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Tema: El activismo social desde el arte: La Forestal, crónica cantada. Un hachazo
en la dignidad del hombre
Proyecto de investigación
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Índice
1. Introducción………………………………………………………………….. 2
2. Desarrollo del tema……………………………………………………………5
2.1.Problema…………………………………………………………………..5
2.2.Preguntas de investigación………………………………………………..6
2.3.Justificación……………………………………………………………….7
3. Marco Teórico…………………………………………………………………8
3.1.El activismo social desde el arte…………………………………………..8
3.2.La Forestal…………………………………………………………………9
3.2.1. El quebracho colorado……………………………………….....10
3.2.2. Contexto histórico………………………………………………11
3.2.3. Las condiciones de vida de los trabajadores en La Forestal……12
3.2.4. Revueltas sociales y represión armada…………………………15
3.3. La obra artística La Forestal, crónica cantada: Un hachazo en la
dignidad del hombre …………………………………………………...17
3.3.1. Los motivos que impulsaron su producción……………………18
3.3.2. Recursos estéticos utilizados…………………………………...18
4. Objetivos………………………………………………………………………..19
4.1. Objetivo general…………………………………………………………...19
4.2. Objetivos específicos……………………………………………………....19
5. Hipótesis………………………………………………………………………...19
6. Diseño de la investigación………………………………………………………20
7. Entrevista………..………………………………………………………….…...21
8. Conclusión……………………………………………………………………....24
9. Lista de referencia………………………………………………………………26
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1. Introducción
El activista social es aquel que individuo que al tomar consciencia de las
problemáticas sociales de su tiempo, intenta incidir benéficamente desde un accionar
sostenido en la sociedad a la que pertenece. Numerosos artistas a lo largo de la historia
han encontrado en el arte un instrumento para reflejar las problemáticas de la sociedad
en la que vive, intentando fomentar de esa manera, un cambio profundo que mejore el
mundo y la calidad de vida del ser humano.
Como estudiantes de la carrera de Dirección Teatral, y aficionados al arte en todas sus
expresiones, consideramos de gran interés a algunos artistas y gente de la cultura, que
para nosotros, son referentes en el área social, por haber orientado su creación artística a
reflejar las problemáticas de su época e intentar mejorar la sociedad en la que vivieron.
Dentro del denominado séptimo arte, es decir, el cine, Charles Spencer Chaplin,
más conocido como Charlie Chaplin, es un icono del cine con crítica social. Este actor,
escritor, productor, compositor y director de cine, fue pionero en lo que hizo y marcó
para siempre el mundo cinematográfico. Nacido en Londres el 16 de abril de 1889, la
obra de Chaplin, artista controvertido y cuestionado, es un fiel reflejo de las grandes
problemáticas sociales del siglo XX. Dentro de su extensa producción artística,
podemos nombrar “El chico”, “Luces de la ciudad”, “Tiempos Modernos”, “El Gran
Dictador” y “Un rey en Nueva York” como alguna de sus películas con mayor
repercusión y crítica social.
En Tiempos Modernos, por ejemplo, Chaplin vuelve a utilizar como protagonista de este
film histórico a su ya consolidado personaje del vagabundo “Charlot”, atacando
duramente el trabajo en cadena, con una ácida crítica hacia el maquinismo industrial y
las miserias del capitalismo. Sectores poderosos de los Estados Unidos se enfurecieron
con esta película.
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También El gran dictador es un claro ejemplo de la utilización del arte con fines
sociales. Esta película es una parodia del nazismo y del fascismo que ataca directamente
la asunción del régimen fascista en Europa. El cineasta recibió duras amenazas durante
el rodaje del film que terminó de rodarse antes de acabada la Segunda Guerra Mundial.
Esta es sin duda uno de los films más emblemáticos del cineasta.
Luego, siguiendo dentro del género audiovisual, nos referiremos a Michael
Moore, cineasta estadounidense contemporáneo a nosotros, reconocido por mostrar en
sus películas una postura progresista y de antiglobalización criticando duramente al
gobierno de W. Bush y a los presidentes anteriores a él.
De los documentales que lo han llevado al reconocimiento mundial podemos nombrar
“Roger & and Me”, documental que habla sobre su ciudad natal de Flint, su declive
económico ante el cierre de la empresa General Motors, que era la principal fuente de
trabajo de este pueblo y las consecuencias que esto tuvo en sus habitantes; “Fahrenheit
9 11”, documental que habla sobre la ineficiencia gubernamental de el presidente W.
Bush y su sospechosa relación con los atentados del 9 11 que crearon argumentos
suficientes para una invasión militar en Afganistán e Irak y enriquecieron a ciertas
empresas petroleras manejadas por la familia del mismo; y “Bowling for Columbine”,
documental que le valió un Oscar y que trata sobre la violencia en Estados Unidos y el
control de armas, tomando como disparador el atentado perpetrados por dos alumnos
del colegio de Columbine, donde murieron 17 estudiantes y un profesor.
Por último, nos referiremos a tres artistas que, juntos, soñaron y dieron a la luz
una obra musical llamada La Forestal (crónica cantada). Un hachazo a la dignidad del
hombre donde dieron a conocer masivamente en su época la historia de “The Forestal
Land, Timber and Railways Company Limited”, una empresa inglesa que monopolizó
la explotación de quebracho colorado en el Chaco Santafesino, y que mantenía a sus
trabajadores en condiciones de vida y de trabajo infrahumanas. Estos trabajadores, en su
mayoría hacheros, trabajaban doce horas diarias a cambio de “vales” que sólo eran
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canjeables en los almacenes de la propia compañía, y fueron salvajemente reprimidos en
1920 durante una huelga, dejando una cifra alarmante de muertos. La empresa británica
no sólo explotó sin control más de 2.000.000 de hectáreas del bosque de quebrachos
más importante del planeta, sino que además mantuvo a los trabajadores argentinos en
condiciones de esclavitud inhumanas creando una especie de “Estado paralelo” dentro
del territorio argentino.
Estrenada por primera vez en 1989, La Forestal (crónica cantada). Un hachazo sobre la
dignidad del hombre llevó a escena la historia de estos trabajadores explotados por La
Forestal, que, como dice Osvaldo Bayer (2001), “es el ejemplo más claro de la explotación
capitalista de un lugar y su método egoísta que finalmente termina en ser la más absoluta depreda-
ción. Compra miles de hectáreas de quebrachales, construye las fábricas de tanino, exporta millones
de toneladas y, cuando la riqueza natural se termina, se va llevándose hasta los bulones. Deja nada
más que tierra arrasada, abandono, miseria, tristeza, decepción.»
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2. Desarrollo del tema
2.1.Problema
En este trabajo se estudiará de qué manera la práctica artística puede estar
orientada a reflejar las problemáticas de su época y a intentar generar un cambio
profundo en la sociedad. Tomaremos como referencia a la obra La Forestal, crónica
cantada. Un hachazo a la dignidad del hombre, llevada a escena por un grupo de
artistas argentinos pertenecientes a distintas áreas del arte.
Nos centraremos, en primer lugar, en el estudio del hecho histórico que inspiró la
creación de dicha obra, es decir, la explotación de los bosques de quebracho colorado de
Argentina por parte de una empresa británica instalada en el norte de la provincia de
Santa Fe, sur de la provincia del Chaco y noreste de la provincia de Santiago del Estero.
Haremos especial énfasis en las consecuencias ecológicas y sociales que tuvo dicho
suceso para la zona y su población. En segundo lugar, estudiaremos de qué manera los
artistas tomaron este hecho histórico y lo trasladaron a la escena utilizando diversos
lenguajes artísticos, analizando especialmente el impacto social que tuvo la obra en su
momento de apogeo. Entrevistaremos también a alguno de los artistas implicados en la
puesta en escena de la obra para saber qué fue lo que los motivó a llevar a cabo dicho
proyecto, y por qué consideran al arte una herramienta válida y poderosa para generar
un cambio social.
De esta manera, podremos evaluar cómo el arte puede orientar su práctica para
contribuir, desde su área, a preservar los recursos ecológicos de un país y, sobretodo, a
fomentar y a defender la justicia social.
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2.2.Preguntas
¿A qué se denominó “La Forestal”? ¿Dónde y cuándo tuvo lugar?
¿Cuál era la importancia del quebracho colorado teniendo en cuenta el contexto
histórico?
¿Cómo se realizó la explotación forestal de los bosques de quebracho colorado
durante la época de “La Forestal”?
¿Cuáles fueron los impactos ecológicos de esta explotación forestal?
¿Cómo eran las condiciones de vida de los trabajadores de “La Forestal” que
impulsaron las primeras revueltas sociales?
¿Quiénes fueron los que más se beneficiaron y los que más se perjudicaron con
dicha explotación?
¿Quiénes permitieron que se cometiera semejante explotación forestal por parte
de una compañía extranjera en Argentina?
¿En qué estado se encuentran hoy en día las tierras en las que se realizó dicha
explotación?
¿Cuáles fueron los elementos sociales, políticos, económicos y ecológicos que
impulsaron la creación de la obra La Forestal, crónica cantada. Un hachazo a la
dignidad del hombre?
¿De qué manera estos elementos aparecen y cobran vida en dicha obra?
¿Cuál fue el impacto de la puesta en escena de esta obra? ¿Qué repercusiones
tuvo en la sociedad?
¿De qué manera los artistas lograron transmitir su mensaje?
¿Qué relevancia tiene la expresión artística de hechos como este en la cultura?
¿Por qué el tema de “La Forestal” sigue vigente en la actualidad?
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2.3.Justificación
En primer lugar, creemos que el arte es una herramienta poderosa para concientizar
a la población acerca de determinadas problemáticas sociales que nos afectan a todos, y
fomentar de esta manera un cambio profundo y necesario. Nos interesa por lo tanto
investigar acerca de artistas comprometidos con el mundo, que a través del alcance
masivo que tienen, nos inviten a reflexionar acerca de hechos históricos, sociales,
políticos y ecológicos de nuestro país que a veces no tienen el alcance que se merecen.
La importancia que le damos a ésto se debe a que creemos que la mejor forma de evitar
que algo vuelva a ocurrir es recordando, y una forma de recordar es volver a verlo,
volver a sentirlo. El arte no sólo nos acerca como espectadores a esta posibilidad de
revivir un hecho de antaño, sino que además nos invita a asumir roles activos para
poder crear una sociedad más comprometida e informada que no repita los horrores del
pasado.
La Forestal, crónica cantada. Un hachazo a la dignidad del hombre es un fiel
reflejo de las posibilidades del arte para fomentar el cambio social. La obra está basada
en la explotación de quebracho colorado llevado a cabo por la “La Forestal”, empresa
británica que atentó contra los recursos naturales del país y explotó duramente a sus
trabajadores argentinos. Se trató, como dice Bayer (1999), de un avasallamiento de la
dignidad humana, de un crimen ecológico, y de una épica rebelión de los trabajadores
ante una injusticia.
Consideramos que la obra inspirada en este hecho histórico es un duro reflejo de
una realidad aún más dura, y que nos muestra cómo el activismo social desde el arte no
sólo es posible, sino que es necesario, en una época en la que la dignidad del hombre
continúa en peligro.
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3. Marco Teórico
3.1. El activismo social desde el arte
El activismo social puede definirse como la actividad sostenida orientada a
generar un cambio de índole social o política. Numerosos artistas a lo largo de la
historia del arte han orientado su producción artística a intentar producir un cambio en
el seno de la sociedad de la que emergen.
El arte es una herramienta poderosa para concientizar a la población acerca de
determinadas problemáticas sociales que afectan a una comunidad y fomentar de esta
manera un cambio profundo y necesario. El activismo social desde el arte está llevado a
cabo por artistas comprometidos con el mundo, que a través del alcance masivo que
tienen buscan que sus espectadores reflexionen acerca de hechos históricos, sociales y
políticos de su entorno que a veces no tienen el alcance que se merecen. Se tratan de
artistas que creen que la mejor forma de evitar que algo vuelva a suceder es recordando,
y una forma de recordar es volver a verlo, volver a sentirlo. Encuentran en el arte la
posibilidad de hacer que un grupo de personas, el público, reviva un hecho de antaño,
invitándolos de este modo a asumir roles activos en la creación de una sociedad más
comprometida e informada que no repita los horrores del pasado.
Bogart (2008) dice que en toda buena obra subyace una pregunta, que toda gran
obra plantea grandes preguntas que permanecen en el tiempo, y afirma que
representamos obras de teatro justamente para recordar preguntas relevantes a través del
cuerpo y las percepciones que estos generan en un tiempo y en un lugar verdaderos. La
tarea del artista es en un punto transformarse en conductos vivientes de la memoria
humana. “Si el teatro fuera un verbo, este sería recordar” (p.34).
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3.2 La Forestal
Se utiliza el nombre de “La Forestal” como denominador común de los distintos
nombres que adoptó la compañía que desde 1904 hasta 1965, explotó los bosques de
quebracho colorado fundamentalmente en la República Argentina. A esta compañía se
la conoce por síntesis como La Forestal, no sólo en el ámbito del conocimiento popular,
sino que así se la menciona en publicaciones periodísticas, escritos judiciales y
documentos de otro tipo. Este nombre se extendió por toda la República como un
“obsesionante símbolo de exterminio de riqueza forestal y de bárbara explotación del
hombre” (Gori, 2006, p.55).
Por un lado debemos decir que La Forestal poseía fábricas en distintas provincias
de la República Argentina, y también en, menor porcentaje, en la República del
Paraguay (Puerto Sastre, Puerto Guaraní, Puerto Pinado y Puerto Casado). En el
territorio Argentino, la explotación se realizaba principalmente en las provincias de
Chaco y Santa Fe, pero su industria llegaba también a Santiago del Estero, Formosa y
Jujuy. La Forestal se formó en base a la existencia de la Compañía Forestal del Chaco,
que luego se fusionó en 1904 con la “Argentine Quebracho Company” y por último con
la Compañía de Tierras de Santa Fe.
Por otro lado, es importante clarificar que La Forestal había previsto en sus
estatutos de 1906, todas las actividades propias de una compañía con la disposición y
las facultades necesarias para organizar dentro del territorio argentino, las actividades
totales para el desarrollo económico de un estado. Esto permitió la creación de lo que
Gori (2006) explicó como un Estado dentro del Estado Argentino, con emisión de
moneda y policía propia, cambio de bandera, de idioma, y de una organización civil
separada del estado nacional que llegó a sumergir a los trabajadores en una situación de
esclavitud inhumana.
El autor citado expone que como estaba organizada para monopolizar industrias,
y la fundamental en ese momento era la industria del tanino, La Forestal ejerció en este
orden un poder absoluto de dominio no sólo en el mercado nacional, sino también en el
internacional, sobrepasando incluso los límites del territorio de la República Argentina.
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La Forestal podía adquirir el derecho a cortar árboles, cultivar y desarrollar sus
propiedades en todo sentido que le resultara provechoso; negociar en maderas y leña; e
importar y exportar sin limitación alguna cualquier cosa que le sea conveniente para
aumentar el valor o hacer remunerativo cualquier bien o derecho de la compañía.
Debido al vasto desarrollo de la compañía y al número tan amplio de explotaciones que
tenían por objeto abastecer las necesidades de las poblaciones que de ella dependieron
en millones de hectáreas, resulta difícil dilucidar “todos los entretelones, todos los
movimientos financieros tácticos, todas las prácticas y combinaciones que utilizará para
hacer del norte de Santa Fe y sur del Chaco un inmenso feudo, proteico, entre civilizado
y bárbaro a la vez”(p.59), sin embargo, se puede afirmar, gracias al cálculo del diputado
Belisario Salvadores, que las adquisiciones de La Forestal llegaron a los 2.100.000
hectáreas.
3.2.1. El quebracho colorado
El quebracho, es superado en dureza por pocas especies, y la industria de
extractos vegetales lo ha preferido porque supera ampliamente, a casi todas las
especies, en contenido tánico, elemento imprescindible para el tratado de los cueros. El
curtidor Emilio Poisir, radicado en Salta, comprobó en 1827, habiéndola utilizado como
fuente de tanino, que era más eficaz que la corteza del cebil, utilizado hasta entonces en
nuestro país.
Como afirma Gori (2006), el quebracho es el gran señor de los bosques. Bosques
que se encontraban en la región comprendida por el norte santafesino, el Chaco,
Formosa y pequeñas partes del Paraguay. Su fama era universal, crecida a la par de la
riqueza que creaba y llegaba a países europeos predominantes entonces en industrias de
materiales estratégicos para las guerras, aportes a los que concurrió el tanino y el cuero
argentino. Cualquier país del mundo que quisiera usar quebracho, forzosamente tenía
que recurrir a la Argentina para tenerlo, pues no existía en ningún otro lado del planeta.
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3.2.2. Contexto histórico
Los distintos escenarios de las situaciones políticas mundiales, varían según las
necesidades que presenten las diversas realidades. A principios del siglo XX, una de las
grandes demandas del mundo era obtener materias primas para enfrentar los procesos de
guerras que se avecinaban, recursos que iban desde las energías, los armamentos, la
vestimenta de los soldados, etc.
La riqueza natural de nuestro país ha sido depredada por diversos países e
intereses que han podido hacerlo por la flexibilidad y permeabilidad de nuestro sistema.
A principios del siglo anterior la búsqueda de recursos para la producción de derivados
era fundamental.
El quebracho colorado fue presentado por la argentina en la exposición realizada
en París en 1867 y difundida desde entonces su excelencia como madera que superaba a
las plantas conocidas hasta el momento. Es probable que allí estén los prolegómenos de
la historia del quebracho y el tanino en nuestro país. Países como Francia, Alemania,
Inglaterra extendían su capacidad financiera imperialista hacia América, África, Asia y
Oceanía. Sus problemas territoriales internacionales se agudizaban en Europa y las
expectativas de guerras parecían como fatalidades inevitables. Eso llevaba a los estados
a tratar de expandir sus mercados. Sus ejércitos se perfeccionaban y su capacidad de
destrucción de enemigos hipotéticos se ampliaba. Era un momento de organización
metódica que no paraba en el invento de nuevas armas sino que llegaron hasta el
vestuario de los que iban a morir o a matar en las batallas. Equipar a los soldados de
infantería requería calzarlos con botas y para fabricarlas era necesario el cuero curtido
con tanino. Aquí, entra en juego la Argentina con su riqueza de quebracho y su fama en
ganadería, cuero y tanino juntos en un mismo territorio.
Al principio, venían los italianos y los alemanes a explotar los bosques y luego
se llevaban la riqueza a su país. En 1895 Francisco y Luis Portails instalaron en Fives
Lille la primera fábrica de tanino, cuyas ruinas todavía existen. Tres años más tarde se
asocian los hermanos Alberto y Carlos Hartenceck, experimentados fabricantes de
tanino y curtidores en Corrientes, y ambas empresas formaron La Forestal del Chaco.
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Fueron sumando tierras y promovieron en Europa la formación de la gran empresa con
capitales Alemanes, que monopolizó luego la producción de tanino.
En una sucesión de entregas de tierras fiscales a empresas extranjeras en pago de
empréstitos, comenzó la gran tala indiscriminada del quebracho con la complicidad y el
silencio del gobierno nacional que permitió todo el negocio.
3.2.3. Las condiciones de vida de los trabajadores en La Forestal
Se utiliza la palabra “obrajero” para referirse al personal de obraje formado por los
hacheros, los carreros, los cargadores y lo peones que cubrían la gama de labores
forestales en la industria del extracto de quebracho.
Al momento de hablar sobre las condiciones de vida de los trabajadores, es
necesario precisar en primer lugar, que el bosque de quebrachos tiene todo lo que se
requiere para hacer de los accidentes de trabajo prácticamente una regla. Se trataba de
un trabajo brutal, debido en primer lugar al gran número de muertos por picaduras de
víboras durante las labores forestales (el 50% de los accidentes que acababan con la
muerte de los obrajeros eran por ese motivo). De hecho en verano, el bosque muchas
veces no era trabajado, debido al número intolerable de insectos como mosquitos,
viuditas, garrapatas y jejenes, algunos de los cuales transmitían enfermedades a los
hombres, mujeres y niños que vivían y trabajaban en los bosques.
Desde el comienzo de su trabajo en La Forestal, el obrajero se encontraba en
una situación de extremo desamparo ante leyes que no lo protegían. Por su origen, por
su falta de educación, y quizás por su misma aceptación en un primer momento de las
condiciones infrahumanas que le fueron impuestas, fue explotado vorazmente. El
obrajero de La Forestal vivió y murió en el abandono social más cruel que existe, en la
miseria total.
A diferencia de las colonias agrícolas del centro y del sur del país donde el
aumento demográfico relacionado con el trabajo era de procedencia inmigratoria
europea, en La Forestal, los obrajeros eran en su mayoría correntinos, y en una menor
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cantidad, santiagueños, chaqueños y paraguayos, todos acostumbrados al trabajo rudo y
habilidosos con el manejo del hacha y el machete. La situación de los trabajadores que
describiremos a continuación fue motivo de preocupación pública documentada antes de
1915, e incluso aquellos que se esforzaron por ver lo que sucedía en esos terrenos como
una situación de progreso, tuvieron que admitir que el obrajero era sin ninguna duda, un
hombre explotado que trabajó en condiciones muy próximas a la esclavitud. Esto fue
posible en parte debido a determinados elementos que, sumados a la falta de una
legislación protectora del trabajador, constituían la situación de dependencia casi total
del obrajero.
En primer lugar, el obrajero era contratado por la empresa de manera indirecta, a
través de un contratista al que se le asignaba una extensión de bosque dentro de la cual
debían derribarse los quebrachos colorados. Su suelo se le fijaba por la cantidad de
madera puesta en condición de carga, y estaba obligado a comprar él mismo todas las
herramientas de trabajo al contratista, que a su vez debía adquirirlas en La Forestal y era
responsable ante la empresa del pago. La pérdida o el daño de cualquiera de estas
herramientas significaban un riesgo para el contratista, lo que hacía que éste elevara
abusivamente los precios de las mismas. Además, este “sueldo” que el obrajero recibía
por la cantidad de madera recibida por los balanceros de la compañía estaba constituido
en la realidad por vales que funcionaban como moneda dentro del territorio de La
Forestal y que eran intercambiables por alimentos, vestimenta, bebida, que sólo podía
obtenerse en almacenes pertenecientes a la propia empresa. La emisión de moneda
propia formaba parte de la eficacia de su monopolio. En el latifundio de la compañía
habitaban 25 mil hombres y mujeres, de los cuales prácticamente la totalidad eran
empleados de la Forestal. De esta manera trabajaban, y todas las semanas, el pago
entero volvía a las manos de quien lo contrataba. Como era imposible comprar fuera del
ámbito del latifundio comprendidos los pueblos dependientes del mismo (La Gallereta,
Tartagal, Santa Felicia, Villa Ana, Villa Guillermina; y Ocampo, Piracua y Piraguacito,
los puertos sobre el río Paraná a cuyos muelles llegaban los buques que eran también
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parte del latifundio de La Forestal), resultaba que los trabajadores cambiaban su fuerza
de trabajo por alimento. Aceptaban su propia explotación a cambio de alimentos.
Los pueblos mencionados fueron fundados por y para La Forestal. Una vez
elegido el emplazamiento, la empresa, sin intervención estatal, se encargaba de construir
con sus propios técnicos e ingenieros, edificios, viviendas y fábricas. La Gallareta, Villa
Ana, Villa Guillermina, Tartagal y Santa Felicia por ejemplo, todos de la provincia de
Santa Fe, contaban con una fábrica de tanino. Se trataban de pueblos completos
construidos en poco tiempo, que contaban con todo lo que el hombre necesitaba para
vivir confortablemente. Todo, de punta a punta, era propiedad de La Forestal, ningún
trabajador era dueño de nada, y quien dejaba de ser empleado u obrero automáticamente
perdía el derecho a la ocupación de la vivienda que le había sido dada. Por lo tanto
cualquier obrero despedido no sólo perdía el medio del trabajo (la tierra), sino también
su vivienda y la de su familia, y debía naturalmente, partir del pueblo.
Los trabajadores vivían explotados de manera inhumana, con un trabajo de gran
esfuerzo físico que excedía las diez horas diarias, un salario demasiado bajo, artículos
de primera necesidad cuyos precios no dejaban de aumentar, condiciones antihigiénicas
en talleres y fábricas, asistencia sanitaria desastrosa, falta de libertad, y por último,
opresión por parte de la Gendarmería Volante y la policía. Como dice Gori (2006),
“sólo le faltaba el azote y la pérdida total de la libertad para ser esclavo” (p.81)
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3.2.4. Revueltas sociales y represión armada
En estas condiciones indignantes, y con una conciencia de clase y una
solidaridad obrera que no dejaba de extenderse por toda la república en armonía con la
impactante revolución rusa que movilizó en esos años al mundo entero, los
movimientos obreros, la actividad sindical y el despertar social en torno a la clase
trabajadora de La Forestal no tardaron en llegar.
Debido a todas las circunstancias expuestas en el parágrafo anterior, no era de
impresionar que en ese “feudo con factorías del consorcio internacional vigilado por
policía y gendarmería dependiente de La Forestal” (Gori, 2006, p.162) las políticas de
vanguardia tardaran en llegar. Pero en julio del año 1919, la situación de los obreros ya
era crítica y estos organizaron la primera huelga para reclamar un aumento salarial,
suspensión de los despidos y turnos de trabajo de no más de 8 horas diarias. El conflicto
se resolvió luego de algunos días de paro. Inmediatamente luego de esta huelga, La
Forestal creó su propio cuerpo armado, la Gendarmería Volante. Fue un instrumento
brutal organizado por la compañía con el objeto de poder reprimir militarmente a los
trabajadores.
En abril de 1921, cuando los obreros reclamaban el cumplimiento de un
convenio arreglado con la compañía, fue tomado preso el conferencista obrero Lotito y
el redactor Giovetti, muy querido por la masa obrera, acto al que los trabajadores
respondieron declarando la huelga y ocupando la fábrica de Villa Guillermina. La
Gendarmería intervino, y tropas y obreros se enfrentaron en un choque violento donde
murieron 200 personas.
Luego de esto todo continuó como antes en apariencia, con un ritmo de trabajo
intenso, la miseria del obrajero y sus familias, y el miedo a la compañía, pero “por lo
bajo, allí donde los obreros se sentían libres para opinar y para juzgar, se extendía la
convicción de que, más que nunca, eran necesarias la solidaridad y la lucha, no la
inercia y la sumisión” (Gori, 2006, p. 171)
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Así fue que llegaron los meses trágicos de 1921. La empresa se encontraba ya en
decadencia y comenzaba a clausurar los obrajes, dejando sin trabajo a miles de
trabajadores cansados de ser tratados como animales, y padecer las garras opresoras de
La Forestal. Los despedidos eran expulsados con la policía. Ellos sostenían que nadie
puede negarles el derecho al trabajo, que en su caso, es el derecho a la vida. Se desata el
28 de enero de 1921 la huelga en la que obreros trabajadores y despedidos se unieron,
apoyados por los sindicatos de Santa Fe, Rosario y Buenos Aires. La empresa respondió
a la huelga violentamente, enviando a la Gendarmería Volante a reprimir a los obreros
que había ocupado vagones y fábricas. El 2 de febrero de producen duros tiroteos de la
gendarmería hacia los trabajadores que se negaban a dejar sus puestos de trabajo. Caían
víctimas de los dos bandos, aunque mayormente se trataba de obreros pertenecientes a
la masa obrera. Algunos grupos de obrajeros huían hacia el monte, y quienes
continuaban trabajando sufrían las agresiones de los gendarmes. Finalmente, estos
últimos se decidieron a utilizar el fuego para terminar con las expulsiones. Incendiaron
el local de la Federación Obrera y las viviendas de los obreros que se había refugiado en
los montes y se quería que abandonen el pueblo. Los incendios continuaron hasta el mes
de abril.
En el diario Santa Fe (11 de abril de 1921) puede leerse:
“Es imposible soportar los cuadros desoladores provocados por los atropellos salvajes.
Las familias a la intemperie contemplaban sus viviendas reducidas a cenizas, y esto
después de haber agotado sus fuerzas al servicio de quien los echó miserablemente. Es
una vergüenza que en esta época de civilización ocurran hechos lapidarios para la
historia. Son testigos de estos sucesos los periodistas y el jefe de laboratorio del hospital
Harteneck, señor Eduardo Escalante, quién presentó su renuncia en vista de la impresión
de estos acontecimientos inhumanos.”
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3.3. La obra artística La Forestal (crónica cantada). Un hachazo en la dignidad del
hombre
La Forestal (crónica cantada). Un hachazo en la dignidad del hombre fue
estrenada por primera vez el 12 de enero de 1984 en el Teatro La Comedia de la ciudad
de Rosario. La obra fue creada con textos de Rafael Ielpi, música de Jorge Cánepa y
José Luis Bollea, con la dirección general de Néstor Zapata, y fue protagonizada por el
cantautor Enrique Llopis y el actor Emilio Lensky.
El año de su estreno, el elenco recorrió con el espectáculo la provincia de Santa
Fe pueblo por pueblo. De este modo, llegaron a localidades donde hacía más de veinte
años nos asistía ninguna compañía artística. En el caso de esta obra, ir a pueblos donde
la actividad teatral no es un hecho habitual, generó una adhesión instantánea por parte
de la gente, pues en torno al evento se moviliza todo el pueblo. En muchas de las
localidades que visitan el Consejo Deliberante declara la obra de interés municipal, en
lugares de diferente extracción política. La obra llega además a los pueblos forestales
del norte santafesino donde tuvo lugar la historia de las luchas sociales narradas por la
crónica cantada.
La obra anduvo por Santa Fe, Chaco, Córdoba, Corrientes, Chubut, Río Negro,
España e Israel, y contó con la firme adhesión del público y de la crítica. 300 mil
espectadores vieron la obra de La Forestal.
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en la dignidad del hombre
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3.3.1. Los motivos que impulsaron su creación
La Forestal continúa viva en la memoria de los santafesinos, y siendo los artistas
oriundos de esa provincia, no se encuentran exentos de ese recuerdo. Pero
fundamentalmente son parte de una generación de artistas que creía que la canción
podía cambiar el mundo. Movilizados por la dura realidad de La Forestal buscaron
revivir la gesta de aquellos hombres que lucharon por mejorar sus condiciones de vida.
Convencidos de que la canción provoca vida, los artistas encontraron la oportunidad
para hablar, además, de la dignidad y la solidaridad del hombre en general.
3.3.2 Recursos estéticos utilizados
La puesta original propuesta por el texto de Ielpi asigna a un peón de obraje del
quebrachal santafecino, delimitado por un espacio de luz, funciones narrativas. Es el
cantor, al entonar la gesta campesina acompañado por un grupo instrumental, quien
cumple con el segundo cometido de la puesta. El personaje del peón, vestido con ropa
de época, cuenta su historia y expone sus miserias. El cantor, vestido con ropas actuales,
marca una distancia temporal y emotiva que consolida el valor persuasivo y arrebatador
de la epopeya. Las canciones son de ritmo litoraleño y están inscriptas en el seno de la
música popular argentina.
Se trata de una obra donde teatro, música y canto se fusionan. Mediante el
personaje del peón, una apoyatura en la música y el canto, una ambientación sencilla, el
sonido de un tren, la caída del quebracho y los sonidos del monte, los artistas consiguen
proyectar un clima que busque emocionar y sacudir conciencias, revalorizando la
dignidad del hombre y la justicia social.
La Forestal fue, como dice Bayer (1999), un avasallamiento de la dignidad
humana, un crimen ecológico, y una épica rebelión de los trabajadores ante una
injusticia. La obra busca ser un reflejo de esta dura realidad.
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4. Objetivos
4.1. Objetivo general
Explicar la relación entre las obras artísticas orientadas al activismo social y los hechos
históricos de alto impacto que las fundan.
4.2. Objetivos específicos
Definir qué es el activismo social desde el arte
Investigar acerca del fenómeno de La Forestal y el contexto histórico mundial en
el que surge
Analizar la organización de esta compañía forestal y el impacto que la
instalación de sus fábricas tuvo para la región
Estudiar las condiciones de vida del obrajero de La Forestal y los motivos de las
revueltas sociales
Relacionar este hecho histórico con la obra La Forestal (crónica cantada). Un
hachazo en la dignidad del hombre
Describir las motivaciones de los artistas para llevar a cabo el proyecto
Enumerar los recursos estéticos utilizados
Explorar los archivos periodísticos en busca de datos sobre la recepción del
material por parte del público y la crítica
Deducir cómo se pasó de un hecho histórico a un hecho artístico
Presentar a los artistas detrás de esta creación
5. Hipótesis
El arte y la actividad teatral en sí pueden resultar una herramienta poderosa para
concientizar a la población sobre un acontecimiento histórico, movilizando al
espectador, logrando así que asuma un rol más activo y comprometido pudiendo crear
una sociedad más informada.
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6. Diseño de la investigación
El tipo de investigación fue descriptivo-histórico pues el objeto de estudio se ubica en
una etapa anterior a la propuesta del trabajo. Es decir, la construcción metodológica del
presente se basó en el análisis de una puesta escénica del año 1983 con vistas a evaluar
el impacto artístico en la sociedad de la obra desde sus ópticas social y política. De este
modo se trazó una hipótesis que reafirmaba el positivo impacto del arte en la interacción
social. Específicamente de La Forestal en la sociedad argentina en cuanto a la reflexión
con respecto al extremo de la industrialización en las condiciones laborales y ecológicas
en Argentina. Por lo tanto, el perfil metodológico del trabajo fue básicamente cualitativo
tanto por la indagación histórica como por la realización de una entrevista a profundidad
relacionada al objeto de estudio
7. Entrevista
El día 6 de junio de 2012 entrevistamos a Enrique Llopis, cantautor argentino
nacido en la Provincia de Rosario. Cantante, guitarrista y contrabajista, ha trabajado
junto a los poetas Rafael Alberti, Hamlet Lima Quintana, Elvio Romeroy Armando
Tejada Gómez y compartió escenarios con figuras de la talla de Horacio
Guarany, Mercedes Sosa, Ariel Ramírez, Enrique "Mono" Villegas, Antonio Tarragó
Ros, León Gieco, Teresa Parodi, Litto Nebbia y Alfredo Zitarrosa, entre otros.
Ciudadanos ilustre de la Ciuad de Rosario, Enrique alcanzó alcanzó en 1984 su
definitiva consagración al reestrenar la "Crónica cantada de La Forestal", un encendido
alegato por la dignidad del hombre.
Lo contactamos y le hablamos acerca de nuestro proyecto de investigación.
Justamente inmerso en el reestreno de “La Forestal (crónica cantada). Un hachazo en
la dignidad del hombre” respondió a nuestra entrevista con gran interés y disposición.
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Entrevista a Enrique Llopis
1- ¿Cómo llega a usted el proyecto de “La Forestal (crónica cantada). Un hachazo
en la dignidad del hombre”?
La idea fue de Raúl Granados, periodista de la ciudad de Rosario, quien nos
sugirió a Jorge Cánepa (posteriormente autor de la música) y a mí, que
buscáramos el guión y lleváramos adelante la cantata de La Forestal; una obra
que se había representado en 1972. Los textos pertenecían a Rafael Ielpi y la
música a José Luis Bollea y por entonces, se habían realizado muy pocas
funciones de esta obra que interpretaba un conjunto llamado Canto Libre junto a
un relator.
Cuando conseguimos el guión y escuchamos una vieja grabación, fue para mí un
momento difícil porque tanto la estética como las canciones distaban mucho de
las inquietudes y expectativas que tenía en relación a la obra. Tuve posibilidad
de verla representada a comienzos de los años setenta y más tarde, con más
experiencia y aplomo, tuve la misma sensación: era una obra demasiado lineal
que no ofrecía momentos emotivos acordes a la historia. Lo conversé con
Cánepa y luego nos juntamos con Ielpi para ver si existía la posibilidad de
replantear la forma y el contenido de esta cantata, desactualizada entonces, a mi
entender.
Así comenzamos a trabajar y hablamos con el actor Emilio Lenski quien se
sumó de inmediato al proyecto. Empezamos leer y a discutir posibilidades de
montaje pero fue con la incorporación de Néstor Zapata que la obra empezó a
cobrar forma. Zapata, director con el cual yo había trabajado, aceptó el convite y
su línea de pensamiento, acorde para esta temática, le permitió advertir la
necesidad de incorporar al personaje (hachero) y lograr de esta manera dar el
puntapié inicial para salir de la cantata tradicional y acercarnos a una obra “más
teatral” o una “ópera popular”, al decir del poeta Armando Tejada Gómez.
Ielpi fue reescribiendo los textos y Cánepa compuso la música original. Se
conservaron dos canciones de Bollea que encajaban en la actual estructura y
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trabajamos con el intercambio de una creación colectiva, acorde con el momento
político que estábamos viviendo. Estrenamos la Crónica Cantada sobre La
Forestal, el 12 de enero de 1984. Recién volvíamos a la democracia.
2- Usted nació y se crió en la ciudad de Rosario, Provincia de Santa Fe, en la
región en dónde la empresa de La Forestal “clavó sus garras”. ¿Qué lo motivó
a interpretar esta obra?
Yo conocía la historia pero no tan en profundidad como después de investigar,
estudiar y leer sobre el tema. Escuché a mi abuelo materno contar muchas
historias, ya que él trabajó en aquellos años en el norte de la provincia pero, el
libro de Gastón Gori “La Forestal. La tragedia del quebracho colorado” fue y es
la obra fundamental que me permitió un conocimiento más profundo de todo el
entramado.
Y la motivación surge porque siempre me interesaron (y me interesan) aquellas
cuestiones que tengan que ver con la memoria, no solamente la personal o
individual sino la memoria de los pueblos… su vigencia, que pase de generación
a generación, por aquello que decía Lima Quintana “la vida es una antorcha que
va de mano en mano”.
Como artista entiendo que tenemos un rol y un papel privilegiado y fundamental
en este sentido. El arte puede ser el puente entre los hechos históricos y sociales
y el gran público.
3- ¿Cuál siente usted que fue la repercusión de “La Forestal” en el público
santafesino que vio la obra en su momento?
El público de Santa Fe, descubrió una parte de su propia historia y se vió
reflejado en ella, se identificó y se apropió de la obra, de la temática y del
conflicto.
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4- En una nota periodística, ustedes dijo que “La Forestal” sirvió además como
excusa para hablar de otras cosas… ¿Qué otras cosas siente que pudieron
expresar, decir, a través de esta obra?
Sí, es cierto, siempre estos hechos y la creación artística sirven para hablar de
otras cosas, son disparadores…Pienso que es muy sano e importante para una
sociedad, que puedan discutirse temas sociales, que tengan que ver con lo más
profundo del ser humano. Cuando en La Forestal hablamos de la explotación de
los hacheros, también podemos hablar de otras explotaciones obreras y humanas
que se dan actualmente, como por ejemplo el trabajo en negro, el trabajo infantil,
la trata de personas. Siempre es arte es disparador y en este caso fue y es así.
Ésta obra generó siempre polémica, posicionamientos, ideas…
5- Es imposible pensar en esta obra sin reflexionar acerca del vínculo entre el
arte y la realidad histórica y social de los pueblos ¿Cree usted en el arte como
herramienta para influir y mejorar la realidad social que nos circunda?
Por supuesto que sí, el arte puede modificar, tanto colectiva como
individualmente, en mi caso, por ejemplo, me salvó….
6- ¿De qué manera considera que el artista puede contribuir a crear una sociedad
más justa, comprometida e informada?
El artista y sobre todo el artista popular tiene la enorme responsabilidad, de
expresar sus ideas, de difundirlas, de compartirlas con la sociedad…sobre todo
en tiempos como los actuales en donde el “mercado y el culto a la fama” han
desplazado a las ideas y al compromiso en todos los órdenes.
7- ¿Cuáles son los artistas que usted considera referentes por su estrecho vínculo
entre el arte y las temáticas sociales?
Muchos a lo largo de la historia pero, siendo como soy un cantor y compositor
argentino, a mi entender la síntesis es don Atahualpa Yupanqui.
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8- ¿Cuál siente que es su vínculo como artista con las temáticas históricas y
sociales?
Como artista y como persona, no puedo (ni quiero) separarme de la sociedad,
tengo ideas muy claras al respecto y me esfuerzo porque creo que el hombre
público tiene la responsabilidad de transmitirlas.
9- Volviendo al asunto más concreto de “La Forestal”, y en vista de su re-estreno:
¿por qué considera usted que la obra sigue vigente?
La obra tiene vigencia, porque aun hoy hay derechos que son vulnerados,
sectores que son explotados y porque los hechos históricos aunque no tengan un
reflejo exacto con el presente nos deben servir para superarnos, para mirarnos en
nuestros propios espejos, para saber de dónde venimos, cuáles son nuestras
raíces más hondas, más profundas. Como dijo el poeta Martí “…las raíces en el
suelo y las ramas a los cuatro vientos”
8. Conclusión
La finalidad principal del proyecto fue investigar acerca del activismo social
desde el arte, tomando como referencia el hecho histórico de La Forestal, y la obra que e
ella se inspiro: “La Forestal, crónica cantada. Un hachazo a la dignidad del hombre”
Quisimos enfocarnos por lo tanto, en la relación entre el arte y las temáticas históricas y
sociales, para observar al arte como herramienta de cambio social.
El trabajo de investigación requirió rigor y exactitud tanto para la comprensión de
esa porción de nuestra historia, como para el análisis de la obra artística como motor de
concientización e influencia social.
La entrevista nos demostró que sí existen artistas comprometidos e interesados
con su historia y con su pueblo. Artistas que no limitan su obra solo a un bienestar o
satisfacción personal sino que buscan denunciar los abusos cometidos contra los más
desprotegidos y aspiran a generar, con humildad y paciencia, un cambio. Estos artistas
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observan y estudian la realidad que los circunda, y abordan con profundidad temáticas
sociales e históricas, porque consideran que involucrarse con el pasado y aprender de él
es una necesidad imperiosa de lo pueblos. Como el entrevistado nos confirmó, el artista
tiene un gran poder, y eso conlleva la gran responsabilidad de expresar sus ideas, y
transmitirlas al público. Luego será este quién al recibir el mensaje, decodificará estas
ideas, y se posicionará críticamente con respecto a eso.
Podemos afirmar que la hipótesis formulada fue corroborada. A través de todo el
largo camino que condujo este trabajo, encontramos al arte y más específicamente la
actividad teatral y musical como una poderosa herramienta para lograr una sociedad
conciente de su pasado, que no permita de brazos cruzados que se avallasen los recursos
de un país y que se sigan cometiendo los abusos contra los más desprotegidos que
vemos a diario si observamos un poco más allá de nuestras propias narices.
Descubrimos que tanto espectador como creador se ven movilizados por la obra que
comparten en ese momento llamado teatro. La experiencia es efímera pero deja en
ambos una sensación aguda que incita a unos y a otros a asumir un rol más activo en la
construcción de un mundo más justo, digno, conciente y solidario.
Para finalizar, retomaremos el término utilizado por Enrique Llopis en la
entrevista: la memoria de los pueblos. Esa memoria es colectiva y debe construirse de
forma combinada. Los pueblos deben conocer y recordar su historia no sólo como
sujetos individuales sino como comunidad, para así poder apropiársela y tener las
herramientas para construir un futuro dónde no se sigan cometiendo los mismos abusos
y errores.
En efecto, todos somos responsables de la realidad que vivimos a diario, y el artista
no está ni debería estar exento de esa responsabilidad. El ser responsables significa,
también, que tenemos en nuestras manos la posibilidad de cambiar lo que no nos guste
de esa realidad. Pero eso requiere conciencia, sensibilidad, postura crítica y voluntad de
cambio. El arte, por funcionar como puente entre hechos históricos o cuestiones sociales
y la gran masa, puede contribuir a otorgarnos esas facultades como sociedad.
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