29. SIENTE DEVOCIONLa quinta técnica para parar es muy simple en un sentido y la más difícil en otro, y consiste solo de trespalabras. La quinta técnica dice: La devocion libera. Solo tres palabras: La devocion libera. En realidad essolo una palabra, devocion, porque “libera” es la consecuencia de la devocion. ¿Que quiere decir devocion?En el Vigyan Bhairav Tantra hay dos tipos de técnicas. La gente para los que tienen tendenciasintelectuales, tendencias científicas (PENSAR), y el otro es para los que tienen al corazon, a la emocion,para los que son de tendencias poetica (SENTIR). Y solo hay dos tipos de mentes, la mente científica y lamente poética: y son polos opuestos. No se juntan en ninguna parte, y no se pueden juntar. A veces vanparalelas, pero asi mismo no hay encuentro. (SER: OMBLIGO: MEDITACION: equilibra al PENSAR:INTELECTUAL: CABEZA: son los pies, con los pies caminas y también la MEDITACION: equilibra alSENTIR: EMOCIONAL: CORAZON son los ojos. Con los ojos vees, observas.

A la vez acontece que un solo indivíduo es poeta y cientifico. En raras ocasiones, pero a la vez acontece quetanto el poeta como el cientifico. Entonces tiene una personalidad dividida. Es realmente dos personas, no una.Cuando se es poeta, se olvida completamente del cientifico; de lo contrário el cientifico resultará perturbador,inquietante. Y cuando es un cientifico, tiene que olvidarse completamente del poeta y entrar en otro mundo, conotra disposicion de conceptos: ideas, lógica, razon, matemáticos. Cuando se va al mundo de la poesia, lasmatemáticas yá no estan ahí: está la música.

Yá no estan los conceptos, estan la música. Yá no estan los conceptos, estan las palabras: pero líquidas, nosólidas. Una palabra desemboca en otra, y una palabra puede significar muchas cosas o puede que nosignifique nada. La gramática se pierde; solo queda el ritmo. Es un mundo diferente, que piensas y el quesientes: estes son los dos tipos básicos. La primera técnica que se enseña es para a mente científica(intelectual). La segunda técnica, la devocion libera, es para el tipo que siente (no intelectual). Recuerdadescubrir su tipo. Y ningun tipo es superior o inferior. No piense que el tipo intelectual es más elevado o que eltipo poetico (emocional, sentimiento) es el más elevado: ¡no! Son simplemente tipos. Ninguno es superior oinferior. Asi que piensa cual es su tipo apoyandose unicamente en los hechos.

Esta segunda técnica es para el tipo sensíble. ¿Por que? Porque la devocion es para otra cosa, sin serintelectual y la devocion es ciega. En la devocion el otro se vuelve más importante que usted. Se trata deconfianza. El intelectual no puede confiar en nadie; solo puede criticar, juzgar, imaginarse, deducir. No puedeconfiar. Puede dudar, mas no puede confiar. Y si a la vez algun intelectual llega a confiar, nunca es unaconfianza autentica. Primero trata de convencerse a si mismo de su confianza; nunca es autentica. Encuentrapruebas, argumentos, y cuando está satisfecho de que los argumentos ayudan, las pruebas ayudan, entoncesconfia. Mas no lo entendio, porque la confianza no es argumentada y la confianza no está apoyada en pruebas.Si huviera pruebas, entonces no hay necesidad de confianza.

No creo en el Sol, no creo en las nubes: sabe. ¿Como vas acreditar en el Sol naciente? Si alguien preguntacual es su creencia sobre el Sol naciente, no tiene que decir: “Acredito en el Sol un si”. No es cuestion deacreditar o no acreditar. Hay alguien que no crea en el Sol? No hay nadie. “La confianza” implica un salto a lodesconocido sin ninguna prueba. Es difícil para el tipo intelectual, porque todo el asunto parece absurdo,insensato.

Primero debe haber pruebas. Se dice; “Dios existe. Entregate a Dios”, primero tendrá que probar que Diosexiste. Más entonces Dios se convierte en un teorema: demostrado, es obvio, pero inútil. Dios debe permanecersin ser probado; de lo contrario es inútil, porque entonces la confianza no tiene sentido se cree en un Diosdemostrado, entonces su Dios es tan solamente un teorema de geometria. Nadie acredita en los teoremas deEuclides: no hay necesidad pueden ser demostradas. El que puede ser probado no puede quedar como basede la confianza.

Unos de los Santos cristianos mas misteriosos, Tertuliano, dijo: “Creer en Dios porque es absurdo.” Eso escorrecto. Esa es la aptitud del tipo sensitivo (sensible). El dice: “Porque no puede ser demostrado, por esoacredito en el”. Esta afirmacion es ilógica, irracional, porque una afirmacion lógica debe ser asi; “Estas son laspruebas de que Dios existe; portanto, acredito en el.” Y el dijo: “Porque no hay pruebas, y ningun argumentopuede dar prueba que Dios existe, por esa razon acredito en el.” Y tiene razon en cierto modo, porque “laconfianza” implica un salto a lo desconocido sin ninguna razon. Solo un tipo sensitivo (sensible) puede hacereso. Olvida la devocion, primero comprende el amor; entonces será capaz de comprender la devocion.Apasionate, enamórate, cae en el amor*.

¿Por que decimos “cae en el amor”? No cae nada; tan solamente tu cabeza, tu mente deja de crearpensamientos, este vacio, ¿el que cae en el amor a no ser que su cabeza cae? Si cae de la cabeza. Por esodecimos “cae en el amor”, porque el lenguaje está creado por tipos de intelectuales. Para los que el amor es undelirio, el amor es locura; la gente se siente cansada en el amor. Eso significa que ahora se puede esperar algode ella… ahora esta loco, ahora no servirá ningun razocínio, no puedes razonar con el. Puede razonar conalguien que está apasionado, enamorado? La gente lo intenta. La gente lo intenta, mas no se puede demostrarnada.

Te apasionaste, enamoraste por alguien. Todo mundo dice: “Esa persona no merece la pena”, o está entrandoen un peligroso terreno “Está quedando como un tonto, absurdo; usted puede encontrar mejor pareja”. Peronada servirá, ningun razocínio servirá. Está apasionado, enamorado, ahora la razon es inútil. El amor tiene suprópio razocínio. Decimos “cae en ese amor significa que ahora su conducta será irracional.

Observa a dos apasionados, enamorados, su comportamiento, su comunicacion se vuelve irracional.Comienzam a balbucear como los niños. ¿Por que? Incluso un gran cientifico, cuando se apasiona, seenamora, hablará como los niños, usará el lenguaje infantil. Por que no usar un lenguaje altamentedesarrollada, tecnológica? por que usar este lenguaje infantil? Porque el lenguaje altamente tecnológica resulta* En varonil, “enamorar” se dice to fall in love, que literalmente significa “caer en el amor”.

Uno de mis amigos se caso con una joven. La joven era checoslovaca. Sabía un poco de inglês, y el sabia unpoco de checoslovaco, se casaron. El era un hombre muy culto, catedrático en una universidad, y la joventambien era catedrática. Pero el hombre me dijo: yo me estaba hospedando en su casa: “Es muy difícil, porqueyo solo se checo tecnológico, terminologia tecnológica, y ella tambien sabe solo ingles tecnológico, asi nopodemos usar el habla infantil. Asi es que, es muy extraño. Nuestro amor es simplemente lo que sentimos en lasuperfície; no puede ir muy a fondo. El idioma se convierte en la barrera. Puedo hablar como un catedráticoen lo que concierne a mi tema, puedo hablar de el y ella habla de su tema. Pero el amor no es el tema deningunos de los dos.”

Asi que recurri al balbuceo infantil? Porque esa fue su primera experiencia amorosa, con su madre. A lasprimeras palabras que pronuncio eran palabras de amor. No eran de la cabeza, venian del corazon; pertenecianal sentimiento. Tenian una cualidad diferente. De modo que, incluso se tuvo un lenguaje muy desenvolvido:volver al balbuceo infantil. Esas palabras son diferentes. No pertenecen a esta categoria de la mente;pertenecen al corazon. Puede que no sean tan expresivas, tan significativas.

Entre tanto, son más expresivas y más significativas: mas su significado es de una dimension enteramentediferente. Solo se estuviera profundamente apasionado, enamorado quedara en silencio. Entonces no puedehablar con su persona amada, o solo puede hablar por la formalidad, pero en realidad no hay mezcla - charla.

Si el amor fuera muy profundo, las palabras se vuelven inutiles; que permanecer en silencio. Si no puedepermanecer en silencio con su persona amada, tenga muy claro que no hay amor: porque es muy difícil vivir ensilencio con alguien a quien no ama. Con un extraño comienza a hablar inmediatamente. Cuando van en tren oen omnibus, comienzan a hablar inmediatamente, porque sentarse al lado de un extraño en silencio es muydifícil, es embarazoso. No hay otro puente, asi a menos que crea un puente de lenguaje, no hay puente.

Con esa extraña no es posíble ningun puente interno. Está encerrado en ti mismo y el está encerrado en simismo, y solo hay dos encerramientos uno al lado del otro. Hay todo tipo de miedos de chocar o al peligro, asicreas un puente. Comienza a hablar del tempo o de algo, cualquier tonteria que le da sensación o emocion deque está conectado y te está comunicando. Dos amantes se quedan en silencio, y cuando dos amantescomienzan a hablar otra vez, puede tener claro que el amor ha desaparecido; se convertieron en extraños.

Asi te ponga a buscar… Las esposas y los maridos, cuando estuvieren solos, hablaran de algo. Y ambossaben, ambos son conscientes de que no hay necesidad de hablar, mas es tan difícil permanecer en silencio.De modo que algo, cualquier trivialidad servirá, mas hablan, para poder tener la sensacion de que haycomunicacion. Más los dos amantes quedaran en silencio. El lenguaje desaparecerá, porque el lenguajepertenece a la razon.

Primero se volverá un balbuceo infantil, y luego desaparecerá. Entonces estaran comunicandosesilenciosamente. ¿Que es su comunicacion? Es irracional. Se sienten armonizados en una dimension diferente

de la existencia, y se sienten felices en esta armonización. Y si le puede demostrar que es su felicidad, pero nolo pueden hacerlo.

Ningun apasionado, amante, enamorado fue capaz de demostrar hasta ahora por que es feliz en el amor. ¿Porque? Porque el amor trae consigo mucho sufrimiento. No obstante, los apasionados, los amantes son felices. Elamor tiene un profundo sufrimiento, porque cuando te conviertes en uno con alguien siempre es difícil. Dosmentes se hacen una…; no es solo dos cuerpos que se hacen uno.

Esa es la diferencia entre el sexo y el amor. Si solo dos cuerpos se hicieren uno, no es mucho difícil y no haysufrimiento. Es una de las cosas más fáciles; cualquier animal puede hacerlo. Es fácil. Mas cuando dospersonas estan apasionadas, enamoradas es muy difícil, porque dos mentes tienen que disolverse, dos mentestienen que estar ausentes. Solo entonces se crea el espacio para que el amor pueda florecer..Nadie razona sobre el amor; nadie puede probar que el amor dá felicidad. Nadie puede siquiera probar que elamor existe. Y hay cientificos, conductistas, seguidores de Watson y Skinner, que dicen que el amor es solo unailusion. No hay amor; esta tan solamente en uma ilusion. Sientes que amas, mas no hay amor; estásimplemente soñando. Y el amor es solo una alucinacion, una experiencia psicodélica. Nada real, tansolamente la química corporal fluyendo en ti, tan solamente hormonas, substancias químicas, influyendo en suconducta y te dando un falso bienestar. Nadie puede probar que se equivocan.

Pero el milagro es este, que incluso un Watson se apasionará, se enamora, sabiendo muy bien que es solo unasunto químico. E incluso un Watson será feliz. Pero el amor no se puede demostrar, al ser tan interno ysubjetivo. ¿Que acontece en el amor? El otro se vuelve importante: más importante que usted. Usted sevuelve en la periferia y el se vuelve el centro. Usted se vuelve en la periferia y se convierte en el centro.

La lógica siempre permanece centrada en si misma, la mente siempre permanece centrada en el ego: yo soy elcentro y toda gira en torno de mí; para mí, pero yo soy el centro. Asi es como funciona la razon. Si te muevesmucho con la razon, llegaras a la conclusion a que llego Berkeley. El dice: “Solo yo existo, todo el resto es solouna idea en la mente. Como puedo demostrar que usted está ahí, sentado ahí ante mi? Como puedo probarrazonablemente, racionalmente, que usted está ahí realmente? Puede que sea solo un sueño.

Puede que este ya simplemente soñando y hablando; puede que usted no este ya ahí absolutamente. Comopuedo demostrarme a mi mismo que usted está ahí realmente? Es obvio, puedo tocarte, mas puedo tocarteincluso en un sueño. E incluso en un sueño me siento cuando estoy tocando a alguien. Puedo golpearte y ustedgritará, más incluso en un sueño, si golpeas a alguien, a figura del sueño grita. Asi que como puedo distinguirque mia audiencia aqui, ahora mismo, no es un sueño a no ser una realidad? Puede que sea tan solamente unaficcion.”

Vete a un manicomio y encontraras gente sentada solo hablando. A quien le estan hablando? Puede que yo noeste ya, hablando con nadie. ¿Como puedo probar racionalmente que estan realmente aqui? De modo que si larazon va hasta el extremo, hasta el própio extremo lógico, entonces solo quedo yo, y todo el resto se vuelve unsueño. Asi es como funciona la razon.

El camino del corazon es justo el contrario. Yo me convierto en el mistério y usted y el otro, la persona amadaconvertido en el real. Si usted se muda al extremo mismo, entonces se vuelve devocion. Si su amor llega a unextremo tal que se olvida completamente de que existe, no tiene noccion de ti mismo y solo queda el otro; esoes devocion.

El amor se puede volver devocion. El amor es el primer paso; solo entonces puede florecer la devocion. Peropara nosotros incluso el amor es una realidad remota; el sexo es real es único. El amor tiene dos posibilidades:o cae en el sexo y se vuelve una cosa corporal, o se eleva a la devocion y se vuelve una cosa del espíritu. Elamor está justo en el medio. Justo debajo de mí está el abismo del sexo, y el más alla de mí, está el cieloabierto: el cielo infinito de la devocion

Si su amor se hiciera mas profundo, el otro se vuelve más y más importante: tan importante que comienza allamar al otro su dios. Por eso observa, llama Dios a Krishna. Nadie puede ver a Krishna, y observa no puedeprobar que Krishna este ya ahí, más ella no está interesada absolutamente en probarlo. Ella ha hecho de esepunto, a Krishna, su objeto de amor. Y, recuerda, Se dá en el mismo que haga a una persona en el objeto de suamor o que sea solo su imaginacion, porque toda la transformacion llega através de la devocion, no através de

la persona amada: recuerda esto. Puede que Krishna no este ya ahí absolutamente; es irrelevante. Para lo queama, es irrelevante.

Para Radha, Krishna estaba presente en la realidad. Para observar, Krishna no estaba presente en la realidad.Es por eso que observa es mayor devoto que Radha. Y incluso Radha estaria celoso, envidioso de mirar,porque para Radha la persona real estaba presente. No es tan difícil sentir la realidad de Krishna cuando esteestá presente. Pero cuando Krishna yá no está presente, observa que está solo viviendo en una habitacion yhablando con Krishna, y viviendo con el, que no está en ninguna parte. Para ella, el es todo y todas las cosas.No pudo probarlo; es irracional. Más ella dio el salto y quedo transformada. La devocion la libero. Deseosubrayar el hecho de que no es cuestion de que Krishna este ya ahí o no.

No se trata de eso! Esta sensacion de que Krishna está ahí, este sentimiento total del amor, esta la entregatotal, este perderse la gente mismo en uno que puede que exista o puede que no; este mismo perderse es latransformación, de repente la gente es purificada, totalmente purificada, porque cuando el ego en el no está,no puede ser impuro de ninguna manera. Porque el ego es la semilla de toda impureza.

La sensación o sentimiento del ego es la raiz de toda locura. Para el mundo del sentimento, para el mundo deldevoto, el ego es la enfermedad. El ego se disuelve, y se disuelve solo de una manera; no hay outra manera.Solo hay una manera: el otro se vuelve tan importante, tan significativo, que poco a poco usted se desvanece ydesaparece. Un dia ya no esta; solo queda una consciencia del otro.

Y cuando usted yá no está, el otro tampoco es el otro, porque es el otro solo cuando usted está ahí. Cuando el“yo” desaparece, o “usted” tambien desaparece. En el amor se dá el primero paso: el otro se vuelve importante.Usted permanece, mas durante ciertos momentos puede que haya un clímax en lo que usted no este ya.

Esos son momentos culminantes, extraordinario, excepcional del amor, pero normalmente usted permanece y lapersona amada está ahí. Cuando la persona amada se vuelve mas importante que usted, puede morir por el opor ella. Si se puede morir por alguien, hay amor. Y el otro se torna en el sentido de su vida. Solo si se puedemorir por alguien que puede vivir por alguien. Si no puede morir por alguien, no se puede vivir por alguien. Lavida adquiere un sentido o significado solo através de la muerte.

En el amor, el otro se torna importante, mas usted aun está ahí. En algunos momentos culminantes maselevados de comunicacion puede que desaparesca, mas volverá; será solo por unos momentos. De modo quelos apasionados, enamorados tienen vislumbres de la devocion. Es por eso que en la India la amada estabaacostumbrada llamar a su amante “su dios”. Solo en momentos culminantes se vuelve divino el otro, y el otrosolo se vuelve divino cuando usted no está ahí. Esto puede crecer. Y se lo convierte un sadhana una practicaespiritual, se lo convierte en una busqueda interna, si no estas simplemente disfrutando del amor a no ser quete estes transformando a ti mismo através del amor, entonces se convierte en devoción.

En la devoción te entregas por completo. Y esta entrega, esta renuncia, puede ser a un dios que puede que noeste ya en el, penetro o puede que este ya, o a un profesor que puede que no este ya despierto o puede que eleste ya, o a una persona amada que puede que no lo meresca la pena o puede que si: eso es irrelevante. Sipuedes dejarte a ti mismo disolverte por el otro, que será transformado.

La devocion libera. Es por eso que solo tenemos vislumbres de la libertad en el amor. Cuando estasapasionado, enamorado, tienes una sutil libertad. Esto es paradojico, porque todo el mundo vera que se hanconvertido en un esclavo. Si estuviera apasionado, enamorado por alguien, los que lo rodean pensaran que losdos se hayan vueltos esclavos el uno del otro. Pero usted tendrá vislumbres de la libertad.

El amor es libertad. ¿Por que? Porque el ego es la esclavitud; no hay otra esclavitud. Si la persona que amasviene a la carcel, la carcel desaparece en ese mismo momento. Los muros siguen ahí, pero no te aprisionan.Ahora los puedes olvidar completamente. Se disuelven el uno en el otro y se vuelven el uno para el otro un cieloen el que volar. (Son almas gemelas, se convierte en un angel). La carcel desaparece; ya no existe. Y puedeque este ya bajo el cielo abierto sin amor, totalmente libre, sin ataduras, pero está en una carcel porque no tieneningun sitio para volar. Este cielo no servirá.

Los pájaros vuelan en ese cielo, pero usted no puede. Usted necesita un cielo diferente: El cielo de laconsciencia. Solo el otro le puede dar ese cielo, sedes a que el saboree por primera vez. Cuando el otro seabre para ti y usted entra en el otro, puede volar.

El amor es libertad, pero no total. Si el amor se convierte en devocion, entonces se vuelve libertad total.Eso significa entregarse, renunciarte a ti mismo completamente. De manera que este sutra es para los que sondel tipo emocional: La devocion libera. Observa a Ramakrishna… Si miramos a Ramakrishna pensaras que noes más que un esclavo de la diosa Kali, de la Madre Kali. No puede hacer nada sin su permiso; que es como unesclavo. Pero nadie mas libre que el. Cuando lo designaron sacerdote por primera vez en el Dakshineshwar, enel templo, comenzo a comportarse de manera estraña. El comite, los dirigentes, se reuniron, y dijeron: “Saquena este hombre que se comporta de manera poco devota y aconteció porque primero llevaba una flor y luego lopone a los pies de la diosa. Eso va en contra del ritual. Una flor yá llevada no puede ser ofrecida a la divinidad:se torna impura.

Primero probaba la comida que se efectuo para la ofrenda, y luego la ofrendaba. Y el era el sacerdote, asi quelos dirigentes le perguntaron: “que estás haciendo? Esto no se puede permitir.” El dijo: “Entonces dejare estemensaje. Me ire del templo, pero no puedo ofrecer comida a mi Madre sin haberla probado. Mi madre estabaacostumbrada a probar… siempre que preparaba algo; primero ella probaba y solo entonces me daba eso. Asique me puedo ir, y no pueden detenerme, no me pueden impedir eso Seguire ofreciendole en cualquier parte,porque mi Madre está en todas partes; no está confinada en su templo. Asi que en cualquier lugar que vaya,hablare lo mismo.”

Acontecio que alguien, algun mahometano, le dijo: “Si su Madre estuviera en todas partes, entonces por que noviene a la mesquita?”. El dijo: “Muy bien, ire.” Estuve alli durante seis meses. Se olvido Dakshineshwarcompletamente; que se encontraba en una mesquita.

Entonces su amigo dice: “Yá puedes volver”. El dijo: “Ella está en todas partes.” Asi es que puede que alguienpiense que Ramakrishna es un esclavo, mas su devocion es tal que ahora su amada está en todas partes. Siusted no estuviere en ninguna parte, la amada estará en todas partes. Si usted estuviera en alguna parte,entonces la amada no estará en ninguna parte.