كتاب:كتاب: منتقاة منمنتقاة منالالفوائد فوائد الال)المصباح المنير في تهذيب )المصباح المنير في تهذيب

((11تفسير ابن كثيرتفسير ابن كثير

انتقاء/

، طبعة دار السالم -رمحه اهلل–وهو من إعداد مجاعة من العلماء بإشراف الشيخ صفي الرمحن املباركفوري 1

هـ1141للنشر والتوزيع، الرياض، الطبعة الثانية،

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

2

بسم اهلل الرمحن الرحيم

:الجزء األول

سورة الفاحتة: " والعياذة تكون لدفع الشر، واللياذ يكون لطلب جلب اخلري.االستعاذة" -1بالعرف وأعرض عن اجلاهلني ": قال اهلل تعاىل: "خذ العفو وأمر االستعاذة" -2

* وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ باهلل إنه مسيع عليم"، وقال تعاىل: "ادفع باليت هي أحسن السيئة حنن أعلم مبا يصفون * وقل رب أعوذ بك من مهزات الشياطني * وأعوذ بك رب أن حيضرون"، وقال تعاىل: "ادفع باليت هي أحسن فإذا

داوة كأنه ويل محيم * وما يلقاها إال الذين صربوا وما يلقاها إال الذي بينك وبينه عذو حظ عظيم * وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ باهلل إنه هو السميع العليم" فهذه ثالث آيات ليس هلن رابعة يف معناها، وهو أن اهلل يأمر مبصانعة العدو اإلنسي

ل إىل املواالة واملصافاة، ويأمر باالستعاذة واإلحسان إليه، لريده عنه طبعه الطيب األصبه من العدو الشيطاين ال حمالة؛ إذ ال يقبل مصانعة وال إحسانا وال يبتغي غري هالك

ابن آدم، لشدة العداوة بينه وبني أبيه آدم من قبل." }اهلل{ يقال: إنه االسم األعظم؛ ألنه يوصف بسم اهلل الرحمن الرحيم" -3

.جبميع الصفات" واحلاصل: أن من أمسائه تعاىل ما يسمى به غريه، اهلل الرحمن الرحيمبسم " -4

ومنها ما ال يسمى به غريه، كاسم اهلل والرمحن واخلالق والرزاق وحنو ذلك؛ فلهذا بدأ باسم اهلل، ووصفه بالرمحن؛ ألنه أخص وأعرف من الرحيم؛ ألن التسمية أوال إمنا

ص فاألخص.تكون بأشرف األمساء، فلهذا ابتدأ باألخقيل: إن قول القائل: احلمد هلل؛ ثناء عليه بأمسائه وصفاته "الحمد هلل" -5

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

4

والتحقيق أن بينهما عموما ..احلسىن، وقوله: الشكر هلل؛ ثناء عليه بنعمه وأياديه

وخصوصا، فاحلمد أعم من الشكر من حيث ما يقعان عليه؛ ألنه يكون على لفروسيته ومحدته لكرمه. وهو أخص ألنه ال الصفات الالزمة واملتعدية، تقول: محدته

، والشكر أعم من حيث ما يقعان به، ألنه يكون بالقول والفعل يكون إال بالقول، وهو أخص ألنه ال يكون إال على الصفات املتعدية، ال يقال: شكرته والنية

.لفروسيته، وتقول: شكرته على كرمه وإحسانه إيل.العالمة )قلت( : ألنه علم دال على وجود " والعامل مشتق منرب العالمين" -6

خالقه وصانعه ووحدانيته." إمنا أضيف إىل يوم الدين ألنه ال يدعي أحد هنالك مالك يوم الدين" -7

.شيئا، وال يتكلم أحد إال بإذنه" قدم املفعول وهو }إياك{ ، وكرر؛ لالهتمام إياك نعبد وإياك نستعين" -8

نتوكل إال عليك، وهذا هو كمال الطاعة. والدين واحلصر، أي: ال نعبد إال إياك، واليرجع كله إىل هذين املعنيني، وهذا كما قال بعض السلف: الفاحتة سر القرآن، وسرها

هذه الكلمة: "إياك نعبد وإياك نستعني"." حتول الكالم من الغيبة إىل املواجهة بكاف إياك نعبد وإياك نستعين" -9

فكأنه اقرتب وحضر بني يدي اهلل تعاىل؛ فلهذا قال: اخلطاب؛ ألنه ملا أثىن على اهلل "إياك نعبد وإياك نستعني"

صراط الذين أنعمت ما أحسن ما جاء إسناد اإلنعام إليه يف قوله تعاىل: " -11" وحذف الفاعل يف الغضب يف قوله تعاىل: "غري املغضوب عليهم" وإن كان عليهم

.هو الفاعل لذلك يف احلقيقة

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

1

سورة البقرة:

جمموع احلروف املذكورة يف أوائل السور حبذف املكرر منها أربعة عشر " الم" -11

حرفا..قال الزخمشري: وهذه احلروف األربعة عشر مشتملة على أنصاف أجناس احلروف يعين من املهموسة واجملهورة، ومن الرخوة والشديدة، ومن املطبقة واملفتوحة،

.. وقيل: إمنا ذكرت هذه احلروف يف ومن املستعلية واملنخفضة ومن حروف القلقلةأوائل السور اليت ذكرت فيها بيانا إلعجاز القرآن، وأن اخللق عاجزون عن معارضته مبثله، هذا مع أنه مركب من هذه احلروف املقطعة اليت يتخاطبون هبا.. وقال الزخمشري: وجاء منها على حرف واحد وحرفني وثالثة وأربعة ومخسة ألن أساليب

على هذا من الكلمات ال أكثر من ذلك.. كالمهمعن جماهد: الران أيسر من الطبع، والطبع أيسر من "ختم اهلل على قلوبهم" -12

األقفال، واألقفال أشد من ذلك كله.قال القرطيب: وأمجعت األمة على أن اهلل عز وجل قد وصف نفسه باخلتم -13

بع اهلل عليها بكفرهم"لكافرين جمازاة لكفرهم كما قال: "بل طوالطبع على قلوب اه اهلل، نب " وباليوم ارخخر وما م بمنمنينومن الناس من يقول آمنا باهلل" -14

سبحانه، على صفات املنافقني لئال يغرت بظاهر أمرهم املؤمنون، فيقع بذلك فساد عريض من عدم االحرتاز منهم، ومن اعتقاد إمياهنم، وهم كفار يف نفس األمر، وهذا

الكبار، أن يظن بأهل الفجور خري.من احملذورات " استدل كثري فاتقوا النار التي وقود ا الناس والحجارة أعدت للكافرين" -15

من أئمة السنة هبذه اآلية على أن النار موجودة اآلن لقوله: }أعدت{.وإذ قال ربك للمالئكة إني جاعل في األرض خليفة قالوا أتجعل فيها " -16

ظاهر أنه مل يُرد آدم عينا؛ إذ لو كان كذلك ملا " المن يفسد فيها ويسفك الدماءحسن قول املالئكة: "أجتعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء" فإهنم أرادوا أن من هذا اجلنس من يفعل ذلك، وكأهنم علموا ذلك بعلم خاص، أو مبا فهموه من الطبيعة

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

5

، أو فهموا من البشرية فإنه أخربهم أنه خيلق هذا الصنف من صلصال من محإ مسنون

اخلليفة أنه الذي يفصل بني الناس ويقع بينهم من املظامل ويرد عنهم احملارم واملآمث، قاله القرطيب..وقول املالئكة هذا ليس على وجه االعرتاض على اهلل، وال على وجه

..احلسد لبين آدم..وإمنا هو سؤال استعالم واستكشاف عن احلكمة يف ذلك" استدل القرطيب ة إني جاعل في األرض خليفةوإذ قال ربك للمالئك" -17

..وغريه هبذه اآلية على وجوب نصب اخلليفة" استدل كثري من العلماء هبذه اآلية على وجوب واركعوا مع الراكعين" -18

اجلماعة." ليس املراد ذمهم على أمرهم بالرب أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم" -19

األمر باملعروف معروف وهو واجب على العامل، مع تركهم له، بل على تركهم له، فإن فكل من ..ولكن الواجب واألوىل بالعامل أن يفعله مع أمرهم به، وال يتخلف عنهم

األمر باملعروف وفعله واجب، ال يسقط أحدمها برتك اآلخر على أصح قويل العلماء من السلف واخللف.

استدل كثري من العلماء "وأقيموا الصالة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين" -21 هبذه اآلية على وجوب اجلماعة.

" عن جماهد، قال: كل الذين يظنون أنهم مالقو ربهم وأنهم إليه راجعون" -21 ظن يف القرآن فهو علم.

وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما " -22رناهم باألكل مما رزقناهم " أي: أمرزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

وأن يعبدوا، فخالفوا وكفروا فظلموا أنفسهم، ومن ههنا تتبني فضيلة أصحاب حممد صلى اهلل عليه وسلم ورضي عنهم، على سائر أصحاب األنبياء يف صربهم وثباهتم وعدم تعنتهم، كما كانوا معه يف أسفاره وغزواته، منها عام تبوك، يف ذلك القيظ واحلر

واجلهد، مل يسألوا خرق عادة، وال إجياد أمر، مع أن ذلك كان سهال على الشديد ..الرسول صلى اهلل عليه وسلم

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

6

" عن ابن فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون" -23

عباس: كل شيء يف كتاب اهلل من "الرجز" يعين به: العذاب.اهلل وبالوالدين إحسانا وذي وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل ال تعبدون إال" -24

" ناسب أن يأمرهم بأن يقولوا القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسناللناس حسنا، بعد ما أمرهم باإلحسان إليهم بالفعل، فجمع بني طريف اإلحسان

الفعلي والقويل.إمنا مل يقل: وفريقا "ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون"قال الزخمشري يف قوله: -25

ألهنم حاولوا قتل النيب صلى اهلل -أيضا-قتلتم؛ ألنه أراد بذلك وصفهم يف املستقبل عليه وسلم بالسم والسحر.

قل إن كانت لكم الدار ارخخرة عند اهلل خالصة من دون الناس فتمنوا " -26" مسيت هذه املباهلة متنيا؛ ألن كل حمق يود لو أهلك اهلل الموت إن كنتم صادقين

له وال سيما إذا كان يف ذلك حجة له فيها بيان حقه وظهوره.املبطل املناظر من كان عدوا هلل ومالئكته ورسله وجبريل وميكال فإن اهلل عدو " -27

" فيه إيقاع املظهر مكان املضمر حيث مل يقل: فإنه عدو للكافرين، بل للكافرين وإظهاره، قال: "فإن اهلل عدو للكافرين"، وإمنا أظهر االسم ههنا لتقرير هذا املعىن

وإعالمهم أن من عادى أولياء اهلل فقد عادى اهلل.." استدل هبذه وما يعلمان من أحد حتى يقوال إنما نحن فتنة فال تكفر" -28

اآلية على تكفري من تعلم السحر." قيل: إن هذا بشارة من اهلل أولئك ما كان لهم أن يدخلو ا إال خائفين" -29

رام وعلى سائر املساجد، وأنه يذل املشركني للمسلمني أنه سيظهرهم على املسجد احل هلم حىت ال يدخل املسجد احلرام أحد منهم إال خائفا.

قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال ال ينال عهدي " -31أنه ال ينال -وإن كانت ظاهرة يف اخلرب -اختار ابن جرير أن هذه اآلية " الظالمين

إعالم من اهلل إلبراهيم اخلليل، عليه السالم، أنه عهد اهلل باإلمامة ظاملا. ففيها

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

7

وقال ابن خويز منداد املالكي: الظامل ال ،سيوجد من ذريتك من هو ظامل لنفسه

يصلح أن يكون خليفة وال حاكما وال مفتيا وال شاهدا وال راوياً." كان اخلليل، عليه السالم ملا فرغ من بناء واتخذوا من مقام إبرا يم مصلى" -31واهلل -ت وضعه إىل جدار الكعبة أو أنه انتهى عنده البناء فرتكه هناك؛ وهلذا البي

أمر بالصالة هناك عند فراغ الطواف، وناسب أن يكون عند مقام إبراهيم -أعلم حيث انتهى بناء الكعبة فيه..

"، وناسب هذا؛ ألنه قبل بناء الكعبة، وقال رب اجعل ذا )بلداً( آمنا" -32يم: "وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا" وناسب هذا تعاىل يف سورة إبراه

كأنه وقع دعاء مرة ثانية بعد بناء البيت واستقرار أهله به، -واهلل أعلم-هناك ألنه وبعد مولد إسحاق الذي هو أصغر سنا من إمساعيل بثالث عشرة سنة..

ولد له " الظاهر، واهلل أعلم، أن إسحاق ووصى بها إبرا يم بنيه ويعقوب" -33يعقوب يف حياة اخلليل وسارة؛ ألن البشارة وقعت هبما يف قوله: "فبشرناها بإسحاق

ومن وراء إسحاق يعقوب".املرء "لدين فال تموتن إال وأنتم مسلمونيا بني إن اهلل اصطفى لكم ا" -34

ميوت غالبا على ما كان عليه، ويبعث على ما مات عليه، وقد أجرى اهلل الكرمي قصد اخلري وفق له ويسر عليه، ومن نوى صاحلا ثبت عليه. عادته بأن من

ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبرا يم وإسماعيل " -35قال النحاس: والعرب تسمي " وهذا من باب التغليب ألن إمساعيل عمه.وإسحاق

خوة، العم أبا، نقله القرطيب؛ وقد استدل هبذه اآلية من جعل اجلد أبا وحجب به اإل كما هو قول الصدِّيق..

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

8

الجزء الثاني:

" عن ابن عباس: كان أول ما نسخ من فولِّ وجهك شطر المسجد الحرام" -36

القرآن القبلة.رف قدر هذه النعمة، فقال ذم من مل يع".. كما أرسلنا فيكم رسوال منكم" -37

قال ابن عباس: وار" كفرا وأحلوا قومهم دار البأمل تر إىل الذين بدلوا نعمة اهللتعاىل: "يعين بنعمة اهلل حممدا صلى اهلل عليه وسلم؛ وهلذا ندب اهلل املؤمنني إىل االعرتاف

فاذكروين أذكركم واشكروا يل وال ة ومقابلتها بذكره وشكره، فقال: "هبذه النعم "تكفرون

إن الصفا والمروة من شعائر اهلل فمن حج البيت أو اعتمر فال جناح " -38" فالساعي بينهما ينبغي له أن يستحضر فقره وذله وحاجته إىل هماعليه أن يطوف ب

اهلل يف هداية قلبه وصالح حاله وغفران ذنبه، وأن يلتجئ إىل اهلل عز وجل ليزيح ما هو به من النقائص والعيوب، وأن يهديه إىل الصراط املستقيم وأن يثبته عليه إىل

ذنوب واملعاصي، إىل حال الكمال مماته، وأن حيوله من حاله الذي هو عليه من ال عليها السالم.-والغفران والسداد واالستقامة، كما فعل هباجر

" كل معصية هلل فهي من خطوات الشيطان.وال تتبعوا خطوات الشيطان" -39يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا هلل إن كنتم إياه " -41

لدعاء والعبادة، كما أن األكل من احلرام " األكل من احلالل سبب لتقبل اتعبدون مينع قبول الدعاء والعبادة.

: هذه أنواع الرب كلها. وصدق قال الثوري" اآلية، ولكن البر من آمن باهلل" -41رمحه اهلل؛ فإن من اتصف هبذه اآلية، فقد دخل يف عرى اإلسالم كلها، وأخذ مبجامع

إال هو، وصدق بوجود املالئكة الذين هم اخلري كله، وهو اإلميان باهلل، وهو أنه ال إله سفرة بني اهلل ورسله.

ليس البر أن تولوا وجو كم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن " -42

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

9

باهلل واليوم ارخخر والمالئكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى

قد فرغت نفقته " وهو: املسافر اجملتاز الذيواليتامى والمساكين )وابن السبيل(فيعطى ما يوصله إىل بلده.. ويدخل يف ذلك الضيف، كما قال علي بن أيب طلحة،

.عن ابن عباس أنه قال: ابن السبيل هو الضيف الذي ينزل باملسلمني" وإمنا نصب }والصابرين{ والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس" -43

ته وصعوبته.على املدح واحلث على الصرب يف هذه األحوال لشد" يف الكتب املتقدمة: القتل أنفى للقتل. فجاءت ولكم في القصاص حياة" -44

هذه العبارة يف القرآن أفصح، وأبلغ، وأوجز." يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم" -45

تهد ذكر أنه كما أوجبه عليهم فقد أوجبه على من كان قبلهم، فلهم فيه أسوة، وليج هؤالء يف أداء هذا الفرض أكمل مما فعله أولئك.

" بني مقدار الصوم، وأنه ليس يف كل يوم، لئال يشق على أياما معدودات" -46 النفوس فتضعف عن محله وأدائه، بل يف أيام معدودات.

أخذ كثري من العلماء مشروعية التكبري يف عيد الفطر من هذه اآلية: -47 " على ما داكمولتكملوا العدة ولتكبروا اهلل"

واشربوا حتى يتبين لكم الخيط األبيض من الخيط األسود من وكلوا" -48" يف إباحته تعاىل جواز األكل إىل طلوع الفجر، دليل على استحباب الفجر

.السحور؛ ألنه من باب الرخصة، واألخذ هبا حمبوب" يقتضي اإلفطار عند غروب الشمس حكما ثم أتموا الصيام إلى الليل" -49 يا.شرع" قال: وقاتلوا في سبيل اهلل الذين يقاتلونكمعن أيب العالية يف قوله تعاىل: " -51

هذه أول آية نزلت يف القتال باملدينة.فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو " -51

" ملا كان لفظ القرآن يف بيان الرخصة جاء باألسهل فاألسهل: "ففدية من نسك

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

11

صدقة أو نسك"، وملا أمر النيب صلى اهلل عليه وسلم كعب بن عجرة بذلك، صيام أو

أرشده إىل األفضل، فاألفضل فقال: انسك شاة، أو أطعم ستة مساكني أو صم ثالثة أيام. فكل حسن يف مقامه.

" ملا أمرهم بالزاد للسفر يف الدنيا أرشدهم وتزودوا فإن خير الزاد التقوى" -52تصحاب التقوى إليها، كما قال: "وريشا ولباس التقوى ذلك إىل زاد اآلخرة، وهو اس

خري" . ملا ذكر اللباس احلسي نبه مرشدا إىل اللباس املعنوي، وهو اخلشوع، والطاعة والتقوى، وذكر أنه خري من هذا، وأنفع.

ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي ارخخرة حسنة وقنا عذاب " -53بعد كثرة ذكره، فإنه مظنة اإلجابة، وذم من ال يسأله إال يف " أرشد إىل دعائه النار

أمر دنياه، وهو معرض عن أخراه.فيه ندب وإرشاد إىل غشياهنن "فإذا تطهرن فأتو ن من حيث أمركم اهلل" -54

بعد االغتسال، وقد اتفق العلماء على أن املرأة إذا انقطع حيضها ال حتل حىت تغتسل .لك عليها بشرطهباملاء أو تتيمم، إن تعذر ذ

" فيه داللة على أنه ال يقع الطالق مبجرد مضي األربعة وإن عزموا الطالق" -55 أشهر.وال يحل لهن أن يكتمن ما خلق اهلل في أرحامهن إن كن ينمن باهلل " -56

" دل هذا على أن املرجع يف هذا إليهن؛ ألنه أمر ال يعلم إال من واليوم ارخخر .با على ذلكجهتني، وتتعذر إقامة البينة غال

الطالق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان وال يحل لكم أن " -57تأخذوا مما آتيتمو ن شيئا إال أن يخافا أال يقيما حدود اهلل فإن خفتم أال يقيما حدود اهلل فال جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود اهلل فال تعتدو ا ومن

مجع دل هبذه اآلية من ذهب إىل أن " استيتعد حدود اهلل فأولئك م الظالمون الطلقات الثالث بكلمة واحدة حرام.

" طلقتم النساء فبلغن أجلهن فال تعضلو ن أن ينكحن أزواجهن وإذا" -58

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

11

فيها داللة على أن املرأة ال متلك أن تزوج نفسها، وأنه ال بد يف تزوجيها من ويل.

العلماء على أنه ال " أمجعوال تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله" -59 يصح العقد يف مدة العدة.

ألم تر إلى الذين خرجوا من ديار م و م ألوف حذر الموت فقال لهم " -61" يف هذه القصة عربة ودليل على أنه لن يغين حذر من قدر اهلل موتوا ثم أحيا م

وأنه، ال ملجأ من اهلل إال إليه.

الجزء الثالث:

ما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم ال بيع فيه يا أيها الذين آمنوا أنفقوا م" -61مبتدأ حمصور يف خربه أي: وال "(والكافرون م الظالمون)وال خلة وال شفاعة

دينار قال: احلمد هلل الذي قال: ظامل أظلم ممن واىف اهلل يومئذ كافرا. وعن عطاء بن ومل يقل: والظاملون هم الكافرون. "والكافرون هم الظاملون"

" وحد تعاىل لفظ ي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النوراهلل ول" -62 .النور ومجع الظلمات؛ ألن احلق واحد والكفر أجناس كثرية وكلها باطلة

وإذ قال إبرا يم رب أرني كيف تحي الموتى قال أولم تنمن قال بلى " -63وعبد " عن حممد بن املنكدر، أنه قال: التقى عبد اهلل بن عباس، ولكن ليطمئن قلبي

اهلل بن عمرو بن العاص، فقال ابن عباس البن عمرو بن العاص: أي آية يف القرآن ين أسرفوا ياعبادي الذاهلل بن عمرو: قول اهلل عز وجل: "قل أرجى عندك؟ فقال عبد

فقال ابن عباس: لكن أنا أقول: قول -اآلية على أنفسهم ال تقنطوا من رمحة اهلل" فرضي من ي املوتى قال أومل تؤمن قال بلى"؛أرين كيف حتوإذ قال إبراهيم رب اهلل: "

ويوسوس به الشيطان. : }بلى{ قال: فهذا ملا يعرتض يف النفوسإبراهيم قوله" ليس هذا قياسا منهم للربا على ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا" -64

القرآن، ولو البيع؛ ألن املشركني ال يعرتفون مبشروعية أصل البيع الذي شرعه اهلل يف

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

12

كان هذا من باب القياس لقالوا: إمنا الربا مثل البيع، وإمنا قالوا: "إمنا البيع مثل الربا"

أي: هو نظريه، فلم حرم هذا وأبيح هذا؟ وهذا اعرتاض منهم على الشرع." أي: ال حيب كفور القلب أثيم القول والفعل، ال يحب كل كفار أثيم واهلل" -65

تم هذه اآلية هبذه الصفة، وهي أن املرايب ال يرضى مبا قسم وال بد من مناسبة يف خاهلل له من احلالل، وال يكتفي مبا شرع له من التكسب املباح، فهو يسعى يف أكل

اخلبيثة، فهو جحود ملا عليه من النعمة، ظلوم أموال الناس بالباطل، بأنواع املكاسب آمث بأكل أموال الناس بالباطل.

." فيه داللة على اشرتاط العدالة يف الشهودشهداءمّمن ترضون من ال" -66" قيل: معناه: إذا دعوا للتحمل فعليهم وال يأب الشهداء إذا ما دعوا" -67

وهو مذهب -وقيل اإلجابة..ومن ههنا استفيد أن حتمل الشهادة فرض كفاية،: املراد بقوله: "وال يأب الشهداء إذا ما دعوا" لألداء، حلقيقة قوله: -اجلمهور

الشهداء{ والشاهد حقيقة فيمن حتمل، فإذا دعي ألدائها فعليه اإلجابة إذا تعينت } وإال فهو فرض كفاية، واهلل أعلم..

." على أن الرهن ال يلزم إال بالقبضمقبوضة فر اناستدل بقوله: " -68

سورة آل عمران:

دل على فضيلة االستغفار وقت األسحار، وقد "والمستغفرين باألسحار" -69يعقوب، عليه السالم، ملا قال لبنيه: "سوف أستغفر لكم ريب" أنه أخرهم قيل: إن

إىل وقت السحر." شهد تعاىل وكفى به شهد اهلل أنه ال إله إال و والمالئكة وأولو العلم" -71

شهيدا..مث قرن شهادة مالئكته وأويل العلم بشهادته فقال: "شهد اهلل أنه ال إله إال وهذه خصوصية عظيمة للعلماء يف هذا املقام.هو واملالئكة وأولو العلم"

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

14

شاء وتعز من تشاء وتذل من تنتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن ت" -71يف هذه اآلية تنبيه وإرشاد إىل شكر نعمة اهلل تعاىل على رسوله صلى اهلل .."تشاء

قرشي عليه وسلم وهذه األمة؛ ألن اهلل حول النبوة من بين إسرائيل إىل النيب العريب ال املكي األمي خامت األنبياء على اإلطالق.

" قال احلسن البصري: من رأفته هبم حذرهم نفسه.واهلل رءوف بالعباد" -72قل إن كنتم تحبون اهلل فاتبعوني يحببكم اهلل ويغفر لكم ذنوبكم واهلل " -73

" هذه اآلية الكرمية حاكمة على كل من ادعى حمبة اهلل، وليس هو على غفور رحيماحملمدية فإنه كاذب يف دعواه يف نفس األمر، حىت يتبع الشرع احملمدي والدين الطريقة

النبوي يف مجيع أقواله وأحواله. " فيه داللة على جواز التسمية يوم الوالدة.وإني سميتها مريم" -74ل كذلك اهلل يخلق ما قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قا" -75يقل: "يفعل" كما يف قصة زكريا، بل نص هاهنا هنا بقوله: "خيلق" ومل" صرح هيشاء

على أنه خيلق؛ لئال يبقى ملبطل شبهة." حق بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسونقال الضحاك يف قوله: " -76

على من تعلم القرآن أن يكون فقيها.

الجزء الرابع:

، " بكة: من أمساء مكة على املشهورإن أول بيت وضع للناس للذي ببكة" -77قيل: مسيت بذلك ألهنا تبك أعناق الظلمة واجلبابرة، مبعىن: يذلون هبا وخيضعون

عندها، وقيل: ألن الناس يتباكُّون فيها، أي: يزدمحون.ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن " -78

وإن " املقصود من هذه اآلية أن تكون فرقة من األمة متصدية هلذا الشأن،المنكر كان ذلك واجبا على كل فرد من األمة حبسبه.

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

11

يا أيها الذين آمنوا ال تتخذوا بطانة من دونكم ال يألونكم خباال ودوا ما " -79".. عن ابن أيب الدهقانة قال: قيل لعمر بن اخلطاب، رضي اهلل عنه: إن ههنا عنتم

إذا بطانة غالما من أهل احلرية، حافظ كاتب، فلو اختذته كاتبا؟ فقال: قد اختذتمن دون املؤمنني؛ ففي هذا األثر مع هذه اآلية داللة على أن أهل الذمة ال جيوز استعماهلم يف الكتابة، اليت فيها استطالة على املسلمني واطالع على دواخل أمورهم

اليت خيشى أن يفشوها إىل األعداء من أهل احلرب.لى أن الشخص قد " استدلوا به ع م للكفر يومئذ أقرب منهم لإليمان" -81

تتقلب به األحوال، فيكون يف حال أقرب إىل الكفر، ويف حال أقرب إىل اإلميان." قال يستبشرون بنعمة من اهلل وفضل وأن اهلل ال يضيع أجر المنمنين" -81

عبد الرمحن بن زيد بن أسلم: هذه اآلية مجعت املؤمنني كلهم، سواء الشهداء األنبياء وثوابا أعطاهم إال ذكر ما أعطى اهلل وغريهم، وقلما ذكر اهلل فضال ذكر به

املؤمنني من بعدهم.وإذ أخذ اهلل ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس وال تكتمونه فنبذوه " -82

" يف هذا حتذير للعلماء أن وراء ظهور م واشتروا به ثمنا قليال فبئس ما يشترونكهم، فعلى العلماء أن يسلكوا مسلكهم فيصيبهم ما أصاهبم، ويسلك هبم مسل

يبذلوا ما بأيديهم من العلم النافع، الدال على العمل الصاحل، وال يكتموا منه شيئا." أضافه إليه وألدخلنهم جنات تجري من تحتها األنهار ثوابا من عند اهلل" -83

ونسبه إليه ليدل على أنه عظيم؛ ألن العظيم الكرمي ال يعطي إال جزيال كثريا.

سورة النساء:

" ذكر تعاىل أن أصل اخللق من أب واحد الذي خلقكم من نفس واحدة" -84 وأم واحدة؛ ليعطف بعضهم على بعض، وحيننهم على ضعفائهم.

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

15

يوصيكم اهلل في أوالدكم للذكر استنبط بعض األذكياء من قوله تعاىل: " -85

" أنه تعاىل أرحم خبلقه من الوالد بولده، حيث أوصى الوالدين مثل حظ األنثيين دهم، فعلم أنه أرحم هبم منهم.بأوال" أمجع العلماء سلفا وخلفا: أن الدين من بعد وصية يوصي بها أو دين" -86

مقدم على الوصية، وذلك عند إمعان النظر يفهم من فحوى اآلية الكرمية." يف هذه اآلية داللة على جواز اإلصداق باملال وآتيتم إحدا ن قنطارا" -87

.اجلزيل

الجزء الخامس:

" هتديد للرجال طعنكم فال تبغوا عليهن سبيال إن اهلل كان عليا كبيرافإن أ" -88إذا بغوا على النساء من غري سبب، فإن اهلل العلي الكبري وليهن وهو منتقم ممن

ظلمهن وبغى عليهن.عن عبد اهلل بن واقد أيب رجاء اهلروي قال: ال جتد سيئ امللكة إال وجدته -89

إن اهلل ال يحب من كان مختاال ]أيمانكم وما ملكت وتال: "–خمتاال فخورا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا وتال: "–" وال عاقا إال وجدته جبارا شقيا [فخورا ".شقيايا أيها الذين آمنوا ال تقربوا الصالة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون " -91

جاء وال جنبا إال عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو أحد منكم من الغائط أو المستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا

" هذه اآلية الكرمية فيها تنزيه فامسحوا بوجو كم وأيديكم إن اهلل كان عفوا غفوراالصالة أن تفعل على هيئة ناقصة من سكر حىت يصحو املكلف ويعقل ما يقول، أو

إال أن يكون مريضا أو عادما للماء، فإن جنابة حىت يغتسل، أو حدث حىت يتوضأ،

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

16

اهلل، عز وجل، قد أرخص يف التيمم واحلالة هذه، رمحة بعباده ورأفة هبم، وتوسعة

عليهم." إنكار على من يبادر إىل وإذا جاء م أمر من األمن أو الخوف أذاعوا به" -91

األمور قبل حتققها، فيخرب هبا ويفشيها وينشرها، وقد ال يكون هلا صحة." هذه اآلية إن اهلل ال يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء" -92

عامة يف مجيع الذنوب ما عدا الشرك، وهي مذكورة يف هذه السورة الكرمية بعد هذه وقبلها؛ لتقوية الرجاء، واهلل أعلم. -]ومن يقتل مؤمنا متعمدا[-اآلية قد يكون هذا " اأن تقصروا من الصالة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفرو " -93

واملنطوق إذا خرج خمرج الغالب أو على حادثة فال مفهوم له...خرج خمرج الغالب" يأمر اهلل فإذا قضيتم الصالة فاذكروا اهلل قياما وقعودا وعلى جنوبكم" -94

تعاىل بكثرة الذكر عقيب صالة اخلوف، وإن كان مشروعا مرغبا فيه أيضا بعد غريها، يها من التخفيف يف أركاهنا، ومن الرخصة يف الذهاب فيها ولكن هاهنا آكد ملا وقع ف

واإلياب وغري ذلك، مما ليس يوجد يف غريها." هذا من باب الرتغيب واتبع ملة إبرا يم حنيفا واتخذ اهلل إبرا يم خليال" -95

يف اتباعه؛ ألنه إمام يقتدى به، حيث وصل إىل غاية ما يتقرب به العباد له." القسط وما تفعلوا من خير فإن اهلل كان به عليماوأن تقوموا لليتامى ب" -96

هتييجا على فعل اخلريات وامتثال األمر، وأن اهلل عز وجل عامل جبميع ذلك، وسيجزي عليه أوفر اجلزاء وأمته.

" قال يف زل من قبلوالكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أن" -97، حبسب ما حيتاج إليه العباد إليه ؛ ألنه نزل مفرقا منجما على الوقائعالقرآن: }نزل{

نت تنزل مجلة واحدة؛ وهلذا قال: يف معادهم ومعاشهم، وأما الكتب املتقدمة فكا ."والكتاب الذي أنزل من قبل"

الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المنمنين أيبتغون عند م العزة " -98عزة من جناب اهلل، " املقصود من هذا التهييج على طلب ال)فإن العزة هلل جميعا(

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

17

وااللتجاء إىل عبوديته، واالنتظام يف مجلة عباده املؤمنني الذين هلم النصرة يف هذه

احلياة الدنيا، ويوم يقوم األشهاد." عن ابن عباس قال: كل أتريدون أن تجعلوا هلل عليكم سلطانا مبينا" -99

حجة. :سلطان يف القرآن

الجزء السادس:

رمنا عليهم طيبات أحلت لهم فبظلم من الذين ادوا ح" -111" هذه سجية هلم متصفون هبا من قدمي الدهر وحديثه؛ وبصد م عن سبيل اهلل كثيرا

وهلذا كانوا أعداء الرسل.إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين ملا تضمن قوله تعاىل: " -111

من أنكر " إىل آخر السياق، إثبات نبوته صلى اهلل عليه وسلم والرد على من بعده" لكن اهلل يشهد بما أنزل إليكنبوته من املشركني وأهل الكتاب، قال اهلل تعاىل: "

أي: وإن كفر به من كفر به ممن كذبك وخالفك.فأما الذين آمنوا باهلل واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه " -112

م " وهذه صفة املؤمنني يف الدنيا واآلخرة، فهوفضل ويهديهم إليه صراطا مستقيمايف الدنيا على منهاج االستقامة وطريق السالمة يف مجيع االعتقادات والعمليات، ويف

اآلخرة على صراط اهلل املستقيم املفضي إىل روضات اجلنات.

سورة املائدة:

" استدل ابن عمر، وابن عباس، وغري أحلت لكم بهيمة األنعام" -113 بطن أمه إذا ذحبت.واحد هبذه اآلية على إباحة اجلنني إذا وجد ميتا يف

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

18

" هذا أمر بعد احلظر، والصحيح الذي يثبت وإذا حللتم فاصطادوا" -114

على السرب: أنه يرد احلكم إىل ما كان عليه قبل النهي." غري متعاط ملعصية اهلل، كما قال يف سورة غير متجانف إلثم" -115

ن يقول البقرة: "فمن اضطر غري باغ وال عاد فال إمث عليه" وقد استدل هبذه اآلية مبأن العاصي بسفره ال يرتخص بشيء من رخص السفر؛ ألن الرخص ال تنال

باملعاصي." }مكلبني{ حيتمل أن يكون وما علمتم من الجوارح مكلبين" -116

حاال من الضمري يف }علمتم{ فيكون حاال من الفاعل، وحيتمل أن يكون حاال من ل كوهنن مكلبات للصيد، املفعول وهو }اجلوارح{ أي: وما علمتم من اجلوارح يف حا

على أن -واحلالة هذه-وذلك أن تقتنصه مبخالبها أو أظفارها، فيستدل بذلك اجلارحة إذا قتل الصيد بصدمته أو مبخالبه وظفره أنه ال حيل.

" إذا قمتم إلى الصالة فاغسلوا وجو كماستدل بقوله تعاىل: " -117م إىل الصالة فاغسلوا على وجوب النية يف الوضوء؛ ألن تقدير الكالم: "إذا قمت

وجوهكم هلا"، كما تقول العرب: "إذا رأيت األمري فقم" أي: له.وال يجرمنكم شنآن قوم على أال تعدلوا اعدلوا و أقرب " -118

" من باب استعمال أفعل التفضيل يف احملل الذي للتقوى" قوله: " و أقرب للتقوى ليس يف اجلانب اآلخر منه شيء.

واألحبار عن قولهم اإلثم وأكلهم السحت لوال ينها م الربانيون" -119" عن ابن عباس قال: ما يف القرآن آية أشد توبيخا من هذه لبئس ما كانوا يصنعون

اآلية." جعل أعلى مقاماهتم االقتصاد، وهو أوسط منهم أمة مقتصدة" -111

مقامات هذه األمة، وفوق ذلك رتبة السابقني كما يف قوله تعاىل: "مث أورثنا الكتاب ن اصطفينا من عبادنا فمنهم ظامل لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق باخلريات".الذي

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

19

" ملا طال الفصل حسن إن الذين آمنوا والذين ادوا )والصابئون(" -111

العطف بالرفع." أي: مؤمنة به مصدقة له، وهذا أعلى مقاماهتا فدل يقةدِّ ص وأمه" -112

على أهنا ليست بنبي ة.

الجزء السابع:

" وما الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا لتجدن أشد" -113ذاك إال ألن كفر اليهود عناد وجحود ومباهتة للحق، وغمط للناس وتنقص حبملة

العلم.. وما " ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى" -114

.من الرقة والرأفة -إذ كانوا على دين املسيح- ذاك إال ملا يف قلوهبم"..القرآن دل ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم" -115

على وجوب اجلزاء على املتعمد وعلى تأثيمه..وجاءت السنة من أحكام النيب صلى اهلل عليه وسلم وأحكام أصحابه بوجوب اجلزاء يف اخلطأ..وأيضا فإن قتل الصيد

عمد مأثوم واملخطئ غري إتالف، واإلتالف مضمون يف العمد ويف النسيان، لكن املت ملوم." أضافها إىل اهلل تشريفا وال نكتم )شهادة اهلل( إنا إذا لمن ارخثمين" -116

هلا، وتعظيما ألمرها.يوم يجمع اهلل الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا ال علم لنا إنك " -117

" قال جماهد، واحلسن البصري، والسدي: إمنا قالوا ذلك من هول أنت عالم الغيوبم..وعن ابن عباس: يقولون للرب، عز وجل: ال علم لنا، إال علم أنت أعلم ذلك اليو

به منا.. وهو من باب التأدب مع الرب، عز وجل.

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

21

" هذا االمتنان وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات" -118

يكون واقعا يوم القيامة، وعرب عنه بصيغة املاضي داللة على وقوعه ال حمالة، وهذا من لغيوب اليت أطلع اهلل عليها رسوله حممدا صلى اهلل عليه وسلم.أسرار ا" ُضمِّن "تكلم": تدعو؛ ألن كالمه تكلم الناس في المهد وكهال" -119

الناس يف كهولته ليس بأمر عجيب.

سورة األنعام:

" مجع لفظ "الظلمات" ووحد لفظ "النور"؛ وجعل الظلمات والنور" -121الشمائل"، وكما قال يف آخر هذه السورة: لكونه أشرف، كما قال: "عن اليمني و

"وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه وال تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله"." يعين: بذلك إنما يستجيب الذين يسمعون )والموتى يبعثهم اهلل(" -121

الكفار؛ ألهنم موتى القلوب، فشبههم اهلل بأموات األجساد فقال: "واملوتى يبعثهم يرجعون" وهذا من باب التهكم هبم، واالزدراء عليهم.اهلل مث إليه

" كل من عصى اهلل، فهو جاهل.أنه من عمل منكم سوءا بجهالة" -122"وزكريا وحيىي وعيسى وإلياس" يف ذكر "عيسى"، عليه السالم، يف -123

ذرية "إبراهيم" أو "نوح"، على القول اآلخر داللة على دخول ولد البنات يف ذرية "، عليه السالم، إمنا ينسب إىل "إبراهيم"، عليه السالم، بأمه الرجال؛ ألن "عيسى

"مرمي" عليها السالم، فإنه ال أب له..فلهذا إذا أوصى الرجل لذريته، أو وقف على ذريته أو وهبهم، دخل أوالد البنات فيهم.

" إن قيل: فكيف ُعِبدت اجلن وجعلوا هلل شركاء الجن وخلقهم" -124؟ فاجلواب: أهنم إمنا عبدوا األصنام عن طاعة اجلن وأمرهم وإمنا كانوا يعبدون األصنام

إياهم بذلك.

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

21

الجزء الثامن:

" استدل هبذه اآلية الكرمية وال تأكلوا مما لم يذكر اسم اهلل عليه" -125

مل يذكر اسم اهلل عليها، وإن كان الذابح مسلماً. إذاال حتل على أن الذبيحة را يمشي به في الناس كمن أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نو " -126

" وجه مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملوناملناسبة يف ضرب املثلني ههنا بالنور والظلمات: ما تقدم يف أول السورة: "وجعل

الظلمات والنور"" عن سفيان قال: كل مكر يف القرآن أكابر مجرميها ليمكروا فيها" -127

فهو عمل." ملا كان املكر غالبا إمنا يكون عذاب شديد بما كانوا يمكرونو " -128

خفيا، وهو التلطف يف التحيل واخلديعة، قوبلوا بالعذاب الشديد جزاء وفاقا." أي: من مجلتكم، يا معشر الجن واإلنس ألم يأتكم رسل منكم" -129

والرسل من اإلنس فقط، وليس من اجلن رسل." وقال يف سورة نرزقكم وإيا م وال تقتلوا أوالدكم من إمالق نحن" -131

اإلسراء: "وال تقتلوا أوالدكم خشية إمالق"، أي: ال تقتلوهم خوفا من الفقر يف اآلجل؛ وهلذا قال هناك: "حنن نرزقهم وإياكم" فبدأ برزقهم لالهتمام هبم، أي: ال ختافوا من فقركم بسبب رزقهم، فهو على اهلل، وأما يف هذه اآلية فلما كان الفقر

صال قال: "حنن نرزقكم وإياهم"؛ ألنه األهم ههنا.حا" إمنا وحد وأن ذا صراطي مستقيما فاتبعوه وال تتبعوا السبل" -131

سبيله؛ ألن احلق واحد، وهلذا مجع السبل لتفرقها وتشعبها." فيه و ذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون" -132

باده يف كتابه ويأمرهم بتدبره والعمل به الدعوة إىل اتباع القرآن، يرغب سبحانه ع

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

22

والدعوة إليه، ووصفه بالربكة ملن اتبعه وعمل به يف الدنيا واآلخرة؛ ألنه حبل اهلل

املتني. " ليس يلزم من كونه ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبرا يم حنيفا" -133

عليه السالم قام أمر باتباع ملة إبراهيم احلنيفية أن يكون إبراهيم أكمل منه فيها؛ ألنه هبا قياما عظيما، وأكملت له إكماال تاما مل يسبقه أحد إىل هذا الكمال.

سورة األعراف:

.." الذي يوضع يف امليزان يوم القيامة قيل: والوزن يومئذ الحق" -134

األعمال.. وقيل: يوزن كتاب األعمال، كما جاء يف حديث البطاقة..وقيل: يوزن مع بني هذه اآلثار بأن يكون ذلك كله صحيحا، صاحب العمل.. وقد ميكن اجل

فتارة توزن األعمال، وتارة توزن حماهلا، وتارة يوزن فاعلها.ثم رختينهم من بين أيديهم ومن خلفهم عن ابن عباس يف قوله: " -135

" ومل يقل: من فوقهم؛ ألن الرمحة تنزل من فوقهم.وعن أيمانهم وعن شمائلهموالذين العمل به سهل؛ ألنه تعاىل قال: "ينبِّه تعاىل على أن اإلميان و -136

".آمنوا وعملوا الصالحات ال نكلف نفسا إال وسعها

الجزء التاسع:

" أخرب تعاىل هاهنا فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دار م جاثمين" -137أهنم أخذهتم الرجفة؛ كما أرجفوا شعيبا وأصحابه وتوعدوهم باجلالء، كما أخرب عنهم

"وملا جاء أمرنا جنينا شعيبا والذين آمنوا معه برمحة منا وأخذت يف سورة "هود" فقال: أهنم ملا هتكموا بنيب اهلل -واهلل أعلم -الذين ظلموا الصيحة.." واملناسبة يف ذلك

شعيب يف قوهلم: "أصالتك تأمرك أن نرتك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل يف أموالنا ما

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

24

ة فأسكتتهم. وقال تعاىل إخبارا عنهم نشاء إنك ألنت احلليم الرشيد" فجاءت الصيح

يف سورة الشعراء: "فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة.." وما ذاك إال ألهنم قالوا له يف سياق القصة: "فأسقط علينا كسفا من السماء"..وقد اجتمع عليهم ذلك كله: أصاهبم عذاب يوم الظلة.. مث جاءهتم صيحة من السماء ورجفة من األرض شديدة

سفل منهم، فزهقت األرواح، وفاضت النفوس ومخدت األجساد، "فأصبحوا يف من أ دارهم جامثني".

" قال ابن عباس: وكان أول ألقطعن أيديكم وأرجلكم من خالف" -138 من صلب وأول من قطع األيدي واألرجل من خالف: فرعون.

ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خلفتموني " -139" يف هذا داللة على ما جاء يف احلديث: ر ربكم وألقى األلواحمن بعدي أعجلتم أم "ليس اخلرب كاملعاينة"

ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فال تشمت بي " -141 وأجنع عنده، وإال فهو شقيقه ألبيه وأمه. " ؛ ليكون أرقابن أموإمنا قال: " "األعداءوذلة في إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم" -141

" نائلة لكل من افرتى بدعة، فإن ذل البدعة الحياة الدنيا )وكذلك نجزي المفترين( وخمالفة الرسالة متصلة من قلبه على كتفيه.

وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما اهلل مهلكهم أو معذبهم " -142ا فلما نسوا ما ذكروا به أنجين عذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون *عذابا شديدا قالوا م

" الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقونفنص على جناة الناهني وهالك الظاملني، وسكت عن الساكتني؛ ألن اجلزاء من جنس

العمل، فهم ال يستحقون مدحا فيمدحوا، وال ارتكبوا عظيما فيذموا.له إن الذين عند ربك ال يستكبرون عن عبادته ويسبحونه و " -143

" إمنا ذكرهم هبذا ليقتدى هبم يف كثرة طاعتهم وعبادهتم؛ وهلذا شرع لنا يسجدون

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

21

..وهذه أول سجدة يف القرآن، مما -ملا ذكر سجودهم هلل عز وجل-السجود ههنا

يشرع لتاليها ومستمعها السجود باإلمجاع.

سورة األنفال:

لحق وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد اهلل أن يحق ا" -144" كان تعاىل إمنا يعاقب األمم السالفة املكذبة لألنبياء بكلماته ويقطع دابر الكافرين

بالقوارع اليت تعم تلك األمة املكذبة.. فلما بعث موسى عليه السالم وأهلك عدوه فرعون وقومه بالغرق يف اليم، مث أنزل على موسى التوراة، شرع فيها قتال الكفار،

الشرائع بعده على ذلك..وقتل املؤمنني الكافرين أشد إهانة واستمر احلكم يف بقية للكافرين، وأشفى لصدور املؤمنني.

يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا اهلل يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم " -145" فإن من اتقى اهلل بفعل أوامره وترك زواجره، وفق ملعرفة احلق سيئاتكم ويغفر لكم

وجناته وخمرجه من أمور الدنيا، وسعادته يوم من الباطل، فكان ذلك سبب نصره القيامة، وتكفري ذنوبه.

الجزء العاشر:

" وإذ يريكمو م إذ التقيتم في أعينكم قليال ويقللكم في أعينهم" -146

ومعىن هذا أنه تعاىل أغرى كال من الفريقني باآلخر، وقلله يف عينه ليطمع فيه، وذلك اهلل املؤمنني بألف من املالئكة مردفني، بقي عند املواجهة. فلما التحم القتال وأيد

حزب الكفار يرى حزب اإلميان ضعفيه، كما قال تعاىل: "قد كان لكم آية يف فئتني التقتا فئة تقاتل يف سبيل اهلل وأخرى كافرة يروهنم مثليهم رأي العني"، وهذا هو اجلمع

بني هاتني اآليتني.

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

25

اهلل تعاىل من قراءة عن كعب األحبار قال: ما من شيء أحب إىل -147

القرآن والذكر، ولوال ذلك ما أمر الناس بالصالة والقتال، أال ترون أنه أمر الناس يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا اهلل بالذكر عند القتال، فقال: "

"كثيرا لعلكم تفلحون" كل واحد بعشرة، مث نسخ إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا" -148

هذا األمر وبقيت البشارة.

سورة التوبة:

فإذا انسلخ األشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتمو م " -149وخذو م واحصرو م واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصالة وآتوا

" نبه بأعالها على أدناها، فإن أشرف األركان بعد الشهادة الزكاة فخلوا سبيلهمهلل، عز وجل، وبعدها أداء الزكاة اليت هي نفع متعد إىل الفقراء الصالة، اليت هي حق ا

واحملاويج، وهي أشرف األفعال املتعلقة باملخلوقني؛ وهلذا كثريا ما يقرن اهلل بني الصالة والزكاة..وهذه اآلية الكرمية هي آية السيف اليت قال فيها الضحاك بن مزاحم: -151

من املشركني، وكل عهد، وكل مدة. وبني أحد إهنا نسخت كل عهد بني النيب دينكم فقاتلوا وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهد م وطعنوا في " -151

هنا أخذ قتل من سب الرسول، صلوات اهلل وسالمه عليه، أو من " ومن هأئمة الكفر طعن يف دين اإلسالم أو ذكره بتنقص.

إنما يعمر مساجد اهلل من آمن باهلل واليوم ارخخر وأقام الصالة " -152" كل "عسى" وآتى الزكاة ولم يخش إال اهلل فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين

يف القرآن فهي واجبة.

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

26

يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فال يقربوا المسجد " -153

" دلت هذه اآلية الكرمية على جناسة املشرك، كما دلت على الحرام بعد عامهم ذا طهارة املؤمن.

ابن اهلل وقالت النصارى المسيح ابن اهلل وقالت اليهود عزير" -154ذلك قولهم بأفوا هم يضا ئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم اهلل أنى

" هذا إغراء من اهلل تعاىل للمؤمنني على قتال املشركني الكفار من اليهود ينفكون والنصارى، ملقالتهم هذه املقالة الشنيعة، والفرية على اهلل تعاىل.

نزون الذ ب والفضة وال ينفقونها في سبيل اهلل والذين يك" -155فبشر م بعذاب أليم * يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جبا هم

" وهلذا يقال: من أحب شيئا وقدمه على طاعة اهلل، عذب به، وجنوبهم وظهور موهؤالء ملا كان مجع هذه األموال آثر عندهم من رضا اهلل عنهم، عذبوا هبا، كما كان

، وامرأته تعينه يف ذلك، كانت يوم أبو هلب، لعنه اهلل، جاهدا يف عداوة رسول اهلل القيامة عونا على عذابه أيضا.

" إذن للمؤمنني بقتال وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة" -156 املشركني يف الشهر احلرام إذا كانت البداءة منهم.

الذين صدقوا وتعلم عفا اهلل عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك" -157قال: هل مسعتم مبعاتبة أحسن من هذا؟ بدأ بالعفو قبل املعاتبة " عن عون الكاذبين

فقال: "عفا اهلل عنك مل أذنت هلم"ولو أنهم رضوا ما آتا م اهلل ورسوله وقالوا حسبنا اهلل سينتينا " -158

أدبا عظيما " فتضمنت هذه اآلية الكرميةاهلل من فضله ورسوله إنا إلى اهلل راغبونوسرا شريفا، حيث جعل الرضا مبا آتاه اهلل ورسوله والتوكل على اهلل وحده، وهو قوله: "وقالوا حسبنا اهلل" وكذلك الرغبة إىل اهلل وحده، يف التوفيق لطاعة الرسول وامتثال

أوامره، وترك زواجره، وتصديق أخباره، واالقتفاء بآثاره.

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

27

ن والعاملين عليها والمنلفة إنما الصدقات للفقراء والمساكي" -159

" إمنا قدم الفقراء ههنا قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل اهلل وابن السبيل ألهنم أحوج من البقية على املشهور، لشدة فاقتهم وحاجتهم.

" وهذه الصيغة وما نقموا إال أن أغنا م اهلل ورسوله من فضله" -161موا منهم إال أن يؤمنوا باهلل العزيز تقال حيث ال ذنب، كما قال تعاىل: "وما نق

احلميد"

الجزء الحادي عشر:

لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه " -161" دليل على استحباب الصالة يف رجال يحبون أن يتطهروا واهلل يحب المطهرين

وعلى املساجد القدمية املؤسسة من أول بنائها على عبادة اهلل وحده ال شريك له، استحباب الصالة مع مجاعة الصاحلني، والعباد العاملني احملافظني على إسباغ الوضوء،

والتنزه عن مالبسة القاذورات." التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون" -162

القائمون بعبادة رهبم، وهي األقوال واألفعال فمن أخص األقوال احلمد؛ فلهذا قال: ومن أفضل األعمال الصيام..وهو املراد بالسياحة ههنا؛ وهلذا قال: }احلامدون{

}السائحون{ .. وكذا الركوع والسجود، ومها عبارة عن الصالة، وهلذا قال: }الراكعون الساجدون{.

إن اهلل له ملك السماوات واألرض يحيي ويميت وما لكم من " -163حتريض من اهلل لعباده " قال ابن جرير: هذا (116)دون اهلل من ولي وال نصير

املؤمنني يف قتال املشركني وملوك الكفر، وأن يثقوا بنصر اهلل مالك السماوات واألرض، وال يرهبوا من أعدائه..

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

28

" وال ينفقون نفقة صغيرة وال كبيرة وال يقطعون واديا إال كتب لهم" -164

أحسن ما ومل يقل ههنا "به"؛ ألن هذه أفعال صادرة عنهم؛ وهلذا قال: "ليجزيهم اهللكانوا يعملون" ]ويف اآلية اليت قبلها: " ذلك بأهنم ال يصيبهم ظمأ وال نصب وال خممصة يف سبيل اهلل وال يطئون موطئا يغيظ الكفار وال ينالون من عدو نيال إال كتب

.[ليست داخلة حتت قدرهتم أعمالألهنا هلم )به( عمل صاحل"كم من الكفار وليجدوا يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلون" -165

" اعلموا أن اهلل معكم إن اتقيتموه فيكم غلظة واعلموا أن اهلل مع المتقينوأطعتموه، وهكذا األمر ملا كانت القرون الثالثة الذين هم خري هذه األمة، يف غاية االستقامة، والقيام بطاعة اهلل تعاىل، مل يزالوا ظاهرين على عدوهم..مث ملا وقعت الفنت

هواء واالختالفات بني امللوك، طمع األعداء يف أطراف البالد، وتقدموا واألإليها..فكلما قام ملك من ملوك اإلسالم، وأطاع أوامر اهلل، وتوكل على اهلل، فتح اهلل

عليه من البالد، واسرتجع من األعداء حبسبه، وبقدر ما فيه من والية اهلل." هذه اآلية من تبشرونفأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا و م يس" -166

أكرب الدالئل على أن اإلميان يزيد وينقص، كما هو مذهب أكثر السلف واخللف من أئمة العلماء، بل قد حكى اإلمجاع على ذلك غري واحد.

سورة يونس:

" ويستنبئونك أحق و قل إي وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين" -167

أخريان، يأمر اهلل تعاىل رسوله أن يقسم هذه اآلية ليس هلا نظري يف القرآن إال آيتان به على من أنكر املعاد يف سورة سبأ: "وقال الذين كفروا ال تأتينا الساعة قل بلى وريب لتأتينكم"، ويف التغابن: "زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وريب لتبعثن مث

لتنبؤن مبا عملتم وذلك على اهلل يسري"

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

29

خوف عليهم وال م يحزنون*الذين آمنوا أال إن أولياء اهلل ال " -168

"وكانوا يتقون" كل من كان تقيا كان هلل وليا؛ فــ "ال خوف عليهم وال م يحزنوناملعروف أن بين إسرائيل كلهم آمنوا مبوسى، عليه السالم؛ ومما يدل -169

وقال موسى يا قوم إن كنتم على أنه مل يكن يف بين إسرائيل إال مؤمن؛ قوله تعاىل: "نتم باهلل فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين * فقالوا على اهلل توكلنا ربنا ال تجعلنا آم

"فتنة للقوم الظالمينوجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا " -171

حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه ال إله إال الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا كى اهلل تعاىل عن فرعون من قوله هذا يف حاله ذلك " هذا الذي حمن المسلمين

من أسرار الغيب اليت أعلم اهلل هبا رسوله.

الجزء الثاني عشر:

سورة هود:

" ومل يقل: أكثر عمال بل "أحسن ليبلوكم أيكم أحسن عمال" -171عمال" وال يكون العمل حسنا حىت يكون خالصا هلل عز وجل، على شريعة رسول اهلل

يه وسلم.صلى اهلل عل"األمة" تستعمل يف ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة" " -172

إىل أمة "القرآن والسنة يف معان متعددة، فرياد هبا: األمد، كقوله يف هذه اآلية: ، وتستعمل "إن إبراهيم كان أمة"ل يف اإلمام املقتدى به، كقوله: ، وتستعم"معدودة

،"إنا وجدنا آباءنا على أمة"شركني أهنم قالوا: إخبارا عن امليف امللة والدين، كقوله ..ن"مدين وجد عليه أمة من الناس يسقو وملا ورد ماء "وتستعمل يف اجلماعة، كقوله:

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

41

" تستحب التسمية يف وقال اركبوا فيها بسم اهلل مجرا ا ومرسا ا" -173

ابتداء األمور: عند الركوب على السفينة وعلى الدابة.." وعصوا رسل اهلل، ربهم وعصوا رسله وتلك عاد جحدوا بآيات" -174

وذلك أن من كفر بنيب فقد كفر جبميع األنبياء، ألنه ال فرق بني أحد منهم يف .وجوب اإلميان به، فعاد كفروا هبود، فنزل كفرهم منزلة من كفر جبميع الرسل

قال "ولقد جاءت رسلنا إبرا يم بالبشرى قالوا سالما قال سالم" -175 حسن مما حيوه به؛ ألن الرفع يدل على الثبوت والدوام.علماء البيان: هذا أ

" من ههنا استدل من فبشرنا ا بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب" -176استدل هبذه اآلية، على أن الذبيح إمنا هو إمساعيل، وأنه ميتنع أن يكون هو إسحاق؛

طفل ألنه وقعت البشارة به، وأنه سيولد له يعقوب، فكيف يؤمر إبراهيم بذحبه وهو صغري، ومل يولد له بعد يعقوب املوعود بوجوده، ووعد اهلل حق ال خلف فيه، فيمتنع أن يؤمر بذبح هذا واحلالة هذه، فتعني أن يكون هو إمساعيل وهذا من أحسن

االستدالل وأصحه وأبينه، وهلل احلمد.فاستقم كما أمرت ومن تاب معك وال تطغوا إنه بما تعملون " -177سوله وعباده املؤمنني بالثبات والدوام على االستقامة، وذلك من " يأمر تعاىل ر بصير

أكرب العون على النصر على األعداء وخمالفة األضداد، وهنى عن الطغيان، وهو البغي، فإنه مصرعة حىت ولو كان على مشرك.

سورة يوسف:

" هذا فيه تعظيم ملا فعلوه؛ وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب" -178

..لهم على إلقائه يف أسفل ذلك اجلبأهنم اتفقوا ك" يف هذا تعريض لرسوله وأسروه بضاعة )واهلل عليم بما يعملون(" -179، وإعالمه له بأنين عامل بأذى قومك، وأنا قادر على اإلنكار عليهم، ولكين حممد

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

41

سأملي هلم، مث أجعل لك العاقبة واحلكم عليهم، كما جعلت ليوسف احلكم والعاقبة

على إخوته." الت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصمق" -181

قال بعضهم: ملا رأين مجاله الظاهر، أخربهتن بصفاته احلسنة اليت ختفى عنهن، وهي العفة مع هذا اجلمال.

مما علمني ربي إني تركت ملة قوم ال ينمنون باهلل و م ذلكما " -181.." وهكذا يكون حال من سلك طريق بارخخرة م كافرون* واتبعت ملة آبائي

اهلدى، واتبع املرسلني، وأعرض عن طريق الظاملني؛ فإنه يهدي قلبه ويعلمه ما مل يكن يعلمه، وجيعله إماما يقتدى به يف اخلري، وداعيا إىل سبيل الرشاد.

وهو الذي رأى أنه يعصر مخرا، "أما أحدكما فيسقي ربه خمرا" -182؛ وهلذا أهبمه يف قوله: "وأما اآلخر فيصلب" وهو يف ذاك نه لئال حيزنولكنه مل يعيِّ

نفس األمر الذي رأى أنه حيمل فوق رأسه خبزا.

الجزء الثالث عشر:

" مدح نفسه، قال اجعلني على خزائن األرض إني حفيظ عليم" -183 وجيوز للرجل ذلك إذا جهل أمره، للحاجة.

خلري، " التحسس يكون يف ايا بني اذ بوا فتحسسوا من يوسف" -184 والتجسس يستعمل يف الشر.

" االستفهام يدل على االستعظام، أي: قالوا أإنك ألنت يوسف" -185إهنم تعجبوا من ذلك، أهنم يرتددون إليه من سنتني وأكثر، وهم ال يعرفونه، وهو مع

هذا يعرفهم ويكتم نفسه.

سورة الرعد:

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

42

" أي: يرسلها نقمة ينتقم ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء" -186 هبا ممن يشاء، وهلذا تكثر يف آخر الزمان.

.." قد يطلق اسم القرآن على كل ولو أن قرآنا سيرت به الجبال" -187 من الكتب املتقدمة.

ولئن اتبعت أ واء م بعدما جاءك من العلم ما لك من اهلل من " -188" هذا وعيد ألهل العلم أن يتبعوا سبل أهل الضاللة بعدما صاروا إليه ولي وال واق

ك السنة النبوية واحملجة احملمدية.من سلو

سورة إبراهيم:

" قال يف هذه القصة: "رب اجعل هذا رب اجعل ذا البلد آمنا" -189)البلد( آمنا" فعر فه، كأنه دعا به بعد بنائها؛ وهلذا قال: "احلمد هلل الذي وهب يل على الكرب إمساعيل وإسحاق"، ومعلوم أن إمساعيل أكرب من إسحاق بثالث عشرة

سنة، فأما حني ذهب بإمساعيل وأمه وهو رضيع إىل مكان مكة، فإنه دعا أيضا فقال: "رب اجعل هذا )بلدا( آمنا".

ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم " -191ربنا ليقيموا الصالة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات

ن بعد الدعاء األول الذي دعا به عندما وىل عن هاجر " هذا دعاء ثالعلهم يشكرونوولدها، وذلك قبل بناء البيت، وهذا كان بعد بنائه، تأكيدا ورغبة إىل اهلل، عز وجل؛

وهلذا قال: "عند بيتك احملرم"" قال ابن عباس، وغريه: لو فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم" -191

وم واليهود والنصارى والناس كلهم، ولكن قال: "أفئدة الناس" الزدحم عليه فارس والر قال: "من الناس" فاختص به املسلمون.

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

44

"، وقد استجاب اهلل ذلك..وهذا من لطفه وارزقهم من الثمرات" -192

تعاىل وكرمه ورمحته وبركته: أنه ليس يف البلد احلرام مكة شجرة مثمرة، وهي جتىب إليها الصالة والسالم.مثرات ما حوهلا، استجابة خلليله إبراهيم، عليه

الجزء الرابع عشر:

سورة احلجر:

وما أ لكنا من قرية إال ولها كتاب معلوم* ما تسبق من أمة " -193

" هذا تنبيه ألهل مكة، وإرشاد هلم إىل اإلقالع عما هم فيه أجلها وما يستأخرون من الشرك والعناد واإلحلاد، الذي يستحقون به اهلالك.

كرها بصيغة اجلمع، ليكون منها اإلنتاج، " ذ وأرسلنا )الرياح( لواقح" -194خبالف )الريح( العقيم فإنه أفردها، ووصفها بالعقيم، وهو عدم اإلنتاج؛ ألنه ال يكون

إال من شيئني فصاعدا." املقصود من ولقد خلقنا اإلنسان من صلصال من حمإ مسنون" -195

اآلية التنبيه على شرف آدم عليه السالم وطيب عنصره وطهارة حمتده." أقسم تعاىل حبياة نبيِّه، صلوات لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون" -196

اهلل وسالمه عليه، ويف هذا تشريف عظيم، ومقام رفيع وجاه عريض..قال ابن عباس: ا ما خلق اهلل وما ذرأ وما برأ نفسا أكرم عليه من حممد صلى اهلل عليه وسلم، وم

مسعت اهلل أقسم حبياة أحد غريه." يستدل من هذه اآلية الكرمية على يأتيك اليقين واعبد ربك حتى" -197

أن العبادة كالصالة وحنوها واجبة على اإلنسان ما دام عقله ثابتا، فيصلي حبسب حاله.

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

41

سورة النحل:

والخيل والبغال والحمير لتركبو ا وزينة ويخلق ما ال تعلمون* " -198

مور احلسية إىل األمور " كثريا ما يقع يف القرآن العبور من األوعلى اهلل قصد السبيلاملعنوية النافعة الدينية، كما قال تعاىل: "وتزودوا فإن خري الزاد التقوى"، وقال: "يا بين آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خري"، وملا ذكر

ا حاجة يف يف هذه السورة احليوانات من األنعام وغريها، اليت يركبوهنا ويبلغون عليهصدورهم، وحتمل أثقاهلم إىل البالد واألماكن البعيدة واألسفار الشاقة، شرع يف ذكر الطرق اليت يسلكها الناس إليه، فبني أن احلق منها ما هي موصلة إليه، فقال: "وعلى

اهلل قصد السبيل".ومن ثمرات النخيل واألعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إن " -199

" ناسب ذكر العقل هاهنا، فإنه أشرف ما يف اإلنسان؛ م يعقلونفي ذلك رخية لقو وهلذا حرم اهلل على هذه األمة األشربة املسكرة صيانة لعقوهلا.

الذين كفروا وصدوا عن سبيل اهلل زدنا م عذابا فوق العذاب " -211" هذا دليل على تفاوت الكفار يف عذاهبم، كما يتفاوت املؤمنون بما كانوا يفسدون

م يف اجلنة ودرجاهتم.يف منازهلعن شتري بن شكل: مسعت ابن مسعود يقول: إن أمجع آية يف القرآن -211

" اآلية.إن اهلل يأمر بالعدل واإلحسانيف سورة النحل: "وال تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب ذا حالل و ذا حرام " -212

د " يدخل يف هذا كل من ابتدع بدعة ليس له فيها مستنلتفتروا على اهلل الكذب شرعي، أو حلل شيئا مما حرم اهلل، أو حرم شيئا مما أباح اهلل، مبجرد رأيه وتشهيه.

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

45

الجزء الخامس عشر:

سورة اإلسراء:

سبحان الذي أسرى بعبده ليال من المسجد الحرام إلى " -213

" وهو بيت املقدس الذي بإيلياء، معدن األنبياء من لدن إبراهيم المسجد األقصىوا له هنالك كلهم، فأمهم يف حملتهم ودارهم، فدل على أنه هو اخلليل؛ وهلذا مجع

اإلمام األعظم، والرئيس املقدم، صلوات اهلل وسالمه عليه وعليهم أمجعني." فيه هتييج وتنبيه على املنة، أي: يا ساللة ذرية من حملنا مع نوح" -214

ورا".من جنينا فحملنا مع نوح يف السفينة، تشبهوا بأبيكم، "إنه كان عبدا شك" إمنا ذكر العنق؛ ألنه عضو ال نظري له يف ألزمناه طائره في عنقه" -215

اجلسد، ومن ألزم بشيء فيه فال حميد له عنه." ال منافاة بني هذا وبني قوله تعاىل: وال تزر وازرة وزر أخرى" -216

"وليحملن أثقاهلم وأثقاال مع أثقاهلم"؛ فإن الدعاة عليهم إمث ضالهلم يف أنفسهم، بسبب ما أضلوا من أضلوا من غري أن ينقص من أوزار أولئك، وال حيملوا وإمث آخر

عنهم شيئا." دل هذا على أن القرون اليت وكم أ لكنا من القرون من بعد نوح" -217

كانت بني آدم ونوح على اإلسالم..وال تقتلوا أوالدكم خشية إمالق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم " -218

رمية دالة على أن اهلل تعاىل أرحم بعباده من الوالد " هذه اآلية الككان خطئا كبيرا بولده؛ ألنه هنى عن قتل األوالد، كما أوصى باألوالد يف املرياث.

" أخذ اإلمام احلرب: ابن ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا" -219عباس من عموم هذه اآلية الكرمية: والية معاوية السلطنة، وأنه سيملك؛ ألنه كان

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

46

ان، وقد قتل عثمان مظلوما، رضي اهلل عنه، وقد متكن معاوية وصار األمر ويل عثم

إليه كما قاله ابن عباس واستنبط من هذه اآلية الكرمية، وهذا من األمر العجب.واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك " -211

ع فيه " كل ما عصي اهلل فيه أو به، أو أطيورجلك وشاركهم في األموال واألوالد الشيطان أو به، فهو مشاركة.

" قال بعض السلف: هذا أكرب شرف يوم ندعو كل أناس بإمامهم" -211 ألصحاب احلديث؛ ألن إمامهم النيب صلى اهلل عليه وسلم.

" إمنا جعل قيام الليل يف حقه ومن الليل فتهجد به نافلة لك" -212، وغريه من أمته إمنا نافلة على اخلصوص؛ ألنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

يكفر عنه صلواته النوافل الذنوب اليت عليه.وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل " -213

" ال بد مع احلق من قهر ملن عاداه وناوأه؛ وهلذا يقول لي من لدنك سلطانا نصيرا تعاىل: "لقد أرسلنا رسلنا بالبينات"إىل قوله: "وأنزلنا احلديد"

ك يا فرعون مثبورا * فأراد أن يستفز م من األرض وإني ألظن" -214" يف هذا بشارة حملمد صلى اهلل عليه وسلم بفتح مكة مع فأغرقناه ومن معه جميعا

أن هذه السورة نزلت قبل اهلجرة، وكذلك وقع؛ فإن أهل مكة مهوا بإخراج الرسول ..." اآليتني؛ منها، كما قال تعاىل: "وإن كادوا ليستفزونك من األرض ليخرجوك منها

وهلذا أورث اهلل رسوله مكة، فدخلها عنوة على أشهر القولني، وقهر أهلها، مث أطلقهم حلما وكرما.

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

47

سورة الكهف:

" استدل هبذه اآلية وأمثاهلا إنهم فتية آمنوا بربهم وزدنا م دى" -215

أنه يزيد غري واحد من األئمة كالبخاري وغريه ممن ذهب إىل زيادة اإلميان وتفاضله، و وينقص.وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا " -216

" هذا دليل على أن باب هذا غربت تقرضهم ذات الشمال و م في فجوة منهالكهف من حنو الشمال؛ ألنه تعاىل أخرب أن الشمس إذا دخلته عند طلوعها تزاور

"تقرضهم ذات الشمالوإذا غربت "أي: يتقلص الفيء مينة.. "ذات اليمني"عنه أي: تدخل إىل غارهم من مشال بابه، وهو من ناحية املشرق.

" ومشلت كلبهم بركتهم، فأصابه ما وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد" -217أصاهبم من النوم على تلك احلال، وهذا فائدة صحبة األخيار؛ فإنه صار هلذا الكلب

ذكر وخرب وشأن.ون خمسة سادسهم كلبهم سيقولون ثالثة رابعهم كلبهم ويقول" -218

" ملا ضعف القولني األولني بقوله: }رمجا رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهمبالغيب{ أي: قوال بال علم، ..حكى الثالث وسكت عليه أو قرره بقوله: }وثامنهم

كلبهم{ فدل على صحته.وإذ قلنا للمالئكة اسجدوا رخدم فسجدوا إال إبليس كان من " -219

" أي: خانه أصله؛ فإنه خلق من مارج من نار، وأصل خلق عن أمر ربه الجن ففسقاملالئكة من نور.. فعند احلاجة نضح كل وعاء مبا فيه، وخانه الطبع عند احلاجة، وذلك أنه كان قد توسم بأفعال املالئكة وتشبه هبم، وتعبد وتنسك، فلهذا دخل يف

خطاهبم، وعصى باملخالفة." سؤال تلطف، ال على على أن تعلمن قال له موسى ل أتبعك" -221

وجه اإللزام واإلجبار، وهكذا ينبغي أن يكون سؤال املتعلم من العامل.

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

48

الجزء السادس عشر:

أبو ما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشد ما ويستخرجا وكان" -221" فيه دليل على أن الرجل الصاحل حيفظ يف ذريته، وتشمل بركة عبادته هلم يف كنز ما

واآلخرة.. الدنيا": ههنا أسند فأراد ربك أن يبلغا أشد ما ويستخرجا كنز ما" -222

اإلرادة إىل اهلل تعاىل؛ ألن بلوغهما احللم ال يقدر عليه إال اهلل." ملا أن فسره له وبينه ووضحه ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا" -223

ال: وأزال املشكل قال: "ما مل تسطع" وقبل ذلك كان اإلشكال قويا ثقيال فق"سأنبئك بتأويل ما مل تستطع عليه صربا" فقابل األثقل باألثقل، واألخف باألخف، كما قال تعاىل: "فما اسطاعوا أن يظهروه" وهو الصعود إىل أعاله، "وما استطاعوا له

نقبا"، وهو أشق من ذلك، فقابل كال مبا يناسبه لفظا ومعىن.رغبتهم فيها، وحبهم " تنبيه على خالدين فيها ال يبغون عنها حوال" -224

هلا، مع أنه قد يتوهم فيمن هو مقيم يف املكان دائما أنه يسأمه أو ميله، فأخرب أهنم مع هذا الدوام واخللود السرمدي، ال خيتارون عن مقامهم ذلك متحوال وال انتقاال وال

ظعنا وال رحلة وال بدل.

سورة مرمي:

ب إىل اهلل." إمنا أخفاه ألنه أحإذ نادى ربه نداء خفيا" -225-" أي: إن كنت ختاف اهلل إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا" -226

وهذا هو املشروع يف الدفع أن يكون باألسهل فاألسهل، فخوفته أوال -تذكريا له باهلل باهلل عز وجل.

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

49

" فيه دليل على يا ليتني مت قبل ذا وكنت نسيا منسيا قالت" -227

جواز متين املوت عند الفتنة." قال عمرو ك رطبا جنيا* فكلي واشربي وقري عيناتساقط علي" -228

بن ميمون: ما من شيء خري للنفساء من التمر والرطب، مث تال هذه اآلية الكرمية." ما التزم قط واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد" -229

عبادة بنذر إال قام هبا، ووفاها حقها، وقال بعضهم: إمنا قيل له: "صادق الوعد"؛ ه قال ألبيه: "ستجدين إن شاء اهلل من الصابرين"، فصدق يف ذلك.ألن

أولئك الذين أنعم اهلل عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن " -231" فرق أنساهبم، وإن كان جيمع مجيعهم حملنا مع نوح ومن ذرية إبرا يم وإسرائيل

إنه جد آدم؛ ألن فيهم من ليس من ولد من كان مع نوح يف السفينة، وهو إدريس، ف نوح.أولئك الذين أنعم اهلل عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن " -231

حملنا مع نوح ومن ذرية إبرا يم وإسرائيل وممن دينا واجتبينا إذا تتلى عليهم " أمجع العلماء على شرعية السجود هاهنا، اقتداء آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا

هبم، واتباعا ملنواهلم

الجزء السابع عشر:

سورة طه:

" ضحوة من قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى" -232النهار ليكون أظهر وأجلى وأبني وأوضح، وهكذا شأن األنبياء، كل أمرهم واضح،

بني، ليس فيه خفاء وال ترويج؛ وهلذا مل يقل "ليال" ولكن هنارا ضحى.

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

11

" أي كما فاذ ب فإن لك في الحياة أن تقول ال مساس قال" -233ومسست ما مل يكن لك أخذه ومسه من أثر الرسول فعقوبتك يف الدنيا أن أخذت

تقول ال مساس." إمنا قرن بني اجلوع والعري؛ ألن إن لك أال تجوع فيها وال تعرى" -234

اجلوع ذل الباطن، والعري ذل الظاهر." وهذان أيضا متقابالن، فالظمأ: وأنك ال تظمأ فيها وال تضحى" -235

والضحى: حر الظاهر.حر الباطن، وهو العطش. لوال يأتينا بآية من ربه أولم تأتهم بينة ما في الصحف وقالوا" -236" إمنا ذكر ههنا أعظم اآليات اليت أعطيها، عليه السالم، وهو القرآن، وإال فله األولى

من املعجزات ما ال حيد وال حيصر.

سورة األنبياء:

" قال فاعلين لو أردنا أن نتخذ لهوا التخذناه من لدنا إْن كنا" -237 جماهد: كل شيء يف القرآن "إْن" فهو إنكار.

ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك " -238" هذا شرط، والشرط ال يلزم وقوعه، كقوله: "قل إن كان للرمحن ولد نجزي الظالمين

فأنا أول العابدين"، وقوله "لئن أشركت ليحبطن عملك"" واحلكمة آياتي فال تستعجلون خلق اإلنسان من عجل سأريكم" -239

يف ذكر عجلة اإلنسان ههنا: أنه ملا ذكر املستهزئني بالرسول صلوات اهلل وسالمه عليه، وقع يف النفوس سرعة االنتقام منهم واستعجلت ذلك، فقال اهلل تعاىل: "خلق اإلنسان من عجل" ألنه تعاىل ميلي للظامل حىت إذا أخذه مل يفلته، يؤجل مث يعجل،

ينظر مث ال يؤخر، وهلذا قال: "سأريكم آيايت" أي نقمي وحكمي واقتداري على من و عصاين "فال تستعجلون".

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

11

" قال ابن عباس، وأبو قلنا يا نار كوني بردا وسالما على إبرا يم" -241

العالية: لوال أن اهلل عز وجل قال: "وسالما" آلذى إبراهيم بردها." دنا )وذكرى للعابدين(وآتيناه أ له ومثلهم معهم رحمة من عن" -241

أي وجعلناه يف ذلك قدوة لئال يظن أهل البالء أمنا فعلنا هبم ذلك هلواهنم علينا، وليتأسوا به يف الصرب على مقدورات اهلل وابتالئه لعباده.

" إن قيل: فأي رمحة حصلت ملن وما أرسلناك إال رحمة للعالمين" -242ابن عباس قال: من آمن باهلل كفر به؟ فاجلواب ما رواه أبو جعفر بن جرير: عن

واليوم اآلخر، كتب له الرمحة يف الدنيا واآلخرة، ومن مل يؤمن باهلل ورسوله عويف مما أصاب األمم من اخلسف والقذف.

سورة احلج:

" تدهش عنه يف حال ترونها تذ ل كل مرضعة عما أرضعت يوم" -243

إرضاعها له؛ وهلذا قال: "كل مرضعة"، ومل يقل: "مرضع".ألم تر أن اهلل يسجد له من في السماوات ومن في األرض " -244

قوله: ،"والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس"والشمس والقمر والنجوم": إمنا ذكر هذه على التنصيص؛ ألهنا قد عبدت من دون

اهلل، فبني أهنا تسجد خلالقها، وأهنا مربوبة مسخرة." قد يستدل لى كل ضامر يأتين من كل فج عميقيأتوك رجاال وع" -245

هبذه اآلية من ذهب من العلماء إىل أن احلج ماشيا ملن قدر عليه، أفضل من احلج راكبا؛ ألنه قدمهم يف الذكر، فدل على االهتمام هبم وقوة مهمهم وشدة عزمهم،

يه وسلم، والذي عليه األكثرون أن احلج راكبا أفضل؛ اقتداء برسول اهلل صلى اهلل عل .فإنه حج راكبا مع كمال قوته

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

12

" قال عكرمة: إمنا مسي البيت العتيق؛ ألنه وليطوفوا بالبيت العتيق" -246

أعتق يوم الغرق زمان نوح، وقال خصيف: إمنا مسي البيت العتيق؛ ألنه مل يظهر عليه جبار قط.

احتج هبذه اآلية الكرمية من " فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر" -247العلماء إىل أن األضحية جتزأ ثالثة أجزاء: فثلث لصاحبها يأكله منها، ذهب من

.وثلث يهديه ألصحابه، وثلث يتصدق به على الفقراءولوال دفع اهلل الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع " -248

" قال بعض العلماء: هذا ترقٍّ من وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم اهلل كثيران ينتهي إىل املساجد، وهي أكثر عمارا وأكثر عبادا، وهم ذوو األقل إىل األكثر إىل أ

القصد الصحيح.

الجزء الثامن عشر:

سورة املؤمنون:

" افتتح اهلل قد أفلح المنمنون * الذين م في صالتهم خاشعون" -249 .ذكر هذه الصفات احلميدة بالصالة، واختتمها بالصالة، فدل على أفضليتها

" يأمر تعاىل عباده الطيبات واعملوا صالحايا أيها الرسل كلوا من " -251املرسلني، باألكل من احلالل، والقيام بالصاحل من األعمال، فدل هذا على أن احلالل

عون على العمل الصاحل.ولو رحمنا م وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم " -251

" عن ابن عباس: كل ما فيه "لو"، فهو مما ال يكون أبدا.يعمهون

لنور:سورة ا

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

14

" فيه تنبيه على االعتناء هبا وال ينفي ما عداها.أنزلنا ا سورة" -252إن الذين يرمون المحصنات الغافالت المنمنات لعنوا في الدنيا " -253

" أمجع العلماء، رمحهم اهلل، قاطبة على أن من سبها وارخخرة ولهم عذاب عظيميف هذه اآلية، فإنه الذي ذكر ]أي: عائشة[ بعد هذا ورماها مبا رماها به بعد هذا

كافر؛ ألنه معاند للقرآن، وكذا احلكم يف مجيع أمهات املؤمنني." قال ابن عباس: أي: حساهبم، يومئذ يوفيهم اهلل دينهم الحق" -254

وكل ما يف القرآن "دينهم" أي: حساهبم. ، "ورزق كرمي""أولئك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم" -255

وفيه وعد بأن تكون زوجة النيب صلى اهلل عليه وسلم ،عيمأي: عند اهلل يف جنات الن يف اجلنة.وعد اهلل الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في " -256

" قال بعض السلف: خالفة أيب بكر وعمر، األرض كما استخلف الذين من قبلهم رضي اهلل عنهما، حق يف كتابه، مث تال هذه اآلية.

سورة الفرقان:

ل، من التكرر، ل: فع نز ،"ك الذي نزل الفرقان على عبدهتبار " -257

والتكثر، كما قال: "والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل"؛ ألن الكتب املتقدمة كانت تنزل مجلة واحدة، والقرآن نزل منجما مفرقا مفصال آيات

وأبلغ، وأشد اعتناء مبن بعد آيات، وأحكاما بعد أحكام، وسورا بعد سور، وهذا أشد أنزل عليه" هذه صفة مدح وثناء؛ ألنه تبارك الذي نزل الفرقان على عبده" -258

أضافه إىل عبوديته، كما وصفه هبا يف أشرف أحواله، وهي ليلة اإلسراء، فقال:

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

11

"سبحان الذي أسرى بعبده ليال"، وكما وصفه بذلك يف مقام الدعوة إليه: "وأنه ملا

وه كادوا يكونون عليه لبدا"قام عبد اهلل يدع

الجزء التاسع عشر:

كانوا ، "وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا ذا القرآن مهجورا" -259إذا تلي عليهم القرآن أكثروا اللغط والكالم يف غريه، حىت ال يسمعوه. فهذا من هجرانه، وترك علمه وحفظه أيضا من هجرانه، وترك اإلميان به وتصديقه من هجرانه، وترك تدبره وتفهمه من هجرانه، وترك العمل به وامتثال أوامره واجتناب زواجره من

من شعر أو قول أو غناء أو هلو أو كالم أو طريقة -هجرانه، والعدول عنه إىل غريه من هجرانه.-مأخوذة من غريه

" من كذب برسول فقد كذب وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقنا م" -261 قال: "وقوم نوح ملا كذبوا الرسل" ومل يبعث إليهم إال نوح فقط.جبميع الرسل.. وهلذا

يقتلون النفس التي حرم اهلل إال بالحق وال يزنون ومن يفعل وال" -261إال من )ذلك يلق أثاما * يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا *

" يف ذلك داللة على صحة توبة القاتل.(تابا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا والذين يقولون ربنا ب لن" -262

" أحبوا أن تكون عبادهتم متصلة بعبادة أوالدهم وذرياهتم، وأن يكون للمتقين إماما هداهم متعديا إىل غريهم بالنفع، وذلك أكثر ثوابا، وأحسن مآبا.

سورة الشعراء:

اء " مل يقولوا: نتبع احلق سو لعلنا نتبع السحرة إن كانوا م الغالبين" -263

كان من السحرة أو من موسى، بل الرعية على دين ملكهم.

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

15

" أسند املرض إىل نفسه، وإن كان عن وإذا مرضت فهو يشفين" -264

قدر اهلل وقضائه وخلقه، ولكن أضافه إىل نفسه أدبا، كما قال تعاىل آمرا للمصلي أن وال يقول: "اهدنا الصراط املستقيم. صراط الذين أنعمت عليهم غري املغضوب عليهم

الضالني" فأسند اإلنعام إىل اهلل، سبحانه وتعاىل، والغضب حذف فاعله أدبا، وأسند الضالل إىل العبيد، كما قالت اجلن: "وأنا ال ندري أشر أريد مبن يف األرض أم أراد

هبم رهبم رشدا"." كذب أصحاب األيكة المرسلين* إذ قال لهم شعيب أال تتقون" -265

هي شجرة..؛ فلهذا ملا قال: "كذب أصحاب األيكة نسبوا إىل عبادة األيكة، و املرسلني"، مل يقل: "إذ قال هلم أخوهم شعيب"، وإمنا قال: "إذ قال هلم شعيب"،

فقطع نسبة األخوة بينهم؛ للمعىن الذي نسبوا إليه، وإن كان أخاهم نسبا.

سورة النمل:

إني ال يخاف لدي المرسلون * إال من ظلم ثم بدل حسنا بعد " -266" هذا استثناء منقطع، وفيه بشارة عظيمة للبشر، وذلك أن من وء فإني غفور رحيمس

كان على عمل سيء مث أقلع عنه، ورجع وأناب، فإن اهلل يتوب عليه." عرض عليها فلما جاءت قيل أ كذا عرشك قالت كأنه و" -267

عرشها، وقد غري ونكر، وزيد فيه ونقص منه، فكان فيها ثبات وعقل، وهلا لب اء وحزم..قالت: }كأنه هو{ أي: يشبهه ويقاربه، وهذا غاية يف الذكاء واحلزم.وده

الجزء العشرون:

" إضافة الربوبية إنما أمرت أن أعبد رب ذه البلدة الذي حرمها" -268

إىل البلدة على سبيل التشريف هلا واالعتناء هبا.

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

16

سورة القصص:

ألنه " وصفه بالرجولية؛وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى" -269

خالف الطريق، فسلك طريقا أقرب من طريق الذين بعثوا وراءه، فسبق إىل موسى."، وهذا تأدب يف قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا" -271

العبارة، مل تطلبه طلبا مطلقا لئال يوهم ريبة.قالت إحدا ما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي " -271ي اهلل عنه: أفرس الناس ثالثة: أبو بكر حني تفرس يف " قال ابن مسعود رضاألمين

عمر، وصاحب يوسف حني قال: "أكرمي مثواه"، وصاحبة موسى حني قالت: "يا أبت استأجره إن خري من استأجرت القوي األمني".

" أمر عليه السالم، إذا خاف من واضمم إليك جناحك من الر ب" -272، فإذا فعل ذلك ذهب عنه ما جيده شيء أن يضم إليه جناحه من الرهب، وهي يده

من اخلوف. ورمبا إذا استعمل أحد ذلك على سبيل االقتداء فوضع يديه على فؤاده، فإنه يزول عنه ما جيد أو خيف، إن شاء اهلل.

سورة العنكبوت:

ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن اهلل الذين صدقوا وليعلمن " -273

ما كان وما يكون، وما مل يكن لو كان كيف " اهلل سبحانه وتعاىل يعلمالكاذبينيكون.. وهلذا يقول ابن عباس وغريه يف مثل: "إال لنعلم": إال لنرى؛ وذلك أن الرؤية

إمنا تتعلق باملوجود، والعلم أعم من الرؤية، فإنه يتعلق باملعدوم واملوجود. الرزق(" وهذا " إن الذين تعبدون من دون اهلل ال ميلكون لكم رزقا )فابتغوا عند اهلل

أبلغ يف احلصر، كقوله: "إياك نعبد وإياك نستعني"

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

17

" ، وجعلنا فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلنا ا آية للعالمين" -274

تلك السفينة باقية، إما عينها كما قال قتادة: إهنا بقيت إىل أول اإلسالم على جبل ن باب التدريج من اجلودي، أو نوعها جعله للناس تذكرة لنعمه على اخللق.. وهذا م

الشخص إىل اجلنس، كقوله تعاىل: "ولقد زينا السماء الدنيا مبصابيح وجعلناها رجوما للشياطني"

الجزء الحادي والعشرون:

سورة الروم:

" أي: للروم أصحاب قيصر ملك ويومئذ يفرح المنمنون بنصر اهلل" -275

لروم على فارس الشام، على فارس أصحاب كسرى، وهم اجملوس. وقد كانت نصرة ايوم وقعة بدر يف قول طائفة كثرية من العلماء، كابن عباس، والثوري، والسدي،

وغريهم.": قال قتادة: هي واهلل الفرقة اليت ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون" -276

ال اجتماع بعدها." قال بعضهم: واهلل ليكفروا بما آتينا م فتمتعوا فسوف تعلمون" -277

فت منه، فكيف واملتوعد ههنا هو الذي يقول للشيء: لو توعدين حارس درب خل كن، فيكون.

" قال أبو ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس" -278العالية: من عصى اهلل يف األرض فقد أفسد يف األرض؛ ألن صالح األرض والسماء

هبذه بالطاعة..وهلذا إذا نزل عيسى ابن مرمي عليه السالم، يف آخر الزمان فحكم الشريعة املطهرة..فإذا أهلك اهلل يف زمانه الدجال وأتباعه ويأجوج ومأجوج، قيل لألرض: أخرجي بركاتك. فيأكل من الرمانة الفئام من الناس، ويستظلون بقحفها،

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

18

ويكفي لنب اللقحة اجلماعة من الناس. وما ذاك إال بربكة تنفيذ شريعة رسول اهلل

م العدل كثرت الربكات واخلري.صلى اهلل عليه وسلم، فكلما أقي

سورة لقمان:

ووصينا اإلنسان بوالديه حملته أمه و نا على و ن وفصاله في " -279" من هاهنا استنبط ابن عباس وغريه من األئمة أن أقل مدة احلمل ستة أشهر؛ عامين

ألنه قال تعاىل يف اآلية األخرى: "ومحله وفصاله ثالثون شهرا"" عِلم أن المنكر واصبر على ما أصابك وأمر بالمعروف وانه عن" -281

اآلمر باملعروف والناهي عن املنكر، ال بد أن يناله من الناس أذى، فأمره بالصرب.ال تبالغ يف الكالم، وال ترفع صوتك فيما ال واغضض من صوتك"" -281

فائدة فيه؛ وهلذا قال تعاىل:"إن أنكر األصوات لصوت احلمري" هذا التشبيه يف هذا قتضي حترميه وذمه غاية الذم.باحلمري ي

سورة السجدة:

فال تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا " -282؛ فإن اجلزاء من " ملا أخفوا أعماهلم أخفى اهلل هلم من الثواب، جزاء وفاقاً يعملون

جنس العمل، قال احلسن البصري: أخفى قوم عملهم فأخفى اهلل هلم ما مل تر عني، على قلب بشر.ومل خيطر

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

19

سورة األحزاب:

وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبرا يم وموسى " -283

" بدأ يف هذه اآلية باخلامت؛ لشرفه صلوات اهلل عليه، مث رتبهم وعيسى ابن مريم حبسب وجودهم صلوات اهلل عليهم.

ين وردَّ اهلل الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى اهلل المنمن" -284" فسلط عليهم هواء فرق مشلهم، كما كان سبب اجتماعهم من اهلوى، وهم القتال

أخالط من قبائل شىت، أحزاب وآراء، فناسب أن يرسل عليهم اهلواء الذي فرق مجاعتهم.

الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى اهلل المنمنين اهلل وردَّ " -285ريش، وهكذا وقع بعدها، مل يغزهم " إشارة إىل وضع احلرب بينهم وبني قالقتال

املشركون، بل غزاهم املسلمون يف بالدهم.

الجزء الثاني والعشرون:

إنما يريد اهلل ليذ ب عنكم الرجس أ ل البيت ويطهركم " -286هذا نص يف دخول أزواج النيب صلى اهلل عليه وسلم يف أهل البيت هاهنا؛ ،"تطهيرا

زول داخل فيه قوال واحدا، إما وحده على ألهنن سبب نزول هذه اآلية، وسبب الن قول أو مع غريه على الصحيح.

عن ابن عباس قال: إن ،"يا أيها الذين آمنوا اذكروا اهلل ذكرا كثيرا" -287اهلل مل يفرض على عباده فريضة إال جعل هلا حدا معلوما، مث عذر أهلها يف حال

، ومل يعذر أحدا يف تركه، إال العذر، غري الذكر، فإن اهلل مل جيعل له حدا ينتهي إليه مغلوبا على تركه.

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

51

يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المنمنات ثم طلقتمو ن من قبل " -288

أن تمسو ن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعو ن وسرحو ن سراحا " هذه اآلية الكرمية فيها أحكام كثرية. منها: إطالق النكاح على العقد وحده، جميال

رآن آية أصرح يف ذلك منها، وفيها داللة إلباحة طالق املرأة قبل الدخول وليس يف القهبا، وقد استدل ابن عباس وغريه هبذه اآلية على أن الطالق ال يقع إال إذا تقدمه

نكاح." أي: من أزواجك، رجي من تشاء منهن وتنوي إليك من تشاءت " -289

لفقهاء من الشافعية ال حرج عليك أن ترتك القسم هلن؛ وهلذا ذهب طائفة من اوغريهم إىل أنه مل يكن القسم واجبا عليه، صلوات اهلل وسالمه عليه، واحتجوا هبذه

اآلية الكرمية." قال بعضهم: من وجاهته العظيمة عند اهلل: وكان عند اهلل وجيها" -291

أنه شفع يف أخيه هارون أن يرسله اهلل معه، فأجاب اهلل سؤاله.

سورة فاطر:

" قال سفيان هلل من عباده العلماء إن اهلل عزيز غفورإنما يخشى ا" -291الثوري، عن أيب حيان التيمي، عن رجل قال: كان يقال: العلماء ثالثة: عامل باهلل عامل بأمر اهلل، وعامل باهلل ليس بعامل بأمر اهلل، وعامل بأمر اهلل ليس بعامل باهلل. فالعامل

حلدود والفرائض. والعامل باهلل ليس بعامل بأمر باهلل وبأمر اهلل: الذي خيشى اهلل ويعلم ااهلل: الذي خيشى اهلل وال يعلم احلدود وال الفرائض. والعامل بأمر اهلل ليس بعامل باهلل:

الذي يعلم احلدود والفرائض، وال خيشى اهلل عز وجل.

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

51

الجزء الثالث والعشرون:

سورة يس:

تعاىل حييي قلب من " فيه إشارة إىل أن اهللإنا نحن نحي الموتى" -292

يشاء من الكفار الذين قد ماتت قلوهبم بالضاللة، فيهديهم بعد ذلك إىل احلق." قال قتادة: ال تلقى قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون" -293

املؤمن إال ناصحا ال تلقاه غاشا. .وقال ابن عباس: نصح قومه يف حياته بقوله يا قوم ته يف قوله يا ليت قومي يعلمون مبا غفر يل ريب وجعلين من اتبعوا املرسلني وبعد مما

املكرمني.واهلل -" املراد من هذا ومن نعمره ننكسه في الخلق أفال يعقلون" -294

اإلخبار عن هذه الدار بأهنا دار زوال وانتقال، ال دار دوام واستقرار؛ وهلذا -أعلم قال: "أفال يعقلون"

سورة الصافات:

" قال إال موتتنا األولى وما نحن بمعذبين أفما نحن بميتين." -295

احلسن البصري: علموا أن كل نعيم فإن املوت يقطعه، فقالوا: "أفما حنن مبيتني. إال موتتنا األوىل وما حنن مبعذبني" ، قيل: ال. قالوا: "إن هذا هلو الفوز العظيم"

" إمنا شبهها برءوس الشياطني وإن مل طلعها كأنه رءوس الشياطين" -296 معروفة عند املخاطبني؛ ألنه قد استقر يف النفوس أن الشياطني قبيحة املنظر. تكن

" استدل هبذه اآلية وناديناه أن يا إبرا يم. قد صدقت الرؤيا" -297والقصة مجاعة من علماء األصول على صحة النسخ قبل التمكن من الفعل، خالفا

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

52

ىل شرع إلبراهيم ذبح ولده، لطائفة من املعتزلة، والداللة من هذه ظاهرة، ألن اهلل تعا

مث نسخه عنه وصرفه إىل الفداء." اليقطني هو القرع. وذكر بعضهم يف وأنبتنا عليه شجرة من يقطين" -298

القرع فوائد، منها: سرعة نباته، وتظليل ورقه لكربه، ونعومته، وأنه ال يقرهبا الذباب، وجودة أغذية مثره، وأنه يؤكل نيئا ومطبوخا بلبه وقشره أيضا.

سبحان ربك رب العزة عما يصفون* وسالم على المرسلين* " -299" أي: له احلمد يف األوىل واآلخرة يف كل حال. وملا كان والحمد هلل رب العالمين

التسبيح يتضمن التنزيه من النقص قرن بينهما يف هذا املوضع، ويف مواضع كثرية من القرآن.

سورة الزمر:

فى مما يخلق ما يشاء سبحانه لو أراد اهلل أن يتخذ ولدا الصط" -311

" هذا شرط ال يلزم وقوعه وال جوازه، بل هو حمال..وجيوز و اهلل الواحد القهار تعليق الشرط على املستحيل لقصد املتكلم.

الجزء الرابع والعشرون:

قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم ال تقنطوا من رحمة اهلل " -311

:" قال ابن عباس رضي اهلل عنهماو الغفور الرحيمإن اهلل يغفر الذنوب جميعا إنه من آيَس عباد اهلل من التوبة بعد هذا فقد جحد كتاب اهلل، ولكن ال يقدر العبد أن

يتوب حىت يتوب اهلل عليه.قال ابن مسعود: إن أعظم آية يف كتاب اهلل: "اهلل ال إله إال هو احلي -312

"إن اهلل يأمر بالعدل واإلحسان"، وإن القيوم"، وإن أمجع آية يف القرآن خبري وشر:

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

54

قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم أكثر آية يف القرآن فرجا يف سورة الزمر: "

"..ال تقنطوا من رحمة اهلل" أي: كل من رآهم وعلم قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها" -313

إىل قائل حاهلم يشهد عليهم بأهنم مستحقون للعذاب؛ وهلذا مل يسند هذا القولمعني، بل أطلقه ليدل على أن الكون شاهد عليهم بأهنم مستحقون ما هم فيه مبا

حكم العدل اخلبري عليهم به.حتى إذا جاءو ا وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سالم عليكم " -314

" مل يذكر اجلواب هاهنا، وتقديره: حىت إذا جاءوها، وكانت طبتم فادخلو ا خالدينتح األبواب هلم إكراما وتعظيما، وتلقتهم املالئكة اخلزنة بالبشارة هذه األمور من ف

والسالم والثناء.. وإذا حذف اجلواب هاهنا ذهب الذهن كل مذهب يف الرجاء واألمل." ونطق الكون وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد هلل رب العالمين" -315وهلذا مل يسند هلل رب العاملني، باحلمد يف حكمه وعدله؛ -ناطقه وهبيمه-أمجعه

القول إىل قائل بل أطلقه، فدل على أن مجيع املخلوقات شهدت له باحلمد.قال قتادة: افتتح اخللق باحلمد يف قوله: "احلمد هلل الذي خلق -316

وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد هلل السموات واألرض" واختتم باحلمد يف قوله: " ".رب العالمين

سورة غافر:

" يقرن هذين الوصفني التوب شديد العقاب غافر الذنب وقابل" -317

كثريا يف مواضع متعددة من القرآن؛ ليبقى العبد بني الرجاء واخلوف.فلما جاء م بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه " -318

" هذا أمر ثان من فرعون بقتل ذكور بين إسرائيل.واستحيوا نساء م

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

51

الجزء الخامس والعشرون:

لشورى:سورة ا

فلذلك فادع واستقم كما أمرت وال تتبع أ واء م وقل آمنت بما " -319أنزل اهلل من كتاب وأمرت ألعدل بينكم اهلل ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم

" اشتملت هذه اآلية أعمالكم ال حجة بيننا وبينكم اهلل يجمع بيننا وإليه المصيرعن اليت قبلها، حكم الكرمية على عشر كلمات مستقالت، كل منها منفصلة

برأسها، قالوا: وال نظري هلا سوى آية الكرسي، فإهنا أيضا عشرة فصول كهذه." فيه ترغيب فيها، وترهيب منها، وما يدريك لعل الساعة قريب" -311

وتزهيد يف الدنيا.

سورة الزخرف:

" هذا من باب التنبيه بسري الدنيا على سري وإنا إلى ربنا لمنقلبون" -311نبه بالزاد الدنيوي على الزاد األخروي يف قوله: "وتزودوا فإن خري الزاد اآلخرة، كما

التقوى" وباللباس الدنيوي على األخروي يف قوله تعاىل: "وريشا ولباس التقوى ذلك خري".

" كان علماء زماهنم هم وقالوا يا أيها الساحر ادع لنا ربك" -312

يس هذا منهم على سبيل السحرة. ومل يكن السحر عندهم يف زماهنم مذموما، فلاالنتقاص منهم؛ ألن احلال حال ضرورة منهم إليه ال تناسب ذلك، وإمنا هو تعظيم

يف زعمهم.

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

55

" ملا ذكر الطعام والشراب ذكر لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون" -313

بعده الفاكهة لتتم النعمة والغبطة.

سورة الدخان:

حال األشقياء عطف " ملا ذكر تعاىلإن المتقين في مقام أمين" -314 بذكر السعداء؛ وهلذا مسي القرآن مثاين.

سورة اجلاثية:

* وفي خلقكم وما إن في السموات واألرض رخيات للمنمنين" -315

* واختالف الليل والنهار وما أنزل اهلل من يبث من دابة آيات لقوم يوقنون" م يعقلونالسماء من رزق فأحيا به األرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقو

قال أوال }آليات للمؤمنني{ ، مث }يوقنون{ مث }يعقلون{، وهو ترق من حال شريف إىل ما هو أشرف منه وأعلى.

وآتينا م بينات من األمر فما اختلفوا إال من بعد ما جاء م " -316" فيه حتذير هلذه األمة أن تسلك مسلكهم، وأن تقصد منهجهم؛ العلم بغيا بينهم

ناك على شريعة من األمر فاتبعها".وهلذا قال: "مث جعل

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

56

الجزء السادس والعشرون:

سورة األحقاف:

وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه وإذ لم " -317

" وأما أهل السنة واجلماعة فيقولون يف كل فعل يهتدوا به فسيقولون ذا إفك قديم لو كان خريا لسبقونا إليه.وقول مل يثبت عن الصحابة: هو بدعة؛ ألنه

" وهذا فيه إرشاد ملن بلغ وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك" -318 األربعني أن جيدد التوبة واإلنابة إىل اهلل، عز وجل، ويعزم عليها.

" فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين" -319 استدل هبذه اآلية على أنه يف اجلن نذر، وليس فيهم رسل.

سورة حممد:

" فيه بشارة فال تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم األعلون واهلل معكم" -321

عظيمة بالنصر والظفر على األعداء.

سورة الفتح:

" هذا من خصائصه ليغفر لك اهلل ما تقدم من ذنبك وما تأخر" -321صلوات اهلل وسالمه عليه اليت ال يشاركه فيها غريه.. وهذا فيه تشريف عظيم لرسول

هلل صلى اهلل عليه وسلم.اقال عز وجل لرسوله صلى اهلل عليه وسلم تشريفا له وتعظيما وتكرميا: -322

"إن الذين يبايعونك إنما يبايعون اهلل"

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

57

" ومن هذه اآلية انتزع اإلمام يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار" -323 بتكفري الروافض الذين يبغضون الصحابة، قال: -رمحه اهلل، يف رواية عنه-مالك

ألهنم يغيظوهنم، ومن غاظ الصحابة فهو كافر هلذه اآلية. ووافقه طائفة من العلماء على ذلك.

سورة احلجرات:

" هنى اهلل عن اتباع يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا" -324

سبيل املفسدين، ومن هاهنا امتنع طوائف من العلماء من قبول رواية جمهول احلال يف نفس األمر. الحتمال فسقه

" فسماهم وإن طائفتان من المنمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما" -325مؤمنني مع االقتتال، وهبذا استدل البخاري وغريه على أنه ال خيرج من اإلميان

باملعصية وإن عظمت، ال كما يقوله اخلوارج ومن تابعهم من املعتزلة وحنوهم.ا أسلمنا ولما يدخل قالت األعراب آمنا قل لم تنمنوا ولكن قولو " -326

" وقد استفيد من هذه اآلية الكرمية: أن اإلميان أخص من اإليمان في قلوبكماإلسالم.. ودل هذا على أن هؤالء األعراب املذكورين يف هذه اآلية ليسوا مبنافقني،

.وإمنا هم مسلمون مل يستحكم اإلميان يف قلوهبم

سورة الذاريات:

ل قتادة: من تفكر يف خلق نفسه " قاوفي أنفسكم أفال تبصرون" -327 عرف أنه إمنا خلق ولينت مفاصله للعبادة.

" الرفُع أقوى وأثبت من النصب، فرده أفضل قالوا سالما قال سالم" -328 من التسليم.

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

58

" فراغ إلى أ له فجاء بعجل سمين فقربه إليهم قال أال تأكلون" -329

فإنه جاء بطعام تلطف يف العبارة وعرض حسن، وهذه اآلية انتظمت آداب الضيافة؛عليهم أوال فقال: "نأتيكم بطعام؟" بل جاء به من حيث ال يشعرون بسرعة، ومل مينت

عجل فيت مسني مشوي، فقربه وخفاء، وأتى بأفضل ما وجد من ماله، وهو بسرعةبل وضعه بني أيديهم، ومل يأمرهم أمرا يشق على إليهم، مل يضعه، وقال: اقرتبوا،

على سبيل العرض والتلطف، كما يقول : "أال تأكلون"ل قالسامعه بصيغة اجلزم، ب القائل اليوم: إن رأيت أن تتفضل وحتسن وتتصدق، فافعل.

الجزء السابع والعشرون:

سورة الطور:

الطور هو: اجلبل الذي يكون فيه أشجار، مثل الذي كلم " والطور" -331

يسمى طورا، إمنا يقال اهلل عليه موسى، وأرسل منه عيسى، وما مل يكن فيه شجر ال له: جبل.

سورة النجم:" هذه الصيغة تستعمل يف اللغة إلثبات فكان قاب قوسين أو أدنى" -331

املخرب عنه ونفي ما زاد عليه، كقوله: "مث قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كاحلجارة أو أشد قسوة"، أي: ما هي بألني من احلجارة، بل هي مثلها أو تزيد عليها يف الشدة

قسوة. وكذا قوله: "خيشون الناس كخشية اهلل أو أشد خشية"، وقوله: "وأرسلناه إىل وال مائة ألف أو يزيدون"

" ، كقوله: "لنريك من آياتنا" لقد رأى من آيات ربه الكبرى" -332وهباتني اآليتني استدل من ذهب من أهل السنة أن الرؤية تلك الليلة مل تقع؛ ألنه

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

59

كربى"، ولو كان رأى ربه ألخرب بذلك ولقال ذلك قال: "لقد رأى من آيات ربه ال

للناس.

سورة القمر:

" يستدل هبذه اآلية الكرمية أئمة السنة إنا كل شيء خلقناه بقدر" -333على إثبات قدر اهلل السابق خللقه، وهو علمه األشياء قبل كوهنا وكتابته هلا قبل

برئها..

سورة الرمحن:

" نب ه على شرف الظهارة رقمتكئين على فرش بطائنها من إستب" -334بشرف البطانة. وهذا من التنبيه باألدىن على األعلى..عن عبد اهلل بن مسعود قال:

هذه البطائن فكيف لو رأيتم الظواهر؟"، وهناك قال: "فيهن قاصرات حور مقصورات في الخيام" -335

الطرف"، وال شك أن اليت قد قصرت طرفها بنفسها أفضل ممن قصرت، وإن كان ميع خمدرات.اجل

سورة الواقعة:

" قال الكسائي: تفّكه من لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون" -336 األضداد، تقول العرب: تفكهت مبعىن: تنعمت، وتفكهت مبعىن: حزنت.

سورة احلديد:

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

61

عن عرباض بن سارية، أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم كان يقرأ -337

ن آية أفضل من ألف آية". واآلية املشار إليها املسبحات قبل أن يرقد، وقال: "إن فيه و األول وارخخر والظا ر والباطن و و بكل قوله: "-واهلل أعلم-يف احلديث هي

"شيء عليمأولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا )وكال وعد " -338

يتوهم " وإمنا نبه هبذا لئال يهدر جانب اآلخر مبدح األول دون اآلخر، فاهلل الحسنى( متوهم ذمه؛ فلهذا عطف مبدح اآلخر والثناء عليه، مع تفضيل األول عليه.

اعلموا أن اهلل يحيي األرض بعد موتها قد بينا لكم ارخيات " -339" فيه إشارة إىل أنه، تعاىل، يلني القلوب بعد قسوهتا، ويهدي احليارى لعلكم تعقلون

بعد ضلتها، ويفرج الكروب بعد شدهتا..

والعشرون: الجزء الثامن

سورة اجملادلة:

" اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل اهلل )فلهم عذاب مهين(" -341 يف مقابلة ما امتهنوا من احللف باسم اهلل العظيم يف األميان الكاذبة احلانثة.

ال تجد قوما ينمنون باهلل واليوم ارخخر يوادون من حاد اهلل " -341إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في ورسوله ولو كانوا آباء م أو أبناء م أو

قلوبهم اإليمان وأيد م بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها األنهار " يف قوله: "رضي اهلل عنهم ورضوا عنه" خالدين فيها رضي اهلل عنهم ورضوا عنه

بديع، وهو أنه ملا سخطوا على القرائب والعشائر يف اهلل عوضهم اهلل بالرضا سر هم عنه مبا أعطاهم من النعيم املقيم، والفوز العظيم، والفضل العميم.عنهم، وأرضا

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

61

سورة احلشر:

والذين جاءوا من بعد م يقولون ربنا اغفر لنا وإلخواننا الذين " -342

" وما سبقونا باإليمان وال تجعل في قلوبنا غال للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيملكرمية: أن الرافضي الذي يسب أحسن ما استنبط اإلمام مالك من هذه اآلية ا

الصحابة ليس له يف مال الفيء نصيب لعدم اتصافه مبا مدح اهلل به هؤالء.

سورة الصف:

" استدل هبذه اآلية يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما ال تفعلون" -343الكرمية من ذهب من علماء السلف إىل أنه جيب الوفاء بالوعد مطلقا، سواء ترتب

وعود أم ال.عليه غرم للم

سورة اجلمعة:

" ختصيص األميني بالذكر و الذي بعث في األميين رسوال منهم" -344 ال ينفي من عداهم، ولكن املنة عليهم أبلغ وأكثر.

يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصالة من يوم الجمعة فاسعوا إلى " -345 البيع بعد النداء " وهلذا اتفق العلماء رضي اهلل عنهم على حترميذكر اهلل وذروا البيع

الثاين." دليل على أن وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما" -346

اإلمام خيطب يوم اجلمعة قائما.

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

62

سورة الطالق:

" من ههنا أخذ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقو ن لعدتهن" -347

السنة: أن الفقهاء أحكام الطالق وقسموه إىل طالق سنة وطالق بدعة، فطالق يطلقها طاهرا من غري مجاع، أو حامال قد استبان محلها. والبدعي: هو أن يطلقها يف

حال احليض، أو يف طهر قد جامعها فيه.ال تدري لعل اهلل يحدث بعد ذلك عن فاطمة بنت قيس يف قوله: " -348" قالت: هي الرجعة..ومن ههنا ذهب من ذهب من السلف ومن تابعهم إىل أنه أمرا

ب السكىن للمبتوتة.ال جت

الجزء التاسع والعشرون:

سورة امللك:

و الذي جعل لكم األرض ذلوال فامشوا في مناكبها وكلوا من " -349 " السعي يف السبب ال ينايف التوكل.رزقه

سورة القلم:

" هذه اآلية دليل على وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصار م" -351

أمر اهلل، عز وجل.أن العني إصابتها وتأثريها حق، ب

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

64

سورة احلاقة:

" أكدها ههنا بأهنا واحدة ألن فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة" -351

أمر اهلل ال خيالف وال ميانع، وال حيتاج إىل تكرار وال تأكيد.فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه يا ليتها كانت " -352

شيء يف الدنيا أكره إليه منه. " قال قتادة: متىن املوت، ومل يكن)القاضية(

سورة املعارج:

" وهذا يدل قد أفلح المنمنون الذين م في صالتهم خاشعون" -353 على وجوب الطمأنينة يف الصالة..

" افتتح الكالم بذكر الصالة والذين م على صالتهم يحافظون" -354 .واختتمه بذكرها، فدل على االعتناء هبا، والتنويه بشرفها

" يف مقابلة ما استكربوا يف الدنيا عن تر قهم ذلة خاشعة أبصار م" -355 الطاعة.

سورة نوح:

" قد يستدل هبذه يغفر لكم من ذنوبكم وينخركم إلى أجل مسمى" -356

اآلية من يقول: إن الطاعة والرب وصلة الرحم، يزاد هبا يف العمر حقيقة..فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم " -357 ذا تستحب قراءة هذه السورة يف صالة االستسقاء ألجل هذه اآلية.وهل ،"مدرارا

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

61

سورة اجلن:

" ا ال ندري أشر أريد بمن في األرض أم أراد بهم ربهم رشداوأنَّ " -358

وهذا من أدهبم يف العبارة حيث أسندوا الشر إىل غري فاعل، واخلري أضافوه إىل اهلل عز وجل.

سورة املزمل:

مرضى وآخرون يضربون في األرض م أن سيكون منكمعل " -359

-بل السورة كلها-" هذه اآلية يبتغون من فضل اهلل وآخرون يقاتلون في سبيل اهللمكية، ومل يكن القتال شرع بعد، فهي من أكرب دالئل النبوة، ألنه من باب اإلخبار

باملغيبات املستقبلة.ل ملن " هذا يدفاقرءوا ما تيسر منه وأقيموا الصالة وآتوا الزكاة" -361

قال: إن فرض الزكاة نزل مبكة، لكن مقادير النصب واملخرج مل تبني إال باملدينة.

سورة اإلنسان:

" قال ابن عباس وغريه: قدرو ا تقديرا قوارير قوارير من فضة" -361بياض الفضة يف صفاء الزجاج. والقوارير ال تكون إال من زجاج، فهذه األكواب هي

ى ما يف باطنها من ظاهرها، وهذا مما ال نظري له يف من فضة، وهي مع هذا شفافة ير الدنيا..وقوله: "قدروها تقديرا" أي: على قدر ريهم، ال تزيد عنه وال تنقص، بل هي

معدة لذلك، مقدرة حبسب ري صاحبها.. وهذا أبلغ يف االعتناء والشرف والكرامة.

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

65

الجزء الثالثون:

سورة النبأ:

مل ينزل على أهل النار آية أشد من هذه: عن عبد اهلل بن عمرو قال: -362

".فذوقوا فلن نزيدكم إال عذابا"

سورة النازعات:

األرض ،"واألرض بعد ذلك دحا ا أخرج منها ماء ا ومرعا ا" -363خلقت قبل السماء، ولكن إمنا دحيت بعد خلق السماء، مبعىن أنه أخرج ما كان فيها

بالقوة إىل الفعل.

سورة عبس:

لقهم كرمي حسن شريف، وأخالقهم خُ ،"* كرام بررة بأيدي سفرة" -364وأفعاهلم بارة طاهرة كاملة، ومن ههنا ينبغي حلامل القرآن أن يكون يف أفعاله وأقواله

على السداد والرشاد.

سورة التكوير:

يوم القيامة تسأل املوءودة ،"وإذا الموءودة سئلت بأي ذنب قتلت" -365ا لقاتلها، فإذا سئل املظلوم فما ظن الظامل على أي ذنب قتلت، ليكون ذلك هتديد

إذاً؟

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

66

صفة جلربيل باألمانة، وهذا عظيم جدا أن الرب م )أمين("مطاع ث " -366

عز وجل يزكي عبده ورسوله امللكي جربيل، كما زكى عبده ورسوله البشري حممدا صلى اهلل عليه وسلم بقوله: "وما صاحبكم مبجنون".

سورة املطففني:

قال اإلمام أبو عبد اهلل ،"ربهم يومئذ لمحجوبون كال إنهم عن" -367

الشافعي: ويف هذه اآلية دليل على أن املؤمنني يرونه عز وجل يومئذ.

سورة الربوج:

" قال احلسن إن الذين فتنوا المنمنين والمنمنات ثم لم يتوبوا" -368 ة واملغفرة.البصري: انظروا إىل هذا الكرم واجلود، قتلوا أولياءه وهو يدعوهم إىل التوب

سورة األعلى:

" ومن ههنا يؤخذ األدب يف نشر العلم، فذكر إن نفعت الذكرى" -369

فال يضعه عند غري أهله، كما قال أمري املؤمنني علي، رضي اهلل عنه: ما أنت مبحدث قوما حديثا ال تبلغه عقوهلم إال كان فتنة لبعضهم.

الناس بإخراج عن أمري املؤمنني عمر بن عبد العزيز أنه كان يأمر -371 "قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلىصدقة الفطر، ويتلو هذه اآلية "

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

67

سورة البلد:

" هذا قسم من اهلل عز ال أقسم بهذا البلد * وأنت حل بهذا البلد" -371

وجل مبكة أم القرى يف حال كون الساكن فيها حاال؛ لينبه على عظمة قدرها يف حال إحرام أهلها.

سورة الليل:

اآليات، ملا كان القسم والنهار إذا تجلى..." *والليل إذا يغشى " -372

هبذه األشياء املتضادة كان املقسم عليه أيضا متضادا.

سورة التني:

" قال بعض والتين والزيتون * وطور سينين * و ذا البلد األمين" -373عزم األئمة: هذه حمال ثالثة، بعث اهلل يف كل واحد منها نبيا مرسال من أويل ال

أصحاب الشرائع الكبار، فاألول: حملة التني والزيتون، وهي بيت املقدس اليت بعث اهلل فيها عيسى ابن مرمي. والثاين: طور سينني، وهو طور سيناء الذي كلم اهلل عليه موسى بن عمران. والثالث: مكة، وهو البلد األمني الذي من دخله كان آمنا، وهو

عليه وسلم.الذي أرسل فيه حممدا صلى اهلل

سورة املاعون:

قال عطاء بن " فويل للمصلين الذين م عن صالتهم سا ون" -374 .دينار: احلمد هلل الذي قال: عن صالهتم ساهون ومل يقل يف صالهتم ساهون

الفوائد المنتقاة من كتاب: )المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير(

68

سورة املسد:

" كانت عونا لزوجها على كفره وجحوده وامرأته حمالة الحطب" -375 ليه يف عذابه يف نار جهنم.وعناده؛ فلهذا تكون يوم القيامة عونا ع

وصحبه آله وعلى حممد نبينا على وسلم اهلل وصلى وآخراً، أوال هلل واحلمد متت،

.أمجعني

هـ6341/ رمضانifh9901@gmail.com