TeocraciaTeocracia (del griego θεός [theós], ‘dios’ y κράτος [kratos], ‘poder’, ‘gobierno:«gobierno de Dios») es la forma de gobierno donde los administradores estatalescoinciden con los líderes de la religión dominante, y las políticas de gobiernoson idénticas o están muy influidas por los principios de la religión dominante.Generalmente, el gobierno afirma mandar en nombre de la divinidad, tal comoespecifica la religión local.

El DRAE definía «teocracia» como el «gobierno ejercido directamente porDios», y en una segunda acepción: «Sociedad en que la autoridad política,considerada emanada de Dios, se ejerce por sus ministros».2 En la edición de2014, escindió esa segunda acepción en dos, ampliando esa posibilidad deejercicio al indicar que «es ejercida directa o indirectamente por un poderreligioso, como una casta sacerdotal o un monarca»; e introduciendo comotercera acepción la posibilidad de denominar «teocracia» al país que tiene estaforma de gobierno.2

La utilización más antigua registrada del término «teocracia» se encuentra en elhistoriador judeo-romano Flavio Josefo, quien aparentemente la acuña alexplicar a los lectores gentiles la organización de la comunidad judía de su época(el siglo I). Al contraponer esta con las formas de gobierno definidas por losgriegos clásicos —monarquías, oligarquías y repúblicas— añade: «Nuestrolegislador [Moisés] no tuvo en cuenta ninguna de estas formas, sino que ordenónuestro gobierno a lo que, con expresión forzada, podría llamarse una teocracia[theokratian], al atribuir el poder y la autoridad a Dios, y persuadir a todo elpueblo de que lo tuviera en cuenta como autor de todas las cosas buenas»(Contra Apión, libro II, 16).3

Por el contrario, en el cesaropapismo, el poder de un líder secular (un líderpolítico -César o emperador, rey o cualquier otro título de soberanía-) se impone,incluso en cuestiones religiosas, sobre el que pudieran aspirar a tener ocompartir, incluso en cuestiones terrenales, los líderes religiosos (Papa o sumosacerdote, o casta sacerdotal), subordinando la Iglesia al Estado.4

Todas las monarquías tienen un componente sacro (de hecho, todas las formas depoder lo tienen en mayor o menor medida, pues ha sido universalmente utilizadopara la escenificación del poder político)5 y muchas se definen como «divinas»en naturaleza (derecho divino de los reyes) o están directamente relacionadascon una religión. Por ejemplo: el zar o autócrata de Rusia con la Iglesia ortodoxarusa, el Absolutismo en Francia considerándose el rey un heraldo de Dios en la Tierra, el rey de Inglaterra (que es, a su vez,Cabeza o Gobernador supremo de la Iglesia de Inglaterra) con el anglicanismo, el rey de Tailandia con el budismo, la religiónegipcia considerando al faraón un dios entre los vivos, el emperador de China (considerado un ser divino cuyos dominios sejustificaban como la traslación terrenal de su «Celeste Imperio») con la religión tradicional china, el rey de Bután con ellamaísmo, el emperador de Japón (considerado un dios viviente hasta la derrota japonesa en la Segunda Guerra Mundial -1945-)con el sintoísmo, etc.

La estela denominada Código deHammurabi, donde se justifican lospoderes del rey babilónico,particularmente los legislativos, porsu relación con la divinidad.

Los sacerdotes judíos delTabernáculo. No hay que confundir lainstitución sacerdotal del AntiguoIsrael, atribuida a los levitas ypresidida por el Sumo Sacerdote deIsrael, y la posterior institución de losrabinos.

Han existido y existen muchos tipos de teocracias o pseudo-teocracias, algunosdefinidos con términos como hierocracia (de hieros -«sagrado»-), eclesiocracia(de ecclesia -«iglesia»-) o episcopocracia (de episcopus -«obispo»-).6 Paradesignar la forma en la que algunos regímenes constitucionales adoptan rasgosteocráticos se ha propuesto el concepto de «teocracia constitucional».7

El clericalismo es la «influencia excesiva del clero en los asuntos políticos» o la«marcada afección y sumisión al clero y a sus directrices»;8 que, cuando afectaa las autoridades civiles significa una teocracia o hierocracia en la práctica. Elconcepto contrario es el anticlericalismo; que, cuando se ejerce sistemáticamentedesde el gobierno puede significar una verdadera persecución religiosa.

HistoriaCulturas primitivas y primeras civilizacionesCesaropapismo e hierocracia en el cristianismoTeocracia en el islamTeocracia en el budismoTeocracia en el sijismo

Ejemplos actualesCiudad del VaticanoEstado Monástico Autónomo de la Montaña Sagrada (MonteAthos)IránOtros países islámicos

La teocracia en la literatura y el arte

Véase también

Referencias

Enlaces externos

Los sistemas teocráticos más antiguos serían las sociedades tribales primitivas donde, en muchos casos, el chamán se sobreponíaa las jefaturas o bien ejercía un doble rol como líder espiritual y jefe tribal él mismo. Un sistema similar, ya con casta sacerdotal(los levitas) es el que aparece descrito en el Pentateuco (los libros bíblicos atribuidos a Moisés por inspiración divina quecontienen las leyes dictadas por Yahvé y reflejan la civilización del Antiguo Israel), donde los reyes de Israel aparecen como unainstitución posterior.

La dualidad del poder político y religioso aparece indisociablemente unida al nacimiento del Estado en las primerascivilizaciones. En las ciudades sumerias se expresaba en distintos edificios, instituciones y funciones de templo y palacio (en,ensi, patesi, lugal, etc.), que se desarrollaron por las civilizaciones mesopotámicas.9 El faraón en el antiguo Egipto era, a la vez,sacerdote y representante de los dioses o dios él mismo; pero la teocracia de los sacerdotes egipcios se impuso en determinadosmomentos de la prolongada historia de esta civilización (por ejemplo, en el periodo amarniense).10 La religión griega antigua eraajena a la existencia de un dogma o de un clero diferenciado,11 y los cargos políticos mantenían funciones religiosas

La estatua denominada «Augusto deVía Labicana», que representa alprimer emperador romano, Augusto,como pontifex maximus (el máximocargo religioso).

Índice

Historia

Culturas primitivas y primeras civilizaciones

(particularmente el de basileus); la anfictionía permitía la unidad de las antiguaspolis griegas en torno a unos santuarios comunes. La conquista del PróximoOriente por el imperio de Alejandro incorporó los usos sacrales de lasmonarquías persa y egipcia (como la proskinesis), no sin escándalo. Elemperador romano, entre cuyos cargos estaban los sacerdotales como PontifexMaximus, terminó por asimilarse a la tradición divinizadora de la monarquíahelenística.

El cesaropapismo, inaugurado en Oriente por los emperadores bizantinos, se dioen Occidente por la práctica política de Carlomagno continuada por losCarolingios, los Otónidas y los Hohenstaufen, aunque tuvo que cederdefinitivamente ante el peso que la hierocracia alcanzó con los teóricos de lasmáximas formulaciones del poder universal de los sucesores de Pedro (losobispos de Roma o papas): Gregorio VII (1073-1085 -reforma gregoriana-), loscanonistas del siglo XII y los decretalistas del XIII, o Bonifacio VIII (1294-1303).12

Incluso en el Imperio bizantino se dio un espacio, el monte Athos, cuyo gobiernose ejercía directamente por los monjes, sin interferencias del poder político(república monástica).13 A los territorios donde el monacato (tanto el orientalcomo el occidental) tuvo una especial importancia por su influencia social ypolítica (que llegaba a veces a una independencia de hecho) se les denominabagenéricamente «tebaidas», por simitud con la Tebaida egipcia habitada por los«Padres del Desierto» (véase, por ejemplo, la Tebaida berciana en la Hispaniatardorromana y visigoda desde el siglo IV, Montecassino -San Benito, desde529-, el Monte Sinaí -siglo VI-, el monasterio de Vivarium -fundado porCasiodoro a mediados del siglo VI-, los monasterios irlandeses -siglos VI aVIII-, Cluny -909-, Chartreuse, San Bruno, 1084-, Citeaux -1098-, etc.) Laexistencia de comunidades monásticas aisladas en territorios alejados, o con losque se había perdido contacto, dio origen a los mitos del Preste Juan o de SanBorondón, que, siglos más tarde, se creía seguían rigiendo teocráticamenteextensos reinos africanos o asiáticos o islas atlánticas.

El establecimiento de una sociedad estamental en el feudalismo otorgaba al clerounas destacadas funciones económicas, sociales, políticas e ideológicas. Desde elsiglo XII las órdenes militares (instituciones que se rigen mediante reglasreligiosas y cuyos miembros tienen la consideración de «mitad monjes mitadsoldados») gobernaron por sí mismas algunos territorios en Próximo Oriente(Estados cruzados), Europa Oriental (Orden Teutónica) y algunas islas delMediterráneo (Soberana Orden militar y hospitalaria de San Juan de Jerusalén,de Rodas y de Malta, que incluso tras perder su último territorio mantuvo suconsideración de Estado extaterritorial reconocido internacionalmente).

El monje Savonarola estableció un régimen teocrático en Florencia, desplazandoa los Médici, entre 1494 y 1498.

Santo Domingo y los albigenses1 (pintura de Pedro Berruguete, 1493-1499, parte del Retablo de SantoDomingo en el Monasterio de SantoTomás de Ávila junto con otrastablas, de las que la más famosa esel Auto de Fe presidido por SantoDomingo de Guzmán), representa aSanto Domingo presidiendo unaordalía en la que los textosalbigenses ardían y los católicoslevitaban. La Orden Dominica,fundada por él, estuvoestrechamente vinculada a laInquisición, un eficaz mecanismo decontrol ideológico y social de lajerarquía eclesiástica (obispos ypapa) desde 1184. Particularmenteen España estuvo estrechamenterelacionado con el Estado(Inquisición española desde 1478,Monarquía Católica desde los ReyesCatólicos, título que siguieronostentando sus sucesores en laMonarquía hispánica). Entre lasmúltiples instituciones religiosas degran poder, el confesor real tuvo unadestacada importancia, funcionandoen la práctica como un destacadomiembro del gobierno. Otrasmonarquías católicas tambiéntuvieron destacada presencia declérigos en torno al poder (enFrancia, el cardenal Richelieu, el

Cesaropapismo e hierocracia en el cristianismo

La Reforma Protestante estableció gobiernos teocráticos en algunos lugares,alcanzando gran radicalismo durante el gobierno anabaptista de Münster (1535),y una mucho mayor extensión temporal en Ginebra, donde se llevaron a lapráctica las doctrinas de Juan Calvino (desde 1541).

La administración por parte de órdenes religiosas de algunos territorios de laAmérica española fue vista por sus detractores como una verdadera teocracia,independiente en la práctica de la Monarquía Hispánica, especialmente lasreducciones jesuíticas del Paraguay (en territorio de las actuales Argentina,Paraguay y Brasil, hasta su expulsión a mediados del siglo XVIII). En el caso dela colonización inglesa de América se ha visto en la de Nueva Inglaterra porparte de grupos puritanos («padres peregrinos», desde el Mayflower, 1620);14 aunque la organización político-social de unos y otros y su relación con lapoblación indígena fueran completamente diferentes. En distintos lugares se hanasentado comunidades que pretenden mantenerse «puras» a través delaislamiento del resto del mundo y del gobierno interno mediante estrictoscriterios religiosos: los mormones en Utah a mediados del siglo XIX (Guerra deUtah), los menonitas o amish y muchas otras denominaciones habitualmentecalificadas como sectas.

Hierocracia (de las raíces griegas hieros -«sagrado», como en jerarquía ojeroglífico, véase también la etimología de Jerusalén-) y kratos -«poder»,«gobierno», como en democracia, aristocracia o plutocracia-), término que norecoge el DRAE, es una «expresión utilizada por el sociólogo Weber paradesignar el estado en el que toda la vida social se explica por el factorreligioso».15

El racionalismo de la hierocracia había surgido a partir de laactividad profesional en el culto y los mitos y, en grado superior, enla cura de almas (confesión y consejo a pecadores). Éste siemprebuscaba monopolizar la concesión del bien de la salvación. Setrataba de convertirlo en «gracia sacramental» o «graciainsitucional», a la que el individuo no podía llegar por sí solo, sinoque requería los ritos de la hierocracia. Es más, se considerabaaltamente sospechoso que el individuo o la comunidad librebuscasen la salvación por sí solos, mediante la contemplación, laorgía o el ascetismo. Evidentemente, ahí estaba en juego el poderde la propia hierocracia, que había de reglamentar los ritos ycontrolarlos de forma hierocrática.16

André Lalande, en su clásico Vocabulaire Technique et Critique de la Philosophie, definió «teocracia»como el «gobierno ejercido por una casta sacerdotal»; y, en apoyo de tan restrictiva definición, llamó acolación tan sólamente el texto del Catéchisme Positiviste de A. Comte: «La teocracia... reposa sobredos instituciones conexas, la heredabilidad de las profesiones, cualesquiera que sean, y la universalpreponderancia de la casta sacerdotal». En el mismo sentido seguirán N. Abbagnano y, ya en menorescala, The Oxford English Dictionary y Dizionario Ecclesiastico de A. Mercati y A. Pelzer (Turín,1958)... Dizionario de Politica de N. Bobbio (Turín, 1983): «se designa con el término de teocracia un

cardenal Mazarino o el obispoBossuet).

Fotograma de La letra escarlata(película de 1917 basada en lanovela). Refleja la teocrática NuevaInglaterra de los «padresperegrinos» puritanos del siglo XVII.

Monjes del Monte Athos armadosdurante las luchas de Macedonia,1904-1908.

Lamas del monasterio de Kharta en1921.

ordenamiento político en el que el poder es ejercido, en nombre deuna autoridad divina, por hombres que se dicen sus representantesen la tierra si no directamente su encarnación. Carácter recurrentedel sistema teocrático es la preeminencia recurrente en él de lajerarquía sacerdotal... La teocracia se traduce así en hierocracia».Entre otros Mc Grade, G. Pilot y sobre todo Ullmann consagrandefinitivamente la palabra hierocracia como un término técnico conun significado preciso. W. Ullmann en una de sus obras insiste confrecuencia y rigor en la distinción entre hierocracia y teocracia,mientras que en otro libro suyo igualmente clásico, el términoteocracia se ausenta significativamente del texto. Por lo contrario,M. Damiata... entiende que hierocracia es una palabra aexcomulgar porque tiene un tono áulico y especialista...Desgraciadamente, incluso por parte de algunos autoresnormalmente cuidadosos en el empleo de las expresiones técnicas,las dos palabras aquí confrontadas [hierocracia y teocracia] sonutilizadas indistintamente.17

El califa fue, hasta la abolición del califato otomano en 1924, el máximo gobernante del Imperio islámico y, a la vez, «príncipe delos creyentes» y jerarca máximo del islam, aunque solo era reconocido por un cierto sector, usualmente mayoritario, de losmusulmanes, generalmente dentro del sunismo. La relación entre el poder político y el religioso en el islam es problemática,puesto que no existe una diferencia conceptual entre ellos ni por tanto es posible una «separación Iglesia-Estado» (un lemarecurrente es: «el islam es religión y es Estado» -en árabe dīn y daula-); de modo que es habitual calificar de teocracia al gobiernode los califas del Imperio islámico (que son definidos como «sucesores del profeta» o «comendadores de los creyentes»), o a losmovimientos que periódicamente pretendían restaurar la «pureza originaria» del islam (fatimíes, almorávides, almohades,mahdistas, salafistas, etc.) Más obvio es denominar «teocrática» a la reacción islamista que depuso a gobiernos «laicos»estableciendo sistemas políticos como el de la revolución iraní (desde 1979), controlada por los ayatolas, a la época del EstadoIslámico de Afganistán de los talibán (1992-2001) o al establecimiento en zonas de Siria e Irak del llamado Daesh o EstadoIslámico (que pretende ser reconocido como califato de obligada obediencia para todos los musulmanes, desde 2014).

Véanse también: Islamismo, Yihadismo, Estado islámico, República islámica y Monarquía islámica.

El Dalái Lama era gobernante monárquico de Tíbet hasta la invasión de China en 1951 y, a su vez, también era el máximo líderreligioso del Imperio mongol tras la declaratoria de «religión oficial» del lamaísmo por Altan Kan y, posteriormente, en los paísesy regiones donde el lamaísmo o budismo tibetano era predominante, Bután, Ladakh, Tuvá, etc., pero sin ser reconocido comolíder por otras escuelas budistas dentro del mundo budista. Lo mismo puede decirse del gobierno del Bogd Khan en Mongolia.

El Imperio Sij de la India fue una forma de gobierno teocrática durante su existencia.

Llegada del ayatolá Jomeini a Iránen 1979.

Teocracia en el islam

Teocracia en el budismo

Teocracia en el sijismo

Ejemplos actuales

La forma de gobierno de la Ciudad del Vaticano es una «teocracia» o «hierocracia»18 en cuanto a su legitimación religiosa ycomposición clerical, y también como «monarquía electiva» en cuanto a su jefatura, que, en términos de limitación del poder, es«absoluta». Aunque desde el Concilio Vaticano II se ha procurado eludir esa identificación, en términos institucionales yefectivos se mantienen intactas las competencias papales y la teoría justificativa de su legitimación.19

El papa ejercía poder político directo sobre el Patrimonium Petri o Estados pontificios, un conjunto de territorios en el centro deItalia que incluían la Santa Sede en la ciudad de Roma, y que aunque se pretendían remontar a una presunta donación deConstantino (siglo IV) no existieron más que como concesión del Imperio carolingio y sus sucesores desde los siglos VIII al XI,siendo propiamente independientes desde la reforma gregoriana (1073-1085). Se liquidaron con las guerras napoleónicas y launificación italiana del siglo XIX, restringiéndose desde 1870 a un espacio muy limitado (la Ciudad del Vaticano) cuya condiciónestatal quedó fijada en los Pactos de Letrán con Mussolini en 1929.

Véase también: Saqueo de Roma

Hasta hoy, el papa es a la vez un jefe de Estado reconocido por la comunidad internacional20 y cabeza de la Iglesia como«vicario de Cristo», condición ésta que no le reconocen otras confesiones cristianas, como ortodoxos y protestantes, sinoúnicamente los católicos, pero lo que le otorga influencia a nivel mundial: tratamientos como «Su Santidad» o «Sumo Pontífice»se usan protocolariamente como muestra de deferencia; y sus representantes diplomáticos (los nuncios, que también ejercenfunciones religiosas) son considerados decanos del cuerpo diplomático en muchos países (algunos, incluso reconocen relacionesespeciales fijadas en tratados denominados Concordato). La autoridad del Papa dentro de la Ciudad del Vaticano es absoluta, noteniendo más limitaciones teóricas que las normas que hereda de sus predecesores (y que puede alterar) y las que él mismo decidafijar (lo que puede hacer con su única voluntad); incluyendo también las normas por las que se regula la sucesión papal (unaelección entre los cardenales o «príncipes de la Iglesia», tras la muerte del papa -aunque, en el caso más reciente, se produjo trassu renuncia-). El gobierno se ejerce a través de instituciones (la Curia) cuya estructura y funciones puede crear y modificar segúnsu voluntad, y a cuyos cargos nombra y depone libremente.

Aunque dentro del Estado griego, el territorio del Monte Athos está reconocido desde 1924 como una entidad independienteregida por sus propios monjes mediante una «comunidad sagrada» (Iera Koinotita) de veinte representantes (uno por cadamonasterio) de la que se eligen cuatro «supervisores» (epistates) para la «supervisión sagrada» (Iera Epistasia), liderados por unodenominado «principal» (Protos) que debe elegirse entre alguno de los cinco monasterios más importantes.

En Irán, tras la Revolución Islámica de 1979, se estableció una teocracia chiíta21 con la denominación de república islámica,inspirada en el libro del ayatolá Jomeini Gobierno islámico (en persa Velayat-e faqih ولایت فقیه, publicado en 1970,probablemente, el más influyente documento escrito en los tiempos modernos en favor de la teocracia). La Constitución de laRepública Islámica de Irán es confesional, reconociendo la soberanía a Dios y no al pueblo, y declarando el predominio de lostextos y tradiciones sagradas (el Corán la Sunna y la Sharía) sobre cualquier decisión de las instituciones políticas (gobierno,parlamento o tribunales), aunque éstas se constituyan tras procesos que incluyen la votación popular, que en todo caso siempreestán sometidos a un filtrado que garantiza que todos los candidatos sean fieles a los principios de la revolución islámica. Unórgano de gobierno clave, el Consejo de Guardianes (compuesto por clérigos y juristas musulmanes designados por el LíderSupremo y el parlamento), debe velar por el cumplimiento de los principios religiosos que identifican la revolución. La jefaturadel Estado corresponde al Líder Supremo de Irán, elegido por la Asamblea de los Expertos (compuesta por clérigos elegidos porvotación popular, pero tras un proceso de filtrado). El Gobierno de Irán, presidido por el Presidente de Irán (elegido por votopopular cada cuatro años entre candidatos sometidos a un proceso de filtrado), ejerce el poder ejecutivo (limitado por el Consejo

Ciudad del Vaticano

Estado Monástico Autónomo de la Montaña Sagrada (Monte Athos)

Irán

de Guardianes, que puede vetar cualquier decisión, y reservando cuestiones clave de política de defensa y exterior y la políticanuclear al Lider Supremo) y sus miembros son responsables ante el parlamento. El poder legislativo (limitado por el Consejo deGuardianes, que puede vetar cualquier decisión) es ejercido por un parlamento unicameral, la Asamblea Consultiva Islámica,cuyos miembros son elegidos por votación popular cada cuatro años entre candidatos sometidos a un proceso de filtrado.

Véase también: Política de Irán

En Arabia Saudí, la propia justificación política de suexistencia es el título de Guardián de los SantosLugares de su rey, y la Ley Fundamental (النظامconsidera (الأساسي للحكم بالمملكة العربية السعوديةal Corán y la Sunna como su constitución, no existiendoningún límite formal al poder real.

Marruecos, definido como una monarquíaconstitucional, tiene a su rey como líder espiritual conel título de Príncipe de los creyentes, además dereconocérsele en la propia Constitución de 2011 elpoder supremo y el control efectivo de las institucionespolíticas.22

Véase también: Política de Marruecos

Sudán se constituyó en una teocracia en 1986 bajo ladirección de Sadiq al-Mahdi, descendiente del Mahdique lideró la guerra mahdista de finales del sigloXIX.23 Posteriormente fue sustituido por Omar HasánAhmad al Bashir, aunque se mantuvo la identificacióncon un islamismo radical.

Véase también: Política de Sudán

En Pakistán el general Muhammad Zia-ul-Haq dio ungolpe de Estado en 1978, tras el que se impuso la «sharización» o «islamización». En 1979 se aprobaron las «leyes hudud», queimponen los castigos hadd y tazir, propios de la sharia, para el adulterio, la fornicación extramarital -zina-, la acusación falsa deesos delitos -qazf-, el robo o el consumo de alcohol. En todo caso, es el poder militar el de mayor peso en la vida políticapakistaní.

Véase también: Ley contra la blasfemia en Pakistán

Encuentro de León Magno con Atila, fresco de Rafael Sanzio, 1513-1514 (como el resto de las Stanze delPalacio Apostólico de la Ciudad del Vaticano, es una justificación del poder papal).La letra escarlata, novela de Nathaniel Hawthorne, 1850.Sinuhé, el egipcio, novela de Mika Waltari, 1945.Las brujas de Salem, obra de teatro de Arthur Miller, 1952.El cuento de la criada, novela de Margaret Atwood, 1985.Rapa Nui, película de Kevin Reynolds, 1994.Persépolis, cómic de Marjane Satrapi, 2000-2003.

El papel que el ordenamiento legislativo otorga a la religiónes de grado diferente en cada uno de los paísesmusulmanes; aunque las declaraciones constitucionalespueden quedar desfasadas por la realidad (por ejemplo,Turquía sigue siendo oficialmente laica a pesar de que sugobierno sea «islamista moderado», mientras que Sudánsigue sin tener una declaración constitucional islámica,pese a que su gobierno sea «islamista radical»). Tampocopuede identificarse con su amistad o enemistad con laspotencias occidentales: las monarquías del Golfo(monarquías islámicas) están entre los principales aliadosde Estados Unidos, mientras que Irán (república islámica)figura entre sus principales enemigos. Estado islámico Estado confesional Sin declaración Estado laico

Otros países islámicos

La teocracia en la literatura y el arte

Juego de tronos, novela de George R. R. Martin, 1996, convertida en serie de televisión desde 2011.

1. Ficha en la web del Prado (https://www.museodelprado.es/coleccion/obra-de-arte/santo-domingo-y-los-albigenses/8159c487-73ed-48ba-be82-591b40b843ba)

2. Real Academia Española y Asociación de Academias de la Lengua Española (2014). «teocracia» (http://dle.rae.es/teocracia). Diccionario de la lengua española (23.ª edición). Madrid: Espasa. ISBN 978-84-670-4189-7.

3. Nuno Simoes, Flavio Josefo e a invençao da teocracia (http://www.uc.pt/fluc/eclassicos/publicacoes/ficheiros/humanitas52/08_Rodrigues.pdf), en Humanitas, 2000.

4. Silvio Ferrari, Voz Cesaropapismo (https://books.google.es/books?id=naHWtiYg5M0C&pg=PA217&dq=) enDiccionario de política, Siglo XXI, 2000.

5. El estudio de ese componente es un tema clásico de la antropología: James George Frazer La rama dorada.6. "Influencia del episcopado en la administración ó gobierno de las naciones" (Enciclopedia universal ilustrada

europeo-americana (https://books.google.es/books?id=FZZDAQAAMAAJ), 1907). No debe confundirse con elepiscopalismo (episcopalianos, Iglesia episcopal, Iglesia episcopal en los Estados Unidos; "sistema religioso queniega la primacía del Papa, pero conservando el episcopado y la jerarquía eclesiástica" (Enciclopedia jurídicaespañola, 1910, pg. 374 (https://books.google.es/books?id=vZcyAAAAIAAJ))); rama del protestantismo opuestaal presbiterianismo (presbiterianos).

7. Ran Hirschl, Constitutional Theocracy (https://books.google.es/books?id=OgIhbPBWlkwC&pg=PA48&lpg=),Harvard University Press, 2010:

Ante el tremendo incremento del apoyo popular a los principios del gobierno teocrático y la

expansión global del constitucionalismo, un nuevo orden legal y político ha emergido: la

teocracia constitucional. ¿Qué es la teocracia constitucional? En una pura teocracia (por

ejemplo el estado islámico visionario del profeta Mahoma a comienzos del siglo VII o su

emulación por el Sudán mahdista a finales del siglo XIX) el lider religioso supremo es

también el mayor líder político. La ley proclamada por el gobernante también considerada

una revelación divina y por tanto la ley de Dios. En una eclesiocracia, concepto fuertemente

relacionado (por ejemplo la de la Ciudad del Vaticano), un liderazgo institucional religioso

está asentado confortablemente en la cúspide; los líderes religiosos asumen un papel

principal en el Estado, pero no reclaman ser instrumentos de la revelación divina. En

contraste, existe una separación formal en la teocracia constitucional entre el liderazgo

Categoría:Religión y políticaPolitología de la religiónReino de DiosCristo Rey (página de desambiguación)FundamentalismoIntegrismoReligión civilEstado confesionalSeparación Iglesia-EstadoPoder pastoral (concepto de Foucault)Teología políticaDerecho religiosoDerecho eclesiásticoDerecho canónico (católico)

Sharia (islámica)Umma (islam)Res publica christianaAgustinismo políticoDos espadasPoderes universalesDominium mundiConciliarismoUltramontanismoFascismo clericalNacional catolicismoDemocracia cristianaMayoría moralNeoconDominionismoAnexo:Ideologías políticas#Ideologías relacionadascon la religión)

Véase también

Referencias

político y la autoridad religiosa. El poder en las teocracias constitucionales reside en figuras

políticas que operan dentro de los límites de una constitución más que de los del propio

liderazgo religioso. Se mantiene el reconocimiento constitucional de principios básicos tales

como la separación de poderes. La constitución también establece, como es típico, un

tribunal constitucional que tiene encomendado mantener alguna forma de control judicial

activo. Al mismo tiempo, las teocracias constitucionales desafían la doctrina fanco-

americana de estricta, estructural y sustancial separación de religión y Estado. Las

teocracias constitucionales, mediante modelos de «religión de Estado» o establishment,apoyan, tanto formal como activamente, a una religión concreta. Un perenne punto de

discrepancia en el derecho constitucional y la política de la India ha sido el esfuerzo por

establecer el estatus jurídico personal uniforme [¿igualdad ante la ley?] en un país

formalmente secular pero marcadamente religioso. En media docena de estados indios,

estrictas restricciones sobre la conversión desde el hinduismo han sido introducidas en la ley

por el nacionalista hindú Bharatiya Janata Party (BJP). El desencuentro fundamental entre la

constitución laica turca y las inclinaciones religiosas manifestadas por la mayoría de los

turcos han ocasionado disputas y maniobras constitucionales en ese país. En países como

Israel (Estado judío), Sri Lanka, o partes de la antigua Yugoslavia, la afiliación religiosa está

estrechamente vinculada con las definiciones de etnicidad, nacionalidad y ciudadanía.

También podrían añadirse los regímenes políticos donde, a pesar de la separación formal de

Iglesia y Estado, la preeminencia largamente establecida y políticamente sistematizada de la

Iglesia católica y la moralidad centrada en la religión continúan proyectándose sobre la

arena constitucional. Las fronteras de facto, opuestas a las de iure, entre religión y Estado

en esos países son borrosas y están continuamente contestadas tanto por la esfera política

como por la judicial. Estos y otros regímenes del nuevo mundo de las teocracias

constitucionales luchan con cuestiones de naturaleza profundamente fundacional, y se

obligan a navegar entre el cosmopolitismo y el parroquialismo, las metanarrativas

modernizadora y tracidional, los principios constitucionales y las directivas religiosas, la

gobernanza contemporánea y los antiguos textos, y las interpretaciones jurídicas o

piadosas.... Estas tensiones son evidentes en virtualmente todos los aspectos de la vida

pública... Todos estos países enfrentan las fuentes de la fricción inherente en una teocracia

constitucional... los intelectuales populistas y los medios de comunicación occidentales

tienden a retratar la expansión del fundamentalismo en el mundo en desarrollo como un

fenómeno casi monolítico, acelerado y generalizado. La formulación más frecuente es una

supuesta dicotomía en la que Occidente es principalmente laico y moderno, mientras los

países no occidentales son principalmente religiosos y tradicionalistas. Según esta

aproximación «civilizacional», en la cristiandad se ha establecido profundamente una

distinción entre religión y Estado, pero tal cosa no existe en las demás religiones, y

ciertamente no en el islam. Más aún, en contraste con la representación occidental de la

religión como un asunto privado y relativamente benigno, las religiones «politizadas» son

representadas como una amenaza a la razón y un impedimento al progreso. El mundo

islámico, en particular, ha sido el blanco principal de esta crítica. Donde Occidente es

caracterizado por su constante búsqueda de modernidad y progresismo, el islam y los

musulmanes son cada vez más representados como aislados y anticosmopolitas. Tras los

atentados del 11 de septiembre de 2001, los medios de comunicación de masas retrataron a

las sociedades islámicas como unidas por su celo religioso y sentimiento antiliberal. La

realidad, no obstante, es más compleja y gradual, con el eje secular/religioso como un

continuo ni binario ni dicotómico.

8. Real Academia Española y Asociación de Academias de la Lengua Española (2014). «clericalismo» (http://dle.rae.es/clericalismo). Diccionario de la lengua española (23.ª edición). Madrid: Espasa. ISBN 978-84-670-4189-7.

9. Las instituciones sumerias (http://www.historiaantigua.es/sumer/institucionessumerias/institucionessumerias.html)en historiaantigua.es

10. Breve historia de la religión egipcia (http://egiptologia.org/?p=265) en eiptologia.org11. Salvador Pániker, Filosofía y mística: Una lectura de los griegos (https://books.google.es/books?id=Q9UgWf4MN

B4C&pg=PA87&dq=), pg. 87:

Religión sin dios único, sin Iglesia, sin clero, sin dogma, sin credo, sin promesa firme de

inmortalidad, la de los griegos era, ante todo, una religión cívica, orientada hacia la vida

terrestre y a la realización humana. Dejando a un lado las minoritarias sectas órficas, que

enseñaban el repliegue hacia la interioridad, la religión griega se limitaba a sancionar los

deberes del ciudadano con el Estado. Por otra parte, ya desde los poemas homéricos, que

reflejan la primera tradición indoeuropea, sabemos que los dioses que moran en el Olimpo

bajo el gobierno monárquico de Zeus no son otra cosa que la contrapartida celeste de los

príncipes guerreros de la tierra. Son dioses que forman parte de la comparsa cósmica como

proyecciones de fuerzas humanas. En todo caso, en Grecia, al no haber ortodoxia tampoco

pudo haber herejía. A Sócrates, ciertamente, le acusaron de impiedad; pero el trasfondo era

político.

12. Europa: proyecciones y percepciones históricas; Ángel Vaca Lorenzo, R. Tamales —Universidad de Salamanca— (P. 46)

13. Alejandro Masoliver, Historia del monacato cristiano (https://books.google.es/books?id=8XIkXOE0DRcC&pg=PA78&dq=), pg. 78

14. Britannica Enciclopedia Moderna (https://books.google.es/books?id=YficAAAAQBAJ&pg=PA470&dq=), pg. 470.John Cotton, Richard Mather, Increase Mather y Cotton Mather, citados en [Theocracy and theocratic literature inthe history of American literature Theocracy and theocratic literature in the history of American literature]

15. Enciclopedia jurídica (http://www.enciclopedia-juridica.biz14.com/d/hierocracia/hierocracia.htm)16. Pedro Piedras, Max Weber y la crisis de las ciencias sociales (https://books.google.es/books?id=NKOz58lp81YC

&pg=PA195&dq=), pg. 195.17. Joao Morais Barbosa, Fundamentos Teóricos da Hierocracia no Pensamento Político da Baixa Idade Média (http

s://books.google.es/books?id=Aoh2I2CRk0oC&pg=PA151&dq=), Coimbra, 1992, pg. 15118. Uso bibliográfico de "teocracia vaticana" (https://www.google.es/webhp?sourceid=chrome-instant&ion=1&espv=2

&ie=UTF-8#tbm=bks&q=%22teocracia+vaticana%22), "Vatican theocracy" (https://www.google.es/webhp?sourceid=chrome-instant&ion=1&espv=2&ie=UTF-8#tbm=bks&q=%22vatican+theocracy%22) y "hierocracia vaticana" (https://www.google.es/webhp?sourceid=chrome-instant&ion=1&espv=2&ie=UTF-8#tbm=bks&q=%22hierocracia+vaticana%22), con ejemplos de Rubén Darío, Luis Antonio de Villena, Julio Pinto, Cristián Buchrucker, MacGregorKnox, Milan Zafirovski, etc.

19. Pedro V. Escobar, Eclesiología II: guía de estudio (https://books.google.es/books?id=cVX9Qd1ZMr4C&pg=PA166&dq=), Universidad Iberoamericana, 1996.

20. John Ranson García, La Santa Sede como sujeto del Derecho internacional (http://revistamarina.cl/revistas/2003/1/Ranson.pdf), en Revista Marina.

21. Uso bibliográfico de la expresión "teocracia iraní" (https://www.google.es/search?tbm=bks&hl=es&q=%22teocracia+iran%C3%AD%22), con ejemplos de Juan Luis Recio Adrados, Adam Michnik, Christopher Hitchens, ÁngelaRodicio, etc.

22. Abdelhamid Adnane, Entre la tradición y la racionalidad constitucional en Marruecos (Despliegue y Articulacióndel poder) (http://revistas.uned.es/index.php/derechopolitico/article/viewFile/9133/8726), Revista de DerechoPolítico - UNED, nº 79, septiembre-diciembre 2010, págs. 173-200:

La Bay’a -Baya Bai'a o Bay'ah َبيَعْة- es una institución teocrática, fundadora de un Estado

teocrático, presidido por una magistratura teocrática, en la que interviene un colegio

electoral de índole teocrática. En este marco la representación es, claro está, de naturaleza

teocrática, y legitima una obediencia del mismo signo. [nota del autor: A pesar de que

discreparan sobre los límites de la obediencia, Sunitas y Chiitas están de acuerdo sobre su

obligatoriedad. La tesis Chiita goza de una gran coherencia porque, concibe el Imam como

ser infalible, por lo que la observancia de sus mandatos se revela obligatoria. De ello se

infiere que la estructura del pensamiento Chiita supone la obediencia. Pero, en el caso

Sunita el Califa carece de esta facultad atribuida por los Chiitas al Imam. No obstante el

Califa Sunita explota la estructura ideológica Chiita, no a nivel causal (la infalibilidad o el

texto) sino a nivel del resultado (la obediencia), lo que permite decir que la función del

pensamiento Sunita, en lo referente a este punto, era correr detrás de razonamientos que

llevasen al mismo resultado, a base de pruebas legales] Marruecos es el único país en el

mundo en el que la Bay’a conserva su vigencia en el sistema de legitimidad y a que sus

consecuencias pueden palparse en la configuración y el funcionamiento del régimen.... En

cuanto al procedimiento de designación del califa denominado Bay’a, la tesis suní implica la

participación de unos electores cualificados denominados «los que atan y desatan», noción,

un tanto etérea e imprecisa, de una élite que, según los jurisconsultos, debe reunir

condiciones de honorabilidad, justicia, ciencia y sagacidad en los dictámenes… Mientras

que el planteamiento chií sostiene su carácter hereditario y no electivo. La discrepancia

respecto del número de electores necesario para constituir un Imamato legítimo divide, a su

vez, a los suníes en dos grupos de opinión. El primero exige la participación y el acuerdo

entre los que atan y desatan en todos los territorios musulmanes, en aras de generalizar al

máximo el consentimiento, mientras que el segundo reconoce como legítima la elección de

un cuerpo electoral a condición de que su número no sea inferior a tres electores. Esta

institución, considerada como un contrato sinalagmático basado en el consentimiento y cuyo

objetivo es ser la fuente de legitimidad del gobierno, articula un sistema de representación

de índole teocrática, en cuya virtud el cuerpo electoral, los que atan y desatan, [Nota del

autor: Texto de la última Bay’a celebrada en Marruecos mediante la que se juró fidelidad al

nuevo Rey Mohamed VI: «( …) Sus altezas los príncipes, los ulemas de la nación, los

grandes hombres del Estado, los diputados de la nación y sus consejeros, los jefes de los

partidos políticos y los oficiales superiores del Estado Mayor General de las Fuerzas

Armadas Reales, abajo firmantes (…) presentan su acatamiento legal a su sucesor y

heredero, su majestad Amir Al Muminin, sidi Mohamed Ben el Hassan (…) «, Periódico «la

Mañana del Sahara y del Magreb». Nº 2697, Sábado 24 de julio de 1999.] atribuye el poder

de dirección al Emir proclamándolo como jefe del Estado musulmán. Las obligaciones

mutuas asumidas por las partes dan lugar, en caso de incumplimiento, a la petición de

responsabilidades. Extrae su fundamento tanto del Corán como del consenso de la nación

tras la muerte del profeta. El Corán dispone en este sentido que «Por cierto que quienes te

juran fidelidad, juran fidelidad a Dios. La mano de Dios está sobre sus manos, pero quien

perjure, perjurará en perjuicio propio; en cambio, quien cumpla lo que haya pactado con

Dios, él le concederá una magnífica recompensa». [Nota del autor: El Corán. La Victoria,

10.] En árabe se llama Bay’a, cuya traducción sería «juramento de obediencia» o

«juramento de fidelidad». El término Bay’a deriva de una raíz que significa «trocar», y de

ahí, comprar y vender. En el lenguaje comercial, el término usado para la venta es Bay’'. En

la literatura política se emplea dicho vocablo en sentido de acuerdo contractual entre el

gobernante y los gobernados, en virtud del cual ambas partes se obligan mutuamente,

asumiendo ciertos compromisos y reconociéndose recíprocamente derechos y facultades.

Se suele distinguir, según la composición del cuerpo electoral, entre la Bay’a publica y la

privada. La primera se celebra por todo el pueblo sin distinción alguna, tal como ocurrió en el

caso del primer Califa del profeta, y cuyo lugar de celebración fue en la mezquita, el día

siguiente de recibir la confianza de los que atan y desatan, con el prurito de solicitar la

ratificación de dicha elección. En cuanto a la Bay’a privada se suele suscribir únicamente

entre el candidato y los que atan y desatan. La puesta en escena del pacto de la Bay’a ha

ido evolucionado con el paso del tiempo partiendo de una fórmula sencilla aplicada por el

profeta, consistente en un apretón de mano entre él y cada uno de los ahí presentes, salvo

para la Bay’a de las mujeres en la que dicho pacto se suscribía de modo verbal, pasando a

culminarse, en la época de los cuatro primero sucesores, por un discurso dirigido al pueblo,

hasta llegar a convertirse en un ritual mucho más solemne y ceremonioso. En definitiva, el

pacto queda, de un modo u otro, cerrado entre el Califa y todos los musulmanes que vienen

a constituir la Umma. La tradición cuidó de que los términos del pacto fueran recogidos por

escrito en un documento al que se da publicidad en aras de facilitar su conocimiento y

asegurar, de este modo, su pleno cumplimiento. Con el tiempo, y una vez acabada la

primera contienda mundial y el derrocamiento del sultán por parte de los nacionalistas

turcos, el Califato queda abolido en 1923 por la gran asamblea nacional turca, y de ahí que

dicho pacto pasara a cerrarse entre cada Emir y su comunidad nacional. En el caso de

Marruecos, [nota del autor: En Marruecos, esta institución, heredada del derecho tradicional,

además de consistir en un ritual (24 de julio de cada año) que testimonia de la renovación de

la confianza, participa en la conformación del orden constitucional. Gran parte de la doctrina

le atribuye el carácter de costumbre constitucional. Resulta poco atinada esta calificación

por cuanto la citada institución no fue fruto de la práctica política, sino que es considerada

como la premisa determinante del contenido particular del orden constitucional en el país. Es

un documento que, siempre formulado con claridad y concisión, desempeñaba el papel de

«Constitución» escrita en la época preconstitucional. Establece las relaciones entre ambas

partes, recoge sus obligaciones y sus derechos, y describe las reglas fundamentales sobre

las que debe descansar el gobierno] es un documento escrito expuesto públicamente en el

mausoleo de Moulay Idris y que, desde la entrada en vigor de la primera Constitución en

1962, se publica en el Boletín Oficial del Estado.... el proceso de legitimación del poder en el

Islam, así descrito, supone una concepción original de la representación que, si en el Estado

Constitucional va unida indefectiblemente a la elección, en la forma de organización política

basada en la Bay’a supone un replanteamiento de la naturaleza del cuerpo de los que atan y

desatan por cuanto entre los criterios que deben reunirse para pertenecer a este cuerpo,

que hace presente al pueblo, no figura, expresis verbis el haber sido elegido por el cuerpo

electoral para desempeñar dicho cometido.

23. The Greenwood Encyclopedia of International Relations (https://books.google.es/books?id=4-LnRiwEgR0C&pg=PA1000&dq=), pg. 1000.

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El Diccionario de la Real Academia Española tiene una definición para teocracia.

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