No.516 Jun. 2007∣1

大乘佛教能成功的融入中華文化兩千年，主要原因，除了大悲觀世音

菩薩，以三十二應化身尋聲救苦，讓無數信眾虔誠信奉，讚嘆傳頌外，地藏

菩薩亦以因地光目女的大孝，虔誠供養三寶福力，救拔其母脫離地獄惡道之

苦，復更發廣大悲願：「地獄不空，誓不成佛！眾生度盡，方證菩提。」此

莊嚴深重的大悲宏誓，將我國傳統文化的孝道表現得淋漓盡致，而《地藏菩

薩本願經》也成為佛門孝經。唐代以後，地藏法門普受廣大民眾信仰，至今

不衰。我們深信，若有人發願效法地藏菩薩大悲願力，立志依止修行，此人

必是人中稀有、俗世至寶，是人必蒙諸佛菩薩加被，諸大護法依本誓願力共

同擁護，使行者獲不可思議的大利益。

修行者的尊貴乃因能割愛辭親，盡捨世俗貪愛，將小我投入無邊的大

愛宏願裡，發願為罪苦眾生，做大證明功德主。是故累世苦修，雖備嚐艱苦

亦不捨眾生，終究圓成菩提。法寶是歷代修行成就者智慧的結晶，是濁世警

鐘，暗夜明燈，更是解脫的依怙，走向正等正覺的指標。法寶經由歷代大德

一字一句，虔誠記誦，代代口耳相傳，彌足珍貴。昔日玄奘大師為了求法，

不遠萬里跋涉；義淨法師西行，甘冒海上風險；鑑真和尚為將戒法東傳，屢

遇海上巨浪，不屈不撓，終將大法東渡。學法的弟子面對經典，不敢妄自增

減隻字，寧捨生命也要護持法寶，這就是佛教徒至理至性的偉大情操。

本期選擇竺摩老法師與淨空法師講解地藏經的重要片段，用以闡述地藏

菩薩本願功德。陳清香教授撰寫地藏信仰與圖像，說明學術界對於地藏經和

地藏菩薩像的研究現況，彌足珍貴。鄭振煌老師弘法的精彩專文，持續與讀

者分享。今後本刊將增闢養生專欄，內容將涵蓋正確的飲食、衛生與醫療、

合理的生活方式等專題報導，歡迎讀者踴躍投稿。

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印 刷 鴻霖印刷傳媒事業有限公司

Torch of Wisdom516

中華民國96年6月15日 出版Jun. 2551 B.E. / 2007 C.E.

編輯室劄記 1

經典專題

地藏信仰與圖像 陳清香 4

地藏菩薩本願經講話 竺摩老法師 9

地藏菩薩本願經講記 淨空法師 14

佛理抉微

菩提道上（二四三） 仁俊長老 22

漫天法雨

慈悲智慧利群生（一） 鄭振煌 24

無盡寶藏

心在哪裡（二） 淨心長老 31

從心的方向 談覺醒與超越（一） 法藏法師 37

生命歷程的思惟與生命智慧的開發（二） 蔡耀明 44

極簡主義

學習CPR救人也救己 陳榮基 50

浮世隨筆

掃卻門前雪 達　亮 52

我的學佛心得—在醫學中實踐佛學

游于欣 54

飛瀑流泉

慧炬近事 59

活動訊息 61

大學院校佛學論文徵文獎學金申請辦法 62

慧炬申謝 64

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2∣ 雜誌 516期

《地藏菩薩本願經》是一部影響東方人心靈極為深刻的經典。這一部經

以佛陀感念其母摩耶夫人的生育之恩，上升忉利天為母說法為緣起。這個緣

起顯現了佛門的孝道之一。經中佛陀講述地藏菩薩的宿世因緣。就是大家所

熟知的光目女，因其母生前不信三寶，以殺生因果墮於惡趣，幸賴光目女殷

勤供養三寶，且了知地獄罪苦的業報，於是發起大願：「地獄不空，誓不成

佛。眾生度盡，方證菩提。」光目女的事蹟提供了佛門的孝道典範之二。地

藏菩薩的大願是世出世間一切修行者的典範，離此大願幾無修行可言。

本經異於尋常，紀錄了地獄的眾多名號，和眾生受苦的果報，無量無

邊，不可盡述，足以警醒我輩信眾，因果業報，須信非虛。其次，佛陀囑

咐，待佛滅後，度生事業，全交付予地藏菩薩。菩薩秉承諭旨，願度一切眾

生。我們自己經歷到人間諸多苦難，目睹眾生沉溺苦海，應當責無旁貸，發

心學習地藏願行，讓這一大悲願力，傳承發揚於世間。

一、地藏信仰的經典依據

1. 地藏之為名

地藏，梵名乞叉底蘗沙(Ksiti-garbha)，依《大乘大集

地藏十輪經》曰：「安忍不動，猶如大地。靜慮深密，猶如

祕藏。」故稱地藏。地藏菩薩在忉利天蒙釋迦佛的囑付，於

釋尊涅槃後，至彌勒菩薩成佛之間的無佛時代，發願來娑婆

世界教化六道眾生，且自誓度盡六道眾生方成佛。

2. 有關地藏菩薩的經典

有關地藏菩薩的經典主要有三部，依流傳的先後次序，

即：(1)《大方廣十輪經》、(2)《占察善惡業報經》、(3)

《地藏菩薩本願經》。此三部經中，時代最早者為北涼時代

所譯《大方廣十輪經》，與唐玄奘所譯《大乘大集地藏十輪

經》。此二經係同本異譯，內容係讚歎地藏菩薩的功德，如

來因地藏菩薩之問，而述說由本願力成就的十種佛輪，能破

除末世之十惡輪。經文的宗旨在於融合三乘以歸於大乘，經

中特別申述地藏菩薩現沙門之相以濟渡眾生。

玄奘譯本的品目計有八品，雖較北涼譯本的十五品少了

許多，但內容卻更加完備。

如〈十輪品〉中所謂十輪，即十善業道：(1)遠離殺生

輪、(2)遠離不與取輪、(3)遠離欲邪行輪、(4)遠離虛誑輪、

(5)遠離離間語輪、(6)遠離粗惡語輪、(7)遠離雜穢語輪、

(8)遠離貪欲輪、(9)遠離嗔恚輪、(10)遠離邪見輪等。

〈福田相品〉中，佛說十財施大甲冑輪法門，提出斷世

間五欲、不為己身、具大慈悲心的布施，進一步以守淨戒、

安忍、精進、靜慮、般若、善巧、大慈、大悲、堅固大忍為

菩薩行。

陳清香

地藏信仰與圖像

4∣ 雜誌 516期

經典專題

《大乘大集地藏十輪經》闡明了末法時代犯戒謗佛造罪等的防犯扼制，強

調地藏悲願救度的菩薩精神，而地藏菩薩現聲聞相，亦有維護僧團尊嚴，以使正

法久住不墜之義在內。

其次《占察善惡業報經》，為隋西域沙門菩提燈所譯。內容述說占察善惡

業報之法，與大乘實義之觀法，經中提出唯心識觀與真如實觀，且強調應修淨土

往生法。此經與敘述十八層地獄景象的《佛說十八泥犁經》等，雖均云譯經，內

容實已摻和中國的民俗信仰。

至於《地藏菩薩本願經》，梵文曰(Ksitigarbha–pranid-hana-sutra)，大

藏經載為唐代于闐沙門實叉難陀譯，經中闡述地藏菩薩的本願功德，宏深誓願，

以及其本生事跡，也強調誦讀此經可獲滅罪消業障、得不可思議利益的無量功

德。

本經分十三品：（一）忉利天宮神通品、（二）分身集會品、（三）觀眾生業緣品、

（四）閻浮眾生業感品、（五）地獄名號品、（六）如來讚嘆品、（七）利益存亡品、（八）

閻羅王眾讚嘆品、（九）稱佛名號品、（十）校量布施功德緣品、（十一）地神護法品、

（十二）見聞利益品、（十三）囑累人天品。

此經載地藏菩薩有四種本生事跡：

其一，依〈忉利天宮神通品〉所載，地藏於過

去久遠劫前，身為大長者子，因見獅子奮迅具足

萬行如來佛，具千副莊嚴相好，由此產生恭敬景仰

之心。為證此相，在彼佛前發願，盡未來際不可計

劫，度脫六道罪苦眾生，廣設方便，盡令解脫。

其二，同品載，地藏菩薩於過去久遠劫前，為

婆羅門女，其母悅帝利生前，毀謗三寶，墜無間地

獄。婆羅門女為救母出離地獄，瞻禮覺華定自在王

如來，為母設供修福，並發願未來劫，廣度眾生。

其三，〈閻浮眾生業感品〉所載，地藏菩薩於

過去久遠劫前，為一國王，其國內人民多造惡業，■ 大足石窟佛灣第279號龕地藏像 （五代後蜀所造）

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遂發願盡度罪苦眾生，出離苦海，否則，誓不成佛。

其四，同品載，地藏菩薩於過去久遠劫前，為光目女，為救度墜於地獄受苦

的母親，發願救拔一切罪苦眾生，直至成佛，方成正覺。

以上四則地藏因地故事，皆同為闡述地藏菩薩發「地獄不空，誓不成佛」的

大願，又由於經中有兩品敘述地藏的因地，曾為婆羅門女與光目女，均為救母而

入地獄，其故事情節，十分符合中國人的孝親觀念。因此此經是地藏信仰流通最

廣的經典源流。

以上所述地藏三部經中，《大方廣十輪經》與《大乘大集地藏十輪經》二譯

本在敦煌遺書中，前者有較多的寫本流存，後者只留有一片殘頁，字數很少。此

說明了地藏信仰在敦煌流傳很早。而《占察善惡業報經》亦有殘頁寫本的流傳，

至於《地藏菩薩本願經》，只有很少的部分，即第五品〈地獄名號品〉與第十品

〈校量布施功德緣品〉等四品殘卷。學者由此推測，《地藏菩薩本願經》在北宋

初年流行於敦煌一帶。但房山石經中，僅見《大乘大集地藏十輪經》與《占察善

惡業報經》，而未見《地藏菩薩本願經》。是地藏三部經中，成書流傳最晚的一

部，但卻是影響最廣者。

依學界的考據，《地藏菩薩本願經》的形成，約在于闐，且是仿淨土系的阿

彌陀佛本願經的形式，參考地藏十輪經的骨架，增補而成。具體而言，此經為中

土撰述，非譯自外來的梵本或胡本，已是學界公

認之事，但並不減低此經在佛教發展的地位。若

依其經義思想與修持的脈絡而言，地藏信仰屬於

淨土信仰的延續，因此《地藏菩薩本願經》其實

也是淨土系的經典。

依《地藏菩薩本願經》〈見聞利益品〉云：

「佛告觀世音菩薩，未來現在諸世界中，有天

人受天福盡，有五衰相現，或有墮於惡道者，如

是天人，若男若女，當現相時，或見地藏菩薩形

像，或聞地藏菩薩名，一瞻一禮，是諸天人，轉

地藏信仰與圖像

■ 大足石窟佛灣第37號龕地藏像

6∣ 雜誌 516期

經典專題

增天福，受大快樂，永不墮三惡道報。」

「六道眾生臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲歷耳根者，是諸眾生，永不歷

三惡道苦。何況臨命終時，父母眷屬，將是命終人舍宅財物，寶貝衣服塑畫地藏

形像。或使病人未終之時，眼耳見聞，知道眷屬將舍宅寶貝等，為其自身塑畫地

藏菩薩形像。是人若是業報，合受重病者，承斯功德，尋即除瘉，壽命增益。」

塑畫地藏菩薩形像既有如是功德，因此歷來所

造地藏遺蹟，遍布京洛川西，更遠及河西西域，而大

部分為唐代以後的作品。

二、地藏菩薩形像的遺品與創作

地藏菩薩形像遺跡遍及石窟、摩崖、金銅、石

碑、壁畫、卷軸畫中。石窟中如洛陽龍門石窟、彬縣

大佛寺石窟、固原須彌山石窟、耀縣藥王山石窟、邯

鄲南響堂石窟、贛州通天岩石窟、杭州西湖資延寺

摩崖、重慶大足、四川安岳等，均有石刻的地藏像。

（如插圖）

依《地藏菩薩儀軌》所載，地藏菩薩應作聲聞形

像，其身穿袒右袈裟，左手執盈花形，右手持執無畏

印，坐蓮花台上。另一形像為頭戴天冠，身著袈裟，

左手持蓮花台，右手持錫杖，坐九品蓮花之台。但若依造像遺品，歸納分析之，

外型有：沙門形地藏像、菩薩裝地藏像、佛裝地藏像、披帽形地藏像等之別。姿

勢有：半跏坐姿、跏趺坐姿、立姿、善跏坐姿之別。持物有：錫杖、淨瓶、摩尼

寶珠等。若有坐騎則：一般以獨角獸諦聽為常規。

封底為埔里中台禪寺地藏殿毘盧冠地藏像，此像連座高四米，為佛雕家詹

文魁刻於民國八十八年，材質為巴西白色翡翠，石質晶瑩細緻，閃閃發光。地藏

結跏趺坐於束腰重瓣的仰蓮座上，頭戴五佛高冠，面容莊嚴，神情篤定，左手持

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火燄暈光的摩尼寶珠，右手持錫杖，衣紋由雙肩

垂及上身，覆及雙腿、蓮座，線條優美流暢。

菩薩身後舟形光背，底層為身光，由一大圓

形法輪載著小形法輪為頭光，大小法輪光暈之上

為火焰紋，火焰紋的最上端為一尊化佛，線刻紋

路精細。

蓮座之下為圓型高台，四周有人物、動物浮

雕，正面為雙獅，正中為力士擎寶珠香爐，頗有北

齊遺韻，四周六格表現六道眾生，為地藏菩薩所

度化者，人物造形生動寫實。

封面所示，為素人佛畫家紀子亮所畫的膠彩

畫地藏菩薩。畫幅高一百三十四公分，寬八十六

公分，在幽暗的山水畫背景的襯底下，正中白色圓

輪內，地藏菩薩端坐在高廣岩石為底座的蓮花寶

座上，高額圓頂，無冠無髮，右手執錫杖，左手托寶珠。菩薩五官勻整，身著僧

衣，兩肩披巾，胸飾瓔珞，裳服轉褶靈活。其相上身各有頭光與身光，光中化佛

層層，十分莊嚴。頭光正中為釋迦佛，身光六尊為六地藏。作者構思身光圈繪製

六尊地藏菩薩，是象徵分身地藏，六道應化，慈愍眾生，大悲大願。地藏像後的

背景，有起伏的山嶺雲岫、瀑布流泉、岩石草叢。作者所表現的主題是：風起雲

湧，浮光掠影。全幅用筆，精密整致，一筆不苟。

紀子亮，民國四十六年生於台南，三十年前皈依台南彌陀寺住持圓斌法

師，學佛虔誠，十八年前開始嘗試畫佛畫，無師自通的畫了十八手準提菩薩，從

此畫佛畫成為修習佛法的日常功課，幾年前還為「法雲文教協會」的道場，畫文

殊菩薩與普賢菩薩，工整細致，妙相莊嚴。

紀居士表示此幅地藏像，起筆於三年前的農曆七月，每天誦完地藏菩薩本

願經後，便開始作畫，總共畫了三個月才完成，真是願力和修持定力的結晶。

地藏信仰與圖像

8∣ 雜誌 516期

眾生為何度之不盡

在閻浮眾生業感品中，佛說到眾生因性識不定，或善或

惡，隨境飄流，出入生死，淪沉六道，「如魚游網，將是長流，

脫入暫出，又復遭網」，語已沉痛，不料四天王又問到：「世

尊！地藏菩薩於久遠劫來發如是大願，云何至今猶度未絕，更

發廣大誓言？」這一問，卻觸動世尊無限感傷的情緒，因眾生

沉迷不醒，或暫醒復迷，致勞菩薩憂慮勤苦，工作無有已時，

所以「久遠劫來，迄至於今，度脫眾生，猶未畢願」，是因「慈

愍此世罪苦眾生，復觀未來無量劫中，因蔓不斷，以是之故，

又發重願。」這意思：一因眾生出而復入，悟而復迷，反覆無

常，故度之不盡；二因觀未來無量眾生造業招果，如蔓牽連不

斷，故菩薩要再發願，度之又度。聖者從悲愍迷人的沉痛心情

中說出來的話，幾乎聲淚俱落，故縱使他是「金剛怒目」，心

如鐵石一樣強硬的四天王們聽了，也不覺涕淚橫流，徬徨悲歎

起來了！

看地藏是如何說法

地藏菩薩所度脫的眾生，如「因蔓不斷」，所以願，是發

了又發；法、也是說了又說。那麼，他說的多是什麼法呢？世

尊說：「如是菩薩，於娑婆世界閻浮提中，百千萬億方便，而

為教化。四天王！地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報；若遇

竊盜者，說貧窮苦楚報；若遇邪淫者；說雀鴿鴛鴦報；若遇惡

口者，說眷屬鬥諍報；若遇毀謗者，說無舌瘡口報；若遇瞋恚

者，說醜陋癃殘報；若遇慳吝者，說所求違願報；若遇飲食無

度者，說飢渴咽病報；若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報；若遇

節錄 竺摩老法師　

講述

地藏菩薩本願經講話

No.516 Jun. 2007∣9

悖逆父母者，說天地災殺報；若遇燒山林木者，說狂迷取死報；若遇前後父母惡

毒者，說返生鞭撻現受報；若遇網捕生雛者，說骨肉分離報；若遇毀謗三寶者，

說盲聾瘖啞報；若遇輕法慢教者，說永處惡道報；若遇破用常住者，說億劫輪迴

地獄報；若遇污梵誣僧者，說永在畜生報；若遇湯火斬斫傷生者，說輪迴遞償

報；若遇破戒犯齋者，說禽獸飢餓報；若遇非理毀用者，說所求闕絕報；若遇我

慢貢高者，說卑使下賤報；若遇兩舌鬥亂者，說無舌百舌報；若遇邪見者，說邊

地受生報；如是等閻浮提眾生，身口意業，惡習結果，百千報應，今粗略說。」

有如是因，得如是報，因果之理，絲毫不爽，一經說穿，毫不奇怪。對何等人，

說何等法，這正是菩薩說法的善巧方便。說法既然逗機，使受感化者，便可發生

實際的作用，好過「話不逗機半句多」，縱使你妙舌燦蓮，說到天花亂墜，不與

實際情形發生關係，那不但失去了說法的作用，亦見不到有佛法的好處了。

中論說：「諸佛依二諦，為眾生說法；一以世俗諦，一以第一義。不說世俗

諦，不得第一義。」諸佛以真俗二諦為眾生說法，菩薩亦何嘗不以真俗二諦為眾

生說法？有些菩薩，從真諦為眾生說空、無我、無相、無願的勝義；有些菩薩依

俗諦為眾生說因果事相之真理。但真乃即俗之真，俗亦即真之俗；否則，真俗不

融，是非各別，那還配稱圓妙的佛法嗎？所以我們現在對地藏菩薩說的因果事

相之法，倒不覺它是淺顯，粗俗，祗覺它是語語實際，句句貼切。從平淡無奇的

一切事物中，從耳目所接的日常生活裡，隨手拈來，都成妙諦；隨口說來，都是

正法。其實真正的佛理，也正是不要離開現實的俗事，離了這些現實因果的俗

事，試問還從那裡去談玄妙的佛法呢？太虛大師有偈云：「佛法如如世法融，真

真俗俗本圓通；若人識得其中意，都在尋常日用中」。現在地藏菩薩從這些俗事

來談佛法，正見得他說法的大權善巧，同時亦見得出菩薩底心事來！因菩薩發

願度地獄中的罪苦眾生，而眾生的心情，大都是「畏果不畏因」，墮到地獄來受

苦，才覺到地獄的惡狀可畏，而平時在生作業造因時，卻並不覺到半點可畏。所

以菩薩要在感報上，找出感報的因子來對照，如說你今生「短命」，不是因你的

「宿殃」「殺生」太多所致嗎？由此可見地藏菩薩說這類法門，都是從實際的經

驗中得來，腳踏實地來說的，不同常人空談闊論，光是一味唱高調說漂亮話的。

地藏菩薩本願經講話

10∣ 雜誌 516期

經典專題

無情的業報不能替代

地藏菩薩說了地獄名號，又對普賢菩薩歎息道：「仁者！此中皆是南閻浮

提行惡眾生，業感如是！業力甚深，能敵須彌，能深巨海，能障聖道！」業之為

力，亦足驚人！眾生隨著自己所做的善惡業結，如輕清者為天，重濁者為地，各

自升沉，毫無假借。故經說：「縱經百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還

自受。」在本經中，則更說得剴切明白：「是故眾生，莫輕小惡，以為無罪，死

後有報，纖毫受之！父子至親，岐路各別，縱然相逢，無肯代受。」在這寥寥數

語中，卻道出了人生的真情真境！人生勞碌，熙來攘去，忙個不了，多半是為家

庭，為兒女，誰知一口氣不來，便是來生，「萬般帶不去，唯有業隨身」。到那

時一切罪報，自作自受，絲毫不容假借，雖親同父子妻女，亦同陌路之人，不能

替你代受。所以仔細想起來，人生若只是為自己的家庭兒女忙碌，不為社會大

眾多謀福利多作功德，那還是很愚蠢的事！「兒孫自有兒孫福，不替兒孫做馬

牛」；這也是人生修養的經驗之談吧。

因果報應之事，摩登時髦的人，或淺見近視的人，大都不肯深信。他們以

為：如果有因果的話，何以眼見許多為國為人的忠貞君子，或樂施為善的厚道長

者，往往多是被人殺害而死，或死於非命且死得很慘呢？或作善者而不得好報，

作惡者反得好報？尤其是社會上那些欺詐棍騙，行同盜賊，窮兇極惡的人，千夫

所指，個個都望他早死，而他不但不死，反而高樓大廈，快樂享受，而且還死得

很好呢！如果有因果報應，這又是怎樣講得通呢？這就是我所說的戴近視眼鏡

的人，目光很短，只看到僅有的現在，看不到稍遠的將來。若依世間現世的因果

理論來說，這的確也是難得解通的；但依佛教的三世輪迴的因果來說，那是沒

有解不通的，而且還能解得很透徹的。佛經說：果報有三種：一生報、二現報、

三後報。生報，即前生做善做惡，在此生中受；現報，即現在做善做惡，現生即

食其報；後報，是此生做善做惡，報在來生，或在未來無量生中受。這裡除了現

報如「殺人者死」為大眾所明白外，其生報後報，即用以解答現世為善者受惡

報，為惡者受善報的問題。譬如說現在眼見窮兇極惡的人受到好報，是因此人前

No.516 Jun. 2007∣11

世做善的業力甚強，現時已屆成熟，所以先受善報；他現在造的惡因未熟，惡果

是在未來。為惡報善如此，反過來說，為善報惡的道理亦是一樣，因此過去所造

的惡業己熟，所以現在雖為善，也要先受惡報了。

地獄的存在問題

地獄是天堂的反面。我們現在既沒有親遊天堂，也未曾到過地獄，所以現

在經中舉出許多地獄，不信的人，還是要懷疑著：地獄到底有沒有？到底存在不

存在？或天堂究竟在那裡？現在說地獄，只需解釋地獄，能知地獄到底存在不存

在，也就可知道天堂究竟有沒有了。

本經說：「各各獄中，有千百種業道之器，無非是銅是鐵是石是火，此四種

物，眾業行感。」地獄到底有沒有？從「此四種物，眾業行感」的幾個字裡，可

悟其理。佛教的理論，是雙方面的；由相對的到絕對的，由相待的到絕待的。自

相對相待方面而觀，則善之與惡，淨之與染，內心與外物，天堂與地獄，都是存

在的，不可否定；若從絕對絕待方面觀之，則善惡、淨染、心物、天堂與地獄，

都不能在執情中存在，若認有一法存在，此法即非佛法。譬如現在說地獄，經說

地獄中所有銅鐵石火的苦器，都不過是「眾業行感」而已。這是說在眾生界造了

這麼一種業力，在我們的業識中自然影現起地獄的境物。可見地獄的境物，是完

全唯心唯識所現的，離開心識業力變現的影像，便沒有真實地獄存在了。故成

唯識論云：「一切如地獄，同見獄卒等，能為逼迫事，皆是罪人惡業心現，並無

心外實銅狗鐵蛇等事。」又云：「如地獄中，無地獄主；而地獄眾生依自然業，

見地獄主，與種種苦，而起心見，此是地獄處，此夜時晝時。以惡業故，見狗見

鳥，或見山壓。」此言地獄以唯心所現，實無心外存在之地獄，只是罪人惡業

成時，強自妄見，遂受苦楚，雖獄主閻羅老子，亦不能幸免！因他亦由一種自業

之力，生到地獄，晝夜三時受苦時至，鑊湯爐炭，自然出現，難以逃避；起世經

云：「閻羅王受烊銅灌口苦後，自發願言：願我從今捨身已，更得身時，但於人

間受生，如來法中信解，剃除鬚髮著袈裟衣，既出家已，願得證道，不復於後世

地藏菩薩本願經講話

12∣ 雜誌 516期

經典專題

受生！」故獄主雖有主權治人之苦，而自苦卻無法躲免，所以佛教說業力不可思

議，便妙在這裡！又決定毗尼亦云：「我說地獄諸苦事，實無惡趣可來往；刀杖

鉾銷眾苦具，亦無有能造作者；有分別故而見有，無量苦毒逼其心；猶如分別諸

幻燄，於此分別悉皆空。」此亦言由妄想業力，心有分別，所以就有外境的苦器

出現，毒逼其身。故知有分別業力的妄念，便落於相對相待的境界，染是染，淨

是淨，天堂與地獄的存在，絲毫不容雜亂；若能「於此分別悉皆空」，到於悉皆

空，畢竟空，不但所執的外境空，能執的內心亦空，就達到絕對絕待的境界，這

時不但地獄與天堂都不能存在，即佛與眾生之相亦都不可得了。所以佛法在相

對的境上，固說唯識無境，唯心無物；而到絕對的地域，則不但天堂地獄的境相

全要掃蕩乾淨，即認為唯心唯識的心識，亦都要掃蕩乾淨，渣滓不存，故成唯識

論云：「若執唯識是實有者，亦同法執。」唯其有此種絕對絕待的理境，故如楞

嚴等經說：「一人返妄歸真，十方虛空，悉皆消殞。」虛空亦可消殞，大地亦可

粉碎，到此田地，試問地獄天堂的名字，還能安得上去嗎？佛之哲理透徹深妙，

便在這些地方，如能靜心思惟，自可洞悉其趣。

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如何開拓終身學習的生命價值96年6月30日（星期六）下午2時30分

主講人：蕭金松 教授

　　　 （法光佛教文化研究所教授兼所長）

地點：台南市立文化中心國際會議廳　　 （中華東路三段332號）

主辦單位：台南市立文化中心‧財團法人慧炬南社

洽詢電話：06-2881677

終身學習

享受人生

No.516 Jun. 2007∣13

地藏菩薩本願經講記

爾時地藏菩薩摩訶薩，白佛言，世尊。我觀是閻浮眾

生，舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心。若遇

惡緣，念念增益。是等輩人，如履泥塗，負於重石，漸

困漸重，足步深邃。

我們看這一段。這一段裡面是這一部經裡面，也是重

要的一部分。特別是在現在的七月，民間都知道這一些超度

的法事，超度法事是從什麼地方起源的？依據什麼樣的理

論？在這一段經文裡面，都會給我們說得很清楚、很明白。

經一開端是地藏菩薩對釋迦牟尼佛說的一段話，這是他在我

們世間度化眾生，所見到一些事實的狀況。「閻浮眾生」這

是指我們這個地球，「舉心動念」就是起心動念，起心動念

「無非是罪」。地藏菩薩說的這句話有沒有過分？我們自己

要認真冷靜的去思惟，起心動念是不是罪？佛講這一部經，

這部經是在方等會上講的。在那個時候，三千年前菩薩說這

一句話，確實會讓我們懷疑。如果在現代這個世間來講這

一句話，我們就會很肯定，確確實實起心動念無非是罪。可

是菩薩的意思很深，為什麼？起心動念就是罪，這個話說起

來難懂。在如來果地上，在法身大士，破一品無明，證一分

法身，我們講圓教初住菩薩，他們還會不會起心動念？不會

了。

這個意思諸位聽懂，你就明瞭起心動念就落到十法界裡

面去，所以他那個罪的標準定得高。那個標準是一真法界跟

十法界的界限，你落到十法界，那你就是罪；十法界裡面，

聲聞、緣覺、菩薩，還有佛，藏教的佛、通教的佛。所以起

心動念是什麼？已經把你真心真性變成了識。法相宗裡面講

修行的標準是轉識成智，轉八識成四智。起心動念是轉四智

淨空法師　

主講

14∣ 雜誌 516期

經典專題

變成八識，這是罪，是從這個標準上說的。我們今天世間，那個標準就更低了。

今天世間標準是什麼？三惡道的標準。起心動念的時候，都是三惡道的罪業。當

然地藏菩薩確確實實，這個意思是指三惡道的標準，確實指這個。嚴重的分別執

著，十法界裡面分別執著很薄、很淡薄，六道裡面分別執著就嚴重，尤其是惡道

眾生。

佛在大乘經上跟我們講十法界的業因，這是我們真正想學佛的人，一定要

很清楚、很明白，常常用佛陀這一些教誨來測驗自己，我們功夫是不是得力？我

們修學有沒有偏差、有沒有錯誤？用這些教誨來檢點、來考察。像讀書一樣，常

常要察看自己的成績。佛告訴我們十法界的業因，這業因當然非常複雜，複雜

裡面總有一個最重要的因素，我們講第一個因素。佛就給我們說，這十法界的

第一個因素。佛成佛第一個因素是平等，佛是平等心，等念眾生。如果有分別就

不平等，所以佛看虛空法界決定沒有分別，那是一體的，平等心是成佛的第一

個因素。菩薩是六度心，起心動念能與六度相應，這個人是菩薩。緣覺心是十二

因緣，念念跟十二因緣相應，這是辟支佛，念念與四諦相應是聲聞，這都講第一

個因素。念念與十善、四無量心相應，四無量心是慈、悲、喜、捨，這是六道裡

面的天道。為什麼會生天？上品十善，還要具足四無量心，這種人生天。到人道

裡面來得人身，與五戒相應；我們今天得人身，過去生中修行與五戒相應，這是

得人身。三惡道與貪相應，這餓鬼道；與瞋恚相應的地獄道；與愚痴相應的畜生

道。十法界裡面，這裡頭還有一個修羅道，修羅比較特殊。修羅是修善也修上品

十善，沒有四無量心，而是貢高我慢，嫉妒心很重，好勝心很強，他也修上品十

善，這種人是修羅因。

都是罪，無非是罪，我們想想我們起心動念與哪一個相應？在日常生活當

中，如果我們很冷靜的去觀察、去思惟，覺得自己起心動念與哪個法相應，將來

就到哪一個道裡面去受生。你到哪一道去投胎，說實在話沒有人在這個地方逼

迫你，沒有！完全是自己造作自己感受。這裡頭沒有別人給你做主宰，上帝做不

了主，閻羅王也做不了主，佛菩薩還是一樣做不了主，誰作主？自己作主；就是

你起心動念與哪一個法相應，這是我們不能不知道的。我們掌握到這個原則，

No.516 Jun. 2007∣15

每一天起心動念自己就很清楚，知道自己的念頭落在哪一道，這個人是覺悟的

人，明白人。我們要想往善道去，純善至善是佛、菩薩這兩道。要想作佛菩薩，

你一定要修清淨平等覺，用清淨平等覺心去修六度，起心動念與這個相應，你走

的是佛道，你沒有走錯。如果我們起心動念與貪瞋痴相應，那你走的是惡道，你

走的是三途。佛是把宇宙人生的真相告訴我們，我們自己往哪裡去他管不了，他

沒有能力來限制我們。

所以大乘經上才講，佛自己說「佛不度眾生」，這話是真的不是假的。眾

生得度是誰度他的？自己悟、自己度，佛只是給你做增上緣而已。所以佛法是師

道，佛菩薩是我們的老師，跟世間學校老師一樣，老師能教給我們，把這些道理

講給我們聽，我們明白覺悟了；方法教給我們，我們自己要去做，才能得到好的

成績。所以成績好壞與老師不相干，老師再慈悲、再愛護我們，也不能把我們的

成績提高，要靠自己努力。同樣的道理，我們學佛將來要到哪一個法界，要得什

麼樣的結果，完全要靠自己。所以學佛的人，跟不學佛的人差別就很大，不學佛

的人不明白這個道理，不知道怎麼個修法？多做善事，世間人現在一般崇尚的，

大慈善家多做善事。如果多做善事還有一個好勝心，要名，在社會上他要去要

地位，要大家對他尊重、對他讚歎，有這個意念在裡面，我們就曉得他的果報在

修羅道。看他修的福大小，福要大的天上作阿修羅，次一等的人間作阿修羅，再

次一等的是餓鬼、畜生裡面做阿修羅。所以唯有接受佛的教誨，知道這些事實

真相，斷惡修善而不執著，心地平和，用現在人說的話永遠保持低調，這個好！

你走的是菩薩道。佛菩薩對於任何人謙虛恭敬，對善人謙敬，對惡人也是謙虛

恭敬，這個道理我們一定要懂得。

最近我們在學習《華嚴》，這一部大經可以說把虛空法界都說到，一切眾

生之類沒有一類漏掉的。佛在經裡面到最後總歸結，歸結到十大願王，總結十

個綱領。所以十大願王展開就是全部的《華嚴經》，《華嚴經》最後濃縮就是十

大願王。你要真正了解十願裡面所含的義趣、修學的方法，你不了解全部《華

嚴經》，你怎麼會知道？你怎麼會修學？那是總綱目。可是這個總綱目，我們再

要把它簡化，我們提出「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，「看破、放下、自

地藏菩薩本願經講記

16∣ 雜誌 516期

經典專題

在、隨緣、念佛」二十個字。諸位想一想這二十個字，跟十大願王相不相應？

然後我們修行用功才真的掌握到要領，我們修什麼？起心動念與這二十個字相

應。把不相應的念頭統統改正過來，念念都相應，那我們曉得我們走的是菩薩

道，我們走的是成佛之道。《華嚴》到最後結歸到西方淨土，十大願王導歸極

樂，我們這二十個字最後結歸到念佛。所以在行門裡面是愈簡單愈方便，解要

深要廣，行門要專要一，功夫才得力。現在有許多好的同修、好的修行人，常常

跟我談起來功夫不得力；很想自己功夫得力，為什麼功夫不得力，你要知道原

因。不得力的因素，就是我們舉心動念不相應，依舊還是貪瞋痴慢，那怎麼會相

應？道理在此地，原因在此地。

菩薩在此地，後面這幾句話說得好，「脫獲善利，多退初心」，「脫」是脫

離苦、三惡道。菩薩在惡道裡面教化眾生，諸位要知道，在惡道裡面教化眾生都

叫地藏菩薩，觀音菩薩到惡道教化眾生，文殊菩薩到惡道教化眾生，都叫地藏菩

薩，所以地藏菩薩的名號絕對不是專指一個人。我們現在學佛的人就很執著，

地藏菩薩決定不是觀音菩薩。就像我們學校老師一樣，這老師教國文的，國文老

師絕對不是英文老師，哪裡曉得他在我這裡教國文，隔壁教室教英文，他多才多

藝，他樣樣都能，我們這搞錯了。所以你要真正通達明白，曉得一個人具足一切

菩薩名號的頭銜，他都是，他在什麼場合我們就稱他什麼菩薩，諸佛如來也是

這樣的。

這是說他教化的這些眾生，好不容易在三惡道，讓他醒悟過來。這種醒

悟，一個是菩薩教學的善巧方便，另外還有一個是這個眾生有善根。如果沒有

善根菩薩對他那是無可奈何，怎麼樣講他也不相信，他不能接受，他還排斥。有

善根的人你一說他聽了點頭，覺得有道理他相信你，善根深厚的人他能夠依教

奉行，所以一定要有善根。菩薩在惡道裡度眾生都是善根很深厚的，這些人回

頭向善，這一念回心就離開惡道。離開惡道多半是到人天，到人間來的多，到天

上去的少數；而且到天上，多半是四王天跟忉利天。生到人天這是善利，他得到

善利了，可是一生到人天之後，又退心退轉了，又迷惑了。

不但迷惑，「若遇惡緣，念念增益」，「益」是加多。我們看看現在社會環

No.516 Jun. 2007∣17

境，六根所接觸的都是惡緣，自己無始劫以來煩惱習氣很重，再看到外面這種種

誘惑的惡緣，念念增益就是又造罪業了。這幾句話確確實實是，把我們現前社

會的現象描繪得淋漓盡致，太清楚、太明白了。我們自己生活在這個環境裡頭不

曉得，所以這幾句經文我們要特別把它記住，時時刻刻想到菩薩的教誨。我們

確實生活在這環境裡面，如果沒有高度的警覺，這一生雖然緣很殊勝，得人身、

遇佛法，緣雖然殊勝，將來果報並不殊勝，怕的是還要墮三途，得人身都靠不

住。你要想來生再得人身，你就想想你的五戒十善有沒有做到？五戒十善，自己

非常冷靜客觀去觀察，我們五戒十善可以達到八十分，來生得人身沒有問題。如

果五戒十善能夠達到滿分，來生決定生天。假如五戒十善連五十分都保不住，

那就危險了，三惡道去了。

我們世間一般人講，人死了去作鬼，六道裡頭為什麼人死一定就作鬼？為

什麼不說人死了又來作人？人死了去生天，為什麼不說？大家都肯定人死了去

作鬼，這說法也不無道理。鬼道貪心重、嫉妒心重，我們看看哪個人沒貪心，起

心動念都是貪。世間人貪圖五欲六塵，現在世間特別貪財，學佛的人裡頭還有

貪的，貪佛法。諸位要曉得，貪佛法還是得變餓鬼，不是說我們把貪的對象換一

換就行，不行；佛是教我們斷貪心，不是教我們換對象。貪佛法還是變餓鬼，在

鬼道裡頭比較有福報就是。理事都要明白、都要清楚，然後才知道自己現前，這

一生走的是哪一條道路。

下面這一段是比喻，「是等輩人」，就是指這一些造作罪業的眾生。前世接

受佛菩薩的教誨，這一轉世把前世的統統忘得乾乾淨淨，這一生當中未必能夠

遇到法緣，未必能夠繼續再修學，多半都是退轉。所以這些人「如履泥塗，負於

重石」。這是舉個比喻說，這些人好像他走在泥沼裡面，那很可怕、很危險，一

不小心就陷到泥裡面去了。不但走險路，而且還負於重石；換句話說，加速度的

墮落。「漸困漸重，足步深邃」，這是陷下去之後，你沒有辦法出離。陷在泥沼

裡面，我們知道這非常危險、非常可怕，因為陷在泥沼裡面動彈不得，比掉在水

裡面還可怕；水裡面你還可以游、還可以動，泥沼裡頭動彈不得。

若得遇知識，替與減負，或全與負。是知識，有大力故，復相扶助，勸令牢

地藏菩薩本願經講記

18∣ 雜誌 516期

經典專題

腳，若達平地，須省惡路，無再經歷。

從這個比喻，我們再回頭再來論事。這個人如果他有緣遇到善知識，此地

講的「知識」就是菩薩。有緣遇到佛菩薩，佛菩薩幫助你，這從比喻說。或者

是幫助你減輕你的負擔，或者是把你的重擔完全接過來，這都是比喻。說這個

知識有「大力故」，他有能力、有這個力量。「大力」是指什麼？佛法裡面講的

五根、五力：信、進、念、定、慧。善知識有這個大力，來輔導你、來幫助你，

「勸令牢腳」，勸你站穩。遇善知識條件就是善心善念，大乘佛法裡頭常說，

「佛氏門中，不捨一人」。所以善心善念要生起來，就能夠感動佛菩薩，感應道

交，不可思議。「牢腳」比喻善心不退，就是你的腳跟就站牢。

「若達平地」，「平地」這是超生，比喻人天兩道。天台大師給我們講解十

法界，他說得很巧妙，把十法界開成一百法界，每一個法界裡面都具足十法界，

所以叫百界。《法華經》裡面講每一個法界有十如是，一百法界千如，天台家講

的百界千如；百界千如是講宇宙人生的真相。我們今天在人法界，人法界裡頭

有十法界，如佛教誨，我們起心動念與自性平等相應，我們就是佛法界，起心動

念與六度相應，我們就是菩薩法界，所以起心動念都是貪瞋痴慢，這是三惡道

的法界。雖然我們現在還在人道，但是你造作的是三惡道的業因，將來必定入三

惡道。這就好比我們現在已經掉在泥坑裡面一樣，遇到善知識、遇到佛菩薩，佛

菩薩把事實真相說出來，我們覺悟了，覺悟了趕緊回頭，腳跟牢住；起心動念一

切造作，決定與五戒十善、四無量心相應，這就是牢腳，這就是踏到平地。

末後這兩句話說得好，「須省惡路，無再經歷」，「惡路」是通達惡道之

路。就是貪瞋痴慢，這是通達惡道的路，不可以再走，再走沒有人能幫忙。起心

動念能與阿彌陀佛相應，這是成佛之道。怎樣才能與阿彌陀佛相應？用平等心

念這一句佛號就相應了。平等心就是清淨心，所以念佛堂的堂主，常常提醒大家

放下萬緣，放下身心世界。這個世間人好人也好、壞人也好與我統統不相干，我

見如不見、聞如不聞，就用一個清淨平等心去念阿彌陀佛，那麼你走的路是成佛

之道。決定不受外面境界影響，你成功了。《華嚴經》真的是無上法寶，我們在

《華嚴經》上看到世間種種現象，都是諸佛如來變現的，是不是真的？完全是真

No.516 Jun. 2007∣19

的，一點都不假。所以我們對於一切人、一切事、一切物，用個什麼心看？清淨

平等心去看，統統是諸佛菩薩示現的，凡夫只有我一個，我一個人是凡夫，這個

話很有道理。

肯定是諸佛如來示現，為什麼會這麼肯定？《華嚴》上說「唯心所現」，心

就是真如本性，心就是圓滿法身。大家常常在經上念「清淨法身」，清淨法身變

現出來的境界，這就是諸佛如來應化的；應以什麼身得度，他就現什麼身。所以

一切的示現是來度我一個人的，幾時我明白，覺悟過來，看到大地眾生統統是

諸佛如來，那自己就成佛了。佛眼睛看一切眾生都是佛，菩薩眼睛看一切眾生

都是菩薩，凡夫眼睛看諸佛菩薩都是凡夫，《華嚴》上說，「一即一切，一切即

一」，你今天是動的什麼念頭，你就是在那個法界。我們明白這個道理，了解這

個事實，才知道自己應該怎麼樣去修，如何成就自己無上菩提。這是修行證果

絕妙的方法，使自己在一切境緣當中，真正成就清淨心，真正成就平等覺。所以

一切眾生種種示現、種種作為，我們不要放在心上，要曉得自己應該怎樣作法。

我們知道種種示現都是為度自己，都是叫自己這個心在境界裡頭平下來，我們

看到不平，那是我們自己還有煩惱、還有習氣，還有妄想、分別、執著，過在自

己。所有一切境緣，我們接觸到之後心是平靜的，沒有妄想、分別、執著，這個

時候你接觸外頭境界生智慧，清淨平等覺現前。所以「須省惡路，無再經歷」，

這八個字苦口婆心，我們要能體會。

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地藏菩薩本願經講記

20∣ 雜誌 516期

菩提道上（二四三）

仁俊長老

仁俊長老，現年八十八歲，六歲半出家，曾任教於多所

佛學院，一九七二年應聘赴美弘法迄今。現任美國佛教

會會長，曾任美國佛教會紐約大覺寺住持。仁老深入經

藏，戒行嚴謹，親近印順導師多年，深得導師器重，讚

曰：「志性堅強，在這末法時代是很難得的。」並言：

「與我同住中以仁俊最為尊嚴。」仁老學養俱佳，時以

文章、詩詞、偈語示人「慈悲、智慧」，激發菩提心。

三四五三 法，持得明的，緣頭上沒一瞬肯馬虎了事；人，做得正

的，心底裡沒一念敢縱逸脫節（操）。

三四五四 悲心活得透，就沒有怨心怖念，為人為得喜暢懇切；智

心看得破，則遠離邪見雜想，治我治得厲嚴痛絕。

三四五五 念頭上的三寶活現活用，接人待物就明明切切的了；眼面

前的三寶不著不離，觸事悟理就都了了足足的了。

三四五六 把心用一了，一得如清流相續，法水潤心消濁惱，法現

於心解身困。把正法學得、持得、驗得、說得、用得比

生命飲食更重要，更急需，心才用得一呢！「法」成為

「印」而化為智，現為力者，大抵這麼紮根奠基。

三四五七 把握時間為人，不佔空間立己，這等人才能與時俱進而永

不倒敗。改造生命絕（真實）我，警行生死學佛，這等人

才能捨身持法而決不虛誑。我們亟應學練，而時代最急需

即是這麼樣的兩種人。

三四五八 精神界清淨的通廓，感性中解除染情盤錯，秋空澄泉映幻

化；世間相分明的徹照，理性中凌越世智困囿，塵緣慧眼

22∣ 雜誌 516期

泯（自）性（定）相。

三四五九 淨心與正法合而為一者，人格之軌不離足目，往來直上大路

頭；大悲與深智寂而趣（無）者，願海之誓常現腦臆，生死

不忘諸佛囑（累，於娑婆人間化度）。

三四六○ 智觀有了一日千里的進度，悲行就有了一（大）心消融

無數頑惡者的涵量。

三四六一 大頭面豁露著朗朗廓廓的氣象，大身手振脫掉纏纏盤盤的葛

藤，菩薩的風度與功力，則高曠健充得可範可依，續佛慧命

作人膽眼。

三四六二 什麼人真能學精進，時間上情結解得透，空間中腳步邁得

開，不繞圈套不縮頭。什麼人絕不造雜染（惑業），身口

上戒善護得切，意地裏法門通得（淨）廓，能學緣起能解

（行）空（離斷常）。

三四六三 行願威德不受命根威脅，為眾生出生入死，為佛法赴湯蹈

火，遲徊瑟縮的情態便振絕了。

三四六四 以智把我治絕了，佛法則學得、用得絕了，身心磊落趣正

道；處事為人想透了，世（間善）法則做得、積得深了，願

行堅牢發大心。

三四六五 念頭的「法印」觀得正，關頭的情勢行得空，正與空相應得

無間無怖。一等品質與超等行願，生生世世則成為三業中

的導軌、提力與策性。學佛法、練世法的吾人，最急需而堅

持的：「正法印」不為關頭情勢所奪，品質與願誓，始能直

直健健地攝融三乘共性，匯入大乘不共（性），其（菩薩精

神）「氣勢」愈久愈旺。

No.516 Jun. 2007∣23

前　言

今天的題目是慈悲智慧利群生，

慈悲是什麼呢？我記得西藏政教領袖

達賴喇嘛他曾經說過這麼一句話，意

思是：「我的宗教是慈悲，我不必有

寺廟，我不必有任何宗教儀式，我只

知道要隨時生起我的慈悲，我的寺廟

就在我的心裡面，我知道我除了慈悲

之外，再也不需要其他的宗教儀式

了。」在佛教南傳、北傳、藏傳三大

派中，藏傳佛教是儀式最繁複的。咒

語最多，觀想複雜的曼達拉，講求身

語意三密相應的修行。可是作為一位

當今受人崇拜的宗教領袖達賴喇嘛，

竟然會說我的宗教就是只有慈悲。從

一九五九年出離西藏，流亡印度，至

今已經有了四十七年的時間，他從

二十幾歲的青年，變成今天七十歲的

老人。他經常告誡西藏的人民，你們

對漢人千萬不可有任何的仇恨，我們

之所以會流亡西藏境外，那是因為在

歷史上我們藏人對於漢人有過仇恨、

仇殺，這是我們的業力所感，千萬不

可對中國人有任何的仇恨。

慈悲是一切宗教最重要的教義，

人若沒有慈悲，就沒有資格當人。孟

子說的惻隱之心，就是慈悲的基礎。

孔曰成仁，孟曰取義，成仁取義就是

中國儒家思想的基礎。佛教的慈悲是

在仁義之上，加以甚深的智慧所發展

出來的。人沒有慈悲，是沒有資格當

人的，再聰明的人，智慧再高的人如

果沒有慈悲，大則禍國殃民，為一代

梟雄。歷史上的暴君，哪一個不聰明

呢？哪一個不利用他們的權謀殺害無

數的眾生，生靈塗炭，血流成河？

沒有智慧，只是難以祛除無明，

修成佛果；但是沒有慈悲就會危害眾

生。以佛教來講，若沒有慈悲，第一

個就會犯殺生戒，殺生戒是五戒之

首，也是戒律當中最重要的一條。沒

慈悲智慧利群生（一）

二○○六年九月六日講於馬來西亞吉達

鄭振煌　主講

吳雅雯　整理

24∣ 雜誌 516期

有慈悲，哪裡談得上是仁呢？但是要

慈悲，一定要有甚深的智慧，唯有甚

深的智慧，才能夠發展出慈悲，智慧

是佛教特殊的地方。

一般的倫理道德講愛心，一般

的宗教講慈悲，可是一談到智慧，那

就只有佛教才有。佛教的特色就是智

慧，對生死的智慧、生命的智慧、生

活的智慧、生計的智慧，通達無礙，

才能發展出毫無條件的慈悲。慈悲和

智慧是佛法的兩大綱領，就像小鳥的

兩隻翅膀一般，就像火車的兩個鐵軌

一般，少了一隻翅膀，小鳥不能飛；

少了一條鐵軌，火車不能跑。兩隻翅

膀若不平衡、力量不一樣大，小鳥飛

起來就會傾斜；兩條鐵軌若不是平行

的，火車一定會出軌。換言之，慈悲

和智慧一定要恰恰好，發展智慧的當

下，一定要發展慈悲，慈悲不能夠多

於智慧一分，智慧也不能多於慈悲一

分，不然的話都會出問題。當然，如

果說慈悲與智慧兩者要取其一，我們

寧可要慈悲而不要智慧。

學習佛法，修行的八難之一，就

是世智辯聰，有的人聰明得很，嘴巴

利得很，腦筋轉得快，哪會是愚笨的

人呢？可是，卻是學習佛法的八難之

一。換言之，世智辯聰只會帶給個人

災難，也會帶給其他眾生災難。

當然，以佛法的角度來說，真

正的慈悲來自智慧，唯有真正的智慧

才能發展出真正的慈悲，否則頂多是

愛心，或是憐憫心。愛心是以我執為

出發點，看到別人可憐，起了惻隱之

心、不忍之心來幫助他人。以這種心

態來實施愛的行為、說愛的語言還是

不夠的，因為有時候會帶給自己傷

害，也會帶給對方傷害。為人父母的

經常會對小孩子說：「我都是為了你

好，你為什麼不能了解父母親的辛

苦？」為什麼孩子不能夠領受父母親

的愛心呢？那是因為父母親的智慧不

夠、善巧方便不足，沒有把佛法學習

好，所以儘管很有愛心，小孩子不能

感受到，那是智慧不夠，因此不能算

是慈悲，頂多是以自我為中心投射在

孩子身上，以自我的要求投射給孩子

而已，讓小孩子得不到真正的益處。

為什麼我們要利益眾生，而且利

益眾生要以智慧和慈悲二大法門來利

益眾生？因為眾生與我們息息相關，

眾生快樂，我們才能擁有真正的快

樂。利益眾生圓滿的，自覺、覺他、

覺行圓滿的，自利、利他、利行圓滿

No.516 Jun. 2007∣25

的，稱之為佛。佛就是自覺覺他而覺

行圓滿，自利利他而利行圓滿，也就

是一方面有智慧，一方面有慈悲，兩

者都圓滿的才稱之為佛。佛是兩足尊

啊！兩足是兩隻腳，哪兩隻腳？是慈

悲和智慧。這兩隻腳是很平衡的，幫

助了自己，也幫助了眾生。

學佛修行，首在發心利益眾生，

幫助眾生，如果智慧不夠，徒然製

造自己的煩惱，有時也會帶給眾生煩

惱。如果慈悲不夠，有我執、法執，

即使發心利益眾生，也只是在轉移注

意力而已，自己可能還有很多的煩

惱，只不過想從利益眾生的事業上得

到內心的慰藉。

無常故苦

眾生是很苦的啊！眾生包括有形

的、無形的眾生，以人來說，我們經

常聽到「人生是苦海」這句話。有人

認為佛教是悲觀的宗教，但佛教既不

悲觀也不樂觀，而是實觀，真實地瞭

解人生的現況、人生的究竟。這種真

實地瞭解事相，就是人生的智慧。

人生的智慧從何而得？佛陀提

出簡單的修習法則有四個—苦、集、

滅、道。第一個就是苦，人生是苦

海，但不要把苦僅限定於身體生病

會苦；沒有吃好東西、穿漂亮衣服

是苦。不是！苦這個字在梵文稱為

duhhka，意思是逼迫性，逼迫性是什

麼？以現代語言來說就是壓力，有

壓力就是苦，所以苦跟貧窮不是必

然的關係。地位很高、錢財很多、

名氣很大，如果心中的壓力沒有辦法

用智慧、慈悲來化解，那種逼迫性就

是絕大的苦。故追求名利的當下，不

要有壓力，不要讓我們的所思所言所

行形成逼迫性。同樣道理，貧窮人如

果感到貧窮的逼迫性，也會覺得苦。

但是如果不被貧窮所逼迫就不會有苦

了；不為財富、地位、身分、學問所

逼迫，就不會有苦。換言之，苦跟我

們擁有的多寡不是絕對的關係，而是

看自己的心有沒有壓力，有沒有被逼

迫，如果有被逼迫，就是苦。

我們先講苦的涵義，《阿含經》

有一句話「無常故苦」，無常就是

苦。一直在改變就是無常，就是苦。

我們都有經驗，到陌生的人群中會感

到不自在、有逼迫性，因為不了解對

方，不知道如何適當表達意思，不知

道怎麼跟對方溝通。世間的事情一直

慈悲智慧利群生（一）

26∣ 雜誌 516期

在改變，自己的身體，自己的想法、

觀念、意願也一直在改變，這就是

苦。在無常的現象當中，以生死無常

為根本，所以我們一有生必有老病死

苦。換個角度來說，如果我們能夠了

知人生是無常的，而接受無常，不被

無常所拘束的話，我們就超越了苦。

老子說：「吾之大患，為吾有

身。」我的大煩惱、大問題，正是因

為我有身。諸位要知道，身是有死有

生的，我們的問題是由心所生。凡夫

的心是什麼樣子？是沒有智慧、沒有

慈悲的心，簡單說，就是無明，因為

無明所以造業。無明就是沒有智慧，

不明白。不能明白生死的道理、人生

的道理，所以就造業。造業的原因就

是缺乏智慧和慈悲，造業必有果報，

善有善報，惡有惡報。凡所造業，其

影響力都會留在心裡，因為上輩子心

裡有業力、種子、習氣留著，故繼續

執著、攀緣，於是就有了轉世輪迴，

才有這輩子的身體。

我們會出生在哪個地方、哪個家

庭、福報如何，都是由我們的心而來

的，也就是心把過去所造的業力儲藏

起來，就形成我們現在的身。老子說

「吾之大患，為吾有身」，所以我們

的大災患、大問題，都是因為我們有

身，可是身又由心生，所以有身必有

心。

總之，我們的大問題都來自生

死，畜生道的眾生也有生和死，欲界

色界的天人也有身心。有心不必要有

身，意思是有一些眾生，有心但不見

得會有肉體，包括餓鬼、地獄、或是

無色界天的眾生，甚至包括有情眾生

死亡以後，進入中陰身的階段，還沒

有轉世投胎之前，我們的生命仍然存

在，只是那時的生命存在形態是只有

心而沒有身，即所謂的意生身。

八　苦

苦到底包括哪些？有生理的苦，

就是生、老、病、死，我們不斷的生

老病死。生，我們已經忘記了出生那

時刻的痛苦，但是當母親的人都知道

生產時肉體痛苦不堪，固然生下小孩

子以後，母親會非常喜悅，可是在生

產的那個時刻是相當苦的。

沒有修行的人，老是很苦的，

尤其是老人家器官退化不靈活或敗壞

了。而且有些人越老越固執，成為老

頑固，所以老人家千萬要小心。「老

No.516 Jun. 2007∣27

番癲」(台語)這句罵人的話，是說沒

有智慧就會形成「老番癲」，因為那

時候腦筋退化了，忘記自己做什麼、

說什麼，一切都忘記了，所以老就是

苦。即使老人不見得會感到苦，卻會

帶給身邊的家人或眾生很多苦。譬如

老年癡呆症的患者，連吃飯都沒有辦

法自己吃，自己不知道苦，可是卻苦

了照顧的兒女。如果是患了老年癡呆

症，聽說家裡的冰箱都要鎖起來，老

年癡呆症的人忘了自己剛吃了，還拼

命的往冰箱裡面拿東西吃，吃多了當

然身體就會發生問題。所以病是很苦

的，老是很苦的，自己不見得感覺到

苦，卻帶給別人很多苦，所以大家要

注意健康，不然會帶給我們子女很大

的苦。

病就不用講了，病苦一來，什

麼都忘了，說你念佛禪定的功夫有多

好，一病的話，什麼都忘光了，因為

生理的苦把我們的注意力整個拉走

了，讓我們整個心都亂了。現在雖然

可以用止痛劑讓我們不覺得痛，可是

止痛劑吃多了會傷害身體，副作用更

大。

死，大家都很怕死，尤其是華

人，更不願意談到死。這個月是農曆

閏七月，那些「好朋友」還沒有回

去，很多人晚上都不太想出門。諸位

朋友，你們很有智慧肯出來，我感受

得到諸位的慈悲，若你們不來，我就

不知道怎麼上台下台。死是相當的苦

的，如果不能了解苦的過程和苦的解

脫方法，死是最大的恐懼來源。

以上所說的生老病死，屬於生理

的苦。

除了生理的苦，還有心理的苦，

更為嚴重，我們可以直接感受得到。

心理的苦，不必然和一個人的身分、

財富、學問、地位有關，卻和一個人

的想法有關，心如果感到壓迫性和壓

力，那就是最大的痛苦。心理的苦，

包括求不得苦、五蘊熾盛苦。我們想

要的卻得不到，這就是求不得苦。五

蘊是什麼？五蘊是色、受、想、行、

識。除了色蘊屬於肉體的苦之外，受

想行識四蘊都屬於心理的苦。我們的

感受，是透過五官接觸外境所產生

的，可是一接觸外境，我們就執著

了。外境偏偏是無常會改變的，一改

變我們就感受到苦，因為我們不能了

知外境的真相，萬法都是因緣和合而

有的。想，是想法，我們有很多的想

法，想要幹什麼，我們要賺大錢、要

慈悲智慧利群生（一）

28∣ 雜誌 516期

立大業成大功，要成名等等。行是人

的意願。識是表面意識、潛意識，還

有我們最深最深能夠把所有業力儲藏

下來的阿賴耶識。受想行識都是苦，

只是有時表現出來，我們覺察得到；

有時表現不出來，我們沒有覺察到而

已。

生理的苦、心理的苦之外，還

有倫理的苦，就是人際關係的苦。比

如親子之間，有樂也有苦，沒有智慧

就會有苦。子欲養而親不待，或是親

愛的夫妻必須離別，親愛的戀人必須

離別，喜歡的人卻經常會離開。天下

沒有不散的筵席，再好的朋友、再好

的家人都會離開的，如果不能了解這

種真理，我們所親愛的人離開時，就

會感受到苦。當太太的，先生晚上晚

點回來，會坐立不安，坐在門口一直

等。先生出差，當太太的拼命打手

機，半個小時查班一次，你看這有多

苦啊。我有一位經營旅行社的朋友，

他時常帶團到國外，他發現出國旅遊

的人還常常打電話回家，打回家做什

麼？指揮家人啊！什麼事情還沒有做

你要趕快做，你要記得晚上把瓦斯爐

關好，你要記得帶小朋友去補習。既

然已經出外旅遊了，還這樣不停的打

電話，哪有心情玩樂？這種情形尤其

是很有愛心的父母更嚴重。在座的女

眾朋友，我們非常尊重妳們，因為妳

們很有愛心，很有柔軟心，不過有個

缺點，就是情執太重，感情太重。

這些都屬於愛別離苦，此外倫理

的苦還有怨憎會苦。自己的仇人偏偏

會碰上，想逃都逃不了；你最討厭的

老闆偏偏天天盯著你。沒辦法，怨憎

會苦啊。

物理的苦就是指天災地變。物理

就是大自然，尤其是生態、環境受到

破壞後，天災地變的頻率更多，再加

上一些恐怖分子所造成的環境破壞，

像九一一的炸彈自殺客攻擊雙子星大

樓，都會帶來物理的苦。

中道的生命哲學

其次我們來談談佛教的生命哲

學，佛教的生命哲學是一種中道的生

命哲學。中道也就是中國儒家所說的

「中庸」，不偏不倚謂之中，尋常無

奇謂之庸。佛教講的中道非常深，從

知見上的中道，一直到身心內外的中

道，有不同的層次。首先，談到知見

上的中道，亦即正確的見解，八正道

No.516 Jun. 2007∣29

慈悲智慧利群生（一）

中很重要的就是正見，正確的見解不

只要理智，更要有智慧。

佛教最強調智慧，智慧是怎麼

來的？智慧是從學習來的，是從思考

來的，最重要的是，智慧是從觀察、

實驗來的。如果想要對生命有正確的

知見，就必須要對生命學習、觀察、

實證，如此才能得到生命的真理。什

麼是正見？最簡單說，每一個眾生、

每一個事物，都是眾因緣和合所成，

都是眾條件和合所成。每個眾生都要

為自己的生命負責，我們不必怪天怪

地，不必怨天尤人，也不必怨我們的

父母親，沒有生給我們很漂亮的身

材，沒有生給我們很高的智慧，沒有

留給我們很多的財富。這些都不挺重

要，重要的是我們如何行為、如何語

言、如何思考，命運是掌握在自己的

手中，嚴格說來，命運是掌握在自己

的心中。

心怎麼樣想，命運就會形成怎樣

的模式，不必求鬼神，也不必求地理

風水。地理風水不是不存在，卻只是

相對的存在，不是真實的存在。地理

風水如果是真實的存在，在中國的歷

史上，就不會一直更換朝代。秦始皇

希望他的子孫萬代都是皇帝，他是第

一個皇帝叫做始皇帝，他的兒子是二

世皇帝，孫子是三世皇帝。豈料他才

傳到兒子，國家就滅亡了。秦朝只存

活三十九年，勢力這麼龐大的帝國轉

眼銷亡。中國歷代的皇帝死後，哪一

個不是葬在最好的地理風水處，所選

的一定是天下一等一的地理風水，可

是除了遠古時代的夏商周之外，有哪

個朝代能夠維持四百年以上？

地理風水抵不過每個人的業力，

業力是由心所造成的，念力是掌握在

自己心中，是苦是樂都是掌握在自己

心中。心念一轉，整個世界都改變

了，我們的思維方式，要依於真理，

依於自然。什麼是真理？什麼是自

然？生老病死、成住壞空就是真理，

無常就是真理，逼迫性就是真理，無

我就是真理，緣起性空就是真理。真

理就是正見，如果能有正知見，而且

依正知見思維的話，就可以超越痛

苦。 （待續）

30∣ 雜誌 516期

觀心無常

談了三個公案，三個公案總合起

來是什麼？因為心是剎那剎那生滅，

我們的心是不斷在生滅，所以「四念

處」觀，有一處是「觀心無常」。我

們要知道，每一個人的心是無常的，

心無常就會變，我們一定要承認這個

事實。因為唯有承認事實，當你遇到

心的變化時，才不會難過，因為心是

不斷在變，你不要寄望你的心不會

變，我的心也會變，你的心也會變，

所以心會變是一件正常的事情。

比方說，夫妻還沒有結婚，談

戀愛的時候，一定是兩人山盟海誓，

海枯石爛，此心不變；可是我下了一

個註解，因為海水不會枯，石頭不會

爛，所以心才會變。最近我有一個信

徒，他本來是一個推銷業務員，因為

推銷東西時被倒了，結果公司要他賠

錢，一共賠了兩佰多萬元，他在這個

公司業績就沒有了，他就想：「沒關

係！」照常去工作，現在工作不好

找，這個信徒也是蠻讓我感動的，他

雖然做一分工作，郤是兩倍工作量，

他是民間的郵差，他去包兩區，一區

的工作大概一天七、八個鐘頭，包兩

區一天差不多要工作十四個鐘頭，他

本來是個推銷員是「文」的，現在用

機車去送貨，變成「武」的，一個月

能夠賺四萬多元，他想要經濟能穩

定。結果他的太太很反對，嫌她的先

心在哪裡（二）

二○○六年十一月二十五日講於龍山寺板橋文化廣場

淨心長老　主講 劉文雄　整理

No.516 Jun. 2007∣31

生是做郵差的，跟

他吵，跟他鬧，最

後離開了。前幾天跟我

講：「師父，我太太走

了。」我說：「走了就好，沒

有關係，人的心就是這樣子的，心就

是會變的。」我們如果知道心是會變

的，所以碰到心變的時候，你也不要

傷心，心本來就是這樣，就是生生滅

滅的東西，不能夠寄望一個人的心是

不會變的。

三心不可得，過去、現在、未

來，過去已經過去了，未來還沒有

到，所謂「現在」是「一剎那」，

「一剎那」能夠抓住它嗎？抓不住，

所以無論「過去」、「現在」、「未

來」都是抓不住，所以叫做「三心不

可得」，因為是虛妄、無處所、無形

象，所以叫做「覓心了不可得」。

心是找不到的東西，可是心雖然

找不到，卻有它的作用，我們假如能

夠了悟「心不可得」，那就可以一了

百了了，可是心雖然不可得，它的作

用很大，會讓我們流轉生死、受種種

痛苦，都是因為我們的妄想心，我們

現在天天所用的就是這個妄想心，一

下想這個，一下想那個。

心的生滅和相續

心有生、住、異、滅四個階段。

華嚴經上講，「心如工畫師，畫種

種五陰。」又講：「若人欲了知，三

世一切佛，應觀法界性，一切唯心

造。」心就像一個畫畫的人，畫種種

五陰，換句話說，我們會做人，會做

其他的眾生，都是由心所造，所以叫

做「一切法由心造」。

我們要探討心，到底它的啟動、

前後次序如何？我們的心有五種階

段，叫做「五心」，當我們的心跟外

面的境界接觸時，依照順序有五個階

段。

第一個階段叫「率爾心」，什麼

是率爾心？任運而起，這樣說起來都

是專有名詞，就是直接感覺的意思，

當我們的眼睛、耳朵接觸到外面的境

界時，有一個直接的感覺，這個直接

感覺就是「率爾心」。好比說，眼睛

打開感覺到有看到東西，耳朵感覺到

有聽到聲音，到此為止就叫做「率爾

心」。

接下來，就叫做「尋求心」，

尋求的意思是指，眼睛看到東西後，

因為感覺到有看到東西，就去尋找那

心在哪裡（二）

32∣ 雜誌 516期

是什麼東西？一看，是一個人。大家

要清楚前後次序，第一個，只感覺有

東西，還沒有去分別是什麼東西，接

下去，就會去尋找，咦！什麼東西？

哦！原來是人，什麼人呢？又再去尋

找，哦！好像很面熟，想一想是誰？

原來是老同學，幾十年沒見，怎麼這

麼老，這都是叫做「尋求心」，就是

要去推尋、去求覓，要去深入分別的

心。

第三叫做「決定心」，就是對我

們所看到的東西，是好？是壞？是喜

歡？還是不喜歡？做一個決定。比方

說，我們看到一個人，這個人是什麼

人？以前曾經見過的阿伯，阿伯人很

好，你就知道這是好人，或者說，這

人是你以前見過的流氓，一個壞人。

所以「尋求心」之後，你會判斷到底

是「好」還是「不好」，從這地方更

進一步，對這個東西，我「要」、

「不要」，我「愛」、「不愛」，這

都是第三「決定心」。

第四是「染污心」，當你看到

東西或聽到聲音，若是你喜愛的，會

起愛著心，比方說，男孩子看到女孩

子很漂亮，他就喜歡這個女孩子，同

時起一個邪念，這就是一種「染污

心」。或者是看到不喜歡的東西，就

討厭它、不要它，這都是屬於「染污

心」。

「染污心」之後是「等流心」，

如果我們分別「好／不好」、「高興

／不高興」、「愛／不愛」之後，不

再繼續的話，你也沒有事了。可是並

不是如此，因為會不斷延續，你的心

是不斷的，因為不斷，所以你會採取

行動。

我舉一個笑話，可是這有很深的

哲學，有一個人很愛偷人家的東西，

這是他的習性。有一年過年，他的岳

父請他去吃年飯，以前是農家，他一

進岳父家，看到牆壁掛了一個農具，

就是耕田用的東西，他心裡就想：

「晚上把這東西偷回去。」可是又

想：「不行！這是岳父的東西，怎麼

可以偷。」在那裡天人交戰，吃飽飯

之後，心想還是不能偷，就回去了。

可是回去之後睡不著，因為睡不著，

就偷偷摸摸把東西偷回去了，偷回去

之後，第二天早上叫他太太把東西送

回去給岳父，這就是「等流心」。

我們沒有「等流心」，只有到

第四的「染污心」，心起了染污，沒

有再繼續下去的話，還是沒有事，

No.516 Jun. 2007∣33

問題是心不斷地相續。那個人就是

如此，他本來就有偷東西的習性，所

以看到自己岳父的東西就要偷，他的

理智告訴自己：「這是岳父的東西，

怎麼可以偷？」可是要偷的心還是不

斷繼續，繼續到回去睡不著覺。大家

有沒有這種經驗？有吧，你有事情沒

完成，心就放不下，對不對？這就是

「等流心」。我們心的構成就是這

樣，這些都是屬於妄想心，妄想的流

程就是這樣子，要瞭解妄想心的作

用。

我執、我見─煩惱之根

我們凡夫的心，從唯識來講，

唯識有大乘唯識的百法，百法中有心

法、心所法、色法、無為法、不相應

法……等等，善的心所比較少，不好

的煩惱心所比較多。

根本煩惱一共有六個：貪、瞋、

癡、慢、疑、惡見，就是貪心、瞋恚

心、愚癡心、貢高我慢心、懷疑心、

還有惡見；事實上，惡見包括：身

見、邊見、邪見、見取見、戒禁取

見，合起來叫做十使煩惱。

其中，隨煩惱有二十種，隨著根

本煩惱而起的煩惱，忿、恨、惱、覆、

誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不

信、懈怠、放逸、昏沈、掉舉、失念、散

亂、不正知，因為我們不好的心所比較

多，所以就不容易起善心，所起的都是

不好的，因為心念染污了，所表現出來

就是染污。

可是我們要知道，我們凡夫的

煩惱是從哪裡來？因為我們有「我

執」，才有「我所有執」，由「我所

有執」引起來的就有這麼多的煩惱，

所以一切煩惱的根本就是「我執」煩

惱。

在見思煩惱中，就是阿羅漢所要

斷的煩惱，也就是三界內的煩惱中，

還是以「我見」為根本。「我見」就

是認為這個身體實在是我的，這種想

法就叫做「我執」煩惱。

由於「我執」煩惱，因此就有

「邊見」，所謂「邊見」就是偏在一

邊，或者是「常」，或者是「斷」。

在印度當時的宗教，除了佛教之外，

有一種叫做「常見外道」，有一種叫

做「斷見外道」，不管是「常見」、

「斷見」，都是由「我見」而來。

因為執著這個身體是我的，進

一步去思考，我到底是永久存在呢？

心在哪裡（二）

34∣ 雜誌 516期

還是死了之後就沒有了？認為死了之

後，來生還是做人，就叫做「常住

見」，認為死了之後，一了百了什麼

都沒有，就叫做「斷滅見」，「常住

見」、「斷滅見」都是由「我見」而

來。

「邊見」更嚴重的，就是成為

「邪見」，邪見是什麼？就是否認因

果，無論是「常住見」、「斷滅見」

都是屬於否定因果，為什麼呢？因為

人死後，來生永遠都做人的話，今生

無論做好或做壞，將來都是做人，這

樣還要因果嗎？沒有因果，做好也是

做人，做壞也是做人，貧窮永遠是貧

窮，富有永遠是富有，窮人天天認真

工作還是窮人，富人不賺錢天天花錢

還是富人，這樣沒有因果，所以破壞

因果道德論。

「斷滅見」更是如此，「斷滅

見」就是人死之後什麼都沒有，既然

沒有來生，還要還債嗎？就不要還債

了，所以「常住見」、「斷滅見」都

是一種邪知邪見。所謂撥無因果，就

是不相信有因果，他的根本還是從

「我見」而來。

接下來，就是「見取見」、「戒

禁取見」。

「見取見」就是自己錯誤的見

解，自己認為沒有錯，堅持自己的想

法是對的。

「戒禁取見」是指在印度有些修

苦行的外道，他認為修苦行能解脫生

死。

總而言之，就是由於「我執」煩

惱引起其他種種煩惱，要追求「我所

有」，而起貪財、貪色、貪名、貪飲

食、貪睡等「五欲心」，「五欲心」

都是由「我執」煩惱而起，有這五種

心就去追逐色、聲、香、味、觸的五

塵境界，這五種貪心就是我們造罪業

的根本。

以飲食為例，除了修行、瞭解

佛法的人不殺生，一般社會上的每一

個人，天天為了吃東西，不曉得造了

多少殺業。從我們出生世間，眼睛打

開所看到的，那些動物都是被我們

殺、被我們吃的。所以，許多人認為

殺害動物、吃動物肉是世代相承的，

不是因為我才開始，所以我沒有錯、

很合理。是不是合理呢？人家活得好

好的，你卻把它殺來吃，這絕對不合

理。可是我們到菜市場去看看，早上

那些肉攤上一大堆肉山，到了中午就

全部都賣完了，賣到哪裡去？吃到人

No.516 Jun. 2007∣35

們的肚子裡面去了。

有人說：「你們這些出家人真

笨，不懂得吃魚、吃肉。」我的師父

斌宗上人說：「他們才是笨，為什麼

笨？他們將肚子當作墳場。」對不

對？人死了會埋葬，動物死了就埋葬

到肚子裡面，誰比較笨？

為了要吃，就是食欲，這個

「舌」害死了我們，短短的舌頭，因

為舌頭有味覺，感覺到好吃、不好

吃，在那個地方起分別，一般沒有吃

素習慣的人，他吃到素菜，感覺好像

牛在吃草，不好吃，所以從基隆跑到

恆春去吃海鮮，你相信嗎？還是佛教

徒。問他：「你去鵝鸞鼻、恆春那邊

做什麼？」他說：「我去吃海鮮。」

基隆沒有海鮮嗎？就是要吃新鮮，你

看現在的人什麼都吃，中國人很厲

害，什麼都吃，中國人大概對吃的文

化最講究，這樣就造了很多的罪業，

我們學佛修行的人就是盡量要減少這

些罪業。 （待續）

心在哪裡（二）

●●●●●●

心靈健康講座

96年7月28日（星期六）下午2時30分

主講人：林崇安 博士

　　　 （國立中央大學專任教授）

地點：台南市立文化中心國際會議廳　　 （中華東路三段332號）

主辦單位：台南市立文化中心‧財團法人慧炬南社

洽詢電話：06-2881677

36∣ 雜誌 516期

從心的方向 談覺醒與超越（一）

二○○六年十二月二十三日講於龍山寺板橋文化廣場

法藏法師　主講 陳月英　整理

莊董事長、余校長、

賴執行長、黃居士、明靄

法師、諸位法師、諸位居士、諸位

同學大家好：

今天是我第一次來龍山寺板橋文

化中心，我已經久聞龍山寺在轉型，對

社會佈教的工作做得很好。其次我跟

莊董事長有幾次見面，他溫文儒雅，對

事情的看法清淡當中確實非常清晰。

我當學生的時候，就已經久聞他的大

名了，慧炬社長期以來，支持大專乃至

於高中生學佛，還有獎助學金這樣一

種鼓勵，一直做到現在，我看這樣應該

會越做越大，不會越做越小。我受這兩

個單位的邀請，來這兒跟大家結結佛

法的因緣，我個人感到很榮幸。今天我

想我用我的經驗來

談談所謂「心的方

向」的問題。

用佛教的態度來講，心決定一

切，心的力量是你想像不到的，它不只

是你用你的手或用你的嘴，或用你的

身體去操作，然後你認為那就是心在

運作而已。心可以化腐朽為神奇，心能

夠超越一切物質的缺乏，跟你內心的

欲動，然後達到你想像不到的結果，問

題是你要會運用心。對許多年輕朋友

講心的覺醒，有時候真的有點沉重。對

我個人來講，我找尋覺醒找了很久，我

小時候就很迷惑，迷惑到底活著要幹

什麼？或者放學回家是不是一定要看

書？這是很嚴肅的事情喔！放學回來對

96年7月28日（星期六）下午2時30分

主講人：林崇安 博士

　　　 （國立中央大學專任教授）

地點：台南市立文化中心國際會議廳　　 （中華東路三段332號）

主辦單位：台南市立文化中心‧財團法人慧炬南社

洽詢電話：06-2881677

No.516 Jun. 2007∣37

大人來講是一定要看書，但對我來講

我不知道為什麼？

我讀國中的時候，讀的學校是北

投新民國中。當時北投最有名的是北

投國中，新民國中剛成立，當時沒有人

要去讀，我們那一屆，地方政府規定男

生都要去讀新民國中。那時候升學主

義非常重，現在也非常重，只是方法不

一樣而已，那時候只有聯考。我讀國三

的時候，有一次生病了，生病不用參加

升旗，有些課程我不用去上，比如說體

育課。那時外面在升旗，我就坐在教

室擤鼻涕啊什麼的，我的數學老師來

了，我很care我們數學老師，因為他是

我們樓上那班女同學的班導師（我的

下一屆就有女同學了），我們想三年級

畢業聯考完後，要跟他們那一班二年

級的女同學辦郊遊，因為他是我們的

數學老師嘛，透過數學老師約女同學

較容易。在二三十年前，一群男生要約

女生出來玩，那要有點勇氣，也要有點

方法，我一直在估算這件事情。好啦，

好死不死我數學老師來了，他就跟我講

「某人！」「喔！老師，什麼事？」「你怎

麼樣啊？」「我生病了。」「啊！生病，又

生病了。」然後他又問我「你這次模擬

考考幾分啊？」我說多少分。「第幾名

啊？」「喔！五十多。」那時新民國中在

我前兩屆考上前三志願的，不到三十

個人，而我模擬考是五十幾名。那時有

分班，我是前段班，後面幾班幾乎都去

打工或念職校。老師聽了就搖搖頭，他

講：「你到底高中要考幾次啊？」這句話

其實可以轉換成「你到底要嫁人嫁幾

次？你到底要討老婆討幾次？你要換工

作換幾次？或者你股票輸要輸幾次？」

那時候他說這句話，我不知道要怎麼

回答，然後他就走了。望著他的背影，

我有兩件事情心碎了，第一件事情是：

啊！完了，畢業之後找女同學辦郊遊恐

怕沒機會了；第二件事情是：我那麼差

嗎？這是我面對心的覺醒的第一次，很

尖銳的詢問自己，到底我在別人的眼

裡我能怎麼樣？還有我看待我自己是

怎麼樣？

心的覺醒

「心的覺醒」並不在於別人要你怎

麼覺醒，我從來不管這個的，我告訴各

位我怎麼找尋覺醒。我是第一志願讀

物理系，物理系大二讀到相對論的時

候，我第一名，九十七分，第二名七十

幾分，往下就別提了，相對論很難。可

從心的方向 談覺醒與超越（一）

38∣ 雜誌 516期

是我誦《金剛經》，我的想法很超越，

我有辦法解決老師考我的問題。那時

候對我的影響，跟我讀國中覺醒的那

句話一樣，我說我能夠一直保持九十七

分多久？還有九十七分算什麼？到底我

要的是分數還是找尋真理？那是我大

學時代的自問。暫且不表，先回頭說國

中發生的那件事。

當我的數學老師說完那句話，然

後搖搖頭走開的時候，我感到兩件很

傷心的事情，第一是約女生出來玩沒

機會了，第二件事情，約不到女同學就

算了，可是難道在老師面前我真的這麼

糟嗎？接著我又有個疑問，在別人心目

中糟就真的很糟嗎？緊接著我有第二

個想法，那就是我乾脆做一個拒絕聯

考的小子給你看，反正你說我糟嘛，我

突然感覺有這種衝動。但我又想，我應

該考上再拒絕那才跩，但是多說無益，

我總要有一點辦法。那時距離聯考只

剩下兩個半月，我擬了一張奮鬥表，第

一天讀幾本書，第二天讀幾本書，然後

到兩個月結束，聯考前一天我必須把所

有的書，一年級到三年級所有的書，都

要讀過兩遍半以上才可以。什麼叫兩遍

半，就是重點課程讀三遍，不是

重點課程讀兩遍。就在他走

了之後，差不多我想了二十分鐘，就開

始做了這個計畫。然後一個半月之後，

也就是剩下一個月之前，我們課程就

開始減少減少，下午就沒有課，但是有

補課，我通通不來。到了晚上，我背個

什麼，你知道那個意志就是這樣來的，

所以說要講覺醒，談的是面對自己。我

那個時候是個國中生，我家距離學校

騎腳踏車大概要半個小時，因為新民國

中的地勢高，車子還要推上去。傍晚天

開始黑時，別人從學校回家，我卻從家

裡回學校，幹什麼？我用一個爛背包，

背著家中老舊的檯燈，背著我要看的

書，用爬的進學校，因為學校大門已經

鎖住了。我從一樓爬上四樓，然後在四

樓最角落那裏，把燈打開，每天這樣看

書，看到凌晨才下來，後來聯考差零點

五分沒上建中，以很高分的成績考上師

大附中。這是我第一次選擇，選擇我要

做一點事情給人家看。那時我還小，我

有一個簡單的覺醒，那就是自己的價

值不應該由別人定義，應該要由自己定

義。後來我發現這件事情小孩子想法

還是不對，因為當你自己定義的時候是

拿別人的標準，那時候還好我考上了，

要是沒考上呢？那我怎麼定義

我的價值？所以說那是我很

No.516 Jun. 2007∣39

驚險的一幕。

要對自己負責

我考上之後，我回去學校，每個老

師都對我很好，因為我真的叫黑馬，但

是我以什麼裝扮給人看，你一定想像不

到，跟我一樣差不多四十幾歲的人都知

道，那時候學生都穿卡其褲卡其上衣。

我覺得穿卡其衣褲太遜了，我這種人回

學校怎麼可以穿那種衣服。我讀北投

新民國中時，所有教過我的老師通通

被我取了綽號，什麼紅鼻子啦、糟老頭

啦、恰別別啦、恰查某啦……通通都是

我給他們取的別號，一個國中生可以

鬧、鬧、鬧到校長在升旗時候，喊某某

班某某同學不要講話，就是指我，然後

我就不講話，三分鐘之後我又像躁動兒

一樣繼續講話，校長又說：「喂！那個

同學不是叫你不要講話嗎？」最後他受

不了，叫我上台。朝會校長在訓話，我

就站在台上，所以全校都認得我，這麼

皮。

我這麼皮，這是有來

由有淵源的，因為我小

學就這麼皮了。我小三

時導師是羅老師，我身

材較高坐在後面，老師只要一轉身我

就用東西打人，被打的就會打我，然後

打打打打，老師轉身時，我剛好站起來

要打人，然後他就說：「某人！你在幹

什麼？」同學就說：「他都嘛在打人。」

我就被罵了，過一會兒我就跟同學講：

「你怎麼跟老師講呢？」老師轉過去，

我又繼續打，老師看到了又說：「不是

叫你不要這樣嗎？站起來！」站起來更

好，因為站起來打人更準，然後我又繼

續打，同學就舉手報告：「老師，某人

還繼續打我。」老師開始生氣的用台語

罵我，罵完後叫我站到前面去。站到前

面後，老師繼續講課，比如這是講台，

就站在這裡。那麼站在這裡呢，你想

我會屈服嗎？當然不屈服，你想這樣我

就跟老師同樣面對大眾，那太好了，老

師上課我也上課，我就做鬼臉，所有同

學不看老師都看我，老師氣得要命就

把我趕出去，趕到外面門口。然後校長

來了，校長會巡班的，巡班時看到我，

「啊！梁同學，你怎會站在這裡？」耶！

這時候我就不一樣了，不是我刁鑽，我

是覺得既然我敢耍頑皮，被老師抓

到了，我就得好好站著受罰，再說那

時已經沒有人跟我玩了。那時我的想

法很單純，既然我被抓到了，那麼

從心的方向 談覺醒與超越（一）

40∣ 雜誌 516期

手下敗將沒有耍賴的機會，被叫出來站

就好好站吧，我很怪異的，我站在外面

是站得很標準，因為沒有人跟我玩了，

我沒什麼好玩了，我就站得很標準，所

以校長來了一看：「這個小孩子怎麼這

麼乖，站在外面老師沒看到，也站得這

麼好。」校長的看法是這樣子，這個小

孩這麼乖，你怎麼可能想像他是壞的

呢？因為衣服上都有繡名字，校長說：

「啊！梁同學，你怎麼站在這裡？」「報

告校長，我被老師罰的。」「啊？這樣

啊！」一副很捨不得的樣子拉我進教

室，「羅老師，你看在我的面子，讓梁同

學進來吧！」後來我就進來了，我跟同

學講：「你看我進來了，呵呵！」這就是

我讀小學的狀況，一直到國中的時候，

被校長叫到前面，對我來講沒什麼。就

因為這樣，我的國中老師認為我很皮，

我常常遲到，遲到的時候常常被當場

抓到，抓到就打屁股。注意！這麼壞代

表什麼？代表我在找尋一件事情，到底

遵守規矩的價值在哪裡，要好好讀書，

這是師長的意思，那我為什麼要好好

讀書，我一直在衝撞這個問題，我一直

在思考到底為什麼？可是我找不到答

案，真的我找不到答案，也沒有老師告

訴我。

價值與超越

那一次好死不死，因為我有個欲

望，我想要約他班上的女同學，他問我

你到底要讀幾次、要考幾次的時候，

我突然感覺一個人的價值在別人面前

是很重要的，如果別人對你的評價很

糟，你希望找他班上的同學出來都不

可能，那時候我很單純的想法是這樣，

因此我努力去讀。努力的結果我覺得

我得到好處了，我得到好處時我突然有

個想法，我想回學校給老師看看，看看

他們當時是怎麼罵我怎麼打我的。我

沒有報復的心理，一點都沒有，我只是

讓他們知道，他們打、罵的那個學生，

其實也沒有他們想的那麼壞啦。我不能

讓他們覺得我太乖，我覺得我就是我，

結果我怎麼回去？你知道我怎麼回去

嗎？啊！我剛剛講到卡其褲還有卡其衣

對不對？我的卡其衣有點這個顏色，還

這麼長，我把它剪斷，剪斷後就抽鬚，

抽這麼長的鬚，衣服中間的鈕釦全部

拔掉，我自己做布釦，變成老先生那種

樣子。背後呢，背後當然也要做一點花

樣，現在年輕人要跟我那個時代比，我

看還很難比得上呢！衣的背面我把它

剪斷，剪得亂七八糟，剪完之後，再用

No.516 Jun. 2007∣41

另外一種顏色的布縫起來，背後不就

成了怪怪的樣子了嗎？我還覺得不夠，

我還畫一個大骷髏，這叫上衣，這是我

特製的上衣。褲子呢，當然也不能穿長

褲，要穿短褲，但也不能全短，是七分

短，然後也一樣抽鬚，我就是穿這樣去

學校的。所有的老師看到我，全部倒在

地上，兩腳還抖抖抖，但是你就會發

現，當他認為你是黑馬的時候，你的這

些行為似乎都變得蠻可愛的，你知道

為什麼嗎？因為他已經不再是你的老

師了，他不必再要求你什麼了，這時候

他用另外一個角度來欣賞你，他只是

說：「猴孩兒，你幹嘛弄得這樣？」這樣

而已，那時候我又開始有一種想法，難

道社會會這樣嗎？這個社會這麼市儈

嗎？我小小心靈開始有這個想法，不過

很快就沒有了，因為老師答應我跟女同

學出去玩了，我們班也一起去了，我因

為高興而忘記這件事。你如果是國中

生、高中生，請你記得一件事，你的價

值不是老師眼光中看到的，你要覺醒

的是對自己負責，你要覺醒的不是對

別人負責，重點是你得想為自己

負責，這是重點。諸位年輕人，

如果你是國中生了，你要對自

己負責，但是請注意，你如

果要為自己負責，請準備接受最糟的

結果。即便是最糟的結果，你沒有理由

說：「算了！我不玩了。」不可以，你如果

真要為自己負責，你要玩到底，你可以

說你為什麼輕視我，好，那沒關係，我

做給你看。如果讀書讀輸你，那我跑步

跑贏你總可以吧！如果我游泳游輸你，

但我打電腦打贏你總可以吧！我總要

找到我的價值，這是自我認同的第一件

事情。要覺醒真的太沉重，但是找到你

心靈的方向，卻是刻不容緩的事。

諸位年輕人，諸位居士，請記得學

佛，佛者「覺」也，「覺」的第一件事情

是對你自己的現狀要負責任，聽懂嗎？

沒有那麼高深哪，你是基督教徒也可

以，你得要對你自己的現狀負責任，所

以你可以檢查你的現狀，你可以說不

滿你的現狀，你覺得你的現狀很糟，你

看到了，但你得想辦法。你要去分析也

好，你要去衝撞價值也好，但是你一定

要知道，那是因為你要找尋你自己活下

來的價值，這個價值到底要依著什麼，

等一下再說，但至少是你得

要負責任。很多人他不敢

負責任，或不想去看到什

麼，反正我就過日子就對

了，所以老師叫我讀書我

從心的方向 談覺醒與超越（一）

42∣ 雜誌 516期

讀書，老師叫我背書我背書，老師叫我

考試我考試，我娘叫我留學我留學，常

常看到一些我們在海外的學人，跟西方

人的競爭或者創造性的發展，會受到

限制，常常都是因為這樣，過度的受限

於既有的成規。我這一次去華盛頓DC

演講也是結法緣，來接機的人是一位

中年趨向老年的先生，看他身分很樸

實，我們就聊起來，原來他是成大物理

系我的學長。他在美國能源署做事，是

台灣頂尖的科學家，他可能也沒有因

緣回台灣了，就到對岸去發展。你想想

看，台灣這樣的一個社會，如果你受限

於這個社會的封閉或既有的成規，可能

你最後讀完了，你只是找工作，最後找

到一個什麼樣地方好讓你去發揮，什

麼樣叫做發揮？活著而已啦！活著而

已。你讀什麼大學、讀什麼高中、讀什

麼國中，到美國哪個學校去留學，最後

很可能只是活著而已。你煩惱跟你的

太太關係不好，跟你的先生關係不好，

跟你的兒子關係不好，並不因為你是教

授、總統，或者你是販夫走卒而有所不

同，心裡頭的內在煎熬是一樣的，你知

道嗎？你有一個理想不能完成，哪怕是

因為你賣彩券，今天賣的數目沒有完

成；你是一個公司的老闆，蓋的房子沒

有賣完；你是當今的總統，什麼事情沒

完成。那種想完成沒有完成，內在所面

臨的煎熬，如果你的EQ不足，你的內在

自我調適不足，這三類人，在內心的煎

熬上，其實都一樣的痛苦。如果你認為

讀書學做人是為了追求快樂，如果你

認為賺錢是為了追求快樂，但是我剛所

說的三類人，賺錢的能力不一樣，做事

的能力不一樣，社會的地位不一樣，可

是EQ一樣不足的時候，他們的痛苦是

一樣的。所以諸位不要把目標弄錯了，

真的不要把目標弄錯了。如果你追求

的是快樂，你可以變成一個好的教授，

你也可以變成社會的文人，你也可以是

販夫走卒，追求快樂的方法、權利和機

會是均等的，這就是佛法所說的眾生

平等。你不要小看你自己，你也不要說

我……我這個樣子能嗎？我還是國中

生我能嗎？我能追求快樂嗎？這個覺醒

的超越會不會太沉重了？不！不沉重，

你在這個階段有這個階段的覺醒和超

越。在我們這個階段有我們這個階段的

覺醒和超越，每個人有每個人不一樣的

覺醒和超越。市長沒選上，他要覺醒他

沒選上，他就要準備去超越，不然他就

會被沒選上的氣氛困蹙下去，那是他

的覺醒和超越。 （待續）

No.516 Jun. 2007∣43

觀看世間百

態，初步有兩個主要

的絆腳石：

一、一般人看事情，往往

急於看成「事物」；關聯於事物，

就成為「個人」；關聯於個人，就帶

出「自我」之指稱，及主體之涵義。

如此，即製造出稱為「我」的一大堆

想法或述說。這些環圈概念關聯在一

起，先是事物的認定，再來是個人的

認定，接著是自我的認定。將世間不

斷變化的流程，認定成一團的東西，

這東西就稱為「事物」。如果帶有生

機的情況，就稱為「生物體」；如果

重視生物體的感受、情緒、心態、或

精神的情況，則可稱為「生命體」。

就生命體關聯的形

態，如人模人樣、狗

模狗樣，就叫做一個

人，或一隻狗。在人稱代名

詞的使用情境，以本位指涉為訴求，

稱為「我」或「我們」；對象或所

對，稱為「你」或「你們」；其他不

在直接相對的，即稱為「他」或「他

們」。在變化之流，這些指稱詞，卻

都在認定事物之類的存在。

二、在認定事物之後，以所認定

的事物或個人為核心，帶出在變化歷

程的情形，初步就有兩組相關的概念

被提出來。其一，什麼時候出生的，

什麼時候死掉的。其二，從哪邊來，

到哪邊去。在時間上，稱為出生、死

生命歷程的思惟與生命智慧的開發（二）

二○○六年十二月二十三日講於台南市立文化中心

蔡耀明　主講 呂妙香　整理

44∣ 雜誌 516期

亡，或稱為生起、滅亡；在區域或空

間上，說成從哪邊來，到哪邊去。

這兩組概念，人們用得相當順手

和便利，因而產生兩個結果。第一，

人們因而不去正視生命變化之流。第

二，由於使用稱做「事物」、「個

人」、或「自我」的認定，如此的認

定，塑造出所設想的個體。但是，所

設想的個體，其實是多樣的變化之

流。是以，生病時，假如在指稱詞的

運用下，變成我整個成為病人，死亡

時，變成整個成為死人，這就是使用

便利說詞很難避免不去付出的代價。

活在這個世界，稱為自我，或

講我出生、我死掉之類的，只不過是

如同電影的末端觀看者、電腦的末端

使用者。什麼叫末端的使用者？譬如

說，電梯，大概只會觸碰按鍵上樓、

下樓；電腦，大概只會開機、關機，

按照通常的程序，執行通用的功能。

這些全都只是在最末端的層次多少使

用而已。可是，一旦電梯或電腦壞

掉，或想要改善其功能，提昇其等

級，幾乎毫無辦法把外殼打開，看到

裡面的零件，懂得其運作的機能，以

及知道怎麼去修理或改裝。這些都是

專業的工程師要做的事情。

關聯於此，就可以將生命變化的

流程，當做專業的領域，展開專門的

觀看、探索和修煉。嚴格意義的修煉

型的宗教，大致上也著力於此。對於

講成我出生或我死掉的，如果只用末

端使用者或末端觀看者的習慣在做或

在想，一切修煉型的宗教，幾乎是很

難予以忍受的；否則，宗教就和一般

世人差不多，連生命變化的流程，也

都是在走馬看花，都是外行人。

宗教很重要的表現之一，就是對

於生命變化的歷程，以相當專門的方

式在探索、觀察、思惟和實證，並且

據以開展出至少兩件事情。第一，正

視生命變化的流程，並且試圖打通認

識和修煉的道路。這很類似專業技術

人員或研發人員，能夠打開車子的外

殼，檢查裝置或維修。如果專業人員

也和一般世人一樣，看車子的外表，

只會說一些這是新的、舊的、或什麼

牌子之類的話，那還需要把車子交給

這些人嗎？

任何的專業之所以能夠構成專

業，就是要從只是末端層次的觀看、

使用或講說，進一步把外殼打開，看

出一層又一層的構成要項及運作的道

理或程序，然後儘可能清楚看出有什

No.516 Jun. 2007∣45

麼毛病，發覺毛病深刻的癥結所在，

並且予以排除或治療。

宗教的第二個重要的表現，是

要提出道理的解釋，以及實踐或修煉

的程序。譬如，車子的性能、零件代

工、晶片研發、或封裝測試等，必須

不斷地改善，日新月異，而這些都是

專門人員該做和在做的事情。針對身

體或心態打開來而稱為生命變化的流

程，也是一樣，各個宗教至少都該以

此為專業領域，對於這樣的流程到底

是什麼的道理、出了什麼問題，以及

可以怎樣改善，不僅提出切要的解

釋，而且提供實踐或修煉的程序。

如果對於眼前的情況，首先能

夠敏銳覺察其變化歷程；其次，對於

在變化歷程當中，各式各樣情形的顯

現密切檢視，就會發現這些顯現統統

在變化之流，是由關聯的條件所推動

和促成的。如同敲桌子出現聲音，或

按下正確的按鈕，電子設備就產生影

音。所謂「我出生」，出生這一點，

以及「我死掉」，死掉這一

點，也是以同

樣的道理和

機 制 在

運作。

對於世間所有的事情，如果能

夠用一條原則解釋開來，而且全盤解

釋貫通，這在學理上，正是求之不得

的事情。在進行理論構築的時候，不

太好的情形之一，是「見人說人話，

見鬼說鬼話」。拿彼此不同的準則或

道理，解釋差異的現象，這是屬於初

步摸索或不太成熟的階段；如果對於

一切的物質現象、生物現象、生理現

象、心態現象、精神現象，乃至於全

幅的生命變化的流程，都能用一條法

則貫徹解釋，這一條法則即是緣起性

空，也就是一切都在變化之流的網

絡，由關聯的條件促成，而不具有本

身固定不變的存在。

因此，根本不必消極地只是困在

叫做「我出生」及「我死掉」這兩個

端點。生命變化的流程被講成生死，

僅止於由關聯條件組成的外表在波段

上所認取的現象。換言之，以因緣所

生的結果的某些層面的外表，抓取若

干特徵，進行相關認定，就給予認定

的名稱──在時間上，稱為生死，在

空間上，稱為來處及去處。打通因緣

變化之流，就不必只侷限在稱為出生

或入口的地方，而是能夠往先前追

溯；也不必只侷限在稱為死亡或出口

生命歷程的思惟與生命智慧的開發（二）

46∣ 雜誌 516期

的地方，誤以為什麼都沒有了。

關於出生和死亡這樣的分段認

識，在人們一生的過程當中，天天都

在上演。例如，今天在演講之前，可

以切成一個波段；這兩個小時的演

講，又可以切成一個波段；這一個波

段之後，大家又繼續走向下一個波

段。同樣地，人們的一生可分成一年

又一年、一天又一天；每一天又分成

許多時段。這一個又一個的時段，都

是人們就切身經驗，用約定俗成的方

式切割出來的；事實上，沒有任何本

身獨立存在的時段，也無任何時段被

前後兩個端點固定困住。

這可以用不變和變化這兩個概念

來講。在演講結束之後，大家繼續往

前走，或走向未來。不變的是，空性

貫徹，可無限地相續顯現或行進。變

化的是，在生命相續的主軸，區分出

來的一個又一個的波段，由於關聯條

件的差異，表現的聚散分合的情形，

即跟著不斷轉變。例如，演講這一件

事情，就是在眾多關聯條件的推動之

下湊成的。演講要結束時，用以結合

的條件轉變，進入波段式的解散，便

稱為曲終人散。如果我們還抓住演講

本身或這個演講廳而賴著不走，那也

只是抓在根本抓不住的一廂情願的想

法而已。在演講結束時，那些聚合的

條件雖然解散了，但是隨著大家接著

要去執行或追求什麼而引發的心態，

這後續的條件，就延伸且跨越目前的

波段，而進展到生命相續流的後續波

段。簡言之，演講結束之後，只要關

聯的條件持續推動，不會忽然之間什

麼都沒有了。

世間基本上並沒有本身固定不變

的事物。任何事物，都是人們在相續

變化的流程，從外表的接觸和認定，

所抓取出來的，而非本然的事實。談

到本然的事實，應該說成關聯條件或

構成要項的相續變化的流程。在相續

變化之流，沒什麼本身存在的事物是

可以被整個抓取的。舉例來說，如果

只是緊緊抓住一塊錢，那一塊錢就不

稱為一塊錢了。天下很笨的事情之

一，就是成為守財奴。金錢顧名思

義，就是流通的貨幣，跑來跑去。如

果一輩子只是抓住很多的錢，卻沒有

好好運用，那些被緊緊抓住的，就不

叫做金錢。

如果只抓取在生命歷程當中的人

模人樣或軀體的部分，並且誤以為確

已斷定到整個的實情，這在面對波段

No.516 Jun. 2007∣47

式的五蘊結合，固然已經很不恰當，

在面對波段式的五蘊解散，同樣也很

不恰當。波段式的五蘊解散，可稱為

一期生命的告一段落，在空性而生命

相續的主軸，尤其是持續不斷的起心

動念的心意識活動，再接再厲地提供

後續波段的推動條件。

可以思考海水與波浪的關係。

整片海水，隨著風吹、洋流、和萬有

引力等，形成大大小小的波浪。一道

又一道的波浪，可以浪起浪滅，整片

海水卻是相續不斷的，而且隨著關聯

的條件，激盪出層出不窮的波浪。這

個譬喻要說明的是：正如同不必停留

在任何一道波浪的起滅，不必抓在叫

做事物、或個人、或自我的認定上，

也不必只是侷限在出生或死亡。觀看

世間，如果可以看出任何情形都在變

化之流關聯條件的推動，那為什麼所

謂的出生和死亡，不也是同樣表現在

可不斷延伸的因緣變化之流？這樣的

話，根本就不必侷限在生死、或所設

定的波段的兩個端點，而是可以打通

開來。

一般人傾向於從外表抓取事物，

然後做出點狀的斷定。例如，今天怎

麼樣；我在什麼時候出生，我是哪裡

人。這都帶有時間、空間、事物、或

自我相關的限定。日常生活往往會認

定時間本身確有其事，時間上的區分

也的確如此。然而，如果讀過天文學

之類的書本，就可以了解，基於地球

的自轉，就形成一天又一天的現象；

基於公轉，就形成一年又一年的現

象。因此，稱為時間的，以及時間的

分段經驗，比如說太陽上山、太陽下

山、春夏秋冬，全都是變化之流關聯

條件在外表情形的捕捉。

如果能夠從變化之流看進深刻的

層次，首先，就可脫離只是走馬看花

的情形，其次，可以把世間變化的道

理看得更清楚，進而助成生命智慧的

開發與生命實踐的展開，並且在積極

面開啟生命的出路。這些都可做為檢

測人們生命的成熟度的重要標竿。

世事無常，特別是對於身心的

變化引發的疾病或死亡，是否能夠從

表面的情形，稍微看進深刻層次的相

續變化，而不致於被表面的情形給弄

糊塗？人們在小時候，經由父母或師

長的教導，學到一堆東

西，慢慢就

累積成很多

的知識、觀

生命歷程的思惟與生命智慧的開發（二）

48∣ 雜誌 516期

念、或學問。可是，人生過了三十、

四十歲，很可能經驗越來越多，對

於「人生」，卻是越看越糊塗。例

如，好好做人的，不見得立即有什麼

好報，而胡作非為的，很可能吃香喝

辣、生活奢華。而且活在世間，如果

又老又病，很難不感嘆「呷老沒路

用」。凡此種種，都使得從小學來的

知識、觀念、或學問，不僅受到嚴峻

的挑戰，甚至毫無用武之地。

一般書本或課

堂較沒機會學到

的，正好是有關

生命思惟、生命智

慧以及生命實踐等極

其切要的課題。一些至

少還相當重視思惟和觀點的宗

教，基本上，就是在處理這些課題，

並且提供解釋，尋求出路。

就提供解釋而論，有些人一出

生，身體的情況就不是很好，這一輩

子都還沒開始做什麼事情，就已經處

在相當惡劣的情況。相對於此，我們

可以說「好家在」，至少年輕過、健

康過，哪一天「生病」了，還可以做

一些觀照的功課。認識在成長而趨向

衰老的過程當中，能量產生的功能、

細胞再生的功能，慢慢退步了，以及

在使用能量來行使身心的功能時，由

代謝作用產生的各個層面的代謝物，

不再那麼順利就排除得掉。除此之

外，尤其應把重點放在觀照身心變化

的緣由與時時刻刻的身心反應。

在亦步亦趨的觀照下，首先，試

圖了解，在生機運作的流程，是基於

哪些切要的條件，才得以維持所謂健

康的狀態？什麼樣的

條件改變，或關聯

條件的組合更

改了，才形

成對應的生

病狀態？不論怎

麼起伏不定，持續試

圖去觀照和了解。其次，

尤其可藉由生病的機會，更直接觀察

生命歷程的虛幻、多樣與綿延。生命

基本上就是一個持續變化的歷程，隨

著波段式地進入這一輩子，出生而

成長，成長的力道走下坡，傾向於衰

老，容易生病，乃至於崩解、朽壞、

死亡。這些環節，都是進入波段，在

變化之流接連走下去，逐一會經歷或

概括承受的事情。 （待續）

No.516 Jun. 2007∣49

急救用的心肺復甦術（cardiopulmonary resuscitation），簡稱

CPR，自一九六○年代發明，技術不斷更新，為搶救急性心肺終止（心

跳停止或呼吸停止）的病人，如溺水、電擊、車禍或急性心臟病發作的

病人，發揮了挽救生命的功效。醫療人員都要熟練CPR，因此醫院經常

要舉辦各種訓練班，確保全院員工熟悉此急救的技巧。全體百姓也應學

習此自救救人的方法，因此醫院及紅十字會經常舉辦CPR訓練班，希望

將此緊急救命術普及於全民。在游泳池畔，在河邊或海邊，是發揮CPR

功能的最佳場所。

以前CPR強調要維持病人的心跳與呼吸，因此一方面要按壓胸部，

一方面又要做口對口的呼吸，又因為衛生的考量，很多人不願意做口對

口的人工呼吸，結果只願意打電話呼叫急救團隊，等到救生員趕到時可

能已浪費了寶貴的時間，而回天乏術了。

經過多年動物實驗及臨床觀察的結果，美國心臟學會終於二○○五

年十一月公布新版CPR的急救步驟，強調用力按壓、快點按壓胸部。新

版胸部按壓次數與吹氣比率，由原本的15：

2改為30：2，不強調口對口人工呼

吸。因此即使只繼續按壓，不做

人工呼吸的動作，一樣可以

發揮急救的功效。這個新方

法，強調壓胸維持心臟血流

的重要，不必一定要做口

對口的人工呼吸，大大提高

陳榮基

學習CPR救人也救己

50∣ 雜誌 516期

了一般人願意伸出援手的意願，增加了獲救的比率。

新版的心肺復甦術步驟，其口訣為「叫、叫、A、B、C」，分別

是：

1．叫：叫病人，用手拍肩，觀看病人反應。檢查病人是否能呼

吸，評估其意識狀態。

2．叫：呼救。高聲呼救，請旁人協助撥打119求救。

3．Ａ（Airway）：維持暢通的呼吸道。舌頭常是造

成昏迷病人呼吸道阻塞的主因，昏迷的人因肌肉鬆弛可

使舌根掉到喉嚨後面，堵住呼吸道。因此這個步驟便

是為病人抬起下巴將額頭往後壓。溺水的人口中可

能有異物，要先清除。

4．B（Breathing）：維持呼吸。檢查病人的

呼吸系統，如無呼吸則予以吹兩口氣，每口氣一秒

鐘，吹氣時須把病患的鼻子捏緊。

5．Ｃ（Circulation）：維持循環。胸部按壓以維持循環。按壓的

位置是在兩乳頭連線中央的胸骨處（胸骨的下半段），雙手環扣，用力

以手掌根按壓患者胸部；按壓速率一分鐘約100下。 繼續按壓直到救援

到臨。

而當你自己突感胸悶，可能是心臟病冠狀動脈阻塞發作時，在呼

救等候救援到臨前，別忘了迅速用力咳嗽，等於是給自己按壓胸部，維

持心臟的循環功能，直到救星降臨，為自己多爭取寶貴的幾分鐘活命時

間。

轉載自2007年1月《健康世界》

最新彩色圖解《急救手冊》，請洽知識關懷協會　電話：02-23671170。

No.516 Jun. 2007∣51

近日讀到一首佛教偈子：「掃地

掃地掃心地，心地不掃空掃地；人人

都把心地掃，世間無處不淨地。」

這首偈語把平常隨處可見的掃地

引申為掃心地，諄諄告誡人們要常掃

心地，淨化心靈，千萬不能讓心地蒙

上塵垢。

河北趙州觀音院是國內名剎，堂

頭和尚從諗禪師是叢林著名高僧，慕

名而來的信徒絡繹不絕。有一天，一

位官員走入觀音院，看見從諗禪師正

在殿內掃地，十分驚訝，便走近問：

「和尚是大善知識，為什麼掃地？」

「塵灰不斷飛進來啊！」禪師直起腰

回答。這位官員看看乾淨的殿堂，不

禁又問：「清淨伽藍，清淨佛殿，

怎麼會有灰塵呢？」「看！又是一

粒。」禪師說罷，又掃起地來。

清代的石成金很懂得掃心地的

功能和作用，他在一篇題為〈掃地之

樂〉的短文裏，有如下心悟之語：

「掃地雖係僮僕瑣屑之事，當執掃帚

時即思，此地非他，乃吾方寸地也；

此塵汙非他，乃吾牽纏俗念也。一舉

手之勞塵埃去，而還我本來面目。迨

掃畢靜坐，自覺心與地同淨，不亦樂

乎？！」

地面不常掃，就不會有一個乾淨

清潔的庭院，人生也如此。一個人若

不常清掃自己的心境，久了，諸如五

欲中的「財、色、名、食、睡」，就

會在你心靈上、思想上，積汙沉垢難

除，你也就無法有一個寧靜寬舒閒適

的心境了。

清掃心境，不僅需要具備時刻

的自醒自勉意識，更需要勇氣。人

掃卻門前雪

達　亮

52∣ 雜誌 516期

一生中有很多煩惱，也有很多欲望，

但只要你敢於清掃，懂得清掃，這些

煩惱和欲望是可以除掉的。佛經上說

「人有一○八種煩惱」，《俱舍論》

曰：「本惑九十八，隨眠加十纏，云

百零八也。」這只是象徵的說法。這

種煩惱，都是來自心地行為的不正、

不實、不圓融。一般人掃的是外在的

地，修行人掃的卻是內在的地。

心境常掃的人，心靈才會保持清

潔光明。你若不常掃心境，或不及時

清除心境上的塵埃，那就會有「千里

之堤，潰於蟻穴」之憾。不要輕視小

小的塵埃淤泥，久了，就難以再清掃

乾淨了。

華嚴專宗學院96學年度招生

宗旨：培養專修、專研、專弘華嚴法門的現代佛教人才，使學院部學生具備基本佛學素

養與高尚宗教情操，讓研究所學生擁有專業的佛學研究能力與恢宏的世界觀。

資格：限女眾

學院部：高中（含同等學歷）或佛學院初級部畢業者。

（學院部招收轉學生，相同學分可抵免。）

研究所：大專（含同等學歷）或佛學院高級部畢業者。

報名：即日起採通訊報名或網路報名。

（報名表備索，請附回郵信封，務必註明姓名、地址、電話。）

考試：分三梯次：7月2、3日/7月30、31日/8月13、14日。

學院部：國文作文、英文、佛學入門（口試不合格者不予錄取）。

研究所：國文作文、英文、佛學概論、華嚴大綱、印度佛教史

　　 　（口試不合格者不予錄取）。

地址：台北市中正區濟南路二段44號（近捷運忠孝新生站2號出口）

電話：02-23414760轉15、20教務處　網址：www.huayencollege.org.

No.516 Jun. 2007∣53

與佛學的初接觸

在不識之無時，父母即要求我們

唸誦《般若波羅蜜多心經》，反覆背

誦，當時雖不解其意，卻也能從中尋

得平靜。進入中醫的殿堂之後，在一

些已習佛多年的老師引領下，更進一

步接觸佛經、佛學，才發現佛家思想

早已存在於我的生活中，而在學習中

醫的過程裡，不論是與人、與事，都

不斷地在驗證佛家思想。

在國小時，一次全家出遊的歸

途中，車子突然拋錨在人車罕至的山

間，我的父親在月黑陰雨而一片模糊

的路中，試圖找尋有無人車經過可以

給予協助。當時我的母親為了安撫在

車上的我們三兄妹，便教導我們一邊

唱頌著「南無阿彌陀佛」，心裡一邊

祈禱著事事平安，就在我們默禱一段

時間之後，突然來了一輛車，下來兩

位大叔，更神奇的是他們竟然是修車

行的，當場便幫我們修好了車，並且

不收分文地開心離去。當時隱隱忖度

著，難道真有神佛感應相助？

我心中的佛

長大後，每每遇到難關，幾度

想放棄，在凝神靜心，重新沈澱自己

的思緒，摒除心中雜念，確立自己的

目標之後再試一次，總是會成功。

就像《牧羊少年奇幻之旅》寫的：

「當你真心想做一件事情時，全宇宙

都會合力來幫助你。」而《尋找上

師》書中也提到：「任何願望都可

以用念力實現，只有一個條件，就

我的學佛心得 在醫學中實踐佛學

游于欣（中國醫藥大學中醫學系四年級）

本文榮獲九十五學年度謝幼偉、戴佩瑜居士獎學金

54∣ 雜誌 516期

是守著你的願望。守著你的願望，是

你如願的先機。」任何時候，不管向

耶穌基督祈禱或是默唸菩薩的佛號，

都是純化我們的思緒，凝聚心中念

力。我想，幫助自己的其實不是神佛

顯跡，而是自己的力量。教我們中國

始祖的醫學典籍──《黃帝內經》的

王老師曾說：「佛是什麼？就是指你

自己！」又說：「『天上天下，唯我

獨尊』也是強調『我』的獨特性。每

個人都是獨一無二的存在，沒有人和

你相同，包括基因，包括精神靈魂，

都是unique，所以要好好珍惜自己的

生命，相信自己的潛能，不要妄自菲

薄，這世界上，必定有屬於你可以發

揮的一片天。」聽到這番話時，非常

震撼。一開始，只覺得老師竟然狂妄

地將自己與佛放在同等地位，後來在

聽到對「唯我獨尊」的解釋時，才明

白老師想傳達的意義：莫要迷失在虛

無的偶像膜拜中，做好自己，相信自

己，當認同自己，接受自己最真實的

一面，不管好的壞的，都能正確明白

地檢視時，路才無限寬廣；而如何時

時看到最真實的自己，不迷失在自己

的情緒和焦慮中，就要用「智慧」突

破錯覺，那分智慧，正是學習佛法帶

來的助益之一。當我們看到本心和周

遭的世界，接受真實的一切，才能覺

悟生命苦短而努力於一切善法的學

習。《尋找上師》云：「吸收所有的

知識，都還原到本來的面目，不擅加

妄解，來去自如，不執著貪迷於特定

的角落。」佛可以是任何人，佛也可

能是自己；無處是佛，無處又都不是

佛，端看我們的心念。

佛心習醫

在學校中，影響我們最深的就

是老師。學習中醫者，更希望能遇到

一個可以一直跟著學習的前輩，一聽

到外面有什麼名醫或者什麼老師要開

課，莫不趨之若鶩，或呼朋引伴，或

隱諱不言，深怕被別人學走了絕技，

自己就少了點優勢。但我想這樣閉鎖

的想法非但不能幫助自己進步，更容

易使自己走偏。學習的過程中，老師

固然是重點，但成就自己的最關鍵點

仍在自己的身上。放下莫須有的傲

慢，才是學習的最佳開端，這「我

慢」是內心深處執著「擁有」的「捨

不得」以及綑綁難移的「我」。上名

師之門的求學者，如果內心不純粹是

No.516 Jun. 2007∣55

為了救人，只單純為了想超越別人，

那麼他們所習得的醫術，必定只是個

伎倆。有些人求訪名師如走馬看花，

一家換過一家，沒真正得到他們的傳

承，四處取經，若能整合出自己的脈

絡倒不錯，只怕最後淪為四不像，誤

己誤人。《尋找上師》：「當我們在

尋找大師之際，眼睛緊盯著目標，完

完全全忽略了自己的目的。……找

到目標後，才發現忘了自己的原始

目的。」太過追求醫術，被其絢麗

的外貌、附加的名聲所迷惑，而看

不見醫術的本質還有自己的本心。古

代人沒有像今日科技發達，生活中的

許多不便反而使他們更自在地運用潛

能，用身體、靈魂感受大自然與身心

的共鳴，因此整個宇宙都是他們的老

師，藉由四季交替、月亮星辰變動、

日夜規律等感受宇宙巨大的氣場與生

物生長存亡過程所擁有的共同點，那

時的人們因為外在干擾物不多，對無

形的「氣」感受很深，而能感察人體

經氣循行的路徑，從而結晶出中華醫

學獨特的經絡學說。《尋找上師》載

有：「生命與生命之間，本來就不需

要語言文字互通訊息……許多沒有文

明的生物，都能夠依賴本能傳達宇宙

動向。我們被無限擴張慾望所衍生的

消費文明腐化，而失去了這寶貴的本

能。」現代的我們，因為科技發達，

早已關閉了好幾扇身體對外感知的窗

口，若是再受到聲名利益的干擾，那

麼心靈之窗更不知要被蒙蔽幾許！回

歸到最原本，想想自己習醫的最根本

目的，不就是單純地想要解讀生命的

密碼，想要替身邊的人分擔身體的苦

痛，想要為眾生盡一分心力！

佛與醫療

對於我們習醫者，佛教不只提

供了另一種精神治療，更豐富了中醫

學說理論，最重要的，是使醫生具備

完美的醫德。以佛陀為例，他主動放

棄了王位，敝屣帝王的尊榮，因為他

明白政治權利並不能從根本意義上解

決心靈之苦和肉體之痛。「實踐」是

他思想體系的基礎，深入到痛苦的中

心，走向每一個渴望真理的人。他靠

自己的努力得到真理，堅持以真理為

明燈和皈依處；靠自己的力量衝破黑

暗、打破無明。佛陀同情人類的苦

難，提示我們為醫者，應時時憐憫眾

生的苦痛，懷著慈悲與愛，著眼於大

我的學佛心得

56∣ 雜誌 516期

我，以利他為喜悅，不受自身慾望的

支配，也不畏懼橫阻眼前的困難，放

下自我，救濟病患，甚至推廣到眾生

都是我們的救濟對象！古云：「上醫

醫國，其次醫人。」除了自身醫術的

進步以成為作大事的基礎之外，最重

要的莫過於那分「慈悲心」。我們深

信，為醫者，都是帶有天命來到這世

間。是助人或害人，不只是靠自己對

醫術的修行，更要緊的是你想要救治

病人的這分心。慈悲是一股力量，能

融化堅硬的冰漠，具有療治創傷的力

量；而醫術只是我們的工具，來實現

我們對眾生的憐憫心。

身為醫者，要醫治的不是病人的

病，而是生了病的人。有一帖生命的

藥方：

用包容鍋來炒，用寬心爐來燉，

不要焦，不要燥，去火性三分，

於整體缽中研碎，三思為本，鼓

勵做藥丸，每日進三服，不限

時，用關愛湯服下，果能如此，

百病全消。

這正提示了身為醫者對病人應

有對待「人」的概念，而非只是解決

病人的「病」。曾經跟隨老師至已有

三百年歷史的竹山德山寺進行義診，

目睹寺中師父操持著自給自足的生

活，手持剷子種出桌上的食物，又能

揮下斧頭，劈出堅固的木桌木椅。他

們不以為苦，也不以為傲，只是平靜

地享受這樣的生活。在那兒，感受到

他們的自在喜樂，不自覺地也放慢自

己的腳步，讓腦中紛亂的思緒平息，

只想漫步在寺內外，大口呼吸靜逸的

清淨空氣，體會大自然與我的交流。

在他們的感恩祈願文中，看到二段文

字：

智慧是一股力量──突破錯覺，

洞見真實的力量。雖然，我還未

曾真正遇見它，但一次次的無知

失誤，已然發現，原來，離我不

遠。就在那困擾混亂的地方，只

要混亂平息，智慧於焉生起。

慈悲是一股力量──融化塊壘，

療治創傷的力量。慚愧的，我也

未曾真正做到它，但幾次的發

火失態，糟透的爛局，已然教我

通達明白。我要勇敢自許，不管

多麼困難艱辛，決心向自己醜陋

No.516 Jun. 2007∣57

的恚慢奮戰努力，信受佛陀所說

的，瞋怒的伏除，隨之而來的，

恰似棉絮般的輕鬆柔軟，壓力消

失，苦迫獲得穌息。

在寬廣的人生道路上，我們常迷

失在情緒中，不管是別人的或是自己

的，擁有智慧，洞察真實，就不致落

入焦慮中，而能看到心和這個世界的

真實。在充滿缺陷苦迫的世間，更需

要大家奮發努力，從自己身上做起，

我的學佛心得

時時看護浮動的心，耐煩做事，明察

事理，對於順境逆境、人我是非，都

不逃避，美化自己的心靈，一直推廣

到身邊接觸到的人事物，把好的結

果、善緣推廣出去，不一定要口呼佛

號，但在心中存有美好的念頭，就是

從生活中實踐佛家思想。以慈悲心，

把真實美好的信念，傳達給周遭有緣

無緣的一切人，讓清淨暖流永遠迴盪

在天地間！

如果您是正信的佛教徒，個性開朗，擁有主動積極

的工作熱忱，熟悉 MS Outlook、Word、Excel 及

網頁作業等電腦專長，並可配合假日活動輪值出勤

者，請備詳細資歷、照片及希望待遇，郵寄台北市

建國南路1段270巷10號 人事室 收 (未獲面談通知

者，應徵資料恕不退件，也不另行通知。)

58∣ 雜誌 516期

中華慧炬佛學會舉行會員大會

【本刊訊】中華慧炬佛學會於五月

二十日上午十時在印光祖師紀念堂舉

行第六屆第一次會員大會。陳榮基理

事長致詞感謝第五屆理、監事及義工

的付出，使會務得以順利推動。會中

選出第六屆新任理事：莊南田、陳榮

基、黃瑞柔、陳清香、簡茂發、梁茂

生、郭哲彰、江朝陽、蔡政憲、郭森

滿、李榮輝、吳永猛、黃書瑋、陳昭

義、陳雪娥、戴慧洋、紀潔芳、涂煌

鎮、李叔玲、沈英標、黃武鎮、簡進

土、顏慧芬；新任監事：劉勝欽、林

瑞宜、蔡明田、游明純、羅順來。陳

榮基與黃瑞柔理事眾望所歸，分別蟬

連第六屆理事長及副理事長。名譽理

事長莊南田居士最後發表感言，期許

新任理監事任重道遠，繼續為該會永

續發展努力。

慧炬身心靈講座綜合報導

【本刊訊】財團法人艋舺龍山寺與慧

炬雜誌社合辦的身心靈整體健康系列

講座，於五月十九日邀請台北護理學

院生死教育與輔導研究所林綺雲教

授，在龍山寺板橋文化廣場大會堂與

現場聽眾談論生死教育。是日由龍山

寺副董事長，同時也是慧炬機構董事

黃書瑋居士代表致詞。林綺雲教授隨

後以話家常的輕鬆口吻與大家分享

這個近年來逐漸成為顯學的生命議

題—生死學。

林教授認為生死學是「人生最後

階段的學問」。而這階段的學問內涵

則包括了宗教、哲學、文化與禮俗、

科技與倫理、臨終關懷與安寧療護、

生死管理與死亡準備，以及失落關懷

與悲傷輔導七大領域。林教授說，

根據統計，死亡的原因有60%是因為

一場疾病，有30%是因為意外，僅有

10%是壽終正寢。死亡是我們每天都

會接觸到的事實，不需恐懼，我們應

從生活經驗自然的學習面對死亡，並

與家人及孩子討論死亡，而宗教在這

裡扮演著極為重要的安定與撫慰的角

色。林教授鼓勵大家不論年紀，都應

該開始寫遺囑，我們可以從一年年的

更改內容當中，看到自己生命的成

長。遺囑的格式不一，隨各人喜愛，

但至少應包括：前言、交待臨終時的

處理（可預設各種臨終狀態的處理方

式）、死後的安排（包括告別式的安

排、遺物的處理等），以及給每位家

人的話。

林教授表示，當從死亡前有限

的生命往回推，通常我們會發現所有

No.516 Jun. 2007∣59

的事都是可以和解、寬恕的。生死課

題，在林教授輕柔的語調中娓娓陳述

開，會場迷漫著恬靜與詳和氣氛，連

提問都顯得如此浪漫。有機會相約到

台北護理學院的癒花園走走吧！

【本刊訊】2007身心靈整體健康系列

講座，於六月二日在龍山寺板橋文化

廣場大會堂由美國心理諮商博士、美

和技術學院助理教授會涵法師主講最

後一場壓軸演說「情緒管理—快樂

人生」。演說前，由龍山寺板橋文化

廣場執事徐慶齡居士代表致詞，隨後

由慧炬機構董事陳清香居士擔任引

言。

演講一開始，會涵法師便走下

講台，接近聽眾，她以豐富的肢體語

言、爽朗的笑聲、抑揚頓挫的聲調，

不但將演說主題詮釋得生動活潑，也

一掃大眾對出家法師的刻板印象。

演講中，法師教導大家以四個步

驟做好情緒管理：一吸、二離、三興

趣、四溝通。當遇事橫梗，情緒上來

時，先做一個深呼吸，讓自己冷靜一

下，然後離開現場，因為氣頭上絕無

好話，等心情平靜時再做溝通。法師

鼓勵每個人都應早日規畫、學習一、

二項興趣，做為未來轉移重心、排遣

時間的準備。一個人一生中有80%的

心力都貢獻給了家庭，應有20%奉獻

給自己。

會涵法師表示，情緒是無法打

折扣的，我們應該改變的是自己的想

法，想法決定命運，所以改運最好的

方法便是改變自己的想法。法師又

說，我們應以處理事情的方式代替情

緒的發洩，「事情」本身沒有問題，

處理事情的態度才是問題；智慧何時

可以用得上？就在處理事情的時候。

法師最後以福報不是求來的，福報是

做來的，勉勵大家多做多經驗，多做

多福氣，錯誤是最好的學習及教育機

會，祝福大家福慧圓滿。一場精彩的

演說，在聽眾熱烈的掌聲中畫下圓滿

句點。

慧炬特別報導

【本刊訊】陸續為慧刊撰稿的旅美營

養學家陳玉霞博士，應中華飲食文化

基金會之邀，自美返台，於「第十一

届國際餐飲管理學術研討會」發表重

要演說，她是唯一的專題演講人。

研討會由中華飲食文化基金會

主辦，景文科大及行政院衛生署等單

位贊助協辦，於五月十七、十八兩

日，假臺北圓山大飯店盛大揭幕。大

60∣ 雜誌 516期

會主題為「有機健康餐飲與餐飲業資

訊」，陳博士以流暢的英文論述「生

機飲食與營養療法」，提出「營養療

法的起源」、「標準美國式的飲食方

式」、「有生命活力的飲食方式」、

「營養療法成功的例子」等，最後特

別強調「大麥苗粉的科學根據」。

六十分鐘的精彩演說在Power Point

搭配下，讓現場聽眾留下深刻印象。

五月二十日，陳博士又應國立中

央研究院農業生物科技研究所之邀，

以「當代健康飲食新趨勢」為題，作

專題演講，精闢的見解，贏得來賓和

聽眾一致的讚賞。

暑期大專生死超克營

地點：法鼓山三義DIY教育訓練中心

苗栗縣三義鄉廣盛村八股路21號

對象：大專院校在學或剛畢業之學生

時間：7月25至29日（五天四夜）

費用：全免

電話：02-25961212分機29

網址：www.lotus.org.tw

千佛山佛陀學術研究院招生

資格：大學部：18～35歲，高中職以上

行者部：45歲以下，高中職以上

報名：即日起，至8月5日截止

甄試：96年8月12日，採口試

院址：台南縣關廟鄉旺萊路466巷1號

電話：06-5958106~9

網址：chiefsun.org.tw

臺北市佛教觀音線協會助人輔導

課程：宗教師暨助人工作者助人輔導方案

內容：發展心理學、同理心、傾聽、人

際溝通、精神疾病介紹、家庭動

力、佛教助人方法及助人工作者

經驗分享等。

日期：96年8月1日～9月17日

　　　(第一階段課程)

對象：宗教專業人士、在宗教環境從事

助人工作之信徒

電話：02-2768-5256 鄭小姐

E-mail：kuanyin@seed.net.tw

∣活∣動∣訊∣息∣

No.516 Jun. 2007∣61

一、緣起：為實踐本社創辦人周宣德老居士鼓勵知識青年研究佛學，裨益世道人心之

弘願。

二、申請資格

（一）國內外公私立大學院校及研究所（含佛學院及佛研所）肄業學生，上學期

學業成績75分以上、操行成績乙等以上，並依本社所規定各組題目提出心

得報告或論文者。

（二）每年得申請一種名義之獎學金，以三年為限，不得連續四年申請。

三、錄取名額：依心得報告或論文成績及其他有關資料決定。

四、內容格式

（一）題目：

研究所組：下列題目可任選一種

　　1.淨土經論之研究。

　　2.近現代佛教史之研究。

大學組：下列學佛、讀書心得可任選一種

　　1.談五戒十善親身力行心得。

　　2.讀書心得寫作。（請就下列慧炬叢書任選一本參考：《佛陀的啟示》

（訂價150元）、《密勒日巴大師傳》（訂價230元）、《菩提樹的心木》

（訂價120元），郵撥帳號：19182176，戶名：慧炬出版社）

（二）使用文字：中文

（三）文章須分段撰寫（有小標題者更佳），標點清晰。

　　　字數：研究所組二萬字為限。大學組五千字為限。

（四）凡引用他人文字，須以引號標記，並註明出處。文中有關其他學科之專門

術語，應解說或附註。

（五）如抄襲他人之著作、請人代筆、一稿數投或以舊作申請者，一律不錄取。

（六）請用電腦打字，並裝訂成冊。

（七）研究所組請提供博士或碩士論文，以供參考。

五、獎學金金額：依論文評審成績及其他有關資料給獎。

研究所組（博士班）：每名二萬元。

研究所組（碩士班）：每名一萬五千元。

大學組：每名一萬元。

六、評審：由本社評審委員會密封評審。以文章分數為主要評審標準，自傳列為第

二評比。

七、申請期限：96年10月31日截止。

八、應繳文件

（一）申請表1份。

（二）上學期正式成績單1份（含操行成績）。

（三）學生證正反面影印本1份。

（四）填寫完整之回郵信封1只（寫明申請人姓名、地址、郵遞區號、貼上12元

郵票）。

（五）二吋半身照片2張（申請表請貼1張）。

（六）自傳3份（六百字以上，正本1份，影印本2份）。

（七）文章3份（正本1份，影印本2份）掛號郵寄本社。

（八）請於截止日前將文章以電子郵件傳送至慧炬之電子信箱（恕不接受補件）。

（九）在佛學社團擔任職務者，請附證明。

九、版權：凡得獎論文，版權概屬本社所有，並得擇優發表於《慧炬雜誌》，或交由慧炬

出版社印行。

十、頒獎

（一）不論得獎與否，均於評審核定後郵寄通知，並於《慧炬雜誌》公布得獎名單。

（二）擇日舉行公開儀式頒發獎學金。

（三）頒發日期為每年12月中旬。

（四）獎學金於頒發會當天由受獎人親自到現場領取支票，未能親自出席並全程

參與大會者，視同棄權。由於支票抬頭須與銀行或郵局帳戶的名稱一致，

故請務必提供正確的帳戶名稱，避免存款時造成困擾。

主辦單位：財團法人台北市慧炬雜誌社

地　　址：10656台北市建國南路一段270巷10號

電　　話：02-2703-1014分機13

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