tesis bert hellinger y los grandes conflictos rev5 04032015

8/19/2019 Tesis Bert Hellinger y Los Grandes Conflictos Rev5 04032015

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jo de graduación para larmación Internacional de Especialización para Docentes y Psicólogos, basada euto #ni$ersitario %VEP%&E'as)Venezuela

%ndrs %guilar Pardode -./

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¿Cómo sensibilizar el corazón?

La atención a las víctimas de grandes

conflictos sociales según la Terapia

Sistémica de Bert Hellinger


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I Introducción

0a sociedad $enezolana se encuentra en pie de guerra, los di1logos por la paz locon2rman' 0a disparidad en adiestramiento y armamento entre las partes en

con3icto 4an impedido un con3icto de grandes proporciones pues 4asta a4ora5uienes desean 5ue el gobierno renuncie o 5ue sea depuesto solo pueden accederal mecanismo de la desobediencia ci$il, piedras, bombas moloto$ llena“ingenuidad patriótica6. y poco adiestramiento en sub$ersión, mientras 5ue elgobierno tiene la e7periencia, cuenta con todos los ser$icios de inteligencia yseguridad del estado y el apoyo de pa8ses $eteranos en estrategiasantisub$ersi$as'

Entre el . de 9ebrero y 2nales de abril de -./:, Venezuela $i$ió lo 5ue se conocecomo una guerra ci$il de baja intensidad/, un “golpe de estado continuado6; o unainsurgencia blico4ace 9alta desconocer 5ue si tan solo se pueden acercar a ellos es por5ue dejaron las armas de 9uegoen el cuartel'

0os principales actores pol8ticos del actual gobierno $enezolano 9ueron guerrilleros urbanos y 4an$i$ido tres golpes de estado directamente' El presidente de #ruguay y la presidenta de !rasilestu$ieron presos por guerrilleros urbanos, el gobierno de (uba 4a acumulado m1s de cien a?os dee7periencia promo$iendo sub$ersiones en distintos pa8ses'

: Desde la mani9estación de los estudiantes en el estado T1c4ira 4asta la con9erencia de Dialogoentre el bando del gobierno integrado por personalidades del gobierno y del partido PS#V y losintegrantes de la +#D'

/ En lo 5ue re2ere a Venezuela el uso de la e7presión “guerra ci$il de bajaintensidad6 se 4a aplicado a la din1mica social 5ue genera ;-- muertes $iolentasu 4omicidios por a?o y al en9rentamiento entre mani9estantes contra lasautoridades policiales' En el primer caso 4ay tanto o m1s muertos como en unaguerra ci$il pe5ue?a pero en realidad no es una guerra ci$il pues no 4ay bandos nila intención de sub$ertir el poder y en el segundo caso s8 puede decir 5ue 4ay unaguerra ci$il de bajo ni$el en cuanto las acciones del gobierno para reprimir la“sub$ersión6 encaja de lleno en los manuales de operaciones militaresantisub$ersión, la di9erencia est1 en 5ue pr1cticamente ninguno de los bandos usóarmas de 9uego en 9orma sistem1tica'

; “@olpe de estado continuado6 9ue la e7presión 5ue acu?ó el sectorgubernamental'

< En Venezuela donde no 4a 4abido guerras desde 4ace $arios a?os y donde losgolpes de estado m1s recientes 4an implicados r1pidos mo$imientos militares, noasociamos la insurgencia o la sub$ersión con la guerra pero si lo es cuandopermanece en el tiempo y cuando el gobierno la combate seg>n los manualesmilitares de operaciones antisub$ersi$as y no con el manual de control de


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e7istente como el emergenteA como a los grupos sub$ersi$os en etapaembrionaria de 9ormación'B

Despus de a5uellos e$entos y dado 5ue la amenaza a la super$i$enciapermanece en ambos bandos, es de esperar 5ue el gobierno apro$ec4e suposición de 9uerza para asegurarse 5ue los insurgentes “no $ol$er1n6, mientras los

sometidos buscar1n una estrategia e2cienteC para asegurar su sobre$i$enciamientras el gobierno tiene 5ue es9orzarse por recuperar econom8a para e$itar 5uela población reaccione $iolentamente al mermar el acceso a los medios de $ida,como est1 ocurriendo'

0a disparidad de 9uerzas impulsa al sometimiento del m1s dbil y el sometimientoes semilla de la sub$ersión y la sub$ersión de la guerra, aceptando 5ue me puedae5ui$ocar, mi pre$isión es 5ue Venezuela $a 4acia una guerra ci$il por dosgrandes causas siguen 4abiendo dos grupos grandes en9rentados y no 4a 4abidodesgate su2ciente en ninguna de las partes para 5ue se pre2era negociar la paz yla población podr8a ir a la re$uelta al $er amenazada su super$i$encia a causa del

crecimiento de la pobreza, 5ue es un 4ec4o cierto, de gran magnitudindependientemente de 5ue no 4aya acuerdo en cuanto a sus causas'

De generalizarse el con3icto social $iolento por sub$ersión o como reacción a lapobreza, el su9rimiento al 5ue estar1n e7puestos los 4abitantes de Venezuela acausa de la represión ser1 e7traordinariamente grande y no$edoso, se llenar1n loscorazones de nue$os odios, rencores y secretos indecibles, las $enas se en9riar1ncon su sangre y los corazones tendr1n 5ue cerrarse, 4acerse m1s insensibles a>n,para con$i$ir con el su9rimiento propio y para poder causar muc4o dolor en elcompatriota enemigo y en su bando, incluyendo a sus seres 5ueridos'

Todos 5uienes dedican sus $idas a ali$iar el su9rimiento en9rentar1n nue$os retos,

las $8ctimas de las guerras urbanas lo son de la crueldad de los medios de luc4a5ue impone la guerra entre pobladores de centros urbanos' 0os terapeutasrecibir1n a sus clientes $8ctimas de la guerra desmoronados 98sica o moralmente,llenos de odio o con los corazones anestesiados o su intimidad 9racturada,

protestas' En internet los organismos en 9a$or de la protección de los derec4os4umanos 4an publicados algunos de esos manuales, no recomiendo consultarlossin tomar precauciones pero all8 est1n, al igual 5ue documentales sobre la guerrade %rgelia y sobre las dictaduras de %rgentina, (4ile, !rasil y !oli$ia las cuales

usaron el “no 4o6 9rancs ad5uirido en %rgelia 'B 0a di9erencia entre sub$ersión y protestas o mani9estaciones es 5ue la sub$ersión se combatencon t1cticas de guerra antisub$ersi$a y las mani9estaciones y protestas con 9uerzas anti motines ynegociación' (uando la mani9estación pac82ca se torna $iolenta el gobierno pasa a tener toda lasuperioridad'

C #n tipo de estrategia e2ciente es lo 5ue el gobierno llama “asesinatosselecti$os6 por parte de la sub$ersión' Para saber 5ue $ienen “asesinatosselecti$os6 el gobierno solo tiene 5ue leer cual5uier manual de insurgencia'

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rondando la muerte, 1$idos de sanar y esperando una oportunidad para laretaliación y la $enganza'

%nte la llegada de con3ictos sociales de gran magnitud, llamo la atención sobre laimportancia de estar preparados para atender a los clientes deseosos de ad5uiriruna comprensión 5ue les 9acilite recuperar su paz interior y reabrir sus corazones'

(on este llamado de atención o9rezco en 9orma organizada lo 5ue 4e in$estigado yencontrado del pensamiento de !ert "ellinger sobre los grandes con3ictos y lapaz' De tras9ondo en este trabajo est1 mi e7periencia, in9ormación y sensibilidadad5uirida durante $einti>n a?os de diplom1tico $enezolano, lo 5ue aprend8mientras represent a Venezuela en el (omit del Desarme =nuclear, 5u8mico ycon$encionalA de la *, lo 5ue 4e estudiado sobre Derec4o "umanitario, lasguerras de sub$ersión, las operaciones antisub$ersi$as y las operaciones deguerrilla urbana, junto con lo 5ue me 4an relatado amistades $8ctimas de estasguerras en &icaragua, !oli$ia, El Sal$ador, (4ile, (olombia y Gugosla$ia'

En este trabajo compilo e7plicaciones de !ert "ellinger seg>n aparecen en la

bibliogra98a consultada y e$ito usar mis propias palabras para 9a$orecer la lecturadirecta de las ideas de "ellingerH'

Espero lograr un llamado de alerta por5ue al entrar de lleno en guerra, 4abr1muc48simas m1s $8ctimas y perpetradores y se necesitar1n terapeutas con suscorazones en paz =disponibles de corazónA para poder ayudar a sanar las 4eridasen las generaciones 5ue $i$an la guerra y en sus 4ijos y bisnietos'

H Por 9alta de libros originales, en las re9erencias no incluyo el n>mero de p1ginaya 5ue no coincide'

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I. Hipótesis

El odio 5ue se est1 originando en la guerra sub$ersi$a urbana 5ue se inicia enVenezuela desde 9ebrero de -./ tendr1 5ue ser dejado en el pasado para a$anzar

4acia la paz en Venezuela' 0% paz tambin est1 amenazada por el crecimiento delos 8ndices de pobreza'

0os terapeutas sistmicos basados en las ense?anzas de !ert "ellinger debemosestar preparados para paz, la nuestra primero y la de nuestros clientes, estapreparación implica, seg>n mi modo de $er

• "acerse uno con la cosmo$isión de !ert "ellinger, en particular, su concepcióndel 4ombre, de los grandes con3ictos y de la paz

• "aber trasmutado el propio odio, deseo de $enganza, de 5ue las cosas seandistintas, superar los juicios

• "aber $i$ido el “mo$imiento del esp8ritu6 y 4aberse rendido ante l• %d5uirir la con$icción interna de 5ue perpetrador y $8ctima se 4an relacionado

desde la $iolencia para 5uedar unidos subsecuentemente por el amor• Estar 9amiliarizado con las particularidades de la guerra antisub$ersi$a urbana,

cuales son los da?os causa, sus consecuencias durante el combate, elsometimiento, el triun9o o el armisticio y las cargas e7istenciales de car1ctertransgeneracional en los 9uturos 4abitantes de Venezuela'

(ual5uier sistema teraputico deri$a de una “concepción del 4ombre6, de lacosmo$isión 5ue encuadra el sentido de la creación, la 9orma de entender elsu9rimiento y la muerte y de lo 5ue es 9actible 4acer para $i$ir sanamente enalegr8a 4abiendo renunciado a la esperanza de la completitud'

En Europa a>n 4oy se usa la terapia sistmica de "ellinger para a las $8ctimaspasadas y presentes de las guerras del siglo pasado' Dado 5ue la guerra enVenezuela es nue$a los terapeutas re5uerir1n conocer la e7periencia de "ellingeratendiendo a las $8ctimas de con3ictos armados y sus descendientes'''

%un5ue el odio genera e7clusión y en ese sentido se podr8an tratar a los e7cluidosderi$ados de la guerra de modo semejante 5ue a los de una 9amilia, 4aydi9erencias de intensidad y cualidad 5ue en mi opinión deben ser tomadas encuenta por el terapeuta 5uien corre el riesgo de ser sorprendido por sus clientessin 4aber trabajado su propio odio al bando contrario y su rec4azo a la situación deguerra como algo 5ue no 4a debido ocurrir'

“Jeconocer lo 5ue es6 y aceptar lo 5ue ocurre sin desear cambiarlo es un desa98o5ue se reno$ar1 4asta 5ue logremos renunciar a la “esperanza de la completitud6,es un proceso en el 5ue se a$anza, 5ue toma tiempo y constituye un trabajopersonal medular de crecimiento personal' El da?o 5ue genera una guerra urbanapropone nue$os desa98os para 5uienes se gu8an por el pensamiento de !ert"ellinger' %9ortunadamente !ert "ellinger es un 4ombre con e7periencia comosoldado, $8ctima y terapeuta sistmico en caso de grandes con3ictos'

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0a (oncepción del 4ombre de !ert "ellinger con respecto a los grandes con3ictostiene muc4o 5ue $er con “el mo$imiento del esp8ritu6 en el cual "ellinger 4aestado in$estigando desde la >ltima dcada y 5ue es una compresión 4acia la 5uel 4a a$anzado desde las (onstelaciones Familiares como conocidas en susprimeros libros' Entender el mo$imiento del esp8ritu es un proceso $i$encial, no

conceptual, y se reconoce por el ni$el de rendición de nuestra $ida a su 9uerza'El combate contra la sub$ersión en las ciudades es e2ciente cuando se $iolan losderec4os 4umanos de los oponentes, para no ir muy lejos en detalles, losgobiernos acuden a la tortura sistem1tica, la prisión arbitraria y a escuadrones dela muerte, y los sub$ersi$os organizan ata5ues sorpresi$os y ale$osos, actos desabotaje o terrorismo' En la guerra urbana no 4ay separación entre militares yci$iles como ocurre en la guerra con$encional por5ue todo poblador puede ser ono un militante acti$o de alguna de las partes y por >ltimo mencionar 5ue en laguerra antisub$ersi$a se e7tiende 91cilmente la condición de enemigo a los9amiliares, amantes, amigos y $ecinos de los 5ue combaten en el bando de la

sub$ersión, aun5ue sean indi9erentes'0le$ar la compresión del amor a lo 5ue ocurra en la guerra es un reto de magnitudmayor, unir perpetrador y $8ctima es opuesto a la tendencia usual 5ue es acudir ala $enganza, a retaliación, a mantener abierta la 4erida mientras no 4ayacompensación y opuesto a tantas otras estrategias destinadas a agra$ar laseparación para preser$ar el deseo de $enganza para resol$er el problema por la$8a de ani5uilación del contrario y jam1s por la colaboración basada en el dolor5ue los une por causa de la misma guerra'

0os e9ectos de la guerra urbana a9ectar1n a los terapeutas aun5ue traten de serindi9erentes ya 5ue en estas guerras, especialmente el indi9erente, en alguna

9orma o momento es obligado a colaborar y al 4acerlo se con$ierte en enemigo delotro bando o de ambos con el agra$ante 5ue los miembros de una misma 9amiliapueden participar en bandos di9erentes'

+i 4ipótesis de trabajo es 5ue asumo 5ue los terapeutas (onsteladores Familiaresen cuanto 4abitantes de Venezuela, se $er1n a9ectados por la guerra y sal$o unamadurez emocional particular.- 5ue pasa por “aceptar lo 5ue realmente es6corremos el riesgo de inter9erir en el mo$imiento del esp8ritu'

0os combatientes de 4oy, sus 4ijos y nietos 5uedar1n implicados y $i$ir1n en laconciencia del bueno y del malo, recibir1n en 4erencia muc4o su9rimiento,necesidad de $enganza y pocas caricias'

Para $eri2car la 4ipótesis propongo un taller di$idido en tres partes• una c4arla pues en el tras9ondo de ese taller est1 tambin la necesidad de

e7plicar cu1l es el origen de los con3ictos seg>n "ellinger, 5u actitudes o

.- !asta obser$ar las e7presiones de (onsteladores durante lo 5ue $a de a?o paraobser$ar incomprensión del problema, juicio y estrategias de negación delsentimiento de odio'


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comprensiones ayudan a establecer la paz y en 5ue consiste la paz m1s all1 dela simple ausencia de combate

• mostrar a tra$s de representantes 5ue la guerra a9ecta a los descendientes delos combatientes y

• mostrar a tra$s de representantes 5ue la tcnica de (onstelaciones 9amiliares

es e2ciente para sanar la 4erida a9ecti$a producto de la guerra'

B


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II. La cosmovisión de Bert Hellinger

%dentrarse en las (onstelaciones Familiares de !ert "ellinger e7ige lle$ar lascircunstancias del paciente al plano del mo$imiento del esp8ritu donde lo

irrele$ante se desprende y 5ueda la dirección del impulso del esp8ritu 5ue con lastcnicas de obser$ación nos mostrar1 su intención para 5ue le aportemos unacompresión amorosa al pasado' Para poder aplicar las tcnicas sistmicas de"ellinger, como las de cual5uier otra escuela psicoteraputicaA es necesarioconoce la llamada “(oncepción del "ombre6 5ue en el caso de "ellinger se meparece m1s a una cosmo$isión y 5ue paso a presentar con respecto al origen delos grandes con3ictos'

%' El origen de los grandes con3ictosseg>n !ert "ellinger

!ert "ellinger en sus libros en9oca los grandes con3ictos desde distintascompresiones y este cap8tulo es el resultado de buscarlas para mostrarlas con el2n de e7pandir nuestra conciencia'

En el libro “El amor del esp8ritu6 "ellinger e7plica tres 9uerzas 5ue alimentan losgrandes con3ictos el deseo de super$i$encia, el deseo de justicia y la buenaconciencia' Estas tres 9uerzas las e7plico a continuación y luego seguire7poniendo otras apreciaciones de l en otros libros'

.' Deseo de super$i$encia y la ani5uilación

Se trata de un deseo 9undamental del ser 4umano 5ue en primeras instancia se

resuel$e ani5uilando al otro y tomando de sus propiedades' Por tratarse de una9orma de $ida muy amenazante, los 4umanos acudimos al pacto social pararesol$er el problema de 5ue el mtodo de solución del con3icto es tambinamenazante' (uando los l8mites impuestos por el pacto dejan de ser respetadossurge de nue$o el deseo de ani5uilar para sobre$i$ir' % su $ez, mientras dura la$igencia del pacto, el deseo de ani5uilar se desplaza a las agresiones en el planode la pol8tica, el cient82co, de ideológico o comercial' Todo esto en lugar de encararuna b>s5ueda conjunta 4acia la mejor solución y cooperación para tratar elproblema en conjunto' ..

' Deseo de justicia'Se trata de la necesidad de compensar lo 5ue se da con lo 5ue se toma, lasganancias con las prdidas' 0a justicia se logra por la $8a pac82ca o tra$s de la$enganza 5ue ser8a su lado negati$o “si alguien me 4ace alg>n da?o, yo tambinsiento la necesidad de 4acerle algo' Dado 5ue yo siento 5ue tengo razón al 5uerer4acerle algo, en general le 4ago un poco m1s de lo 5ue l me 4ab8a 4ec4o' 0uego

.. !ert "ellinger' El amor del esp8ritu

C


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la otra persona tambin siente 5ue tiene razón al 5uerer 4acerme da?onue$amente y as8 el intercambio aumenta en lo gra$e6 4asta llegar al punto de4acer tanto da?o como 4aga 9alta para 5uedar con la certeza de 5ue el otro noatacar1 de nue$o'

“+uc4as guerras se originan por5ue en retrospecti$a, a $eces despus de cientos

de a?os, se procede a una compensación, alg>n tipo de injusticia 5ue ocurrióantes, y en ese caso se producen nue$as injusticias y as8 contin>a' 0a paz seestablece cuando lo pasado puede 5uedar en el pasado'6.

“Esa necesidad de justicia y $enganza es tan 9uerte 5ue a menudo se sacri2ca lanecesidad de pertenecer' +uc4as disputas y con3ictos, incluso entre pueblos,tienen 5ue $er con esa necesidad de $enganza y justicia'6 13

(uando en $ez de intentar la compensación K reuni2cación, se busca 4acer justicia a tra$s de los tribunales se obser$a 5ue m1s bien lo 5ue ocurre es 5ue se5uiere es delegar la $enganza a los tribunales'

:' 0a “buena conciencia6, el deseo de ser bueno“0os grandes con3ictos son la 9orma m1s destructi$a de mani9estación de la buenaconciencia6 5ue se produce cuando alguien se considera mejor 5ue otro y enconsecuencia se siente justi2cado para todo lo 5ue le cause al otro' +uc4osconsideran la buena conciencia como algo sagrado6 y es la 9uerza 5ue subyace enlos m1s crueles con3ictos./

0a buena conciencia es rec8proca los 5ue rec4azan tienen su conciencia tran5uilaal igual 5ue los rec4azados cuando a su $ez rec4azan a los otros' &o se puedenencontrar soluciones en el deseo de cobrar justicia o de $enganza a tra$s de labuena conciencia'.;

/' 0as percepciones limitadas con respecto a “lo bueno6 y“lo malo6

% continuación incluyo dos ni$eles de percepción aun5ue podemos ayudar a laspersonas a $er 5ue no e7iste el bando de los buenos y el de los malos, podemos irm1s lejos a>n y 4acer $er, si lo 4emos asimilado, 5ue lo llamado bueno y lollamado malo son parte del todo'

aA &o 4ay lo bueno y lo malo

“0a guerra y la paz est1n conectadas a nuestra alma' +ientras

permanezcamos inaccesibles a las comprensiones esenciales no podemosresol$er el con3icto'

. !ert "ellinger LEl manantial no tiene 5ue preguntar por el caminoL' --B

.: !ert "ellinger LEl manantial no tiene 5ue preguntar por el caminoL' --B

./ !ert "ellinger' El amor del esp8ritu

.; !ert "ellinger' El amor del esp8ritu

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En el plano de la buena contra la mala conciencia la percepción de laspersonas es limitada' 0os 5ue rec4azan tienen su conciencia tran5uila aligual 5ue los rec4azados cuando a su $ez rec4azan a los otros'.


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.' 0a moral 4abitual

“Esta moral =la 4abitual, la 5ue no permanece en tiempo y espacioA es un mediopara situarse por encima de otros' Todos los en9rentamientos $iolentos nacen deesta actitud 9undamental yo tengo m1s derec4os 5ue t>, yo puedo e7cluirte Mson di9erentes grados de ani5uilación'6.C

' 0a re$oluciones

“Todas las re$oluciones, no bien ad5uieren la supremac8a, est1n en peligro dereprimir ellas a otros y pro$ocar la resistencia de stos' En este sentido, todoa$ance es comprado mediante una re$olución y, a su $ez, lle$a a la pró7imare$olución'6.H

:' El resentimiento

%un5ue esta e7plicación se re2ere al origen de en9ermedades 98sicas, tambin esuna 9orma de e7plicar el origen de las guerras a causa del clamor por compensar

la injusticia' En Venezuela se escuc4a con 9recuencia 5ue los integrantes del bandoopuesto son resentidos, es casi una 9orma de insultar al bando opuesto por5ueimplica negarle el derec4o a la compensación o al duelo'

“+uc4a gente, muc4os en9ermos piensan a menudo en los prejuicios 5ue su9rieron'Vuel$en a “rumiar6 estas “injusticias6' Est1n resentidos 4ac8a el 5ue les“perjudicó6 4ay una carencia, un 4ec4o, algo, una injusticia, una promoción norecibida, un robo su9rido, una “no K atención cari?osa6, un no K reconocimiento,5ue “per9ora6 la persona y la trabaja, la “roe desde el interior6' El resentimientoest1 $inculado a un concepto, me parece, cercano al de !oszormenyi)&agy, el deno K justicia, de injusticia su9rida como lo dicen los ni?os “no es justo6' En alguna

parte, no se 4a 4ec4o justicia a la gente 4ay una injusticia, 5ue sea de orden9amiliar, de orden conyugal, o de orden pro9esional, a $eces de orden nacional=guerras, masacres, opresiones, genocidios di$ersosA' 0a gente guarda unresentimiento 5ue les atormenta y les mina del punto de $ista de la salud, 4asta elc1ncer o la muerte a $eces.” -

/' 0a amenaza de las nue$as comprensiones

0as nue$as compresiones mientras no 4ayan alcanzado un ni$el cr8tico deaceptación son amenazantes para el grupo' 0os adeptos de las nue$ascompresiones deben ser cuidadosos y pacientes pues corren el riesgo de ser

ani5uilados mientras no tengan las 9uerzas su2cientes para de9enderse delembate de los otros'.

.C !ert "ellinger “Jeconocer lo 5ue es6

.H !ert "ellinger “Plenitud' 0a mirada del &a4ual6' -.-

- %nne %ncelin Sc4Ntzenberger' %y, mis abuelosO 0azos transgeneracionales, secretos de 9amilia,s8ndrome de ani$ersario, transmisión de los traumatismos y pr1ctica del genosociograma'

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;' El rec4azo desplazado

(uando los grupos sociales 4an logrado un pacto social de con$i$encia para nosuspender la ani5uilación del otro y el robo de sus pertenencias, el con3icto setraslada a otros campos como el cient82co, ideológico, pol8tico o comercial' %5u8nue$amente 4ace 9alta un ni$el de conciencia superior a tra$s del cual se

conozca la $entaja de colaborar en $ez de competir para sobre$i$ir ani5uilando alotro en distintos grados'

(uando el pacto social se debilita, resurge la luc4a por la super$i$encia 4acia laani5uilación del otro'


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tiempo, por encima del cual se ele$an' Esta es la madera de la cual est1n talladoslos 4roes 5ue para esa razón ponen en juego lo >ltimo de ellos, incluso su $ida'

Son adultos esos 4roesR * siguen siendo ni?osR %ct>an responsablemente ociegamente, con un 9er$or ciegoR De 5u les sir$e ese 9er$orR % alguien a 5uienaman le muestran “Por ti 4ago todo'

E7p8o la injusticia 5ue otros te 4an 4ec4o' Para ti consigo la razón conposterioridad6';

C' 0o 5ue 4ay detr1s de las acusaciones p>blicas aperpetradores y la ad$ertencia a no ol$idar

“Detr1s de las acusaciones p>blicas en contra de los perpetradores y laad$ertencia de recordar esos cr8menes para 5ue algo as8 no $uel$a a ocurrir act>ala idea de 5ue esos acontecimientos 9ueron manejados por personas y 5ue seanpersonas las 5ue puedan llegar a e$itarlos o arreglarlos' En mi opinión, tener laidea de 5ue sean personas las 5ue podr8an llegar a e$itar mo$imientos tan

poderosos como esa guerra es un acto de soberbia, tanto como lo es considerar5ue en el 9uturo ese tipo de mo$imientos podr8an ser e$itados simplementecambiando la 9orma de pensar' En ese caso es 91cil sentirse superior, como si uno9uese Dios, y eso da?a muc4o a la propia alma' "ay algo m1s a tener en cuenta'(uando alguien abriga ese tipo de conceptos, desde el alma 9recuentemente seconsidera mejor 5ue los perpetradores de ese entonces' Pero los perpetradores deese entonces lle$aron a cabo los 4ec4os gra$es por5ue se consideraban mejores'Si yo los acuso, 5uiz1s en mi interior me $uel$o igual a ellos' Esa es la razón por lacual eso es tan peligroso' (on esto estoy generalizando' 26

H' 0as ense?anzas culturales y los grandes cr8menes contrade la 4umanidad guardados, negados o en secreto'

Para terminar, %nne %ncelin Sc4Ntzenberger, antecesora de !ert "ellinger enterapias transgeneracionales e7plicó dos causas adicionales dos actitudesculturales 5ue mantienen acti$a la rueda de la $enganza, aun5ue poco se conozcade esos 4ec4os por5ue 4an sido lle$ados al secreto o se los dejó de llamar por sunombre'

aA 0os odios seculares alimentados con lasense?anzas culturales

“Estos $iejos odios seculares est1n entretenidos 9recuentemente por laense?anza de la 4istoria nacional, los relatos y cuentos regionales, la4istoria de las religiones ense?ada a los ni?os, los relatos 9amiliaresincluso la 4istoria sagrada =en los te7tos de anta?oA'

; !ert "ellinger “Plenitud' 0a mirada del &a4ual6' -.-

< !ert "ellinger LEl manantial no tiene 5ue preguntar por el caminoL' --B

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0os odios seculares tambin se despiertan con el menor prete7to en *riente+edio, entre cristianos, jud8os musulmanes, ) entre "ind>es ) Indios de Indiay musulmanes del Paist1n, 4aciendo cada $ez centenares, incluso miles demuertos e inocentes $8ctimas, perpetuando el recuerdo de los m1rtires ymanteniendo, con cierta idea del 4onor, el deseo de $enganza, de “deuda

de la sangre6, de “reparación6 una especie de $endetta'Derec4o del suelo, derec4o de la sangre, derec4o de los $encedores,derec4o de antigNedad, derec4os por 4erencia, tantas “rei$indicaciones

justas6 5ue pro$ocan otras muertes' 0a 4erencia de la 4istoria b8blicadi$ersamente contada, de los genocidios, in$asiones, guerras,e7terminaciones, cruzadas, con$ersiones 9orzadas, “pureza tnica6, etc' esmuy pesado de lle$ar'

bA 0a 4istoria escondida, negada o llamada por otronombre de los grandes su9rimientos y los secretos y

$ergNenzas 9amiliares%nne %ncelin Sc4Ntzenberger e7plica 5ue en la 4istoria de los pueblos 4a4abido grandes cr8menes 5ue se 4an escondido borr1ndolo de los libros,cambi1ndoles el nombre o 4an sido negados por los perpetradores, todo ellose trans9orma en una 9uerza 5ue impulsa a la reparación a tra$s decon3ictos, en9ermedades o miserias de los pueblos'B G ciertamente losejemplos 5ue trae Sc4Ntzenberger son dram1ticos' Pues 4oy no se 4abla delos a9ricanos, de los indios de amrica, de los armenios, etc'

Durante las guerras las 9amilias lanzan sus propias $ergNenzas al secreto,como el 4ec4o de 5ue algunos miembros de la 9amilia 4ayan sido

colaboracionistas =Francia, gobierno de Vic4yA C Se oculta 5ue 4ay 4ijos cuyos padres pertenecen al enemigo =%lemania,ocupación rusa de !erl8nA' Se esconde 5ue los torturados 4ayan delatados asus amigos, 9amiliares, amantes o compa?eros de bando' Sobre este >ltimoparticular, nótese 5ue las noticias sobre los muc4ac4os torturados enVenezuela, no incluyen “5ue 9ueron torturados para sacarles in9ormaciónsobre la organización de “la resistencia6 y la razón es por5ue se sabe 5uepr1cticamente nadie es capaz de aguantar la tortura y m1s temprano 5uetarde “lo 5uiebran6 y “canta6 esto genera una “tara6, una $ergNenzapersonal y 9amiliar de la 5ue nadie 4abla de ello, se crean secretos 5ue

seguramente 2surar1n la personalidad de los a9ectados, los terapeutastenemos 5ue saber stos y otros secretos suelen crearse en una guerra nocon$encional, m1s ejemplos

B %nne %ncelin Sc4Ntzenberger %yO +is abuelos 0azos transgeneracionales, secretos de 9amilia,s8ndrome de ani$ersario, transmisión de los traumatismos y pr1ctica del genosociograma'

C %nne %ncelin Sc4Ntzenberger %yO +is abuelos 0azos transgeneracionales, secretos de 9amilia,s8ndrome de ani$ersario, transmisión de los traumatismos y pr1ctica del genosociograma'

./


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Se oculta el amor 5ue brota entre los combatientes 5ue les toca $i$ire7periencias e7traordinarias de sobre$i$encia en la batalla, en escondites,c1rceles y por tantas circunstancias 5ue los unen'

0os ni?os son usados como esp8as y delatores de sus padres' 0a 2gurapaterna es desplazada 4acia los l8deres del bando'H El 9usil reemplaza el

osito en la cama del ni?o'Despus de 5ue se cali2ca de cobard8a 4asta el m1s e$idente acto deprudencia, se acusa de cobarde o traidor a cual5uiera y los cobardes y lostraidores en las 9amilias se suelen esconder cuando no se les e7pulsa con$ergNenza'

Sc4Ntzenberger nos 4abla tambin de “la 4erencia in$oluntaria einconsciente de traumatismos de sucesos “horrorosos”, por lo tantoindecibles =demasiado terribles o aterradores para poder ser 4ablados,como "iros4ima o Verd>n, los masacres %rmenios o las torturasA Ktraumatismos no- dichos, “conmo$edores6, no elaborados por la palabra, no

“metabolizados6 y 4ec4os luego “impensados6, pero manifestándose demodo psicosom1tico, “recuerdos de traumatismos que no vivieron6 K pero5ue 2ltraron o e7udaron de generación en generación y 5ue se superane7pres1ndoles =psicoterapia, sue?os, dibujos, incluso cantos de “lamentos6Ay enmarc1ndoles de modo transgeneracional'6:-

H “Pap1 (41$ez6 o “Pap1 Fidel6

:- %nne %ncelin Sc4Ntzenberger %yO +is abuelos 0azos transgeneracionales, secretos de 9amilia,s8ndrome de ani$ersario, transmisión de los traumatismos y pr1ctica del genosociograma'

.;


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(' %ctitudes 4acia los grandes con3ictos

.' 0a nue$a percepción del origen del con3icto

“Para salir del con3icto 4ace 9alta 5ue una nue$a compresión se abra paso, esa

nue$a comprensión puede ser el percibir 5ue los grandes con3ictos se originan enlas conciencias tran5uilas o buenas y de ellas e7traen su energ8a' +1s all1 de estacomprensión, de las constelaciones 9amiliares y de su ulterior desarrollo, el 3uircon los mo$imientos del alma, surgió otra nue$a comprensión y es 5ue sin lainter$ención e7terna, los personajes separados son tomados por un mo$imiento5ue $a siempre en la misma dirección, los une' #ni2ca en un ni$el superior lo 5ueestaba separado'

0os mo$imientos del alma nos lle$an de una comprensión a otra, por un camino5ue termina donde los grandes con3icto pierden su encanto y razón de ser' Estosmo$imientos $an m1s de los l8mites de la conciencia tran5uila y, as8 $an m1s all1

de los l8mites del propio grupo' #nen lo 5ue estaba separado para con9ormar unaunidad mayor 5ue enri5uece a ambas partes y le ayuda a a$anzar'6 :.

' %bandonar la luc4a interior contra lo 5ue es' Enconcordancia con las contradicciones'

“%4ora bien, cuando $eo las contradicciones en el mundo tal como es ) porejemplo, las guerras o los e7terminios en masa ), $indolas como algo 5ue 9ormaparte, sin arrogarme el derec4o de condenarlo como una 9atalidad, sinosimplemente dej1ndolo, inclin1ndome y sometindome a ello tal como es, estaactitud me permite abandonar la luc4a interior y estar en concordancia con las

contradicciones' En ese momento estoy centrado y ya no necesito librar ningunabatalla contra nadie, ni si5uiera contra un perpetrador, por muy $il 5ue sea' %s8,tampoco necesito iniciar ning>n mo$imiento para mejorar el mundo, en el sentidode Udeber8a ser di9erente de lo 5ue es' Wsta es la actitud 9undamentalmentereligiosa para m8' (uando digo Uestoy en concordancia con el mundo o Uestoy alser$icio de algo m1s grande, naturalmente no son m1s 5ue met19oras 5uepretenden acercarnos a una actitud de respeto o de de$oción ante un misterioante el 5ue nos detenemos' 0o curioso es 5ue, adoptando esta actitud, a $eces,desde la concordancia puedo lograr algo 5ue supera en muc4o mi plani2cación'Por tanto, si 5uisiramos, tambin podr8amos decir 5ue en ese momento act>a una9uerza religiosa' Esta actitud es muy 4umilde' Si pretendo lograr algo, en el sentidode reconciliar a otras personas, esta contención es m1s e9ecti$a 5ue todaplani2cación'L :

:' *bser$ar la tormenta serenamente

:. !ert "ellinger' El amor del esp8ritu

: !ert "ellinger LJeligión, psicoterapia, cura de almasL' ---

.


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“0a tormenta' % $eces se arma una tormenta' Entonces 4ablamos de latran5uilidad 5ue antecede a la tormenta' (uando se desata, se abre paso por la9uerza y, al 4acerlo, a menudo deja tras de s8 una 4uella de destrucción, sobretodo si $iene acompa?ada por 9uertes aguaceros e inundaciones' El opuesto de latormenta es la brisa sua$e' Tambin ella pone algo en mo$imiento y trae la llu$ia

sua$e, a5uella 5ue penetra pro9undamente en el terreno' Tambin en lasrelaciones entre personas y pueblos a $eces se desata una tormenta' Por ejemplo,en una guerra o en una re$olución, y deja una 4uella de de$astación' Tambin a5u8 la tran5uilidad 5ue antecede a la tormenta es enga?osa' Estas tormentas sedesatan sobre nosotros como 9uerzas de la naturaleza'

0os mo$imientos sua$es entre personas y grupos 5ue tienen un e9ecto bene9actorpor5ue penetran pro9undamente en el alma son mo$imientos creati$os delesp8ritu' Por ejemplo, la Ilustración o la gran poes8a y m>sica, a pesar de 5uetambin ellas pueden $ol$erse tormenta'

% menudo se desata una tormenta por una injusticia' "ablamos entonces, por

ejemplo, de una tormenta de indignación' Tambin ella $iene acompa?ada pordestrucción y nue$as injusticias'

Sua$e es, por el contrario, el amor 5ue mira por encima de ciertas injusticias' #nea5uello 5ue est1 en peligro de romperse y sana 4eridas antiguas' Permite 5ue elsol brille para los buenos y los malos y permite 5ue caiga la sua$e llu$ia sobre los

justos y los injustos'

Tambin lo creati$o a $eces se abre paso como una tormenta 5ue barre con algopara 5ue lo nue$o pueda imponerse' Esa tormenta nos arrastra' Da alas y empujaa muc4os 5ue a>n dudan por delante de ella 4asta 5ue tambin ellos permitan5ue sta los lle$e'

Tambin 4ay tormentas en nuestra alma, tormentas destructi$as, estallidos de iray 9uria y de desesperación y miedo' (ómo las encaramos antes de 5ue produzcanun da?o irreparableR &os mantenemos 5uietos, sin actuar, 4asta 5ue seapacigNen' Se desencadenan con $iolencia por5ue no encuentran salida comopara poder tran5uilizarse'

(ómo les abrimos una compuerta por la 5ue puedan escaparR +irando 4aciaa9uera, escuc4ando 4acia a9uera, yendo 4acia otras personas y brindando unser$icio 5ue nos une con ellos' %5u8 4ablamos de la tormenta en el $aso de agua'&o bien escapa, puede 4acerse aire'

Incluso la tormenta m1s $iolenta se apacigua luego de un tiempo' Sólo

necesitamos esperar' Tanto m1s ben2ca, e7perimentamos la 5uietud 5ue lesigue' En ella respiramos ali$iados' Es como el atardecer despus de un d8atormentoso'

&os sucede algo similar luego de una $ida tormentosa' Se apaga en plenitud'+iramos 4acia adelante y ansiamos tran5uilidad' Esa tran5uilidad llega cual$iento sua$e, cual llu$ia sua$e 5ue penetra pro9undamente y permite 5ue germiney se despliegue algo nue$oR Por5ue para el mo$imiento tampoco a5u8 4ay un 2nal'

.B


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Todas las tormentas son pasajeras' %$anzan impetuosamente antes de a5uello 5ueles sigue' % eso $enidero se dirige nuestra mirada y nuestra esperanza' (ómoRSerenamente'6 ::

/' %sentir a la patria' Soportar el destino

“Formamos parte del tejido de nuestro pueblo y de sus destinos' &o podemos nidebemos 4uir de esa situación' Eso es muy importante' 0a pol8tica de albergar alos re9ugiados de guerra es un arma de doble 2lo' Por un lado est1 bien y esnecesaria ) por el otro lado destruye algo en el alma de muc4os' +1s adelantepagan por ello, por ejemplo a tra$s de 9obias y angustias y en9ermedades gra$es'0a persona 5ue encara la situación, 5ue comparte el destino de su pueblo, aunsiendo ste muy di98cil, en su alma est1 en paz y tiene 9uerza'

+uy a menudo ocurre 5ue miembros de un pueblo 5uieren 4uir ante el destino desu pueblo emigrando a otro pa8s' %5u8 pudimos $er 5u consecuencias puedetener esa actitud' Da?a el alma y de $ez en cuando al cuerpo' Parte de la grandeza

4umana es 5ue una persona no solamente asienta a sus padres sino tambin a supatria' Que est dispuesta a conlle$ar el destino de su patria el tiempo 5ue seanecesario'

"ay otras situaciones, por ejemplo 4ambrunas, durante las cuales antiguamente lagente emigraba' Eso por supuesto es leg8timo' Pero es una 4erida pro9unda ytambin se $i$e como tal' El 4ec4o de 5ue otros pueblos se de2endan ante los9ugiti$os 5ue se niegan a asumir responsabilidad en su patria, tambin es leg8timo'

(ómo 5uerr1n asumir una responsabilidad a5u8 cuando en su casa no lo 4acenR %menudo se $e 5ue cuando retornan a su patria se los trata como enemigos, y esocon razón' Se negaron a conlle$ar el destino por m1s di98cil 5ue 4aya sido y sea'

(uando yo trabajo con un cliente as8 no solamente lo amo a l sino tambin aotras personas, por ejemplo a5uellos 5ue 5uedaron atr1s' Veo al indi$iduo comomiembro de su grupo, y los 5ue soportan el destino tienen mi compasión especial,no a5uellas personas 5ue 4uyen de l' 0o 5ue 4e dic4o sólo es $1lido con muc4aslimitaciones pero se debe tener en cuenta'6 :/

:: !ert "ellinger “Plenitud' 0a mirada del &a4ual6' -.-

:/ !ert "ellinger LEl manantial no tiene 5ue preguntar por el caminoL' --B

.C


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D' 0a paz y la e7tinción del odio

.' 0a nue$a comprensión para la salida de con3icto

“Para salir del con3icto 4ace 9alta 5ue una nue$a compresión se abra paso, esa

nue$a comprensión puede ser el percibir 5ue los grandes con3ictos se originan enlas conciencias tran5uilas o buenas y de ellas e7traen su energ8a' +1s all1 de estacomprensión, de las constelaciones 9amiliares y de su ulterior desarrollo, el 3uircon los mo$imientos del alma, surgió otra nue$a comprensión y es 5ue sin lainter$ención e7terna, los personajes separados son tomados por un mo$imiento5ue $a siempre en la misma dirección, los une' #ni2ca en un ni$el superior lo 5ueestaba separado'

0os mo$imientos del alma nos lle$an de una comprensión a otra, por un camino5ue termina donde los grandes con3icto pierden su encanto y razón de ser' Estosmo$imientos $an m1s all1 de los l8mites de la conciencia tran5uila y, as8 $an m1s

all1 de los l8mites del propio grupo' #nen lo 5ue estaba separado para con9ormaruna unidad mayor 5ue enri5uece a ambas partes y le ayuda a a$anzar'6 :;

' El otro amor

“En mi corazón tienes un lugar y llamar por su nombre la injusticia 5ue su9riste,para 5ue pueda 4acerse paz'6:<

“*tro amor prepara el camino 4acia la paz, es un amor 5ue nos lle$a m1s all1 delos l8mites de nuestra tran5uilidad de conciencia, de la buena conciencia' Xes>sdescribió ese camino al decir6 Sean misericordiosos como mi Padre 5ue est1 en elcielo' El permite 5ue el sol brille sobre los buenos y los malos' Permite 5ue la llu$ia

caiga sobre los justos y los pecadores'Es amor por todos, tal como son, el gran amor, el amor 5ue est1 m1s all1 del bieny del mal, el amor 5ue est1 m1s all1 de los grandes con3ictos'6:B

En palabras del !uda “+e maltrató, me golpeó, me derrotó, me robó' El odio dea5uellos 5ue almacenan tales pensamientos jam1s se e7tingue Quienes noalbergan tales pensamientos se liberan del odio' El odio nunca se e7tingue por elodio en este mundo solamente se apaga a tra$s del amor' Tal es la antigua leyeterna6 =D4ammapada:C .,;A'

:' 0a 9amilia

:; !ert "ellinger' El amor del esp8ritu

:< !ert "ellinger' 0os *rdenes del amor'

:B !ert "ellinger' El amor del esp8ritu

:C D4ammapada =0os Versos de la VerdadA recitado por el !uda constituyen unade las principales 9uentes del budismo'

.H


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0as parejas 9orman un clan 9amiliar para la paz':H % tra$s de dar y tomar =elintercambioA las 9amilias abandonan el miedo rec8proco' (rea unión acercamiento,9usión y se asegura la sobre$i$encia ante otros grupos' El enemigo com>ncontribuye a la paz interior por la $8a de unir m1s y co4esionar m1s al grupo 5ueen9rentan'/-

0a paz 5ue se genera en el grupo por la unión, m1s el e9ecto grati2cante de labuena conciencia por trabajar y por proteger el grupo $a a contribuir a superar con7ito los con3ictos e7ternos'/.

/' El agotamiento, el pacto lle$an a la paz el triun9o no'

“(uando ambas partes no pueden seguir luc4ando por estar agotadas y si 4uboparidad de 9uerzas se dan cuenta 5ue continuar el en9rentamiento signi2ca m1sprdidas, sólo a5u8 4acen las paces a tra$s de nue$os arreglos de con$i$encia,nue$as 9ronteras y puede surgir el intercambio y se pueden 9usionar'

El 5ue gana somete al perdedor y el grupo ganador comienza a perder unidad

interna despus del triun9o' %s8 el luego el grupo sometido $uel$e a tenerautoridad despus de la derrota' (omienza la disolución del triun9ador y su ocaso'/

;' 0as comprensiones esenciales del alma

0a guerra y la paz est1n conectadas a nuestra alma' +ientras permanezcamosinaccesibles a las comprensiones esenciales no podemos resol$er el con3icto'

&o se trata de $i$ir sin con3ictos pues no parece posible, de lo 5ue se trata es detener en cuenta las comprensiones esenciales y los con3ictos se solucionan deotras maneras con m1s prudencia reconocimiento de las distintas necesidades y

el reconocimiento de los l8mites de las soluciones conjuntas'

0os indi$iduos solamente logran imponerse y alcanzar sus objeti$os en la medidaen se toman en consideración y logran armonizarse entre s8 ganar algo y almismo tiempo renunciar a otra cosa, teniendo en cuenta el todo mayor' /:


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distinto del nuestro' &uestros campos est1n regidos por el espacio y el tiempo, una jerar5u8a natural nos da a cada uno nuestro lugar en 9unción de nuestra 9ec4a deentrada en la $ida' +ientras 5ue la 9uerza 5ue necesita la integración de loscontrarios para 4acer surgir de ella su energ8a de amor es un campo 5ue noconoce ni el tiempo ni el espacio, no es antes ni despus de nuestros campos es

a4ora, siempre a4ora, y est1 a la $ez 9uera y dentro de ellos, a la $ez trascendentee inmanente' Esta 9uerza, este campo, ase5uible para nosotros sólo a tra$s desus e9ectos, precisamente a tra$s de la reconciliación y de la sanación 5uesiempre aporta, lo llamaremos esp8ritu, amor del esp8ritu, mo$imiento del esp8ritu'

El amor del esp8ritu es amor a los opuestos como son' Es la 9usión de los opuestos'Es reconciliación' &ecesita los opuestos para su posterior reconciliación' El amordel esp8ritu crea las condiciones de ese amor mayor, o sea las condiciones de supropia e7istencia crea opuestos para 5ue se combinen y, al combinarse, originaresa energ8a superior' 0a en9ermedad es una de las din1micas del esp8ritu, es unadin1mica de reconciliación generadora de salud, de energ8a y de amor del

esp8ritu.44

B' Dejar de tener la razón

“%5uellos para 5uienes buscan conseguir la razón, generalmente ya est1n muertos4ace muc4o tiempo' Tambin est1n muertos a5uellos 5ue en su opinión les 4anocasionado una injusticia gra$e, 5ue incluso 9ueron culpables de su muerte' (omomuertos yacen pac82camente uno al lado de otro, iguales entre s8 en todo sentido,ambos sin razón ulterior'

Qu les podr8an signi2car, entonces, esas razonesR Pueden esas razones4acerles resucitar de los muertos, o a muc4os inocentes les seguir1 signi2cando la

muerteR En algunas estatuas se representa a la razón como una mujer con los ojos$endados indicando 5ue 5uiere no tomar partido' % la in$ersa de esa razón,a5uellos 5ue 5uieren tener razón son ciegos de otra manera' Est1n ciegos ante elamor' Es cierto 5ue act>an desde su sentimiento de amor' Pero por amor 4acia unode los lados' &o se dan cuenta de 5ue ese amor a a5uellos para 5uienes 5uierenobtener la razón con su amor, les roban la paz eterna, la paz con todos 5uienes

junto a ellos est1n muertos' Puede alguien ser m1s ciegoR Esta ceguera $a a>nm1s lejos' %s8 como a s8 mismos, estas personas 5ue 5uieren tener razón seimaginan a su Dios, un Dios celoso, 5ue de cual5uier manera busca tener razón'Por ese moti$o imponen la razón de ellos al mismo tiempo en nombre de Wl' Porejemplo, en el cierre del cinturón de los soldados alemanes en ambas guerras

mundiales aparec8a la 9rase “Dios con nosotros6'Qu signi2ca e7actamente esta 9rase si la completamosR “Dios con nosotros ycontra los otros'6 En las cabezas de todos los beligerantes de ambos lados esa9rase a>n 4oy sigue merodeando' (u1nta injusticia 5ue ellos cometen a otros esadjudicada a su as8 llamado Dios justo y es justi2cada a tra$s de WlO Podr8a

// !rigite (4ampetier de Jibes' (onstelar la en9ermedad desde las comprensiones de "ellinger y"amer' -..

.


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parecer 5ue a5u8 yo me 4aya en9er$orizado' (a8 en el mismo riel de los otros,a5uellos 5ue 5uieren tener razónR Puede en alg>n momento terminarse eso de5uerer tener la razónR (ómo podemos dejarlo atr1s y e$itar esa justa razón 5uecontinuamente da a luz injusticiasR Podemos lograrlo dado 5ue bajo la in3uenciade nuestra conciencia continuamente 4acemos la di9erencia entre bien y mal y

entre justicia e injusticiaR &o es acaso nuestra conciencia tran5uila la 5ue m1s5uebranta la justicia, la 5ue continuamente $iola la justicia de los otrosR E$itamosel 5uerer tener razón en la medida en la 5ue nos alejamos del radio de atracciónde nuestra conciencia y nos ponemos al ser$icio de otro Dios' De 5u DiosR DelDios creador, 5ue a todo tal como es le dio la e7istencia de igual manera y 5ue entodo momento lo mantiene en e7istencia y dirigido 4acia l'

Este Dios, >nicamente l, nos lle$a a la reconciliación' Esa reconciliación reconoceante l, todos son igualmente amados ante l, todos por igual tienen el mismoderec4o l 5uiere 5ue sean tal como son, ante l est1n al mismo ser$icio'Tambin los $ioladores de la justicia, a5uellos 5ue buscan tener la razónR Es

posible imaginarse otra cosa sin 5ue a ese Dios lo $ol$amos a 4acer el Dios denuestra justicia y razón seg>n nuestra imagen, seg>n la imagen de nuestraconcienciaR (ómo escapamos de esa imagenR +ediante un actuar di9erente'

Estamos al ser$icio de la $ida, de nuestra $ida y de la $ida de otros' Estamos alser$icio de toda $ida, sin razones, 4umildes con amor, tambin 4acia a5uellos 5ue9rente a nosotros buscan tener razón y 9rente a 5uienes nosotros insistimostoda$8a en nuestra razón'6 /;

C' Despedir el pasado

“0a paz se establece cuando lo pasado puede ser pasado' Este es tambin un

punto importante a5u8, en el trabajo con (onstelaciones Familiares sacamos algopasado para luego despedirlo' Despus ya no se debe $ol$er sobre ello' %lgunos,con la solución ya en manos, $uel$en la mirada 4acia el problema de esta 9orma,91cilmente se pierde la solución' 0a buena solución es 5ue la persona tome eldestino bueno como un regalo inmerecido' De esta 9orma tambin se sientepresionado, pero esta presión, en $ez de impulsarlo a la compensación negati$a, leda 9uerzas para 4acer algo bueno y bello' %s8, lo bueno se con$ierte enagradecimiento para l'6 /<

H' Podemos superar internamente las re$oluciones a pesarde estar e7puestos a ellas y cooperar nosotros mismos para5ue sucedanR

“Todas las re$oluciones, no bien ad5uieren la supremac8a, est1n en peligro dereprimir ellas a otros y pro$ocar la resistencia de stos' En este sentido, todoa$ance es comprado mediante una re$olución y, a su $ez, lle$a a la pró7ima

/; !ert "ellinger LJeligión, psicoterapia, cura de almasL

/< !ert "ellinger LJeligión, psicoterapia, cura de almasL


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re$olución' En el mundo en el cual $i$imos se comprueba continuamente la 9rasede "er1clito Polemos pater panton =“0a guerra es el padre de todo6A' Eso signi2camientras pensemos y actuemos con contradicciones, la $ida seguir1 a tra$s dere$oluciones y las presupone'

Podemos superar internamente las re$oluciones a pesar de estar e7puestos a

ellas y cooperar nosotros mismos para 5ue sucedanR Podemos lograr otraconciencia 5ue reconcilie los opuestos y de esa manera los supereR En nuestraalma y en nuestro esp8ritu s8, como si 9uera al lado y por a9uera del mundo en el5ue $i$imos, de manera 5ue $i$imos en dos mundos di9erentes sin 5ue el otromundo se oponga al mundo de 4asta a4ora' %blanda el interior del mismo, sua$izasus $icios y prepara la reconciliación entre ambos' Esa ser8a una re$oluciónpac82ca sin derramamiento de sangre la re$olución de otro amor'

Esa re$olución se logra en sinton8a con un mo$imiento del esp8ritu 5ue asiente aambos lados en la misma medida, m1s all1 de los opuestos' Esta re$olucióncomienza con el entendimiento y la e7periencia de 5ue todo lo 5ue est1 tiene su

origen en la misma 9uerza creadora y est1 a su ser$icio en la misma medida'6/B

/B !ert "ellinger “Plenitud' 0a mirada del &a4ual6' -.-

:


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III. Propuesta de acción: taller de Constelaciones familiares

Título“0a amenaza a la sobre$i$encia, los grandes con3ictos, el odio, la paz y la

inter$ención amorosa del esp8ritu6'

Población:Dirigido a Terapeutas sistmicos y p>blico en general

Modalidad: Taller en tres actos empezando con c4arla introductoria

Justifcación:0as guerras urbana re$elan muc4a crueldad y da?o entre compatriotas, a losterapeutas sistmicos les con$endr1 adelantarse a la circunstancias y empezara $i$ir la cosmo$isión 5ue ense?a !ert "ellinger para luego poder ayudar a lasdem1s $8ctimas de la guerra con la tcnica de (onstelaciones Familiares'0a entrega del terapeuta al “mo$imiento del esp8ritu6 es un desa98o medularm1s di98cil de $i$ir si se $i$e en un pa8s en guerra consigo mismo' El desa98o yaest1 planteado y los terapeutas sistmicos necesitar1n paz interior si deseanaplicar la tcnica teraputica sistmica de !ert "ellinger'

Temario –guion de la charla

0o nue$o en Venezuela la guerra urbana en nuestro suelo'

0os grandes con3ictos y la paz seg>n !ert "ellinger

0a actitud teraputica para de$ol$er la sensibilidad a los corazones cerradoscomo reacción a la guerra'

• %sentir a todo• Percatarnos del mo$imiento del esp8ritu como 9uerza 5ue origina los

con3ictos'• Entender 5ue la guerra y la paz est1n entrelazadas en nuestra alma'• 0o llamado bueno y lo llamado malo son parte del todo' El soldado no

es asesino/C

• 0os grandes con3ictos obedecen a 9uerzas muy superiores a susprotagonistas

• Vol$er a la cooperación sabiendo 5ue tiene l8mites• Salir de la conciencia de los buenos y los malos'• 0iberar el deseo de $enganza, el resentimiento, el pasado'• 0iberarnos del deseo de tener la razón'• Entender la necesidad de reuni2cación 5ue e7presan el perpetrador y

la $8ctima'

/C !ert "ellinger LEl +anantial no tiene 5ue preguntar por el caminoL' --B

/


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• 0a paz para perpetradores y $8ctimas' El duelo por las $8ctimas esadecuado' 49

• 0a serenidad ante lo 5ue es reabre corazonesTemario de casos mostrar en el taller'

• +ostrar con representantes cómo reaccionan los integrantes de una

9amilia, como grupo y como indi$iduos, ante una guerra' *bjeti$o $ercómo $ar8a la co4esión interna del grupo y como $ar8a la apertura delcorazón de cada indi$iduo'

• +ostrar con representantes el padre de la $8ctima con 4ijos “ordena$enganza a los nietos6' *bjeti$o +ostrar 5ue en los grandes con3ictos4ay una intención superior, la del amor'

• +ostrar con representantes el mo$imiento de perpetrador y $8ctima=ya muertosA 9rente a sus padres e 4ijos' *bjeti$o mostrar la actitudsanadora en contraposición a resguardar el odio'

/H !ert "ellinger LEl +anantial no tiene 5ue preguntar por el caminoL' --B

;


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I. Conclusión

Para el momento de redacción de estas conclusiones est1 pendiente realizar eltaller propuesto titulado “0a amenaza a la sobre$i$encia, los grandes con3ictos, el

odio, la paz y la inter$ención amorosa del esp8ritu6' En dic4o taller se deber8an $ercómo el da?o de la guerra no se sana manteniendo $i$o el deseo de retaliación nia tra$s del triun9o de un bando sino atendiendo al llamado uni2cador del amor'Perpetrador y $8ctima o sus descendientes estar1n desorientados en su actuarmientras no puedan “pasar la p1gina6 y dejar lo ocurrido atr1s, $iendo yrespetando el dolor del otro'

Importa dar a conocer el criterio de "ellinger sobre la paz 4aciendo $er 5ue la pazno ser1 producto triun9o por ani5uilación o sometimiento del otro, sino 5ue ser1producto del acuerdo de cooperar apro$ec4ando los aportes de cada 5uiensabiendo 5ue ese acuerdo tiene sus l8mites en cuanto garante de la paz, pues la

paz en el corazón debe dejarse germinar mientras lo permite la ausencia deagresiones'

Para ir a la guerra el ser 4umano debe cerrar su corazón para soportar, trans9erir y$i$ir la $iolencia 5ue los en$uel$e especialmente en las guerras urbanas' 0os 4ijosrecibir1n menos caricias y ser1n entrenados a descon2ar 4asta de sus padres para5ue los puedan delatar' +uc4os logros se alcanzar1n 5uebrando la intimidad de lapersonalidad del enemigo a tra$s de la tortura, el espionaje, c4antaje, e7torsión,las 9amilias se llenan de secretos indecibles cuando se di$idan en triun9adores,delatores, colaboracionistas y sometidos' El jo$en torturado o desaparecido deja4eridas en 9amilias, amigos, simpatizantes, perpetradores y m1s' 0a crueldad se

proteger1 as8 misma ocult1ndose en terribles secretos'0os indi9erentes no son respetados por ning>n bando, el bando dominante negar1acceso a la salud al opositor' 0os muertos de un bando “se pagan6 9usilandoinocentes' &o debe 5uedar ninguna duda 5ue 4abr1 un retroceso en la apertura ysensibilidad del corazón de los 4abitantes de Venezuela' En este conte7to esdi2cil8simo entender 5ue no 4ay buenos y malos, 5ue los enemigos no sonasesinos si no son criminales o 5ue el con3icto pro$iene de una 9uerza m1s all1 ysuperior a los l8deres o in$olucrados del momento y 5ue todo ocurre como debeocurrir y asentir'

%s8 pues 4ace 9alta sensibilizarse en el pensamiento de !ert "ellinger y empezar a

$er nuestro propio odio y resol$erlo en amor del esp8ritu, sin este trabajo personales imposible recibir amorosamente el mo$imiento del esp8ritu 5ue se mani2este enuna (onstelación Familiar'

0os terapeutas sistmicos tendr1n a bien prepararse para la poca de los grandescon3ictos, si los 4abitantes de Venezuela no consiguen e$itarlos, sembrando unaserena paz en sus corazones'


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B


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Boszormenyi-Nagy.

0ealtades in$isibles'

Champetier de Ribes !rigite.

(onstelar la en9ermedad desde las comprensiones de "ellinger y "amer'-..

Hellinger, Bert

“0os órdenes del amor6

LJeligión, psicoterapia, cura de almasL =te7tos recopiladosA Ed' "erder'

LPlenitud' 0a mirada del &a4ualL'

LEl manantial no tiene 5ue preguntar por el camino'

“El amor del esp8ritu'

“Jeconocer lo 5ue es6

Schützenberger, Anne Ancelin.

%y +is abuelosO 0azos transgeneracionales, secretos de 9amilia' S8ndromede ani$ersario, transmisión de los traumatismos y pr1ctica delgenosociograma'

tesis bert hellinger y los grandes conflictos rev5 04032015

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