TECHNINĖ SPECIFIKACIJA

1. Bendra informacija

Įgyvendinant Lietuvos Respublikos Vyriausybės 2013 m. balandžio 30 d. nutarimu Nr. 364 patvirtintą Valstybinį Meilės Lukšienės metų priemonių planą yra rengiama antologija „Lietuvos mokykla. XIX a. I pusė. Lietuvos mokyklos ir pedagoginės minties istorijos šaltinių antologija“ (toliau – Antologija). Perkančioji organizacija (toliau – PO) perka leidybos paslaugas.

Planuojama paslaugų teikimo trukmė – iki 2014 m. gruodžio 1 d.

2. Reikalavimai Antologijos turiniui

Teikėjui bus pateiktas rankraštis, iš kurio teikėjas turės parengti ir išleisti Antologiją. Pateikiamo rankraščio preliminari apimtis 214.380 sp. ženklai (apie 106 psl., žr. 1 priedą), iliustracijos (nespalvotos, žr. 2 priedą), lentelės (4 vnt.).

2.1. Paslaugos teikėjas papildomai turi: 2.1.1. Išversti į lietuvių kalbą rankraštyje pateiktus XIX a. lenkiškus tekstus švietimo tema. Vertimų apimtis

7468 žodžiai (29 psl., 46362 sp.ženklai). 2.1.2. Išversti į lietuvių kalbą rankraštyje pateiktus XIX a. vokiškus tekstus švietimo tema. Vertimų apimtis 199

žodžiai (1 psl., 1231 sp.ženklai). 2.1.3. Išversti į lietuvių kalbą rankraštyje pateiktus XIX a. rusiškus tekstus švietimo tema. Vertimų apimtis

1556 žodžiai (6 psl., 10004 sp.ženklai).2.1.4. Išversti į anglų kalbą leidinio santrauką apie 5000 sp. ženklų.2.2. Suredaguoti pateiktą rankraštį ir papildomai išverstus į lietuvių kalbą tekstus.2.3. Parengti bibliografines rodykles, asmenvardžių bei vietovardžių rodykles.2.4. Antologijoje turi būti visos reikalingos sudedamosios dalys: sudarytojai (autoriai), pavadinimas, anotacija

(pratarmė) ir santrauka (lietuvių ir anglų kalbomis), recenzentai (recenzentų sąrašą pateiks PO), pagrindinės Antologijos dalys su lentelėmis ir nuotraukomis, rodyklės, naudoti šaltiniai ir kiti priedai;

2.5. jei reikalinga, iliustracijoms/nuotraukoms turi būti gauti visi leidimai; 2.6. jei reikalinga, turi būti nurodyti iliustracijų/nuotraukų autoriai ir juose vaizduojami objektai;2.7. tekstas turi būti parengtas vadovaujantis Lietuvos Respublikos valstybinės kalbos įstatymu ir atitikti

bendrinės lietuvių kalbos normas;2.8. galutiniame tekste neturi likti stiliaus, rašybos, gramatikos ar skyrybos klaidų, tekstas turi būti aiškus ir

suprantamas.3. Reikalavimai spausdinimo paslaugoms:3.1. sukurti Antologijos turinį atspindintį viršelį,3.2. sukurti Antologijos stilių ir dizainą (3-4 variantus) ir pateikti juos PO derinti.3.3. turi būti suteikti ISBN ir UDK;3.4. Antologijos priešlapyje arba viršelyje įdėti ŠMM, UNESCO viešinimo ženklus; 3.5. sumaketuoti Antologijos ir maketą suderinti su PO, atlikti maketo korektūras. Makete lietuviški vertimai

turi būti pateikimai iš karto po tekstų originalo kalba.3.6. Galutinis Antologijos maketas turi būti suderintas su PO;3.7. Teikėjas turi koreguoti Antologijos sprendinių projektus (dizainą, maketą, korektūras) pagal PO pateiktas

pastabas ir pasiūlymus tiek kartų, kiek PO yra reikalinga. 3.8. spausdinti Antologiją tik gavus PO raštišką leidimą.3.9. spausdinimo paslaugos iš teikėjo medžiagų.3.10. viso tiražo pristatymas adresu Švietimo ir mokslo ministerijos Švietimo aprūpinimo centras, Geležinio

Vilko g. 12, Vilnius. 4. Antologijos specifikacija 4.1. formatas: 130 x 205 mm;4.2. viršelis: kietas, knyginis kartonas,  popierius lankams: ofsetinis 90 g/m2;4.3. spalvingumas viršeliams: 4+0; lakas;4.4. spalvingumas vidaus lankams: 1+1;4.5. įrišimas: kietas, priešlapių popierius ofsetinis -150 gm;4.6. tiražas: 1000 egz.

1

1 priedas

LIETUVOS EDUKOLOGIJOS UNIVERSITETAS

Lietuvos mokykla. XIX a. I pusė. Lietuvos mokyklos ir pedagoginės minties istorijos šaltinių antologija.

Sudarė Meilė Lukšienė ir Olga MastianicaParengė Valdas Selenis

Pratarmė

2

Įvadas. Lietuvos pedagoginės minties bruožai (M. Lukšienė)I dalis. Švietimo sistemos pertvarkymai 1803-1831 m. Dokumetai: 1. 1803 m. gegužės 18 (30) d. „Vilniaus Imperatoriškojo universiteto ir jo apygardos

mokyklų statutas, arba bendrieji nuostatai“ (ištrauka)2. Ksavero Bogušo pastabos apie vizitatorių darbą (1803 m.)

2. Švietimo sistemos pertvarkymai 1832-1863 m. 3. Andrejaus Zarankevičiaus raštas Baltarusijos švietimo apygardos globėjui (1832

m. rugpjūčio 31 d)4. Kauno gimnazijos direktoriaus Vasilijevo projektas dėl lietuvių kalbos įvedimo

pradinėse mokyklose (1857 m.)II dalis. Pradinės mokyklosDokumentai:1. Jono Chodzkos pasiūlymai dėl mokymo organizavimo pradinėse mokyklose (1822

m.).2. Mykolo Chlevinskio pradinėms mokykloms skirti uždaviniai (1823 m.).3. Joniškėlio parapinės mokyklos vizitacija 1821 m.4. Valstiečių požiūris į pradinį mokslą (Iš Ksavero Bogušo vizitacijos (1803 m.).5. Pastabos vidurinio lavinimo mokymo įstaigų projektui ir bendrasis liaudies

mokyklų kūrimo projektas, 1862 m.III dalis. Vidurinės mokyklosDokumentai:1. Vidurinių mokyklų skaičius ir mokymo progamos (iš 1820 m. ataskaitos)2. Imperatoriškojo Vilniaus universiteto profesoriaus, Vilniaus katedros kanauninko

Pranciškaus Norvaišos vizitai gimnazijose, konviktuose, parapinėse mokyklose ir pensionuose, Vilniaus mieste 1809 metais

3. Fizinis auklėjimas mokyklose. Iš 1803 m. Ksavero Bogušo ataskaitos4. Patarimai dėl mokinių auklėjimo, Iš Ksavero Bogušo ataskaitos (1803 m.)5. Bausmių klausimas mokyklose. Iš Ksavero Bogušo ataskaitos (1803 m.)IV dalis. Mergaičių švietimo sistemaDokumentas:1. Žinios apie Deibelių moterų lavinimo instituto programą ir tvarką (1850 m.)V dalis. Specialios mokyklosDokumentas:1. Vilniaus universiteto Tarybos nutarimas dėl Kurčnebylių instituto įsteigimo plano

(1824 m.)

3

VI dalis. Mokytojo paruošimas, aprūpinimas ir socialinė padėtis. Mokytojas visuomeninio ir intelektualinio gyvenimo dalyvisDokumentai:1. Žinios apie parapines mokyklas Vilniaus gubernijoje (1810 m.)2. Patarimai mokytojams. Iš 1803 m. Ksavero Bogušo ataskaitosVII dalis. Pedagoginė minties raidaDokumentai:1. Andriaus Sniadeckio pastabos apie vaikų fizinį auklėjimą (ištrauka)2. Jonas Sniadeckis. Žemiškojo pažinimo pamatiniai principai3. Johanas Heinrichas Abichtas. Ištrauka iš „Filosofijos enciklopedijos“4. Gotfrydas Ernstas Grodekas. Apie senovės klasikinės literatūros mokymo tikslą ir

būdą mokyklose ir gimnazijose5. Tadeušo Čackio kalba apie viešojo ir privataus išsilavinimo naudą baigiantis

mokslo metams6. Kazimieras Kontrimas. Kai kurios pastabos dėl Vilniaus skyriaus gimnazijų ir

mokyklų (1807 m.)7. Jokūbas Šimkevičius. Ištraukos iš veikalo „Mokslas apie vaikų ligas“8. Ignoto Onacevičiaus bendros pastabos apie Lietuvą, kraštą ir gyventojus,

universitetą ir mokyklas, 1820 m.9. Jono Čečioto nuomonė dėl žemesniųjų klasių10. Kajetonas Aleknavičius. Elmentorius arba lengvas mokslas skaityt rašto švento

(ištrauka)11. Antanas Tatarė (Totoraitis). Pamokslai išminties ir teisybės (ištrauka)12. Simonas Daukantas. Kornelijus Nepotas. Gyvatos didžiųjų karvaidų senovės

(ištrauka)13. Simonas Daukantas. Pasakos Fedro (ištrauka)14. Motiejus Valančius. Raštai (ištraukos)15. Simonas Stanevičius. Šlovė žemaičių16. Dionizas Poška. Raštai (ištraukos)Iliustracijų sąrašasSantrumposAsmenvardžių rodyklėVietovardžių rodyklėDalykinė rodyklė

4

PRATARMĖ2013 m. UNESCO paskelbė kultūros istorikės, pedagogikos mokslų habilituotos daktarės, 1990 m. atstatytos nepriklausomos Lietuvos valstybės švietimo reformos teorinių pamatų kūrimo vadovės Meilės Lukšienės 100-ųjų gimimo metinių minėjimo metais. Į Lietuvos Respublikos valstybinę Meilės Lukšienės (1913-2009) jubiliejaus minėjimo programą buvo įtrauktas XIX a. pirmosios pusės švietimo istorijos šaltinių antologijos publikavimas. Šis tomas papildo jau nuo 1994 m. leidžiamą šaltinių antologijų seriją „Lietuvos mokykla ir pedagoginė mintis“. Parengti antologijų tomai apima švietimo istorijos laikotarpius XIV – XVII a., XIX a. antrąją pusę – XX a. pradžią, 19180-1940 m.1 Švietimo istorijos šaltinių, skirtų XIX a. pirmosios pusės, antologijos pasirodymas buvo planuotas. Tokių sumanymų turėjo, bet nespėjo įgyvendinti ir pati Profesorė Meilė Lukšienė...

Tačiau rengiant antologiją susidurta su netikėta problema: šiuo metu M. Lukšienės fondas nr. 391 Lietuvos mokslų akademijos Vrublevskių bibliotekoje yra tvarkomas, tačiau tarp medžiagos, atiduotos į šį formuojamą fondą nėra ne tik XIX a. pirmajai pusei skirtos švietimo istorijos šaltinių antologijos rankraščio, bet ir jokio jos plano apmatų. Yra tik atmena rengiant Lietuvos pedagogikos istorijos antologiją. Problema pasitarus su šios antologijos sudarymo iniciatore bei įkvepėja kultūros istorike, profesore, habilituota mokslų daktare Inge Lukšaite buvo išspręsta tokiu būdu. Svarbiausi M. Lukšienės pedagogikos srities darbai yra šie: „Lietuvos švietimo istorijos bruožai XIX a. pirmojoje pusėje“ (1970; 1973 apginta pedagogikos mokslų habilituotos daktarės disertacija), „Lietuvos mokyklos ir pedagoginės minties istorijos bruožai“ (1983, autorių grupė, šioje knygoje M. Lukšienė parengė skyrių apie devyniolikto amžiaus pirmąją pusę ir keletą skyrelių kitose knygos dalyse) ir „Demokratinė ugdymo mintis Lietuvoje: XVIII a. antroji pusė-XIX a. pirmoji pusė“ (1985) bei daugiau nei du šimtus straipsnių literatūros ir meno bei pedagogikos tematika. Jais remtasi atrenkant šaltinių tekstus šiai antologijai.

Šaltinių atranka atlikta vadovaujantis M. Lukšienės atmena, parengta Lietuvos pedagogikos istorijos antologijos rengėjams2. Tekstų atrankos kriterijai: tekstai, 1Lietuvos mokykla ir pedagoginė mintis: istorijos šaltinių antologija. XIII-XVII a. [sudarė ir parengė: Kazys Grigas, Vincas Kryževičius, Ingė Lukšaitė; atsakingoji redaktorė Teresė Bukauskienė], Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla, 1994; 1918-1940 m. / [sudarytoja Teresė Bukauskienė ; redaktorė Romualda Brastavičienė], Vilnius: Mintis, 1996; XIX a. antroji pusė - XX a. pradžia / parengė Magdalena Karčiauskienė, Kaunas: Šviesa, 2002; 1918-1940 m. / [sudarytoja Teresė Bukauskienė ; redaktorė Romualda Brastavičienė], Vilnius: Mintis, 1996.2 M. Lukšienė. Atmena rengiant Lietuvos pedagogikos istorijos antologiją, LMAVB RS, f. 391, b. 301.

5

keliantys dorovės, žmogaus ugdymo, asmens sampratos klausimus; teksto reprezentatyvumas epochos, autoriaus ir antologijos atžvilgiu; sąlyginis teksto temos išsamumas ir išbaigtumas. Anotacinių straipsnelių apie autorius schema: pagrindiniai veikalai ir jų ryšio su ugdymu pobūdis; pagrindinės veiklos ir kūrybos kryptys ir idėjos. Todėl šaltiniai panaudoti įvairūs – tai XIX a. viduryje publikuotų Rusijos imperijos įstatymų rinkiniai, M. Lukšienės verstas itin vertingas ir iškalbingas Ksavero Bogušo vizitacijos aktas (1803 m.), kitų žymių vizitatorių (Jono Chodzkos, Pranciškaus Norvaišos, Mykolo Chlevinskio) aktai, mokytojų ir mokyklų direktorių raštai bei siūlomi projektai švietimo apygardų valdininkams. Rankraštiniai šaltiniai saugomi Lietuvos valstybės istorijos archyve ir Vilniaus universiteto bibliotekos Rankraščių skyriuje. XIX a. pirmųjų trijų dešimtmečių Vilniaus universiteto gyvavimo laikotarpio mokyklų vizitacijų aktai teikia vertingų faktų apie kalbų vartojimą parapinėse mokyklose ir gimnazijose, taip pat apie pedagoginius metodus, mokytojų darbo ir moksleivių mokymosi bei gyvenimo sąlygas. Panaudoti ir publikuoti šaltiniai – straipsniai XIX a. periodiniuose leidiniuose, taip pat mokslo, švietimo ir kultūros veikėjų kūrinių ištraukos. Kaip antologijos įvadas pateikiamas iki šiol nepublikuotas M. Lukšienės apžvalginis straipsnis „Lietuvos pedagoginės minties raidos bruožai“.

Antologiją sudaro septynios dalys skirtos švietimo sistemos pertvarkymams, pradinių ir vidurinių mokyklų veiklai, specialioms mokykloms, mokytojo paruošimui, aprūpinimui ir socialinei padėčiai, mokytojui kaip visuomeninio ir intelektualinio gyvenimo dalyviui ir pedagoginės minties raidai. Kiekvienos dalies pradžioje pateikiama trumpa su tema susijusi apžvalga, kuri parengta remiantis M. Lukšienės darbais. Skirtingai nei kitose švietimo istorijos šaltinių antologijose pateikiamas ir dokumento originalas lenkų, rusų ar vokiečių kalba, ir jo vertimas. Dokumentų komentarai pateikiami nuorodose.

Pabaigai norėtume padėkoti už darbą Švietimo ministerijos kolektyvui, recenzentams ir Lietuvos mokslų akademijos Vrublevskių bibliotekos bei Lietuvos valstybės istorijos archyvo vadovybei ir darbuotojams. Tikimės, kad ši šaltinių antologija, supažindinanti su XIX a. pirmosios pusės švietimo padėtimi ir ugdytojų bei ugdytinių gyvenimu Lietuvoje bus naudinga metodinė priemonė mokytojams ir švietimo sistemos darbuotojams.

Olga Mastianica, Valdas Selenis

6

7

Įvadas

Lietuvos pedagoginės minties istorijos bruožai3

Pedagogika yra kiekvienos konkrečios kultūros, t.y. nacionalinės, dalis. Ją, kaip ir kiekvieną

kultūros sritį, sąlygoja objektyvūs faktoriai – ekonominiai, socialiniai, geopolitiniai, - specifinės

kiekvienos kultūros raidos aplinkybės, kultūriniai ryšiai bei sąveikos. Betarpiškas, tiesa paremtas kurios

nors kaimynų kultūros srities pažinimas yra vienas iš taikaus tautų sambūvio ir pažangos laidų.

Šioje itin konspektyvioje kelių šimtmečių Lietuvos pedagoginės minties apžvalgoje šalia

istorijos ir kultūros faktų pedagoginė mintis aptariama pagal šią schemą: laikotarpio švietimo sistema ar

sistemos, jų ryšys su nacionaline kultūra bei jos tendencijomis, kiek ir kaip ugdomas žmogaus suvokimas

kaip subjektas ar objektas.

Baltai, kuriems priklauso ir lietuviai, sudaro atskirą indoeuropiečių kalbų grupę. Prabaltus

mokslininkai randa jau III tūkstantmečio pabaigoje – II pradžioje pr. m. e. gyvenančius Nemuno ligi

Vyslos žemupio, Dauguvos, viršutinio Dniepro baseinuose ir pagal kai kurias hipotezes ligi Okos

aukštupio. Minėto ploto dalyje dar prieš baltus gyventa ne indoeuropiečių genčių su savo kultūra. Baltai,

kaip ir kiti kaimynai indoeuropiečiai, vertėsi primityvia žemdirbyste bei gyvulininkyste, socialiniu

atžvilgiu buvo jau diferencijuoti. I-IV a. žymimas jų ekonominis bei socialinis pakilimas: vietos geležies

dirbiniai pakėlė žemdirbystę, suintensyvėjo prekybiniai ryšiai (gintaras siekia Romos imperiją).

Nuo IX a. pradeda susidaryti feodaliniai santykiai, kurie vedė prie valstybės kūrimosi: formuojasi

genčių junginiai4. Vokiečių ordinų įsitvirtinimas baltų žemėse (1202 m. Rygos pajūryje, 1230 m. Prūsų

žemių pasienyje prie Kulmo) šį procesą spartino. Lemtingu istorijos laikotarpiu ne visos baltų gentys

pajėgė susijungti į valstybes: vadinamų senųjų prūsų genčių grupė, gyvenusi tarp Nemuno ir Vyslos, buvo

vokiečių nukariauta, pavergta ir ilgainiui išnyko ( - kalbos paminklai išliko iš 1545 ir 1562 m.,

paskutinieji prūsai žymimi dar XVIII a.), pietų – vakarų baltai, jotvingiai, kaip ir rytų, suslavėjo, latvių

gentys pateko vokiečiams, vėliau Rusijai, bet išliko kaip tauta ir XX a. susikūrė valstybę.

3 M. Lukšienės rankraštis „Lietuvos pedagoginės minties istorijos bruožai“ saugomas: Lietuvos Mokslų Akademijos Vrublevskių bibliotekos Rankraščių skyrius (toliau - LMAVB RS), f. 391, b. 36, l. 1-2. 4 Feodalizmo laikotarpio apžvalgoje remtasi: Lietuvos pedagoginės minties ir mokyklos istorijos apybraiža, Vilnius, 1983; Jurginis, J., Lukšaitė, I. Lietuvos kultūros istorijos bruožai, Vilnius, 1981; Jučas, M. Lukšaitė I., Merkys V., Lietuvos istorija, Vilnius 1988; Lukšienė M., Demokratinė ugdymo mintis Lietuvoje, Vilnius, 1985.

8

Lietuvių valstybės kūrimasis baigėsi XIII a. pirmoje pusėje. Kunigaikštis Mindaugas

karūnavosi 1256 m., priimdamas Vakarų krikščionybę, - taip bandė sukurti vakarietiško modelio

monarchiją, vildamasi sustabdyti vokiečių ekspansiją, kuri buvo dangstoma krikščionybės skleidimu. Šis

Mindaugo žingsnis karų nesustabdė ir Lietuva grįžo prie savo senojo tautinio jungiančio lietuvių etnosą.

Karai su ordinais truko 200 metų, pasibaigę tik XV a. Žalgirio mūšiu (1410 m.). Turėdama atlaikyti

materialiai ir techniškai geriau aprūpintas jėgas iš Vakarų, Lietuva ištekliams pasipildyti taikiais

sandėriais ir karais plėtėsi į Rytus, išaugdama didele valstybe – Lietuvos Didžiąja kunigaikštyste (toliau

LDK).

Antrojoje XIV pusėje išsiplėtusią LDK ėmė spausti besikonsoliduojanti Rusija. Lietuva

atsidūrė tarp dviejų frontų. 1387 m. kunigaikštis Jogaila, vedęs Lenkijos karalaitę Jadvygą, karūnavosi

Lenkijos ir LDK valdovu. Tai pirmasis unijos aktas tarp Lietuvos ir Lenkijos, pakreipęs Lietuvos istoriją

nauja vaga. Paskutinis unijos aktas pasirašytas Liubline 1569 m.. Abi valstybės turėjo bendrą valdovą

(nuo 1576 m. bajorų renkamą), bendrą parlamentą – seimą, kuris ilgainiui sudarė sąlygas bajorijai

įsigalėti. Atskiros liko: teritorijos, sienos, pinigai, iždas, kariuomenė, teisės, teismai, administracijos

organai, pilietybė. Ne kartą bandyta atsiskirti: antai, Vytautas Didysis buvo pasiryžęs atstatyti pilną LDK

suverenumą, karūnuodamasi 1430 m., tačiau šis aktas buvo sukliudytas, Vytautas mirė. Nepaisant to ligi

pat bendrosios valstybės dalybų XVIII a. pabaigoje viena ar kita forma buvo stengiamasi išlaikyti tam

tikrą Lietuvos savarankiškumo dalį ar bent pabrėžti susijungusių valstybių tradicijų, charakterio

skirtumus. Spaudai atsiradus, renesanso ir reformacijos epochoje galima išskirti dvi šio reiškinio linijas:

politinę, siekiančią visų pirma išsaugoti dalį valstybingumo, ir kultūrinę, kuri vis daugiau atsikreipia į

etninę Lietuvą, ypač į jos liaudį, glaudžiai siedama su tautos egzistencija kalbos, istorijos, papročių

savitumo puoselėjimą. Abi šios kryptys neatskiriamos nuo bendrųjų kultūros raidos tendencijų, kartu ir

nuo pedagogikos idėjų raidos.

Ligi krikščionybės priėmimo pedagogika Lietuvoje buvo neinstitucinė, rašytinių šaltinių

mažai tepaliudyta, ją galima tik rekonstruoti apytikriai. Dvasinis žmogus pasaulis – dorovės, meno, teisės

samprata – tuo metu dažniausiai buvo reiškiamas sinkretiškai religinėmis formomis. Lietuva buvo

paskutinė Europoje, priėmusi taip vėlai krikščionybę (1387 m., žemaičiai 1413 m.). Ligi to laiko senoji

lietuvių religija atliko etninės konsolidacijos, valstybės ideologijos, taigi ir ugdymo krypties vadovo

funkcijas.

Ilgainiui kontaktams su krikščioniškomis kultūromis plečiantis, ekonominėms bei

socialinėms formoms paspartintai kintant, turima etninės religijos pavidalas nebegalėjo tenkinti augančių

visuomenės poreikių. Artimiausi kaimynai slavai jau nuo X a. buvo priėmę krikščionybę kuri, ateidama iš

Vakarų ir Brazilijos, nešė su savimi žymiai brandesnio feodalizmo ideologines formas ir sudėtingesnio

dvasinio gyvenimo galimybes. Etninė baltų religija šiuo atžvilgiu negalėjo neatsilikti. Tačiau kartu

9

nevertėtų pamiršti, kad joje glūdėjo bendrieji indoeuropiečiams pasaulėvaizdžio elementai, - tai kartu ir

kultūrinis elementų tam tikras bendrumas su visa Europa.

Kai kuriuos pačius bendriausius baltų neinstitucinės pedagogikos bruožus galima užčiuopti

iš turimos liaudies dvasinio pasaulio tradicijos faktų ir jų analizės.

Šeima ilgą laiką yra buvusi pagrindinis dvasinės ir gamybinės jaunosios kartos ugdymo

veiksnys. Ji suvokiama kaip vertybė, kaip ir daugumos indoeuropiečių, ji patriarchalinio pobūdžio, tačiau

moters padėtis, ypač Lietuvos vakarų link yra kiek savarankiškesnė, o pati moteris ne rezignuojanti, ne

fatalistė. Mergaitė pabrėžtinai globojama ir saugoma brolių ( - matrimonialinės tendencijos bruožas?) Iš

visų vidurio ir rytų Europos kraštų tik Lietuvoje užfiksuota XIV- XVII a. a. paprotinėje teisėje didesnis

moters vertinimas – už ją skiriama dviguba išpirka. Tatai negalėjo neatsiliepti vidaus santykiams šeimoje

ir auklėjimui.

Čia dėstomi keli nacionaliniai baltų ir lietuvių bruožai su kai kuriomis vertybinėmis

orientacijomis, atskleidžiančiomis ir to meto kai kurias liaudies pedagogikos tendencijas. Remtasi lietuvių

folkloristų, mitologų, etnografų bei archeologų darbais; ypač vertingų apibendrintų dvasinės lietuvių

kultūros bruožų yra patekęs savo veikale Donatas Sauka5.

Nuo pat seniausių laikų baltų folklore erotinis jausmas prislopintas, pridengtas poetiniu šydu

(šis bruožas bendras ir estams). Šeimoje motina daugiausiai rūpinasi dvasiniu vaikų ugdymu, ypač

estetine sritimi, kuri baltų kultūroje yra išskirtinėje vietoje.

„Darbas liaudines žmogui nedaloma vertybė /.../ aukščiausiąsias gėris, į kurį telpa ir

ekonominės vertybės (skurdo pašalinimas, turtas, gerovė), ir biologinės (sveikata, gyvybė, fizinė jėga), ir

estetinės, moralinės vertybės.“ Šitoje ekonominio – socialinio vystymosi pakopoje vyrauja betarpiškas,

patirtimi paremtas, dvasiškai įprasmintas ugdymas darbui, vyresniajai kartai bendraujant su jaunesniąja.

Darbas ir tuo pat metu vykstantis mokymasis sudaro nedalomą sinkretiško pasaulėvaizdžio sritį.

Feodalizmui įsigalėjus, ypač jam irstant ir atskirų socialinių sluoksnių santykiams dehumanizuojantis,

žmogus jau darbe pilnutinai nebesirealizuoja. Stiprėja prievartos veiksnys, o su juo susvetimėjimo

elementai tarp žmonių. Nebe laisvo žmogaus pozicija atsispindi ir atitinkamai vėlesnio laiko lietuvių

folklore. Čia pat tačiau žymėtinas baltų poezijai būdingas polinkis kurti idealizuotas gyvenimo situacijų

vizijas. Jose gerokai prislopinti realybės aštrumai, o ryškėja žmogaus projekcijos į nerealizuotų troškimų

pasaulį.

Lietuvių tauta dėl savo geopolitinės padėties ilgus šimtmečius kariavo. Ypač sunkios buvo

kovos su vokiečių ordinais. Kare dalyvaudavo visi vyrai. Taigi buvo būtinas atitinkamas jaunimo

rengimas. Dalį šios srities žinių bei įgūdžių berniukai gaudavo iš tėvo ir brolių, kitą dalį įgydavo jau

5 Sauka, D. Tautosakos savitumas ir vertė, Vilnius, 1976, p. 341.

10

betarpiškai, pasiekę brandos amžių, vyrų bendrijoje. Tai natūralus visuotinas pilietiškumo ir patriotizmo

ugdymas6. Mergaitės visų pirma kreipiamos į ūkio darbus, tačiau nuolatinių užpuolimų parengties

situacijos negalėjo neatsiliepti ir moterų pilietiškumo branda.

Besiformuojančiu feodalizmo laikotarpiu visų socialinių sluoksnių žmogus daugiau ar

mažiau ugdomas subjektu, savarankišku veikėju. Feodalizmui įsigalint, valstybės aparatui galutinai

susikūrus gilėjo socialinė diferencijacija ir atitinkamai diferencijavosi ugdymo uždaviniai. Ryškėja

tendencija liaudines žmogų matyti ne subjektu, o modeliuojamu pagal valdančiojo sluoksnio poreikius

objektu. Ypač tai žymu pilietiškumo sampratos ugdyme. Tatai vaizdžiai atsispindi vėlesniųjų laikų

lietuvių folklore karo temomis: ima vyrauti rezignacija, minorinės spalvos. Jos pereina į tragišką tonaciją

rekrūtų dainose Lietuvai atsidūrus XVIII a. pabaigoje carinės Rusijos valdžioje.

Natūraliosios pedagogikos vyravimo laikotarpiu apie dorovinį ugdymą galima spręsti iš kai

kurių dokumentais paliudytų gretimų dvasinio gyvenimo reiškinių. Lietuvos valstybei teritoriškai

išsiplėtus (XIV a.), palaikant plačius, taikius, konfliktinius santykius su daugeliu šalių, vadovautasi

paprotinės teisės normomis, kurios tuo metu sutapo su dorovės normomis,- tik tokiu atveju galėjo būti

garantuojama normali viešojo gyvenimo organizacija ir jos funkcionavimas. Moralinės ir teisinės normos

buvo palyginti griežtos, anaiptol ne primityvios. Isteriškai yra Lietuvos priešų paliudyta, pvz., išskirtinis

kunigaikščio Kęstučio (XIV a. vidurys) žodingumas ir sutarčių laikymasis. Žinomas yra palyginti žymus

lietuviams tolerancijos bruožas. Vadinasi, kad ir raštų nefiksuojamos, teisinės ir moralinės normos turėjo

būti tvirtai diegiamos jaunajai kartai, o pagal to meto visuomenės sąmonės raiškos būdą jos

sankcijonuojamos viešpataujančios religijos, t.y. lietuvių etninės tikybos formomis. Jau krikščionybei

įsigalėjus po poros šimtmečių sudarytas (1529) Lietuvos statutas, pirmasis toks veikalas artimiausių

kaimynų tarpe, tvarkytas išprususių to meto LDK teisininkų, turėjo gerą ir paprotinės teisės tradicijų

pagrindą.

Institucinio lavinimo užuomazga, nepamirštant problematiško klausimo, ar Gedimino laikais

(XIV a. I- pusėje) atsikraustę į Vilnių vienuoliai turėjo mokyklą, galima laikyti LDK kanceliarija kuriai

buvo čia pat rengiami raštininkai. Su rytiniais kaimynais susirašinėta senąja slavų kalba, su vakariniais –

lotynų ir vokiečių kalbomis. Valstybės kanceliarijoje dirbo baltarusiai ir lietuviai. Ilgainiui raštvedyba

plėtėsi, apimdama ir vidaus administravimo reikalus. Taip įsigalėjo rašto ir šnekamosios vartosenos

dvasikalbiškumas (valstybiniuose pasitarimuose dar XV - XVI a. vartota ir lietuvių kalba). Šis reiškinys

toliau gilėjo aukštesniajame sluoksnyje, įvedus Lietuvoje krikščionybe, kas sutapo su personaline unija su

Lenkija. Dabar ima skverbtis lenkų kalba. Tą lėmė du veiksniai: nuolatos trūko lietuviškai mokančių

dvasininkų, šalia to Lietuva nesudarė (ligi šių dienų) atskiros bažnytinės provincijos; po unijų politinis

6 Sauka D., Tautosakos savitumas ir vertė, p. 396,397.

11

lietuvių gyvenimas vyko glaudžiuose santykiuose su Lenkija. Taip lenkų kalba ima figūruoti ir kaip

šnekamoji, pirmiausiai aukštutiniuose bajorijos sluoksniuose.

Plito dar lotynų kalbos vartojimas raštuose. Jį nešė katalikų bažnyčia ir europinė švietimo

sistema, - lotynu kalba buvo laikoma mokslumo ir išsilavinimo požymiu ypač Renesanse ir Humanizmo

epochoje. Lietuvoje buvo spausdinama gausi literatūra lotynu kalba: publicistika, grožiniai bei moksliniai

veikalai. Požiūris į lotynų kalbą Lietuvoje savotiškas: kai kurios lietuvių kalbos archainės formos, artimos

kartais lotynų kalbai, parėmė mintį, kad lietuvių kalba yra sugadinta lotynų o patys lietuviai romėnų

palikuonys. Ši teorija kėlė kultūrinį inteligentijos prestižą ir kartu tam tikrą nacionalinio savarankiškumo

aspektą.

Su krikščionybės įvedimu į Lietuvą ėjo visa Vakaruose susiklosčiusi švietimo sistema.

Didžiąja savo dalimi ji priklausė bažnyčiai. Pasaulietinio pobūdžio buvo miesto mokyklos ir mokymas

kunigaikščio ir didikų dvaruose. Bažnyčios sistemoje buvo įvairių tipų mokyklos: vienos skiriamos

dvasininkams ruošti (uždaros vienuolynų mokyklos, katedrinės, žymiai vėliau dvasininkų seminarijos ir

žinoma, teologijos fakultetas universitete), kitos skirtos pasauliečiams: parapinės, kolegijos, universitetas.

Mokslo kalba buvo lotynų, be parapinių, bet ir jose dažnai mokyta bent lotynų kalbos pradmenų.

Lietuvoje ne iš karto ėmė veikti pilna švietimo sistema. Jau 1397 m. žinoma Vilniuje

ketedrinė mokykla, o 1469 m. tokia pat Varniuose. 1409 m. funduoja parapinę Did. Kunigaikštis Vytautas

savo gimtuose Trakuose, XV a. viešųjų mokyklų tinklas Lietuvoje retas ir trūko vidurinio bei aukštosios

mokyklų tipo. Trūkstamas švietimo grandis kompensavo studijos užsienyje. 1397 m. steigiamas dvylikai

lietuvių prie Prahos universiteto, bet jis neveikė. Nuo pat XV a. pradžios randame lietuvių studijuojančių

Krokuvos universitete (nuo Žalgirio mūšio 1410 m. ligi Vytauto mirties 1430 m. ten buvo įmatrikuliuota

per 30 studentų iš Lietuvos). Be Krokuvos, vykstama ir į kitas aukštąsias mokyklas: Paduą, Sorboną,

Oksfordą, Kembridžą, Kelną ir kt. Vykdavo ne tik besiruošiantys būti dvasininkais, bet ir pasauliečiai.

Susidarė tradicija į kelionę imtis palydą mokytoją – preceptorių, dvasininką (kartais tos dvi pareigybės

sutapdavo), kelis ar porą jaunų bajoraičių ir tarnų. Studijoms paruošdavo namie – dvare. Kartais

mokytojas ar tėvai surašydavo tarsi pedagoginę programą, ko laukiama iš studijų. Antai anoniminis

preceptorius (spėjama, kad tai Adomas Rasijus, kilimo miestietis) antrojoje XVI a. pusėje pataria tokiame

rašte Radvilams neskubėti siųsti į užsienį per jauno sūnaus ir išdėsto savo kai kuriuos požiūrius į vaiko

auklėjimą: reikia gerai pažinti vaiką, kad būtų vienais metodais galima koreguoti jo prigimtus polinkius,

kitais metodais leisti prasiskleisti jo turimiems duomenims. Individuali vaiko pažinimu besiremiantis

ugdymas.

Pilna viešoji švietimo sistema Lietuvoje susiformuoja XVI a. paskutiniame ketvirtyje, o

suklesti XVII a. Aiškų poreikį vidurinei ir aukštajai mokyklai kurti iškelia Renesanso bei Humanizmo

laikotarpis. A. Kulvietis, pats pritariantis protestantizmui, pirmą vidurinę mokyklą steigia apie 1539 m..

12

[dabar nustatyta, kad 1541 m.] Vilniuje. Ji buvo humanistinės krypties su trimis senosiomis kalbomis:

lotynų, graikų ir hebrajų. Mokinių susirinko apie 60. Deja, mokykla nesuskubo prasiskleisti, nes jos

steigėjui dėl savo naujoviškų įsitikinimų reikėjo trauktis iš Vilniaus. Jis išvyko į Karaliaučių, besikuriantį

protestantizmo židinį.

Kataliko Lenkijos ir Lietuvos karaliaus Stepono Batoro globojami jezuitai steigia Vilniuje

1570 m. įprastinę vidurinę mokyklą – kolegiją, o 1579 m. universitetą – akademiją. Taigi ėmė veikti pilna

švietimo sistema. Parapinių tinklas ir klestėjimo laikotarpiu nebuvo tankus: vadinamoje Didžiojoje etninės

Lietuvos (I. Lukšaitė) dalyje veikė apie 100 parapinių mokyklų. Kolegijų, t.y., vidurinių veikė XVII a. 7,

o XVIII a. prisidėjo dar 5 (pijorų įsteigtos). Ne visos jos buvo visą laiką pilnos (t.y. 7 metų). Tiems

laikams vidurinių tinklas laikytinas palyginti tankus. Jos nesikoncentravo didesniuose miestuose, o

priešingai, buvo išmėtytos miesteliuose, net kaimo vietovėse (prie vienuolynų). Keliamieji egzaminai

vykdavo viešai, bažnyčioje. Mokyklose mokiniai ruošdavo vaidinimus, - toks mokyklos teatras buvo tarsi

mokymo priemonė, kartu ir reklama. Tai ir plėtė mokyklos kaip tam tikros kultūros židinio ribas, tačiau

dėl vartojamos lotynų kalbos galėjo veikti tik prasilavinusią bajorų dalį.

Pilnoji švietimo sistema susidarė XVI a. ir vadinamoje Mažojoje Lietuvoje, vokiečių

nukariautose prūsų ir lietuvių žemėse. Universitetas čia buvo įsteigtas anksčiau: 1544 m. Karaliaučiuje. Jį

steigiant dalyvavo atvykę iš Didžiosios Lietuvos protestantų tikėjimo lietuviai A. Kulvietis, Š.

Rapailionis, abu lietuvių raštijos pradininkai. Karaliaučius universitetas buvo skiriamas Pabaltijo

protestantams, o Vilniaus LDK katalikams. Abiejuose dėstoma lotyniškai.

Švietimo sistemos iš esmės nedaug skyrėsi, nors skirtingų tikybų, - abi humanizmo epochos

dariniai. Didž. Lietuvoje šalia katalikų bažnyčiai pavaldžios sistemos veikė protestantų ir pravoslavų

(Vilniuje) mokyklos.

Vyraujanti Lietuvoje švietimo sistema vadovavosi ištisus du amžius smulkiai reglamentuota

jėzuitų (Ratio studiorum 1599 m.) mokymo ir auklėjimo nuostatais, galiojančiais beveik visuose

katalikiškuose Europos kraštuose. Parapinės jau priklausė parapijų bažnyčioms. Jų programos nebuvo taip

griežtai nustatytos, daug parėjo nuo mokytojo išsilavinimo. Jose mokydavo paprastai skaityti, ne visada

rašyti bei skaičiuoti, giedoti ir tikybos. Dėstomoji kalba įvairavo: teoriškai buvo reikalaujama mokyti

gimtąją kalbą, tačiau kai kur vartojama lenkų ar vokiečių (protestantiškose), neretai iš karto lotynų.

Kolegijos buvo humanitarinio profilio. Pirmąją pakopą „humaniorą“ sudarė 5 klasės:

gramatikos (3 klasės), kur mokoma lotynų ir graikų (ne visose mokyklose) kalbų, lavinama atmintis

skaitiniais, ir poetikos bei retorikos klasės, kuriose mokyta lengvai reikšti mintis antikos kalbomis,

susipažinta su antikos literatūrą. Antroji pakopa vadinama filosofijos (2 klasių). Ji apėmė matematikos,

etikos, psichologijos pradmenų kursus. Deja, daugelis mokinių tenkinosi pirmąja pakopa. Į kolegiją

stodavo jau pasirengę vaikai dažniausiai prie kolegijos arba namie. Aiškaus perimamumo tarp parapinės ir

13

kolegijos nebuvo. Protestantiškose vidurinėse (gimnazijose) mokymo turinys panašus, tik ten anksčiau

įvesta istorija, gyvoji vokiečių kalba, kurį laiką mokyta lietuvių kalbos - abi reikalingos tikybiniams

reikalams.

Vilniaus universitetas, vadinamas dar akademija, sudarė su kolegijomis vientisą mokymo

grandį. Iš pradžių jam trūko teisės fakulteto (įsteigtas 1644 m.) ir medicinos (pradėjo veikti 17.. m.) po

reformos. Pagal visos švietimo sistemos tradiciją profesūra palyginti dažnai keisdavosi: šalia vietos

žmonių atvykdavo iš kitų universitetų, savo ruožtu aukštosios mokyklos dėstytojai (jei priklausė jėzuitų

ordinai) buvo siunčiami sustiprinti kolegijų lygį. Universitetas netruko tapti Lietuvai ir visai LDK žinių ir

mokslo židiniu, praplėsdamas ir pagilindamas Vilniaus kultūrinį vaidmenį bei reikšmę. Formavosi kartu

sostinėje atitinkama atmosfera, ugdanti šalia mokyklos susibūrusį čia jaunimą, kurio būdavo tiems

laikams gausu, pvz.,1590 m. Vilniaus kolegijoje kartu su universitetu mokėsi 800 mokinių ir studentų,

1618 m. – 1210 m. Mieste veikė kelios spaustuvės koncentravosi knygų leidyba (čia pasirodė skorinos

pirmoji knyga, pirmoji latvių knyga 1585 m.). Universitetas turėjo savo spaustuvę, išleidusią pirmąją

knygą Didžiojoje Lietuvoje lietuvių kalba – M. Daukšos katekizmą (1595) ir to paties „Postilę“ (1599)

kuri šalia M. Mažvydo katekizmo ir elementoriaus, išleisto Karaliaučiuje 1547 m., yra vertingiausias to

amžiaus lietuvių raštijos paminklas.

Universitetas suklestėjo XVII a. Jo dėstytojų kai kurie vadovėliai buvo vartojami plačiai

Europoje: Z. Liauksmine „Praxis of oratoris“ išleista užsienyje (1658-1732) 13 kartų M. Sarbievijaus

poeto, Kražių kolegijos ir Vilniaus universiteto profesoriaus retorika - .. keitimai ir kt.

Socialiniu požiūriu švietimo sistema aukštesnėse pakopose orientuota į bajoriją, bet jokio

formalaus draudimo naudotis visų laipsnių mokyklomis, nei valstiečiams, nei miestiečiams nebuvo. XVII

a. pirmoje pusėje studijavo nemaža miestiečių. Valstiečių baudžiavos laikais negalėjo būti kiek gausiau,

bet jų nuolatos pasitaikydavo bent vidurinių mokyklų žemesnėse klasėse, iš kurių eidavo į dvasininkus

ruošiančias institucijas, o per jas pasiekdavo ir aukštąją mokyklą. (Socialinis juridinis žemesniųjų

sluoksnių atribojimas nuo antrojo ir trečiojo švietimo laipsnių atsiras tik Lietuvai atsidūrus carinės Rusijos

ribose). Plebėjams siekti mokslo lengvino mokymas veltui vidurinėse ir aukštosiose mokyklose.

Vis dėlto švietimo sistema aiškiai diferencijavo siekiamus išugdyti žmonių modelius,

taikydama skirtingas mokymo turinio kryptis ir naudojamus kai kuriuos metodus. Valstiečio vaikui visų

pirma reikia, elementarių žinių ir mokėjimų, kad galėtų tinkamai suvokti tikybos tiesas. Reformacijos

iškeltas reikalavimas kiekvienam tikinčiajam pačiam skaityti bibliją formavo visuotine elementaraus

švietimo idėją. Ji prasišviečia ir pirmojoje lietuviškoje M. Mažvydo knygoje 1547 m., pradedamos

žodžiais „Imkit mane ir skaitykit“, kurioje sudėti elementorius, muzikos žymėjimo pagrindai ir

katekizmas. Ši idėja labai pamažu skinsis kelią, pastebimai gausėjant pradinių mokyklų protestantiškoje

etninės Lietuvos vietovėse.

14

Naujos humanizmo keliamos pedagoginės mintys, krypstančios į antropocentrizmą liaudies

vaikų maža tepasiekia. Antai A. Komenskis, persekiojamas dėl savo tikybinių įsitikinimų, buvo gavęs

prieglobstį Lenkijoje. Buvo kviečiamas atvykti ir į Lietuvą, jo knygos buvo čia vartojamos, bet nei idėjos,

nei juo labiau vadovėliai valstiečiams nebuvo rengiami. Pažangios pedagoginės mintys cirkuliavo

daugiausiai viršutiniame visuomenės sluoksnyje, ir tik pamažu leidosi žemyn. Antai universitete A.A.

Olizarovijus kėlė piliečių švietimo reikšmę valstybiniu požiūriu. „Remdamasi T. Moro Utopija, škotų,

anglų, Transilvanijos ir turkų patyrimu, Olizarovijus bando įteigti bajorijai pozityvų požiūrį į darbą,

atskleisti fizinio darbo ir amatų reikšmę auklėjimui ir vystymuisi (po šešiolikos metų tai pabrėžė G. V.

Leinicas)“ Anksčiau minėtas A. Rasijus įtikinėjo, kad žmogaus statusas visuomenėje turėtų lemti ne tiek

gimimas, o išsimokslinimas. Jei Olizarovijus kalbėjo apie fizinio darbo vertingumą, tai Rasijus teigė, kad

bajorams nereikia niekinti prekybos. Pridėkime, kad tuo pat metu publicistikoje (A. Volanus), kaip ir

Olizavijus skelbė, jog tautą sudaro ne vien bajorai, bet ir visi sluoksniai. (Jurginis J., Lukšaitė I., Lietuvos

kultūros istorijos bruožai p. 269.). Tai aiški prielaida demokratinei pedagoginei minčiai formuotis. Bet

šiuo laikotarpiu ji adresuota ne pačiai liaudžiai, o bajorijai, kaip aktyviajai politinei ir intelektualinei jėgai.

Liaudies žmogus traktuojamas visų pirma kaip gamybinė jėga, tačiau anaiptol ne subjekto vaidmenyje.

Bajorijos švietimo turinys buvo aiškiai humanitarinės krypties, daugeliu atžvilgiu

kosmopolitinis, unifikuotas ir reglamentuotas griežtais nuostatais. Mokymo metodai rėmėsi daugiausiai

atmintimi tačiau įvairavo mnemotechninių priemonių parinkimu.

Protavimas ugdomas disputais, bet be alternatyvinės minties, dogmatiškas. Pabrėžimas

paklusnumas. Jis aukščiausią laipsnį pasiekdavo vienuolių – jėzuitų – ordino jaunimo auklėjime,

pasauliečiams nebuvo toks kraštutinis. Auklėjimo ir mokymo darbe išradingai manipuliuota

lenktyniavimu tarp atskirų mokinių ar jų grupių. Tai stiprino ir taip bajorijoje išsikerojusias nesveikas

ambicijas.

Koks švietimo ryšys sistemos su krašto kultūros vystymusi jos specifika? Vidurinio tipo

bendro lavinimo mokyklose ta specifika prasiskverbdavo į lotyniškų tekstų komentavimą, rašiniuose,

disputuose, prakalbose, - daugiausiai praktinio pobūdžio užsiėmimuose, kurie buvo prisitaikę prie realaus

bajorų gyvenimo poreikių. Mokykla iš dalies ruošdavo bajoriškam parlamentarizmui. Pratybose reikėjo

savo krašto istorijos, geografijos teisės ir politikos žinių. Jų pobūdis daugiau parėjo nuo mokytojo nes

mokyklos programos jų nenumatydavo. Žymėtina, kad vyravo prisitaikymo, net tiesiog pataikavimo

esamai socialinei ir politinei padėčiai ugdymo nuostatos. Tas bruožas gilėjo vidurinėje mokykloje ypač

XVII a. besibaigiant ir XVIII a. pirmoje pusėje. Mokykla nedėjo pastangų būti savo ar konkretaus krašto

vystymosi avangarde, ko negalima prikišti aukštajai, kuri neatsiliko nuo bendrojo to tipo institucijų

Europoje lygio.

15

Turint galvoje visą veikiančią švietimo sistemą, ji buvo integrali krašto kultūros dalis,

vienaip ar kitaip syjanti su tos kultūros procesais. Pirmiausiai ji šalia pavėluotai įsivestos krikščionybės

įvedė galutinai Lietuvą į bendrąjį Vakarų Europos kultūros arelą. Lotynų kalba, antika paremtas turinys,

nuolatinis keitimasis vidurinės ir aukštosios mokyklos dėstytojais tą procesą gilino ir plėtė. Žinoma, ir

niveliavo tam tikru laipsniu nacionalinės kiekvienos kultūros skirtybes, savitumus. Savo ruožtu įsijungė ir

kaip akstinas tiems savitumams ir tautos kultūros esminiams formuojantis naujais pavidalais. Susidarė,

kaip minėta, originali raštija lotynų kalba, traktuojama kaip savos kultūros reiškėja. Tai matyti ir

pedagoginėse idėjose. Antai, viename traktate (XVI a.) svarstoma, koks turi būti valovas: stiprios

valdžios, savo kraįto tradicijos išugdytas. – vadinasi, susijęs su savo tauta. Tai tautinės vastybės idealas.

Lotyniškai išleidžiama universiteto prof. A. Kojelavičiaus-Vijūko (1609-1677) Lietuvos valstybės istorija,

skiraiama studentams kaip lotynų kalbos skaitinių knyga. Joje diegiama Lietuvos valstybingumo ir

pilietiškumo suvokimas, moralinių normų politikoje būtinumas. Vilniaus akademijos (universiteto)

spaustuvėje, kuri XVII-XVIII a. buvo produktyviausia sostinės leidybinė institucija.

Nuo XVI a. vidurio stiprėja visoje Europoje tautinės valstybės idėja, o ypač gimtosios kalbos

svoris. Tikybinių krypčių konfrontacijos laikotarpiu liaudies švietimas gimtąja kalba yra ir vienas iš kovos

būdų. Su tuo susijęs ir atitinkamas dvasininkų paruošimas. Ši tendencija ryški Lietuvoje XVI-XVII a. a.

Karaliaučiuje išleidžiama pirmoji lietuviška M. Mažvydo knyga skirta visai Lietuvai. Tas pats Mažvydas

šalia bažnyčios globoja parapinę mokyklą, rūpinasi mokytojo lygiu. Netrukus ten pat Mažojoje Lietuvoje

pasirodo viena po kitos knyga lietuvių kalba. Jų tarpe J. Bretkūno išversta Biblija, 16.. m. pirmoji išlikusi

D. Kleino lietuvių kalbos gramatika. Čia sparčiau plėsis pradinių mokyklų tinklas, anksčiau ir gausiau

rodysis mokykloms skirti vadovėliai lietuvių kalba. Anksčiau pasieks parapines mokyklas ir kai kurie

pažangesni mokymo metodai. Bet kartu gilės lietuvių vaiko traktavimas kaip grynos darbo jėgos, Prūsijos

valdžiai per mokyklą nuosekliai slopins bet kurį nacionalinį savarankiškumo bruožą, ugdys klusnius

vokiškos valstybės piliečius. XVIII a., ypač XIX a. lietuviai valstiečiai ir negausūs teligantai bandys

kovoti, bet kova bus sunki, nes germanizacija tik stiprės.

Didžiojoje Lietuvoje XVI a. pabaigoje ir XVII a. pirmoje pusėje pasirodo reikšmingi

lietuvių kultūrai leidiniai lietuvių kalba: jau minėto M. Daukšos tikybinės knygos ir Vilniaus universiteto

prof. K. Sirvydo [pirmasis] lenkų-lotynų- lietuvių kalbų žodynas (apie 1620), neišlikęs ligi mūsų laikų,

lietuvių kalbos gramatikos leidinys ir originalių pamokslų rinkinys (1629), sakytų universiteto bažnyčioje.

Tai daug žadanti lietuvių raštijos pradžia, skiriama ne tik tikybiniams reikalams, bet mokymosi tikslams.

Tuo pat metu buvo organizuojamas prie universiteto lietuvių, latvių ir estų kalbų mokymasis, tačiau jis

greit tarsi išnyko. Bendras daugeliui kraštų gyvųjų kalbų skverbimasis į lotyniškas mokyklas Lietuvoje

klostėsi kitaip. Mokant vaikus lotyniškai neišvengiamai vartota kaip pagalbinė ir vaikų gimtąją kalbą.

Lietuvos bajorijos palaipsniškas lenkėjimas, pereinant į lenkų kalbos kaip viešosios vartojimą, atsiliepė ir

16

švietime. Rytinėje Lietuvos dalyje šis procesas buvo spartesnis. Tą stebėjo šviesesnieji laikotarpio

žmonės. XVI a. pačioje pabaigoje M.Daukša gynė gimtosios kalbos teises, motyvuodamas jos įgimtumu,

natūraliąja kiekvieno žmogaus pareiga. Jis kėlė kartu ir kalbos kaip tautos pagrindinio požymio reikšmę.

Ši mintis glaudžiai siejo su tautinės valstybės ir savo ruožtu su nacionalinės mokyklos idėjų pradmenimis.

Ji ryškiomis spalvomis prasiskleis nuo XIX a. pradžios. Praktiškai kalbamu laikotarpiu pagrindinė mokslo

ir intelektualinio lygmens raštų kalba buvo lotynų, palaipsniui gausėjant leidinių lenkų kalba. Raštai

lietuvių kalba vis labiau adresuojami valstiečiams. Vis dėlto esminio kultūros raidos pokyčio per visą tą

laiką nuo XVI a., antrosios pusės ligi XVIII a. pirmosios nežymu. Tik po kultūrinio pakilimo [pirmojoje

pusėje] nuo antrosios XVII a. pusės vis labiau ryškėja situacija, ypač švietimo sistemoje. Daug prisidėjo

prie nuosmukio ilgai trukę tuo metu karai su švedais ir Rusija, - XVIII a. pradžioje nusiaubia Lietuvą

maras, Jungtinės valstybės ekonomika smarkiai pairo. Įsigali vienpusiškas bajorų diktatas kartu su

anarchijos požymiais. Miestai, karų nualinti ir nepajėgę teisiškai įsitvirtinti bajorijos valdomoje

valstybėje, nesudarė ekonominės bei kultūrinės jėgos, kuri būtų atasvara atsiliekančiai nuo laiko poreikių

bajorijai. Švietimo sistema orientavosi daugiausiai į tą pačią atsiliekančią nuo gyvenimo bajoriją,

nesiekdama išugdyti kiek naujoviškesnės jaunosios kartos. Tuo pat metu smuko valstybės prestižas viduje

ir santykiuose su kitomis šalimis. Kaimynai vis labiau ėmė kištis į vidaus reikalus. Dalis šviesesnės ir

politiškai brandesnės visuomenės ėmė kritiškai vertinti padėtį ir ieškoti išeities, daug vilčių dėdami į

visuomenės švietimo lygio kėlimą, į kultūros sritį. Tai būdinga šviečiamajai epochai. Kai kuriuos

poslinkius dar toje pačioje švietimo sistemos struktūroje padarė kiek naujoviškesniu pedagoginiu pažiūrų

pijorų ordino pradėtos 1727 m. steigti kolegijos. Amžiaus viduryje pasekė ir kai kurios jėzuitų mokyklos.

Ugdyme atsiranda esamos santvarkos ir valdymo kritikos, mokymo turinyje tiksliųjų mokslo žinių, gyvųjų

kalbų.

Tos naujovės daugiausiai įvedamos į didikams skiriamas kolegijas. Vis dėlto ši visuomenės

reforma per kultūrą nebuvo nei visuotina, nes visai nelietė liaudies, nei efektyvi.

Feodalinė Lenkijos ir Lietuvos Respublika subyrėjo: ją pasidalino trys kaimynai – Rusija,

Prūsija ir Austro – Vengrija- per tris kartus: 1772,1792 m. ir paskutinį galutinį kartą po T. Kosčiuskos

sukilimo 1795 m. Didžioji etninės Lietuvos dalis atiteko Rusijai, dalis kairėje Nemuno pusėje iš pradžių

Prūsijai, bet po Tilžės taikos 1807 m. prijungta prie marijonetinės Varšuvos karalystės centrinės imperijos

sudėtyje.

Numalšinusi T. Kosčiuskos sukilimą, bandžiusį sustabdyti galutinį valstybės žlugimą ir

kartu kėlusį gana radikalių socialinių idėjų, Carinė Rusija po tam tikro represijų laikotarpio nesiėmė

esminių pertvarkymų, nusistovėjusių administracinių, socialinių santykių laužymo. Pasunkėjo baudžiava,

liaudis patyrė dar vieną šalia baudžiavos beveik prilygstančią vergijai naštą – rekrūtų prievolę. Etninės

Lietuvos teritorijoje socialinė liaudies padėtis nebuvo vienoda: vakarinėje srityje geresnė, rytinėse žymiai

17

blogesnė. Žemaičiuose buvo gausus laisvųjų valstiečių ir činšihinkų, be to, ir smulkių, kartais ir bežemių

bajorų sluoksniai, šis materialiniu atžvilgiu maža kuo skyrėsi nuo valstiečio, tačiau naudojasi bajorų

privilegijomis, t. y. galėjo dalyvauti politiniame gyvenime, Užnemunės (Suvalkijos) srityje, patekusioje

po dalybų Prūsijai, paskui Varšuvos kunigaikštystei, kur galioja Napoleono kodeksas, baudžiaviniai

santykiai buvo atsilaisvinę. Mažojoje Lietuvoje nuo 1807 m. baudžiava panaikinta. Lietuvos pažangesnėje

visuomenės dalyje buvo pribrendusi mintis baudžiavą panaikinti. Tačiau carinė valdžia sudarė sąlygas tik

ją sunkinti ir užgniauždavo mėginimus pravesti socialinę reformą (pvz., 1817 m.) Taip augo socialinė

įtampa. Šalia jos stiprėjo politinė įtampa leidusi kiek savarankiškiau tvarkytis Lietuvos visuomenei, po

besimokančių jaunimo Lietuvoje politinių neramumų bangos 1822-1823 m. ir dekabristų sukilimo

Rusijoje valdžia ėmė sparčiai gniaužti visą visuomeninį gyvenimą represijų švietimo srityje. Tiesa tai

privedė prie 1830 - 1831 m. sukilimo Lietuvoje ir Lenkijoje su aiškiais politiniais ir iš dalies tik

socialiniais siekimais.

Sukilimą numalšinusi carinė valdžia ėmėsi plačių represijų. Kultūros srityje jos buvo ypač

skaudžios: uždarytos Vilniaus universitetas, sumažinta vidurinių ir pradžios mokyklų tinklą, stengianti

suvienodinti su Rusijos modeliu. Baudžiava dar pasunkėjo. Vis dėlto opozicija carinei sistemai tik

stiprėjo. Gausi sukilimo dalyvių emigracija į Vakarų Europą buvo vienas iš laidininkų progresyvioms

idėjoms visuomenėje neblėsti, priešingai, toliau plėtotis. Gilėjo valstiečio socialinė savimonė, bet visų

pirma brendo politinė ir kultūrinė lietuvio valstiečio ir valstietiškos kilmės inteligentijos sąmonė,

atsiliepusi ženkliai ir pedagoginės minties raidai Lietuvoje 1863 m. sukilime dalyvavo žymiai didesnis

skaičius valstiečių nei 1831 m. šalia socialinių reikalavimų dominavo politiniai. Ir šį kartą nacionalinio

išsivadavimo kovoje kalbama apie federacijos ryšius tarp dalyvaujančių tautų (lietuvių, lenkų ir

baltarusių) ir suverenumą. Ligi to laiko besivystantis kultūrinio pobūdžio lietuvių judėjimas plykstelėjęs

politiniu aktu, vis dėlto dar detalios politinės programos nesudarė. Bet jis pakankamai buvo susiformavęs,

nes caro valdžia ėmėsi drastiškų priemonių judėjimą sunaikinti.

Pedagoginės minties kartu su švietimo sistemų kaita raidą feodalizmo irimo laikotarpį

(1772-1864) galima skirstyti į tris periodus: 1) senosios feodalinės Respublikos dalybų periodas

sutampantis su valstybiniu mastu vykdoma švietimo reforma; 2) Vilniaus universiteto suklestėjimo

periodas, besibaigiantis 1831 m. sukilimu; 3) oficialiosios pedagogikos reakcinio diktato iš vienos pusės,

o stiprėjančios demokratinės pedagoginės minties iš kitos periodas tarp abiejų sukilimų.

Jau XVIII a. viduryje bandyta įveikti švietimo sistemos vis giliau besireiškianti stagnacija.

Tą skatino daryti plintančio švietiejiškos idėjos aukštutiniuose sluoksniuose, o vertė vis sunkėjanti politinė

situacija: feodalinė, bajoriškos anarchijos persunkta valstybė pastebimai iro. Dalyboms akivaizdžiai

artėjant bandyta per jaunosios kartos naujovišką ugdymą stabdyti irimo procesą. Jėzuitų ordino

panaikinimas Vakaruose (jo veikimo nestabdė carinė valdžia savo užimtose Baltarusijos teritorijoje) buvo

18

patogi situacija sudaryti finansinį pagrindą švietimui. 1773 m. steigiama bendra Lenkijai ir Lietuvai

švietimo institucija (šiandieninės ministerijos lygiu) – Abiejų tautų edukacijos komisija su rezidencija

Varšuvoje. Juridiškai pažeisti unijos tarp Lenkijos ir Lietuvos sutartis. Komisija dirbo karaliaus globoje,

pirmininkais turėjo būti pakaitomis abiejų tautų katalikų bažnyčios galvos, finansai bendri, tačiau

skirstomi juridiškai neparitetiniais pagrindais. Švietimo sistemos struktūra rėmėsi tradicine, tačiau naujais

pavaldumo principais: viršūnėje Edukacijos komisija, jai pavaldūs Vilniaus ir Krokuvos universitetai,

šiems – kolegijos (vadinamos gimnazijomis), o vidurinėms – parapinės. Praktiškai edukacinio fondo,

sudaryto ir jėzuitų turtų, parapinėms neišteko ir jas tvarkė parapijų klebonai ne tik finansiškai, bet ir

dalykiškai, nors paskelbti visų laipsnių mokyklų nuostatai įpareigojo laikytis vieningo mokymo bei

auklėjimo turinio. Tam reikėjo naujai paruoštų mokytojų. Reforma idealioje plotmėje reikalavo

viduriniajai pakopai baigti aukštąjį mokslą, buvo mestas pageidavimas, kad mokytojai pereitų visas

mokyklos pakopas ir turėtų prioritetą pasirenkant žmones dirbti universitete (1774 m. Vilniaus vyskupo I.

Masalsko parapinių mokyklų projektas). Tikrovėje pasiekta tik per porą dešimčių metų, kad vidurinėse

dirbtų bent pusė ar daugiau mokytojų su auštuoju ar daliniu.

Mokymo turinys pertvarkytas pagal Šviečiamojo amžiaus pagrindines tendencijas.

Sumažinta humanitarinių mokslų, kone pusė dalykų skiriama gamtos ir matematikos dalykams, steigiami

dalykiniai kabinetai, bandomieji sklypai. Iš humanitarinių dalykų įsivesta istorija, gyvosios kalbos,

dorovės ir visuomenės mokslo kursas ( - tikyba mokoma prie bažnyčios). Didelį perversmą sudarė

perėjimas iš lotynų į gyvąją dėstomąją kalbą. Universitete tai padaryti pavyko tik palaipsniui. Tai buvo ir

nacionalinės mokyklos idėjos formavimosi laikas. Politinė situacija sudarė prielaidas švietimui tapti viena

iš nacionalinio išsivaduojamo judesio sričių. Lenkų tauta sąmoningai ir nuosekliai dėjo pastangas per

švietimo reformą konsoliduoti visą irstančią daugiatautę Respubliką, visų pirma gilinant bajorijos pilietinį

sąmoningumą. Diegiama nacionalinė valstybingumo samprata modernizuojamas bajorų socialinis bei

ekonominis mąstymas. Mokykla stengiamasi pastatyti visuomeninių procesų avangarde, tik jų nelaužant.

Tai iš dalies pavyksta.

Lietuvių kultūros raidoje ši reforma atliko nevienareikšmį vaidmenį. Ji kėlė bendrą abiejų

kraštų kultūros lygį, žadino progresyvias pedagogines bei visuomenines idėjas, tik nelygiomis abiem

tautoms. Jau tuo laikotarpiu Lietuvos dvasininkai ir dauguma bajorų buvo dvikalbiai ir perėjimas

vidurinėse ir aukštojoje mokykloje į lenkų kalbą gilino nutautėjimo procesą, o kartu natūralų lietuvių

nacionalinės kultūros vystymąsi; prie socialinių – ekonominių veiksnių sąlygojamo atsiribojimo prisidėjo

dar kalbos barjeras tarp liaudies ir valdančiojo sluoksnio. Lietuvių kalba turėjo tapti tik liaudies kultūros

reiškėja be avansavimo galimybių. Į vidurinę einantys turėjo mokėti laisvai lenkiškai. Tai sunkino kelią

visų pirma lietuviams valstiečiams, kurių ypač vakarinėse Lietuvos srityse nemaža siekdavo vidurio

mokslo. Sunku buvo ir smulkiesiems bajorams, kurie taip pat dažnai lenkiškai nemokėjo. Mokyklų

19

vizitavimo aktuose XVIII a. pabaigoje ir Vilniaus universiteto klestėjimo periodu dažnai žymima, kad

kalbos nemokėjimas trukdo normalų mokytojo darbą.

Varšuvoje sudaryta ir veikianti Vadovėlių komisija, kuri kartu atliko tarsi Edukacinės

komisijos smegenų funkcijas, nevieno vadovėlio net ir pradinei mokyklai lietuvių kalba neišleido – tuo

rūpinosi atskiri lietuvių visuomenės asmenys Vilniuje. Po T. Kosčiuškos sukilimo numalšinimo ir

paskutinių valstybės dalybų 1795 m. kraštui kiek aprimus, įvyko vad. 1803/4 m. švietimo reforma. Iš

tikrųjų liko ta pati su nežymiomis pataisomis Edukacijos komisijos sukurta universitetinė sistema. Vietoje

komisijos aukščiausią valdžią Vilniaus universiteto tvarkomai švietimo apygardai vykdė apygardos

kuratorius prie caro dvaro. Ilgą laiką tas pareigas ėjo buvusios LDK didikas, paimtas iš pradžių kaip

įkaitas kunigaikštis Adomas Čarteryskis, visiškas Edukacijos komisijos švietimo politikos ir pedagoginių

tendencijų patriotas. Ir tik augant jaunimo politiniams Lietuvoje neramumams po 1820 m. carinė valdžia

ėmė beatodairiškai kištis į švietimą ir jis pradėjo pastebimai degraduoti.

Mokyklų tinklas pirmame XIX a. ketvirtyje ir besimokančiųjų skaičius padidėjo (žiur.

Lentele Nr. 2). Mokytojų pasirengimo lygis vidurinėse nuolatos augo: retas mokytojas nebuvo baigęs ar

studijavęs aukštojoje. Blogiau buvo su pradinių mokyklų mokytojais, nes šiam mokyklos tipui vis trūko

lėšų iš dar tebefunkcijonuojančio edukacinio fondo.

Teorinė pedagoginė mintis telkėsi universitete, kol jis veikė (1832), arba jo sferos žmonių

raštuose. Atskiro pedagogikos kurso nebuvo, bet ji įėjo kaip dalis į kai kurių dėstytojų filosofijos kursą

vadinamos praktinės filosofijos skyriuje. Apie 1824 m. buvo pateiktas universitetui pedagogikos kurso

projektas su istorine ir teorine dalimis. 1827 m. nutarta tokį kursą įvesti bet prasidėjusios represijos ir

sukilimas tą sutrukdė.

Iš daugelio keltų XIX a. pirmojoje pusėje pedagogikos problemų paminėtinos kelios.

Nagrinėjamas XVIII a. sampratai būdingas prieštaravimas tarp žmogaus kaip biologinės ir visuomeninės

būtybės. Iš to keliamas naujas klausimas: ar įmanoma netobuloje visuomenėje išugdyti tobulą žmogų.

Radikalesnieji nurodinėjo, kad nepanaikinus baudžiavos demokratinės liaudies švietimo idėjos yra

bergždžios. Žmogaus laimė apibrėžiama kaip psichofizinė pusiausvyra (J. Sniadecki). Ji pasiekiama

ugdant žmogų tam tikra linkme, tačiau ją sąlygoja vartojimo vidurys: badas ir prabanga (ekonominiai

veiksniai), žemas socialinis žmogaus statusas jį luošina fiziškai ir psichiškai. Tai gi didelis vaidmuo

žmogaus ugdyme teikiamas socialiniams veiksniams o kartu ir psichologiniams. Šiame procese anaiptol

nepamirštamas žmogaus prigimties svoris: vadovėliuose kalbama apie prigimtines žmogaus ir tautos

teises ir pareigas, dažnai grindžiant rusiška sutarties teorija. Pedagogams patariama atsižvelgti į

individualias, taigi įgimtas savybes. Iš čia aiškus prievartos kartu ir fizinių bausmių pasmerkimas. Taigi iš

viso individualybės kėlime metas, romantizmo epocha mene. Europoje dažna individualybės ir minties

supriešinimo tema. Lietuvoje plėtosis kitas aspektas. Pirmiausiai liaudžiai skiriamoje literatūroje ir joje

20

reiškiamoje didaktinėje tendencijoje individualybės kėlimas iškristų iš bendro liaudies kultūros konteksto.

Pagaliau realybė reikalavo liaudies žmogui visų pirma minimalių žmogiškų teisių, jo žmogiško orumo

puoselėjimo. – Demokratinėje spaudoje tai ir reiškiama. Kitas dalykas ugdymo tendencijos adresuotos

bajorijai. Jos individualizmas buvo pakankamai ir dažnai ydingai išsikerojęs, - jį reikėjo šlifuoti,

socializuoti. Ta kryptimi orientavosi naujoji pedagoginė mintis nuo XVIII a. paskutinio ketvirčio.

Šituo metu gyvai ima reikštis tautos kaip individualybės samprata. Jai kaip sutelktinei turįs

būti pavaldus kiekvienas individas, jos narys. Individas nepriešinamas tautai, o keliama mintis, kad, norint

išsaugoti ir apginti prigimtas individo ypatybes, reikia eiti per natūraliąsias jo paties tautos prigimtinį

savitumą, sudarantį tautos individualumą. Atitinkamai kreipiamas ir ugdymas oficialiuose institucijose bei

spaudoje ligi 1831 m. sukilimo. Laikotarpiu po jo oficialiai mokyklose tą kryptį visaip stengėsi užgniaužti

oralinė administracija ir atgabenti mokytojai. Retai kuris jų dėl budrios atrankos skleisdavo demokratinę

rusų pedagoginę mintį.

Pirmajame XIX a. ketvirtyje ugdymą orientuojant nacionalinės kultūros pagrindu į žmogaus

ir piliečio formavimą su perspektyva į valstybingumo atkūrimą, nekalbant apie reakcinę caro valdžios

poziciją išskirtina demokratinė pedagoginės minties kryptis. Lėmė čia požiūris į liaudies žmogų ir tautą.

Visų pirma žymėtinas lietuvių valstiečių, ypač vietovėse, kur buvo daugiau nelažinių bei laisvųjų,

augantis poreikis įgyti elementarių žinių. Jau XVIII a. paskutiniame ketvirtyje plinta spontaniškai kaimo ir

namo mokyklėlės gimtąja kalba. Kartu gausiai tiems laikams leidžiami Vilniuje lietuviški elementoriai:

1776 – 1790 m. laikotarpiu išpirkta 15 108 egz., išspausdinus 15 laidų. Tokių pačių valstiečių išlaikomų

mokyklėlių steigimas pasidarė XIX a. tradicija. Po 1831 m. sukilimo, carinei administracijai pradėjus

mažinti pradinių ir vidurinių mokyklų tinklą Lietuvoje, tos neoficialios mokyklėlės tapo lietuvių švietimo

gimtąja kalba pagrindu. Išleistas elementorius, kuriame, skaitinių skyriuje šalia elgesio pamokymų,

meilės, einančios ligi panteistinio santykio su žeme, žadinimo pateikimas tarsi vadovas, kaip steigti

patiems valstiečiams mokyklėlę, kuriais kriterijais pasirinkti mokyklą, kaip jis turi mokyti vaikus ir t.t. –

Tai unikalus švietimo istorijoje leidinys. Amžiaus viduryje, tolydžio bręstant Lietuvos valstiečių socialinei

ir nacionalinei sąmonei, lietuvių rašytojas ir švietėjas M. Valančius, tapęs Žemaitijos vyskupu, itin

organizavo energingai pradines mokyklas. Jis pasiekė nuostabių rezultatų, lygiai kaip propaguodamas ir

blaivybę (- Peterburge buvo apsvarstyti dėl blaivybės sudaryti nuostoliai biudžetui ir imtasi šią akciją

likviduoti). Neoficialių valstiečių ir bažnyčių išlaikomų mokyklų tradicija po 1863 m. sukilimo

numalšinimo, uždraudus visas lietuviškas kartu su spauda mokyklas, sudarė sąlygas per visą XIX a.

pabaigą tęsti švietimo darbą gimtąja kalba nelegaliai slaptose mokyklose.

Skirtingai nuo daugumos bajorijos požiūrio į liaudį kaip į žemesnį visais atžvilgiais sluoksnį,

kurį reikia tik globoti ir kuris nepajėgus pilnateisiškai dalyvauti kultūros ir visuomenės gyvenime,

demokratinės krypties atstovai rašė ir patys savo lėšomis leido darbus lietuvių kalba įvairiomis temomis.

21

Tuo pat metu vyko istorinis kultūros sampratos posūkis: negausi, tiesa lietuvių inteligentija sąmoningai

ėmė grįsti visą kultūrą valstietiškosios pagrindu (S. Daukantas). Ji kartu laikoma ir nacionalinės kultūros

pagrindu. Iš čia nuosekliai plaukė ir pedagogikos orientacija. Valstiečiui, neskiriant jo nuo kitų

visuomenės sluoksnių, pateikiama ne tik neatrinktas specialiai liaudžiai šviečiamosios literatūros turinys

bet gilinamas jau ir taip besireiškiantis siekimas mokslo, ruošiami lietuvių kalba vadovėliai vidurinei

mokyklai, nors ji buvo lenkų, o vėliau rusų dėstomąja kalba. Kai kurie švietėjai (A. Tatarė) ragina rinktis

valstiečio sūnus ir dukteris visokias profesijas. Rodoma, kad ir valstietis gali būti net ir universiteto

profesoriumi, neišsižadėdamas savo kalbos ir kultūros. Pamažu bręsta mintis, kad tautai kultūrai

besiremiančiai valstietiškąja, būtina turėti visų laipsnių švietimo sistemą. 1864 m. M. Valančius siunčia

sukilimo malšintojui, einančio gubernatoriaus pareigas grafui N. Muravjovui lietuviškos vidurinės

mokyklos projektą. Atsakymas buvo neigiamas. Slaptuose dokumentuose išlikę ir argumentai: duoti

valstiečiams aukštesnį išsilavinimą pavojingi politiniu ir socialiniu atžvilgiu.

Mažojoje Lietuvoje tuo laikotarpiu baudžiava panaikinama jau 1807 m., tačiau Prūsijos

valdžia reglamentavo itin smulkiai visą gyvenimą ir XIX a. nuosekliai, intensyviai toliau germanizavo

lietuvius savo teritorijose. Bandymai turėti vidurinę mokyklą lietuvių kalba nepavyko. Lietuvių gyventojų

peticijos dėl lietuviškų pradinių mažinimo valdžiai rezultatų nepasiekė, kova tęsėsi dar ir XX a.

Valstietiškos orientacijos lietuvių kultūros veikėjai, kurių tarpe matome ir lietuvių bajorų,

pedagoginės teorinės minties nepaliko, ji daugiau išskaitoma iš jų veiklos ir švietėjiškų raštų: XIX a.

viduryje subręsta aiški nacionalinės idėjos samprata, kurioje išryškėja mintis, jog jos esmę sudaro ne tik

dėstomoji gimtoji kalba per visas mokyklos pakopas, bet taip pat tautinės kultūros pagrindo būtinumas.

22

I DALIS: Švietimo sistemos pertvarkymai 1803-1831 m. SUTIKRINTI PAVADINIMUS – SU TURINIU

1802-1803 m. švietimo reforma. 1802-1803 m. visoje Rusijos imperijoje buvo įvykdyta švietimo reforma. 1802 m. rugsėjo 8 (20) d. įkuriama Liaudies švietimo ministerija, 1803 m. sausio 24 (vasario 5) dieną buvo patvirtintos „Preliminarinės liaudies švietimo taisyklės“. Pagal šias taisykles Rusijos imperija buvo suskirstyta į šešias švietimo apygardas – Sankt Peterburgo, Maskvos, Vilniaus, Dorpato, Charkovo ir Kazanės. Kiekvienos jų priešakyje stovėjo universitetas ir apygardos globėjas.

Vilniaus švietimo apygardos sudarymas. Vilniaus švietimo apygarda buvo suskirstyta pagal Rusijos imperijos administracinius vienetus – gubernijas, sudarė Vilniaus ir Gardino gubernijos bei Minsko, Mogiliavo, Vitebsko, Podolės, Voluinės ir Kijevo gubernijos. 1831 m. sausio 12 (24) d. potvarkiu VŠA sudarė Vilniaus ir Gardino gubernijos su Balstogės sritimi – Minsko ir Vitebsko gubernijos buvo įjungtos į Baltarusijos, o Podolės ir Voluinės – į Charkovo švietimo apygardas. Švietimo sistemos administravimas. 1803 m. balandžio m. Vilniaus universitetui (Vilniaus imperatoriškasis universitetas) buvo perduotas visas administracinis bei mokslinis vadovavimas apygardos švietimui. Valdymo struktūros principas liko toks pat kaip anksčiau: žemesnė mokyklų pakopa turi atsiskaityti aukštesnei. Apygardos kuratoriumi (globėju) ir tiesioginiu švietimo ministerijos (Peterburge) atstovu buvo paskirtas Adomas Jurgis Čartoriskis, o nuo 1825 m. šias pareigas ėjo Nikolajus Novosilcevas. A. Čartoriskio ir universiteto pozicijos daugeliu klausimų buvo panašios, o per N. Novosilcevą ministerija diktavo savo valią universitetui. Praktiškai universitetas nebuvo apėmęs visų mokyklų. Parapinės, kaip ir anksčiau, priklausė iš dalies universiteto, iš dalies bažnytinei vadovybei. Atskirą konfesinę mokyklų sistemą turėjo žydų tautybės gyventojai, ligi Vilniaus universiteto panaikinimo nepriklausę bendrai švietimo administracijai. Jų vaikams buvo draudžiama stoti į viešąsias mokyklas. Bažnytinei administracijai, o ne švietimo apygardai priklausė katalikų ir stačiatikių kunigų bei vienuolių mokymo įstaigos – seminarijos, naujokynai. Protestantų dvasininkais rengti jaunuoliai siunčiami į Vidurio ir Vakarų Europos universitetus. Be minėtų mokyklų, buvo paplitęs privatus mokymas. Mergaitės mokėsi arba privačiuose pensionuose, arba prie vienuolynų.

23

Pirmuosius lankė ir prižiūrėjo universiteto vizitatoriai. Namų mokymas ir kaimo mokyklėlės – bakalorijos – gyvavo niekieno nekontroliuojamos. Pagrindinį mokyklų išlaikymo fondą tuo metu Vilniaus gubernijoje, kaip ir Edukacinės komisijos laikais, sudarė pajamos iš nuomojamų ar įkeičiamų buvusių jėzuitų dvarų bei skolinamų kapitalų. Po 1831-1843 m. prie šio fondo prisidėjo dar procentai nuo konfiskuotų vienuolynų turtų7. Parengta pagal: pagal M. Lukšienę: Lietuvos mokyklos ir pedagoginės minties bruožai. Vilnius: leidykla „Mokslas“, 1983, p. 117.

1803 m. gegužės 18 (30) d. „Vilniaus Imperatoriškojo universiteto ir jo apygardos mokyklų statutas, arba bendrieji nuostatai“ (ištrauka)

Šis dokumentas apibrėžė Vilniaus universiteto santykius su jo apygardos mokyklomis. Vilniaus universitetas turėjo paruošti ir pasiūlyti pedagogus į visas jai pavaldžių mokyklų vietas savo apygardoje, visuotinis universiteto susirinkimas – rinkti gimnazijų direktorius ir apskričių mokyklų vedėjus, paskirti vizitatorius, kurie turėjo kasmet prižiūrėti ir vizituoti visas savo apygardos mokyklas.

1803 Мая 18. Уставь или общiя постановленiя Императорскаго Виленскаго Университета и училищь его округа.Skelbiama iš: Сборникь постановленiй по Министерству народнаго просвъщенiя. T. I. Царствованiя императора Александра I. 1802-1825. С. Петербургь. 1864, c. 46, 60.

6. Дъствительные и заслуженные Профессоры Университета, собираясъ подъ предсъданiемь Ректора, составляютъ Совътъ Университета, или общее собранiе. Предметы сихъ совътованiй сутъ слъдующiе: 1) Принятiе мъръ относителъно общаго правленiя Университета и училищъ, состоящихъ въ его округе. 2) Изысканiе способовъ къ усовершенствованiю методы преподованiя наукъ въ Университете и въ училищахъ его округа. 3) Выборъ способныхъ людей на убылыя мъста въ Университете, Гимназiяхъ и уездныхъ училищахъ его округа. 4) Все то, что Ректоръ предлагаетъ имъ въ непредвидимыхъ случаяхъ, или относительно исполненiя правилъ и предписанiй Министра Народнаго Просвъщенiя, или Попечителя.

7 Parengta pagal M. Lukšienę: Lietuvos mokyklos ir pedagoginės minties bruožai. Vilnius: leidykla „Mokslas“, 1983, p. 117.

24

41. Существенныя отношенiя Университета къ училищамъ его округа состоятъ въ томъ: 1) что Университетъ долженъ образоватъ и доставлятъ способныхъ учителей для занятiя всехъ местъ въ училищахъ его округа. 2) Общее Собранiе Университета имеетъ чрезъ каждые 4 года выбиратъ Директоровъ Гимназiй и Смотрителей уездныхъ училищъ, коихъ представляетъ потомъ на утвержденiе высшему Начальству. 3) Ректоръ Университета имеетъ право наблюдатъ и осматриватъ все училища своего округа. 4) Обыкновенные Визитаторы, избираемые отъ Университета, доставляютъ оному ежегодно рапорты о своихъ обозренiяхъ. 5) Началъники училищъ доставляютъ свои рапорты Ректору, и получаютъ отъ него предписанiя. 6) Старшiе учители и Начальники Гимназiй и уездныхъ училищъ имеютъ; право соискатъ университетских местъ; они получаютъ преимущество предъ посторонними, ежели имеютъ равные с ними дарованiя и способности. Во всехъ сихъ особенно изъясненныхъ отношенiяхъ Ректоръ и Университетскiй Советъ подчинены Члену Главнаго Правленiя училищъ и Попечителю Виленскаго Университета и его округа.

DOKUMENTO VERTIMAS

1803 m. gegužės 18 (30) d. „Vilniaus Imperatoriškojo universiteto ir jo apygardos mokyklų statutas, arba bendrieji nuostatai“6. Atliekantys pareigas ir užsitarnavę Universiteto Profesoriai, susirenka ir vadovaujant Rektoriui, sudaro Universiteto Tarybą, arba bendrąjį susirinkimą.Šių pasitarimų esmė yra tokia: 1) bendrųjų Universiteto ir jo apygardos mokymo įstaigų valdymo priemonių patvirtinimas. 2) mokslų dėstymo Universitete ir jo apygardos mokymo įstaigose metodų tobulinimas. 3) gabių žmonių į vakuojančias vietas Universitete, Gimnazijas ir apygardos mokymo įstaigas parinkimas. 4) Visa tai, ką Rektorius siūlo nenumatytais atvejais, arba iš dalies vykdant Liaudies švietimo ministro arba Globėjo taisykles.

41. Pagrindiniai Universiteto ir jo apygardos mokymo įstaigų santykiai yra šie: 1) kad Universitetas privalo parengti ir pateikti gabius mokytojus užimti visas vietas jo

25

apygardos mokymo įstaigose. 2) Bendrasis Universiteto Susirinkimas turi kas 4 metus rinkti Gimnazijų Direktorius ir apygardos mokymo įstaigų Prižiūrėtojus, kuriuos po to teikia tvirtinti Aukščiausiajai Vadovybei. 3) Universiteto Rektorius turi teisę stebėti ir apžiūrėti visas savo apygardos mokymo įstaigas. 4) Paprastieji Vizitatoriai, renkami Universiteto, teikia jam kasmetines ataskaitas apie savo apžiūras. 5) Mokymo įstaigų viršininkai teikia savo ataskaitas Rektoriui, ir gauna iš jo nurodymus. 6) Vyresnieji apygardos mokymo įstaigų mokytojai ir Gimnazijų Viršininkai turi teisę prašytis vietų universitete; jie turi pirmenybę pašalinių [asmenų] atžvilgiu, tuo atveju, jeigu turi tokius pat gabumus. Visuose šiuose ypatingai išaiškintuose santykiuose Rektorius ir Universiteto Taryba pavaldūs vyriausiosios mokymo įstaigų Valdybos Nariui ir Vilniaus Universiteto ir jo apygardos Globėjui.

Vizitatoriai. Pagal Vilniaus universiteto nuostatus gimnazijoms ir visoms apskričių mokykloms vizituoti kasmet turėjo būti skiriami vizitatoriai. Vizitatoriai privalėjo patikrinti organizacinę bei metodinę mokymo tvarką, spręsti apie mokytojų pasiruošimą, jų darbą, asmeninius privalumus, buitines sąlygas, tikrinti mokinių pažangumą, jų vadovėlius, spręsti apie jų tinkamumą; vizitatorius privalo įvertinti mokinių higienos ir buities sąlygas ir t. t. Vizitatoriams buvo leista spręsti apie mokytojų tinkamumą ir nurodyti naujus kandidatus. Be bendros instrukcijos, rektoriaus vardu būdavo surašomos vienkartinės instrukcijos atskiriems vizitatoriams. Papildomai mokyklas aplankydavo švietimo ministro patvirtinti garbės prižiūrėtojai ir universiteto renkami apskričių prižiūrėtojai. Ksaveras Bogušas (Franciszek Ksawery Michał Bohusz, 1746-1820) – pedagogas, iki 1773 m. jėzuitų

ordino panaikinimo, dirbo Gardino mokykloje, vadovavo konviktui (internatui). 1784 m. Edukacinė

komisija pakvietė K. Bogušą vizituoti Lietuvos mokyklų. 1803 m., reformuojant švietimą, norėta turėti

kvalifikuotai atspindėtą Vilniaus švietimo apygardos mokyklų vaizdą, iš kurio būtų galima susidaryti

tolesnes veiklos gaires. Pabaigęs vizitatoriaus darbą K. Bogušas paskelbė studiją „Apie lietuvių tautos ir

kalbos kilmę“ (1808 m.)

Pagal: M. Lukšienė. Demokratinė ugdymo mintis Lietuvoje. XVIII antroji-XIX a. pirmoji pusė, Vilnius:

„Mokslas“, p. 127.

26

Ksavero Bogušo pastabos apie vizitatorių darbą (1803 m.). Skelbiama iš: Merkinės, Barūnų, Kaltanėnų, Ukmergės, Troškūnų, Panevėžio, Padubysio, Kalvarijos, Telšių, Kražių, Raseinių, Dotnuvos, Kėdainių ir Kauno mokyklų GENERALINIO VIZITAVIMO Kurį atliko trijose gubernijose – Minsko, Vilniaus ir Gardino – generalinis mokyklų vizitatorius pralotas ir kavalierius BOGUŠAS, RAPORTAS, Pateiktas 1803 m. imperatoriškam Vilniaus universitetui. Tekstas iš lenkų kalbos verstas Meilės Lukšienės. M. Lukšienės asmeninis archyvas.

„Visuotinio švietimo principai nori, kad kiekvienais metais būtų mokyklų generalinis vizitavimas, bet nenurodo, ar turi būti vienas, du ar trys vizitatoriai. Jei būtų tiek vizitatorių, kiek gubernijų, mintis būtų teisinga, nes tai visuotinė-generalinė vizitacija. Kalbu, remdamasis šviežia patirtimi, ir turiu garbės šviesiausiajam Universitetui pareikšti, kad kol kasmet generaliniai vizitatoriai apims po kelias gubernijas, niekad Universitetas neturės tikslių žinių apie viską, niekad nebus jis gerai aptarnaujamas.

Kas įsiskaitė į akademinį statutą, kas pažįsta vizitatoriaus pareigų platumą, kas dar prie jų pridės įpareigojimus, kuriuos jam uždeda atskiroje instrukcijoje, pamatys, kiek atima laiko vienoje vietoje tiksliai juos atlikti. Reikia visas administracines knygas ne tik peržiūrėti, bet atidžiai patikrinti, perspėti, pabarti, pataisyti ir pasirašyti. Tų knygų yra 10. Maža vienos dienos tam darbui. Reikia aplankyti klases ir paegzaminuoti mokinius. Apklausinėti tegalima per dieną dvi klases – rytą vieną, o antrą po pietų. Jei klasių šešios, tik jų vizitavimas užima ištisas tris dienas, į kurias įeina trijų kalbų – rusų, prancūzų ir vokiečių – patikrinimas. Reikia pasikviesti atskirai pasikalbėti prefektą ir mokinius, kad būtų galima pažinti jų tinkamumą. Jų metu vargšas vizitatorius retai kada ko sužino. [...] Jei kas gavo instrukciją tylėti, tylės.[...] Reikia aplankyti kelis studentų butus, pasikalbėti su įvairiais direktoriais ir studentais, nes tik ten galima pažinti teisybę. Jie vieni gali pasakyti vizitatoriui, kokie mokytojų papročiai, ar tvarkingai laikomos pamaldos ir vyksta tikybos pamokos,

27

kaip vyksta mėnesiniai egzaminai, metų iškilmingi egzaminai, ar mokytojai reguliariai daboja savo pamokų [...] Gerame ūkyje komisorius apie ekonomą ir pavaduotoją turi klausti ne ekonomą ir pavaduotoją, o valstiečius, jei nori viską sužinoti. Ar tokie tyrinėjimai gali būti per vieną dieną atlikti? O iš knygų ką daugiau sužinosi? – kad pamaldos vykta įprastine tvarka, kad egzaminai kas mėnuo atliekami ir kt.“.

1. 2. Švietimo sistemos pertvarkymai 1832-1863 m.

1832 m. gegužės 13 (1) d. Imperatoriaus įsaku Vilniaus universitetas buvo uždarytas ir kartu sugriauta visa senoji mokyklų administravimo struktūra. 1832 m. liepos 25 d. įsakymu buvo uždarytos visos gimnazijos ir pradinės mokyklos. 1831 m. Vilniaus švietimo apygardą sudarė Vilniaus ir Gardino gubernijos bei Balstogės sritis. Netrukus ji panaikinta, visą teritoriją priskiriant prie Baltarusijos švietimo apygardos su centru Vitebske. 1836 m. jos vadovybė atsikelė į Vilnių. 1850 m. buvo naujai skirstomos švietimo apygardos, - atkurta švietimo apygarda, kurią sudarė Vilniaus, Kauno, Gardino ir Minsko gubernijos. Apygarda neteko bet kokio autonomiškumo. Jos vienintelis viršininkas dabar buvo kuratorius – globėjas, sukilimo paliestose teritorijose tiesiogiai pavaldus generalgubernatoriui. Pamažu įvedami 1828 m. Rusijos mokyklų nuostatai. Stengiamasi švietimo sistemą suvienodinti su visos imperijos. Visa švietimo sistema tapo luominė, nebeliko perimamumo tarp atskirų mokyklų tipų. Užnemunėje reiškėsi tos pačios švietimo tendencijos kaip ir Lenkijos Karalystėje: švietimas norminamas ir siaurinamas. 1840 m. mokyklų nuostatai tapo labai panašūs į bendruosius Rusijos imperijos 1828 m. nuostatus, visos apygardos pavaldžios švietimo ministerijai Peterburge8.

Taip ilgainiui, minėtų pareigūnų pastangomis, 1834 m. kovo 25 (balandžio 6) d. buvo priimti vadinamieji bendrieji šio krašto jaunimo auklėjimo principai. Dokumentą, pavadintą „Apie pagrindines viešojo auklėjimo priemones Vakarų gubernijose (O главных видах публичного воспитания в Западных губерниях)“, pateikė tuometinis liaudies švietimo ministras Sergejus Uvarovas prie tų metų ataskaitos apie ministerijos darbą. Nors šie principai buvo suformuluoti turint 8 M. Lukšienė, Lietuvos mokyklos ir pedagoginės minties istorijos bruožai (ligi Didžiosios spalio socialistinės revoliucijos) , Vilnius: Mokslas, 1983, p. 117.

28

omenyje visų pirma Ukrainą, Meilės Lukšienės manymu, jie tiko ir kitoms vadinamojo Vakarų krašto žemėms. Taigi valdžios siekiai buvo suformuluoti taip: 1) atkurti šiose gubernijose viešąsias mokymo įstaigas su derama pakopų sistema ir laipsniškumu, 2) siekiant, kad kuo greičiau įvyktų trokštamas moralinis bei politinis tų gubernijų įsiliejimas į bendrą valstybės sudėtį, tas mokyklas atkurti ar kurti rusiška dvasia, nors išoriškai didžioji jų dalis jos ir vadintųsi senaisiais vardais (возстановить и oбразовать сия училища в духе русском, хотя большею частью по днаружностью прежних наименований), 3) stengiantis jau iš pradžių nenuteikti prieš valdžią to krašto šviesiausių protų, norint įgyti to krašto pasitikėjimą, steigiant ar pertvarkant mokyklas iš pradžių nusileisti tiems vietos poreikiams, kurie aiškiai neprieštarauja minėtam reikalavimui, o tuo tarpu atkakliai įvedinėti į dėstymo dvasią ir formą tas pagrindines sąlygas, kurios tiesiogiai susijusios su siekiamu tikslu, 4) dėl kadrų stokos pereinamuoju laikotarpiu panaudoti tuos buvusius valdininkus, kurie nepasižymėjo smerktina galvosena ir nedalyvavo paskutiniuose politiniuose įvykiuose, 5) prie gimnazijų įsteigti kuo daugiau kilmingų pensionų, kurie, būdami uždaros įstaigos, paprastai duoda progos artimiau prižiūrėti ir tiksliau taikyti prisiimtus principus ir t. t.

DOKUMENTAS: Andrejaus Zarankevičiaus raštas Baltarusijos švietimo apygardos globėjui G. Kartaševskiui (1832 m. rugpjūčio 31 d)9.

Po 1830-1831 m. sukilimo pradinės mokyklos nebuvo pavaldžios vidurinėms, jiems buvo paskirtas prižiūrėtojas. Pirmuoju prižiūrėtoju „žemaičiams“ buvo paskirtas A. Zarankevičius stačiatikių šventikas, dirbęs Cholopenicų vidurinėje mokykloje rusų kalbos ir tikybos mokytoju, gerai mokąs lenkiškai ir žadąs „greitu laiku išmokti ir žemaičių (t.y. lietuvių) kalbos“10. Jis prašė, kad Vitebsko mokytojų seminarijos auklėtinius, paskirtus dirbti į Lietuvą, pirmiausiai siųstų į Joniškėlį pas jį.

Министерство Вь Правленiе БьлорусскагоНароднаго просвещенiя учебнаго округаДепартаменть народнаго9 LVIA, f. 567, ap. 2, b. 2980, l. 155-156.10 M. Lukšienė, Lietuvos švietimo istorijos bruožai, p. 201.

29

ПросвещенiяБьлорусскiиУчебный округьСмотритель приходныхъ РапортьУчилищь вь СамогицiиНо 14725 Сентября 1835 годаИоганишкели

Его Сiятельство Г. Исправляющiй должность Товарища Министра народнаго Просвещенiя приказаль мне донести Правленiю Белорусскаго Учебнаго Округа, что Его Сiятельство находить необходимымь, чтобы оределяющiеся учители вь приходскiх училища въ Самогицiи непременно знали местной языкь, ведь коего они мало будуть здесь полезны по совершенному нерадуменiю учащихся ни Польского, ни Русскаго языковь, сь темь, чтобь Правленiе благоволило принять свои меры.

Сверхъ сего Его Сiятелбство приказаль мне представлять также Правленiю и выслужанныя имь мои соображенiя и предположенiя относительно кь Самогитских училищахъ, которыя всепочтенниише и представляю.

1. Такь плань не все воспитанники Семинарiи, предназначенные кь высилке вь Самогицiю, знають здешнiй языкь; то без отвращенiя того, что жители могуть не привозить детей своихь вь светскiя училища, а обратиться кь содержымихъ духовенствомь / какь пожалаеть и Его Сiятельство / нужно определить временно законоучителей изь местного духовенства вь училища, коихъ Самогитскiй Епископь назначить безплатно по отношенiю кь нему Правленiя и они могуть обучить детеи, пока вь последующихъ Курсахь Семинарiи образуются учители изь здешнихъ уроженцевь, коихъ весьма удобно найти вь учебныхъ училищахъ въ Самогицiи. По заготовлении учителей, знающихъ местный языкь, ныне определенные могуть быть перемещены вь другiя училища и Законоучители увольнятся сь приличною наградою за бесьесдное обученiе, напр. похвалъными аттестатами, рекомендацiю Епархiальному Начальству, дабы оно улостоило ихъ лучшихъ месть по ведомству своему и т.п. Преподавать Катихизисъ Законоучителей будеть неболъше трех часовь вь

30

неделю и его всесстрассно наблюдать буду, чтобы небыло никакихъ внушений со стороны онаго. Притомь представляется возможмность, и Его Сiятельствомь одобрена, перевести вь двуклассное изъ новоустроямыхъ училищъ старшего учителя Иоганишкельского училища Родовича, знающаго самогитскiи языкь, который будеть препадавать вь числе другихь предметовь и Законь Божiи и получить жалованье, равное внешнему его окладу, а вь Иоганишкельскихъ достаточно будеть однаго учителя, знающаго местный языкь, присланный сiе на место Родовича ись воспитанниковь Семинарiи будеть полезенъ здесь знанiемъ русского языка, вь коемь оба Иоганишкельскiе учители весьма слабы.

2. Его Сiятельство требоваль мненiе моего: закрыть ли все училища, содержимых духовенством , по открытiи предположенного числа светскихъ? Я отвечаль, что закрытiе духовныхъ училищъ вдругъ невозможно: 1) потому, что недостаточнымь жителямь пресекутъся средства отдавать детей вь училища и они вь отдаленные не повезуть, а начнуть обучать по домамь и такимь образомь заведуться тайныя училища, коихь открывать трудно будеть и 2) что, самое духовенство, подь предлогомь наставленiя детей вь догматахъ веры и приготовленiя кь исповеди, тоже принимать будеть детей и поручать обучать ихъ церковнослужителямъ, что и ныне вь иныхъ местахъ делается, где неть вблизи приходныхъ училищъ. Сь последнимъ Его Сiятельство совершенно согласень. А потому мненiе мое: оставить существованiе духовных училищъ до некотораго времени, но сь темь, чтобы по мерно приготовленiе учителей заменить оных постепенно светскими, принимал вь соображенiе, чтобы учредивать заведенiя вь центральныхъ местахъ между четверми и болъше приходами, оть чего будеть закрываться по несколько ближайшихъ училищъ духовныхъ.

3. Его Сiятельство согласень, чтобы не исключать польского языка изъ числа учевныхъ предметовь, а обучать оному только тех, кои пожелають.- при преобразованiи мною училищъ вь начале сего года по Уставу 1828-го года, я составиль роспределенiе учебныхъ часовь, по коему преподается Катихизись и Св. Исторiя 5 часовь, чтенiе Русское 6, Самогитское 3, Польское 2, Арифметика 4, чисто писанiе 3 и чтенiе рукописей 1 чась, и блоагонадежным учителямь поручиль вь особенности упражнять детей вь рускомь чтенiи,

31

убеждал, что они изучатся по польски и вь дому знал уже насколько читать на семь языкахъ, если того пожелають. Успехъ вь русскомь чтенiи я видаль во многихъ училищахъ и даже дети женскаго пола учатся, а я разными средствами поощряю ихъ, наделяя бесплатно и русскими книгами. Польскiй языкь потому нужно оставить, чтобы дворяне низшаго разряда посещали училища, поихъ и собирается ныне почти половина вь противномь случае они неоддадуть детей; а крестьянь можно и совершенно не обучать по польски и они часто признають не нужнымь для себя польскiй языкь.

Все сiе предаю нижеопис на рассмотренiе и благоуваженiе Правленiяю

Смотритель Андрей Заранкевичь

DOKUMENTAS: Kauno gimnazijos direktoriaus Vasilijevo projektas dėl lietuvių kalbos įvedimo pradinėse mokyklose (1857 m.).11

Po 1830-1831 m. sukilimo valdžios atstovai tarėsi, kaip elgtis dėl lietuvių kalbos. Legalizuotas tebuvo lietuviškas tikybos mokymas. Lietuvių kalbos pamokos, kurios buvo įrašytos programoje, dažniausiai, išskyrus labai retas išimtis, liko tik popieriuje. Lietuvių kalba galėjo būti ten, kur mokytojas ne tik mokėjo, bet ir pats stengėsi jos mokyti. Kadangi jokia valdžios kontrolė nekreipė mažiausio dėmesio į lietuvių kalbos mokymo rezultatus, tai suprantama, kad dažniausiai tesitenkinta, pramokant skaityti. Tik tada kai lietuviškų nevaldinių mokyklų tinklas ėmė grėsmingai plėstis, dažnai pralenkdamas valdinių mokyklų tinklą, valdžios sferose imta vėl šnekėti apie lietuvių kalbą mokyklose12. 1857 m. pagal Valstybinių turtų ministerijos prašymą Kauno mokyklų direktorius Vasilijevas pateikė pirmą konkretų pasiūlymą Vilniaus švietimo apygardos globėjo pavaduotojui šiuo klausimu. Tačiau tie svarstymai nieko konkrertaus nedavė mokyklai, praktiškai gimtoji kalba pradinėse valdžios išlaikomose mokyklose tebuvo retas svečias.

11 LVIA, f. 567, ap. 3, b. 340.12 Parengta pagal: M. Lukšienė. Lietuvos švietimo istorijos bruožai, p. 252-253.

32

Kauno gimnazijos direktoriaus K. Vasilijevo projektas dėl lietuvių kalbos įvedimo pradinėse mokyklose (1857 m.).13

DOKUMENTO ORIGINALAS

МИНИСТЕРСТВО Господину Помощнику Попечателя

НАРОДНАГО ПРОСВЪЩЕНIЯ Виленскаго Учебнаго Оруга.

Виленскiй учебный Самогитiю или Жмудь составляють

Округь уезды Тельшявскiи, Шавельскiи, Поневежскiи, Россiенскiи и западная часть

Директора Училищь Ковенской Ковенскаго уезда до реки Невяжи. Языкь

Губернiи. Самогитскiи употревляется вь домашнем быту поселением во всей Ковенской губернiии

Но 503. вь смешанныхь сь нею местахь8 мая 1857 года. Пруссiи и Царства Польского. Вь

уездахъ же, составляющихъ собственную Жмудь, помещики и духо -

г.Ковно венство, вь сношенiи сь крестьянами, не говорят иначе, какь по самогитьски вь распоряженiях по хозяйству, церковных

поученияхь и при исповеди языкь Самогитскiй употреблятся исключительно. Обученiя грамоты и основанiя религiи вменено вь обязанность приходскимь ксендзамь, которые доверяють домашнее приготовленiя детей во время

13 LVIA, f. 567, ap. 3, b. 340.

33

обьезда прихожань, называемою колендою, или собирають детей для ученiя преподавании самогитского языка вь школы, существующiяпри костелах вь время великаго поста.Знанiе, прiобретаемые детьми под наблюденiем и руководствомь

духовенства, достаточны для селскаго быта. Но какь вь числе посещающихъ приходскiе училища есть многiя крестьянскiя дома и дети шляхты, поступающiя вь последствiи вь уездные училища и гимназiю то введенiе вь курсь приходскихь училищь Самогитскаго языка, какь средства кь бодьшему развитю понятiя детей, я нахожу по истине по следующимь причинамь: 1. изученiе грамоты для детского возраста гораздо доступнее на томь языке, которого звуки детямь знакомы, 2. чтенiе, не утомляя детей, обогащаеть ихь с многими сведенiями, когда читаемые для нихь понятно.

Основываясь на етомь, я полагаю, что былобы весьма полезно, не для увеличенiе числа учащихся, а для облегченiя имь средствь кь прiобретенiю познанiи, 1. ввести преподаванiе Самогитскаго языка во всехь отдаленных приходских училищахь /: приготовительные классы при уездных училищахь а гимназiи меньше нуждаются вь етой мере; 2., курсь ученiя ограничить вь одноклассных училищахь чтенiемь и писаниемь, а вь двуклассныхь – чтенiемь, писмомь и началами грамматики, 3., чтенiя на Русскомь и Польскомь языкахь начинать по изученiи самогитской грамоты; 4., при чтенiи на Русскомь языке обьяснять значенiе словь по жмудски и по польски; 5., преподаванiе Жмудскаго языка поручить литовским учителямь, которые, хотябы и не были природными самогитами, но, находясь вь безпрерывныхь сношенiяхь сь населенiемь жмудскимь должны быть ознакомленны сь местнымь языкомь и могуть преподавать оный, по предварительномь приготовленiи кь каждому уроку; 6., обязать преподавателей переводить на самогитский языкь задаваемые ученикамь уроки, какь по Закону Божiю, такь и по Арифметике 7., для руководства преподавателей снабдить приходскiя училища словарями жмудско-польским и польско-русскимь и грамматикою Самогитскаго языка.

Мненiе это имею честь представить на благоусмотренiе Вашего Сiятельства, вь […] конфиденцiальнаго предписанiя оть 18 сего апреля за Но 11.

Директорь Васильевь

34

35

II DALIS: Pradinės mokyklos Pagrindiniai pradinių mokyklų tipai ir jų mokymo turinysVilniaus universitetui nepavyko suvienodinti pradinių mokyklų programų bei mokyklų tipų. Labiausiai paplitusios buvo vienklasės parapinės mokyklos, kuriose didžiausias dėmesys buvo skiriamas tikybos dalykams. Miestuose šių mokyklų programos buvo kiek platesnės nei kaimuose. Mokslas jose trukdavo neapibrėžtą laiką, dažniausiai – dvi ar tris žiemas. Šalia vienklasių parapinių mokyklų egzistavo ir nedidelis kiekis dviklasių parapinių mokyklų. Mokslas jose trukdavo mažiausiai ketverius, o kartais ir daugiau metų. Buvo gana plačiai paplitęs pradinės mokyklos tipas – kaimo mokyklėlės, vadinamosios bakalorijos. Jose pačių valstiečių pasamdytas bakalorius, mokė vienos gausios šeimos arba dažniausiai kelių šeimų vaikus. Dažniausiai buvo mokoma skaityti, rečiau rašyti, katekizmo ir kai kur – skaičiuoti. Pirmoji lankasterinė mokykla buvo įkurta 1819 m. Vilniaus labdarybės draugijos namuose, netrukus „lankasterinės“ mokyklos buvo įsteigtos Kupiškyje, Joniškėlyje, Šeduvoje. Josefo Lankasterio mokymo būdas, dar plačiai vadinamas tarpusavio pagalbos metodu, reikalavo kitaip organizuoti mokymą: grupei vienodai pasirengusių mokinių, vadovaujamų kiek daugiau išmanančio, skiriama viena užduotis. Jos atlikimą kontroliuojantis mokinys – vadovas, vadinamasis monitorius, atsiskaito mokytojui. Toks mokymo būdas leido vienam mokytojui vadovauti labai didelei mokinių klasei. Lankasterio metodu nusivilta, nes jis beveik nelavino vaikų, o pati mokykla tenkindavosi tik išmokiusi skaityti ir šiek tiek skaičiuoti.

Pagal 1803 m. nuostatus parapinės mokyklos paliktos prižiūrėti bažnyčiai, bet drauge pageidaujama, kad jos atsiskaitytų ir vidurinių mokyklų vedėjams. Parapinėmis mokyklomis rūpinosi kai kurie vidurinių mokyklų vedėjai, universiteto skiriami vizitatoriai, apskrities mokyklų garbės globėjai, renkami iš bajorų, ir pavieniai klebonai, bet daugiausia – patys valstiečiai ir smulkieji bajorai. Užnemunėje mokyklą globoti turėjo vadinamasis elementarinės mokyklos patronatas, kurį sudarė klebonas, dvarininkas ir vaitas (viršaitis). Pradinių mokyklų funkcijas atliko ir parengiamosios vidurinių mokyklų klasės. Materialiai mokyklos buvo menkai aprūpinamos. Kai kurios mokyklos turėjo pastatus, bet dažnai nuomodavo valstiečio trobos galą arba įsikurdavo parapijos špitolėje14. 14 Parengta pagal M. Lukšienės tekstą knygoje: Lietuvos mokyklos ir pedagoginės minties bruožai. Vilnius: leidykla „Mokslas“, 1983, p. 118,127 .

36

Jonas Chodzka–Bereika (Jan Chodżko-Borejko, 1777-1851) gimęs senoviniu administraciniu paskirstymu Vilniaus vaivadijoje, mokęsis Vilniaus apygardinėje mokykloje ir Vyr. Lietuvos mokykloje 1811 m. tapo Vyriausio teismo (civiliniame departamente) Minske prezidentu. Masonas, masonų organziacijos Lietuvos teritorijoje stiprintojas, kiek vėliau aktyvus Nenaudėlių (Šubravcų) draugijos narys, formaliai pats nepriklausęs bet labai artimas filomatams. Parašė ir išleido liaudžiai didaktinę apysaką “Ponas Jonas iš Svisločės” (lenkiškai spausdinta 1821 m., o lietuvių kalba vertimas pasirodė 1822 m.) Universitetas tą knygą priskyrė prie pradinių mokyklų vadovėlių kaip skaitinių knygą. Už aktyvumą švietimo srityje gavo universiteto garbės nario vardą (1821 m.) 1822 m. Chodzka vizitavo Vilniaus guberniją sekretoriaujant T. Zanui, 1823 m. – Vitebsko ir Mohilevo gubernijose. 1830-34 m. ištremtas į tolimas Rusijos gubernijas. Šiandien švietimo istorijai vertingiausias yra jo vizitacijos aktas, kuris yra tiesiog didžiulės studijos apie švietimo padėtį vizituojamose gub. su gana plačiu istoriniu elementu. Apie Vilniaus gub. Chodzkos parašyta 292 p. in folio smulkiu raštu knyga – pirmoje dalyje jis glaustai apžvelgia kiekvieną apskritį, kiek kurioje yra mokyklų, mokinių, jų socialinį pasiskirstymą, kokios mokyklų buitinės sąlygos. Antrą

37

akto dalį sudaro parapinės mokyklos ji žymiai mažesnė, o paskutinis skyrius skiriamas išvadoms „Pastabos apie mokyklas“.Chodzka bando atskleisti, ypač žemaičių mokyklose, tikrąją mokinių socialinio pasiskirstymo padėtį. Nepaisydamas visai neteisingų mokyklų sudaromų statistiką, Chodzka daro prielaidą, kad du trečdalius visų mokinių Žemaitijoje sudaro valstiečiai, o Aukštaičiuose jis spėja, kad turi būti penktadalis valstiečių. Vizituodamas mokyklas, Chodzka pakartotinai sukdavo peržiūrėti mokyklų sandarą. Jis peikia parapines, kad jos nepasiekiančios tikslo, neparuošiančios valstiečių vaikų žemdirbio luomo pareigoms15.

DOKUMENTAS. Jono Chodzkos pasiūlymai dėl mokymo organizavimo pradinėse mokyklose (1822 m.)16.

DOKUMENTO ORIGINALAS

Duch czasu, w jakim żyjemy, przykłady ościennych narodów, wspaniałomyślne, godne prawdziwey wielkości dążenia [...] iż przyszła chwila, w którey polepszeniem dovi nayludnieyszey narodu części zająć się należy; że pora jest obudzić w nas samych; uczucia naygłównieyszych obiowiązków religini i moralności, przesądami i zakorzenionym nalogiem uśpione; że istotne bogactwo kraju, a tem samem szczegulne doli każdego właści ciela ziemi ulepszenie, nie tylko nie przeszkadza oświeceniu rolników, lecz owszem podniesienie ich ze stanu upodlenia i ciemnoty, zaszczepienie w ich potomkach cnot towarzyskich, ukazanie stosunkow, jakie ich nierozerwanie z innemi stanami narodu połączają, podanie trafnych sposobow do rozwinięcia przemysłu, nakoniec wzbudzenic szczerego przywiązania do stanu, w jakim się urodzili, jest koniecznym wypadkiem dobrze zrozumianego własnego nawet interessu, jest potrzebą nieodbitą, którey wypelneniem zająć się nieodwłócznie należy. [...]Człowiek, nieposiadający prawie żadney własności, nieznający granic obowiązków, jakim podlega, zawisły częstokroć od samowladney woli tych wszystkich, którszy prawo rozkazywania mają, niepewny niczego, zbegiem rozmaitych wypadków do ubóztwa przywiedziony, a zatém zawisły z licznem potomstwem od względów i 15 Parengta pagal M. Lukšienės rankraštį, LMAVB RS, f. 391-237, l. 524-525.16 Dzieje dobroczynności krajowey i zagraniczney z wiadomościami ku wydoskonaleniu jey służącemi, 1820, nr.1-12, s. 516-518.

38

wsparcia właściciela ziemi, czyliż się, uymie ochoczo pracy, z którey pożytki do niego należ nie mogą? Co gorszą, doświadzeniem nauczony, iż naypierwsze nawet jego potrzeby, kto inny załatwiać jest obowiązany, nie obudza w sobie przemysłu, nie dokłada usilności do lepszego bytu, słowem, czekać zdaje się przymusu i pogrożenia, aby dla siebie samegoi na utrzymanie własney familii pracowal. I ten jest prawdziwy skutek ciemnoty i poniżenia tego stanu: podżwigać go zatem należy nieodzownie, dla tego nawet, aby się stał krajowi i właścicielom ziemi użytecznieyszym. [...]Szkołki parafijalne i wieyskie, z pierwszego nad niemi pomysłu, do dwóch zdaje się przedmiotów slużyć w instrukcyi publiczney powinny: ród dla przysposobienia dzieci szlacheckich, lub innego stanu majętnieyszych rodziców, zastępujac w tem względzie, początkową w domu naukę, i gotując ucznia, aby z pożytkiem kursu nauk dla szkół powiatowych i gymnazyum przepisanego, mógł słuchać; dla dzieci rolniszych, stosownie do ich potrzeb i stanu. Głębsze wszakże rozebranie dwóch tych celów dla szkołek parafijalnych i wieyskich przeznaczających się, wykazuje zupełne niepodobieństwo ich połączenia, tak dalece, że spodziewane stąd dla społeczności pożytki, nietylkoby się w następności nie okazały, lecz przeciwnie szkodliwe nader wyniknąć musiałyby skutki dla przyczyn przywodzących się.

Zamiar nauki dla dzieci stanu szlacheckiego, jest usposobienie następne do pożyteczney narodowi służby w woyskowym, cywilnym, lub naukowym zawodzie. [...]

Lecz dziecię rolnika, odmienne ma przeznaczenie: przywiązane do mieysca, na którem się urodzilo, od pierwszego wzrostu sił fizycznych, uprawa roli i tey właściwe wieśniacze prace, głownem jego zatrudnieniem być muszą. [...] Niech młodzieniec wieyski oświeca się i porzuca wrażenia dzikości niegodne cechy człowieka: niechay serce swoje do cnot towarzyskich ukształca, i niechay w przystosowanych do stanu swojego naukach, szuka pomyślnieyszego bytu; znayduje ulgę i osłodzenie prac, od jego nieoddzielnych; niech ma podane trafne i proste sposoby upelszenia płodów ziemnych i dalszych gospodarstwa szęści; ale przy tem wszystkiem, niech w samey nawet nauce zawsze ma stan swóy obecnym; niech nawyka przy własney zagrodzie do zasmakowania jego; słowem niech nietylko nie nabiera chęci do odmiany stanu, lecz owszem niech się nauczy chlubić z tego, że się urodzil rolnikiem. [...]

39

Porządek wiec nauk, odpowiadających temu celowi, zwłaszcza w początkowem zaprowadzeniu, następujący zdaje się być właściwym.

Nauka religii. Krótka nauka świętych wiary naszey tajemnic. Wykład obszernieyszy przykazań Bożych, oraz nauk i ras Ewangelii stey. Ukazanie gruntowney człowieka szczęśliwości, w teraznieyszem i przyszlem życiu, z wypełnienia cnot, do jakich prawo Boskie i społeczności ludzkiey, jednostaynie obowiązuje. Gruntowne zaszczepienie w sercu ucznia pewności, nagrody za dobre sprawy i nieuchybney za złe postępki kary w przyszłości. Wykład tey nauki stosownemi przykładami z Pisma ś. ma być wspierany.

Nauka moralna. Wyłożywszy obowiązki dzieci względem rodziców, tudzież gospodarcza względem czeladzi, i wzajemnie czeladzi względem gospodarcza, przeyść należy do wykazania różnicy stanów, z jakich każda społeczność koniecznie składać się musi; przekonać, że stan każdy w narodzie, nie tylko nie zasługuje na niższość, a tem bardziey na pogardę, lecz owszem istotnie jest szacownym, byleby osoby należycie powinność jego wypełniały; wzgarda więc za zlem sprawowaniem się człowieka, nie za stanem jego idzie. Użyteczność stanu rolniczego w narodzie, jego obowiązki względem społeczności którey jest członkiem; względem właściciela na którego ziemi rolnik mieszka; względem sąsiada, z którym obcuje. O prawie własności. O wzajemnem szanowaniu teyże własności. O karach, na jakie zasługuje naruszający ustawy społeczności; o niebezpieczeństwie, na jakie narażać się musi każdy, kto bez szczegulnieyszey przyczyny usiluje odmienić stan, w jakim się urodzil, i do jakiego przez wychowanie nawykł; o okropnych skutkach próżnowania, tułactwa i z tego naciągniętych nałogów.

Nauka czytania i pisania. Zdaje się iż zastosowane prawidła Pestalocego i Lankastra, byłyby naywłaściwsze dla szkół wieyskich, jako oszczędzające koszt na xiążki i skrające czas, gdy znaczna liczba dzieci przy jedney tablicy uczyć się może.

Nauka liczby. Ta się składać ma z pierwszych zasad arytmetyki, zaymując daley, cztery zwyczayne dzialania proste i składane. Przykłady dla wprawy uczniów podające się powinny być do potrzeb ich stanu przystosowane.

Ogrodnictwo. O rozmnożeniu drzew owocowych; o zaprowadzeniu i porządnem utrzymaniu chmielników o zasadzeniu i sposobie obeyścia się z tytuniem; o uprawie kartoflii dalszych użytecznych ogrodowin; o sposobach dogodnieyszych

40

przechowania ich bez zepsucia do wiosny; o suszeniu owoców; o sadzeniu i utrzymaniu żywych płotów.

Rolnictwo. O poprawie celnieyszych narzędzi rolniczych, wyręczają cych siłę człowieka i wydoskonaleniu dalszych gospodarskich; o gatunkach ziemi i sposobach jey proprawenia, prosty i praktyczny wykład; o zasiewaniu lasów i łąk; o hodowli bydła, koni i dalszego dobytku, o rozmnożeniu i pielęgnowaniu psczół.

Budownictwo. Z tey nauki, ta część tylko wykładana uczniom być powinna, która podaje sposoby trwałey i wygodney wieśniaczey budowli. Tu ma mieysce: wiadomość o czasie do wycinania drzewa i rozmaitem jego użyciu; o oczyszczaniu mieszkania z wilgoci; o stawianiu wygodnych i oszczędzających opał pieców; o suszniach na zboże.

Z Technologii. O bieleniu plótna, o farbowaniu nici wełnianych i lnianych.Rękodziela i rzemiosla, luboby nader ułatwić mogły prace wieśniacze, i uprzyjemnić

ich pożycie, gdy jednak osobnego czasu i ciągłego zajęcia się wymagają, zaprowadzone, do szkół wieyskich być nie mogą.

Wyżey wyszczegulnione nauki, aby dostatecznie wyłożone i uczniom wpojone być mogły, kurs, powinien się rozdzielać na lat 4. W ciągu jego zawsze bardziey nad praktycznem każdego przedmiotu przystosowaniem, niżeli nad teorycznym wykładem zastanawiać się ma nauczyciel, pomniąc, iż i uczniowe jego nie na uczonem rozumowaniu o rzeczach, lecz na korzystem podanych sposobów użyciu, i do potrzeb wieyskich zastosowaniu, przestawać muszą. Trzymając się wyżey założonego podziału nauk na lat 4, ta-ki ich wypada rozkład. [...]

Każda szkoła parafialna i wieyska, nie potrzebowałyby więcey nad jednego nauczyciela, z uwagi, iż w pierwaszych latach swojego założenia, początkowychby tylko liczyła uczniów: w następnych zaś rozkład czasu, tak urządzić należy, aby w dniu każdym 6 godzin na lekcye dla klass wszystkich było przeznaczonych. Nadto uczniowe, którzyby kurs całkowity w szkole parafialney lub wieyskiey ukończyli, i których szczególniey odznaczająca się zdolność, ochota do nauki, i możność dalszego naukom poświecenia się, dodawały sposobu, niechby zostali obowiązani rok jeden zatrzymać się jeszcze w tey szkole, dla wykładu początków współbraciom swoim. [...]

Charakter każdego narodu, ma właściwą sobie cechę; ma osobne uprzedzenia, wady, a nawet cnoty rodakom tylko naylepiey znajome. Jedne więc prostować,

41

drugie wykorzeniać, a ostatnie dzielnie obudzać, oni jedni zdolni być mogą. Nie braknie oyczyżnie naszey na światłych i gorliwych obywatelach. Wielu mężow miłością krajowego dobra i wysoką nauką odznaczających się, liczy grono, instrukcyą publiczną składające. Wielu w domowey zaciszy poświęca czas zbywający, na doświadczenia prawidłami od nauk podanemi wsparte. Wielu pracuje nad wydoskonaleniem rolnictwa i dalszych części krajowego gospodarstwa. Miłość ogólnego dobra, szlachetność tak znamienitey przysługi współzionkom, zapali nieomylnie ich serca, poda pióro do ręki i przyśpieszy dokonanie dzieła, o którego spoźnienie słusznie nas może obwiniają sąsiedzi. [...]

Każdy nakoniec z obywateli, mając na ziemi swojey, lub w blizkości zaprowadzoną szkólkę wieyską, wspierać nie omieszka nauczyciela w zdarzonych trudnościach, wzbudzi w nim szlachetną żądzę gorliwego obowiązków pełnienia, oddając szacunek tak zacnemu powołaniu należny, pochwali i zachęci młodż celującą w naukach; da jey na każdem mieyscu uczuć prawdziwą wartość moralnego i oświeconego człowieka. Ten związek właściciela ziemi z rolnikiem, wychowaniem podobnem spajacy, o ileż wyrodzić pożytków jest zdolny! Ile odkryć może obfitości i nowych zródel krajowego bogactwa! Jakże uprzyjemni pożycie wieyskie! […]

Mykolas Chlevinskis (Michał Chlewiński, apie 1793-1831), gimęs Raseinių apskr. Mokęsis Raseiniuose, 1808-1810 m. Vilniaus universitete, baigęs filosofijos kandidato laipsniu, 1819 m. išrinktas Raseinių apskr. garbės globėjų, kuriuo buvo ilgesnį laiką. 1822 m. universitetas išrinko jį savo garbės nariu, 1823 m. jis vizitavo Vilniaus gub. Būdamas Raseinių apskr. garbės globėju, jis ypač daug rūpinosi parapinėmis mokyklomis, rinkdamas apie jas žinias, sudarydamas raportuose statistinės lentelės. Įdomus ir vertingas jo generalinės vizitacijos aktas, kuris sudarytas iš apibendrinamas dalies (45 p.) ir labai gausių priedų apie kiekvieną aplankytą mokyklą su mokymo programomis, mokinių sąrašais, paties vizitatoriaus pateiktais mokiniams klausimais ir t.t. Chlevinskis reikalauja mokykla grandžių tąsumo, bei vieningumo. Nesiūlydamas valstiečiams daugiau mokslo, jis vis dėlto laiko visai natūraliu dalyku, kad tie žmonės iš liaudies, kurie išsigali, galėtų netrukdomi iš pradinės eiti į vidurinę ir aukštąja. Chlevinskio vizitacijos metu jau buvo prasidėjusi akcija apriboti valstiečių mokymąsi tik praktinėmis žiniomis. Dėdamas pirmuoju švietimo trūkumu blogą parapinių mokslų organizaciją ir

42

siūlydamas visiems dviklasę pradinį mokyklą kaip pagrindinį pirmąjį mokyklos laipsnį Chlevinskis, be abejo, laikytinas vienu pažangiausių to meto vizitatorių. Daugiau nei kiti vizitatoriai susijęs su etnine Lietuva, Chlevinskis vizituodamas nesistebi, kad vaikai nemoka lenkų kalbos, tačiau jis vis dėlto neiškelia niekur minties, kad galėtų būti dėstoma gimtąją kalba17.

DOKUMENTAS. MYKOLO CHLEVINSKIO PRADINĖMS MOKYKLOMS SKIRTI UŽDAVINIAI (1823 M.)18

DOKUMENTO ORIGINALAS

Wczęśći zuiedzonych przezemnic zakładow są na przód szkoły parafialne, z których iedne w małey liczbie z publicznego lub prywatnego utrzymują się fundusze, drugie pospolicie przy kośćiołach parafialnych kosztem plebańskim są zalożone. <...> Szkoły parafialne które bez wątpiania są i powinne bydz uważane za pierwszy instrukcyinny szczebel, niedawno jeszcze potworzone, wyiąwszy iedną tylko w Szadowie19, w który obok zaprowadzenia metodu wzajemnego uczenia, dają się nauki w podziala właśćiwym zdzieł elementarnych na dwie klassy, wszystkie szkoły parafialne bez wyiątku pokazuią stan slabośći swego dzieciństwa. Wzrost fuckwaneyi uczniow iedynie tylko ie zalecać może. Juz niezapewniaią one jieszczę oni dla ubogiey klassy ludu wychowania dostatecznego, ani są wzwiązku i powinowatnie ze szkołami powiatowemi, aby tym uczniom, którym na sposobach niezbywa mgły przystęp do wyższych tych zakładow ułatwiać – jednakże skoro tylko zastanowic się zechcemy nad stanem społecznośći wtey Guberniy nad statystyką kraiu, staniemy natychmiast przy tey prawdzie iz naywięcey podobnego składu szkół, to jest parafialnych, dla naszego ludu zyczyć potrzeba, iako naywłaściwszych do zakresa iego potrzeb – Lud poświecony pracy rolniczey, znaydnego iedyne zródlo bytu wplanie trudow swoich, do zapewnienia szczęśćia więcey nie wymaga, iak tylko samego rozczerzenia prawd religij, nauki moralney oraz pierwszych początkow nauk nieoddzielne do uczciwego gospodarskiego życia koniecznych – znaczna liczba szkoł parafialnych przezemmie zuiedzonych bylaby w stanie tą instrukcyą dla ludu 17 Parengta pagal M. Lukšienės rankraštį, LMAVB RS, f. 391-237, l. 519.18 Mykolo Chlevinskio raportas Imperatoriškojo Vilniaus universiteto tarybai, 1823 m. wrzesnia 28 d. (ištrauka), VUB RS, f. 2-KC, b. 516, p. 21-25.

19 ? Šeduvos tarpusavio mokymo mokykla Upytės paviete įkurta 1821 metais

43

zabezpieczyć, a wiele z nich może bydz wządzonych na stopniu szkoł pierwiastkowych o dwuch klassach, iak naprzykład iest szkoła w Szadowie. [...]

Atskiras mokymo organizavimo tipas buvo vadinamosios Lankasterio mokyklos. Apie 1816-1820 m. tuo metodu žavėjosi beveik visa Europa. Iš pradžių ir Lietuvoje buvo giebtasi steigti tokias mokyklas su visomis specialaus inventoriaus smulkmenomis. Bet veikiai pasitenkinta tik pačioje mokymo pradžioje taikant savitarpio mokymo būdą, kuris išliko mokyklose ligi 1864 m. Todėl įžanginės klasės vidurinėse mokyklose buvo kartais vadinamos lankasterinėmis.

XVIII a. pabaigoje škotas A. Belas (1753-1832) ir anglas Dž. Lankasteris (1753-1838), norėdami sukurti pigią masinę mokyklą varguomenei, ėmė mokyti kiekvienas atskirai vadinamuoju savitarpiniu būdu, t.y. dalį mokytojo darbo pavesdami gabesniesiems mokiniams. Šis mokymo organizavimas, dar vadinamas Belo-Lankasterio metodu, atsiliepė į bendrą šviečiamojo amžiaus iškeltą mintį, kad, davus liaudžiai reikiamą žinių minimumą, gyvenimas turėtų kilti ir ekonominiu, ir moraliniu požiūriu. Žinių žemdirbiui ir darbininkui tereikią tiek, kad jie galėtų našiau ir labiau organizuotai dirbti. A. Belo ir Dž. Lankasterio mokykla turėjo vienu metu kartu mokyti daug vaikų (iki 1000 vienoje klasėje). Priešingai Pestalocio pažiūroms, mokytojo asmenybei nebuvo skiriama dėmesio: buvo svarbu tiktai sugebėti organizuoti patį mokymą, o ne rasti kelią į vaiką. Lankasterio mokyklos struktūra savo dvasia atitiko prasidedantį mašinų amžių. Ji mėgdžiojo fabriką (ar, tiksliau sakant, manufaktūrą).

1822 m. Čartoriskis įsteigė Lankasterio mokyklą Kupiškyje. 1821 m. pasimokęs Joniškėlyje iš Radavičiaus Lankasterio metodo, Kuršėnų mokytojas įsivedė jį savo mokykloje, kurioje buvo 58 mokiniai. Tais pačiais metais Vilniuje šiuo metodu dirbo Labdarių draugijos mokykla su 83 bern. ir 106 merg., šv. Jono mokykla su 80 mokinių, Joniškėlyje – su 63 mok., Švainikuose – su 50 mok. ir Šeduvoje – su 42 mok. Plėtėsi Lnkasterio metodas ir kitose Vilniaus universiteto apygardai priklausančiose srityse. Daugiausi tuo metodu domėjosi dvarininkai. Nesant Lietuvoje pramonės centrų, kokių buvo Vakarų Europoje, šios mokyklos nebūdavo itin gausios20.

Dokumentas. Joniškėlio parapinės mokyklos vizitacija 1821 m.21

20 Parengta pagal: M. Lukšienė, Lietuvos švietimo istorijos bruožai XIX a, pirmoje pusėje, p. 305, 308.21 LVIA, f.567,ap. 2, b. 1071, l. 107-110.

44

DOKUMENTO ORIGINALAS

Departament Do Dyrektora Szkól gubernii WileńskieyNarodowego Oswiecienia Narodowego Radzcy Wielmożnego […]Szkola Johaniszkielska BudzilowiczaNro 1.Dnia 8. miesiąca Stycznia Od Szkoly Parafialney Johaniszkielskiey1821. RokuZ Johaniszkiel Rapport.O rozkladzie naukW szkole Johaniszkielskiey

Rząd Uniwersytetu w zalecenie swoim za Nómerem 2557 pod dniem 4 miesiąca Sierpnia 1819 roku wyrażal, ażeby nauczyciel Sztuś nauczyl się metody Lankastra i tą matodą, iako też i dawniey przy zalożeniu tey szkoly przeznaczyl temuż naucycielowi uczyć czytanie, pisanie, naukę moralną w drugiemu zaś nauczycielowi Rodowiczowi arytmetykę, [...] mierniczy, jeometryą i dalsze stąd wypada ażeby nauczyciel Sztuś uczyl klassę pierwszą – a nauczyciel Rodowicz klasse drugą.

Rozklad nauk w klasie pierwszey

1. w każdy poniedzialek, wtorek, srodę, czwartek i piątek rano od godziny ośmey do dziewiątey czytanie po polsku – od godziny dziewiątey do

dziesiątey pisanie po polsku. Od godziny dziesiątey di iedenastey arytmetyka. – od godziny iedenastey do dwónastey katechizm –

2. w każdy poniedzialek, srodę, piątek, sobotę, po poludniuod godziny drugiey do trzeciey, czytanie po rossiysku, od godziny trzeciey do

czwartey pisanie po rossiysku , od godziny czwartey do piątey nauka moralna – od godziny piątey do szóstey spiewanie pieśni nabożnych w sobotę rano nauka chrześciańska.

Rozklad nauk w klasse drugiey

45

1. w każdy poniadzialek I wtorek rano do godziny ośmey do dziewiątey jeografiia od godziny dziewiątey do dwónastey wiadomosci z historyi naturalney o rosslinach, zwierzatach, kopalnyi

2. we srodek i we czwartek eano od godziny ośmey do dziesiątey jeometrya stosowna do miernictwa od dziesiątey do dwónastey rymiek mierniczy.

3. w piątek i sobotę rano od godziny ośmey do godziny dziesiątey początki wieyskiego budownictwa, od godziny dziesiątey do dwónastey rachunki gospodarskie.

4. w każdy poniedzialek i piątek po poludniu od godziny drugiey do szóstey praktika miernicza.

5. w każdą srodę po poludniu od godziny drugiey do czwartey jeometrya, od godziny czwartey do szóstey rymiek mierniczy.

6. w sobotę po poludniu od godziny drugiey do trzeciey jeografia od godziny trzeciey do czwartey wiadomosci historyi naturalney od godziny czwartey do piątey budownictwo wieyskie od godziny piątey do szóstey rachunki gospodarskie..Takowy rozklad nauk może bydz odmieniony ieżeliby zwierchnosci zdawaloby się uczynic inny dogodnieyszy, ponieważ mieyscowe okolicznosci co do czasu w którym iako nauka ma bydz dwuną żadnego wpływu mieć nie mogą.Klasa pierwsza wedle rozkladu w niey nauk nie wyrażonych ma bydz uczona wedle szkoly Lankastra, należalo ieszcze ażeby szkola otrzymala tablice drukowane naklad iedna i ośma dla zrobienia iatego kompleksu wzaiemnego uczenia.Jeometrya stosowna do miernictwa od dziesiątey do dwónastey rymunek mierniczy.

3. w piątek i sobotę rano, od godziny ośmey do dziesiątey do dwónastey rachunki gospodarskie.

4. w każdy poniedzialek i piątek po poludniu od godziny drugiey do szóstey praktika miernicza.

5. w każdą srodę po poludniu od godziny drugiey do czwartey jeometriya, od godziny czwartey do pożney rymunek mierniczy.

6. w sobotę po poludniu od godziny drugiey do trzeciey jeografiia od godziny trzeciey do czwartey wiadomosci historyi naturalney od godziny czwartey do piątey budownictwo wieyskie od godziny piątey do szóstey rachunki gospodarskie.Takowy rozklad nauk może bydz odmieniony ieżeliby zwierchnoci zdawaloby się uczynić inny dogodnieyszy, ponieważ mieyscowe okolicznosci co do czasu w którym iaka nauka ma bydż dwaną żadnego wpływu mieć nie mogą.

46

Klasa pierwsza wedel rozkladu w niey nauk nie wyrażonych ma bydż uczona wedle metody Lankastra, należaloby iejszcze ażeby szkola otrzymala tablice drukowane na klassę siodma i ósmą dla zrobienia iatego kompleksu wzaiemnego uczenia.Klassa zaś druga nie wiadomo ziakielo księg ma bydz uczoną gdyń rząd uniwersytetu daiąc propisy tey szkole namienic tylko nie ma bydż w tey szkole uczona jeometrya, budownictwo, wiadomosci historyi naturalney o rozlinach i zwierzątach i dalsze wyżey opisane nauki, lecz nie przepisano nieiakich to ksiąg – na ten koniec prosila dawniey szkola rządu Uniwersytetu, czyliby nie można mieć dlatey klassy książeczek stosownych każdey przypisaney nauki nakrztak elementarzy dla szkól parafiialnych utżonych – na co szkola nie otrzymala żadney odpowiedac.Nie można zdaie się siądac, choćby wtey szkole bylo i naywięcey uczniow, i choćby wedle przypisania rządu uniwersytetu znaydowali się wtey szkole uczniowe lat cztery, lecz nie znaiący wyobrażenia czytania, pisana slowem ażeby uczeń nie maiący żadnych początków, mógl przez lat co nię rzatko przytrafić może nauczyć jeometriia miernictwa, budownictwa i dalszych przepisanych nauk uważaiące zatem szkola iaki stan uczniow, stucznie daie się dopraszala o wspomnione księgi.Dzielo dzys które mialo bydż prenumerowane dla szkoly niewiadomo iakim sposobem otrzymać można.Ignacy Rodowicz Nauczyciel

DOKUMENTAS – Valstiečių požiūris į pradinį mokslą (Iš Ksavero Bogušo vizitacijos (1803 m.)22.

[...] Nesekime plačiai paplitusia nuomone, neapsigaudinėkime, galvodami, kad mūsų valstiečiai yra galvijėliai. Reikia tik su jais pasikalbėti, tada kitaip įsitikinsime.

Nenoras, kurį jie jaučia atiduodami savo vaikus į parapines mokyklas, kyla ne dėl nežinojimo, o dėl skurdo. [...] o Žemaitijoje, kur valstietis pasiturintis, ne tik nereikia jo raginti į parapines, jis pasiunčia savo vaikus į apskrities mokyklas. Ne tik to jam niekas nėra liepęs, bet, priešingai, ponai visaip tą jam kliudo [...]. 22 Merkinės, Barūnų, Kaltanėnų, Ukmergės, Troškūnų, Panevėžio, Padubysio, Kalvarijos, Telšių, Kražių, Raseinių, Dotnuvos, Kėdainių ir Kauno mokyklų GENERALINIO VIZITAVIMO Kurį atliko trijose gubernijose – Minsko, Vilniaus ir Gardino – generalinis mokyklų vizitatorius pralotas ir kavalierius BOGUŠAS, RAPORTAS, Pateiktas 1803 m. imperatoriškam Vilniaus universitetui?. P. 101

47

Lentelė. Iš Vilniaus universiteto 1809, 1812, 1816 ir 1822 m. ataskaitų apie jo žinioje esančias mokyklas, mokinius ir mokytojus23.

Gubernija 1809 m.

Auklėjimo įstaigųGimnazijų

Apskriti-nių m-lų

Liaudiesm-lų

Parapiniųm-lų

Konviktų Pensionų Vid.m-klosebern.

Akademinės

Vienuolynų

Bern.

Merg.

Kartu

Bern.

Merg.

Kartu

UniversitetasVilniaus gubernijaGardino ‚,,Minsko ,,Volynės ,,Podolės ,,Kijevo ,,Mogiliovo ,,Vitebsko ,,

1111

111

1

423111

138861246

154

13960337824142330

94145

7

8365

3

1772010

10

221

245

173551352

175761597

23791128122720551377685640932

Visoje Vilniaus švieti-mo apygardoje

7 13 48 10 407 39 25 64 16 41 57 10423

1812 m.UniversitetasVilniaus gubernija 1 1 13 _ 130 8

_8

_5 5

2340

Visoje Vilniaus švieti-mo apygardoje

9 13 43 6 329 33 2 35 14 20 34 8644

1816 m.UniversitetasVilniaus gubernija 1 1

14 _ 54 10 _ 10 _ 8 8 2679

Visoje Vilniaus švieti-mo apygardoje

9 13 45 6 536 47 1 48 9 17 26 11945

1822 m.UniversitetasVilniaus gubernijaGardino ,,Minsko ,,Volynės ,,Podolės ,,Balstogės ,,Mogiliovo ,,Vitebsko ,,

21111111

1

433154

106671

25

________

77152353441556

10511151__4

________

10511151__4

11___11

103472212

1045233223

373515451997251215883906301184

Visoje Vilniaus švieti- 9 21 37 _ 238 46 _ 46 4 31 35 13

23 M. Lukšienė. Lietuvos švietimo istorijos bruožai XIX a. pirmojoje pusėje, p. 120-121.

48

mo apygardoje 554

Pradinių mokyklų tipai. Rusijos imperijos valdžia siekė Lietuvoje palikti tik valdines mokyklas. Tačiau iš karto ji neturėjo nei lėšų joms išlaikyti, nei mokytojų, dėl to vėl buvo leista veikti nuolatos mažinamomis senosiomis parapinėmis mokykloms. Tuojau pat išnyko dviklasės 4 metų parapinės mokyklos. Valdinės parapinės mokyklos turėjo laikytis 1828 m. mokyklų nuostatų: visų programos suvienodintos, įvesta dėstomoji rusų kalba. Tie patys reikalavimai buvo taikomi ir senosioms parapinėms mokykloms. Nuo 1843 m. pradines mokyklas pradėjo steigti Valstybinių turtų ministerija kartu su Švietimo ministerija. Jos buvo organizuojamos taip pat pagal 1828 m. mokyklų nuostatus. Buvo priimami ne tik valstybinių valstiečių vaikai. Valdžia nebuvo suinteresuota steigti skirti lėšų švietimui, todėl valdinių mokyklų buvo įsteigta mažai. Po 1831 m. tebeveikė kaimo mokyklėlės – bakalorijos. Šis mokymo būdas valdžiai kėlė nerimo ir 1834 m. liepos 13 (1) d. aplinkraščiu buvo grasinama 250 rb. Bauda, susekant mokant be leidimo. Ta priemonė nepadėjo. 1841 m. birželio 4 (gegužės 23) d. Vidaus reikalų ministerija leido Telšių (Žemaičių) dvasininkams ir tarnautojams prie bažnyčių mokyti lietuviškai skaityti bei tikybos su sąlyga, jei valdžiai bus pranešama apie šias mokyklas ir jei kartu bus mokoma ir rusų kalbos. Mokymo programos. Teoriškai vienklasėse valdinėse parapinėse mokyklose turėjo mokytis tikybos – 5 savaitinės valandas, skaityti rusiškai – 6, lietuviškai – 3, lenkiškai – 2, aritmetikos – 4, dailyraščio – 3 ir skaityti rankraštį – vieną valandą. Dviklasės mokyklos iš pradžių laikėsi vien senosios dviklasių mokyklų programos, bet ilgainiui nusistovėjo tokia: pirmoje klasėje mokytasi rusų kalbos, aritmetikos, geografijos pagrindų, tikybos; antroje – tų pačių dalykų ir Rusijos geografijos. Abiejų tipų mokyklų pagrindinis uždavinys buvo pramokyti rusų kalbos ir tikybos pagrindų. „Valančinėse“ mokyklose, be oficialiai leistų dalykų (tikybos, skaityti lietuviškai ir rusų kalbos pradmenų), dažnai dar buvo papildomai mokoma lenkų kalbos, aritmetikos, kai kur – lotynų kalbos ir geografijos. Lietuvių kalbos padėtis mokyklose nebuvo tvirta. Valdinėse trys savaitinės lietuvių kalbos pamokos tebuvo popieriuje, jau 1842 m. Vilniaus gubernatoriaus ataskaitoje pažymima, kad visi dalykai dėstomi rusų kalba. Išimtį sudarė tikyba – jos mokė lietuviškai ir lenkiškai. Retais atvejais mokytojas lietuvių kalbą vartojo kaip pagalbinę.

49

Mokymo organizavimas. Pradinėse mokyklose, kaip ir vidurinėse valandą trunkančios pamokos vykdavo prieš pietus ir po pietų. Kaimo mokyklose ir vienklasėse parapinėse darbo trukmė priklausė nuo mokytojo; pamokos dažniausiai baigdavosi prieš saulės laidą. Mokslo metų trukmė taip pat įvairavo. Pamokos buvo skirstomos pagal jų tirinį: rašymas, skaitymas, skaičiavimas; mokytasi dažniausiai individualiai, ypač vienklasėse mokyklose ir bakalorijose, iš įvairių vadovėlių ar knygų – pagal tai, ką vaikas turėjo ir kiek jis ko mokėjo. Tačiau jau bandyta suvienodinti klasės mokymo turinį, laiką ir vadovėlius24.

DOKUMENTAS Pastabos vidurinio lavinimo mokymo įstaigų projektui ir bendrasis liaudies mokyklų kūrimo projektas, 1862 m.25

Prieš pat sukilimą, panaikinus Varšuvos švietimo apygardą (1861 m.) ir įkūrus Lenkijos Karalystėje autonominę Religijų ir švietimo komisiją, 1862 m. švietimo sistema buvo pertvarkyta: apskritinės mokyklos suskirstytos trimis tipais – bendrosios, specialiosios (vietoj realinių) ir pedagoginės, arba seminarijos. Galima manyti, kad buvo grįžtama prie tradicinės Edukacinės komisijos laikų mokymo dalykų sistemos ir kartu žymiai padidintas polonistikos valandų skaičius. Tačiau ši reforma buvo nutraukta, slopinant 1863 m. sukilimą.

Pagal: M. Lukšienė, Lietuvos švietimo istorijos bruožai XIX a. pirmojoje pusėje. Kaunas: Šviesa, 1970, p. 286.

DOKUMENTO ORIGINALAS

Кь ст. II

Мнънiе старшаго учителя А. Здановича

24 M. Lukšienė, Devyniolikto amžiaus pirma pusė, Lietuvos mokyklos ir pedagoginės minties istorijos bruožai (ligi Didžiosios spalio socialistinės revoliucijos), Vilnius: Mokslas, 1983, p. 124-127. 25 Замъчанiя на Проекть устава общеобразовательныхъ учебныхъ заведенiй и на проекть общаго плана устройства народныхъ училищъ. Часть II, Санкт Петербургь, 1862, c. 17

50

Рассматривая проектъ, мы не можемъ не радоваться отъ всей души, что ученый комитетъ

обратилъ самое тщательное вниманiе на цъль и сущность народнаго образованiя. Почти на каждой

страницъ предлагаемого устава, кажется, такъ и хочетъ онъ сказатъ: «Земля наша велика и

обильна, но человъчески образованныхъ людей въ ней мало.» Потому комитетъ положилъ себъ

задачею внушить учителямъ мысль, чтобы они старались воспитать человъка въ учащемся. Этимъ

выраженiемъ ясно и безъ обиняковъ онъ сознается, что наша педагогика не удовлетворяла доселъ

высокому своему призванiю.

Какое же ея призванiе? Самъ комитетъ это опредъляетъ; онъ говоритъ, что цълъ воспитанiя есть:

«гармонически развить физическiя, умственныя силы учахщихся.» […]

c.18-19

[…] Предупреждая же неминуемое возраженiе, что наши учители воспитывались, по большей

части, въ спецiальномъ заведенiи, а именно въ педагогическомъ институтъ, комитетъ отвъчаетъ,

что это заведенiе совершенно уклонилосъ отъ первоначальной своей цъли и сдълалось малымъ

университетомъ, но ничуть не институтомъ для образованiя опытныхъ наставниковъ. Комитетъ,

въроятно, имъетъ свои данныя, на которыхъ основалъ столь важный упрекъ, дълаемый

преподавателямъ, будто они доселъ не развивали въ ученикахъ мыслительныхъ способностей. Эти

данныя, можетъ быть, доставили сами ученики, являвшiеся въ университетъ, гдъ на экзаменъ

обнаруживали или мало познанiй, или довольно познанiй, но мало развитiя, мало логики и

соображенiя. Потому комитетъ сильно охуждаеть существующiй способъ преподаванiя въ

училишахъ и всего болъе настаиваетъ на то, чтобы учители, приличными упражненiями,

даваемыми ученикамъ, развивали въ нихъ мыслитетьныя силы, чтобы они могли отчетливо и

послъдовательно выражаться, какъ изустно, такъ и письменно, на родномъ своемъ языкъ.

Но здъсь мы, какъ наставники дътей уроженчевъ западнаго края, должны сдълать очень важное и

насъ оправдывающее замъчанiе. Не вникая въ то, какiя особенныя причины замедляютъ

умственное развитiе въ чисто-Русскихъ училищахъ, у насъ, въ западномъ краъ, есть, кромъ того,

другая причина несостоятельности нашей педагогики, причина едва ли не важнъе всъхъ прочихъ,

именно распоряженiе начальства преподавать всъ предметы на Русскомъ языкъ, вмъсто,

природнаго Польскаго, которымъ дъти говорятъ въ семейномъ кругу, на которомъ молятся и на

которомъ совершаются всъ общественныя неоффичiальныя сношенiя между мъстными жителями.

Мальчики поступютъ у насъ въ училище, вовсе не зная по-Русски даже читать и писать. И вотъ

вдругъ начинаютъ ихъ учить всъмъ предметамъ на Русскомъ языкъ. Дъти должны одновременно

бороться съ двумя огромными трудностями: съ новыми понятiями, которые имъ сообщаетъ

51

незнакомая наука, и съ новымъ языкомъ, на которомъ она преподается. Отъ такого ненатуральнаго

порядка вещей рождается въ дътскихъ умахъ какая-то туманность, неопредъленность; замътна

безтолковость, неотчетливость, отсутствiе связи въ идеяхъ, что-то похожее на хаосъ. […]

c. 25

Первый недостатокъ, который мы замъчаемъ въ новой организацiи, есть тотъ, что Латинскiй

языкъ пропущенъ въ прогимназiи. Не знаемъ, на какомъ основанiи комитетъ ръшилъ начать только

съ гимназiи преподаванiе сего предмета. Для западнаго края, гдъ преобладаетъ Римско-

католическще въроисповъданiе, знанiе Латинскаго языка принадлежитъ къ первымъ

потребностямъ. Поэтому слъдуетъ преподавать этотъ языкъ уже съ 1-го класса прогимназiи. Въ

западномъ краъ, молодые люди, едва кончатъ уъздное или дворянское училище, сейчасъ

поступаютъ, по большей части, въ семинарiю, гдъ всего болъе требуется знанiе Латинскаго языка;

а между тъмъ, по новой организацiи, они не будутъ имъть и малъйшаго объ немъ понятiя.

52

III. DALIS: Vidurinės mokyklos Daugiausia dėmesio švietimo vadovybė skyrė vidurinėms mokykloms. Vilniaus švietimo apygardoje 1803 m. buvo 50 vidurinių mokyklų. Vidurinės mokyklos buvo vadinamos apskritainėmis ir gimnazijomis. Apskritinės būdavo trijų, keturių ar penkių klasių, atsižvelgiant, kiek dirbo mokytojų, bet mokslas jose trukdavo šešerius metus. 1825 m. norint suvienodinti Vilniaus švietimo apygardos ir Rusijos imperijos vidurines mokyklas, apskritainėse paliktos tik trys klasės (ketvirtoji buvo tiems, kas nesirengė toliau mokytis) ir gimnazijos – 4 klasės, kiekvienai skiriant po vienerius metus. Ši vidurinės mokyklos struktūra išsilaikė ligi 1832 metų. Po 1832 m., pertvarkant visas Lietuvos mokyklas pagal 1828 m. nuostatus, sumažintas vidurinių mokyklų skaičius, susiaurintos apskrotinių mokyklų programos ir sutrumpintas mokymo jose laikas. Po kelių pertvarkymų 1860 m. Lietuvoje buvo šešios gimnazijos (Vilniaus bajorų institutas, Vilniaus, Švenčionių, Kauno, Kėdainių, Šiaulių ir Panevėžio), du penkiaklasiai skyriai (Vilniaus ir Telšių) ir trys triklasės apskritinės (Raseinių, Ukmergės ir Lydos). XIX a. pirmajame ketvirtyje buvo mokoma pagal Edukacinės komisijos laikų programas. Jos buvo filologinio profilio, dėstyta daug realinių dalykų. Dėstomoji kalba – lenkų. Gimtoji mokinių kalba kai kur budavo vartojama pirmose klasėse, kol vaikai pradėdavo suprasti svetimą kalbą. Humanitarinių dalykų – gramatikos, retorikos bei poezijos dėstymas turėjo senas, dar iš XVI-XVIII a. atėjusias tradicijas, pagal kurias jų mokoma, remiantis daugiausiai antika. Be to, teoriškai ir praktiškai buvo supažindama su teismo, seimo ir bažnytinės retorikos pavyzdžiais iš Abiejų Tautų Respublikos valstybinio gyvenimo praktikos. Pamažu per universitetą baigusius mokytojus į mokyklas skverbėsi istorinis požiūris į literatūros procesą, siejamas su kultūros istorijos žiniomis, vis daugiau dėmesio kreipiama į naujausią literatūrą. Be lenkų kalbos, nemaža laiko buvo skiriama lotynų, rusų ir pasirinktinai prancūzų ir vokiečių kalboms. Tokias pat senas tradicijas kaip gramatikos ir retorikos dėstymas turėjo ir matematikos programa, kuri dabar tapo platesne ir daugiau siejama su praktika (dėstomi matavimas, braižyba, architektūros dėstymas). Atskirai buvo dėstoma prigimtinė, politinė ir tautų teisė. Etikos pagrindą sudarė racionalistinis požiūris į žmogų ir žmonių santykius, ieškoma pagrindo istorinių bei etinių reiškinių priežastingumui paremti. Pagrindiniai istorijos kursai

53

buvo visuotinės, Lenkijos ir Lietuvos bei Rusijos. Lietuvos istorija tebuvo paliečiama tiek, kiek siejosi su Lenkijos istorija. Vidurinėje mokykloje buvo einama botanika, zoologija, mineralogija, fizika ir chemijos pagrindai. Nuo 1824/1825 m. mokymo programas pradėta siaurinti ir kombinuotą klasikinį-realinį tipą keisti vien klasikiniu. Istorija ir geografija pradėta dėstyti rusiškai, po 1830-1831 m. sukilimo vidurinėse mokyklose įvedama rusų dėstomoji kalba. Pamažu atsižadėta logikos, politinės ekonomijos, dorovės ir prigimtinės teisės, gamtos mokslų, Lietuvos ir Lenkijos istorijos, lenkų kalbos ir literatūros, sodininkystės ir daržininkystės, susiaurintas visuotinės istorijos, fizikos kursas.Klasikinis vidurinės mokyklos tipas buvo skirtas bajorijai. Kitiems visuomenės sluoksniams steigiamos realinės klasės su chemija, technologija ir mechanika. Tačiau baigusieji realinės klasės neturėjo teisės stoti į universitetą26.

DOKUMENTAS: VIDURINIŲ MOKYKLŲ SKAIČIUS IR MOKYMO PROGRAMOS (IŠ 1820 M. ATASKAITOS)27

DOKUMENTO ORIGINALAS

W mieście gubernskim Wilnie przy Imperatorskim Wileńskim Uniwersytecie Gimnazyum Wileński. W roku 1587 m. założona szkoła przez Jezuitow. Po skasowaniu nazwana Podwydziałową. W roku zaś 1803 zawierzono na Gimnazyum. O klassach 6. Nauka Religii, Arytmetyka, Jeografija, Moralna, Kaligrafia, Gramatyka polsko-lacińska, literatura polska i lacińska, wymowa, poezya, historya naturalna, fizyka, chemija, Jeometrya, Algiebra, Logika, Historia dziejow, prawo, mineralogija, język rosyjski, francuzki, niemiecki i rysunki. Szkolna biblioteka i niewielki Gabinet fizycznych i matematycznych narzędzi. Ma biblioteka złożona z dzieł 266, tomow – 621. Nauczycieli 10, uczniow – 621.

W mieście powiatowym Kownie szkoła powiatowa Kowieńska, założona szkoła przez Jezuitow przed rokiem 1648. O klassach 4. W pierwszych dwoch dają się Gramatyka

26 Parengta pagal M. Lukšienę: Lietuvos mokyklos ir pedagoginės minties bruožai. Vilnius: leidykla „Mokslas“, 1983, p. 129-133. 27 1820 m. Wiadomość o stanie naukowych zakładow w gubernii Wileńskiej z roku 1820, LVIA f. 567, ap. 2, b. 1071, l. 60-73

54

Narodowa, tłumaczenie wypisow łacińskich, arytmetyka, jeografija elementrana. W klassie III: Gramatyka, Historya Aysryjska, Jeografija, Nauka moralna, przedawanie z polskiego na łaciński. Uwagi o pisaniu listow, na deklamacje wierszy Krasickiego i Niemcewicza, Arytmetyka, Jeometrya, Ogrodnictwo, drugo let: tłumaczenie z Cycerona, Korneliusza, historya rzymska, jeometrya, arytmetyka, trygonometrya, fizyka ogólna i terminologija. W klassie IV. W klassie pierwszej: literatura lacińska, fizyka, agronomija; drugi lat – o sztukach pięknych, poezyji, historya literatury greckiej, historya polska i rosyjska, fizyka, algiebra, język rosyjski, rysunki. Biblioteka z czasow Jezuitow. Nauczycieli 5, uczniow – 134.

W powiecie Rosieńskim w mieście Krożach szkoła na stopniu Gimnazyalnym, założona w roku 1616 przez Melchiora Giedroycia, biskupa Żmudzko-upickiego. Klass 6. W nicha dają się nauka religii, arytmetyka, jeografija, moralna, kaligrafia, gramatyka polsko-lacińska, literatura polska i lacińska, wymowa, poezya, historya naturalna, fizyka, chemija, yeometrya, alegiebra, logika, historya dziejow, prawo, język rosyjski, francuzki i niemiecki. Ma bibliotekę z 3886 woluminow złożoną, w tej liczbie zawiera się księg po jezuickich 3598. Kolekcya medalow i dawnych monet w roku ciągłym przez obywateli złożona zawiera w sobie sztuk w ogole 210. Ma gabinet fizyczny. Nauczycieli 10, uczniow – 352.

W powiecie Rosieńskim w mieście Keydanach szkoła publiczna, założona w roku 1631 przez Krzysztofa Radziwiłła. O klassach 4. W klassie I i II daje się Arytmetyka, Jeografija, Moralna, Kaligrafia, Gramatyka polsko-lacinska, wypisy lacinskie. W klassie III – gramtyka, jeometrya, ogrodnictwo, zoologija, gramtyka, hitorya assyryska, perska, moralna nauka i wypisy do niej stosowane, wykład proporcyi postępow, początki logorytmow, ciąg dalszy jeometryi, jeometrya praktyczna, początki fizyki, historya grecka prawo pryzrodnicze, listy Cicerona, Pliniusza. W klassie IV trygonometrya, jeometrya, algiebra, botanika, jeometrya praktyczna, jeografija astronomiczna, wymowa, historya rzymska, polska i rosyjska, prawo polityczne, tłumaczenie Cycerona, Wirgilego, Horacego, języki rosyjski, farncuzki, niemiecki. Biblioteka złożona z 826 woluminow, stolik Jeometryczny, machyna elektryczna, nauczycieli – 6, uczniow – 141.

55

W mieście Rosieńskim szkoła powiatowa Rosieńska, założona w roku 1743. O Klassach IV. W pierwszych dwoch dają się Gramatyka Narodowa, tłumaczenie wypisow łacińskich, arytmetyka, jeografija elementrana. W klassie III: Gramatyka, Historya Aysryjska, Jeografija, Nauka moralna, przedawanie z polskiego na łaciński. Uwagi o pisaniu listow, na deklamacje wierszy Krasickiego i Niemcewicza, Arytmetyka, Jeometrya, Ogrodnictwo, drugo let: tłumaczenie z Cycerona, Korneliusza, historya rzymska, jeometrya, arytmetyka, trygnometrya, fizyka ogolna i terminologija. W klassie IV. W klassie pierwszej: literatura lacińska, fizyka, agronomija; drugi lat – o sztukach pięknych, poezyji, historya literatury greckiej, historya polska i rosyjska, fizyka, algiebra, język rosyjski, rysunki. Nauczycieli 4, uczniow – 178.

W powiecie Szawelskim w mieście Chwałoyniach szkoła powiatowa Chwałońska utrzymywana przez Karmelitow, założona w roku 1817. O Klassach 6. W pierwszych dwoch daje się gramatyka, wypisy z autorow lacinskich, arytmetyka, jeografia, nauka moralna. W klassie III – dalszy ciąg gramatyki, tłumaczenie z polskiego na łaciński język wyjątkow z historyi starożytnej, jeometrya, ogrodnictwo, zoologia. W klassie IV o zasadach wymowy i stylu, tlumaczenie mowy Cycerona, Historya Grecka, prawo przyrodzone, Jeometrya, Trygonometrya, Fizyka, Zoologija. W klassie V. Poezya, historya rzymska, prawo polityczne, algiebra, budownictwo wiejskie, fizyka. W Klassie IV hoistorya rossyjska, polska, prawo narodowe, początki chemii. Biblioteka dzieł 1200. Nauczycieli – 8, uczniow – 203.

W powiecie Telszewskim w mieście Telszach szkoła powiatowa Telszewska, założona w roku 1793. O klassach 6. W nich dają się nauka religii, arytmetyka, jeografija, moralna, kaligrafia, gramatyka polsko-lacińska, literatura polska i lacińska, wymowa, poezya, historya naturalna, fizyka, chemija, yeometrya, alegiebra, logika, historya dziejow, prawo, język rosyjski, francuzki i niemiecki.Nauczycieli 7, ucznow – 225.

W powiecie Rosieńskim w miasteczku Datnowie szkoła publiczna w roku 1782. O klassach 6. W nich dają się nauka religii, arytmetyka, jeografija, moralna, kaligrafia, gramatyka polsko-lacińska, literatura polska i lacińska, wymowa, poezya, historya

56

naturalna, fizyka, chemija, yeometrya, alegiebra, logika, historya dziejow, prawo, język rosyjski, francuzki i niemiecki. Nauczycieli 7, ucznow – 271.

W powiecie Szawelskim w mieście Podubiście szkoła publiczna Podubiśka, utworzona w roku 1797. O klassach 4. W pierwszych dwoch daje się Gramatyka, Wypisy, arytmetyka, jeografia, kaligafia, nauka chrześciańska. W klassie III. Gramtyka, wypisy, dzieje starożytne, arytmetyka, jeometrya, ogrodnictwo, początki wymowy, prawo, historya grecka, zoologija. W klassie IV o wymowie, prawo, historya polska, fizyka, zoologia, algiebra, języki rosyjski, francuzki, rysunki. Nauczycieli 5, ucznow – 291.

W powiecie Wiłkomierskim w miastecyku Traszkunach. Szkoła publiczna, utworzona w roku 1773. O klassach 6. W nich dają się nauka religii, arytmetyka, jeografija, moralna, kaligrafia, gramatyka polsko-lacińska, literatura polska i lacińska, wymowa, poezya, historya naturalna, fizyka, chemija, yeometrya, alegiebra, logika, historya dziejow, prawo, język rosyjski, francuzki i niemiecki.Nauczycieli 7, ucznow – 417.

W powiecie Brasławskim w mieście Widzach, szkoła powiatowa Widzka, utrzymana z 1803 roku. O klassach 4 W pierwszych dwoch daje się Gramatyka, Wypisy, arytmetyka, jeografia, kaligrafia, nauka chrześciańska. W klassie III. Gramtyka, wypisy, dzieje starożytne, arytmetyka, jeometrya, ogrodnictwo, początki wymowy, prawo, historya grecka, zoologija. W klassie IV o wymowie, prawo, historya polska, fizyka, zoologia, algiebra, języki rosyjski, francuzki, rysunki. Biblioteka z 492 księg. Nauczycieli 5, ucznow – 72.

W miescie powiatowem Wiłkomierzu szkoła powiatowa, założona w roku 1749. O klassach 4. W pierywszych dwoch wykłada się gramatyka, laciński, arytmetyka jeografija, kaligrafia, nauka chrześciańska. W klassie III – gramatyka, wypisy, historya, arytmetyka, zoologija, historya grecka, fizyka. W klassie IV – o poezyi prawo, historya rzymska, fizyka, języki rosyjski, francuzki i niemiecki. Nauczycieli 7, uczniow – 100.

57

W powiecie Telszewskiem w miasteczku Kalwaryi Zmudzkiej szkola publiczna, utworzona w roku 1763. O klassach 6. W nich wykłada ją się: nauka chrześciańska, historya starego i nowego testamentu, nauka moralna, jeografija, arytmetyka, gramatyka, literatura polska i łacińska, wymowa, poezya, jeometrya, trygnomentrya, algiebra, ogrodnictwo, zoologia, fizyka, botanika, chemia, prawo. Nauczycieli 6, uczniow - 373.

W miescie powiatowem Poniewieżu szkoła powiatowa, założona w roku 1727. O klassach 4. W pierywszych dwoch wykłada się gramatyka, laciński, arytmetyka jeografija, kaligrafia, nauka chrześciańska. W klassie III – gramatyka, wypisy, historya, arytmetyka, zoologija, historya grecka, fizyka. W klassie IV – o poezyi prawo, historya rzymska, fizyka, języki rosyjski, francuzki i niemiecki. Nauczycieli 6, uczniow – 144.

Įžvalgiai socialinio-ekonominio veiksnio ryšį su visos švietimo sistemos mokymo rezultatais buvo 1809 m. pastebėję profesoriai Pranciškus Norvaiša (1742-1819) ir Zakarijas Nemčevskis (1766-1820) (baigęs Kražių mokyklą ir mokantis lietuviškai) Vilniaus miesto mokyklų vizitavimo akte. Kritiškai įvertinę mokymo metodus ir mokytojų pasirengimo atsilikimą, jie skeptiškai žiūrėjo į įsitikinimą esą 1803 m. švietimo reforma sukūrusi neluominę mokyklų sistemą. Abu profesoriai kelia naują – turto – veiksnį, vis daugiau turintį reikšmės mokyklų sistemoje. Abu vizitatoriai konstatavo nevienodą stojančiųjų į vidurines mokyklas mokinių pasirengimą, taip pat pasitaikantį prastą mokymo proceso organizavimą, mokytojų darbo ydas, klasės gausumą (kai kur per 100 vaikų).

Imperatoriškojo Vilniaus universiteto profesoriaus, Vilniaus katedros kanauninko Pranciškaus Norvaišos vizitai gimnazijose, konviktuose, parapinėse mokyklose ir pensionuose, Vilniaus mieste 1809 metais28.

DOKUMENTO ORIGINALAS

28 LVIA, f. 567, ap. 2, b. 221, p. 5-6.

58

[…] Gimnazyum Wileńskiem z dawnych ustaw I z aktu potwerdzienia uniwersytetu, jedno z nim składające niejako ciało, tyle jest znajome z bezpośriednego niem zarządzania, że wizytator nie ma nic o tem instytucie do zaraportowania takiego, coby wszystkim członkom tegoż Uniwersytetu, aszczególney naczelnikom iego, zaszczycaiącemu miesięczne i publiczne examena swoją przytomnością, znajomim i użadomem wicykło. Stan też tego Gimnazyum od lat kilku w niczem się niedomieni, a nauczyciele z jednostayną prawiący gorliwością ciągle zasluguią na pochwalę i na prychylne względy władzy edukacyyney. Kassa gimnazyalna ponieważ razem utrzymuiesię z Akademicką, przeto w rozchod summy gimnazyalney wizytator niewgląbat, bo i nauczyciele gimnazyalni do zatrudnienia tego nienależą. Pomocy do nauk przy Gimnazyum zadnych wizytator nieznalazł. Nauczyciele w potrzebne xiążki opatrzyjącię własnym nakladem, lub pożyczaniem z Biblioteki akademickiey. Co ponieważ dla bliżkości jest dogodnem, przeto wizytator sądzi, że i nadal zaprowadzenie udzielney dla Gimnazyum Biblioteki jest niepotrzebne, a summa na ten koniec w stanie potożna, powinnaly być obrocona na coroczne pommażanie spólney Biblioteki uniwersiteckey. [...]

Wizytator że rzeczą byloby pożyteczną aby przy Gimnazyum Wileńskiem zaprowadzic szkolą dla mlodzieży rzemieślnieccy, jakie po innych mieyscach bywać zwykly pod tytulem szkól niedzielnych a latwey zawod znaydowal się dawniey i w Wilnie przy Uniwersytecie. Z wielu okolicznosci twierdzic mogą, ze szkola taka bardzo byla by liczna, a ze jest potrzebna i pozytęczną bylaby, latwe przekonane i bez wywodu widoczne. Jedną nakoniec względem gimnazyum dodacę uwagę, litera stosowac się moze i do innych szkol u wydziale naszym, a ta jest ze uczniowie przychodzacy do Gymnazium niemają publiczney szkoly, gdzieby potrzebne do tego brali pierwey przygotowanie. Nigdzie też niepowiedziano z jakiem usposobieniem uczniowe przyymowani byc powinnie. Z takowego zaniedbania tey okolicznosci pochodzi, że do klassy pierwszey zgromadzasię wiele uczniow nierownego usposobienia i jedni z nich lekcyi nauczyciela niesą w stanie rozumiec, a rzadey do wyzszego zdolni są postępowania. Z tey zaś niejednoskaynosci jedni drugim przeszkadzają, ducha attencyi w sobie tępią, do nauk ochotę w pierwszy mlodosci tracą, wiele czasu daremnie trwonią, a nauczyciel chcący do pojęcia i zdolnosci

59

ucznia stosowac się, ani miary, ani pewnego do tego środka znaydowac nie jest w stanie [...]

Dokumentas: Fizinis auklėjimas mokyklose. Iš 1803 m. Ksavero Bogušo ataskaitos: „Prie įprastinių laisvalaikio žaidimų, kaip antai lenktynės, sviedinys ir pan. įtikinėdamas pridūriau, kad grįžtų prie senovinio papročio kautis lazdėmis29. Tas formuotų jų geresnę jų geresnę laikyseną, miklumą, akies taiklumą, reikiamą jaunimui lankstumą, pasitikėjimą vikrumu, o kartu ir drąsą. Nors dėl daugelio nelaimingų atsitikimų prefektas draudė plaukioti, kad ir turint tokią progą, kurią tiekia dvi upės, visdėlto, kai manęs studentai primygtinai prašė, leidau, žinodamas, kad plaukymas yra fizinio auklėjimo dalis“30.

LENTELĖ. Iš K. Krasovskio ataskaitos universitetui apie socialinę mokinių sudėtį Vilniaus gubernijos vidurinėse mokyklose 1824 m.31

Mokykla Mokinių

bajorų miestiečių valstiečių laisvųjų neišaiškintų Iš viso

Vilniaus gimnazijaBarūnų apskritinėUkmergės ,,Panevėžio ,,Troškūnų ,,Raseinių ,,Padubysio ,,Kražių gimnazijaTelšių apskritinėDotnuvos ,,Kalvarijos ,,

52217811198112437146152332215152182

254_1473151121__

1_125312345152341172

7____3_4____

573_7_______

560189115114131474184202359239193354

Iš viso: 2637 82 359 14 22 3114

29 Kartais būdavo aprišamos šiaudais, kad nesusižeistų žaidėjai.30 Merkinės, Barūnų, Kaltanėnų, Ukmergės, Troškūnų, Panevėžio, Padubysio, Kalvarijos, Telšių, Kražių, Raseinių, Dotnuvos, Kėdainių ir Kauno mokyklų GENERALINIO VIZITAVIMO Kurį atliko trijose gubernijose – Minsko, Vilniaus ir Gardino – generalinis mokyklų vizitatorius pralotas ir kavalierius BOGUŠAS, RAPORTAS, Pateiktas 1803 m. imperatoriškam Vilniaus universitetui, p. 8.31 M. Lukšienė. Lietuvos švietimo istorijos bruožai XIX a. pirmoje pusėje, p. 408.

60

Kalvarijos parengiamoji klasėI kl.II kl.III kl.IV kl.V kl.VI kl.

63*

4430231552

444832221691

10792624531143

Lentelė. Valstiečiai Lietuvos vidurinėse mokyklose 1849 m.32

Mokykla Mokinių Jų tarpe

Laisv. ir valst. Vnkm.

Vilniaus gimnazijoje 377 realinėse klasėse 75 pareng. klasėje 51 4 kl. skyriuje 175Vilniaus 5 kl. baj. apskritinėje 190Švenčionių apskritinėje 90Lydos ,, 95Molodečno ,, 119

41

45352

1

111112

1172

Kauno gimnazijoje 306Kėdainių apskritinėje 223Panevėžio ,, 304Šiaulių ,, 337Telšių ,, 248Ukmergės ,, 133Raseinių ,, 166

24

633575657136

17

2334

1717 228 12Iš viso: 2889 252 29

Po 1830-1831 m. sukilimo Rusijos imperijos valdžia ypač susirūpino mažinti vidurinių mokyklų skaičių. Aukštasis mokslas buvo skiriamas tik bajorijai bei aukštųjų valdininkų vaikams, todėl gimnazijų programos pasuktos klasikine kryptimi, gamtos mokslams vidurinėse mokyklose buvo skiriama mažai dėmesio. Nuo 1839 m. buvo

* parengiamojoje klasėje pažymėtas besimokantis kunigaikštis Giedraitis.32 M. Lukšienė. Lietuvos švietimo istorijos bruožai XIX a. pirmoje pusėje, p. 430.

61

įvestos realinės klasės prie Vilniaus gimnazijos. Realinės klasės buvo skiriamos daugiausiai miestiečiams, jose mokyta mechanikos, techninės chemijos, technologijos. Mokymo programos. 1849 m. įvesta gimnazijų bifurkacija, skirstant kursą į bendrąjį ir nuo IV klasės – specialiųjų. Aukštesnėse klasėse paliekami šie bendrieji dakykai: tikyba, fizika, matematika, geografija, visuotinė ir Rusijos istorija, rusų ir slavų, vokiečių ir prancūzų kalnos. Einantieji į valdininkus papildomai dar mokosi rusų kalbos, matematikos ir Rusijos teisės, ketinantieji stoti į universitetą – lotynų kalbos, o iš jų pasirenkantieji filologiją – dar graikų kalbos.

DOKUMENTAS: Patarimai dėl mokinių auklėjimo, Iš Ksavero Bogušo ataskaitos (1803 m.)33:

Fizinis vaikų auklėjimas, atrodo, moko juos egoizmo. Viename bute gyvenantieji studentai bendrus teturi miltus duonai ir salyklą alui. Direktorius turi savo maistu gyventi priklausydamas taip pat tai pačiai bendrijai. Kiekvienas mažas vaikas disponuoja savo mėsa, kad dieną atsipjaudamas gabaliuką rūkytos mėsos į bendrą puodą. Košė paduodama dubenyje be sviesto, kiekvienas turi savo indą sviesto, kuris čia kitaip nei kitur daromas ir vadinamas „kastiniu“ [...] Nėra papročio, kad studentas pavaišintų savo porcijėle, arba pasidalintų duonos gabalėliu su vargingesniais už save. Juo daugiau sutaupys lašinių ar spirgų ir namo jų parsiveš, juo daugiau už tą neva taupumą tikisi tėvų pagirimų. [...] Įpareigojau mokytojus, kad taikliai naudodami pajuokos ginklą (ridicullum esse)34, pamažu atpratintų studentus nuo ydos, kuri daro gėdą visuomenei. [...]

[…] Jau pavyko šviesiems mokytojams juokaujant ir pajuokiant atpratinti nuo biauraus papročio žymėti įpjovimu arba virvele porcijas, kurias kiekvienas studentas, nors ir pats jauniausias, deda į bendrą puodą arba katilėlį. Reikia tokio pat sėkmingo ginklo patį blogį išrauti su šaknimis. [...] Toks paprotys moko studentą anksti žemo šykštumo, o ne taupumo, širdžiai taip užkietėjus, nebesugebama ne tik

33 Merkinės, Barūnų, Kaltanėnų, Ukmergės, Troškūnų, Panevėžio, Padubysio, Kalvarijos, Telšių, Kražių, Raseinių, Dotnuvos, Kėdainių ir Kauno mokyklų GENERALINIO VIZITAVIMO Kurį atliko trijose gubernijose – Minsko, Vilniaus ir Gardino – generalinis mokyklų vizitatorius pralotas ir kavalierius BOGUŠAS, RAPORTAS, Pateiktas 1803 m. imperatoriškam Vilniaus universitetui, 40, 2834 Ridicullum esse - lot. „būti keistam“

62

užjausti, bet ir dorai dalintis dievo dovanomis su kitais, tai žlugdo pačios kadaise lenkų tautai garbę dariusias dorybes – vaišingumo – ištakos, atpratina nuo mandagumo, kuris būdingas gerai išauklėtam žmogui – žodžiu, daro jį savimyla – egoistu, teieškančiu savo gero ir naudos, mažiausiai atsižvelgiančiu į svetimą, į kitų naudą. [...]

Bausmių klausimas mokyklose. Iš Ksavero Bogušo ataskaitos (1803 m.)35

Reikia vengti kur galint kūno bausmių, nes jos žmogų retai tetaiso, o ugdo žvėriškumą ir niekšiškumą. Reikia juos auklėti emuliacija36, bausti privačiai ir viešai sugėdinant. Jeigu tačiau atsirastų toks nelaimingasis, kuriam panašaus akstino neužtektų, mokytojams neleidžiama duoti vienu kartu daugiau kaip penki kirčiai. Už žymesnius nusikaltimus, prireikus didesnės bausmės, ji vykdoma šitaip: turi būti sukviestas mokyklos posėdis, ten kun. prefektas turi išdėstyti kaltinamojo nusižengimą ir įrodymus. Posėdyje dalyvaujantieji turi pareikšti nuomonę, kiek pagrįsti kaltės įrodymai [...] tačiau kada sprendžiamas kūno bausmės klausimas, turi būtinai būti vienbalsiškumas. Jei nors vienas posėdžiaujančiųjų nesutiks su plakimu, jau nebegalima jo taikyti, o reikia ieškoti kitos bausmės. Jei visi sutiks su išplakimu ir šį nutarimą savo aptarimų protokole pasirašys, tada kun. prefektas turi egzekucijai suteikti kuo didžiausią iškilumą. Jei nusikaltimas buvo privataus pobūdžio, tai turi būti nubaustas privačiai prefekto bute, o jei viešas, turi būti sukviesta visa mokykla su mokytojais. Prefektas pasako prakalbą apie nusikaltimo pobūdį, jo biaurumą, apie drįsusio jį padaryti niekšiškumą, jei turi būti baudžiamas kaip gyvulys. Per visą tą laiką nusikaltėlis turi klūpoti viduryje ir laikyti rankoje rykštę, kaip suniekšėjimo ženklą, o visi studentai, reikšdami gedulą, kad tarp jų atsirado toks nedorėlis, turi stovėti su kepurėmis [...]

[...] Niekas iš mokytojų negali priimti į savo pamoką mokinio, kuris ištisas 3 dienas nėra lankęs mokyklos. Jis turi jį pasiųsti kun. prefektui, kuris, išsiaiškinęs, kodėl jis nebuvo, arba kaip reikiant jį nubaus, arba nuves į pamoką.

35 Merkinės, Barūnų, Kaltanėnų, Ukmergės, Troškūnų, Panevėžio, Padubysio, Kalvarijos, Telšių, Kražių, Raseinių, Dotnuvos, Kėdainių ir Kauno mokyklų GENERALINIO VIZITAVIMO Kurį atliko trijose gubernijose – Minsko, Vilniaus ir Gardino – generalinis mokyklų vizitatorius pralotas ir kavalierius BOGUŠAS, RAPORTAS, Pateiktas 1803 m. imperatoriškam Vilniaus universitetui, p. 5736 Emuliacija - lenktyniavimas

63

Kiek galint vengtinos kūno bausmės: nuo jų vaiko protas niekšėje ir gyvulėja, jos dirgina, bet retai tepataiso. Ta proga mokytojui suteikiama budelio ir tirono povyza. Reikia juos bausti sugėdinimu, panieka, pajuoka, o vesti ir skatinti sumaniai sugalvotu lenktyniavimu ir savigarba. Vis dėlto yra, deja, tokių, iš kurių įtikinėjimais ir švelnumu nieko nepeši, kuriuos tik skausmas nuo tinginystės gina, o protą į galvą varo. Tokius reikia rykšte bausti. Bet tebūna tokia diena visai mokyklai gedulo diena, tevyksta visa tai su kažkokia iškilme, kurios detalės paliekamos kun. prefekto išminčiai ir išmonei. Tegu nubaustasis porą dienų būna atskirtas nuo studentų draugės, kol koki nors tikro gailesčio, pasitaisymo ar uolumo žygių nenusiplaus dėmės. O tada prefektas turi jį po mokyklą apvedžioti, reabilituoti ir paskelbti, kad jis vėl padorus studentas. Te vadovai gerai įsidėmi tą maksimą, kad dėmesį reikia kreipti ne tiek į kenčiančiojo skausmą, kiek į atgailą ir pavyzdį kitiems. [...]

64

IV DALIS: Mergaičių švietimo sistema37:

Mergaičių švietimas ano meto visuomenėje buvo išskiriamas visai atskiru klausimu. Vienoks matas buvo taikomas bajoraitėms, kitoks – nekilmingoms. Liaudies mergaitei pakanka pramokti skaityti. Pagrindinė bajorų luomo moters paskirtis buvo padaryti linksmesnį, malonesnį vyro gyvenimą, o tam jai reikėjo turėti tiek žinių, kad būtų vyrui įdomi, galėtų su juo kalbėtis įairiomis temomis, žinoma, ne perdaug rimtomis. Taigi svarbiausia buvo išlavinti moters „talentus“, kurių priskaičiuota net 9: muzika, piešimas, šokis, malonaus pašnekesio vedimas, laiškų rašymas, garsinis skaitymas, dainavimas, rankdarbiai, aktorystė (!). Šia kryptimi ir buvo lavinamos mergaitės pensionuose, ypač vienuolynų.

Po 1831 m. pertvarkant mokyklas Lietuvoje, mergaičių švietimo sistema nedaug tepasikeitė. Nors caro valdžia labai nepasitikėjo privačiu mokymu, tačiau mergaitėms skiriamų mokyklų nesuvalstybino bemaž ligi pat laikotarpio pabaigos, nenorėdama skirti tam lėšų. Ji tik visaip stiprino kontrolę, palikdama pensionus pagrindiniu mergaičių vidurinės mokyklos tipu. Tačiau privatūs mergaičių pensionai, kitaip nei kitos mergaičių ugdymo formos (pradinės mokyklos, mokyklos prie moterų vienuolynų), buvo prieinami tik kelioms visuomenės grupėms – bajorams ir miestiečiams. Daugiausia mergaičių mokyklų, kaip ir pirmajame amžiaus ketvirtyje, buvo Vilniuje. XIX a. penktasis-šeštasis dešimtmečiai buvo pensionų klestėjimo metas: jų skaičius sparčiausiai augo Vilniaus ir Kauno gubernijose.

DOKUMENTO ORIGINALAS Pateikiama ištrauka iš reklaminio Deibelių šeimos mergaičių pensiono bukleto, skirto tėvams ir globėjams, norintiems, savo dukras arba globotines atiduoti mokytis į pensioną. 1835 m. pabaigoje po švietimo ministro pavaduotojo Nikolajaus Protasovo pensiono vizitacijos išvadų, pasak kurių šioje mokykloje vyravo „lenkiškumo dvasia“, o savinininkas bendradarbiavo su Vilniaus universiteto profesoriais ir studentais, pensionas buvo uždarytas, o 1838 m. perkeltas į Ukmergę. Pensiono savininkas Ksaveras Deibelis (1785-1841) 1803-1806 m. mokė 37 Parengta pagal M. Lukšienę: Lietuvos švietimo istorijos bruožai. XIX a. pirmojoje pusėje. Vilnius: leidykla „Mokslas“, 1983, p. 167, 275 ir Olgą Mastianicą: Pravėrus namų duris: moterų švietimas Lietuvoje XVIII a. – XX a. pradžioje. Vilnius: LII leidykla, 2012, p. 92, 110-115, 294.

65

šokių Vilniaus kadetų korpuse, 1823-1825 m. dėstė šokius Vilniaus universitete, 1825 m. aplankė mergaičių mokyklas Prancūzijoje, Šveicarijoje.Pensionas veikė Vilniuje 1815-1835 m.

WIADOMOŚĆo składzię i urządzeniuINSTYTUTU ŻEŃSKIEGO

DEYBELÓW

W Wilnie,Ułożona dlą rodziców i opiekunów chcąych swe córke lub pupille w tym instytucie

umieścić.

Wilno,W drukarni A. Marcinowskiego

1850

s. 8-17

Nauka obéymuie:1. Naukę religii I obyczaiów. O tych przedmiotach powie się niżéy.2. Języki polski, rossyyski, francuzki, niemeicki, włoski I angielski:

W których dobrze mówić, czysto wymawiać, czytać i czytane rozumieć, pisać poprawnie w rozmaitym stylu. Dokończa naukę ięzyków wiadomość celniéyszych autorów, czyli tak nazwana literatūra. Niektóre przedmioty podaią się w ięzyku francuzkim i niemieckim, co ułatwia prędszy w nich postęp. 3. Rachunki (Arytmetyka). Cztéry proste działania, też z liczbami różnorodnemi, ułamki, reguła trzech I współki.

Ćwiczenia odbywaią się przez cyfry na tablicy, sexternach iz pamięci. Przytém rachunki gospodarcze i reiestratura.

66

4. Geografią fizyczną i polityczną, połączoną z wiadomościami statystycznemi: z astronomicznéy tyle, ile potrzeba do poznania kształtu i obrótów ziemi, długości i szerokości geograficznéy.

W ćwiczeniach stara się nauczyciel topograficzną znaiomość mapp, połączyć z rzeczywistém położeniem kraiów i miéysc rozmaitych, co do cztérech głównych punktów świata. W końcu na cogólnéy mappie świata oznaczaią uczeńnice drogę przebycia z iednego kraiu do drugiego.5. Historyą powszechną, tak starożytną, iak nowożytną do naszych czasów włączenie. Obok historyi łączy nauczyciel zawsze, dla lepszego wrażenia w pamięć, geograficzne położenie miéysc, w których się szczególne wypadki, lub czyny ważnych ludzi, wydarzyły.6. Historyą naturalną. Pokrótce systematyczny wykład zoologii i botaniki, dla znaiomości zadeterminowania źwiwrząt i roślin.

W szczególności zaś o źwierzętach i roślinach we względzie gospodarczym i lekarskim, i o kwiatach, w połaczeniu z ogrodnictwem praktyczném.7. Rysunki. Początkowe zasady cieniów i półcieniów. Rysowanie widoków i figur.

Zaczynaiąc tę naukę od rozmaitych liniy geometrycznych dla wprawienia oka do trafnego postrzegania rozmaitéy formy, kształtu i wielkości. Wszystko w miarę zdolności i czasu, na ten cel poświęconego, każdéy w szczególności uczeńnicy.8. Kalligrafią, czyli piękne pisanie.9. Muzykę,to iest: granie na fortepiano, na arfie, i śpiéwanie, czyli wokał.

Przytém dla życzących, dawane bydź mogą początkowe zasady muzyki, generałbassu i kompozycyi.10. Ręczne roboty.11. Zastosowanie wiadomości z nauk przyrodzonych do gospodarstwa kobiécego. O tych obu przedmiotach nyżéy mówić się będzie.

Dla sposobiących się na prywatne nauczycielski (guwernantki), prócz tu wyliczonych przedmiotów, instrukcya szczególna, którą odbierać maią, zawiera się:

a) W dalszém udoskonaleniu się odebranéy nauki i sposobach uczenia.b) W poznawaniu skłonności i obéyściu się z uczeńnicami.c) W rozwiianiu ogólnych zasad wychowania i przymiotach nauczyciela.

67

„Religia iest gruntem cnoty i niewinności tak uwielbianéy w niewiastach każdego wieku i stanu. Piérwszą więc i istotną częścią edukacyi płci żeńskiéy, iest nauka religini. Nic bowiem nie wpływa bardziéy na stan moralny niewiasty, nad czyste wyobrażenia religiyne¨które w dziecinnym wieku zaszczepione, w młodocianych umysłach utwierdzone, staią się na całe życie zasadą czynności.

Od matki zależy piérwiastkowe wychowanie: ieżeli więc matka napoiona iest prawdziwemi maxymami religii, potrafi ie wpoić w dzieci, które pospolicie z przyrodzonéy skłonności o niéy przywiązane, nieiako z mlékiem powzięte prawdy wiary i moralności chrześciańskiéy, przynoszą z sobą do szkoły, i umacniaią się w tém, co piérwiastkowo wyryte było w ich sercu.“*

Co do ćwiczeń religiynych, każdego święta i niedzieli, ile zdrowie i pora roku pozwala, idą do przyległego tuż kościoła na mszą świętą i nabożeństwo. W też dni od światłego duchownego, mieyscowego kapellana, maią przeczytane ewangelią i wykład onéy w sposobie homilini. Oprócz tego, dwa razy na tydzień naukę chrześciańską. Trzy razy w rok idą do spowiedzi. Jeżli nie przystępowały do sakramentu komunii, to w instytucie dopiéro po 13 roku skończonym przystąpić mogą do tego aktu, wprzód będąc dobrze przygotowane.

Naukę moralności opieramy na moralnéy budowie natury ludzkiéy, iéy punktem śrzodkowym iest sumienie; w przedstawieniu rozlicznych względów, ile z okoliczności wypadnie, idziemy za stopniowém rozwiianiem się stosunków dziécka; iak się te z rozmaitych powodów, same przez się, od rodziców względem niego, względem społeczności, przyrodzenia, względem Naywyższey Istoty, coraz powiększaią i podług różnéy pory wieku okréślaią lub źmieniaią. Wykład zaś nauki moralnéy przez nauczyciela, połączony iest z nauką chrześciańską.

Ręczne roboty. Jak zamiarem umysłowych ćwiczeń iest, duszę zdrowo utrzymiać i siły rozwiiać przez podniesienie czucia umysłowego na zachowanie życia; tak też rozmaite ręczne roboty, zabawy, ćwiczenia i zaięcia gospodarcze: zdrowie, siłę, zwrótność i wytrwałość ciała za cel maią.

W tym względzie używaią ruchu na świéżém powietrzu, do czego sam lokal sprzyia, zaymuią się w ogrodzie pielęgnowaniem roślin i kwiatów, używaią przechadzki o wiorstę i więcéy za miasto i rozmaitych zabaw, nadaiących zwrótność i zręczność;

* X.K. Bobrowski Professor pisma św. w Uniwers. Wileń.

68

wszystko pod bacznym dozorem. Do ochędóztwa i porządku, starannie są przyzwycziane. Ze względu nawet na ukształcenie ciała, uczą się i tańca.

Właściwe ręczne roboty, których się uczą, są: szycie bielizny, sukień, wyszywanie, haftowanie, robienie kwiatów i t.p.

W czasie ręcznych robót, czyta iedna z uczeńnic w głos, w przytomności przełożonéy, lub dozorniącéy, z książek do ich wiadomości zastosowanych; albo prowadzą się rozmowy, maiące za cel iaki przedmiot naukowy, lub stosunki towarzyskie, czy też wreszcie przymioty i wady, w ogólności wiekowi młodemu właściwe.

Gospodarstwo. Istotném powołaniem niewiasty iest, bydź panią i gospodynią domu. Nie może więc żadna uważać się za rzeczywiśćie dobrze wychowaną, która go z przewidzeniem, dzielne i umieiętnie zarządzać nie umie; lecz to przewidzenie, idzie za doświadczeniem; dzielność i umieiętność, za wprawą i ochotą: bez nich ułatwienie zarządu i czynności w gospodarstwie, są niepodobne.

Przez naukę gospodarki, rozumiémy: znaiomość wszystkich prawideł i sposobów, których używać mamy do wyciągnienia i powiększenia pożytków, z roli, z płodów ziemi, ze żwierząt domowych; do przyzwoitego ich zachowania, używania i korzyści iuż zebranych. Do urządzenia wewnętrznego i zewnętrznego mieszkania i budowli rozmaitéy, śrzodków umniéyszenia kosztów i pracy, słowem: aby nic nie brakowało, nietylko piérwszym potrzebon człowieka; ale owszem, aby służyło wszystko, do bezpieczeństwa, wygody i przyiemności życia.

Ale ten ciężar, ta praca, to zatrudnienie w prowadzeniugospodarstwa, rozdzielaią się na dwie osoby płci różnéy, które dla swego szczęścia i zgodą, ulżenie w pracach i pewny skutek dobrego bytu, do końca życia sobie zapewniaią.

Różnica przyrodzona między mężczyzną a niewiastą, w mocy umysłu, s składzie ciała, w siłach fizycznych i moralnych, w charakterze i przeznaczeniu, iakie im częścią prawa przyrodzone, częścią prawa cywilne udzielaią, pokaznie: iakie w gospodararstwie prace i zatrudnienia właściwe są płci iednéy, a iakie drugiéy.

Mężczyzna powinien mocą umysłu przeiąć cały skład i stosunek części, powinien dźwigać całe brzmenie ogółu, i kierować całym biegiem gospodarstwa; kobiéta wewnątrz domu. Do mężczyzny sięga po całym, można mówić, kraiu; kobiéty, zawiera się w domu i zakrésie folwarku, lub dworu.

69

Ztąd prawidła i sposoby, tyczące się szczegółów wewnętrznego urządzenia domu, mieszkania i czeladzi; trzody, ptatstwa, płodów ziemnych i t.p. Jakie ztąd mnóstwo szczególów, potrzebuiących wiadomości i wsparcia z nauk przyrodzonych; dla stosownego i właściwego użycia, światła, ognia, powietrza i wody.

Ztego rysu przekonać się można, ile podobna nauka może bydź dla kobiét użyteczna; ale oraz iak trudna w uskutecznieniu. Niepochlebiamy sobie, abyśmy iéy zadosyć odpowiedzieć mogli, zwłaszcza w okréśloném położeniu naszém, ani nam o to idzie, aby ią praktycznie uzupełnić; lecz źmierzamy do tego, aźeby uczeńnice nasze nie miały wstrętu do zaięcia się tak pożytecznego, ale owszem, ażeby nabrały gustu i zamiłowały właściwe sobie obowiązki, na których częstokroć los i szczęście familii się opiera.

Co do obyczaiów i przymiotów towarzyskich, idziemy za tém przekonaniem, że człowiek stworzony dla społeczności, i w towarzyskich tylko stosunkach, pobyt swóy ocieniać może. Niewiasta, iako wspóltowarzyszka, aby tę wspólność przez się i dla siebie szczęśliwą czyniła; również oświeconą i usposobioną, wedle powołania swoiego, bydź musi. Lecz wszystko, co umieć, znać i czynić powinna, w młodości, iako ziarno zasiewne, w iéy umysł i serce rzucone; dopiéro się w stanie towarzyskiego iuż pożycia, rozwiia, doyrzewa i owoc wydaie: nawet ta naywyższa wiara, miłość ku Bogu i cnocie, przez to doświadzenie, co człowiek, względem człowieka, iest i bydź powinien, doskonalić się może.

Dla tego staramy się całość wspólnego pożycia w instytucie tak urządzić, aźeby uczeńnive nasze, iako istoty towarzyskie, chętnie uczyły się myśleć, zaufać i wsaiemne się wspomagać: wyższych szanować i bydź uległemi, równych poważać i z niemi się łączyć, z niższemi wdzięcznie i ludzko się obchodzić; a przed wszystkiém umacniać uczucie moralne i sposób myślenia, aby niewinność swoię przed zabiegami zepsutego świata, nieskażoną zachować.

Gdy w spólném połączeniu, iedność, przychylność i troskliwość, wszystkich zaymuie; wrażamy poiedyńczym członkomu, iak różnicę wieku, zasługi i stanu oceniać, i iak ie przyzwoicie niąć. Ztąd tygodniowe źbierane uwagi i doświadczenia, pod bezstronny idą rozbiór i wymiar sprawiedliwy. Zmierzaią one do tego iedynego kresu uszlachetnienia serca i umysłu młodych uczeńnic. Obéyście się z niemi rozsądne i w pewnych względach przyzwoitości światowéy, usposabia ie nieiako do tego stanu, iak w przyszłości podług pewnych prawideł, dobrego wychowania w

70

towarzystwie się znaydować. Wreszcie naywyższy cel iest kształcić i usposabiać uczeńnice nasze, na światłe i cnotliwe żony i matki, ieżeli ie Opatrzność do tego stanu przeznaczy, powinny one kiedyś własne dziéci wychować; co wičc do tego wychowania należy, zdrowo sądzić i czynnie umieć działać. V DALIS: Specialios mokyklos

Daugelis profesinių ir specialiųjų mokyklų neduodavo pilno vidurinės mokyklos kurso, pasitenkindavo praplėstomis pradinės mokyklos žiniomis, o kartais ir tų moksleiviai negaudavo. Šiuo laikotarpiu jau nėra užmojo, kuris pastebimas XVIII a. pabaigoje, kada, Tyzenhauzo iniciatyva kuriant faktūrinę gamybą Lietuvoje, buvo stengiamasi paruošti įvairių specialistų, tada buvo steigiama aukštesnio ir žemesnio tipo matininkų, buhalterijos, statybos mokyklos. Vidurinę mokyklą daugiau ar mažiau atitiko kadetų korpusai ir dvasinės seminarijos. Dvasinės seminarijos buvo dviejų rūšių: - vienos vadinamajai pasaulietinei dvasininkijai, kitos – vienuoliams ruošti. Atskirą profesinės mokyklos tipą sudarė (ligi 1831 m.) prie kai kurių vidurinių mokyklų veikę specialūs kursai ir klasės. Tokie buvo matininkų ir guvernančių kursai prie Kremeneco licėjaus. Iš moterų profesinių mokyklų minėtini akušerių kursai prie universiteto. Visai atskirą specialiosios mokyklos tipą sudarė kurčiųjų-nebylių mokykla Vilniuje, kuri veikė nuo 1805 m., misionierių vienuolių globojama. Volynėje tokia pat mokykla veikė Romanove iš grafo Iljinskio fundacijos. 1824 m. Vilniaus universitetas paskyrė komisiją iš profesorių J. Lelevelio, M. Bobrovskio ir V. Herberskio, kad sudarytų statutą kurčiųjų-nebylių institutui Vilniuje. Programoje, be amatų, buvo numatyta per penkerius mokymo metus išeiti nepilnos vidurinės mokyklos kursą be lotynų kalbos. Institutas, atrodo, nepradėjo veikti, nes tuojau pat pairo visas universiteto švietimo organizavimo darbas. Bet, apskritai, jau ir anksčiau kurčiųjų-nebylių mokykla buvo domimasi, į panašią Varšuvos mokyklą susipažinti su darbu buvo pasiųstas studentas P. Malakauskas, ir nuo 1822 m. jis dirbo Vilniuje38.

Vilniaus universiteto Tarybos nutarimas dėl Kurčnebylių instituto įsteigimo plano (1824 m.)38 Parengta pagal M. Lukšienę: Lietuvos švietimo istorijos bruožai. XIX a. pirmojoje pusėje. Vilnius: leidykla „Mokslas“, 1983, p. 119-123.

71

DOKUMENTO ORIGINALAS

Postanowienie Rady Uniwersytetu z dnia 14 Czer. 1824 wyznaczony Komitet z proff: Lelewela, X. Bobrowskiego i Herberskiego dla ulozenia proiektu planu zalozenia Instytutu dla Gluchoniemych przy Uniwer. Wilen. Ninieszy przedstwia39. l.54) Przy uniwersytecie Wilenskim ustanawia się Instytut dla Gluchoniemych, ktory będzie mial. 1: Swoj oddzielny i staly dom z ogrodem, ktory nie tylko ma miescic uczących się niemow i osoby do ich nauki i dozoru uzyte, ale nadto rzemieslnicze warsztaty. 2: Instytut będzie mial dwanastu ubogich Gluchoniemych utrzymywanych z funduszow ogolnych Edukacyjnych, z ktorych wszytskie ich potrzeby zalatwione będą. 3: Przyjmowanie na fundusz będzie nalezec do Rządu Uniwersytetu. Uczniowe zas, ktorzy mają bydz przyjęci nie powinni miec mniej nad 10, ani więcej nad 15. 4: Na fundusz przyjmowane będzie oboja plec, po scislem iednak udowonieniu przez rodzicow lub opiekunow ze niemowa podaiąca się na fundusz iest istotnie w niemoznosci odbycia nauk kosztem wlasnym w Instytucie. 5: na funduszu uczen nie będzie mogl zostawac dluzej nad lat 5, w ciągu ktorych ukonczywszy tak umyslową iak i mechaniczną Instrukcyją, opatrzony swiadectwem Dyrektora Ins. i Maystra, pod ktorym uczyl się ręcznych robot. 6: Kazdy gluchoniemy przybywający do Instytutu powinien udowolnic ze oprocz gluchoty i niemoty, zadnemu innemu defektowi nie ulega. 8: Instytut będzie pod bezposredniem doswiadczeniem Uniwersytetu. Instytut będzie mial swego Dyrektora, ktory jest oraz pierwszym Nauczycielem Instytutu I dwie osoby dla pomocy Dyrektorowi w dozorowaniu i uczeniu. Gdy Instytut miesci tu oboią plec do ksztalcenia dzięwcząt ies to do dozorowania i uczenia robot tej plci wlasciwych, będzie mial Ochmistrzynią. Mieszkanie dla kazdej plci będzie oddzielnie. Umyslowa instrukcija wspolne dla obojej plci dawane bedą przez tych ze samych Nauczycielow. We wszytskich potrzebach i wazniejszych urządzeniach Dyrektor Instytutu przedstawia się wprost do Rządu Uniwersytetu. Istotnym zamiarem Instytutu będzie powinien oprocz umyslowej Instrukcji podac ubogim gluchoniemym sposob utrzymywania się na przyszlosc, za pomocą uzytecznej pracy, a majątniejszych przuuczyc do korzystnego zajęcia się w dalszym zyciu, zatem wraz z

39 VUb, f.2-kc, b. 566:

72

naslaniem Instytutu zaprowadzone w niem bedą ręczne zatrudnienia, iak to: Rysunek, zycerstwo, stolarstwo, szewiectwo, tokarstwo lub tym podobne rzemiosla, aktore zaprowadzic mozna. Uczniowe zas ze względu na naukę umyslową podzielą się na trzy oddzialy, przemioty zas aktore w nich wykladane bedą, są następujące: nauka chrzescianska i języka polskiego, arytmetyka, kaligrafia i początki geometryi zastosowanej do rzemiosel, geografia i rozne z historyi wyjątki, tym sposobem: w oddziele pierwszym. Gluchoniemi zaięc bedą kresleniem liter zwyczajnego alfabetu, artykulowanym tychze podlug moznosci pismem i uczeniem się nazwisk przedmiotow ich sluzaiacych i liczeniu. W Oddziale II – bedą się uczyc odmiany slowa i inncyh częsci mowy odmiennych, początkow nauki religini, jeografii, czterych dzialan arytmetycznych i kaligrafii, wymiac wyrazy iednozgloskowe, a nadewszytsko wprawiani bedą wrozumienie i ukladanie krotkich zdan ze zniomych im wyrazow. W oddziale II – uczniowe zaięcia bedą dalszym ciągem Grammatyki wprawą i ukladanie i rozumienie dluzszych mysli i tlomaczenie się na pismie z mysli swoich (iesli ktory będzie mial zdatnosc i ustnie) w czytaniu i rozumieniu ksiąg i skoropisow, nadto będą mieli sobie wylozone najpotrzebniejsze wiadomosci z geografii i historyi powinnosci względem Boga, Monarchy i blizniego, nakoniec wprawieni bedą w rozwiązywanie zadan i liczbami poiedyneczemi i zlozenemi.

73

VI DALIS. Mokytojas – paruošimas, aprūpinimas ir socialinė padėtis, mokytojas visuomeninio ir intelektualinio gyvenimo dalyvis

Po trumpai gyvavusios XVIII a. pabaigoje pradinių mokyklų mokytojų seminarijos Vilniuje ilgą laiką tokios įstaigos nebuvo. 1819 m. prie Vyriausiosios dvasinės seminarijos įsteigta parapinių mokytojų ir vargoninkų mokykla, vėliau vadinama seminarija. Mokslas truko keturius metus. Be pagrindinio pradinės mokyklos kurso, joje bivo mokoma lotynų kalbos, geometrijos, taikomos mechanikai bei matitinkystei, fizikos, higienos ir medicinos, daržininkystės ir žemės ūkio pradmenų, braižybos, statistikos, moralės mokslų, liturginių apeigų, bažnytinio giedojimo ir groti vargonais. Ši seminarija buvo viena visoje Vilniaus švietimo apygardoje, joje mokėsi 20-22 stipendininkai – dažniausiai bajorų ar valstiečių vaikai. Vilniuje seminarija veikė iki 1832 m. Akademinių vidurinių mokyklų mokytojus rengė 1803 m. atgaivinta dar Edukacinės komisijos prie Vilniaus universiteto įsteigta mokytojų seminarija. Iš esmės tai neatskirta mokymo įstaiga, jos auklėtiniai buvo tokie patys studentai, kaip ir kiti studijuojantys universitete. Tik jie turėjo laikyti matematikos, zoologijos, botanikos, chemijos ir romėnų literatūros stojamuosius egzaminus. Įstoję rinkdavosi specialybes, kaip ir visi studentai, tiktai seminarijos stipendininkai (jų buvo 22) turėjo dar papildomai klausytis visų vidurinėse mokyklose dėstomų dalykų. Stipendininkas už 4 studijų metus privalėjo atidirbti šešerius metus mokykloje. Specialių pedagogikos kursų universitete nebuvo. Vienuolynų laikomų mokyklų mokytojus rengė specialios seminarijos – naujokynai, kuriose be bažnytinių dalykų, buvo išeinamas vidurinių mokyklų kursas. Valdinėse ir valstybinių turtų ministerijos parapinėse mokyklose mokytojais dirbo pravoslavų dvasinės seminarijas lankę ar šiaip kiek prasilavinę ir rusiškai mokantys žmonės.

Etnografinėje Lietuvoje per visą XIX a. Pirmą pusę parapinių mokyklų ir kaimo mokyklėlių mokytojais dirbo valstiečių ir smulkiųjų bajorų vaikai, pasimokę žemesnėse vidrinės mokyklos klasėse ar dvasinėje seminarijoje, neretai mokė tik prasimokę rašto, niekur tam darbui nesirengę asmenys. Vidurinių mokyklų mokytojais dažniausiai dirbo smulkieji bajorai, retai miestiečiai ir valstiečiai; dauguma pastarųjų – vienuolynų laikomose mokyklose.

74

Po 1832 m. Lietuvije nebuvo jokios įstaigos, rengusios vidurinių mokyklų mokytojus. Naujais mokytojais skirdavo nevietinius žmones, baigusius pedagoginius uinstitutus, universitetus ar karines mokyklas. Iš pradžių vietiniams buvo draudžiama savo krašte dirbti mokytojais, kol atitarnaus penkerius metus imperijos giumoje, o paskui įsakyta jų visai neskirti. Tačiau trūkstant kvalifikuotų nevietiių mokytojų, praktiškai ligi 1863 m. šis potvarkis dažnai buvo apeinamas.

Lentelė. Mokytojų kvalifikacijos Lietuvos vidurinėse mokyklose 1803, 1824 m.40

Mokyklos pavadinimas Mokytojų skaičius ir kur jie mokėsi1803 m. 1824 m.

Vilniaus gimnazija(akademinė)

Kražių gimnazija(1803 m. vienuolių laikoma apskritinė,1824 m. – akademinė gimnazija)Kauno apskritinė mokykla(1824 m. – akademinė)Troškūnų aps-nė

Telšių aps-nė

Dotnuvos aps-nė

Ukmergės aps-nė

Panevėžio aps-nė

Raseinių aps-nė

9 mokytojai5 Vilniaus un-to filosofijos daktarai2 kunigai2 mokęsi užsienyje (iš viso 5 pasauliečiai) mok-jai8 mok-jai visi mokėsi vienuolyneir Vilniaus un-te3 mok-jai3 vienuolyne ir un-te 7 mok-jai6 vienuolyne1 vienuolyne ir un-te

6 mok-jai visi vienuolyne 7 mok-jai visi vienuolyne

3 mok-jai1 un-te2 vienuolyne 4 mok-jai3 vienuolyne1 pasaulietis, baigęs Panevėžio aps-nę 5 mok-jai3 vienuolyne1 vienuolyne1 pasaulietis, baigęs Kražių m-klą

13 mokytojų9 baigę Vilniaus un-tą3 mokęsi Peterburgo universiteteFreiburgo un-te 12 mok-jų10 baigę un-tą1 Charkove1 Lijone 6 mok-jai5 un-te1 Kijeve 10 mok-jų2 Vilniaus un-te5 vienuolyne1 Prancūzijoje1 Varšuvoje 6 mok-jai visi vienuolyne 8 mok-jai1 un-te7 vienuolyne 5 mok-jai3 un-te2 vienuolyne 6 mok-jai2 un-te3 vienuolyne1 Rygoje ir Mintaujoje 6 mok-jai3 un-te1 Karaliaučiuje2 vienuolyne

40 M. Lukšienė. Lietuvos švietimo bruožai XIX a. pirmoje pusėje, p. 376-377.

75

Padubysio aps-nė

Kalvarijos aps-nė

Merkinės aps-nė

Vidžių aps-nė

Skapiškio aps-nė

Barūnų aps-nė

Kolainių aps-nė

Ilūkštės aps-nė

Kėdainių aps-nė

5 mok-jai visi vienuolyne ir un-te

3 mok-jai3 vienuolyne

4 mok-jai visi vienuolyne 6 mok-jai 4 vienuolyne 1 vienuolyne ir Krokuvos un-te 1 pasaulietis, b. Slonimo m-klą 2 mok-jai 1 vienuolyne 1 pasaulietis, b. Ukmergės aps-nę 6 mok-jai 5 vienuolyne 1 pasaul., bet vienuolyne neveikė

neveikė

5 mok-jai3 užsienio un-tus2 apskritines m-klas (2 pasauliečiai)

5 mok-jai Pažymėta, kad visi mokęsi un-te, tačiau, kaip, vienuoliai, turėjo būtibaigę ir naujokynus

8 mok-jai7 vienuolyne1 Lvove_

_

(mokykla neveikė)

_ 5 mok-jai visi un-te (ir, tur būt, vienuolyne) 8 mok-jai4 un-te1 vienuolyne1 Prancūzijoje1 Polocke 5 mok-jai1 un-te (mokykla uždaryta)

Dokumentas. Patarimai mokytojams. Iš 1803 m. Ksavero Bogušo ataskaitos: Paprastieji mokyklos mokytojų pasitarimai pagal nuostatus turi būti protokoluojami, vykti bent kartą per mėnesį ir būti ne formalūs, - tiktai naudingi. [...] Pasitarimų objektu gali būti įvairūs dalykai: be atsitiktinių įvykių ir studentų reikalų, kaip įvesti lenktyniavimą tarp moksleivių, kokie lengvesnio mokymo būdai, kaip sutvarkyti pamaldas, kaip užbėgti už akių kokiam nors pasipiktinimui ar kokiu būdu nubausti jau įvykusį, kaip įsigyti čionykštei mokyklai pagarbą, kaip pelnyti pasitikėjimą dvarininkų tarpe, kad jie savo vaikus leistų į mokyklą, kaip pakviesti tėvus į

76

viešuosius pasirodymus, kad pasižiūrėtų į savo vaikų auklėjimą apie tarpusavio teismus, žaidimus – žodžiu apie visą jų fizinį auklėjimą ir panašius dalykus41.

Mokyklos pasitarimas ne tik turi rūpėti, kaip nubausti nusižengėlį studentą. Pasitarimų tikslas yra aukštesnis: kaip užbėgti už akių nusikaltimui. Ten, pasitarimuose, mokytojas turi įgauti tikros akademinės dvasios, permąstyti, kuriais būdais tarp mokinių įvesti lenktyniavimą, bažnyčioje ir mokykloje geresnę tvarką, ten turi būti pagalvoti kaip trumpiau, bet aiškiau jaunimą mokyti, ten svarstoma, jei vadovėlis nepateikia išbandyto pavyzdžio, kas reikėtų papildyti ar išbraukti, ar pataisyti. Žodžiu, pasitarimų metu kiekvienas mokytojas turi atminti, kad jis turi būti atsakingas už savo nuomonę prieš visuomenę ir net prieš ateinančias kartas42.

41 Merkinės, Barūnų, Kaltanėnų, Ukmergės, Troškūnų, Panevėžio, Padubysio, Kalvarijos, Telšių, Kražių, Raseinių, Dotnuvos, Kėdainių ir Kauno mokyklų GENERALINIO VIZITAVIMO Kurį atliko trijose gubernijose – Minsko, Vilniaus ir Gardino – generalinis mokyklų vizitatorius pralotas ir kavalierius BOGUŠAS, RAPORTAS, Pateiktas 1803 m. imperatoriškam Vilniaus universitetui, p. 16.42 Merkinės, Barūnų, Kaltanėnų, Ukmergės, Troškūnų, Panevėžio, Padubysio, Kalvarijos, Telšių, Kražių, Raseinių, Dotnuvos, Kėdainių ir Kauno mokyklų GENERALINIO VIZITAVIMO Kurį atliko trijose gubernijose – Minsko, Vilniaus ir Gardino – generalinis mokyklų vizitatorius pralotas ir kavalierius BOGUŠAS, RAPORTAS, Pateiktas 1803 m. imperatoriškam Vilniaus universitetui, p. 40.

77

VII DALIS: PEDAGOGINĖS MINTIES RAIDA

Andrius Sniadeckis (Jędrzej Śniadecki 1768-1838), materialistinių pažiūrų skleidėjas Vilniaus universitete43. Be kitų darbų jis parašė chemijos vadovėlį, didelį garsą jam atnešusį veikalą „Organinių būtybių teorija“ (Teorya jestestw organicznych, t. 1, 1804 m. ir t. 2, 1811 m.) ir „Pastabos apie vaikų fizinį auklėjimą“ (O fizycznym wychowaniu dzieci, 1805). Savo mokslo veikalais keliomis dešimtimis metų pralenkė kai kuriuos garsius mokslininkus, teigdamas, kad fiziologija turi sudaryti medicinos pagrindus, mėgino tipologizuoti žmones pagal fizinę jų struktūrą ir nervinių procesų jaudrumą. Teigė, kad žmogų sukūrė visuomeniniai santykiai ir ugdymas, bet nutolimas nuo gamtos jį žaloja ir kenkia sveikatai. Autorius pažymi, kad vaikų ir pirmykščio žmogaus vaizdiniai ryškūs, stiprūs ir tikslūs, bet dažniau nevalingi, o suaugusių civilizuotų – ne tokie gryni ir stiprūs, tačiau valingai atgaminami. Iš to daroma išvada, kad neteisinga manyti, jog vaikų atmintis geriausia. Valingieji judesiai atsiranda iš nevalingųjų. O šie priklauso nuo instinktų-potraukių aktyvumo, veikiant malonumo ar nemalonumo jutimams. A. Sniadeckis nurodo, kad auklėjimo-mokymo darbe svarbu lavinti žmogaus organizmo savybių (genetinių) užuomazgas per paties organizmo veiklą. „Pastabose apie vaikų fizinį auklėjimą“ rašė, kad pedagogikai dar toli iki tikro mokslo, nes jai trūksta aiškių dėsnių, nesutiko su auklėjimo namie ir mokyklose kryptimi „prikimšti jaunas galvas mokslo“, bet pamiršti kūno jėgas ir sveikatą. Iš tikrųjų mokomasi nuo pat gyvenimo pradžios ligi jo pabaigos, bet to mokymosi žmonės nelaiko mokslu. 43 M. Lukšienė. Demokratinė ugdymo mintis Lietuvoje. XVIII a. antroji –XIX a. pirmoji pusė. Vilnius: „Mokslas“, 1985, p. 111-113.

78

DOKUMENTAS – ANDRIAUS SNIADECKIO PASTABOS APIE VAIKŲ FIZINĮ AUKLĖJIMĄ (IŠTRAUKA)44

DOKUMENTO ORIGINALAS

[…] Chcąc aby człowiek był doskonałym, potrzeba ażeby był tém wszystkiem, czém tylko być może sobie : drugim na pożytek; a zatém trzeba umieć wydobyć rozwinąć i na dobre wydoskonalić wszystkie te władze, które w jego wlała natura. Jest to przedsięwzięcie niezmierne, a w terażniejszym stanie niedokonczonego oświecienia i nedoskonałych spółeczeństw, do wykonania niepodobne. Czyż zatém aż do owéj pożądawéj, ale może nigdy niedoczekanéj epoki, wyrzeczemy się wszelkiej nauki wychowania i odstąpimy takowego przedsięwzięcia? Albo raczej wychowywać będziemy jak się uda? Nie iść drogą ścislej prawdy, jest to nauczać błędu. Wychowywać niezgodne s prawami przyrodzenia, jest to pruć jego dzieło i kształcić potwory. Lecz z drugiéj strony dążyć i prąć się do doskonałości, jest przedsięwzięcie nie tylko chwalebne, ale prawdziwie godne dostojności człowieka. Nie zaczynając, nigdy dokończyć; nie dochodząc prawdy, nigdy jéj dociec nie można. Zaczniamy więc, ale wyznamy na samym wstępie: że sztuka wychowania jest daleka od doskonałości i toku prawdziwej nauki, że jeszcze nie ma prostych zasad i jasnych, jakie mieć powinna. Ale taki jest los większéj części naszych umiejętności i kamsztów.

W sztuce nadto wychowania dzieci podobno i to było początkiem wielu pomyłek i błędów, że w niéj wszyscu chcieli uchodzić za mistrzów. Ci albowiem, którym się jakkolwiek dzieci wychować udało, przypisywali to swojéj umiejętności s którą występowali na popis. Ci, który się téj ciężkiéj powinności podejmowali s potrzeby, nie chcieli także za nieuczonych uchodzić. Stąd rozumowania na wyścigi; stąd błędy zbijane lub popieranie błędami i stąd tyle zdań i uprzedzeń s pokolenia na pokolenia spływających. Takim sposobem, każdy kraj, każda społeczność, familja, owszem dom każdy, ma swoje własne wychowanie. Któreż więc z nich będzie najlepsze?44 O Fizyczném Wychowaniu dzieci przez Jędrzeja Śniadeckiego. Wilno, 1856, s. 7-9.

79

Ciężko ną to pytanie tak odpowiedzieć, ażeby wszystkich przekonać, owszem, aby nikogo nie obrazić. Uczeni albowiem mają swoje zdania, których umieją bronić i rodzice najczęściej mają takie wychowanie za najlepsze, jakie odebrali sami i nauczyciele zaś chcąc uchodzić za bardzo biegłych w mniemanej swojéj sztuce, tworzą sobie jakieś zdania niesłychanie i nowe , jakieś prawidłu oryginalne, a najczęściéj przewrotne, s któremi się z anie na śniecie nie rozstaną. Wszelako prawda tylko jest jedna i natura jak na wszystko i tak i na wychowanie musi mieć prawa pewne i niezmienne. Szukać więc tych praw w rozumie i dośniadczeniu nałeży i inaczéj nigdy się pożądania umiejętność nie tylko nie wydoskonali, ale i nie pocznie.

Nazywam wychowaniem, wszelkie starania w tym zamiarze około dziecięcia podjęte, aby je na doskonałego wykształcić człowieka.

Jonas Sniadeckis (Jan Śniadecki 1756-1830) – ne tik mokslininkas matematikas ir astronomas, bet visų pirma visuomenės veikėjas, švietimo organizatorius ir jo politikos vadovas. Specialių darbų iš pedagogikos jis nepaliko, bet daug yra kalbėjęs apie ugdymą, o rektoriaudamas universitete (1807-1815), yra tiesiogiai veikęs Vilniaus švietimo apygardos mokyklas. Nuoseklus Edukacinės komisijos švietėjiškos ir politinės krypties naujomis sąlygomis tęsėjas. J. Sniadeckis, kaip ir jo brolis, žmogaus pažinimo procesą grindžia pojūčiais. Materialaus pasaulio pažinime skiria dvi reiškinių rūšis: jutiminius ir intelektinius. Norint harmoningai lavinti žmogaus

80

protą, reikia pažinti jo ypatybes, ir tik tada žinosime, į ką labiausiai reikia kreipti dėmesį. Nuosekliai remdamas visa, kas ugdo intelektą, J. Sniadeckis griežtai kritikavo Belio ir Lankasterio mokymo būdą, kuriuo vienu metu žavėjosi to meto visuomenė. Pastebėjo, kad tas metodas mechaniškas, visiškai nepaisantis mokytojo asmenybės ir erudicijos reikšmės. Laikėsi kritiško požiūrio į vienuolynų auklėjimą, reikalavo rengti daugiau mokytojų pasauliečių45.

Žemiškojo pažinimo pamatiniai principai46

I

Žmogus junta, mąsto ir nori. Jo jutimas pasirodo kaip matymas, girdėjimas, skanavimas, uodimas ir lietimas, t.y. pasirodo kaip įspūdžiai, kuriuos išoriniai materialaus pasaulio daiktai sukelia jo pojūčiams. Jo mąstymas pasireiškia dėmesiu, sprendimu, samprotavimu, sąvokų ir idėjų sutelkimu, t.y. orientacijomis, kurias jo sielos gebėjimai atlieka pažįstant daiktus. Pagaliau jo valia pasireiškia troškimais, norais ir polinkiais: laisvai renkantis tai, ko nori, arba atmetant tai, ko nenori. Šio rinkimosi laisve jį tikina jo paties sąžinė, arba vidinis įsitikinimas, kad tai, ką pasirinko, galėjo nepasirinkti ir atmesti; kad tai, ką pats nusprendė, galėjo nenuspręsti arba nuspręsti priešingai. Dėl jutimų žmogus yra gyvūnas, dėl aukštesniųjų sielos gebėjimų išsivystymo ir veiksenos jis yra protaujantis kūrinys, savo troškimų ir norų sutvarkymu jis yra moralus kūrinys.

II

Jutimas, mąstymas ir noras, kuriais pasireiškia žmogaus siela, yra visai kitokios savybės ir niekuo nepanašios į tįsumą, neskvarbumą, spalvas, figūras ir t.t., apskritai paėmus į tas, iš kurių galima pažinti kūnus. Jei skirtingus padarinius sukelia skirtingos priežastys, tai iš to būtų galima išvesti, kad žmogų sudaro dvi visai viena 45 M. Lukšienė. Demokratinė ugdymo mintis Lietuvoje. XVIII a. antroji –XIX a. pirmoji pusė . Vilnius: „Mokslas“, 1985, p. 117-118.46 J. Sniadeckis. Raštai. Filosofijos darbai, Vilnius: Margi raštai, 2007, p. 205-206.

81

nuo kitos skirtingos substancijos, t.y. siela ir kūnas. Nors ši išvada būtų abejotina ir sunkiai įrodoma dėl to, kad, nežinodami materijos prigimties, nežinome, ką materija gali ir ko negali, vis dėlto tokia prielaida įgalina paaiškinti viską, kas prieinama mūsų sampratai, šį prielaida žmogui ir visuomenei reikalinga, vertinga, išganinga ir paguodžianti, ją laikome teisinga. Tai intelektinio tikėjimo punktas, panašių punktų šiuolaikiniame moksle aptiksime ir daugiau, jais kaip pamatu intelektas grindžia savo veiksmus, nors negali jų tiksliai patirti.

Visoje gamtoje matome nuostabią reiškinių sąrangą ir tvarką kaip AUKŠČIAUSIOSIOS IŠMINTIES kūrinį. Žmogus išgautais ir ištobulintais savo gebėjimais šia tvarką pažįsta, kai ką panašaus pradeda praktikuoti savo veiksenoje ir naudodamasis savo galiomis, o tuo kuria ir nustato moralinę ir visuomeninę tvarką. Iš to kyla natūrali išvada: žmoguje yra kažkokia aukščiausiosios Išminties kibirkštėlė, tad jo esmė visiškai kitokia negu materialaus pasaulio. Žmogus pojūčiais (kaip gražiai pasakė organinių būtybių teorijos autorius47 ) yra susietas su visu materialaus pasaulio didumu, o savo intelekto gebėjimais su šio pasaulio Kūrėju ir Valdovu, tas savąja konstitucija žmogus, kaip protinga būtybė, yra religinis kūrinys.

Johanas Heinrichas Abichtas (Johann Heinrich Abicht, 1762-1816) Imanuelio Kanto sekėjas, dėstęs Vilniuje (1804-1816), daug dėmesio skyręs jausmų, valios ir etikos teorijai. Konspektyviai pedagogikos, kaip mokslo apie žmogaus kultūros formavimą, koncepciją yra pateikęs savo „Filosofijos enciklopedijoje“. Skiria sielos ir kūno (fizinį) ugdymą. Pataria saugoti vaiką nuo neigiamų emocijų (baimės, gėdos, pykčio ir kt.), kurios žeidžia natūralų kūno vystymąsi. Siūlė du pagrindinius mokymo metodus: a) dialoginį, kuris skirstomas į katechetinį (klausimai ir atsakymai) ir sokratinį (klausimais privesti prie pažinimo nauja); b) akromatinį (kai mokytojas pats dėsto), tačiau leistiną tik retais atvejais48.

DOKUMENTO ORIGINALAS

47 Tai Andrius Sniadeckis, Vilniaus universiteto chemijos ir farmacijos profesorius, Jano Sniadeckio brolis, Vilniuje išleidęs veikalą Organinių būtybių teorija (Teorya jestest organicznych, t. 1, 1804, t. 2, 1811).48 M. Lukšienė. Demokratinė ugdymo mintis Lietuvoje. XVIII a. antroji –XIX a. pirmoji pusė . Vilnius: „Mokslas“, 1985, p. 120.

82

Erster UbschmittErziehung des Menschenförrers

§ 1005. haupfmavime: Befrehe, rege leite und übe den Organizmus in seiner Freuheit: - von der auffern Umgebungen bevarf der Körper, auber der Steten Reinlichkeit, der gefunden Luft; einer Baume, die der Lanigkeit der Milch gleich kommt; dann leichter, veiter, nicht erchbender Bedeckung; Freuheit in Seinen Bewegungen; Enfferung verlebender und bennzuhigender Sachen, und Bergönnung eines gemigenden ruhigen Schlafes. – Es foll weder Straffheit, nach Beichlichheit herbengeführ werden. Ubhastung gebeiht nicht den jedem in gleichem Maase. Das Mittel darn ist nicht halfes Bafferbad, fondern häufig wiederholfe, muntere, selbsthäfige, erwars mende Bewegung in frener Lust den jeder Bitterung. – Luftbad.§1006. Die Nahrungsmittel sind, Seinfacher und natürlicher, defto besser. Es müssen seine lebhaffe Reize des Rörpers, seine Mittel, die viele Hände, kunst, zeit und Rossen erfodern, zum Bedürfnig gemacht werden. In gehörigem Maase, in guter ordnung, mit der rechten Urt in der mittlern Temperatur, und mit Appetit gewossen, ist taft juodes Rahrungsmittel der Berdanungstraft und der Gefundheit willkommen. Nur un die einfachen ist der Rorper zu gewehnen; die kunstlicheren und feltheren foll er nur vertragen lernen. Kluren nahrungsgenus zur Befhäftigung oder um der Lets ferhaftigzeite ja wohl Jogen um der Litefeit willen verstatstet: Unüberwindlicher Eckel ist fehr nachtheilig.

83

Gotfrydas Ernestas Grodekas (Gottfried Ernest Groddeck, 1762-1825) – žymus neohelenizmo atstovas. Vos baigusį Getingeno universitetą (1787) garsusis kultūrologijos, romantizmo pradininkas J. G. Herderis pasiūlė jį kunigaikščiams Čartoriskiams jų vaikų mokytoju Pulavuose. 1804 m. kuratorius A. Čartoriskis buvusį savo mokytoją G. E. Grodeką rekomendavo užimti Vilniaus universiteto graikų literatūros ir kalbos katedrą. Domėjosi pedagogika, jam ypač rūpėjo humanitarinių, antikinių dalykų dėstymo metodika.

Apie senovės klasikinės literatūros mokymo tikslą ir būdą mokyklose ir gimnazijose49.

DOKUMENTO ORIGINALAS

Mniemania współczesnych panuiące, nie przeto iednak mniéy błędne, o przedmiotach publicznéy instrukcyi, przyzwoicie wyświecić, i, ieżeli tylko można, 49 Groddeck. O celu I Sposobie uczenia starożytnéy klassycznéy Literatury w Szkołach i Gymnazyach. Dziennik Wileński.T.II. Rok 1805. Lipiec, sierpien, wrzesien, s. 52-54.

84

przez rozsądnieysze i bardziéy do celu stotowne zasady obalić, iest nieodbitym każdego ludzkości i młodzi przyiaciela obowiązkiem, zwłaszcza gdy tenże, z urzędu i powolania swego, winien całą siłą naymocnieyszego przekonania oprzeć się wzrastaiącéy coraz przemocy szkodliwych błędów.

Pobudki te, które iedynie autorem uwag następnych powodowały, niechay kieruią zdaniem czytelników, tych nawet którzyby przeciwnie myśleli. Udzielaiąc onych, nie idzie mu bynaymiéy o osobiste mniemanie, lecz tylko o utrzymanie i rozsądne sprostowanie nauki, którey zaniedbanie, iak nam wskazuie Historya, tak dla oświecienia i istoty człowieka w ogólności, iakoteż dla gruntownych wiadomości, a szczególniéy dla erudycyi, nigdy pomyślnych nie przyniosło skutków.

Niepotrzeba tu iednak spodziewać się zbiiania tych nowych Pedagogów, którzy powiększéy części sami znaiomości autorów klassycznych pozbawieni, chytrze korzystaiąc ią za nieużyteczną, czas tylko truiącą, albo przynaymniéy niepotrzebną, a przeto wygnać ią chcieli z instrukcyi młodzieży. Już ich głos ucichł oddawna; lecz nam pozostały skutki płytkiego ich rozumowania, i na nieszczęście codzinnie się widocznieyszemi ti i ówdzie staią [...]

DOKUMENTO VERTIMAS Grodekas. Apie senovės klasikinės literatūros mokymo tikslą ir būdą mokyklose ir gimnazijose.

Šiuo metu vyrauja nuomonė, dėlto ji nėra mažiau klaidinga, apie viešojo instruktavimo dalykus, prideramai nublizginti, ir jeigu tik galima, tai išmintingai ir labai tikslingai išbalinti, yra stokojanti dėmesio kiekvieno žmogaus ir jauno bičiulio pareiga, pirmiausia ten, kur iš savo pašaukimo, turi visą jėgą galingiausio įsitikinimo pasiremti nugalint vis atsirandančias žalingas klaidas.Prielaidomis tomis, kurios buvo tik šių pastabų autoriui buvo priežastimi, vadovaujasi skaitytojų įsitikinimais, netgi tais, kuriems prieštarauja. Pateikiant jas, neinama link atskiros nuomonės, o tik išlaikomas ir išmintingai supaprastinamas mokslas, kurio apleidimas, kaip mums sako Istorija, tiek dėl švietimo ir žmogaus esmės, kaip ir dėl pamatinių žinių, o ypatingai dėl erudicijos, niekad nedavė naudingų rezultatų.

85

Nereikia stebėtis kritika tų naujų Pedagogų, kurie didele dalimi patys klasikinių autorių nežino, gudriai laiko juos nenaudingais, [literatūros pamoką] valandą tik trunkančią ir ne mažiau nereikalingą, ir todėl išvyti ją norėjo iš instrukcijų jaunimui. Jau jų balsas nutilo seniausiai, mums tik liko jų mąstymo pasekmės, ir šių dienų nelaimei, vis labiau pastebimomis, kur ne kur darosi.

Išskirtinę vietą tarp Vilniaus mokslo apygardos vizitatorių turėjo Tadeušas Čackis (Tadeusz Czacki 1765-1813 m.), visuomenininkas, istorikas, dvarininkas iš Volynės, vizitavęs Podolės, Volynės ir Kijevo gubernijas. Palaikė artimus santykius su Vilniaus universiteto apygardos globėju Adomu Čartoriskiu. Išskirtinę vietą Vilniaus švietimo apygardoje turėjo Kremeneco gimnazija – licėjus (1805-1832 m.), kurią jis siekė paversti aukštąja mokykla. Prie gimnazijos taip pat ketino steigti specialiąsias mokyklas: kursus pradinių mokyklų bei mergaičių pensionų mokytojams, veterinarijos ir akušerijos kursus, mechanikos, žemdirbystės ir sodininkystės klases.

DOKUMENTO ORIGINALAS. Tadeušo Čackio ir t.t. kalba apie viešojo ir privataus išsilavinimo naudą baigiantis mokslo metams50

Dwoiaki iest cel wychowania: powinno kształcić człowieka i obywatela. Skoro zaniedbywa iednego albo drugiego, staie się przywarną. Nadto, ponieważ każdy pierwiey iest człowiekiem, nim stanie się obywatelem; i ponieważ człowieka przymiot iest nam istotny i nierozdzelny od naszego iestewstwa, obywatela zaś przypadkowy tylko i przemiiaiący: wychowanie zatém powinno iść tymże samym porządkiem i stopniowaniem w tém wszystkiém co przedsiębierze dla dóyścia do tego dwoiakiego celu. Kształcić człowieka, iest to usilować rozwinąć i kierować wszystkie iego wladzie bądż fizyczne, bądż umysłowe, bądż moralne. Żadna z nich bydż zaniedbana, żadna niepowinna bydż ćwiczona zas szkodą drugiej. Ze 50 Mowa JW. Tadeusza Czackiego Tayn. Konsyl. J.J.M. i t.d. o pożytkach wychowania publicznego i domowego przy kończeniu roku szkolnego w Gimnazyum Wołyńskiém miana 1806 roku 20 Lipca 2 arkusze in 4◦

86

zgodności wszystkich, z równowagi ustaniowioney między siłami ciała i umysłu powastaie wyobrażenie wzoru doskonałego człowieka, do którego w wychowaniu należy usiłować przynamniey się zbliżać wszystkiemi ile można sposobami, niemogąc go zupełnie rzeczywistym uczynić. Kształcić obywatela, iest to przygotowywać go do należytego pełnenia wszystkich obowiązków i powinności przywiązanych do stanu, iaki każdy członiek w społeczności zaymować winien; iest to zatém nauczać, z potrzebami znaiomościami, sposobem nayłatwieyszym i naypelnieyszym ich przystosowania.

Pod którymkolwiek z dwóch względów uważać będziemy wychowanie, pokaże się, że publiczne i łatwiey i zupełniey dóydzie do swego celu, aniżeli zawarte w szczupłych granicach domu prywatnego, przypuszczaiąc wszelako, że iedno i drugie należycie są urządzone. Nie przez poiedyńcze, mieyscowe i czysto przypadkowe korzyści lub wady dwóch pomienionych wychowania gatunków, lecz przez ich zjednoczenie i wzaiemne przybliżenie wszystkiego co w sobie z dobrey lub złey zawieraią strony, stosownie do podwóynego wyżey założonego celu, kierować należy swoie mniemanie o użyteczności każdego wychowania, lub o pierwszeństwie iakie dadż należy iednemu przed drugim – szlachetny człowiek nieodważy się potępiać uniesień czułości, ośmielić się tylko iest wolno i przystoi okazać w prostocie, gdzie i naczém się więcey gruntuie szczęśliwość dzieci.

Kremenecas

DOKUMENTO VERTIMAS. Jo Kilnybės Slapto Jo Didenybės patarėjo Tadeušo Čackio ir t.t. kalba apie viešojo ir privataus išsilavinimo naudą baigiantis mokslo metams Volynės gimnazijoje 1806 metų liepos 20 dieną.

Dvejopas yra lavinimo tikslas: jis turi formuoti žmogų ir pilietį. Apleidus vieną, arba kitą atsiras spraga. Dar daugiau, kadangi kiekvienas pirmiausia yra žmogumi, po to taps piliečiu ir kadangi žmogaus pavidalas yra mums svarbiausias ir neatskiriamas nuo mūsų esybės, piliečio pavidalas yra atsitiktinis ir labai nepastovus: lavinimas turi vykti tuo pačiu būdu palaipsniui visame tame, kas lydi link šio dvigubo tikslo. Ugdyti žmogų tai reiškia stiprinti, vystyti ir vadovauti visoms jo galioms ar jos būtų fizinės, ar proto, ar moralinės. Jokia iš jų neturi būti apleista, jokia iš jų neturi būti

87

lavinama kenkiant kitai. Visų dermėje ir pusiausvyroje tarp kūno ir proto jėgų iškyla tobulo žmogaus vaizdinys, iki kurio lavinimo srityje reikia artėti visais įmanomais būdais, nors ir negalint jo iki galo tikrovėje įgyvendint. Ugdyti pilietį, reiškia paruošti jį tinkamai vykdyti visas jo luomui privalomas pareigas ir priedermes, kurių kiekvienas žmogus visuomenėje imtis privalo, taigi to reikia išmokyti ir būtina pažinti taikant patį geriausią būdą.Jei klausime, kurį iš dviejų lavinimo požiūrių labiausiai vertinsime, paaiškės, kad viešasis lavinimas ir geriau ir pilniau pasieks savo tikslą, negu uždarytas mažose privataus namo ribose, pripažįstant, visdėlto, kad ir vienas, ir kitas turi būti taikomas. Ne vienkartinė, dalinė ir grynai atsitiktinė nauda, arba trūkumas dviejų pakeičiamų lavinimo rūšių, tik juos sujungiant ir priartinant viską, kas juos iš gerosios, arba blogosios pusės glūdi, atitinkamai dvigubam aukščiau iškeltam tikslui, vadovautis reikia nuomone, kad kiekvienas lavinimas yra naudingas, arba kam ir prieš kurį reikia duoti pirmenybę – kilnus žmogus nesiryš smerkti jaudinantį švelnumą, išdrįs tiktai laisvai ir padoriai būti paprastume, kuriuo labiausiai remiasi vaikų laimė.

Kazimieras Kontrimas (1777-1836) žymus universiteto administracijos ir bibliotekos darbuotojas, garsėjęs tuo metu kaip radikalas. Išlikęs jo ranka rašytas 1804 m. aplinkraščio mokykloms juodraštis ir 1807 m. platus svarstymas apie mokymo veiksmingumą. Teigė, kad siekiant išmokti mąstyti, reikia ieškoti pusiausvyros tarp humanitarinių (laisvųjų) ir gamtos bei tiksliųjų mokslų, taip pat abstraktaus ir praktinio-utilitarinio lavinimo, tačiau ne visada buvo nuoseklus.

K. Kontrimas, 1807 m., Kai kurios pastabos dėl Vilniaus skyriaus gimnazijų ir mokyklų. VUB RS, f. 18, b. 17, l. 13.

DOKUMENTO ORIGINALAS

Niektóre uwagi i proiektatyczącie Gimnazyow i Szkól

wydziału wileńskiego

88

[...] Komissya edukacyjna oddaiąc szkoły w bezpośrednie zawiadywanie akademii, miala na widoku wybór osob w kraiu nauczeńczych i pewnieyszy sposob otrzymania iednostayności nauki. Lecz z drugiey strony nieuśem uzali dobre zważono, czy członki towarzystwa zapierwszy maiącego obowiązeli z katedr publicznych nauczać i cały swóy czas temu powolaniu poświęcać, są wtornie pożytecznego zaymowania się drugą powinnością dosyć ciężką, a przynamniey wiele uwagi i zaprzątnienia wymagaiącą. Niemożna, zdaiecię, temu powołaniu odpowiedzieć na miesięcznych uniwersytetu posiedzieniach, gdy przez ta osobliwego zaięcią się i osobney że tak powiem wymaga nauki. Przydodki – że lepsze należy, że nie z samych osob kraiowych t bytych w nas w stanie akademickim, skladą się uniwersytetu rada. Wszyscy akoli do rządu szkól i decyzji w ty mierze zarówno należą. Równo ten obowiązek wszystkiem iest poruczony. Lecz nie wszyscy równe mieć mogą pragnienia, aby on należycie zostal wypelnionym. Niewszyscy ludzie [...] duchem Kosmopolityzmu i powszedancy filantropii i pozpolicie redukacyi i przyrodzenia nawet samiego więczyczuiemy do patryotyzmu pochopow. Ce wreśnie gdyby i nieten ostatki ożywiał członków uniwersytetu, czyliż można wymagać ażeby zgromadzenie złożonie z osob różnych narodow, charakteru natogow i przesądow, od których i uczeni wolnymi w niektórych niebywaią względach, do iednego mógl dążyć celu wtedy, kiedy nieiednostayną wczyscy co do mieyscowych okoliczności posiadaią rzeczy wiadomo że; kiedy niemożna sprawiedliwie iednostayncy po wszystkich wymagać gosliwosci; kiedy wielu dla nieumeiętności ięzyka, praw i zwyczaiow oraz potrzeb kraiowych i różnych związków, niemogą weyść w gruntownieysze poznanie edukacyjnego wkladu i swiatłem swoiem dorzecznie przytosyć dię do ulepszenia instrukcyi mieyscowey. [...]

89

Jokūbas Šimkevičius (1775-1818) - gydytojas, ortopedijos Lietuvoje ir Rusijoje pradininkas, pirmojo pediatrijos vadovėlio lenkų kalba Lietuvoje ir Lenkijoje autorius, vienas iš Nenaudėlių (Šubravcų) draugijos steigėjų. Vienu metu su P. Norvaiša ir Z. Nemčevskiu griežtai kritikavo realią švietimo ir auklėjimo padėtį. Rūpindamasis daugiausia fiziniu ugdymu, knygoje „Mokslas apie vaikų ligas“ (1810) akcentavo socialines švietimo problemų priežastis.

DOKUMENTAS. IŠTRAUKOS IŠ VEIKALO – MOKSLAS APIE VAIKŲ LIGAS51 DOKUMENTO ORIGINALAS

s. V) Nie mogę jednak przemilczeć, iak wiele matki, mamki i piastunki dla nieznaiomości i braku oświecenia, sprawcami są chorob ciała i umysłu, ktore pierwiastkowe zaszczepione w dzieciach, z niemi wzrastaią. Jak prożną szczebietliwością, pochlebstwem, nierozsądną pieszczotą lub popędliwem obeysścem się wrażaią fałszywe wyobrażenia, głaszczą wady, zaszczepiaią przywary i prywodzą do gwałtownych wzruszeń, zamieniaiających się w szkodliwe namiętności i nałogi trudne poznicy do zwalczenia nauką i naywiększą starannością. s.VI) Jakoż młodociany umysł w podobieństwie do roli, przyymuie zarowno szkodliwe i pożytecze nasiona. – Rodzice i chodzący koło dzieci są naypierwszymi ogrodnikami. Do nich czuwać należy, aby zasiew był zdrowy, i nie wydał zatrutych owocow. Zwrocmy szczegolnej uwagę na wychowanie dzieci włocianśkich. Ta klassa ludu, ktora żywnosc, dostatki, materyały do rękodzieł, wszelkie potrzeby i ręce ku obronie dostracza, nie tylko dotąd zostaie bez znaiomości początkowych nauk i doskonałenia władz duszy; ale nawet wychowanie onego fizycznie, za młodu co do zdrowia i sił ciała w naymnieyszej bywa uwadze. Włościanie, mianowicie po dobrach znaczniejszych, żyią pospolicie pod rządem arendownych possesorow, zastawnikow, lub też pańskich podstrarościach, ekonomow i namiestnikow. Jedni, ile nie w swoiey maiętności, dla większego z roboczizny zysku; drudzy, dla przypodobania się dworowi, z pośpiechu roboty,

51 Nauka o chorobach dzieci, przez Jakóba Szymkiewicza, w Wilnie: nakładem i drukiem Jozefa Zawadzkiego, 1810, s. VII-VIII.

90

przywykli w czasie powinności surowie się obchodzić z ludzmi, bez względu na płeć i zdrowie pracującyh. Zapędzaią się nieraz w ukaraniu małego przewinienia, lub uchybionych zaleceń, do wściekłey popędłiwosci i upatrzonej zemstwy; nie bacząc na niedostatek zdrowia, nędzą i głodem wycięczonych. Nie wymowi się u nich, bedącą w ciąży, niemożnością wydołania z jnnemi, ani matka z dziecięcem u piersi. Przystawa nielitościwy, bez względu przez plecy okłada.

Wzdryga się umyśł na skutki, gdzie niegdzie iescze się zdarzaiące, tak dczopnego barbarzyństwa: Coż się dzieie w tenczas z plodem w boiażni i trwodze? Zostaiącey matki? Możeż go ona do pory donosić? Wiele ż stąd zronień i śmierci niemowląt, przyyście ich na świat uprzedza. Nadaremnie pragnące dziecię pokariu we łzach na ustroniu tonie, z trudnością przychodzi matce przerwać powinność dla podania pieni.

Lecz iakiż w nich przynosi posiłek głodem zmorzona, i pod ciężarem pracy upadaiąca? Tenże sam dany spragnionemu dziiecięciu, którego z chciwością połyką, nie zamieniaż się w truciznę? Matko! Tyś nieumna, nie na ciebie pada plama zabóystwa. Niech drży twóy zwierzchnik przed zemstą naywyższey sprawiedliwości: nie znaydzie bodiem zdroiu takiey wady, któraby go oczyścic mogła pódżmy do sposobu życia rolników. Większa ich część żyie w naywiększém ubóstwie. Są miedzy niemi, co zaledwie pod czas żniwa kosztuią czystego chleba.

Ignas Onacevičius (Ignacy Onacewicz 1780-1845) – istorijos profesorius, pirmasis XIX a. pradžioje Vilniaus universitete ėmęs skaityti Lietuvos istoriją. Plačiame memorandume, skirtame kuratoriui A. Čartoriskiui, apžvelgia krašto padėtį, siūlo būdus jai taisyti, aptardamas to darbo kryptį. Dideles viltis I. Onacevičius dėjo į

91

ugdymą. Anot jo, reikėtų ugdyti jaunimo visuomeninį atsakingumą ir aukojimąsį, taupumą ir šlykštėjimąsi prabanga, parinkti dorus klebonus, kuri esugebėtų saugoti liaudį nuo demoralizacijos, skatinti turtingąjį jaunimą eiti tarnauti į caro administracijos aparatą ir siekti jame aukštų vietų. Jis kelia mokymo turinio krypties klausimą: ar tikslinga akcentuoti tiksliuosius ir gamtos mokslus, jei baigusieji neturi kur pritaikyti žinių, kai tuo tarpu trūksta žmonių gerai nusimanančių apie krašto administravimo struktūrą. Norint pakelti universiteto lygį, reikia geriau parengtų vidurinių mokyklų mokinių. Kadangi vienuolynų mokyklos tą atlieka prastai, prie aukštosios mokyklos I. Onacevičius siūlo steigti parengiamuosius matematikos, geografijos, kalbų kursus ir reikia mokyti pačius studentus organizuotis studijas, pratinti dirbti savarankiškai. Autorius įpareigojimus mokytojams skirsto pagal specialybę, ragina rinkti kraštotyros duomenis apie liaudies ir bajorų dialektus.

Ignoto Onacevičiaus bendros pastabos apie Lietuvą, kraštą ir gyventojus, universitetą ir mokyklas, 1820 m.52,

DOKUMENTO ORIGINALAS

[...] Każda szkoła powinna opatrzyć swą biblioteką po diązki nieudbicie potrzebne do dawnych przedmiotów. Szkoły zakazne szczególniey tego spostrzegać powinny, ponieważ tam się nayczęsciey [...] postrzegać nieszczęśliwy dobr Nauczycielow.Wizytatorowie i Dyrektorowie powinni pilnie postrzegać aby pieniądze przeznaczone [...] na [...] pomocy naukowey niebyly pochlenione przez Sarta tecta ne się po wielu zwicyscach praktykować zwykło. [...][...] Professor Grodek dal z siebie piękny przyklad gorliwosci [...] instrukcyi dla nauczicielow literatury starożytney. Lecz początkowe klassy są zaniedbane, lecz wymagano ze szkol Corneliusa Nepota53 wzmogące w siercach mlodzieży zaszcepic szlachetny sposob myslenia [...][...] Każdy Nauczyciel wymowy powinien badz swiadomość dokładną o dyalekcie sway pospolęstwa i szlachty tego powiatu w którym iest szkoła.

52 VUB RS, f. KC, b. 5, l. 73-83.53 Kornelijus Nepotas (Cornelius Nepos) apie 100 m. pr. Kr. Cizalpinėje Galijoje – po 32 m. pr. Kr. Romoje. Romos istorikas ir poetas. Jo veikalo „Apie žymiuosius užsienio tautų karvedžius“ (Excellentium Imperatorium Vitae) ištraukas išvertė Simonas Daukantas „Gyvatos didžiųjų karvaidų senovės“ (1846).

92

Nauczyciel historyi powinien zbierać tradycyjne swiadomości o uroczyskach i miejscach zostawionych jakim wypadkiem, obyczajach, zwyczajach [...] tak pospolstwa iako też szlachty przy Chrcinach, Szlubczinach, pogrzebach [...] o charakterze mieszkancow [...] Moglby [...] tego pokazać plebani po parafiach, ale to jest jum desiderium! [...]

Filomatai ir filaretai – studentų draugijos, kurių ištakos – iš Nenaudėlių draugijos: dauguma „nenaudėlių“ buvo filomatų mokytojai ir dėstytojai. Vyresniesiems būdingesnis racionalizmas, jaunesiesiems – romantinis emocionalumas. Pirmieji pabrėžia nuosaikų patriotizmą, antrieji – nacionalinius jausmus. Nemažai domėjosi pedagoginiais klausimais. Filomatų pats pirmasis dar 1817 m. iškeltas tikslas buvo dar moksleiviškas: tarpusavio pagalba studijuojant ir pratinimasis rašyti. 1819 m. Adomas Mickevičius pabrėžė, kad draugija turi dėti visas pastangas iš pagrindų išplėsti lenkų tautos švietimą, pageritinti mokymą, sutvirtinti tautiškumą, formuoti viešąją nuomonę. Nors filomatai, ypač poetinėje kūryboje domėjosi liaudies dvasine kultūra, jos tautine įvairove, tačiau bene vienintelis Dionizas Chlevinskis, 1820 m. filomatams svarstant, kaip rinkti žinias apie švietimo padėtį Lietuvoje, kad, remiantis jomis, būtų galima reformuoti mokyklas, atkreipė dėmesį, kad lietuviškai kalbančios liaudies vaikus mokslo pradžioje reikėtų mokyti kit metodu negu tuos, kurių gimtoji kalba yra lenkų.

93

Jonas Čečiotas (Jan Czeczot) (1796-1847) – filomatas, poetas, folkloristas, 1815-1816 m. studijavo Vilniaus universitete. Adomo Mickevičiaus draugas. Parašė „Giesmeles apie senovės lietuvius iki 1434 metų“ (Spiewki o dawnych litwinach do roku 1434). Vienas iš Filomatų draugijos, įsteigtos 1817 m. rudenį, įkūrėjų. DOKUMENTO ORIGINALAS

Materjały do historji towarzystwa filomatów, wydała Stanisława Pietraszkiewiczówna, tom III, W Krakowie, nakładem Polskiej akademji umiejętności, 1934, s. 365-370.

15. J. Czeczot: Opinie dla klasy niższej.1. Szczęście jest najwyźszym celem źyczeń i starań człowieka; szczęście zaleźy na

wewnętrznem ukontentowaniu ze spraw, postępków i bytu swojego; szczęście prywatne spoczywa w szczęściu publicznem: dbać więc o dobro publiczne jest pomnaźać dobro własne.

2. Kto dba o dobro publiczne, a zatem o pomyślność, oświecenie i sławę kraju, kto rad poświęca siebie samego, swoje zdolności, siły i majątek, gdzie mu o dopięcie tego idzie, jest prawym obywatelem.

3. Prawy obywatel nietylko postępuje według praw sumnienia (s), moralności i religini; władza bowiem praw sięga człowieka w domu i za domem, lecz wewnątrz człowieka jest słabą sprężyną do kierowania czynów jego; gdzie więc władza praw i wstydu ustaje, tam się poczyna władza sumienia i religii.

4. Religia jest nietylko przewodniczką do połączenia ludzi ze Stwórcą, nietylko pociechą i rozkoszą nadzmysłową serc, upadających pod cięźarem nieszczęść i ułomności ludzkich, lecz jest tarczą przeciw złośliwym spółeczności współczłonkom, jest kamieniem węgielnym, na którym się moralność, a zatem i szczęście doczesne opiera.

5. Religii i moralności przeciwne są: oziębłość ku czci Boga: euszanowanie miejsc, czci tej poświęconych; rozsiewanie zdań, roszących zasady religini; rozwiozłość i skaźenie obyczajów; zabytki wszelkiego rodzaju.

6. Rozwięzłość obyczajów, zbytki i wykwintność w zaspakajaniu potrzeb źycia, z okropnem i najstraszniejsze skutki polągającem następstwem, rodzą wstręt ku związkom małźeńskim, dziś aź nadto postrzegany. Nie tylko się przez to do ostatka

94

czuje wszelka uczciwość i wstyd i moralność, nie tylko cierpi za tem religia, ale co jest skutkiem tego, cierpi ród ludzki, iź coraz się widoczniej osłabia, niszczeje, staje się niedołężnym do pracowania na dobro kraju, a zatem i dobro kaźdego w szczególności.

7. Oszczędność jest matką wygody, porządku i obfitości, bowe, szczęścia domowego i publicznego, jest cechą prawego obywatela, ona bowiem prowadzi do uźycia przyzwoitego dodatków z pożytkiem drugich, ona przeciwi się wszelkim zbytkom i rozpustom, najgłówniejszej przyczynie demoralizacyi. U nas, gdzie zbytki tej nawet nie czynią korzyści, iżby pomnażały przemysł krajowy, lecz temu wyraznie szkodzą, odbierając ostatni fundusz, któryby się mógł łoźyć na podnoszenie rolnictwa, oszczędność jest najpoźądańszą, jest jedynym balsamem, który tyle ciosów zagoić i ducha obywatelskiego pokrzepić moźe.

8. Ktokolwiek przykłada się do dobra krajowego czy to pracą fizyczną, czy moralną, jest równie pożytecznym i zacnym obywatelem: a zatem wszelka tolerancya tak wyznań, jako i klas mieszkańców co do stanu rzemiosł i wszelkiego rodzaju pracy, zachowana być powinna; próźniactwo jedno niecierpiane i do pracy przywodzone.

9. Oświecenie krajowe jest najpowaźniejszą spręźyną jego szczęścia. Rozszerza się oświecenie za pomocą rozszerzania czytelnictwa; zakładać więc szkoły Lankastra, wspierać zakłady naukowe, zachęcać do posyłania do szkół i na uniwersytet, rozszerzać czytanie i drukowanie ksiąźek poźytecznych, przeznaczać je na nagrody po szkołach, dawać pomoc chcącym się uczyć, wspierać kunszta rzemiosła, zakładać i podnosić fabryki, a szczegółnie papiernie, sukienne i płócienne, które się najłatwiej wyegzekować w kraju dadzą, starannie należy.

10. W uniwersytecie jeszcze zbyt się wielu bez źadnej konsekwencyi poświęca naukom przyrodzonym i matematycznym, kiedy tak potrzebne dla urzędnika i obywatela nauki prawa i administracyi leźą odłogiem. Nie mających więc ani zdolności tyle, iżby pracując czas jakiś nad fiziką lub matematiką z niej dla nauki i kraju korzyść przynieść mogli, ani poświęcających się na całe źycie tym naukom odwodzić potrzeba od tego jedynego ich dąźenia, aby dostać stopień, a nakłaniać do uczenia się prawa, ekonomii politycznej, historyi, wreszcie agronomii, do której teź ucząc się uparcie swoich przedmiotów mają najwięcej prawa i której jako mieszkańcy kraju rolniczego najbardziej poświęcać się powinni.

95

11. Wychowanie zbyt miękkie i wykwintne jest początkiem zniewieściałości, osłabienia i innych wad, tak fizycznych jako i moralnych, które w naszej młidzieźy aż nadto postrzegać się dają. Starać się o poprawienie domowego wychowania, a tymczasem zachęcać siebie do ćwiczenia sił fizycznych, jako to : bicia się w pałasze, jeźdźenia konno, pływania i tym podobnych egzercytacyj, naleźy.

Kajetonas Aleknavičius Tartum vadovą elementariausiai kaimo mokyklėlei kurti yra palikęs Kajetonas Aleknavičius (1804-1874) – poetas didaktas, kurio kūrybos dalis virto liaudies dainomis. Lietuvių mokyklos istorijai itin įdomus jo „Elementorius“ (1846). Antroje dalyje – pašnekesiuose („Kalbesiai“) – duotas vienintelis palyginti platus lietuviškos kaimo mokyklėlės – bakalorijos – paveikslas, ir kartu visai originalus pirmas jos organizavimo ir mokymo vadovas. Pašnekesiai iš dalies skirti ne vaikui, o mokytojui ir kaimo vyrams, kuriantiems mokyklą be klebono ir dvarininko pagalbos. Jų forma pusiau beletristinė. Tai kelių personažų pokalbis.

ELEMENTARIUS arba LENGWUS MOKSŁAS SKAYTIT RASZTO SZWENTO

WILNIUI, Metuas1858 pas Dworca pinigays Raszitojaus iszspaustas

p. 37-38

„Tåwi Tamôsziau Pipiray pasisumdiem waykams môkit; sêniu twieriåsi môkit wayku, o waykay tris źïemas môkiti, sůdiet lîteru niemôka, triskart knigu parei Elementâriaus skaytit niegâlia. Idant tu Pipîray, su nåudu môkitumey: żinot tůri kayp réykia môkit. Môkitois wayku, ira niekåypo pawadoriu, wedůncziu źôbałus unt kiåło; wiesk waykus sů iszmincziu ir kůntribi; sů iszminsziu såkau, môkunczius paźint lîteras, môkik sůdiet dwî lîteras, unt dwi link trécziu, unt tris kietwirtu. Råszti sudiejmus åtskirtus sudiêt, sudiêtus åtskïr, skirim iszrôźit, prâtink. Prådzia môksło ira âkmieniu, unt kůrio remiåsi môksłas giâro skaytimo: tegul płuksnu narôkiey unt to paduôtu, lîteras skirim parôdi, sûdiedia, råszti sudiêjmus åtskiria; nieskûbina, niepĕrszaka, nieapłaydzia. Môkik sů kuntrîbi: waykams wïeniems prådzia lingwiey atéyna, untriems par prâci: pawadôrius źobalo kôdel niemâto, niebåria, niemůsza: prâdzioï dâ niemôkancziu niebark, niełâjok, nieskůrdink; prådzia sunki lingwu gâlu dâro, wårgiey pradiêi, pamietlîwus iszlinkia. Trécziu dïen welîku źådi mûms prâci sâwo wayku môkimi parôdit, prâszom tåwi, niegieysk kad ůmay daug mokiêtu, bet wïena kïek môka, giåray mokiêtu; wïena kôrta giåray môkita, dåugiaus ira kay pûse knîgos. Dïenu môkik skaytit, wâkaru, rîtu, môkik pâtieriu, Prisôkimu Pôno Dïewo, Prisôkimu Baźnîczios: iszdiêk mîsli, kayp tûria iszmånit, kayp pakłaûsti atsåkit. No tiêwu pasumdîtas, bůk Môkitoju ir tiêwu wayku; môkik, niepådaug ůźduok dåźnay pêrwiesk, rôdik rêykåłu moksło: tinginius rûpink, niegalånczius tïeszenk, wisus lîgiey miłêk, kayp miłêjo måźus waykiełus Wieszpåts mûsu Chrystůsas, tarîdamas: del tokiu ira Karâliste Dungaus.

96

Antanas Tatarė (Totoraitis) (1805-1889) – rašytojas, kunigas. 1834 m. baigė Seinų kunigų seminariją, kunigavo Užnemunėje, mokė vaikus rašto.Vienas grožinės prozos pradininkų lietuvių literatūroje. Parašė didaktinio apsakymo žanrui artimų pasakėčių (rinkinys „Pamokslai išminties ir teisybės“, 1836 m.) ir didaktinių apsakymų (rinkinys „Pamokslai gražių žmonių“, 1900 m.). Pasakėčios pagrįstos Ezopo, Fedro, Ž. de Lafonteno ir kitų autorių siužetais. Apsakymuose parodė žalingus valstiečių įpročius, skatino jų darbštumą.

Antanas Tatarė. Pamokslai išminties ir teisybės, Vilnius: Vaga, 1987, p. 23.DOKUMENTO ORIGINALAS

PRZEMOWA

Starzy nauczyciele moralności, którzy z doświadzenia są przekonani, że cnota człowieka jedynie uszczęśliwić może, przemawiając do swych słuchaczów powaźnie, czynią im przykre zarzuty I grożą im! Ale zważywszy, że ludzie z przyrodzenia swego są do zabaw skłonni, jak to często daje się widzieć, że młodzi światowi, zostawiwszy w Kościele najpiękniejsze kazania, idą do domów prywatnych I tam się bawią. Żarliwy nauczyciel moralności powinien by iść za temi niedbałemi uczniami swemi, ażeby I tam ile możnośći nauczać. Ale, gdyby stary tam także zaczął prawić, poważnie I surowo grozić? Młodzi by uciekli, I stary by nie dogonił ich więcej. – Z tąd wypada koniecżnie, aby nauka moralna byla mniej więcej powabna I poważna, wreszcie może być stosownie do okoliczności surowa I groźna.

97

Żeby nauka I moralna była powabna I poważna, potrzeba tu talentu I sztuki. Ale gdy na świecie bardzo mało mamy rzeczy zupełnie wydoskonalonych a narzędzi do czynienia dobrze nader potrzebujemy mimo to, napisałem książeczkę przypowieści dla ludu Litewskiego, starając się ile mogłem pogodzić te dwa przymioty moich moralnych nauk, aby były powabne I poważne.

Doskonałość z pogodzenia tych dwojga przymiotów w nauce nie każdy dostrzec może, a od tego właśnie cała korzyść nauki zawisła. Otóż jak to trudno na świecie co dobrego uczynić?

Z tem wszystkiem upadać na umyśle niepowinienem, pracuję jak mogę bacząc jedynie na to, ażeby nauka moja zasadzała się na prawdzie, a pewny jestem, że zawsze będzie pożyteczną.

X.Tataré

98

Simonas Daukantas (1793-1864) – istorikas, 1845 m. paskelbęs pirmąjį Lietuvos istorijos veikalą lietuvių kalba istorijos darbų rašymu nepasiribojo. Dar mokykloje pastebėjęs, kad sunkiausiai lietuviams moksleiviams sekasi mokytis lotynų kalbos, nes jos reikėjo mokytis su lenkų kalbos pagalba. S. Daukantas suprato, kad metas dėti pamatus nacionalinei mokyklai, o tam reikalingi vadovėliai. Daug jis prisidėjo ir prie mokyklinių skaitinių rengimo – parengė penkias skaitinių knygas. Dvi iš jų 1846 m. buvo išspausdintos Peterburge: „Pasakos Fedro“ ir Kornelijaus Nepoto „Gyvatas didžiųjų karvaidų senovės“.

Pagal: V. Merkys, Simonas Daukantas ir jo raštai. Simonas Daukantas. Raštai, T. I. Vilnius: Vaga, 1976, p. 5-31.

DOKUMENTAS. Simonas Daukantas. Raštai, T. I. Vilnius: Vaga, 1976, p. 662, 663.

KORNELIJUS NEPOTAS. GYVATOS DIDŽIŲJŲ KARVAIDŲ SENOVĖS

99

Pratarmė išguldytojo

Išguldžiau jaunuomenei gyvatas garbingų vyrų senovės, kurias jei kas skaitys nemėklindamos, nieko tenai sau naudingo neregės, bet jei rymodamas jas lasys, ras tenai sau daug didžiai naudingų pamokslų, beje: kaip doru ir teisiu ūkėju būti, kaip narsiu ir kantriu kareiviu tapti, kaip ūkėj ir karėj elgtis, kaip nuo neprietelių tėvainę ir liuosybę gynioti, sau amžiną garbę gerais darbais nupelnyti, trumpai sakant, žinos, kas yra godingu, o kas nepadoriu kiekvienam ūkininkui. Džiaugsiuos, jei ta mano knygelė bent viename skaitytojuje padidins norą dorybės ir garbės, uždegs malonę teisybės ir tėvainės bei akylumą praplatins. Daug bus tokių, kurie skaitydami ras ne suvisu attinkantį į lotynų raštą bei rasi matys daug įjaugtų svetimų žodžių į lietuvių kalbą; bet tie vyrai, žinau, manęs nekernos ir, radę neaiškų išguldymą ar svetimą žodį įbrauktą, man prabočys, kaipo tam, kuriam, per 30 metų klajojančiam svetimose tautose, buvo jau išdilę iš omeno tūli žodžiai tėvų kalbos, vienok negalėjo jis dar būtinai nutausti savo namų ir norėjo dar kalbėti bei rašyti gražia lietuvių ir žemaičių kalba. Todėl jei kas geriau manęs išguldys, tas aš gėrėsiuos priežasčia buvęs įsteigimo lietuviams ir žemaičiams tos naudingos knygelės.

PASAKOS FEDRO

Pratarmė

Žinau, jog žemaičiai senovės pasakas geba pasakoti ir jomis mokyti savo jaunuomenę, kaip sviete elgtis ir kaip gudriu ir bukliu vyru tapti; aš, norėdamas, idant jie ne vien ką pasakoti, bet ir skaityti turėtų, išguldžiau lietuviškai rymionų pasakas, tas, kurios mums raštuose iki šiol užliko, kurias brangu žinoti ne vien paaugusiems, bet ir mažiesiems, tarp kurių rasi rasis ir tokių bernelių, kurie, gindami aveles ganyti, kiš į antį tą mano mažą knygelę ir tenai, ant akmenėlio sėdę, skaitys, kaip rymionų vilkai, avys ir šunys tarp savęs bylojo; tie aiškiai ras sau tenai pamokslą, kaip sviete elgtis, kaip doru ir išmintingu pastoti, ko žinojimas kiekvienam yra naudingu ir reikalingu, kaipogi tankiai nutinka šiame sviete, jog piemenėlis,

100

pirma aveles pas tetušį ganęs, paskui per savo gudrybę ir išmintį įgauna milijonus svieto valdyti. Bet, lig nepradėjęs pasakoti, visų pirma noris apgraibu papasakosiu apie būdą ir privalumus pasakos.

Motiejus Valančius (1801-1875)– vienas iš XIX a. vidurio lietuvių kultūros reprezentantų. Kelią į švietėjus ir rašytojus pradėjo Žemaičių Kalvarijos dominikonų mokykloje ir Varnių kunigų seminarijoje. Dirbdamas Kražiuose 1834 m. pradėjo savo kūrybinę biografiją. 1850 m. tapęs Žwmaičių vyskupu, ėmėsi ir švietimo darbo. Klebonams ir filialistams įsakė organizuoti parapines mokyklas ir jose patiems mokyti vaikus. Prie šių mokyklų steigimo ragino prisidėti ir dvarininkus, reikalaudamas primiausia, kad šie bent jau netrukdytų valstiečių vaikams jų lankyti. M. Valančius ne tik mokė, bet ir skatino žmones skaityti. Jo kūrybos stiliaus pobūdį lėmė liaudies kalba, rašytojo gimtoji šneka ir liaudies kūryba –sakytinis folkloras.

Pagal: V. Vanagas, Motiejus Valančius, Motiejus Valančius. Raštai. Vilnius: Vaga, 1972, p. 7-35.

DOKUMENTAS: Motiejus Valančius. Raštai. Vilnius: Vaga, 1972, p. 123, 147, 342-343.

[...] Kartais išsigema ir sveiki vaikai, bet tie, nuo kūdikystės papratę nieko nedirbti, ir paaugę nenori stoti prie žmonių. Ūkininkams už tai barant, pariša sau koją, sakos esantys raišais, remias su dviem lazdom ir valkiojas, apgaudinėdami gyventojus.[...]

101

[...] Žmonių moterys ar negan myli vaikus savo, ar nežino, kaip su jais apsieiti, ir dėl to daugybę jų nelaiku išmarina. Paprastai vaikams per kiaurą žiemą neduoda avalynės nei šilto drabužio. Kaipo vaikai, negalėdami grinčioj ištūrėti, išbėga laukan į sniegą basi, grįžta baisiai įšalę. Vos saulei įspindus, beregint sustoja ant pamato vaikai, namų šunelis ir paršeliai – visi šildos ir virpa. Rudens ar žiemos laike motinos, pačios su kailiniais apsivilkusios, atnešą į bažnyčią vaikus basus po marškinėlių. Siausto, rods, su skepeta, bet ta jų neapšildo. Įšalę vaikai gauna užžandes. Motina tuojau sako: „Vaikas sprandą nutrūko, reikia nešti pas sprandininkes.“ Nunešus bobelė graibo po gerklas vaiko, kaži ko ieško ir sakos pataisiusi sprandą. Ar tai ne juokai? Kad vaikas nunirtų sprandą, akies mirksnyj numirtų; ne sprandas tai yra, bet užžandės, iš kurių tankiai prisimeta kruopas, labai vaikams pavojus. To viso nebūtų, kad motinos kas rytą vaikus apautų, priderančiai apdarytų ir kaip reikiant priveizėtų. [...] [...] Tuokart kaži kas pasakė esant tokį vaiką Vaineikių sodžiuj. Kur motina nuėjusi parsivedė ir didžiai nutvojo. Vaikas pasisakė paklydęs giriose, išalkęs, ilgai klaidžiojęs ir pakliuvęs į Vaineikius.

Kad vaikas turėjo jau keturioliktus metus amžiaus, motina, kaži ko supykusi, tarė į Petrį: „Kad tu bent sudegtum!“ Neužilgo motina, trobelėj ugnį sukūrusi, išėjo kulti į jaują Preibio; užsidėgė trobelė, Petrį bemiegantį užkrito lubos, ir sudegė nelaimingas vaikas.

Drimbienei raukantis ir verkiant, sakė Preibienė; „Ko tu čia raukais, kaip rūgštaus obuolio užsikandusi? Tu pati pražudei vaiką – kaip linkėjai, taip ir atsitiko. Ne kartą girdėjau tave keikiant ir braškinant. Kaip norėjai, taip viešpats ir daleido. Prakeikei Petrį, kuris už tave buvo geresnis!“

Čia jau matot, motinėlės, kaip negerai darot, keikdamos vaikus savo. Nuo jūsų pačių vaikai išmoksta biaurių žodžių. Pačios sutraukiat nelaimes ant vaikų. Kartais jūs, ant kitų supykusios, griežiat apmaudą ant vaikų ir mušinėjat be jokio reikalo. Taip darydamos griešijat.

Jei vaikas ką piktą padarė, o motina supyko – lai nekoroja jo tuojau, nes gali per daug nukoroti. Kad atlyš – tuokart lai koroja kaip motina, ne kaip tironas. [...]

Jeigi taip, dėl ko paskiau skaito vaikus už savo vergus? Mylėkit savo vaikus, tuokart sugebėsit padoriai juos auginti.

102

Simonas Stanevičius (1799-1848) – plačios humanitarinės erudicijos žmogus ir aukštos estetinės nuovokos literatas. Programiniame kūrinyje „Šlovė Žemaičių“ kviečia ir kartu organizuoja lietuvių inteligentiją įsijungti į visuomeninę veiklą. Nė vienas iš to meto kultūros veikėjų taip tiksliai nesuformulavo lietuvių kultūros raidos praeityje ir jos naujosios krypties santykio. Liaudies kūryba nelaikoma nei egzotiška įdomybe, nei tolimos praeities liudininke, o pilnaverte estetine vertybe. S. Stanevičius nacionalinę literatūrą sugestionavo suvokti kaip ta kalba kuriamą meno šaką, apimančią visas etnografines Lietuvos dalis ir socialinius sluoksnius. Pedagoginės minties raidai ši kultūros integralumo tezė buvo itin svarbi, skatinanti liaudies žmogaus savigarbą ir drąsinanti jį veikti dvasinės kultūros srityje.

DOKUMENTAS: Simonas Stanevičius. Raštai. Vilnius: Vaga, 1967, p. 61.

ŠLOVĖ ŽEMAIČIŲAukšta daina

Mačiau Vilnių, šaunų miestą,Seną mokslų gyvenimą,Nuo žemaičių beapsėstą

Ir jų tikrą sutarimą.

Šlovė visus sujudinoGera tėviškei daryti,

Ir, ką amžiai pagadino,Čėsas yra sutaisyti.

Daugel metų sviets rokavo,Mūsų žemė kaip pražuvo,Kaip užmiršo kalbą savoIr užmiršo, kuomi buvo.

Tarp žemaičių vis atgijoGarbė tėvų ir liežuvis,

103

Meilė tarp jų išsiliejo,Prasidžiugo ir lietuvis. [...]

p. 169-170, 173

Dionizas Poška (1757-1830) – bajoriškos kultūros asmenybė, gyvai atsiliepusi į daugelį to meto visuomenę jaudinusių klausimų. Žodyne ir poemoje „Mužikas Žemaičių ir Lietuvos“ daugeliu atvejų poetas kelia (plg.fiziokratus) valstiečio darbo vertę, moralinį pranašumą: valstietis žemdirbys yra tikrasis verytybių kūrėjas. Antitezė tarp pono ir mužiko ypač ryški D. Poškos poemoje. Nors baudžiauninkui ir reiškiama užuojauta, pripažįstamas jo materialinių vertybių kuriamas pasaulis, bet jo vidinis pasaulis net nenutuokiamas. Būdo išbristi iš neteisybės D. Poška iš dalies ieško švietime, kultūros kėlime. Mintis apie mokyklos santykį su lietuvių kalba ir nacionaline kultūra D. Poška plačiausiai išdėstė 1823 m. (išspausdintas 1829 m.) straipsnyje „Kaimiečio artojo mąstymai apie lietuvių ir žemaičių tautos istoriją ir jos kalbą“ jo pratarmėje, pavadintoje „Keletas įžanginių žodžių bet kam, žadančiam rašyti Lietuvos ir Žemaičių istoriją“. D. Poška nurodo, kad Lietuvos istorijos kursas būtinai reikalingas ne tik Lietuvos visuomenei, bet visų pirma vidurinei ir paparinei mokyklai. Dėstymą lietuvių kalba suprato kaip savaime suprantamą dalyką. D. Poška dėjo viltis į švietimo administracinius organus pradedant nuo švietimo apygardos kuratoriaus A. Čartoriskio, iš kurio tikėjosi raginimo parūpinti ne vien Lietuvos istoriją, bet ir lietuvių kalbos gramatiką, žodyną ir lietuvių literatūrą ir visą tai siūlo parašyti buvusiems ir dabartiniams Vilniaus universiteto profesoriams. Tą darbą turėtų paremti vidurinių mokyklų mokytojai, dvasininkai bei dvarininkai – to meto intelektualai. Deja, D. Poška taikė ne tuo adresu.

DOKUMENTAS: Dionizas Poška. Raštai. Vilnius: Valstybinė grožinės literatūros leidykla, 1958.

p. 229

265 batviniai

104

Sugrįžo iš Paryžiaus daug matęs, daug žinąs,Bet užmiršo, kaip barščiai lenkiškai vadinas.

p. 205

206 žmonėsO liaudie: kada įsisąmoninsi, jog žmonės esate?

Tada, kai protui vietos galvoj duosite.O žmonės: jog jais esate, kada pajuste?

Tąkart, kada išminčiai vietą galvoj duoste.

p. 263

Kaimiečio artojo mąstymai. Apie lietuvių ir žemaičių tautos istoriją ir jos kalbą

Kiekvienas sąmoningas žmogus turi tokį dvasioje ir kraujuje glūdintį įgimtą, jog visų pirma trokšta žinoti savo tėvynės, savo tautos, krašto istoriją, o tik vėliau nori pažinti gretimų valstybių ir visuotinę istoriją, bet gimtąją tėvų kalbą būtinai turi mokėti.

p. 267

Man atrodo, kad mes, lietuviai ir žemaičiai, esame verti geresnės istorijos ir nesame nusipelnę tokios literatų paniekos. Tik visas klausimas, kas tą Lietuvos istoriją turi parašyti?

1. Kaimietis artojas, užsiėmęs ūkio dalykais, šeimos reikalais ir visokiais rūpesčiais, o labiausiai – dieną naktį sukąs galvą, kokiu būdu užmokėti iždui mokesčius ir apmažinti skolas, jei ne kapitalą, tai nors palūkanas, tos istorijos rašyti negali, nes neturi laiko ir ramumo apie tai galvoti.

105

2. Kamendorius arba vikaras, nieko neturintis, už keliolika rublių algos kaip bernas prie bažnyčios tarnaujantis, taipo pat altarista, gyvenantis iš kelių ar keliolikos margų sklypelio, apie tai galvoti negali.

3. Klebonai ir pralotai, kanauninkai, o taipo pat ir vienuoliai, turtingi iš mūsų monarchų ir protėvių dosnumo, būdami sotūs visokios dievo dovanos, nors Lietuvos ir Žemaičių žemėje gyvena ir jos skanią duoną valgo, - velniams jie savo plikę šutins, plunksną grauš, senus autorius ir kandžių nuograužas bibliotekose vartys.

4. Jaunuolis, tik iš mokyklos išėjęs, autorių neįsisavinęs, sukurti didelio ir tobulo darbo nėra pajėgus.

5. Mokyti literatai, didžiais mokslais užsiėmę, šito dalyko imtis nenori.Vienu žodžiu, nėra kam pagalvoti! […]

p.269-271

[...] nelaimingi lietuviai ir žemaičiai, be tautinės lietuvių kalbos, be tikslaus žodyno, be jokios gramatikos, be jokios tikros istorijos, esame panašūs į tą perkrikštą, kuris senas žydiškas knygas sudegino, o naujų krikščioniškų ne tik skaityti neišmoko, bet net neturi vilties kuriuo nors būdu jų įsigyti. [...]

Vis dėlto iš kasdieninio patyrimo matome, kad yra kažkokia aukščiausios apvaizdos ranka (mūsų altoriuose akies pavidalu garbinama), kuri ne tik nelaimingoms ir doroms tautoms, bet ir žmonėms nušluosto nuo akių ašaras, o jeigu ji visuotinės laimės ir nesuteikia pilna sauja, tai betgi nuo seniausių amžių siunčia mums tą dievybę, taip pat altoriuose garbstomą, kurią mes vadiname viltimi.

Tad ši dievybė, viltis, apreiškė lietuviams ir žemaičiams, jog iš rankų Šviesiai Skaistaus Jo Malonybės Kunigaikščio, mokslų kuratoriaus ir protektoriaus54, tikimės susilaukti ne tik mūsų Lietuvos ir Žemaičių (kurie yra neatskiriami) istorijos, bet ir mūsų gimtosios lietuvių kalbos gramatikos bei žodyno, ir kad mūsų literatūra, Jo autoritetingos globos saugoma, nors lopšyje tebesanti, o iki šiol beveik nebylė, kada nors į tautiečius lietuvius bei žemaičius galės prabilti, idant mūsų tautos brangiausių liekanų Restauratoriui nemirtingą padėką savo širdyse įrašytume, o knygelėse, bent parapijinėms mokykloms tinkamose, Jo, kaip mūsų geradario, gerbiamą vardą ne tik vaikaičiams, bet ir tolimiausių kartų atminimui kaip paveldą paliktume.

54 Adomo Čartoriskio

106

O šviesusis Vilniaus universitetas, Lietuvos sostinėje esantis, mokslingame savo profesorių ir emeritų būryje tikrai ras arba lietuvių, ar lenkų, galinčių tiek parašyti Lietuvos istoriją, tiek sudaryti žodyną bei gramatiką.

Taip pat Lietuvos ir Žemaičių mokyklos, turinčios šviesių prefektų ir profesorių, gali būti tam tikslui didžia parama.

Lygiai ir Vilniaus bei Žemaičių kapitulos, turinčios savo diecezijose daug mokytų kunigų, gali tautos ir visuomenės reikalui pasitarnauti.

Pagaliau apskričių mokyklų garbės globėjai, kiekvienas savo apylinkėje asmeniškai pažįstąs dvarininkus literatūros mėgėjus, galės suteikti kaip tiktai daug medžiagos tautos istorijai.

O, kad galėčiau išgyventi iki to laiko ir pamatyti nors įžangą, nors diegą dygstant! Gal aš, žemaitis, kad ir negabia, atbukusia plunksna pasistengčiau savo tautiečiams kuo nors pasitarnauti. Nes skaičiau Varšuvos Draugijos knygose jau keliolika metų žodžius, kurių aš niekad neužmiršiu: „Kiekvienas žmogus pagal savo išgales turi pareigą būti kuo nors tėvynei ir visuomenei naudingas“.

ILIUSTRACIJŲ SĄRAŠAS

Ksavero Bogušo atvaizdas internete: Ministerstwo kultury i dziedzicstwa narodowego,

<http://kolekcje.mkidn.gov.pl/katalog/podglad?ID=6659>

Jano Chodzkos-Bareikos portretas internete:: <http://pl.wikipedia.org/wiki/Plik:Jan_Chod%C5%BAka-

Barejka.jpg>

Andriaus Sniadeckio atvaizdas internete: http://encyklopedia.interia.pl/haslo?hid=106872

Jono Sniadeckio atvaizdas internete: http://pl.wikipedia.org/wiki/Plik:Jan_%C5%9Aniadecki.PNG

Gotfrydo Ernesto Grodeko atvaizdas internete:

http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gotfryd_Ernest_Groddeck.jpg?uselang=ru

Tadeušo Čackio atvaizdas internete: http://pl.wikipedia.org/wiki/Plik:Pitschmann_Tadeusz_Czacki.png

Jokūbo Šimkevičiaus atvaizdas internete: http://www.lmb.lt/index.php?-721813519

Ignoto Onacevičiaus atvaizdas internete:

http://www.poranny.pl/apps/pbcs.dll/article?AID=/20090416/ALBUMB/174893107&sectioncat=artpictur

e&template=artpicture

Jono Čečioto atvaizdas internete: http://en.wikipedia.org/wiki/Jan_Czeczot

107

Antano Tatarės atvaizdas internete: Stanislovas Sajauskas, Justinas Sajauskas. Nenugalėtieji. Autografų

parodos katalogas. Kaunas, 2003, http://www.prodeoetpatria.lt/files/html/sajauskas-nenugaletieji.htm

Simono Daukanto atvaizdas internete: http://lt.wikipedia.org/wiki/Vaizdas:Simonas_Daukantas.png.

Motiejaus Valančiaus atvaizdas internete:

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/46/Valancius.jpg

GALIMOS ILIUSTRACIJOS:

1) Mokiniai klasėje. Dailininkas Vincentas Smakauskas. Akvarelė, 36,8 x 22,5. LVIA, f. 1135, ap. 23, b. 45, l. 32 [spausdinta kn. Vladas Drėma, Vincentas Smakauskas, Vilnius: Dailės akademijos leidykla, 2001, Nr. 28 (įklija). Originalas saugomas LVIA, f. 1135, ap. 23, b. 45, l. 32]

2) 2. Antrasis Imperatoriškojo Vilniaus universiteto rektorius, astronomas, matematikas, filosofas Jonas Sniadeckis (1756–1830). XIX amžiaus 4-asis dešimtmetis (?). Litografavo Edouardas Schuleris. Portretas spausdintas leidinyje Dzieła Jana Sniadeckiego, wydanie nowe Michała Balińskiego, t. 1, w Warszawie, nakładem Augusta Emmanuela Glüksberga, 1839 [įklija prieš antraštinį lapą]; 6,5 x 7,1 (10,1 x 13,8. LMAB, sign. 22378.

3)4) 3. Vienas populiariausių visų laikų Vilniaus universiteto profesorių, biologas, chemikas,

medikas, publicistas, filosofas, visuomenės veikėjas Andriejus Sniadeckis (1768–1838). XIX a. 4-asis dešimtmetis (?). Portreto autorius nenurodytas. Iliustracija spausdinta leidinyje Michał Baliński, Życie Jędrzeja Śniadeckiego, Leszno: nakład i druk Ernesta Günthera, 1840 [įklija prieš antraštinį lapą]; 9,8 x 7 (9,8 x 15,3). VUB, sign. T 15364.

5)

108

2 priedasILIUSTRACIJŲ SĄRAŠAS

1. Ksavero Bogušo atvaizdas internete: Ministerstwo kultury i dziedzicstwa narodowego,

<http://kolekcje.mkidn.gov.pl/katalog/podglad?ID=6659>

2. Jano Chodzkos-Bareikos portretas internete:: <http://pl.wikipedia.org/wiki/Plik:Jan_Chod%C5%BAka-

Barejka.jpg>

3. Andriaus Sniadeckio atvaizdas internete: http://encyklopedia.interia.pl/haslo?hid=106872

4. Jono Sniadeckio atvaizdas internete: http://pl.wikipedia.org/wiki/Plik:Jan_%C5%9Aniadecki.PNG

5. Gotfrydo Ernesto Grodeko atvaizdas internete:

http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gotfryd_Ernest_Groddeck.jpg?uselang=ru

6. Tadeušo Čackio atvaizdas internete: http://pl.wikipedia.org/wiki/Plik:Pitschmann_Tadeusz_Czacki.png

7. Jokūbo Šimkevičiaus atvaizdas internete: http://www.lmb.lt/index.php?-721813519

8. Ignoto Onacevičiaus atvaizdas internete:

http://www.poranny.pl/apps/pbcs.dll/article?AID=/20090416/ALBUMB/174893107&sectioncat=artpictur

e&template=artpicture

9. Jono Čečioto atvaizdas internete: http://en.wikipedia.org/wiki/Jan_Czeczot

10. Antano Tatarės atvaizdas internete: Stanislovas Sajauskas, Justinas Sajauskas. Nenugalėtieji.

Autografų parodos katalogas. Kaunas, 2003, http://www.prodeoetpatria.lt/files/html/sajauskas-

nenugaletieji.htm

11. Simono Daukanto atvaizdas internete: http://lt.wikipedia.org/wiki/Vaizdas:Simonas_Daukantas.png.

12. Motiejaus Valančiaus atvaizdas internete:

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/46/Valancius.jpg

GALIMOS ILIUSTRACIJOS: 13. Mokiniai klasėje. Dailininkas Vincentas Smakauskas. Akvarelė, 36,8 x 22,5. LVIA, f. 1135, ap. 23, b.

45, l. 32 [spausdinta kn. Vladas Drėma, Vincentas Smakauskas, Vilnius: Dailės akademijos leidykla,

2001, Nr. 28 (įklija). Originalas saugomas LVIA, f. 1135, ap. 23, b. 45, l. 32]

14. Antrasis Imperatoriškojo Vilniaus universiteto rektorius, astronomas, matematikas, filosofas Jonas Sniadeckis (1756–1830). XIX amžiaus 4-asis dešimtmetis (?). Litografavo Edouardas Schuleris. Portretas spausdintas leidinyje Dzieła Jana Sniadeckiego, wydanie nowe Michała Balińskiego, t. 1, w Warszawie, nakładem Augusta Emmanuela Glüksberga, 1839 [įklija prieš antraštinį lapą]; 6,5 x 7,1 (10,1 x 13,8. LMAB, sign. 22378.15. Vienas populiariausių visų laikų Vilniaus universiteto profesorių, biologas, chemikas, medikas, publicistas, filosofas, visuomenės veikėjas Andriejus Sniadeckis (1768–1838). XIX a. 4-asis dešimtmetis (?). Portreto autorius nenurodytas. Iliustracija spausdinta leidinyje Michał Baliński, Życie Jędrzeja Śniadeckiego, Leszno: nakład i druk Ernesta Günthera, 1840 [įklija prieš antraštinį lapą]; 9,8 x 7 (9,8 x 15,3). VUB, sign. T 15364.

109