tierras bajas 2015 - cuaderno de resúmenes
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TIERRAS BAJAS 2015II JORNADAS DE ANTROPOLOGIA, HISTORIA Y ARQUEOLOGIACUADERNO DE RESUMENESSANTA CRUZ DE LA SIERRA, BOLIVIA 14-16 de octubre de 2015CIHATRANSCRIPT
TIERRAS BAJAS
II JORNADAS DE ANTROPOLOGÍA, HISTORIA Y ARQUEOLOGÍA
CUADERNO DE RESÚMENES
SANTA CRUZ DE LA SIERRA, BOLIVIA 14-‐16 de octubre de 2015
LOS ENFRENTAMIENTOS ALREDEDOR DE LA AUTONOMÍA INDÍGENA ORIGINARIA CAMPESINA EN EL ESTADO PLURINACIONAL DE BOLIVIA ............................................................................................ 5 TERRITORIALIDAD TRANSFRONTERIZA DE LOS CONFLICTOS AGRARIOS ............................................ 8 LAS TIERRAS BAJAS BOLIVIANAS COMO REPRESENTACIÓN, ............................................................. 11 SIGLOS XVI-‐XXI .................................................................................................................................. 11 FRONTERA BOLIVIA-‐BRASIL: PUEBLOS Y ACTORES HISTÓRICOS EN CONCEPCIONES DE LÍMITES TERRITORIALES EN TIERRAS BAJAS .................................................................................................... 16 ANTROPOLOGÍA, HISTORIA Y ARQUEOLOGÍA REGIONALES .............................................................. 19
MATO GROSSO – MATO GROSSO DO SUL .................................................................................... 19 DINÁMICAS POBLACIONALES PRECOLOMBINAS EN LOS VALLES SURANDINOS DE BOLIVIA Y SU RELACIÓN CON EL CHACO, CHIQUITANIA Y ALREDEDORES .......................................................... 20 AMAZONÍA, RONDÔNIA, ITÉNEZ-‐GUAPORÉ .................................................................................. 24 CHIQUITANIA ................................................................................................................................. 30 CHACO ........................................................................................................................................... 32 GUARANÍES Y CHANÉS .................................................................................................................. 33
NOVEDADES BIBLIOGRÁFICAS SOBRE LAS TIERRAS BAJAS ............................................................... 38
LOS ENFRENTAMIENTOS ALREDEDOR DE LA AUTONOMÍA INDÍGENA ORIGINARIA CAMPESINA EN EL ESTADO PLURINACIONAL DE
BOLIVIA Vívian Lara Cáceres Dan y Diogo de Carvalho Nascimento (UNEMAT) – Tribunal constitucional plurinacional y descolonización en Bolivia Este artículo tiene como tema la descolonización en Bolivia y el Tribunal Constitucional Plurinacional de ese país con un fuerte énfasis en las categorías de monismo jurídico y el pluralismo, bien vivir, la hegemonía jurídica y cultural. La intención de tratar de conocer cómo se está dando a la descolonización de los pueblos indígenas en Bolivia y que los paradigmas y los problemas que la aplicación del Estado plurinacional tiene que enfrentarse con el fin de consolidar el proceso de descolonización, como las diferencias derivadas de las clases dominantes. Es importante poner en primer plano el debate sobre cuestiones ajenas al sistema jurídico de inspiración positivista, tales como el sistema jurídico brasileño. El primer momento (artículo 1) se tuvo como preocupación conferencia sobre el pluralismo jurídico haciendo oposición al monismo y explicar conceptos como bien vivir. Después, el segundo tema titulado Descolonización, será el análisis de categorías como Estado plurinacional como refundación del Estado boliviano, con priorización como una transformación importante, pero eso es reservas internas y externas. En el punto 3, el Tribunal Constitucional Plurinacional, este cuerpo, así como la Unidad de Descolonización se tomarán como formas de liberación de la colonización, aunque en constante proceso de mejora. Pere Morell i Torra (U. de Barcelona/CIHA) – ¿Qué hay detrás –o encima– de las autonomías indígenas en el Estado Plurinacional de Bolivia ? Apuntes etnográficos y (auto)críticos a partir del proceso autonómico guaraní en Charagua Desde finales del 2009, el municipio de Charagua (Departamento de Santa Cruz) – junto con otros 10 municipios rurales de mayoría indígena -‐ se encuentra inmerso en un largo, oscilante e incierto proceso de transición política que debería llevarle hacia la “conversión” en Autonomía Indígena Originario Campesina (AIOC), una nueva figura de autonomía política reconocida dentro de la redistribución territorial del poder en el Estado Plurinacional. La AIOC se singulariza de los otros niveles autonómicos del Estado porque es uno de los mecanismos para el ejercicio de derechos colectivos indígenas, el espacio de concreción de nuevos dispositivos conceptuales -‐ democracia comunitaria, jurisdicción indígena originario campesina -‐ y una forma de reconocimiento e incorporación de formaciones institucionales indígenas “pre-‐existentes”. De alguna forma, en las autonomías indígenas encontramos uno de los núcleos –teóricos– del proyecto –también teórico– de transformación del Estado en clave plurinacional. No obstante, la distancia entre el modelo autonómico-‐indígena del Estado Plurinacional y su concreción práctica se ha revelado notable. Y conflictiva. Y, sobre todo: significativa de distintas disonancias. A partir de mi trabajo de campo -‐ intermitente pero prologado -‐, centrado en etnografiar el proceso autonómico guaraní en Charagua, se presentaran unos apuntes que ahondan en estas disonancias. El objetivo es compartir algunos avances de mi investigación, en forma de reflexiones (auto)críticas: tanto alrededor de la mirada y posición del antropólogo interesado en estos procesos, como también intentando dilucidar qué es lo que pasa cuando un concepto como el de “autonomía indígena”, ciertamente vago y de alguna forma vacío, se va llenando de significado(s) al ritmo que es disputado por distintos actores en un escenario como el charagüeño: saturado de historia, relaciones sociales, estrategias de poder e identidades vivas. Carmen Aliaga y Daniel Trigo (AACC) – El Isoso y la autonomía indígena. Una aproximación crítica a la construcción de la Autonomía Indígena Charagua Iyambae en dos comunidades del Isoso: La Brecha e Ibasiriri Después de la aprobación de la Nueva Constitución Política del Estado y, posteriormente con la promulgación de la Ley Marco de Autonomías, se está viviendo en el país un momento histórico de descentralización jurisdiccional que abre paso a la construcción de diferentes formas de organización tradicional de los pueblos indígenas según sus tradiciones y formas de organización política propias. El pueblo guaraní -‐ isoseño, por su parte, se caracteriza por una lucha histórica para el reconocimiento legal y
formal de su territorio; la participación de guaraníes isoseños en la Guerra del Chacho y las caminatas hacia la ciudad de La Paz de Bonifacio Barrientos Iyambae (Sombra Grande) para la titularización del territorio guaraní – isoseño; son elementos históricos que legitiman la identidad del pueblo guaraní-‐isoseño para hacerlos protagonistas de su Autonomía Indígena. En la actualidad, en el Municipio de Charagua, se está culminando un proceso que inició el año 2009 con la Promulgación del Decreto Supremo 231 que permite el inicio del proceso de conversión de Charagua a una Autonomía Indígena Originaria Campesina (al igual que en otros 11 municipios de Bolivia). El Referéndum para la aprobación de los Estatutos Autonómicos debió ocurrir el 12 de julio, sin embargo, debido a los problemas ocurridos al interior del Órgano Electoral Plurinacional esta fecha fue postergada. Esta postergación no ha evitado que a lo largo de la socialización de este proyecto se generen discusiones políticas, culturales y hasta históricas acerca del alcance, significado y perspectivas de la Autonomía Indígena Guaraní; el Isoso es la región del Municipio de Charagua donde mayores contradicciones se están gestando con respecto a esta propuesta. Este fenómeno nos lleva a reflexionar sobre la identidad étnica de los guaraníes isoseños con respecto a la autonomía indígena, cómo se construye este concepto a partir de la comprensión de la organización política del Isoso, de sus particularidades históricas, de sus líderes, de su cosmovisión, de sus perspectivas como pueblo guaraní frente al Estado Plurinacional de Bolivia. Mirna Inturias (Universidad NUR) e Iokiñe Rodriguez (U. de East Anglia) – Conservación, mercados y justicia en el manejo de recursos forestales en la TCO Lomerío, Departamento de Santa Cruz de la Sierra-‐Bolivia. Las Tierras Comunitarias de Origen (TCO) en Bolivia son territorios indígenas en cuyo interior viven distintas poblaciones en su mayoría indígena que tienen reconocidos por el Estado boliviano, derechos colectivos fundamentales, entre los derechos más importantes se encuentran la tierra y el territorio, la justicia propia y ahora las autonomías indígenas. Las tierras bajas de Bolivia conformadas por el Oriente, Chaco y Amazonia son un reservorio de recursos naturales estratégicos para los bolivianos, en su interior se cuenta con recursos: forestales, mineros, petroleros y acuíferos entre otros. Sin embargo, más allá de los avances normativos y del reconocimiento de derechos a los pueblos indígenas, al interior de estos territorios existen tensiones entre distintas visiones de desarrollo y de justicia entre indígenas y no indígenas. El gobierno boliviano más allá del discurso del “vivir bien”, está desplegando una política extractivista salvaje de los recursos naturales en la Amazonia y el Oriente boliviano, desplegando su geopolítica mediante la construcción de megaproyectos en estas áreas. En el caso forestal, los bosques prístinos y nativos se ven amenazados por la agroindustria y la ganadería. Pero también, al interior de las TCO se pueden visualizar tensiones internas entre los mismos indígenas, la lógica de mercado se opone a lógicas culturales de resistencia, y a visiones de justicia diferentes que en distintos niveles tienen que ver con criterios distributivos, de reconocimiento y participativos. Sin duda, el desafío fundamental para el movimiento indígena es la gestión territorial de sus TCO, situación estrechamente ligada con las autonomías indígenas. La presente ponencia busca poner el foco de estudio en el manejo forestal para desde la etnografía poder analizar a nivel local, como se materializan estas distintas tensiones en el caso del pueblo chiquitano Monkoch de Lomerío. Maria do Socorro de Sousa Araújo (UNEMAT) – Vivências mescladas na fronteira Brasil/Bolívia Nos espaços da fronteira Brasil-‐Bolívia, o convívio humano acontece rotineiramente a pelo menos dois séculos. Entretanto, as vivências nessas espacialidades estão constituídas por várias tensões (dissimuladas ou não), que permeiam as relações interpessoais entre brasileiros e bolivianos, o que tem permitido se formular discursos (oficiais e não oficiais), que apontam esses espaços como lugares vulneráveis à criminalidade, de forma generalizada. Esse quadro indica constituição e disputas de macro e micro poderes que se articulam entre os grupos sociais que habitam e/ou transitam esses espaços, mas que se manifestam a partir de estratégias negociadas (ou não) para consecução de propósitos distintos. Trabalhando especialmente com matérias jornalísticas que circularam em jornais da cidade de Cáceres/Mato Grosso/Brasil, (década de 1980), esta comunicação tem o objetivo de apontar e investigar as estratégicas com as quais as populações de ambos os lados da fronteira percebem e respondem aos dispositivos institucionais. Da mesma forma, é importante analisar as formulações de práticas políticas que articulam
vivências e as maneiras com que as tensões se estabelecem e ganham legitimidade na dinâmica urbana das cidades fronteiriças. É pertinente afirmar que as análises devem considerar, sobretudo, os aspectos multiculturais que procuram produzir estereótipos, identidades, pertencimentos e hierarquização de lugares e das populações envolvidas. João B. Lobo dos Santos (UFMT) – Terras de herança ou terras de venda. a fronteira oeste na burla da lei imperial de 1850 A partir de 1822 ficou proibida a concessão de terras em sesmarias dentro do império do Brasil, na província de Mato Grosso esta fase ficou desconhecida, e mesmo a partir de 1850 com a regulamentação das terras, as mudanças so começaram a ocorrer a partir de 1893. A forma de transição entre 1822 a 1850, através da ocupação das terras na fronteira oeste, tendo como base as sesmarias na região de Vila Maria (Cáceres), sua passagem por herança ou venda, observando como parametro o regramento jurídico das sesmarias até a Lei de terras de 1850. O sistema de colonização das terras matogrossenses, a anexação destas as sesmarias como patrimônio familiar, o tratamento dado a lei imperial e a posse restrita ao espólio familiar em detrimento ao regramento imposto pela coroa, pode do ponto de vista histórico mostrar que a lacuna sobre as reais pretensões quanto a ocupação destas terras que ladeavam a fronteira com a Bolívia, poderiam indicar uma prospecção geográfica e delimitadora induzida, ambas aliadas podem ter contribuido em mais de um sentido para o contexto que se apresenta na fronteira oeste conhecida. Miguel Vargas Delgado (CEJIS) – Autonomía indígena de base territorial en las tierras bajas de Bolivia. Entre la legitimidad y legalidad de la autodeterminación de los pueblos indígenas Con la promulgación de la nueva Constitución Política del Estado en febrero de 2009 y la Ley marco de Autonomías y Descentralización “Andrés Ibáñez” en julio de 2010, Bolivia se encuentra bajo el reto de transitar de la “vieja” estructura política administrativa heredada por el Estado Nación y hacia el Estado Autonómico Plurinacional que reconoce a las autonomías en sus niveles: departamental, regional, municipal e indígena originario campesino. En el caso de las Autonomías Indígena Originaria Campesina se reconocen tres vías para su acceso: i. por la vía territorios indígenas ocupados ancestralmente y en los que habitan actualmente pueblos o naciones indígenas (vía Territorio Indígena Originario Campesino o base poblacional); ii. por la vía conversión de municipio a autonomía indígena; y iii. por la vía de la autonomía indígena regional. Según el Ministerio de Autonomías (mayo, 2015), existen 37 procesos para consolidar la AIOC en el país. De este número, 23 se encuentran en el camino de consolidarse por la vía municipal y 14 por la vía base territorial o TIOC. Debiéndose someter al cumplimiento de requisitos normativos . En el caso de los territorios indígenas que habitan las tierras bajas del país, existen 4 experiencias de autonomía de base territorial en los departamentos de Santa Cruz, los pueblos que habitan los territorios indígenas de Lomerío y Monte Verde, y en Beni, el Territorio Indígena Multiétnico 1 (TIM 1) y el Cavineño son los que se encuentran en este proceso. Bajo este contexto, la presente propuesta, platea presentar una reflexión sobre la situación del proceso de consolidación de la AIOC de base territorial en las tierras bajas del país, a partir de analizar sus condición de legitimidad frente a la obligación de cumplir con los requisitos legales que limitan el ejercicio al derecho a la libre determinación y el autogobierno.
TERRITORIALIDAD TRANSFRONTERIZA DE LOS CONFLICTOS AGRARIOS
Nelson de Lima Junior (UFGD) – “Allí y aquí está la frontera”: experiencias y trayectorias de brasiguayos en la lucha por la tierra La comunicación tiene como objetivo hacer algunas consideraciones acerca de la ocupación de la Gleba de Santa Idalina en Ivinhema-‐MS, por un grupo de alrededor de mil familias brasiguayos en 1985. Quería trazar estos sujetos frontera, señalando las razones Ellos influyeron en el viaje a Paraguay desde la década de 1960 y el regreso más tarde en los años posteriores a 1980, cuando empiezan a entrar en los movimientos de lucha por la tierra en Brasil. Se sabe que los brasiguayos que ocuparon Santa Idalina vinieron de Paraguay a la ciudad de la frontera sur de Mato Grosso del Mundo Novo, donde estaban acampados cerca de seis meses, que viven en la "Ciudad de la lona", reclamando un pedazo de tierra. En 1986, se transfieren a un área que pertenece a la Sociedad de Mejoras y Colonización (Someco S / A), conocido como Gleba de Santa Idalina, que había sido invadido un año antes por cientos de campesinos sin tierra. Así se formó aquí el asentamiento Nuevo Horizonte, que más tarde dio origen a la ciudad de Novo Horizonte do Sul. En este sentido, es marca ocupación el regreso de los brasileños ahora brasiguaios a Brasil y es reconocido como un movimiento que trabajó. En cuanto a las fuentes que dan subvenciones para la investigación destaca las fuentes orales y escritas, así como análisis de los Trabajadores Rurales de periódicos y publicaciones de los Sin Tierra Diario de progreso. Walter Marschner (UFGD)– Territorialização brasiguaia. O caso do assentamento Itamarati em Ponta Porã -‐MS O presente trabalho investiga a territorialização camponesa no Assentamento Itamarati em Ponta Porá – MS, município fronteiriço com Paraguai. Como um dos seus aspectos mais relevantes analisa-‐se a presença dos brasiguaios, grupo que compõem a maior parte do assentamento. A pesquisa procura abordar aspectos do processo migratório, tais como trajetória e itinerância, referenciamento temporal e geográfico dos processos de migração, estruturas de pertença e solidariedade, narrativas identitárias, constituição de redes de informação e cooperação, relações com as instituições, movimentos sociais e assentamentos. Dessa forma procura-‐se demonstrar a diversidade que compõe o universo camponês nos processos de territorialização dos assentamentos do MS. Maria Lucia Cereda Gomide y Alex Mota Dos Santos (Universidade Federal de Rondônia) – A ocupação dos cerrados pela soja e as terras indígenas Xavante Este artigo tem como objetivo discutir a ocupação do Domínio Morfoclimático dos cerrados, pelo agronegócio em especial no estado do Mato Grosso, e o papel das terras indígenas que aí se localizam, como ilhas de biodiversidade. O recorte geográfico desta pesquisa são as terras indígenas Xavante no leste do Mato Grosso, este povo contava no ano de 2010, com população de cerca de 19.000 pessoas, sendo distribuídas em nove Terras Indígenas. A metodologia utilizada na pesquisa teve como enfoque o trabalho de campo nas terras indígenas e entorno, assim como levantamentos bibliográficos e processamento de imagens de satélite. Os resultados revelaram que os cerrados foram fortemente devastados nas ultimas décadas e se apresentam muito fragmentados, com poucas áreas continuas de tamanho significativo. Entre as áreas preservadas estão as terras indígenas Xavante, que tem as maiores extensões continuas de cerrados no estado do Mato Grosso. Conclui-‐se que a manutenção dos territórios indígenas nos cerrados é de grande importância para a preservação da diversidade biológica dos cerrados. João E. Fabrini (Universidade Estadual do Oeste do Paraná) – A reprodução de relações não-‐capitalistas no espaço agrário de fronteira A fronteira é tema de investigação de diversas ciências feita a partir de parâmetros teórico-‐metodológicos diversos, o que implicou em diferentes abordagens e compreensões. Atualmente, no contexto da globalização do mercado capitalista, verifica-‐se, de um lado, a flexibilização de fronteiras e, de outro, num sentido oposto, o estabelecimento ou reforço de fronteiras. Assim, no contexto de expansão contraditória e
desigual das relações capitalistas de produção, algumas fronteiras são derrubadas e outras são erguidas. A fronteira é o espaço existente entre territórios. A faixa mais ou menos ampla de limite entre os territórios forma o espaço de fronteira que pode ser entre territórios nacionais ou internos à nação. Nesse sentido, pode existir fronteira entre nações, unidades político-‐administrativas internas à nação ou ainda aquelas que não delimitadas pelas forças político-‐estatais, como a fronteira entre o território camponês e o território do agronegócio latifundiário, por exemplo. O espaço de limite entre os territórios (fronteira) apresenta-‐se essencialmente conflituoso, ou seja, esse espaço pode favorecer (ou dificultar) a ocorrência de conflitos sociais diversos. Destacam-‐se nos conflitos fronteiriços aqueles relativos à posse e uso da terra. São exemplares os conflitos resultantes da expansão da agricultura empresarial capitalista que avançam sobre territórios indígenas e camponeses. O espaço de fronteira é forjado no contexto desigual e contraditório do modo capitalista de produção, quando um processo geral se realiza num quadro territorial menor. Portanto, a fronteira possui características gerais e particulares. São características do espaço agrário de fronteira no Brasil as ilegalidades na apropriação de terra, ausência do Estado, utilização de terras para fins especulativos e acumulação rentista de capital, existência trabalho de análogo à escravidão, luta pela terra e atuação de movimentos sociais camponeses, dentre outras. Essas características, combinadas desigual e contraditoriamente uma à outra, e ao processo geral de acumulação capitalista, permitem afirmar que existe uma “questão agrária típica de fronteira”. Destaca-‐se dentre as caraterísticas típicas de fronteira, a “ausência do Estado”, pois a partir dela desdobram-‐se outras caraterísticas agrárias típicas desse espaço. A “ausência do Estado” desdobra-‐se na existência de ilegalidades diversas, fazendo desse espaço “terra sem lei”, lugar de perigo, contravenções diversas, sobretudo na apropriação de terras e recursos naturais. A ausência do Estado também deixa caminho livre para a prática de exploração e violência contra camponeses, indígenas, trabalhadores, etc. Mas, a fronteira não é espaço somente de conflitos e se verifica também encontros, agregações e interações a partir da condição social dos sujeitos que forjam movimentos sociais de luta pela terra, por exemplo. Tais encontros, agregações e interações a partir da condição social são mais amplos do que o suposto “hibridismo cultural” existente na fronteira. Iracelma D. da Costa Silva y Tatiane Alves da Silva (UNEMAT) – Reforma agraria nas terras baixas do Oriente boliviano Este estudo aborda questões da reforma agrária no oriente boliviano a partir da Lei INRA (1996) e da Lei de Recondução Comunitária (2006). Analisando os conflitos que ocorrem quando os interesses de proprietários privados se opõem à regularização fundiária. O cenário é de disputa por território entre proprietários privados e as comunidades indígenas e campesinas, no qual alguns proprietários ou grandes posseiros dificultaram o saneamento em suas terras porque se apropriaram de terras comunais ou de áreas de preservação. Estes atores se organizam para conter os interesses mútuos e assegurar suas reivindicações que se manifestam, como conflitos de terras. Ressalta-‐se que outro motivo de conflito é a migração das populações andinas para o oriente. Algumas das propriedades são vistas como ilegais, porque ainda não passaram por uma revisão técnica e jurídica conforme a Lei INRA que previa a conclusão do processo de saneamento agrário em 10 anos, de 1996-‐2006. As terras do Oriente boliviano, não tinham uma demarcação formal, ou seja, não havia documentos registrados, possuíam apenas demarcações simples tais como, cercas de arame e postes que indicavam divisão de terras entre Chiquitanos e latifundiários e demostravam os limites entre as terras privadas. Sob o governo de Evo Morales a Lei de recondução comunitária da Reforma Agrária (2006) em tese recolocaria a preferência das ações do INRA em torno do reconhecimento e demarcação das terras de comunidades indígenas e camponesas, mas uma análise dos fatos parece não corresponder às intenções do legislador. A metodologia de pesquisa é qualitativa de cunho bibliográfico, com levantamento de informações em relatórios, cartilhas e livros. Keli Réggias Dias (Universidade Federal de Rondônia/UNIR) – Participação das mulheres no território de identidade rural da zona da Mata – Ro: uma realidade ou uma expectativa? A presente comunicação procura apresentar uma discussão sobre a participação das mulheres no Território de Identidade Rural da Zona da Mata, localizado no Estado de Rondônia. Os projetos de colonização consolidados no período do governo militar brasileiro, sobretudo nos anos finais da década de 70, embasado na distribuição de pequenos lotes para colonos de diferentes locais do Brasil, consolidaram uma
tradição de agricultura familiar para o atual Estado de Rondônia. Nos dias atuais o Estado de Rondônia apresenta uma dualidade ente os remanescentes da colonização com base em uma produção de núcleo familiar com seus meios e modos de desenvolver atividades em contraste com a expansão do agronegócio, representados pelos latifundiários que recebe inúmeros incentivos das agências do Estado. Dentro desta perspectiva os Territórios de Identidades Rurais tornam-‐se necessários para estabelecer discussões e apresentar demandas, principalmente, da agricultura familiar. Assim, a presente comunicação pretende apresentar discussões iniciais sobre a participação das mulheres nos debates e tomadas de decisões no colegiado do Território de Identidade Rural da Zona da Mata. Enquanto aporte teórico utiliza-‐se a dimensão de território apresentada por Marcelo Duncan (2013). Enquanto metodologia para o levantamento dos dados, utiliza-‐se os mecanismos dos trabalhos de campo, entre eles entrevistas com as mulheres envolvidas e oficinas temáticas. Em suma, a pesquisa pretende dimensionar a política pública do Território de Identidade Rural, no que toca uma efetiva e construtiva participação das mulheres nas decisões do colegiado do Território de identidade Rural da Zona da Mata, buscando dimensionar se o espaço do Território está sendo efetivamente ocupado pelas mulheres do campo.
LAS TIERRAS BAJAS BOLIVIANAS COMO REPRESENTACIÓN, SIGLOS XVI-‐XXI
Pablo Barbosa (PPGAS-‐UFRJ/CIHA) e Isabelle Combès (IFEA/CIHA) – La Tierra sin Mal : historia y mito El mito de la “Tierra sin Mal” irrumpe en la literatura antropológica con la monografía de Curt Unkel Nimuendajú sobre la religión apapocúva-‐guaraní en 1914. En este libro, Nimuendajú postulaba que las migraciones de grupos guaraní-‐hablantes desde Mato Grosso hacia el este en el siglo XIX eran motivadas por la búsqueda de la “Tierra sin Mal”. Sugería también que la misma explicación podía aplicarse a las migraciones más antiguas de numerosos grupos tupí-‐guaraní en la época colonial, o incluso precolombina. Esta sugerencia fue adoptada con entusiasmo por los investigadores siguientes, y se transformó en un “hecho”. En las dos últimas décadas, críticas aparecieron en contra de la utilización, tachada de abusiva, de un mito particular para interpretar “migraciones” espaciadas en el tiempo y el espacio. Sin embargo, ninguna volvió a interesarse por las migraciones decimonónicas que están a la base de la hipótesis de Nimuendajú. Hacerlo permite encontrar la “otra cara” de las migraciones guaraníes de esta época, y evidenciar que el texto de Nimuendajú es una interpretación que nace en un contexto personal, intelectual y nacional determinado; o, en otros términos, una representación, entre otras posibles, de un fenómeno que puede pensarse en otras claves que la mitológica. Pilar García Jordán (U. de Barcelona/CIHA) – Una “segunda tierra prometida” en la que los “salvajes” guarayos devendrán “civilizados”. A propósito de la representación de Guarayos y sus habitantes, 1820-‐1880 A lo largo de la historia colonial y republicana, Europa y América Latina han desarrollado unas relaciones económicas, sociales, políticas y culturales que han nutrido la (re)construcción de imaginarios en los que la percepción del “otro” se alimenta de la representación del “uno”. Estos imaginarios han sido elaborados por diversos agentes que en el caso que aquí trataremos serán europeos y latinoamericanos. Objetivo genérico de mi investigación, de la que esta ponencia es un avance, es analizar la representación que diversos actores (funcionarios públicos, misioneros, intelectuales, científicos, viajeros) hicieron de los guarayos y que plasmaron en el pensamiento (textos escritos) y objetos materiales (fotografías, colecciones museísticas). Me interesa estudiar cómo los sujetos pensaron, percibieron y dieron sentido al mundo que les rodeaba; en qué medida las representaciones que los italianos, españoles y bolivianos hicieron de los guarayos permearon los proyectos “civilizatorios” destinados a la “incorporación” de aquéllos a la “nación”. Objetivo específico del proyecto es analizar la (re)construcción de la “representación” que los agentes, españoles e italianos por un lado y bolivianos por otro, hicieron de los guarayos en el período histórico que va desde las postrimerías de la Audiencia de Charcas hasta la revolución nacional de 1952. La primera fecha se justifica en el hecho que fue entonces cuando se produjo el contacto y se establecieron los más significativos contactos iniciales entre europeos y guarayos; la segunda, obedece al cambio de paradigma teóricamente perseguido por el Movimiento Nacionalista Revolucionario relativa a la transformación del “indígena” en “campesino”. Sin embargo, en esta ponencia presentaré resultados referidos al marco temporal comprendido entre los últimos días coloniales y el surgimiento de Bolivia como estado-‐nación en 1880. Daniel Cano (Georgetown University) – Educación indígena en la frontera. Escuelas misionales mapuche y guaraní en Chile y Bolivia. 1900-‐1950. Un estudio comparativo Mi investigación se centra en la relación que grupos mapuches y guaraní desarrollaron con el sistema de educación formal que llegó a colonizar sus territorios a comienzos del siglo XX en la forma de escuelas misionales. Ambas sociedades indígenas comparten características relevantes que hacen posible su comparación desde un punto de vista histórico. Primero, ambos grupos habitaron zonas fronterizas dentro de los estados nacionales chilenos y bolivianos. Durante el siglo XIX mapuches y guaraní gozaron de considerable autonomía dada su ubicación geográfica lo cual les permitió prosperar económica y políticamente. Segundo, sus estructuras socioeconómicas eran similares, es decir, eran sociedades que practicaron la caza y recolección, la ganadería y la agricultura manteniendo una considerable independencia
entre los distintos grupos que practicaban dichas actividades productivas. Tercero, mapuches y guaraní eran sociedades orales primarias. Además de estas características comunes, mapuches y guaraní experimentaron procesos históricos paralelos. Ambos grupos fueron víctimas de la invasión de sus territorios por parte de estados nacionales a fines del siglo XIX. Dicha intrusión se concretó paulatinamente con la llegada de colonos y su ganado, el ejército, la burocracia estatal y otras instituciones republicanas que transformaron para siempre la frontera mapuche y guaraní en Chile y Bolivia. Las consecuencias para estos grupos indígenas fueron nefastas: pérdida de su territorio ancestral, fragmentación social y empobrecimiento generalizado marcaron el cambio de siglo para estas comunidades indígenas del cono sur de América. Mi investigación busca explicar cómo la educación se transformó en un elemento crucial para la adaptación a estos cambios radicales a los cuales se vieron enfrentados mapuches y guaraní. Mi objetivo es comprender históricamente la manera en que las escuelas misionales se convirtieron en una oportunidad para estos grupos indígenas de lograr adquirir elementos que les permitieron defender sus tierras a la vez de participar de una economía global capitalista en expansión conservando, negociando, y finalmente redefiniendo su identidad cultural. Anna Guiteras (U. zu Köln /CIHA) – El censo de Trinidad (Beni) de 1896, espacio de representación de la población indígena A fines del siglo XIX, la adjudicación y titulación de lotes de tierras en las tierras bajas y el incremento de las actividades económicas vinculadas a la explotación de la goma elástica -‐recolección del látex, elaboración productos agropecuarios, comercialización de ambos por medio del transporte fluvial-‐ supuso un impacto notable entre la población indígena del departamento del Beni. La llegada de nuevos agentes económicos bolivianos y extranjeros, tuvo por resultado una población diezmada, la desestructuración de la organización tradicional nativa y la pérdida de su lugar central al interior en la sociedad beniana. Este hecho sería particularmente notable en Trinidad, capital departamental, donde un prefecto afirmaría que se había dado “la disminución casi absoluta de la raza indígena”. A través del análisis de un censo de un censo de la ciudad de Trinidad, fechado en 1896 y, hasta la fecha, inédito me propongo, primero, abordar al modo en que se pensó y representó a la población indígena radicada en la ciudad y en el que se entrelazaron criterios raciales con distinciones de clase. Segundo, aproximarme a la heterogénea realidad social y laboral de la sociedad nativa por medio del cruce de la información censal con los datos consignados en padrones, revisitas y catastros rústicos elaborados desde mediados del siglo XIX hasta las primeras décadas del siglo XX. Kathryn Lehman (Indiana University) – Un análisis etnográfico del archivo histórico: Representaciones de los trabajadores de la Casa Suárez El problema de la representación histórica de trabajadores y otros grupos subalternos ha sido un problema importante para historiadoras. Los poderosos producen los documentos, controlando el contento del registro histórico, perpetuando así las relaciones de poder opresivas. La lógica del archivo, como las fuentes están estructuradas y cuales palabras se usan para referirse a distintos grupos de trabajadores, conduce a la producción de la otredad. Siguiendo la llamada de Walter Benjamin para leer fuentes “contra el grano,” historiadores han hecho avances importantes en resolver parte de la violencia del archivo contra los subalternos y han producido historias profundas sobre estos grupos. Sin embargo, otros trabajos recientes han indicado que un entendimiento mejor del archivo mismo, incluyendo a las personas creando los documentos y las practicas que ellos utilizaron, produce un entendimiento mejor de los sujetos de los archivos. En esta ponencia, voy a explorar como se pueden utilizar lecturas críticas del archivo mismo y de representaciones de trabajadores para lograr un entendimiento crítico sobre la historia de los trabajadores de la Casa Suárez. Durante el auge de la goma, la Casa Suárez se convirtió en la mayor empresa de goma elástica en la región. A través de esto, estableció su propio imperio regional en que la Casa llevó a cabo las funciones del estado y se ejerció una medida de soberanía territorial. Una de las de la Casa fue el manejo de un fuerza de trabajo grande, dispersada, y diversa. Para hacer este trabajo, administradores crearon un cuerpo extenso de fuentes textuales en las cuales los trabajadores están representados, pero sus voces son ausentes. Usando una estrategia de etnografía del archivo, desarrollado en trabajos recientes de Ann Laura Stoler (2009) y Kirsten Weld (2014), traigo una nueva perspectiva a los restos documentales de los
trabajadores de la goma. Mi ponencia explora el contenido escrito de los documentos y el contenido de los silencios y ausencias el archivo además de prácticas de producción documental. El archivo histórico Casa Suárez es una fuente amplia y profunda y un análisis historiográfica nos asiste en la producción de nuevas perspectivas sobre las representaciones de la historia de la Amazonía Boliviana y sus pueblos. Walter Auad Sotomayor (U. de Brasilia) – Construcción nacional e imaginarios desencontrados: las pérdidas territoriales bolivianas Confrontar la historiografía boliviana con las representaciones de los grupos sociales puede ser un camino en busca de explicaciones para sucesivas pérdidas territoriales. Este estudio identifica la conquista española del imperio de los Incas como el comienzo de una profunda división en la sociedad entre europeos y pueblos originarios que tuvo reflejos en la división territorial. Esta separación que persistió después de la independencia del imperio colonial tuvo como características el trabajo no remunerado y la institución del voto censitario, que excluyó a la mayoría indígena del proceso político, además de la cobranza del tributo indigenal. La república mantuvo toda una colectividad en situación subalterna hasta mediados del siglo XX. El debate público iniciado en la primera década del siglo XX sobre la cuestión indígena es examinado a la luz de la historia y de los imaginarios. Para la mayoría de los bolivianos, indígenas y mestizos, el territorio estaba exclusivamente en los Andes y sus estribaciones, fuente de la riqueza nacional que se suponía apenas mineral. La inexistencia de un sentimiento de comunidad nacional hasta mediados del siglo XX es señalada en este recorrido como uno de los factores que contribuyeron para el desmembramiento territorial. Bolivia perdió desde su independencia hasta el fin del conflicto con Paraguay aproximadamente la mitad de su territorio. El último conflicto armado que convocó a toda la población selló el derecho de todos los bolivianos de participar en el proceso político y en la construcción nacional. Ese sentimiento ayudó a acelerar la integración territorial del país que había faltado en el siglo XIX, justamente en la época de la consolidación del territorio nacional. João Ivo Puhl (UNEMAT) – Imagens no espelho: Representações virtuais da fronteira e de fronteiriços de Santa Cruz de la Sierra-‐Bolívia e de Mato Grosso – Brasil no tempo presente Sites, blogs, links virtuais, disponíveis na internet, que dão notícias sobre acontecimentos na fronteira e as populações fronteiriças foram as fontes desta investigação. Analisamos os discursos destas fontes como práticas e representações que constituem a realidade de relações internacionais e interétnicas muito complexas. A fronteira é observada e representada, em geral, por agentes sociais de outros lugares que projetam em suas versões sobre acontecimentos e fatos, polêmicas e debates que preocupam populações de outros lugares. A polissemia das fronteiras se prestam para múltiplos deslocamentos de problemas, polêmicas, confrontações, cobranças, denúncias e até acertos de contas que desconsideram as populações locais, ou seja, os fronteiriços e muitas vezes transfronteiriços em suas vivências cotidianas. Os bolivianos aparecem nestas representações como uma ameaça a integridade do território nacional, à segurança pública, à ordem social, pois desestabilizam relações com sua presença. As vezes encarnam atributos de negatividades, como: ladrões, traficantes, criminosos, contrabandistas, preguiçosos, sujos, estranhos, ameaçadores, viciados, aproveitadores... Estudamos como se construíram tais imagens que são recíprocas e buscamos analisar tais discursos e práticas como estratégias da luta política de diferentes atores em múltiplos cenários enfrentando ou desviando a atenção de vários problemas de outras territorialidades que se projetam indevidamente sobre aqueles espaços e populações. Buscamos desenvolver uma narrativa e análise histórica sociopoliticocultural. Adrian Waldmann (CIHA) – Identidades sociales de indígenas de segunda generación en Santa Cruz de la Sierra Los estudios socioeconómicos sobre indígenas urbanos en Santa Cruz de la Sierra destacan sobre todo la relevancia del componente identitario y cultural indígena para definir la posición identitaria a partir de la cual estas personas actúan. Quedan un tanto descuidados los aspectos de la vida cotidiana de indígenas en la ciudad que no tienen necesariamente relación con el hecho de ser indígenas. Esto es sobre todo de relevancia para aquellas personas nacidas y crecidas en la ciudad en condición de hijos o nietos de indígenas migrados desde zonas rurales a Santa Cruz hace varias décadas. Si bien los integrantes de estas segundas
generaciones de indígenas urbanos poseen y practican conocimientos a través de los cuales reproducen, afirman y actualizan su identidad social como indígenas, a la vez están inmersos desde su infancia en estilos de vida urbanos cruceños, con sus propias prácticas, aspiraciones y referentes de identidad social urbana, en muchos casos vinculados a estilos de consumo. El presente estudio pretende indagar en la posible coexistencia de múltiples niveles de identidad social indígena urbana de personas crecidas en la ciudad y que desarrollan sus etilos de vida en el marco de esta ambivalencia. Desde un punto de vista metodológico, la investigación enfoca, mediante entrevistas cualitativas y semi-‐estructuradas, los discursos de auto-‐percepciones y auto-‐análisis identitarios de personas indígena-‐urbanas de segunda generación, con diferentes trasfondos etnicitarios. Noé Gasparini (U. de Lyon), Windy Daviet (U. de Lyon) y Swintha Danielsen (U. de Leipzig) – ¿Quién es parte de mi familia lingüística? Sobre los tupí-‐guaraní en Bolivia Los miembros de la familia tupí-‐guaraní en Bolivia son bien conocidos por los lingüistas, pero menos así por los bolivianos, incluyendo los miembros de los grupos que hablan esas lenguas. La auto-‐identificación como miembro de una etnia es un proceso en constante cambio, y por parte parece estar relacionado a la lengua que se habla. Sin embargo la consideración de la lengua como marcador de identidad no se ha abordado con mucho detalle, en general, y quedamos con poca información sobre identidad y descripción de las lenguas mismas. Son pocos los investigadores que han estudiado las estructuras de esas lenguas y las descripciones gramaticales están en proceso de producción todavía. Otra parte de la problemática es la separación geográfica de las poblaciones tupí-‐guaraní hoy en día y la falta de comunicación entre ellas en sus lenguas. El español es la única lengua de comunicación interétnica entre los grupos tupí-‐guaraní. Con nuevas investigaciones entre las poblaciones guaraní, guarayu y siriono, esa ponencia muestra las representaciones o conceptos que tienen los hablantes de sus mismas lenguas y de las otras lenguas tupí-‐guaraní de Bolivia. Bernardo Rozo L. (UMSA/AACC) – Hechos y relatos acerca de la cacería, el miedo y las formas de representación social de Boque en Lomerío. Una serie de diálogos y sesiones de discusión sostenidos con familias de cazadores de la TCO Lomerío (Tesis de Maestría en Antropología – Universidad de La Cordillera), permitió abordar el tema del miedo y las representaciones sociales que se han construido en torno a éste (los dueños del monte, la organización espacial, la propiedad del bosque, el tabaco negro, los ruidos y los olores de las personas), y así trabajar algunas de las percepciones desde las cuales se construye complejas relaciones con la naturaleza, la identidad, los programas de desarrollo, la fuerza cultural de las emociones y el poder. Desde diversos aspectos relacionados con las gestiones institucionales locales, las incursiones de cacería, las fiestas comunales, la cotidianidad doméstica y las relaciones interpersonales (genérica y generacionalmente determinadas), se devela un denso tejido de significantes culturales vigentes en la actualidad. Todo deviene en un texto etnográfico y polifónico que, como producto derivado, también expone criterios de análisis social y crítica cultural como plataforma para el desarrollo una crítica a varios elementos del clásico quehacer antropológico que puedan estar entrando en contradicción con la Bolivia de hoy. Nilo Flores Delgado (AACC) – Espirales de violencia y representaciones que interpelan. Premodernidad, feudernidad y diferencia cultural en las tierras bajas en el caso ayoré Esta ponencia pretende reflexionar y problematizar la representación de la identidad étnica ayoré/ayoreodié/ayorea de Zapocó, se propone un ejercicio de análisis estructural, a partir del significado de la mirada y la acción estatal sobre las indigeneidades (A. Canessa) en general y sobre los efectos constitutivos en el futuro de los pueblos, y las características de cierto proyecto de economía política de la cultura. Se sostiene que el carácter premoderno (H.C.F.Mansilla). de la sociedad boliviana y su feudernidad (A. Waldmann), estaría solapando una ‘espiral de violencia’ definida históricamente a partir del contacto cultural, donde la fórmula propuesta separaría las relaciones interculturales (oficiales) y las relaciones interétnicas (reales), aun cuando existiría una nueva mirada jurídica, las formas de exclusión en el caso ayoré, quedarían solapadas entre las indigeneidades a su interior (p.e. chiquitanos y aymaras), situación que interpela la mirada constituida sobre los pueblos indígenas en general. Se afirma que existe una deliberada intención de sobreponer una cultura sobre otra en mérito de su mayor hegemonía cultural y al grado de su
‘progreso civilizatorio’ alcanzado y propiciado por un mayor contacto cultural históricamente definido, negando la riqueza de la diferencia cultural. El reconocimiento de la diferencia cultural está pendiente, mientras no se permita un reconocimiento diferenciado según las condiciones actuales de contacto cultural histórico de una cultura sobre otra dentro del estado y especialmente propiciado y patrocinado por el mismo. El material presentado argumentara este debate a partir de la historicidad de una cultura visual plasmada en la historia del contacto cultural de estos pueblos.
FRONTERA BOLIVIA-‐BRASIL: PUEBLOS Y ACTORES HISTÓRICOS EN CONCEPCIONES DE LÍMITES TERRITORIALES EN TIERRAS BAJAS
Mateus Brunetto Cari (UFGD) – Pós-‐colonialismo e missões Jesuíticas na América Platina: uma abordagem geopolítica frente ao imperialismo ibérico Essa pesquisa é resultado de um trabalho de conclusão do curso de Relações internacionais da UFGD que tem como objetivo analisar as missões jesuíticas na América Platina, evidenciando a Província do Paraguai, a partir de uma abordagem pós-‐colonial, analisando questões relativas à geopolítica e ao projeto de autodeterminação de sujeitos subalternizados pelas metrópoles (Espanha e Portugal). Segundo António José Telo Portugal e Espanha representam as bases do que pode ser chamado de primeiro sistema mundial, foram os precursores da primeira forma bipolar de se conduzir a política internacional e os primeiros a abraçarem a América e lançarem as bases da colonização. Desse modo, a experiência histórica das reduções jesuíticas da Província do Paraguai pode ser entendida como um projeto pioneiro inacabado descolonial? Ou a reprodução de um colonialismo interno a partir do olhar de Quijano? Essa pesquisa utilizou como fontes as literaturas da historiografia jesuítica e trabalho documental. Procura-‐se, também, entender os aspectos geopolíticos da região Platina, contextualizando, dentro da história das Relações Internacionais, os autores que discorrem sobre o tema, tais como Yvis Lacoste, Hatzel, La Blache; em um contexto mais específico sobre as metrópoles e a Companhia de Jesus têm-‐se os escritos de António José Telo, Joaquim Veríssimo Serrão, Clóvis Lugon, Miranda Neto, Bartolomeu Meliá, Arno Alvarez Kern. Otávio Ribeiro Chaves (UNEMAT) – Fortificações portuguesas: artefatos de defesa e de comércio (1769-‐1789) Desde a primeira metade do século XVIII, colonos, religiosos, comerciantes e funcionários régios que viviam na Vila Real do Bom Jesus de Cuiabá (1727) e nos arraiais mineradores do Vale do Guaporé, procuraram as antigas missões jesuítas espanholas do Vice-‐Reinado do Peru para entabular negociações comerciais. Atividades estas que eram consideradas pela Coroa portuguesa como ilícitas. Nesse mesmo período, eram frequentes as reclamações dos senhores proprietários sobre a fuga de escravos para as terras hispânicas. As províncias jesuíticas de Moxos e Chiquitos eram densamente populosas, bem diferente das terras ocupadas pelos luso-‐brasileiros. A partir da década de 1770, a Coroa lusa, através do gabinete do Marques de Pombal, organizou de forma sigilosa o comércio com as antigas missões jesuíticas: buscava-‐se assim drenar a prata de Potosí via a fronteira oeste da América portuguesa. As fortificações de Nossa Senhora da Conceição (1766) (depois, Bragança em 1769) e o Real Forte Príncipe da Beira (1776) foram palcos estratégicos dessas operações. Nesta comunicação, iremos discutir sobre o papel desempenhado por estes dois baluartes de defesa no apoio a prática de contrabando com as antigas missões jesuíticas de Moxos e Chiquitos, como também destacaremos as funções desenvolvidas pelos agentes envolvidos nessas operações. Elmar Figueiredo de Arruda (Escola Quilombola Maria de Arruda Muller) – O contrabando entre a capitania de Mato Grosso, Moxos e Chiquitos: seus atores e caminhos percorridos-‐ século XVIII. Neste trabalho procuramos entender os limites do contrabando entre as coroas portuguesa e espanhola no período do século XVIII. Qual o tipo de comercio, como é possivel sendo fronteiras rivais e qual o envolvimento das populações do entorno. O contrabando a partir de Mato Grosso com Moxos e Chiquitos foi demasiado num unico período, quando governaram Mato Grosso os irmãos Albuquerque, nos demais períodos não se encontra a efervescencia deste comercio isto se explica na pratica de comercio que estes dois governantes imprimiram nesta capitania, capitaneando seus negocios e possibilitando preços impossiveis de serem batidos pelos demais comerciantes que trabalhavam na região, suas embarcações ou aqueles que pertenciam ao seu grupo mercantil tinham salvo conduto ou facilidades nas passagens de registro, tanto na via do norte como no sul. Mas tambem contavam com o favorecimento do lado espanhol, tanto da administração quanto dos padres e um sistema propício aos negocios.
Luiz Gabriel de Souza Nogueira (UFGD) – Registros Paroquiais e a presença indígena na freguesia de Nioaque 1878-‐1890: breves apontamentos A utilização dos registros paroquiais não é novidade na historiografia brasileira. O grande acervo criado pela Igreja Católica em seus longos anos de atuação na realidade social do Brasil já foi e tem sido alvo de interesse de historiadores em diversas regiões do país. Na presente comunicação procuramos demonstrar, mesmo que brevemente, algumas potencialidades com o uso dessa documentação, apresentando um livro de registros de batizados que temos analisado para desenvolvimento de pesquisa de Mestrado em História (PPGH-‐UFGD) e, da mesma forma, realizar alguns apontamentos sobre a presença indígena na região da então freguesia de Nioaque durante o período de 1878-‐1890, através da análise do mesmo livro de batizados, encontrado na paróquia da cidade. Para tanto, discutiremos com uma bibliografia especializada sobre o assunto e apresentaremos alguns dados sobre os padrões de ilegitimidade e a presença de etnias diversas – fundamentalmente a Terena – no território compreendido pela freguesia de Nioaque. Zulmária Izabel de Melo Souza Targas (UFGD) – Atuação das casas comerciais importadoras/exportadoras em uma região fronteiriça (1890-‐1914) Foi a partir da liberação da navegação brasileira pelo rio Paraguai, consolidada após o final da Guerra da Tríplice Aliança contra o Paraguai (1870) que Mato Grosso se inseriu na economia mundial, através das relações comerciais que se davam por meio da navegação pela Bacia Platina (composta pelos rios Paraná, Paraguai e Uruguai e seus afluentes) que dá ligação ao Oceano Atlântico. Nesse contexto, surge a presença de casas comerciais importadoras e exportadoras que mantinham relações comerciais com países europeus e platinos, além de outras praças brasileiras. Essas empresas importavam tanto produtos de primeira necessidade como artigos de luxo, e exportavam principalmente borracha, couros vacuns, poaia, penas e couros de animais silvestres. Essas casas comerciais atuaram em várias cidades mato-‐grossenses e algumas delas possuíam também uma sucursal em algumas cidades/vilas bolivianas. Onde inseriam produtos importados e exportavam gêneros extrativos, principalmente a borracha. Essa presença em ambos os países, em geral em localidades fronteiriças permite destacar o papel do comércio ilícito motivado em grande parte pela enorme diferença das taxas de impostos cobrados pelo Brasil em relação à Bolívia. Dessa forma, busco analisar o papel desses comerciantes (geralmente chamados de aviadores) na zona fronteiriça de Mato Grosso com a fronteira oriental boliviana. Ernesto Cerveira de Sena (UFMT) – Sedução e escravidão na zona fronteiriça – Bolívia e Brasil Nesta apresentação, abordarei o caso particular de uma escrava “seduzida” para atravessar a fronteira e aspectos mais amplos na zona de fronteira entre o Brasil e a Bolívia. As reclamações dos dirigentes de Mato Grosso em relação ao “sedutor” boliviano, quando o Império era o único país declaradamente a defender a instituição escravista na América do Sul, nos remete a uma série de considerações, como também a possibilidade de aventarmos hipóteses sobre a escravidão na região fronteiriça. Além da contínua falta de “espaço” para reivindicar legitimidade do regime escravocrata entre os países Ocidentais que se queriam “civilizados”, e com certo grau de liberalismo, nas décadas após as independências, a escravidão também incorria principalmente em alguns pontos: As estratégias de ocupação ou reivindicação territorial em relação aos países que deveriam estabelecer limites; Ao mesmo tempo, uma série de medidas eram tomadas para não deixar fugir as “propriedades”, mão de obra tida como fundamental na metade do Oitocentos, nos empreendimentos de Mato Grosso; Não menos importante, eram as legislações em que se poderiam lançar mão, ou para capturar ou para livrar cativos; Por último, as investidas contra escravos (aquilombados ou não) por via armada, inclusive em território considerado boliviano por autoridades institucionais. Monique Cristina de Souza Lordelo (USP) – Formação de quilombos na fronteira entre Brasil e Bolívia O objeto deste artigo é a escravidão negra na fronteira entre Brasil e Bolívia, e o objetivo é destacar a formação de quilombos nesse espaço. O foco espacial deste estudo é a capitania do Mato Grosso e seu entorno fronteiriço, o que implica nas terras da Bolívia, principalmente, nas missões jesuíticas espanholas de Moxos e de Chiquitos. O marco cronológico estabelecido é meados do século XVIII, a partir da criação da
capitania de Mato Grosso (1748) até meados do século XIX, quando a capital da capitania de Mato Grosso deixou de ser Vila Bela da Santíssima Trindade e foi transferida para Cuiabá. Observei na documentação do século XVIII -‐ e ainda, por analisar no século XIX -‐ que os quilombolas faziam comércio e frequentavam ao entorno do quilombo, e que os locais escolhidos por eles eram geralmente abundantes em caça e pesca; tinham suas próprias roças com plantações de milho, feijão, mandioca, batatas, carás, bananas e criavam galinhas; já com o algodão faziam panos grossos para se cobrir; e podiam ainda praticar a extração de ouro e diamantes, e era nessa atividade que encontrava-‐se a grande preocupação das autoridades coloniais. Toda a capitania do Mato Grosso fazia fronteira com as terras espanholas. No entanto, mais do que uma fronteira política que limitava essas duas coroas ibéricas, as fronteiras luso-‐espanholas foram espaços no qual diferentes grupos sociais inventavam práticas. Esse espaço de convívio de diferentes identidades na fronteira oeste da capitania, assim como as fugas de escravos negros para os domínios hispânicos e formação de quilombos foram constantes durante todo o período colonial, e não cessaram durante o período imperial. João B. Lobo dos Santos (UFMT) – Ocupação da fronteira oeste: na burla da lei de terras, a fronteira perde seus limites O presente trabalho, se propõem a criar uma base de investigação histórica com o intuito à analisar o processo de ocupação das terras da fronteira oeste, tendo como base as sesmarias, observando a ocupação pelas familias a sua passagem por herança ou venda, relacionando-‐as com a Lei de terras de 1850, quando das “terras devolutas”. O conceito originado ganha proporções quanto a discussão da questão de terras no Brasil, a partir da Lei de Terras de 1850 correlacionada as sesmarias, ou ao sistema de colonização das terras brasileiras durante o período português, neste caso (1700-‐1822), das terras devolutas na utilização da palavra posterior a 1850 e da anexação destas as sesmarias e a posse restrita, mostram o relacionamento com os ciclos econômicos agropastoris na região de fronteira no período. Do ponto de vista histórico existe uma lacuna sobre as reais pretensões quanto a ocupação destas terras, por familias e grupos, que ladeavam a fronteira com a Bolívia, e uma prospecção geográfica sobre a influência destas posses no entorno da fronteira as mudanças demográficas e delimitadoras, ambas aliadas podem contribuir em mais de um sentido para a discussão sobre a ocupação e delimitação do território nacional.
ANTROPOLOGÍA, HISTORIA Y ARQUEOLOGÍA REGIONALES
MATO GROSSO – MATO GROSSO DO SUL Carolina Perini de Almeida (FUNAI) – História e memória nas relações dos Terena com os purutuye Um traço comum dos diversos trabalhos escritos sobre os Terena, povo indígena de língua Aruak, e as complexas relações que os membros dessa formação social mantêm com os “brancos” (purutuye) é a elaboração de uma contextualização histórica que englobe também uma história do povoamento da região que hoje é Mato Grosso do Sul. Assim, são marcos fundamentais dessa contextualização a Guerra do Paraguai, a Missão Rondon e a criação do Serviço de Proteção aos Índios (SPI). Na apresentação aqui proposta, buscarei recuperar outra divisão dessa história que não é datada, mas marcada por dois “tempos”. Estes tempos são relativos e relacionais, sendo articulados pelos Terena com quem conversei de acordo com seus próprios interesses. Assim, nesta exposição procurarei refletir sobre algumas questões que surgiram como relevantes quando a história é acionada a partir da trajetória e, portanto, da memória. Foi seguindo esse percurso que, da articulação de contextos passados e presentes, dois outros marcos históricos discursivos se mostraram fundamentais, são eles os “tempos de hoje” e o “antigamente”. Acredito que observar tal singularidade em se pensar o tempo, na qual a memória é também troca, oferece um contraporto à literatura antropológica marcada pelas teorias de aculturação e pode contribuir com apontamentos sobre como os Terena conduzem sua própria história. Graciela Chamorro (UFGD) – Palabras que curan: terapia y memoria kaiowá En esta ponencia presento, con base en los cantos-‐rezos denominados ñevanga y registrados por mí en campo, el vocabulario relativo a los rituales de curakaiowá y a la autocomprensión de ese grupo indígena que vive en el Mato Grosso do Sul del Brasil y que comparte con los Paî-‐Tavyterã del Paraguay la misma lengua y diversas prácticas culturales. Propongo a partir de esa terminología una introducción a un registro más formal del hablar y por eso mismo ciertamente también un registro menos cambiante de la lengua. Es probable que en estos cantos se hayan mantenido a nivel lingüístico y ritual experiencias ecológicas, económicas y sociohistóricas que marcan la memoria de ese grupo étnico. Ismael Morel (UFGD) – Sambo, um jogo tradicional guarani e kaiowa Nesta comunicação proponho-‐me a apresentar uma das modalidades de jogos tradicionais guarani e kaiowá, denominada sambo, também denominado rari e ñemborari, jei haguã e jovaraha. O jogo consiste no enfrentamento físico entre duas pessoas que tentam atingir mutuamente o corpo uma da outra e ao mesmo tempo esquivar-‐se dessas tentativas, através de movimentos corporais rápidos e graciosos inspirados em movimentos dos animais. Meu objetivo é tentar responder às dúvidas sobre a origem e o significado do termo sambo no Guarani, fazer um levantamento das palavras e expressões em guarani relacionadas a este jogo, apresentar as diversas formas de sambo praticadas ou recordadas ainda hoje e refletir sobre as possibilidades de sua revitalização no contexto da educação escolar indígena, em sintonia com a luta e os desafios contemporâneos de meu povo no Mato Grosso do Seul, para fortalecer sua língua e demais práticas culturais. Neste congresso também estou interessado em conhecer práticas semelhantes entre os Guarajo e outros grupos guarani da Bolivia e da Argentina. Domingos Savio da Cunha Garcia (UNEMAT) – Justiça e progresso na fronteira oeste do Brasil: a evolução do poder judiciário em Cáceres na segunda metade do século XIX. Notas de pesquisa. Resultado parcial de uma pesquisa em andamento, o objetivo deste trabalho é discutir o desenvolvimento do poder judiciário na fronteira oeste do Brasil na segunda metade do século XIX, com foco em Vila Maria do Paraguai, depois São Luiz de Cáceres. Procura-‐se identificar esse desenvolvimento com a evolução econômica e política do império brasileiro nesse período, e suas consequências para a então província de Mato Grosso, notadamente após a abertura da navegação do rio Paraguai (1856) e a Guerra do Paraguai
(1864-‐1870). Procura-‐se também identificar as dificuldades desse desenvolvimento em suas ligações com os problemas gerais do Império, notadamente a necessidade de internalizar as instituições do Estado, como o poder judiciário, e as dificuldades em efetivá-‐las nas regiões mais afastadas do litoral e da capital imperial, no caso a sua estratégica fronteira oeste. Essa região de fronteiras tinha então fortes ligações econômicas e sociais com a região do Prata, por onde transitava quase obrigatoriamente pessoas e mercadorias em geral, no longo percurso entre o Rio de Janeiro e todo o litoral brasileiro com a província de Mato Grosso. A pesquisa utiliza como fontes documentais os relatórios de presidentes da província de Mato Grosso, a Gazeta Oficial de Mato Grosso e livros de registros do Cartório do Segundo Ofício de Cáceres, criado em 1874. DINÁMICAS POBLACIONALES PRECOLOMBINAS EN LOS VALLES SURANDINOS DE BOLIVIA Y SU RELACIÓN CON EL CHACO, CHIQUITANIA Y ALREDEDORES
Claudia Rivera Casanovas (UMSA) – Ocupaciones territoriales prehispánicas y coloniales en las serranías de los valles cruceños: la región de La Laja, Moro Moro Los valles cruceños constituyen una región de importancia histórica y cultural por su carácter “transicional” entre las tierras altas y bajas de Bolivia. En ella se dieron procesos singulares de sincretismo entre tradiciones culturales provenientes del Chaco, valles y Amazonía. Diversos estudios arqueológicos evidencian el desarrollo de fuertes expresiones sociales y culturales que luego influenciarían a los valles interandinos de Cochabamba y Chuquisaca. Sin embargo, poco se ha hecho para entender la ocupación de estos valles en términos de patrones de asentamiento regionales y comunales que nos permitan vislumbrar los diferentes procesos sociales que tuvieron lugar en la época prehispánica y posteriormente durante la Colonia y la República. En este trabajo presento los resultados de investigación de una prospección regional y excavaciones en la región de La Laja, Moro Moro. Estos datos permiten explorar el uso del espacio, las actividades rituales y las posibles relaciones con otras regiones durante las épocas prehispánica y colonial. Roberto Gutiérrez (Museo de Historia Natural Noel Kempff Mercado, Santa Cruz) – El Churo, un ejemplo de desplazamiento poblacional y de interacción entre tierras bajas y valles interandinos Los asentamientos prehispánicos de los valles cruceños occidentales revelan la compleja secuencia ocupacional en la etapa pre-‐Colombina desde etapas tempranas. Estos se constituyeron en áreas de encuentro, generándose complejos procesos de interacción entre el altiplano, los valles intermedios y la llanura tropical. Entre las diversas culturas presentes, destaca cerámica perteneciente a las tradiciones Mataral Inciso (Grey Ware) y Mojocoya. Ambas corresponden al Período Formativo, y en general se observa su separación espacial y quizás cultural. Sin embargo, entre Mataral y Vallegrande, en el río La Ciénaga, hemos localizado un sitio, al que hemos llamado El Churo, con cerámica tanto pintada como incisa. La cerámica incisa está decorada bien con líneas continuas, bien con líneas de puntos. La cerámica pintada e incisa por líneas continuas de El Churo se asemejan a las de tierras bajas. En cambio, la incisa de líneas de puntos tiene el mismo patrón decorativo que la cerámica Mataral Inciso aunque más sencillo. Ambas tradiciones están claramente relacionadas entre sí y aparentemente El Churo es un antecedente de Mataral Inciso. El hecho de que en los alrededores de Vallegrande se haya encontrado con frecuencia cerámica incisa decorada con líneas de puntos como la de El Churo pero no Mataral Inciso, hace pensar que esta región fuera utilizada por los portadores de tradiciones cerámicas de tierras bajas, que desde el Chaco y Río Grande alcanzaron los valles cruceños. Constituiría por tanto un ejemplo de desplazamiento poblacional en etapas precolombinas y de interacción entre tierras bajas y valles interandinos que merece ser explorada a mayor detalle. Sonia Alconini (U. de Texas) – Banquetes rituales y sonidos sagrados en los valles intermedios del sur boliviano: Circuitos de intercambio inter-‐regional en el territorio yampara En esta presentación se examinan las continuidades y discontinuidades en las prácticas rituales en el territorio yampara, y los efectos de la conquista inka en las existentes redes de intercambio inter-‐ecológicas.
Situado en los Andes bolivianos surorientales, esta región fue parte de la confederación multiétnica Charcas. Específicamente, exploraremos la importancia que tuvieron una serie de bienes suntuarios, incluyendo a campanas piramidales de cobre y conchas entre otros, en la organización de banquetes rituales dedicados a las deidades locales. También se evaluará la importancia de la música sacra en las prácticas rituales pre-‐Colombinas, y la forma en que las sociedades locales como los yampara mantuvieron acceso a dichos bienes. Asimismo, se discuten las estrategias utilizadas por la élite nativa en la mantención de su estatus y poder, tanto en los ámbitos sociales como religioso. Matthias Strecker y Clovis Cárdenas (SIARB) – Un balance de los estudios de arte rupestre de los valles cruceños Los autores presentan un balance del estado de investigación del arte rupestre de los valles cruceños tomando en cuenta los antecedentes de parte de investigadores de la Sociedad de Investigación del Arte Rupestre de Bolivia (SIARB) y un libro publicado recientemente por un equipo de autores bajo su dirección (Strecker y Cárdenas, eds., 2015). El estudio hace énfasis en: la historia de investigación de los sitios de arte rupestre en los valles cruceños; la base de datos existente: documentación y registro; la cantidad y distribución de los sitios de arte rupestre; el carácter de los sitios; las técnicas de producción de los grabados y pinturas rupestres; los motivos dominantes; la aproximación a la cronología; y el estado de conservación y los intentos de puesta en valor de los sitios. El arte rupestre de la región de estudio muestra un largo desarrollo, con influencias de tradiciones culturales del altiplano, de los valles y tierras bajas. Sugerimos que los motivos de lagartos, figuras biomorfas tipo “lagarto” y representaciones de monos son rasgos culturales que pertenecen más a las regiones de los valles y las tierras bajas, mientras que las representaciones de camélidos están más relacionados a las tierras altas. Se constatan varias expresiones de arte rupestre exclusivas que no han sido encontradas en otras regiones de Bolivia, por ejemplo improntas de manos con decoración interior. Aunque existe un avance en la investigación del arte rupestre de los valles cruceños, es preciso profundizar la investigación en proyectos interdisciplinarios que tomen en cuenta arqueología, arte rupestre, conservación y puesta en valor de sitios seleccionados. Estos trabajos son urgentes considerando las destrucciones de muchos sitios por actos de vandalismo. Luis Miguel Callisaya (Centro Internacional de la Conservación del Patrimonio-‐Bolivia) – La fortaleza prehispánica de Pucarillo en Vallegrande durante el horizonte intermedio tardío y tardío (siglo xv) Una fortaleza militar del siglo XV fue analizada por medio de una prospección intrasitio y excavaciones de sondeo. Datos referentes a la arquitectura permitieron inferir su filiación cultural y elementos diagnósticos que demuestran una alianza con grupos amazónicos chiriguanae que defendieron la fortaleza de otros grupos homólogos que atentaron contra la expedición inca. La alianza se demuestra en la combinación de estilos arquitectónicos de plantas circulares adornados con hornacinas trapezoidales cusqueñas, cuya función ritual religioso fue demostrado por su localización estratégica para observar la constelación de la cruz del sur, que de acuerdo a la mitología regional representa al Dios Tumpa. Se concluye que los datos arquitectónicos como el desplazamiento de estructuras pueden demostrar la filiación cultural como la relación inter cultural de los pueblos del pasado. Orlando Tapia Matamala (Universidad Mayor de San Francisco Xavier, Sucre) – Mojocoya: espacio de interacción social entre valles orientales y tierras bajas En esta ponencia se exponen los resultados de investigaciones arqueológicas llevadas a cabo en el Municipio de Mojocoya del Departamento de Chuquisaca, Bolivia. A partir de una prospección extensiva, se presentan nuevos datos acerca de patrones de asentamiento, componentes culturales, arte rupestre y prácticas funerarias en esta región durante la época prehispánica. La integración y revisión de este registro permiten proponer y debatir acerca de la dinámica social y el cambio cultural desarrollados en el área de estudio, que estuvo ocupada por poblaciones portadores de la cerámica Mojocoya (ca. 1-‐900 d.C.) y Yampara Presto Puno (ca. 1300-‐1550 d. C.). Adicionalmente, se registra alfarería de la Tradición Estampada e Incisa de Bordes Doblados y Grey Ware, estas materialidades se encuentran asociadas a las Tierras Bajas. Por otro lado, los resultados obtenidos permiten discutir y contextualizar diferentes interpretaciones acerca de las
relaciones de interacción social desarrolladas y establecidas, durante tiempos prehispánicos, entre configuraciones sociales de valles orientales y tierras bajas. Albert Meyers (U. de Bonn) – Evidencias de asentamientos pre-‐inka en El Fuerte de Samaipata El Fuerte de Samaipata, en los valles cruceños (Santa Cruz, Bolivia) es conocido por su gigantesca y única arqueo-‐escultura y paisaje ritual, además de un complejo arquitectónico formando una capital provincial, establecida por los incas durante el siglo XV. En el siglo XVI fue utilizado por los españoles como presidio durante la guerra chiriguana, y de allí viene su epíteto de El Fuerte. Poco se sabe de las culturas predecesoras cuyas huellas se han encontrado, tanto en la roca esculpida como en los asentamientos ubicados en la pequeña cuenca al sur de la roca, durante nuestras excavaciones en los años 1990. En la ponencia se presentan estas evidencias tanto en forma de cerámica como de restos de asentamientos y se las ubica en un margen más amplio de desarrollo cultural prehispánico de los valles cruceños. Danilo Andrés Drakic Ballivián (Gobierno Autónomo Departamental de Santa Cruz) – La pirámide de mairana y su importancia para comprensión de las civilizaciones prehispánicas de los llanos de Santa Cruz El descubrimiento de la pirámide de Mairana es el más importante realizado en la historia de Santa Cruz ya que es la prueba de la existencia de una civilización en Santa Cruz que se desarrolló al nivel de las culturas más importantes del mundo; y rompe la visión simplista que proponían que las culturas de los llanos fueron solo cazadores y recolectores de arco y flecha. La concepción y la construcción de una pirámide es la cúspide de la complejidad política y social de una cultura; así las pirámides mayas, aztecas, Nazca, Caral, Egipto fueron el resultado de un largo proceso de madurez social y especialistas. Sus dimensiones de dos hectáreas y los quince metros de altura son muestra de conocimientos de arquitectura e ingeniería, además de su orientación que la vincula con la cosmovisión y los conocimientos de astronomía ancestral. En el presente artículo se describirá sus características constructivas y se ensayara un acercamiento a la datación relativa de la monumental edificación del valle de Mairana. Edmundo Salinas (U. Mayor de San Francisco Xavier, Sucre) – Qollqas. Los incas en Chuquisaca Las qollqas fueron un sistema de almacenaje de varios tipos de productos, especialmente los agrícolas. Se presentan generalmente en conjuntos y se encuentran con frecuencia en regiones capaces de generar excedentes de producción agrícola. Por tanto, se considera que forman parte de un sistema organizado de producción agrícola, capaz de generar más de lo que es posible consumir. Un ejemplo importante es el conjunto de qollqas de Parajti (provincia Zudañez, Chuquisaca): estas representan un indicador de producción susceptible de almacenarse y constituyen en sí una evidencia de la presencia inca. Estas estructuras permiten establecer relaciones con otros testimonios incas en el departamento de Chuquisaca, como fortalezas, centros administrativos, templos. Esta suma de testimonios permite trazar el mapa de la presencia de los incas en Chuquisaca. María Beatriz Cremonte (CONICET-‐CIT/UNJu), Agustina Scaro (UNJu) y Clarisa Otero (CONICET/UNJu/UBA) – El estilo cerámico Angosto Chico Inciso en la dinámica poblacional de los valles intermontanos del oriente de la Quebrada de Humahuaca (Jujuy, Argentina). Reflexiones sobre su circulación, variantes y funciones. A mediados del SXX el estilo cerámico Angosto Chico Inciso fue definido en la Quebrada de Humahuaca como de “origen oriental”. Las hileras de incisiones punteadas en los cuellos que presentan las vasijas ACHI, así como la alfarería corrugada, el antiplástico de tiesto molido, los unguiculados y las improntas de cordelería o de hilos retorcidos remiten a estas áreas orientales que, de manera genérica, son adscriptas a una vaga “tradición chaqueña”. Un conocimiento más detallado de los modos de hacer de este estilo sobre la base de análisis petrográficos, morfométricos y decorativos ha permitido identificar vasijas de manufactura local y otras alóctonas en sitios de la Quebrada de Humahuaca. Asimismo se establecieron comparaciones con fragmentos del área pedemontana oriental, donde su presencia es notoriamente más abundante y variada. El objetivo de esta ponencia es el de discutir los resultados obtenidos hasta el
momento en relación con el origen, distribución geográfica y variabilidad interna del estilo Angosto Chico Inciso. Su presencia en la Quebrada de Humahuaca desde el Periodo Intermedio Tardío se correlaciona con la avanzada de grupos quebradeños hacia los valles orientales, resultado del control de sus recursos desde aproximadamente el 1.000 d.C e intensificado durante el incaico. Las prolongadas interacciones Quebrada – Valles orientales se reflejan en la circulación de vasijas desde el oriente y en la creación de una variante estilística de producción local en la Quebrada de Humahuaca. Ciertos comportamientos de manufactura contribuyen a caracterizar la identidad oriental del ACHI, vinculando este estilo a la tradición temprana San Francisco, así como su predominancia en asentamientos incaicos relacionados con tareas productivas, extractivas y /o de control de fronteras, aunque el rol de estas cerámicas y sus hacedores apenas se vislumbra en la red de una compleja dinámica social. María Gabriela Ortiz (UNJu/CONICET) – Sitios residenciales de ocupación prolongada en la región pedemontana del NOA. Tradiciones locales y vínculos extra-‐regionales Desde los tempranos inicios de la investigación arqueológica en la región pedemontana de la provincia de Jujuy, la diversidad y variabilidad de los sitios arqueológicos registrados, ha sido destacada. La mención más importante se refiere a la dimensión de algunos asentamientos, lo que motivó el debate sobre la antigüedad y la filiación de las poblaciones que los ocuparon. Sin embargo hasta la actualidad, se desconocían las características y la envergadura de los sitios residenciales, así como su dinámica de ocupación y su integración territorial. A más de un siglo de iniciadas las investigaciones en la región, estamos recién empezando a entender su dinámica poblacional y algunas de las prácticas culturales que redundaron en diferentes aspectos del registro arqueológico observable. Algunas de ellas presentan claros vínculos con otras poblaciones del NOA, mientras otras no tienen precedentes en la bibliografía conocida para la región e incluso para el noroeste de Argentina. Entre estas últimas merecen mencionarse comportamientos relacionados con el tratamiento mortuorio o aspectos vinculados con lo que se conoce como antropología de la tecnología, específicamente, aquellos relacionados con la tecnología cerámica. Se presentan los resultados de las investigaciones desarrolladas en los últimos años en uno de los sitios arqueológicos de la región, cuya alta integridad y grado de preservación ha permitido comenzar a evaluar diversos aspectos acerca de la ocupación temprana en este valle subandino. Entre ellos, la dimensión de lo que se conoce como área residencial, las características de la instalación en el territorio, el impacto sobre los recursos naturales, su asignación a la categoría de emplazamiento aldeano, entre otros. Esta información nos permite reflexionar acerca de las características singulares de estas sociedades, así como sus posibles relaciones con regiones colindantes, dentro y fuera de los límites del actual territorio argentino. Álvaro José Alavar y Gabriela Ortiz (UNJu/CONICET) – Agencia humana y recursos forestales. Prácticas en relación al manejo del entorno vegetal por parte de poblaciones formativas en los valles subandinos de Jujuy, Noroeste Argentino. Sobre la base de los datos recabados en relación a la presencia de diferentes recursos vegetales en el sitio Pozo de la Chola, localizado en la subárea del río San Francisco de la región pedemontana de Jujuy, se discuten las implicancias acerca del posible impacto humano sobre un ambiente forestal a comienzos de la era cristiana. La ocupación prolongada de algunos sitios, con dataciones de 3 o 4 centurias con posterioridad al inicio de la Era cristiana, debió haber afectado notoriamente la distribución y representación de los recursos naturales, especialmente en las proximidades del área residencial. El sitio arqueológico posee actualmente una vegetación denominada “Chaco Quebrachal”, limitada por el “Chaco Quebrachal bajo”, áreas “salitroso-‐humedal” relacionadas con cursos de agua fluviales (río San Francisco), y la vegetación de “Selva pedemontana-‐Chaco”. Los análisis multi-‐proxis llevados a cabo hasta el momento (fitolíticos, antracológicos, polínicos y macro-‐restos vegetales), indican una paleocomunidad dominada por gramíneas y especies propias de ambientes fluviales, con presencia de cursos de agua lénticos. El bosque se encuentra representado mayormente por individuos del bosque chaqueño húmedo y ejemplares adaptados a estación seca. A partir de estos resultados preliminares se propone un escenario ambiental con predominio de especies invasoras ruderales en el sector de ocupación residencial y un clima cálido a templado con estación seca, muy similar al actual. La ocupación prolongada y estable en este lugar por parte de las antiguas poblaciones, habría generado verdaderas islas «antrópicas» en un mar compuesto de bosques primarios. La
variación de la vegetación actual podría estar indicando el resultado de largos periodos de actividades y prácticas en el manejo de los recursos naturales que pudieron modificar a largo plazo el ambiente forestal primario dando como resultado la gran diversidad de microambientes forestales observados en la actualidad. Luis Nieva, F. Paz, B. Zenteno y S. Zuñiga (UNJu) – Prácticas funerarias en una población pedemontana del NOA (área del río San Francisco, 400 aC.-‐500dC.) Se presentan los resultados obtenidos a partir del estudio de numerosos conjuntos óseos humanos, recuperados en diferentes sitios del valle de San Francisco, localizados en la región pedemontana de la provincia de Jujuy (Argentina). La cronología abarca un extenso lapso temporal que se extiende desde el 400 aC. al 500 dC aproximadamente, sobre la base de los fechados radiocarbónicos calibrados. Las prácticas funerarias son un importante reflejo de la sociedad que las ejecuta y constituyen un conjunto complejo de actividades, con gran cantidad de simbolismo no material y despliegue ritual. Las aproximaciones en el marco de la teoría de la Arqueología de la Muerte, proporcionan herramientas para interpretar la liturgia involucrada en los funerales. Se discuten en esta oportunidad, la diversidad de prácticas funerarias registradas, algunas de las cuales no tienen precedente en la bibliografía conocida para la región e incluso para el noroeste de Argentina. Estas incluyen entierros primarios, secundarios, apertura de tumbas y selección de regiones anatómicas que son redepositadas, cremación directa en fosa, descarne peri-‐mortem y posiblemente scalping. Esta variabilidad observada nos introduce en el ámbito de las prácticas y la agencia de la muerte y nos permite comparar con situaciones similares observadas en otras regiones de Sudamérica, particularmente Chaco y Amazonía. Verónica Rojas, Emanuel Vega y Fabio Zambrano(UNJu/CONICET) – Impacto humano y ambiente en la cuenca del San Francisco a través del análisis de restos arqueofaunísticos del sitio Pozo de la Chola (subárea pedemontana de Jujuy, NOA, Argentina) Los ambientes con importante disturbio antrópico, modifican las condiciones iniciales de adaptación animal y crean nuevos nichos que son aprovechados de manera diferencial por algunas especies. En el caso de los bosques tropicales, las especies llamadas euryotópicas son reconocidas por ser las que toleran un amplio rango de cambios ambientales y por lo tanto se adaptan exitosamente en situaciones desventajosas para otras especies. A partir de la información recabada del análisis de restos arqueofaunísticos recuperados en el sitio Pozo de la Chola (0-‐ 500 dC.) se evalúa el impacto antrópico sobre los recursos naturales en una escala espacial acotada, y la explotación de determinados recursos faunísticos por parte de las poblaciones que ocuparon la región a comienzos de la era cristiana. Los resultados obtenidos hasta el momento nos permiten proponer la existencia de grandes espacios disturbados, con una diversidad taxonómica importante que incluye a animales con amplios rangos de tolerancia a cambios de ambiente y nichos, así como especies acuáticas y de ambientes húmedos. Este escenario permite discutir el impacto humano temprano en las regiones pedemontanas, especialmente vinculado con poblaciones sedentarias y economías basadas en la producción de alimentos con el complemento de prácticas cazadoras y recolectoras.
AMAZONÍA, RONDÔNIA, ITÉNEZ-‐GUAPORÉ Eduardo Bespalez (Universidade Federal de Rondônia) – As tradições tecnológicas ceramistas na Terra Indígena Lalima, Miranda/MS, Pantanal, Brasil. A Terra Indígena (TI) Lalima, mais conhecida como Aldeia Lalima, situa-‐se na margem direita do rio Miranda, município de Miranda, Estado de Mato Grosso do Sul, Brasil. A área está inserida no contexto histórico-‐cultural e ecológico do Pantanal, o qual, por sua vez, integra a região do Gran Chaco, localizado no centro das terras baixas da América do Sul, entre Brasil, Bolívia, Paraguai e Argentina. Atualmente, a Aldeia é constituída, sobretudo, por indígenas Guaikuru, Terena, Kinikinao e Layana. Os primeiros, historicamente conhecidos como Cavaleiros, da família linguística Mbaya-‐Guaikuru, e os Terena, Kinikinao e Laiana,
igualmente referidos como Guaná, de língua Chané, da família Arawak, se estabeleceram na região entre os séculos XVII e XVIII. Até então, a área era ocupada por índios Itatim, falantes de línguas Guarani, da família linguística Tupi-‐Guarani, do tronco Tupi, e por povos denominados genericamente como Gualachos, principalmente Gualachos-‐Labradores. As pesquisas arqueológicas na TI Lalima – efetuadas por meio de atividades de levantamento arqueológico, busca de informações etnográficas de caráter etno-‐histórico, coleta de materiais arqueológicos em superfície e subsuperfície, datações radiocarbônicas e análises dos materiais cerâmicos e líticos – resultaram na identificação de quatro tradições tecnológicas ceramistas distintas, classificadas como Jacadigo, Guarani, Guaikuru e Terena, interpretadas como correlatos materiais da dinâmica histórica e cultural de longa duração da ocupação indígena regional. Por sua vez, a provável relação entre as fontes históricas e etnográficas, de um lado, e os dados arqueológicos, de outro, levou à compreensão da Aldeia como um palimpsesto da história cultural dos índios na região. Francisco Antônio Pugliese Jr. (USP), Carlos Augusto Zimpel (Universidade Federal de Rondônia) y Eduardo Goes Neves (USP) – Conchales, Zanjas y la Alfarería Arqueológica en el Extremo Suroeste Amazónico: una perspectiva de longa duración hacia la construcción del paisaje en los llanos del medio río Iténez (Pantanal do Rio Guaporé, Rondônia – Brasil) En esta ponencia presentaremos los datos arqueológicos recién producidos para la margen derecha del medio río Iténez. Los resultados del Projeto Médio Guaporé – PMG indican que el área de la frontera Brasil-‐Bolivia, en el estado brasileño de Rondônia, representa un caso en que las fronteras entre culturas arqueológicas talvez no sean resultado de situaciones de conflicto, o de aislamiento poblacional en el pasado, donde situaciones de interacción social parecen haber ocurrido, generando los correlatos de intercambio cultural que se encuentran en forma de elementos en común y patrones de asentamientos compartidos, presentes en una larga zona arqueológica. En este contexto, pretendemos discutir dos cuestiones principales: (1) La amplia presencia en la región de una determinada iconografía y sus idiosincrasias expresadas en los motivos decorativos más típicos de los conjuntos de cerámicas que han sido clasificados como fases arqueológicas Bacabal y Corumbiara/Pimenteiras, cuya área de dispersión incluía la margen derecha del río Branco e alrededores de los llanos en Brasil, pero igual son encontradas en sitios más lejos del área de ocurrencia que ha sido registrada originalmente en la región del medio río Iténez. El análisis de estas fases ha señalado que el área de influencia de la fase Bacabal debería extenderse más allá de las cercanías del conchal Monte Castelo, incluso en consideración a lo que se encuentra en conjuntos cerámicos que aparecen posteriormente. Los resultados han evidenciado que la ocurrencia de este tipo de cerámicas no se limita a la región llamada “Pantanal do Guaporé” y alrededores, una vez que los elementos decorativos diagnósticos relacionados con la fase ocurren mucho más allá de las cercanías del canal del río Iténez, como es el caso de los sitios Jasiaquiri y Bella Vista en Bolivia, o hasta mismo en algunas relecturas encontradas en la pintura de la tradición Descalvados de las llanuras inundables del “Pantanal do Paraguai”, en el estado brasileño de Mato Grosso. (2) La presencia de zanjas (semicirculares o en forma de arco, en su mayoría) en sitios donde se encuentran las cerámicas Corumbiara/Pimenteiras. Es significativo que un rasgo recurrente en la cerámica desde 5.000 A.P. también esté presente en los contextos de los sitios con estructuras construidas en tierra. Conjuntamente a los datos que han destacado la recurrencia de elementos iconográficos en de los conjuntos cerámicos, los límites geográficos se han demarcados claramente en relación a la distribución de la tecnología y la morfología del material cerámico, sosteniendo la posibilidad de una amplia circulación de ideas bien delimitadas, que fueran expresadas en la cultura material y en el padrón de asentamiento en elementos que son testimonios de una historia compleja, que requiere la aplicación diferentes grados de resolución para el análisis adecuado de sus áreas de influencia. En el Proyecto Medio Guaporé – PMG las investigaciones sobre las similitudes y diferencias entre los conjuntos cerámicos de aquella región han sido realizadas, primero, por la tentativa comprender se estos son el resultado de la variabilidad cultural en el pasado y cuales son correspondientes a diferencias cronológicas. En seguida, teniendo en cuenta que los sitios del río medio Iténez y de los Llanos de Mojos orientales tienen en común no sólo elementos decorativos impresos en la cerámica, sino también características relacionadas con el patrón de asentamiento – como la profundidad de la Tierra Negra Indígena y las estructuras en tierra de diversas formas que han sido registradas en el contexto arqueológico regional de durante la secuencia final de las fases Bacabal y Corumbiara/Pimenteiras y en las fases de clasificadas por Dougherty y Calandra
(1984) , ha sido considerada la posibilidad de cambio en el contexto de interacción y surgimiento o intensificación de conflictos entre los grupos que habitaban ambos lados del río Iténez. La hipótesis que presentamos trata de lo que ocurrió en el medio río Iténez en relación a lo que pasaba en la Amazonia en el siglo X, sin embargo, la historia es más larga, el escenario demostrado fue resultado de algo que se empezó no antes de 8000 antes del presente, y que demostró testimonios de un contexto donde se destacan la difusión de ideas, materialmente observadas en la diversidad de construcciones de los sitios arqueológicos en el suroeste amazónico y en la iconografía hoy testimoniada en los tiestos cerámicos. Heiko Prüemers (Instituto Alemán de Arqueología) y Carla Jaimes – ¡A la isla! Lo que Jasiaquiri nos dice La región de Baures, en el noreste de los Llanos de Mojos, tiene un patrón de asentamiento particular. Elevaciones naturales de pocos metros de altura, que en su mayoría deben ser relictos de albardones de paleoríos, posibilitaron el establecimiento de asentamientos en lugares no expuestos a las inundaciones estacionales. En muchas de estas "islas", como son llamadas las alturas naturales localmente, se encuentran restos de zanjas que probablemente fueron obras defensivas. Muchos de ellos han sido documentados por Dougherty & Calandra (1984-‐85; 1985) y posteriormente por Erickson (2008). Estos autores veían los sitios prehispánicos en la región como un fenómeno tardío de poca profundidad histórica. Hallazgos recientes en la isla de Jasiaquiri demuestran, sin embargo, que los inicios de la ocupación en la región se remontan a aproximadamente 300 d.C. Silvana Zuse (Universidade Federal de Rondônia) – As ocupações ceramistas no Alto rio Madeira, Rondônia, Brasil A Amazônia meridional é uma das áreas com maior diversidade cultural, ocupada por povos indígenas de língua Tupi, Macro Jê, Arawak, Pano e outras línguas isoladas. No alto curso deste rio, no trecho situado entre as cachoeiras de Santo Antônio e Caldeirão do Inferno, no município de Porto velho-‐RO, as pesquisas arqueológicas realizadas nos últimos anos revelaram uma longa seqüência das ocupações indígenas desde o Holoceno Inicial. A análise da tecnologia cerâmica de alguns sítios arqueológicos, localizados em terraços e planícies de inundação do rio Madeira, permitiu identificar cinco conjuntos tecnológicos, os quais representam a diversidade cultural existente na região em termos temporais e espaciais. Entre as tradições tecnológicas ceramistas identificadas na área, a mais antiga, situada entre 2.700 e 1.500 anos antes do presente, pode ser relacionada aos contextos Pocó/Açutura/Saladóide, que possuem uma ampla distribuição na Amazônia. Em alguns sítios foram evidenciadas cerâmicas e contextos Barrancóide/Borda Incisa/Inciso Modelada, situados entre 1.500 e 760 AP. Já as cerâmicas da Tradição Polícroma da Amazônia possuem ampla dispersão no rio Madeira, apresentando uma grande variabilidade formal e contextual, entre 500 e 370 antes do presente, podendo ser mais antigas. Outros dois conjuntos, um situado em torno de 1.800 AP e outro sem uma cronologia estabelecida até o momento, estão presentes na área. A grande variabilidade nos sítios pesquisados, em relação à frequência dos materiais arqueológicos, às características das camadas arqueológicas e às escolhas tecnológicas na confecção dos artefatos cerâmicos é decorrente da complexa história indígena de longa duração na região. Carla Jaimes Betancourt (UMSA) – Viaje por el Guaporé. Las colecciones arqueológicas de Erland Nordenskiöld y Etta Becker Donner a la luz de las nuevas investigaciones Entre 1914 y 1915, Erland Nordenskiöld, investigador sueco, realizó un viaje por el río Guaporé. Sus observaciones del paisaje le permitieron postular que todos los lugares altos habían sido en algún tiempo habitados y que profundas zanjas rodeaban a antiguos poblados. Nordenskiöld recolectó material cultural de cuatro de estos sitios arqueológicos. Décadas más tarde, en 1954, la antropóloga austriaca Etta Becker-‐Donner, navegó por el Guaporé, recolectando material cultural de nueve sitios arqueológicos y excavando en varios sectores de uno de los sitios más grandes: Pedras Negras. Durante la época en que se llevaron a cabo estas travesías, poco o nada se sabía del pasado de la Amazonía, ni siquiera existía la posibilidad de realizar fechados radiocarbónicos que permitieran situar cronológicamente los hallazgos. El material de los trece sitios documentados por estos investigadores puede ahora ser comparado y contextualizado con las recientes investigaciones arqueológicas, llevadas a cabo tanto en el lado brasileño como boliviano. Las
características cualitativas de las colecciones que descansan en los museos de Gotemburgo y Viena, aportan a tener una visión más regional, ampliando los datos sobre el panorama cultural y territorial de diferentes ocupaciones a lo largo de este importante río. Carlos Augusto Zimpel (Universidade Federal de Rondônia), Francisco Antônio Pugliese Jr. (USP) y Eduardo Goes Neves (USP) – Interfaces entre a Arqueologia e a Linguística Histórica na Bacia do Médio Rio Guaporé, Rondônia. Na bacia do rio Guaporé mais de 50 línguas já foram registradas. Essas línguas correspondem a uma representativa diversidade de famílias linguísticas, que conta ainda com a presença de línguas isoladas e não classificadas, colocando aquela região como a área de maior divergência linguística da América do Sul. Arawak, Chapacura, Jabuti, Nambikwara, Pano, Tupi são as famílias registradas, além de outras 11 línguas não classificadas. Para a linguística histórica, provavelmente esta complexidade encontrada no presente é resultado de diversas ondas populacionais que chegaram a área durante milênios (Crevels e van der Voort, 2009). Esta comunicação tem por objetivo apresentar a variabilidade arqueológica da região e a possibilidade de serem estabelecidas correlações entre eventos registrados pela linguística histórica e os dados arqueológicos, na busca da construção de uma narrativa sobre as primeiras nações que habitaram o médio rio Guaporé. Gabriela Prestes-‐Carneiro Muséum national d’Histoire Naturelle, París; Universidade Federal do Oeste do Pará) – La pesca en periodos precolombinos en la zona de los Llanos de Mojos Hoy en día, la pesca es una actividad de gran importancia en la economía de las poblaciones de la cuenca amazónica. Hasta el momento, pocos estudios se han realizado sobre el uso y el manejo de los recursos acuáticos por el hombre precolombino. En esta investigación, nos centraremos en el estudio de los restos ictio-‐faunísticos provenientes de los yacimientos arqueológicos: Monte Castelo, ubicado en la orilla del rio Itenez; Loma Salvatierra y Loma Mendoza, situados en los Llanos de Mojos. A través de la identificación de las especies presentes y la estimación de la estacionalidad de las actividades de pesca a través de la esclerocronología, este proyecto intenta aportar nueva información sobre la importancia y la utilización de los recursos bio-‐acuáticos, así como sobre el manejo del agua en el pasado pre-‐colombino del sudoeste de la Amazonía. Thomas Moore (Centro Eori de Investigación y Promoción Regional, Perú) – ¿Hasta dónde llegaron los Inkas en la Amazonía peruana y boliviana y qué hacían allí? Los investigadores finlandeses Pärssinen, Siiriäinen y Korpisaari han propuesto la expansión inkaica hasta la mayor parte de la cuenca Madre de Dios-‐Beni en Bolivia y también la cuenca del Ucayali en Perú. Una revisión crítica de las principales fuentes arqueológicas, lingüísticas y etnohistóricas no respalda esa interpretación, sino reafirma los límites del imperio inka en el siglo XVI señalados por Renard-‐Casevits y Saignes. En conclusión, hacen falta con urgencia excavaciones arqueológicas serias en los sitios de Ixiamas (Bolivia) y Opatari (Perú), además de mayor atención a Las Piedras, Tumichucúa y otros sitios en la Amazonía boliviana para llegar a una conclusión definitiva. Swintha Danielsen (U. de Leipzig), Lena Terhart (U. de Leipzig) y Fernando O. de Carvalho (UFRJ) – Los pueblos arawak sureños de Brasil y de Bolivia: Huellas lingüísticas de su pasado prehistórico La familia lingüística Arawak es una de las más grandes de Sudamérica. Sin embargo, la clasificación interna no está clarificada completamente, específicamente en referencia a la rama sureña, con lenguas habladas en Bolivia y Brasil. Solo hace poco tiempo que se recabaron los datos para aclarar el asunto. Nuestra investigación busca la elucidación de las relaciones entre las lenguas de la rama sureña y la evaluación de las implicaciones de estas relaciones para la comprensión del pasado de sus hablantes. Los pueblos y lenguas en cuestión -‐ Baure, Mojeño, Paunaka, Saraveka, Paresi, Chané, Terena, Mehinaku, Waurá y Yawalapiti -‐ se ubican en tres regiones distintas: Amazonía, Chiquitanía-‐Mato Grosso do Sul y Xingú. Planteamos aquí una clasificación de estas lenguas basada en tres conjuntos de rasgos lingüísticos: inventarios fonológicos, las
marcas de persona gramatical y el sistema verbal realis-‐irrealis. Además del estudio comparativo interno a la familia Arawak, consideramos el préstamo de rasgos lexicales y gramaticales entre lenguas (incluyendo lenguas de otros grupos lingüísticos) como evidencia de contacto y difusión cultural entre poblaciones ancestrales. La existencia de subgrupos intermediarios internos a la familia Arawak y la prueba de contacto entre lenguas tienen consecuencias obvias para la inferencia de eventos prehistóricos –como migraciones y desplazamientos– que suelen proponerse sobre la base exclusiva de evidencias arqueológicas o etnológicas. Joshua Birchall (Museu Paraense Emílio Goeldi) – Etnónimos txapakura de la región del río Iténez/Guaporé Hay un gran número de etnónimos en la literatura que son atribuidos a pueblos que supuestamente hablan o hablaban lenguas txapakura, tanto del lado boliviano como del lado brasilero del río Iténez/Guaporé. Lo que aún no es claro es si todos aquellos pueblos realmente hablaban lenguas de esa familia, y si las hablaban, cuáles eran. A pesar de que hoy en día la mayoría de esos pueblos ya no existen como comunidades étnicas, es importante desenmarañar el conjunto de términos diferentes para poder entender mejor la composición etnolingüística de la región antes del contacto con la sociedad occidental. En este trabajo, presento los resultados de un levantamiento de los etnónimos atribuidos a grupos txapakura de la región del río Iténez/Guaporé e intento relacionar dichas referencias históricas con coordenadas geográficas y datos lingüísticos. Comparo la documentación lingüística vinculada a esos etnónimos con datos de lenguas documentadas de forma más rigurosa en las últimas décadas. A partir del mapeo y la comparación lingüística, es posible identificar varios grupos de los siglos XVII—XX como hablantes de las mismas lenguas habladas por grupos conocidos más recientemente con otros nombres. Juntando la etnohistoria, la lingüística comparativa y la geografía humana es posible tener una visión más amplia de las sociedades indígenas antes de los efectos del contacto como el desplazamiento y la disminución demográfica de la mayoría de los pueblos que han sido afectados en sus distribuciones actuales. Roseline Mezacasa (Universidade Federal de Rondônia/UNIR) – Etnias indígenas e seringais no Vale do Guaporé: uma visita aos escritos de Erland Nordenskiöld e Franz Caspar Neste trabalho, pretende-‐se compreender os escritos de dois viajantes, Erland Nordenskiöld e Franz Caspar, que estiveram às margens do Guaporé durante a primeira metade do século XX; o primeiro entre 1908/1909-‐1913/1914 e o segundo em 1948-‐1954. Da experiência guaporeana, escreveram e publicaram livros, os quais servem aos pesquisadores enquanto fonte documental para compreender processos e peculiaridades da relação entre indígenas e não indígenas na primeira metade do século XX. Nordenskiöld publicou os livros Indios y Blancos e Exploraciones y aventuras en Sudamérica, do qual dedicou alguns capítulos ao rio Guaporé e a sua diversidade étnica. Franz Caspar permaneceu oito meses na referida região, ao longo do ano de 1948, entre os índios Tupari. Posteriormente, a essa experiência, escreveu o livro Tupari. O livro tornou-‐se um clássico para os estudiosos da região por compilar histórias do contato, histórias indígenas e histórias da situação dos barracões de seringa. Assim, a presente pesquisa procura analisar os escritos dos dois viajantes/etnólogos para compreender, a partir da tradução feita pelos viajantes/etnólogos, o papel desencadeado pelos indígenas na empresa seringalista, destacando as iniciativas de mediação e negociações. Importa destacar que os afluentes do Rio Guaporé, já no final do século XIX, foram ocupados com barracões de seringa (MALDI, 1991). Segundo Denise Maldi, “a ocupação dos rios Colorado e Branco se deu entre 1910 e 1920, com a instalação de diversos ‘barracões’ e pontos de coleta de borracha” (MALDI, 1991, p.229). Os contextos históricos pelos quais passaram as etnias das margens do Guaporé e seus afluentes causaram grandes impactos aos modos de ser indígenas, entretanto, esses souberam resistir e mediar relações com a sociedade não índia para existir e re-‐existir em diferentes conjunturas. A partir da análise dos dois escritos, pode-‐se perceber a situação de contato ocorrida nas relações da empresa seringalista entre indígenas e não indígenas, para além dos binarismos presentes na história da Amazônia entre índios e seringueiros. Chuck Sturtevant (U. de Aberdeen) – Crónica de una historia cambiante: Lorenza Congo, políticas indígenas y los efectos el estado en los Llanos de Mojos
En San Ignacio de Mojos, el nombre de Lorenza Congo es tomado frecuentemente como un símbolo de un tiempo anterior, cuando los indígenas mojeños eran dueños y ricos de ganado y oro. Sin embargo, más allá de un par de características estándares – su porte diminuto, riqueza y generosidad – las historias que cuentan la gente varían significativamente. Las diferencias incluyen desacuerdos sobre su edad, su raza, su grado de parentesco con varios descendientes, y practicas cargadas con juicios morales como sus relaciones con varones karayanas. En esta presentación, examinaré las variaciones de estas historias, tomando nota de las perspectivas políticas e ideológicas de los cuentistas además de sus posiciones en un entorno social local. Estas historias diferentes sobre Lorenza Congo respaldan ideologías indigenistas y establecen la credibilidad del cuentista dentro de las organizaciones indígenas, partidos políticos, ONGs y entes del gobierno donde son promovidas y debatidas. Al mismo tiempo, estas instituciones están involucradas en la producción de efectos del Estado, un proceso que requiere documentar y concretizar prácticas culturales e historias indígenas para hacerlas legibles e inteligibles con el fin de manejar la población indígena y empaquetar sus “recursos culturales” como un patrimonio nacional (y vendible). Partiendo de las historias de Lorenza Congo, esta presentación explorará la intersección de los dos procesos: el contar una variedad de historias flexibles y fluidas que respaldan la posición de actores individuales en un entorno social con el fijar y concretizar una historia oficial, inteligible y legible para producir los efectos del Estado. Rogério Sávio Link (UFRSG/UFGD) – Os Apurinã do Purus e a prática de adoção de crianças indígenas no final do século XIX A presente apresentação pretende abordar a prática generalizada de adoção de crianças indígenas no Médio Rio Purus no final do Século XIX. Para tanto, toma como objeto de análise o caso dos Apurinã. As fontes para discussão desse tema provêem dos arquivos de uma missão anglicana que teve lugar no Purus entre os anos de 1873 a 1883. A análise busca olhar para além dos interesses dos colonizadores e do governo brasileiro envoltos na conjuntura de ocupação e exploração territorial para procurar nas fontes as motivações próprias dos indígenas no processo de adoção. Khayo Djemes Binas da Purificação (Universidade Federal de Rondônia/UNIR) – Entre modos de pensar, ver, fazer: o saber makurap A procura de respostas aos questionamentos sobre a origem do universo está presente nos diversos grupos há milênios. Conhecer a cosmologia de um povo é também compreender sua organização social e estudar a sua história. Partindo dessa premissa, a presente comunicação pretende analisar a narrativa da anciã Juraci Makurap sob a origem do mundo, o surgimento dos homens, animais e dos demais elementos existentes na sua cultura, assim como as crenças que se entrelaçam nos hábitos cotidianos, através da cosmologia Makurap. A pesquisa foi realizada com os Makurap que residem na Aldeia Barranco Alto, Terra Indígena Rio Branco, localizada no município de Alta Floresta do Oeste, Rondônia. O levantamento das narrativas cosmológicas realizado tem como objetivo compreender os modos de pensar, ver e fazer que se desenvolveram influenciados por essas narrativas bem como as relações da comunidade com a cosmologia no interior da T.I. Rio Branco. Durante a pesquisa percebesse que as pessoas de mais idade tendem a creem nas histórias da origem transmitidas pelas gerações. Quando perguntado os adolescentes sobre a crença nas histórias da origem dizem não conhecer ou não acreditar, mesmo desconhecendo ou não acreditando nas mesmas, seguem a tradição. A fundamentação teórica e metodológica do trabalho está calcada na abordagem etnográfica e na história oral. Felipe Ferreira Vander Velden (Universidade Federal de São Carlos) – Sobre crânios achatados, pilões de pedra e aldeias de ferro e vidro: de onde vêm os Karitiana? Este trabalho discute um conjunto de “anomalias culturais” atribuídas, por diferentes autores, aos Karitiana – povo de língua Tupi-‐Arikém no norte do estado de Rondônia (Brasil) – como estratégia de investigação das possíveis zonas de origem deste povo indígena, de suas prováveis rotas migratórias até a região que habitam hoje em dia, e da posição que ocupam e ocupavam no conjunto das populações indígenas no sudoeste da Amazônia brasileira e regiões circunvizinhas. O trabalho busca integrar, ainda, tais “traços culturais” julgados “exógenos” (por uma espécie de arraigado difusionismo) com o estudo detalhado – e que se aprofunda a cada dia – da história dos Karitiana a partir de documentos e de memórias, o que tem revelado
um cenário interétnico muito mais complexo e multifacetado na região nos últimos 150 anos, incluindo diferentes sociedades nativas falantes de uma variedade de línguas e segmentos da população não indígena que penetra este território com mais violência desde meados do século XIX. Tal esforço espera aumentar nosso entendimento do quadro etnohistórico da bacia do alto rio Madeira por meio da integração das perspectivas de diversas disciplinas – antropologia, linguística, arqueologia e história. Leandro Sergio de Almeida (Universidade Federal de Rondônia/UNIR) – A pintura corporal da etnia Makurap: Uma conexão entre o passado e o presente A presente comunicação pretende realizar uma abordagem sobre a pintura corporal da etnia Makurap, por meio de uma pesquisa etnográfica desenvolvida na Terra Indígena Rio Branco, na Aldeia Barranco Alto, território indígena localizado no Estado de Rondônia. A pesquisa etnográfica teve a finalidade de analisar a utilização da pintura corporal no cotidiano e as modificações ocorridas nas representações gráficas da etnia na contemporaneidade e nas relações de saberes entre os mais velhos e as novas vivências cotidianas dos jovens. Considerando as mudanças ocorridas em sua territorialidade com a exploração da seringa na margem direita do Rio Guaporé e seus afluentes, a pintura corporal resiste em meio às transformações. A permanência da pintura corporal na memória dos mais velhos e o processo de ressignificação entre os mais jovens ampliam a significação e utilização da mesma no cotidiano da etnia que se modificou e muito com o passar do tempo e as relações estabelecidas em outras territorialidades que lhes foram impostas. A pintura corporal ainda está presente no cotidiano Makurap, como um mecanismo de identidade étnica. A pintura corporal é composta por riscos lineares, horizontais e verticais que ganham formas geométricas variadas e está relacionada muita das vezes, a características de animais encontrados no dia-‐a-‐dia em traços específicos de alguns animais, como também nas histórias de sua cosmologia, pois a pintura corporal não está dissociada dos saberes. Em suma a pesquisa proporcionou um registro de inúmeras representações gráficas, que em muito contribuem para uma compreensão dos modos de fazer/pensar do grupo.
CHIQUITANIA Cecilia Martínez (CONICET-‐UBA/CIHA) – Los fundamentos simbólicos de la economía misional en Chiquitos Cuñas, cuchillos, machetes, agujas, anzuelos y chaquiras fueron los principales medios utilizados por los conquistadores españoles en el siglo XVI para acercarse a los indígenas, ganar su confianza y obtener cosas y servicios de ellos. A fines del siglo XVII y a lo largo del siglo XVIII los jesuitas de Chiquitos se valieron de los mismos objetos –“donecillos”– para atraer a los indígenas a las misiones. En los pueblos que fundaron, entre otras cosas, fueron usados para fomentar el trabajo indígena. La organización económica del régimen reduccional así gestado consistía en la producción de cera y lienzos de algodón que eran vendidos en los mercados cruceño y altoperuano donde, a su vez, se compraban los efectos requeridos por los indígenas de las misiones: cuñas, cuchillos, machetes, agujas, chaquiras, medallas, botones, bayeta, etc. Esta comunicación aborda el funcionamiento del sistema de la economía misional. Discute la idea clásica sobre las motivaciones tecnológicas y productivas del interés de los indígenas por esos objetos de hierro, acero, vidrio, etc. Desde una perspectiva de larga duración, explora los fundamentos simbólicos con los que aparecen asociados y propone una respuesta alternativa sobre el lugar que ocuparon los objetos en cuestión entre los indígenas de las misiones. Ami Kaneko (U. de Tokio/CIHA) – Transformación de significado social de diferencia sexual en el idioma chiquitano: un estudio antropológico sobre las oraciones católicas en la Chiquitania En la provincia Velasco, se realizan diversos rezos católicos en una variedad lingüística que se denomina chiquitano. Una de ellas es el "sermón", que se consideraba ideal que se realizara por los hombres privilegiados del cabildo en el "habla masculina", una estructura morfológica del chiquitano. En esta ponencia, se enfocará cómo se comprendía -‐-‐ y se comprende -‐-‐ esta "diferencia sexual del habla" en las oraciones, con el fin de discutir la transformación del significado social del mismo idioma. En primer lugar, se
explicará la diferencia sexual, que indica género de hablantes. Antes de la época misional, el contraste del habla masculina / femenina se vinculaba respectivamente con el hablante masculino / femenino. En segundo lugar, se mencionará el otro significado social dado a la diferencia sexual. Los jesuitas describieron que en el habla masculina aparecía una declinación especial al referir a hombres, deidades y sus propiedades. De ahí que el contraste del habla masculina / femenina llegara a ser vinculado por los mismos al nuevo contraste de personas capaces / personas incapaces de distinguir Dios. En tercer lugar, se argumentará que habla masculina / femenina en las oraciones católicas se unía también respectivamente con el dominio de textos / el dominio oral. Por último, se analizará detalladamente un acontecimiento del sermón por parte de una mujer de Santa Ana en 2014, tomando en consideración la disminución de los chiquitano-‐hablantes debida a la reforma educativa en 1952, y la nueva regla contemporánea de equidad de género. Otorgada la autoridad como "cacica", la mujer que no suele comunicarse en chiquitano cotidianamente, realizó su sermón en habla masculina con el texto en la mano. El resultado de la entrevista a otros participantes acerca del mismo tema indica la posibilidad de que la diferencia sexual esté perdiendo su importancia con la disminución de hablantes. En conclusión, se discutirá la posible situación futura en que se hará predominante el significado social dado por los no chiquitano-‐hablantes al idioma. Mercedes Avellaneda (UBA) – La resistencia indígena y los procesos de desplazamiento territorial en la frontera del Chaco y del oriente boliviano. Similitudes y diferencias. Siglos XVII y XVIII El presente trabajo se propone comparar la resistencia indígena en dos regiones de frontera interconectadas para comprender los procesos de recomposición étnica en los territorios marginales ante el avance de los frentes de conquista y colonización española. Visualizamos la frontera como un espacio donde se dieron numerosos procesos de resistencia al poder colonial y de reconfiguración espacial por la determinación y lucha de los grupos que buscaron mantener su libertad. Analizaremos las estrategias desplegadas de los grupos indígenas en esas dos macro regiones, para luchar contra el desmembramiento étnico y el desplazamiento territorial. Para ello abordaremos los diferentes espacios conflictivos de esas fronteras, la lógica de las relaciones interétnicas, la resistencia indígena, los procesos de dominación cultural y los alcances y limitaciones de las estrategias desplegadas en el liderazgo indígena para sustraerse a la dominación colonial. Bernardo Rozo (UMSA/AACC), Alejandro Barrientos (AACC) y Lucio Torrez (institución) – Jipurí: Consideraciones socioculturales acerca de un instrumento de aprendizaje musical lomeriano La antigua tripartición propuesta en 1964 por Allan Merriam para el estudio de las músicas, todavía puede servirnos de punto de partida para el estudio de los sistemas musicales contemporáneos, en concreto, el aprendizaje musical a través del “jipurí”. Se trata de un dispositivo que, además de hacer posible aprender a interpretar un instrumento musical de percusión, como es la caja, también posibilita rastrear ciertas características y dinámicas socioculturales en San Antonio de Lomerío, un Municipio y Tierra Comunitaria de Origen (TCO) ubicada en la Chiquitania boliviana. El estudio del “jipurí” permite observar cómo la música es un “sistema” que articula conocimientos, valores, actitudes, prácticas, manejos corporales y productos sonoros, entre otras muchas cosas. La instrumentación musical (en general), o un dispositivo de aprendizaje musical (en particular), muestran no sólo propiedades organológicas, sino también campos de “significación” de determinando contexto espacial y temporal, y los discursos que son construidos en el ámbito de las representaciones sociales sobre la música. El presente artículo profundiza uno de los temas abordados en la investigación Curaciones de luna nueva: saberes, prácticas y productos musicales en Lomerío (Rozo et al. 2011). La idea no sólo es resaltar la presencia del “jipurí” en el paisaje sonoro-‐musical de Lomerío, o su relación con las estéticas sonoras vigentes; sino que a través de él nos es posible considerar ciertos aspectos vinculados a los procesos de enseñanza/aprendizaje musical que se fundamentan sobre las relaciones intergeneracionales entre las personas, las mismas que están insertas en el universo simbólico, donde la música “pagana” mantiene estrecha relación con el ámbito nocturno y con los ciclos de la luna.
Patricia Bedregal (Conservatorio Plurinacional de Música, Bolivia) y Mariela Silva (AACC) – Voces y sonajas: el sonido del olvido. Aproximaciones etnomusicológicas al canto ayoreo y la decantación de la cultura en Zapocó El canto ayoreo es una actividad cultural que se conserva escasamente en los ancianos de la comunidad de Zapocó, pero ya no es ejecutada ni aprendida por las generaciones jóvenes. En este sentido, el abordaje etnomusicológico es una buena oportunidad para indagar los procesos de decantación de la cultura desde una tradición ‘musical’ que en muchas ocasiones pasa inadvertida. La comunidad ayorea de Zapocó se encuentra inserta en una región que se caracteriza por la presencia de actividades extractivistas, como la explotación forestal; la construcción de carreteras; la presencia de organizaciones no gubernamentales y el turismo cultural vinculado a la arquitectura y música chiquitana. Los problemas que atraviesa el pueblo ayoreo como la prostitución, drogadicción, altas tasas de mortalidad y violencia de género han caracterizado a la población ayorea como grupo vulnerable por la decantación de su cultura. La presente investigación tienen la intención de indagar los procesos de decantación de la cultura ayorea en la comunidad de Zapocó, desde el estudio etnomusicológico de la ejecución del canto ayoreo. Para esto, y con intención de discutir ciertos avatares de la disciplina etnomusicológica, se planea responder a dos preguntas: ¿Es posible hablar de la música ayorea? ¿Qué es lo que el canto ayoreo puede decir de la cultura ayorea? Juan Burgos y Jürgen Riester (APCOB) – Sobre el uso de materiales etno educativos en formato electrónico (Internet y DVDs) en la educación escolar secundaria de Bolivia El proyecto de Educación en la Interculturalidad se inicio en 1991/92 y ha producido a la fecha diez DVSs que son introducidos en las escuelas fiscales y de convenio de secundaria como material didáctico. La ponencia quiere presentar brevemente las producciones realizadas y, más que nada, hacer una análisis sobre los resultados obtenidos en el uso de estos materiales en los usuarios.
CHACO Silvia Hirsch (Universidad Nacional de San Martín) – Familias interétnicas y las maleables fronteras étnicas entre los tapietes de Argentina Los tapietes de la provincia de Salta habitan en un asentamiento urbano en la ciudad de Tartagal y en una comunidad a orillas del río Pilcomayo. Debido a su reducida población, cabe destacar el elevado índice de matrimonios interétnicos presente en la comunidad. Los tapietes han constituido familias formadas por otros grupos chaqueños (wichí, guaraní, chorote, chulupí, qom, chané) de la región. Asimismo, las familias extensas han comenzado a redefinir nociones de pertenencia y adscripción identitaria, como así también de prácticas culturales y uso de la lengua. El objetivo de esta ponencia es indagar en la constitución de los matrimonios y familias interétnicas, en los procesos de adscripción étnica y en cómo son percibidas las fronteras identitarias hacia dentro y fuera de la comunidad. La ponencia explora la constitución de familias interétnicas en tres generaciones a fin de identificar rupturas, continuidades y nuevas prácticas sociales. Mirta Mabel Escovar Torraca (UFGD) – Chaco Central paraguaio: el Infierno Verde e os seus habitantes (1885-‐1921) Este trabalho tem como ponto de partida a minha dissertação de mestrado intitulada: Imigração e Colonização Menonita no Processo de Legitimação do Chaco Paraguaio (1921-‐1935), apresentada em 2006 na Universidade Federal da Grande Dourados – MS/Brasil. As reflexões constantes da mencionada pesquisa possibilitaram novas formulações sobre o estudo do Chaco paraguaio, principalmente no que concerne aos seus habitantes que pouco aparece na história oficial paraguaia. Busca-‐se aqui refletir alguns pontos que não pareciam suficientemente claro na dissertação, entre eles destacamos os grupos indígenas que habitavam a região e as consequências vivenciadas por estes após a venda das terras chaqueñas no final do século XIX. Desse modo, as fontes evidenciam que está localidade não era de fato um imenso território vazio, como afirmava José Eligio Ayala (1920), mas sim um local de grande diversidade natural e cultural constituída por vários grupos étnicos que raramente foram considerados pelas autoridades paraguaias. O
trabalho tem se constituído um permanente desafio, razão pelo qual ainda é considerado introdutório aos assuntos abordados, deparando-‐se constantemente com indagações de ordem teórica e metodológica que serão mais delineadas no processo de construção do próprio trabalho. Sendo assim, espera-‐se, que esta pesquisa possa ser útil para a divulgação da história dos povos indígenas do Chaco paraguaio para que estes possam ser vistos a partir do reconhecimento das diferenças “según otras leyes, com otros reyes, otras creencias”. Rodrigo Montani (CONICET/CIHA) – Las tallas wichís en perspectiva etnográfica y comparativa Muchos varones wichís (flia. ling. mataco-‐macá, Gran Chaco) tallan en madera miniaturas de animales y del imaginario cristiano, utensilios y una serie diversa de accesorios. Podría decirse que hoy estas tallas son la manufactura masculina más importante. Además, dieron origen a las artesanías en madera de otros chaqueños, al menos de los chorotes, nivaclés y tobas del este. Sin embargo, no responden de modo directo a ninguna tradición ancestral ni forman parte de culto alguno, sino que constituyen productos de un arte étnico inducido, orientado al mercado de artesanías. A primera vista, las tallas wichís se originaron con la evangelización anglicana que comenzó en 1914. Los misioneros de la South American Missionary Society introdujeron tempranamente el oficio de la carpintería, a lo largo de los años consolidaron y expandieron la noción y la práctica de la “artesanía”, e influyeron en el nacimiento de las miniaturas zoomorfas en 1979 en Misión Chaqueña. Sin embargo, hay indicios de que las tallas wichís tienen una historia más compleja y antigua, que se remonta quizá hasta un tiempo precolombino. Entre los wichís y otros chaqueños cultural, lingüística y geográficamente vinculados existió una tradición antigua de utensilios de madera, que en algunos casos llevaban apéndices zoomorfos. En esta ponencia analizo la historia de las tallas wichís así como su contexto de producción, circulación y consumo, sus cualidades sensibles y sus simbolismos en pos de mostrar en qué sentidos las tallas constituyen una forma de relación con la alteridad. Zelda Alice Franceschi (Università degli Studi di Bologna, Scuola di Lettere e Beni Culturali) – Autobiografía, persona y auto-‐representación. El caso de T.P. (Chaco, Argentina) Este trabajo pretende examinar el caso de una mujer wichí que vive en Misión Nueva Pompeya (Chaco, Argentina). La mujer en cuestión, T.P., trabajó desde su infancia con familias criollas. Fue abandonada por sus padres pero al cabo de un tiempo, primero la madre y luego el padre, volvieron a buscarla; se casó con un hombre wichí y tuvo muchos hijos. En su vida experimentó de manera discontinua el semi-‐nomadismo, trabajó en la cosecha de algodón, y se estableció en Misión Nueva Pompeya en los años setenta (durante la estadía de Guillermina Hagen), su marido fundó el lugar donde vive actualmente con su familia. Es una valiosa y reconocida artesana. Crió a sus hijos y también a sus nietos. La historia biográfica de T.P. se asemeja y al mismo tiempo difiere de la de muchas mujeres wichí que actualmente viven en Misión Nueva Pompeya. En esta ponencia quisiera reflexionar sobre la construcción de la historia y de la persona. En torno a esta cuestión actualmente se desarrollan importantes debates (Fluent Selves, Oakdale y Course 2014) que muestran cómo las historias de vida pueden arrojar luz sobre los procesos sociales y culturales que permiten que el pasado tenga sentido y sobre los cambios estructurales y las continuidades hoy en día presentes en muchos pueblos indígenas. A través del análisis de este relato biográfico y la observación de la vida cotidiana de T.P. (como mujer, esposa, madre, abuela, artesana) deseo reflexionar sobre la idea de “pureza”/mezcla, sobre la gestión social y emocional en las relaciones de parentesco y sobre la concepción del “trabajo”. Estos son los ejes sobre los cuales ha tomado forma y sustancia este relato que dio sentido a la historia y a la persona de T.P.
GUARANÍES Y CHANÉS María Agustina Morando (CONICET-‐UBA/CIHA) – De la palabra hablada a la palabra escrita: historia de los instrumentos lingüísticos en la historia de la producción escrita de la lengua guaraní del Chaco boliviano. El objetivo del presente trabajo es realizar un acercamiento a los instrumentos lingüísticos (diccionarios, vocabularios, gramáticas, entre otros) relativos a la variedad lingüística del guaraní hablada en el Chaco
boliviano desde el siglo XVII hasta la actualidad. La descripción y análisis historiográficos realizados en este trabajo se basan en un corpus constituido por un conjunto de producciones de varios autores, vinculados entre sí por abordar esta misma variedad lingüística pero pertenecientes a distintos períodos históricos. Para la construcción y análisis del presente corpus se ha tenido en cuenta, por lo tanto, la cobertura geográfica y temporal de cada texto, las temáticas que constituyen el objeto de tratamiento historiográfico y su contexto de producción. A partir de ello, se procura mostrar de qué manera estos instrumentos lingüísticos dan cuenta del desarrollo diacrónico de la variedad del guaraní que resultaron sin duda en un proceso específico de gramatización e institucionalización. Esto permitirá apreciar los procesos y actividades de descripción y reflexión lingüísticas a modo de construcciones que han adoptado múltiples modalidades y que hacen a la especificidad de este proceso de gramatización e institucionalización. Mariana Espinosa (CONICET-‐IDACOR-‐UNC Argentina) – Génesis y representaciones de una misión evangélica en el ingenio La Esperanza En la primera década del siglo XX el misionero británico de los Hermanos Libres Jhon Linton organizó una misión entre indígenas chiriguanos que se llamó Cherenta. El asentamiento se creó al interior de La Esperanza, el ingenio azucarero de la familia inglesa Leach ubicado en el piedemonte andino del noroeste argentino. La misión se consolidó durante la primera mitad del siglo de la mano de los misioneros Thomas Easdale y su esposa Eliza Linton. Cumplida una etapa con el fallecimiento del matrimonio en la década de 1960, la misión se diversificó. Continuó, de un lado, acompañada por misioneros de otras denominaciones y, por otro lado, de manera autónoma hasta que en los años ’90 restableció formalmente su vínculo con la red de iglesias de los Hermanos Libres de la Argentina. La antigua misión devino en un complejo proceso que hoy se plasma en una iglesia ubicada al frente de la plaza principal del pueblo azucarero a la cual se ligan otros pequeños cultos o “filiales” que de ella dependen. La ponencia busca desentrañar algunos aspectos sobre la génesis y las actuales representaciones de esta misión evangélica. En el fenómeno social que significa la misión confluyen al menos tres procesos con sus propias cronologías y dinámicas: la etno-‐historia y etnografía sobre los chiriguanos; los ingenios azucareros, especialmente como espacios interétnicos; y las experiencias de misionalización. El trabajo se propone observar en estos ejes variables significativas que nos orienten hacia interpretación del vínculo religión y etnicidad entre los actuales creyentes. Se trata de una investigación etnográfica en curso por lo que aspiramos a poner en diálogo nuestros primeros avances a fin de lograr una mejor composición de objeto. Nahuel Pérez Bugallo (UBA/CIHA) – Memorias del Ingenio y de “La Loma”: notas sobre una migración guaraní A partir de un estudio centrado en la recuperación y el análisis de los relatos orales que dan cuenta de la memoria personal y grupal de los guaraníes de Pichanal (Salta), se abordarán algunos aspectos sobre la experiencia indígena en el ingenio San Martín del Tabacal. Luego de la mecanización de la zafra, en la década de 1960, cientos de familias guaraníes fueron forzadas a relocalizarse, ocasionando una nueva reconfiguración del mapa interétnico en la zona. Dentro de esta temática, se explorarán los siguientes tópicos: los recuerdos del trabajo asalariado en el Ingenio; la convivencia con otros grupos étnicos; el proceso de migración forzosa que provocó el desplazamiento hacia Pichanal. Graciela Chamorro (UFGD/CIHA) – Justicia e injusticia en el cotidiano de las reducciones jesuíticas del Paraguay Uno de los ámbitos de la vida social en el cual los jesuitas aportaron considerables innovaciones y actuaron con rigor con los indígenas fue el de la administración de las conductas consideradas desviantes con relación al patrón que inspiraba las reducciones. En esta ponencia presento la terminología en guaraní que es testigo de las prácticas judiciales en esos pueblos de indios: las expresiones relativas a las autoridades, a los crímenes y delincuencias, como los practicados contra el cuerpo, la propiedad, la reputación y la familia; el proceso de denuncia, aprisionamiento, investigación del caso y juicio del delincuente, así como las expresiones referentes a la justicia, injusticia, libertad, castigos y perdón. Con este trabajo pretendo sobre todo aportar datos lingüísticos para estudios posteriores del tema y ofrecer una narrativa de lo que pudo haber sido ese aspecto de la vida cotidiana misionera.
María Eugenia Domínguez (UFSC) – Notas para el estudio de la tradición de flautas entre los chané y guaraní en el Chaco occidental Este texto trata de las diferentes maneras en que han sido descriptas las flautas y otros aerófonos de soplo, así como las prácticas sonoras a ellos asociadas, en algunos estudios etnológicos, históricos y etnomusicológicos sobre el Chaco occidental producidos a lo largo del siglo XX. Se consideran los textos de Erland Nordenskiöld, Alfred Métraux, Rubén Pérez Bugallo y Wálter Sánchez -‐autores que refirieron directamente a este aspecto en sus trabajos sobre el área y en períodos sucesivos-‐ pues brindan informaciones fundamentales sobre el pasado más o menos reciente de los instrumentos y prácticas sonoras de los indígenas chané y guaraní (o chiriguano) que habitan la región. Sus contribuciones son comparadas dando especial atención a las formas en que dichas prácticas sonoras e instrumentos son caracterizados y en qué términos son descriptos y clasificados. El examen de esa literatura revela un desplazamiento del interés en identificar los orígenes, sucesivas apropiaciones y características formales de determinados instrumentos, hacia una indagación sobre los contextos ideológicos y estéticos de los que dichos instrumentos y prácticas forman parte. Las descripciones examinadas serán pensadas, a su vez, en relación con observaciones recientes en el Chaco salteño (Argentina), comparando las descripciones y clasificaciones que encontramos en la literatura con las de las personas que tocan y fabrican los distintos tipos de flauta que tienen vigencia en las comunidades chané y guaraní de la región. María Etelvina Díaz (Museo de Antropología de Salta/Universidad Nacional de Salta) y María Fernanda Sola (Consultora Independiente Qapaq Ñan) – Urnas del Candire La práctica de entierro en urnas por parte de los pueblos prehispánicos fue registrada en el Noroeste Argentino por las fuentes etnohistóricas y luego corroborada mediante las investigaciones de la arqueología. A partir de un rescate arqueológico realizado en la zona de Selva de transición de la provincia de Salta, en territorios habitados por pueblos Chané, se encontraron restos cuyos fechados radiocarbónicos resultaban bastante recientes. La intervención de otra disciplina antropológica como es la etnografía permitió conocer los relatos orales de las personas mayores de Campo Durán, corroborando que esta modalidad de entierros en urnas perduró hasta tiempos muy próximos a la actualidad. La particularidad del hallazgo radica en la permanencia de este tipo de prácticas, cientos de años después de la conquista española y de la imposición de patrones de enterramiento cristianos, e implica el desafío de la restitución de los restos a la comunidad, tal como fuera acordado mediante una asamblea comunitaria con ellos, en el año 2010. La continuidad de estos patrones, asociados a una particular concepción de la vida y la muerte, permiten reflexionar acerca de los procesos culturales y la construcción de identidades en los pueblos aborígenes. El hallazgo, por estar relacionado a una cultura viva, permite realizar un abordaje conjunto entre la antropología y la arqueología, dado que hemos realizado diversos trabajos y talleres de recuperación del patrimonio en estas comunidades, principalmente en sus expresiones artísticas distintivas desde el año 2004 en adelante. Las únicas comunidades Chané de la Argentina, Campo Durán, El Algarrobal, Tuyunti e Ikira, se encuentran en el departamento San Martín, al Norte de la provincia de Salta, hecho que incrementa su singularidad. Evelith Gutiérrez Guerrero y Omar Jerez (UNJu/CONICET) – Saberes ancestrales medicinales de los guaraníes de las tierras bajas jujeñas En el presente trabajo se analiza la figura del “médico” en la comunidad guaraní de las tierras bajas de la provincia de Jujuy. Corresponde a los departamentos de San Pedro, Ledesma, Santa Bárbara, de esta provincia. El médico conoce las técnicas para curar o causar enfermedades. Éste es conocido como el “chaman”, “curandero” “médico popular” o simplemente “médico casero”, tiene un gran prestigio social dentro de la comunidad guaraní. Mantiene en secreto los métodos de curaciones y sus conocimientos, del verdadero arte de curar. La denominada medicina popular, en manos del curandero, no debiera ser analizada “en sí”, sino referida al sistema cultural dentro del cual el grupo utiliza un espectro de representaciones y prácticas producto no sólo de dicha “medicina”, sino de un conjunto de saberes que redefinen continuamente el sentido, significado y uso de la “medicina popular”. Este análisis de la llamada medicina popular que utiliza el curandero guaraní, opera de tal forma que hace uso de los elementos brindados por la naturaleza y los conocimientos de los espíritus de sus antepasados. Lo original del pueblo guaraní está ligado a su religión, esto implica la valoración del lenguaje, como medio de comunicación con
lo sobrenatural, La valoración del lenguaje como medio de revelación, en tanto que la muerte es la pérdida de la palabra. Por medio de la palabra el sabio transmite sabiduría, al elegido de su comunidad o discípulo, para que sus conocimientos no se pierdan el día que Él parta de este mundo. Para la ejecución de esta investigación, se utilizó el complejo metodológico usual en las ciencias sociales en general y en la antropología sociocultural en particular, basado en la aplicación de técnicas cualitativas de investigación. Entre ellas, observación participante, aprendizaje de los códigos comunicacionales locales, entrevistas abiertas y en profundidad, entrevistas y reuniones grupales, análisis de documentos personales e institucionales, registro audiovisual (fotografía, audio-‐grabación y video), relatos de vida. Todas estas herramientas se aplicaron por medio de un enfoque metodológico que se inscribe en la tradición etnográfica, entendida como la búsqueda de la comprensión de los fenómenos sociales desde la propia perspectiva de los actores. A través de este estudio descriptivo, se buscan especificar las propiedades importantes de este grupo que es el pueblo guaraní, haciendo ver como es su concepción de médico dentro de su comunidad, y su vinculación con el sistema de salud de la cultura occidental. Mario Arrien (CIHA) – Una difusa enfermedad que causa la vinchuca. creencias y conductas en Isoso relacionadas con la vinchuca y la enfermedad de Chagas La enfermedad de Chagas constituye un serio problema sanitario en el TIOC de Isoso, ubicado en una región endémica. La presente ponencia analiza información referente a los saberes, las creencias, actitudes y conductas de la población isoseña relacionadas con el mal de Chagas y su vector la vinchuca (Triatoma infestans). La información fue recolectada en una encuesta realizada en todos los hogares de Rancho Nuevo (101), San Silvestre (14) y Tamachindi (83); así como mediante entrevistas y talleres participativos (mapas parlantes) realizados en dichas comunidades. Las cuales presentan diferencias en su composición étnica. Se realizarán análisis comparativos, tanto entre las comunidades estudiadas, como según género y pertenencia étnica (isoseño-‐guaraní/isoseño-‐karai). En el presente resumen se presentan algunos resultados generales de las tres comunidades. Los isoseños diferencian principalmente entre la vinchuca “roja” (T. sordida) y la vinchuca “negra” (T. infestans). La mayoría considera que la primera sería la transmisora del mal de Chagas. Había vinchucas en el 36,9 % de las viviendas encuestadas, porcentaje relativamente alto tomando en cuenta el control vectorial realizado en las comunidades. Del 63,1% que declaró no tener vinchucas en casa, el 61,6% afirmó haberlas encontrado alguna vez en la misma. La mitad de los/as encuestados/as creen que la presencia de vinchucas no se puede eliminar para siempre. La principal razón: porque repetidamente invaden desde el bosque, donde se reproducen. Los que estiman lo contrario, afirman mayormente que se lograría mediante fumigaciones de las viviendas y su entorno. Sólo el 8,6% de los/as encuestados/as declararon que existe en su hogar al menos una persona con la enfermedad de Chagas. Lo que indica que gran parte de la población no sabe si es positivo, a aquello contribuyó la falta de posibilidades de diagnóstico en la región. La mitad de la población encuestada no sabía qué es la enfermedad de Chagas, pero el 77% conocía que la transmite la vinchuca. En el imaginario colectivo del Isoso el mal de Chagas es más la enfermedad de la vinchuca que una con características definidas: una difusa enfermedad que causa la vinchuca. El 42,6% considera que el mal de Chagas se puede curar. Gabriela Kuenzli (U. de Carolina del Sur) – Liberales, Unitarios, y Chiriguanos: El contexto histórico de la Batalla de Kuruyuki a fines del siglo XIX Hay estudios excelentes sobre la batalla de Kuruyuki de 1892, entre el ejército nacional y la población chiriguana, que detallan las historietas de los capitanes grandes, la participación o falta de participación de ciertas localidades, y sus aliados o enemigos, como los tobas. Hay énfasis sobre el líder del movimiento, Apiaguaiqui Tumpa y su visión “mesiánica” que le motivaba a luchar. Estos estudios nos dicen mucho sobre el mundo propiamente indígena pero no toman en cuenta el contexto histórico de fines del siglo XIX en Santa Cruz y en Bolivia, que tuvo un papel céntrico en las movilizaciones indígenas de fines del siglo XIX. Esta época fue fuertemente marcada por la lucha de poder entre unitarios y liberales y también por el crecido surgimiento y poder del partido liberal. Por ejemplo, hubo la revolución de septiembre de 1888 del General E. Camacho, liberal, y otro movimiento camachista en Santa Cruz en 1890. Hubo también el proyecto federal de los Domingos en 1891 en Santa Cruz que logró dirigir el gobierno departamental por una temporada. Además, las elecciones municipales, departamentales, y nacionales entre unitarios y liberales
estaban fuertemente peleadas, involucrando el apoyo de sus seguidores, que incluía en muchos casos a la población indígena de las tierras bajas. Hasta en los reportajes de tono despectivo de diciembre 1891 en cuanto a las movilizaciones cruceñas liberales que tuvieron lugar justo antes de Kuruyuki, no se podía negar el apoyo indígena en 1891: “Los indios de la finca Guaricana...han venido el día de elecciones a mezclarse con la chusma que se levantó a impulso de los populacheros [al favor de los liberales]”. Estos eventos políticos tuvieron un papel fuerte en la batalla de Kuruyuki de 1892, abriendo nuevas líneas de análisis en cuanto a la participación indígena dentro de la política departamental y nacional y sobre el significado político de la batalla de Kuruyuki.
NOVEDADES BIBLIOGRÁFICAS SOBRE LAS TIERRAS BAJAS Paula Peña H.: Biblioteca del Museo de Historia de la UAGRM Lorena Córdoba: Dos suizos en la selva. Historias del auge cauchero en el Oriente boliviano. Santa Cruz: Embajada de Suiza/SOLIDAR/CIHA, 2015. María Chavarría (recopilación, investigación y traducción): Eseha Echiikiana Esoiho. Con la voz de nuestros viejos antiguos. Lima: Ministerio de la Cultura, 2015. Enrique Herrera: El multiculturalismo boliviano y la invención de los indígenas tacana del norte amazónico. La Paz: PLURAL/IFEA, 2015. Enrique Herrera: Los Ese Eja y la pesca: adaptación y continuidad de una actividad productiva en un pueblo indígena de la Amazonia peruana-‐boliviana. Cochabamba: INIA/IDRC, 2015. Isabelle Combès: De la una y otra banda del río Paraguay. Historia y etnografía de los itatines (siglos XVI-‐XVIII). Cochabamba. Itinerarios, 2015. Pilar García Jordán: El Estado propone, los karai disponen y los guarayos devienen ciudadanos. Cochabamba: Itinerarios, 2015