tafsir ahkam tentang had qadzaf dan lian

7/23/2019 Tafsir Ahkam Tentang Had Qadzaf Dan Lian

1/13

Tafsir Ahkam Tentang Had Qadzaf dan

Sumpah Lian

Makalah ini disusun guna memenuhi tugas akhir mata kuliah

Tafsir Ahkam

Dosen pengampu: Dr. Ahmad Arif Junaidi, M. Ag.

Disusun oleh:

Nama : Ahmad Aufal Marom

NIM : 112 111 049

Program Studi Konsentrasi Ilmu Falak

Jurusan Akhwal As-Syakhsiyah Fakultas Syariah

1


2/13

Institut Agama Islam Negeri Walisongo

Semarang

2013

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Manusia dikaruniai lisan oleh Allah SWT adalah untuk berkata yang makruf,

benar dan jujur. Kecil mungil bentuk ukurannya tapi besar dampak yang disebabkan oleh

apa yang keluar darinya. Apabila baik yang keluar darinya maka baik pula yang

diakibatkannya, tapi jika yang keluar adalah kebohongan, kekejian atau fitnah maka akan

besar pula dampak buruknya.

Begitu pula yang terjadi apabila lisan ini menuduh berzina atau memerkosa

kepada seseorang yang ternyata bukan pelaku zina atau bahkan orang yang baik-baik dan

terhormat. Dalam fikih, hal ini disebut dengan Qadzaf. Islam sangat mencela perbuatantersebut, bahkan termasuk dalam deretan dosa besar dan adzab pedih di dunia dan akhirat

bagi yang melakukannya tanpa mendatangkan bukti dan saksi.

Al-Quran sebagai dasar hukum tertinggi mengatur secara komprehensif hukum

tentang penuduhan zina (Qadzaf) dalam surat An-Nur ayat 4 5. Dalam ayat selanjutnya,

yaitu ayat 6-10 dijelaskan bahwa had qadzaf dapat gugur dengan Lian. Secara ringkas

Lian adalah bersumpah atas nama Allah di depan hakim, terdiri di atas mimbar dalam

kumpulan orang banyak bahwa Ia telah menyaksikan kebenaran diulang sampai keempatkali. kemudian yang kelima kali adalah bersumpah bahwa dia akan terlaknat oleh Allah

jika ia berdusta.

B. Rumusan Masalah

2


3/13

1. Bagaimana Asbabun Nuzul dan tafsir surat An-Nur ayat 4-10 ?

2. Bagaimana kandungan hukum dalam surat An-Nur ayat 4-10 ?

BAB II

PEMBAHASAN

A. Asbabun Nuzul dan Tafsir Surat An-Nur ayat 4-10

1. An-Nur 4-5

Dan orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik-baik (berbuat zina) dan

mereka tidak mendatangkan empat orang saksi, Maka deralah mereka (yang

menuduh itu) delapan puluh kali dera, dan janganlah kamu terima kesaksian mereka

buat selama-lamanya. dan mereka Itulah orang-orang yang fasik. Kecuali orang-

orang yang bertaubat sesudah itu dan memperbaiki (dirinya), Maka Sesungguhnya

Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

a. Sabab An-Nuzul

Sebagian ahli tafsir menuturkan bahwa ayat ini turun berkenaan dengan

kejadian dusta yang menimpa Ummul Mukminin, Aisyah binti Abu Bakar ash-

Shiddiq sebagai orang terhormat istri perawan Rasulullah saw. Beliau (Aisyah)

telah tertuduh berbuat zina. oleh karean itu, turunlah ayat ini sebagai pelajaran

dan hikmah untuk Umat Islam generasi sesudahnya. Senada dengan pernyataan

3


4/13

ini, al-Qurtubhi dan Ibn Jarir berpendapat bahwa meskipun ayat ini turun pada

masalah tertuduhnya Sayyidah Aisyah r.a., namun ayat ini dimaknai sebagai

peringatan untuk masalah tuduhan zina pada umumnya. Karena ayat ini

merupakan hukum Allah Swt. yang bersifat umum untuk setiap tuduhan zina, hal

ini sesuai dengan kaidah ushul1:

Yang dijadikan pegangan adlah keumuman lafalnya, bukan pada kekhususan

sebab

b. Makna Kata Penting

=Menuduh (melempar) zina, arti asalnya adalah melempar denganbatu atau dengan sesuatu yang keras, kemudian dipinjam dengan

maknanya sebagai menuduh dengan lisan, karena ada kesamaan

arti yaitu menyakiti / melukai.2

= searti dengan berarti suci, murni seperti firman

Allah: , berarti

memelihara kesucian. Makna asalnya adalah menghalangi.

Umumnya pada perkataan orang Arab diartikan wanita yang suci,

wanita yang memelihara kesucian dan wanita yang sudah

menikah.3

= jamak dari kata artinya orang-orang yang menyaksikan

kejadian zina. yang dimaksud Syuhadaadi sini adalah para laki-

laki karena pada ayat tersebut menuturkan bilangan muannas (

1 Muhammad Aliy ash-Shabuniy, Rowaaiu al-Bayaani: Tafsiir Aayaati al-Ahkaami min al-Quraani juz 2, Beirut: Maktabah al-Ashriyyah, 2009, h. 562 Ibid, h. 543 Ibid

4


5/13

) . Sebagaimana ilmu alatnya, apabila Adad-nya

(bilangan) muannas maka yang madud-nya (terbilang) adalah

mudzakkar. Maka dari itu, persaksian dari perempuan tidak

diterima dalam had zina.4 Dinamakan karena mereka

mengabarkan berdasarkan persaksian, ilmu, dan amanah.5

= al-Qurthubiy berkata, adalah sama dengan memukul.6

Maka artinya pukullah setiap orang dari mereka.7

c. Tafsir

Ayat ini menerangkan hukum Qadzaf (menuduh zina) wanita yang

mukhshanat, wanita yang merdeka, balighah, berakal dan menjaga

kehormatannya (suci). Bagi yang melakukannya maka dikenai had Qadzaf yaitu

dera sebanyak 80 kali.

Begitu pula, disepakati bahwa penuduh zina kepada laki-laki yang baik-

baik akan mendapatkan hukuman yang sama. Penuduh zina kepada laki-laki

termasuk dalam hukum yang ada pada ayat ini secara maknawi. Pengklasifikasian

hukum secara maknawi adalah seperti halnya penghukumam haramnya lemak

babi yang disandarkan pada haramnya daging babi.8 Sedangkan penyebutan al-

Mukhshanaat yang mengkhususkan pada wanita, itu artinya kelaziman tuduhan

zina itu tertuju pada wanita yang mana dampak yang diakibatkannya lebih buruk.

Hal itu disebabkan karena yang merasa sakit bukan hanya si wanita, tetapi

keluarga dari si wanita juga akan menanggung malu karena tuduhan zina tersebut.

4 Ibid, h.555 Wahbah az-Zuhailiy, Tafsif al-Muniir; fil Aqiidah wa sh- Syariiah wal Manhajjuz 17,Syuriah: Daar al-Fikr, 1991, h. 1406 Muhammad Aliy ash-Shabuniy,op.cit. h. 557 Wahbah az-Zuhailiy, op.cit.8 Ibid, h. 141-140

5


6/13

Namun sekali lagi pada dasarnya, menuduh zina kepada laki-laki ataupu

perempuan sama saja hukumnya.9

Hukuman yang diberikan Allah kepada penuduh zina yang tidak dapat

mendatangkan empat orang saksi tidaklah hanya dera sebanyak 80 kali, namun

juga ditolaknya kesaksiannya selama-lamanya (hilang haknya sebagai saksi) dan

digolongkan sebagai orang yang fasiq.10

Pada ayat selanjutnya (ayat ke-5), Allah mengecualikan bagi penuduh

yang telah dihukum dera yang bertobat dan memperbaiki diri. Hak kesaksian

mereka dikembalikan dan cap sebagai orang fasiq dicabut. Bertobat disini

berarti mengakui kesalahannya kepada Allah. Sedangkan memperbaiki diri berarti

harus terlihat tanda-tanda kebaikannya oleh masyarakat sekitar sebab

kedustaannya itu menyangkut hak-hak pada sesama manusia.11

2. An-Nur 6-10

Dan orang-orang yang menuduh isterinya (berzina), Padahal mereka tidak ada

mempunyai saksi-saksi selain diri mereka sendiri, Maka persaksian orang itu ialah

empat kali bersumpah dengan nama Allah, Sesungguhnya Dia adalah Termasuk

orang-orang yang benar. Dan (sumpah) yang kelima: bahwa la'nat Allah atasnya,

jika Dia Termasuk orang-orang yang berdusta. Istrinya itu dihindarkan dari

hukuman oleh sumpahnya empat kali atas nama Allah Sesungguhnya suaminya itu

benar-benar Termasuk orang-orang yang dusta. Dan (sumpah) yang kelima: bahwa

laknat Allah atasnya jika suaminya itu Termasuk orang-orang yang benar. Dan

andaikata tidak ada kurnia Allah dan rahmat-Nya atas dirimu dan (andaikata) Allah

bukan Penerima taubat lagi Maha Bijaksana, (niscaya kamu akan mengalami

kesulitan-kesulitan).

9 Muhammad Aliy ash-Shabuniy,op.cit. h. 5710 Abdul Halim Hasan, Tafsir Al- ahkam, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2006, h.53411 Muhammad Aliy ash-Shabuniy,op.cit. h. 58

6


7/13

a. Sabab An-Nuzul

Dalam suatu riwayat diceritakan bahwa Hilal bin Umayyah mengadukan

kepada Rasulullah Saw. Bahwa istrinya telah berzina. Kemudian Rasulullah Saw.

meminta Hilal untuk membawa bukti/saksi, jika tidak maka hilal sendiri yang

akan dicambuk. Lalu hilal berkata, Ya rasulullah, Apakah sekiranya bila salah

seorang dari kami mendapati istri kami bersama seorang laki-laki (berzina)

harus mencari saksi dahulu? Namun Rasulullah Saw, tetap memintanyamembawa bukti atau dia sendiri yang dicambuk. Kemudian Hilal berkata, Demi

Allah yang telah mengutus engkau dengan haq, sesungguhnya aku benar dan

miudah-mudahan Allah menurunkan sesuatu yang menghindarkan dari hukum

cambuk. Maka turunlah Jibril membawa ayat ini sebagai solusi untuk

menyelesaikan masalah ini. (diriwayatkan oleh al-Bukhari dari Ikrimah dari Ibnu

Abbas)12

b. Makna Kata Penting13

= bersaksi untuk menghapus had Qadzaf dengan empat kali

sumpah atas nama Allah bahwa sesungguhnya Ia jujur dan

benar tentang apa yang dia tuduhkan kepada tertuduh zina.

= murkaNya dan amarahNya, bila dikembalikan pada asal kata

berarti berarti kutukan atau jauh dari rahmat Allah. Oleh

karena itu, di katakan Lian yakni karena ada penbutan laknat

didalam sumpah tersebut.

12 Qamaruddin Shaleh dkk, Asbabun Nuzul, cet iii, Bandung: Diponegoro, 1982.h. 34213 Muhammad Aliy ash-Shabuniy,op.cit. h. 74-75

7


8/13

= mendorong atau menangkis, disini diartikan sebagai

membantah perkara yang terjadi dan menjadikan sebagian

mendorong sebagian yang lain.

= yang dimaksud adalah Adzad duniawi yaitu Had dera

(cambuk/rajam) yang diterapkan akibat dari zina di ayat yang

lalu.

= sangat banyak taubat yang kembali pada orang yang kembali

dari kemasiatan. Taubat itu berupa rahmat dan maghfiroh.

= meletakkan sesuatu pada tempatnya dan mensyariatkan

hukum-hukum yang di dalamnya ada kemashlahatan para

hamba.

c. Tafsir

Jika seorang suami menuduh istrinya berbuat zina dan tak dapat

menghadirkan empat saksi, maka solusinya adalah si suami harus melakukan

sumpah lian untuk menghindarkan dirinya dari had Qadzaf. Sumpah ini

dilakukan empat kali yang menyatakan bahwa dirinya adalah seorang yang benar

dan jujur telah melihat istrinya berzina. Kemudian sumpah itu disempurnakan

dengan sumpah kelima yang menyatakan, Kutukan Allah atasku jika aku bukan

orang yang benar. Kemudian si Istri bila memang tidak bersalah (tidak berzina)

maka dapat melakukan sumpah yang sama untuk membela diri. Bedanya, ada

pada sumpah yang kelima. Di sumpah kelima ia menyatakan,Murka Allah

atasku jika aku bukan orang yang benar. Setelah itu, kedua pasangan tersebut

secara otomatis bercerai selama-lamanya dan tidak bisa rujuk kembali walaupun

dengan nikah baru.14

14 Abdul Halim Hasan, op.cit, h. 5368


9/13

Dikhususkannya kutukan (laknat) atas laki-laki dan murka atas

perempuan adalah karena murka itu lebih berat ketimbang kutukan. Hal itu karena

wanita yang berzina itu lebih buruk akibatnya dibandingkan laki-laki yang

berzina. Disamping itu, makna kata murka lebih ditakuti wanita dari pada makna

kata laknat.15

B. Kandungan Hukum Surat An-Nur ayat 4-10

1. Had Qadzaf

Muhshan searti dengan:

a. Iffah, terpelihara kehormatannya

b. Hurriyyah, merdeka (bukan hamba)

c. Tazawwuj, menikah

d. Islam

Dari keempat arti tersebut makna pertamalah yang paling masyhur, sehingga

menuduh zina kepada orang yang tidak memelihara tidaklah dikenai had qadzaf

menurut kesepakatan Fukaha.16

Syarat-Syarat yang harus ada pada Penuduh (Qadzif)17 :

a. Berakal

b. Dewasa

c. Dalam keadaan ikhtiar (tidak dalam paksaan )

Syarat-syarat bagi tertuduh (maqdzuf)18:

15 Muhammad Aliy ash-Shabuniy,op.cit. h. 7816 Ibid,h. 58-5917 Sayyid sabiq, Fikih sunnah,juz 9 Bandung: Al-maarif, 1984, h. 14718 Muhammad Aliy ash-Shabuniy,op.cit. h. 60-61

9


10/13

a. Islam, sudah barang tentu non muslim bukan muhshan yang mengakibatkan

penuduhnya terkenai Had Qadzaf.

b. Berakal

c. Baligh

d. Merdeka

e. Terpelihara kehormatannya.

Redaksi/ cara untuk menuduh dibagi 3 cara19:

a. Sharih, secara jelas menggunakan kata zina untuk menuduhnya

b. Kinayah, secara sindiran semisla dengan memanggilnya orang fasiq dan lain

sebagainya. Penuduhan dengan cara ini hanya dapat dikatakan tuduhan bila

disertai niat menuduh

c. Taridh, dengan sindiran yang agak jauh, misalnya, Aku bukan pezina.

Yang mana ketika mengatakannya seolah olah ditujukan pada seseorang.

2. Sumpah Lian

Lian hadir dalam rangka menmberi ruang kepada suami yang telah

mengetahui istrinya beselingkuh (Berzina) dengan orang lain. Ketika dia menuduh

istrinya telah berzina dan tidak bisa menunjukkan sebuah bukti otentik atau

mendatangkan empat laki-laki sebagai saksi, maka dia bisa menggugurkan had

Qadzafnya dengan sumpah Lian ini. Secara ringkas, Sumpah lian adalah sumpah

demi nama Allah yang dilakukan di depan Hakim (atau yang berwenang) dan

masyarakat dengan empat sumpah yang menyatakan bahwa dirinya benar dan satu

sumpah (kelima) menyatakan bahwa bila dirinya berdusta maka dia akan mendapat

laknat (bila laki-laki) atau Murka (bila dia perempuan). Setelah itu kedua orang itu

otomatis bercerai untuk selama-lamanya dan tidak bisa rujuk kembali.

19 Ibid, h. 62-6310


11/13

Teknis pelaksanaan Lian sebagai berikut:

Si suami bersumpah dan bersaksi,Aku bersumpah dengan nama Allah bahwa

sesungguhnya yang kutuduhkan kepada istriku tentang zina adalah benar adanya.

Kalimat diatas diucapkan sebanyak 4 kali Kemudian disambung dengan sumpah

kelima yang menyatakan,semoga laknat Allah menimpaku bila aku dusta tentang

apa yang kutuduhkan kepada istriku itu,,

Kemudian giliran pihak perempuan menyatakan , Aku bersumpah dengan nama

Allah bahwa sesungguhnya suamiku telah dusta tentang apa yang dia tuduhkan

padaku , sebanyak empat kail disambung dengan sumpah kelima yang

menyatakan,semoga Murka Allah menimpaku bila suamiku benar tentang apa yang

kutuduhkan kepadaku.20

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Surat an-nur ayat 4-5 turun berkenaan dengan kejadian dusta yang menimpa

Ummul Mukminin, Aisyah binti Abu Bakar ash-Shiddiq sebagai orang terhormat

istri perawan Rasulullah saw. Beliau (Aisyah) telah tertuduh berbuat zina. oleh

karean itu, turunlah ayat ini sebagai pelajaran dan hikmah untuk Umat Islam

generasi sesudahnya.

20 Ibid, h. 8411


12/13

Sedangkan ayat 6-10 adalah peristiwa Hilal bin Umayyah yang mengadukan

kepada Rasulullah Saw. Bahwa istrinya telah berzina. Kemudian Rasulullah Saw.

meminta Hilal untuk membawa bukti/saksi, sampai Hilal berkata, Demi Allah

yang telah mengutus engkau dengan haq, sesungguhnya aku benar dan miudah-

mudahan Allah menurunkan sesuatu yang menghindarkan dari hukum cambuk.

Maka turunlah Jibril membawa ayat ini sebagai solusi untuk menyelesaikan

masalah.

Surat an-nur ayat 4-10 berisi tentang hukum had qadzaf dan sumpah lian.

Qadzaf adalah menuduh zina kepada orang yang baik-baik. Bagi yang

melakukannya tanpa mendatangkan empat saksi maka dikenai had Qadzaf yaitu

dera sebanyak 80 kali.

Sumpah lian adalah sumpah demi nama Allah yang dilakukan di depan Hakim

dan masyarakat dengan empat sumpah yang menyatakan bahwa dirinya benar dan

satu sumpah (kelima) menyatakan bahwa bila dirinya berdusta maka dia akan

mendapat laknat atau Murka. Setelah itu kedua orang itu otomatis bercerai untuk

selama-lamanya dan tidak bisa rujuk kembali.

B. Penutup

Al-hamdulillahi robbi Al-Aalamiin. Demikian makalah yang dapat disuguhkan

oleh penulis. Penulis menyadari akan kedangkalan analisisnya sehingga menghasilkan

kesimpulan yang jauh dari kata sempurna. Oleh karena itu, dengan kerendahan hati

penulis mengharap adanya kritik serta saran dari pembaca agar kesalahan-kesalahan

dalam makalah ini dapat tergantikan oleh kebenaran yang benar-benar dapat

dipertanggungjawabkan. Selanjutnya, penulis berharap agar makalah ini nantinya dapat

berguna bagi siapa saja yang membacanya.

Daftar Pustaka

Aliy Ash-Shabuniy, Muhammad ,Rowaaiu Al-Bayaani: Tafsiir Aayaati Al-Ahkaami

Min Al-Quraani Juz 2, Beirut: Maktabah Al-Ashriyyah, 2009

12


13/13

Az-Zuhailiy, Wahbah, Tafsif Al-Muniir; Fil Aqiidah Wa Sh- Syariiah Wal ManhajJuz

17, Syuriah: Daar Al-Fikr, 1991

Hasan, Abdul Halim, Tafsir Al- Ahkam, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2006

Shaleh, Qamaruddin Dkk, Asbabun Nuzul, Cet Iii, Bandung: Diponegoro, 1982

Sabiq, Sayyid,Fikih Sunnah,Juz 9 Bandung: Al-Maarif, 1984

13

tafsir ahkam tentang had qadzaf dan lian

Documents