;LOS DAS CUANDO LOS CRISTIANOS DE OCCIDENTE pODAN IGNOR RLA INFLUENCI DEL ISLA HPASADOHoy, comonunca, la segundareligin del mundo en cantidaddeadherentes est conformando nuestra cultura, y palabras como jihad,imam, Corn y fatwa se han convertido en parte de nuestro vocabulario.Aunque todos los musulmanes no son iguales entre s como tampoco loson los cristianos, existen ciertas creencias fundamentales que todos elloscomparten -con algunas de las cuales los cristianospueden coincidir,incluyendo la creencia en un solo Dios verdadero-o Pero, se trata delmismo Dios? En qu sentido difiere el Diosde Mahoma del Dios delcristianismo?Escritoen un estilo claro y apasionado que es conciliatorio, equilibradoe indiscutiblemente bblico, este librodescribe y contrasta los elementoscaractersticos del cristianismo y del islam. Su autor, historiador y telogode renornbe que ha estudiado el islam durante muchosaos, escribecon el propsito de ayudar al cristiano a entender mejor la manera msdcuaa Beeelacionrs con el musulmn. Comenzando con unahs: m s1El M I ~ M O D I O ~ 1Comprendiendo las diferenciasentre el cristianismo y el islamTIMOTHY GEORGETraducido por josie de SmithEDITORIAL MUNDO HISPANOEDITORIAL MUNDO HISPANOApartado 4256, El Paso, Texas 79914, EE. UU. de A.www.editorialmh.orgEl mismo Dios? Copyright 2004, Editorial MundoHispano. 7000Alabama St., El Paso, Texas 79904, EstadosUnidos de Amrica. Traducido y publicado con permiso. Todoslos derechos reservados. Prohibidasu reproduccinotrans-misin total o parcial, por cualquier medio, sin el permisoescrito de los publicadores.Publicadooriginalmenteeningls por Zondervan, GrandRapids, Michigan, bajoel ttuloIstheFather ofJesusthe Godof Muhammad?,copyright 2002, por Timothy George.Las citas bblicas han sido tomadas de la Santa Biblia:Versin Reina-Valera Actualizada. Copyright 1999, EditorialMundo Hispano. Usada conpermiso.Editores: Juan Carlos CevallosSonia SotoDiseo de la portada: Carlos SantiestebanPrimera edicin: 2005Clasificacin Decimal Dewey: 261.27Tema: ReligionesISBN: 0-311-05032-8EMH Nm. 050323 M 6 05Impreso en ColombiaPrinted in ColombiaParaAlyce ElizabethNo cesaremos de exploraryel fin de toda nuestra exploracinser llegar donde comenzamosyeonocer el lugar por primera vez.T. S. ELlOTEX LIBRIS ELTROPICAL~ ~ N T E N I O ~PREFACI0 .... 7INTRODUCCIN.... 9CAPTULOUNO.... 17Qu es el islam?CAPTULODOS .... 43Lazos queunen,cicatrices queduelenCAPTULOTRES .... 59Es el Padre de Jess el Dios de Mahoma?CAPTULOCUATRO.... 73Por qu importa la TrinidadCAPTULOCINCO.... 97Jess con pecas?CAPTULOSEIS .... 115Graciapara el camino rectoCAPTULOSIETE .... 137Una verdad para anunciarAPNDICE .... 153El credo nicenoGLOSARIODETRMINOSClAVE.... 155Thomas Mertonescribienciertaoportunidadque "cadamomento de cada acontecimiento en la vida de cada ser humanosobre la tierra siembra algo en su alrna'". La semilla de este librofuesembrada enmialmadurantemi primera visitaa Jerusalnen1970. Melevant unamaana antes del amanecer yescuchdesde la ventana de mi hotel el sonido agudo, extrao, delmuecn (pregoneromusulmn)querepeta sullamadodiarioalaoracindesdeunode los minaretes que seelevansobreelGetseman. Msadelante, descubr el significado de las palabrasquehaba escuchado en rabe aquella maana: "Dios es grande.Dios, nohaynadie ms quel. Venida orar. Venidal bien". Nopude menos que pensar en otra invitacin extendida enaquellamisma ciudad mucho tiempoatrs: "Venid a m, todoslosqueestisfatigadosy cargados, y yo os har descansar".Desdeeseda en adelante me he sentidointrigadopor elislamy surelacin con la fe cristiana. Este libro es unesfuerzopor comprender algunas de las diferencias teolgicas bsicasentre estas dos tradiciones religiosas quejuntas componen msdel 40 por ciento de la poblacin mundial. Jerusaln es una ciu-dad sagradatantoparael cristianismocomoparael islam, aligual quepara el judasmo. Las Sagradas Escrituras nos ordenanorar por la paz de Jerusaln. Estelibrohasidoescritoconesaoracinenmi corazn. Esunaoracinpidiendoel verdaderoshalomyel verdaderoislam, la pazdeDios,queescapaaunanuestromsprofundoentendimiento, unapazque noseganani conbalas ni condiscusiones, sinoslo por mediode unaentrega, unaentrega a aquel cuyoamor fueescritoconsangreunviernes en unmonte nolejos de aquel minarete en Jerusaln.Estelibrobrotdeunacharlaque presentala JuntaDi-I Thomas Mertm, Seeds o/ Contcmplauon (Semillas de contemplacin) (Nueva York: NewDircctionsPublicarions, 19'19), p. 17.7EL MISMODIOS?rectiva de Prison Fellowship Ministries (Comunidad carcelaria),una organizacin maravillosa con un impacto mundial ycon lacual meplace estar afiliado. Una versin abreviada del captulo3 hasido publicada enChristianityToday':Agradezco a variosamigos ycolegasqueleyeronlosprimerosborradoresdel ma-nuscrito y ofrecieron sugerencias tiles. Amy Corbin, mi secre-taria administrativa, prepar el manuscrito paralaprensaenmedio de otras obligaciones urgentes en el BeesonDivinitySchool.Las citasbblicas son de la versin Reina-Valera Actualizada.Igualmente, porregla general, sehaseguidolatraduccindelCornal castellanoeditadaporlaEditorial Alba, edicindel20023. El lector debe saber que los musulmanes considerantodaslastraduccionesdel Corn comomerasinterpretacionesquecarecen dela autoridad del original enrabe.Dedico estelibro a AlyceElizabeth, mi hija, una joven muyvaliente yque promete mucho.-TIMOTHY GEORGEFIESTA DE EPIFANA 20022 TirnothyGeorge, "15 the Cod oi Muhammadthe Father oi Jesus?"(Es el Dios deMahomael PadredeJess?). ChristianityToday (4 de febrerode 2002), pp. 28-35.3 El Corn (Espaa:Editorial Alba, 2002).8I N T R ~ D U ~ ~ I ~ NEra una maana excepcionalmente hermosa,11 de septiembredel 2001. Me encontraba en la cocina, terminando dedesayunar yrepasandomisnotasparael sermn quedebapredicar encapilla ese da. El tema quemehaba sidoasig-nado: la primera palabra del Credo de los Apstoles: "Creo". Eltexto que haba escogido: las palabras delpadre desesperado enMarcos 9:24, "[Creo! Ayuda miincredulidad!".Prend el televisor para darleunamirada a lasnoticiasdelamaana, yentonceslovi: el rascacielos envueltoenhumo, elsegundo avin estrellndose contra la segunda torre,el anunciodel presidente: "[Estados Unidos de Amrica est bajo ata-que!". Ms tardeesamaana, cancelmi sermn. Enlugardeun sermn,profesores yalumnosse reunieron para orar yllo-rar,para leer las Escrituras y para juntarse alrededor dela mesadeComunin con el finderecordar un cuerpoquebrantado yuna sangre derramada.Muchos de los comentarios posteriores al 11de septiem-breenfocabanlamotivacinde los que habanconvertidoalosavionesenbombasyquehabanmatadoamiles decivilesinocentes enel nombrede Dios. Palabras antes desconocidasparalamayorade los norteamericanos ahora seescuchabandiariamente enlosnoticierosdela noche: jihad, islam, talibn,Al, Corn, fatwa, imam, ummah, ramadn. Peroanteshuboadvertencias. En1990, BernardLewis publicenTheAtlantic(El Atlntico) su reconocido ensayo: "The Roots of MuslimRage"(Las races de lafuriamusulmana). Algunosaosdes-pus Samuel Huntington, historiador de la Universidad deHarvard, argumentaba que el conflicto mundial futurosera deunorden totalmentedistintoalos conflictosdel sigloXX, no9Cmo hemosde entenderel islam a laluz de la fecristiana?EL MISMODIOS?una lucha entre Oriente y Occidente o entre Norte y Sur,sino "unchoque de civilizaciones". Principales entre las ci-vilizaciones encompetencia, dijo, son Europa/Norteamrica,consus races enel cristianismo, yChina/el Lejano Oriente con sufilosofa de vida asitica. No obstan-te,la ms agresivay peligrosa de to-das, segn Huntington, es el islambasadoenlas profecasdeMahomay los preceptos del Corn. Amu-chos les pareca quelas prediccionesde Lewis yHuntingtonseestabancumpliendo en el llamado de OsamabinLadenatodos los musulmanesacumplir con laordendeDiosdematar a los estadounidenses ya sus aliados.Los eruditossindudaseguirndebatiendoestascomplejascuestioneshistricasygeopolticas. Noobstante, paralosse-guidores deJesucristo, existe unacuestinan ms urgente:Cmo hemos de entender el islam a la luz de la fecristiana? Noes una pregunta nueva, por supuesto, pero estamos compelidosa enfrentarla con una urgencia nuevaen el mundo dehoy.Estarealidadpasaser algo muypersonal param unassemanas despus de los ataques terroristas en la CiudaddeNueva York y en Washington. Despus de dar una conferenciaen una iglesia suburbanacerca de Chicago, I1linois, los her-manos all queransaber: Cmopodemos hablarles de Jessanuestros vecinos musulmanes? Adoramos al mismo Diosqueadoran ellos?Qu creen losmusulmanesacercade Jess?Qucreenciastenemosencomnconlos musulmanes, yenqureasdiferimos?Culdebesernuestraactitudyoracinacercadela misincristiana hacialosmusulmanes?Si el islames "una religin buena y pacfica", como dijera George WBush(presidente delos Estados Unidos deAmrica) y otros handi-chorepetidamente, por qu tantoscristianosson perseguidosy matados en pases musulmanas debidoasufe?Estelibro10Introduccinexaminar algunasdeestaspreguntasa la luzdela fe cristianahistrica.Al considerarlasseriasdiferenciasteolgicasentreel islamy el cristianismo, hemos de evitar condenar furiosamente atodos losmusulmanes por unladoy, por otro lado, minimizarde una forma simplista las verdades proclamadas por el cristia-nismo. Es demasiado fcil asumir unaire de superioridadycaracterizar el islamcomouna religinmalvada, atroz; perohacerlo slosirve para reforzar la desconfianza ylosmalenten-didos desarrollados atravs desiglos depolmicayamargosconflictos. Sernpocoslosllevadosa Jess pormediodeestetipodeactitud. Nonos atrevemosa mitigarel escndalodelacruz, peroa veces, loque esescandalosonoeslacruz, sinonosotros mismos! Estosucedetodavezque nos acercamos aotras personas connuestros revlveres evanglicos "cargadospara matar un oso" en lugar de tenerlos cargados con el respetoy la paciencia queles debemos a todos los quehan sido hechosala imagendeDios. Tambinsucedecuandoconfundimoslapredicacin del evangelioconla promocindenuestra propiacultura. Y puede suceder siempre que hagamos casoomiso a lametodologa de Jess mismo, quien escuchaba antes de hablar yque segua amando aun cuando l y su mensaje eran rechazados.Nunca debemos olvidar que "Porque no nos predicamos anosotros mismos, sino a Cristo Jesscomo Seor" (2 Coro4:5).Citamosconfrecuencialagrancomisinenla versinquenosdaMateoal final desu Evangelio. Pero enel EvangeliodeJuan, Jess comisionasusdiscpulospormediodepalabrasdiferentes; "Comomehaenviadoel Padre"dijo, "as tambinyoos envo a vosotros" (juan 20:21). Todos nuestros esfuerzospor compartir las buenas nuevas de Jess con losdems se lle-van acabodentrode esaelipsis: "Como... as tambin". Enotras palabras, hayunacorrelacindirectaentreel contenidodel mensaje que llevamos y el espritu y la actitud con quelo lle-vamos. El mismo versculo quenos llama a "estar siempre listospara responder" tambin nosdicecmo hemos derealizar estatarea, a saber, "con mansedumbre yreverencia"(1 Pedo 3:15).11EL MISMODIOS? Introduccinee...rogamosen nombrede Cristo:lReconciliao DioW. E. Hocking, el autor principal de este informe, siguidiciendo que loque el mundorealmente necesitaba era una re-liginuniversal genrica, unaque no secaracterizarapor lo"arcaico de las subjetividades de antao". "Dios est en el mun-do", dijo, "peroBuda, JessyMahoma estn ensuspequeascmaras privadas, ydebemos agradecerles, pero nunca volver aellos'".Puedesorprendernos que el envode misioneros de esasdenominacioneshaya disminuidohasta serunmero goteo?Oque el evangelismo en esos crculos haya llegado a ser paramuchos una mala palabra que no debe ser pronunciada enbuenasociedad? Jean-MarieGaudeul haescritounlibrointe-resante acerca demuchosmusulma-nes que se han convertido al cris-tianismo-. Cuentadeunmusulmnconeducacinuniversitariaquehi-zo profesin de fe en Jesucristo.Fue bautizadodespus de muchosaosdebuscar sinceramentela ver-dad. Cuando estenuevo creyente enJess le inform a un pastor cris-tiano amigo suyo acerca del pasodecisivoquehabatomado, todoloqueel pastor pudodecirle fue: "Medecepcionas". Qu triste! Una cosa es bogar por un testimoniocristiano que respeta a otros, que usa la relacin en sus mtodosy es sensible a las diferencias culturales. Otra cosa muy distintaes creer querealmente yanovalela pena compartir las buenasnuevas de vida eterna en Jesucristo!Aun en el casode que el modelo pluralista fuera consideradoviable para otras religionesmundiales, nunca podra serlo parael cristianismo y el islam. Aun con toda la historia que compar-ten y los nexos que tienen en comn, y hay muchos, como vere-mos, existen ciertasdiferencias irreconciliablesquenopuedenHaceunosaos, undestacadoldercristianofuecitadoenprimera plana cuando declar: "El Dios Todopoderoso noescucha la oracin deljudo!". Esta declaracin tomada as solatoda clase de preguntas: Qu lepasa alacapacidadauditiva del Seor? Se ha vuelto Dios medio sordo? No podaescucharlasoraciones deJess, el Mesas judo?En lugar desubrayar la suficienciaexclusivade Jesucristo(locual creofuela verdaderaintencindel comentario), eltonofeodelaafir-macingenerunaretricareligiosavaca, unenfrentamientodivisivo entre "nosotros los tipos buenos" y "esos otros".Cuandopreguntamos si el PadredeJess esel Dios de Ma-homa, no estamos entrando en una especie de cacareo cona que Dioses mejor quetuDios!". El evangeliocnsnano no permite estaclasede arrogancia.existe otropeligro, igual de arriesgado, aunque mssutil, en nuestrapluralista posmoderna, a saber, quepodemos serseducidos por un falsoecumenismo que relativiza las diferencias entre los puntos de vista de lafe y lasdel mundo. En reaccin a la violencia ylas malasac-titudes que vemosmanifiestasenel supuesto fundamentalismocual fuere la religin), muchos estnpregonandounaespecie d.esin crtico que quiere amalga-mar tradiciones religiosas divergentes en una sola totalidadhomognea. delas expresiones deeste punto devista apa-recioen19.32enuninformepublicado porunacomisinquerepresentaba siete de las principales denominaciones protes- estadounidenses. Declarabaquelatareadel evangelistaymisronero"es verlomejorenotrasreligiones, paraayudaralos adeptosde esasreligionesadescubrir, oavolver ades-cubrir, todoaquelloqueesmejor ensus propias tradiciones;lametanodebeser laconversin. La metadefinitiva... es lasalida l.asdiversas .religionesdesuaislamientoyformaruncompanensmo mundial enel que cada una encontrar sulugarapropiado'";1Citadoen[aroslavPelikan,jesusThrough theCenturies (jessa travs delossiglos) (NuevaYork Harper& Row1985), p, 299, nlasis agregado, . ,2W. E,Hocking, Living Religions and aWorld Faith (Religiones vivas y unalemundial) (Nueva York: Mcmillan, 1940), p.231.J Ver [ean-Marie Gaudeul, Called from Islam toChrist: Why Muslims Become Christians (Llamados delislam aCristo: Porqulosmusulmanes seconvierten alcristianismo) (Londres: Monarch,1999),1213EL MISMODIOS?simplemente ser ignoradas en el nombre de una amabilidadsuperficial. Es decir, esto no sepuedehacer sin sacrificar laidentidaddel unoodel otro. S, sloalaluz delasverdadeseternas compartidas puedenverse yapreciarselasdiferenciasreales. Peroignorar lounoenfavor delootroterminasiendotanto deshonesto como irrespetuoso.Para el autntico creyente en Jess, el dilogo y el testimoniono sonactividades mutuamente excluyentes. Reconocemos conmucho gusto todo lo quees verdadero, honorable, justo, puro,amable, admirable, excelente y digno de alabanza, y damos gra-cias a Dios por ello, dondequiera queencontremos estascosas.y por cierto,quiz las encontremosen loslugaresmsinespe-rados, incluyendo muchas de las tradiciones de las religiones vi-vas del mundo. Menosmal queDios nohalimitado su"graciacomn"a lasestructurasdela iglesiavisibleni a losentornosdel cristianismohistrico. Los cristianos, ms que nadie, de-bieranestarinteresadosenlascosas humanasyhumanitarias.Pero, a la vez,como emisarios del Redentor crucificado y resu-citado, tenemos un mensaje queentregar a todas las personas entodaspartesseandelareliginquesean, oseaque notenganninguna. "...rogamosennombredeCristo: ReconciliaosconDios!"(2 Coro 5:20).El musulmndevotoyel cristiano fiel por igual buscanunencuentroel unoconel otrobasadoenlahonestidad, urbani-dad y un compromiso inflexible de decir la verdad, tanto el unoal otrocomoel unodel otro. Comocristianos, porsupuesto,tenemosquehablar la verdad en amor. Porque la verdad dichasin amor -con dureza, ira o arrogancia- tal como el bumern,volver confuria al que ladijo. Perotenemos que anunciarlaverdad. Muybien lo saba Simane Weil. SupropiasendatortuosahacialafeenJesucristosecaracterizporunavaci-lacinydudaqueerapersonalal igual queteolgica. Peroensu pequeo libro Waiting forCod (Esperando a Dios), abri elcaminoaunaclaridadque escasi espeluznanteleer. Escribi:"Cristo quierequeprefiramosla verdadantesquea l porqueantes deser Cristo, l es la verdad. Si unose aparta del para14Introduccinir hacialaverdad, no puedellegar lejos antes de caer ensusbrazos'".Estelibronoes una cartilla deteologa musulmana ni tam-poco una contribucin al dilogo entre distintas religiones. Es-cribocomouncristianoaotros cristianos. Creoque latareaprincipal deltelogo cristiano es edificar la fe de loscreyentes,no arrasar conlos argumentos de los opositores. Alimentar,nopolemizar, esnuestroprincipal llamado, peroesto noex-cluyenuestraresponsabilidaddecontender "porla fequefueentregadaunavezalossantos" aud. 3). Si es usted unlectormusulmn,esperoqueencuentresuspuntosdevistapresenta-dosconexactitud deacuerdocon las enseanzasortodoxasdesutradicin. Si hemalentendidoomal enunciadoestas ense-anzas, aceptar con gusto que se me corrija. Algunos cristianosquiz se desilusionen porque este libro no es una apologa vigo-rosacontrael islamismoysusmuchasprcticascontroversia-les (tratoa lasmujeres, poligamia, conceptosacercadel estadoyotros). Mi enfoquetomasuformadelapreguntaadoptadacomo ttulo dellibro. La doctrina acercade Dios ocupa el cen-trodela teologa islmica al igual quedela fe cristiana.Todaslas demscuestiones, por ms importantes quesean, sonsecun-dariasy se derivan de esa doctrina.Mi primeraintroduccinal estudiodel islamfue durantemi pocadeestudiante enla UniversidaddeHarvard. GeorgeHuntstonWilliams, profesor de la materia en que me esta-ba especializando, tena la intencin de escribir una histo-ria general de la iglesia titulada The NewTestament People: AnEcumenical History of Christianity with Attention to ItsRelation at Al! Important Nodal Points with ]udaism and Islam(El pueblo del Nuevo Testamento: Una historia ecumnica conatencinasurelacinentodos los puntos nodulares impor-tantes con el judasmo y el islamismo). Williamsnunca comple-tsumagnumopus proyectado. Peronos proyectam, yatodossusalumnos, unsentidodequeDiosguaprovidencial-mente a su pueblo a lo largo de la historia, el misterio del cuer-4 SimoneWeil, Waiting for God (Esperando a Dios) (SanFrancisco: Harper &Row, 1973), p. 69.15EL MISMODIOS?podeCristo extendidotantoa travsdel tiempocomo del es-pacio.Tambin estoy profundamente en deuda con el que fueraenvidael obispoKennethCragg, aquiennuncaconoc perocuyosmuchosescritos mehansidoloqueel Corndicequees el Nuevo Testamento, "labuena senda yla luz"(5:48), paracomprender lafeislmica. Noesunaexageracindecir que, que ningn otro erudito cristiano en estos tiempos, elCragg procur comprender y explicar el islam con gransensibilidad, como desde adentro, a la vez sin olvidar en ningn su propia identidad y fidelidad a aquel que es elcamino yla verdad y la vida. El Padrede Jess, comodijera encierta oportunidad el obispo Cragg, es el Dios que se acerca anosotros, noslodel trono de su majestuosidad en lo alto, sinotambin desde el jardn llamado Getseman.16CAPTULOUNOUDESELISLAM1Retraersedel encuentroplenoconlosmusulmanesseraretraerse del discipulado pleno aCristo... No tener inters enel islam sera notener inters en Cristo.KENNETHCRAGGI caracterizaraustedaalguienque cree enlainspi-

racinliteral, verbaldelas Escrituras, quecreequeJesses el MesasdeDios nacido de una virgen, que Jesssana los enfermos, resucit a losmuertos, ascendi corporal-mente al cielo y un da volver para luchar con el anticristo y alfinal realmentereinarsobrelatierra?EstapersonasabequeSatansest vivoy sanosobre el planeta Tierra, quelos ngelesylos demonios son realmente fuerzascon las cualescontender,yquedespusdelamuertetodossobrela tierra irna unodedoslugares, el fuegoardiente delinfierno o loshermosos pala-ciosdel cielo. Este individuonocreeen la evolucin, sino quecree literalmente que Dios cre el mundoen seis das. Estapersonano bebe bebidas alcohlicas, seoponefirmementealaborto yestcomprometido con losvalores tradicionales de lafamilia. Lasmujeres son altamente respetadas enla comunidadreligiosaa la quepertenece estapersona, peronose desempe-anall como predicadorasnilderes. Esta persona es tambinprofundamente patritica, considera el pacifismo como una de-bilidad, deplora la separacin entre la iglesia y el estado, ycree17EL MISMO DIOS?que el estado (idealmente) debiera hacer cumplir la voluntad deDios en cada aspecto de la sociedad.Reconoce usteda estapersona comouncristianoestricto,conservador, creyente de la Biblia? Bueno, quiz. Pero, tambinpodra ser que l o ella fueraunmusulmn devoto y dedicado!Msqueningnotro par detradicionesreligiosassobre la tie-rra, el cristianismoyel islamcompartensimilitudesimpresio-nantes y diferencias radicales. Histricamente, la relacin entrecristianos ymusulmanes hasido tiranteaunbajolasmejorescircunstancias. Condemasiadafrecuenciasehacaracterizadopor el derramamiento de sangre y la violencia. Pero hayun ver-sculo en el Corn quepresenta una perspectiva til. Este ver-sculo les dicea los musulmanes: "Reconocers que losquees-tnmsdispuestosa amar alosfielessonloshombresquesedicencristianos" (5:85). Conestanotapositiva, comenzamosnuestrobreveresumendelareliginqueeslasegundaenel en cuanto a cantidad de adeptos y la de ms rpido ere-cimiento.Quines son los musulmanes?Los musulmanes sonaveces denominados mahometanos,nombrequesederivadel nombredel profetaMahoma. Esteorganizlaprimeracomunidadmusulmanaoummah, enlaArabiadel sigloVII, ypormediodel el Corn fuedadoalmundo. Perolos musulmanes mismos consideranlapalabramahometano comouninsulto. Apesar detoda sudevocinaMahoma, no lo consideran divino ni el fundador de su religin.Mahoma nopretendi ser sin pecado ni perfecto y, a diferenciade Jess, nofue objeto de la adoracin por parte de otros sereshumanos.Msdecienmil millonesdemusulmanesenel mundo sonseguidores del islam. La palabra islamsignifica literalmente"sumisin"o"entrega". Sederivadelarazrabes-l-mqueconnota paz en losidiomas semitas, como enel saludo hebreoshalomoel nombre dela ciudadsanta, Jeru-saln. Omoseco18Ques el islam?de esta misma raz en saludos comunes cotidianos de losmusulmanes, salamalek("lapaz sea contigo")ybissalma ("veenpaz"). Los musulmanescreenquela propiapalabraisla.m,al igualqueel modo de vivir que seala, fuerevelada por DIOSmismo en el Corn. Unos ochenta das antes de morir en el aoMahoma recibi una palabra finalde Islamrevelacin. Despus deadvertir a losmusulmanesque nocomierancarne se refiere adecerdoo deningn animal que no una vida dehubiera sidosacrificado deunmodoritualmente puro (un procedimien- total entregato similar al de los judos, llamado y obediencip.halal), Dios les dijo: "Hoyhe per-feccionadovuestrareligin yhelle- a Dios; '''tJ{,>'vado al colmo mis beneficios vosotros. Me ha complacido daros el islamismo por religin"(5:5).Islam, entonces, ensusignificadooriginal, serefierea unavida de total entrega y obediencia a Dios; exactamente el mismotipodededicacincompletaenunciadaenel himnodeamorque los cristianos cantan acerca de Jess.Salvador,a ti me entrego,y obedezco slo a ti ...Yo me entrego a ti...Todo traigo a ti.AunqueMahomavolviadescubrireste"senderorectoaDios"(otradescripcindel islam), los musulmanescreen queeste tipo de sumisinsiempre ha sido laverdadera religinnatural de lossereshumanos en todas partes.Este es un puntoimportante, necesario para comprender los conceptos opuestosdelislam yel cristianismo con respecto a la salvacin, un temaque se desarrollar en el captulo 6.Si islamsignifica entrega a la voluntad deDios, entonces elmusulmn es aquel que ha tomado este compromiso. Quines19EL MISMODIOS?son los musulmanes? Dnde viven? Qu idiomas hablan?Qu obligaciones religiosas tienen quecumplir?Muchagente creeequivocadamenteque lamayorade losmusulmanes, si no todos, sonrabes. Quizesto seaporquelos medios han enfocadomuchaatencinal conflictoisrael-palestino enel MedioOriente y por el hechodequeMahomamismo era deArabia. Muchosse sorprenden al conocer el ver-daderoalcance global del islam. Por ejemplo, nicamenteenIndonesiavivenunos 200 millones demusulmanes; alrededordelamismacantidadqueviveentodoslospases rabes jun-tos. SloenChina haymsmusulmanesqueBautistas delSur.Cuandohablamosdeislamenel amanecerdel sigloXXI, nosreferimosa unafequeabarcatodoel mundoyque tiene unapresencia creciente en cada continente.La"moradadel islam" (comolosmusulmanesdenominanel mundoislmico) seextiende desde Marruecos en laparteoccidental del nortede fricaaIndonesiaylasFilipinas enel LejanoOriente; desdeNigeriayTanzaniaenelfricadelsub-SaharahastaKazakstnyUzbekistnenelAsiaCentral.Dentrodeestevastomarhumano, losmisilogoshanidenti-ficado cincobloquesprincipalesdepueblosunidosporredescomunes basadasen una misma cultura y un mismo lenguajet: rabe:Esto incluye Arabia Saudita, con susciudadesmu-sulmanassantas deLaMecayMedina, aligual que Iraq,Siria, Jordania ylospalestinosenIsrael, Gaza yla FranjaOccidental. Tambinincluyepueblosrabes deEgiptoyotros pasesen el norte de frica. Indo-persa: Uncomplejo surtido de pueblos que inclu-yeloscurdos, muchos afganos, lostadjik deAsiacentral ylos dehabla urd en India y Pakistn, entre otros.Turco: Losturcospertenecen a la misma familiaidiomti-ca queloscoreanos. Incluyena muchosgruposquevivenfuera de las fronteras de la Turqua actual. Entre stosestnlos turcomanos, azerios, uzbecos, kirghiz, kazaks, uighurs.1 Ver RonGeorge, Issues and lnsights into Church Planting in the MuslimWorld (Problemas e ideas sobreelinicio de iglesias en el mundomusulmn)(Crowborough: WIN, 2000), pp. 7-13.20Qu es el islam?Malayo: Estebloque depueblosincluyea musulmanesenMalasia, Singapur, Indonesia,las Filipinasyotrasislas delPacfico Sur. Africano: Este grupoincluyeatodos los pueblos negrosque viven enlos pases africanos al sur del desiertodelSahara.Dentro de estas cinco grandes familiasde pueblos musulma-nesse encuentran muchos de losrefugiadosdelmundo. DesdeKosovohasta Kabul, desde GazahastaBangladesh, millonesde musulmanes hansido desplazados por guerras, pobrezayplagas. Aunque los pasesmusulmanescuentan con dosterciosde las reservas mundiales de petrleo, laabundanciade esterecursonatural nohaaliviadolasterriblesnecesidadeshuma-nas en numerosos sectores del mundo islmico. Una indicacinde un fermentosocial eneste vastomundoes la urbanizacin.En los ltimos aos han surgidoenormes metrpolis debidoa quemillonesdecampesinos, para sobrevivir, hanabarrotadoEstambul,ElCairo,Argel, Karachi, Kartum, Tehern, Yakartae Islamabad. Con su retrica antioccidental y anticristiana, estasgrandesciudadestambinhandadopruebadeser suelofrtilparamusulmanes militantes. Lo que sedenominacomofun-damentalismo islmico no es ms queuna corriente de un fen-meno mucho mayor, a saber, la recuperacin y reafirmacin deuna identidad islmica basada en el retorno a losprincipios so-breloscualesse fundla fe musulmana. Estosignifica aplicarel sharia, la leydeDiosbasada enel Corn,a cadaaspectodela vida: a susdimensionessocialesypolticas al igual quea lasreligiosas.Una de las tendencias religiosas ms impresionantes duranteel ltimoterciodel sigloXXfue el desplazamiento de grannmerodemusulmaneshaciaOccidente. El islamesahoralasegunda religin deEuropa, en cantidad de adherentes. Prontosobrepasar aljudasmo paraadjudicarseesamisma distincinenEE. UU. de A. Hayms musulmanes que metodistas enInglaterra, lapatriadeJuanWesley, y ms musulmanes que21EL MISMODIOS?episcopalesypresbiterianosjuntosenlos EstadosUnidosdeAmrica.Los estudios sobre poblacin mundial realizados por lasNaciones Unidas, proyectan que para el ao2025 alrededor del30 porcientodeloshabitantesdela tierrasernmusulmanes,casi una de cadatrespersonas delmundo-,La llegada del islam a Amrica Latina es tan antigua comolaprimera llegada de los conquistadores del siglo XVI. Losesclavos trados porlosconquistadoresdesdeelnorteyoestedefrica introdujeron el islam, yse asentaron enpasescomoBrasil, Venezuela, Colombiayalgunas islasdel Caribe. Esosgrupos casi desaparecieronpor lapersecucinreligiosa, peroentre 1850 y1860 comenz una nuevainmigracin.Enla actualidadhayuncrecientenmerodepersonasquesinhaber nacido en un hogar islmico, se estn convirtiendo alislamismo. El crecimiento nose damayormente por corrientesmigratoriaso por trabajoproselitista. Los latinoamericanossesienten atradospor simple curiosidad oalgunasotrasrazoneshacia el islam. Se calcula que en Latinoamrica hayms de sietemillones de musulmanes. Sedestacaquelos pueblos indge-nas estn siendo muy receptivos a sus enseanzas.Enla actua-lidadhayaproximadamentesiete millones de musulmanes yms de 13.000 mezquitas en Estados Unidos de Amrica. Habamusulmanesentrelos primerosesclavos tradosalcontinenteamericanodesdefrica. En1717arriba lascoloniasestado-unidenses un grupo de "esclavos de habla rabe que nocomancerdo ycreanenAlyenMahoma'". Desdeesostempranoscomienzos, el islamsehaconvertidoenunafuerzaprincipaldentro de la comunidad afroamericana de EE. UU. de A. ElijahMuhammad fue la figura clave en este desarrollo. Su nombre denacimiento era Elijah Poole, erahijode un predicador bautistaenel estadodeGeorgiaquesemudaDetroit en1923. AllconociaW. D. Fard, el fundador de unmovimientosepa-2 Divisin de laPoblacin de lasNacionesUnidas, World Population Prospects: The1992 Revisions(Perspectiva de la poblacinmundial: Revisin de 1992)(NuevaYork:NacionesUnidas, 1993), tabla AIB.3 Citado en BruceA. McDowell y AneesZaka, Muslims andChristians at the Table (Musulmanes y cristianosa la mesa)(Phillipsburg, NJ: P&RPublishing, 1999),p. 4.22Qu esel islam?ratistanegroconocidocomola"Nacinperdida-encontradadel islamenel desiertode EstadosUnidos deAmrica". En1935, Elijah Muhammad se convirti en el lder deestegrupo,quesigui creciendo a pesar de susdivisiones internas y ciertasenseanzasnadaortodoxas(comoi la deificacin por partedeElijah de Fard como Al!).MalcomXsigue siendoel lder nacional ms prominenteque hasurgidode este movimiento. Unpensadorbrillanteyorador fogoso,hizo un peregrinaje a La Mecapoco antes de suasesinato en 1965. El libro Autobiography of MalcomX(Auto-biografadeMalcomX) hallegadoaserunclsicodelalite-ratura estadounidense y una introduccinal islamismoparamuchosnuevosconversos. Enlosltimosaos, WallaceDeanMuhammad, hijode Elijah, ha buscadoalinear ms de cercaeste movimiento con el islamismo ortodoxo internacional.Este enfoque fuerechazado por Louis Farrakhan, quien surgicomo el lder mscarismtico ycontroversial enel avivamien-todelanacindel islam. El 6deoctubrede 1995, encabezla famosa"Marcha deunmilln dehombres"enla ciudaddeWashington. Adems de amuchos musulmanes, este eventoatrajoa participantescristianosquesimpatizaban conelrigormoral de Farrakhan y su llamado a la disciplina, aunque no consus creencias doctrinales en particular.Aparte del xitode estosmovimientosmusulmanes negros,tenemos que decir que lamayoradelos musulmanes enlosEstados Unidos de Amrica son inmigrantes y descendientes destos. Comenzandoen1875, hanllegadoaestasplayasdesdetodoslosrinconesdel mundoislmico. Representannumero-sostrasfondostnicosylingsticos, al igual quediversastra-dicionespolticas. Se lesencuentraencasi todoslos sectores:sonmdicos, hombresdenegocios, obrerosautomotrices, es-tudiantes universitarios, dueos de restaurantes, tcnicos y em-presarios. Suimpactocultural es notadoenlascomunidadesestadounidenses. Por ejemplo,el reporterode un peridico enFiladelfia,Pensilvania, haobservadoque"durante losltimosveinteaos ...lacantidaddefamilias musulmanasenlaregin23Los cristianosnecesitaninformarsedebidamenteacerca dela religinislmica.EL MISMODIOS?se ha cuadruplicado, y nicamenteenlaciudad, el nmerode mez-quitas se ha quintuplicado a 30.Hacediez aos, habaquizape-nas unos dos mercados de carnehalal, queobedecen las reglasdie-tticas islmicas; ahora haypor lomenos 10. Haba quiz slo unrestaurante halal, ahora hay por lomenosmedia docena'".Lo que observara este repor-terohacediezaos, hallegadoaser una tendencia importante entodaslasciudadesgrandes, yaunenpueblospequeos, a lolargoyancho de los Estados Unidos de Amrica y Canad.La presen-cia musulmana se siente tambin de otras maneras. Enel mes dejunio de 1991, Siraj Wahaj, un converso negro al islamismo, fueelprimermusulmnquegui laoracindiariadelaCmaraNacional deRepresentantes. Ochomeses despus(febrerode1992), WallaceDean Muhammad dirigi las oraciones deaper-tura en el Senado de los Estados Unidos de Amrica. Loscape-llanesmusulmanesrealizan ahora serviciosreligiosos regularespara los seguidores islamitas en las fuerzas armadas de losEstados Unidos de Amrica. El 15de septiembre del 2001,cuando el Dr. Billy Graham se dirigi a una nacin de duelo enla Catedral Nacional en Washington, secundndolo en este cul-to de oracin y recordacin haba imames musulmanes, al igualque rabesjudos, pastores cristianos y sacerdotes.Las comunidades musulmanas estncreciendoenEstadosUnidosdeAmrica debido tantoa conversionescomoa inmi-gracin. La Asociacin de estudiantes musulmanes, organizadaen1963, publica unperidicomensual titulado IslamicHoriz-ons (Horizontes islmicos). Este peridico procura corregirconceptosequivocadossobreel islamycomunicar elmensaje4 AllenSipress,"Keeping Faith inGrowing Numbers" (Manteniendola feen nmeros crecientes) (Philadelphialnquirer, 25 de julio de 1993), A-ID.24Qu es el islam?del profeta Mahoma a estudiantes y profesores nomusulmanes.Con fines similares, el Concilio musulmn estadounidense,iniciado en1990, trabaja para dar a losmusulmanes una voz encuestiones ticas y polticas. Entre otras cosas, este grupo quiereoponersea la nocin dequelosprincipiosestadounidensesdemoralidad y justicia se basan nicamente en la tradicin judeo-cristiana. Favorecenlaideams inclusivadeque talesvaloresse derivan de la tradicin judeo-cristiana-musulmana.Enel futurocercano, losmusulmanesciertamenteseguirnsiendo una parte cada vezmayor de la vidacotidiana mayorita-riade EE. UU.deA. y Europa. Estosignificaqueaumentarnlas oportunidades tanto para el dilogo entre las religionescomoparael testimoniocristiano. Enlugardereaccionarcondesconfianza, temor o apata, los cristianos necesitan informar-sedebidamenteacercadelareliginislmicaytambincom-prenderlas enseanzasquecaracterizansupropia fecristiana.Sin esto, cmo podemos alcanzar con amor como el de Cristoy con la sabidura del Seor a nuestros vecinos y amigosmusul-manes? Comodijeraunlderevanglicobritnicohacepoco:"Dios estaba tan interesado en quelosmusulmanes escucharanel evangelio queha trado los campos misioneros a las iglesias">.Cinco pilaresNo importa de dnde procedan los musulmanes ni quidioma hablen, todos ellos comparten ciertascreencias, y ciertasprcticas caractersticasquelosdistinguendeotrosgruposre-ligiosos. Es cierto que no todos los musulmanes son consecuen-tes ensuscreenciasodevotos enlasprcticas desureligin.Haymuchos musulmanes nominales, tal como haymuchoscristianos nominales. Adems, portodoel mundomusulmnestelfenmenodel islam folclrico, trminoque describelafilosofademuchosmusulmanescomunesque aceptancreen-cias y prcticasmgicasquedifieren de las facetasformalesdelislamoficial. EnsufascinantelibroTheUnseenFace of Islam5 George, Church Planting intheMuslimWorld, p. 4.25EL MISMODIOS? Qu es el islam?El peor pecado'imaginable es-,~identificaro asoaaralgocrecot)"eJCT'J"no, elSahadahdescartaatodoslos demsquepretendenserdivinos. Repudiafuertemente atodos los seudo-dioses ylospresuntos dioses. El principiode unidaddivina(tawhid) ex-cluye toda idolatra.Elpeor pecadoimaginable,desde la pers-pectivamusulmana, es identificaroasociaralgocreadoconelCreador. Este pecadode"asociacin con Dios"se llama shirkenrabe(algunosmusulmanesnoestndeacuerdoquesedebatra-ducirtrminoscomoeste, yaquecualquier traduccin ha perdidolas implicaciones que hay en lostrminos rabes). Los que lo co-meten son llamados mushrikun.Ser un mushrik es atribuirle a otracosaapartedeaDioselpoder, elderecho, el culto, el conocimiento,la soberana ylamajestad quede-bidamente le pertenecen slo a l.La recitacin del Sahadahsirvecomo una expresin de estesome-timiento a Dios.Este es el centro de la autntica fe islmica. ElSahadahes susurradoal ododel recinnacido. Esrepetidoalo largo de la vidaen la serie diaria de oraciones obligatorias. Yse recita nuevamente sobre el cuerpo delmusulmn a punto desersepultado. El Sahadahes tambin partedel llamadodiarioa la oracin pregonado durante siglosdesde losminaretes mu-sulmanesalrededordel mundo. RudyardKipling, reconocidoviajero yhombrebritnicodeletras, nos dej susimpresionesal escuchar este pregn en la lejana India:"Allahuakbar" [Al esel ms grande], luegounapausamientras otro muecn en algn lugar en direccin al Templo deOro se haceeco: "Allahu akbar", Vez trasvez, cuatro vecesentotal, ydesde suscamas, una docena dehombres yase halev-antado. "Doy testimonio que no hay ms diosque Dios". Qupregn esplndidoes la proclamacin del credo que sacaa loshombres de sus camas por docenas a medianoche! Una vezms6 BillMusk, The UnseenFace of Islam: Sharing tbe Cospel untbOrdinary Belieuers (El rostro invisible del islam:Compartiendoel evangelio con creyentescomunes) (EastSussex: MARCEvangelical Missionary Alliance, 1989).SahadahEsta sencilla confesin defe enuna frasees la base detodoloquelosmusulmanesenseanycreen: "Testifico quenohayms dios queDios [Al] y que Mahomaesel mensajerodeDios".La palabra quehemos traducido como "mensajero", enrabe es rasul, quea veces se traduce como"enviado", "profe-ta" o "apstol". Rasul se refiere a cierta clase de profeta quehasido enviado divinamente para promulgar la leysanta de Dios,el saria. Otrosantes deMahomahabancumplidoesteoficio:Adn, Abraham, Moiss, David, Jess. Mahoma nofueel pri-mero de los mensajeros especialesde Dios, pero es el ltimo: el"sellodelosprofetas". Enel sermnfinal predicadoantesdemorir, Mahoma declar que despus de l nohabra otro profe-taoapstolyque nonaceraningunareliginnuevadespusdel islam. El Sahadah es tan bsico para la identidad musulmanaque literalmente est cosida (en rabe)en la bandera nacional deArabia Saudita. Este credo sencillo pero de tanto alcance consti-tuye el accesoal islam, quenotienesacramentosnisacerdotesni ritos de iniciacin, talescomo el bautismo.Recitar solemne-mente estaconfesin de fe, con sinceridad, enpresencia de porlomenosdos testigos, enel rabe original (la ilaha illa Allah),es llegarser un musulmn.Estadeclaracinno sloafirmael hechode que Mahomafueraprofeta yqueDioses uno, enorden invertido, sinoquetambinhaceuna importantedeclaracinnegativa quees cen-tral atodalateologa musulmana. "Nohayms Dios" queDios. Al afirmar a este nico Creador-Dios supremo y sobera-(El rostro invisible del islam), Bill Musk describe el mundo delislamismopopular, consuveneracinalossantos, ritualesdedivinizacin yencuentros con poderes>. No obstante, por msvariantes que sean sus prcticas, hay ciertos principios bsicos yobligaciones religiosas que todos los musulmanes reconocencomodadaspor Dios. Enel centrodela fe musulmanase en-cuentran los "cinco pilares" delislam.26 27EL MISMODIOS?truena conla misma frase, temblando por la vehemencia desuvoz: y entonces, desde lejosy desde cerca, la noche resuena con"Mahoma es el apstol deDios". Es comosi estuviera lanzan-do su desafo al lejanohorizonte, donde los relmpagos delestojuegany brincancomouna espadadesenvainada... Lasiglesiascristianas pueden comprometerse con imgenes ycapi-llasdonde los indignos otmidos puedentraficar consantosaccesibles... Islam notiene ms queunplpito y una afirmacinescueta -viviendoomuriendo, slo una-ydondeloshom-bres hanrecitadoesacreenciaardienteatravs de los siglos,el airetodava tiembla ante ella",ZalCincovecesal da: justoantesdel amanecer, almedioda, alamediatarde, justodespusdel anochecerynuevamenteal-rededor demedianoche, serequieredel musulmn devotoqueseincline ante Dios endireccinala GranMezquitade LaMeca. Lapalabramezquita(masjidenrabe) significa"lugardepostracin" o"casa deoracin".Todaslasmezquitasenel mundotienenunnichoenla paredllamadomihrab, quesealaladireccinaLaMeca, laciudadsanta hacia la cual todos los musulmanes se tornan cuando oran.En el mundo en que surgi el islamismo, uno se inclinabahumildemente postrndose enla presencia dealgn gran reyosoberano imperial. Cuandolosmusulmanesse inclinan deestamanera ante Al, estn reconociendo la soberana yla majestaddeDios.El tema dela trascendencia divina esrecalcado por el ritualdel lavamientode manos, rostroypies. Estapurificacinsehaceantes de comenzar el Zal, y preferiblemente usando aguacorriente. El adoradortambinusauna alfombrilla deoracinpara mantenerlolibre de contaminacinypara brindarleunlugar sagradodondepostrarse. El islamno tiene ningndasagradodedescansoquesecompareal da dereposojudooaldomingocristiano. Peroelviernes eselda designadopara7Citadoen KannethCraggy MarsronSpeight, IslamfromWithin: Anthology of a Religion (Islamdesdeaden-tro: Antologade una religin) (Belmont, Calif.:Wadsworth, 1980), p. 48.28Qu es el islam?la oracin congregacional en la mezquita, a la que loshombresmusulmanes(peronolas mujeres)tienen la obligacin decon-currir. Comopartedesus requisitosdeoracincotidiana, losmusulmanesrecitan sieteversculos delSura I del Corn:Loa a Dios, dueo deluniverso,ElClemente, el Misericordioso,Soberano en el dade la retribucin.A Ties a quien adoramos, de Ties de quienimploramos socorro.Dirgenos por el camino recto,Por el sendero deaquellos a quieneshascolmadocon tusbeneficios;No por el deaquellos que han incurrido en tusiras,ni por el delosquese extravan''.ZakatA veces traducido como "impuesto para los pobres" o "cari-dad", Zakat se refiere a las limosnas obligatorias que se requie-ren detodos losmusulmanes devotos. Segn la tradicin, el 2,5por ciento desuentrada anual, debe serofrendado para Zakat.El Corn mismo (9:60) indica cmo deben ser usados estos fon-dos: "En efecto, las limosnas estn destinadas a losindigentes ya lospobres, a losque losrecogen, a aquellos cuyoscorazoneshan sido ganados para el islamismo, al rescate de losesclavos, alosinsolventes, a la causa de Dios ya losviajeros".Ademsdelaslimosnasobligatorias, los musulmanestam-bin puedendarofrendasvoluntariasparalospobres. El isla-mismo alienta estetipo de generosidad. Mahoma mismo fue unhurfano que se cri en la pobreza y nunca olvid la importan-cia de cuidar a losque sufren necesidad.La mayordoma de una vida bendecida permanece como unodelos temasprincipalesdel Corn: "Noeras h ~ r f a ~ o ynotehaacogido? .. Tehahalladopobreytehaenriquecido.Noempleesla violenciaconelhurfano. Gurdatederechazaral8 El Corn, SuraI (Espaa: Editorial Alba, 2002), p. 7.29EL MISMO DIOS?mendigo. Cuenta ms bien los beneficios de tu Seor" (93:6-11).Por otro lado, una vidaegosta quenotiene en cuenta a los de-ms llevar inevitablemente a la condenacin. El Corn adviertequecadaalmaes rehn desuspropiasacciones. Enel dafinaldel juicio "pero los hombres de la derecha... interrogarnalos culpables diciendo: ' Quin os ha conducido al sakar (el in-fierno)?' Ellosrespondern:'Jams hemos orado, jamshemosdado alimento al pobre'" (74:41-45).SaumSaumse refiere al deber de participar en el ayuno anual queserealiza cadaaoduranteramadn, el novenomesdel calen-darioislmico. Ya queel ao musulmneslunar, esteayunopuedetenerlugarendiversasfechasdenuestrocalendario. Elpropsito del ayunoes cultivar la disciplina y elyalentar la reflexin sobre el significado de la verdadera sumisina la voluntad de Dios. El ayuno durante ramadn dura desde laprimera luzdel alba hasta la puesta del sol en la noche. Durantecadadadel mes, losmusulmanesdebenabstenersecompleta-mentedetodoalimentoybebida(auntragarsalivaesprohi-bido). Tambinseprohbenlasrelaciones sexuales. El ayunoenfatiza la igualdad detodas las personas ante Dios, ya que na-die (con excepcin denios, mujeres embarazadas yenfermos)quedan exentos de estos requisitos.Pero, porqu ayunarduranteramadn?Los musulmanescreenqueelngel Gabriel revelporprimera vezel CornaMahomaduranteestemes. El Cornmismohacereferenciaaesteevento yse celebra cadaaodurante ramadn en lo que sedenomina "lanoche del destino":La luna del Ramadn, durante la cual descendi el Co-rndeloaltopara servir dedireccin a loshombres, deexplicacin clara de los preceptos, y de distincin entre elbien yel mal, es el tiempo en que hay que ayunar. Todoel que vea estaluna debe disponerse enel actoa ayunar.El que est enfermo o de viaje ayunar despus un nme-ro igual de das. Dios quiere vuestro bienestar y no quiere30Qu esel islam?vuestra molestia. Quiere nica mente que cumplis el n-mero exigido y que le glorifiquis, porque os dirige por lasenda derecha; quiere que seis agradecidos.2:181HajHaj, el ltimo pilar del islam, es el famoso peregrinaje a LaMeca. Los peregrinajessonunapartedemuchasdelastradi-ciones religiosas, incluyendoel cristianismo. Dejoven, Jessmismo hizoun peregrinajeaJerusalnconJos yMara. Atravs delos siglos muchosperegrinoscristianoshanvisitadolos sitiossagrados de la Tierra Santa, al igual que un sinnmerodeotroslugaresrelacionadosconmrtires, santosyreforma-dores. Cada creyente musulmn tiene la obligacin dehacer elHaj a la Meca por lomenos una vezen la vida, a menos que seloimpida susaludosusnecesidadeseconmicas. EnMalasia,el primer premiodelaloteranacional es un Haj aLaMecacon todos los gastos pagados!Los musulmanes en todas partes del mundo oran todoslosdasendireccinaLaMeca. Una vezporao, duranteeldcimosegundomes islmico, alrededor de dos millones demusulmanes de todos los rincones del globo se renen para rea-lizar diversos ritos relacionados con el peregrinaje. Por qu LaMeca?FuealldondenaciMahoma. Fuealltambindondepurificel altar que tienela formadeun cubo llamado Ka'ba,que anteriormente contena losmuchos dolos deArabia. Estefue el punto preciso, segn la creencia musulmana, donde Abra-hamofrecien sacrificioaIsmael; noaIsaac, comodice laBiblia. Enel ltimomomentoDiosprovey unanimalcomosustituto para quemuriera enlugar deIsmael.Essignificativoque losrituales del Haj an incluyan el sacrificio literal de ani-males, aunquelamayoradeloseruditos musulmanesnieganqueesteactotenga alguna significacin expiatoria. No hay lu-gar para la expiacin oredencin en el concepto islmico delasalvacin. Algunos musulmanescreenquecadapasotomadohacia La Meca en el cursodel peregrinaje borraunpecado3132cometido en el pasado,mientras quemorir enel camino es serincluido en el nmero de los mrtires.Ningnmusulmnpensarla enatribuirledivinidad aMahotn4.:EL MISMO DIOS?El papel del ProfetaLapreguntaqueJess hizoencuantoas mismo: "Qupensisacerca del Cristo? De quin es hijo?" (Mat. 22:42) debepostularsetambindesdeunpuntode vistadiferentedetodoslosqueestudianla figuracentral enel origendelislam:"QupensisacercadeMahoma?De quinesprofeta?". Desdeelpuntodevistadelateologacomparada,Jess yMahomaenrealidadno puedenser comparados de esta manera. Paralosmusulmanes, Jess es el Mesasnacidodeuna virgen, obradordemilagros y profeta de Dios, pero noel Hijo divino de Dios.Los cristianos, opinan ellos, son culpables del peor tipo de shirkporque leatribuyendivinidada Jess, el hijo de Mara. Losmusulmanes creen que Jess era "no ms que un servidor (hom-bre) a quien hemoscolmado connuestrosfavores", segncitael CorncomoundichodeDios (43:59). NingnmusulmnpensaraenatribuirledivinidadaMahoma. Noesel Profetasinoel Corn mismo lo que ocupa unlugar en islam,similar alde Jesucristo en el cristianismo. La diferencia clave es: Segn laBiblia, el Verboeterno deDiosse hizocarney habitsobre latierra como un hombre judo co-mn llamado Jess; para losmusul-manes, el VerboeternodeDiosfuehecho texto en el Corn sagradorevelado a Mahoma.No obstante, desdeotra perspec-tiva, es imposible no comparar aJess conMahoma, porque, a pesardel papel radicalmente diferentequejuegan en las dosreligiones, sonfiguras histricas clavecuyavidayobramarcaronunnuevocomienzoparaelcristianismoyelislam, res-Qu esel islam?pectivamente. El Sahadah mismo enlaza irrevocablemente laconfesindel nico Dios con la misinde su Profetafinal.Comodijera ciertavezun distinguidoeruditomusulmn, nopuedehaber"una obedienciaylealtadgenuinaa Diossinunaobedienciaylealtadasumensajero; ni puedehaberunaver-daderaaceptacindel testimoniodequenohaymsdios queAl sin aceptar tambin a Mahoma como su mensajero'". EnelCorn, Mahomamismoenfatizasuhumanidadque compartecontodas las demspersonas y su papel singular como el caucede la revelacin definitiva: "Di: soy unhombre como vosotros;pero he recibido la revelacin de quenohayms queunDios"(18:110). Losmusulmanes creen, entonces, que Mahoma fue unser humano como cualquier otro. A la vez, lo consideran nicodentro de la familia humana porque, por la providencia de Dios,llega ser el medio por el cual fuedada la revelacin perfectade Dios a los rabes y, a travs de ellos, a toda la raza humana.Mahoma fueel caucea travsdelcualla verdadera voluntad deDios ha sidodada a conocer en la fe del islam.Atravs delossiglos, cristianosymusulmaneshandiscre-padofuertemente con respecto al carcter y lapersonalidadde Mahoma.Losmusulmanes tambin hablan de Mahoma congran amor, respeto y gratitud. Nunca dicen o escriben su nom-bresin agregar la exclamacin "La pazsea sobre l". Loconsi-derancomoel sello delos profetas (33:40), unalmparaquebrillaenlaoscuridad(33:45), el ejemploperfectoparatodoslos sereshumanos (33:21)y unabendicin para todo el mundo(21:107).A diferencia del Nuevo Testamento, que noscuenta la histo-ria de Jess, el Corn noproporciona casi ninguna informacinsobre la vidade Mahoma. La primera biografa de Mahoma fueescrita por Muhammad IbnIshaqmsdemil aos despusdela muerte del profeta. Algunos eruditos modernos han empren-didounaespeciede"bsqueda delMahoma histrico" porqueles ha resultado difcil desenredar la base histrica desu vidayobra de los muchos relatos y leyendas quehancirculado acerca9 SyedMuhammad al-Naquibal-attas, "Islam: Tbe Conceptoi Religion and the Foundationoi Ethics andMorality:',(Islam: El concepto de la religiny elfundamento de la tica y moral), en The Challenge oi Islam(El desafo del Islam), ed. Altaf Gauhar (Londres: Islamic Council of Europc, 1978), p. 48.3311 W. Montgomery Watt, EarlyIslam(El islam antiguo)(Edimburgo: Edinburgh Univ. Press,1990), p. ix.35En elCorn haymucho quecoincide conla revelacinde Dios enla Biblia.EL MISMODIOS?dePo. Paracitar algunos, secuentaque Aminah, sumadre,nosufriningndolordurantesuembarazoyparto; que enuna ocasinlaspiedrasenlascallesdeLaMecavocearonsusaludocuandol pasabacercadeellas; queaguafluadeentresus dedos y queen unaoportunidad unlobo habl para alabar-lo. Estas yotras historias acercadeMahomafueronpasandooralmente y fueron coleccionadas en ungrupo de dichos y tra-diciones llamado jadiths. Estosdichos cubren muchosaspec-tos delavida espiritual noincluidosenel Cornmismo. Losmusulmanesdevotosles tienen granrespcto. A la vez, eruditosmusulmanes debatenhasta qu puntodeberaunointerpretaralgunos de estospresuntos eventos en la vidadel profeta.Aundejandoaun lado algunas de estas afirmaciones ex-tremas hechas portradiciones tardas, ningncristianopuedecreerloque enseael islamismoacerca deMahomasincon-vertirseenunmusulmn. Porejemplo, losmusulmanesinter-pretanlapromesadeJess (enJuan14:16) deenviara"otroConsolador"para guiara susdiscpuloshaciatoda verdadco-mounaprediccindelavenidadeMahomaenlugardeunaprofecarelacionadaconel EsprituSanto. Cmoesposiblehacer tal afirmacin? La palabra griega traducida" Consolador"("Consejero"o "Ayudador"enalgunas traducciones)es para-cletos. Noobstante, los eruditos musulmanessugierenquelapalabra original en este texto del Evangelio de Juan es periclytos(el alabado). Esta es la traduccingriegadela palabra Ahmad,unodelosnombresdados alprofetaenelCorn(61:6). AllJesses citado como si dijera: "Yo soy el apstolde Dios, en-viadohaciavosotros... para anunciarosla venida de unapstoldespus de m cuyonombre ser Ahmad". Nohay lecturasvariantes, ni ningunaotraevidencia, queapoyeestaaparentecorrupcindel textoenningunodelos msde5.000manus-critos del NuevoTestamentogriego quehanperdurado. Noobstante, este ejemplo ilustra un punto importante en el debatesobre la Biblia entre cristianos y musulmanes.10Ver Frank Peters, "TbeQuest fortheHistorical Muhammad" (Labsqueda del Mahoma histrico)(lnternatonal [ourru! o[ MiddJe EastStudies. 23, 1991), pp. 291-313.34Qu es el islam?Como hemos visto, la teologa musulmana reconoce a Moiss,Davidy Jess comoautnticosprofetasdeDiosyprecursoresdeMahoma. El Pentateuco, el librodelosSalmos ylosEvan-gelios tambin sonreconocidos como libros santos divinamenteinspiradosporDios. Perolafidelidaddeestos escritos esso-cavada por laafirmacin de que eruditos judos y cristianoslos han alterado, cambiando su sig-nificado, comoloilustra la disputa so-brela promesade Jess en Juan14:16.En cambio, el Corn, dicen los mu-sulmanes, eslarevelacinperfectadeDios quereemplaza a todos los escritossagrados producidos antes que l. ElCornens no enseaexplcitamenteque las Escrituras anteriores fueroncorrompidas y queya noson dignas deconfianza. Estateora fuedesarrolladamsadelante por eruditosmusulmanesparaexplicar lasdiferencias irreconci-liables entre el Corn y la Biblia. Comolo dijera W. Montgomery Watt, el granerudito del Islam: "La formulacin de esta doctrina [la supuestacorrupcindela Biblia] es el primer ejemplo importantedeloque llega ser una prctica normal entre eruditosmusulmanes,a saber, la exaltacin deundogma teolgicopor sobrela reali-dadhistrica"ll.Loque estenjuegoenestedebateno esmeramenteunadiscusinsobrehermenutica sinomsbienunadivisinenelconceptodeloque constituyelaautoridadreligiosa. Los cris-tianos no pueden aceptar las afirmaciones de la teologa islmicaen cuanto a Mahoma, pero, existe alguna percepcin por mediodela quepodamos reconocer las muchas cosasveracesquedijocomounarevelacinautnticadeDios? 0, postulandola pre-gunta deotra manera: Es posible arribar a unaevaluacin mspositivade Mahomaque laque hanpermitidolas calumniascristianas tradicionales?EL MISMO DIOS?En la Edad Media, por ejemplo, muchospensaban que Ma-homaera un excardenal de laiglesiaquesehabaenojadoyque habadadocomienzoalislamismoporquenofue elegidopapa. Otra historia vulgar, quecirculabaampliamente, eraqueunos cerdos lo haban matado mientras orinaba. Ninguna de lasdos historias se basan en la verdad, pero por muchos aosmuchoscristianoslasrepetanycrean12.Taleshistoriasyanoson repetidas por apologistas cristianos responsables (comoNormanGeisleryAbdul Saleeb, quienestratanextensamenteel tema deMahoma[ycmoes percibido porloscristianosaligual quelos musulmanes] ensulibroAnsweringIslam: TheCrescentinthe Light of the Cross[Respondiendoal islam: Lamedia luna a la luzde la cruzjl '.Colin Champan, un erudito britnico sobre el islam, haidentificadocuatroposiblesrespuestasqueloscristianospue-dentener para Mahoma y sumensaje:1. Algunos cristianos creen que el islam fueinspirado por eldiabloyque el ngel Gabriel, quien, segndicen, trans-miti el Corn a Mahoma, era enrealidad un espritu de-monaco. CreenqueMahomamismofuela encarnacindel anticristo o el falso profeta, cuya venida fueanunciadaen las Escrituras. Algunos afirman que el Corn, como elLibrodeMormn, nodebeser ledoporlos cristianosverdaderos, noseaquesus mentessecorrompanyseandesviadas por susenseanzas malignas.2. Mientrasque noniegaqueSatanstienelahabilidaddedisfrazarse como ngel de luz y de fomentar la resistenciaal evangelio, unsegundoconceptoseniega asealaralislamcomouncaso especial de control demonaco. LaBiblia diceque todoel mundo, nosloel mundo islmi-12Ver CharlesKimball, StrivingTogether: AWay Forward in Christian-Muslim Relations(Esforzn-dose juntos: Un camino hacia adelante en las relaciones cristiana musulmanas) (Maryknoll, N.Y.: Orbis,1991), pp.40, 41. Norman Daniel, IslamandtheWest: TheMakmg of an Image(El Islam y el OCCI-dente: La creacin de una imagen) (Oxford: OneWorld, 1993). En cuantoa las diversas maneras comoMahoma ha sido considerado a travs de los siglos, ver GabrielSaid Reynolds,"Muhammad ThroughChristianEyes" (Mahomaa travs de ojos cristianos), Books andCulture (S/I, 2001), pp. 6-S.13 Norman L Geislery Abdul Saleeb, Answering Islam: TheCrescent in theLightofthe Cross (Res-pondiendo al islam: La media luna a la luz de la cruz)(GrandRapids: Baker, 1993).36Qu esel islam?co, estbajo el poder delmaligno(1 Juan 5:19). Adems,hay mucho en el Cornque coincide con la revelacindeDios enlaBiblia. Debemos afirmar loquetenemosen comn pero tambin ayudar a los musulmanes a com-prender sunecesidad de Jessy a verla verdad deque laredencin slo se encuentra enl.3. Otra perspectivasealaelpapel deMahomaal rechazarel politesmoyla idolatra desucultura rabenativa. Elmonotesmodel islames comparadoconel del AntiguoTestamento, aunque la naturaleza de Dios en la Biblia noesidnticaa ladeAlenelCorn. Tambinesrecono-cidoquelasbendicionesdel pactodadasa Israelfueroncumplidasen Jesucristoynoreservadaspara serdispen-sadasposteriormenteenla economadivina. Una expre-sin de este concepto afirma que debemos considerar queMahomaes"d. de le.cronolgicamenteperoa. de le.en cuanto a la informacin que dispensa/v',4. Un cuarto puntodevistaconsidera a Mahoma como unautnticoprofetaparalos musulmanes. Afirmaquerealmentefueel mensajerodeDiosparalospueblosrabesdesupoca, y que el islam es una senda a Dios que tienela mismavalidez que la senda cristiana revelada en laBibliayenjesucristo'>. Muchos delos quetienenestepunto de vista novenrazn alguna por la que losmusul-manes debanser persuadidos aser seguidores deJess,porque el islamles proporcionatodolo que necesitanpara conocer y servir a Dios.Cmohemos de evaluar estos cuatropuntos devista? Laprimeraalternativaledaaldiablodemasiadomrito. Ignoralarealidad de que los seres humanos en su estado cado y deprava-do(ya sea que vivan en la ciudad de Nueva York o La Meca) tie-nen plena capacidad paradesviarsedela senda derecha, sinunaintervencin demonaca especial. Esteconcepto tambin hace ca-14CharlesKraft, Christianity in Cross-CulturalPerspective: A StudyIn DynamieBibliealTheologizing(El cristianismodesde unaperspectiva transcultural: Unestudio sobre teologa bblica dinmica) (Maryknoll, NY: Orbis, 1981), p. 402.15 Ver Colin Chapman, Cross andCrescent (Cruz y Media Luna) (Leicester: Inrer-Varsuy Press,1995), p. 233.37El MISMODIOS?so omisoa la verdad de queDios se revela a s mismo enla na-turaleza,al igual queenla conciencia detodaslas personasentodas partes. Como argumenta Pablo en Romanos 1 y 2, esta re-velacin general es la base de nuestra responsabilidad, del hechodequeuno"notieneexcusa"anteDios(Rom.1:20). Pablonoensea queeste conocimiento general de Dios resulte en unare-lacinde salvacinconDios. Pero s dice queDios"jamsdejde dar testimonio de s mismo" en cada corazn humano (Hech.14:17, ver tambin Hech.17:27-30). Por lo tanto, cuando Maho-ma destruy los dolos fabricados por los hombres en La Mecae instal puebloa quese volvieraal nicocreador Dios, hizoalgo en coincidencia conla fe bblica, auncuando este acto, y elsistema religioso quese desarrollde l, nopuede ser conside-rado como parte de la historia sagrada del pacto consu pueblo.Perodecir estonosignifica quetenemosqueadoptar la cuartaopcinenunciada: una perspectivaque relativiza lasafirma-ciones tantode la verdad delcristianismo como delislamismo.Las opciones dos y tres parecen coincidir mejor con los hechoshistricos al igual que conla integridad delevangelio bblico.Momentos decisivosAntesde dejar atrsla historia de Mahoma,serabueno re-sumir loseventos y momentos principales decisivosde su vida:570: Mahoma naci en laciudad comercial de la Meca.Quedhurfano a una temprana edad, fuecriado porsuto, AbuTalib, quienlollevenviajesa Siria yleense el oficiode administrador de caravanas. En esapoca, Mahoma eraconocido como al-Amin, el "dig-node confianza".595: Mahomacontrajomatrimoniocon Jadiya, una viudaadinerada veinticinco aosmayor quel.Tuvieron varios hijos, incluyendo una hija llamadaFtima. Ftima ms adelante contrajo matrimonio conAl, uno delossucesores (llamados califas) deMaho-ma despus de su muerte.38Qu esel islam?610: Durante el mes de ramadn de este ao, mientras me-ditaba en una cueva del monte Hira, cerca de La Meca,Mahoma recibi laprimerade las revelaciones quems adelante constituiran el Corn. Losmusulmanescreen que el ngel Gabriel se le apareci aMaho-ma con un mandato: "Lee" (96:1, literalmente"hazqur'an"). Estasvisitaciones continuaron intermitente-mente durante los siguientes veintitrs aos. Mahoma,quien nosaba ni leer ni escribir, simplemente recitabaa otros lo quele haba sidodicho. Estos dichos fueronmemorizados ypuestos por escritopor otros y, deeste modo, naciel Corn.619: Un aomarcadoporla muertedesutoyde Jadiya,suamadaesposa, con quiencompartiuna relacinmongamaduranteveinticuatroaos. Ms adelante,se casaracon unacantidad de mujeres, yexcedi conpermisodivinolas cuatroesposasqueel Cornper-miteal hombre (33:50).620: El viajenocturnode Mahoma(17:1). En esta expe-riencia, se diceque Mahomafuellevado porGabriela Jerusaln, dondeahoraselevantalaCpuladelaRoca. CabalgandoenBuraq, sufabulosocorcel,Ma-homa ascendi, uno poruno, a los sietecielos, dondese encontrconlosprofetasquehaban venidoantesquel: Moiss, Jess, Abraham yAdn. Al acercarseal velo de la"unidad divina" ms all del sptimocielo, le fuedadaunavisindeDiossobresutrono,una experiencia de luzy resplandor enceguecedores.Los musulmanes difieren encuantoaqueel "viajenocturno" hayasidounevento realo algodeunana-turalezamsmstica. Los musulmanesloconmemo-ran todos los aos. Esto ayuda a explicar por quJerusaln es considerada una ciudad santa por los mu-sulmanesal igual que porloscristianosylosjudos.Algunoseruditoshansugeridoqueel "viajenoctur-39EL MISMODIOS?no" de Mahoma es comparable alatransfiguracinde Jess. Amboseventosincluyen una experiencia deluminosidaddivinayunencuentroconprofetas deuna dispensacin anterior.622: El aodela migracindeMahomaosuhuidaa Me-dina. La predicacinde Mahomaacercade unsoloDios llega seruna amenaza que gener unconflictoconloslderesdeLaMeca, quienesestaban haciendoabundantes ganancias con su patrociniodel culto alos dolos. El Hijra, o huida a Medina marc unnuevocomienzoparaMahomaysus seguidores. Desdeesemomento en adelante, islam se defini como unacomunidadpolticaymilitar (al igual queespiritual).Mahoma era noslo el profeta sino tambin el gober-nanteycomandanteenjefede sus fuerzas armadas.Mahoma mismodirigicompaasmilitaresyfuehe-ridouna vez enel campode batalla. Aunquesufrialgunas derrotas, logr unagran victoria sobre sus ene-migos en labatallade Badr en el ao 624. Enotraocasin, ordenel ajusticiamientode varios cientosdehombres judosquehabanintentadoderrocar elrgimen musulmn enMedina. El ao622 es el cum-pleaos delislam, ytoda historia posterior se designad. de h. ("despusde hijra").630: Este ao(8 d. deh.), luego deconsolidar su poder enMedina, MahomamarchaLaMecacon unejrcitode diez mil hombres. La ciudad se rindi, y asegur laascendenciadel islamenArabia. Mahomaordenladestruccindelosdolospaganosenel Ka'ba. Parti-cippersonalmente en esta purificacin iconoclastarompiendoconsus propias manos, el dolo-palomahecho demadera que colgaba deltecho del santuario.632: MahomamuriyfuesepultadoenMedina. Los pri-meros cuatrocalifas quelosucedieronconsolidaronel poder de lacomunidadmusulmana. FueronAbuBakr (632-34), Umar (634-44), Uthman (644-56) y Al40Qu esel islam?(656-61). En el ao 732, paracuandoCarlos Martelhizo retroceder losejrcitosmusulmanesen la batallade Poitiers(una ciudad a unas doscientasmillasal surdePars), exactamente unsiglodespusdelamuertedeMahoma, islamhaballegadoa seruna fuerzapo-lticadominante en el mundo. Pero undebate sobre elsucesor deMahoma lleva un cismaimportante en elmundomusulmn, un cisma que contina hasta el dadehoy. Losmusulmanessunnesconsideran el perio-dode los primeros cuatro "bien guiados" califas comouna "edad de oro" islmica. En cambio, los chitas (deshiat ali, el partidodeAl) considerana losprimerostres califas comousurpadores que debanhaberper-mitidoqueAl, primoyyernodeMahoma, losuce-diera en primer lugar. Otras diferencias teolgicas,legales ypolticas hanseparadoanms aestas dosramas del islam. Enla actualidad, alrededor del 90 porciento de los musulmanes del mundo son sunnes. Loschitas estn concentrados mayormente enIrn.41CAPTULODOSUUEUNEN,UUEDUElENIslam fue unrecordatorioperpetuoal cristianismo de sufracasoen representar verdaderamente asuSeor.Porquesilo hubierahecho, Mahoma hubiera sidoun cristiano.WILLJAMHENRY TEMPLEGAIRDNEREn el centro de la fe cristiana hay tres creencias fundamentalesqueel islamsiempreharechazado: la Trinidad, la encarna-cinyla redencinporgraciadivinaa travs dela cruzdeJesucristo. Enlos captulos siguientes considerar en detalleestasdiferencias. Peroprimerotenemosque reconocerqueelcristianismoy el islam, junto con el judasmo, tienenunacan-tidaddecosas encomn. En este captulo, investigar cincoafinidades queenlazan al judasmo, al cristianismo y al islamis-mo, aunque tienen significados diferentes ynfasisdivergentesaun aqu. Luego examinar brevemente cmo el testimoniocristiano en el mundo musulmn se ha visto afectado por la lar-ga historia de antagonismos mutuos.Afinidades a pesar de la divisinDesde una perspectiva, todas las religiones son practica-mentelamismacosa: la finituddela vida, el significadodelamuerte, cmo encontrar unsentido de propsito enunmundolleno de sufrimiento y dolor, y los anhelos profundos del cora-43ELMISMODIOS?znhumano. Noobstante, desdeel puntodevista dela reve-lacinbblica, lafecristianano puedeser consideradacomo"meramenteotrareligin". LaBibliaenseaqueDiosmismoha intervenidopara rescatar del pecadoy de lalocura alos humanos ybrindarlesloqueningunareligin,incluyendoel cnsnanrsrnoqueseentiendecomoun "sistemareligioso", puededarlesjams, a saber, vida eterna. Aun as, enalgunas de sus prcticas y supuestos bsicos, el cristianismotiene unparecido impresionante con susdos primossemitas:eljudasmo yel islam.C,adade estas comunidades religiosas seoriginenelMedIOOriente, y cada una seconsidera relacionada de unamaneraespecial conel patriarcaAbraham. Aveces sedeno-minan"hijosde Abraham", al igual que"pueblodel Libro".Sonhistricas;tienensusraces enla historia. Sonescriturales:tienentextos sagrados ylibros santos queconsideran menteinspirados. Sonmonotestas; profesan adorar a unDios,no amuchos. Son misioneras; tienenunavisin mundial deextender su mensaje a todos los pueblos. Sonimpulsadas por unpropsito; creenque la historia marcha haciaunfinal deter-divinamente, a ungranfinal enquejugarn unpapelimportante.HistricasLos judos, loscristianosylos musulmanesafirmanal un-sonoqueel Creador Todopoderosodel cieloydelatierrahadadoaconocerfirmementesuvoluntadenelcursodelahis-toriahumana. El judasmo, el cristianismoyelislamismoson religiones "histricas" en las quese rechaza la idea de quela Vida sea una enormerueda que davueltasyvueltasaotrasao, el ciclo las estaciones. La historiaesel campodela actividaddeDIOS. Intervienedirectamente enel cursodelahistoriahaciasupredestinadofinal. Perocada unadeestastradicionestiene supropiohitooevento, unmomentodefini-torioquedaidentidada lacomunidaddefeyproporcionalaclaveparacomprenderlahistoriamisma. Paralos judos, este44Lazos que unen,cicatrices que dueleneventofue el xodo. El xodono sloliberalos esclavoshebreos del cautiverio en Egipto sino que tambin llev almomento cuandofue dada la ley y cuandoDios renov supacto con su pueblo. Para los cristianos, el evento decisivonicode la historia de la salvacin es la encarnacin: "YelVerbosehizocarneyhabitentrenosotros"Quan1:14). Tansignificativo fue este evento que los cristianos han marcadodesdeentonceseltiempobasndoseenl: a. de le.(antesdeJesucristo)y d. de le.(despus de Jesucristo).Tambinparalos musulmanes, Dios esel Seorde lahis-toria. Hadadoa conocer suvoluntadatravsdelosprofetas,unos124.000desdeAdnhasta Mahoma. Lamayoradeestosprofetassondesconocidos, peroel Cornmenciona pornom-brea veinticincodeellos. Comohemosvisto, es elCorn, noMahoma mismo, la revelacin nica deDiosenla historia quecorresponde ala encarnacinen el cristianismo. Mahomaesmeramenteel mensajerodeDiosatravsdel cual el librosa-gradodel cielofue transmitidoalatierra, tal como(paraloscristianos)la Virgen Mara fuela vasijapor mediodela cual elVerbo eterno de Dios fuehecho carne.EscrituralesEl judasmo, el cristianismo yel islamsonreligioneslitera-rias.Cada una posee un cuerpo de escritos santos que creen queson divinamente inspirados y normativos para la vida y la fe dela comunidad. Para los judos, es la Tora, que significa "instruc-cin divina". Para loscristianos protestantes,es el conjunto detreinta ynueve libros del Antiguo Testamento ylosveintisietelibros del Nuevo Testamento (1os catlicos romanos y los orto-doxosagregan varioslibrosms al Antiguo Testamento). Paralosmusulmanes, es el Corn, que, segn creen, es la Palabra deDios revelada textualmente a Mahoma a lolargo delas ltimasdcadas de su vida. El Corn es ms o menos del mismo tamaoque el NuevoTestamento. Contiene 114captulos, llamadossuras, yunos6.000versculos, llamadosayas, unapalabraquesignificaliteralmente"seal". (Porlotanto, los ayatollahson45El judasmo,el cristianismoy el islamismocomparten lamisma pasinpor un soloDios.ELMISMODIOS?lderes religiosos [entre losmusulmanes shitas] que se cree son "la seal deAl"). Los suras estn, noen orden cronolgi-co sinoenordendescendientesegnsutamao, elms largoprimero, el ms corto al final.ochenta seis suras Mecayveintiochosuras del periodomediode laVIda deMahoma.Todos los musulmanescreenquelarevelacindel Cornfuemilagrosa. De qu otra manera, se preguntan, puede unbeto administrador de caravanas de camellos transrruur SInerrores semejante mensaje largo ycomplejo deDios?El Corn, al igual que laTora juday la Biblia cristiana,ha inspiradounavasta bibliotecade exgesis, exposiciones ycomentarios. No ha sido sino hasta hacepoco que algunos eru-ditos hancomenzadoaaplicar los mtodos de anlisis hist-rico-crticos al texto del Corn. Lamayora delosmusulmanesconsideranesta empresacondesdnylaven comounejem-plodeincredulidade imperialismoespiritual. Cuan?o Rushdie public sus Versos satnicos, una novela eirreverente acercade Mahomayel Corn, fue sentenciadoamuertepor el Ayatollah Khomeini, lder religioso de Irn-aunque, por suerte para Rushdie, esteveredicto, o fatwa, nose hallevado a cabo-oHemos de pensar enuna"batallade los libros:'laBiblia cristiana yel Corn musulmn? Aunque hay similitudesentreambos, haytambindiferencias cruciales. El Cornfuereveladoaslounapersonaduranteunperiododeveintitrsaos. La Bibliafue escritapor docenas de individuos enva-riosidiomasenel cursodemsdeunmilenio. Desdeel prin-cipio, los cristianos hanrecalcadolaimportanciadelaBibliaatodos los idiomas del mundo. Sehanestablecidoconesepropsitogruposmisionerosespeciales, comosonlos"Traductores bblicos Wycliffe" de la Biblia. Los cristianoscreen que el evangeliopuede penetrar todas las culturas. Seesfuerzanpor lograr queel mensaje deJesucristoy suamorsean conocidos por todoslospueblos del mundo enel contex-tototal de suvida, historiaeidioma. Los musulmanesvenelCorndeunamaneramuydiferente: sloel original enrabe46Lazos que unen,cicatrices que duelenes el Corn, Palabra de Dios. Du-rante siglos loseruditosmusulmanessenegaronrotundamente atraducirel Corn. Aun ahora, las traduc-ciones del Corn son consideradascomomerasinterpretacionesqueca-recendel esprituylaautoridaddeloriginal.Tambin ciertosgruposcristianoshan hecho afirmaciones similares conrespectoa versionesespecficasdelaBiblia. Durantemuchos aos, el ca-tolicismo romano le otorgaba unaposicinespecial a laBibliaenlatn.Algunos protestantes conservadores.dehabla.inglesa todavadicen que slo la versin King James tiene autondad. Pero estassondistorsionesdeloqueel cristianismoentiende porSagra-das Escrituras. AunquelaBibliafue inspiradaen los privile-giados idiomas de larevelacin, griego, hebreoy suintencin es ser para "toda raza, lengua, pueblo y nacion sobrela tierra (Apoc. 5:9).MonotestasEl judasmo, elcristianismoyelislamcompartenlamismapasinporunsoloDios, el CreadorySeor .detodoloqueexiste. El rechazodelaidolatrasemanifiestaIn-herentemente enel "notendrsotrosdiosesdelante dem"delosDiezMandamientos, aligual queenel "Nohayms DiosqueDios" del Sahadah. Rechazar los dolos es tambinu.nodelostemas principales del Nuevo Testamento. Pablo descnbeel proceso deconversin a Jess comounapartarse de lo: do-los paraservir alnicoDios vivo(1 Tes. 1termina suprimeraepstolaconun mandatourgente: HI)ltOS,guardaosdelosdolos" (1 Jn. 5:21).Enlasreligionesmonotestas, idol.atrati:n.e que. ser re-chazada a todacosta, porque elTIlCODiOS, elUTIlCODiOS ver-47ELMISMODIOS?dadero, demanda una lealtad total. stees el origen delas afir-maciones exclusivas, tan ofensivas para el odo moderno, hechaspor cada unadeestas tradiciones abrahmicas. Comodice elsalmista acercadeDios: "Ha manifestado sus palabras a Jacob,sus leyes ysus decretos aIsrael. Nohahechoestoconotrasnaciones" (Sal. 147:19, 20; nfasis agregado). Los cristianoscreenqueJesucristoesnosloel nicoHijodeDiosynicoSalvador del mundo sinotambin el futuro Juez y Rey de todo.Aunqueel islamnuncapodraaceptar una afirmacinas encuantoa Mahoma,s loconsidera el ltimoprofeta deDios,elmensajero principal a travs del cual el nico camino verdaderoy definitivo a Dios ha sido revelado para todoslos tiempos.Algunos eruditos han argumentadoque el monotesmoesinherentementeracista, opresivoyviolento, no hay ms querecordar las muchasguerras santas libradas en nombre delni-coDios verdadero. Perose podraargumentar igualmente queestastendencias, aunquehistricamentemuy ciertas, represen-tanunrechazodehechodel autnticomonotesmo. Enotraspalabras, cuandoelevamos una raza, tribu o ideologa en parti-cular al lugar quepor derecho le pertenece nicamente a Dios,retrocedemos a una especie de politesmoprctico: negro oblanco, izquierdaoderecha. Lodestructorylomalignoenlavida humana no brotande ladedicacinal nicoDios ver-dadero; en cambio, son una sealde unregreso a losdolos.MisionerasConsu particularidadtnicay sufalta de evangelizacinagresiva, el judasmo quiz noparezca caber eneste tema. Peroel carctermisionerodela vocacindeIsrael procede sinnin-guna duda de las Escrituras hebreas. Dios quera queAbrahamysusdescendientes fueran"luz para la naciones"(Isa. 49:6), ylosprofetas veztrasvezlosllamaron para quevolvieran a estamisin. LaLey fuedada a Israel nocomo suposesin particu-lar sino a fin de que la cumplieran "ante los ojosde los pueblos"(Deut, 4:6) demaneraque tambinotrospudieranreconocerlamaravillosagloriadeDios. El impulsomisionerodel cris-48Lazos que unen,cicatrices que duelentianismosederivanoslodel mandatodeJess: "Idyhaceddiscpulos" (Mat. 28:19) sino tambinde lamodalidadde supropiavidaysupropioministerio. Al extenderseparaalcan-zar enamor ygracia atodaclasedepersonas-mujeressa-maritanas, centuriones romanos, intelectuales griegos y otros-Jessdemostrque sumensajeeraparatodaslaspersonasentodas partes. Cuandolaiglesiaprimitivadecidiincluiralosgentiles junto con los judos como seguidores de Jess, esta de-cisin tuvo implicaciones de amplio alcance. As el cristianismosurgicomounareliginuniversal, que incluamuchas dife-rentesrazas, culturas y grupos idiomticos.El islam comparte conel judasmo y con el cristianismo unamentalidadmisionera queabarca todoel mundo. Cuando Ma-homareconstituylacomunidadmusulmanaenMedinades-pus del Hijra, hizo de la creencia en Al, nolos lazos de tribusy familias, la basedela participacin enel ummah. Estenuevoinclusivismo contribuy sin duda a la asombrosa expansin delislamdesdelosPirineoshasta el Himalaya;mercaderesmusul-manes, no menos que los soldados musulmanes, llevaron elmensajedeMahomaa lolargoyanchodel mundomediterr-neo, africano y asitico.Debidoa la persecucin yal prejuiciogeneralizadoscontralosjudosen la Edad Media,el tema misioneroenel judasmose sublimmayormenteenel instintodesupervivencia, dejan-do alcristianismoyalislamismocomolos dos competidoresvitales enlaevangelizacindel mundo. Perosus evangelistaseranradicalmentediferentes, cristianos ymusulmanes termi-naron por llamarse "infieles" losunosa losotros. Tristemente,la rivalidad degener en violencia.Impulsadas por un propsitoDebido a su creencia en el Creador-Dios quehizo el mundoyactaensuhistoria, lastres grandesreligiones semitasson,cada unade ellas, teleolgicas (del griegotelas, que significa"propsito" o "meta"). Para estas tresreligiones monotestas, elDiosdela creacinylahistoriaestambinelDiosdel juicio49501 Citado en SachikoMurara y WilliamC. Chittick, TheVisivn vi Islam (La visin del islam) (Nueva York:Paragon, 1994l, p. 202.El Dios dela creacin yde la historiaes tambinel Dios deljuicio final.EL MISMODIOS?final. El "Da del Seor" es un tema principal de los profetas delAntiguo Testamento. Ezequiel, Daniel yZacarasdescribieronla culminacin final de la terminacin de la historia convvidasimgenes apocalpticas. En el NuevoTestamento, lasegundavenidade Jess, llamada parusa, se describeenmodossimila-res, nosloenel librodeApocalipsis, sinotambinenloses-critosdePabloyenlosEvangelios. El islamtambinenseaque el mundotal comoloconocemos ahoratendrun finalen una gran conmocincsmica (81:1-14) caracterizadaporel regreso de Jessengloria, la de-rrota delanticristo, la resurreccindetodos los que han muertoyelotorgamiento final de recompensasycastigosante eltribunal del jui-cio de Al.Al igual queJuanelBautistayJess en el Nuevo Testamento, Ma-homa trajo un mensaje de juicioinminente. Segnuna tradicin, encierta oportunidadlevantsupul-gar e ndiceysealel pequesi-moespacioentreambos. "Yoylahora final somos as", dijol. Fueeste tipode predicacinlaquelecausproblemas conlos mercaderes de La Meca. Resentansu predicacin sobre un da de resurreccin y de juicio: "Muer-tos, convertidosenpolvo, vamosa serreanimados?"(37:16),preguntaban indignados. El judasmo,el cristianismo yel isla- son religiones profundamente msticas. Elcieloyel in-flemasonmsrealesquela vidaqueconocemosaqu yahora,yestemundopresentees "un lugar para prepararse" para unamorada ms permanente.. Estafirmeen la escatologa, lo hacea uno ms pa-srvoyresignadoaestemundopresente?Deningunamanera.La percepcin de una cita con Dios en la eternidad da a la vidaLazos que unen,cicatrices que duelenun sentido de urgencia aqu y ahora. Como lo expresa el NuevoTestamento: "Yaquetodas estas cosas han deser deshechas,qu clase depersonasdebisservosotros!"(2 Pedo 3:11). Lastresreligiones han tenido sus msticos y pietistas quienes recal-caban la interioridad de la fe, pero en sus expresiones ortodoxaspredominantes, todas hansido tradiciones activistas, moldea-doras de culturas comprometidas conel desarrollohistricodel propsito y la voluntad de Dios.Cruzadas para Cristo?Lateologanuncapuedeponerseenprcticaenunvaco.Enunlibroqueintenta comprenderalgunas delas diferenciasdoctrinales principales entre el cristianismo y el islam, es impo-sibleignorar1400aos dehistoriamarcada por losconflictos.Es una historia escrita ms frecuentementecon sangre quecontinta. Dwight D. Eisenhowerdescribielesfuerzoaliado porderrotaralosnazis enla SegundaGuerraMundial comouna"Cruzada" enEuropa. Despus de laguerra, muchos minis-terios evanglicos empezaronausar esta mismapalabraparadescribirsus esfuerzosporcompartirelmensajede Jess. Lamayoradenosotrosestamosfamiliarizados conCruzadaEs-tudiantil paraCristo, conlasCruzadasdeBillyGraham, conla Cruzada deLiteratura Cristiana,yotras. Pero ltimamente,la palabra cruzada se est cuestionando.Ennuestros das, cadavez mselttulo"Cruzada"esasociadoenlamentepopularcon las tristemente clebres guerras santas medioevales.Nadiequehaya vivido o viajado por el Medio Oriente dejadenotar el resentimientoque haquedadohacialos "latinos",como llaman a los cruzados. Este rencor se extiende ms all delos musulmanes, abarcatambinalos cristianos griegoorto-doxos, quenunca hanolvidado el trauma de la Cuarta Cruzadaen el ao1204. Enesa ocasin, los cruzados de Occidente, quemarchabanbajolabanderade lacruz, violaronysaquearonConstantinopla, y les hicieron a sus hermanos cristianos lo queningn ejrcito musulmn haba podido hacer hasta ese punto.512 Ruth Tucker, From Jerusalem to IrianJaya: A Biographical History oi ChristianMissions(DesdeJerusalnhasta IrianJaya: Una historia biogrfica de las misionescristianas) (Grand Rapids:Zondervan, 1993), p. 23.52Cmo hemosde entenderel islam a laluz de la fecristiana?EL MISMODIOS?Ruth Tucker, misiloga erudita, haescritosobrela mentalidadque ha subsistido como efecto de las Cruzadas: "Tan amarga erala animosidad de los musulmanes contra los cristianos como re-sultado de la crueldad salvaje manifestada durante las Cruzadas,queanhoynoseha borradosurecuerdo, yel evangelismosigue siendo muy difcilentre los pueblos de la fe rnusulmana'.15Este poema fue escritopor Edward Shillitodespusde la1Guerra Mundial.VerReading inSto ]ohn'sCospel(Lecturas en el evangeliode Juan) WilliamTemple(Londres: Macmillan,1942),p. 385.114CAPTULOSEISPARAEl El hombreestan propensoa considerar quepuedega-narse el favor de Dios que,sea judo, musulmn ocristianohadejadoa un ladoel pensamientoqueDiosestenl paramotivar ypara actuar yque Dios est en absolutamente todoy deestemodola graciadeDiosqueno es motivadapornadiees ocultada yvelada.J. W.SWEETMANDespus de considerar las doctrinas de Dios (teol?ga propia)y J.esucristo cristologa) losahoraqUIeroexarrunar lacuestionde comoe!DlOSque cono-cemos en Jesucristo se relaciona con los seres humanos parasalvacin (soteriologa). Aunque estasecuencia -Trinidad, en-carnacin, salvacin- teolgicamente tiene sentido, los cristia-nosen la iglesia primitiva vivieron estasrealidades en el ordeninverso. Primero, seencontraronantela presenCIaviva deJess: elsanador, profeta, exorcista, siervo sufriente,Salvador crucificado, Seor resucitado. Luego, al reflexionarenquineraJessyquhabahecho, tuvieronquedecir. conla mujer samaritana: "[Venid!Ved unhombre queme ha dichotodoloquehe hecho. Serposiblequeste seae!Cristo?"(juan 4:29). Convencidos de que Jesserarealmente el Mesas,e! propioVerboySabiduradeDios, llegaronaver queestotenasentidosloentrminosdelarealidadtrinadeunsoloDios: el Padre, e! Hijo y el Espritu Santo.115Sermusulmnde verdades estar enel senderorecto.EL MISMODIOS?La Trinidad nunca fue una cuestinmatemtica de tratardeaveriguarcmounopuedeser realmentetres, sinosiempreuna cuestin religiosa de comprender esa relacin como la sealdecisiva dela divinidaddeDios. EsDiosel PadrequienenvaelEspritudesuHijoa nuestrocorazn, ynos capacitatam-binpara llamar "Padre" a Dios(Gl. 4:6).Por esto loscristia-noseran, y an son, bautizadosenel nombre deunsolo TrinoDios; ytambinla raznporlacual loscristianosdeclararon,conaudacia apostlica, quelasalvacinno podaser encon-tradaen"otro nombredebajodel cielo"(Hech. 4:12).Cristia-nos ymusulmanesprofesanfeenun solo Dios, perodifierenfuertementeencuantoal carcter yla naturaleza deestenicoDios. Y a pesar del retratoquehaceel Corn de Jesscomo elMesas deDiosnacidodeunavirgen, supapel comoSalvadorySeores minadoporlahiptesisdequenofuecrucificado.Ser provechoso ver ahora por qu los musulmanes piensan quela muertede Jessenla cruznoslonuncasucedisinotam-binporqununcafuenecesaria. Estonos llevaa observarelconcepto de la salvacin enestas dostradiciones religiosas.La salvacin en el islamEl primer suradel Corn, (llamado fatiha) hasidounaca-ractersticanormativade laadoracinmusulmanadesde queMahomaformarapor primeravez unacomunidadalrededordel enla Meca:"Loa a Dios, dueo del universo, el Clemente, el Mi-sericordioso, Soberano en el da de la retribucin. A Ti esaquienadoramos, deTi dequienimploramossocorro.Dirgenos por el camino recto, por el sendero de aquellosaquieneshas colmadocontus beneficios; noporel deaquellos quehan incurridoentus iras, ni porel delosque se extravan".1:1-7116Gracia para el camino rectoColinChapman, pastorcristianoyerudito del islam,ha comparado el fa ti-ha con la oracin modelo queJessenseasusdiscpulos. Destacacosasimpresionantementesimilares, al igualque puntos divergentes. Comprendi-do correctamente, no hay nada en elfatiha que el cristianono puedaorar.Chapman admite que ora el fatihajun-to con el Padre Nuestro en sus propiasdevociones. "Cuando lo hago", dice,"mebrindaunamaneradeorar porelmundomusulmnyconl". Cuandodicelaspalabras: "Dir-genos por el camino recto", ora pidiendo que losmusulmanes,nomenos que los cristianos "vengan a ver a Jess, hijo de Mara,como el Camino haciael conocimiento de Dios el Padrc'".Pero, quentiendenlos musulmanespor "el caminorec-to"?Esta expresin es utilizada enotras partesdel Corn paradescribir latotalidaddel caminodel islam. "Dios ... guaa losque creenhacia el senderorecto" (22:53). Ser unmusulmndeverdadesestarenelsenderorecto. Serincrdulosignificahabersedesviadodel sendero. Ahorabien, qusignificareal-mente esto?Lahistoriade lafamilia humanaenel islamseiniciaconAdn, talcomo enel judasmo yel cristianismo. Aunque crea-dodebarro, Adnfuela coronadelacreacindeDios. Dioslohizosusegundoencomando, ocalifa, sobrelatierra. Lefueron enseados los nombres de todas las cosasque Dios habacreado. Este conocimiento otorgado a Adnera superior alde los ngeles, aquienes Dios ordeninclinarse ante Adn.Todoslosngelesobedecieron, menosuno: Eblis,como es lla-mado Satansenel Corn (2:32).Desdeel principio, Adn, ypor inferenciatodoslos sereshumanos, estaba dotado de una percepcin innata de lo divino,1Coln Chapman, "Biblical Foundations of Praying for Muslims" (Bases bblicaparaorar por los musulmanes)en Muslims and Christians ontbe Emmaus Road(Musulmanes y cristianosen el caminoa Emas),J. DudleyWoodberry, ed. (Monrovia: Cali!.:MARCPublications, 1989), p. 313.117EL MISMODIOS?llamada fitra, labase de lamayordomaespecial queDios leconfiara.El Cornusadoshistoriasqueparecenmticas, paraexpli-caresta mayordomasingular. Enunrelato, Diosofrecieste"encargo" primeroalos cielos yluegoalas montaas. Peroellos "hanrehusadoencargarsedeella". Fueentoncesque"elhombre se encarg"(33:72). Elotro relato presenta una escenaconocidacomoPactodeAlast. Diosespresentadocomoquehajuntadoatodalafamiliahumana, todos los descendientesde Adn, para confrontarlos con su responsabilidad ante l."AcordaosdequeDiossacundadelosrionesdeloshijosdeAdntodossusdescendientesyleshizodar untestimoniocontra ellos. Les dijo: nosoy vuestro Seor? Respondieron: s,nosotros lo atestiguamos; lo hemos hecho, a fin de que no digisen el da de la resurreccin: nosotros no sabamos nada" (7:171).La teologa musulmana se muestra renuente a describir a losseres humanoscomocreadosa la imagen deDios porqueestoimplicara una conexin demasiado estrecha entre una meracriatura yel Creador Todopoderoso detodaslas cosas. Pero elPacto de Alast (alast es la palabra rabe que quiere decir"acasonosoy?") implicaque enloprofundode cadaalma humanahay un conocimiento innato deDios yuna responsabilidad deservirle comoSeor yDueo. Este esel verdaderosignificadodel islam, a saber, someterse a Dios, servirle y obedecerle comosu segundo en comando escogido sobre la tierra. En las palabrasdeGnesis 1:28, losseres humanos fueron creados para "sojuz-gar" la creacin bajo el seoro deDios.Qu fall?El islam yel cristianismocoinciden enque hu-bouna"cada"del estadooriginaldela creacin. Perodescri-ben esta cada ysusconsecuenciasenformasmuy distintas. ElCorndicequeAdnseolviddeandar enel caminorecto.Pecadoesolvido, noprestaratencin, norecordar. Esteolvi-darsede obedeceres el resultadodeunadebilidadinherente,nounarebelinactivacontraDios. Esunaviolacinseriadelpactooriginal queDioshizoconlos humanos, peronotienequecausar ningndaopermanente. EncuantoAdnsearre-118Gracia para el camino rectopiente, tal comolohace, Diosrpidamenteloperdona. Desdeesemomentoenadelante, Adn vivi una vidaperfecta. Diosloelevala posicindeprofeta. Comoloexpresa uneruditomusulmn, Adnfue "el autordelaprimerapercepcinticahumana equivocada, cometida conbuena intencin, bajounentusiasmoenprodel bien"2. SerperdonadoporDiosnore-quiere ningn sacrificio sangriento, ninguna expiacin, porciertoninguna agonapor partede Dios. Dios sencillamenteloquiere, yes.Si pecado es olvidarse, el remedio correcto es recordar (dhikren el Corn), razn por la cual Dios ha enviado tantos profetas;124.000entotal, desde Adn hasta Mahoma. Uno delosnom-bres que Mahoma usaba para describirse a s mismo era "adver-tidor". Por mediodelos profetas, Dioslerecuerdaal puebloque l es el nicoDios. Lesinstruye andar enel sendero recto.Unayotravez, Dios los llamaaadorarloal, ysloal, aapartarsedetodoslos dolos, apurificarsedetodoindiciodeshirk: el pecado horrible de asociar con Dios mismoa l g ~ n a c o ~ acreada. Segn el islam, una manera de vencer la tendencia a olvi-dar es la prctica delzal (el acto dela oracin ritual): "Repiteel nombre de Dios maana y tarde. Y durante la noche tambin;adoraa Diosycelebrasunombretodalanoche" (76:25, 26).Los profetas comunicanlaleyde Dios, uncdigodivinodedireccin divina para cada situacin enla vida. Esta es la raznpor la cual losmusulmanesse preocupan tantodequeel saria(laley de Dios basadaen el Corn) seaplique estrictamentea todaslasestructuraslegales, polticasyeconmicasdela so-ciedad, al igual quea la vida personal. No hay separacin entrelaiglesiayelestado, ningunadistincinentrelosagradoylosecular. Recordar a Al debe abarcar todo lo que los sereshumanoshacen, desdeira la guerrahasta hacer el amor, desdelosasuntosdel estado hasta losasuntosdel corazn. Sariasig-nifica literalmente "camino" o "sendero". A fin de que la comu-nidadmusulmanaseaverdaderamenteislmica(entregadaalavoluntad deDios), debe observar estrictamente estaleydivina.2 Ismail al-Faruqi, Christian Etbics: A Historieal andSystematie Analysis o[Its DominantIdeas(tica cristiana:Un anlisishistrico y sistemtico de su Ideas dommantes) (Taranta: McG1l Univ, Press, 1967),p. 202.119ELMISMODIOS?El islam ensea quelos mensajeros y profetas de Dios han tra-do exactamente lo que los seres humanos olvidadizos e ignoran-tesmsnecesitan, a saber, direccin divina, dela cualel Cornes la destilacin perfecta. Laobediencia a la direccin reveladade Dios esel caminoalasalvacineincluyetantocreenciascorrectascomohechosju