الرحيم الرمحن اهللا بسم Explanation of the Three Fundamental Principles 

Class Notes – Term 4, Week 4 

 

، ةاعالطب هل اديقناإل، و يدحوالتب هلل المستساإل وهو. ةلداألب المساإل يند ةفرعم :يانالث لصاأل .وأهله كرالش نم براءةالو

THE SECOND PRINCIPLE: Knowledge of the Religion (deen) of Islam with the proofs. It is to submit to Allah with tawheed, to yield obediently to Him, and to free and disassociate oneself from shirk and its people. 

TThhee  SSeeccoonndd  PPrriinncciippllee

• After  the  Sheikh  (ra)  finished discussing  the  first principle, he moves on  to discuss  the  second principle 

which is knowledge of the religion of Islam based on evidences and proofs. That is, to attain knowledge of 

the religion of Islam, and to know the religion of Islam from its proofs in the Quran and Sunnah. 

• Knowledge  and  adherence  to  Islam  is  the  biggest  blessing  a  person may  have.  It  is  the  only  religion 

acceptable to Allah (swt). Allah (swt) says: 

 

¨β Î) š⎥⎪Ïe$!$# y‰Ψ Ïã «!$# ÞΟ≈ n= ó™M}$#

Truly, the religion with Allah is Islam. [Aal‐Imran; 3:19] 

 

• What of the person who takes a deen other than Islam? Allah (swt) says about such people: 

 

⎯tΒ uρ ÆtG ö; tƒ uöxî ÄΝ≈n= ó™ M}$# $ YΨƒÏŠ ⎯n= sù Ÿ≅ t6 ø)ムçμ ÷ΨÏΒ uθ èδuρ ’Îû ÍοtÅzFψ$# z⎯ÏΒ z⎯ƒ ÌÅ¡≈ y‚ø9$# ∩∇∈∪

And whoever seeks a Religion other than Islam, it will never be accepted of him, and in the Hereafter he 

will be one of the losers. [Aal‐Imran; 3:85] 

 

• The deen (religion) of Islam  is comprised of three matters as mentioned and discussed by the Sheikh (ra). 

They are: Submission to Allah with tawheed, yielding obediently to Him and to free and disassociate oneself 

from shirk and its people. We will Inshallah discuss each of them in an easy to understand manner. 

        

Musallah at-Taqwa

Islamic College of Canberra 

Saturday November 14,

2009 

KKnnoowwlleeddggee  ooff  IIssllaamm  wwiitthh  EEvviiddeennccee  

•• The Sheikh (ra) mentions that knowledge of Islam must be established upon strong irrefutable evidences.  

•• This  is be way of warning,  in  that he  is saying  there  is no  room  for blind  following  in  Islam, otherwise a 

person risks becoming an imma’ah (characterless, yes‐man).  

•• A person must have solid evidences from the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger. It does not 

make sense that a person blindly follows someone else in the matter for which they were created for (i.e. 

worship).  

•• When you have the evidences in your hands, you will Inshallah be upon light, guidance and understanding 

of your religion.  

•• The person who does not understand the reality of their religion, it is feared from them what they may do. 

For example the one who  innovates  in his salaat by praying outside the allocated times or praying during 

the  forbidden  times,  does  not  have  evidences  for  what  they  do.  They  either  blindly  follow  others  or 

innovate in the religion. Even worse, is if someone sees what they are doing and chooses to imitate them. 

This is the start of how ignorance, misguidance and innovation become normal and acceptable amongst the 

people.  

•• Knowledge with evidence makes us stand firm upon our religion, and not blindly follow and comply with 

whatever environment we are placed in.  

• As for after their death (i.e. these who blindly followed) when the two angels ask the three questions in the 

grave,  it  is  feared  that  their answer will contain doubt and uncertainty and  they will answer  incorrectly. 

That is they will say ‘Ha, ha, I do not know, I heard the people saying something, so I said it”. 

• This  is the opposite of the one who knows their religion based on evidences from the Quran and Sunnah 

and was  confident with  the  questions  in  this world,  then when  the  angels  interrogate  them,  they will 

answer with steadfastness and confidence. 

• The  cause  for  steadfastness  and  confidence  in  answering  the  questions  in  the  grave,  is  knowing  your 

religion with  evidences  and  proofs.  Knowledge  based  on  evidences  is  not  itself  sufficient,  but must  be 

accompanied with actions. These are the three matters which comprise Islam as mentioned by the Sheikh 

(ra). 

SSuubbmmiissssiioonn  ttoo  AAllllaahh  wwiitthh  TTaawwhheeeedd

• The first of the matters is submission to Allah (swt) with tawheed. 

• This is to submit to Allah (swt) in the manner prescribed in the Sharee’ah, and to do so upon tawheed. 

• Submitting to the will of Allah (swt) upon other than tawheed  is shirk, and is unacceptable to Allah (swt). It 

forms  the very essence of our deen; we do not  submit  to Allah  (swt), except  that we acknowledge and 

implement his tawheed in all three categories: Ruboobiyya, Uluhiyya & Asmaa’ was‐Siffaat. 

• You  may recall in our discussion of inaabah when we discussed the verse used as evidence by the Sheikh 

(ra), we touched upon the two types of submission: 

 

i. Submission of the creation  to  the decree of Allah  (swt) and with regards  to  the  laws of creation. 

There is no reward attached to this since the person has no choice to escape that. This is evidenced 

by the saying of Allah (swt): 

 

ÿ…ã& s!uρ zΝn= ó™ r& ⎯tΒ ’ Îû ÏN≡uθ≈ yϑ ¡¡9$# Ä⇓ö‘ F{$#uρ $ Yã öθsÛ $ \δ öŸ2 uρ Ïμø‹s9Î) uρ šχθ ãèy_öム∩∇⊂∪

And to Him submitted all creatures in the heavens and the earth, willingly or unwillingly, and to 

Him shall they all be returned. [Aal‐Imran; 3:83] 

ii. Submission  to  the  laws  and prescriptions of  Islam,  and  this  is  to  submit with obedience.  This  is 

particular to those who are obedient to Allah (swt). 

 

• The submission mentioned by the Sheikh (ra) in his text is the second one and is the one praised by Allah 

(swt). It should be done freely and willingly. 

• Submission unwillingly and with no conviction  is of no benefit  in matters of religion. A person cannot be 

forced to submit to Allah (swt), rather the willingness to do so must come from the heart. 

YYiieellddiinngg  OObbeeddiieennttllyy  ttoo  AAllllaahh  ((SSwwtt))

• The second of the three matters is to yield obediently to Allah (swt). Put simply, this is implementing what 

Allah (swt) has ordained and commanded and leaving that which He has forbidden and is evil. This is from 

the inherent meaning of obedience, and cannot be achieved any other way. 

• The issue of al‐hawaa (desires) may become involved in a person’s obedience to Allah (swt). This is in the 

form of reluctance to perform what Allah (swt) has ordained and to be tempted by that which Allah (swt) 

has forbidden. The prescribed and praiseworthy course of action in such situations is as Allah (swt) has said: 

 

$ ¨Β r&uρ ô⎯tΒ t∃% s{ tΠ$ s)tΒ ⎯Ïμ În/u‘ ‘yγ tΡuρ }§ø¨Ζ9$# Ç⎯tã 3“uθ oλù; $# ∩⊆⊃∪

And for him who feared standing before his Lord, and restrained himself from evil desires, and 

lusts. [An‐Naziaat; 79:40] 

• It is better to be patient upon obedience to Allah (swt) and patient upon the abstinence of what He (swt) 

has forbidden than to follow your desires which will more than likely lead to destruction. If you recall, these 

are two of the three types of patience we discussed previously.  • Such a person who perseveres with these two types of patience and does not submit to his desires, Allah 

(swt) has promised them Paradise! Allah (swt) says:  

¨β Î* sù sπ ¨Ψ pgø: $# }‘Ïδ 3“uρ ù'yϑ ø9$# ∩⊆⊇∪

Indeed, Paradise will be his abode. [An‐Naziaat; 79:41] 

DDiissaassssoocciiaattiioonn  ffrroomm  SShhiirrkk  aanndd  iittss  PPeeooppllee

• The third of the three matters is to disassociate from shirk and its people. • This is to absolve and remove oneself from it. This necessitates separation and disassociation from it. This is 

evidenced  in the verse  in the textbook (Surat Al‐Mumtahana) where Allah (swt) described  Ibrahim (as) as 

being an example for us in this matter. That is, Ibrahim (as) and his people rejected and hated the beliefs of 

the polytheists and separated from them. • This is incumbent upon the believer to disassociate from shirk and its practitioners in both belief and action, 

and  to have  strong enmity  towards  them and  their beliefs.  From amongst  this disassociation  is  that we 

must not imitate them in matters specific to them. 

• We discussed this  in detail when we took our class on al‐walaa wal‐baraa’ and  it  is repeated here again 

because he who does not practice al‐baraa’,  then  their  tawheed  is  corrupted! Rather,  the  correction of 

tawheed is with the belief and implementation of al‐baraa’. • The disassociation  from  shirk and  its practitioners  is  from  the  correctness of  Islam and a person’s  Islam 

remains incorrect so long as al‐baraa’ is absent. This is why the Sheikh (ra) mentions it here. • Disassociation from shirk and its people must be done through both beliefs and actions. Shunning shirk with 

your actions may depend upon your capacity to do so, but there is no excuse in your belief. If your belief is 

corrupted  it must be corrected because  the heart cannot be controlled and subjugated against  its will  in 

this matter!

RReevviieeww  qquueessttiioonnss  

There are no review questions this week. Instead go over the hadith below regarding the three levels of 

Islam which we will Inshallah discuss this week.