tema nº 3: lenguas

Tema Nº 3: El carisma de lenguas (26 de marzo 2011)

1. Tres observaciones importantes

-Desconfianza y miedo de los cristianos. La oración en lenguas, hay que decirlo, estaba

prácticamente olvidada antes que empezara la Renovación. Su irrupción en los grupos de

oración a puesto incómodos a algunos cristianos; muchos han desconfiado de toda la

Renovación, porque les parecía una rareza que no tenía nada que ver -a su modo de

pensar- con la vida cristiana, "Todo, decían, menos eso", La desconfianza engendra el

temor, temor sobre todo del ridículo, Estas páginas quisieran familiarizarlos, ayudarlos a

mirar y a juzgar de acuerdo con la Escritura y la experiencia de tantos y tantos cristianos a

través del mundo.

-El don del Espíritu no está ligado al don de lenguas".

Es el primer punto que hay que aclarar.: Los pentecostales han ligado tanto el Espíritu al

don de lenguas que este don se ha vuelto para ellos signo de la presencia del Espíritu.

Llegan hasta decir que el que no tiene este don no está habitado por el Espíritu. Es un error

teológico relacionado con el bautismo y la confirmación.

-No desprecien los dones de Dios. Para abordar este tema, hay que hacerlo con respeto

porque es la Escritura inspirada por Dios la que nos habla del don de lenguas. Rechazarlo

a priori sería una actitud negativa que jamás se puede tener frente a la Palabra de Dios.

Al contrario, hay que tener una actitud de acogida y decirse: "Tratemos de comprender",

En cuanto al desprecio, sabemos muy bien que está muy cercano al orgullo y a la cegue-ra y que nunca produce nada bueno.

2. Manifestaciones del don de la oración en lenguas

a) "Pues les oían hablar en lenguas y glorificar a Dios" (Hech. 10, 46). Este pasaje de los

Hechos de los Apóstoles debe ser relacionado con lo que pasó el día de Pentecostés: "Todos les oíamos hablar en nuestra lengua las maravillas de Dios" (Hech. 2, 11).

En los grupos de oración hay una experiencia colectiva del canto en 'lenguas: es el canto

en lenguas "ascendente": sube del corazón de los hijos de Dios hacia su Señor. Es una ora-

ción de alabanza muy pura, que viene de las profundidades de nuestro ser y utiliza un

lenguaje preconceptual que existe en todo ser humano. Este lenguaje "sin palabras", lo

hemos utilizado cuando éramos bebés; ahora lo empleamos cuando estamos llenos de

alegría y amor; cuando las palabras ya no bastan, no hay ni tiempo para que se formen, y

son reemplazadas por clamores, gritos, murmullos.

Pero ¿qué tiene que ver el Espíritu en esto? Es muy sencillo: el Espíritu Santo habita en ca-

da uno de nosotros y su acción pasa a través del ser que somos, un ser humano formado

de cuerpo y espíritu; entonces el Espíritu utiliza este lenguaje preconceptual para hace-

mos orar. Del mismo modo puede servirse de nuestras lágrimas -los antiguos hablaban del

don de lágrimas- como camino de comunión con Dios. No perdamos nunca de vista esta

verdad fundamental: la gracia no destruye la naturaleza se sirve de ella y la perfecciona.

Ciertamente puede haber cantos en lenguas totalmente artificiales; en ese caso no vie-

nen del Espíritu. Pero los que vienen del Espíritu nos dan siempre el sentido de la presencia

de Dios, una paz interior que no engaña y que se acompaña con un gran deseo de amar

a Dios y a nuestros hermanos.

Una pequeña anécdota a la vez humorística y significativa ilustra bien el canto en lenguas

colectivo. Una mujer de Marolles (barrio popular de Bruselas), no practicante y bastante

en "contra de los curas", vivía cerca del lugar donde se oraba Un día, atraída por el canto


vino a ver. Durante el canto en lenguas, las lágrimas le corrían por las mejillas. Después de

la reunión dijo: "¡En un momento dado ustedes cantaron algo tan hermoso! Yo no com-

prendía nada, pero eso me cantaba en el corazón... iCuántas veces habrán tenido que

ensayarlo para cantarlo tan bien!".

b) Doy gracias a Dios porque hablo en lenguas más que todos vosotros; pero en la asam-blea, prefiero decir cinco palabras que sean inteligibles (1 Cor. 14, 18).

San Pablo mira el don de lenguas como un don personal. Este don es una gran ayuda

para la oración; por lo demás es ante todo un don de oración. "Porque si oro en lengua,

mi espíritu ora, pero mi mente queda sin fruto" (l Coro 14, 14). Es una oración sin palabras',

una comunión intensa con el Señor, tan intensa y tan profunda que no se encuentran las

palabras; entonces “el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables...” (Rom. 8,26).

San Pablo nos dice que es una oración que "nos edifica" (1 Cor. 14, 14). Esto quiere decir

que ella nos conduce a un encuentro amoroso con las Tres Personas que habitan en noso-

tros: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

El padre Van der Eynde nos da una excelente visión de esta manera de orar: "Por este

carisma bien vivido se acoge al Espíritu, se experimenta su presencia viva, actuante, uno,

se entrega a Él, se le da poder sobre uno, y uno se apoya realmente en El. Y El actúa en

nosotros habita nuestra vida, se sirve de nuestro cuerpo, pasa a través de todo lo que so-

mos, para actuar, revelar a Jesús, manifestar la gloria de Jesús”.

Ciertamente, ¡no es el único camino para entrar en el misterio de la oración! Que los que

han recibido este don no lo descuiden; los que no 10 han recibido, que 10 pidan, y los que

han descubierto otro camino, que no desprecien nunca a los que oran en lenguas.

La oración en lenguas es también una gran ayuda cuando intercedemos por los herma-

nos que necesitan sanación y liberación.

San Pablo escribe: Dios da "a otro diversos géneros de lenguas; y a otro, interpretación de

lenguas" y de estos carismas, como de los demás, observa después que "todas estas cosas

las hace uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno en particular como él quiere" (1

Cor 12, 10-11).

El carisma de lenguas

En el capítulo VI tratamos de la comunicación con Dios que puede tomar la forma de

oración en lenguas. Esa oración es una gracia de oración, una gracia en que, como en

toda oración, el Espíritu Santo nos capacita para orar; aun más: "el Espíritu mismo da testi-

monio a nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios" (Rm 8, 16).

Esa oración es de inmenso valor, y podemos abrirnos a ella en todo momento, así como

en todo momento podemos rezar el Padre Nuestro y comunicarnos con Dios por medio de

esa oración.

Pero una cosa es la oración en lenguas y otra es el carisma de lenguas. El carisma de len-

guas es una iniciativa de Dios, una moción para hablar en lenguas, con un contenido ins-

pirado por el mismo Espíritu para bien de la comunidad. Cuando es Dios quien realmente

inspira esta manifestación, la comunidad siente su presencia y acción, se pone alerta pa-

ra saber su contenido y recibe con alegría su interpretación.


La interpretación

Ante todo, notemos que no se trata de "traducción" sino de interpretación, porque las

lenguas no contienen un mensaje formulado en conceptos mentales, sino un mensaje

comunicado en forma expresiva.

Así como el ballet es un movimiento con lenguaje expresivo y puede ser interpretado co-

mo expresión de amor, de pesar, de desesperación, de alegría, de entusiasmo ... así tam-

bién el mensaje en lenguas tiene un significado que pide ser interpretado para bien de la

comunidad. Cualquiera persona que contempla un ballet y que tenga sensibilidad, pue-

de interpretar el sentido del ballet; pero no cualquiera persona que escucha un mensaje

en lenguas puede interpretarlo para los demás. Se necesita una inspiración.

Esta interpretación inspirada se presenta en la mente del intérprete o bien como una frase

completa y terminada, o bien en forma incompleta que se va completando, o bien como

una imagen, o de otras formas. Como no se trata de traducción sino de interpretación,

puede suceder que dos interpretaciones se enriquezcan para dar el sentido completo al

mensaje de Dios.

Al hablar de mensajes divinos no negamos que se den elementos humanos para explicar

estos fenómenos de lenguas e interpretación. El contexto suele ser el de una asamblea

que ha llegado a una unidad profunda de fe y sentimiento, gracias a los cantos, la ora-

ción, la convicción de la presencia de Dios.

Esta unidad emocional favorece el que uno de los presentes se exprese en lenguas en

armonía con esa unidad, y que otro de los presentes interprete esas lenguas con palabras

que respondan a esa unidad. Hay en todo esto una ley de armonía que permite que la

asamblea se reconozca expresada en lenguas y en su interpretación. Pero esta explica-

ción sicológica no agota la realidad. De ninguna manera sirve para excluir la acción divi-

na. ¿No prometió Jesús: "Donde hay dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en

medio de ellos (Mt 18, 20)"?

Un par de ejemplos

Durante una oración compartida, un sacerdote, el P. Miguel O'Boyle, se sintió fuertemente

movido y pronunció una profecía en lenguas. Una señora, Silvia Fuentes, vio una luz (me

dijo que era como un foco eléctrico) y sintió una orden interior: "Di... ". Ella que no tenía

experiencia en estas cosas, no se atrevía; cerraba los ojos, los abría, y todavía veía la luz.

Entonces pronunció las palabras que le brotaban de dentro; desapareció la luz y ella

quedó inundada de emoción y de lágrimas (conversé con ella apenas terminó la ora-

ción).

En otra ocasión, al producirse una profecía en lenguas, pedí al Señor una imagen. Ésta me

ayudo a confirmar la interpretación que se dio, y aun a completarla. Otro de los presentes

me confirmó que había sentido incompleta la primera interpretación.

Ejercicios de lenguas e interpretación

Desde luego notemos el cuadro en que se dan estos carismas: un grupo de oración; un

grupo que ha logrado la unidad profunda en esa oración; un silencio recogido en que

puede brotar el carisma de lenguas y el de interpretación.

Para abrirnos a estos carismas, pongamos, con la gracia de Dios, las condiciones favora-

bles y confiemos en que Dios nos inspirará.


Evitemos por una parte la timidez; pero por sobre todo evitemos la banalización en que,

por rutina, se produce un silencio, una o dos personas (siempre las mismas) pronuncian

algunas palabras en lenguas, otras (y siempre las mismas) dan interpretaciones “de

cajón”. Estos carismas son valiosos y deben ser tratados con mucho respeto.

El respeto no significa una sobrevaloración. Hay manifestaciones de Dios que son realmen-

te extraordinarias, y se dan pocas veces. Pero hay también manifestaciones de “menor

cuantía”, más frecuentes y comunes (cfr. CV II LG 12) que no dejan de contribuir al creci-

miento del pueblo de Dios. Son manifestaciones tangibles de la presencia y amor de Dios.

Podemos ejercitarnos y estar dispuestos para recibirlas. De Dios depende el dárnoslas.

Ejercicio práctico

1º Pedir a Dios la gracia de poder alabarle con lenguas.

2º Comenzar alabar en voz alta, a Dios en castellano; y luego pasar a usar sílabas o pala-

bras como: hosanna, aleluya, gloria… repitiéndolas y mezclando con otras, hasta que las

sílabas vayan brotando con facilidad como de una fuente.

3º Dedicar cada día unos minutos para orar en lenguas. La atención se despegará de las

sílabas y atenderá a la comunicación. Como diría san Ignacio: se atiende a la grandeza

de Dios a quien nos dirigimos, a la pequeñez de la persona que ora, a la inmensa gracia

de poder comunicarnos con Dios.

4º Orar en lenguas siempre que queramos conocer si una inspiración viene de Dios. Orar

en lenguas nos sintoniza con Dios; si la inspiración viene de Dios, armoniza con nuestro cli-

ma interior y sentimos paz y alegría. Una inspiración que no viene de dios desaparece o

produce turbación en un clima interior de oración.

5º Orar en lenguas siempre que deseemos recibir un “carisma de pensamiento” tal como

las visiones, discernimiento de espíritus, la palabra de ciencia, palabra de sabiduría, etc.

La oración en lenguas despeja nuestro interior; y Dios nos comunicará su palabra, si ésa es

su voluntad.

tema nº 3: lenguas

Spiritual