tesis analisis budaya maccera’ tappareng terhadap
TRANSCRIPT
TESIS
ANALISIS BUDAYA MACCERA’ TAPPARENG TERHADAPKEMAMPUAN ADAPTASI BENCANA BANJIR
DI KECAMATAN TEMPEKABUPATEN WAJO
BASO WITMAN ADIAKSA
P1508213002
PROGRAM PASCA SARJANA
UNIVERSITAS HASANUDDIN
MAKASSAR
2017
2
TESIS
ANALISIS MACCERA’ TAPPARENG TERHADAPKEMAMPUAN ADAPTASI BENCANA BANJIR
DI KECAMATAN TEMPEKABUPATEN WAJO
Disusun dan diajukan oleh :
BASO WITMAN ADIAKSA
Nomor Pokok P1508213002
Telah dipertahankan di depan panitia ujian tesis
pada tanggal 08 November 2017 dan dinyatakan
telah memenuhi syarat
Menyetujui
Komisi Penasehat,
Dr. dr. H. Andi Armyn Nurdin, M.Sc Prof. dr. Rosdiana Natsir, Ph.D. Sp.BiokKetua Anggota
Ketua Program Studi Biomedik Dekan Pasca Sarjana
Dr. dr. Andi Mardiah Tahir, Sp.OG., (K) Prof. Dr. Muhammad Ali, S.E., M.S.
3
ABSTRAK
BASO WITMAN ADIAKSA. Analisis Budaya Maccera. Tappareng terhadapKemampuan Adaptasi Bencana Banjir di Kecarnatan Tempe Kabupaten Wajo(dibimbing °fah Andi Armyn Nurdin dan Rosdiana Natsir).
Tujuan penelitian ini adaiah mengetahui pengaruh budayamaccera tappareng terhadap kemampuan adaptasi bencana banjir diKecamatan Tempe, Kabupaten Wajo.
Desain peneiitian yang digunakan, yaitu survei analitik denganpendekatan kajian potong lintang. Populasi penelitian ini adalah semuakepala keluarga yang tinggal dan berdomisili di Kecamatan Tempe.khususnya di Kelurahan Laelo, Salomengrafeng, Watalipue, danMatirrotappareng. Adapun jumlah sampe( sebanyak 90 orang. Datadiperoleh dengan wawancara, observasi, dan kuesioner. Uji yangdigunakan adalah uji Pearson, chi-Square, dan uji regresi logistik. Tingkatkepercayaan 95% dengan a=0,05.
Berdasarkan hasil analisis diperoleh nilai hitung p=0,030 (Iebih kecildaripada nilai a=0,05). Hasil tersebut dapat diartikan bahwa Ha berterimaatau ada pengaruh budaya maccera' tappareng terhadap kemampuanadaptasi bencana banjir di Kecamatan Tempe, Kabupaten Wajo.
Kata kunci: maccera' tappareng, adaptasi, banjir
4
ABSTRACT
BASO WITMAN ADIAKSA. An AnalySisfo'n Maccera' Tappareng Culture onFlood Adaptability Capability in Tempe District of Wajo Regency(supervised by Andi Armyn Nurdin and Rosdiana Natsir)
The aim of the research was to determine the effect of maccera'tappareng on flood adaptability capability in Tempe District of WajoRegency.
The research was a survey analytic design with cross sectionalstudy approach. The populations were all the heads of the family living inTemper District of Laelo, Salomengraleng, Watalipue, and MatirotapparengVillages. The sample consisted of 90 people. The data were obtainedthrough interview, observation, and questionnaire. They were analyzed usingPearson Chi Square test and logistic regression test with a confident level of90% with a = 0.05.
The results of the research indicate that p=0.030 is smaller than thevalue of a = 0.05. Thus means that Ha is accepted or there is an effectof maccera' tappareng culture on flood adaptability capability in TempeDistrict of Wajo Regency.
Key words: maccera' tappareng, adaptation, flood
5
KATA PENGANTAR
Alhamdulillah Dengan selesainya penyusunan skripsi ini, puji syukur
senantiasa penulis panjatkan kehadirat Allah SWT. Atas limpahan rahmat
dan hidayah yang telah diberikan, sehingga penulis dapat menghadirkan
tesis ini yang merupakan hasil penelitian penulis dengan judul ”Analisis
Budaya Maccera’ Tappareng Terhadap Kemampuan Adaptasi Bencana
Banjir Di Kelurahan Padduppa Kabupaten Wajo”
Dalam melakukan penelitian, penulis banyak menerima sumbangsih
baik moril maupun materil dari berbagai pihak, Penelitian yang telah
mengarahkan dan membimbing penulis selama penyusunan Tesis ini. Untuk
itu penulis menghaturkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada
mereka semua,
Semoga kebaikan yang telah mereka berikan mendapat pahala di sisi
Tuhan Yang Maha Esa. Amiin !!!.
Penulis menyadari bahwa kesempurnaan adalah milik Allah SWT.,
sehingga kritik dan saran atas kekurangan karya ini senantiasa penulis
harapkan demi penyempurnaan penulisan selanjutnya. Semoga Tesis ini
bermanfaat bagi para pembaca yang budiman.
Makassar 09 November 2017
Penyusun
Baso Witman Adiaksa
6
DAFTAR ISI
Halaman
LEMBAR PERSETUJUAN ................................................................. i
ABSTRAK ........................................................................................... ii
ABSTRACT ......................................................................................... iii
KATA PENGANTAR ........................................................................... iv
DAFTAR ISI......................................................................................... v
DAFTAR GAMBAR ............................................................................. viii
DAFTAR TABEL ................................................................................. ix
DAFTAR LAMPIRAN .......................................................................... x
BAB I PENDAHULUAN ..................................................................... 1
A. Latar Belakang ....................................................................... 1
B. Rumusan Masalah ................................................................. 5
C. Tujuan Penelitian ................................................................... 5
D. Manfaat Penelitian .................................................................. 6
BAB II TINJAUAN PUSTAKA ............................................................ 7
A. Tinjauan Umum Tentang Bencana Banjir................................ 7
B. Gambaran Umum Wilayah Kabupaten Wajo........................... 11
C. Tinjauan Umum Tentang Budaya............................................ 17
D. Tinjauan Umum Tentang Aspek yang membentuk perilau...... 24
7
E. Tinjauan Khusus Tentang Maccera Tappareng ...................... 48
F. Tinjauan khusus tentang kaitan Budaya masayarakat lokal
Terhadap Kemampuan Adaptasi Banjir................................... 55
G. Kerangka Teori ....................................................................... 61
BAB III KERANGKA KONSEP, VARIABEL, DEFENISI OPERASIONAL
DAN HIPOTESI PENELITIAN................................................... 62
A. Kerangka Konseptual ............................................................. 62
B. Variabel Penelitian ................................................................. 62
C. Defenisi Operasional ............................................................... 63
D. Hipotesis Penelitian ................................................................ 63
BAB IV METODE PENELITIAN ......................................................... 64
A. Desain Penelitian .................................................................... 64
B. Waktu dan Tempet Penelitian ................................................. 64
C. Populasi, Sampel, dan Tehnik Sampling................................. 64
D. Instrumen Penelitian................................................................ 66
E. Tehnik Pengumpulan Data...................................................... 66
F. Alur Penelitian ......................................................................... 67
G. Pengolahan dan Analisa data ................................................. 68
H. Pertimbangan Etik ................................................................. 69
BAB V HASIL PENELITIAN................................................................ 71
A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian........................................ 71
B. Hasil Penelitian ....................................................................... 77
8
C. Pembahasan ........................................................................... 84
BAB VI KESIMPULAN DAN SARAN ................................................. 92
A. Kesimpulan ........................................................................... 92
B. Saran ........................................................................... 92
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN
9
DAFTAR GAMBAR
Halaman
Gambar 2.1 Kerangka Teori ................................................................ 61
Gambar 3.1 Kerangka Konseptual....................................................... 62
Gambar 4.1 Alur Penelitian.................................................................. 67
Gambar 5.1 BPS Kabupaten Wajo ...................................................... 72
Gambar 5.2 Peta Kejadian Banjir......................................................... 73
Gambar 5.3 Kegiatan Maccera’ Tappareng ......................................... 76
10
DAFTAR TABEL
Halaman
Tabel 5.1 Ketinggian Wilayah Kecamatan Tempe .............................. 75
Tabel 5.2 Ketinggian Danau Tempe ................................................... 75
Tabel 5.3 Distribusi Frekeunsi Berdasarkan Umur.............................. 79
Tabel 5.4 Distribusi Frekeunsi Berdasarkan Pekerjaan ...................... 80
Tabel 5.5 Distribusi Frekeunsi Berdasarkan Pendidikan..................... 80
Tabel 5.6 Distribusi Frekeunsi Berdasarkan Jenis Rumah ................. 81
Tabel 5.7 Distribusi Frekeunsi Berdasarkan Budaya
Maccera’ Tappareng ........................................................... 82
Tabel 5.8 Distribusi Frekeunsi Berdasarkan Kemampuan Adaptasi
Banjir................................................................................... 82
Tabel 5.9 Pengaruh budaya maccera’ tappareng terhadap kemampuan
Adaptasi bencana banjir...................................................... 83
Tabel 5.10 Uji Chi Square................................................................... 84
11
DAFTAR LAMPIRAN
1. Lembar Permohonan Menjadi Responden
2. Lembar Persetujuan Responden
3. Kuesioner
4. Master Tabel
5. Uji Statistik
6. Surat Keteranagan Peneliitian
7. Dokumentasi Lokasi Penelitian
12
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Indonesia merupakan negara dengan potensi bahaya (hazard
potency) yang sangat tinggi. Sebagai negara rawan bencana, sudah
seharusnya melakukan berbagai upaya yang perlu untuk mengurangi
risiko bencana yang mungkin terjadi. Pengurangan risiko bencana
diartikan sebagai kegiatan yang ditujukan untuk menghilangkan atau
mengurangi ancaman bencana maupun kerentanan dari pihak yang
terancam bencana. Termasuk dalam pengertian pengurangan risiko
bencana adalah antara lain: upaya untuk mengurangi kemungkinan
terjadinya bencana, meminimalkan dampak yang terjadi jika terjadi bencana,
memberikan peringatan dini kepada masyarakat tentang kemungkinan
terjadinya bencana, mitigasi bencana melalui pembangunan fisik maupun
penyadaran dan peningkatan kemampuan menghadapi ancaman
bencana, peningkatan kesiap-siagaan masyarakat dalam menghadapi
bencana. (Bappenas, 2014)
Bencana banjir dapat terjadi secara tiba-tiba maupun melalui proses
yang berlangsung secara perlahan. Fenomena yang terjadi pada waktu
banjir adalah aliran air yang melebihi keadaan normal sambil membawa
muatan sedimen dan benda-benda lain. Dampak yang timbul akibat banjir
13
tersebut adalah erosi terhadap daerah yang dilalui. Aliran air yang cepat
akan merobohkan tanaman dan bangunan yang dilewati. Kerusakan akibat
air banjir tergantung pada kecepatan, lama proses berlangsung dan daya
tahan benda yang dilewati. Apabila kecepatan aliran air banjir sudah tidak
mampu lagi mengangkut muatan yang terbawa maka akan terjadi
pengendapan. Endapan dapat berupa krakal, pasir, dan apabila
pengendapan terjadi pada lahan pertanian maka lahan dan tanaman yang
ada tertimbun materi tersebut, sehingga kemampuan lahan menurun.
Banjir merupakan bencana alam yang sering melanda berbagai
daerah di Indonesia. Bencana alam ini menimbulkan permasalahan-
permalahan baik secara fisik maupun struktur sosial sehingga diperlukan
perhatian yang cukup serius. Permasalahan banjir berdampak pada
manusia, berupa rusaknya lahan pertanian, pemukiman, sarana
transportasi, dan bahkan dapat merenggut jiwa manusia serta harta
kekayaan lainnya.
Salah satu daerah di Indonesia yang rawan banjir pada waktu musim
penghujan adalah khususnya Kelurahan Padduppa Kecamatan Tempe
Kabupaten Wajo Provinsi Sulawesi Selatan. Banjir yang tejadi di daerah
tersebut menyebabkan terjadinya genangan. Genangan banjir yang terjadi
disebabkan oleh meluapnya Danau Tempe akibat sungai Walanae, sungai
Bila, sungai Belokka, sungai Batu-batu dan sungai Lawo yang membawa
sedimentasi dari daerah hulu kemudian bermuara di Danau Tempe.
14
Dengan demikian terjadi pendangkalan pada dasar danau tersebut.
Data sedimentasi danau tempe diperkuat oleh hasil penelitian yang
dilakukan Balai Penelitian Agroklimat dan Hidrologi Departemen Pertanian
(2008) yaitu perubahan tutupan lahan DAS inlet Danau Tempe akan
sangat menentukan waktu umurguna danau karena adanya penurunan
produksi air dan peningkatan sedimentasi. Artinya, umurguna danau
sangat tergantung pada kuantitas dan kualitas air sungai yang menjadi
inlet danau. Terjadinya peningkatan jumlah penduduk yang pesat akan
menambah luas pemukiman dan areal budidaya. Kondisi demikian akan
menyebabkan semakin besarnya aliran permukaan. Pengaruh negatif lain
yang terjadi adalah peningkatan laju sedimentasi DAS (Daerah Aliran
Sungai) yang melebihi batas ambang (tolerable soil loss). Adanya alih
fungsi lahan dari hutan menjadi areal pertanian dan areal pertanian
menjadi non pertanian akan menyebabkan terjadinya peningkatan erosi
permukaan pada tahap awalnya. Selanjutnya tanah yang tererosi tersebut
akan terbawa ke sungai dan menyebabkan laju sedimentasi DAS
meningkat. Hal ini menyebabkan kapasitas daya tampung air oleh danau
tempe semakin kecil, akibatnya ketika turun hujan maka danau tempe
akan meluap dan mengakibatkan banjir.
Danau Tempe berada di lingkungan masyarakat suku bugis dan
mayoitas agama islam, namun memiliki norma dan nilai-nilai budaya
beragam. Salah satu nilai budaya yang terkait dengan lingkungan adalah
15
memelihara dan melestarikan alam. Di dalam masyarakat lokal
terbangun struktur sosial dimana posisi puncak terdapat Maccoa
Tappareng (tokoh adat) sebagai pemangku kepentingan (stakeholder)
yang sangat berpengaruh dalam lokalitas kearifan dan budaya lokal
termasuk dalam pelaksanaan upacara persembahan kepada Tuhan sang
pemilik segalanya. Maccoa Tappareng pula yang mengatur dan
mengawasi agar penangkapan ikan tidak menggunakan pa’bu, yakni sejenis
racun ikan untuk menangkap ikan dan juga melakukan pengawasan agar
jenisjenis ikan asli danau tempe seperti biawang dan bungo, tetap selalu
hidup di Danau Tempe. Maccoa Tappareng juga sangat berperan dalam
sistem pengelolaan lahan yang menjadi kebiasaan adat di wilayah Danau
Tempe sejak dahulu yaitu sistem makoti.
Budaya lain adalah Maccerak Tappareng yang dilakukan oleh
masyarakat pesisir danau pada empat kecamatan. Budaya ini
merupakan upacara adat yang dilaksanakan untuk mengucap syukur
kepada Yang Maha Kuasa atas limpahan rahmatnya dengan
melimpahnya ikan di Danau Tempe. Dalam upacara ini, para nelayan,
terutama yang berdiam di sekitar Danau Tempe, berkumpul mengucap
syukur
Banjir yang terjadi di Kelurahan Padduppa Kecamatan Tempe
menyebabkan terjadinya genangan pada daerah pemukiman masyarakat.
Penggenangan yang terjadi tersebut akan menyebabkan kelumpuhan atau
16
kurang optimalnya alur transpotasi. Berdasarkan survey awal di
Kecamatan Tempe yang memiliki luas 38,27 km2 dengan jumlah keluarhan
sebanyak 16 kelurahan dengan jumlah masyarakat yaitu sebanyak 98.964
jiwa. Adapun kelurahan yang memiliki resiko banjir terparah akibat luapan
danau tempe yaitu kelurahan Laelo, Salomengraleng, Watalipue dan
Matirrotappareng diantaranya yang rentang mengalami banjir yaitu
sebnayak 420 KK. Potensi bencana banjir memerlukan perhatian yang
serius khususnya dalam hal meminalisir dampak yang terjadi pada saat
banjir seperti mampu melihat secara dini kemungkinan terjadinya bencana
banjir, mitigasi bencana melalui pembangunan fisik maupun penyadaran
dan peningkatan kemampuan menghadapi ancaman bencana, serta
peningkatan kesiapsiagaan masyarakat dalam menghadapi bencana.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian pada latar belakang, maka dirumuskan
permasalahan penelitian sebagai berikut: Apakah ada pengaruh budaya
maccera’ tappareng terhadap kemampuan adaptasi bencana banjir di
Kecamatan Tempe Kabupaten wajo.
C. Tujuan Penelitian
1. Tujuan Umum
Tujuan penelitian ini adalah untuk pengetahuan pengaruh budaya
17
maccera’ tappareng terhadap kemampuan adaptasi bencana banjir di
Kecamatan Tempe Kabupaten wajo.
2. Tujuan Khusus
a. Diketahuinya budaya maccera’ tappareng di Kecamatan Tempe
Kabupaten wajo.
b. Diketahuinya kemampuan adaptasi bencana banjir di Kecamatan
Tempe Kabupaten wajo.
c. Diketahuinya pengaruh budaya maccera’ tappareng terhadap
kemampuan adaptasi bencana banjir di Kecamatan Tempe
Kabupaten wajo.
D. Manfaat Penelitian
1. Sebagai masukan bagi masyarakat untuk meningkatkan pengetahuan,
dan sikap dalam meminimalkan dampak bencana banjir.
2. Sebagai bahan pemikiran yang didasari pada teori dan analisis
terhadap kajian praktis dalam meningkatkan partisipasi
masyarakat dalam melakukan kesiapsiagaan dalam menghadapi
banjir.
3. Hasil penelitian ini dapat dijadikan sebagai bahan bacaan dan
referensi perpustakaan hingga menjadi dasar pemikiran untuk
pelaksanaan penelitian yang selanjutnya.
18
BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
E. Tinjauan Umum Tentang Bencana Banjir
1. Defenisi
Menurut Undang-undang No.24 Tahun 2007, bencana didefinisikan
sebagai peristiwa yang mengancam dan mengganggu kehidupan dan
penghidupan masyarakat. Bencana dapat disebabkan baik oleh faktor
alam dan/atau faktor non alam maupun faktor manusia sehingga
mengakibatkan timbulnya korban jiwa manusia, kerusakan lingkungan,
kerugian harta benda, dan dampak psikologis.
Banjir baik yang berupa genangan atau banjir bandang bersifat
merusak. Aliran arus air yang tidak terlalu dalam tetapi cepat dan
bergolak (turbulent) dapat menghanyutkan manusia dan binatang.
Aliran air yang membawa material tanah yang halus akan mampu
menyeret material berupa batuan yang lebih berat sehingga daya
rusaknya akan semakin tinggi. Banjir air pekat ini akan mampu
merusakan fondasi bangunan yang dilewatinya terutama fondasi
jembatan sehingga menyebabkan kerusakan yang parah pada
bangunan tersebut, bahkan mampu merobohkan bangunan dan
menghanyut-kannya. Pada saat air banjir telah surut, material yang
terbawa banjir akan diendapkan ditempat tersebut yang
19
mengakibatkan kerusakan pada tanaman, perumahan serta
timbulnya wabah penyakit. (Permendagri, 2006)
Banjir didefinisikan sebagai tergenangnya suatu tempat akibat
meluapnya air yang melebihi kapasitas pembuangan air disuatu wilayah
dan menimbulkan kerugian fisik, sosial dan ekonomi. Banjir adalah
ancaman musiman yang terjadi apabila meluapnya tubuh air dari
saluran yang ada dan menggenangi wilayah sekitarnya. Banjir adalah
ancaman alam yang paling sering terjadi dan paling banyak merugikan,
baik dari segi kemanusiaan maupun ekonomi.
2. Kategori Banjir
Kategori atau jenis banjir terbagi berdasarkan lokasi sumber aliran
permukaannya dan berdasarkan mekanisme terjadinya banjir :
a. Berdasarkan lokasi sumber aliran permukaannya, terdiri dari :
i.Banjir kiriman (banjir bandang) yaitu banjir yang diakibatkan oleh
tingginya curah hujan didaerah hulu sungai.
ii. Banjir lokal yaitu banjir yang terjadi karena volume hujan setempat
yang melebihi kapasitas pembuangan disuatu wilayah.
b. Berdasarkan mekanisme terjadinya banjir yaitu
i. Regular flood yaitu banjir yang diakibatkan oleh hujan.
ii. Irregular flood yaitu banjir yang diakibatkan oleh selain hujan,
seperti tsunami, gelombang pasang, dan hancurnya bendungan.
3. Penyebab Banjir
20
Penyebab banjir antara lain :
a. Hujan, dimana dalam jangka waktu yang panjang atau besarnya
hujan selama berhari-hari.
b. Erosi tanah, dimana menyisakan batuan yang menyebabkan air
hujan mengalir deras diatas permukaan tanah tanpa terjadi resapan.
c. Buruknya penanganan sampah yaitu menyumbatnya saluran-
saluran air sehingga tubuh air meluap dan membanjiri daerah
sekitarnya.
d. Pembangunan tempat pemukiman dimana tanah kosong diubah
menjadi jalan atau tempat parkir yang menyebabkan hilangnya daya
serap air hujan. Pembangunan tempat pemukiman bisa
menyebabkan meningkatnya risiko banjir sampai 6 kali lipat
dibandingkan tanah terbuka yang biasanya mempunyai daya serap
tinggi.
e. Bendungan dan saluran air yang rusak dimana menyebabkan banjir
terutama pada saat hujan deras yang panjang.
f. Keadaan tanah dan tanaman dimana tanah yang ditumbuhi banyak
tanaman mempunyai daya serap air yang besar.
g. Didaerah bebatuan dimana daya serap air sangat kurang sehingga
bisa menyebabkan banjir kiriman atau banjir bandang.
4. Dampak Banjir
Banjir akan terjadi gangguan-gangguan pada beberapa aspek berikut :
21
a. Aspek penduduk, antara lain berupa korban jiwa/meninggal, hanyut,
tenggelam, luka-luka, korban hilang, pengungsian, berjangkitnya
penyakit seperti penyakit kulit, demam berdarah, malaria, influenza,
gangguan pencernaan dan penduduk terisolasi.
b. Aspek pemerintahan, antara lain berupa kerusakan atau hilangnya
dokumen, arsip, peralatan, perlengkapan kantor dan terganggunya
jalannya pemerintahan.
c. Aspek ekonomi, antara lain berupa hilangnya mata pencaharian,
tidak berfungsinya pasar tradisional, kerusakan atau hilangnya harta
benda, ternak dan terganggunya perekonomian masyarakat.
d. Aspek sarana/prasarana, antara lain berupa kerusakan rumah
penduduk, jembatan, jalan, bangunan gedung perkantoran, fasilitas
sosial dan fasilitas umum, instalasi listrik, air minum dan jaringan
komunikasi.
e. Aspek lingkungan, antara lain berupa kerusakan ekosistem, objek
wisata, persawahan/lahan pertanian, sumber air bersih dan
kerusakan tanggul/jaringan irigasi.
5. Strategi Mitigasi Banjir
Menurut Bappenas Berbagai kebijakan yang perlu ditempuh dalam
mitigasi bencana antara lain :
a. Dalam setiap upaya mitigasi bencana perlu membangun persepsi
yang sama bagi semua pihak baik jajaran aparat pemerintah maupun
22
segenap unsur masyarakat yang ketentuan langkahnya diatur
dalam pedoman umum, petunjuk pelaksanaan dan prosedur tetap
yang dikeluarkan oleh instansi yang bersangkutan sesuai dengan
bidang tugas unit masing-masing.
b. Pelaksanaan mitigasi bencana dilaksanakan secara terpadu
terkoordinir yang melibatkan seluruh potensi pemerintah dan
masyarakat.
c. Upaya preventif harus diutamakan agar kerusakan dan korban jiwa
dapat diminimalkan.
d. Penggalangan kekuatan melalui kerjasama dengan semua pihak,
melalui pemberdayaan masyarakat serta kampanye.
Dalam Bappenas (2014) Memperhatikan permasalahan-permasalahan
terkait penanggulangan bencana yang muncul dan terjadi selama ini
dan dalam upaya mendukung sasaran pembangunan nasional, maka
sasaran pokok penanggulangan bencana di tahun 2015 adalah sebagai
berikut :
a. Terintegrasinya pengurangan risiko bencana dalam perencanaan
pembangunan di pusat dan daerah.
b. Penguatan kapasitas kelembagaan dan aparatur pemerintah dalam
pelaksanaan pengurangan risiko bencana.
c. Meningkatnya pemahaman dan kesadaran masyarakat serta
terbangunnya budaya keselamatan dalam pengurangan risiko bencana.
23
d. Meningkatnya akuntabilitas dan tata kelola penanggulangan bencana.
F. Gambaran Umum Wilayah Kebupaten Wajo
1. Letak Geografis
Kabupaten Wajo terletak pada koordinat antara 3°39' - 4°16'
Lintang Selatan dan 119° 53' - 120°27' 'Bujur Timur. Kabupaten Wajo
memiliki luas wilayah 2.506,19 km2 atau 4,01 % dari luas wilayah
Provinsi Sulawesi Selatan, dan berada pada ketinggian 0 hingga 500 m
di atas perrnukaan laut. Lahan berbukit terbentang dari selatan ke utara.
Dataran rendah terletak di bagian timur, selatan, tengah, dan barat.
Danau Tempe terletak di bagian barat sedangkan pesisir pantai
membentang di sebelah timur menghadap Teluk Bone sepanjang 103
km garis pantai. (BPS Kabupaten Wajo, 2010)
Dalam konteks regional, Kabupaten Wajo terletak di sebelah
selatan berbatasan dengan Kabupaten Soppeng dan Kabupaten Bone,
di sebelah utara dengan Kabupaten Luwu dan Kabupaten Sidrap, di
sebelah timur dengan Teluk Bone, dan di sebelah barat dengan
Kabupaten Soppeng dan Sidrap. (BPS Kabupaten Wajo, 2010)
2. Kondisi Iklim
Kabupaten Wajo sebagaimana daerah lainnya di Indonesia, yaitu
beriklim tropis dengan suhu kurang lebih 27 — 30 ° C. yang tandai
dengan adanya bulan kering/musim hujan dan bulan basah/ musim
24
kemarau. Musim hujan setiap tahunnya berlangsung agak pendek yaitu
rata-rata 3 bulan pada bulan April sampai dengan bulan Juni, kecuali di
bagian utara yaitu di Kecamatan Pitumpanua terdapat musim hujan
mirip dengan Kabupaten Luwu serta bulanbulan selanjutnya adalah
lembab. Sedangkan musim kemarau terjadi pada bulan
3. Karakteristik Penduduk
Pada umumnya, jumlah penduduk laki-laki di seluruh kecamatan di
Kabupaten Wajo lebih rendah daripada jumlah penduduk wanita. Rata-
rata sex-ratio adalah 88, dan hanya beberapa kecamatan yang memiliki
sex-ratio di atas 90. Kecamatan yang memiliki sex ratio paling rendah di
Kabupaten Wajo adalah Kecamatan Sabangparu, dengan jumlah
penduduk pria 11.985 jiwa, jumlah penduduk wanita 14.474 jiwa (total
penduduk tahun 2001 adalah 26.459). (BPS Kabupaten Wajo, 2010)
Sebagian besar penduduk (98%) Kabupaten Wajo adalah
beragama Islam. Hanya sebagian kecil dari total jumlah penduduk yang
memeluk agama Protestan, Katolik, Hindu, dan Budha.
Ketika banjir datang maka yang terjadi adalah tenggelamnya
area pertanian sawah masyarakat danau dan mengenggelamkan
pemukiman masyarakat danau Tempe. Itu lah normalnya yang terjadi
sehingga cukup menyengsarakan kehidupan masyarakat petani Danau
Tempe. Ternyata yang terjadi adalah masyarakat mampu bertahan
hidup dengan mengganti sistem kehidupan mereka yang ketika musim
25
timo (kering) mereka bercocok tanam dengan palawija dan lain-lain
untuk kebutuhan pokok dan kepentingan ekonomi yakni hasil pertanian
untuk diperjualbelikan di pasar lokal dari hasil melaut di danau (istilah
orang lokal: mattasi). (Asti, 2009)
Musim banjir datang bukannya membuat masyarakat
meninggalkan kawasan danau justru membuat masyarakat
lebih mampu bertahan hidup dengan menggantungkan diri dari
penghasilan melaut (nelayan). Hasil tangkapan ikan menurut
masyarakat lokal justru lebih besar ketimbang musim timo (kering).
Ikan yang bisa ditangkap dari hasil melaut banyaknya bisa berkali lipat
lebih banyak ketimbang musim biasa. Sampai ikan yang di tangkap
mengisi pasar-pasar lokal di Kabupaten Sengkang. (Asti, 2009)
Agar mampu bertahan hidup dan tetap hidup aman dari banjir
dikonstruksilah rumah mengapung yang terdapat di Danau Tempe.
Bentuk respons adaptasi ini adalah refleksi budaya masyarakat lokal
yang mengalami perkembangan. Floating house adalah rumah
tradisional Bugis tanpa tiang dengan struktur bagian bawah
berbentuk rakit dari bambu, yang mengapung di atas air. Proses
adaptasi terhadap lingkungan diatas air selama puluhan tahun,
menyebabkan masyarakat kreatif dalam menciptakan hunian yang
nyaman dan fungsional serta adaptif terhadap iklim yang cenderung
ekstrim di atas air. Meskipun berada di atas air, rumah mengapung ini
26
tetap mengacu pada konsep arsitektur tradisional Bugis yang
dibangun dengan upacara ritual berdasarkan kebiasaan yang
dilakukan Suku Bugis secara turun temurun. (Asti, 2009)
Upacara ritual ini dimulai dengan mencari hari baik untuk
mendirikan rumah, mendirikan tiang utama rumah (possi bola) sebagai
pusat rumah, sampai ritual selamatan memasuki rumah mengapung
baru. Ritual ini dimaksudkan untuk keselamatan penghuni rumah dan
kelancaran rezeki selama menempati rumah tersebut, karena
masyarakat di kawasan ini mempercayai bahwa, setiap rumah memiliki
penguasa roh halus yang harus dihormati sehingga perlu diberi sesaji
untuk memohon izin pada Allah melalui makhluk yang dikuasakan
menjaga rumah tersebut. (Asti, 2009)
Untuk proses pembangunan rumah, dilakukan secara gotong
royong oleh anggota masyarakat nelayan di permukiman mengapung
ini. Kebiasaan seperti ini telah dilakukan secara naluriah tanpa diminta
oleh pemilik rumah. Tentangga terdekat atau kerabat yang bermukim
disekeliling rumah yang akan dibangun secara sukarela membantu
dalam proses pembangunan. Pemandangan seperti ini telah
menjadi pemandangan umum di kawaan ini. Selain bergotong royong
dalam membangun rumah mengapung, sifat kebersamaan ini juga
ditemui pada saat memindahkan rumah dengan mendorong rumah
menggunakan beberapa buah perahu jika air mulai surut dan
27
membuat jalan perahu dengan membersihkan rimbunan vegetasi
mengapung.
Selain rumah mengapung, bentuk adaptasi perumahan
masyarakat Danau Tempe adalah rumah panggung. Rumah panggung
pada umumnya rumah yang telah dibangun oleh nenek moyang orang
bugis dengan model yang hampir sama diseluruh masyarakat bugis
Sulawesi Selatan. Rumah panggung yang dibangun terdiri atas 3 (tiga)
tingkatan struktural yaitu bagian kaki, badan dan kepala rumah. Bagian
kaki (bawah) terdiri dari tiang-tiang rumah dengan tinggi sekitar 2-3
meter dari permukaan tanah. Secara nature, hal ini memiliki maksud
untuk menghindari binatang buas baik binatang air maupun binatang
darat. Selain itu juga dimaksudkan untuk menghindari genangan
banjir pada saat musim hujan dengan curah hujan tinggi. Bagian
badan (tengah) berupa ruang keluarga untuk beraktifitas, ruang
istirahat dan menjamu tamu. Bagian ini di kelilingi oleh dinding dari
kayu dengan tinggi ruangan sekitar 2,5-3,5 meter. Kemudian bagian
kepala (atas) adalah disebut Rakkeang. Rakkeang digunakan untuk
penyimpanan barang-barang atau gudang. Konstruksi rumah tinggal
ini sebenarnya bentuk respons atas seringnya terjadi banjir tahunan di
Danau Tempe.
Dengan memanfaatkan pendekatan saintifik dan sistem bertahan
hidup dengan pendekatan budaya dan pengalaman dimana
28
kecenderungan kenaikan air danau yang tidak menjangkau sampai
atap rumah. Rakkeang didesain untuk mampu menahan beban
barang-barang rumah tangga yang tidak dapat tempat dibadan
rumah dan tidak terkecuali adalah tempat berlindung jika memang
terjadi banjir ekstrim.
Di sinilah anggota keluarga akan bertahan hidup sampai air banjir
turun dengan menyediakan bekal makanan untuk mampu bertahan
hidup dengan ala kadarnya yaitu garam dan bale rakko (ikan yang
sudah dikeringkan). Biasanya banjir terjadi sampai berbulan-bulan tetapi
kelihatannya masyarakat lokal menikmati saja banjir tahunan ini.
Bahkan dari mereka muncul istilah sengsara membawa nikmat. Yang
dikonfirmasi peneliti saat itu adalah ada hikmah di balik banjir sehingga
anggapan mereka bahwa banjir bukan lagi bencana tetapi menjadi
berkah yang melimpah karena pascabanjir masyarakat akan
memperolah hasil tangkapan ikan yang luar biasa dan bisa hidup
sampai berbulan-bulan dari kondisi normal danau tersebut. Selain itu
akan terjadi dinamika sistem hidup yang berubah dimana mereka yang
telah memberi batas wilayah dan batas waktu garap lahan akan
berakhir seiring dengan datangnya banjir sehingga petani lainnya punya
giliran untuk menggarap dan memanfaatkan lahan.
G.Tinjauan Umum Tentang Budaya
29
1. Defenisi
Budaya merupakan cara hidup sekelompok orang (meliputi nilai-
nilai, norma-norma, cara pandang, dll), yang berfungsi untuk memenuhi
kebutuhan hidup kelompok tersebut (Berry, 1992). Adapun informasi
tentang tata-tata cara hidup ini diturunkan dari satu generasi ke
generasi (Matsumoto, 2008).
Budaya berasal dari bahasa sansekerta buddhayah, yaitu bentuk
jamak dari buddhi yang berarti budi atau akal. Budaya dapat diartikan
sebagai hal-hal yang bersangkutan dengan akal, ada juga ahli yang
mengatakan budaya berasal dari kata budi-daya yang berarti daya dari
budi. Jadi, kata budaya atau daya dari budi itu berarti cipta, rasa dan
karsa.
Berdasarkan ilmu antropologi “kebudayaan” adalah keseluruhan
sistem gagasan, tidakan dari hasil karya manusia dalam rangka
membangun kehidupan masyarakat yang dijadikan milik dari manusia
dengan belajar. Para ahli umumnya. sepakat bahwa kebudayaan adalah
perilaku dan penyesuaian diri manusia berdasarkan hal-hal yang
dipelajari atau learning behavior. Kebudayaan adalah kompleks yang
mencakup pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hokum, adat
istiadat, kemampuan-kemampuan serta kebiasaan-kebiasaan yang
didapatkan oleh manusia sebagai anggota masyarakat. Sedangkan
manusia sebagai makhluk Bio-Psiko-Sosial-Spititual yang utuh dan unik.
30
Sosial Budaya sangat berkaitan dengan cara pendekatan dalam
melakukan perubahan perilaku masyarakat yang erat kaitannya dengan
masalah-masalah kependudukan karena proses perkawinan dapat
mengakibatkan kelahiran dimana kelahiran itu merupakan resiko yang
tinggi bagi ibu-ibu di seluruh dunia.
Seorang ahli sosiologi, Talcott Parsons yang bersama dengan
seorang ahli antropologi, A. L. Kroeber mengemukakan perbedaan
secara tajam wujud kebudayaan sebagai suatu rangkaian tindakan dan
aktivitas manusia yang berpola. Sama halnya dengan J. J. Honigmann
yang dalam buku pelajaran antropologinya berjudul The World of Man
(1959) membedakan tiga “gejala kebudayaan”, yaitu ide, aktivitas, dan
artifak. Terdapat tiga wujud kebudayaan, yaitu wujud kebudayaan
sebagai suatu kompleks dari ide, gagasan, nilai, norma, peraturan, dan
sebagainya; wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks aktivitas serta
tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat; wujud kebudayaan
sebagai benda-benda hasil karya manusia.
Secara awam sering terjadi kerancuan pengertian antara
perubahan budaya dan perubahan sosial. Hal ini disebabkan adanya
kenyataan bahwa setiap terjadi proses perubahan budaya
mengakibatkan stuktur dan fungsi masyarakatnya akan berubah juga.
Itulah sebabnya, orang sering menyatakannya sebagai perubahan
sosial budaya. Para ahli ilmu sosial, temasuk antropologi, secara tegas
31
membedakan pengertian perubahan budaya dan perubahan sosial.
Pada perubahan budaya, hal yang berubah itu adalah unsur-unsur
budayanya, seperti pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral,
hukum, adat istiadat, dan setiap kemampuan serta kebiasaan manusia
sebagai warga masyarakat. Adapun pada perubahan sosial, hal yang
berubah adalah struktur dan sistem sosial yang mengatur pola
kehidupan masyarakat
Mempercayai, dan mengusahakan apa yang patut menurut
budayanya. Bahasa, persahabatan, kebiasaan makan, praktek
komunikasi, tindakan sosial, kegiatan ekonomi dan politik, dan
teknologi, semua itu berdasarkan pola-pola budaya. Maka kebudayaan
berfungsi sebagai “alat” yang paling efektif dan efisien dalam
menghadapi lingkungan Kebudayaan bukan sesuatu yang dibawa
bersama kelahiran, melainkan diperoleh dari proses belajar dari
lingkungan, baik lingkungan alam maupun lingkungan sosial. Dengan
kata lain, hubungan antara manusia dengan lingkungannya dijembatani
oleh kebudayaan yang dimilikinya.
Di lihat dari segi kebudayaan dapat dikatakan bersifat adaptif
karena melengkapi manusia dengan cara-cara menyesuaikan diri pada
kebutuhan fisiologis dari diri mereka sendiri, penyesuaian pada
lingkungan yang bersifat fisik geografis maupun lingkungan sosialnya.
Kenyataan bahwa banyak kebudayaan bertahan malah berkembang
32
menunjukkan bahwa kebiasaan-kebiasaan yang dikembangkan oleh
suatu masyarakat disesuaikan dengan kebutuhan-kebutuhan tertentu
dari lingkungannya. Dengan kata lain, kebiasaan masyarakat manusia
yang berlainan mungkin akan memilih cara-cara penyesuaian yang
berbeda terhadap keadaan yang sama. Kondisi seperti itulah yang
menyebabkan timbulnya keaneka ragaman budaya
2. Pembagian Budaya
Menurut pandangan antropologi tradisional, budaya di bagi menjadi dua
yaitu:
a. Budaya Material
Budaya material dapat beruapa objek, seperti makanan, pakaian,
seni, benda–benda kepercayaan.
b. Budaya Non Material
Mencakup kepercayaan, pengetahuan, nilai, norma, dan sebagainya
3. Unsur Budaya
Adapun unsur-unsur dari budaya adalah :
a. Sistem religi
Terdiri dari sistem kepercayaan kesusastraan suci, sistem upacara
keagamaan, kelompok keagamaan, ilmu gaib, serta sistem nilai dan
pandangan hidup
b. Sistem dan organisasi masyarakat
Terdiri dari sistem kekerabatan, sistem kesatuan hidup setempat,
33
asosiasi dan perkumpulan-perkumpilan dan sistem kenegaraan.
c. Sistem pengetahuan
Terdiri dari pengetahuan tentang sekitar alam, pengetahuan tentang
alam flora, pengetahuan tentang zat-zat bahan mentah, pengetahuan
tentang tubuh manusia, dan pengetahuan tentang ruang, waktu dan
bilangan.
d. Bahasa
Terdiri dari bahasa lisan dan tulisan.
e. Kesenian
Terdiri dari seni patung, seni relief, seni lukis/gambar, seni rias, seni
vocal, seni instrumenseni kesusastraan dan seni drama.
f. Mata pencaharian
Terdiri dari berburu dan meramu, perikanan, bercocok tanam di
lading, bercocok tanam menetap, peternakan, perdagangan.
g. Teknologi dan peralatan
Terdiri dari alat-alat produktif, alat-alat distribusi dan transport,
wadah-wadah atau tempat untuk menaruh, makanan dan minuman,
pakaian dan perhiasan, tempat berlindung dan perumahan dan
senjata
4. Wujud Budaya
J. J Honigmann (dalam Koenjtaraningrat, 2010) membedakan adanya
tiga gejala kebudayaan : yaitu : (1) ideas (wujud ideal), (2) activities
34
(Tindakan), dan (3) artifact karya, dan ini diperjelas oleh
Koenjtaraningrat yang mengistilahkannya dengan tiga wujud
kebudayaan :
a. Wujud kebudayaan sebagai suatu yang kompleks dari ide-ide,
gagasangagasan, nilai-nilai, norma-norma, peraturan dan
sebagainya.
b. Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks aktivitas serta tindakan
berpola dari manusia dalam masyarakat
c. Wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia
5. Sistem Sosial Budaya
Manusia adalah makhluk ciptaan Tuhan yang paling sempurna. Hal
ini berarti bahwa manusia mempunyai keistimewaan dibanding dengan
makhluk hidup yang lain. Salah satu keistimewaan yang menonjol
adalah perilakumya. Meskipun semua makhluk hidup mempunyai
perilaku, namun perilaku manusia berbeda dengan perilaku makhluk
hidup yang lain. Manusia adalah makhluk yang unik, sangat berbeda
dengan makhluk hidup yang lain. Bukan saja karena perilakunya
berbeda dengan binatang, tetapi diantara manusia itu sendiri
perilakunya berbeda – beda seiring dengan lingkungan sosio –
budayanya. Keunikan manusia bukan saja dilihat dari perilaku serta
faktor – faktor yang mempengaruhi perilaku tersebut, melainkan juga
berdasarkan teori atau konsep dari para ahli yang berbeda – beda.
35
Sosial berarti segala sesuatu yang beralian dengan sistem hidup
bersama atau hidup bermasyaakat dari orang atau sekelompok orang
yang di dalamnya sudah tercakup struktur, organisasi, nila-nilai sosial,
dan aspirasi hidup serta cara mencapainya. Budaya berarti cara atau
sikap hidup manusia dalam hubungannya secara timbal balik dengan
alam dan lingkungan hidupnya yang didalamnya tercakup pula segala
hasil dari cipta, rasa, karsa, dan karya, baik yang fisik materil maupun
yang psikologis, adil, dan spiritual.
Sistem budaya merupakan komponen dari kebudayaan yang
bersifat abstrak dan terdiri dari pikiran-pikiran, gagasan, konsep serta
keyakinan. Dengan demikian sistem kebudayaan merupakan bagian
dari kebudayaan yang dalam bahasa Indonesia lebih sering disebut
sebagai adat istiadat (Koentjoaraningrat, 2010). Dalam arti lain, sistem
sosial budaya merupakan konsep untuk menelaah asumsi-asumsi dasar
dalam kehidupan masyarakat. Pemberian makna konsep sistem sosial
budaya dianggap penting karena tidak hanya untuk menjelaskan apa
yang dimaksud dengan sistem sosial budaya itu sendiri tetapi
memberikan eksplanasi deskripsinya melalui kenyataan di dalam
kehidupan masyarakat.
6. Budaya sebagai sistem kognitif
Kebudayaan suatu masyarakat terdiri atas segala sesuatu yang
harus diketahui atau dipercayai seseorang agar dia dapat berperilaku
36
dalam cara yang dapat diterima oleh anggota-anggota masyarakat
tersebut. Budaya bukanlah suatu penomena material: dia tidak berdiri
atas benda-benda, manusia, tingkah laku atau emosi-emosi. Budaya
lebih merupakan organisasi dari hal-hal tersebut. Budaya adalah bentuk
hal-hal yang ada dalam pikiran (mind) manusia, model-model yang
dipunyai manusia untuk menerima, menghubungkan, dan kemudian
menafsirkan penomena material di atas (Keesing, 1974)
Kebudayaan terdiri atas pedoman-pedoman untuk menentukan
apa . . . untuk menentukan apa yang dapat menjadi . . . untuk
menentukan apa yang dirasakan seseorang tentang hal itu . . . untuk
menentukan bagaimana berbuat terhadap hal itu, dan . . . untuk
menentukan bagaimana caranya menghadapi hal itu. (Keesing, 1974)
Goodenough mempertentangkan pandangan ideasionalnya
tentang kebudayaan dengan pandangan yang digunakan oleh orang
orang adaptionist yang telah didiskusikan dalam bagian terdahulu, yang
melihat kebudayaan sebagai "pola kehidupan dalam satu komunitas,
yaitu: kegiatan yang terjadi berulang kali dan susunan materi dan sosial"
Maka kcsimpulannya, Goodenough memandang budaya secara
epistemologi berada dalam alam yang sama dengan bahasa (langue
dari Sassure atau competence dari Chomsky), sebagai aturan-aturan
ideasional yang berada di luar bidang yang dapat diamati dan diraba.
(Keesing, 1974)
37
Pemikiran tentang "grammar kultural" telah terbukti tidak produktif
dan tidak memadai dalam menghadapi kekayaan dan kerumitan
pengetahuan dan pengalaman manusia. Bahkan lebih menyedihkan
lagi, ahli "etnografi-baru" tersebut malahan belum menyusun satu cetak
biru tentang bagaimana caranya satu sistem kognitif yang menyeluruh
dapat diorganisasikan. Karena itu gambaran-gambaran rinci yang
disajikan dalam etnografi mereka tidak dapat disusun ke dalam satu
kerangka yang lebih luas. Pandangan yang kurang luas seperti ini, saya
kira, telah menutupi kenyataan tentang beta-pa luasnya bidang-bidang
budaya yang tidak terjangkau oleh penelitian dangkal etnografi-formal
(antropologi kognitif). (Keesing, 1974)
H. Tinjauan Umum Tentang Aspek yang membentuk perilaku
1. Defenisi
Dari aspek biologis perilaku adalah suatu kegiatan atau aktifitas
organisme atau makhluk hidup yang bersangkutan. Oleh sebab itu dari
segi biologis, semua makhluk hidup mulai dari binatang sampai dengan
manusia, mempunyai aktifitas masing – masing. Manusia sebagai salah
satu makhluk hidup mempunyai bentangan kegiatan yang sangat luas,
sepanjang kegiatan yang dilakukan manusia tersebut antara lain :
berjalan, berbicara, berpikir, menulis, membaca, dan seterusnya.
(Notoatmodjo, 2010)
38
Merupakan hasil hubungan antara perangsang (stimulus) dan
tanggapan (respon)
Perilaku kesehatan (health behavior) merupakan respon
seseorang terhadap stimulus atau objek yang berkaitan dengan sehat
sakit, penyakit dan faktor-faktor yang mempengaruhi sehat-sait
Perilaku adalah apa yang dikerjakan oleh organisme, baik yang
dapat diamati secara langsung maupun tidak langsung. Perilaku
manusia pada hakikatnya adalah suatu aktifitas dari pada manusia itu
sendiri, oleh karena itu perilaku manusia mempunyai bentangan yang
sangat luas. Perilaku manusia dipengaruhi oleh faktor genetik dan
lingkungan. Herediter merupakan konsep dasar atau untuk
perkembangan perilaku mahluk hidup itu. Sedangkan lingkungan
merupakan kondisi atau lahan untuk perkembangan perilaku tersebut.
(Notoatmodjo, 1993 ).
2. Pembentukan perilaku
Perilaku terbentuk melalui tahap :
a. Melakukan identifikasi tentang hal-hal yang merupakan penguat
atai reinforcer berupa hadiah-hadiah atau rewards bagi perilaku
yang dibentuk.
b. Melakukan analisis untuk identifikasi komponen-komponen kecil
yang membentuk perilaku yang dikehendaki.
c. Dengan menggunakan secara urut komponen itu sebagai tujuan
39
sementara
Stimulasi atau rangsangan dari luar tidak akan langsung
menimbulkan respons dari orang yang bersangkutan. Stimulus tersebut
memerlukan proses pengolahan terlebih dahulu dari orang yang
menerima stimulus. Pengolahan stimulus ini terjadi dalam diri orang
yang bersangkutan. Itulah yang dimaksud proses internalisasi dalam
konteks ini. Ilustrasi : Kasus pertama : John sangat terbuka dan sangat
berterus terang dengan istrinya di rumah. Tetapi dikantor John sangat
tertutup dengan kawan – kawanya, ia sangat pendiam dan tidak pernah
menceritakan hal – hal pribadinya termasuk keluarganya. Kasus yang
kedua : Handi sewaktu ingin memninjam uang temannya sangat baik,
sopan dan lemah lembut tetapi diwaktu ditagih berperilaku sebaliknya,
kasar, garang dan memaki – maki. Kasus yang ketiga : Johny seorang
manager kantor yang keras hati, galak dan otoriter, tetapi di rumah ia
sangat patuh pada istrinya seperti kerbau dicocok hidung.
Dari ilustrasi-ilustrasi terebut dapat disimpulkan bahwa kondisi
(stimulus) berbeda menghasilkan bentuk perilaku berbeda pula (kasus 1
dan 3). Sedangkan kasus yang kedua kondisi atau stimulasi sama tetapi
menghasilkan perilaku yang berbeda. Dapat dikatakan bahwa bak John,
Handy dan Johny mempunyai 2 sisi perilaku yang berbeda. Hal tersebut
disebabkan karen proses pengolahan kondisi lingkungan sebagai
stimulus berbeda. Dalam pengolahan stimulus dalam diri 3 orang
40
tersebut sangat dipengaruhi oleh faktor dalam diri mereka (persepsi,
emosi, perasaan, pemikiran, kondisi fisik, dsb. Faktor internal yang
berpengaruh dalam pembentukan perilaku dikelompokkan ke dalam
faktor biologis dan psikologis.
a. Faktor biologis
DNA seseorang menyimpan seluruh memori warisan biologis
yang diterima dari kedua orang tuanya. Warisan biologis yang berupa
DNA sedemikian pentingnya. Karena menurut hasil pengalaman
empiris bahwa DNA tidak hanya membawa warisan fisiologis dari
para generasi sebelumnya, tetapi juga membawa warisan perilaku
dan kegiatan manusia termasuk agama, kebudayaan dan
sebagainya. Dapat disimpulkan bahwa perilaku atau kegiatan
manusia dalam masyarakatnya merupakan warisan struktur biologis
dari orang tuanya atau yang menurunkannya. Fenomena ini dapat
dijelaskan faktor biologis yang merupakan struktur DNA tertentu akan
mendorong perilaku manusia antara lain kebutuhan fisiologis, yakni
makan, minum dan seks.
Menurut Wilson yang dikutip oleh Jamaluddin Rahmat (1993)
perilaku sosial dibimbing oleh aturan yang sudah diprogram secara
genitis dalam jiwa manusia. Program ini disebut epigenetik rules yang
mengatur perilaku manusia, termasuk kemampuan memahami
ekspresi wajah sampai dengan persaingan politik. Selanjutnya
41
dijelaskan oleh Wilson bahwa struktur biologis manusia, genetika,
sistem syaraf dan sistem hormonal sangat mempengaruhi perilaku
manusia. Sistem syaraf mengatur pekerjaan otak dan proses
pengolahan informasi dalam jiwa manusia. Sistem hormonal bukan
saja mempengaruhi mekanisme biologis, tetapi juga proses
psikologis. Pentingnya faktor biologis terhadap perilaku manusia
antara lain tampak sebagai berikut :
1) Beberapa perilaku manusia tertentu adalah merupakan bawaan
manusia secara biologis yang merupakan “insting” dan bukan
pengaruh lingkungan antara lain : mencintai lawan jenisnya,
memberi makan dan merawat anak, mengedipkan mata kalau
melihat sinar, menundukkan kepala bila mengiyakan sesuatu,
mencari penghidupan atau pekerjaan bagi orang yang sudah
dewasa, dan sebagainya.
2) Beberapa dorongan biologi yang menyebabkan perilaku tertentu
yang lazin disebut “motif”” biologis antara lain kebutuhan makan,
keamanan diri, memelihara kelangsungan hidup, kebutuhan seks,
dan sebagainya.
b. Faktor Sosio Psikologis
Faktor psikologis ini adalah faktor internal yang sangat besar
pengaruhnya terhadap terjadinya perilaku. Faktor – faktor tersebut
adalah :
42
1) Sikap merupakan konsep yang sangat penting dalam komponen
sosio-psikologis, karena merupakan kecendrungan bertindak, dan
berpersepsi. Sikap merupakan kesiapan tatanan saraf (neural
setting) sebelum memberikan respon konkret (allport, 1924).
Beberapa karakteristik sikap :
a) Sikap merupakan kecendrungan berpikir, berpersepsi, dan
bertindak.
b) Sikap mempunyai daya pendorong (motivasi)
c) Sikap relatif lebih menetap, dibanding emosi dan fikiran.
d) Sikap mengandung aspek penilaian atau evaluatif terhadap
objek dan mempunyai 3 komponen, yakni ;
1. Komponen kognitif
Komponen kognitif adalah aspek intelektual yang berkaitan
dengan apa yang diketahui manusia. Komponen kognitif ini
adalah olahan pikiran manusia atau seseorang terhadap
kondisi eksternal atau stimulus, yang menghasilkan
pengetahuan.
2. Komponen afektif
Adalah aspek emosional yang berkaitan dengan penilaian
terhadap apa yang diketahui manusia. Setelah seseorang
mempunyai pemahaman atau pengetahuan terhadap
stimulus atau kondisi eksternalnya, maka selanjutnya akan
43
mengolahnya lagi dengan melibatkan emosionalnya.
Hasilnya adalah penilaian atau pertimbangan terhadap
pengetahuan tersebut. Seperti contoh diatas, ibu yang telah
mempunyai pengetahuan tentang gunanya imunisasi untuk
mencegah penyakit bagi anaknya. Pengetahuan ini akan
selanjutnya diolah oleh ibu dengan melibatkan emosinya.
Kalau anak saya diimunisasi bisa-bisa malah sakit (menurut
kata tetangganya). Pertimbangan lain, padahal anak sebelum
umur satu bulan tidak boleh dibawa keluar, dan pertimbangan
– pertimbangan lain. Keputusan ibu ini akhirnya terwujud
dalam dua bentuk ; positif (sikap positif)kalau ibu berencana
akan membawa anaknya ke Puskesmas untuk diimunisasi.
Tetapi juga bisa negatif (sikap negatif), bila ibu ini
memutuskan tidak akan mengimunisasikan anaknya.
3. Komponen konatif
Adalah aspek visional yang berhubungan dengan
kecendrungan atau kemauan bertindak.
2) Emosi
Emosi di sini berbeda dengan aspek emosional dalam
komponen afektif tersebut di atas menunjukkan keguncangan
organisme yang disertai oleh gejala – gejala kesadaran,
keperilakuan, dan proses fisologis yang lain. Emosi yang kuat
44
disertai dengan rangsangan fisiologis yang kuat pula : detak
jantung, tekanan darah pernapasan cepat, produksi adrenalin
meningkat, dan sebagainya. Dalam perilaku manusia, emosi
mempunyai beberapa keuntungan dalam pengendalian perilaku,
antara lain :
a) Sebagai pembangkit energi (energizer) : seorang pemain sepak
bola yang mendapatkan teriakan atau ejekan dari penonton
akan membangkitkan emosinya, dan akhirnya pemain tersebut
akan lebih bersemangat lagi.
b) Pembawa informasi (messenger) : seseorang yang mendapat
kabar baik atau buruk tentang dirinya, akan berpengaruh baik
secara intrapersonal, maupun interpersonal untuk
meresponnya, baik secara positif atau negatif.
c) Merupakan sumber informasi untuk keberhasilan kita. Dengan
luapan emosi seseorang, menangs atau tertawa, maka hal
tersebut merupakan sumber informasi bagi orang lain. Bahwa
orang yang berangkutan tersebut sedang sedih atau
bergembira.
3) Kepercayaan
Kepercayaan adalah komponen kognitif dari faktor sosio –
psikologis. Kepercayaan disini tidak ada hubungannya dengan hal-
hal yang gaib, tetapi hanyalah keyakinan bahwa sesuatu itu
45
benaar atau salah. Kepercayaan sering dapat bersifat rasional
atau irasional. Kepercayaan yang rasional apabila kepercayaan
seseorang terhadap sesuatu tersebut masuk diakal. Orang
percaya bahwa dokter pasti dapat menyembuhkan penyakitnya.
Hal ini adalah rasional karena memang dokter tersebut telah
bertahun – tahun belajar ilmu kedokteran atau penyembuhan
penyakit. Sebaliknya seorang mempunyai kepercayaanirasional
bila ia mempercayakan air putih yang diberi mantra oleh seorang
dukun bisa menyembuhkan penyakitnya.
Kepercayaan dibentuk oleh pengetahuan, kebutuhan dan
kepentingan. Hal ini dimaksudkan bahwa orang percaya kepada
sesuatu dapat disebabkan karena ia mempunyai pengetahuan
tentang itu.
4) Kebiasaan
Kebiasaan adalah aspek perilaku manusia yang menetap,
berlangsung secara otomatis, dan tidak direncanakan. Kebiasaan
merupakan hasil pelaziman yang berlangsung dalam waktu yang
lama atau sebagai reaksi khas yang diulangi berkali-kali.
Kebiasaan memberikan pola perilaku yang dapat diramalkan,
karena sering dikaitkan dengan adat istiadat yang turun temurun.
Karena kebiasaan pada umumnya sudah melekat pada diri
46
seseorang, termasuk kebiasaan yang kurang menguntungkan bagi
kesehatan, maka sulit untuk diubah. Sesuatu yang sudah menjadi
menjadi kebiasaan masyarakat yang terikat dengan adat istiadat
tadi, maka strategi perubahannya harus melaui tokoh masyarakat
sebagai pemangku adat kebiasaan tersebut.
5) Kemauan
Kemauan sebagai dorongan tindakan yang merupakan usaha
orang untuk mencapai tujuan. Kemauan merupakan hasil
keinginan untuk mencapai tujuan tertentu yang begitu kuat
sehingga mendorong orang untuk mengorbankan nilai – nilai yang
lain. Kemauan dipengaruhi oleh kecerdasan dan energi yang
diperlukan untuk mencapai tujuan.
c. Faktor Situasional
Faktor situasional adalah mencakup faktor lingkungan dimana
manusia itu berada atau bertempat tinggal, baik lingkungan fisik,
sosial, budaya, ekonomi, politik dan sebagainya. Faktor – faktor
tersebut merupakan faktor eksternal yang mempengaruhi respons
manusia dalam bentuk perilaku. Faktor – faktor tersebut merupakan
kondisi objektif di luar manusia yang mempengaruhi perilakunya,
maka disebut faktor – faktor situasional (faktor–faktor objektif), yang
dikelompokkan menjadi :
1) Faktor ekologis
47
Keadaan alam, geografis, iklim, cuaca dan sebagainya
mempengaruhi perilaku orang. Orang yang tinggal di daerah
pantai yang setiap hari akrab dengan deru ombak dan angin laut
yang tidak bersahabat akan membentuk perilaku yang keras.
Sebaliknya orang yang tinggal di daerah pegunungan yang sejuk,
dilingkungan alam yang penuh damai, dengan tiupan angin
pegunungan yang tenang, akan membentuk perilaku yang tenang,
lembut, damai dan sebaginya. Bandingkan juga perilaku orang dari
negara-negara yang beriklim dingin, dengan perilaku orang dari
negara – negara yang beriklim tropis seperti indonesia.
2) Faktor desain dan arsitektur
Struktur dan bentuk bangunan, pola pemukiman dapat
mempengaruhi pola perilaku manusia, yang tinggal di dalamnya.
Di daerah pedesaan pada umumnya, struktur dan bentuknya
sangat terbuka, tidak ada sekat antara ruang keluarga dan ruang
makan, dapur, ruang bermain anak, bahkan kamar tidur dan
kandang binatang ternak pun menjadi satu. Kemudian diantara
rumah keluarga yang satu dengan rumah keluarga yang lain pun
tidak jelas batasnya., karena tanpa pagar. Struktur bangunan dan
pemukiman semacam ini jelas akan berpengaruh terhadap
perilaku penghuninya, terbuka, terus terang, dan keakraban yang
kuat. Sebaliknya pola dan struktur bangunan dan pola pemukiman
48
di kota, khususnya dipemukiman perumahan (real estate) sangat
tertutup. Meskipun di antara rumah satu dan rumah lain saling
bergandengan, tetapi struktur bangunannya sangat tertutup
dengan pagar yang tinggi. Oleh sebab itu tidak aneh kalau di
antara penghuni rumah yang berdekatan pun tidak saling
mengenal. Kondisi semacam ini jelas akan membentuk perilaku
egois terhadap penghuninya.
3) Faktor temporal
Telah terbukti adanya pengaruh waktu terhadap bioritme
manusia, yang akhirnya mempengaruhi perilakunya. Waktu pagi,
siang, sore dan malam membawa pengaruh sikap dan perilaku.
Pada waktu pagi, bangun tidur orang dalam kondisi yang sangat
rileks, santai, suasana hati yang senang dan gembira. Sebaliknya,
pada sore hari, pulang dari kerja, lebih – lebih terkendala jalan
macet waktu pulang kerja akan membawa perilaku manusia dalam
kondisi yang buruk, murung, marah, jengkel, kesal, capai menjadi
satu. Oleh sebab itu pada sore hari sebaiknya di antara anggota
keluarga tidak perlu membicarakan hal – hal yang berat atau
masalah keluarga. Kalau memang terpaksa, lebih baik ditunda
sampai habis makan malam, atau besok paginya pada waktu
bangun tidur.
49
4) Suasana perilaku (behaviour setting)
Tempat keramaian, pasar, mal, tempat ibadah, sekolah /
kampus, kerumunan massa akan membawa pola perilaku orang.
Di tempat keramaian, di mal, pasar, terminal, dan sebagainya
perilaku orang diwarnai oleh suasana atau lingkungan tersebut,
berbicara keras bahkan berteriak, bergembira, terburu – buru,
serba cepat dan sebagainya. Sebaliknya, di mesjid, gereja,
klenteng, dsb, perilaku orang cenderung tenang, tidak bicara
keras, atau bisik – bisik, dsb.
5) Faktor teknologi
Perkembangan teknologi, khususnya teknologi informasi akan
berpengaruh pada pola perilaku orang. Hal ini dapat kita lihat
bagaiman perilaku para remaja kita sebelumnya ada teknologi
informasi yang disebut internet, dengan perilaku mereka setelah
era internet seperti sekarang ini. Akibat dengan bebasnya para
remaja untuk mengakses informasi dari internet termasuk
informasi yang negatif (misalnya pornografi), maka dapat kita lihat
bagaimana perilaku remaja dewasa ini. Demikian pula dapat kita
lihat perbedaan perilaku remaja dari daerah pedesaan yang
kurang terpapar teknologi informasi, dengan perilaku remaja kota
yang sangat berlebihan terpapar oleh teknologi informasi
6) Faktor sosial.
50
Peranan faktor sosial, yang terdiri dari struktur umur,
pendidikan, status sosial, agama dan sebagainya akan
berpengaruh kepada perilaku seseorang. Hal ini dapat dipahami
perbedaan perilaku orang atau remaja dari kelompok pemukiman
tertentu, misalnya dipemukiman padat penduduk yang struktur
sosial penghuninya dari golongan bawah, dibandingkan dengan
perilaku orang atau remaja dari pemukiman yang struktur sosial
penghuninya dari golongan menengah ke atas.
Faktor sosial ini juga mencakup lingkungan sosial atau yang
disebut iklim sosial (social climate). Yang dimaksud ilklim sosial
adalah suasana kebatinan sosial, misalnya ada kelompok sosial
atau masyarakat yang menyebabkan perilaku yang demokratis,
yang otoriter, yang bergairah, yang kreatif, dan sebagainya. Faktor
yang menyebabkan terjadinya iklim sosial yang berbeda-beda
dalam suatu kelompok masyarakat atau komunitas ini adalah
karena faktor kepemimpinan masyarakat setempat, utamanya
pemimpin atau tokoh / pemimpin formalnya.
3. Jenis-Jenis Perilaku
Perilaku pada umumnya dibagi atas :
a. Perilaku tertutup (Covert Behavior)
Perilaku tertutup terjadi bila respons terhadap stimulus tersebut
masih belum dapat diamati orang lain (dari luar) secara jelas.
51
Respons seseorang masih terbatas dalam bentuk perhatian,
perasaan, persepsi, pengetahuan dan sikap terhadap stimulus yang
bersangkutan. Bentuk “unobservable behaviour” dan “covert
behaviour” yang dapat diukur adalah pengetahuan dan sikap. Contoh
: Masyarakat tahu pentingnya mencegah terjadinya dampak bencana
untuk meminimalkan dampak yang berkaitan dengan kesehatan
adalah merupakan pengetahuan (knowledge). Kemudian masyarakat
mengajak tetangganya untuk bersama-sama menyiapkan diri dalam
menghadapi bencana hal ini disebut sikap (attitude).
b. Perilaku Terbuka (Over Behavior)
Perilaku terbuka ini terjadi bila respons terhadap stimulus
tersebut sudah berupa tindakan atau praktik ini dapat diamati orang
lain dari luar “observable behaviour”. Contoh : masyarakat gotong
royong membuat alat transportasi air dalam menghadapi bencana
banjir dan sebagainya. Contoh – contoh tersebut adalah berbentuk
tindakan nyata, dalam bentuk kegiatan, atau dalam bentuk praktik
(practice).
Sedangkan seiring perembangan tehnologi dikenal terdapat perilaku
yang disebut perilaku modern didefinisikan sebagai perilaku yang
didasarkan sekaligus pada dua kompetensi yang hanya terdapat pada
manusia, yaitu :
52
a. Penilaian reaistik (realistik judgment), kemampuan antisipasi,
perencanaan (planning), koordinasi dan inovasi. Penilaian ini di picu
untuk beradaptasi terhadap perubahan lingkungan yang bertujuan
untuk bertahan hidu (survival).
b. Penilaian abstrak (abstract judgment), baik yang bernuansa estetik
seperti sopan – santun, atau yang bernuansa filosofis seperti mencari
kehidupan, atau bernuansa emosional seperti cinta – benci, dan
bernuansa moralistik seperti baik – jahat, atau bernuansa spiritual
yang melampaui batas ruang dan waktu seperti kepercayaan pada
hidup sesudah mati.
Kompetensi perilaku manusia berkembang secara bertahap dalam
suatu proses berkesinambungan. Argumen ini bertumpu pada asumsi
bahwa keadaan terkini merupakan kelanjutan peristiwa masa lalu.
Kompetensi terkini. Kompetensi terkini berkembang secara bertahap
dari kompetensi yang telah ada sebelumnya. Karena itu, kita tidak
pernah melihat temuan kognitif yang sama sekali orisinal dan baru.
4. Teori Perilaku
Selain itu ada beberapa teori lain yang telah dicoba untuk
mengungkapkan faktor penentu yang dapat mempengaruhi perilaku,
khususnya perilaku yang berhubungan dengan kesehatan, antara lain :
a. Teori Lawrence Green.
53
Green mencoba mengenalisa parilaku manusia, berangkat dari
tingkat kesehatan. Bahwa kesehatan seseorang atau masyarakat
dipengaruhi oleh dua faktor pokok, yaitu faktor diluar perilaku
(behavior causes) dan faktor didalam perilaku (non behavior causes).
Faktor perilaku tersebut dipengaruhi oleh :
1) Faktor predisposisi (predisposing fakctor), yang terwujud dalam
pengetahuan, sikap, kepercayaan, keyakinan, nilai-nilai dan
sebagainya.
2) Faktor pendukung (Enabling factor) yang terwujud dalam
lingkungan fisik, tersedianya atau tidak tersedianya fasilitas-
fasilitas atau sarana kesehatan misalnya Puskesmas, obat-obatan,
atau steril dan sebagainya.
3) Faktor pendorong (Reinforcing factor) yang terwujud dalam sikap
dan perilaku perugas kesehatan atau petugas yang lain yang
merupakan kelompok referensi dari perilaku masyarakat.
b. Teori Snehandu B. Kar.
Kar mencoba mengenalisa perilaku kesehatan bertitik tolak bahwa
perilaku itu merupakan fungsi dari :
1) Niat seseorang untuk bertindak sehubungan dengan kesehatan
atau perawatan kesehatan. (behavior intention).
2) Dukungan sosial dari masyarakat sekitarnya (social support).
54
3) Ada atau tidak adanya informasi tentang kesehatan atau fasilitas
kesehatan (accessebility of information).
4) Otonomi pribadi orang yang bersangkutan dalam hal mengambil
tindakan atau keputusan (personal autonomy).
5) Situasi yang memungkinkan untuk bertindak atau tidak bertindak
(action situation).
c. Teori WHO (World Health Organization)
WHO menganalisa bahwa yang menyebabkan seseorang
berperilaku tertentu adalah :
1) Pemikiran dan perasaan (throughts and feeling) yaitu dalam
bentuk pengetahuan persepsi, sikap, kepercayaan dan penilaian-
panilaian seseoarang terhadap obyek (obyek Kesehatan) seperti :
a) Pengetahuan dipengaruhi dari pengelaman sendiri atau
pengalaman orang lain.
b) Kepercayaan sering atau diperoleh dari orang tua, kakek,
nenek. Seorang menarik kepercayaan berdasarkan keyakinan
dan tanpa adanya pembuktian terlebih dahulu.
c) Sikap menggambarkan suka atau tidak suka seseorang
terhadap obyek. Sikap sering diperoleh dari pengalaman sendiri
atau dari orang lain yang paling dekat. Sikap membuat
seseorang mendekati atau menjauhi orang lain atau obyek lain.
Sikap positif terhadap nilai-nilai kesehatan tidak selau terwujud
55
dalam suatu tindakan nyata. Hal ini disebabkan oleh beberapa
alasan antara lain : sikap akan terwujud dalam suatu tindakan
tergantung pada situasi saat itu, sikap akan diikuti atau tidak
diikuti oleh tindakan mengacu pada pengelaman orang
lain.Sikap diikuti atau tidak diikuti suatu tindakan berdasarkan
pada banyaknya atau sedikitnya pengalaman seseorang.
2) Orang penting sebagai reverensi, apabila seseorang itu penting
untuknya maka apa yang ia katakana atau perbuat cendrung untuk
dicontoh.
3) Sumber daya (resources), mancakup fasilitas-fasilitas, uang,
waktu, tenaga dan sebagainya. Semua itu berpengaruh terhadap
perilaku seseorang atau kelompok masyarakat. Pengaruh sumber
daya terhadap perilaku dapat bersifat positif maupun negatif.
4) Perilaku normal, kebiasaan, nilai-nilai dan penggunaan sumber
didalam suatu masyarakat akan menghasilkan suatu pola
kehidupan (way of life) yang pada umumnya disebut kebudayaan.
Kebudayaan ini terbentuk dalan waktu yang lama dan selalu
berubah, baik lambat maupun cepat sesuai dengan peradaban
umat manusia (Notoatmodjo, 1993)
Menurut Skiner (1938), seorang ahli psikologi merumuskan bahwa
perilaku merupakan respons atau reaksi seseorang terhadap stimulus
(rangsangan dari luar). Dengan demikian perilaku manusia terjadi
56
melalui proses :
Stimulus Organisme Respons, sehingga teori
Skiner ini disebut teori “S-O-R” (stimulus, organisme, respons)
selanjutnya Skiner menjelaskan adanya dua jenis respon, yakni :
(Notoatmodjo, 2010)
1) Respondent respons atau reflexive, yakni respon yang ditimbulkan
oleh rangsangan – rangsangan (stimulus) tertentu yang disebut
eliting stimulus, karena menimbulkan respon – respon yang relatif
tetap. Misalnya makanan lezat, akan menimbulkan nafsu untuk
makan, cahaya terang akan selalu menimbulkan reaksi mata
tertutup, dan sebagainya. Responden respons juga mencakup
perilaku emosional, misalnya mendengar berita musibah akan
menimbulkan rasa sedih, mendengar berita suka atau gembira,
akan menimbulkan rasa suka cita.
2) Operant respont atau instrumental respont, yakni respon yang
timbul dan berkembang kemudian diikuti oleh stimulus atau
rangsangan yang lain. Perangsang yang terakhir ini disebut
reinforcing stimuli atau reinforcer, karena berfungsi untuk
memperkuat respons. Misalnya : apabila seorang petugas
kesehatan meakukan tugasnya dengan baik adalah sebagai
respons terhadap gaji yang cukup misalnya (stimulus). Kemudian
karena kerja baik tersebut menjadi stimulus untuk memperoleh
57
promosi pekerjaan. Jadi kerja baik tersebut sebagai reiforcer untuk
memperoleh promosi pekerjaan.
5. Perubahan Perilaku
Sedangkan menurut WHO perubahan perilaku itu dikelompokkan
menjadi tiga yaitu :
a. Perubahan alamiah (natural change) bahwa perilaku manusia selalu
berubah dimana sebagian perubahan itu disebabkan karena kejadian
alamiah. Apabila dalam masyarakat sekitar terjadi suatu perubahan
lingkungan fisik atau sosial budaya dan ekonomi, maka anggota
manyarakat didalamnya juga akan mengelami perubahan.
b. Perubahan terencana (planned change), bahwa perubahan ini terjadi
karena direncanakan sendiri oleh subyek.
c. Kesediaan untuk berubah (Readiness to change), hal ini karena pada
setiap orang mempunyai kesediaan untuk berubah (Readiness to
change) yang berbeda-beda meskipun kondisinya sama.
6. Strategi Perubahan Perilaku
Strategi yang digunakan untuk merubah perilaku tersebut, juga
dikelompokkan menjadi tiga yaitu :
a. Menggunakan kekuatan/kekuasaan atau dorongan dalam hal ini
perubahan perilaku dipaksakan kepada sasaran atau masyarakat
sehingga mau melakukan/berperilaku seperti yang diharapkan. Cara
58
ini dapat ditempuh misalnya dengan adanya peraturan-peraturan
yang harus dipatuhi oleh anggota masyarakat. Cara ini akan
menghasilkan perilaku yang cepat, akan tetapi perubahan tersebut
belum tentu dapat berlangsung lama karena perubahan perilaku yang
terjadi tidak atau belum disadari oleh kesedaran sendiri.
b. Dengan memberikan informasi-infornasi sehingga akan
meningkatkan pengetahuan seseorang/masyarakat. Selanjutnya
dengan pengetahuan itu akan menimbulkan kesadaran, dan akhirnya
akan merubah orang berperilaku sesuai dengan pengetahuan yang
dimiliki. Hasil dari perbuatan perilaku dengan cara ini memakan
waktu cukup lama, tetapi perubahan yang dicapaiakan bersifat
langsung karena dasar pada kesadaran mereka sendiri (bukan
paksaan).
c. Dengan diskusi dan partisipasi. Cara ini sebagai peningkatan cara
yang kedua diatas dimana didalam memberikan informasi-informasi
tentang kesehatan tidak bersifat searah saja, tetapi dua arah. Hal ini
berarti masyarakat tidak hanya pasif menerima informasi tetapi juga
harus aktif berpartisipasi melalui diskusi-diskusi tentang informasi
yang diterimanya (Notoatmodjo,1993).
7. Perpektif Budaya yang Membentuk Perilaku
Paradigma yang membentuk pola pikir seseorang sebagai titik
tolak pandangannya sehingga akan membentuk citra subjektif
59
seseorang mengenai realita dan akhirnya akan menentukan bagaimana
seseorang menanggapi realita itu. Paradigma juga menunjukkan sejenis
unsur pemecahan teka-teki yang konkrit yang jika digunakan sebagai
model, pola atau contoh dapat menggantikan kaidah-kaidah yang
secara eksplisit sebagai atau menjadi dasar bagi pemecahan
permasalahan dan teka-teki normal sains yang belum tuntas.
Paradigma merupakan elemen primer dalam progress sains. Seorang
ilmuwan selalu bekerja dengan paradigma tertentu, dan teori-teori ilmiah
dibangun berdasarkan paradigma dasar. Melalui sebuah paradigma
seorang ilmuwan dapat memecahkan kesulitan-kesulitan yang lahir
dalam kerangka ilmunya, sampai muncul begitu banyak anomali yang
tidak dapat dimasukkan ke dalam kerangka ilmunya sehingga menuntut
adanya revolusi paradigmatik terhadap ilmu tersebut..
Pengurangan risiko bencana merupakan bagian integral
pembangunan berkelanjutan, melalui pemahaman tentang risiko
bencana dan potensi kerentanan terhadap bencana yang dituangkan
dalam perencanaan pembangunan. Faktor "risiko" dalam
penanggulangan bencana merupakan fungsi dari ancaman, kerentanan
(sosial, fisik, ekonomi, ekologi) dan kapasitas pengelolaan risiko
bencana (Bappenas, 2014).
Berbagai akibat bencana pada penduduk dan lingkungan
sekitarnya memumnculkan berbagai jenis kebutuhan dan memerlukan
60
pula pendekatan yang berbeda pula untuk memenuhi kebutuhan
tersebut. Perilaku korban bencana jarang meledak menjadi bencana
massal atau terpana apatis. Setelah syok awal mereka ceenderung
berpikir positif untuk mencapai tujuan masing-masing, yang mengarah
kepada semakin banyaknya upaya pribadi, yang walaupun spontan dan
cepat, namun dengan sendirinya akan menjadi upaya bersama.
masyarakat yang menjadi korban misalnya akan cenderung berusaha
sendiri untuk menyelamatkan harta bendanya pada saat banjir namun
dalam hitungan jam masyarkat yang satu dengan yan akan saling
membantu serta membentuk kelompok yang memainkan peranan kunci
dalam upaya pertolongan. (WHO, 2006).
Partisipasi masyarakat merupakan proses teknis untuk memberi
kesempatan dan wewenang lebih luas kepada masyarakat, agar
masyarakat mampu memecahkan berbagai persoalan bersama-sama.
Pembagian kewenangan ini dilakukan berdasarkan tingkat keikutsertaan
(level of involvement) masyarakat dalam kegiatan tersebut. Partisipasi
masyarakat bertujuan untuk mencari solusi permasalahan lebih baik
dalam suatu komunitas, dengan membuka lebih banyak kesempatan
bagi masyarakat untuk memberi kontribusi sehingga implementasi
kegiatan berjalan lebih efektif, efisien, dan berkelanjutan. Sementara itu
pandangan holistik melihat bahwa banjir dapat menjadi ancaman
bencana jika bertemu dengan kerentanan serta ketidakmampuan
61
masyarakat menghadapi risiko. Pandangan ini dikenal dengan
paradigma pengurangn risiko. Pendekatan ini merupakan perpaduan
dari sudut pandang teknis dan ilmiah dengan faktor-faktor budaya,
sosial, ekonomi dan politik dalam pengurangan bencana. Oleh karena
itu, berdasarkan pandangan ini upaya penanggulangan bencana
ditujukan untuk meningkatkan kemampuan masyarakat dalam
mengelola dan menekan risiko terjadinya bencana.
Hal yang mendasar yang perlu dilakukan dalam masalah ini
adalah melaukan pencegahan pada hal-hal yang bersifat dasar dalam
meminimalkan dampak terjadinya banjir. Dalam ilmu epidemiologi
terdapat pencegahan dasar (primordial prevention) adalah usaha
mencegah terjadinya resiko atau mempertahankan keadaan resiko
rendah dalam masyarakat terhadap masalah kesehatan secara umum.
Bentuk lain pencegahan adalah usaha mencegah timbulnya kebiasaan
baru dalam masyrakat atau mencegah generasi yang sedang tumbuh
untuk tidak meniru atau melakukan kebiasaan hidup yang dapat
menimbulan resiko masalah kesehatan (Noor, 2008)
Pada paradigma ini, masyarakat merupakan subyek, obyek
sekaligus sasaran utama upaya pengurangan risiko bencana dengan
mengadopsi dan memperhatikan kearifan local (local wisdom) dan
pengetahuan tradisional (tradisional knowledge) yang ada dan
berkembang dalam masyarakat. (Bakornas, 2007). Perubahan
62
paradigma tersebut membawa perubahan dalam pengelolaan
bencana yaitu:
a. Penanggulangan bencana tidak lagi berfokus pada aspek tanggap
darurat tetapi lebih pada keseluruhan manajemen risiko
b. Perlindungan masyarakat dari ancaman bencana oleh pemerintah
merupakan wujud pemenuhan hak asasi rakyat dan bukan semata-
mata karena kewajiban pemerintah
c. Penanggulangan bencana bukan lagi hanya urusan pemerintah tetapi
juga menjadi urusan bersama masyarakat, lembaga usaha, dimana
pemerintah menjadi penanggung jawab utamanya (Bakornas , 2007)
Pendekatan pengurangan risiko bencana banjir merupakan
sebuah usaha atau ikhtiar untuk lebih sensitif dalam memahami
lingkungan. Bencana tidak lagi hanya menjadi pengetahuan,
peringatan dan bentuk kepedulian saat terjadinya saja, akan tetapi
pengetahuan akan anacaman bencana dan kemampuan menghadapi
dan mengelola bencana menjadi kegiatan yang terus menerus
dilakukan. Mengutip beberapa ayat, ikhtiar dapat dianalogikan sebagai
upaya mengubah nasib (QS Ar-Ra'du [13]: 11). Sesungguhnya, Allah
tidak akan mengubah nasib satu kaum, kecuali dari kaum itu sendiri."
Serta usaha manusia untuk memahami lingkungan dan bersungguh-
sungguh dalam setiap usahanya kea rah kebaikan. Berbuatlah (dan
bergeraklah). Karena Allah, rasul, dan orang-orang beriman akan
63
menjadi saksi atas perbuatan kita." (QS At-Taubah [9]: 105). Dan,
Allah tidak akan menyia-nyiakan apa pun yang telah kita lakukan,
kecuali selalu ada nilai di hadapan-Nya (QS Ali Imran [3]: 191). "Dan,
mereka yang bersungguh-sungguh berbuat di jalan Allah, maka pasti
Kami akan tunjukkan jalan-jalan (kebaikan)" (QS Al-Ankabut [29]: 69).
I. Tinjauan Khusu Tentang Maccera’ Tappareng
Dalam konsepsi antropologis, adat dipahami sebagai suatu
kebiasaan yang terwariskan secara turun temurun oleh anggota
masyarakat dan berfungsi menata hubungan-hubungan kemasyarakatan
demi terciptanya dan terpeliharanya hubungan fungsional diantara
masyarakat. Sistem adat di Danau Tempe telah berlaku sejak nenek
moyang orang Bugis telah menghuni kawasan ini dan memanfaatkan
Danau Tempe sebagai tempat mencari nafkah dengan mencari ikan.
Beberapa kebiasaan yang telah dilakukan secara turun temurun tentang
cara berperilaku dan upacara-upacara ritual dalam menjaga hubungan
yang harmonis antara manusia dengan lingkungan alam di Danau
Tempe. (Indiyanto & Kuswanjono 2012).
Hoffman and Oliver-Smith (2002) dalam Indiyanto & Kuswanjono
(2012), mengatakan bahwa pengawetan kultural (cultural
mummification) dan nostalgia seperti munculnya seremonial dan ritual,
baik baru atau lama tapi diperbaharui yang berupa mitos-mtos dan
legenda-legenda yang dihidupkan dan bersemi kembali. Upacara adat
64
maccerak tappareng merupakan sarana kultural yang beradaptasi secara
simbolis, pandangan, fleksibilitas sosial, agama nasehat diselenggarakan
oleh masyarakat nelayan dalam mengawali musim penangkapan ikan.
Kepercayaan akan adanya mahluk halus yang menghuni dan menjaga
danau telah menjadi bagian dari kehidupan masyarakat sehari-hari. Oleh
karena itu, selain Danau Tempe digunakan sebagai area penangkaran,
penangkapan ikan, kawasan lindung ikan dan area bermukim, juga
terdapat area keramat. Ada beberapa area keramat di Danau Tempe yang
telah diyakini masyarakat nelayan di kawasan ini. Area keramat ini ditandai
dengan pemasangan beberapa bendera berwarna kuning atau merah
dengan tiang yang tinggi. Pada saat melintasi danau dengan
menggunakan perahu, area keramat ini akan terlihat dengan jelas dari
kejauhan. Area keramat ini digunakan oleh masyarakat sebagai tempat
melakukan upacara maccerak tappareng dan memberi sesaji pada
penguasa danau.
Kelompok masyarakat juga secara kuat memaknai maccerak tappareng
sebagai upacara bersaji untuk sedekah bumi atau tolak bala. Upacara ini
bertujuan agar (1) nelayan dapat terhindar dari bencana dalam aktivitas
penangkapan ikan di danau, dan diperoleh melimpah ruah sehingga
nelayan dapat lebih sejahtera.
Upacara maccerak tappareng dipimpin oleh seorang macoa
tappareng dalam bentuk upacara yang menyajikan makanan untuk
65
penguasa danau. oleh karena itu dalam upacara tersebut juga terdapat
aktivitas menyembelih kepala kerbau (ulu tedong) dan acara makan
bersama. Upacara ini bersifat sakral yang dilakukan pada tengah malam,
dimana pada keesokan harinya diselenggarakan acara lomba perahu
dayung (mappalari lopi) dan karnaval perahu dengan berbagai bentuk
dan tema yang menggambarkan kelimpahan rezki. Biaya melakukan
upacara adat ini berasal dari masyarakat nelayan di Danau Tempe.
Maccerak Tappareng merupakan hasil kesepakatan masyarakat
lokal Danau Tempe yang kehidupan sehari-harinya adalah nelayan.
Pemerintah juga membantu memfasilitasi upacara maccera tappareng
dalam bentuk peyampaian undangan dan bentuk publikasi lainnya
termasuk pemerintah memanfaatkan wisatawan mancanegara untuk hadir
mengikuti upacara tersebut tapi tidak menutup kemungkinan pemerintah
terkadang memberi suntikan dana atas kekurangan dana yang
terkumpul. Dalam Maccerak tappareng dana dikumpulkan dari
masyarakat nelayan dengan sumbangan yang tidak mengikat sesuai
dengan kemampuan dan penghasilan masyarakat tetapi pada umumnya
masyarakat berpartisipasi Rp 50.000 untuk setiap kepala rumah tangga.
Dana yang terkumpul digunakan untuk membeli seluruh kebutuhan
maccera tappareng yaitu Tedong dan rempah-rempah. Tedong yang dipilih
harus jantan, sehat dan gemuk dengan maksud simbol kekuatan,
kekuasaan dan kesejahteraan. Sehingga nantinya ulu tedong akan
66
diarung kelaut dan dagingnya dinikmati sama-sama masyarakat lokal. Ulu
tedong melambangkan pemimpin dan kekuasaan tertinggi manusia jadi
dengan segala rendah hati manusia telah mempersembahkan
pemimpin mereka kepada penguasa danau sebagai bentuk ketundukan
mereka terhadap yang maha kuasa.
Selain upacara adat maccerak tappareng yang dilakukan setiap
tahun, masyarakat nelayan juga melakukan upacara dalam bentuk
persembahan kepada penguasa danau sebagai bentuk penghormatan
dan permohonan ijin dalam memulai aktifitas agar terhindar dari
bencana. Upacara sesaji ini dilakukan jika memiliki perahu baru, mesin
perahu baru, ataupun untuk pertama kalinya akan turun ke danau
menangkap ikan. Tempat melakukan upacara sesaji ini pada area
keramat yang tersebar di area danau, yang ditandai dengan pemasangan
bendera warna merah, kuning atau putih. Beberapa larangan yang telah
dipatuhi masyarakat nelayan di Danau Tempe dan diwariskan secara
turun-temurun sebagai sistem adat yang harus dipatuhi mengenai
cara berperilaku saat berada di danau.
Larangan dimaksudkan sebagai aturan adat yang telah disepakati
bersama anggota masyarakat sejak zaman nenek moyang orang Bugis
yang memanfaatkan danau sebagai tempat melakukan aktivitas hidup dan
aktivitas ekonomi. Larangan adalah pantangan (pamali) yang jika dilanggar
diyakini akan merusak ekosistem dan hubungan keseimbangan antara
67
manusia dan lingkungan alam di danau serta secara ekstrim akan
mengancam keberlanjutan hidup beberapa komponen ekosistem.
Larangan ini berupa larangan menangkap ikan di danau setiap hari kamis
malam sampai jumat siang setelah dhuhur. Dimaksudkan agar memberi
kesempatan pada ikan untuk berkembang biak dan memberi kesempatan
nelayan untuk beristirahat sekali dalam seminggu serta untuk menunaikan
sholat jumat dan relasi vertikal antara manusia dengan Tuhan.
Larangan lainnya adalah tidak boleh menyeberangkan mayat di
danau, tidak boleh mencuci kelambu di danau, tidak boleh menangkap
ikan tanpa menggunakan penutup kepala, larangan menyanyi di danau
kecuali lagu yang berhubungan dengan lagu memanggil ikan (elong bale),
larangan bermesraan antara dua orang muda-mudi di danau. Kesemua
larangan ini dimaksudkan untuk menghormati ikan agar ikan tidak
menghilang dan penghormatan pada penguasa danau. Penguasa
danau menurut kepercayaan masyarakat lokal adalah makhluk yang
ditunjuk/dikuasakan oleh Allah SWT sebagai wakilnya dalam menjaga
Danau Tempe, sehingga perlu dihormati dalam bentuk tidak membuatnya
murka.
Jika larangan dilanggar maka penguasa danau murka, dan diyakini
ikan-ikan di danau akan menghilang. Sehingga masyarakat setempat
menganggap ikan adalah walli (wali Tuhan di danau). Jika larangan
dilanggar, maka macoa tappareng akan menghukum
68
nelayan/masyarakat dengan istilah idosa (dikenakan sanksi) dengan
melarang menangkap ikan selama 3 hari dan diwajibkan melakukan
upacara maccerak tappareng dengan biaya sendiri tanpa bantuan anggota
masyarakat lainnya. Upacara ini dimaksudkan sebagai permohonan maaf
kepada penguasa danau atas kesalahan yang telah dilakukan. Seluruh
anggota masyarakat di lingkungan danau bertugas sebagai pengawas
yang bertugas mengawasi masyarakat yang melanggar aturan adat
untuk kemudian dilaporkan kepada macoa tappareng.
J. Tinjauan Khusus tentang kaitan Budaya Masyarakat Lokal Terhadap
Kemampuan Adaptasi Bencana Banjir
Dalam ilmu Psikologi, Ada beberapa pengertian tentang
Adaptasi mekanisme penyesuaian diri, antara lain:
1. W.A. Gerungan (1996) menyebutkan bahwa “Penyesuaian diri adalah
mengubah diri sesuai dengan keadaan lingkungan, tetapi juga
mengubah lingkungan sesuai dengan keadaan (keinginan
diri)”.Mengubah diri sesuai dengan keadaan lingkungan sifatnya pasif
(autoplastis), misalnya seorang bidan desa harus dapat
menyesuaikan diri dengan norma-norma dan nilai-nilai yang dianut
masyarakat desa tempat ia bertugas.Sebaliknya, apabila individu
berusaha untuk mengubah lingkungan sesuai dengan keinginan
69
diri, sifatnta adalah aktif (alloplastis), misalnya seotang bida desa ingin
mengubah perilaku ibu-ibu di desa untuk meneteki bayi sesuai dengan
manajemen laktasi.
2. Menurut Soeharto Heerdjan (1987), “Penyesuaian diri adalah usaha
atau perilaku yang tujuannya mengatasi kesulitan dan
hambatan”.Adaptasi merupakan pertahanan yang didapat sejak lahir
atau diperoleh karena belajar dari pengalaman
Adaptasi merupakan cara yang digunakan seseorang/organisme
untuk bertahan dan mengatsi tekanan dalam lingkungan sekitarnya. Dalam
kamus besar bahasa Indonesia (KBBI) adaptasi merupakan penyesuaian
terhadap lingkungan, sedangkan adaptasi.
Sunil (dalam Pebrianti, 2015) mendefenisikan adaptasi dalam
ketidakpastian lingkungan dan bencana sebagai penanganan terhadap
dampak yang tidak dapat dihindari dalam perubahan lingkungan. Adaptasi
menyertakan penyesuaian diri dalam bersikap terhadap kondisi yang tidak
menentu.Adaptasi sangat dipengaruhi oleh kondisi sosial ekonomi dan
ekologi tertentu. Di dalam perubahan lingkungan yang terjadi di wilayah
pesisir, konsep adaptasi mengacu pada strategi: (1) perlindungan terhadap
wilayah daratan dari lautan, sehingga penggunaan lahan dapat terus
berlanjut; (2) akomodasi yaitu melakukan penyesuaian diri terhadap
lingkungannya; dan (3) strategi menghindar atau migrasi yaitu
meninggalkan wilayah pesisir ke daerah lain yang lebih aman. Adaptasi
70
meminimalisir kerugian sosio-ekonomi yang disebabkan oleh perubahan
iklim.Adaptasi dapat dilakukan melalui perbaikan system pada sumber-
sumber yang terkena dampak atau melalui resiko yang mungkin
terjadi.Penggunaan teknologi baru merupakan suatu bentuk kegiatan
dalam strategi adaptasi.
Adaptasi dan perubahan adalah dua sisi mata uang yang tidak
terpisahkan bagi makhluk hidup. Adaptasi berlaku bagi setiap makhluk
hidup dalam menjalani hidup dalam kondisi lingkungan yang senantiasa
berubah. Bennet (1976) dan Pandey (1993) memandang adaptasi sebagai
suatu prilaku responsif manusia terhadap perubahan-perubahan
lingkungan yang terjadi. Prilaku responsif tersebut memungkinkan mereka
dapat menata sistem-sistem tertentu bagi tindakan atau tingkah lakunya,
agar dapat menyesuaikan diri dengan situasi dan kondisi yang ada.
Perilaku tersebut di atas berkaitan dengan kebutuhan hidup, setelah
sebelumnya melewati keadaan-keadaan tertentu dan kemudian
membangun suatu
Proses adaptasi masyarakat khususnya dalam menghadapi banjir
dipengaruhi oleh persepsi masyarakat terhadap suatu obyek. Persepsi
masyarakat merupakan proses pengorganisasian, penginterpretasian
terhadap stimulus yang diterima oleh organisme atau individu, sehingga
merupakan sesuatu yang berarti dan merupakan aktivitas yang terintegrasi
dalam diri individu. Karena merupakan aktivitas yang terintegrasi, maka
71
seluruh pribadi yang ada dalam diri individu ikut berperan dalam persepsi
itu
Selanjutnya setelah ada persepsi maka akan timbul sistem
kategorisasi dalam bentuk respons atas kompleksitas suatu lingkungan.
Sistem kategorisasi ini memungkinkan masyarakat mengidentifikasikan
aspek-aspek lingkungan yang sesuai untuk beradaptasi, memberikan arah
bagi perilakunya sehingga memungkinkan dapat mengantisipasi peristiwa-
peristiwa yang akan datang (Spradley, 1972 dalam Poerwanto, 2000).
Bentuk respons terhadap bencana banjir menitikberatkan perhatian pada
respons individual dan institusional. Respons ini tampak pada tingkah laku
individu dan kelompok pada setiap tahap dari dan setelah bencana terjadi,
misalnya penyesuaian institusi agama, teknologi, ekonomi, politik, dan
dalam pola-pola kooperasi dan konflik yang muncul akibat bencana
(Oliver-Smith, 1996). Selain itu, respons yang paling penting untuk dilihat
terkait dengan bencana alam adalah respons kebudayaan. Kajian respons
kebudayaan terkait dengan konstruksi makna dan pandangan budaya atas
bencana yang dihadapi masyarakat. Hal ini sering kali membawa
masyarakat berhadapan pertanyaan eksistensial yang rumit.
Setiap budaya memiliki strategi respons yang tercermin pada peta
kognitif masyarakat, yang diperoleh melalui proses sosialisasi dan
pengalaman. Berbagai pengalaman masyarakat dikategorisasikan dalam
sebuah peta kognitif kebudayaan sehingga memungkinkannya tetap
72
survival. Dengan kata lain, kebudayaan merupakan keseluruhan
pengetahuan masyarakat sebagai makhluk sosial yang dipergunakan
untuk memahami dan menginterpretasikan pengalaman dan
lingkungannya serta menjadi kerangka landasan untuk mewujudkan
kelakuannya.
Perilaku masyarakat terhadap bencana alam juga dijelaskan oleh
Oliver-Smith (1996) yang berpendapat bahwa pada situasi bencana alam,
masyarakat diuji ketahannya beradaptasi dengan perubahan mendadak
akibat kehancuran ruang-ruang fisik itu. Bencana alam juga dapat
menyebabkan perubahan prilaku masyarakat baik perilaku positif atau
perilaku negative. Hal ini ditegaskan bahwa bencana bisa sekaligus
menguatkan solidaritas atau sebaliknya melahirkan konflikkonflik dalam
masyarakat. Bencana alam terkadang membongkar permasalahan yang
selama ini terpendam dalam masyarakat dan terkadang masyarakat
terlatih untuk menyelesaikannya.
Manusia tinggal di dalam suatu kawasan geografi tertentu dan
disamping mempunyai hubungan dengan manusia yang lain dimana
mereka sama-sama menempati wilayah geografis tertentu sehingga antara
manusia yang satu dengan yang lain memiliki etergantungan satu sama
lain. Manusia juga pada prinsipnya memiliki kewajiban untuk menjaga
hubungan antara manusia dan lingungan. (Notoatmojo, 2010) Karenanya,
sangat perlu pemikiran-pemikiran dan cara pandang baru guna mengubah
73
semua. Terlebih guna mentransformasikan rangkaian pengalaman
kebencanaan menjadi guru yang berharga. (International Decade for
Natural Disaster Reduction).
Ketika banjir datang maka yang terjadi adalah tenggelamnya area
pertanian sawah masyarakat danau dan mengenggelamkan pemukiman
masyarakat danau Tempe. Kejadian tersebut cukup menyengsarakan
kehidupan masyarakat petani Danau Tempe. Namun faktanya ternyata
yang terjadi adalah masyarakat mampu bertahan hidup dengan
mengganti sistem kehidupan mereka yang ketika musim timo (kering)
mereka bercocok tanam dengan palawija dan lain-lain untuk kebutuhan
pokok dan kepentingan ekonomi yakni hasil pertanian untuk
diperjualbelikan di pasar lokal dari hasil melaut di danau (istilah orang
lokal: mattasi).
Musim banjir datang bukannya membuat masyarakat meninggalkan
kawasan danau justru membuat masyarakat lebih mampu
bertahan hidup dengan menggantungkan diri dari penghasilan melaut
(nelayan). Hasil tangkapan ikan menurut masyarakat lokal justru lebih
besar ketimbang musim timo (kering). Ikan yang bisa ditangkap dari hasil
melaut banyaknya bisa berkali lipat lebih banyak ketimbang musim biasa.
Sampai ikan yang di tangkap mengisi pasar-pasar lokal di Kabupaten
Sengkang. Agar mampu bertahan hidup dan tetap hidup aman dari banjir
dikonstruksilah rumah mengapung yang terdapat di Danau Tempe.
74
Bentuk respons adaptasi ini adalah refleksi budaya masyarakat lokal
yang mengalami perkembangan. Floating house adalah rumah
tradisional Bugis tanpa tiang dengan struktur bagian bawah berbentuk
rakit dari bambu, yang mengapung di atas air. Proses adaptasi
terhadap lingkungan
E. Kerangka Teori
Masyarakat
Budaya Lokal
Local Genius (Keariafan
Local) :
“Maccera Tappareng”
Kemampuan adaptasiterhadap banjir
Gambar 2.1 Kerangka teori penelitian
75
BAB III
KERANGKA KONSEP, VARIABEL, DEFINISI OPERASIONAL DAN
HIPOTESIS PENELITIAN
A. Kerangka Konsep
Gambar 3.1. Kerangka Konseptual
B. Variabel Penelitian
1. Variabel terikat (Variabel dependent)
Penelitian ini yang menjadi variabel terikat adalah Adaptasi
Masyarakat.
2. Variabel bebas (Variabel independent)
Variabel bebas dalam penelitian ini adalah Budaya Maccera’
Tappareng.
Variabel Independent
Budaya Maccera’Tappareng
Variabel Dependent
Kemampuan adaptasibencana banjir
76
C. Definisi Operasional
No. Variabel Defenisi Operasional Kriteria Objektif
Budaya
Maccera’
Tappareng
Budaya yang dimiliki
masyarakat yang dilakukan
pada saat banjir dengan cara
menyembelih kerbau dan
perayaan tahunan melalui
lomba yang mendukung
adapatasi masyarakat pada
saat benjir sehingga dampak
banjir dapat diminimalisir
Mendukung : Jika
memiliki nilai ≥ 12
Tidak Mendukung : Jika
memiliki nilai < 12
Kemampuanadaptasibencanabanjir
Kemampuan yang dimiliki
masyarakat dalam
menyesuaikan diri dengan
bencana banjir
Mampu : Jika memiliki
nilai ≥ 15
Kurang Mampu : Jikamemiliki nilai < 15
D. Hipotesis Penelitian
Hipotesis penelitian ini adalah terdapat pengaruh budaya maccera’
tappareng terhadap kemampuan adaptasi bencana banjir di Kecamatan
Tempe Kabupaten wajo.
77
78
BAB IV
METODE PENELITIAN
A. Desain Penelitian
Metode yang digunakan dalam penelitian ini yaitu metode cross
sectional study merupakan penelitian epidemiologis analitik observasional
yang menelaah hubungan antara efek tertentu dengan faktor resiko secara
bersamaan.(Satroasmoro, 2011)
B. Tempat dan Waktu penelitian
1 . Tempat
Penelitian telah dilaksanakan di Kecamatan Tempe Kabupaten
wajo.
2 . Waktu
Penelitian telah dilaksanakan dilaksanakan pada 30 November 2016
s/d 6 Januari 2017.
C. Populasi, Sampel, dan Teknik Sampling.
1. Populasi.
Populasi adalah keseluruhan objek penelitian yang akan diteliti
(Notoatmodjo, 2010). Populasi dalam penelitian ini adalah semua KK
yang berada dan berdomisili khususnya kelurahan Laelo,
Salomengraleng, Watalipue dan Matirrotappareng di Kecamatan
79
Tempe Kabupaten Wajo yaitu sebanyak 420 KK .
2. Sampel.
Sampel adalah bagian dari jumlah dan karakteristik yang dimiliki
oleh populasi (Sugiyono, 2013). Sampel dalam penelitian ini adalah
sebagian KK yang tinggal dan berdomisili di Kelurahan Laelo,
Salomengraleng, Watalipue dan Matirrotappareng di Kecmatan Tempe
Kabupaten Wajo.
3. Teknik pengambilan sampel.
Teknik pengambilan sampel dalam penelitian ini dengan cara
systematic random sampling, yaitu pengambilan sampel didasarkan
pada suatu pertimbangan tertentu yang dibuat oleh peneliti sendiri,
berdasarkan ciri atau sifat-sifat populasi yang sudah diketahui
sebelumnya, misalnya alasan keterbatasan waktu, tenaga, dan dana
sehingga tidak dapat mengambil sampel yang besar dan jauh
(Sugiyono, 2013). Untuk mendapatkan sampel yang diinginkan peneliti
menggunakan kriteria inklusi dan ekslusi.
Kriteria Inklusi:
a. Masyarakat (Kepala Keluarga) yang tinggal dan bermukim di
kelurahan Laelo, Salomengraleng, Watalipue dan Matirrotappareng
Kecamatan Tempe Masyarakat
b. Masyarakat yang telah dan tinggal dan bermukim > 2 Tahun
c. Bersedia menjadi responden
80
Kriteria Ekslusi:
a. Masyarakat yang menolak jadi responden.
F. Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data merupakan cara yang dilakukan untuk
memperoleh data yang mendukung pencapaian penelitian. Pada penelitian
ini peneliti menggunakan kuesioner yang akan diisi oleh responden sesuai
dengan kriteria yang dikehendaki
G. Alur Penelitian
81
Gambar 4.1. Alur Penelitian.
H. Pengolahan dan Analisa Data
1. Pengolahan Data.
Pengolahan data dengan menggunakan bantuan perangkat
PopulasiMasyarakat Kelurahan Padduppa Kabupaten Wajo
Teknik Sampling: Random SederhanaSampel: Kepala keluarga yang berada di Kelurahan Padduppa
Kabupaten Wajo
Informed Consent
Menjelaskan dan meminta persetujuan responden
Pengumpulan data
"Pengumpulan dilaukukan dengan melaukan observasi dan survey
Analisis Data
Hasil dan Kesimpulan
82
lunak komputer. Kegiatan ini dilakukan melalui beberapa tahapan
(Notoatmodjo, 2010):
a. Editing
Meneliti kembali kelengkapan pengisian, keterbacaan tulisan,
kejelasan makna jawaban, relevansi jawaban dan keragaman data.
b. Koding
Mengklasifikasikan jawaban responden dengan cara menandai
masing-masing jawaban dengan tanda kode tertentu.
c. Tabulating
Mengelompokkan data sesuai dengan tujuan penelitian kemudian
dimasukkan dalam tabel yang sudah disiapkan.
d. Entri
Penilaian data dengan memberikan skor untuk pertanyaan--
pertanyaan.
2. Analisis Data
Tahap analisis data dalam penelitian ini dilakukan dengan
mengunakan program komputer, dimana data dianalisa berdasarkan
skala ukur dan tujuan penelitian, Adapun uji yang digunakan pada
penelitian ini adalah uji regresi logistics.
I. Pertimbangan Etik
Penelitian ini dilakukan dengan memperhatikan prinsip-prinsip etik
83
meliputi:
1. Menghormati harkat dan martabat manusia (resfect for human
dignity).
Subjek memiliki hak asasi dan kebebasan untuk menentukan
pilihan ikut atau menolak penelitian (autonomy). Tidak boleh ada
paksaan agar subjek bersedia ikut dalam penelitian. Subjek dalam
penelitian ini juga berhak mendapatkan informasi yang terbuka dan
lengkap tentang pelaksanaan penelitian meliputi tujuan, manfaat,
prosedur, resiko penelitian, keuntungan yang mungkin didapat dan
kerahasiaan informasi. Hal ini tertuang dalam informed consent yaitu
persetujuan untuk berpartisipasi sebagai subjek penelitian setelah
mendapatkan penjelasan yang lengkap dan terbuka dari peneliti
tentang keseluruhan pelaksanaan penelitian.
2. Menghormati privasi dan kerahasiaan subjek (resfect for privacy and
confidentiality).
Peneliti perlu merahasiakan berbagai informasi yang menyangkut
privasi subjek yang tidak ingin identitas dan segala informasi tentang
dirinya diketahui oleh orang lain. Prinsip ini dapat diterapkan dengan
cara meniadakan identitas seperti nama dan alamat subjek kemudian
diganti dengan kode tertentu.
3. Menghormati keadilan dan inklusivitas (resfect for justice
inclusiveness).
84
Prinsip keterbukaan dalam penelitian mengandung makna bahwa
penelitian dilakukan secara jujur, tepat, cermat, hati-hati dan
dilakukan secara profesional. Sedangkan prinsip keadilan
mengandung makna bahwa penelitian memberikan keuntungan dan
beban secara merata sesuai dengan kebutuhan dan kemampuan
subjek.
4. Memperhitungkan manfaat dan kerugian yang ditimbulkan (balancing
harm and benefits).
Prinsip ini mengandung makna bahwa setiap penelitian harus
mempertimbangkan manfaat yang sebesar-besarnya bagi subjek
penelitian dan populasi dimana hasil penelitian akan diterapkan
(beneficience). Kemudian meminimalisir risiko/dampak yang
merugikan bagi penelitian (nonmaleficience).
85
BAB IV
HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian
1. Gambaran Umum Kabupaten Wajo
a. Letak Geografis dan Kondisi Wilayah Kabupaten Wajo
Kabupaten wajo terletak pada posisi 3039’-4016’ Lintang Selatan
dan 119053’-120027 Bujur Timur, merupakan daerah yang
terletak ditengah-tengah Propinsi Sulawesi Selatan dan pada
zone tengah yang merupakan suatu depresi yang memanjang
pada arah laut tenggara dan terakhir merupakan selat. Batas
wilayah Kabupaten Wajo adalah sebagai berikut :
1) Sebelah Utara : Kabupaten Luwu dan Kab. Sidenreng
Rappang
2) Sebelah Timur : Teluk Bone
3) Sebelah Selatan : Kabupaten Bone dan Kabupaten Soppeng
4) Sebelah Barat : Kabupaten Soppeng dan Kabupaten Sidrap
Luas Wilayahnya adalah 2.506,19 Km2 atau 4,01% dari luas
Propinsi Sulawesi Selatan dengan rincian Penggunaan lahan terdiri
dari lahan sawah 87.975 ha (35,10%) dan lahan kering 162.644
ha (64,90%). Sampai dengan akhir tahun 2011 wilayah
Kabupaten Wajo tidak mengalami pemekaran, yaitunya tetap
86
terbagi menjadi 14 wilayah Kecamatan. Selanjutnya dari
keempat-belas wilayah Kecamatan tersebut, wilayahnya dibagi
lagi menjadi wilayahwilayah yang lebih kecil yang disebut desa
atau kelurahan. Tetap sama dengan kondisi pada tahun 2008,
wilayah Kabupaten Wajo terbentuk dari 48 wilayah yang berstatus
Kelurahan dan 128 wilayah yang berstatus Desa. Jadi secara
keseluruhan, wilayah Kabupaten Wajo terbagi menjadi 176
desa/kelurahan. Masing-masing wilayah Kecamatan
tersebut mempunyai potensi sumber daya alam dan sumber
daya manusia yang berbeda meskipun perbedaan itu relatif
kecil, sehingga pemanfaatan sumber-sumber yang ada relatif
sama untuk menunjang pertumbuhan pembangunan di
wilayahnya.
87
Sumber : BPS Kabupaten Wajo 2010
b. Iklim
Berdasarkan peta zone agroklimatologi yang disusun oleh
Balai Informasi Pertanian Propinsi Sulawesi Selatan maka
Wilayah Kabupaten Wajo adalah Tipe Iklim C1,D1,D2,E2 dan
E3 dengan definisi bahwa “berdasarkan metode oldeman dalam
menentukan tipe iklim sangat dipengaruhi oleh banyaknya
bulan basah dan bulan kering. Kriteria bulan basah dapat
dicirikan dengan banyaknya curah hujan lebih dari 200
mm/bulan yang terjadi pada Bulan November Desember
secara berurutan, sedangkan kriteria bulan kering dapat
ditandai pada Bulan Agustus-Oktober dengan iklim yang
tergolong tropis tipe B dan tipe C dengan suhu antara 29ºC-
31ºC.
88
Sumber : BPS Kabupaten Wajo 2010
2. Keadaan Khusus Kecamatan Tempe
a. Letak Geografis
Kecematan tempe terdiri dari 16 kelurahan dengan luas 38,2
KM2 (2% dari keseluruhan wilayah kabupaten wajo). Kelurahan
yang meliputi kecematan Tempe yaitu
1) Atakkae
2) Bulu Pabbulu
3) Cempalagi
4) Laelo
5) Lapongkoda
6) Maddukelleng
7) Mattirotappareng
8) Padduppa
9) Pattirosompe
10) Salomenraleng
11) Siengkang
12) Sitampae
13) Teddaopu
14) Tempe
89
15) Watallipue
16) Wiringpalennae
b. Ketinggian Wilayah
1) Ketinggian Wilayah Kecamatan Tempe
Ketinggian Luas (HA) Persen
100 sampai 500 m 4.20 0.10%25 sampai 100 m 1656.60 38.82%7 sampai 25 m 1646.15 38.58%Danau 543.68 12.74%Rawa 416.74 9.77%Luas Kecamatan Tempe 4267.37 100.00%
Sumber : BPS Kabupaten Wajo 2010
2) Ketinggian Danau Tempe
Ketinggian Luas (HA) Persen
Danau 6822.73 48.54%Danau1 1 meter 1261.88 8.98%Danau2 1 meter 3672.14 26.12%Danau2 2 meter 2199.52 15.65%Danau2 7 meter 100.67 0.72%Luas Danau Tempe 14056.94 100.00%
Sumber : BPS Kabupaten Wajo 2010
c. Gambaran Danau Tempe
Danau Tempe merupakan danau yang terletak di bagian
Barat Kabupaten Wajo, Sulawesi Selatan, tepatnya di Kecamatan
Tempe, Kecamatan Belawa, Kecamatan Tanah Sitolo,
90
Kecamatan Maniangpajo dan Kecamatan sabbangparu, letaknya
sekitar 7 km dari Kota Sengkang menuju tepi Sungai Walanae.
Danau Tempe yang luasnya sekitar 13.000 hektare ini memiliki
spesies ikan air tawar yang jarang ditemui di tempat lain. Hal ini
karena danau tersebut terletak di atas lempengan benua
Australia dan Asia. Danau ini merupakan salah satu danau
tektonik di Indonesia. Danau Tempe memperoleh pasokan air
dari Sungai Bila dan anak sungainya Bulu Cenrana. Selain
memasok air, kedua sungai tersebut juga menyebabkan
pendangkalan akibat tingginya erosi di bagian hulu.
Tiap tahun dibuat acara pesta ritual nelayan ini disebut
Maccera Tappareng atau upacara menyucikan danau yang
ditandai dengan pemotongan sapi yang dipimpin oleh seorang
ketua nelayan yang diikuti berbagai atraksi wisata yang sangat
menarik.
91
Pada hari perayaan Festival Danau Tempe ini, semua
peserta upacara Maccera Tappareng memakai baju
bodo(pakaian adat orang Bugis). Acara ini juga dimeriahkan
dengan berbagai atraksi seperti lomba perahu tradisional, lomba
perahu hias, lomba permainan rakyat (lomba layang-layang
tradisional, pemilihan anak dara dan kallolona Tanah Wajo),
lomba menabuh lesung (padendang), pergelaran musik
tradisional dan tari bissu yang dibawakan oleh waria, dan
berbagai pergelaran tradisional lainnya. Namun sekarang terjadi
kepunahan beberapa spesies, hal ini disebabkan relung relung
yang berada di danau tempe sudah di isi oleh spesies lain akibat
restoling ikan mas yang berlebihan.
Sumber : Data sekunder 2016
92
B. Hasil Penelitian
Penelitian ini menggunakan rancangan penelitian dengan metode
deskriptif analitik dengan pendekatan cross sectional study suatu
rancangan yang mengkaji hubungan variabel independent dengan
variabel dependen pada saat yang bersamaan dengan tujuan melihat
ada tidaknya pengaruh budaya maccera’ tappareng terhadap
kemampuan adaptasi bencana banjir di Kecamatan Tempe
Kabupaten wajo. yaitu dengan melihat nilai p-nya, jika nilai p > nilai
alpa 0,05 maka Ha ditolak yang berarti tidak terdapat hubungan yang
bermakna, dan jika terjadi sebaliknya nilai p < nilai alpa 0,05 maka Ho
ditolak dan Ha diterima atau terdapat pengaruh signifikan.
Setelah data terkumpul dilakukan pemeriksaan kelengkapan dan
kemudian data terkumpul dilakukan pemeriksaan kelengkapan dan
93
kemudian data diolah. Berdasarkan hasil pengumpulan data yang
dilaksanakan mulai tanggal 23-31 Oktober 2008 Di kelurahan Laelo,
Salomengraleng, Watalipue dan Matirrotappareng di Kecamatan
Tempe dimana pemilihan daerah ini dilakukan karena daerah ini paling
rawan banjir dan paling dekat dengan Danau Tempe dengan besar
sampel 90 responden yang diperoleh secara purporsif sampling
dengan menyajikan analisa data univariat dan bivariat terhadap setiap
variabel dengan menghasilkan distribusi frekuensi untuk mengetahui
hubungan dari masing-masing variabel dengan menggunakan uji
statistik chi square. Hasil penelitian sebagai berikut :
1. Analisis Univariat
Analisis univariat dalam penelitian ini menggambarkan distribusi
perhatian keluarga (meliputi fisik, psikososial, spiritual) dan kondisi
kesehatan sebagai berikut :
a. Distribusi Umur
Tabel 6.1Distribusi frekuensi berdasarkan Umurdi Kecamatan Tempe Kabupaten wajo
Sumber : Data Primer 2017
No Umur Jumlah Persen (%)
1 < 30 Tahun 14 15,6
2 30-40 Tahun 35 38,9
3 > 40 Tahun 41 45,6
Total 90 100
94
Pada variabel di atas menunjukkan bahwa dari 90
responden yang memiliki umur diatas 40 tahun sebanyak 41
(45,6%) responden dan yang 30-40 tahun berjumlah 35 (38,9%)
responden, sedangkan dibawah 39 tahun hanya 14 (15,6)
responden.
b. Distribusi Pekerjaan
Tabel 6.2Distribusi frekuensi berdasarkan Pekerjaan
di Kecamatan Tempe Kabupaten wajo
Sumber : Data Primer 2017
Pada variabel di atas menunjukkan bahwa dari 90
responden yang memiliki pekerjaan petani sebanyak 46 (51,1%)
responden, dan 25 (27,8) responden yang nelayan, 14 (15,6)
No Pekerjaan Jumlah Persen (%)
1 Wiraswasta 14 15,6
2 Nelayan 25 27,8
3 Petani 46 51,1
4 PNS 2 2,2
5 Dll 3 3,3
Total 90 100
95
responden yang wiraswasta, dan 3 (3,3) yang memiliki
pekarjaan dll, sedangkan hanya 2 (2,2) responden yang PNS.
c. Distribusi Pendidikan
Tabel 6.3Distribusi frekuensi berdasarkan Pendidikan
di Kecamatan Tempe Kabupaten wajo
Sumber : Data Primer 2017
Pada variabel di atas menunjukkan bahwa dari 90
responden yang memiliki pendidikan ≤ SMA sebanyak 75
(83,3%) responden dan 10 (10%) yang ≥ D3, sedangkan hanya
6 (6,7%) responden yang tidak sekolah.
d. Jenis Rumah
Tabel 6.4Distribusi frekuensi berdasarkan Jenis Rumah
di Kecamatan Tempe Kabupaten wajo
\
Sumber : Data Primer 2017
No Pendidikan Jumlah Persen (%)
1 Tidak Sekolah 6 6,7
2 ≤ SMA 75 83,3
3 ≥ D3 9 10
Total 90 100
No Jenis Rumah Jumlah Persen (%)
1 Panggung/ Kayu 68 75,6
2 Semi Permanen 16 17,8
3 Permanen 6 6,7
Total 90 100
96
Pada variabel di atas menunjukkan bahwa dari 90
responden yang memiliki rumah panggung/kayu sebanyak 68
(75,6%) responden, dan 16 (17,8%) responden yang rumah
semi permanen, sedangkan yang rumah permanen hanya
berjumlah 6 (6,7%) responden.
e. Budaya Maccera’ Tappareng
Tabel 6.5Distribusi frekuensi berdasarkan budaya maccera’ tappareng
di Kecamatan Tempe Kabupaten wajo
Sumber : Data Primer 2017
Pada variabel di atas menunjukkan bahwa dari 90
responden yang memiliki budaya maccera’ Tappareng
NoBudaya
Maccera’Tappareng
Jumlah Persen (%)
1 Mendukung 59 65,6
2Kurang
Mendukung31 34,4
Total 90 100
97
mendukung sebanyak 59 (65%) responden sedangkan yang
kurang mendukung hanya berjumlah 31 (34,4%) responden.
f. Kemampuan adpatasi banjir
Tabel 6.6Distribusi frekuensi berdasarkan Kemampuan Adaptasi
di Kecamatan Tempe Kabupaten wajo
NoKemampuan
AdaptasiJumlah Persen(%)
1 Mampu 49 54,4
2 Kurang Mampu 41 45,6
Total 90 100
Sumber : Data primer 2017
Pada tabel diatas menunjukkan bahwa dari 90
responden, yang memiliki kemampuan beradaptasi yaitu
sebanyak 49 (54,4) responden dan yang kurang mampu
sebanyak 41 (45,6) responden.
2. Analisis Bivariat
Tabel 6.7Distribusi frekuensi berdasarkan Pengaruh budaya maccera’tappareng terhadap kemampuan adaptasi bencana banjir di
Kecamatan Tempe Kabupaten wajo.
BudayaMaccera’
Tappareng
Kemampuan Adaptasi Total
MampuKurangMampu Jumla
h%
N % n %
Mendukung 37 41,1 22 24,5 5965,6
98
KurangMendukung
12 13,3 19 21,1 3134,4
Total 49 54,4 41 45,6 60 100
Sumber : Data Primer 2017
Pada variabel diatas menunjukkan bahwa pada yang budayanya
mendukung yaitu sebanyak 59 (65,5%) responden diantaranya
yang mampu beradaptasi yaitu 37 (41,1%) dan yang tidak mampu
berjumlah 22 (24,5%) Sedangkan pada yang budayanya yang
kurang mendukung yaitu sebanyak 31 (34,4%) diantaranya yang
kurang mampu beradaptasi yaitu 19 (21,1%) responden dan yang
mampu berjumlah 12 (13,3%) responden.
3. Analisis Pearson Chi Square
Tabel 6.8
Chi-Square Tests
Value Df
Asymp.
Sig. (2-
sided)
Exact Sig.
(2-sided)
Exact Sig.
(1-sided)
Pearson Chi-
Square4.720a 1 .030
Continuity
Correctionb 3.802 1 .051
Likelihood Ratio 4.738 1 .030
99
Fisher's Exact
Test.044 .026
Linear-by-Linear
Association4.668 1 .031
N of Valid Casesb90
Sumber : Data Primer 2017
Berdasarkan uji chi square dengan Pearson Chi Square
diperoleh nilai hitung p = 0,030 lebih kecil dari nilai α = 0,05. Dari
analisis tersebut dapat diartikan bahwa Ha diterima atau ada
Pengaruh budaya maccera’ tappareng terhadap kemampuan
adaptasi bencana banjir di Kecamatan Tempe Kabupaten wajo.
4. Regresi Logistik
Berdasarkan hasil analisis bivariat yang dianalisis variabel
memenuhi syarat untuk dilakukan analisis lebih lanjut dengan
analisis regresi logistik karena memiliki variabel terikat yang
kategorik, Selanjutnya untuk menilai hubungan yang bermakna
antara variabel independen (Maccera’ Tappareng) terhadap
variabel dependen (kemampuan Adaptasi Banjir), maka dilakukan
analisis regresi logistik. Hasil analisis secara rinci disajikan pada
tabel 15 berikut ini.
Tabel 6.9Hasil Uji Logistik Regresi
Variabel B Df Sig Exp CI 95%
100
(p) (B)
Maccera’ Tappareng 0.979 1 0,03
2
0,376 0.153 091
9
Constant 0,460 1 0,21
3
1,583
Sumber : Data Primer 2017
Berdasarkan uji regresi logistik pada Tabel 6.6
menunjukkan bahwa kekuatan hubungan yaitu OR (EXP {B}) =
0,376.
C. Pembahasan
Pada hasil penelitian menunjukkan bahwa pada yang
budayanya mendukung yaitu sebanyak 59 (65,5%) responden
diantaranya yang mampu beradaptasi yaitu 37 (41,1%) dan yang tidak
mampu berjumlah 22 (24,5%) Sedangkan pada yang budayanya yang
kurang mendukung yaitu sebanyak 31 (34,4%) diantaranya yang
kurang mampu beradaptasi yaitu 19 (21,1%) responden dan yang
mampu berjumlah 12 (13,3%) responden.
Berdasarkan uji chi square dengan Pearson Chi Square
diperoleh nilai hitung p = 0,030 lebih kecil dari nilai α = 0,05. Dari
analisis tersebut dapat diartikan bahwa Ha diterima atau ada Pengaruh
budaya maccera’ tappareng terhadap kemampuan adaptasi bencana
banjir di Kecamatan Tempe Kabupaten wajo.
101
Pada hasil penelitian menunjukkan bahwa pada yang
budayanya mendukung denagn yang mampu beradaptasi yaitu
sebanyak 37 (41,1%), hasil tersebut mennjukkan banwa ada pengaruh
Pengaruh budaya maccera’ tappareng terhadap kemampuan adaptasi
bencana banjir. Hal ini sejalan dengan pernyataan Talcott Parsons dkk
mengemukakan mempercayai, dan mengusahakan apa yang patut
menurut budayanya. Bahasa, persahabatan, kebiasaan makan,
praktek komunikasi, tindakan sosial, kegiatan ekonomi dan politik, dan
teknologi, semua itu berdasarkan pola-pola budaya. Maka kebudayaan
berfungsi sebagai “alat” yang paling efektif dan efisien dalam
menghadapi lingkungan Kebudayaan bukan sesuatu yang dibawa
bersama kelahiran, melainkan diperoleh dari proses belajar dari
lingkungan, baik lingkungan alam maupun lingkungan sosial. Dengan
kata lain, hubungan antara manusia dengan lingkungannya
dijembatani oleh kebudayaan yang dimilikinya.
Di lihat dari segi kebudayaan dapat dikatakan bersifat adaptif
karena melengkapi manusia dengan cara-cara menyesuaikan diri pada
kebutuhan fisiologis dari diri mereka sendiri, penyesuaian pada
lingkungan yang bersifat fisik geografis maupun lingkungan sosialnya.
Kenyataan bahwa banyak kebudayaan bertahan malah berkembang
menunjukkan bahwa kebiasaan-kebiasaan yang dikembangkan oleh
suatu masyarakat disesuaikan dengan kebutuhan-kebutuhan tertentu
102
dari lingkungannya. Dengan kata lain, kebiasaan masyarakat manusia
yang berlainan mungkin akan memilih cara-cara penyesuaian yang
berbeda terhadap keadaan yang sama. Kondisi seperti itulah yang
menyebabkan timbulnya keaneka ragaman budaya.
Maccerak Tappareng merupakan hasil kesepakatan masyarakat
lokal Danau Tempe yang kehidupan sehari-harinya adalah nelayan.
Pemerintah juga membantu memfasilitasi upacara maccera
tappareng dalam bentuk peyampaian undangan dan bentuk publikasi
lainnya termasuk pemerintah memanfaatkan wisatawan mancanegara
untuk hadir mengikuti upacara tersebut tapi tidak menutup
kemungkinan pemerintah terkadang memberi suntikan dana atas
kekurangan dana yang terkumpul. Budaya ini dilakukan setiap
sekali setahun dimana kegiatan ini biasanya dilakukan pada saat
banjir musiman terjadi yang biasanya terjadi pada akhir tahun.
Sehingga biasanya eforia acara maccera tappareng mampu
meminimalkan dampak yang terjadi. Bahkan sebagian dari
responden mengatakan banjir yang terjadi adalah berkah karena
pada saat itu justru mereka mendapatkan nafkah yang lebih
karena hampir semua nelayan mendapat ikan 2 kali lipat dari
sebelumnya hal ini sesuai dengan pernyataan salah satu
responden
“Akko lempei justru mega bale nalolongeng lakkainna akko
103
jokkai majjala” (kalau banjir justru banyak ikan yang diperoleh
suaminya dari biasanya)
“Namo lempe de’ to naganggui assapareng dallena taue
nasaba faggalunge rata-rata engka maneng lofingna sehingga
akko lempei fada jokkai majjala” (Walaupun banjir tak
menghalangi masyarakat untuk mencari nafkah karena hampur
semua petani memiliki perahu yang mana pada ssat banjir
digunakan untuk mencari ikan)
Maccera Tappareng biasanya juga dirangkaikan dengan lomba
balap perahu dan lomba perahu hias sehingga hampir semua
masyarakat memiliki alat transport air ini yang mereka sebut
dengan lofi-lofi
Dalam Maccera’ tappareng dana dikumpulkan dari masyarakat
nelayan dengan sumbangan yang tidak mengikat sesuai dengan
kemampuan dan penghasilan masyarakat tetapi pada umumnya
masyarakat berpartisipasi Rp 50.000 untuk setiap kepala rumah
tangga. Dana yang terkumpul digunakan untuk membeli seluruh
kebutuhan maccera tappareng yaitu Tedong dan rempah-rempah.
Tedong yang dipilih harus jantan, sehat dan gemuk dengan maksud
simbol kekuatan, kekuasaan dan kesejahteraan. Sehingga nantinya
ulu tedong akan diarung kelaut dan dagingnya dinikmati sama-sama
masyarakat lokal. Ulu tedong melambangkan pemimpin dan
104
kekuasaan tertinggi manusia jadi dengan segala rendah hati
manusia telah mempersembahkan pemimpin mereka kepada
penguasa danau sebagai bentuk ketundukan mereka terhadap yang
maha kuasa.
Berbagai akibat bencana pada penduduk dan lingkungan
sekitarnya memumnculkan berbagai jenis kebutuhan dan memerlukan
pula pendekatan yang berbeda pula untuk memenuhi kebutuhan
tersebut. Perilaku korban bencana jarang meledak menjadi bencana
massal atau terpana apatis. Setelah syok awal mereka ceenderung
berpikir positif untuk mencapai tujuan masing-masing, yang mengarah
kepada semakin banyaknya upaya pribadi, yang walaupun spontan
dan cepat, namun dengan sendirinya akan menjadi upaya bersama.
masyarakat yang menjadi korban misalnya akan cenderung berusaha
sendiri untuk menyelamatkan harta bendanya pada saat banjir namun
dalam hitungan jam masyarkat yang satu dengan yan akan saling
membantu serta membentuk kelompok yang memainkan peranan
kunci dalam upaya pertolongan. Namun masyarakat yang berada pada
area benjir tersebut tidak lagi memikirkan untuk memidahkan harta
benda atau hasil buminya sebab mereka telah memiliki tempat yang
mereka sebut dengan rakkeang atau tempat didalam rumah yang
berada diatas lantai atau plafon yang hampir sama kuatnya lantai pada
rumah panggung bahkan pada saat banjir yang tingginya samapai
105
lantai rumah panggung biasanya mereka tidak pindah tetapi
menggunakan rakkeang untuk tinggal sementara. Pernyataan
masyarakat tentang Rakkeang
“Rakkeang ifake untu mattaro ase ato warangparang, biasa to
ifake liu akko narattewi lempe bolae.”
“Rakkean biasana yebbu fole fafeng nasaba agaga melo itaro
biasana matane jaji harus matedde stanna”
Partisipasi masyarakat merupakan memamng pada dasarnya
merupakan proses teknis untuk memberi kesempatan dan wewenang
lebih luas kepada masyarakat, agar masyarakat mampu memecahkan
berbagai persoalan bersama-sama khususnya untuk meminimalkan
dampak bencana sehingga pemerintah hanya perlu mendukung
budaya yang meman pada prinsipnya mampu mengatasi beberapa
masah yang terjadi pada bencana khusunya banjir. Partisipasi
masyarakat bertujuan untuk mencari solusi permasalahan lebih baik
dalam suatu komunitas, dengan membuka lebih banyak kesempatan
bagi masyarakat untuk memberi kontribusi sehingga implementasi
kegiatan berjalan lebih efektif, efisien, dan berkelanjutan. Sementara
itu pandangan holistik melihat bahwa banjir dapat menjadi ancaman
bencana jika bertemu dengan kerentanan serta ketidakmampuan
masyarakat menghadapi risiko. Pandangan ini dikenal dengan
paradigma pengurangn risiko. Pendekatan ini merupakan perpaduan
106
dari sudut pandang teknis dan ilmiah dengan faktor-faktor budaya,
sosial, ekonomi dan politik dalam pengurangan bencana. Oleh karena
itu, berdasarkan pandangan ini upaya penanggulangan bencana
ditujukan untuk meningkatkan kemampuan masyarakat dalam
mengelola dan menekan risiko terjadinya bencana.
Terdapat 22 (24,5%) yang budayanya mendukung tidak mampu
beradaptasi berjumlah 22 (24,5%), Hal ini terjadi karena kadang banjir
terjadi dalam rentang waktu yang lama yang biasanya terjadi lebih dari
3-4 hari sehingga otomatis sistem perekenomian agak terganggu
misalnya pedagang yang tak mampu beroperasi atau masyarakat yang
memiliki rutinitas pekerjaan di pusat kota sengkang, sehingga
walaupun mereka melakukan ritual budaya tahunan kekhawatiran
untuk hal tersebut tetap muncul
Sedangkan terdapat 12 (13,3%) responden yang budayanya
yang kurang mendukung namun mampu beradapatasi berjumlah, hal
ini dikarenakan sebagian besar dari pekerjaan mereka adalah nelayan
sehingga walaupun budaya kurang mendukung mereka tetap mampu
beradaptasi karena aktivitas mereka yang rutinya berada dilaut atau
didanau untuk mencari ikan
Sebagai kseimpulan hal yang mendasar yang perlu dilakukan
dalam masalah ini adalah melaukan pencegahan pada hal-hal yang
bersifat dasar dalam meminimalkan dampak terjadinya banjir. Dalam
107
ilmu epidemiologi terdapat pencegahan dasar (primordial prevention)
adalah usaha mencegah terjadinya resiko atau mempertahankan
keadaan resiko rendah dalam masyarakat terhadap masalah
kesehatan secara umum. Bentuk lain pencegahan adalah usaha
mencegah timbulnya kebiasaan baru dalam masyrakat atau mencegah
generasi yang sedang tumbuh untuk tidak meniru atau melakukan
kebiasaan hidup yang dapat menimbulan resiko masalah kesehatan
(Noor, 2008)
108
BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
A. Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan di Kecamatan Tempe
Kabupaten wajo. pada tanggal 30 November 2016 – 6 Januari 2017
mengenai Pengaruh budaya maccera’ tappareng terhadap
kemampuan adaptasi bencana banjir di Kecamatan Tempe
Kabupaten wajo. diperoleh hasil : Ada Pengaruh budaya maccera’
tappareng terhadap kemampuan adaptasi bencana banjir di
Kecamatan Tempe Kabupaten wajo.
B. Saran
1. Kepada masyarakat diharapkan agar supaya mempertahankan
budaya yang ada dengan menkombinasikan aspek yang berkaitan
dengan kesehatan untuk pencegahan bancana.
2. Kepada pemerintah
Supaya lebih meningkatkan peran serta dalam upaya promosi
mengenai perlunya pencegahan dampak bencana.
109
.
DAFTAR PUSTAKA
1. Asti F. A., (2009), Bencana Alam dan Budaya Lokal: ResponsMasyarakat Lokal Terhadap Banjir Tahunan Danau Tempe di KabupatenWajo, Propinsi Sulawesi Selatan, Annaul International Conference OnIslamic Studies (ICIS XII)
2. Azwar S., (2015), Sikap Manusia Teori dan Pengukurannya, Cet. XIX,Pustaka Pelajar, Jakarta.
3. Badan Koordinasi Nasional Penanganan Bencana., (2009), RencanaAksi Nasional Pengurangan Risiko Bencana (RAN-PRB).
4. Bakornas, (2007) Konsepsi Pengurangan Risiko Bencana
5. Bappenas. (2012) Rencana Aksi Nasional Pengurangan Risiko Bencana.Bappenas. Diunduh pada tanggal 2 Januari 2015 darihttp://www.gitews.org/tsunami/sumber_lainnya/produk_hukum_nasional/RAN-RENAS/RAN-PRB-2010-2012-
6. Bappenas. (2014), Membangun Ketangguhan bangsa Melalui UpayaPengurangan Resiko Bencana, Kementerian PerencanaanPembangunan Nasional
7. BPS Kabupaten Wajo, (2010), Gambaran Umum Wilayah KabupatenWajo
8. Dahlan S.M., (2008), Statitik untuk Kedokteran dan Kesehatan, SalembaMedika,
9. Dahlan S.M., (2008), Besar Sampel dan Cara pengambilan Sampeldalam penelitian Kedokteran dan Kesehatan, Salemba Medika.
10. Danhas M., (2011), Efektivitas Pelaksanaan KebijakanPenanggulangan Bencana di Provinsi Sumatera Barat, Tesis, ProgramPasca Sarjana Universitas Andalas.
11. Hidayat A.A.A. (2012), Riset Keperawatan dan tehnik penulisan Ilmiah,Salemba Medika. Jakarta.
110
12. Husein R., (2014), Bencana dan Pergeseran ParadigmaPenanggulangan Bencana, Workshop Fiqih Kebencanaan–Majelis Tarjih& Tajdid PP Muhammadiyah, UMY.
13. Indiyanto A. & Kuswanjono A., (2012), Respon Masyarakat Lokal AtasBencana, Mizan, Bandung
14. Keesing M.R., (1974), Theories of culture, terjemahan amri marzali
15. Koentjaraningrat, (2010), Sejarah Teori Antropologi II, UI Press, Jakarta.
16. Maarif S., (2010), Bencana dan Penanggulangannya : Tinjauan dariAspek Sosiologis, Vol. I, Nomor I, Jurnal Dialog PenanggulanganBencana.
17. Marzali A., (2014), Memajukan Kebudayaan Indonesia, Vol. 26, No. 3,Jurnal Humaniora.
18. Murti B, (2006), Desain dan Ukuran Sampel untuk penelitian kuantitatifdan Kualitatif di Bidang Kesehatan, UGM Press, Yogyakarta.
19. Noor N.N., (2008), Epidemiologi, Edisi Revisi, Rineka Cipta, Jakarta.
20. Notoatmodjo S., (2010), Ilmu Kesehatan Masyarakat, PT. Rineka Cipta,Jakarta
21. Notoatmodjo S., (2010), Etia dan hukum kesehatan, PT. Rineka Cipta,Jakarta
22. Notoatmodjo S., (2010), Promosi Kesehatan, PT. Rineka Cipta, Jakarta
23. Oliver-Smith, A. 1996. Anthropological Research on Hazards andDisasters, Annual Review of Anthropology, vol. 25.
24. Permendagri, (2006), Pedoman Umum Mitigasi Bencana,
25. Poerwanto. 2000. Kebudayaan dan Lingkungan dalam PerspektifAntropologi. Yogyakarta : Rineka Cipta.
26. Potter & Perry, (2005), Fundamental Of Nursing, Vol.I, Cet. I, EGC,Jakarta.
111
27. Sholihah & Kuncoro, (2013), Keselamatan kesehatan kerja, EGC,Jakarta.
28. Saryono, (2011), Metodologi Penelitian Kesehatan,, Cet. IV, MitraCendikia Press. Yogyakarta.
29. Sastroasmoro & Ismael, (1995), Dasar-Dasar Metodologi PenelitianKlinis, Binarupa Aksara, Jakarta
30. Sastroasmoro & Ismael, (2011), Dasar-Dasar Metodologi PenelitianKlinis, Ed. 4, Sagung Seto, Jakarta
31. Triwibowo & Pusphandani, (2013), Kesehatan Lingkungan & K3, Cet. I.Nuha Medika, Yogyakarta.
32. UNISDR (2005). Hyogo Framework for Action 2005-2015: Building theresilience of nations and communities to disasters. World Conference onDisaster Reduction, 18-22 Januari, 2005, Kobe, Hyogo, Jepang.
33. WHO, (2006), Manajemen & Logistik Bantuan Kemanusiaan dalamSektor Kesehatan, Cet. I, EGC, Jakarta.
112
PERMOHONAN MENJADI RESPONDEN
Kepada Yth,Bapak/ibuDi-
Tempat
Dengan Hormat
Saya yang bertanda tangan dibawah ini :
Nama :Nim :
Adalah mahasiswa Pasca Universitas Hasanuddin yang mengadakan
penelitian tentang :
Analisis Budaya Maccera’ Tappareng Terhadap Kemampuan
Adaptasi Bencana Banjir Di Kecamatan Tempe Kabupaten Wajo.
Untuk itu, maka peneliti mengharapkan bantuan dari bapak/ibu untuk
mengisi lembar kuesioner yang diberikan oleh peneliti dan menjawab
pertanyaan-pertanyaan sesuai petunjuk yang diberikan.Peneliti akan
menjaga kerahasiaan data-data yang diberikan dan hanya digunakan untuk
kepentingan penelitian saja serta bila sudah tidak digunakan lagi akan
dimusnahkan.
Apabila bapak/ibu bersedia,mohonmenandatangi lembar persetujuan
dan mengisi kuesioner yang disertakan dalam lembaran ini.
Demikian atas perhatian dan kesediaan bapak/ibu,diucapkan limpah
terimakasih.
Makassar,.........................Peneliti
.......................
113
LEMBAR PERSETUJUAN RESPONDEN
Saya yang bertanda tangan dibawah ini :
Nama :
Alamat :
Dengan ini menyatakan bersedia dan tidak berkeberatan menjadi
responden dalam penelitian yang dilakukan oleh mahasiswa Pasca Unhas
dengan judul
Analisis Budaya Maccera’ Tappareng Terhadap Kemampuan
Adaptasi Bencana Banjir Di Kecamatan Tempe Kabupaten Wajo.
Demikian pernyataan ini saya buat dengan sukarela tanpa paksaan dari
pihak manapun dan kiranya dapat digunakan sebagaimana mestinya.
Makassar,...............................
Responden
( )
114
KUESIONER
ANALISIS BUDAYA MACCERA’ TAPPARENG TERHADAP
KEMAMPUAN ADAPTASI BENCANA BANJIR
DI KECAMATAN TEMPE
KABUPATEN WAJO.
A. Data Demografi
1. Nama :
2. Umur :
3. Pekerjaan :
4. Pendidikan :
5. Jenis Rumah :
B.Budaya Maccera’ Tappareng
No Pertanyaan Ya Tidak
1 Apakah menurut anda kegiatan
maccera tappareng dapat
mengurangi musibah yng terjadi
2 Apakah menurut anda kegiatan
maccera tappareng dapat
115
menambah rezeki bagi penduduk
saat banjir
3 Apakah menurut anda kegiatan
maccera tappareng dapat
mengurangi musibah yng terjadi
4 Apakah menurut banjir yang terjadi
adalah teguran sehingga anda harus
melakukan kegiatan maccera
tappareng
5 Apakah menurut anda kegiatan
maccera tappareng dapat membuat
penjaga danau
6 Apakah menurut anda maccera
tappareng tepat untuk dilaksanakan
Walaupun bersamaan banjir
7 Apakah bagi anda maccera
tappareng tidak merugikan waktu
maupun financial anda karena
dilaksanakan pada saat banjir
8 Apakah anda merasa kegiatan
maccera tappareng dibutuhkan oleh
masyarakat
9 Apakah semua keluarga ikut
berpartisipasi dalam acara maccera
tappareng
10 Apakah keluarga merasa aman akan
harta dan barang yang ditinggalkan
dirumah pada saat acara maccera
tappareng
(Sumber : Revisi Asti, 2001)
Keterangan :
Ya : Nilai 2
Tidak : Nilai 1
116
C.Kemampuan Adaptasi
No Pernyataan Ya Tidak1 Apakah anda masih bisa mencari nafkah pada saat
banjir untu memenuhi kebutuhan sehari-hari
2 Apakah anda masih bisa melakukan ativitas tanpadihalangi banjir
3 Apakah anda memiliki perahu sebagai alattransportasi saat bencana banjir
4 Apakah anda memiliki rumah panggung yang tidakterjangkau air pada saat banjir
5 Apakah anda memliki tempat dalam rumah apabila airtelah menggenangi lantai rumah
6 Apakah anda tahu harus menghubungi siapa dengansegera bantuan saat ada korban
7 Apakah anda masih bisa mencari nafkah pada saatbanjir
8 Apakah anda masih memiliki bekal makanan untukbertahan hidup pada saat banjir
9 Apakah anda saling membantu memperbaiki rumahyang rusak akibat banjir
10 Anda memiliki rumah yang mengapung saat banjir
Keterangan :
Ya : Nilai 2
Tidak : Nilai 1
117
LEMBAR WAWANCARA
ANALISIS BUDAYA MACCERA’ TAPPARENG TERHADAP
KEMAMPUAN ADAPTASI BENCANA BANJIR
DI KECAMATAN TEMPE
KABUPATEN WAJO.
No Pertanyaan Jawaban
1
Apa yang anda mrasakan
setelelah mengikuti acara
maccera tappareng
2
Apa anda merasa akan
mengalami musibah kalau
tidak mengikuti cara
maaccera tappareng
3
Jika, ya. pernahkah anda
mengalami hal tersebut
khususnya yang terjadi pada
saat banjir
3
Apakah pendapatan anda
tidak berkurang pada saat
banjir
4
Jika ya, Apa yang anda
lakukan untuk mendapatkan
penghasila
(Sumber : Revisi Asti, 2001)
118
No Pertanyaan Jawaban
1Apa yang anda lakukan pada
saat banjir
2
Apakah anda akan
meninggalkan rumah pada
saat banjir
3
Jika ya, Apa barang-
barangya tetap berada
dirumah
4
Apakah anda memiliki cara /
tindakan yang sama pada
saat banjir terjadi
5Jika ya, apa yang anda
lakukan
119
120
MASTER TABEL
N0 Umur Pendidikan PekerjaanJenis
RumahMaccera
TapparengKemampuan
Adaptasi
1 3 2 2 1 1 2
2 3 1 3 1 2 2
3 3 2 3 1 1 2
4 3 2 2 1 1 1
5 1 2 3 1 2 2
6 3 1 3 1 1 1
7 3 2 2 1 2 2
8 3 1 2 1 1 1
9 3 2 1 1 1 2
10 3 2 3 1 2 1
11 3 2 3 1 2 2
12 3 2 3 1 1 1
13 3 2 2 1 2 1
14 2 2 2 1 1 1
15 1 2 1 1 2 1
16 3 2 3 1 2 2
17 3 2 3 2 2 1
18 2 2 3 2 2 1
19 1 2 3 1 2 2
20 2 2 3 1 1 1
21 2 2 3 1 1 2
22 2 2 3 2 1 2
23 2 2 2 2 1 2
24 1 2 3 1 2 2
25 1 2 3 1 2 2
26 2 2 3 1 2 2
27 2 2 2 1 1 1
28 1 2 3 1 2 2
29 1 2 1 1 2 2
30 3 2 3 1 1 2
121
31 3 2 3 1 2 2
32 3 2 3 1 2 2
33 3 2 2 2 1 1
34 3 2 2 2 1 1
35 3 2 4 1 1 1
36 3 3 4 3 1 2
37 2 2 2 2 1 1
38 2 2 2 2 1 2
39 1 2 1 1 2 1
40 1 2 1 1 2 1
41 3 2 2 1 1 1
42 3 2 2 1 2 2
43 3 2 2 1 1 2
44 3 2 2 1 1 1
45 3 2 2 1 1 1
46 2 2 2 1 1 1
47 1 2 3 1 1 1
48 3 3 3 3 1 1
49 3 2 3 1 1 1
50 3 2 3 1 2 2
51 3 2 3 1 1 1
52 2 2 3 2 1 1
53 2 2 3 1 1 2
54 2 2 3 2 2 1
55 2 2 1 1 1 1
56 3 2 3 1 1 1
57 2 2 3 2 1 1
58 3 2 2 1 1 1
59 1 3 5 2 2 2
60 1 2 5 2 1 2
61 2 2 2 1 1 1
62 3 3 5 3 2 1
63 2 2 2 3 1 2
122
Keterangan :
Umur : Pekerjaan : Pendidikan : Jenis Rumah :
1 = 20-30 40 Tahun 1 = Wiraswasta 1 = Tidak Sekolah 1= Panggung/Kayu
64 3 2 2 1 1 1
65 3 2 3 1 1 1
66 2 2 3 1 1 1
67 3 2 1 1 1 2
68 1 3 1 1 1 1
69 2 3 1 1 1 2
70 3 2 1 1 1 1
71 2 2 3 1 1 1
72 2 3 2 1 2 2
73 2 3 2 1 2 1
74 2 2 3 2 1 2
75 3 2 3 1 1 2
76 2 2 1 1 1 1
77 2 2 3 2 1 2
78 2 2 1 1 2 1
79 3 2 3 1 1 2
80 2 2 3 2 1 1
81 2 2 3 1 1 1
82 2 2 3 1 2 2
83 3 1 3 1 1 1
84 2 1 3 3 1 2
85 2 2 3 3 1 2
86 3 2 3 1 1 1
87 2 1 3 1 1 2
88 2 3 1 1 2 2
89 2 2 2 1 1 1
90 1 2 1 1 2 1
123
2 = 30-40 40 Tahun 2 = Nelayan 2 = ≤ SMA/Sederajat 2 = Semi Permanen
3 = > 40 Tahun 3 = Petani 3 = ≥ D3/Sederajat 3= Permanen 4 = PNS
Maccera' Tappareng : Kemampuan Adaptasi Banjir
1 = Mendukung 1 = Mampu2 = Tidak Mendukung 2 = Kurang Mampu
124
UJI STATISTIK
1. Analisis Univariat
Umur
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent
Valid Dibawah 30 Tahun 14 15.6 15.6 15.6
30-40 35 38.9 38.9 54.4
Diatas 40 Tahun 41 45.6 45.6 100.0
Total 90 100.0 100.0
125
Pekerjaan
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent
Valid Wiraswasta 14 15.6 15.6 15.6
Nelayan 25 27.8 27.8 43.3
Petani 46 51.1 51.1 94.4
PNS 2 2.2 2.2 96.7
Dll 3 3.3 3.3 100.0
Total 90 100.0 100.0
126
Pendidikan
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent
Valid Tidak sekolah 6 6.7 6.7 6.7
Dibawah/ sederajat SMA 75 83.3 83.3 90.0
Diatas/Sederajat D3 9 10.0 10.0 100.0
127
Pendidikan
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent
Valid Tidak sekolah 6 6.7 6.7 6.7
Dibawah/ sederajat SMA 75 83.3 83.3 90.0
Diatas/Sederajat D3 9 10.0 10.0 100.0
Total 90 100.0 100.0
\
128
Jenis Rumah
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent
Valid Panggung/Kayu 68 75.6 75.6 75.6
Semi Permanen 16 17.8 17.8 93.3
Permanen 6 6.7 6.7 100.0
Total 90 100.0 100.0
129
Maccera' Tappareng
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent
Valid Mendukung 59 65.6 65.6 65.6
Kurang Mendukung 31 34.4 34.4 100.0
Total 90 100.0 100.0
130
Kemampuan Adapatasi Banjir
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent
Valid Mampu 49 54.4 54.4 54.4
Kurang Mampu 41 45.6 45.6 100.0
Total 90 100.0 100.0
131
2. Analisis Bivariat
Case Processing Summary
Cases
Valid Missing Total
N Percent N Percent N Percent
Maccera' Tappareng *
Kemampuan Adapatasi
Banjir
90 100.0% 0 .0% 90 100.0%
Maccera' Tappareng * Kemampuan Adapatasi Banjir Crosstabulation
Kemampuan Adapatasi Banjir
TotalMampu Kurang Mampu
Maccera'
Tappareng
Mendukung Count 37 22 59
Expected Count 32.1 26.9 59.0
% within Maccera' Tappareng 62.7% 37.3% 100.0%
% within Kemampuan
Adapatasi Banjir75.5% 53.7% 65.6%
% of Total 41.1% 24.4% 65.6%
Kurang
Mendukung
Count 12 19 31
Expected Count 16.9 14.1 31.0
% within Maccera' Tappareng 38.7% 61.3% 100.0%
% within Kemampuan
Adapatasi Banjir24.5% 46.3% 34.4%
% of Total 13.3% 21.1% 34.4%
Total Count 49 41 90
Expected Count 49.0 41.0 90.0
% within Maccera' Tappareng 54.4% 45.6% 100.0%
% within Kemampuan
Adapatasi Banjir100.0% 100.0% 100.0%
% of Total 54.4% 45.6% 100.0%
132
3. Uji Pearson Chi Square
Chi-Square Tests
Value df
Asymp. Sig. (2-
sided)
Exact Sig. (2-
sided)
Exact Sig. (1-
sided)
Pearson Chi-Square 4.720a
1 .030
Continuity Correctionb
3.802 1 .051
Likelihood Ratio 4.738 1 .030
Fisher's Exact Test .044 .026
Linear-by-Linear Association 4.668 1 .031
N of Valid Casesb
90
a. 0 cells (,0%) have expected count less than 5. The minimum expected count is 14,12.
b. Computed only for a 2x2 table
Risk Estimate
Value
95% Confidence Interval
Lower Upper
Odds Ratio for Maccera'
Tappareng (Mendukung /
Kurang Mendukung)
2.663 1.088 6.516
For cohort Kemampuan
Adapatasi Banjir = Mampu1.620 .998 2.630
For cohort Kemampuan
Adapatasi Banjir = Kurang
Mampu
.608 .394 .938
N of Valid Cases 90