lahir di Okazaki, 31 Januari 1543  dan meninggal di Shizuoka, 1 Jun

Ia memerintah dari tahun 1600 hingga (secara rasminya 1603) hingga turun

Bersama dengan Toyotomi Hideyoshi dan Oda Nobunaga, Ieyasu

adalah seorang

daimyo dan

shogun di

Jepan.

lahir dengan

nama

Matsudaira

Takechiyo

Membawa ke satu era yang aman dan stabil selama

hampir 200 tahun. banyak kemajuan yang telah

dilakukan terutama dalam bidang pertanian,

perdagangan, kesenian, sastera

mengasaskan Kesyogunan Tokugawa (1603-1867) yang merupakan kerajaan tentera

yang memerintah paling lama dalam sejarah Jepun. Beliau telah berjaya menyatukan

Jepun.

Kajian tentang buku - buku klasik Cina dan Kung Fu Tze

telah dimajukan , di samping pembelajaran bahasa Belanda atau

Rangaku yang juga telah menerima sokongan golongan Daimyo.

Masyarakat Tokugawa adalah sebuah masyarakat yang

berpelajaran dan terdapat hampir 60 000 Terakoya atau sekolah kampung yang menampung

keperluan pendidikan anak - anak kaum tani. Sekolah - sekolah elit yang memberikan didikan kepada

anak - anak samurai juga telah didirikan oleh Bakufu dan tuan -

tuan tanah.

Tokugawa Ieyasu telah mendominasi arena

politik Jepun dari tahun 1603 sehingga 1616 dan

merupakan pemimpin teragung Jepun dalam

abad ke 17.

Pada tahun 1600, Iyeyasu telah berjaya mengalahkan

musuh-musuhnya dalam pertempuran Sekigahara dan

atas kejayaannya itu maka pada tahun 1603, Maharaja

Jepun memberi gelaran “Shogun” kepadanya. Dengan ini

lahirlah pemerintah Shogun dari keluarga Tokugawa.

Setelah mendapat kuasa secara perlahan-lahan Shogun

Tokugawa mengambilalih kekuasaan dari Maharaja

sehingga Shogun Tokugawa yang benar-benar berkuasa

di Jepun. Pusat pentadbiran telah dipindahkan ke Yedo

sementara Maharaja ditempatkan di Kyoto dan tidak

dibenarkan bergiat dalam urusan pentadbiran.

FAKTOR-FAKTOR KEJATUHAN ZAMAN SHOGUN

Peranan saudagar dan perubahan corak sosial

Menentang dasar isolasi

Perasaan kebangsaan/fahaman

shintoisme

Tekanan ekonomi

Tentangan suku kaum dari Barat

Kedatangan Barat

Tokugawa Ieyasu

Tokugawa Ieyasu (lahir di Okazaki, 31 Januari 1543 – dan meninggal di

Shizuoka, 1 Juni 1616 pada umur 73 tahun; lahir dengan nama Matsudaira

Takechiyo) adalah seorang daimyo dan shogun di Jepang. Pendiri Keshogunan

Tokugawa yang memerintah Jepun sejak menaklukkan Ishida Mitsunari dalam

Pertempuran Sekigahara pada tahun 1600 hingga Restorasi Meiji pada tahun

1868. Bersama dengan Toyotomi Hideyoshi dan Oda Nobunaga, Ieyasu adalah

salah satu dari tiga tokoh yang menyatukan Jepun pada zaman Sengoku. Ia

memerintah dari tahun 1600 (secara rasminya 1603) hingga turun takhta pada

tahun 1605.

Zaman Kesyogunan Tokugawa(1603-1867)

Pembahagian kelas, 4 kumpulan:

1. Samurai (pahlawan)

2. Nomin (kaum tani)

3. Shonin (petukang)

4. Chonin (saudagar)

Tokugawa Ieyasu telah mendominasi arena politik Jepun dari tahun 1603

sehingga 1616 dan merupakan pemimpin teragung Jepun dalam abad ke 17. Beliau

telah mengasaskan Kesyogunan Tokugawa (1603-1867) yang merupakan kerajaan

tentera yang memerintah paling lama dalam sejarah Jepun. Beliau telah berjaya

menyatukan Jepun yang merupakan satu tanggungjawab yang tidak pernah

diselesaikan oleh Oda Nobunaga dan Toyotomi Hideyoshi.

Secara amnya, Bakufu Tokugawa telah membawa satu era yang aman dan stabil

serta berlanjutan selama hampir 200 tahun. Pada zaman ini banyak kemajuan yang

telah dilakukan terutama dalam bidang pertanian, perdagangan, kesenian, sastera dan

lain-lain. Masyarakat Tokugawa adalah sebuah masyarakat yang berpelajaran dan

terdapat hampir 60 000 Terakoya atau sekolah kampung yang menampung keperluan

pendidikan anak - anak kaum tani. Sekolah - sekolah elit yang memberikan didikan

kepada anak - anak samurai juga telah didirikan oleh Bakufu dan tuan - tuan tanah.

Kajian tentang buku - buku klasik Cina dan Kung Fu Tze telah dimajukan , di samping

pembelajaran bahasa Belanda atau Rangaku yang juga telah menerima sokongan

golongan Daimyo

Di sebalik pencapaian dalam pelbagai bidang, pemerintahan Bakufu telah

mengalami kemerosotan dan tumbang pada tahun 1867. Masyarakat Tokugawa

mengalami masalah dalaman yang menjadi punca kemusnahan masyarakat itu sendiri.

Perdagangan yang berkembang pesat dan proses urbanisasi telah membawa banyak

kekayaan kepada kumpulan tertentu , misalnya golongan saudagar tetapi keadaan ini

telah mengakibatkan kemiskinan kelas tentera terutamanya golongan Daimyo dan

samurai yang menjadi tulang belakang sistem politik Tokugawa. banyak faktor dari segi

politik, ekonomi dan sosial telah membawa kehancuran kepada pemerintahan keluarga

Tokugawa.

Kejatuhan Shogun Tokugawa

Pengenalan

Pada tahun 1600, Iyeyasu telah berjaya mengalahkan musuh-musuhnya dalam

pertempuran Sekigahara dan atas kejayaannya itu maka pada tahun 1603, Maharaja

Jepun memberi gelaran “Shogun” kepadanya. Dengan ini lahirlah pemerintah Shogun

dari keluarga Tokugawa. Setelah mendapat kuasa secara perlahan-lahan Shogun

Tokugawa mengambilalih kekuasaan dari Maharaja sehingga Shogun Tokugawa yang

benar-benar berkuasa di Jepun. Pusat pentadbiran telah dipindahkan ke Yedo

sementara Maharaja ditempatkan di Kyoto dan tidak dibenarkan bergiat dalam urusan

pentadbiran.

 

Faktor kejatuhan Shogun Tokugawa

1.         Peranan saudagar dan perubahan corak sosial

Salah satu faktor yang membawa kepada kejatuhan Shogun Tokugawa ialah

peranan golongan saudagar dan berlakunya perubahan corak sosial di Jepun. Pada

abad ke-18, sistem politik dan sosial di Jepun mulai berubah akibat sistem ekonomi

wang yang menggantikan sistem tukaran barang. Oleh sebab pentingnya ekonomi

wang menyebabkan kedudukan golongan saudagar menjadi golongan yang

berpengaruh dalam masyarakat dan sebaliknya golongan daimyo (bangsawan) dan

samurai (pahlawan) mulai merosot. Ramai golongan daimyo dan samurai telah

meminjam wang dari golongan saudagar hinggakan mereka terikat dengan hutang-

piutang. Juga ramai dari golongan daimyo dan samurai menceburkan diri dalam bidang

perniagaan. Keadaan ini menyebabkan menjelang abad ke-19, tidak ada perbezaan

taraf antara saudagar dengan daimyo dan samurai. Dengan ini sistem feudal terhapus

dengan sendirinya.

2.         Menentang dasar isolasi

Golongan saudagar juga tidak setuju dengan dasar isolasi menindas Tokugawa.

Dengan dasar isolasi bermakna saudagar-saudagar tidak mendapat pasaran yang luas

bagi barang-barang dagangan mereka. Oleh sebab itu, mereka ingin supaya diadakan

hubungan dengan dunia luar kerana ini akan menguntungkan mereka. Berdasarkan

perkara itu, golongan saudagar asing bekerjasama dengan golongan anti-Tokugawa

golongan menentang Shogun Tokugawa seperti yang dilakukan oleh saudagar-

saudagar di bandar Osaka.

3.         Perasaan kebangsaan/fahaman shintoisme

Sebab lain ialah munculnya semangat kebangsaan dan fahaman shintoisme.

Semangat hotmat dan taat kepada Maharaja hidup kembali. Akibat tindakan Tokugawa

menggalakkan orang-orang Jepun terutama golongan samurai mengkaji sejarah dan

sastera Jepun kuno. Sungguhpun tindakan ini untuk kebaikan negeri Jepun tetapi

kesannya menjejaskan kedudukan Tokugawa sendiri. Hasil dari kajian mereka dan

mengikut fahaman (kepercayaan Shinto) bahawa Maharaja Jepun adalah keturunan

Dewi Matahari (Amitorasu). Berdasarkan kepercayaan tersebut orang Jepun

berpendapat Maharaja yang harus berkuasa dan dihormati. Dengan ini muncul

golongan yang ingin mengembalikan kekuasaan Maharaja dan menjatuhkan Tokugawa.

4.         Tekanan ekonomi

Kedudukan Shogun Tokugawa semakin terjejas bila berlakunya tekanan ekonomi.

Pada abas ke-18 dan ke-19 merupakan zaman kejatuhan ekonomi. Penduduk Jepun

telah bertambah dan ini menyebabkan berlakunya kekurangan makanan. Untuk atasi

masalah tersebut, petani-petani telah dikerah supaya dapat hasilkan keluaran pertanian

berlebihan. Hal ini menjadi beban kepada petani-petani yang terpaksa bekerja lebih

kuat. Penghidupan petani-petani semakin susah apabila adanya cukai-cukai.

5.         Tentangan suku kaum dari Barat

Perasaan benci terhadap Tokugawa tidak sahaja dari petani-petani yang tertindas

terutama dari suku kaum dari Barat iaitu Satsuma, Choshu, Toza dan Hizen. Tokugawa

berkuasa tetapi wilayah kekuasaan Tokugawa sekitar Yedo sedangkan wilayah-wilayah

lain tidak dapat diletakkan secara langsung. Oleh sebab itu suku kaum-suku kaum

tersebut dapat bertindak balas. Mereka sedar tanpa persekutuan suku kaum yang lain

mereka tidak dapat mengalahkan Tokugawa. Oleh itu, mereka telah bersatu dan

tindakan selanjutnya ialah menyokong Maharaja yang ketika ini ditindas oleh

Tokugawa.

6.         Kedatangan Barat

Faktor yang membawa kepada kejatuhan Tokugawa juga disebabkan oleh

kedatangan Barat. Pada tahun 1853, Commodore Perry dari Amerika tiba di Jepun

dengan tujuan mengadakan hubungan perdagangan dan mendapat jaminan

keselamatan anak-anak kapal Amerika. Disebabkan bimbang terhadap ancaman

Amerika maka pada tahun 1854, Perjanjian Kanagawa ditandatangan antara Perry

dengan Tokugawa. Kemudian perjanjian dengan Rusia dan Perancis juga dibuat.

Tindakan Tokugawa itu telah menjadi kemarahan rakyat Jepun termasuk beberapa

golongan dari keluarga Tokugawa sendiri.

Peristiwa ini digunakan oleh musuh Tokugawa untuk menggugar kedudukan

Tokugawa. Suku kaum dari Barat telah menjalankan tindakan anti-Barat. Pada tahun

1862, seorang Inggeris bernama Richardson mati dibunuh oleh putera Satsuma. Pada

tahun 1863, kaum Choshu telah menembak kapal-kapal Barat di Selat Shimonoseki.

Sebagai tindakbalas, pada tahun 1863, Inggeris menyerang Kagoshima kediaman

Satsuma. Kemudian pada tahun 1864 angkatan laut bersekutu iaitu Inggeris, Amerika,

Perancis dan Belanda menyerang Choshu di Selat Shimonoseki.

Pihak Barat telah menyalahkan Tokugawa berikutan berlakunya peristiwa-

peristiwa anti-Barat. Keadaan ini menyebabkan pada tahun 1866, Tokugawa telah

menghantar tenteranya untuk menyerang Choshu tetapi malangnya tentera Tokugawa

telah dikalahkan. Kedudukan Tokugawa semakin runcing apabila kaum Toza telah

bersatu dengan Choshu dan Satsuma untuk menentang Tokugawa. Memandangkan

adanya tekanan-tekanan dan desakan-desakan dalam negeri maka Shogun Keiki

bersetuju meletakkan jawatan. Pada bulan November 1867, kekuasaan telah

diserahkan kepada Maharaja Meiji. Dengan ini, tamatlah Shogun Tokugawa di Jepun.

 

Kesimpulan

Faktor dalam negeri merupakan faktor utama yang membawa kepada kejatuhan

Tokugawa. Shogun Tokugawa telah berjaya berkuasa kira-kira lebih dari dua abad

setengah. Pada peringkat awal pemerintahan Tokugawa telah mencapai beberapa

kemajuan. Tetapi kejayaan lebih besar telah dicapai semasa pemerintahan Meiji. Dalam

zaman Meiji, Jepun mula memasuki dunia moden dan dalam masa yang sangat singkat

Jepun mencapai taraf yang sama dengan negara-negara Barat, baik dalam bidang

ekonomi mahupun dalam bidang ketenteraan.

Kung Fu Tze

Confucius dilahirkan di Zhou (sekarang: Wilayah Shandong) yang terletaknya di

negeri Lu pada Zaman Chunqiu China. Ayahandanya yang merupakan seorang

komander negeri Lu meninggal dunia sewaktu Confucius berumur tiga tahun. Walaupun

keluarganya berketurunan bangsawan, mereka tidak berkaya-raya. Wafat ayahandanya

tertinggal mereka dalam kemiskinan. Confucius berkahwin dengan Chikuan pada umur

19 tahun, dan kemudiannya menjadi ayah kepada seorang anak lelaki dan dua orang

anak perempuan.

Confucius sanggup mengambil pelbagai kerja seperti gembala, kerani dan

penyimpan kira-kira untuk menyara hidup mereka. Selepas ibunya meninggal dunia

pada tahun 527 S.M., beliau memulakan pekerjaannya sebagai seorang guru. Beliau

mengembara dan mengajar murid-murid yang berkumpul berhampirannya.

Kemashyurannya serta sifat-sifat murninya diluas sebar di seluruh negeri Lu.

Pada zaman akhiran Dinasti Zhou (Chou) (1027-256 S.M.), kerajaan menghadapi

masalah komplot penggulingan kuasa. Confucius mengkritik zaman itu merupakan

zaman kacau-bilau dan kurang bermoral. Beliau berpendapat cara penyelesaian

masalah itu adalah mendidik supaya orang ramai mengikut prinsip-prinsip serta ajaran-

ajaran pendeta dahulu. Beliau mengadakan penegasan ajaran-ajaran pendeta dahulu

dalam kelasnya.

Selepas beberapa tahun, ajarannya serta teorinya diluas sebar ke seluruh China

oleh anak muridnya dan kemudiannya ramai orang memanfaatkannya.

Confucius yang berusia 52 tahun, dilantik sebagai majistret Chungtu dan pada

tahun seterusnya, beliau menjadi menteri jenayah bagi negeri Lu. Dengan

pentadbirannya yang baik, beliau berjaya melaksanakan reformasi baru, keadilan

didirikan dan kes-kes jenayah berkurangan sehingga hampir dihapuskan. Cara

pentadbiran yang diperkenalkan adalah begitu baik sekali sehingga beliau dilantik

menjadi pemerintah negeri sebelahnya untuk menahan pemecatan kuasa menteri.

Confucius meninggalkan kawasan pentadbirannya pada tahun 496B.C untuk

mengembara sambil mengajar, tersia-sia adanya harapan akan putera negeri lain

membenarkan beliau melancarkan reformasi. Pada tahun 484 S.M., tersia-sia mencari

pemerintahan yang unggul, beliau kembali ke Lu.

Beliau meninggalkan negerinya dan mengembara seluruh China selama 13 tahun.

Semasa beliau berumur 69 tahun, beliau kembali ke Lu dan wafat 3 tahun kemudiannya

di Lu – 479 S.M. Selepas beliau wafat, peninggalannya dikebumikan di kubur Chu Fu

(Sekarang: Shandong). Kini, kubur itu merupakan satu taman yang cantik dan

dinamakan Taman Kong. Walaupun Confucius telah meninggal dunia tetapi ajaran dan

falsafah beliau masih diamalkan sehingga terbinanya tokong-tokong di seluruh China.

Kitab yang disusunkan oleh pengikut-pengikutnya ialah Lunyu (Inggeris:Analects),

dimana ia merupakan kitab yang paling tepat mengisahkan kehidupan Confucius serta

ajarannya yang semakin hilang.

Beliau menerima pendidikan dalam bidang muzik, penulisan dan ritual. Sewaktu

berumur 20 tahun beliau menjadi seorang guru dan mengajar murid-murid cara

berkelakuan baik. Beliau dan murid-muridnya sering mengembara dari wilayah ke satu

wilayah yang lain. Beliau yakin melalui sistem pendidikan akan wujudnya kesetaraan

sejati antara manusia. Beliau merupakan orang pertama dalam sejarah China yang

mengajar jumlah pelajar yang ramai iaitu 7000 orang, dan 10 orang dari mereka

menjadi pemikir dan sarjana yang terkenal. Beliau merupakan seorang ahli pendidik

yang mahukan pengikut-pengikutnya menjadi “rounded man” yang boleh digunakan

oleh negara dan masyarakat. Justeru itu, beliau mengajar bermacam-macam jenis ilmu

pengetahuan. Falsafahnya mahu mendidik manusia melalui saluran pendidikan bagi

menghasilkan manusia yang sempurna yang disebut sebagai Junzi. Junzi merupakan

seseorang yang memiliki sepenuhnya hikmah ren. Dalam kitab Lun Yu, Kung Fu Tze

telah memberikan beberapa cara untuk menjadi Junzi (budiman). Antara cara untuk

menjadi seorang Junzi ialah:

a. tidak merasa resah, pilu atau takut

b. bekerja dengan tegas dan bersungguh-sungguh, tidak membuat

kesalahan, melayani orang lain dengan bahasa yang baik dan teliti

sesuai dengan adat

c. membantu orang lain untuk menjayakan pekara yang baik dan tidak

membantu orang lain untuk menjayakan pekara yang jahat

Manakala sifat Junzi menurut Kung Fu Tze ialah seseorang yang hidup aman

damai, tidak sombong dan tidak menghina orang lain. Kung Fu Tze mahu

menginterprestasikan khazanah warisan silam kepada anak-anak muridnya, dengan

sebab itu beliau berkata sesungguhnya beliau hanyalah seorang transmitter dan

bukannya originator.

Perkara inilah menurut Wang Gungwu (1997) yang membezakan Konfusianisme

dengan agama lain, kerana ia amat sedikit menekankan kepada kehidupan spiritual dan

menjauhkan diri dari perbincangan mengenai kehidupan selepas mati tetapi lebih

banyak menumpukan kepada dunia, sosial, keluarga dan moral. Apabila ditanya

tentang kematian oleh muridnya, Konfisius menjawab “jika kita tidak tahu tentang

kehidupan, bagaimana pula kita tahu tentang kematian”. Begitu juga beliau pernah

berkata “kamu tidak mampu untuk berkhidmat kepada manusia, jadi bagaimana kamu

hendak berkhidmat kepada ruh?”.

Prof. Y. King (1997) berpendapat Konfusianisme telah membangunkan satu

bentuk etika yang bersifat kemanusiaan dalam dunia yang manusia-sentrik. Bagi

Konfusianisme keperihatian yang asas adalah kehidupan sosial pada masa kini dan

sekarang. Persoalan bagaimana untuk mengharmoniskan kehidupan di dunia adalah

asas teoritikal dan praktikal yang perlu diselesaikan. Konfusianisme memfokuskan

kepada hubungan organik antara individu dan masyarakat yang dilihat sebagai saling

bertautan dan tidak dapat dipisahkan. Beliau mahu satu masyarakat yang dipimpin atau

diatur dengan baik. Asas negara, masyarakat dan individu yang betul adalah “let ruler to

be ruler, the minister minister, the father father and the son son “.

Konfusius mahu masyarakat berjalan mengikut tugas dan tanggungjawab masing-

masing . Mengikut Konfusius segala sesuatu hendaklah bertindak mengikut nama

(zhengming) atau kedudukan masing-masing. Perlaksanaan tanggungjawab dan

peranan tersebut haruslah pula diasaskan kepada nilai kebaikan (yi) dan nilai

kemanusiaan yang berpaksikan kepada kasih sayang (ren). Manusia yang mempunyai

ren atau kasih sayang ialah “one who, desiring to sustain himself, sustains others, and

desiring to develop himself, develop others”.

Pemikiran etika Konfusianisme dapat digali melalui kitab-kitab yang dikarangnya

seperti kitab Madah, Muzik, Adat, kitab Tentang Perubahan maupun melalui susunan

anak-anak murid beliau seperti Kitab Analect atau Lun Yu, The Great Learning dan lain-

lain. Mengikut Schwartz (1985), kitab Analect banyak mengandungi oder sosio-politik

yang normatif, perlakuan-perlakuan yang baik, ritual, perayaan dan etika. Aturan etika

Konfusianisme adalah berpaksikan kepada Tian (Heaven) atau Dao .Penekananya

yang utama adalah konsep terhadap keluarga, social propriety dan solidariti.

Konfusianisme menekankan lima bentuk hubungan atau wulun iaitu antara

pemerintah dengan rakyat, ayah dengan anak, abang dengan adik, sahabat dengan

sahabat dan suami dengan isteri. Bagi Konfusianisme, dari keluarga akan berkembang

menjadi masyarakat, seterusnya negara dan dunia. Kesemua konsep etika yang

dikembangkannya diasaskan kepada ren atau kemanusiaan. Bagi Konfusius, nilai

hubungan antara anak dengan bapa, ialah bapa harus berbaik hati dan anak harus

berkewajiban terhadap orang tua, Hubungan suami isteri ialah suami harus jujur

terhadap isteri dan isteri harus tunduk dan patuh dengan suami, hubungan saudara tua

dengan saudara muda, iaitu yang tua harus bermurah hati dan membantu, manakala

yang muda harus tunduk dan hormat. Hubungan raja dengan rakyat, ialah rakyat mesti

bersifat kemanusiaan dan rakyat harus taat. Hubungan antara sahabat ialah kejujuran

menjadi pendoman.

Pemerintah yang menggunakan kekerasan dalam pemerintahannya adalah

seorang yang gagal sebagai pemerintah. Menurut Konfusius; “tugas kamu adalah untuk

metnadbir, bukannya untuk membunuh” (Lun Yu). Pemerintah yang memerintah melalui

contoh teladan yang baik (de) dan akhlak terpuji akan dapat mengawal diri mereka

sendiri dan rakyat (Ross, 2000) serta dapat mempengaruhi rakyat dan menanamkan

kesetiaan rakyat kepada pemerintah.

dilahirkan Zhou (sekarang: Wilayah

Shandong) yang terletaknya di negeri Lu pada Zaman Chunqiu

China.

Walaupun keluarganya

berketurunan bangsawan, mereka tidak berkaya-raya.

Ayahnya komander negeri

Lu meninggal dunia sewaktu beliau 3 tahun.

527 S.M., beliau memulakan

pekerjaannya sebagai seorang

guru.

Confucius berkahwin dengan

Chikuan pada umur 19 tahun dan

ayah kepada 1 anak laki dan 2

anak perempuan

Confucius yang berusia 52 tahun, dilantik sebagai

majistret Chungtu dan pada tahun

seterusnya, beliau menjadi menteri

jenayah bagi negeri Lu

melaksanakan reformasi baru, keadilan didirikan dan kes-kes

jenayah berkurangan

Konfusianisme menekankan lima bentuk hubungan atau

wulun iaitu antara pemerintah dengan rakyat, ayah dengan

anak, abang dengan adik, sahabat dengan sahabat dan

suami dengan isteri.

Konfusius mahu masyarakat berjalan mengikut tugas dan

tanggungjawab masing-masing . Mengikut Konfusius segala sesuatu hendaklah bertindak mengikut nama (zhengming)

atau kedudukan masing-masing

Beliau yakin melalui sistem pendidikan akan wujudnya

kesetaraan sejati antara manusia. Beliau merupakan orang pertama

dalam sejarah China yang mengajar jumlah pelajar yang ramai iaitu 7000 orang, dan 10

orang dari mereka menjadi pemikir dan sarjana yang terkenal

mengajar murid-murid cara berkelakuan baik. Beliau dan

murid-muridnya sering mengembara dari wilayah ke

satu wilayah yang lain