tafsir-ijmali

7/25/2019 tafsir-ijmali

1/15

A. PENDAHULUAN

Al-Quran adalah firman Allah SWT yang dibawa Jibril AS kepada Nabi

Muhammad SAW untuk menjadi petunjuk bagi seluruh manusia 1 atau seperti dikatakan

Amir Abdul Aziz bahwa Al-Quran menurut istilah adalah kalam Allah (Firman Allah)

yang menjadi mukjizat, yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW, ditulis dalam

mushaf, disampaikan secara mutawatir, dan menjadi ibadah dengan membacanya 2.

Al-Quran yang menjadi kitab suci bagi umat Islam itu adalah merupakan sumber

pertama dan utama dalam agama Islam. Al-Quran itu berpahala membacanya baik

dimengerti maknanya dan penafsirannya maupun tidak. Akan tetapi dapat dipastikan

bahwa pembaca Al-Quran yang memahami pesan bacaaanya lebih baik dan lebih mulia

daripada pembaca yang hanya sekedar membaca tanpa mengerti dan tanpa terlintas dalamhatinya apa pesan yang terkandung dalam bacaannya. Disamping itu, hendaklah diyakini

bahwa keterangan Nabi SAW yang menyatakan bahwa setiap pembaca satu huruf al-

Quran akan mendapatkan satu kebajikan dan keterangan lain dengan tidak menyebutkan

mengerti atau tidak mengerti yang dibaca bukanlah menunjukkan agar umat Islam

terhenti pada aktivitas membaca saja melainkan bahwa hal itu merupakan indikator

tentang keistimewaan al-Quran sendiri sebenarnya ingin berdialog dengan pembaca

sepanjang masa dan di tempat mana saja.

Berdialog dengan al-Quran atau al-Quran berdialog dengan pembacanya dengan

mengindikasikan adanya saling pemahaman. Disinilah dituntut agar pembaca al-Quran

berupaya untuk memahami bacaannya. Dalam memahami al-Quran telah dimulai oleh

Nabi Muhammad SAW sendiri sebagai penafsir pertama ( mufassir al-awwal ) bagi al-

Quran bila enggan berkata bahwa Allah SWT itulah sebagai mufassir pertama di

sebabkan adanya ayat yang menafsirkan ayat yang lain ( al-Quran yufassiru badhuhu

badha ). Kemudian diketahui bahwa untuk pendekatan pemahaman isi atau pesan yang

terkandung dalam al-Quran dilihat dari metodenya menurut sumber yang digunakan,

ditemukan dua macam yaitu bi al-matsur (bersumber dari penafsiran al-Quran dengan

al-Quran, al-Quran dengan hadist Nabi, al-Quran dengan perkataan sahabat, dan al-

Quran dengan perkataan tabiin) dan bi al- Rayi (bersumber selain sumber yang tersebut

terdahulu dengan tetap memperhatikan persyaratan seseorang untuk dapat menafsirkan


2/15

al-Quran). Kecuali itu, maka pendekatan dari sisi penulisannya secara ringkas atau luas

atau penulisannya dengan cara perbandingan atau dengan cara tematis terdapat metode

utama dalam tafsir, yaitu metode tafsir tahlili, ijmali , muqaran dan maudhui. 3 Dalam

tulisan ini akan diuraikan metode tafsir ijmali , ciriciri (karakteristik) nya, contoh

penerapannya metode ini, keistimewaan dan kelemahannya dan diakhiri dengan penutup.

B. PENGERTI AN METODE TAFSIR IJ MAL I

Metode tafsir adalah berarti menafsirkan ayat al-Quran dengan global dan

singkat sehingga tetap seperti berada dalam kalimat al-Quran. 4 Cara kerja metode ini

tidak cukup dengan keterangan tersebut melainkan dilengkapi dengan menjelasan yang

mengatakan bahwa sistematika penulisannya adalah menurut susunan ayat al-Quran

menurut urutan ayat dalam mushaf al-Quran dengan bahasa yang populer, mudahdifahami, enak dibaca, dan mencakup 5. Dan dalam keterangan lain disebutkan bahwa

yang dimaksud dengan metode tafsir ijmali adalah penafsiran al-Quran menurut susunan

(urutan) bacaannya dengan suatu penafsiran ayat demi ayat secara sederhana yang akan

dapat dipahami orang-orang tertentu dan selainnya dengan tujuan mendapatkan

pemahaman dengan cara yang ringkas. 6

Keterangan terdahulu menginformasikan bahwa metode tafsir ijmali

penafsirannya adalah singkat. Penafsiran secara singkat tersebut ada dengan cara menurut

urutan ayat al-Quran dalam mushaf atau tidak menjelaskannya apakah menurut urutan

ayat dalam al-Quran atau menurut urutan turunnya al-Quran. Bila buku karya M.

Quraish Shihab diperhatikan tidak ditemukan keterangannya tentang tafsir ijmali apakah

penyusunannya menurut urutan ayat dalam mushaf al-Quran atau tidak, tetapi penulis

menemukan keterangannya yang mengatakan bahwa metode tafsir tahili (kebalikan dari

metode tafsir ijmali ) dengan cara kerjanya adalah menafsirkan alQuran ayat demi ayat

sebagaimana urutannya dalam al-Quran, dan pada bagian lainnya disebutkannya bahwa

buku karyanya akan menggunakan metode tahlili dalam penyajian pesanpesan kitab suci

alQuran. 7 Akan tetapi setelah penulis memeriksa buku karyanya tersebut yang

membahas 24 surat al-Quran ternyata tidak menurut urutannya dalam mushaf alQuran

melainkan menurut urutan turunnya al-Quran mulai dari alFatihah sampai surat al

Thariq dan itupun ada surat yang tidak dibahas. Hal ini sesuai dengan penjelasannya


3/15

bahwa beliau tidak menyajikan uraian yang mengikuti runtutan suratsurat sebagaimana

tercantum dalam mushaf. 8 Karena itu tampaknya beliau tetap mengatakan bahwa metode

tahlili walaupun pembahasanya bukan menurut urutan mushaf alQuran melainkan

menurut urutan turun (nuzul) nya al-Quran dan walaupun tidak seluruh ayat al-Quran

menjadi pembahasan. Dengan demikian penulis beranggapan bahwa beliau membolehkan

metode tafsir ijmali dengan penafsiran menurut urutan ayat dalam mushaf al-Quran.

Pakar lain juga tampaknya tidak ada memberikan argumentasi yang mengharuskan

metode tafsir ijmali harus penafsirannya menurut susunan mushaf al-Quran. Hal ini

semua berarti memberikan kebebasan dengan syarat penafsirannya harus ringkas.

Beberapa pengertian metode tafsir ijmali di atas yang menjelaskan bahwa metode

tersebut menafsirkan ayat al-Quran secara ringkas (sesuai dengan namanya ijmali ) itu

tidak ditemukan penjelasan tentang maksud secara ringkas. Dan walaupun dikatakanringkas, untuk mencapai tujuan yang diinginkan penafsir juga kadang-kadang merasa

perlu untuk mengkaji asbab al-nuzul, meneliti hadist Nabi SAW atau atsar dari orang-

orang yang shaleh terdahulu.

Selanjutnya memperhatikan pengertian metode tafsir ijmali dapat dijelaskan

bahwa di antara penafsiran terhadap al-Quran yang dilakukan Nabi SAW sendiri pun ada

yang termasuk dalam kategori metode tafsir ijmali teristimewa sejarah yang

menginformasikan bahwa Nabi SAW sebgai mubayyin (penjelas) terhadap pesan al-

Quran yang menjelaskan maksud al-Quran secara ringkas. Demikian pula dengan tafsir

shahabat dan tabiin sehingga penafsiran terus berkembang. Akan tetapi penamaan tafsir

secara ringkas sebagai tafsir ijmali belum digunakan pada masa Nabi SAW, shahabat,

dan tabiin. Nama metode tafsir ijmali muncul belakangan. M. Quraish Shihab

mengatakan bahwa metode yang selama ini digunakan oleh para mufassir sejak masa

kodifikasi tafsir yang oleh sebagian ahli diprediksikan dimulai oleh al-Farra(w.207 H)

sampai tahun 1960 adalah menafsirkan al-Quran ayat demi ayat sesuai dengan

susunannya dalam mushaf al-Quran. Bentuk demikian menjadikan petunjuk-petunjuk al-

Quran terpisah-pisah dan tidak disodorkan kepada pembacanya secara menyeluruh. 9.

Metode tafsir dimaksud termasuk di dalamnya metode tafsir ijmali yang berarti bahwa

metode ini paling tidak pernah ada pada masa al-Farra. Dan penjelasan tentang

penafsiran ayat demi ayat sesuai dengan susunannya dalam mushaf al-Quran dan tidak


4/15

menyodorkan kepada pembacanya secara menyeluruh antara lain adalah penjelasan

tentang keberadaan tafsir ijmali . Kemudian barulah timbul metode tafsir maudhui yang

menyodorkan penafsiran kepada pembacanya secara tematis.

Untuk lebih memahami metode ini dituntut kepada pemerhatinya untuk

mencermati buku-buku tafsir yang dikategorikan kepada metode ini. Zahir bin Awadh al-

Almai mengemukakan bahwa tafsir yang di tulis Muhammad Farid Wajdi dan tafsir al -

J alalein yang ditulis Jalaluddin al-Suyuthi dan Jalaluddin al-Mahalli sebagai contoh

tafsir al- Ijmali .10 Selain kedua buah tafsir tersebut, Said aqil al-Munawwar dan Masykur

Hakim menambah satu buah tafsir lagi yang termasuk kategori ini yaitu Shafwah al-

Bayan li maani al-Quran karangan Syeikh Husnain Muhammad makhluf. 11 Kemudian

Nashruddin Baidan mengemukakan empat buah tafsir yang termasuk kategori Ijmali .

Keempat buah tafsir tersebut adalah dua buah tafsir yang dikemukakan al-Almaiditambah dengan al-Tafsir al-Wasith terbitan Majma al-Buhuts al-Islamiyah dan Taj al-

Tafasir karangan Muhammad Usman al-Mirghani. 12 Dengan demikian ada lima buah

tafsir yang termasuk dalam kategori ijmali . Dari kelima buah buku tersebut tidak

diketahui mana diantaranya yang paling luas penafsirannya sebagai batas ringkas metode

ijmali dan untuk yang lebih luas berarti menjadi metode tafsir tahlili . Kesulitan tersebut

disebabkan karena penulis hanya meneliti tafsir al-Jalalain.

C. CIRI -CIRI (K ARAKTERISTIK ) METODE TAFSIR IJ MALI

Untuk mengetahui bagaimana sebenarnya eksistensi metode ijmali dapat

diperhatikan melalui pengkajian contoh yang akan dikemukakan dengan membandingkan

nya dengan metode tahlili (mengurai, menganalisis) dan bukan dengan cara

membandingkan dengan metode muqaran (perbandingan), sedangkan metode maudhui

(tematis). Hal ini disebabkan karena kedua metode terakhir ini sangat berbeda metode ini

dimana metode muqaran didominasi oleh komparatif (perbandingan), sedangkan metode

maudhui memulai kerjanya dengan penentuan tema yang akan dikaji dan kemudian

aktivitas pembahasan.

Dalam metode tafsir ijmali tampak bahwa mufassirnya beraktifitas secara

langsung menafsirkan ayat al-Quran dari awal surat sampai akhir surat menurut mushaf

al-Quran atau menurut urutan turunnya al-Quran baik seluruh atau sebagian ayat saja


5/15

tanpa adanya perbandingan atau penentuan tema bahasan. Cara kerja metode ini tidak

jauh berbeda dengan metode tahlili. Akan tetapi metode tahlili lebih rinci uraiannya

dibandingkan dengan metode ijmali . Penulis berpendapat bahwa kedua metode tafsir

tersebut dapat dikatakan sama-sama tergolong dalam penafsiran parsial walaupun dalam

metode tahlili terdapat sedikit pengkaitannya dengan ayat lain sebagaimana dalam contoh

yang akan dikemukakan dalam tulisan ini. Namun demikian, mufasir dalam metode

ijmali tidak mendapat tempat untuk menguak pesan Allah secara luas sebagaimana

kesempatan yang seluas-luasnya bagi mufassir yang memilih metode tahlili.

Berdasarkan keterangan diatas tampak-ciri-ciri atau karakteristik dari metode

ijmali yang menguraikan penafsiran secara ringkas. Akan tetapi suatu kesulitan yang

muncul adalah tidak diperolehnya batasan tentang suatu maksud penfsiran secara ringkas.

Akan halnya metode tafsir ijmali ini tampaknya para pakar hanya mengemukakan namatafsir yang termasuk dalam metode ini. Para pengkaji metode ini dan yang telah

mengemukakan nama buku tafsir yang termasuk kategori ijmali ternyata tetap saja tidak

mengambil kesimpulan untuk sampai kepada maksud ringkas dalam metode ijmali . Di

sini muncul lagi kesulitan yaitu tidak ditemukannya semua buku tafsir dengan metode

ijmali untuk diadakan pengkajian dan sekaligus melihat penafsiran mana diantaranya

yang terlengkap atau yang paling luas penafsirannya untuk menyimpulkan tafsir tersebut

sebagai batasan ringkas (tafsir ijmali ) apalagi yang lebih ringkas dan yang melebihi

penafsirannya disebut sebagai tafsir tahlili . Selain itu, penulis juga tidak menemukan

buku tafsir tahlili mana yang paling ringkas dari tafsir untuk menyimpulkan sesuatu yang

lebih ringkas dari tafsir tersebut berarti di golongkan kepada ijmali .

Diantara buku tafsir yang tergolong metode ijmali yang akan diteliti dalam

tulisan ini adalah tafsir al-jalalain sebagaimana keterangan terdahulu. Buku tafsir ini 13

tergolong yang banyak dipelajari di pesantren dan madrasah yang ada di Indonesia dan

juga sekolah-sekolah agama (Islam) di Selatan Thailand (menurut informasi yang penulis

peroleh bulan Maret 1999 lalu di Thailand). Untuk selanjutnya tafsir al-jalalain dengan

mengambil sampel surat al-Tin. 14 Dan untuk membandingkannya akan diteliti sebuah

tafsir tahlili yang termasuk dalam kategori bi almatsur. Tafsir tersebut adalah al-Durru

al-Mantsur fi al-matsur sebagaimana akan dijelaskan.


6/15

1. Teks ayat dan tafsirnya (surat al-Tin) 15

( ) ( )

( )

( ) ( ) ( ) ( )

)( ( ) : "

"

( ) ( ) ( )

( ) : "

" 2. Terjemah teks Ayat dan Tafsirnya (surat Al-Tin)

Setelah penulis cantumkan teks ayat dan tafsirnya, selanjutnya dikemukakanterjemahnya ayat per ayat sebagai berikut:

2.1 (Demi [buah] Tin dan [buah]) Zaitun: artinya dua nama buah yang dapat

dimakan satu atau dua buah gunung (bukit) yang terdapat di Syam (Syria) dimana pada

keduanya tumbuh kedua buah tersebut.

2.2 (Dan demi (bukit) Sinai): yaitu nama sebuah bukit yang menjadi tempat

sewaktu Allah berfirman kepada Musa. Makna Sinin adalah yang diberkati atau yang

baik karena terdapatnya banyak pohon yng menghasilkan buah.

2.3 (Dan demi kota (Mekkah) ini yang aman): Yaitu Mekkah dimana manusia

pada masa Jahiliyyah maupun masa Islam merasa aman tinggal di dalamnya.

2.4 (Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia, dalam bentuk sebaik-

baiknya): yaitu sesuai bentuknya


7/15

2.5 (Kemudian Kami kembalikan dia): yaitu sebagian manusia, ke tempat yang

serendah-rendahnya): hal ini merupakan kinayah (kata kiasan) tentang usia tua dan lemah

sehingga amal orang mukmin saat itu berkurang dibandingkan saat usia muda dan adalah

baginya pahala amalnya.

2.6 (Kecuali) maksudnya melainkan, (orang-orang yang beriman dan

mengerjakan amal saleh; maka bagi mereka pahala yang tiada putus-putusnya): yaitu

habis-habisnya. Di dalam hadist disebutkan: Apabila seorang mukmin sampai kepada

usia tua yang menyebabkannya lemah dalam beramal dituliskanlah baginya pahala amal

kebajikan yang biasanya ia lakukan di saat mudanya.

2.7 (Maka apakah yang menyebabkan kamu mendustakan): Hai orang kafir,

(sesudahnya) adanya keterangan-keterangan itu?: Artinya sesudah disebutkan tentang

penciptaan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya kemudian mengembalikannyakepada usia yang hina dan qudrah (kekuasaan) Allah untuk membangkitkan mahlukh

hidup kembali, (Bi al-Din (hari pembalasan): Yaitu hari pembalasan ( al-J aza) yang di

awali hari berbangkit dan hari perhitungan. Lalu apakah yang menyebabkan enakau

mendustakannya dan tidak ada yang mendorongnya untuk mendustakan hal tersebut

kecuali dirinya sendiri.

2.8 (Bukankah Allah hakim yang seadil-adilnya?): artinya bahwa Allah lah hakim

yang paling adil dan allah menghukum manusia dengan suatu balasan yang disebabkan

perbuatannya. Dan dalam hadist disebutkan: Barang siapa membacanya wa al-Tin hingga

akhirnya hendaklah ia berkata: benar, dan saya menjadi saksi atas yang demikian itu. 16

Memperhatikan penafsiran dengan metode tafsir ijmali dalam tafsir al-J alalain di

atas tampak betapa ringkasnya penafsiran tersebut sehingga satu surat yang ditafsirkan

terdiri dari 8 ayat bersama tafsirnya tidak sampai satu halaman. Dengan demikian tidak

ditemui tafsiran yang rinci. Hal ini dapat dibandingkan dengan tafsir tahlili yang

termasuk dalam kategori tafsir bi al-Masur yaitu al-Durru al-Mantsur fi al-Tafsir al-

Matsur tulisan al-Imam Abdurrahman Jalaluddin al-Suyuthi yang menghabiskan 7

halaman untuk menafsirkan surat al-Tin dan di dalamnya dikaitkan dengan dua buah ayat

(surat al-Hajj ayat 5 dan surat al-Maun ayat 1). 17

Tentang penafsiran yang rinci itu dapat dilihat penafsiran terhadap ayat 1-3 yang

disebut juga sebagai muqsam bih (Allah bersumpah dengannya) itu hanya menghabiskan


8/15

tiga baris saja padahal pada tafsir tahlili menghabiskan 74 baris walaupun kadang-kadang

dengan penafsiran yang tampak berulang. 18 Namun demikian penafsiran terhadap wa

hadza al-balad al-amin (dan demi kota (Mekkah) ini yang aman) tampak metode tafsir

tahlili hanya menafsirkannya dengan Mekkah (9 kali) dan satu kali dengan kata al-

balad al-haram yang juga maksudnya adalah Mekkah, 19 sedangkan dalam tafsir Jalalain

yang dikatakan sebagai tafsir ijmali menafsirkan tidak hanya dengan mengatakan

Mekkah melainkan disebutkan keadaan Mekkah itu sebagai suatu tempat dimana

manusia akan merasa aman tinggal didalamnya baik pada masa Jahiliyah maupun pada

masa Islam sebagaimana penafsiran terdahulu. 20

Kemudian penafsiran terhadap al-Tin misalnya dikatakan sebagai Negeri Syam

(Syria) sebagai Masjid Nuh, Masjidil Haram (tempat Nabi Isra), Gunung yang terdapat

di Damascus, masjid Damaskus, Masjid ashab al-kahfi, Masjid di Syam (Syria)Damaskus, buah-buahan yang dimakan manusia, Gunung yang diatasnya ada Tin. 21

D. K EISTIMEWAAN DAN K ELEMAHAN METODE IJ MALI

Beberapa metode tafsir yang dilahirkan oleh pakar tafsir ditemukan keistimewaan

dan kelemahannya yang sekaligus menunjukkan kelemahan manusia dibandingkan

dengan ketentuan dan ketetapan Allah yang pasti benar dan tidak pernah salah.

Pengutak-atikan otak yang dilakukan manusia menunjukkan bahwa manusia

tersebut telah mengamalkan pesan al-Quran karena al-Quran sendiri pada sebagian ayat

mengarahkan manusia untuk melakukan perenungan-perenungan. Diantara perenungan-

perenyngan tersebut adalah di temukannya beberapa metode tafsir yang merupakan hasil

ijtihad yaitu hasil olah pikir manusia.

Diantara keterbatasan manusia adalah adanya sifat lupa atau tidak sampainya

pemahaman seseorang terhadap sesuatu. Dan kekurangan tersebut adalah merupakan cirri

dari produk manusia ciptaan Allah.

Suatu hal yang perlu dijelaskan di sini adalah bahwa terdapatnya keistimewaan

dan kelemahan yang dimaksud dalam metode ijmali agar tidak dikaitkan dengan nilai

positif dan nilai negative metode ini melainkan agar lebih di tujukan kepada mencermati

cirri khas dari metode ini


9/15

1. K EISTIMEWAAN METODE IJ MALI

Diantara keistimewaan metode ijmali adalah:

a. Relatif lebih terhindar dari kesalahan

Hal ini dapat di pahami dengan memperhatikan metode ini yang

penafsirannya ringkas maka apabila ditemukanpun didalamnya kesalahan

dapat dikatakan bahwa kesalahan tersebut relatif lebih sedikit atau

terhindari daripada metode penafsiran yang luas bahasannya. Dan karena

itu juga metode ini relatif lebih murni.

Dalam hal penafsiran al-Quran yang mugkin saja disusupi pemikran-

pemikiran israliat, dengan metode ini relatif lebih terhindari. Pemikiran-

pemikiran israliat yang bertentangan dengan hakekat pesan firman Allah

sangat penting untuk dihindari. Selain itu dengan metode ini relative lebihterhindar dari kesalahn yang mungkin ada dari penafsiran-penafsiran yang

terlalu jauh dari pemahaman al-Quran yang dikembangkan dalam bidang

fiqh, pendidikan (tarbiyah), dakwah, ushulluddin, dan lain-lain.

Disebabkan karena metode ijmali mengemukakan penafsiran secara

ringkas, maka penafsirannya lebih terjaga dari kesalahan yang mungkin

terjadi. Hal ini dapat dipahami karena peluang untuk menafsirkan yang

lebih luas seperti pada metode tafsir tahlili tidak didapatkan. Dan pada

metode tahlili mufassirnya berpeluang seluas-luasnya untuk menafsirkan

al-Quran.

b. Tidak jauh dari bahasa al-Quran

Dengan metode ini dapat dirasakan singkatnya uraian yang

menyebabkan terasakan seperti tetap membaca al-Quran padahal yang

dibaca adalah tafsirnya. Dari keadaan seperti ini menjadikan penafsiran

seperti ini menjadikan penafsiran tersebut tidak jauh dari bahasa al-Quran

dengan bahasa tafsirnya. Perhatikan misalnya penafsiran ayat pertama dari

surat al-Tin sebagaimana penjelasan terdahulu yang tidak terlalu jauh dari

bahasa al-Quran dibandingkan dengan metode penafsiran tahlili yang luas


10/15

dan kadang-kadang berputar-putar dan kadang-kadang sulit untuk memilih

mana diantaranya yang lebih tepat atau mendekati kebenaran.

Penafsiran dengan metode ini akan dengan mudah untuk memahami

mufradat (kosa kata)nya disebabkan singkatnya uraian. Sedangkan dengan

metode tahlili akan terasa lebih sulit karena uraiannya yng panjang dan

mungkin sudah diluar maksud pesan Allah dalam Firman-Nya. Dalam

penafsiran ijmali ini tampak mufassir langsung menjelaskan kosa kata

dengan sinonimnya dengan tidak mengemukakan pendapat yang luas

seperti metode tahlili.

c. Tidak berbelit-belit dan tidak sulit dipahami

Sesuai dengan eksistensi tafsir ijmali sebagai sesuatu yang ringkas danglobal maka berarti metode ini adalah sesuatu yang tidak berbelit-belit

menjadikannya sebagai suatu yang praktis. Dalam keterangan lain

disebutkan bahwa diantara kelebihan metode ijmali adalah bahwa tafsir

dengan metode ini terasa lebih praktis dan mudah dipahami. 22 Kepraktisan

yang ada menjadikan pemahaman al-Quran dengan metode ini segera

dapat diketahui sebagaimana dalam contoh pada tafsir al-Jalalein yang

penulis jelaskan terlebih dahulu.

Penulis berpendapat bahwa seorang peneliti pesan al-Quran yang ingin

cepat mendapat hasil yang diinginkan, maka metode ini adalah merupakan

pilihan utama. Kecuali itu, metode ini juga dapat dikatakan sangat tepat

bagi pemula pengkaji al-Quran. Akan tetapi hal ini bukan berarti metode

ini tidak perlu atau akan ditinggalkan oleh pengkaji al-Quran pada tingkat

yang lebih tinggi. Dan sangat tepat juga bila metode ini diterapkan pada

madrasah Aliyah ke bawah atau kepada mahasiswa yang baru memasuki

jenjang Perguruan Tinggi. Dan tampaknya tafsir al-Jalalein sebagai salah

satu tafsir metode ijmali yang banyak dipelajari di madrasah-madrasah

yang ada di Indonesia sebagaimana keterangan penulis terdahulu dan

karena itu pulalah barangkali tafsir ini diterjemahkan ke dalam Bahasa

Indonesia dan telah beredar luas dalam masyarakat.


11/15

Keberadaan penafsiran dengan metode ijmali ini menjadikan banyak

orang yang menggemarinya dan merasa puas dengan hasil yang di

capainya tanpa usaha yang berbelit-belit dan tidak sulit memahaminya.

2. K elemahan Metode Ijmali

Selain adanya keistimewaan metode ijmali , maka ditemukan pula

kelemahannya dan diantaranya adalah:

a. Tidak ditemukan penafsiran yang mendalam

Sudah pasti bahwa dalam metode tafsir ijmali tidak akan ditemukan

penafsiran yang mendalam. Dan sudah pasti juga bahwa usaha untuk

menghadirkan penafsiran secara mendalam tidak akan ada karena kalauada penafsirannya bukan lagi metode ijmali melainkan telah berubah

namanya menjadi tafsir tahlili. Karena itu keberadaan metode ini sebagai

ijmali (global) adalah sesuatu yang merupakan kehendaknya sendiri dan

karakteristiknya sendiri tanpa ada arahan untuk merubahnya dengan nama

lain.

Metode tafsir ini tidak memberikan peluang untuk menafsirkan al-

Quran secara mendalam. Hal ini adalah merupakan salah satu kelemahan

metode yang mengakibatkan ketidakpuasan bagi pencari pesan al-Quran

secara mendalam. Dan memang demikianlah keadaannya sehingga mereka

yang menginginkan penafsiran secara analitis harus memperhatikannya

dalam tafsir tahlili disebabkan karena dalam tafsir ijmali hal itu tidak

dapat digunakan. Kelemahan bukan berarti bersifat negatif melainkan

bahwa kelemahan adalah semata-mata karakteristik atau ciri-ciri metode

ini.

Seseorang di dalam perkembangan kajiannya terhadap al-Quran

mungkin saja berpindah dari metode ijmali kepada metode tahlili. Hal ini

dapat disadari teristimewa bagi mereka yang selalu menginginkan

terjadinya perubahan dan peningkatan dalam setiap kajian.


12/15

Suatu hal yang sangat penting dicermati adalah bahwa kekecewaan

akan timbul disebabkan karena tidak ditemukannya penafsiran yang

mendalam sesuai dengan keinginan seseorang atau bagi para mufassir

yang menafsirkan secara detail haruslah memilih metode tafsir tahlili

karena tidak mungkin hal tersebut dalam tafsir ijmali . Dengan demikian

dalam metode tafsir ijmali tidak akan mendapatkan kebebasan dalam

menafsirkan al-Quran atau tidak akan mendapatkan keleluasaan dalam

menyalurkan segala aspirasi yang tersimpan dalam hati seseorang

mufassir.

b. Tidak Ditemukan Pemahaman Menyeluruh

Al-Quran sangat jarang menyajikan suatu masalah secara rinci(tafsili) seperti tentang perkawinan. Pada umumnya al-Quran menyajikan

suatu masalah secara garis besar (ijmal,secara umum) atau prinsip-prinsip

pokoknya saja dan secara parsial atau yang dikatakan juzi (secara

terpisah-pisah). Dan di sinilah pentingnya penafsiran dari para mufassir.

Kemudian dapat dijelaskan bahwa keberadaan al-Quran seperti

tersebut di atas inilah antara lain keisyimewaan al-Quran dan dalam

kenyataannya terus menerus menjadi objek kajian para intelektual muslim

maupun non muslimdan tetap actual sepanjang masa.

Susunan al-Quran dengan keistimewaan tersendiri itu adalah juga

merupakan motivasi khusus untuk penggalian makna ayat-ayat-Nya yang

tidak pernah berakhir. Muhammad Rasyid Ridha (1865-1935) yang

mengatakan jika seandainya al-Quran diturunkan dan disusun menurut

gaya bahasa buku-buku lain atau disusun berbab-bab akan hilanglah

keistimewaanya dari kitab-kitab lainnya. 23 atau seperti dikemukakan oleh

Ali Hasan al-Aridh Bahkan lebih unik lagi, ketika ia baru masuk pada

suatu masalah, maka akan segera diselingi oleh masalah lain, sedangkan

masalah pertama belum tuntas. 24 Penjelasan sebagaimana disebutkan

akan memotivasi umat Islam untuk mengkaji keseluruhan ayat-ayat al-

Quran


13/15

Dari keterangan di atas dan menurut kenyataan yang ada diketahui

bahwa al-Quran menyajikan suatu masalah seperti sumpah Allah dalam

alQuran ditemukan dalam beberapa ayat dari beberapa surat al-Quran.

Karena itu penafsiran yang dilakukan secara ijmali akan menjadikan

petunjuk al-Quran secara parsial disebabkan karena penafsirannya yang

tidak mengaitkan satu ayat dengan ayat yang lain dank arena

penafsirannya yang singkat. Dan diketahui bahwa al-Quran adalah

merupakan satu kesatuan yang utuh. Hal-hal yang global atau samar-samar

dalam satu ayat dijelaskan dengan ayat yang lain. Dengan demikian bagi

mereka yang menginginkan pemahaman al-Quran secara menyeluruh,

maka metode tafsir ijmali tidak dapat diandalkan. Dan disinilah penting

nya metode maudhui (tematis).Adapun prosedur atau langkah-langkah yang akan ditempuh dalam

tafsir ijmali adalah sebagai berikut:

1. Menentukan ayat al-Quran yang akan ditafsirkan baik

seluruhnya maupun sebagiannya.

2. Menyusun ayat al-Quran yang akan ditafsirkan menurut

urutannya dalam mushaf atau menurut urutan turunnya.

3. Menggunakan bahasa yang sederhana, mudah dipahami dan

mencakup

4. Menafsirkan ayat al-Quran secara global (singkat) seperti

Tafsir al-Jalalein dan tidak dikaitkan dengan ayat lain

5. Dalam penafsiran dimungkinkan adanya asbab al-Nuzul, hadist

Nabi, atsar dari orang-orang saleh terdahulu, pendapat mufassir

sendiri, atau sebagian saja.

E. PENUTUP

Memperhatikan uraian terdahulu diketahuilah bahwa metode tafsir ijmali adalah

suatu metode penafsiran al-Quran secara ringkas sesuai dengan namanya ijmali (ringkas)

baik dilakukan ayat demi ayat mulai dari surat al-Fatihah sampai surat al-Nas (sesuai

dengan urutan ayat dalam mushaf (al-Quran)atau menurut urutan turun (nuzul)nya al-


14/15

Quran dan dibolehkan ada surat yang tidak ditafsirkan. Penafsiran dalam metode ini

dilakukan secara sederhana dengan tidak mengkaitkannya dengan ayat lain, tetapi

kadang-kadang penafsirannya perlu mengemukakan asbab al-nuzul, meneliti hadist Nabi

SAW, atau atsar dari orang-orang terdahulu.

Bagaimanapun komentar yang ditujukan kepada metode tafsir ijmali sudah pasti

terdapat keistimewaan dan kelemahannya. Keistimewaannya dapat diperhatikan dari

keadaanya yang relatiflebih terhindar dari kesalahan, tidak jauh dari bahasa al-Quran,

dan tidak berbelit-belit serta tidak sulit dipahami. Sedangkan kelemahannya adalah

karena tidak ditemukan penafsiran yang mendalam, dan tidak ditemukan pembahasan

yang menyeluruh.

1 Muhammad Ismail Ibrahim, Al-Quran wa Ijazuh al-ilmi (Kairo: Dar al-Fikr al-Arabi, tt), hlm12; dan Ali bin Muhammda alJurjani, Kitab al-Tarifat , cet III (Beirut-Libanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah,1408 H/1988 M), hlm 174. Dan sebagaimana dikatakan bahwa al-Quran adalah kitab hidayah (petunjuk)kepada manusia. Disini dikemukakan surat al-Zariyat : 56 Mustafa Muslim, Mabahits fi Ijaz al-Quran (Jeddah-Saudi Arabia: Dar al-Manarah li al-Nasyr wa al-Tawzi cet I 1408 H/1988 M), hlm. 152

2 Amir Abdul Aziz, Dirasat fi Ulumal-Quran , cet I (Beirut: Dar al-Furqan, 1403 H/1983 M),hlm. 10

3 Abd. Al-Hayy al-Farmawi, al-Bidayah fi al-Tafsir al MaudhuI , cet. I (Dirasat ManjahiyyatMaudhuiyyah, 1396 H/1976 M), hlm. 17.

4 M.Quraisy Shihab , Tafsir al-Quran al Karim (Tafsir atas surat-surat pendek berdasarkan urutan

turunnya wahyu), cet. I (Bandung : pustaka Hidayah, 1418 H/1997 M), hlm v5 Nashruddin Baidan, Metodologi penafsiran al-Quran , cet I (Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 1998),hlm 13. Bandingkan dengan Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam , cet I (Jakarta, Rajawali Pers, 1998),hlm 172

6 Zahir bin Awadh al AlmaI, Dirasat fi al-Tafsir al-MaudhuI li al-Quran Karim, cet I (Riyadh,1404 H), hlm 17

7 Zahir bin Awadh al AlmaI, Dirasat fi al-Tafsir al-MaudhuI li al-Quran Karim, cet I (Riyadh,1404 H), hlm 17

8 M.Quraisy Shihab, Op.Cit , hlm v dan vi9 Ibid.., hlm.vii. Untuk mendalami cara kerja yang dilakukan M. Quraisy Shihab mengemukakan

bahwa hal serupa telah pernah dilakukan oleh Bint al-Syathi dalam tafsir al-bayani li al-Quran al-Karim ,Syaudi Dhaif dalam surat al-Rahman wa suwar Qishar , dan Muhammad Mutawalli al-Syarawi dalamtafsirnya.

10 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Quran dengan metode Maudhui, dalam Bustami A. Gani danChatibul Umam (penyunting), Beberapa Aspek Ilmiah Tentang al-Quran , cet. I (Jakarta: PTIQ, 1986), hlm31.

11 Al-AmaI, Op.Cit .., hlm 1812 H.S. Agil Husin al-Munawar dan Masykur Hakim, Ijaz al-Quran dan metodologi Tafsir , cet. I

(Semarang: Penerbit Dina Utama, 1994) hlm. 3813 Nashruddin baidan, Loc. Cit. 14 Al-Allamah Jalaluddin Muhammad bin Ahmad al-Mahalli dan Jalaluddin Abdurrahmanbin Abi

Bakar al-Suyuthi, Tafsir al-Jalalain , Syarikat al-Maarifli al - ThabiI wa al-Nasyr (Bandung, t.t),. Tafsir ini


15/15

pada bagian dalamnya tertulis dengan nama Tafsir al-Quran al-Adzim . Penyajian tafsir ini sesuai dengansusunan ayat al-Quran dalam mushaf al-Quran kecuali surat al-Fatihah yang biasanya pada urutan pertamaditempatkan pada urutan terakhir.

15 Surat al-Tin adalah surat ke-95 dalam susunan mushaf al-Quran. Dan menurut urutan turunnyaal-Quran diketahui bahwa surat al-Tin adalah surat ke 28 dari surat-surat Makkiyah. Surat ini berisi

delapan ayat.Surat ini termasuk salah satu surat dari 15 surat al-Quran yang termasuk sumpah Allah yangdiawali dengan huruf sumpah waw yang terdapat pada al-Fawatih al-Suwar. 16 Jalaluddin al-Mahalli dan Jalaluddin Abdurrahman bin Al-Suyuthi, juz II, Op .Cit .,hlm 265-26617 Al-Imam Abdurrahman bin al-Kamal Jalaluddin al-Suyuthi, Tafsir al-Durr al -Mantsur fi al-

Tafsir al-Matsur , Juz VIII, cet I (Beirut-Libanon: Dar al-Fikr li al-Thibaah wa al- Nasyr wa al-Tauzi1403 H/1983 M), hlm, 553-559

18 Ibid ., hlm. 553-557 dan 559.19 Ibid . , hlm 554-55720 Jalaluddin al-Mahalli dan Jalalluddin Abdurrahman al-Suyuthi, Juz II, Op Cit. ,hlm 26621 Al-Suyuthi, Juz VIII , Op.Cit .,hlm 554-556.22 Nasruddin Baidan, Op.Cit .,hlm. 2223 Muhammad Rasyid Ridha , al-Wahyu al-muhammadi , cet.VIII (Kairo: al-Maktab al Islami, t.t.h),

hlm 143-14424 Ali Hasan al-Aridh, Tarikh Ilm al-Tafsir wa Manahij al-Mufassirin (Mesir: Dar al-Fikr, 1376

H), hlm 77

tafsir-ijmali

Documents