Todo por Nada: La Gracia Soberana de Dios en la Salvacin. Interpretacin y Exposicin de Efesios 2:8-10 (Parte N4).

jun15byClaudio 'Kimeradrummer' Gonzlez

4.- Luego de afirmar que la salvacin es por Gracia de Dios (Porque por Gracia sois salvos), implicando con esto la causa eficaz y el alcance de la Gracia en la salvacin que Dios efecta en el pecador elegido, el Apstol prosigue a informarnos sobre el medio instrumental por el cual Dios aplica la salvacin en el hombre, y por el cual el hombre recibe la Gracia de Dios: Porque por gracia sois salvos por medio de la fe.

La relacin entre la Gracia y la fe es tan fuerte e inseparable que el Apstol dice que la promesa es por fe, para que sea por gracia (Romanos 4:16) en contraste con las obras de la Ley. Esto es, debido a que la Gracia es por definicin gratuita e incondicional, el medio por el cual sta debe ser recibida tiene que carecer de mrito alguno que convierta a la Gracia en una suerte de pago a la dignidad del mismo, lo que sera una contradiccin de trminos. De ah la insistencia del Apstol en que las obras de la Ley y la Gracia de Dios son sistemas incompatibles de salvacin (Romanos 11:6) y, por lo tanto, sus medios tambin lo son.

Pues bien, tanto en Efesios 2:8 como en Romanos 4:16 la fe nos es presentada como el medio instrumental perfecto por el cual recibimos la Gracia de Dios. Agregamos a esto que el pasaje nos dice que por gracia sois salvos por medio de la fe, es decir, que la fees el medio y no la causa eficaz o fundamento de la salvacin. La fe como medio instrumental sirve para un fin especfico: recibir la Gracia de Dios. As como la mano del mendigo simplemente recibe la moneda del generoso, la fe recibe lo que Dios ofrece por Gracia, reconociendo en esto la indignidad del recipiente y la gratuidad e incondicionalidad de lo ofrecido.

Entonces, podemos concluir de esto que la palabra recibir es una metfora que se refiere al acto intelectual de creer. En el siguiente vs., lo dicho anteriormente es evidente:

Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios.

Juan 1:12

De este vs. entendemos que recibir a Jesucristo es creer en Su Nombre, es decir, creer en lo que las Escrituras nos dicen sobre l. Entonces, recibir a Jesucristo no es una experiencia mstica ni emocional, si bien el recibirle puede producir o no algn tipo de sentimiento. Recibir a Jesucristo es un acto intelectual: Creer, tener fe en Su Nombre.

Hemos dicho que la fe no es una experiencia mstica o emocional sino netamente intelectual, relativa a la mente, al intelecto. Sin embargo, esto no nos dice mucho en cuanto a la fe en s misma, sino sobre la esfera en que sta existe y se desenvuelve. Por lo tanto, procederemos a definir que es la fe y, especficamente, que es la fe salvadora.

Podemos definir la fe de la siguiente manera: fe es asentir intelectualmente a proposiciones entendidas. En esta definicin podemos distinguir dos componentes esenciales: el aspecto psicolgico de la fe y el objeto de la fe. Ambos aspectos estn claramente implcitos (y, por lo tanto, la definicin tambin lo est) en la clsica descripcin Bblica de la fe encontrada en el siguiente vs.:

Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve.

Hebreos 11:1

Las palabras certeza y conviccin se refieren al aspecto psicolgico de la fe, mientras que las expresiones lo que se espera y lo que no se ve se refieren al objeto de la fe, aquello que la fe abraza o recibe.

Con respecto al aspecto psicolgico de la fe, generalmente se distinguen tres elementos: notitia (entendimiento), assensus (asentimiento) y fiducia (confianza). Sin embargo, por razones en las que no voy a entrar en detalle, distingo en la fe solo dos elementos de los propuestos: notitia y assensus. Para mayor detalle de los argumentos a favor de mi posicin, les remito a los siguientes escritos en The Trinity

Foundation (aqu) y a las pginas 191 a la 196 del libro Sistematic Theology de Vincent Cheung (aqu).

El primer elemento de la fe en cuanto a su aspecto psicolgico es el entendimiento. La palabra entender significa Tener idea clara de las cosas (aqu). Entonces,entender no solo implica el estar concientes del objeto de conocimiento, sino tambin se debe (haciendo una parfrasis de la definicin) tener una idea clara de aquello que ha de ser conocido. No es posible tener fe en aquello de lo que no se es conciente, ni tampoco en aquello de lo que se es conciente, pero no se comprende. Si no soy conciente, por ejemplo, de la existencia de algo Cmo voy a creerlo? (Romanos 10:14-15) Y si soy conciente por lo menos de la idea, pero no la comprendo Cmo voy a asentirla? (Hechos 8:30-31) De modo que es necesario entender, aunque sea en un nivel bsico, aquello que se ha de asentir.

La adquisicin de conocimiento y de entendimiento es de vital importancia segn las Escrituras. Tanto es as, que se nos dice que la vida eterna consiste en conocer al nico Dios verdadero, y a Jesucristo (Juan 17:3), de modo que la vida eterna consiste en conocimiento entendido y asentido. Dios nos dice lo siguiente con respecto a este asunto:

As dijo Jehov: No se alabe el sabio en su sabidura, ni en su valenta se alabe el valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas. Mas albese en esto el que se hubiere de alabar: en entenderme yconocerme, que yo soy Jehov, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque estas cosas quiero, dice Jehov.

Jeremas 9:23-24

Pablo nos llama a perfeccionarnos en cuanto al entendimiento de las cosas de Dios en los siguientes vs.:

No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta.

Romanos 12:2

renovaos en el espritu de vuestra mente

Efesios 4:23

De manera que estamos llamados no solo a entender la Palabra de Dios, sino que debemos perfeccionar nuestro entendimiento de Ella haciendo uso de los medios que Dios nos ha dado, como lo son la lectura y meditacin de la Palabra (Salmo 1:1-3) y la oracin (Salmo 119:34), entre otros.

Sin embargo, el solo entendimiento del objeto de nuestro conocimiento no constituye la fe; por eso, es necesario asentir aquello que hemos llegado a entender a fin de poder decir que tenemos fe en ello. Asentir es Admitir como cierto o conveniente lo que otra persona ha afirmado o propuesto antes (aqu), es decir, confiar y aceptar como verdadero aquello que se ha entendido. Algunos de los pasajes antes citados asumen la existencia de este elemento; sin embargo, es posible entender algo, por ejemplo el Evangelio, sin asentirlo o tenerlo por verdadero, incluso en el mbito religioso (Isaas 29:13). Ejemplo de esto lo tenemos en el siguiente vs.:

Porque tambin a nosotros se nos ha anunciado la buena nueva como a ellos; pero no les aprovech el or la palabra, por no ir acompaada de fe en los que la oyeron.

Hebreos 4:2

Aqu se nos dice que el pueblo de Israel conoci el Evangelio, es decir, eran concientes de ste y quizs hasta cierto punto lo entendan, pero debido a que no asentan aquello que les fue presentado, entonces no les fue de ningn provecho el conocimiento que posean. Usando el lenguaje de Hebreos 11:1, el pueblo de Israel careca de certeza y conviccin en cuanto al Evangelio, y debido a esto, careca de fe. Eran unos incrdulos, y por eso no recibieron lo prometido (Hebreos 3:16-19).

Ahora bien, la fe en s misma no tiene sentido o no puede existir sin un objeto que pueda ser abrazado por sta. La fe cree en algo, y sin ese algo no hay fe. Y he aqu la diferencia entre la fe normal y la fe salvadora: el objeto en que sta reposa.

La fe salvadora, en cuanto a su constitucin psicolgica, es igual que la fe normal que cualquier hombre o ngel pueda ejercer. Ambas consisten en los mismos elementos:notitia y assensus. Sin embargo, la fe salvadora adquiere su carcter salvador debido a su objeto. Es del objeto de la fe, y no de la fe en s misma, todo el mrito en cuanto a la salvacin (Hebreos 12:2). Cada vez que la Escritura se refiere a la fe sin referencia a su objeto es porque ste se da por asumido. Entonces, en cuanto a esto, estamos frente a una figura lingstica conocida como metonimia (aqu). Concluimos de esto que la fe en s misma no es ni el fundamento ni la causa de nuestra salvacin. No importa cuan dbil sea nuestra fe, si sta descansa en el objeto correcto entonces es una fe tan salvadora como la del cristiano ms fuerte (Lucas 17:6).

El objeto de la fe salvadora es todo lo escrito en las Escrituras, y de manera especfica el Evangelio, es decir, la persona y obra de Jesucristo (ms sobre esto, aqu). La fe salvadora asiente intelectualmente a todas las proposiciones de las Escrituras, y a medida que las va entendiendo ms y ms, sta se hace ms y ms fuerte y segura.

Sin embargo, queda la pregunta Porqu la fe del cristiano asiente todo lo que est escrito en las Escrituras? La respuesta a esto la tenemos en el siguiente vs.:

Por lo cual tambin nosotros sin cesar damos gracias a Dios, de que cuando recibisteis la palabra de Dios que osteis de nosotros, la recibisteis no como palabra de hombres, sino segn es en verdad, la palabra de Dios, la cual acta en vosotros los creyentes.

1 Tesalonicenses 2:13

Entonces, el creyente asiente todo lo que est escrito en las Escrituras porque es la Palabra de Dios. La fe del creyente no es un auto-convencimiento subjetivo e irracional que desea que aquello que est escrito sea verdad, sino la certeza segura de que lo escrito all es verdad porque Dios lo ha dicho. Por consiguiente, la seguridad de nuestra fe proviene de la veracidad garantizada de su objeto (Salmo 119:140; Juan 17:17), y es el producto lgico y racional de entender Quin es Dios: Aquel que es la Verdad y cuyo testimonio es por necesidad

lgica verdadero (1 Juan 5:10). Por supuesto, el escptico y el ateo no se agradarn de esta respuesta, pero dejemos que primero justifiquen racionalmente sus propias posiciones y fundamentos y luego les podremos tomar en serio. Las Escrituras deben ser recibidas por lo que son: la Palabra infalible e inerrante de Dios.

Sin embargo, es posible asentir algunas proposiciones Bblicas sin tener fe salvadora. Esto es debido a que no toda proposicin en la Escritura tiene el poder para salvar que se encuentra en un solo lugar: el Evangelio. Sobre esto tratar en el prximo punto.

En conclusin, el medio perfecto para recibir la Gracia es la fe, pues su carcter mismo consiste en recibir aquello que se ofrece. Recibir es una metfora de creer; aquel que recibe a Cristo es aquel que cree en l. Fe es asentir intelectualmente a proposiciones entendidas. sta definicin comprende dos elementos: el aspecto psicolgico de la fe y el objeto de la fe. En cuando al aspecto psicolgico de la fe, sta se constituye de entendimiento y asentimiento. En cuanto al objeto de la fe, son todas las proposiciones de las Escrituras, especficamente lo concerniente a la persona y obra de Jesucristo: el Evangelio. La diferencia entre la fe normal y la salvadora es el objeto de la fe y no la constitucin de la misma. Sin embargo, es posible creer algunas proposiciones Bblicas sin tener fe salvadora.