TARTESOS O TARTESSOS

Diosa Astarté. Pie con inscripciones fenicias Nombre con el que comúnmente se designa a una civilización y/o población que flore-ció en la Baja Andalucía aproximadamente al tiempo que comenzaba la época de las co-lonizaciones fenicias y griegas por todo el Mediterráneo. Realmente, el nombre de Tar-tesos o Tartessos representa un enigma que las investigaciones arqueológicas e histo-riográficas han ido cubriendo de veracidad desde que el historiador alemán Adolf Schul-ten iniciase la búsqueda de la mítica ciudad a la que los griegos veneraban como la más fértil y rica de toda Europa, identificándola con alguna de las existentes en el valle del Guadalquivir. Posteriores estudios lingüísticos, arqueológicos e históricos llevados a cabo por destacados investigadores (Juan de Mata Carriazo, Manuel Gómez-Moreno o, más recientemente, Juan Maluquer, Jaime Alvar o José María Blázquez) han intentando la difícil tarea de separar el grano de la paja, esto es, rastrear las evidencias históricas desde los textos y las leyendas, que se cuentan por centenares referentes a la riqueza de

Tartesos. En las siguientes líneas, por lo tanto, se tratará de explicar el fenómeno tarté-sico desde todos los puntos de vista posibles, tanto historiográficos como míticos o legendarios.

Brazalete ritual. Tesoro del Carambolo. Camas (Sevilla)

Cabaña tartésica Tartesos en las fuentes antiguas Dejando de lado la problemática que identifica a Tartesos con la Tarsis bíblica (vía que, por el momento, parece descartada), el testimonio más antiguo que las fuentes griegas ofrecen sobre Tartesos proceden del poeta Estesícoro de Himera, que vivió entre los siglos VII y VI a.C. El vate heleno manejó, sin duda, tanto los testimonios de Plinio el Viejo como la monumental Theogonia de Hesíodo, en la que Tartesos aparecía como un río cercano a Erytheia, una de las tres islas en las que, en la época, estaba dividida la ciudad de Cádiz. La localización de Tartesos como un río (el Guadalete o, quizá, el Guadalquivir) queda avalada por la opinión del más famoso geógrafo griego, Estrabón, que también se pronunció en la misma dirección. No ha faltado tampoco quien ha identificado al río Tartesos con el río Tinto, debido a la riqueza de sustancias minerales que éste transportaba (y aún lo hace) y que, en este sentido, daría un argumento lógico a la proverbial riqueza tartésica.

Fue Hecateo de Mileto (ss. VI-V a.C.) el primero en hablar de Tartesos como un país, dejándolo a la misma altura que Etruria o Iberia; Heródoto, el Padre de la Historia, duda en aplicar a Tartesos el calificativo de chora ('chora', "país") o emporion ('emporion', "lugar de mercado"), añadiendo más confusión al término. El primero en hablar de Tar-tesos como una polis ('polis', "ciudad") fue Éforo, pero ya en el siglo IV a.C., con lo que su testimonio tardío ha de verse con ligeras suspicacias; de igual modo sucede con el poeta Festo Avieno y su obra Oda Marítima, cuyos testimonios fueron esgrimidos por Schulten para otorgar a Tartesos el status de ciudad. Hoy día, los hallazgos arqueo-lógicos y las investigaciones modernas se muestran bastante contrarios a dicha defi-nición, manteniendo que Tartesos fue, más que una ciudad, una compleja y rica cultura que, por las evidencias arqueológicas, obtuvo un óptimo desarrollo económico en toda la Baja Andalucía. El que hubiera una capital, un centro, de dicha cultura queda, pues, a la espera de posteriores descubrimientos arqueológicos.

Casco corintio hallado en Huelva

Origen mítico de Tartesos Como se ha citado en el punto anterior, Tartesos quedó definido, en principio, como el río que bordeaba la ciudad o la isla de Erytheia, famosa en las fuentes legendarias griegas por ser la sede del primer monarca tartésico: el tricéfalo Gerión, el rey del ganado al que Hércules mató en uno de sus trabajos. Precisamente Erytheia es el nom-

bre de la hija de Gerión, cuyo hijo Norax colonizó Cerdeña. Descendientes del linaje de Norax fueron los otros dos legendarios reyes de Tartesos: Gargoris y Habis. El primero de ellos enseñó al pueblo el uso de la miel y el valor de ella (metáfora del conocimiento del comercio); por lo que respecta a su hijo Habis, su leyenda es uno de los tópicos más habituales del mundo mediterráneo: el del hijo al que su padre manda matar, se salva y convive con animales salvajes para, finalmente, ser reconocido por su padre y reinar como le correspondería por linaje. Siguiendo con el tópico, Habis enseñó a su pueblo la agricultura y las leyes, gobernando pacíficamente y en paz durante largos años, que se corresponderían con el esplendor tartésico. De este modo, el linaje de Gargoris y Habis enlaza con el del único monarca tartésico que, pese al aura legendaria que también le rodea, también cuenta con datos fiables acerca de su veracidad histórica: Argantonio, quien, según los datos de algunos cronistas griegos, gobernó en Tartesos desde la mitad del siglo VII hasta la mitad del siglo VI, pues los mismos historiadores helenos le atribuyen una longevidad de, nada menos, ciento cincuenta años.

Cabeza de Seth en terracota Las investigaciones acerca del origen mítico coinciden en aceptar, después de todas las leyendas habidas, un carácter antiquísimo a la monarquía tartésica, así como un brillante período de prosperidad entre los diferentes pueblos que habitaban la península ibérica antes de la llegada de fenicios y griegos. Además, los diferentes mitos entremezclados

muestran la evidencia de un componente céltico (la tricefalia de Gerión, esto es, el rey de tres cabezas, es una reminiscencia de la tríada divina indoeuropea) y, naturalmente, un componente mediterráneo, representado por los reyes-agricultores y reyes-legisla-dores. Posiblemente, entre la oscuridad de los textos históricos y la brillantez de las leyendas estén los primeros y balbuceantes pasos de una cultura y una sociedad que, al menos entre sus contemporáneos griegos, fue tenida como una especie de El Dorado de la Antigüedad, por sus fabulosas riquezas y su localización incierta. Economía y sociedad de Tartesos

El tesoro de La Aliseda, Cáceres. Siglos VII-VI a.C. Está compuesto por trescientas piezas, destacando el aderezo femenino más rico de la arqueología peninsular. Hallado en 1920

Bronce Carriazo. Museo Arqueológico Sevilla

Aparte de las cuestiones planteadas en los dos puntos anteriores, sí existen evidencias arqueológicas notables que prueban la existencia de una cultura rica de carácter orienta-lizante, muy influida por el mundo griego y por el mundo fenicio en todas las cuestio-nes. Las excavaciones realizadas en Huelva capital, Almuñécar (Granada), Toscanos y Trayamar (Málaga) y Setefilia, Carmona y El Carambolo (Sevilla), entre otros, han ofrecido materiales, cerámica, herramientas, adornos y joyas suficientes como para plantear las líneas maestras de lo que debió ser la sociedad y la economía de Tartesos. Como punto de partida, hay que establecer un dato indiscutible: la enorme importancia que Tartesos, gracias a su privilegiada situación minera, tuvo en las economías griega y fenicia. Salvo la plata de Cerdeña y el oro del Atlas norteafricano, el resto de Europa no

tenía minas de importancia (o no se habían descubierto todavía); por contra, la costa andaluza era rica en todo tipo de metales, especialmente el estaño (fundamental para formar la aleación del bronce) y la plata. Tal riqueza ya había estimulado la formación de grandes culturas en la zona desde el tercer milenio antes de nuestra era, como la cultura de Almería, Los Millares o El Argar.

Collar de oro con restos de esmalte. Colgantes en forma de sellos. Tesoro del Carambolo

Ello explica que los fenicios, abandonando la isla Cerdeña, fundaran Cádiz aproxi-madamente en el año 1100 a.C. Los metales de la zona, tanto la plata como el bronce, eran suficiente atracción como para fundar una colonia donde los mercaderes abaste-cieran de metal a la metrópoli. Con todo, y gracias a diversas excavaciones en la franja que se desliza desde Huelva hasta Sierra Morena, Tartesos no fue un simple emporio de metales, sino un verdadero pueblo de trabajadores metalúrgicos. El hecho de que los fenicios comprasen el cobre indica que ya estaba hecha la aleación, por lo que los poblados tartésicos debieron estar salpicados por doquier de pequeños talleres metalúr-gicos. Esta suposición lógica esta avalada por la gran cantidad de objetos manufac-

turados encontrados en las diferentes excavaciones, especialmente los yunques y herra-mientas típicas del trabajo del metal, así como el descubrimiento de vetas de mineral agotadas en el siglo VI a.C. Los rendimientos mineros obtenidos por los tartésicos fueron altísimos, como lo demuestran los análisis efectuados sobre las escorias. A cam-bio, Tartesos recibía telas, ámbar, cerámica y objetos de adorno procedentes de las más diversas zonas de Oriente, con lo que su cultura y sus tipos decorativos se orienta-lizaron, escondiendo el componente occidental autóctono. Más aún, parece que la entra-da en la península ibérica de materias alimenticias tan fundamentales como el vino y el aceite se debe, precisamente, a los intercambios comerciales entre Tartesos y los feni-cios.

Pectoral de oro. Tesoro del Carambolo

Cerámica de tipo oriental y estela de Solana de Cabañas

La sociedad tartésica, tan rica y especializada, estuvo, sin duda, fuertemente jerarqui-zada, aunque la división del trabajo artesano debió ser el principal factor de cohesión social. El descubrimiento de pequeños talleres domésticos dedicados en exclusiva a las manufacturas metálicas explica, por una parte, el nivel de igualdad social; pero, por otra parte, el trato y el contacto con pueblos de comerciantes debió exigir la existencia de una densa red de comercialización de los productos tartésicos.

La denominada máscara de Tharsis, posible retrato de Argantonio, según: Tartesos y el Carambolo. J. CARRIAZO, 1973, Pág. 25 (original y dibujo)

Placa de marfil

Ello explica la existencia de una elite aristocrática dominante que, mitológica e históri-camente, queda representada por la milenaria monarquía de Tartesos. Por si ello fuese

poco, la demanda de metales fue tan grande que, a partir del siglo VIII a.C., existe la casi total certeza de un comercio entre Tartesos y las costas atlánticas (Galicia, la Armó-rica y las Islas Británicas), que abastecerían de estaño, plata y plomo (indispensable para la fundición) a la sobrepujada economía del sur peninsular. Pesca y ganadería tu-vieron que completar el panorama económico de El Dorado de la Antigüedad, espe-cialmente esta última. No hay que olvidar la leyenda de Gerión, el rey tricéfalo señor de los bueyes, donde subyace toda una identidad pecuaria de la zona desde los tiempos remotos, así como el animal mimético por excelencia del mundo mediterráneo: el toro.

Barco fenicio

Arte y cultura de Tartesos Las fuentes que hablan acerca de las manifestaciones culturales de los habitantes de Tartesos son dos: los escritores griegos y los hallazgos arqueológicos. Con respecto al arte, los tipos orientalizantes, especialmente influidos por el arte fenicio, son los que dominaron el gusto artesanal de Tartesos. Así se observa en los diferentes objetos extraídos de excavaciones arqueológicas, como ánforas y vasos (de cerámica y de vi-drio), que muestran una riquísima decoración polícroma. Mención aparte merece el formidable tesoro encontrado en el poblado de El Carambolo (Sevilla). Los estudios de Juan de Mata Carriazo sobre los materiales encontrados revelan que los habitantes de Tartesos, si bien humildes en sus construcciones, dedicaron gran parte de su riqueza a la compra o elaboración de diferentes objetos de oro y plata, en especial brazaletes, diade-mas, gargantillas, cotas pectorales, collares, pulseras, cinturones, anillos y pendientes. La decoración geométrica y las pinturas diversas forman parte tanto de la cultura fenicia orientalizante como de la primitiva decoración griega, las dos mayores influencias del arte tartésico. Finalmente, hay que destacar que la vestimenta de gala de cualquier miembro de esta comunidad debió ser, grosso modo, de parecido aspecto al que muestran las numerosas estatuas de Damas que se han encontrado en la península, como la de Elche o la de Baza.

Boca de jarra tartésica

Tesoro de Carambolo. Museo Arqueológico de Sevilla

Cerámica imitando el estilo oriental Con respecto al bagaje cultural de los tartésicos, la principal fuente vuelve a ser Estra-bón. En el primer libro de su magna Geographia, habla de los turdetanos como el más culto pueblo de la península. El geógrafo griego se refiere a los habitantes del antiguo reino tartésico, que vivieron aproximadamente hacia los siglos II y I a.C. El cambio de nombre no es novedoso, puesto que los cronistas griegos siempre denominan a los habi-tantes por sus apelativos contemporáneos y, filológicamente, la raíz "Turt" es idéntica a "Tart". Así pues, Estrabón habla de los anales y leyes conservadas por escrito desde los tiempos del rey Argantonio, lo que hace suponer que la tradición de letras venía desde antiguo. Para corroborar tal dato, las excavaciones arqueológicas han descubierto gran cantidad de lápidas o estelas funerarias con caracteres alfabéticos en su exterior. El alfa-beto tartésico, en parte indescifrable, participa de los rasgos generales peninsulares, pero tiene gran influencia oriental que lo hace, por el momento, hermético a los saberes actuales. Otro escritor griego, Éforo, cita varias leyes (aunque sería mejor utilizar el término "costumbres") tartésicas, como la prohibición a los jóvenes para testificar contra los ancianos (rasgo de jerarquización social). Con respecto a los cultos, se cita todo un elenco de santuarios en la zona dedicados a la adoración de diferentes divinidades, espe-cialmente al sol, a la luna y a varias fuerzas semidiabólicas. Dejando de lado estos restos de culturas ancestrales, una de las tres islas en las que estaba dividida Cádiz se dedicó por completo a un templo para adorar a Afrodita, santuario dotado, a la manera griega, de su propio oráculo. Otro santuario, el de Zèphyros, dios del viento, se

encontraba situado en la costa del Algarve (Portugal), dedicado al culto de aquel que traía, con sus buenos vientos, tanta riqueza comercial a la comarca.

Tesoro de Aliseda. Museo Arqueológico de Madrid

Tartesos y el mito de la Atlántida. Las leyendas y mitos relacionados con el antiguo reino andaluz no cesaron siquiera cuando la brillante civilización comenzó su decadencia. El primero en formular la iden-tificación entre la Atlántida y Tartesos fue, de nuevo, Adolf Schulten, basándose en las semejanzas que el emplazamiento de Tartesos (o al menos donde él creyó que estaba) tenía con la descripción mitológica que Platón escribió en su obra Critias. Ciertamente, Gadeirike, donde dice Platón que se produjo la catástrofe, evoca en su raíz filológica al Gadir (Cádiz) fundado por los fenicios, aparte de situarla en las cercanías de las colum-nas de Hércules. Ciertamente, la descripción cultural del modo de vida, sociedad, tradi-ciones y gobierno del texto platónico también encaja a la perfección con el mundo tartésico que se ha descrito en estas líneas. Con todo ello, la explicación dada al mundo (filosófico, principalmente) del mito de la Atlántida es clara, y no se trata nada más que de otro tópico, el de la abundancia que presagia la catástrofe. Separando la dualidad mítica Atlántida-geológica (situada en América y que se hundió en los tiempos proto-históricos) y la Atlántida-geográfica y cultural, Tartesos, histórica y mitológicamente, guarda gran similitud con las explicaciones escritas dadas por Platón acerca de la posibilidad de que una civilización pre-indoeuropea sobreviviese en Europa hasta épo-

cas muy avanzadas. Historia, mito y tradiciones ocultas tienen una parada habitual en este fabuloso Tartesos, tan fascinante para los lectores actuales como lo fue para sus contemporáneos europeos. Alusiones antiguas sobre Tartesos Estrabón, Geografía. III.2.11 §11. No muy distante de Cástulo está también la sierra que, según dicen, da origen al Betis y que llaman «Sierra de la Plata», a causa de las minas de plata que hay en ella. Polibio dice que el Anas y este río (el Betis) vienen de la Celtiberia y que distan el uno del otro 900 estadios. Porque los Celtíberos extendiendo su territorio han extendido también su nombre por toda la región lindante. Parece que los autores (más) antiguos llaman al Betis «Tartessos» y a Gades y las islas junto a ella «Eritia». Se cree que por esto Estesícoro dice que el pastor Gerión había nacido enfrente de la célebre Eritia, en una cueva junto a las fuentes inagotables del río Tartesos y de raíces argénteas. Dicen que teniendo el río dos bocas existía antes en el espacio entre ambas una ciudad llamada Tartesos como el río y que la región que hoy habitan los Túrdulos se llamaba Tartesis. Y Eratóstenes dice que la región junto a Calpe se llamaba Tartesis, y llama a Erite la «isla afortunada». Le contradice Artemidoro diciendo que también esto es mentira de Eratóstenes y que la distancia entre Gades y el Cabo Sagrado es de cinco días de navegación, mientras en verdad es sólo de 1.700 estadios, y que las mareas llegan sólo hasta allí (hasta Gades), mientras en verdad se extiende alrededor de todo el Mundo, y que a las partes del Norte de Iberia se llega más fácilmente por (el istmo de) la Céltica que por el Océano y que es mentira también lo demás de Eratóstenes dice creyendo a Piteas, en su jactancia. Testimonios asirios. -Inscripción asiria publicada por O. Schröder, Kleinschrifttexte aus Assur, Leipzig, 1920 “Anaku-ki, Kaptara-ki, las tierras más allá del mar superior (del Mediterráneo), Dilmun, Magan, las tierras más allá del mar inferior (el Golfo Pérsico) y los países desde el nacimiento del sol hasta su ocaso, que Sargón, el rey del mundo, conquistó tres veces”. -Inscripción de época de Asaradón publicada por Messerschmidt, Kleinschrifttexte aus Assur historischen Inhaltes, 1911. “Los reyes del medio del mar, todos ellos del país de Iadnan (Chipre), del país Iaman (Iavan) hasta el país de Tarsisi, se inclinan bajo mis pies”.

Testimonios del Antiguo Testamento. Isaías.2.16 (730 a.C.) “Porque un día del Yahvé de los ejércitos vendrá sobre todo lo que es soberbio y alto y sobre todo lo levantado para humillarlo... y sobre los cedros altos y erguidos del Líbano, y sobre todas las encinas de Basán... y sobre todas las naves de Tarschisch y sobre todas las preciosidades para la vista”. 1 Reyes.10.22 “Pues el rey (Salomón) tenía naves de Tarschisch en el mar junto con las naves de Hiram. Las naves de Tarschisch venían una vez cada tres años y traían oro, plata, marfil, monos y pavos reales”. Ezequiel.27.12 (c. 580 a.C.) “Tarschisch comerciaba contigo (Tiro) a causa de la multitud de toda clase de mercancías: llevaba al mercado plata, hierro, estaño, plomo”. Testimonios griegos. Hesíodo, Teogonía.287 sig (c. 700 a.C.) “Crisaor, juntándose con Calirroe, hija del ilustre Océano, engendró al tricípite Gerión, a quien dio muerte el fornido Heracles cabe los flexípedes bueyes, en Eritia, situada en medio de las olas, el día en que el héroe atravesó el Océano, después de matar a Ortos y al boyero Euritión, en un oscuro establo al otro lado del ilustre Océano; y se llevó aquellos bueyes de espaciosa frente a la sagrada Tirinto”. Estesícoro (c. 600 a.C.) “... Por lo cual creen que Estesícoro habló así acerca de cómo fue engendrado Gerión, el pastor de bueyes:... ‘casi en frente de la ilustre Eritia, junto a las fuentes inmensas del Tartesos de raíces argénteas, en un escondrijo de la peña’”. (Estrabón 148) Anacreonte (c.. 530 a.C.) “... y por esto dijo así Anacreonte: ‘Yo no quisiera el cuerno de Amaltea, ni reinar ciento cincuenta años en Tartesos’”. (Estrabón.151). Esteban de Bizancio (s. VI a.C.) “Tartesos, ciudad de Iberia, nombrada del río que fluye de la montaña de la plata, río que arrastra también estaño en Tartesos”.

Escimno.164 (s. VI a.C.) “La nombrada Tartesos, ciudad ilustre, que trae el estaño arrastrado por el río desde la Céltica, así como oro y cobre en mayor abundancia”. Eustatio a Dionisio. 337 (s. VI a.C.) “Dicen que el Betis es un río de Iberia que tiene dos desembocaduras en medio de las cuales, como en una isla, está la referida Tartesos, así llamada porque también el Betis se llamó Tartesos entre los antiguos... y se cuenta que el Tartesos lleva estaño a los de allí”. Tesoro de "El Carambolo"

NOMBRE DE LA PIEZA: Tesoro de El Carambolo PROCEDENCIA: El Carambolo (Camas, Sevilla)

DIMENSIONES: 2950 gr CRONOLOGÍA: 1º Mitad s. VI a.C.

MATERIAL DE LA PIEZA: oro de 24 quilates DESCRIPCIÓN: Tesoro compuesto de 21 piezas, que constituye un conjunto de gran unidad técnica y estilística, repartido en cuatro joyas: un collar, dos brazaletes, dos pectorales y dieciséis placas. El Carambolo se encuentra situado entre los cerros de San Juan de Aljarafe y el de Santa Brígida, a tres kilómetros de Sevilla. El día 30 de septiembre de 1958, en los terrenos de la Real Sociedad de Tiro de Pichón de Sevilla, y en el curso de unas obras de ampliación para el torneo internacional,

Alonso Hinojos del Pino descubrió un objeto metálico que era uno de los brazaletes de oro de 24 quilates. El tesoro está formado por 21 piezas de oro de 24 quilates, con un peso total de 2.950 gramos. Joyas profusamente decoradas. Este conjunto esta formado por: 1. Un collar, con un peso total de 260 gramos, con dos ramas de cadenas cada una de 30 centímetros de longitud, terminadas en una anilla y un travesaño; un pasador fusiforme, de 5 centímetros de longitud; 16 pequeñas cadenitas, de unos 4 centímetros; 7 colgantes con aspecto de sello signatario. Falta un octavo colgante

Collar del Tesoro de El Carambolo Los siete colgantes restantes forman por su decoración tres grupos de 4, 2 y 1 piezas. La decoración consiste en unos filetes soldados sobre el presunto chatón, su cápsula y la placa que lleva casi todo el espacio oblongo del anillo; dibujando zonas de triángulos o de dobles arcos en las plazas encabalgados, o de discos con un botón central. Estos filetes se diría destinados a limitar zonas de color como las de un esmalte tabicado; pero sólo en dos espacios de la placa de tipo único aparecen vestigios de color azul que son la única nota de policromía. El pasador fusiforme lleva dentro un cilindro, sobre el que puede correr, en el que se insertan por un lado los dos ramales de la cadena principal, y por el otro las 16 pequeñas cadenitas. En las capsulas de los chatones hay zonas de fino granulado.

Brazalete del Tesoro de El Carambolo 2. Dos brazaletes cilíndricos de unos 10 centímetros de altura por 12 de diámetro, con un peso de 550 y 525 gramos respectivamente. Están formados por dos planchas cilíndricas, separadas entre sí unos 5 centímetros y unidas por sus extremos mediante un remache muy limpio. Toda la superficie exterior está decorada con cinco filas de semiesferas soldadas sobre aros relevados alternando con cuatro filas de rosetas en sus cápsulas, soldadas a otros anillos rehundidos. Separando estas filas de semiesferas y rosetas, hay unos filetes con pequeñas púas agudas, igualmente soldados en sus partes rehundidas del cilindro exterior. 3. Dos pectorales, en forma de "galápagos" o antiguos lingotes de metal, con peso de 245 y 200 gramos, el mayor con 19 centímetros de medida diagonal. Este lleva una decoración del mismo tipo que la de los brazaletes: semiesferas, rosetas encapsuladas y filetes con pinchos. El menor con una decoración semejante a la de los colgantes del collar, a base de pequeños filetes, que dibujan arcos encabalgados. 4. Ocho placas de 9 por 5 centímetros, construidas de forma semejante, con dos láminas de metal algo separadas y unidas por remaches, la una casi lisa, apenas con unas líneas resaltadas en el sentido de la dimensión menor, la otra. Las ocho placas tienen un peso de 380 gramos.

5. Cuatro placas de aspecto general semejante, algo mayores, de 11 por 6 centímetros, con un peso total de 453 gramos. La decoración es idéntica a la de los brazaletes. 6. Otras cuatro placas, semejantes a las anteriores, de 11 por 4,5 centímetros y 320 gramos de peso total.

La cronología de este tesoro puede ser fijada, en sus límites más amplios, entre los siglos VIII y III antes de Cristo. "Un tesoro digno de Argantonio" como afirma don Juan de Mata Carriazo, quién además confiesa que, pese a su filiación tartésica, no cree que indique el lugar donde estaba enclavada la mítica ciudad de Tartessos. Mientras algunas opiniones coinciden en que todas estos adornos de oro posiblemente eran portados por una sola persona (tal vez un hombre) en momentos de máxima representatividad u ostentación, otras se decantan por la hipótesis de que podría tratarse de adornos para alguna estatua ritual, posiblemente un toro. "... A. Blanco teniendo en cuenta el lugar del hallazgo, de modo que, según escribió en uno de sus últimos trabajos, “quizá todo el tesoro del Carambolo esté compuesto de ornamentos sagrados, pues el fondo de cabaña en que estaba enterrado tenía todas las trazas de un lugar de culto”. Puede añadirse a ello la pesadez de las joyas o la repetición de juegos, circunstancias apropiadas a la posibilidad de ser el tesoro de una imagen de vestir, en función de lo cual se hace cada vez más significativa la característica forma de los grandes colgantes o pectorales en forma de piel abierta o de lingote de cobre chipriota, en lo que no entramos ahora.." Pero a la búsqueda de testimonios más directos sobre la práctica de formas de culto relacionadas con la vestimenta y el ornato de imágenes, podría ser uno de los más antiguos el tesoro de El Carambolo, como he postulado en algunas ocasiones Ya pensó en esa posibilidad. Es de suponer, por otra parte, que si recibía como adornos las piezas del tesoro sevillano, hubiera sido una estatua de madera –como otras que se habrían igualmente perdido– lo que podría hacerse extensivo a estatuas de fecha bastante más reciente, de época romana, para las que disponemos de testimonios sobre las donaciones de joyas que recibían para adorno como ofrenda votiva. Algunos epígrafes hallados en la Bética romana se refieren, en efecto, a esa costumbre de adornar profusamente con joyas estatuas de divinidades, en cuyo culto es fácil adivinar la latencia de tradiciones culturales y religiosas más antiguas. En Algeciras, por ejemplo, se halló un soporte de candelabro dedicado a Diana Augusta en el que se enumera una donación de joyas: una cadena, pulseras, un brazalete y una ajorca con diferente número de piedras, y dos anillos con gemas, adornos que parecen apropiados a una estatua de vestir, y fruto, por lo demás, de una forma de devoción que el primer editor de la pieza relacionó con formas de religiosidad popular particularmente arraigadas en ambientes orientales y mediterráneos. Bibliografía. ALVAR, J. & BLÁZQUEZ, J.M. (Eds.)- Los enigmas de Tarteso. (Madrid, Cátedra: 1993).

BLANCO FREIJEIRO, A. et al.- Tartessos. (Cuadernos de Historia 16, nº 40, Madrid: 1985). CARRIAZO, J. de M.- Tartessos y El Carambolo. (Madrid: 1973). MALUQUER DE MOTES, J.- Tartessos. (Barcelona, Destinolibro: 1970). MENÉNDEZ PIDAL, M. (Dir.)- Historia de España. (Madrid, Espasa-Calpe, vol. I bis: 1947). PERICOT, L. (Dir.)- Historia de España. (Barcelona, Publicaciones del Instituto Gallach, vol. I,: 1934). OPR