tim peneliti
TRANSCRIPT
TIM PENELITI
Dr. Hery Sigit Cahyadi, M. M. Par
Odang Permana, S. E., M. E.
Dr. Beta Budisetyorini,M.Sc.
Dra. Yanthi Adriani, M.Si.
Erga Caesar Pangesi
Desyifa Margasirsa
Melati Fitra Aziza
Riva Mohamad Fadhilah Daulay
Tri Octavia Lestari
i
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas ridho dan karunia-Nya,
sehingga penelitian ini dapat diselesaikan tepat pada waktunya. Laporan penelitian ini
merupakan bagian dari rangkaian kegiatan Basic Research dengan judul “Pelibatan
Mayarakat Tobelo Dalam (Ohongana Manyawa) dalam Pelaksanaan Ekowisata di Resort
Tayawi, Taman Nasional Aketajawe Lolobata”.
Pada kesempatan ini Tim Peneliti menyampaikan terima kasih yang
setinggitingginya kepada pihak yang telah membantu baik secara moril maupun materil
serta memberikan dukungan kepada Tim peneliti selama kegiatan penelitian berlangsung:
dalam penyusunan laporan
1. Prof. Dr. Haryo S. Martodirdjo, MS. selaku dosen yang membantu Tim Peneliti
2. Muhammad Wahyudi, S.P, M.Sc. selaku Kepala Balai Taman Nasional
Aketajawe Lolobata.
3. Raduan, SH Kepala SPTN I Weda, Balai Taman Nasional Aketajawe Lolobata.
4. Indra Irawan, S.Hut. selaku Koordinator Resort Tayawi, Balai Taman Nasional
Aketajawe Lolobata.
5. Bapak/Ibu Pegawai, Polhut dan Staff Balai Taman Nasional Aketajawe Lolobata
yang telah membantu peneliti dalam memenuhi kebutuhan data Tim Peneliti
6. Ketua Sanggar Wisata Alam Tayawi (SWAT)
7. Masyarakat Tobelo Dalam (Ohongana Manyawa) di Resort Tayawi
Terlepas dari semua itu, kami menyadari penuh bahwa masih terdapat kekurangan
baik dari segi pembahasan maupun penulisan ilmiah. Oleh karena itu, kami sangat
mengharapkan saran, kritik dan masukan yang bersifat membangun, guna
menyempurnakan laporan penelitian ini Akhir kata kami ucapkan terima kasih dengan
harapan semoga terselesaikannya laporan ini dapat memberikan manfaat kepada pembaca
Bandung, November 2018
Tim Peneliti
iii
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR ..................................................................................................... i
DAFTAR ISI .................................................................................................................. iii
DAFTAR GAMBAR ...................................................................................................... v
DAFTAR PETA ............................................................................................................. vi
DAFTAR TABEL .......................................................................................................... vi
DAFTAR LAMPIRAN ................................................................................................ vii
BAB I PENDAHULUAN ............................................................................................... 1
A. Latar Belakang ....................................................................................................... 1
B. Tujuan dan Manfaat Penelitian ......................................................................... 4
1. Tujuan Penelitian............................................................................................. 4
2. Manfaat Penelitian ........................................................................................... 4
3. Pertanyaan Penelitian ..................................................................................... 5
4. Keterbatasan Penelitian .................................................................................. 5
BAB II TINJAUAN PUSTAKA ................................................................................... 6
A. Landasan Teori .................................................................................................... 6
1. Ekowisata.......................................................................................................... 6
2. Indigenous Ecotourism .................................................................................... 8
3. Pelibatan Masyarakat ................................................................................... 11
B. Penelitian Terdahulu ......................................................................................... 15
C. Kerangka Pemikiran ......................................................................................... 22
BAB III METODE PENELITIAN ............................................................................ 23
A. Metode Penelitian .............................................................................................. 23
B. Populasi, Informan dan Sampel ....................................................................... 23
1. Populasi ........................................................................................................... 23
2. Informan ......................................................................................................... 23
3. Sampel ............................................................................................................. 24
C. Teknik dan Alat Kumpul Data......................................................................... 24
1. Observasi ........................................................................................................ 25
2. Wawancara ..................................................................................................... 25
iv
3. Studi Kepustakaan dan Dokumentasi ......................................................... 26
D. Teknik Analisis Data ......................................................................................... 26
BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN ..................................................................... 28
A. Hasil .................................................................................................................... 28
1. Objek Penelitian Taman Nasional Aketajawe Lolobata ............................ 28
2. Daya Tarik Ekowisata Resort Tayawi ......................................................... 38
3. Aktivitas Ekowisata di Resort Tayawi ........................................................ 43
4. Konservasi Resort Tayawi ............................................................................ 48
5. Demografi dan Kondisi Sosial-Budaya Masyarakat Tobelo Dalam ......... 51
6. Kondisi Sosial-Ekonomi Masyarakat Tobelo Dalam ................................. 58
7. Tinjauan Ekowisata ....................................................................................... 60
8. Pelibatan Masyarakat Tobelo Dalam .......................................................... 63
B. Pembahasan ....................................................................................................... 75
1. Kajian Ekowisata di Resort Tayawi ........................................................... 75
2. Bentuk Pelibatan Masyarakat Tobelo Dalam di Ekowisata Resort Tayawi
77
3. Hambatan dalam Pelibatan Masyarakat Tobelo Dalam dalam Ekowisata
Resort Tayawi ........................................................................................................ 81
BAB V SIMPULAN ...................................................................................................... 79
DAFTAR PUSTAKA ................................................................................................... vii
LAMPIRAN .................................................................................................................. vii
v
DAFTAR GAMBAR
Gambar Halaman
1 Jalan Penghubung dari Jalan Provinsi 31
2 Jalan Setapak dalam Kawasan 32
3 Kantor Resort Tayawi 33
4 Panorama Sungai Tayawi 38
5 Panorama Air Terjun Havo 39
6 Camping Site 41
7 Rumah Pohon Spot Pengamatan Burung Bidadari 44
8 Peneliti Mempelajari Keseharian MTD 46
9 Kegiatan Observasi Lingkungan yang Masih Terlihat Bersih
dan Terjaga
49
10 Rumah Masyarakat Tobelo Dalam 52
11 Rumah Tinggal Tetap Masyarakat Tobelo Dalam 53
12 Masyarakat Tobelo Dalam 55
13 Anak MTD Melakukan Kegiatan Berburu 57
14 Kebun Jagung MTD 58
15 MTD Menggunakan Baju Tradisionalnya 63
16 Bayai 64
vi
DAFTAR PETA
Peta Halaman
1 Peta Pembagian Wilayah Kerja Resort Taman Nasional
Aketajawe Lolobata Provinsi Maluku Utara
29
2 Peta Persebaran Objek Daya Tarik Wisata Resort Tayawi,
Taman Nasional Aketajawe Lolobata
42
DAFTAR TABEL
Tabel Halaman
1 Bentuk – Bentuk Pelibatan Masyarakat 12
2 Penelitian Terdahulu 15
3 Rekapitulasi Database KehatiTNAL Berdasarkan IUCN,
CITES, dan PP NO 7 Tahun 1999
35
4 Gambaran Potensi dan Kondisi Tapak di Resort Tayawi dan
Sekitarnya
36
5 Daftar Nama Masyarakat Tobelo Dalam di Resort Tayawi 49
vii
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran Halaman
1 Pedoman Wawancara 86
2 Coding Populasi 90
3 Coding Informan 104
4 Daftar Periksa 127
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Indonesia merupakan negara yang banyak sekali memiliki taman nasional di
setiap wilayahnya, hal ini dikarenakan melimpahnya kekayaan alam yang dimiliki negara
ini dan harus dijaga serta dilindungi demi keberlangsungan ekosistem atau pelestarian
lingkungan. Jason and Whittaker mengatakan bahwa “Taman nasional dibuat dengan
motivasi untuk menjaga suatu kawasan bagi kepentingan ilmiah dan keindahan alam serta
tanggung jawab moral untuk menjaga segala bentuk kehidupan yang ada” (dalam
Purwanto, 2005: 271)
Menurut UU No. 05 Tahun 1990 Pasal 1 Ayat (14), “Taman nasional adalah
kawasan pelestarian alam yang mempunyai ekosistem asli, dikelola dengan sistem zonasi
yang dimanfaatkan untuk tujuan penelitian, ilmu pengetahuan, pendidikan, menunjang
budidaya, pariwisata, dan rekreasi.” Salah satu kekayaan alam Indonesia yang sangat luas
yaitu hutan, hutan Indonesia memiliki peranan yang sangat penting, menurut World Wide
Fund for Nature (WWF) “Hutan Indonesia menjadi salah satu paru-paru dunia yang
sangat penting peranannya bagi kehidupan isi bumi. Selain dari luasan, hutan Indonesia
juga menyimpan kekayaan hayati. Berbagai flora dan fauna endemik hadir di hutan
Indonesia menjadi kekayaan Indonesia dan dunia” kemudian tercatat dalam buku Statistik
Lingkungan Hidup dan Kehutanan Tahun 2017 yang dikeluarkan oleh KLHK bahwa
Indonesia memiliki 68,8 juta ha hutan produksi, 29,7 juta ha hutan lindung dan 27,4 ha
hutan konservasi. Dapat disimpulkan bahwa salah satu tujuan dibentuknya taman
nasional di Indonesa yaitu untuk mengelola sumber daya hutan sebagai wilayah
konservasi dan juga harus memberi dampak pada perekonomian masyarakat sekitar. Hal
ini di dukung oleh pernyataan Sayer and Cambell 2004; Zerner 2000; Lynch and Harwell
2002 “Tujuan utama pendirian taman nasional di samping untuk konservasi binatang atau
tanaman tertentu adalah juga sebagai kawasan yang berkontribusi positif untuk
kesejahteraan masyarakat sekitarnya, sebuah tujuan ideal yang sudah banyak dibahas
dinamikanya” dalam (Purwanto, 2005: 270) dan tertuang juga dalam Undang-Undang
Republik Indonesia Nomor 5 Tahun 1990 tentang Konservasi Sumber Daya Alam Hayati
2
dan Ekosistemnya pasal 3 yang berbunyi “Konservasi sumber daya alam hayati dan
ekosistemnya bertujuan mengusahakan terwujudnya kelestarian sumber daya alam hayati
serta keseimbangan ekosistemnya sehingga dapat lebih mendukung upaya peningkatan
kesejahteraan masyarakat dan mutu kehidupan manusia.”
Salah satu taman nasional di Indonesia yaitu Taman Nasional Aketajawe Lolobata
(TNAL) yang terletak di provinsi Maluku Utara, berdasarkan SK Menteri Kehutanan luas
keseluruhan kawasan TNAL adalah 167.300 ha. Kawasan ini terbagi menjadi dua blok
yaitu Blok Aketajawe seluas 77.100 ha dan Blok Lolobata seluas 90.200 ha.
Ditetapkannya kawasan ini sebagai taman nasional bukan hanya karena memiliki hutan
yang luas beserta flora fauna endemik di dalamnya namun juga salah satu yang menjadi
pertimbangan nya adalah keberadaan Masyarakat Tobelo Dalam (Ohongana Manyawa)
atau (MTD). Sehingga dalam perencanaan dan pengembangan yang dilakukan di taman
nasional harus mampu melibatkan dan memberi manfaat bagi MTD, peneliti menganggap
hal ini dapat terwujud melalui pariwisata berbasis ekowisata, seperti yang dikatakan oleh
Goodwin (2002:340) “If tourism to National Parks can be managed into ecotourism it
can enable local people to gain economically from the protected area with which they
live”. Kemudian fenomena yang ditemukan peneliti di lapangan bahwa pada umumnya
MTD sebagai masyarakat pedalaman dan tuan rumah (host) masih belum memiliki
kesadaran (awareness) untuk turut ambil andil dalam setiap kegiatan yg diselenggarakan
di wilayah mereka sendiri, sejalan dengan yang dikatakan oleh Chili & Ngxngo (2017:5)
bahwa “Indifference and a low level of awareness about tourism matters in the local
communities is generally acknowledged” - adanya dorongan dari pihak luar yang terkait
untuk melakukan usaha pelibatan terhadap MTD agar dapat memunculkan motivasi
dalam diri mereka sendiri untuk terlibat dalam kegiatan yang dilakukan di lingkungan
nya. Hal di katakan juga oleh Viljoen & Tlabela (2007:4-5) “The involvement of the host
community should be supported because such involvement is expected to aid with the
formulation of appropriate decisions, and generates an increase in the amount of local
motivation, while assisting environmental conservation and protection measures that are
likely to be greater than their input”. Padahal realita nya sudah dapat ditemukan adanya
kontribusi dari MTD seperti mereka ikut membantu pihak balai taman nasional sebagai
penunjuk jalan dalam mengantarkan tamu yang datang berkunjung, lalu beberapa di
antara nya juga sudah dipekerjakan sebagai tenaga kebersihan dan keamanan resort milik
3
balai TNAL, meskipun yang terlibat baru dalam jumlah yang kecil artinya bukan tidak
mungkin jika secara keseluruhan nantinya mereka dapat terlibat dalam berbagai kegiatan
yang dilakukan di wilayah mereka salah satunya adalah ekowisata, ini di dukung oleh
teori Yi-fong (2012:808) “An ideal performance of ecotourism in Indigenous
communities is that visitors will have to be carefully guided only by local interpreters
through the designated areas, and the community-initiated program would construct
ecologically-sound trails and train local people on how best to share their intimate
knowledge about the surrounding nature with the ecotourists”. Ini juga sejalan dengan
Rencana Induk Pembangunan Kepariwisataan Daerah Provinsi Maluku utara pasal 17
no.11 A, yang tertulis bahwa kawasan Taman Nasional Aketajawe-Lolobata
dikembangkan sebagai kawasan ecotourism.
Namun jika melihat pada potensi MTD, mereka dapat dilibatkan dalam ekowisata
karena memiliki kemampuan sebagai tuan rumah (host) yaitu menguasai kondisi
lapangan, dalam hal ini hutan yang dijadikan sebagai daya tarik wisata. Karakter yang
dimiliki oleh MTD pun sangat terbuka dan ramah terhadap kedatangan orang dari luar
yang datang berkunjung, namun MTD juga memiliki keterbatasan, mereka masih belum
lancar dalam menggunakan bahasa Indonesia, sehingga ini menjadi penghambat dalam
usaha pelibatan yang ingin dilakukan oleh pihak luar. Hal ini dikhawatirkan dapat
menyebabkan MTD tidak dapat merasakan manfaat dari adanya kegiatan ekowisata
padahal ekowisata seharusnya dapat memberikan dampak positif bagi masyarakat lokal.
Dikatakan oleh Chili & Ngxngo (2017:!3) “Lack of knowledge and skills on how locals
can participate in tourism business appears to discourage the community enthusiasm to
participate in tourism ventures. Consequently, the community is failing to recognise the
benefits of tourism as they only view tourism as an activity for the rich and the elites in
society”.
Lalu yang menjadi alasan peneliti bahwa MTD harus dilibatkan dalam
perencanaan dan pelaksanaan pariwisata berbasis ekowisata karena selain untuk
memberikan dampak positif terhadap perekonomiannya, juga diharapkan mampu
menciptakan suasana dan hubungan yang harmonis antara MTD dan pihak terkait, dalam
hal ini balai TNAL dan pemerintah. Hal ini di dukung oleh Chappel, B (2008:1)
“Community engagement is increasingly acknowledged as a valuable process, not only
for ensuring communities can participate in decisions that affect them and at a level that
4
meets their expectations, but also to strengthen and enhance the relationship between
communities and governments.”
Peneliti meyakini bahwa pelibatan MTD dapat memberikan manfaat baik berupa
pelestarian lingkungan alam dan budaya (conservation), memperbaiki perekonomian
masyarakat lokal, dan mengembangkan keterampilan masyarakat pedalaman. Hal ini
sejalan dengan tujuan indigeneous ecotourism seperti yang dikatakan oleh Ashley and
Jones ; Scheyvens “However, Indigenous ecotourism businesses also have other
objectives, such as asserting territorial rights, maintaining cultural knowledge and
practices, and providing local employment.Other intangible benefits of Indigenous
ecotourism include empowerment, skill development, security, and community
organization” dalam Zeppel (2006: 22)
Manfaat dalam penelitian ini kemudian diharapkan mampu memberikan
kontribusi terhadap perkembangan teori dan ilmu pengetahuan di dunia akademis, serta
melalui temuan ini juga diharapkan mampu membuka wawasan bagi peneliti-peneliti
berikutnya yang akan meneliti dengan topik pembahasan yang serupa.
B. Tujuan dan Manfaat Penelitian
1. Tujuan Penelitian
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bentuk-bentuk pelibatan Masyarakat
Tobelo Dalam (Ohongana Manyawa) dalam Pelaksanaan Ekowisata di Resort
Tayawi, Taman Nasional Aketajawe-Lolobata.
2. Manfaat Penelitian
Penelitian ini diharapkan mampu meningkatkan usaha pelibatan masyarakat
pedalaman dalam perencanaan dan pelaksanaan pariwisata berbasis ekowisata,
sehingga usaha pelibatan yang dilakukan dapat berjalan secara lebih efektif dan
sistematik. Kemudian diharapkan juga dapat menjadi referensi yaitu berupa
informasi atau pengetahuan baru bagi stakeholders baik dari praktisi maupun
akademisi dalam hal melibatkan masyarakat asli atau pedalaman di kawasan
ekowisata, khususnya taman nasional. Berdasarkan dari studi kasus Masyarakat
Tobelo Dalam (Ohongana Manyawa) di Resort Tayawi, Taman Nasional Aketajawe-
Lolobata.
5
3. Pertanyaan Penelitian
Resort Tayawi merupakan salah satu wilayah di Taman Nasional Aketajawe-
Lolobata yang sedang dalam pengembangan ekowisata, di kawasan pengembangan
ini terdapat keberadaan Masyarakat Tobelo Dalam (Ohongana Manyawa). Dalam
ekowisata peranan masyarakat menjadi faktor penting sehingga peneliti berusaha
melihat pelibatan ideal dan aktual terhadap masayarakat tobelo dalam yang ada
disana.
Berdasarkan pada fenomena teoritis dan fenomena lapangan maka pertanyaan
penelitian yang dikemukakan adalah sebagai berikut:
1. Bagaimana pelaksanaan ekowisata di Resort Tayawi, Taman Nasional
Aketajawe-lolobata?
2. Apa saja bentuk pelibatan pada Masyarakat Tobelo Dalam (Ohongana Manyawa)
dalam pelaksanaan ekowisata di Resort Tayawi, Taman Nasional Aketajawe-
Lolobata?
3. Apa yang menjadi hambatan dalam melibatkan Masyarakat Tobelo Dalam
(Ohongana Manyawa) dalam pelaksanaan ekowisata di Resort Tayawi, Taman
Nasional Aketajawe-lolobata?
4. Keterbatasan Penelitian
Adapun beberapa hal yang menjadi keterbatasan dalam penelitian ini adalah:
1. Cakupan wilayah TNAL luas sehingga peneliti tidak bisa menjangkau seluruh
area.
2. Kesulitan dalam berkomunikasi terkait adanya perbedaan bahasa dengan
Masyarakat Tobelo Dalam (Ohongana Manyawa)
6
BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
A. Landasan Teori
1. Ekowisata
Terdapat beberapa definisi ekowisata yang telah dikemukakan oleh para
peneliti, salah satunya oleh (Fennel, 2008:24) yaitu
“Ecotourism is a sustainable, non-invasive form of nature-based
tourism that focuses primarily on learning about nature first-hand,
and which is ethically managed to be low impact, non-consumptive,
and locally oriented (control, benefits, and scale). It typically occurs
in natural areas, and should contribute to the conservation of such
areas.”
Wallace and Pierce (dalam Fennel, 1991:39) menyatakan bahwa kegiatan
pariwisata dapat dikatakan sebagai ekowisata apabila menunjukan enam
prinsip, antara lain:
a. It entails a type of use that minimises negative impacts to the
environment and to local people.
b. It increases the awareness and understanding of an area’s natural
and cultural systems and the subsequent involvement of visitors in
issues affecting those systems.
c. It contributes to the conservation and management of legally
protected and other natural areas.
d. It maximises the early and long-term participation of local people
in the decision-making process that determines the kind and amount
of tourism that should occur.
e. It directs economic and other benefits to local people that
complement rather than overwhelm or replace traditional practices
(farming, fishing, social systems, etc.).
f. It provides special opportunities for local people and nature tourism
employees to utilise and visit natural areas and learn more about
the wonders that other visitors come to see.
Ekowisata memiliki potensi untuk menciptakan dukungan bagi konservasi
baik pada masyarakat lokal sebagai tuan rumah maupun wisatawan, melalui
upaya membangun dan mempertahankan hubungan antara industri
pariwisata, masyarakat lokal, dan kawasan lindung. Karena manfaat sosial
7
dan lingkungan pada hakekatnya saling bergantung, manfaat sosial yang
diperoleh masyarakat tuan rumah sebagai akibat dari ekowisata
memungkinkan masyarakat untuk meningkatkan standar hidup melalui
dampak ekonomi terkait dengan kunjungan wisatawan. Demikian pula,
manfaat lingkungan yang meningkat ketika masyarakat lokal terdorong
untuk melindungi lingkungan alam untuk mempertahankan pariwisata yang
berkelanjutan secara ekonomi (Ceballos & Lascurain dalam Neil &
Wearing, 1999). Melalui sudut pandang konservasi Chambers (dalam
Spenceley, 2008:286) menambahkan bahwa “using local populations to
protect resources rather than external people is more effective”.
Neil & Wearing (1999:75) mengemukakan bahwa terdapat beberapa alasan
mengapa masyarakat lokal mempertimbangkan keterlibatan terhadap
ekowisata, antara lain:
a. a desire to be part of strong growth in tourism generally and see
the potential of catering for special-interest tourism (niche
markets);
b. an awareness of the high value of natural attractions in the locale;
c. empathy for conservation ideals and the need for sustainable
tourism;
d. a desire to responsibly rejuvenate the local tourist industry.
Goodwin (2002:340-341) menjelaskan bahwa
“Local people are important stakeholders with whom protected
area managers must co-operate. More of the benefits of
conservation need to be delivered to local people by enabling them
to benefit from the protection of the park – their use of which is now
regulated.”
Salah satu prinsip utama ekowisata adalah kemampuannya untuk
memaksimalkan manfaat pariwisata, tidak hanya dalam hal peningkatan
pendapatan terhadap suatu daerah tetapi juga pelestarian infrastruktur
sosial dan konservasi biosfer. Secara khusus, manfaat tersebut meliputi:
a. increased demand for accommodation houses and food and
beverage outlets, and therefore improved viability for new and
established hotels, motels, guest houses, farm stays, etc.;
8
b. additional revenue to local retail businesses and other services
(e.g. medical, banking, car hire, cottage industries, souvenir shops,
tourist attractions);
c. increased market for local products (e.g. locally grown produce,
artefacts, value-added goods), thereby sustaining traditional
customs and practices;
d. employment of local labour and expertise (e.g. ecotour guides,
retail sales assistants, restaurant table waiting staff);
e. source of funding for the protection and enhancement/maintenance
of natural attractions and symbols of cultural heritage;
f. funding and/or volunteers for field work associated with wildlife
research and archaeological studies;
g. heightened community awareness of the value of local/indigenous
culture and the natural environment.
Dalam menghindari keadaan yang mungkin menyebabkan kegagalan,
perlu dilakukan sebuah penilaian dan pemahaman terhadap beberapa
kondisi dalam pengembangan ekowisata berbasis masyarakat. World Wide
Fund for Nature (WWF) 2001:6, mengemukakan pre-kondisi dasar bagi
pengembangan ekowisata berbasis masyarakat, antara lain:
a. landscapes or flora/fauna which have inherent attractiveness or
degree of interest to appeal either to specialists or more general
visitors;
b. ecosystems that are at least able to absorb a managed level of
visitation without damage;
c. a local community that is aware of the potential opportunities, risks
and changes involved, and is interested in receiving visitors;
d. existing or potential structures for effective community decision-
making
e. no obvious threats to indigenous culture and traditions; and
f. an initial market assessment suggesting a potential demand and an
effective means of accessing it, and that the area is not over
supplied with ecotourism offers.
2. Indigenous Ecotourism
Banyak dikatakan bahwa ekowisata merupakan salah satu jenis wisata baru
yang mengalami peningkatan pesat. Seperti yang dikatakan (Hawkins dan
Lamourex:66), “Trends indicate that the growth of ecotourism coupled with
the larger market segment of nature tourism far surpasses that of tourism
in general”.
9
Johnston, memberikan pemahaman mengenai ekowisata “ecotourism is
defined as any form of industry monopolized tourism that commercializes
indigenous biocultural heritage, including collective property and/or the
homeland of the host people” (2000:89). Johnston juga berpendapat bahwa
tanah milik masyarakat asli yang kaya akan keanekaragaman hayati menjadi
target untuk dijadikan ekowisata.
Tidak hanya tanah rumah milik masyarakat asli saja yang menjadi magnet
bagi wisatawan, tetapi juga budayanya, seperti yang dikatakan Butler dan
Hinch (2007:2), “Indigenous cultures have become a powerful attraction
for tourists and as such they have drawn the attention of tourism
enterpreneurs, government agencies and academics.” Namun Butler dan
Hinch juga menyatakan bahwa,
“The reality is that there are a range of both opportunities and
threats that indigenous people may encounter if they choose to
become involved in tourism. The exact blend of these opportunities
and threats tend to be unique in time and space although some
common patterns and themes exist. They are influenced both by
external factors over which indigenous people have little control and
by internal factors over which indigenous people have at least some
opportunity to influence.”
Adapun definisi yang digunakan untuk mendeskripsikan indigenous people
cukup beragam. Pada penelitian, teori yang digunakan untuk menjelaskan
indigenous people adalah teori yang dikeluarkan oleh United Nations
Development Program, 2004 (dalam Butler & Hinch, 2007:5):
a) Self-identification and identification by others as being part of
a distinct indifenous cultural group, and the display of desire to
preserve that cultural identity;
b) Linguistic identity different from that of the dominant society;
c) Social, cultural, economic, and political traditions and
institutions distinct from the dominant culture;
d) Economic systems oriented more toward traditional systems of
production than mainstream systems;
e) Unique ties and attractions to traditional habitats and ancestral
territories and natural resources in these habitats and
territories.
10
Indigenous controlled community ecotourism (ICE) dikatakan sebagai
subtype dari ekowisata yang dijelaskan pula oleh Wesche (1996:157) “ICE
is part of a worldwide indigenous cultural revival movement that seeks new
forms of autonomous development which reconcile the selective
revitalization of traditions with the selective insertion into the global
economy.” Definisi lain juga dikemukakan oleh Zeppel (dalam Yi-fong,
2012:806) yaitu “Indigenous ecotourism literally means ecotourism
activities conducted in, operated and interpreted by Indigenous people in
tribal homelands.”
Dari definisi diatas dapat diambil pemahaman bahwa istilah indigenous
controlled community ecotourism (ICE) dengan indiginous ecotourism
memiliki pemahaman yang sama, yang berarti salah satu jenis ekowisata
yang aktivitasnya dilaksanakan oleh masyarakat asli di lahan tempat
tinggalnya. Pelaksanaan ekowisata di masyarakat asli lebih jelas juga
dijelaskan oleh Yi-fong (2012:808),
“An ideal performance of ecotourism in Indigenous communities is
that visitors will have to be carefully guided only by local
interpreters through the designated areas, and the community-
initiated program would construct ecologically-sound trails and
train local people on how best to share their intimate knowledge
about the surrounding nature with the ecotourists.”
Adapun potensi manfaat dari indigenous ecotourism di antaranya adalah:
a) It sells traditional environmental knowledge and the image of a
symbiotic relationship with nature, an increasingly rare commodity
experience growing demand, in which indigenous, people enjoy a
virtual monompoly
b) It can assist in revalidating indigenous environmental traditions and
thus contribute to community cohesion.
c) It permits the commercial utilization of environmental resources
including parks and nature reserves which otherwise have limited
market value
d) It can be combined with local food production, nature based
handicrafts and medicinal products for the visitor market
e) It is relatively labor intensive and can produce higher returns than
traditional market products
f) It reduces the problem of market distance since visitors are willing
to pay a premium to access “primitive and remote” destinations
g) Most important ICE is based on the support of the environmental
movement in the developed countries thus reducing intra-national
dependency of LDC indigenous minorities and strengthening their
position in land an resource conflicts. (Wesche, 1996:158)
11
3. Pelibatan Masyarakat
a. Masyarakat
Dalam pelaksanaan pariwisata sangat erat kaitannya dengan pelibatan
masyarakat, banyak istilah yang digunakan dalam penyebutan
masyarakat dan banyak pula definisi yang menjelaskan tentang arti dari
masyarakat/komunitas, salah satunya seperti yang dikatakan oleh
Kartajaya dalam Fauziyah, Damayanti, & Rohman “Komunitas adalah
sekelompok orang yang saling peduli satu sama lain lebih dari yang
seharusnya, dimana dalam sebuah komunitas terjadi relasi pribadi yang
erat antar para anggota komunitas tersebut karena adanya kesamaan
interest atau values” (2014:91). Kemudian dikatakan juga oleh Soenarno
bahwa “Komunitas adalah sebuah identifikasi dan interaksi sosial yang
dibangun dengan berbagai dimensi kebutuhan fungsional“ dalam
Fauziyah, Damayanti, & Rohman (2014:91). Menurut Gilmour & Fisher
(dalam Nagarjuna, 2015: 15) “a community can be defined as a set of
people with mutually recognized interest in the resources of a particular
area rather than as people living in that area”.
b. Pelibatan
Menurut Hinch (2001:354) “If ecotourism activites are occurring within
indigenous territories then indigenous people should be involved.”
Menurut Chili dan Ngxongo (2017:2) “Community involvement is an
imperative element of tourism development of any destination. In other
words, it can be said that community involvement acts like a ‘strength
of character’ for most tourism destinations.”
Secara lebih lanjut, Hawkins et.al. (dalam Spenceley, 2008: 286)
menjelaskan bahwa pelibatan masyarakat lokal sangat menguntungkan
dikarenakan “Local knowledge of wildlife and forest products can also
greatly enhance tourism services, and may have implications for
practical infrastructural development through the use of vegetation
products”.
Newsome et.al. (2013:21) menjelaskan bahwa “Local communities can
become involved in ecotourism operations, and in the provision of
12
knowledge, services, facilities and products. . Its contribution may be
financial, with a part of the cost of an ecotour helping to subsidise a
conservation project. Alternatively it could consist of practical help in
the field, with the tourists being involved in environmental data
collection and/or analysis, for example.”
Mempertimbangkan keterlibatan masyarakat lokal dalam pariwisata,
penting untuk mengidentifikasi komunitas yang aktif terlibat dalam
kegiatan pariwisata. Diperlukan beberapa strategi untuk dapat
mewujudkan keterlibatan masyarakat dalam pariwisata. Beberapa
strategi untuk meningkatkan dukungan masyarakat lokal untuk
pariwisata yang disajikan Brandon (dalam Cohen, 2001:502) yaitu:
1) Empowering local people in planning and decision making;
2) Making clear that the benefits from tourism come from protecting
the environment;
3) Distributing benefits to many local people, not just a few;
4) Working with local community leaders; and
5) Recognizing that each site need its own specific strategy.
Beberapa macam bentuk pelibatan masyarakat di pariwisata menurut
Ashley & Roe (1998:8) yaitu:
Tabel 1 Bentuk-Bentuk Pelibatan Masyarakat
NO Type of Enterprise or Institution Nature of Local Involvement
1 Private business run by outsider Employment
Supply good and services
2 Enterprise or informal sector
operation run by local
entrepreneur
Enterprise ownership
Self-employment
Supply of goods and services
3 Community enterprise Collective ownership
Collective or individual
management
Supply of goods and services
Employment or contributed
labour
4 Joint venture between
community and private sector
Contractual commitments
Shares in revenue
Lease/Investment of resources
Participation in decision-
making
5 Tourism planning body Consultation
Representation
Participation
13
c. Hambatan
Ashley et.al. dan Barasa (dalam Ndivo dan Cantoni, 2015:1),
menjelaskan bahwa pelibatan masyarakat lokal terhambat oleh sejumlah
faktor termasuk kurangnya keterampilan dan kompetensi, kurangnya
modal keuangan, organisasi yang buruk, pengucilan oleh kepentingan
sektor formal terorganisir, kurangnya kekuatan pasar akibat kurangnya
kepemilikan atau kontrol atas sumber daya nilai pasar, kekuatan tawar
menawar yang rendah, regulasi dan red tape termasuk pengecualian dari
kategori dan fasilitas pariwisata yang terdaftar dan dipromosikan, dan
dukungan pemerintah yang terutama ditargetkan untuk sektor formal di
antara faktor-faktor lain.
Secara teoritis, Tosun (2000:618) mengklasifikasikan limitiations to
community participation pada proses pengembangan pariwisata yang
berfokus di negara berkembang, ke dalam tiga kategori; (i) limitations
at the operational level; (ii) structural limitations; dan (iii) cultural
limitations.
(i) Limitations at The Operational Level
Beberapa hal yang menjadi penghalang termasuk (a)
centralization of public administration of tourism development,
(b) lack of co-ordination between involved parties, dan (c) lack
of information.
(ii) Structural Limitations
Adapun penghalang dalam structural limitations yaitu (a)
attitudes of professionals, (b) lack of expertise, (c) elite
domination, (d) lack of appropriate legal system, (e) lack of
trained human resources, dan (f) relatively high cost of
community participation and lack of financial resources.
(iii) Cultural Limitations
Sumber: Ashley & Roe (1998:8)
14
Lalu yang termasuk dalam cultural limitations yaitu (a) limited
capacity of poor people dan (b) apathy and low level of
awareness in the local community.
15
B. Penelitian Terdahulu
Tabel 2 Penelitian Terdahulu
No Judul Penulis Tempat Hasil
1. Indigenous
Ecotourism’s
Role in
Transforming
Ecological
Consciousness
Freya
Higgins-
Desbiolles
South
Australia
Para pendukung
ekowisata perlu
memahami bahwa
masyarakat adat telah
dipengaruhi oleh
modernitas dan
membuat adaptasi
mereka terhadap
perubahan yang
dibawanya. Menurut
definisi, masarakat
pribumi, secara
integral berhubungan
dengan
lingkungannya dan
ontologi pribumi
tidak memisahkan
budaya dari ekologi
seperti ontologi barat.
Oleh karena itu
pelibatan pribumi
dengan ekowisata
lebih baik disebut
sebagai pariwisata
budaya-ekologi
pribumi. Analisis
tersebut
menyarankan bahwa
dibandingan
menahan pribumi
untuk mengikuti
standar non-
indigenous, praktis
yang lebih baik
adalah dengan
melibatkannya
dengan mereka
sendiri, dan
16
mempelajari apa
yang diajarkan
pariwisata budaya-
ekologi pribumi.
2. The Indigenous
Ecotourism and
Social
Development in
Taroko National
Park Area and
San – Chan Tribe,
Taiwan
Chen Yi-
Fong
Taiwan Hubungan antara
masyarakat lokal
dengan negara
kompleks dan terdiri
dari bermacam
konteks sejarah.
Pengembangan
masyarakat harus
mempertimbangkan
hubungan sosial lokal
dan konteks global
dari politik dan
ekonomi.
Pengetahuan asli
pribumi, meskipun
dalam pengawasan
oleh badan para ahli
kritis, masih
memerankan peran
penting dalam fungsi
ekowisata pribumi
dan menjadi ide dasar
dalam pengelolaan
bersama taman
nasional.
17
3. Developed
Country
Environmentalism
and Indigenous
Community
Controlled
Ecotourism in the
Ecuadorian
Amazon
Rolf Wesche Ecuador Popularitas dari
Indigenous
community
controlled ecotourism
(ICE) sedang
meningkat, menurut
kasus Ecuadorian
Nororiente ICE
merupakan gagasan
yang sudah saatnya
diterapkan. Namun
secara umum,
ekowisata dan
konservasi
masyarakat berbasis
negara berkembang
belum berada pada
bisnis pengembangan
indigenous
berkelanjutan, tetapi
mendukung inisiatif
untuk memastikan
keberlanjutan
ekowisata dan
konservasi yang
dilakukan oleh
pribumi.
4. Local Community
Involvement in
Tourism Around
National Parks:
Opportunities and
Constraints
Harold
goodwin
(2002)
Florida pariwisata
merupakan salah satu
bentuk penggunaan
berkelanjutan yang
berpotensi
memungkinkan
manajer kawasan
lindung untuk
memungkinkan
masyarakat setempat
memperoleh manfaat
ekonomi dari
taman nasional,
mendanai konservasi
dan mendorong
masyarakat lokal
untuk
pemeliharaannya.
18
5. Indigenous
Peoples and
Ecotourism:
Bringing
Indigenous
Knowledge and
Rights Into The
Sustainability
Equation
Alison
Johnston
(2000)
New York Inisiatif pariwisata
milik masyarakat
dirancang sesuai
dengan nilai-nilai
adat dan
diimplementasikan
sebagai insentif untuk
mata pencaharian
tradisional menjadi
alat yang
menjanjikan untuk
pembangunan
ekonomi.
Berkelanjutan. untuk
mewujudkan prinsip
ekowisata,
pemerintah dan
organisasi
multilateral perlu
mendengarkan
masyarakat adat dan
menyesuaikan
prioritas pendanaan
mereka.
6. Ecotourism And
The Development
Of Indigenous
Communities: The
Good, The Bad,
And The Ugly
Jessica Coria
(2011)
Swedia Ecotourism punya
potensi memberikan
insentif ekonomi
untuk melestarikan
alam.
masyarakat adat dan
ekowisata. Secara
positif, banyak
komunitas pribumi
yang mampu
mengelola usaha
ekowisata yang
sukses, dan meskipun
manfaat sebenarnya
dari
usaha ekowisata ini
agak kecil dalam
banyak kasus,
mereka masih
memainkan peran
penting dalam
meningkatkan cara
hidup masyarakat
adat.
19
7 “This is a holy
place of Ama
Jomo”: buen
vivir, indigenous
voices and
ecotourism
development in a
protected area of
Bhutan
Heidi Karst
(2016)
Bhutan Studi ini
menunjukkan bahwa
adanya kebutuhan
bagi masyarakat lokal
dan otoritas kawasan
lindung untuk
menemukan
pemahaman umum
tentang ekowisata di
taman nasional agar
lebih efektif
menyeimbangkan
harapan dan
mengelola hasil. Hal
ini dapat dilakukan di
suaka margasatwa
Sakteng dengan
secara terbuka
memeriksa pedoman
taman yang saat ini
kurang dimanfaatkan
pada ekowisata
dengan masyarakat
lokal, karena
pedoman tersebut
secara jelas
mencerminkan nilai-
nilai dan visi Bhutan
untuk konservasi dan
pembangunan di
kawasan lindung.
8 Indigenous
ecotourism in the
Mayan rainforest
of Palenque:
empowerment
issues in
sustainable
development
Adrian
Mendoza
Ramosa
&
Bruce
Prideauxa
(2013)
Palenque,
Chiapas,
Mexico
Di dalam penelitian
ini ditemukan bahwa
pemberdayaan adalah
proses multidimensi
yang mencakup
pemberdayaan
eksternal yang
memungkinkan
komunitas untuk
melakukan kontrol
atas urusannya dan
pemberdayaan
internal di mana
berbagai sektor
masyarakat
diberdayakan atau
dilemahkan untuk
20
membaca dengan
teliti tindakan yang
ingin mereka
lakukan. Selanjutnya,
hasilnya
menunjukkan
perlunya
pertimbangan yang
lebih besar tentang
pemberdayaan di
tingkat desa dan
proyek jika ekowisata
yang berhasil akan
terjadi. Juga jelas
bahwa pemberdayaan
memerlukan
partisipasi
masyarakat luas
dalam pengambilan
keputusan.
9 Indigenous
Ecotourism in
Central
British Columbia:
The Potential for
Building Capacity
in the Tl'azt'en
Nations
Territories
Sanjay K.
Nepal
(2009)
British
Columbia,
Canada
Melalui keterlibatan
langsung mereka
dalam ekowisata,
orang – orang First
Nations di Kanada
memiliki kesempatan
untuk menegaskan
hak-hak historis dan
cara hidup mereka,
dan menunjukkan ini
kepada warga
Kanada dan
pengunjung
internasional. Peran
pariwisata sebagai
alat pendidikan dan
kendaraan untuk
pertukaran budaya
dapat membantu
menciptakan
pemahaman yang
lebih baik tentang
realitas dan budaya
orang-orang First
Nations di Kanada.
21
10 Ecotourism in
Kenya: The
Vulnerability of
Communities
Christopher
R. J.
Southgate
(2008)
Kenya Di dalam penelitian
ini, ditemukan bahwa
ecotourism berbasis
'komunitas' memiliki
resonansi positif,
adalah naïve untuk
percaya bahwa
artikulasi
‘komunitas’ dan
‘industri’ dapat
muncul dari inisiatif
yang murni dari
bawah. Inisiasi
kemitraan semacam
itu mungkin kurang
penting daripada
proses negosiasi dan
komunikasi
selanjutnya.
Sumber: Hasil Olah Peneliti
22
C. Kerangka Pemikiran
ECOTOURISM
CHARACTERISTIC
OF INDIGENOUS
PEOPLE
INDIGENOUS
ECOTOURISM
PELIBATAN
MASYARAKAT
BENTUK PELIBATAN
MASYARAKAT DALAM
EKOWISATA
Ashley & Roe (1998:8)
IMPLIKASI HASIL
TEMUAN
PELIBATAN DALAM
PELAKSAAN
KEGIATAN
EKOWISATA
HAMBATAN DALAM PARTISIPASI
MASYARAKAT
Tosun (2000:618)
23
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Metode Penelitian
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah
metode deskriptif dengan pendekatan kualitatif. Menurut Sugiyono
(2017:9), metode penelitian kualitatif adalah metode penelitian yang
berlandaskan pada filsafat postpositivisme atau enterpretif, yang digunakan
untuk meneliti pada kondisi obyek yang alamiah, peneliti adalah sebagai
instrument kunci. Penggunaan metode ini didasarkan pada kondisi dan
konteks perihal yang dikaji, yaitu mengenai pelibatan Masyarakat Tobelo
Dalam (Ohongana Manyawa) dalam pelaksanaan ekowisata di Taman
Nasional Aketajawe Lolobata yang di anggap lebih sesuai untuk digunakan
karena peneliti ingin mengekplorasi dan memotret bentuk pelibatan dan
karakter masyarakat pedalaman tersebut secara lebih mendalam. Dalam
proses penyajian data serta hasil penelitiannya peneliti mengedepankan
pemaparan secara deskriptif melalui kata-kata yang terperinci akan kejadian
atau kondisi yang terjadi di lapangan.
B. Populasi, Informan dan Sampel
1. Populasi
Menurut Djailani, “Populasi adalah keseluruhan unsur yang diteliti.”
(dalam Satori & Komariah, 2011:46). Populasi dalam penelitian ini yaitu
Masyarakat Tobelo Dalam (Ohongana Manyawa) yang berada di kawasan
Resort Tayawi.
2. Informan
Dalam penelitian ini peneliti melibatkan beberapa informan yang membantu
peneliti selama proses penelitian dan membantu peneliti dalam melengkapi
data dan informasi yang dibutuhkan. Beberapa informan tersebut adalah
Pemerhati Masyarakat Tobelo Dalam (Ohongana Manyawa), Kepala seksi
24
1 balai TNAL, kepala resort Tayawi, koordinator Polhut TNAL, dan Ketua
Sanggar Wisata Alam Tayawi.
3. Sampel
“Sampel adalah bagian kecil dari anggota populasi yang diambil menurut
prosedur tertentu sehingga dapat mewakili populasi nya secara
representatif” (Satori & Komariah, 2011:46). Teknik pengambilan sampel
yang digunakan dalam penelitian ini yaitu teknik snowball sampling, seperti
yang dikatakan oleh (Sugiono, 2013:125) “snowball sampling adalah
tekhnik pengambilan sampel yang mula-mula jumlahnya kecil kemudian
sampel ini disuruh teman-temannya untuk dijadikan sampel begitu
seterusnya sehingga sampel semakin banyak seperti bola salju yang
menggelinding semakin lama, semakin membesar”. Teknik snowball
sampling digunakan karena adanya beberapa keterbatasan, keterbatasan
yang dimaksud di antaranya yaitu; adanya keterbatasan bahasa antara
peneliti dengan MTD sehingga diperantarai oleh penerjemah, tersebarnya
MTD dalam kawasan TNAL yang sangat luas, sehingga peneliti tidak dapat
bertemu dengan MTD lain. Sampel dalam penelitian ini yaitu Kepala suku
dan ibu kepala suku, dan anggota Masyarakat Tobelo Dalam (Ohongana
Manyawa) lainnya.
C. Teknik dan Alat Kumpul Data
Penelitian ini dilakukan selama ± 6 (enam) bulan , adapun kegiatan yang
dilakukan peneliti dibagi menjadi 3 (tiga) kegiatan yaitu kegiatan pra lapangan,
kegiatan lapangan dan kegiatan pasca lapangan. Kegiatan pra lapangan di mulai
pada tanggal 6 juli 2018 sampai dengan 31 juli 2018 yaitu pembuatan usulan
penelitian, perizinan penelitian, seminar proposal penelitian dan pra survey
lapangan. Kegiatan lapangan dilakukan selama 1 bulan untuk mengumpulkan
data data yang peneliti butuhkan, kegiatan ini dimulai pada tanggal 1 agustus
2018 sampai dengan 31 agustus 2018. Kemudian dilanjutkan dengan kegiatan
pasca lapangan yaitu pengelohan data, analisa data beserta penyusunan laporan
penelitian, seminar laporan penelitian dan revisi hingga tanggal 10 desember
2018.
25
1. Observasi
Peneliti menggunakan observasi partisipatif yaitu melakukan pengamatan
terhadap kebiasaan, prilaku, dan aktivitas keseharian Masyarakat Tobelo
Dalam (O’hongana Manyawa) dengan ikut terlibat dalam kegiatan yang
sedang dilakukan masyarakat setempat selama dua minggu. “Dalam
observasi partisipatif peneliti terlibat dengan kegiatan sehari-hari orang
yang sedang diamati atau digunakan sebagai sumber data penelitan”
Sugiyono (2006:255) namun peneliti menggunakan jenis partisipasi
moderate yaitu hanya ikut berpartipasi dalam beberapa kegiatan yang
dianggap memungkinkan untuk dilakukan. “Dalam partisipasi moderate,
peneliti dalam mengumpulkan data ikut observasi partisipatif dalam
beberapa kegiatan, tetapi tidak semuanya” Sugiyono (2006:256). Alat
kumpul data dalam hal ini berupa daftar periksa yang digunakan untuk
mengetahui bentuk pelibatan masyarakat dan karakteristik masyarakat.
2. Wawancara
Dalam penelitian ini peneliti menggunakan wawancara semiterstruktur
(semistructure interview) untuk mengetahui bentuk pelibatan Masyarakat
Tobelo Dalam (Ohongana Manyawa) dalam pelaksanaan ekowisata di
Taman Nasional Aketajawe-Lolobata dan untuk mengetahui karakteristik
Masyarakat Tobelo Dalam (Ohongana Manyawa). Wawancara jenis ini
dilakukan agar peneliti dapat menemukan informasi yang lebih luas dan
lebih terbuka untuk memenuhi data yang dibutuhkan. Menurut Esterberg
“Jenis wawancara ini sudah termasuk dalam kategori in-depth interview, di
mana dalam pelaksanaan nya lebih bebas bila dibandingkan dengan
wawancara tersruktur” (dalam Sugiyono 2006:262). Adapun yang akan
diwawancarai yaitu pihak pengelola Taman Nasional Aketajawe-Lolobata
dan Masyarakat Tobelo Dalam (Ohongana Manyawa). Masyarakat Tobelo
Dalam yang dapat peneliti wawancara berjumlah 5 (lima) orang. Jumlah
MTD yang dapat diwawancara dipengaruhi oleh luasnya kawasan taman
nasional, dan keberadaan MTD lain yang sedang bekerja mencari damar
dengan kurun waktu yang lama sehingga tidak dapat ditemukan oleh
peneliti. Alat kumpul data berupa pedoman wawancara dan tape recorder.
26
3. Studi Kepustakaan dan Dokumentasi
Menurut Satori & Komariah (2011: 151) ”Penelitian kualitatif tidak hanya
mementingkan empirical framework tetapi juga menggunakan logical
framework yang didukung oleh pandangan – pandangan ahli lain dalam
bentuk authoritative knowledge dalam hal ini yang tertulis dalam bentuk
referensi buku, jurnal, laporan penelitian atau karya ilmiah lainnya.” Satori
& Komariah (2011:149) mengatakan “Studi dokumentasi yaitu
mengumpulkan dokumen dan data-data yang diperlukan dalam
permasalahan penelitian lalu ditelaah secara intens sehingga dapat
mendukung dan menambah kepercayaan dan pembuktian suatu kejadian”.
Adapun literatur yang digunakan peneliti yaitu buku “Enhancing
Community Involvement in Wildlife Tourism: Issues and Challenges” karya
Ashley dan Roe, Ecotourism (Third Edition) karya Fennel D, disertasi,
jurnal, beserta dokumen – dokumen yang telah ditemukan selama berada di
lapangan sebagai lampiran data pendukung.
D. Teknik Analisis Data
Dalam penelitian kualitatif menurut Sugiyono (2008:87), data diperoleh
dari berbagai macam sumber, dengan menggunakan teknik pengumpulan data
yang bermacam-macam(tringulasi), dan dilakukan secara terus menerus sampai
datanya jenuh. Dengan pengamatan yang terus-menerus tersebut
mengakibatkan variasi data tinggi sekali. Data yang diperoleh pada umumnya
adalah data kualitatif (walaupun tidak menolak data kuantitatif) sehingga
tekhnik analisis data yang digunakan belum ada pola yang jelas. Menurut Miles
dan Huberman, (1994:10)” analisis terdiri dari tiga aktivitas yang mengalir:
data reduction, data display, dan conclusion drawing/verification”.
Adapun penjelasan dari tiga aktivitas tersebut menurut Sugiyono
(2008:92-99)
1. Data reduction, Mereduksi data berarti merangkum,memilih hal-hal yang
pokok, memfokuskan pada hal-hal yang penting, dicari tema dan polanya.
Dengan demikian data yang telah di reduksi akan memberikan gambaran
yang lebih jelas, dan mempermudah peneliti untuk melakukan
pengumpulan data. Selanjutnya, dan mencarinya bila diperlukan. Reduksi
27
data dapat dibantu dengan peralatan elektronik. Peneliti melakukan reduksi
data secara manual dengan memindahkan hasil wawancara pada alat
perekam dan hasil observasi pada checklist ke dalam microsoft word,
kemudian memfokuskan data yang di dapat sesuai kebutuhan yang
berdasarkan kepada pertanyaan penelitian, peneliti menerapkan teknik
coding yang terdiri dari open coding, axial coding dan selective coding agar
memudahkan peneliti dalam melihat data yang dibutuhkan, proses ini
dilakukan oleh peneliti selama berada di lapangan dan pasca lapangan.
2. Data display, Setelah data direduksi, maka langkah selanjutnya adalah
mendisplaykan data dalam penelitian kualitatif penyajian data bisa
dilakukan dalam bentuk uraian singkat,bagan,hubungan antar kategori,
flowchart dan sejenisnya. Dalam hal ini Miles and Huberman (dalam
Sugiyono 2008:95) menyatakan bahwa “the most frequent form of display
data for qualitative research data in the past has been narrative text”.
Dalam menyajikan data hasil temuan penelitian, peneliti lebih banyak
menggunakan text yang besifat naratif. Namun juga terdapat tabel untuk
memudahkan pembaca dalam memahami data penelitian.
3. Conclusion, Kesimpulan dalam penelitian kualitatif adalah merupakan
temuan baru yang sebelumnya belum ada. Temuan dapat berupa
deskripsi/gambaran suatu obyek yang sebelumnya masih remang-remang
atau gelap. Sehingga setelah diteliti menjadi jelas, dapat berupa hubungan
kausal atau interaktif, hipotesis atau teori. Kesimpulan yang ditulis oleh
peneliti yaitu deskripsi mengenai kecocokan antara kondisi ideal secara
konsep/teori dan kondisi aktual yaitu hasil temuan di lapangan. Sehingga
dapat dilihat kekurangan yang terdapat di lokus penelitian atau temuan baru
yang dapat ditambahkan pada konsep yang digunakan.
28
BAB IV
HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Hasil
1. Objek Penelitian Taman Nasional Aketajawe Lolobata
a. Geografi
Taman Nasional Aketajawe Lolobata (TNAL) ditunjuk melalui
Keputusan Menteri Kehutanan nomor: SK.397/Menhut-II/2004 tanggal
19 Oktober 2004 dengan luas 167.300 ha. Kawasan tersebut meliputi
dua kelompok hutan, yaitu Aketajawe seluas 77.100 ha dan Lolobata
seluas 90.200 ha. Adapun seiring berjalannya waktu, terdapat perubahan
luas kelompok hutan Aketajawe dan Lolobata, yang masing-masing
diatur oleh Keputusan Menteri Kehutanan nomor: SK.1919/Menhut-
VII/KUH/2014 yang menetapkan kelompok kehutanan Aketajawe
seluas 77.793,95 ha yang terletak di Kota Tidore Kepulauan, Kabupaten
Halmahera Timur, Kabupaten Halmahera Tengah, Provinsi Maluku
Utara, dan Keputusan Menteri Kehutanan nomor: SK.350/Menhut-
II/2010 yang menetapkan kelompok hutan Lolobata seluas 89.525,37 ha
yang terletak di wilayah Kecamatan Maba, Kecamatan Maba Utara,
Kecamatan Maba Tengah, Kecamatan Wasile Utara dan Kecamatan
Wasile Timur, Kabupaten Halmahera Timur, Provinsi Maluku Utara.
Resort Tayawi yang menjadi tempat penilitian ini berada di kelompok
hutan Aketajawe di bawah wilayah kerja Seksi Pengelolaan Taman
Nasional Wilayah I (SPTN I) Weda dan memiliki luas ± 17.000 Ha
berlokasi di berlokasi di 127,730 – 127,760 BT dan 0,430 -0,480 LU.
Resort Tayawi secara adminstratif berada di Desa Koli, Kecamatan Oba,
Kota Tidore Kepulauan.
29
30
b. Topografi
Berdasarkan dokumentasi di Desain Tapak Taman Nasional Aketajawe
Lolobata kelas kelerengan blok Aketajawe TNAL skala 1:100.000
kelerengan di zona pemanfaatan ini berada pada kelerangan datang
hingga agak curam dengan topografi yang cukup datar, landai,
bergelombang, beberapa bukit-bukit dengan ketinggian berkisar antara
28 -274 mdpl dengan dominasi struktur geologi karst.
c. Geologi
Jenis tanah pada zona pemanfaatan Resort Tayawi adalah jenis tanah
Organosol. Tanah tersebut memiliki ciri berwarna hitam dan mudah
basah. Tanah tersebut sangat tersebut dan cukup baik untuk
dimanfaatkan untuk pertanian.
d. Iklim
Provinsi Maluku Utara merupakan provinsi kepulauan yang
dipengaruhi oleh iklim laut tropis dan iklim musim. Hal ini disebabkan
oleh wilayah yang berupa pulau-pulau yang dikelilingi oleh lautan yang
luas. Iklim di Provinsi Maluku Utara sangat dipengaruhi oleh eksistensi
perairan laut yang luas dan bervariasi antara tiap bagian wilayah, yaitu
iklim pada bagian Halmahera Utara, Halmahera Tengah dan Barat,
Halmahera Selatan dan Kepulauan Sula. Adapun suhu rata-rata di tahun
2015 menurut Badan Pusat Statistik (BPS) Indonesia yaitu 27,3 oC,
dengan suhu maksimum 34,2 oC dan minimum 21,6 oC. Curah hujan
rata rata di tahun 2016 paling tinggi di bulan September hingga
puncaknya di bulan Desember yaitu 513 mm2.
e. Aksesibilitas
Untuk menjangkau kawasan Taman Nasional Aketajawe Lolobata,
pengunjung dari luar Pulau Ternate dapat menggunakan pesawat
menuju bandara Sultan Babulah di Ternate, atau melalui jalur laut
menuju Pelabuhan Ahmad Yani di Ternate. Selanjutnya, perjalanan
dilanjutkan menuju Pulau Halmahera dengan menggunakan speed boat
atau kapal fery. Setelah tiba di pelabuhan di Sofifi, perjalanan menuju
kawasan dapat dilakukan melalui jalur darat.
31
Untuk menuju kawasan TNAL kelompok hutan Aketajawe, tersedia
sembilan pintu masuk. Salah satu yang menjadi favorit yaitu melalui
Binagara dan Tayawi. Untuk menuju tempat penelitian ini yaitu Resort
Tayawi, peneliti menggunakan akses pintu di Desa Koli, dengan waktu
tempuh kurang lebih dua jam, dari Sofifi menggunakan transportasi
mobil.
Zona pemanfaatan di Resort Tayawi berbatasan langsung dengan
bagian terluar kawasan TNAL berupa kawasan Hutan Produksi
Terbatas. Terdapat jalan penghubung menuju pintu masuk kawasan
Resort Tayawi (Desa Koli) dari jalan utama provinsi (Transhalmahera)
yang kondisinya berbatu, namun dapat dilalui oleh kendaraan roda 2
(dua) roda 4 (empat) dan roda 6 (enam). Jalan penghubung tersebut juga
menjadi penghubung ke lokasi pemukiman transmigrasi (Transmigrasi
Koli). Jarak antara lokasi transmigrasi Koli ke kawasan TNAL yaitu ±4
kilometer.
Untuk lokasi daya tarik yang terdapat di zona pemanfaatan Resort
Tayawi hanya dapat dijangkau dengan jalan kaki. Kendaraan roda 4
hanya mampu mencapai kantor Resort yang terletak di pintu masuk
kawasan. Di dalam kawasan sudah terdapat bekas jalan bekas loging
perusahaan HPH yang dapat dilalui untuk menjangkau daya tarik wisata
yang ada. Selain jalan bekas loging, terdapat juga jalan setapak yang
Gambar 1 Jalan Penghubung dari Jalan Provinsi
Sumber: Peneliti
32
biasa dilalui Masyarakat Tobelo Dalam sehari-hari untuk mencari hasil
hutan dan berburu. Selain harus menelusuri jalan bekas loging dan jalan
setapak kecil, terdapat pula jalan sungai yang harus dilewati dan atau
disebrangi pengunjung untuk mencapai daya tarik wisata yang ada.
Walaupun untuk akses melewati sungai diperlukan kewaspadaan tinggi,
terutama apabila cuaca yang tidak mendukung, sering kali air sungai
naik bahkan banjir dan tidak bisa dilalui.
f. Sarana dan Prasarana
Ketersediaan sarana serta prasarana yang mendukung aktivitas wisata di
Resort Tayawi, Taman Nasional Aketajawe Lolobata secara umum
dapat dikatakan belum lengkap. Adapun beberapa sarana dan prasarana
di area pintu masuk yaitu papan nama, jalan utama (berbatu), jalan
setapak, dan kantor resort.
Gambar 2 Jalan Setapak dalam Kawasan
Sumber: Peneliti
33
Kantor resort tersebut berada di pintu masuk TN Aketajawe Lolobata
yang berada di Desa Koli. Kantor tersebut digunakan sebagai tempat
menginap bagi tamu TN Aketajawe Lolobata maupun para peneliti.
Kantor resort tersebut memiliki dua ruangan yang bisa digunakan
sebagai kamar tidur, dapur, dan kamar mandi. Hingga pada saat peneliti
melakukan penelitian ini, belum terdapat aliran listrik dari Perusahaan
Listrik Negara (PLN), aliran listrik didapat dari pembangkit listrik
tenaga matahari dan juga generator, terbatas hanya di kantor resort saja.
Sedangkan sarana dan prasarana menuju atapun yang terletak di daya
tarik yang sudah tersedia yaitu papan petunjuk di dekat Spot Burung
Bidadari Halmahera dan Air Terjun Havo, jalan setapak, dan rumah
pohon sebagai tempat pengamatan Burung Bidadari.
g. Sensitivitas Ekologi
Sensitivitas ekologi menunjukkan derajat nilai penting suatu kawasan
dalam perspektif ekologi. Semakin sensitif suatu kawasan, maka
kebutuhan kawasan untuk dilindungi semakin tinggi. Data spasial
sensitivitas ekologi diperoleh dari data peta sensitivitas ekologi pada
saat penyusunan zonasi kelompok hutan Aketajawe, Taman Nasional
Aketajawe Lolobata tahun 2012, yang dikutip dalam dokumen Desain
Tapak Taman Nasional Aketajawe Lolobata. Daerah Resort Tayawi
Gambar 3 Kantor Resort Tayawi
Sumber: Peneliti
34
merupakan habitat bagi beberapa satwa endemik pulau Halmahera,
seperti Mandar Gendang (Habroptila wallacii), dan Cikukua Halmahera
(Melitograis gilolensis). Di lokasi ini juga merupakan habitat terbaik
burung-burung paruh bengkok.
Dari hasil analisis parameter sensitivitas ekologi pada zona pemanfaatan
di Resort Tayawi dikelompokkan menjadi 2 kelas sensitivitas ekologi,
di antaranya sensitivitas rendah dan tinggi. Area yang termasuk dalam
sensitivitas ekologi tinggi direkomendasikan ke dalam ruang publik dan
untuk area sensitivitas ekologi rendah masuk dalam rekomendasi ruang
usaha.
h. Potensi Alam
Sebagai daerah yang ditetapkan sebagai wilayah taman nasional, sudah
tidak perlu diragukan lagi kekayaan potensi alamnya. Potensi
keanekaragaman hayati di dalam kawasan TNAL, saat ini merupakan
yang paling mewakili untuk seluruh Pulau Halmahera. Halmahera
berada dalam kawasan Wallacea atau kawasan peralihan dari Oriental
(Asia) dan Australiasia (Australia), yang memiliki keunikan hayati yang
khas, yang umumnya lebih mencirikan kedekatannya dengan kawasan
Australiasia.
Maluku Utara menjadi salah satu Derah Burung Endemik di dunia,
memiliki setidaknya 225 jenis burung di Pulau Halmahera. Kawasan
TNAL menjadi kawasan habitat bagi beberapa burung endemik, seperti
Bidadari Halmahera (Semioptera walacii), Mandar Gendang
(Habroptilia wallacii) dan Kakatua Putih (Cacatua alba). Adapun
kecantikan Burung Bidadari Halmahera dan Burung Mandar Gendang
merupakan daya tarik popular bagi wisatawan yang datang.
Adapun selain burung, TNAL sebagai kawasan konservasi menyimpan
berbagai macam jenis flora dan fauna lain yang dilindungi. Berikut
rekapitulasi database kehati TNAL berdasarkan status IUCN, CITES,
dan PP No 7 Tahun 1999.
35
No Status Mamalia Aves Reptil Amphibi Insekta Pohon Tumbuhan
Bawah Tumbuhan
Lain Jumlah
Total
I IUCN
1 Punah 0
2 Punah di alam 0
3 Kritis 0
4 Genting 1 1
5 Rentan 1 4 1 6
6 Tergantung aksi konservasi 0
7 Mendekati terancam punah 1 6 7
8 Bukan Jenis yang diperhatikan 8 6 3 1 18
9 Kurang data 1 1
10 Tidak dievaluasi 3 95 19 8 13 86 69 26 319
Jumlah 13 106 19 8 13 94 72 27 352
II CITES
Non Appendix 13 82 19 8 13 91 68 27 321
Appendix 1 1 1
Appendix 2 23 3 4 30
Appendix 3 0
Jumlah 13 106 19 8 13 94 72 27 352
III PP no. 7 Tahun 1999
Dilindungi 1 32 2 2 37
Tidak dilindungi 12 74 19 8 13 94 70 25 315
Jumlah 13 106 19 8 13 94 72 27 352
Tercatat dalam Rencana Pengelolaan Jangka Panjang Balai TNAL
Periode 2016-2025, berdasarkan tingkat suksesinya, ekosistem hutan
yang berada di seluruh kawasan TNAL terbagi menjadi dua, yaitu
ekosistem hutan primer (85,9 persen dari luas kawasan) dan ekosistem
Sumber: Taman Nasional Aketajawe Lolobata
Tabel 3 Rekapitulasi Database Kehati TNAL Berdasarkan IUCN, CITES,
dan PP No 7 Tahun 1999
36
hutan sekunder (2,7 persen). Ekosistem hutan sekunder berada di lokasi
bekas aktivitas logging perusahaan.
Kondisi tapak di Resort Tayawi oleh Balai TNAL dibagi ke dalam
delapan area. Penjelasan potensi dan kondisi tapak delapan area tersebut
adalah sebagai berikut:
No Area Potensi Kondisi Keterangan
1. Area I • Lahan
pertanian
(pertanian
lahan kering
dan kebun
campuran)
• Pemukiman
transmigrasi
- Datar (0% -
8%)
- Jalan sirtu
(sudah proses
pengerasan)
lebar ± 5 meter,
dapat dilalui
semua jenis
kendaraan darat
(roda 2,4, 6)
- Di luar kawasan
- Desa penyangga
- Sensitivitas ekologi
rendah
- Lahan terbuka
- Tidak masuk dalam area
sempadan sungai
2. Area II • Bendungan
irigasi
• View/
Pemandangan
sungai Tayawi
- Landai (8%-
15%)
- Jalan sirtu
(sudah proses
pengerasan)
dengan lebar ±
3
- Di luar kawasan
- Sensitivitas ekologi
rendah
- Vegetasi kerapatan
rendah
- Masuk dalam daerah
sempadan sungai
3. Area III • View/
pemandangan
sungai tayawi
- Datar (0% -8%)
dan landau
(8%-15%)
- Jalan sirtu
(sudah proses
pengerasan
dengan lebar ±
2 meter, dapat
dilalui
kendaraan roda
2 dan 4)
- Berbatu
- Di dalam kawasan zona
pemanfaatan
- Sensitivitas ekologi
rendah
- Terdapat pemukiman
dan kebun masyarakat
suku tobelo dalam
- Vegetasi kerapatan
sedang hingga tinggi
- Masuk dalam daerah
sempadan sungai
- Sudah dibangun kantor
Resort Tayawi sebagai
Guest House
- Terdapat demplot
pembibitan tanaman
hutan
- Direkomendasikan
menjadi ruang publik
Tabel 4 Gambaran Potensi dan Kondisi Tapak di Resort Tayawi dan
Sekitarnya
37
4. Area IV • Sungai tayawi
dan keindahan
alamnya
• Wisata air
(berenang dan
berkano)
- Datar (0%-8%)
- Jalan setapak
- Berpasir dan
berbatu
- Susur sungai
- Di dalam kawasan zona
pemanfaatan
- Sensitivitas ekologi
rendah
- Lahan terbuka (badan
sungai)
- Masuk dalam daerah
sempadan sungai
- Direkomendasikan
menjadi ruang publik
5. Area V • Display
burung
bidadari
(Semioptera
wallaci)
- Landai (8%-
15%) hingga
agak curam
(15%-25%)
- Jalan setapak
- Berbatu dan
berpasir
- Susur sungai
Tayawi
- Di dalam kawasan zona
pemanfaatan
- Sensitivitas ekologi
tinggi
- Vegetasi kerapatan
tinggi
- Tidak masuk dalam
daerah sempadan sungai
- Direkomendasikan
menjadi ruang publik
6. Area VI • Area
berkemah
(camping
ground)
- Landai (8%-
15%) hingga
agak curam
(15%-25%)
- Jalan setapak
- Berbatu dan
berpasir
Susur sungai
Tayawi
- Di dalam kawasan zona
pemanfaatan
- Sensitivitas ekologi
tinggi
- Vegetasi kerapatan
tinggi
- Masuk dalam daerah
sempadan sungai
- Direkomendasikan
menjadi ruang publik
7. Area
VII • Air terjun havo - Landai (8%-
15%) hingga
agak curram
(15%-25%)
- Jalan setapak
- Jalan ex-
logging
- Di dalam kawasan zona
pemanfaatan
- Sensitivitas ekologi
tinggi
- Vegetasi kerapatan
rendah hingga tinggi
- Tidak masuk dalam
daerah sempadan sungai
- Direkomendasikan
menjadi ruang publik
38
8. Area
VIII • Air terjun bay
roray
- Landai (8%-
15%) hingga
(25%-40%)
- Jalan setapak
- Susur sungai
- Berpasir dan
berbatu
- Di dalam kawasan zona
pemanfaatan
- Sensitivitas ekologi
tinggi
- Vegetasi kerapatan
sedang hingga tingi
- Masuk dalam daerah
sempadan sungai
- Direkomendasikan
menjadi ruang publik
2. Daya Tarik Ekowisata Resort Tayawi
Beberapa daya tarik wisata yang ada di kawasan Resort Tayawi yaitu:
a) Sungai Tayawi
Sungai Tayawi merupakan salah satu daya tarik wisata alam yang
terdapat di Resort Tayawi. Sungai ini memiliki lebar sungai ± 20 – 50
meter, namun tidak semua daerah dialiri air, sebagian yang tidak dialiri
air kering dan berupa bebatuan kali.
Sekitar sungai Tayawi terdapat berbagai macam jenis flora dan fauna
yang dapat dinikmati keindahannya oleh para pengunjung. Jenis flora
yang dapat dinikmati di sekitar sungai Tayawi adalah jenis-jenis
tumbuhan hutan lahan kering yang ada di pulau Halmahera, Maluku
Utara, di antaranya Bintangur (Calophylum sulatri), Mersawa
(Anisoptera costata), Hiru (Vatica papuana), Samama (Anthocephallus
Sumber: Taman Nasional Aketajawe Lolobata
Gambar 4 Panorama Sungai Tayawi
Sumber: Peneliti
39
macrophylla), Nyatoh (Palaqium sp), Kenari (Canarium vulgare),
Matoa (Pometia pinnata) dan jenis - jenis lainnya. Aktivitas wisata
alam yang dapat dilakukan di sungai Tayawi adalah berenang, berkano,
berjemur, dan memancing.
b) Air terjun Havo
Air terjun Havo terdiri dari 3 (tiga) air terjun yang letaknya berdekatan
dalam satu lokasi. Tiga Air Terjun Havo tersebut oleh pengelola TNAL
dibedakan menjadi air terjun Havo 1, air terjun Havo 2 dan air terjun
Havo 3. Ada satu air terjun Havo yang cukup unik, yaitu air terjun Havo
1, yaitu merupakan air terjun yang berundak-undak menyerupai tangga
dengan jumlah tingkatan tangganya sebanyak tiga puluh delapan
undakan.
Air terjun Havo menyediakan nuansa alam yang berbeda. Gemericik
suara air mengalir di tiap undakannya, kicauan burung-burung dan
kesegaran udara akan memanjakan para pengunjung yang datang.
Gambar 5 Panorama Air Terjun Havo
Sumber: Taman Nasional Aketajawe Lolobata
40
Nuansa alamnya akan terasa langsung saat pengunjung tiba di air terjun
Havo dan mencoba untuk menikmati kejernihan airnya. Selain itu, air
terjun Havo juga dikelilingi banyak jenis tumbuhan dan pepohonan
yang menciptakan suasana sejuk dan segar.
Untuk mencapai ke air terjun ini, dibutuhkan waktu 4-5 jam dengan
jalan kaki menyusuri pinggiran sungai dari pintu yang ada di Desa Koli.
Perjalanan hanya bisa di tempuh dengan jalan kaki menyusuri pinggiran
sungai Tayawi dan jalan bekas logging.
Sesampainya di Air Terjun Havo, para pengunjung akan disajikan
keindahan alam sebagai atraksi wisata yang dapat dinikmati langsung.
Selain keindahan alam, berbagai macam atraksi lainnya yang di
tawarkan, salah satunya hidupan liar berupa berbagai jenis flora dan
fauna di lingkungan yang masih alami. Di sini, para pengunjung dapat
melakukan aktivitas seperti berenang dan berfoto.
c) Habitat Burung Bidadari (Semioptera wallacii)
Kawasan TNAL utamanya Resort Tayawi, merupakan habitat asli
jenis-jenis burung endemik dan khas Pulau Halmahera-Maluku Utara.
Jenis burung yang ada di kawasan TNAL yang paling banyak dan sering
dijumpai adalah jenis burung-burung paruh bengkok seperti Kakatua
Putih (Cacatua alba), Kasturi Ternate (Lorius garrulous), Nuri Bayan
(Eclectus roratus) dan jenis lainnya. Berbagai jenis burung endemik
dan khas Pulau Halmahera Maluku Utara di antaranya Mandar Gendang
(Habroptila wallaci), Cekakak Murung (Todiramphus diops),
Kepudang Sungu Halmahera (Coracina parvula), Kepudang
Halmahera (Oriolus phaeochromus) dan Burung Bidadari Halmahera
(Semioptera wallacii) serta jenis lainnya. Burung bidadari (Semioptera
wallacii) adalah salah satu burung endemik dan khas di pulau
Halmahera-Maluku Utara. Burung bidadari Halmahera (Semioptera
wallacii) dapat dijumpai di kawasan TNAL yang berada dekat sungai
Tayawi.
Untuk memaksimalkan aktivitas pengamatan burung bidadari, TNAL
telah membangun sebuah rumah pohon yang bisa digunakan untuk
41
mengamati burung-burung bidadari lebih dekat. Spot burung bidadari
inilah yang menjadi tempat unggulan wisata di Resort Tayawi.
d) Camping Site
Di Resort Tayawi, telah disebar beberapa titik sebagai camping site bagi
wisatawan yang ingin berkemah di sekitar Resort Tayawi. Letak area
perkemahan ini berada di tepi Sungai Tayawi, dan tempatnya berada di
rute menuju ke tempat pengamatan burung bidadari. Area perkemahan
ini menjadi salah satu pilihat akomodasi bagi wisatawan. Adapun
pilihan akomodasi lainnya bagi wisatawan adalah menginap di kantor
Resort Tayawi.
Gambar 6 Camping Site
Sumber: Taman Nasional Aketajawe Lolobata
42
43
3. Aktivitas Ekowisata di Resort Tayawi
Panorama Resort Tayawi di Taman Nasional Aketajawe Lolobata mampu
menarik minat kunjungan dari wisatawan nusantara maupun mancanegara,
berbagai potensi sumberdaya yang ada di dalamnya berkontribusi terhadap
pengembangan ekowisata sebagai daya tarik wisata yang menawarkan
kegiatan rekreasi dan edukasi.
Wisatawan dapat melakukan pengamatan terhadap flora pada zona
pemanfaatan Resort Tayawi yang ditutupi oleh ekosistem hutan dataran
rendah yang relatif masih asli, yang merupakan habitat penting bagi
berbagai jenis flora penyusun hutan dataran rendah. Flora di zona
pemanfaatan yang umumnya terdiri dari family Dilleniaceae (tumbuhan
berbunga) dan Dipterocarpaceae (pohon-pohon besar). Jenis pohon antara
lain Gosale (Dillenia, sp), Bintangur (Calophylum sulatri), Mersawa
(Anisoptera costata), Hiru (Vatica papuana), Samama (Anthocephallus
macrophylla), Nyatoh (Palaqium sp), Kenari (Canarium vulgare), Matoa
(Pometia pinnata) dan jenis-jenis lainnya. Selain pohon juga terdapat
tumbuhan lain bukan pohon seperti palem-paleman dan paku-pakuan.
Tanaman lainnya berupa anggrek dan begonia.
Selain pengamatan terhadap flora, wisatawan dapat menikmati keindahan
satwa liar berupa burung endemik Maluku Utara dan endemik pulau
Halmahera yang terdapat di Zona Pemanfaatan. Atraksi burung Bidadari
Halmahera (Semioptera wallacii), menjadi salah satu tujuan utama para
wisatawan. Atraksi tersebut hanya dapat dijumpai di pagi hari pada pukul
06.00-09.00 dan sore hari pada pukul 17.00-18.00. Oleh karena itu
wisatawan diharuskan berangkat sedini mungkin agar tidak tertinggal
atraksi tersebut. Pada saat perjalanan menuju atraksi Bidadari Halmahera
wisatawan juga dapat menikmati atraksi burung yang sedang bermain di
sepanjang jalur pengamatan
44
Selain pengamatan terhadap flora, wisatawan dapat menikmati keindahan satwa
liar berupa burung endemik Maluku Utara dan endemik pulau Halmahera yang
terdapat di Zona Pemanfaatan. Atraksi burung Bidadari Halmahera (Semioptera
wallacii), menjadi salah satu tujuan utama para wisatawan. Atraksi tersebut hanya
dapat dijumpai di pagi hari pada pukul 06.00-09.00 dan sore hari pada pukul
17.00-18.00. Oleh karena itu wisatawan diharuskan berangkat sedini mungkin
agar tidak tertinggal atraksi tersebut. pada saat perjalanan menuju atraksi Bidadari
Halmahera wisatawan juga dapat menikmati atraksi burung yang sedang bermain
di sepanjang jalur pengamatan.
Selama perjalanan menuju spot pengamatan burung Bidadari Halmahera,
wisatawan juga dapat menikmati dan mengamati keberadaan burung indah
lainnya, burung yang sering dan mudah dijumpai antara lain adalah: Julang Irian
(Rhyticeros plicatus), Nuri Bayan (Eclectus roratus), Kakatua Putih (Cacatua
alba), Nuri Pipi Merah (Geoffroyus geoffroyi), Gosong Kelam (Megapodius
freycinet), Cekakak Pita Biasa (Tanysiptera galatea), Cekakak Biru Putih
Gambar 7 Rumah Pohon Spot Pengamatan Burung Bidadari
Sumber: Peneliti
45
(Halcyon diops), Bubut Goliat (Centropus goliath), Kehicap Kacamata
(Monarcha trivirgatus), Kancilan Emas (Pachycephala pectoralis), Cikukua
Halmahera (Melitograis gilolensis), dan jenis burung lainnya. Selain keindahan
atraksi burung juga terdapat atraksi kupu kupu dan kuskus (Phalanger sp).
Atraksi kuskus dapat dinikmati pada saat malam hari karena merupakan salah satu
hewan nocturnal.
Aktivitas ekowisata lain selain pengamatan flora dan fauna adalah wisata tirta di
sekitar area sungai dan air terjun. Kawasan Tayawi-Bay Rorai memiliki panorama
sungai yang membentang sepanjang perjalanan menuju atraksi wisata alam
dengan lebar ± 20 – 50 m. Di tepi sungai terdapat dataran yang kerap digunakan
sebagai bumi perkemahan yang letaknya diapit oleh dua bukit, yang dikenal
masyarakat sekitar sebagai pintu angin. Selain panorama sungai yang jernih, di
Resort Tayawi terdapat beberapa air terjun karst yang memiliki keunikan
tersendiri, seperti air terjun Havo membentuk undakan-undakan bertingkat
menyerupai tangga dengan jumlah 38 undakan, dan air terjun Gosimo yang konon
dijadikan tempat ritual oleh MTD dan letaknya cukup tersembunyi dengan diapit
oleh tebing-tebing karst vertical yang kini dapat digunakan sebagai tempat panjat
tebing.
Daya tarik Resort Tayawi sebagai destinasi ekowisata tidak hanya dilihat dari
kekayaan sumberdaya alam yang melimpah, Resort Tayawi juga didiami oleh
Masyarakat Tobelo Dalam (MTD) yang telah tinggal di kawasan tersebut jauh
sebelum Taman Nasional didirikan, MTD di Resort Tayawi memiliki interaksi
yang kuat dengan kawasan hutan. Interaksi mereka diwujudkan dengan
memanfaatkan hasil hutan untuk memenuhi kebutuhan hidup mereka sehari-hari.
Selain itu mereka juga membuat kebun di dalam kawasan untuk menanam
singkong, ubi dan kelapa serta tanaman lainnya.
Kehidupan MTD bisa memiliki nilai tersendiri bagi wisatawan yang datang. MTD
hingga saat ini masih mempertahankan budaya dan tradisi serta kearifan lokal
untuk menjaga kelestarian alam secara turun temurun. Wisatawan yang datang ke
Resort Tayawi kerap turut mempelajari dan merasakan suasana serta aktivitas
MTD sehari-hari seperti belajar tentang sejarah, obat – obatan, cara berburu,
pakaian adat dan lain sebagainya. Hal inilah yang menjadi nilai lebih dan
46
pengalaman baru bagi para wisatawan dan tidak dapat dijumpai di tempat lain.
Wisata budaya ini bersifat terbatas karena untuk menjaga kenyamanan dan keaslian
4. Konservasi Resort Tayawi
Penyelenggaraan upaya konservasi sumberdaya alam hayati dan
ekosistemnya menjadi tanggung jawab pemerintah selaku pengelola negara,
yang dalam hal ini diwakili oleh Direktorat Jenderal Konservasi Sumber
Daya Alam dan Ekosistem (KSDAE), Kementerian Lingkungan Hidup dan
Kehutanan. Hal tersebut sebagaimana tertuang dalam Peraturan Presiden
Republik Indonesia Nomor 16 Tahun 2015 tentang Kementerian
Lingkungan Hidup dan Kehutanan. Dalam menyelenggarakan upaya
konservasi sumberdaya alam hayati dan ekosistemnya, Direktorat Jenderal
KSDAE antara lain menjalankan mandat pelaksanaan Undang Undang
Nomor 5 Tahun 1990 tentang Konservasi Sumber Daya Alam Hayati dan
Ekosistemnya (sedang dalam tahap revisi), Undang-Undang Nomor 41
Tahun 1999 tentang Kehutanan, Undang-Undang Nomor 32 Tahun 2009
tentang Perlindungan dan Pengelolaan Lingkungan Hidup, serta beberapa
konvensi internasional yang telah diratifikasi oleh Pemerintah Republik
Indonesia. Peraturan Menteri Lingkungan Hidup dan Kehutanan Nomor:
P.18/MenLHK-II/2015 tentang Organisasi dan Tata Kerja Kementerian
Gambar 8 Peneliti Mempelajari Keseharian MTD
Sumber: Peneliti
47
Lingkungan Hidup dan Kehutanan, mengamanatkan bahwa Direktorat
Jenderal KSDAE mempunyai tugas menyelenggarakan perumusan dan
pelaksanaan kebijakan di bidang pengelolaan konservasi sumberdaya alam
dan ekosistemnya. Sebagai salah satu Unit Pelaksana Teknis (UPT) lingkup
Ditjen KSDAE, maka arah pengelolaan kawasan akan berkiblat dengan
kebijakan pengelolaan Ditjen KSDAE baik yang termuat dalam dokumen
Renstra dan RPJP Kementerian Kehutanan.
Kemudian, kawasan konservasi di Indonesia yang terbagi menjadi kawasan
pelestarian alam dan kawasan suaka alam memiliki peran yang penting
dalam menjaga kelestarian keanekaragaman hayati nusantara. Luas seluruh
kawasan konservasi di Indonesia sekitar 28 juta hektar. Luasan ini jauh lebih
kecil dibanding luas seluruh kawasan hutan. Meskipun demikian, dari
seluruh spesies yang ada di bumi, kawasan konservasi Indonesia
berkontribusi besar terhadap kekayaan hayati dunia dengan 11% jenis
tanaman, 10% jenis mamalia, 16% jenis burung dan 25.000 jenis flora serta
400.000 spesies fauna. Taman Nasional Aketajawe Lolobata (TNAL)
merupakan salah satu kawasan pelestarian alam di Indonesia yang berada di
kawasan Wallacea. Berada di tengah Halmahera, pulau terbesar di Provinsi
Maluku Utara, menjadikan kawasan TNAL sebagai perwakilan
keanekaragaman hayati Maluku Utara. Kawasan TNAL ditunjuk
berdasarkan Surat Keputusan Menteri Kehutanan Nomor: SK.397/Menhut-
II/2004 tanggal 19 Oktober 2004 tentang perubahan fungsi sebagian
kawasan hutan di Provinsi Maluku Utara seluas ± 167.300 ha menjadi
kawasan konservasi TNAL. Perubahan fungsi ini dilatarbelakangi dari hasil
penelitian beberapa lembaga terkait bahwa kawasan hutan tersebut memiliki
potensi keanekargaman hayati yang tinggi yang berfungsi sebagai sistem
penyangga kehidupan, termasuk fungsi ekologi, sosial dan ekonomi
Adapun tujuan pengelolaan kawasan TNAL adalah untuk mempertahankan
keanekaragaman hayati beserta ekosistem khas Maluku Utara namun tetap
dapat memberikan manfaat nyata bagi peningkatan kesejahteraan
masyarakat melalui pendekatan yang lebih menekankan pada aspek sosial
kemasyarakatan. Hal ini sejalan dengan misi yang telah di usung yaitu
48
“Mempertahankan Keanekaragaman Hayati Khas Wallacea dan
Eksosistemnya Untuk Mendukung Kesejahteraan Masyarakat” Maksud dari
visi tersebut adalah bahwa pengelolaan kawasan TNAL dijalankan sesuai
dengan kaidah-kaidah dan standar pengelolaan kawasan konservasi dengan
fokus pada keanekaragaman hayati kawasan dan eksositemnya namun tetap
dapat memberikan manfaat nyata, bisa dirasakan langsung maupun tidak
langsung, bagi peningkatan kesejahteraan masyarakat Provinsi Maluku
Utara pada umumnya dan masyarakat sekitar kawasan pada khususnya.
Selain itu Posisi TNAL sebagai kawasan konservasi di Provinsi Maluku
Utara telah termuat dalam rencana pola ruang pengembangan kawasan
lindung yang memiliki nilai strategis provinsi sebagaimana tertuang dalam
Peraturan Daerah Nomor 2 Tahun 2013 tentang Rencana Tata Ruang
Wilayah (RTRW) Provinsi Maluku Utara Tahun 2013-2033. Adapun
Rencana pengelolaan kawasan lindung meliputi semua upaya perlindungan,
pengawetan, konservasi dan pelestarian fungsi sumber daya alam dan
lingkungannya guna mendukung kehidupan secara serasi yang
berkelanjutan dan tidak dapat dialihfungsikan menjadi kawasan budidaya.
Kemudian, dalam upaya konservasi dikawasan TNAL tentunya tidak bisa
berjalan dari satu pihak saja, baik dari pemerintah dan masyarakat setempat
harus mampu bekerja sama dan saling memberikan kontribusi guna
mewujudkan tujuan konservasi. Masyarakat setempat yang tinggal di dalam
kawasan taman nasional dan bersentuhan langsung dengan alam, flora dan
fauna nya yaitu Masyarakat Tobelo Dalam (MTD), mereka sudah sejak lama
tinggal di dalam hutan dan sangat bergantung kepada hutan dalam
memenuhi segala kebutuhan nya. Namun hal ini tidak mejadi kekhawatiran
karena MTD memiliki nilai nilai konservasi yang sudah tumbuh secara
turun temurun, ini didasarkan pada ketergantungan nya terhadap alam
sehingga dalam memanfaatkan hutan mereka cenderung secukupnya, tidak
mengeksploitasi dan masih menggunakan cara cara yang tradisional.
Adapun upaya konservasi yang dilakukan MTD secara sederhana juga
dilandasi oleh ketergantungan mereka terhadap hutan sehingga mereka lebih
menghargai seluruh kawasan hutan beserta apa yang ada di dalam nya.
49
5. Demografi dan Kondisi Sosial-Budaya Masyarakat Tobelo Dalam
a. Demografi
Masyarakat Tobelo Dalam (MTD) adalah suku asli pulau Halmahera,
kelompok penduduk ini dikenal dan hidup sebagai penghuni hutan di
bagian utara, tengah hingga di bagian timur Pulau Halmahera, Provinsi
Maluku Utara. Saat ini, di Resort Tayawi, terdapat sejumlah 66 jiwa
Masyarakat Tobelo Dalam yang terdiri dari 33 jiwa perempuan dan 33
jiwa laki – laki (Pemerintah Kota Tidore Kepulauan Kecamatan Oba
Desa Koli).
No. Nama Orang Tua Nama Anak Jenis
Kelamin
Keterangan
1. Ayah :Antonius jumati
Ibu :Maria Darong
L
P
Jumlah jiwa :1orang
Gambar 9 Kegiatan Observasi Lingkungan yang Masih Terlihat Bersih
Sumber: Peneliti
Tabel 5 Daftar Nama Masyarakat Tobelo Dalam di Resort Tayawi
50
2. Ayah :Maesak Konoras
Ibu:Kristina Brikit
Family lain :Dedi Dom
1.Lipas
2.Fanti
L
P
Jumlah jiwa:5 orang
3. Ayah : Lepah Daromo
Ibu : Setinah Bololon
1.Hein Bololon
2.Paulus Darongo
3.Ita Darongo
4.Phua Darongo
5.Joe Darongo
L
L
P
P
P
Jumlah jiwa:7 orang
4. Ayah :Melianus Redua
Ibu : Lory Ana M
Jumlah jiwa:2 orang
5. Ayah :Aten bayu
Ibu : Dorkas Darongo
1.Lona
2.Edy Yomoto
3.Papua Yomoto
4.Hewete Yomoto
5.Rey Darongo
P
L
P
L
L
Jumlah jiwa:7 orang
6. Ayah :Mey Dong
Ibu :Hohe Yomoto
1.Dwi Yomoto
2.Ebehe Yomoto
3.Oila Yomoto
4.Jaula Yomoto
P
L
L
L
Jumlah jiwa:6 orang
7. Ayah :Ugaka Dom
Ibu : Dongoro Dangoro
1.Desy Dom
2.Lory Dom
P
L
Jumlah jiwa:4 orang
8. Ayah : Hely Dorongo
Ibu : Pauleti Gum
Jumlah jiwa:2 orang
51
9. Ayah :Doko Daronge
Ibu : Anti Lalang
1.Risto Doko
2.Juwan Doko
L
P
Jumlah jiwa:4 orang
10. Ayah :Igo Djumati
Ibu :Dohihi Daromo
1.Fani DAROMO P Jumlah jiwa:3orang
11. Ayah :Te eke Konoras
Family lain:Wasy
Konoras
Jumlah jiwa:2 orang
12. Ayah : Yokobus
Daromo
Ibu : Fanti Lalatan
Jumlah jiwa:2 orang
13. Ayah :Bone Daromo
Ibu : Musy Yamoto
1.Mosili Daromo
2.Dewi Daromo
L
P
Jumlah jiwa:4orang
14. Ayah :Bodi Bodihi
Domo
Ibu : Hudihi Domo
Jumlah jiwa:2 orang
15. Ayah :Manna Daromo
Ibu :Ince Daromo
1.Dedelenge
Daaromo
2.Nyong Daromo
3.Tetehhe
Daromo
4.Nimaha
Daromo
5.Febrianti
Daromo
L
L
L
P
P
Jumlah jiwa:7 orang
16. Ayah :Ely Daromo
Ibu :Nutomoto
1.Udihi Daromo
2.Betele Daromo
L
P
Jumlah jiwa:4 orang
52
17. Ayah :Makorora 1.Piti Daromo
2.Didi Daromo
3.Sifra Daromo
P
P
P
Jumlah jiwa:4 orang
b. Pola hidup
Mereka adalah masyarakat yang masih memiliki pola hidup yang
berpindah – pindah (nomadic). Perilaku masyarakat yang masih hidup
dengan cara berpindah – pindah ini tentu mempengaruhi segala aspek
dalam kehidupan mereka. Perilaku MTD yang suka berpindah pindah
(nomaden) ini berpengaruh terhadap bentuk bangunan rumah yang
mereka buat. Mereka membuat rumah yang sangat sederhana berbentuk
panggung yang terbuat dari kayu dan beratapkan daun woka tanpa
dinding. Rumah tersebut hanya berukuran 3 x 3 m atau bahkan ada yang
hanya 2 x 3 m. Bentuk rumah yang sederhana memudahkan mereka
dalam membuat dan merobohkan jika sudah tidak digunakan lagi.
Di Resort Tayawi sendiri, terdapat 4 buah rumah tinggal tetap yang
terbuat dari kayu dan beratapkan seng. Rumah – rumah tersebut
Gambar 10 Rumah Masyarakat Tobelo Dalam
Sumber: Peneliti
53
merupakan milik dari keluarga Antonius Jumati, Melianus Redua,
Manna Daromo, dan Maesak Konoras dan mereka sudah tinggal
menetap di rumah – rumah tersebut. . Sedangkan 12 keluarga yang lain
masih hidup berpindah – pindah di dalam hutan.
Pola hidup masyarakat yang masih berpindah – pindah ini pun berkaitan
erat dengan mata pencaharian masyarakat yaitu berburu dan
mengumpulkan (hunting and gathering). Meskipun hidup berpindah –
pindah, MTD tidak akan pernah meninggalkan kawasan hutan yang
mereka sudah tetapkan sendiri. MTD yang tinggal di satu kawasan hutan
tertentu, tidak akan berani menginjakkan kaki di kawasan hutan milik
MTD lainnya, meskipun hewan buruan mereka lari kedalam kawasan
hutan milik MTD lainnya. Adapun konsekuensi dari melanggar batasan
kawasan hutan ini adalah bias terpicunya perang antar suku.
c. Warisan budaya
Pola hidup masyarakat yang berpindah – pindah sejak dahulu ini juga
mempengaruhi warisan kebudayaan mereka. MTD tidak pernah
membuat suatu artefak – artefak berupa patung – patung maupun benda
– benda lainnya. Dikarenakan pola hidup mereka yang berpindah –
pindah, mereka hanya menciptakan benda – benda yang bersifat sekali
Gambar 11 Rumah Tinggal TetapMasyarakat Tobelo Dalam
Sumber: Peneliti
54
pakai saja, bukan barang yang memiliki sifat umur yang lama. Meskipun
demikian, MTD memiliki peninggalan budaya berupa lantunan syair
yang masih diketahui oleh orang – orang tua di komunitas mereka. MTD
juga tidak pernah membuat suatu benda ataupun artefak – artefak yang
disucikan. Sebelum memeluk agama, MTD merupakan masyarakat
yang percaya kepada segala macam roh – roh yang ada di alam
(animism).
d. Kepercayaan
Sekarang, MTD yang bermukim di Resort Tayawi sudah memeluk
agama Nasrani sebagai agama mereka, hal ini disebabkan oleh kedatang
misionaris pada tahun 2008 yang membawakan ajarannya kepada MTD.
Walaupun MTD sudah memeluk agama Nasrani sebagai agama mereka,
namun mereka juga mengetahui bahwa adanya agama lain selain agama
yang mereka peluk, seperti agama Islam contohnya. MTD lebih memilih
untuk memeluk agama Nasrani dikarenakan kebiasaan hidup mereka
(seperti memakan babi, yang merupakan haram di dalam agama Islam)
masih bisa mereka jalankan.
55
e. Pemerintahan
Masing – masing kelompok MTD pada umumnya dipimpin oleh
seorang kepala suku. Jabatan kepala suku ini diturunkan dari ayah
kepada anak laki – laki nya. Selain seorang kepala suku, MTD juga
memiliki seseorang yang dituakan untuk memimpin mereka. Seperti di
Resort Tayawi, MTD di Resort Tayawi dipimpin oleh seorang kepala
suku yaitu Maesak Konoras dan mereka memiliki seseorang yang
dituakan yaitu Antonius Jumati. Pada awalnya, MTD tidak mengetahui
bahwa adanya bentuk pemerintahan yang lain selain komunitas mereka,
namun lambat laun mereka mengetahuinya berkat terjadinya pertukaran
informasi antara MTD dengan pihak – pihak luar yang sering keluar
masuk lingkungan mereka. Pada tahun 2017, MTD yang bermukim di
Resort Tayawi telah terdaftar secara legal dalam catatan sipil sebagai
warga negara Indonesia.
f. Bahasa
Dalam berkomunikasi sehari – hari MTD menggunakan Bahasa Tobelo
Dalam, namun ada perbedaan antara Bahasa Tobelo yang dituturkan
MTD dengan Bahasa Tobelo yang dituturkan masyarakat Kota Tobelo.
Meskipun begitu, masyarakat mulai terbiasa dengan Bahasa Indonesia
Gambar 12 Masyarakat Tobelo Dalam
Sumber: Taman Nasional Aketajawe Lolobata
56
dan bahkan sudah bisa berbicara dengan menggunakan Bahasa
Indonesia meskipun tidak lancar, berkat terjadinya interaksi antara MTD
dengan masyarakat luar.
MTD adalah masyarakat yang terbuka dengan dinamika yang terjadi di
luar komunitas mereka. Sehingga mereka dengan mudah mengadaptasi
apa yang dilakukan oleh orang – orang yang ada di luar hutan. Mereka
memiliki keinginan untuk berubah menjadi lebih modern, beberapa
kelompok MTD justru sudah dimodernkan dengan dibuatkannya rumah
untuk menetap. Meskipun begitu, beberapa anggota MTD lebih memilih
untuk hidup di hutan karena merasa lebih bebas dan aman.
6. Kondisi Sosial-Ekonomi Masyarakat Tobelo Dalam
Mayoritas Masyarakat Tobelo Dalam (MTD) di Resort Tayawi
memanfaatkan seluruh potensi sumber daya alam secara tradisional demi
kelangsungan hidup kelompoknya dari waktu ke waktu. MTD merupakan
masyarakat sederhana yang memiliki pola fikir yang juga sangat sederhana,
yaitu makan hari ini agar bisa makan di esok hari. Sejak dahulu, MTD telah
mengandalkan kegiatan berburu dan mengumpulkan hasil hutan (hunting
and gathering) untuk memenuhi kebutuhan sehari – hari mereka. Seiring
adanya dinamika perubahan, MTD sudah mengenal kegiatan bercocok
tanam. namun kegiatan meramu dan berburu masih dilakukan. MTD tidak
melakukan kegiatan perburuan selama masih memiliki bahan makanan atau
uang.
57
Cara berburu MTD di Resort Tayawi masih menggunakan cara yang
sederhana. Adapun hewan yang menjadi target atau sasaran buruan mereka
adalah hewan rusa dan babi hutan. Mereka berburu dengan memasang jerat
di daerah yang merupakan tempat/ jalur babi hutan atau rusa. Dengan
menggunakan tegakan yang masih muda, mereka mengikat tali pada
tegakan tersebut dan menariknya hingga melengkung. Tali dibuat simpul
sedemikian rupa sehingga hewan buruan yang menginjak tali tersebut dapat
tersangkut dan tertarik oleh tegakan yang melengkung. Hewan buruan yang
terjerat kemudian dipanah atau ditusuk dengan tombak hingga mati. Selain
berburu hewan-hewan hutan, MTD juga melakukan perburuan di sungai
dengan hasil buruan seperti ikan dan udang. Jika pada Masyarakat Tobelo
Dalam yang masih tinggal nomaden (berpindah-pindah), hewan hasil
buruan itu akan langsung dimakan bersama-sama dalam satu kelompok itu
tetapi bagi mereka yang sudah memiliki tempat tinggal yang bisa dikatakan
menetap maka semua hewan hasil buruan tersebut dikumpulkan untuk
kemudian dimakan bersama saat beribadah di gereja. Seiring dengan
perkembangan zaman dan pertemuan dengan kehidupan di luar
komunitasnya mereka sekarang sudah mengenal nilai ekonomis dari daging
hewan buruan mereka. Jadi selain untuk dikonsumsi sendiri, ada sebagian
daging hewan buruan tersebut yang dibuat makanan olahan yaitu dendeng
Gambar 13 Anak MTD Melakukan Kegiatan Berburu
Sumber: Taman Nasional Aketajawe Lolobata
58
daging babi atau rusa. Lalu mereka menjualnya ke masyarakat desa sekitar
atau peminat makanan tersebut. Selain berburu dan bercocok tanam.
Untuk kebutuhan sehari hari MTD menanam pisang, ubi kayu, dan ubi jalar
di pekarangan. Mereka juga sudah mulai bisa menanam cabai untuk
konsumsi mereka sendiri. Metode bercocok tanam yang dilakukan masih
sangat sederhana dan tidak beraturan. Hal itu disebabkan karena ternyata
mereka belum mengenal pengolahan lahan sebelum penanaman,
pemupukan ataupun pengairan.
MTD juga sudah mengenal mata uang, beberapa dari mereka sudah
mengenal berbagai jenis pecahan uang Rupiah. Namun, sebagian besar
hanya mengetahui uang berwarna biru dan merah yang merupakan pecahan
lima puluh ribu dan seratus ribu rupiah.
7. Tinjauan Ekowisata
Dalam meninjau ekowisata di Resort Tayawi, Taman Nasional Aketajawe
Lolobata, peneliti menggunakan konsep Wallace and Pierce (dalam Fennel,
1991:39) menyatakan bahwa kegiatan pariwisata dapat dikatakan sebagai
ekowisata apabila menunjukan enam prinsip.
a) It Entails A Type Of Use That Minimises Negative Impacts To The
Environment And To Local People;
Gambar 14 Kebun Jagung MTD
Sumber: Peneliti
59
b) It Increases The Awareness And Understanding Of An Area’s Natural
And Cultural Systems And The Subsequent Involvement Of Visitors In
Issues Affecting Those Systems.
c) It Contributes To The Conservation And Management Of Legally
Protected And Other Natural Areas.
Masuknya kegiatan pariwisata berbasis ekowisata di TNAL khususnya
di bagian Resort Tayawi, peneliti menganggap bahwa Masyarakat
Tobelo Dalam (MTD) menjadi lebih paham dan sadar mengenai cara-
cara dan pentingnya konservasi. Berdasarkan hasil wawancara peneliti
kepada beberapa MTD dan pengelola TNAL, dengan adanya
pengembangan ekowisata di Resort Tayawi, MTD menjadi mengetahui
informasi mengenai konservasi dan diajarkan pentingnya untuk
menjaga ekosistem di kawasan tempat tinggal mereka. MTD telah
memiliki kesadaran akan pentingnya konservasi, hal ini terbukti
melalui upaya upaya yang mereka lakukan seperti turut melindungi
kawasan dari orang-orang luar yang hendak melakukan perburuan liar,
penebangan pohon, dan meracun ikan yang ada di dalam kawasan
Resort Tayawi. Upaya perlindungan tersebut terwujud dari sikap MTD
ketika menemukan adanya pelanggaran tersebut yaitu menegur
langsung pelaku dan segera melaporkannya ke pihak TNAL. Sehingga
dalam hal ini menunjukan bahwa kegiatan ekowisata yang dilakukan
di Resort Tayawi belum menghasilkan dampak negatif baik kepada
lingkungan ataupun masyarakat lokal yaitu MTD. Berdasarkan temuan
penelitian bahwa MTD masih sangat menggantungkan diri terhadap
alam dalam kehidupannya sehari hari sehingga memiliki kesadaran dan
kepedulian lingkungan yang tinggi untuk menjaga nya
d) It Maximises The Early And Long-Term Participation Of Local People
In The Decision-Making Process That Determines The Kind And
Amount Of Tourism That Should Occur
Berdasarkan hasil penelitian, peneliti menganggap bahwa belum
adanya partisipasi aktif dari masyarakat lokal dalam kegiatan
ekowisata di Resort Tayawi, hal ini karena Masyarakat Tobelo Dalam
(MTD) belum memiliki inisiatif untuk ikut serta dalam pelaksanaan
ekowisata yang dilakukan, pola hidup masayrakat pedalaman yang
60
hanya memikirkan bertahan hidup melalui berburu dan meramu
menjadikan MTD masih belum dapat memanfaatkan sektor lain seperti
pariwisata sebagai sumber pendapatannya. Walaupun sudah ada
beberapa MTD yang sudah ikut dalam kegiatan ekowisata namun hal
ini dikarenakan ada nya dorongan dari pihak luar, dalam kasus ini pihak
Balai Taman Nasional Aketajawe Lolobata dan SWAT, kedua pihak
tersebut melakukan usaha pelibatan masyarakat lokal agar MTD
sebagai tuan rumah dapat ikut merasakan dampak langsung dari
kegiatan ekowisata, serta mampu membantu pihak tersebut
melaksanakan kegiatan ekowisata dengan keterampilan MTD yang
menguasai area hutan.
e) It directs economic and other benefits to local people that complement
rather than overwhelm or replace traditional practices (farming,
fishing, social systems, etc.).
Hingga saat ini Masyarakat Tobelo Dalam (MTD) merasa senang
dengan adanya aktivitas ekowisata yang dapat dikatakan sejalan
dengan kepentingan masyarakat. Hal ini berkaitan dengan masyarakat
yang senang dengan kedatangan wisatawan karena dianggap dapat
memberikan dampak ekonomi bagi mereka, MTD yang sudah terlibat
dalam ekowisata mengaku mendapatkan penghasilan baru melalui
adanya kegiatan ini, walaupun masih banyak MTD di Resort Tayawi
yang masih melakukan praktik tradisional seperti berburu dan meramu,
namun terdapat beberapa MTD sudah dapat mengambil keuntungan
dari kedatangan wisatawan, yaitu berupa kegiatan jasa pemanduan
wisata dengan menunjukkan jalan di dalam kawasan dan
memperlihatkan barang barang khas suku MTD kepada wisatawan,
mereka beranggapan bahwa hal ini menjadi pekerjaan atau penghasilan
tambahan mereka di luar berburu dan meramu untuk memenuhi
kebutuhan diri sendiri dan keluarganya. Menurut hasil temuan
penelitian bahwa MTD juga mengakui mendapat keuntungan ekonomi
dari adanya kegiatan pariwisata berbasis ekowisata ini.
61
f) It provides special opportunities for local people and nature tourism
employees to utilise and visit natural areas and learn more about the
wonders that other visitors come to see.
Berdasarkan hasil temuan penelitian menunjukan bahwa ekowisata
telah mengarahkan Masyarakat Tobelo Dalam (MTD) untuk dapat
memanfaatkan alamnya, ketika MTD menemukan tempat tempat yang
mereka anggap indah atau berpotensi untuk dijadikan daya tarik wisata,
mereka segera melaporkan kepada pihak penyelenggara ekowisata,
dalam hal ini Balai Taman Nasional Aketajawe Lolobata (TNAL).
Kemudian temuan tersebut menjadi acuan atau pertimbangan Balai
TNAL untuk menentukan dan mengembangkan spot daya tarik
ekowisata. Selain itu, dengan adanya aktivitas ekowisata tersebut
membuat MTD terutama yang terlibat sebagai pemandu wisata juga
mendapatkan informasi atau pengetahuan mengenai jenis-jenis flora
dan fauna menjadi perhatian dari wisatawan yang berkunjung ke
kawasan Resort Tayawi, TNAL.
8. Pelibatan Masyarakat Tobelo Dalam
a. Bentuk Pelibatan Masyarakat Tobelo Dalam di Ekowisata Resort
Tayawi
Di dalam penelitian ini, peneliti menggunakan konsep bentuk pelibatan
masyarakat dalam pariwisata yang dipaparkan oleh Ashley & Roe
(1998), di mana terdapat 5 bentuk pelibatan masyarakat berdasarkan
institusi – institusi yang melibatkan.
1) Private Business Run by Outsider (Bisnis Swasta oleh Orang Luar)
Bentuk pelibatan dari bisnis swasta yang dijalankan oleh orang luar
belum ditemukan pada MTD. Belum adanya pihak luar yang
berinvestasi dikawasan TNAL. Padahal TNAL sendiri sudah
memberikan kesempatan bagi para investor untuk berinvestasi di
kawasan TNAL yakni di zona pemanfaatan, namun sampai saat ini
belum terealisasikan, karena TNAL sendiri belum melakukan
promosi terkait hal tersebut.
62
Pihak TNAL masih berfokus dengan fungsinya sebagai kawasan
konservasi serta dalam kegiatan pemberdayaan masyarakat. Perlu
adanya pendekatan yang intens kepada MTD, terkait perizinan
investor untuk berinvestasi dikawasan TNAL, sebab hal ini dapat
menggangu kehidupan MTD di kawasan TNAL. Pola pikir MTD
adalah bagaimana hutan/alam tetap terjaga, sebab hutan adalah
sumber penghidupan bagi mereka. apabila nantinya ada investor
yang tidak berkomunikasi dahulu terhadap MTD, dan melakukan
perambahan terhadap hutan, tentunya hal tersebut akan mengganggu
sistem kehidupan mereka. Sehingga perlu pendekatan dan
komunikasi yang baik terlebih dahulu.
Masyarakat Tobelo Dalam memiliki pola pikir yang sangat
sederhana, yakni “hidup hanya untuk makan”. Menurut hasil
temuan, dalam menyediakan kebutuhan dalam kegiatan pariwisata,
MTD tidak pernah sengaja menawarkan barang maupun jasa kepada
wisatawan. Namun, MTD bersedia menyediakan apa yang menjadi
permintaan wisatawan sesuai dengan keahlian yang mereka kuasai.
Seperti menyediakan permintaan wisatawan terhadap cinderamata
berupa perlengkapan keseharian mereka, maupun mengantar
wisatawan yang ingin melakukan kegiatan perjalanan di dalam
hutan.
Dengan pola pikir mereka yang masih sangat sederhana,
ketergantungan terhadap alam masih sangat besar, dalam hal ini,
mereka bahkan tidak terlalu membutuhkan uang untuk memenuhi
kebutuhannya sehari-hari karena berbagai hal yang mereka inginkan
bisa didapatkan di alam. Selain ketergantungan yang tinggi terhadap
alam, hal ini juga mendasari mereka untuk selalu menjaga alam,
apabila alamnya rusak tentunya mata pencaharian mereka akan
hilang. Terbukti ketika mereka membutuhkan uang, mereka bekerja,
dan ketika sudah mendapatkan uang, mereka tidak akan lanjut
bekerja sampai uang yang mereka punya habis.
63
2) Enterprise or Informal Sector Operation Run by Local
Entrepreneur (Badan Usaha atau Operasi Sektor Informal oleh
Pengusaha Lokal)
Dalam pelaksanaan ekowisata di TNAL, Masyarakat Tobelo Dalam
(MTD) kerap melakukan pemenuhan atas permintaan barang dan
jasa dari wisatawan. Dalam hal ini, saat ada wisatawan yang tertarik
untuk mempelajari tata cara dan nilai kehidupan MTD, masyarakat
kerap membuatkan atau memperlihatkan barang - barang yang
menjadi perlengkapan dan peralatan mereka sehari hari.
Keterbukaan beberapa MTD muncul terhadap kehadiran wisatawan
yang hadir karena adanya rasa senang ketika mereka dikenal oleh
orang dari luar lingkungan mereka. Hal ini melatarbelakangi
kebersediaan mereka dalam menyajikan informasi tentang tata cara
hidup MTD.
Aktivitas edukasi berupa pengenalan MTD dalam ekowisata ini
terwujud saat MTD bersedia menceritakan sejarah mereka maupun
memperlihatkan atau membuatkan peralatan dan perlengkapan
sehari – hari seperti peralatan makan dan minum, peralatan berburu,
obat – obatan, maupun pakaian tradisional dari kulit kayu yang
Gambar 15 MTD Menggunakan Pakaian Tradisionalnya
Sumber: Menda (2018)
64
masih mereka pakai ketika melakukan aktivitas berburu.
Wisatawan yang datang kerap meminta MTD untuk memperlihatkan
bagaimana cara menggunakan pakaian adat mereka yang umumnya
berupa sandal (tarupa) dan sehelai pakaian (sabeba & cedako) dari
kulit kayu. Wisatawan juga tertarik untuk belajar membuat alat
makan berupa piring dari daun woka (bayai) dan mengonsumsi obat
tradisional khas MTD seperti akar togutil dan daun – daun lain.
Selain sebagai pembelajaran, terkadang wisatawan yang datang
meminta MTD untuk menyediakan barang – barang tersebut sebagai
souvenir dan dibawa pulang. Dari setiap barang yang disediakan
bagi wisatawan, MTD mengaku merasa diuntungkan karena selalu
mendapat imbalan ekonomis berupa barang maupun uang dari
wisatawan yang datang.
MTD memiliki kebanggaan tersendiri terhadap kemampuan mereka
dalam menggunakan senjata dalam berburu. Bila sudah
mempercayai wisatawan yang mereka anggap baik, MTD juga
bersedia memperlihatkan peralatan yang mereka gunakan untuk
berburu seperti parang, tombak, dan busur panah.
Dalam pelaksanaan ekowisata, beberapa masyarakat juga bersedia
jika rumahnya diinapi wisatawan yang ingin mempelajari keseharian
Gambar 16 Bayai
Sumber: Peneliti
65
mereka, termasuk menemani wisatawan yang ingin mengetahui
proses kegiatan memasang jerat, berburu, dan memancing.
3) Community Enterprise (Badan Usaha Milik Komunitas
Masyarakat)
Dalam pelaksanaan ekowisata di Resort Tayawi, ditemukan bahwa
terdapat satu kelompok masyarakat yang bergerak di bidang usaha
pariwisata, yaitu Sanggar Wisata Alam Tayawi (SWAT). SWAT
adalah kelompok sadar wisata di Desa Koli, Kecamatan Oba, Kota
Tidore Kepulauan, yang merupakan mitra Taman Nasional
Aketajawe Lolobata dalam meningkatkan kesadaran masyarakat di
bidang pariwisata, melalui berbagai kegiatan antara lain pembinaan
masyarakat melalui swadaya dan swakarya sebagai penggerak
pembangunan pariwisata.
Kelompok sadar wisata ini dibentuk karena kesadaran sekelompok
kecil masyarakat yang melihat adanya peluang dalam usaha wisata
di Resort Tayawi, TNAL, dengan melihat acuan tempat lain yang
sudah berkembang pariwisata nya melalui program POKDARWIS
(Kelompok Sadar Wisata). Pengukuhan SWAT dilaksanakan pada
saat upacara 17 Agustus tahun 2017 di Balai TNAL. Semenjak
dikukuhkan, SWAT bersama dengan Balai TNAL sudah melakukan
kegiatan seperti kemah konservasi dan lintas alam. Sebelum aktif
mendampingi wisatawan lokal dan asing, SWAT telah mengikuti
pelatihan dari Balai TNAL berupa pelatihan guiding dan pembuatan
souvenir yang turut mengundang Dispar Kota Tidore dan Disparprov
Maluku Utara.
Kemudian dalam keanggotaan SWAT yang terdiri dari 19 anggota,
terdapat 3 Masyarakat Tobelo Dalam (MTD) yang dilibatkan dalam
kepengurusan, antara lain yaitu bernama Melianus, Lipas dan
Antonius, munculnya ketiga nama ini dilakukan melalui diskusi
bersama dan rekomendasi dari Balai TNAL. Hal ini didasari karena
ketiga orang tersebut dianggap menguasai wilayah dan memiliki
kemampuan komunikasi yang cukup baik dengan masyarakat luar.
66
MTD juga dipercaya untuk mengantarkan wisatawan yang datang
karena mengetahui lokasi-lokasi daya tarik wisata alam seperti spot
melihat Burung Bidadari Halmahera, Air Terjun Havo, Air Terjun
Gosimo dan daya tarik wisata alam lainnya. Walaupun belum ada
sistem upah yang resmi namun biasanya MTD dibayar seratus ribu
rupiah per hari nya untuk wisatawan nusantara, dan dua ratus ribu
rupiah untuk wisatawan mancanegara yang datang, ini dianggap
cukup dan MTD sangat senang karena mendapatkan uang dan
kedatangan wisatawan.
MTD memiliki sifat yang sangat terbuka terhadap pelaksanaan
kegiatan pariwisata di daerahnya. Hal ini berkaitan dengan respon
MTD yang merasa senang dengan adanya kunjungan wisatawan ke
kawasan Resort Tayawi. Terlebih selama ini belum pernah terjadi
konflik antara MTD dengan wisatawan. Namun yang menjadi
hambatan bahwa belum semua MTD dapat ikut serta dalam SWAT
karena keterbatasannya kemampuan berkomunikasi dan cara
berfikir masyarakat pedalaman.
4) Joint venture between community and private sector (Usaha Kerja
Sama antara Operator Swasta dan Masyarakat)
Bentuk pelibatan dari usaha kerja sama (joint venture) antara
operator swasta dengan masyarakat umumnya berupa komitmen
kontraktual, pembagian hasil pendapatan, sewa atau investasi
sumberdaya dan partisipasi dalam pembuatan keputusan dalam kerja
sama. Namun, dalam pelaksanaan ekowisata di TNAL, belum
ditemukan adanya andil dari pihak swasta, termasuk kerja sama
(joint venture) dari pihak swasta dengan MTD. Namun, menurut
wawancara dengan pihak Balai TNAL, Balai TNAL mengharapkan
adanya kerja sama tersebut. Hal ini berarti adanya kerja sama dari
pihak swasta diperbolehkan untuk dilakukan di kawasan TNAL.
Pihak Balai TNAL hingga saat ini masih berfokus kepada fungsinya
sebagai kawasan lindung atau sebagai badan konservasi. Namun
mereka juga mengakui adanya potensi untuk terjadi pelibatan dari
67
usaha kerja sama (joint venture) antara operator swasta dengan
masyarakat.
Pihak TNAL juga telah menyusun Desain Tapak Pengelolaan
Pariwisata Alam Resort Binagara dan Tayawi yang bertujuan
sebagai acuan dalam pengembangan pariwisata di kawasan TNAL.
Dokumen ini menunjukkan tersusunnya pembagian fungsi ruang
usaha dan ruang publik dalam zona pemanfaatan dan zona rimba
kawasan TNAL Resort Binagara dan Resort Tayawi. Adapun
dokumen ini juga menjadi dasar untuk menerbitkan IUPJWA (Izin
Usaha Penyedia Jasa Wisata Alam)/IUPSWA (Izin Usaha
Penyediaan Sarana Wisata Alam).
5) Tourism Planning Body (Badan Perencana Pariwisata)
Seperti yang dipaparkan oleh Ashley & Roe (1998:8), bentuk
pelibatan yang dilakukan oleh badan perencana pariwisata (tourism
planning body) pada umumnya berupa konsultasi (consultation),
representasi (representation), dan partisipasi (participation). Setelah
dilakukannya observasi dan wawancara langsung ke pihak Balai
TNAL, maka ditemukan adanya bentuk pelibatan yang dilakukan
oleh badan perencana pariwisata (tourism planning body) kepada
masyarakat Tobelo Dalam. Menurut hasil wawancara, terdapat 3
orang Masyarakat Tobelo Dalam yang menjadi perwakilan di dalam
organisasi SWAT (Sanggar Wisata Alam Tayawi).
Selanjutnya, ditemukan pula bahwa masyarakat Tobelo Dalam
sering diajak bertemu oleh pihak Balai TNAL untuk berdiskusi dan
berkonsultasi, namun pembicaraan di antara masyarakat Tobelo
Dalam dan Balai TNAL tidak pernah secara khusus membahas
pariwisata.
Dalam proses perencanaan pariwisata di Resort Tayawi, pihak Balai
TNAL selalu melibatkan MTD, meskipun pada awalnya hanya
berupa tenaga pengangkut bagi pihak Balai TNAL yang melakukan
survey. Lambat laun, akhirnya pihak Balai TNAL mengandalkan
MTD untuk mencari dan menentukan titik – titik dan lokasi daya
68
tarik wisata di Resort Tayawi. Mereka menganggap bahwa MTD
memiliki pengetahuan akan wilayah (Resort Tayawi) yang lebih baik
sehingga mereka harus dilibatkan. Sejak dibangunnya bangunan
kantor di Resort Tayawi, MTD yang sering berkomunikasi secara
langsung dengan pihak TNAL diperkerjakan oleh Balai TNAL
sebagai tenaga pembersih sekaligus menjaga kantor Resort Tayawi.
Dari hasil – hasil yang telah dipaparkan diatas, maka dapat dipahami
bahwa telah ditemukan bentuk-bentuk pelibatan Masyarakat Tobelo
Dalam yang dilakukan oleh badan perencanaan pariwisata (tourism
planning body), yaitu adanya perwakilan masyarakat Tobelo Dalam
pada badan yang telah dibentuk dan disahkan oleh Balai TNAL
dalam hal pariwisata yaitu SWAT (Sanggar Wisata Alam Tayawi)
dan terjadinya diskusi diantara masyarakat Tobelo Dalam dengan
pihak Balai TNAL dalam perihal perkembangan dan situasi yang
terjadi di hutan (Resort Tayawi khususnya), diperkerjakan untuk
menjaga dan membersihkan kantor Resort Tayawi serta pelibatan
mereka secara langsung dalam kegiatan survey Balai TNAL di
Resort Tayawi dalam upaya menentukan daya tarik – daya tarik
wisata yang ada di sana.
b. Hambatan dalam Pelibatan Masyarakat Tobelo Dalam dalam
Ekowisata Resort Tayawi
Berdasarkan teori yang disampaikan Tosun (2000), peneliti
menemukan beberapa hambatan dalam pelibatan MTD di ekowisata
Resort Tayawi. Hambatan-hambatan yang ditemukan yaitu:
1) Lack of Information (Kurangnya Informasi)
Dari sekitar 17 KK (kepala keluarga) dari MTD yang ada, hanya 5
KK saja yang dapat dikatakan terlibat langsung dengan
pelaksanaan ekowisata di Resort Tayawi. Ke 5 (lima) tersebut
merupakan masyarakat yang sudah tinggal menetap dan memiliki
rumah yang tetap, namun mereka masih aktif pergi ke dalam hutan.
MTD merupakan masyarakat nomaden, dan di Resort Tayawi
69
sendiri masih banyak masyarakat yang hidup dengan cara
berpindah – pindah di dalam hutan.
Pola hidup masyarakat yang masih berpindah – pindah menjadi
salah satu hambatan bagi pelibatan MTD pada pelaksanaan
kegiatan ekowisata di Resort Tayawi ini. Mayoritas masyarakat
masih mengandalkan kegiatan berburu dan meramu sebagai mata
pencaharian mereka. Pada saat – saat tertentu, masyarakat akan
masuk ke dalam pedalaman hutan yang lamanya tidak bisa
ditentukan dengan tujuan mencari dan menyadap getah pohon
damar (Aghatis dammara) untuk dijual dengan nilai yang cukup
besar. Pada saat – saat seperti ini, mayoritas MTD akan lebih sulit
ditemui oleh pihak Balai TNAL. Selain ketika MTD mencari
damar, momen – momen seperti meninggalnya salah satu sanak
keluarga MTD akan membuat mereka berpindah lagi dan lebih sulit
untuk ditemukan, karenanya MTD akan meninggalkan tempat di
mana keluarganya meninggal dan tidak akan kembali lagi ke
tempat yang sama.
Selain faktor pola hidup masyarakat yang masih berpindah –
pindah, keterbatasan masyarakat dalam berbahasa Indonesia
dengan baik menjadi kendala juga bagi perpindahan informasi dari
pihak Balai TNAL kepada MTD. MTD pada kesehariannya
berkomunikasi menggunakan bahasa Tobelo. Dengan adanya
interaksi dengan orang luar, beberapa MTD telah dapat berbahasa
Indonesia walaupun masih terbatas. Meskipun beberapa sudah bisa
diajak berkomunikasi, namun pemahaman yang berbeda di antara
pemberi informasi dan penerima informasi juga tetap menjadi salah
satu hambatan.
2) Lack of Trained Human Resources (Kurangnya Sumber Daya
Manusia yang Terlatih)
Dalam melibatkan masyarakat pedalaman seperti Masyarakat
Tobelo Dalam (MTD) tentu memiliki banyak kendala atau
hambatan terutama dalam memaksimalkan jumlah masyarakat
70
yang dapat ikut serta terlibat (pemerataan) dalam kegiatan usaha,
salah satunya karena kurangnya sumber daya manusia yang
terlatih. Kurangnya kemampuan dasar MTD untuk dapat terlibat
langsung dalam kegiatan ekowisata menjadi kendala lambatnya
proses usaha pelibatan yang dilakukan.
Dikatakan juga oleh pihak balai TNAL bahwa keterbatasan pihak
balai TNAL dalam melibatkan MTD dalam kegiatan ekowisata
yaitu karena MTD masih belum fasih dalam berkomunikasi dengan
menggunakan Bahasa Indonesia, namun kendala ini tetap sedang
diusahakan melalui sinergi dengan Pemda Provinsi Maluku Utara.
Selain kendala bahasa, mayoritas MTD belum mendapatkan
pelatihan mengenai pariwisata atau pelatihan sebagai pelaku usaha
wisata, mereka belum mengetahui mengenai dasar dasar atau kode
etik sebagai pemandu. Namun mereka dapat mengandalkan
keahlian dalam membuat barang-barang tradisionalnya untuk
dijadikan buah tangan.
Selain dari pihak MTD, pihak yang melakukan usaha pelibatan,
dalam hal ini, SWAT juga memiliki kendala dari aspek sumber
daya manusia, ditemukan bahwa masalah yang dihadapi oleh
SWAT adalah kurangnya SDM yang ahli dan terlatih di bidang
pariwisata, seluruh pengurus organisasi tidak ada yang memiliki
ilmu dasar mengenai pariwisata sehingga SWAT juga masih
membutuhkan pelatihan atau studi banding untuk meningkatkan
kemampuan mereka dalam mengelola kegiatan ekowisata di Resort
Tayawi.
3) Relatively High Cost of Community Participation and Lack of
Financial Resources (Biaya Partisipasi Masyarakat yang Relatif
Tinggi dan Kurangnya Sumber Daya Finansial)
Pelibatan Masyarakat Tobelo Dalam (MTD) dalam kegiatan
ekowisata di Resort Tayawi merupakan proses yang kompleks dan
membutuhkan banyak pengorbanan baik dari aspek finansial dan
waktu.
71
Menurut hasil penelitian lapangan, ditemukan bahwa TNAL
mempunyai harapan untuk dapat melatih masyarakat sehingga
dapat terlibat dalam kegiatan ekowisata sebagai pelaku pariwisata
seperti pemandu maupun pengelola usaha makanan dan minuman.
Adapun upaya yang telah dilakukan oleh TNAL sejauh ini adalah
dengan melibatkan perwakilan MTD dalam berbagai pelatihan
seperti pelatihan pemandu wisata dan ekonomi kreatif.
Namun tidak dapat dipungkiri bahwa terdapat beberapa kendala
dasar yang perlu ditangani melalui pendekatan komprehensif yang
membutuhkan lebih banyak waktu, efisiensi, uang dan
keterampilan dari tenaga ahli. Kendala mendasar tersebut antara
lain adalah fakta bahwa sebagian besar MTD belum dapat
berkomunikasi dengan fasih menggunakan Bahasa Indonesia,
memiliki tingkat melek huruf yang rendah, dan belum memiliki
kemampuan dan pengetahuan yang cukup akan pariwisata.
Sesungguhnya MTD bukan hanya tanggung jawab Taman
Nasional melainkan juga merupakan kewenangan daerah yang
perlu mendapatkan perhatian dalam pengembangannya. Dalam hal
ini, balai taman nasional megupayakan adanya sinergi yang kuat
antara badan badan terkait di jajaran pemerintahan daerah dalam
turut andil memenuhi hak dasar masyarakat seperti pembangunan
rumah dan akses yang layak, maupun fasilitas umum lainnya
seperti MCK, sekolah, tempat beribadah, serta aliran air dan listrik.
Dalam proses pembangunan MTD, tentunya elemen strategi dan
prosedur yang sesuai dengan kebutuhan dan karakteristik mereka.
Dalam sebuah kesempatan, peneliti mewawancarai seorang
praktisi dari Kota Tobelo yang telah cukup lama terlibat secara
langsung dalam kegiatan sosial terhadap Masyarakat Tobelo
Dalam sebagai pengajar baca dan tulis. Beliau menekankan bahwa
pada dasarnya Masyarakat Tobelo Dalam merupakan masyarakat
yang terbuka dengan dinamika yang ada di luar, sehingga dalam
upaya pengembangan masyarakat dan pelibatannya dalam
72
ekowisata membutuhkan proses adaptasi, prekondisi, dan
pendampingan yang komprehensif. Semua badan dan instansi yang
terlibat juga harus mempelajari latar belakang mereka terlebih
dahulu dan tidak melupakan pendekatan antropologis. Karena
tanpa adanya pendekatan antropologis maka Masyarakat Tobelo
Dalam bisa saja buta terhadap pelibatan ini bahkan dalam jangka
panjang dapat kehilangan jati diri mereka.
4) Apathy and Low Level of Awareness in The Local Community
(Apati dan Tingkat Kesadaran yang Rendah dalam Komunitas
Masyakarat)
Beberapa anggota Masyarakat Tobelo Dalam (MTD) memang
sudah terlibat dalam kegiatan ekowisata di Resort Tayawi, namun
jumlah masyarakat yang terlibat masih lebih sedikit dibandingkan
dengan jumlah masyarakat yang belum terlibat. Masyarakat secara
umum belum dapat berpartisipasi secara maksimal dalam tingkatan
yang ada. Adapun menurut wawancara kepada beberapa
masyarakat, terdapat isu mengenai budaya masyarakat yang
menjadi hambatan dalam pelibatan MTD dalam ekowisata di
Resort Tayawi. Isu yang dimaksud seperti kurangnya kemampuan,
kurangnya pendidikan, dan kebiasaan masyarakat yang masih
nomaden dan hidup sederhana.
MTD di Resort Tayawi masih hidup secara sangat sederhana,
dalam kesehariannya mereka bekerja mencari hewan buruan
ataupun tanaman yang dapat dimakan tanpa memikirkan hal-hal
seperti pendidikan, atau hiburan.
Meskipun sudah mengenal sistem uang, dan mereka bekerja
menjual barang seperti kopra dan getah damar untuk mendapatkan
uang, namun karena prinsip serta pola pikir yang masih sederhana,
maka uang yang didapatkan langsung dihabiskan hanya dalam
beberapa hari.
Mayoritas MTD yang ada di Resort Tayawi juga belum
mengenyam bangku pendidikan formal, hanya segelintir
73
anggota masyarakat saja yang sudah pernah bersekolah.
Ditambah dengan pola hidup mereka yang secara singkat
digambarkan dengan “hidup untuk makan, dan makan untuk
hidup” yang menjelaskan bahwa mayoritas MTD tidak
mengenal konsep berwisata atau pariwisata. Kurangnya
pemahaman mengenai wisata juga menjadikan mayoritas MTD
belum dapat melakukan inisiatif untuk terlibat di kegiatan
ekowisata. Masyarakat belum mampu melihat adanya peluang-
peluang bisnis yang timbul dari aktivitas ekowisata. Hal-hal
tersebut juga menjelaskan hambatan dari pelibatan dari kerja
sama usaha (joint venture) dengan swasta.
B. Pembahasan
1. Kajian Ekowisata di Resort Tayawi
Berdasarkan hasil observasi dan wawancara yang dilakukan oleh peneliti,
ditemukan bahwa daya tarik utama yang dimiliki Resort Tayawi, Taman
Nasional Aketajawe Lolobata (TNAL) dalam kegiatan ekowisatanya adalah
habitat Burung Bidadari atau dalam bahasa latin disebut Semioptera
wallacii, merupakan jenis burung endemik khas Halmahera yang hanya
dapat ditemukan di daratan Maluku Utara, kedatangan wisatawan ke
kawasan ekowisata Resort Tayawi pada umumnya ingin melihat keberadaan
burung bidadari yang merupakan kerabat dari Cendrawasih Papua ini, untuk
menuju ke lokasi pengamatan burung Bidadari wisatawan harus berjalan
melewati hutan dan menyebrangi sungai selama ± 1 jam 30 menit, selama
perjalanan wisatawan dapat sambil mengamati aktivitas burung
(Birdwatching), terdapat 12 jenis spesies burung endemik Halmahera dari
46 jenis burung yang ada di Resort Tayawi (Himakova, 2014: 61)
keanekaragaman jenis burung yang ada di wilayah Resort Tayawi
menjadikan kegiatan ini menjadi lebih menarik, selain itu juga sudah
tersedia papan penunjuk jalan di sepanjang jalur menuju lokasi, namun
belum tersedia papan interpretasi, interpretasi yang dilakukan baru bersifat
lisan yang disampaikan oleh guide atau pendamping menuju lokasi, setelah
sampai di spot pengamatan bidadari wisatawan difasilitasi oleh rumah
74
pohon yang berfungsi untuk memudahkan wisatawan dalam melihat
aktivitas burung bidadari, fasilitas menjadi cukup penting untuk mendukung
kegiatan ekowisata, seperti yang dikatakan oleh John Neil dan Stephen
Wearing “Ecotourism creates recreational facilities which can be used by
local communities as well as domestic and international visitors” (1999:8)
namun fasilitas yang dibangun harus bersifat ramah lingkungan, sehingga
kegiatan ekowisata tidak menimbulkan dampak negatif, baik terhadap
lingkungan maupun masyarakat lokal. Seperti salah satu prinsip ekowisata
yang dikatakan Wallace and Pierce (dalam Fennel, 1991:39) “It entails a
type of use that minimises negative impacts to the environment and to local
people.”
Kemudian ekowisata di Resort Tayawi terdapat daya tarik wisata
pendukung seperti Sungai Tayawi, sungai yang terbentang sepanjang
wilayah hutan Resort Tayawi ini dijadikan aktivitas tambahan yang dapat
ditawarkan ke wisatawan, adapun wisatawan di sini dapat berenang,
memancing dan juga ikut berburu bersama masyarakat setempat, sungai ini
juga dilewati ketika ingin menuju ke habitat bidadari, selain itu terdapat air
terjun havo yang memiliki jarak tempuh ±4 jam perjalanan dengan berjalan
kaki, air terjun ini dijadikan alternatif ketika berkunjung ke habitat bidadari,
karena masih satu rute perjalanan biasanya wisatawan yang berkunjung
meneruskan perjalanannya menuju ke daya tarik wisata ini. Sebagai fasilitas
dalam kegiatan ekowisata, Resort Tayawi juga menyediakan camping site
untuk wisatawan menginap, konsep akomodasi non-permanent ini
digunakan untuk mendukung upaya konservasi agar lingkungan alam atau
hutan tetap asli dan terjaga, Wallace and Pierce mengatakan "It contributes
to the conservation and management of legally protected and other natural
areas.” (dalam Fennel, 1991:39)
Kelestarian hutan dan alam di kawasan Resort Tayawi sejauh ini masih
cukup terjaga, hal ini ditandai dengan bersihnya area hutan dan sungai dari
sampah, selain itu pepohonan yang tumbuh di kawasan tersebut juga masih
asli dan rindang, meskipun masih belum ramai kunjungan wisatawan namun
sejauh ini wisatawan yang telah datang masih terlihat tertib dan memiliki
75
kesadaran terhadap lingkungan. Ini sangat penting mengingat salah satu
tujuan dari ekowisata adalah konservasi, Butler mengatakan “If the
environment has not at least achieved a net benefit towards its sustainability
and ecological integrity, then the activity is not ecotourism” dalam John
Neil dan Stephen Wearing (1999:7). Kemudian tujuan lain dari kegiatan
ekowisata adalah harus mampu memberikan manfaat ekonomi terhadap
masyarakat lokal, berdasarkan hasil wawancara dengan Masyarakat Tobelo
Dalam (MTD) yang merupakan masyarakat lokal di Resort Tayawi,
beberapa dari mereka merasa cukup terbantu dengan adanya kedatangan
wisatawan, selain karena senang bertemu dengan orang luar, MTD juga
merasa mendapatkan pendapatan baru dari hasil membawa wisatawan
menuju daya tarik ekowisata, hal ini sesuai dengan salah satu prinsip
ekowisata yang dikemukakan oleh Wallace and Pierce (dalam Fennel,
1991:39) “It directs economic and other benefits to local people that
complement rather than overwhelm or replace traditional practices
(farming, fishing, social systems, etc.)”.
Lebih jauh dari pada itu MTD juga merasa semakin mengenal dan paham
tentang arti penting konservasi dan cara-cara untuk menjaga kelestarian
lingkungan alamnya, terutama dari ancaman orang luar, Wallace and Pierce
(dalam Fennel, 1991:39) mengatakan bahwa “It increases the awareness
and understanding of an area’s natural and cultural systems and the
subsequent involvement of visitors in issues affecting those systems.”
Kemudian John Neil dan Stephen Wearing (1999:8) juga mengatakan
bahwa “Ecotourism then is a vehicle for the enhancement of an
understanding of environmental values, as well as an activity which has
arisen due to a fundamental shift in the way nature is viewed by society.”
2. Bentuk Pelibatan Masyarakat Tobelo Dalam di Ekowisata Resort
Tayawi
Ashley & Roe (1998:8), menyatakan bahwa terdapat 5 macam bentuk
pelibatan masyarakat dalam pariwisata berdasarkan perusahaan & institusi
(enterprise & institution) yang melibatkan mereka. Didalam penelitian ini,
76
teridentifikasi 3 dari 5 bentuk yang ada sesuai dengan teori yang dipaparkan
oleh Ashley & Roe. Ketiga bentuk pelibatan ini adalah Enterprise or
Informal Sector Operation Run by Local Entrepreneur, Community
Enterprise, dan Tourism Planning Body.
Di dalam bentuk pelibatan terhadap pariwisata yang dilakukan oleh
perusahaan atau sektor informal yang dijalankan oleh pengusaha lokal
(Enterprise or informal sector operation run by local entrepreneur),
terdapat 3 bentuk pelibatan masyarakat, yaitu kepemilikan usaha bisnis
(Enterprise ownership), menciptakan pekerjaan sendiri (Self-employment),
dan penyediaan barang dan jasa (Supply of goods and services), seperti yang
dipaparkan oleh Ashley & Roe (1998:8). Adapun bentuk pelibatan yang
ditemukan di lapangan yang sesuai dengan teori ini adalah penyediaan
barang dan jasa (Supply of goods and services). Penyediaan barang dan jasa
oleh Masyarakat Tobelo Dalam (MTD) ini bersifat tidak terstruktur dan
tidak tersedia secara terus – menerus. Penyediaan barang dan jasa yang
disediakan oleh MTD ini hanya tersedia ketika terjadi permintaan dari
wisatawan saja.
Beberapa contoh dari penyediaan barang dan jasa oleh MTD ini adalah
pembuatan souvenir berupa pakaian tradisional (sabeba, cadako, dan
tarupa) dan piring makan tradisional (bayai), serta masyarakat juga dapat
mencarikan obat–obatan tradisional yang mereka sering pakai seperti akar
togutil, adapun jasa yang ditawarkan berupa jasa angkut barang (porter), dan
guiding. Tidak adanya strukturisasi dan ketidaktersediaan barang dan jasa
secara berkelanjutan oleh MTD disebabkan oleh pola pikir masyarakat yang
masih sangat sederhana, yaitu “makan untuk hidup dan hidup untuk
makan”.
Pereiro (2016:3) menyatakan bahwa “Indigenous groups create and
recreate their identities through tourism”. Hal ini sejalan dengan salah satu
alasan yang mendasari sikap keterbukaan MTD terhadap kehadiran
wisatawan. MTD mengaku merasa senang ketika keseharian dan tata cara
hidup mereka diketahui dan kenal oleh wisatawan dari luar lingkungan
mereka.
77
Penyediaan barang dan jasa dalam pariwisata ini hanya dilakukan oleh
sebagian MTD yang telah tinggal menetap, karena hanya terdapat beberapa
MTD yang telah mengetahui tentang pariwisata, dan ada juga yang sama
sekali belum mengetahui pariwisata. Penyediaan barang dan jasa oleh MTD
ini bersifat tidak terstruktur, tidak dilakukan secara terus menerus dan hanya
tersedia ketika terjadi permintaan dari wisatawan saja. Tidak adanya
strukturisasi dan ketidaktersediaan barang dan jasa secara berkelanjutan
oleh MTD disebabkan oleh pola fikir masyarakat yang masih sangat
sederhana, yaitu “makan untuk hidup dan hidup untuk makan”.
Bentuk pelibatan yang kedua adalah bentuk pelibatan yang dilakukan oleh
usaha bisnis masyarakat (Community enterprise). Terdapat 4 (empat)
bentuk pelibatan di dalam pelibatan masyarakat yang dilakukan oleh usaha
bisnis masyarakat, adapun keempat bentuk pelibatan tersebut adalah;
kepemilikan bersama dalam usaha bisnis (Collective ownership),
kepengurusan bersama atau individu dalam usaha bisnis (Collective or
individual management), penyediaan barang dan jasa (Supply of goods and
services), dan kepegawaian atau tenaga kerja yang bersifat sumbangan
(Employment or contributed labour).
Berdasarkan hasil temuan peneliti di lapangan, ditemukan bahwa hanya
terdapat 3 dari 4 bentuk pelibatan yang dilakukan oleh usaha bisnis
masyarakat, yaitu kepengurusan bersama atau individu dalam usaha bisnis,
penyediaan barang dan jasa, dan kepegawaian atau tenaga kerja yang
bersifat sumbangan (Employment or contributed labour). Di dalam usaha
bisnis milik komunitas masyarakat yang ditemukan di lapangan (Sanggar
Wisata Alam Tayawi/SWAT), terdapat 3 (tiga) orang perwakilan dari
Masyarakat Tobelo Dalam (MTD) sebagai anggota dan pengurus. Ketiga
masyarakat dilibatkan karena dianggap menguasai wilayah dan memiliki
kemampuan komunikasi yang cukup baik. Mereka juga dipercaya untuk
mengantar wisatawan yang datang karena mengetahui lokasi-lokasi daya
tarik wisata alam. Sama seperti bentuk pelibatan yang dilakukan oleh
perusahaan atau sektor informal yang dijalankan oleh pengusaha lokal
(Enterprise or informal sector operation run by local entrepreneur),
78
ditemukan bahwa terjadinya penyediaan barang dan jasa oleh MTD
meskipun masih belum bersifat terstruktur dan tidak tersedia secara terus –
menerus.
Bentuk pelibatan yang ketiga adalah bentuk pelibatan yang dilakukan oleh
badan perencanaan pariwista (Toursim planning body), adapun badan
perencanaan pariwisata yang dimaksud di sini adalah Balai Taman Nasional
Aketajawe Lolobata. Terdapat 3 macam bentuk pelibatan yang dilakukan
oleh badan perencanaan pariwisata (Tourism planning body), yaitu;
konsultasi (consultation), representasi (representation), dan partisipasi
(participation). Setelah melakukan observasi dan wawancara langsung di
lapangan, ditemukan bahwa ketiga macam bentuk pelibatan yang dilakukan
oleh badan perencanaan pariwisata sudah ada dan dilaksanakan. Dalam
proses perencanaan pariwisata di Resort Tayawi, pada awalnya MTD
dilibatkan sebagai porter dan pendamping dalam kegiatan penelitian dan
survey. Sebagai masyarakat asli yang menguasai wilayah, masyarakat
diminta untuk membantu menunjukan titik lokasi daya tarik wisata alam.
Hasil survey tersebut kemudian menjadi salah satu dasar dalam penetapan
desain tapak dan site plan yang kemudian dipaparkan kepada perwakilan
masyarakat melalui kegiatan konsultasi publik.
MTD yang dianggap menguasai kawasan, diikutsertakan dalam
pelaksanaan ekowisata sebagai garda depan dalam mendampingi tamu yang
melakukan aktivitas wisata di Resort Tayawi. Kondisi pelibatan ini sesuai
dengan sinergi ideal antara masyarakat pedalaman dan pelaksanaan
ekowisata seperti yang dikemukakan oleh Zeppel (2003) bahwa
“Indigenous ecotourism involves nature-based attractions or tours owned
by indigenous people, and also indigenous interpretation of the natural and
cultural environment”. Selain mendampingi tamu, masyarakat juga
dipercaya untuk dipekerjakan sebagai tenaga pengelola Resort Tayawi dan
ikut menjaga ekosistem dan pelestarian.
Dalam hasil penelitian tidak ditemukan adanya 2 bentuk pelibatan lainnya
seperti yang dipaparkan dalam teori Ashley & Roe (1998:8), yaitu, Usaha
bisnis swasta yang dijalankan oleh orang luar (Private business run by
79
outsider) dan Usaha bisnis gabungan antara masyarakat dan sektor swasta
(Joint venture between community and private sector). Kedua bentuk
pelibatan tersebut dilakukan oleh badan usaha milik pihak swasta. Namun
kenyataannya tidak ditemukan adanya pihak swasta yang menjalankan
usaha ataupun berinvestasi di Taman Nasional Aketajawe Lolobata.
Walaupun terdapat kesempatan bagi pihak swasta untuk melakukan
investasi terhadap wisata alam di Taman Nasional dan berpotensi untuk
terjadi pelibatan dari usaha kerja sama (joint venture) antara pihak swasta
dengan masyarakat, TNAL masih berfokus kepada fungsinya sebagai
kawasan lindung atau sebagai badan konservasi.
3. Hambatan dalam Pelibatan Masyarakat Tobelo Dalam dalam
Ekowisata Resort Tayawi
Untuk membantu memahami hambatan-hambatan dalam pelibatan
masyarakat dalam proses pengembangan pariwisata, Tosun (2000:618)
telah mengklasifikasikannya ke dalam tiga kategori (i) batasan di tingkat
operasional (limitations at the operational level); (ii) batasan structural
(structural limitations); dan (iii) batasan budaya (cultural limitations).
Ditemukan satu hambatan yang termasuk dalam hambatan di tingkat
operasional dalam pelibatan MTD dalam pelaksanaan ekowisata di Resort
Tayawi. Hambatan yang dimaksud yaitu adanya hambatan kurang informasi
yang dimiliki masyarakat. Berkaitan dengan hambatan kurangnya
informasi, dijelaskan oleh (dalam Tosun 2000:620) bahwa, “Most residents
are not well-informed regarding tourism development; therefore, low public
involvement should be expected.”
Berkaitan dengan hambatan kurangnya informasi yang diterima oleh
masyarakat dikemukakan oleh Tosun dan Jenkins (dalam Tosun
2000:620),”The Ministry of Tourism and the bodies responsible for
authorisation of tourism investment and incentives are not accessible for
the majority of indigenous people in local tourist destinations”. Adapun
yang memiliki tanggung jawab paling signifikan dalam ekowisata di Resort
80
Tayawi yaitu Balai TNAL, badan yang paling berwenang dalam
pengelolaan kawasan TNAL.
Adapun alasan yang ditemukan peneliti dalam menyampaikan informasi ke
MTD di Resort Tayawi yaitu pola hidup MTD yang berpindah-pindah dan
sulit untuk dikumpulkan sehingga menyulitkan pihak Balai TNAL dalam
menyampaikan informasi. Alasan yang kedua yaitu terdapat kendala dalam
komunikasi dua arah karena mayoritas MTD di Resort Tayawi hanya bisa
berbahasa Tobelo dan tidak mengerti bahasa Indonesia.
Kemudian, diantara empat hambatan yang termasuk dalam batasan
structural, terdapat dua hambatan yang termasuk batasan struktural yang
ditemukan di ekowisata di Resort Tayawi, yaitu, kurangnya sumber daya
terlatih (lack of trained human resources) dan biaya yang relative tinggi
(relatively high cost of community participation).
Kurangnya sumber daya terlatih menjadi hal yang dapat dimaklumi
ditemukan pada MTD di Resort Tayawi. Hal ini mengingat MTD sebagai
masyarakat asli yang memang memiliki karakteristik yang berbeda dengan
masyarakat di destinasi pariwisata pada umumnya. Karakteristik yang
dimaksud utamanya adalah bahasa yang digunakan MTD. Kendati Balai
TNAL telah beberapa kali mengadakan sosialisasi mengenai guiding dan
pariwisata kepada perwakilan MTD, namun belum dapat merepresentasikan
adanya sumber daya yang terlatih.
Hambatan dalam kurangnya sumber daya terlatih kemudian menjadi salah
satu hal yang juga menjelaskan adanya hambatan struktural ketiga yang
ditemukan di Resort Tayawi. Hambatan tersebut yaitu biaya yang relatif
tinggi, biaya yang dimaksud tidak hanya secara finansial tetapi juga waktu.
Murphy (dalam Tosun, 2000:624) mengatakan “Elective management of
tourism industry requires day-to-day and season-to-season operational
decisions. It may not be possible to ask community to participate in these
day-to-day decisions.” Hal ini juga ditemukan pada upaya pelibatan MTD
dalam ekowisata di Resort Tayawi. Perlu adanya kerja sama dengan
berbagai pihak untuk dapat memberikan pelatihan dan mendampingi MTD
untuk dapat terus berproses untuk siap terlibat dalam aktivitas pariwisata.
81
Upaya untuk mempelajari aspek antropologis MTD juga harus ditempuh
untuk dapat memahami kebutuhan serta cara yang efektif dan berkelanjutan
dalam melibatkan MTD.
Selanjutnya, hambatan budaya juga ditemukan di Resort Tayawi. Seperti
yang dijelaskan Tosun (2000:625) bahwa terdapat tingkat ketertarikan dan
kesadaran yang rendah mengenai isu sosial-budaya, ekonomi dan politik di
tingkat masyarakat, yang juga terjadi di MTD. Hal tersebut merupakan
kondisi yang alami pada MTD mengingat hidup MTD sebagai masyarakat
asli yang mayoritas belum mengenal dunia luar atau mengenal secara
terbatas. Pola hidup sederhana MTD kemudian membentuk pola pikirnya
yang juga sederhana, seperti yang telah dijelaskan pada sub-bab temuan data
bahwa MTD hidup hanya berpikir untuk makan, dan belum mengenal
konsep berwisata.
Meskipun terdapat beberapa MTD yang sudah terlibat dan mendapat
keuntungan, namun seperti yang dikemukakan Mc Intyre, Hetherington, dan
Inskeep (dalam Tosun, 2000:626) “though the community usually try to gain
benefits from tourism, they may not have ‘a realistic understanding of what
they are doing in achieving this development and what are the impacts of
tourism.” MTD belum sepenuhnya memahami peluang serta dampak dari
aktivitas ekowisata di tanah mereka.
Jadi secara teori terdapat beberapa hambatan yang ditemukan dalam
pelibatan MTD dalam ekowisata di Resort Tayawi, yaitu kurangnya
informasi, kurangnya ahli, kurangnya sumber daya terlatih, biaya yang
relative tinggi, dan apati dan kesadaran yang rendah MTD terhadap
ekowisata.
82
BAB V
SIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan mengenai Pelibatan Masyarakat
Tobelo Dalam (Ohongana Manyawa) dalam Pelaksanaan Ekowisata di Resort
Tayawi, Taman Nasional Aketajawe Lolobata, beberapa hal yang dapat peneliti
simpulkan yaitu:
1. Bersadarkan temuan penelitian, pelaksanaan ekowisata di Resort Tayawi,
Taman Nasional Aketajawe Lolobata sudah mendukung lima dari enam
prinsip yang dikemukakan oleh Wallace and Pierce (dalam Fennel,
1991:39) yang di mana pelaksanaan ekowisata yang dilakukan sudah cukup
mampu meningkatkan kesadaran dan pemahaman Masyarakat Tobelo
Dalam (Ohongana Manyawa) mengenai konservasi, tidak memberikan
dampak negatif terhadap lingkungan, memberi manfaat ekonomi dari sektor
pariwisata terhadap MTD, serta mempelajari hal baru melalui kegiatan
pariwisata berbasis ekowisata. Namun yang menjadi hambatannya adalah
belum secara meluruh MTD dapat ikut dalam kegiatan ekowisata, hal ini
didasari karena keterbatasan kemampuan mereka untuk dapat terlibat.
2. Hasil penelitian di lapangan menunjukan bahwa dalam pelaksanaan
ekowisata di Resort Tayawi, Taman Nasional Aketajawe Lolobata, telah
ditemukan tiga dari lima bentuk pelibatan masyarakat terhadap pariwisata
yang dirumuskan oleh Ashley & Roe (1998:8). Ketiga bentuk pelibatan
masyarakat ini dilakukan oleh badan/ institusi berikut, antara lain; Pelibatan
oleh Badan Usaha atau Sektor Informal yang Dijalankan oleh Pengusaha
Lokal (Enterprise or informal sector operation run by local entrepreneur)
berupa penyediaan barang dan jasa (Supply of goods and services).
Pelibatan oleh Badan Usaha Milik Komunitas Masyarakat (Community
enterprise) berupa kepengurusan bersama atau individu dalam usaha bisnis
(Collective or individual management), penyediaan barang dan jasa (Supply
of goods and services), dan kepegawaian atau tenaga kerja yang bersifat
sumbangan (Employment or contributed labour). Serta pelibatan oleh
83
Badan Perencanaan Pariwisata (Tourism planning body) berupa konsultasi
(consultation), representasi (representation), dan partisipasi (participation).
3. Dalam melibatkan MTD terhadap pelaksanaan ekowisata di Resort Tayawi,
berdasarkan konsep yang digunakan milik Tosun (2000), terdapat 4 (empat)
bentuk hambatan yang ditemukan. Yang pertama yaitu kurangnya informasi
yang disebabkan oleh karakteristik MTD yang tidak menetap dan adanya
kendala dalam bahasa yang digunakan. Kedua, kurangnya sumber daya
terlatih. Ketiga, membutuhkan banyak waktu, uang, dan upaya dari berbagai
pihak. Kemudian terakhir yaitu kurangnya kesadaran MTD terhadap
aktivitas ekowisata serta peluang-peluang dari ekowisata yang juga
dilatarbelakangi oleh pola hidup MTD yang masih sederhana.
vii
DAFTAR PUSTAKA
Ashley, C., & Roe, D. (1998). Enhancing Community Involvement in Wildlife
Tourism: Issues and Challenge. London: International Institute for
Environment and Development.
Butler, R., & Hinch, T. (2007). Introduction: Revisiting Common Ground. In R.
Butler, & T. Hinch, Tourism and Indigenous People (p. 2-12). Oxford:
Elsevier.
Chappell, B. (2008). Community Engagement Handbook A Model Framework for
leading practice. Adelaide: Local Government Association of South
Australia.
Chili, N. S., & Ngxongo, A. N. (2017). Challenges To Active Community
Involvement in Tourism Development at Didima Resort – A Case Study of
Umhlwazini Community in Bergville. African Journal of Hospitality, Tourism
and Leisure., 6(2), 1–15.
Citra, S. (2012, Agustus 20). World Wide Fund for Nature. Retrieved from WWF-
Indonesia:
https://www.wwf.or.id/cara_anda_membantu/bertindak_sekarang_juga/my
babytree/
Cohen, J. (2001). Ecotourism in The Inter-sectoral Context. In D. B. Weaver, The
Encyclopedia of Ecotourism (p. 502). New York: CABI Publishing.
Rumaisha, M., Fauziyah, N., Damayani, N. A., Rohman, A. S., (2014). Perilaku
Knowledge Sharing Multi Bahasa pada Komunitas. Jurnal Kajian Informasi
& Perpustakaan, 2(2), 87–102.
Fennel, D. (2008). Ecotourism. (Third Edition). Taylor & Francis e-Library.
Fennel, David A. (1999). Ecotourism: An introduction. London: Routledge
viii
Goodwin, Harold. (2002) Local Community Involvement in Tourism around
National Parks: Opportunities and Constraints. Current Issues in Tourism,
5:3-4, 338-360, DOI: 10.1080/13683500208667928
Goodwin, H. (2007). Indigenous Tourism and Poverty Reduction. In R. Butler, &
T. Hinch. Tourism and Indigenous People (pp. 84-94). Oxford: Elsevier.
Hawkins, D. E., & Lamoureux, K. (2001). Global Growth and Magnitude of
Ecotourism. In D. B. Weaver, The Encyclopedia of Ecotourism (pp. 63-72).
Wallingford: CABI Publishing.
Hinch, T. (2001). Indigenous Territories. In D. B. Weaver, The Encyclopedia of
Ecotourism (pp. 345-357). Wallingford: CABI Publishing.
Himpunan Mahasiswa Konservasi Sumberdaya Hutan dan Ekowisata
(HIMAKOVA). (2014). Laporan Ilmiah Studi Konservasi Lingkungan
2014. Bogor: Institut Pertanian Bogor
Johsnton, Alison. (2000). Indigenous Peoples and Ecotourism: Bringing Indigenous
Knowledge and Rights into the Sustainability Equation. Tourism Recreation
Research, 25:2, 89-96, DOI: 10.1080/02508281.2000.11014914
Kementerian Lingkungan Hidup dan Kehutanan.(2017). Statistik lingkungan hidup
dan kehutanan tahun 2017.Jakarta: Kementerian Lingkungan Hidup dan
Kehutanan.
Miles, M. B., & Huberman, M. (1994). Qualitative Data Analysis 2nd Edition.
California: Sage Publication.
Nagarjuna, G. (2015). Local Community Involvement in Tourism : A Content
Analysis of Websites of Wildlife Resorts. Atna-Journal of Tourism Studies, 1,
13–21. DOI: 10.12727/ajts.13.2
Ndivo, R. M., & Cantoni, L. (2015). Rethinking Local Community Involvement In
Tourism Development. Annals of Tourism Research, 1–4. DOI:
10.1016/j.annals.2015.11.014
ix
Neil, J., & Wearing, S. (1999). Ecotourism: Impacts, Potensials, and Possibilties.
Woburn: Reed Educational and Professional Publishing.
Newsome, D., Moore, A. S., & Dowling, K. R. (2013). Natural Area Tourism:
Ecology, Impact and Management. Bristol: Channel View Publications.
Pemerintah Provinsi Maluku Utara. (2011). Rencana Induk Pembangunan
Kepariwisataan Daerah (RIPPDA) 2010 - 2025. Lembaran Daerah Propinsi
Maluku Utara Tahun 2011 Nomor 6. Sofifi: Sekretariat Daerah Provinsi
Maluku Utara
Pereiro, X. (2016). A Review of Indigenous Tourism in Latin America: Reflections
on An Anthropological Study of Guna Tourism (Panama). Journal of
Sustainable Tourism, 24:8-9, 1121-1138, DOI:
10.1080/09669582.2016.1189924
Purwanto, S. A. (2005). Taman Nasional, Hak-hak Masyarakat Setempat dan
Pembangunan Regional. Journal of Antropologi Indonesia, 29(3), 269-288.
Republik Indonesia. (1990). Undang Undang Republik Indonesia Nomor 05 Tahun
1990 tentang Konservasi Sumber Daya Alam Hayati dan Ekosistemnya.
Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 1990, No. 49. Jakarta:
Sekretariat Negara.
Satori, D., & Komariah, A. (2011). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung:
Alfabeta.
Spenceley, A. (2008). Responsible Tourism. London: Earthscan.
Sugiyono. (2006). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualiatif, dan R&D.Bandung:
Alfabeta
Sugiyono. (2008). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Bandung:
Alfabeta.
Sugiyono. (2013). Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif,
Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta.
Sugiyono. (2017). Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta.
x
Tosun, C. (2000). Limits to Community Participation in The Tourism Development
Process in Developing Countries. Tourism Management, 21, 613–633, DOI:
10.1016/S0261-5177(00)00009-1
Wesche, R. (1996). Developed Country Environmentalist and Indigenous
Community Controlled Ecotourism in the Ecuadorian Amazon.
Geographische Zeitschrift, 4, 157–168.
World Wide Fund for Nature International. (2001). Guidelines for community-
based ecotourism development. Ledbury: WWF-UK.
Yi-fong, C. (2012). The Indigenous Ecotourism and Social Development in Taroko
National Park Area and San-Chan Tribe Taiwan. GeoJournal, 77, 805–815.
DOI: 10.1007/s10708-010-9373-7
Zeppel, H. (2003). Sharing The Country: Ecotourism Policy and Indigenous
Peoples in Australia. In D. A. Fennel, & R. K. Dowling, Ecotourism Policy
and Planning (pp. 55-76). Cambridge: CABI Publishing.
Zeppel, H. (2006). Indigenous Ecotourism Sustainable Development and
Management. Wallingford: CABI
LAMPIRAN
86
Lampiran 1
Pedoman Wawancara
PEDOMAN WAWANCARA PENELITIAN
“PELIBATAN MASYARAKAT TOBELO DALAM (OHONGANA
MANYAWA) DALAM PELAKSANAAN EKOWISATA DI RESORT
TAYAWI TAMAN NASIONAL AKETAJAWE LOLOBATA”
NO. Pertanyaan
1.
Apa saja mata pencaharian masyarakat setempat? Apakah sistem mata
pencaharian masyarakat setempat berbeda dengan mayoritas masyarakat yang
ada di daerah tersebut?
2. Apakah masyarakat setempat merupakan masyarakat nomadic (berpindah –
pindah)?
3. Bentuk pemerintahan yang dianut oleh masyarakat? Apakah masyarakat
mengakui bahwa adanya pemerintahan diluar dari komunitas mereka?
4.
Bahasa yang dipakai oleh masyarakat setempat? Apakah bahasa yang dipakai
oleh masyarakat setempat berbeda dengan mayoritas masyarakat yang ada di
daerah tersebut?
5.
Kepercayaan yang dianut oleh masyarakat setempat? Apakah kepercayaan
yang dianut oleh masyarakat setempat berbeda dengan mayoritas masyarakat
yang ada di daerah tersebut?
6. Apakah masyarakat mengenal agama/kepercayaan lain, selain yang mereka
anut?
7. Sudah berapa lama masyarakat menetap di daerah yang mereka tinggali?
8.
Apakah terdapat suatu bentuk peninggalan masyarakat sejak dahulu kala di
daerah tersebut ( dapat berupa pemakaman, artefak, patung, dan tempat yang
dianggap sakral oleh masyarakat)?
9.
Apakah masyarakat memiliki ketergantungan yang besar dengan sumber daya
alam yang ada di sekitarnya? Kearifan lokal masyarakat dalam mengelola dan
menggunakan sumber daya alam di sekitar mereka?
10. Apakah masyarakat (pernah) memiliki pemikiran untuk meninggalkan gaya
hidup mereka sekarang dan berpindah untuk memasuki kehidupan modern?
87
PEDOMAN WAWANCARA PENELITIAN
“PELIBATAN MASYARAKAT TOBELO DALAM (OHONGANA
MANYAWA) DALAM PELAKSANAAN EKOWISATA DI RESORT
TAYAWI TAMAN NASIONAL AKETAJAWE LOLOBATA”
A. PERTANYAAN UNTUK PENGELOLA TNAL/PEMERINTAH
1. ASPEK SEKTOR USAHA SWASTA OLEH MASYARAKAT LUAR
a) Apakah pemerintah/pengelola TNAL memberikan peluang investasi
dalam kegiatan pariwisata kepada sektor bisnis swasta?
b) Apakah sektor bisnis swasta yang ada di TNAL membuka lapangan
pekerjaan bagi masyarakat?
c) Dari mana sumber daya yang digunakan dalam pemenuhan suplai
barang dan jasa pada sektor bisnis swasta?
2. ASPEK SEKTOR USAHA LOKAL
a) Apakah pemerintah/pengelola TNAL menawarkan pinjaman atau
hibah kepada masyarakat pedalaman untuk membantu mendirikan
usaha kecil?
b) Apakah pemerintah/pengelola TNAL melakukan pelatihan kepada
masyarakat pedalaman untuk membuka usaha? Pelatihan seperti
apa?
3. ASPEK SEKTOR KERJASAMA USAHA LOKAL-SWASTA
a) Apakah masyarakat pedalaman diperkenankan untuk melakukan
kerjasama dengan sektor swasta dalam mengelola usaha pariwisata
di TNAL?
b) Apakah masyarakat pedalaman diperkenankan untuk menyewakan
infrastruktur mereka kepada sektor swasta?
4. ASPEK PERENCANAAN LOKAL
a) Apakah masyarakat pedalaman diberikan kapasitas untuk
menyuarakan pendapat terkait pengembangan di TNAL?
b) Apakah masyarakat pedalaman berkontribusi dalam mengatasi
tantangan pengembangan pariwisata di TNAL?
c) Apakah masyarakat pedalaman memiliki perwakilan untuk
berpartisipasi dalam pembuatan keputusan di TNAL?
d) Apakah pemerintah mempertimbangkan kebutuhan masyarakat
pedalaman dalam merencanakan pengembangan pariwisata di
TNAL?
B. PERTANYAAN UNTUK SEKTOR USAHA
1. BACKGROUND
a) Sejak kapan usaha ini dibuka?
b) Siapa pemilik usaha ini? Apakah dimiliki secara tunggal? Apakah
ada kerjasama kepemilikan?
88
c) Darimanakah asal daerah pemilik usaha ini?
2. INVESTASI DAN SEWA
a) Apa yang memengaruhi keputusan anda untuk membuka usaha di
TNAL?
b) Darimana asal modal awal untuk membuka usaha?
c) Apakah ada tawaran insentif atau bantuan yang ditawarkan kepada
anda dalam membangun usaha di TNAL?
d) Apakah ada infrastruktur yang dimiliki oleh warga lokal atau
kelompok masyarakat?
e) Apakah ada infrastruktur yang digunakan bersama dengan warga
lokal atau kelompok masyarakat?
f) Apakah ada sistem penyewaan atau perjanjian kontraktual terkait
penggunaan infrastruktur tersebut?
3. PENGGUNAAN SUMBERDAYA LOKAL
a) Jenis pasokan apa yang bersumber dari dalam dan sekitar daerah?
Apa jenis pasokan yang bersumber dari luar daerah?
b) Untuk persediaan yang bersumber dari luar, sudahkah anda mencoba
untuk mendapatkannya dari daerah lokal? Mengapa atau mengapa
tidak?
4. KETENAGAKERAJAAN
a) Berapa banyak masyarakat Oba Pedalaman yang bekerja di sini?
Dalam jenis posisi apa mereka bekerja?
b) Apakah mereka dipekerjakan secara permanen, kontrak, atau
harian? Berapa banyak karyawan permanen? Berapa kontrak?
Berapa banyak yang harian?
c) Berapa hari kerja dalam seminggu? Berapa jam bekerja dalam satu
hari?
d) Bisakah anda menggambarkan struktur upah di sektor usaha ini?
Apakah tingkat pendidikan mempengaruhi upah yang diterima oleh
pekerja?
e) Pernahkah ada pelatihan untuk pekerja? Pelatihan seperti apa? Hasil
apa yang didapat dari pelatihan?
C. PERTANYAAN UNTUK MASYARAKAT PEDALAMAN
a) Siapa nama anda?
b) Berapa usia anda?
c) Apa mata pencaharian/sumber pendapatan anda?
d) Apakah anda mengetahui tentang pariwisata di TNAL?
e) Apakah anda tahu bentuk/program pariwisata di TNAL?
f) Apakah anda sering bertemu dengan wisatawan?
g) Bagaimana pendapat anda tentang wisatawan yang datang ke
TNAL?
h) Bagaimana interaksi dengan wisatawan?
i) Apakah pernah ada sosialisasi dari pihak TNAL? sosialisasi seperti
apa?
89
j) Apakah pernah ikut berdiskusi dengan pengelola TNAL?
k) Apakah ada barang /jasa yang dijual kepada wisatawan?
l) Apakah ada fasilitas yang disewakan kepada pelaku usaha di
TNAL?
m) Apakah ada tawaran pekerjaan oleh pelaku usaha di TNAL?
90
Lampiran 2
Coding Populasi
Open Coding
PERTANYAAN KALIMAT KUNCI
Om Anton
(Masyarakat)
Om Meli
(Masyarakat)
Mama Kristin (Istri
kepala suku)
Lipas (Masyarakat
suku)
Manase (Masyarakat
suku)
Apakah anda
tahu
bentuk/program
pariwisata di
TNAL?
Tau Saya kurang tahu itu,
saya juga masih
belajar.
Kita orang tau, kalo
dorang datang kemari
ada perlu. Kita orang
juga kasih mengerti
pada dorang. Kalo
dorang minta Bapake
cedako ya Bapakai
cedako, torang kasih
tau. Dorang datang
kemari mau bicara
apa kah, torang juga
ikut
Saya tau tidak tahu ada wisata,
pernah ada tamu
minta antar-antar,
karena mereka
sama sekali tidak
sekolah akhirnya,
wisata itu apa mereka
tidak tahu
Bagaimana
pendapat anda
tentang
wisatawan yang
datang ke
TNAL?
Oya baik Kalau menurut saya
bagus, karena dengan
pariwisata itukan kita
dibina, lalu kita itu
senang karena hutan
juga aman, ikan juga
banyak, kalau tidak
ada kan hutan bisa
Kalo dari kantor itu,
dorang kasih duit kah
bahan kah, jadi suka
dengan dorang kalo
dorang datang. Tamu
– tamu begini torang
juga suka, karena dia
tara tau, torang pun
ya,Saling beri ketika
mereka ingin akar
togutil, mereka beri
rokok/uang
senang, macam kita
orang bikin apa hal-
hal tidak, mereka
pada semangat
91
hancur, ikan juga
dipakai racun karena
orang – orang kan
merusak hutan. Tapi
kita senang dengan
pariwisata ini.
tara tau, tapi masuk
ke sini torang suka.
Karena supaya keluar
– masuk dorang
mengerti toh, supaya
“oh dia punya begini,
bicara begini”, torang
suka.
Bagaimana anda
berinteraksi
dengan
wisatawan?
Yang banyak lebih
bagus
Iya. Orang suku itu
yang penting, kita
tidak mengganggu
mereka, aman. Kalau
kita mengganggu
mereka itu mereka
bisa marah.
Dia suruh bikin
katupa, dia bilang ah
kalo mau bikin
katupa ini dia cerita
ngon punya Bahasa,
Bapake Bahasa
Tobelo. Kalo dorang
orang suku, Bahasa
Tobelo. Jadi dorang
punya bicara itu
dorang suruh saya
Bapake Bahasa
Tobelo. Jadi dia
punya arti kalo
torang orang suku,
suruh torang bikin
begini itu bagus,
karena cara cara
begini pemerintah
juga liat, bagus. Jadi
tamu yang meminta.
Mau kemana saja
kami siap mengantar
tahu, kalau tamu
datang, liat burung,
cek hutan atau patroli.
Dia sudah tau
tu
92
dia bilang kalo begini
kita suka, kalo
pendatang
pemerintah begini,
kita suka Bahasa
bikin begini. Torang
juga bikin bayai,
untuk taruh torang
punya makanan.
Bikin piring daun
woka, tong makan
habis main buang
saja. Kalo mau
makan lagi, bikin
lagi.
Apakah pernah
ada sosialisasi
dari pihak
TNAL?
sosialisasi
seperti apa
Ikut,
Dengerin orang
bicara di depan
Iya pernah, kemarin
itu di kantor desa
dengan mas Pam
(Staff TNAL). Itu
tentang macam kita
punya hidup, lalu
kerjaan, perkebunan.
Kegiatan itu tadi di
kantor desa itu
Iyo, pernah ikut. Di
Trans.
kami tidak ikut serta tidak
Apakah pernah
ikut berdiskusi
dengan
Iya Kalau diskusi saya
belum pernah, tapi
kalau ngobrol –
Oh, ada kalo itu. mereka sering
menjanjikan,
perbaikan jalan.
namun belum macam
tidak
93
pengelola
TNAL?
ngobrol biasa itu
sering
di tepati sampai saat
ini. Sampai saat ini
masih wacana
Apakah ada
barang /jasa
yang dijual
kepada
wisatawan?
Sebenarnya kalau
merchandise itu
mereka tidak jual tapi
kalo misalkan
sabebanya bagus
bisadong bikinin atau
sandalnya ya bikin
Selama ini, belum
pernah. Kebanyakan
kalo dari luar itu
biasa cuman dikasih
obat saja akar tugutil.
Akar tugutil itu
memang terkenal dari
sini
Bawa, dari sana kalo
tamu tamu datang,
Bapake abis tong dia
minta ini. Jadi dorang
bawa. Jadi sudah
pulang itu, tarada
semua kan sudah
dibawa. Torang
punya persiapan ada,
cuma ya itu Kalo tarupa (sandal)
bikin di sini, baru –
baru Bapak tua ini
dia bikin. Cuma yang
dia bikin, harusnya
ambil yang kering
tidak ada. pernah ada
dari trans 7 minta
untuk dibuatkan
tarupa/sabeba, untuk
keperluan syuting
kalau kopra itu sudah
ada langganan,
kalaupun ada yang
mau membeli
kopra sudah tidak
bisa lagi, karena
sudah ada
langganan?
Apakah ada
fasilitas yang
disewakan
kepada pelaku
usaha di TNAL?
Jadi kemarin bule
yang pernah tidur
dengan om anton itu
dong panatu gerhana
matahari itu berapa
2016, Tara bayar
Tarada Torang bisa mau, tapi
kalo maaf ya torang
kan Kristen jadi
torang punya ikan di
sini bukan ikan laut.
Ikan di darat di hutan
– hutan. Kaki pendek
Tarada Tidak ada
94
hanya kasih rokok
saja
(babi) torang punya
ikan itu. Jadi torang
malu hati dengan itu,
jadi kalo dorang
tinggal di sini, torang
makan bagaimana.
Bisa torang mau, tapi
itu saja.
Apakah ada
tawaran
pekerjaan oleh
pelaku usaha di
TNAL?
Jadi begini kalau
untuk perusahaan kan
dia tidak meminta
masayarakat suku
untuk kerja sana, tapi
perusahaan itu ada
memiliki mobil truk,
dan mobil truk itu
tiap hari masuk ke
sungai tayawi untuk
ambil batu, batu itu
biasanya dikumpul
oleh orang suku, jadi
dihitung dia 1 kubik
atau oran sini bilang
1 ret itu 100 ribu
kadang yang lain
cuma 50 ribu.
Iya, pernah saya
diajak. Waktu itu
tahun 2007, mereka
datang terus mereka
ajak kita macam
kerja begitu dengan
Taman Nasional,
seperti babat hutan,
keliling hutan, antar
tamu. Itu sampai
sekarang.
Belum masuk, yang
masuk itu cuma
anaknya, si lipas.
Sama om Meli sama
om Anton.
Dia bagi cerita suruh
ikut tapi masih tolak.
Saya kerja di TNAL,
menjaga kantor,
memotong rumput,
macam ada tamu ikut
mengantar, kalau ada
pak meli, pak meli
ikut mengantar.
Kasih tau burung,
tumbuhan sekitar sini
dll. Jika tidak tahu,
diam saja
Tarada
95
Axial Coding
Kata Kunci Om Anton
(Masyarakat)
Om Meli
(Masyarakat)
Mama Kristin (Istri
kepala suku)
Lipas (Masyarakat
suku)
Manase (Masyarakat
suku)
Mengetahui
program
pariwisata
Mengetahui bahwa
tempat nya dijadikan
tempat wisata dan
dikunjungi wisatawan.
Masyarakat Tobelo
Dalam (MTD),
sebagai penghuni asli
hutan di Resort
Tayawi mengetahui
adanya kegiatan
pariwisata yang
dilaksanakan di Resort
Tayawi.
Masyarakat Tobelo
Dalam (MTD)
mengetahui dan
menyadari adanya
kegiatan wisata di
TNAL berupa
kunjungan tamu tamu
dari luar untuk
mempelajari
lingkungan sekitar dan
mengenal kebudayaan
mereka.
Mereka mengetahui
bahwa wilayah di
sekitar resort tayawi
dijadikan destinasi
wisata.
Tidak mengetahui
pariwisata, hanya tahu
tamu yang datang
ingin melihat burung
atau cek hutan
saja,dan pernah
mengantar karena
diminta oleh tamu.
Pendapat
terhadap
wisatawan
Senang dan
berpendapat bahwa
lebih banyak lebih
bagus, juga belum
pernah terjadi konflik
dengan wisatawan.
Masyarakat merasa
sangat senang dengan
kehadiran wisatawan.
Mereka menganggap
bahwa dengan adanya
kehadiran wisatawan,
kelestarian hutan dan
sumberdaya yang ada
di dalamnya akan
lebih terjaga. Mereka
MTD merasa senang
dan suka akan
kehadiran wisatawan.
Bagi mereka, dengan
adanya kunjungan
wisatawan dari luar
yang sebelumnya
tidak mengetahui
MTD akan menjadi
upaya dalam
MTD senang dengan
datangnya wisatawan,
selain membantu
peningkatan
pendapatan,
wisatawan juga
memberi banyak
manfaat. yakni diberi
rokok, pakaian,
makanan dll.
Sangat senang akan
kehadiran wisatawan
karena ketika MTD
membuatkan sesuatu,
respon wisatawan
sangat suka dan
bersemangat
melihatnya.
96
juga senang karena
mereka mendapatkan
pendapatan lebih dari
wisatawan.
memperkenalkan
kebudayaan MTD
meliputi cara – cara
hidup dan kebiasaan
mereka.
Interaksi
dengan
wisatawan
Sering bertemu
dengan wisatawan dan
sering antar-antar
tamu ke daya tarik
seperti Air Terjun
Havo dan Rumah
Pohon Burung
Bidadari.
Apabila ada tamu
yang datang
berkunjung ke Resort
Tayawi, Maka Pihak
TNAL akan mengajak
MTD untuk menjadi
guide bagi tamu
tersebut selaku orang
yang dianggap
mengenali hutan di
Resort Tayawi.
MTD menyambut
wisatawan yang
datang menemui
mereka, baik yang
datang dengan
keperluan tertentu
maupun hanya
sekadar mengobrol.
MTD juga bersedia
untuk menunjukkan
bagaimana tata cara
kehidupan mereka
termasuk mengajarkan
wisatawan untuk
membuat atau melihat
peralatan yang mereka
gunakan sehari sehari,
seperti mengajarkan
wisatawan membuat
bayai (piring dari
daun woka),
memperagakan cara
memakai sabeba dan
Sering adanya
interaksi dengan
wisatatawan dan ikut
memandu
mengantarkan ke
tempat yang ingin
dikunjungi.
Hanya mengantarkan
wisatawan saja
menuju spot daya tarik
wisata tanpa
berkomunikasi
langsung.
97
cedako (pakaian adat),
serta menjelaskan cara
penggunaan alat – alat
berburu.
Sosialisasi
dari TNAL
Sering mengikuti
pelatihan, atau
sosialisasi. Salah
satunya mengenai
guide untuk wisata.
Hasilnya mengetahui
mengenai tanaman
obat, dan tempat
tempat wisata.
Kegiatan berupa
pelatihan dan
penyuluhan terkait
dengan
pengembangan MTD
sudah dilakukan oleh
TNAL berupa,
pelatihan baca tulis
hitung.
MTD mengaku belum
menerima informasi
terkait program di
TNAL, khususnya
dalam pengembangan
pariwisata.
Belum ada sosialisasi
dari pihak TNAL.
Belum pernah
mendapatkan
sosialisasi secara
langsung dari TNAL,
tetapi biasanya TNAL
menyampaikan
informasi lewat om
anton lalu kemudian
dari om anton
sampaikan ke
masyarakat tobelo
dalam lainnya.
Diskusi
dengan
TNAL
Ada diskusi,
membahas mengenai
penjagaan wilayah.
MTD pernah diajak
berdiskusi dengan
pihak TNAL
walaupun masih
secara informal
MTD diajak
berdiskusi dengan
pihak balai Taman
Nasional terkait
pelaksanaan wisata di
TNAL, khususnya
tentang bagaimana
menciptakan suasana
kondusif dan aman
jika ada wisatawan
yang berkunjung.
Sering diilibatkan
ketika diskusi
mengenai keadaan
sekitar.
Belum pernah ikut
dalam diskusi.
98
Adanya
penawaran
barang dan
jasa
Tidak menawarkan
barang tetapi bersedia
untuk membuatkan
tarupa (sandal kayu
tradisional).
MTD tidak pernah
menawarkan produk –
produk olahan mereka
kepada wisatawan
yang datang sebagai
cinderamata. Adapun
jasa yang diberikan
kepada wisatawan
seperti jasa porter
maupun guiding
diberikan kepada
wisatawan setelah ada
pemberitahuan dari
TNAL.
Ketika ada wisatawan
yang berkunjung,
MTD bersedia
menyediakan
cinderamata yang
diminta wisatawan
untuk dibawa pulang
berupa barang –
barang yang menjadi
perlengkapan mereka
seperti Cedako dan
Sabeba (Pakaian adat)
serta Tarupa (Sandal
dari kulit kayu).
Tidak, ada. Hal ini
disebabkan karena
pola fikir mereka yang
sangat sederhana.
Mereka hanya berfikir
“hidup untuk
makan”Sehingga hal
tersebut tidak
terfikirkan sama
sekali.
Sudah ada namun
hanya berupa jasa
mengantar ke spot
yang diinginkan
wisatawan.
Adanya
penyewaan
faslitas
Rumahnya pernah
digunakan untuk
menginap wisatawan,
tetapi tidak dibayar,
karena dianggap
teman karena sudah
memberi rokok. Tidak
langsung menawarkan
akomodasi tetapi
bersedia jika
rumahnya diinapi
tamu
MTD tidak
menyediakan
penyewaan fasilitas
kepada wisatawan
yang datang. Namun
pernah ada wacana
dari TNAL untuk
membangun homestay
dan disambut dengan
baik oleh MTD.
Dalam menyewakan
fasilitas berupa
akomodasi bagi
wisatawan di rumah
mereka, MTD
mengaku bersedia
tetapi dengan syarat
berupa wisatawan
yang menginap
sebaiknya memiliki
kepercayaan yang
sama dengan mereka.
Hal ini dilakukan
demi menghindari
Belum adanya
penyewaan fasilitas,
namun sudah ada
wacana untuk
menjadikan rumah
masyarakat tobelo
dalam sebagai
homestay
Belum ada fasilitas
yang di sewakan.
99
adanya
kesalahpahaman
terkait perbedaan
kebiasaan (khususnya
cara makan).
Adanya
tawaran
pekerjaan
Tawaran pekerjaan
hanya dari perusahaan
yang beli batu yang
dikumpulkan MTD.
Selain batu beberapa
MTD juga menjual
kopra, pala, coklat,
dan damar.
TNAL menawarkan
kepada 3 orang MTD
untuk bekerja sebagai
penjaga Resort
Tayawi dan mereka
terdaftar di TNAL
sebagai tenaga
pekerja.
MTD ditawarkan
kesempatan bekerja
dalam kelompok sadar
wisata SWAT. Tetapi
sebagai kepala suku,
Om Mesak menolak
tawaran pekerjaan
tersebut dengan alasan
harus fokus kepada
tanggungjawabnya
sebagai pemimpin.
Untuk badan usaha
dalam hal pariwisata,
belum ada tawaran
pekerjaan. Namun
TNAL menawarkan
pekerjaan untuk
menjaga resort tayawi,
sembari mengantar
wisatawan yang
berkunjung.
Untuk badan usaha
lainnya ada tawaran
bekerja di sebuah
perusahaan batu, yang
tugasnya menjadi
buruh.
Tawaran pekerjaan
dari orang luar hanya
berupa kopra yang
sudah di keringkan
dan biasanya pembeli
bersifat langganan
atau tetap.
100
Selective Coding
KATA KUNCI STORY LINE QUOTES
Mengetahui program
pariwisata
Beberapa Masyarakat Tobelo Dalam (MTD) telah
mengetahui ada nya pariwisata yang dilakukan di
daerah mereka bahkan beberapa di antaranya sudah
mengetahui tujuan yang menjadi daya tarik wisata
bagi wisatawan, seperti pengamatan burung, air
terjun, dan bahkan kebudayaan mereka sendiri.
mereka sangat terbuka dengan hal itu.
Akan tetapi terdapat beberapa MTD lain yang belum
mengetahui pariwisata, mereka hanya sekedar tau jika
orang luar datang untuk melihat hutan namun tidak
mengetahui kalau itu bagian dari pariwisata
Ada Masyarakat Tobelo Dalam (MTD) yang telah
mengetahui tentang pariwisata, namun ada juga yang
sama sekali belum mengetahui pariwisata.
Pendapat terhadap
wisatawan
Masyarakat Tobelo Dalam (MTD) merasa senang
dengan adanya kunjungan wisatawan ke kawasan
Resort Tayawi. Selama ini belum pernah terjadi
konflik antara MTD dengan wisatawan.
Bagi MTD, dengan adanya wisatawan yang
berkunjung, pelestarian terhadap lingkungan maupun
kebudayaan mereka menjadi lebih terjaga.
MTD juga mengakui mendapat keuntungan ekonomi
dari adanya kegiatan pariwisata.
Masyarakat Tobelo Dalam merasa senang akan
kehadiran wisatawan karena dianggap memiliki
manfaat yang positif.
101
Interaksi dengan wisatawan Masyarakat Tobelo Dalam selalu bersentuhan
langsung dengan wisatawan ketika mereka sudah
berada di Resort Tayawi.
Interaksi masyarakat Tobelo Dalam dengan
wisatawan terlihat pada jasa yang mereka berikan
yaitu jasa guiding dan porter.
Masyarakat Tobelo Dalam juga diajak berkomunikasi
dengan wisatawan. Hal ini terlihat pada pertukaran
informasi yang terjadi antara wisatawan dengan
masyarakat Tobelo Dalam.
Interaksi antara masyarakat Tobelo Dalam dengan
wisatawan terjalin dengan baik.
Sosialisasi dari TNAL Beberapa Masyarat Tobelo Dalam (MTD) mengaku
sudah mendapatkan sosialisasi dari TNAL.
Sosialisasi ini berupa pelatihan tentang
pengembangan MTD seperti baca, tulis, hitung dan
mengenal mata uang dan pelatihan mengenai guide
untuk wisata berupa edukasi mengenai tanaman obat,
dan spot wisata yang ada di sekitar resort tayawi.
Namun, hal ini belum dirasakan oleh mayoritas MTD
lainnya.
Sudah ada bentuk sosialisasi yang diberikan oleh
TNAL, namun, hanya pada segelintir Masyarakat
Tobelo Dalam.
Diskusi dengan TNAL Balai Taman Nasional Aketajawe-Lolobata dalam
menentukan daya tarik wisata yang dijadikan
kegiatan pariwisata di resort tayawi sering melalui
diskusi dengan beberapa Masyarakat Tobelo Dalam
(MTD).
Tidak seluruh dari Masyarakat Tobelo Dalam (MTD)
ikut dalam diskusi yang dilakukan TNAL, namun
biasanya selalu ada perwakilan dan diskusi yang
dilakukanpun lebih sering bersifat informal.
102
Dalam hal ini biasanya orang yang dituakan dan yang
bisa berkomunikasi dengan jelas sebagai representasi
dari MTD lainnya, sehingga hasil dari diskusi nya
nanti kemudian disampaikan kepada masyarakat
lainnya.
Adapun yang dibahas dalam diskusi yaitu mengenai
penjagaan wilayah, kondisi lingkungan sekitar yang
dijadikan pariwisata dan juga cara menjaga suasana
yang kondusif dan aman bagi tamu yang berkunjung.
Untuk diskusi yang dilakukan lebih sering bersifat
informal
Adanya penawaran
barang/jasa
Dalam menyediakan kebutuhan dalam kegiatan
pariwisata, MTD tidak pernah sengaja menawarkan
barang maupun jasa kepada wisatawan.
Namun, MTD bersedia menyediakan apa yang
menjadi permintaan wisatawan sesuai dengan
keahlian yang mereka kuasai. Seperti menyediakan
permintaan wisatawan terhadap cinderamata berupa
perlengkapan keseharian mereka, maupun mengantar
wisatawan yang ingin melakukan kegiatan perjalanan
di dalam hutan.
Masyarakat kerap melakukan penyediaan atas
permintaan wisatawan terhadap barang dan jasa
dalam kegiataan pariwisata sesuai dengan keahlian
yang mereka kuasai.
Adanya penyewaan fasilitas Masih belum banyak fasilitas bagi wisatawan yang
dapat disewakan oleh masyarakat Tobelo Dalam,
terutama dalam hal akomodasi.
Masyarakat Tobelo Dalam sudah siap untuk
menerima tamu untuk menginap di tempatnya, namun
harus berasal dari latar belakang kepercayaan yang
sama.
103
Kendala yang paling kuat dalam hal ini adalah
perbedaan kepercayaan antara masyarakat Tobelo
Dalam dengan wisatawan yang berkunjung.
Masyarakat Tobelo Dalam sesungguhnya bersedia
untuk menerima tamu namun tamu yang datang harus
berasal dari kepercayaan yang sama.
Adanya tawaran pekerjaan Mayoritas mata pencaharian MTD selain berburu
adalah mencari damar dan menghasilkan kopra.
Sebagian tawaran pekerjaan bagi MTD merupakan
tawaran kerja dari badan usaha non-pariwisata yang
beroperasi di sekitar Resort Tayawi, seperti tawaran
pekerjaan di perusahaan tambang batu.
Dalam bidang pariwisata sendiri, MTD mendapatkan
kesempatan bekerja dengan diajak bergabung dalam
Sanggar Wisata Alam Tayawi yang merupakan
kelompok sadar wisata dan bergerak di bidang Tour
Guide.
Beberapa MTD juga mendapatkan tawaran pekerjaan
dari TNAL sebagai penjaga kantor Resort Tayawi dan
mengantar tamu – tamu dari balai TNAL.
Sebagian Masyarakat Tobelo Dalam mendapatkan
tawaran pekerjaan di bidang pariwisata dengan
menjadi anggota Sanggar Wisata Alam Tayawi dan
tenaga kerja TNAL yang bertugas menjaga kantor
Resort Tayawi dan mengantar wisatawan.
104
Lampiran 3
Coding Informan
OPEN CODING
Pertanyaan Kalimat Kunci
Balai TNAL Radios S Menda Prof Haryo
Mata
pencaharian
masyarakat
setempat?
Apakah sistem
mata
pencaharian
masyarakat
setempat
berbeda dengan
mayoritas
masyarakat yang
ada di daerah
tersebut?
Yang utamanya itu
Berburu dan memasang
jerat
Pada waktu pertama –
tama saya temui itu pada
2008-2009, sebagian
besar dari mereka masih
berburu, mencari kerang,
lalu kadang” mengambil
dari kebun orang.
Namun sekarang sudah
banyak program“ yang
menjangkau kepada
mereka. Sekarang
mungkin sudah berubah
tetapi masih banyak
yang berburu, seperti itu.
Masih berburu dan
meramu Cuman dari
daerah yang lolobata
terutama di tukur-tukur,
tutuling jaya,trus bringin
jaya, itu udah modern
karena mereka udah
dibuatin perumahan dari
komensos, jadi
setidaknya mereka ada
yang keluar kerja di luar,
ada yang masih mencari
damar, tapi di jual lagi
keluar, ada yang ikut
orang, kayak di subaim
kemarin aku wawancara
dia ikut 1 orang investor
dari manado dia ikut
Ini saya tidak tahu ya
yang sekarang orang
tobelo yang di oba itu.
Tapi 30 tahun yang lalu
MTD umum nya
memang masih
katakanlah sepenuhnya
gathering,
mengumpulkan sagu
hutan, belum menanam
sagu, berburu babi hutan,
menjangan dan lain lain
nya. Ya sebenarnya gak
terlalu beda sama
sekrang karena mata
pencaharian pokok itu
gabisa berubah dengan
cepat. Seperti orang
105
mencari damar selama 1
bulan, yaudah
bekerjanya seperti itu
yang sekarang, yang
udah modern,cuman kalo
yang masih di dalem
masih meramu dan
berburu. Negatifnya kalo
di lolobata itu masih ada
yang ngejuaal burung,
dan tekhniknya adalah
dia memasang lem di
pohon, di jualnya pun
murah. Kalo ditayawi ya
paling Cuma rusa karena
disana deket sama resort
jadi mereka dikasi tau
dan takut
tobelo pedalaman yang
saya telitipun, yang
tinggal di lolobata di
dodaga dan hutan
totoleng sudah mulai
bercocok tanam juga
karena dipicu oleh
transmigran, bayangkan
saja waktu itu ada 5
lokasi dalam satu
kecamatan yang di
tunjuk sebagai salah satu
sp (satuan permukiman),
itukan faktor ekternal
yang menarik mereka
mengikuti mata
pencaharian tersebut.
Saya menduga sisa sisa
utama masih berburu,
Cuma sudah mulai
mengenal yang lain nya.
Apakah
masyarakat
setempat
merupakan
masyarakat
nomadic
Di Tayawi sudah banyak
yang menetap namun
tetap masih banyak yang
hidup berpindah pindah
(nomaden). MTD
kebanyakan tinggal di
sepemahaman saya itu
orang Tobelo Dalam itu
tidak sepenuhnya
nomaden, jadi mereka
nomaden tapi punya
teritori sendiri yang itu
Nomaden, kalo yang
lolobata ya masih, yang
didalem masih, tapi kalo
yang ditayawi aku bilang
itu engga, engga
nomaden ya karena itu
Kalau seperti contoh
Orang dodaga dan hutan
totoleng berdekatan,
mereka bersaudara
sebenarnya, di antara
mereka masih di dekat
106
(berpindah –
pindah)?
dalam hutan dan selalu
tinggal di tepi sungai
namun mereka selalu
berpindah – pindah, jadi
mereka bisa saja 2 hari
atau 3 hari tinggal di satu
tempat besoknya sudah
pindah lagi.
tidak akan mereka
lewati. Jadi masing”
kelompok memiliki
wilayah kelompoknya,
jadi kalau berpindah –
pindah juga tidak akan
keluar dari wilayahnya
itu.
pergi untuk mencari
damar dan harusnya
mereka bikin dego-dego,
setelah dia selesai cari
damar dia balik lagi ke
dego-dego yang pertama
udah.dia tidak move. Dia
ngeliat bangunannya
dulu kalu rusak dan ga
bisa ditempati ya dia
bikin baru lagi
dekat situ saja, selama
saya 5 tahun itu loh
mulai dari tahun 81 itu
belum pernah dengar
mereka berpindah nya
jauh, nomaden namun
tidak dalam jarak yang
jauh, karena ada batasan
batasan perburuan atau
hunting ground
Bentuk
pemerintahan
yang dianut oleh
masyarakat?
Apakah
masyarakat
mengakui bahwa
adanya
pemerintahan
diluar dari
komunitas
mereka?
Mereka dipimpin oleh
seorang kepala suku.
Jadi sistem kekerabatan
disini masih ada. Mereka
juga mengenal orang”
yang dituakan. Jadi
misalnya di daerah Suam
itu ada orang yang
dituakan tetapi kepala
sukunya tetap hanya ada
satu (Om Mesak).
Tentu, mereka bahkan
kemarin (pilkada
serentak 2018) ikut
nyoblos. Tetapi mereka
baru terdaftar (e-ktp)
Jadi mereka ini kalau
yang memang masih di
hutan itu hidup secara
berkelompok. Tidak ada
raja tetapi selalu ada
seseorang yang dituakan
untuk memimpin mereka
dan kelompok” ini
dibatasi oleh bentang”
alam.
Kalo aku bilang masalah
kepala suku tu agak-agak
ribet, kaena 1 mereka
punya klan berbeda-beda
jadi tiap klan itu pasti
ada yang dituain lah ,
bukan kepala suku ada
yang di tuain, tapi
misalnya kamu pernah
ngambil resourcenya
yang di lolobata itu 2
kepala suku yang
mengatas namakan dia
itu kepala suku tap dia
bukan orang MTD, itu
yang kemaren aku masih
Oh mereka tau, seperti
tahun 79-80 sempat ada
permukiman untuk
mereka dari pemerintah.
Yang jaminan hidup tadi,
waktu saya datang gaada
yg tinggal satupun disitu,
tetapi terakhir tahun 86
itu udah mulai ramai,
ada gereja, kalo minggu
sudah beribadah, ke
gereja pakai pakaian
bersih sudah ada,
katakanlah saat itu sudah
tau ada pemerintah,
kepala desa. Hanya saja
107
tahun 2017, jadi sebelum
itu susah untuk dapat
bantuan”
bingung disitu, jadi
mereka ini bukan orrang
tobelo dalem, dia bukan
orang suku yang berasal
dari hutan, tapi dia orang
umum yang emang
dituain sama orang-
orang MTD yang ada di
wilayah lolobata
namanya pak aa lupa,
ada fotonya satu muslim
dan satu non muslim.
Mereka sangat patuh
sama dua orang yg
dituakan ini
belum berurusan dengan
itu.
Bahasa yang
dipakai oleh
masyarakat
setempat?
Apakah bahasa
yang dipakai
oleh masyarakat
setempat
berbeda dengan
mayoritas
masyarakat yang
Bahasa tobelo, tapi
Ngomong aja kan
mereka susah sama
orang luar
Mereka menggunakan
bahasa Tobelo
Beberapa kosakata
berbeda, karena faris
bicara pake bahasa
tobelo, orang tobelo
yang masih tinggal di
hutan, engga tau itu
bahasa apa. Dan ketika
orang tobelo dalam
berbicara bahasa tobelo
dalam si faris juga gatau
itu bahasa apa, kosakata
dari mana itu, tapi
Sudah ada tapi itupun
belum semua, karena
transmigran sehingga
sudah mulai tertata,
sebenarnya belum secara
sepenuhnya belajar
agama, tapi karena
inging bergabung,
sehingga mereka
mengikuti itu. Kalau
sebagai umat yang benar
itu belum, mereka ke
108
ada di daerah
tersebut?
intinya sama-sama
tobelo berartikan ada 2
versi ya mungkin
kasarannya bisa di
gambarkan, jawa halus
dengan jawa kasar, kan
kayak gitu
gereja Karen kalo islam
mereka gamau disunat,
lalu babi itu haram
padahal makanan utama
mereka sehari hari,
sehingga mereka lebih
mengikuti nasrani karena
faktor itu secara sosial,
tobelo itu kan pusat
Kristen Halmahera, tapi
protestan bukan katolik,
guru jumat itu
didatangkan ke tobelo itu
sejak jaman belanda, itu
pusat persebaran agama
Kristen, jadi mereka
terorganisir, mereka
memberi bantuan dan
sumbangan. Ohongana
manyawa hanya
ojomadoto, katakanlah
itu semacam animisme
sifatnya, mereka
mengenal islam karena
mayoritas orang maba
itu islam kalau Kristen
dari tobelo
109
Kepercayaan
yang dianut oleh
masyarakat
setempat?
Apakah
kepercayaan
yang dianut oleh
masyarakat
setempat
berbeda dengan
mayoritas
masyarakat yang
ada di daerah
tersebut?
Apakah
masyarakat
mengenal
agama/kepercay
aan lain, selain
yang mereka
anut?
Kalau untuk penyembah
roh” begitu tentu masih
ada. Sampai sekarang
masih banyak yang
memiliki kepercayaan
terhadap roh”. Seperti
misalnya ketika mereka
sakit, mereka masih
percaya bahwa mereka
itu sakit dikarenakan
oleh roh jahat, lalu
ketika mereka sudah
berupaya untuk sembuh
namun masih tidak
sembuh juga, maka
mereka menganggap
bahwa tempat yang
mereka tinggali itu
adalah tempat yang tidak
bagus. Mereka tahu,
yang ini nasrani yang ini
islam. Untuk makan
mereka juga toleran, tahu
kalau kita itu muslim
jadi tidak boleh makan
babi. Misionaris masuk
Dahulu belum, karena
untuk masuk ke agama
kristen kan harus
dibaptis dahulu, tapi dulu
mereka kadang” suka
datang kalau ada kumpul
– kumpul yang dibuat
oleh pendeta atau
majelisnya. Mungkin
karena kulturnya dekat
dengan Tobelo maka
agama kristen lebih
mudah masuk kepada
mereka. Tapi ketika dulu
saya pertama temui
mereka kekristenan itu
belum mendarah daging
di mereka, namun
kepercayaan spiritual itu
sudah kuat di mereka.
Kalo masalah agama
kepercayaan mereka itu
punya agama sendiri, dia
punya tuhan sendiri
Cuma aku gatau itu
agamanya apa, kalo di
bilang atheis bukan
atheis,karena atheis tidak
percaya tuhan kan, kalo
dia masih percaya tuhan.
Bisa dibilang animisme,
karena pas aku nayain di
lolobata, dia ngakunya
punya agama,punya
tuhan, mereka punya
tuhan
Sebenarnya disana ada
dua bahasa ya, bahasa
tobelo dan bahasa maba,
kalo di dodaga, totoleng
dan oba itu kebanyakan
orang kampong yg
beragama islam yang
berbahasa maba, kalau
togutil yang di lolobata
itu bahasa tobelo. Bahasa
maba dan tobelo itu dua
rumpun yang berbeda,
rumpun bahasa, kalau
bahasa tobelo itu non
austronesia, bahasa maba
itu austronesia,
diindonesia dikenal dua
rumpun bahasa itu.
Biasanya di indonesia
terbagi dua bagian barat
dan papua. Namun di
Halmahera terdapat dua
dua nya. Susah memang
karena banyak orang
saling tidak mengerti,
bahkan dipulau makian
yang sekecil itu aja ada
dua bahasa yang sesama
110
ke Tayawi diatas
tahun 2000-an
orang satu pulau tapi
tidak saling paham atau
mengenal. Untuk
pengetahuan saja disini
berlaku masalah bahasa
selalu ada saling
pertukaran, malah ada
disertasi mengenai kedua
bahasa, bahasa
ostronesia itu adalah
bahasa Indonesia, kalo
non ostronesia itu papua,
di Halmahera ada dua
dua nya, menarik
mengenai bahasa,
bahkan saya mau tau
yang digunakan togutil
itu masuk mana.
Mungkin saja karena ada
yang tinggal di daerah
orang kampung maba,
sehingga itu mungkin
saja atau terjadi
pertukaran/percampuran
bahasa.
Sudah berapa
lama masyarakat
Saya belum bisa
memastikan, karena
Kebudayaan Tobelo atau
Tobelo Dalam tidak
Engga menemukan
seperti itu
sulit sekali, karena masih
pindah ya. Kalau mitos
111
menetap di
daerah yang
mereka tinggali?
Apakah terdapat
suatu bentuk
peninggalan
masyarakat sejak
dahulu kala di
daerah tersebut (
dapat berupa
pemakaman,
artefak, patung,
dan tempat yang
dianggap sakral
oleh
masyarakat)?
terdapat banyak versi
dari asal muasal suku
MTD ini. Tidak ada.
Mungkin ada beberapa
tempat” yang dianggap
keramat oleh
masyarakat, seperti
gunung” dan air terjun.
Tapi tidak ada benda –
benda seperti pedang
dan patung.
membuat sesuatu yang
baru untuk disembah.
Mereka hanya
menyembah kepada
segala sesuatu yang ada
di alam saja. Jadi seperti
yang di Tobelo ini juga
tidak ada artefak”.
Kecuali mungkin
makam” mereka tetapi
itu tidak mereka sembah.
mereka bilang kalau
mereka semua dari
Tobelo Utara, Tobelo
pedalaman. Menyebar
dan mengembara di
daerah – daerah hutan di
daerah selatan. Hanya
sejak kapan tidak ada
bukti – bukti tertulis.
Apalagi yang tidak
tertulis juga tidak ada.
Enggak menemukan
artefaka, karena apa,
karena sebagai orang
yang berpindah – pindah
kan dari dulu juga tidak
membuat ataupun tidak
memakai barang –
barang yang awet, habis
pakai. Waktu saya itu
masih berpindah –
pindah tempat, pindah
saja kadang – kadang
kan mungkin kembali
lagi ke tempat lama. Jadi
tidak ada benda – benda
112
itu, dan pujaan juga tidak
mengenal itu
Apakah
masyarakat
memiliki
ketergantungan
yang besar
dengan sumber
daya alam yang
ada di
sekitarnya?
Kearifan lokal
masyarakat
dalam mengelola
dan
menggunakan
sumber daya
alam di sekitar
mereka?
Mereka percaya bahwa
pohon – pohon besar dan
batu – batu besar itu
sebagai tempat yang
memiliki nilai
suci/keramat.
Orang Tobelo Dalam itu
juga memiliki tradisi
kalau melahirkan untuk
menanam pohon. Ada
beberapa alasan
mengapa mereka
menanam pohon ketika
terjadinya lahiran, yang
pertama untuk
mengetahui umur si anak
tersebut (ini dikarenakan
mereka tidak mengetahui
sistem umur) dan itu
juga bagian dari kearifan
mereka. Kemudian Lalu
juga mereka memakai
tumbuh – tumbuhan
sebagai obat, saya rasa
itu juga bagian dari
kearifan lokal mereka.
mereka masih
bergantung dengan alam,
terutama untuk
keperluan pengobatan,
untuk kearifan lokal jadi
gini kalo di lolobata itu
uniknya adalah mereka
bisa memanggil hewan
buruan dengan cara
memanggilnya pake
daun, daun itu ditiup gitu
aja, nanti ada rusa dan
babi hutan dateng dan
baru di jerat, namun di
Tayawi tidak ditemukan.
Terus yang kedua masih
punya sair-sair pake
bahasa tobelo, dimana
ketika lelaki meminta
wanita itu pake sair,pake
bahasa tobelo
dinyanyikan, lalu
pengobatannya juga
mereka masih mau yang
Ya, saya kira kearifan
lokal dalam arti mereka
memelihara, menyayangi
karena hidup dari
tanaman, disamping
sebagai bahan makanan,
itu tumbuhan mereka,
tumbuh – tumbuhan
terutama, itu untuk
kepentingan sehari – hari
ada obat -obatan. Mereka
mengenal puskesmas itu
ya sejalan dengan
transmigrasi, tspi jauh
sebelum itu mereka
mengenal penjagaan
kesehatan dari tanaman
itu. Itu yang masih
dijaga sekali.
Kemudian Lantunan
syair ya. Ada juga dalam
arti, mereka juga ada
pertukaran waktu
113
herbal, terutama yang
akar togutil itu.
pernikahan, perkawinan
diantara mereka
walaupun tidak tercatat
oleh penghulu, tapi
secara ritual mereka
mengenal juga walaupun
kalau oleh keluarga saja.
Jadi kalau sebagai tanda
itu, mungkin mereka
masih ada orang tua –
tua yang mengenal
semacam syair tapi
dalam bahasa mereka.
Itu lalu di simboliknya
dengan tanaman –
tanaman tertentu
mungkin ada, tapi itu
tidak begitu berkembang
Apakah
masyarakat
(pernah)
memiliki
pemikiran untuk
meninggalkan
gaya hidup
mereka sekarang
dan berpindah
Mereka mungkin
memang ingin
meninggalkan gaya
hidup mereka yang lama,
namun saya dulu pernah
bertanya kepada kepala
suku yang dulu Pak
Kaho bahwa saya akan
menebang pohon” yang
Menurut saya orang
Halmahera, lebih
spesifiknya MTD
merupakan orang orang
yang terbuka dengan
dinamika yang ada di
luar. Itulah mengapa
banyak terjadi perubahan
ketika mereka
Seperti contohnya Meli,
dia itu kepengen banget
mengubah pola
hidupnya. Karena dia
kemarina pas terakhir
aku wawancarai, dia
sudah berani ambil
motor kredit. Terus
kedua dia minta
Mereka waktu itu pernah
dikasi jadup (jaminan
hidup) selama satu
tahun, dikasi beras, gula,
rumah dll, mereka sangat
terbuka dan senang saja.
Tapi setelah itu tetap
balik ke hutan. Namun
bangga dengan adanya
114
untuk memasuki
kehidupan
modern?
ada di hutan, namun dia
meminta bahwa agar
disisakan sedikit
pepohonan. Disitu saya
melihat bahwa nilai”
konservasi pada diri
mereka cukup besar. Dan
kalau dikasih rumah
mereka pasti akan
tinggal menetap
mengalami resettlement.
Hanya masalahnya
adalah pendampingan
antropologisnya yang
kurang. Karena tidak
adanya pendampingan
antropologis ini, saya
khawatir kebudayaan
mereka bisa hilang.
infrastruktur daerah
tayawi dibenerin, ketiga
rumah mereka minta
diperbaiki. Dimana
ketika infrastruktur dan
rumah itu diperbaikin
akses mereka untuk jual
beli damar ataupun
buruan itu lebih
gampang. Berarti kan
secara kasarnya mereka
udah pengen modern
bukan untuk kembali ke
hutan.
rumah, dan marah jika
rumahnya di ganggu, itu
proses perubahan,
walaupun mereka tetap
lebih senang dalam
hutan, karena mereka
lebih merasa nyaman
dan aman, mereka tidak
suka tgl di tempat
tertutup, harus terbuka 8
penjuru.
115
AXIAL CODING
Kata Kunci Kalimat Kunci
Balai TNAL Radios S Menda Prof Haryo
Mata
pencaharian
MTD
Mereka berburu, tetapi
tidak setiap hari. Apabila
masih ada persediaan
makanan maka tidak
berburu. Juga selama
masih memiliki uang,
tidak bekerja. Tapi uang
2 juta bisa habisa dalam
3-4 hari. Setelah habis,
cari lagi.
Pada waktu awal – awal
dikunjungi pada tahun
2008/2009, masih
banyak yang berburu,
mencari kerang, dan
mengambil dari kebun
masyarakat. Namun
sampai sekarang masih
banyak juga yang
berburu.
MTD masih berburu dan
meramu. hewan yang
diburu diantaranya
babi,rusa. Bahkan MTD
di kawasan lolobata
masih berburu burung,
dengan cara
menempelkan lem ke
pohon.
30 tahun yang lalu MTD
umumnya memang
masih sepenuhnya
gathering,
mengumpulkan sagu
hutan, belum menanam
sagu, berburu babi hutan,
menjangan dan lain lain
nya. Seperti orang
tobelo pedalaman yang
saya telitipun, yang
tinggal di lolobata di
dodaga dan hutan
totoleng sudah mulai
bercocok tanam juga
karena dipicu oleh
transmigran.
Pola tinggal
MTD
Tayawi sudah banyak
yang menetap namun
tetap masih banyak yang
Mereka yang saya
damping ini tidak
sepenuhnya hidup
Sebagian MTD, sudah
ada yang menetap,
namun mayoritas MTD
Mereka memang hidup
berpindah – pindah,
namun masih tetap
116
hidup berpindah -pindah
(nomaden). Masyarakat
Tobelo Dalam
kebanyakan tinggal di
dalam hutan dan selalu
tinggal di tepi sungai
namun mereka selalu
berpindah – pindah, jadi
mereka bisa saja 2 hari
atau 3 hari tinggal di satu
tempat, kemudian besok
sudah berpindah.
nomaden, kalau mereka
sedang keluar mencari
buruan, nantinya akan
kembali lagi ke tempat
tinggalnya.
masih nomaden, ketika
mereka membangun
rumahnya (dego-dego)
jika memang dianggap
sudah tidak layak, maka
mereka akan membuat
rumah lagi, pada tempat
lainnya
tinggal dalam satu
kawasan hutan saja dan
tidak pernah
meninggalkan kawasan
hutan tersebut.
Pemerintahan
MTD
Terdapat ketua suku
yaitu Pak Mesak, tetapi
masing-masing daerah
memiliki orang yang
dituakan lagi juga.
Mereka baru saja
memiliki KTP tahun
2017, dan telah
mengikuti Pilkada
serentak di 2018.
Sudah cukup banyak
orang – orang dari luar
mencoba masuk ke
dalam komunitas
mereka, sehingga
mereka sudah tahu sudah
ada orang – orang yang
hidupnya berbeda
dengan mereka. Namun
tidak dapat dipastikan
kalua mereka tahu
tentang pemerintah itu.
MTD mempunyai klan
berbeda-beda jadi tiap
klan itu pasti ada yang
dituakan, bukan kepala
suku, namun seseorang
yang dituakan
Mereka sudah tahu
adanya pemerintah,
seperti kepala desa itu,
karena adanya program –
program jaminan hidup
itu dan karena gereja
juga. Namun mereka
belum pernah berurusan
dengan pemerintah.
Bahasa MTD Yang bisa berbahasa
Indonesia terbatas,
Mereka sebelumnya
sudah banyak
berinteraksi dengan
MTD menggunakan
bahasa tobelo, namun,
ada sedikit perbedaan
Terdapat dua buah
bahasa disana, Bahasa
Tobelo dan Bahasa
117
sehingga malu-malu bila
bertemu wisatawan.
orang luar, sehingga
sebagian besar dari
mereka sudah bisa
berbahasa Indonesia.
antara bahasa tobelo
dalam dengan bahasa
tobelo kota
Maba. Bahasa maba dan
tobelo itu dua rumpun
yang berbeda, rumpun
bahasa, kalau bahasa
tobelo itu non
austronesia, bahasa maba
itu austronesia
Kepercayaan
MTD
Perkiraan agama nasrani
masuk ke MTD Tayawi
pada tahun 2007. Namun
MTD masih
mempercayai adanya
roh-roh dalam kehidupan
sehari harinya. Ketika
meninggal, jasad MTD
dibiarkan begitu saja di
tempat ia meninggal dan
hanya ditutupi daun
woka. MTD juga
percaya bahwa mereka
pohon-pohon dan batu
batu besar dianggap suci.
Dahulu mereka belum
memeluk agama. Namun
ketertarikan untuk
memeluk agama terlihat
ketika mereka
berkumpul dan
mendengarkan saat ada
pendeta datang. Hingga
pada akhirnya mereka
memeluk agama Kristen.
Mayoritas MTD
memeluk agama nasrani
namun ada sebagian
MTD yang mengaku
memiliki tuhan, dan
kepercayaan sendiri yang
dianut, namun mereka
tidak mau
memamerkannya
Ohongana Manyawa itu
awalnya animisme,
namun beberapa sudah
memeluk agama kristen.
Mereka juga kenal
dengan agama islam,
karena di Maba itu
mayoritas penduduk
islam dan di Tobelo
mayoritas kristen.
Warisan budaya
MTD
Tidak ada warisan
budaya.
Kebudayaan Tobelo atau
Tobelo Dalam tidak
membuat sesuatu yang
baru untuk disembah.
Mereka hanya
MTD tidak memiliki
kebudayaan khas, namun
pada MTD lainnya,
seperti di kawasan
lolobata, mereka
Tidak ada peninggalan
berbentuk benda, karena
mereka juga hidupnya
berpindah – pindah.
Mereka hanya
118
menyembah kepada
segala sesuatu yang ada
di alam saja.
memiliki kebudayaan
khas seperti sair-sair
yang di lantunkan
bersama tifa (alat musik)
selain itu, mereka dapat
memanggil hewan
dengan menggunakan
daun.
menciptakan barang
sekali pakai saja.
Peninggalan budaya
seperti syair hanya
diketahui oleh generasi
orang – orang tua saja.
Apakah
masyarakat
memiliki
ketergantungan
yang besar
dengan sumber
daya alam yang
ada di
sekitarnya?
Kearifan lokal
masyarakat
dalam mengelola
dan
menggunakan
sumber daya
alam di sekitar
mereka?
MTD bebas mengakses
semua zona di TNAL.
Mereka dianggap telah
memiliki kesadaran
lingkungan sejak dari
lahir. Mereka sangat
menjaga alam tempat
bergantung mereka,
terutama pada sungai
yang menjadi sumber air
mereka. Mereka akan
segera melapor apabila
terdapat orang yang
meracun udang. Namun
untuk sampah, seperti
bungkus makanan
plastic, dianggap kurang,
hal ini berbeda dengan
zaman dahulu yang
Mereka memiliki
kepercayaan bahwa
segala sesuatu yang ada
di hutan itu memiliki
roh, sehingga mereka
tidak akan secara
sembarangan mengambil
sesuatu yang ada di
hutan.
MTD masih sangat
menggantungkan diri
terhadap alam, seperti
berburu, berkebun
mengaambil damar,
kopra. Namun beberapa
MTD tayawi setelah
berburu, mereka menjual
hasil buruannya kepada
masyarakat luar.
MTD memang
menggunakan tanaman
sebagai obat – obatan,
namun generasi anak –
anaknya sudah tidak lagi
menggunakan karena
pengaruh dari
transmigran. Mereka
memilih pergi ke
puskesmas dikarenakan
alasan kemudahan.
119
organic menggunakan
bayai (piring dari daun).
MTD juga mempercayai
hal hal mistis, sehingga
mereka takut melakukan
perusaka terhadap
pohon. Hal tersebut
menjadi konservasi yang
baik.MTD juga semakin
sadar akan burung-
burung yang menjadi
potensi wisata di TNAL
dan turut mencegah
perburuan liar dengan
melapor ke TNAL ketika
menemukan pemburu
liar.
Apakah
masyarakat
(pernah)
memiliki
pemikiran untuk
meninggalkan
gaya hidup
mereka sekarang
dan berpindah
untuk memasuki
Sekitar tahun 2008 di
hutan masih gelap
(listrik belum masuk),
mereka juga belum
memiliki hp dan motor.
Mereka mulai kenal
dunia luar itu tahun
2010. Mereka adalah
masyarakat yang terbuka
sehingga mereka dengan
MTD adalah masyarakat
yang terbuka dengan
dinamika yang terjadi
diluar komunitas
mereka. Kita tidak bisa
melarang mereka untuk
menggunakan teknologi
yang ada diluar karena
mereka juga berfikir
bahwa lebih mudah
MTD mempunyai
keinginan untuk berubah
menjadi lebih modern
namun pada MTD yang
di kawasan lolobata,
mereka justru sudah
dimodernkan dengan
dibuatkannya perumahan
dari kemensos
Dahulu ketika
masyarakat mengadakan
pesta maka mereka akan
menggunakan lampu
petromak sebagai
penerangan. Beberapa
orang masyarakat juga
sudah memiliki rumah
tetap dan memegang
kuncinya. Hal ini
120
kehidupan
modern?
mudah mengadaptasi apa
yang dilakukan oleh
orang – orang yang ada
di luar hutan. Dulu
sebelum dijadikan
TNAL juga ada
penebang kayu, sehingga
mereka jugalah yang
memperkenalkan dunia
luar kepada mereka.
Ketika Wali Kota datang
ke kawasan, mereka
mengaku membutuhkan
jalan yang bagus supaya
mudah keluar, dan sudah
memiliki motor. MTD
dapat diklasifikasikan ke
3 kategori, yang pertama
yang asli yang bila
bertemu manusia lain
akan lari, lalu ada yang
setengah-setengah sudah
mengenal dunia Ada
yang asli kalau ketemu
manusia akan lari, lalu
ada yang setengah
setengah sudah
mengenal dunia luar tapi
untuk menggunakannya.
Namun kita tetap harus
memikirkan bagaimana
mereka tidak akan
melupakan kearifan lokal
mereka.
membuat mereka merasa
bangga. Keinginan
mereka untuk berubah
menjadi modern itu ada
namun tidak melakukan
sesuatu untuk
mencapainya. Rumah –
rumah yang mereka
miliki juga lama
kelamaan dilupakan
karena mereka lebih
memilih untuk hidup di
hutan karena merasa
lebih bebas dan aman.
121
masih masuk hutan, lalu
ada juga yang sudah
tinggal di kampung –
kampung. Masyarakat
yang di Tayawi ini
adalah yang setengah
setengah itu, maka kalau
dikasih rumah mereka
pasti akan tinggal
menetap
122
SELECTIVE CODING
KATA KUNCI STORY LINE QUOTES
Mata pencaharian MTD
30 tahun yang lalu, sumber mata
pencaharian MTD masih sepenuhnya
bergantung kepada alam dengan
mengumpulkan hasil hutan maupun
berburu
Seiring adanya dinamika perubahan, MTD
sudah mengenal kegiatan bercocok tanam.
namun kegiatan meramu dan berburu
masih dilakukan
MTD tidak melakukan kegiatan perburuan
selama masih memiliki bahan makanan
atau uang
Masyarakat Tobelo dalam memiliki
ketergantungan terhadap alam dalam mata
pencahariannya dengan memanfaatkan
hasil hutan dan berburu. Seiring dengan
adanya dinamika perubahan, Kini MTD
juga telah mengenal kegiatan bercocok
tanam.
Pola tinggal MTD
Berkaitan dengan pola mata pencaharian
yang menuntut adanya mobilitas,
mayoritas MTD tinggal nomaden, tetapi
tidak keluar dari kawasan hutan tertentu
MTD akan membuat rumah baru jika
rumah yang ditinggalinya dirasa sudah
tidak layak
Beberapa Masyarakat Tobelo Dalam yang
berada di Resort Tayawi telah tinggal
menetap, walaupun sebagian besar masih
berpindah pindah (nomaden) di dalam
kawasan.
123
Beberapa MTD di Tayawi sudah tinggal
menetap, tetapi mayoritas masih berpindah
– pindah di dalam hutan.
Pemerintahan MTD
Masing – masing kelompok MTD
memiliki pemimpin yang merupakan ketua
suku maupun orang yang dituakan dalam
sistem pemerintahannya
Dengan adanya program pemerintah dan
orang yang keluar – masuk di lingkungan
mereka, MTD mengetahui adanya pola
pemerintahan yang berbeda dari mereka
Pada tahun 2017, MTD di Tayawi telah
terdaftar secara legal dalam catatan sipil
sebagai warga negara Indonesia
Dalam pemerintahannya, MTD memiliki
pemimpin berupa ketua suku dan orang
yang dituakan. MTD Tayawi juga
mengetahui adanya sistem pemerintahan di
luar kelompok mereka.
Bahasa MTD
Dalam berkomunikasi sehari – hari MTD
menggunakan Bahasa Tobelo Dalam,
namun ada perbedaan antara Bahasa
Tobelo yang dituturkan MTD dengan
Bahasa Tobelo yang dituturkan masyarakat
Kota Tobelo
Dengan adanya interaksi dengan
masyarkat luar, beberapa MTD sudah
mulai bisa Berbahasa Indonesia
Dalam kesehariannya, MTD menggunakan
Bahasa Tobelo dalam berkomunikasi.
Dengan adanya interaksi dengan orang
luar, beberapa MTD telah dapat berbahasa
Indonesia walaupun masih terbatas.
124
Bahasa Indonesia yang dikuasai oleh MTD
di Tayawi masih terbatas, hal ini
menyebabkan adanya hambatan dalam
berkomunikasi dengan wisatawan
Kepercayaan MTD
Pada dasarnya MTD memiliki kepercayaan
animisme terhadap roh – roh dalam
kehidupannya
Dengan adanya misionaris yang datang,
beberapa MTD telah mengenal adanya
agama
Mayoritas MTD di Tayawi memeluk
agama Nasrani, mereka juga mengenal
adanya agama Islam selain Agama mereka
Dengan adanya kedatangan misionaris,
Mayoritas MTD di Tayawi telah memeluk
agama Nasrasi. Namun MTD masih
mempercayai keberadaan roh - roh dalam
kehidupannya.
Warisan budaya MTD
MTD tidak memiliki warisan budaya yang
berbentuk benda, hal ini berkaitan dengan
cara hidupnya yang berpindah – pindah
sehingga lebih banyak membuat barang
yang sekali pakai
MTD hanya menyembah kepada segala
sesuatu yang ada di alam
Adapun peninggalan budaya yang dimiliki
MTD adalah syair syair yang kini hanya
diketahui oleh generasi yang sudah tua
MTD tidak memiliki warisan atau
peninggalan budaya yang berupa benda,
namun mereka memiliki warisan budaya
berupa syair – syair.
125
Hubungan masyarakat
MTD dengan alam
MTD masih sangat menggantungkan diri
terhadap alam dalam kehidupannya sehari
hari. Seperti meramu, berburu, dan
berkebun.
MTD memiliki kepercayaan bahwa segala
sesuatu yang ada di hutan itu memiliki roh
sehingga mereka memiliki kesadaran
lingkungan sejak dari lahir.
MTD sangat menjaga alam yang menjadi
tempat bergantung mereka, terutama pada
sungai yang menjadi sumber air.
Rasa kepedulian terhadap alam yang tinggi
menjadi salah satu alasan MTD diberikan
akses yang penuh terhadap hutan di Taman
Nasional
MTD masih sangat menggantungkan diri
terhadap alam dalam kehidupannya sehari
hari sehingga memiliki kesadaran dan
kepedulian lingkungan yang tinggi.
Kehidupan modern bagi
MTD
MTD adalah masyarakat yang terbuka
dengan dinamika yang terjadi diluar
komunitas mereka. sehingga mereka
dengan mudah mengadaptasi apa yang
dilakukan oleh orang – orang yang ada di
luar hutan.
MTD mempunyai keinginan untuk
berubah menjadi lebih modern, beberapa
kelompok MTD justru sudah dimodernkan
MTD adalah masyarakat yang terbuka
dengan perubahan, mereka mempunyai
keinginan untuk berubah menjadi lebih
modern. Namun beberapa MTD masih
memilih untuk hidup di hutan karena
merasa lebih bebas dan aman.
126
dengan dibuatkannya rumah untuk
menetap
Namun beberapa MTD memilih untuk
hidup di hutan karena merasa lebih bebas
dan aman.
127
Lampiran 4
Checklist
128
129
130
131
132
133
134
135
136