07 UNA TÉCNICA PARA SER CONSCIENTE EN SUEÑOS.

Séptima técnica de respiración: Con la respiración intangible en el centro de la frente, cuando llegue alcorazón en el momento de dormirte, ten control sobre tus sueños y sobre la muerte misma.

Estás entrando en capas más y más profundas. Con la respiración intangible en el centro de la frente... Si yaconoces el tercer ojo, conoces la respiración intangible, el prana invisible en el centro de la frente, yentonces conoces el desbordamiento: la energía, la luz, se desborda. Cuando llegue al corazón... Cuandoese desbordamiento llegue al corazón... en el momento de dormirte, ten control sobre tus sueños y sobre lamuerte misma.

Toma esta técnica en tres partes. Primero, debes ser capaz de sentir el prana en la respiración: la parteintangible de ésta, su parte invisible, su parte inmaterial. Esto sucede si pones tu atención entre las doscejas; entonces llega con facilidad. Si estás atento a la pausa, entonces también llega, pero con un pocomenos de facilidad. Si eres consciente del centro que hay en tu ombligo, donde la respiración llega, tocay sale, también sucede, pero con menos facilidad. La manera más fácil para conocer la parte invisible de larespiración es estar centrado en el tercer ojo. Pero no importa dónde estés centrado; sucede, empiezas asentir el prana que entra en ti.

Si puedes sentir el prana que entra en ti, puedes saber cuándo vas a morir. Seis meses antes del día de tumuerte, empiezas a saberlo si puedes sentir la parte invisible de la respiración. ¿Por qué tantos santosanuncian el día de su muerte? Es fácil, porque si puedes ver el contenido de la respiración, el prana que entraen ti, en el momento en que el proceso se invierte, puedes sentirlo. Antes de que mueras, seis meses antes deque mueras, el proceso se invierte: el prana comienza a salir de ti. Entonces la respiración no lo lleva haciadentro. Más bien, por el contrario, la respiración lo lleva hacia fuera; la misma respiración.

Tú no puedes advertirlo porque no conoces la parte invisible; sólo conoces la parte visible, sólo conoces elvehículo. El vehículo será el mismo. Ahora, la respiración está trayendo el prana dentro, y dejándolo ahí;entonces el vehículo sale vacío. Luego se llena de nuevo de prana y entra. De modo que la inspiración y laespiración no son lo mismo, recuerda. La inspiración y la espiración son la misma en cuanto vehículos, pero lainspiración está llena de prana y la espiración está vacía. Has ingerido el prana, y la respiración se havaciado.

Sucede lo contrario cuando te acercas a la muerte. La inspiración llega sin prana, vacía, porque tu cuerpono puede absorber el prana del cosmos. Vas a morir; no es necesario. El proceso entero se ha invertido. Ycuando la respiración sale, saca tu prana. Quien haya sido capaz de ver lo invisible, puede saber el día de sumuerte inmediatamente. Seis meses antes, el proceso se invierte.

Este sutra es muy, muy significativo:Con la respiración intangible en el centro de la frente, cuando llegue al corazón en el momento de dor-mirte, ten control sobre tus sueños y sobre la muerte misma.

Has de practicar esta técnica mientras estés durmiéndote; sólo entonces, en ningún otro momento. Mientraste estés durmiendo, sólo entonces; ése es el momento adecuado para practicar esta técnica. Te estásdurmiendo. Poco a poco, poco a poco, el sueño está apoderándose de ti. En unos momentos, tuconsciencia se disolverá; no serás consciente. Antes de que llegue ese momento, sé consciente:consciente de la respiración y su parte invisible, el prana, y siente que llega al corazón.

Sigue sintiendo que llega al corazón. El prana entra al cuerpo por el corazón. Sigue sintiendo que el prana entraen el corazón, y deja que llegue el sueño mientras estés sintiéndolo continuamente.

Sigues sintiendo, y dejas que llegue el sueño y te inunde.

Si sucede esto -que estás sintiendo la respiración invisible entrando en el corazón, y el sueño se apodera de ti -,estarás consciente en sueños. Sabrás que estás soñando. Normalmente no sabemos que estamos soñando.Mientras sueñas, piensas que ésa es la realidad. Eso sucede también a causa del tercer ojo. ¿Has vistodormir a otra persona? Sus ojos se mueven hacia arriba y se centran en el tercer ojo. Si no lo has visto,obsérvalo.

Tu hijo está durmiendo... Ábrele los ojos y observa dónde están sus ojos. Sus pupilas han ido hacia arriba yestán enfocadas en el tercer ojo. Digo que mires a los niños; no mires a los adultos: ellos no son dignosde crédito porque su sueño no es profundo. Estarán simplemente pensando que están dormidos. Mira a losniños; sus ojos van hacia arriba. Se enfocan en el tercer ojo. Debido a este enfoque en el tercer ojo, creesque tus sueños son reales, y no puedes advertir que son sueños; son reales. Lo sabrás cuando te levantespor la mañana. Entonces sabrás que «estaba soñando». Pero de eso te das cuenta después, en retrospectiva.No te puedes dar cuenta durante el sueño de que estás soñando. Si te das cuenta, entonces hay doscapas: el sueño sigue, pero tú estás despierto, eres consciente. Para alguien que se vuelve consciente ensueños, este sutra es maravilloso. Dice: Ten control sobre tus sueños y sobre la muerte misma.

Si puedes ser consciente de los sueños, puedes hacer dos cosas. Una: puedes crear sueños. Normalmente, nopuedes crear sueños. ¡Qué impotente es el hombre! Ni siquiera puedes crear sueños.

Si quieres soñar algo en particular, no puedes soñarlo; no está en tus manos. ¡Qué incapaz es el hombre! Nisiquiera puede crear sueños. Eres tan sólo una víctima de los sueños, no el creador. Un sueño te sucede; nopuedes hacer nada. Ni lo puedes parar, ni lo puedes crear.

Pero si te duermes recordando el corazón lleno de prana, siendo tocado continuamente por el prana con cadarespiración, llegarás a dominar tus sueños; y ése es un dominio excepcional. Entonces puedes soñarcualquier sueño que quieras. Tan sólo advierte, mientras te estés durmiendo, que «quiero soñar estesueño», y ese sueño llegará a ti. Simplemente di, mientras estés durmiéndote: «No quiero soñar ese sueño»,y ese sueño no podrá entrar en tu mente.

Pero ¿para qué sirve dominar tus sueños? ¿No es inútil? No, no es inútil. Una vez que domines tussueños, nunca soñarás: es absurdo. Cuando dominas tus sueños, dejas de soñar; ya no es necesario. Ycuando dejas de soñar, estás dormido con una cualidad totalmente diferente, y esa cualidad es la mismaque la de la muerte.

La muerte es un dormir profundo. Si tu dormir se ha vuelto tan profundo como la muerte, eso significa que nohabrá más sueños. Soñar crea superficialidad en el dormir. Te quedas en la superficie debido a los sueños;debido a que te cuelgas de los sueños, te quedas en la superficie. Cuando no estás soñando, caes en el mar,alcanzas su profundidad.

La muerte es lo mismo. Por eso la gente en India siempre ha dicho que dormir es una muerte de pocaduración, y que la muerte es un largo dormir: cualitativamente son lo mismo. Dormir es una muerte día-a-día. La muerte es un fenómeno vidaa-vida, un dormir vida-a-vida. Todos los días estás cansado. Te quedasdormido y recobras tu vitalidad, tu vivacidad por la mañana; has renacido. Después de una vida de setenta uochenta años estás completamente cansado. Entonces una muerte de tan breve duración no será suficiente;necesitas una gran muerte. Después de esa gran muerte o gran dormir, vuelves a nacer con un cuerpototalmente nuevo.

Una vez que puedas conocer el dormir sin sueños y puedas ser consciente de ello, no tendrás miedo ala muerte. Nadie ha muerto nunca, nadie puede morir: ésa es la única imposibilidad.

Hace sólo un día te estaba diciendo que la muerte es la única certeza, y ahora te digo que la muerte esimposible. Nadie ha muerto jamás y nadie puede morir -ésa es la única imposibilidad-, porque el universo esvida. Vuelves a nacer una y otra vez, pero el dormir es tan profundo que te olvidas de tu vieja identidad.Tu mente queda completamente limpia de recuerdos.

Considéralo de esta manera. Hoy vas a dormir: es como si hubiera algún mecanismo -y pronto lo tendremos-como el que borra en una grabadora magnetofónica, que puede limpiar totalmente una cinta para que loque estuviera grabado en ella ya no lo esté. Lo mismo es posible con la memoria, porque en realidad lamemoria es simplemente una grabación profunda. Tarde o temprano dispondremos de un mecanismo quese pueda poner en la cabeza y que limpiará tu mente completamente.

Por la mañana ya no serás la misma persona, porque no podrás recordar quién era el que se durmió. Entoncestu dormir se asemejará a la muerte.

Habrá una discontinuidad; no podrás recordar quién se durmió. Esto está sucediendo naturalmente. Cuando

te mueres y vuelves a nacer, no puedes recordar quién murió. Empiezas de nuevo.

Con esta técnica, primero dominarás tus sueños; es decir, dejarás de soñar. O si quieres soñar, serás capazde soñar, pero los sueños serán voluntarios. No serán involuntarios, no te serán impuestos; no serás unavíctima. Entonces la cualidad de tu dormir se volverá igual que la de la muerte. Entonces sabrás que lamuerte es dormir.

Es por eso que este sutra dice: Ten control sobre tus sueños y sobre la muerte misma. Sabrás que lamuerte es sólo un dormir prolongado; y útil y bello, porque te da nueva vida; te lo da todo de nuevo. La muertedesaparece... Con la desaparición de los sueños, la muerte desaparece.

Hay otro significado de lograr poder sobre la muerte, control sobre la muerte. Si puedes llegar a advertir quela muerte es sólo un dormir, serás capaz de controlarla. Si puedes controlar tus sueños, también puedescontrolar tu muerte. Puedes elegir si vas a nacer otra vez, de quién, cuándo, de qué forma; tendráscontrol también sobre tu nacimiento.

Buda murió... No me refiero a su última vida, sino a su penúltima vida, antes de convertirse en Buda. Antes demorir dijo: «Naceré de tales y cuales padres; así será mi madre, así será mi padre. Pero mi madre moriráinmediatamente... Cuando yo nazca mi madre morirá inmediatamente. Antes de que nazca, mi madretendrá ciertos sueños.» No sólo adquieres poder de tus sueños; también adquieres poder de los sueños deotros. Así que Buda, por poner un ejemplo, dijo: «Habrá ciertos sueños. Cuando esté en el útero, mi madretendrá ciertos sueños. De modo que cuando alguna mujer tenga estos sueños en esta secuencia, sabedque voy a nacer de ella.»

Y sucedió. La madre de Buda soñó la misma secuencia de sueños. La secuencia era conocida por toda India,porque la de Buda no era una declaración corriente. Todo el mundo la conocía, sobre todo los que estabaninteresados en religión y en las cosas más profundas de la vida y en las vías esotéricas de la vida. Se conocía,de modo que los sueños fueron interpretados. Freud no fue el primer interpretador; ni, por supuesto, elmás profundo. Sólo en Occidente fue el primero.

De modo que el padre de Buda se dirigió inmediatamente a los interpretadores de sueños, los Freuds y Jungsde aquellos días, y les preguntó: «¿Qué significa esta secuencia? Tengo miedo. Estos sueños sonextraños, y se siguen repitiendo en la misma secuencia. Hay uno, dos, tres, cuatro, cinco, seis sueñosque se repiten continuamente. Son los mismos sueños, como si uno estuviera viendo la misma películauna y otra vez. ¿Qué está pasando?»

Así que le dijeron: «Vas a ser el padre de una gran alma: alguien que va a ser un buda. Pero entonces tuesposa va a estar en peligro; cuando nazca este buda es difícil que la madre sobreviva.»

El padre preguntó: «¿Por qué?» Los interpretadores dijeron: «No sabemos por qué, pero esta alma que va anacer hizo una declaración: que cuando fuera a nacer de nuevo, la madre moriría inmediatamente.»

Posteriormente, le preguntaron a Buda: «¿Por qué murió tu madre inmediatamente?» Él dijo: «Dar a luz a unbuda es un acontecimiento tan grande que todo lo demás se vuelve vano después. Así es que la madreno puede existir. Tendrá que nacer otra vez para empezar de nuevo. Dar a luz a un buda es un clímax tal,un punto culminante tal, que la madre no puede existir después de él».

De modo que la madre murió. Y Buda había dicho en su vida anterior que nacería mientras su madre estuvierade pie bajo una palmera; y sucedió. La madre estaba de pie bajo una palmera: de pie mientras Buda nacía. Y élhabía dicho: «Naceré mientras mi madre esté de pie bajo una palmera, y daré siete pasos.Inmediatamente, andaré. Éstas son las señales que os doy», dijo, «para que sepáis que ha nacido unbuda.» Y lo cumplió todo.

Y esto no es así sólo con Buda. Lo es con Jesús, lo es con Mahavira, lo es con muchos otros. Todos lostirthankaras jainas han predicho en su vida anterior cómo iban a nacer. Y han dado secuencias de sueñosespecíficas -que tales y cuales serán los símbolos- y han dicho cómo sucederá.

Puedes dirigirlo. Una vez que puedas dirigir tus sueños, puedes dirigirlo todo, porque el sueño es lasustancia misma de este mundo. Esta vida está hecha con la sustancia de los sueños. Una vez que puedes

dirigir tus sueños, puedes dirigirlo todo. Este sutra dice: sobre la muerte misma. Entonces uno puededarse a sí mismo un cierto nacimiento, una cierta vida.

Somos simplemente víctimas. No sabemos por qué nacemos, por qué morimos. ¿Quién nos dirige?, y ¿porqué? No parece haber ninguna razón. Todo parece un caos, simplemente accidental. Es porque no somosmaestros. Una vez que somos maestros, no es así.