i

TRADISI ARISAN WALIMAH URUS PERKAWINAN DI DESA PANTI

KECAMATAN SAROLANGUN KABUPATEN SAROLANGUN

DITINJAU DARI HUKUM ISLAM

SKRIPSI

AMINAH TUZZURIA

SHK.152108

PEMBIMBING:

DRS. BAHARUDDIN AHMAD, M.H.I

DIAN MUSTIKA, S.H.I., MA

PROGRAM STUDI HUKUM KELUARGA ISLAM

FAKULTAS SYARIAH

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SULTHAN THAHA SAIFUDDIN JAMBI

2019

ii

PERNYATAAN ORISINALITAS TUGAS AKHIR

Yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama : Aminah Tuzzuria

NIM : SHK.152108

Jurusan : Hukum Keluarga Islam

Fakultas : Syariah

Alamat : Desa Panti, Kecamatan Sarolangun, Kabupaten Sarolangun

Menyatakan dengan sesungguhnya, bahwa skripsi yang berjudul: “Tradisi

Arisan Walimah Urus Perkawinan Di Desa Panti Kecamatan Sarolangun

Kabupaten Sarolangun Ditinjau Dari Hukum Islam” adalah hasil karya

pribadi yang tidak mengandung plagiarisme dan tidak berisi materi yang

dipublikasikan atau ditulis orang lain, kecuali kutipan yang telah disebutkan

sumbernya sesuai dengan ketentuan yang dibenarkan secara ilmiah.

Apabila pernyataan ini tidak benar, maka peneliti siap mempertanggung

jawabkanya sesuai hukum yang berlaku dan ketentuan UIN Sulthan Thaha

Saifuddin Jambi, termasuk pencabutan gelar yang saya peroleh dari skripsi ini.

Jambi, November2019 Yang Menyatakan,

Aminah Tuzzuria NIM. SHK. 152108

iii

Pembimbing I : Drs. Baharudin Ahmad, M.H.I

Pembimbing II : Dian Mustika, S.H.I., M.A

Alamat : Fakultas Syariah UIN STS Jambi

Jl. Jambi- Muara Bulian KM. 16 Simp. Sei Duren

Jaluko Kab. Muaro Jambi 31346 Telp. (0741) 582021

Jambi, November 2019

Kepada Yth.

Dekan Fakultas Syariah

UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi

Di-

JAMBI

PERSETUJUAN PEMBIMBING

Assalamualaikum wr wb.

Setelah membaca dan mengadakan perbaikan seperlunya, maka skripsi saudari Aminah Tuzzuria, SHK. 152108 yang berjudul:

“Tradisi Arisan Walimah Urus Perkawinan Di Desa Panti Kecamatan Sarolangun Kabupaten Sarolangun Ditinjau Dari Hukum Islam”

Telah disetujui dan dapat diajukan untuk dimunaqasahkan guna melengkapi syarat-syarat memperoleh gelar sarjana starata satu (S1) dalam jurusan Hukum Keluarga Islam Fakultas Syariah Universitas Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.

Demikianlah, kami ucapkan terima kasih semoga bermanfaat bagi kepentingan Agama, Nusa dan Bangsa.

Wassalamualaikum wr wb.

Pembimbing I Pembimbing II

Drs. Baharuddin Ahmad, M.H.I Dian Mustika, S.HI., M.A NIP. 19561221 198402 1 001 NIP. 19830622 201101 2 012

PENGESAHAN PANITIA UJIAN

Skripsi yang berjudul “Pandangan Tokoh Masyarakat Kelurahan Pulau Temiang Kecamatan Tebo Ulu Ditinjau Dari Hukum Islam” telah diujikan pada Sidang Munaqasah Fakultas Syariah UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi pada tanggal Oktober 2019. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Satu (S.1) dalam Jurusan Hukum Keluarga Islam.

Jambi, Oktober 2019

Mengesahkan, Dekan Fakultas Syariah

Dr. A. A. Miftah, M. Ag. NIP: 19731125 199603 1 001

Panitia Ujian:

1. Ketua Sidang : Dr. H. Bahrul Ma’ani, M.Ag (.....................) NIP. 19630217 199003 1004

2. Sekretaris Sidang : Irsadunas Noveri, SH,.MH (.....................) NIP. 19830622 201101 2012

3. Pembimbing I : Drs. H. Ibnu Kasir, M.H.I (.....................) NIP. 19561231 199102 1001

4. Pembimbing II : Drs. Rahmadi, M.H.I (.....................)

NIP. 19661112 199302 1001

5. Penguji I : Dr. Lily Yanti, M.Ag (.....................) NIP.19710227 199401 2001

6. Penguji II : Masburiyah, S.Ag,M.Fil.I (.....................) NIP.19720116 20003 2003

MOTTO

َٰۖ ُِِۚ َوٱحَّقُىْا ٱّللَّ ٌِ َوٱىۡعُۡدَوَٰ ً ٱۡۡلِۡث ُّىْا عَيَ ٰۖ َوََل حَعَبَو ً ٱىۡبِرِّ َوٱىخَّقَۡىيَٰ ُّىْا عَيَ وَحَعَبَو

ِة َُد ٱىۡعِقَب َ َشِد َُّ ٱّللَّ ٢إِ

Artinya: Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan

takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan

pelanggaran. Dan bertakwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah

amat berat siksa-Nya.1

1 QS. Al-Ma‟idah (5): 2

v

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN

Transliterasi Arab-Latin dalam penelitian ini menggunakann pedoman tranliterasi berdasarkan Surat Keputusan Bersama Menteri Agama RI dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI Nomor 158 Tahun 1987 dan Nomor: 0543 b/U/1987, tanggal 22 Januari 1988. Adapun secara garis besar uraiannya sebagai berikut:

A. Konsonan Tunggal Huruf Arab

Nama Huruf Latin Keterangan

Alif Tidak dilambangkan Tidak dilambangkan اة Ba´ B Be Ta´ T Te ثد Sa´ Ṡ Es (dengan titik di atas) Jim J Je ج (Ha´ Ḥ Ha (dengan titik di bawah حر Kha´ KH Ka dan Ha Dal D De د (Źal Ż Zat (dengan titik di atas ذ Ra´ R Er ر Zai Z Zet ز Sin S Es س Syin SY Es dan Ye ش (Sád Ṣ Es (dengan titik di bawah ص (Dad Ḍ De (dengan titik di bawah ض (Ta´ Ṭ Te (dengan titik di bawah ط (Za´ Ẓ Zet (dengan titik di bawah ظ Ain ´ Koma terbalik di atas ع Gain G Ge غ Fa F Ef ف Qāf Q Qi ق Kāf K Ka كه Lam L El ً Mim M Em ُ Nun N En Wawu W We وٓ Ha´ H Ha Hamzah ' Apostrof ء Ya´ Y Ye ي

B. Konsonan Rangkap Karena Syaddah di tulis Rangkap Ditulis Muta„adiddah ٍخعد ّدة

Ditulis „Iddah عّدة

vi

C. Ta„ Marbutah di Akhir Kata 1. Bila dimatikan tulis h

َت Ditulis Hikmah دن Ditulis „illah عيت

Ketentuan ini tidak diperlakukan terhadap kata-kata Arab yang sudah terserap kedalam bahasa Indonesia, seperti sholat, zakat,dan sebagainya, kecuali bila dikehendaki lafal aslinya.

2. Bila diikuti dengan kata sandang “al” serta bacaan kedua itu terpisah, maka ditulis dengan h.

ٍت األ و ُىب ء ‟Ditulis Karamatul al-auliya مر Bila ta’ marbutha hidup atau harakat, fathah, kasrah dan dommah ditulis t

Ditulis Zakatul fitri ز مبة اىفطر

D. Vokal Pendek ََ Ditulis A َِ Ditulis I َُ Ditulis U

E. Vokal Panjang Fathah alif

جب هيُتDitulis Ditulis

Ā Jāhiliyyah

Fathah ya‟ mati ً َسع

Ditulis Ditulis

ā yas‟ā

Kasrah ya‟ mati ٌ َ مر

Ditulis Ditulis

Ĭ Karĭm

Dammah wawu mati فروض

Ditulis Ditulis

ũ furũd

F. Vokal Rangkap Fathah alif

ٌ ْن ُ بDitulis Ditulis

Ai Bainakum

Fathah wawu mati قىه

Ditulis Ditulis

Au Qaul

G. Vokal Pendek yang Berurutan dalam Satu Kata dipisahkan dengan Apostrof

ٌ Ditulis A‟antum ااّخ Ditulis U‟iddat اعد ث

ٌ ِ شنرح Ditulis La‟in syakartum ىئ

vii

H. Kata Sandang Alif Lam 1. Bila diikuti Huruf Qamariyyah

ُ Ditulis Al-Qur‟an اىقر ا Ditulis Al-Qiyas اىُقب س

2. Bila diikuti huruf Syamsiyyah ditulis dengan menggandakan huruf Syamsiyyah yang mengikutinya, serta menghilangkankan huruf/ (el) nya

سَبء ‟Ditulis As-Sama اىشَس Ditulis Asy-Syams اى

I. Penulisan Kata-kata dalam Rangkaian Kalimat Ditulis menurut bunyi pengucapannya dan menulis penulisannya

ٌ اىفروض Ditulis Zawi al-furud ذو Ditulis Ahl as-sunnah اهو اىسْت

viii

ABSTRAK

Skripsi ini berjudul “Tradisi Arisan Walimah Urus Perkawinan Di Desa Panti Kecamatan Sarolangun Kabupaten Sarolangun Ditinjau Dari Hukum Islam”. Skripsi ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana pelaksanaan sumbangan dalam arisan walimah urus perkawinan di Desa Panti, Bagaimana dampak positif dan negatif terhadap arisan walimah urus di Desa Panti, Bagaimana hukum sumbangan dalam arisan walimah urus ditinjau dari hukum Islam. Untuk mengetahui pandangan Islam terhadap tradisi arisan walimah urus. Skripsi ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan menggunakan metode pengumpulan data melalui observasi, wawancara dan dokumentasi. Berdasarkan penelitian yang diperoleh hasil dan kesempulannya sebagai berikut: Pertama dalam masyarakat Desa Panti, terdapat berbagai macam cara mengadakan arisan walimah urus dalam pernikahan dengan cara menabung, arisan, uang pesta atau bantuan. Penelitian ini ialah penelitian lapangan yang di lakukan di Desa Panti, penelitian ini bersifat deskriftif analisis. Adapun untuk menganalisis kasus yang terjadi di Desa Panti dan menentukan boleh dan tidak bolehnya pengadaan arisan walimah urus yang menggunakan adat sumbangan dalam hajatan pada pesta perkawinan, maka peneliti menggunakan pendekatan normative terhadap Al-Qur‟an, Hadits dan ilmu Fikih dan ushul Fikih. Di simpulkan bahwa arisan walimah sesuai dengan ketentuan hukum islam karena didalam Al-Qur‟an dan Hadits tidak ada ketentuan mengenai Arisan Walimah Urus dalam hajatan tersebut. Walimah yang melalui sumbangan dalam hajatan hukumnya sah menurut hukum islam dan undang-undang yang berlaku di Indonesia dengan kata lain hukum adat sumbangan dalam hajatan adalah boleh (mubah), dan jangan sampai adat tersebut disalah gunakan, karena jika adat tersebut tidak dilaksanakan sesuai dengan ketentuan adat maka adat tersebut akan banyak menimbulkan kemadharatan.

Kata Kunci: Tradisi, Arisan Walimah Urus, Hukum Islam.

ix

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur penulis panjatkan ke hadirat Allah SWT yang mana dalam

penyelesaian skripsi ini penulis selalu diberikan kesehatan dan kekuatan, sehingga

dapat menyelesaikan skripsi ini dengan baik. Di samping itu, tidak lupa pula

iringan Shalawat serta salam penulis sampaikan kepada junjungan Nabi

Muhammad SAW.

Skripsi ini diberi judul ” Tradisi Adat Desa Panti Kecamatan Sarolangun

Kabupaten Sarolangun Terhadap Arisan Walimah Urus Perkawinan Di Tinjau

Dari Hukum Islam” merupakan suatu penelitian terhadap tradisi adat arisan

walimah urus perkawinan. Dan penulis juga meneliti bagaimana tinjau dari

Hukum Islam

Kemudian dalam penyelesaian skripsi ini, penulis akui, tidak sedikit

hambatan dan rintangan yang penulis temui baik dalam mengumpulkan data

maupun dalam penyusunannya, dan berkat doa bantuan dari berbagai pihak,

terutama bantuan dan bimbingan yang diberikan oleh dosen pembimbing, maka

skripsi ini dapat diselesaikan dengan baik.

Oleh karena itu, hal yang pantas penulis ucapkan adalah kata terimakasih

kepada semua pihak yang turut membantu penyelesaian skripsi ini, terutama

sekali kepada yang terhormat:

1. Bapak Dr. H. Hadri Hasan, M. A, sebagai Rektor Universitas Islam Negeri

Sulthan Thaha Saifuddin jambi.

x

2. Bapak Dr. A. A. Miftah, M. Ag, sebagai Dekan Fakultas Syariah Universitas

Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin Jambi

3. Bapak H. Hermanton Harun, Lc., M. HI., Ph. D, Sebagai Wakil Dekan

Bidang Akademik.

4. Ibu Dr. Rahmi Hidayati, S. Ag., M. HI, Sebagai Wakil Dekan Bidang

Administrasi Umum Perencanaan dan Keuangan.

5. Ibu Dr. Yuliatin, S. Ag., MHI, Sebagai Wakil Dekan Bidang Kemahasiswaan

dan kerjasama.

6. Ibu Siti Marlina, S. Ag., M. HI. dan Ibu Dian Mustika, S.HI, M. A, Sebagai

Ketua dan Sekretaris Prodi Hukum Keluarga Islam Universitas Islam Negeri

Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.

7. Bapak Drs. Baharuddin Ahmad, MHI. dan Ibu Dian Mustika, S.HI, M. A,

Sebagai Pembimbing I dan Pembimbing II skripsi ini.

8. Bapak dan Ibu Dosen, Asisten Dosen, dan Seluruh Karyawan/karyawati

Fakultas Syariah Universitas Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.

9. Semua pihak yang terlibat dalam penyusunan skripsi ini, baik langsung

maupun tidak langsung.

xi

Di samping itu, disadari juga bahwa skripsi ini masih jauh dari

kesempurnaan. Oleh karena itu diharapkan kepada semua pihak untuk dapat

memberikan kontribuksi pemikiran demi perbaikan skripsi ini. Kepada Allah

SWT kita memohon ampunan-Nya, dan kepada manusia kita memohon

kemaafannya. Semoga amal kebajikan kita dinilai seimbang oleh Allah SWT.

Jambi, September 2019

Penulis

Aminah Tuzzuria

SHK152108

xii

PERSEMBAHAN

„Allah yang selalu memberi nafas dalam setiap nadiku, Nabi SAW yang telah memberi tauladan dalam setiap langkahku, ibu, bapak serta keluargaku yang

selalu mencurahkan kasih sayangnya secara lahir batin kepadaku, serta sahabat-sahabatku yang selalu menemani dan memberi insprirasi serta motivasi dalam

setiap langkahku. Sebagai tanda bakti, hormat dan rasa terima kasih yang tiada terhingga

kupersembahkan skripsi ini kepada kedua orangtuaku, ayahanda tercinta Ahmadi (Alm) dan ibunda tersayang Zuminah, dan juga yang merawat saya dari kecil

kepada ibunda Nurasiah dan ayanda M. Soleh telah memberi kasih sayang, segala dukungan dan cinta kasih yang tiada terhingga yang tiada mungkin dapat kubalas

hanya dengan selembar kertas yang bertuliskan kata cinta dan persembahan.

Semoga ini menjadi langkah awal untuk membuat ibu dan bapak bahagia karna kusadar selama ini belum bisa berbuat lebih. Teruntuk Alm. bapak walaupun kita tidak pernah bertemu sama sekali hanya ini yang aku persembahan untuk bapak, terima kasih sudah membuat saya bangkit dan menjadi anak yang kuat sampai

saat ini, yang mandiri, ini semua aku hadiahkan untuk bapak disurga sana semoga bapak bahagia di surganya amin.

Terimakasih juga untuk my brother Zuhdi Is Manto Dan Keluarga Besarku Tercinta terimakasih atas bantuan baik moril maupun materil selama ini.

Kepedulian dan dukungan yang ikhlas dan tidak terhingga itu telah kalian berikan dengan tulus demi keberhasilanku.

Sahabat atau Keluargaku „HKI 15‟ kalian semua orang-orang terhebatku terimakasih sudah menjadi bagian dari hidupku sampai kapanpun kita akan tetap

menjadi satu keluarga.

xiii

DAFTAR ISI

HALAMAN SAMPUL ........................................................................................... i

PERNYATAAN ORISINALITAS TUGAS AKHIR ......................................... ii

PERSETUJUAN PEMBIMBING....................................................................... iii

PENGESAHAN PANITIA UJIAN ..................................................................... iv

MOTTO .................................................................................................................. v

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN ............................................... vi

ABSTRAK .......................................................................................................... viii

KATA PENGANTAR .......................................................................................... ix

PERSEMBAHAN ................................................................................................. xi

DAFTAR ISI ........................................................................................................ xii

DAFTAR SINGKATAN .................................................................................... xiv

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ........................................................................... 1

B. Rumusan Masalah ...................................................................................... 6

C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian ............................................................. 7

D. Kerangka Teori .......................................................................................... 8

E. Tinjauan Pustaka ..................................................................................... 14

BAB II METODE PENELITIAN

A. Tempat dan Waktu Penelitian ................................................................ 17

B. Jenis dan Pendekatan Penelitian ............................................................ 18

C. Jenis dan Sumber Data ............................................................................ 19

D. Instrumen Pengumpulan Data ................................................................ 20

E. Populasi dan Sampel ................................................................................ 22

F. Teknik Pemilihan Informan .................................................................... 23

G. Teknik Analisis Data ................................................................................ 23

H. Sistematika Penulisan .............................................................................. 24

I. Jadwal Penelitian ...................................................................................... 26

xiv

BAB III GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN

A. Sejarah dan Geografis Desa Panti .......................................................... 27

B. Kondisi Kemasyarakatan ........................................................................ 28

C. Keadaan Penduduk .................................................................................. 29

D. Struktur Organisasi Pemerintah Desa ................................................... 34

BAB IV PEMBAHASAN DAN HASIL PENELITIAN

A. Pelaksanaan Sumbangan dalam Arisan Walimah Urus Perkawinan

Desa Panti .................................................................................................. 37

B. Dampak Positif dan Negatif Terhadap Arisan Walimah Urus

Perkawinan Desa Panti ........................................................................... 39

C. Hukum Sumbangan dalam Arisan Walimah Urus Ditinjau dari

Hukum Islam ............................................................................................ 41

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ............................................................................................... 58

B. Saran.......................................................................................................... 59

C. Kata Penutup ............................................................................................ 60 DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN

CURRICULUM VITAE

xv

DAFTAR SINGKATAN

1. As : Alaih as-salam

2. Cet : Cetakan

3. Hlm : Halaman

4. UIN : Universitas Islam Negeri

5. Q.S : Al-Qur‟an Surah

6. SAW : Shollallahu Aalaihi Wasalam

7. SWT : Subhanahu Wata‟ala

8. HR : Hadist Riwayat

9. Alm : Almarhum

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Dalam kehidupan manusia tidak lepas dari pengaulan sosial,

kenyataannya bahwa manusia hidup butuh bantuan, baik dari sesama

maupun dari makhluk lainnya, dalam berbagai aspek yang menunjang

kehidupan di muka bumi ini. Hal ini membuktikan bahwa manusia

diciptakan selain berbagai individu tetapi juga sebagai makhluk sosial

sehingga yang diharapkan saling membangun tata kehidupan yang tertib dan

teratur karena sesuai dengan fitrah yang diberikan dari yang maha pencipta

sebagai khalifah di bumi.

هَب ُ ِ َُفِۡسُد فِ ٍَ هَب ُ اْ أَحَۡجَعُو فِ قَبىُىٍَٰٓ ٱأۡلَۡرِض خَيُِفَت ٰۖ ٍ جَبِعٞو فِ ِّّ َٰٓئِنَِت إِ َل ىِۡيََيََٰ َه رَبُّ ٍَبََٰٓء َوإِۡذ قَب ُل ٱىدِّ َوََسۡفِ

َُ َُى ٌُ ٍَب ََل حَعۡيَ ٍَٰٓ أَعۡيَ ِّّ َه إِ َلٰۖ قَب ُس ىَ ِدَك َوُّقَدِّ َۡ َذ ُِ ُّسَبُِّخ بِ ۡذ َّ ٠َٓو

Artinya: Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat:

"Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka

bumi". Mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan

(khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan

padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa

bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?"

Tuhan berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak

kamu ketahui".2

2 QS. Al-Baqarah (30): 1

2

Untuk dapat menciptakan tata kehidupan yang tertib, diperlukan

kesadaran manusia tentang keadaan dirinya karena berpentingan antar

sesama manusia saling bersamaan dan berbenturan, sehingga diperlukan

aturan-aturan dalam masyarakat. Aturan-aturan yang tumbuh dalam

kehidupan masyarakat atau biasa disebut norma, norma dapat dibedakan

empat macam yakni norma agama, norma kesusilaan, norma kesopanan, dan

norma hukum.

Termasuk juga dalam hal yang tidak lepas dari perhatian ajaran agama

islam, adalah aturan-aturan perkawinan, yang dalam hukum islam

dinyatakan sebagai akad yang kuat untuk mentaati perintah allah dan

melaksanakannya termasuk ibadah, dengan tujuan pencapaian rumah tangga

yang sakinah, mawaddah, warrahmah.

Ketentuan hukum perkawinan dalam ajaran agama islam telah dibahas

secara rinci dan jelas mulai dari memilih pasangan, sampai dengan

terlaksananya perkawinan hingga sampai akibat perkawinan tersebut. Dan

tentunya masalah walimatul‟aqdi dan walimah perkawinan (walimah urus)

juga telah mendapatkan ketentuan-ketentuan dalam hukum islam.

Pada pelaksanaan perkawinan, diperlukan syarat dan rukun yang harus

dipenuhi. Di antaranya, adanya rasa suka sama suka dari kedua calon

mempelai, adanya ijab dan kabul, adanya mahar dan mas kawin, adanya

wali, dan adanya saksi-saksi. Akad nikah adalah suatu batas hubungan

seorang laki-laki dan perempuan semula haram menjadi halal dan juga

merupakan ikatan baru dalam masyarakat. Oleh sebab itu akad nikah akan

3

lebih sempurna jika tidak hanya disaksikan oleh dua orang, melainkan juga

oleh masyarakat luas.3 Dalam ajaran islam, upacara perkawinan ada dua

macam. Yaitu upacara yang dilakukan antara calon suami dan wali dari

calon istri, yang disebut juga dangan walimatul‟aqdi dan upacara yang

dilakukan setelah terjadinya hubungan suami istri (ba;da dukhul), atau

sebelumnya disebut juga dengan walimah urus yang kini dikenal dengan

resepsi perkawinan.

Walimah urus dalam pengertian secara bahasa adalah al-walamah

berkumpul, dan al-„urus perkawinan. Walimatul diserap dalam bahasa

indonesia menjadi walimah. Di dalam fiqih islam, walimah mengandung

makna yang umum dan makna khusus. Makna yang umum adalah seluruh

bentuk perayaan yang melibatkan banyak orang, sedangkan walimah dalam

pengertian khusus disebut dengan walimah urus, yang mengandung

pengertian peresmian perkawinan yang tujuannya untuk memberitahukan

kepada khalayak ramai bahwa kedua pengantin telah resmi menjadi suami

istri, sekaligus rasa syukur kepada allah atas berlangsungnya perkawinan

tersebut.

Sebagai suatu tradisi yang tumbuh dalam kehidupan masyarakat,

maka tentunya pelaksanaan walimah dalam perkawinan juga harus sejalan

dengan aturan-aturan islam dan norma-norma yang berjalan di masyarakat.

Meskipun saat ini untuk melaksanakannya, sedikit sulit karena terjadi

3 A. Zuhdi Muhdar, Memahami Hukum Perkawinan, (Bandung : al-Bayan, 1994), hlm.

64

4

akulturasi kebudayaan sehingga sedikit banyak menimbulkan kesulitan

untuk membedakan mana yang hak dan mana yang bathil.

Namun pada intinya jika suatu warga masyarakat muslim memiliki

komitmen yang sungguh-sungguh dalam melaksanakan ajaran islam,

termasuk ajaran tentang pelaksanaan walimah urus. Sebenarnya islam tidak

menghendaki kesulitan bagi umat dalam melaksanakan ajaran-ajarannya.

Salah satu bukti bahwa Islam tidak memberikan kesulitan dalam

pelaksanaan ajarannya seperti dalam walimah urus atau resepsi perkawinan,

islam hanya mengutamakan terlaksananya, walaupun hanya dikemas dengan

sederhana. Dari pada memeriahkannya yang menjurus ke arah hura-hura dan

menghambur-hamburkan biaya.

Walimah dalam perkawinan adalah selain sebagai pengumuman

bahwa pasangan mempelai telah sah dan resmi sebagai suami istri, juga

sebagai tanda rasa syukur kepada sang khaliqnya, walaupun hanya

melaksanakannya menyembelih seekor kambing.

Berkaitan dengan hal tersebut, masyarakat Desa Panti dalam

melaksanakan upacara perkawinan dilakukan dua kali dalam waktu yang

berbeda. Yaitu pada waktu akad nikah, dan setelah akad nikah kebanyakan

masyarakat desa panti melaksanakannya dalam dua waktu yang bersamaan.

Yaitu pada waktu pagi harinya dilaksanakan ijab dan qabul, sedangkan

untuk resepsi perkawinannya dilakukan setelah ijab dan qabul terkadang

dilakukan sampai malam. Setelah acara resepsi perkawinan, masih

diselenggarakan tradisi sumbangan dalam hajatan, ketika waktu walimah

5

(hiburan) terjadi. Wujud dari pemberian sumbangan dalam hajatan, dalam

hal ini diberikan kepada kedua orang tua mempelai dan kedua pengantin.

Dalam melaksankan pesta perkawinan ini berbeda-beda antara satu

daerah dengan daerah yang lainnya. Khususnya di Desa Panti Kecamatan

Sarolangun Kabupaten Sarolangun, memiliki upacara adat tersendiri dalam

melaksanakan perkawinan. terdapat beberapa upacara adat istiadat

perkawinan yang perlu ditinjau dari hukum islam. Adapun pelaksanaan

pesta perkawinan dalam Tradisi Adat di Desa Panti kecamatan sarolangun

kabupaten sarolangun, berlansung selama kurang lebih tujuh hari tujuh

malam berturut-turut, dengan melibatkan hampir seluruh masyarakat

setempat.

Dalam hukum adat yang berlaku di Desa Panti kecamatan sarolangun

kabupaten sarolangun, bahwa penetapan mahar dalam perkawinan

ditetapkan jumlahnya oleh hukum adat, yang berlaku bagi seluruh anggota

masyarakat setempat, tanpa membedakan antara orang miskin dan orang

kaya. Dan hampir seluruh biaya pesta perkawinan dibebankan atas pihak

laki- laki. Adapun keseluruhan biaya yang dibutuhkan dalam pelaksanaan

pesta perkawinan ini membutuhkan biaya yang sangat besar, dan

menghabiskan waktu berhari-hari. Serta melibatkan hampir seluruh

masyarakat terkonsentrasi pemikirannya terhadap pesta perkawinan

sehingga sulit untuk mencari nafkah bagi keluarganya. Adapun tingkatan

tersebut disesuaikan dengan kemampuan ekonomi masing-masing kepala

keluarga. Dalam hal ini tentunya masyarakat harus menunggu beberapa

6

tahun untuk dapat mengambil arisan Desa tersebut sesuai batas waktu yang

telah di tentukan, maka dalam hal ini setiap anggota dapat mengambil arisan

dengan cara mengajukan kepada pengurus arisan dengan syarat sudah sesuai

dengan lama waktu yang di tentukan dan ketika ada hajat seperti Walimatul

Ursy dan Walimatul Khitan guna untuk membantu biaya acara tersebut

Sebagai suatu tradisi yang tumbuh dalam kehidupan masyarakat,

maka tentunya pelaksanaan walimah dalam perkawinan juga harus sejalan

dengan aturan-aturan islam dan norma-norma yang berjalan di masyarakat.

Meskipun saat ini untuk melaksanakannya, sedikit sulit karena terjadi

akulturasi kebudayaan sehingga sedikit banyak menimbulkan kesulitan

untuk membedakan mana yang hak dan mana yang bathil.Melihat keadaan

tradisi adat perkawinan yang berlaku di Desa Panti kecamatan sarolangun

kabupaten sarolangun tersebut, telah menyentuh hati peneliti untuk

mengkaji hakikat pesta perkawinan yang sesuai syari‟at islam. dan itu lah

yang melatarbelakangi penulis untuk mengkajinya dalam bentuk skripsi

yang berjudul Tradisi Arisan Walimah Urus Perkawinan Di Desa Panti

Kecamatan Sarolangun Kabupaten Sarolangun Ditinjau Dari Hukum

Islam.

B. Rumusan Masalah

Dari latar belakang masalah yang penulis ceritakan diatas, maka

muncul pokok persoalan permasalahan yang akan diungkap dalam

penelitian proposal skripsi ini, yaitu :

7

1. Bagaimana pelaksanaan sumbangan dalam arisan walimah urus

perkawinan di Desa Panti?

2. Bagaimana dampak positif dan negatif arisan walimah urus di Desa

Panti?

3. Bagaimana hukum sumbangan dalam arisan walimah urus ditinjau dari

hukum Islam?

C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian

1. Tujuan penelitian

a. Untuk mengetahui Pelaksanaan sumbangan dalam arisan walimah

urus perkawinan di Desa Panti.

b. Untuk mengetahui dampak positif dan negatif terhadap arisan

walimah urus di Desa Panti.

c. Untuk mengetahui hukum sumbangan dalam arisan walimah urus

ditinjau dari hukum Islam?

2. Kegunaan Penelitian

a. Kegunaan Akademis

1) Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat memberikan

sumbangan kepada masyarakat khususnya bagi masyarakat

Desa Panti Kecamatan Sarolangun Kabupaten Sarolangun

dalam hal acara perkawinan.

8

2) Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat menjadi bahan untuk

mengembangkan penelitian ini lebih lanjut guna kepentingan

ilmu pengetahuan khususnya studi Hukum Keluarga Islam.

b. Kegunaan Praktis

1) Hasil dari penelitian ini nantinya diharapkan dapat beruna bagi

banyak pihak terutama bagi alim ulama, pemangku adat, dan

masyarakat pada umunnya di daerah Desa Panti Kecamatan

Sarolangun Kabupaten Sarolangun, Jambi.

2) Hasil dari penelitian ini memberikan gambaran secara lengkap

tentang tinjauan hukum Islam tentang Arisan Walimah Urus

Perkawinan Desa Panti Kecamatan Sarolangun Kabupaten

Sarolangun, Jambi.4

D. Kerangka Teori

1. Pengertian Maslahah

Pengertian Maslahah juga dikemukakan oleh Izz al-Din Abd al-

Salam. Dalam pandangan Izz al-Din „Abd al-Salam, Maslahah itu

identik denga al-khair (kebajikan), al-naf (kebermanfaatan), al-husn

(kebaikan). Sementara najm al-Din al-tufi berpendapat bahwa makna

maslahah dapat ditinjau dari segi „urfi dan syar‟i. Menurut al-Tufi,

4 Ishak, Metode Penelitian Hukum, (Kerinci : Stain Kerinci Press), hlm. 133.

9

dalam arti „urfi, maslahah adalah sebab yang membawa kepada tujuan

al-syar‟i, baik yang menyangkut ibadah maupun muamalah.5

Tidak ada satu pun masalah hukum yang muncul kecuali sudah ada

di dalam kitan allah petunjuk jalan solusi atasnya. Syariah islam

merupakan syariah yang selaras dengan fitrah kemanusiaan (syari‟at al-

fitrah), yanng memperhatikan segenap sissi kehidupan manusia, dan

yang menawarkan tuntunan hidup yanng berkeadilan. Syariah islam

juga merupakan syariah yang selaras dengan moralitas kemanusiaan

yang luhur, yang membebaskan manusia dari cengkeraman kuasa hawa

nafsu yanng destruktif. Syariah islam merupakan syariah yang bervisi

dan bermisi mulia. Syariah islam senantiasa memperhatikan realisasi

maslahah bagi segenap hamba-Nya. Karena itulah konsep maslahah

memberi saham besar bagi terwujudnya panduan yang layak

diperhatikan sang mujtahid guna mengetahui hukum allah atas perkara

yang tidak ditegaskan oleh nass Syara‟.

Penelitian yang mendalan atas sedemikian banyak nass al-Qur‟an

dan hadis memang menghasilkan kesimpulan yang menyakinkan bahwa

hukum-hukum syriah senantiasa dilekati hikmah dan „illah yang

bermuara kepada maslahah bahkan hukum-hukum dimaksud bukan saja

di bidang muamalat umum (non-ibadah mahdah), tetapi juga ibadah

mahdah. Jadi, semua bidang hukum dengan aneka norma hukum yang

telah digariskan oleh al-Qur‟an dan hadis berhulu dari, sekaligus

5 Najm al-Din ibn al-Tufi, syarh al-arba‟in al-nawawiyyah. Hlm19

10

bermuara kepada, maslahah bagi kehidupan umat manusia.

Mewujudkan maslahah merupakan elan vital syariah islam. Dalam

setiap aturan hukumnya, al-Syari mentrasmisikan maslahah sehingga

lahir kebaikan/kemanfaatan dan terhindar keburukan/kerusakan, yang

yang bagian terealisasinya kemakmuran dan kesejahteraan di muka

bumi dan kemurnian pengabdian kepada Allah. Sebab maslahah itu

sesungguhnya adalah memelihara dan memperhatikan tujuan-tujuan

syara‟, bukan oleh hawa nafsu manusia.

adat adalah aturan (perbuatan dsb) yang lazim diturut atau

dilakukan sejak dahulu kala.wujud gagasan kebudayaan yang terdiri

atas nilai- nilai budaya, norma, hukum, dan aturan yang satu dan

lainnya berkaitan menjadi satu sistem.6

Tradisi aturan kebiasaan manusia dalam hidup bermasyarakat.

Sejak manusia itu diturunkan tuhan kemuka bumi, maka ia memulai

hidupnya dengan berkeluarga, kemudian bermasyarakat, dan kemudian

bernegara. Adapun hukum adat adalah hukum yang hidup dan tumbuh

di tengah–tengah masyarakat Indonesia yang tidak tertulis bersarkan

adat.7

Selain itu adat adalah kebiasaan masyarakat, dan kelompok-

kelompok masyarakat yang dilakukan secara turun temurun.

Adat berarti “ kebiasaan” atau “ tradisi “ masyarakat yang telah

dilakukan berulangkali secara turun temurun. Kata “adat “ disini lazim

6 Kamus Umum Bahasa Indonesia, Hasan Alwi, ( Jakarta : Balai Pustaka, 2002 ), hlm. 7. 7 Sudarsono, Kamus Hukum, (Jakarta : Rineka Cipta), hlm. 168.

11

dipakai tanpa membedakan mana yang mempunyai sanksi, “ seperti

hukum adat”, dan mana yang tidak mempunyai sanksi, seperti disebut

“adat “ saja.8

2. Hubungan Tradisi Dengan Hukum Islam.

Hukum Islam yang biasa digunakan secara luas di masyarakat

adalah pengertian hukum seperti Fiqh yang dikemukankan oleh Al-

Ghazal, yaitu hukum syarak yang tetentu bagi perbuatan mukala, seperti

wajib, haram, mubah (kebolehan), sunnah, makruh, dan lain-lainnya.

Memang tidak mudah mempersamakan pengertian hukum dari dua

macam system hukum yang berbeda.

Bagi Hazairin yang satu menganut paham kemasyarakatan (Sistem

Hukum Romawi Dan Hukum Adat). Oleh karena itu, dalam teori hukum

Islam persoalan adat memiliki aturan tersendiri untuk diterapkan, yaitu di

kenal dengan adat kebiasaan atau „Urf bearti memilihara kemaslahatan

bagi masyarakat yang merupakan salah satu asas dan prinsip Hukum

Islam. Selama „Urf itu tidak merusak dan mengubah prinsip universal

syara‟.

Adat dalam istilah ushul fiqih bisa juga di sebut dengan „Urf, yang

mana „Urf adalah sikap, perbuatan, dan perkataan yang “biasa” dilakukan

oleh masyarakat daerah tertentu, dan terus-menerus dijalankan oleh

mereka. Masyarakat Arab jauh sebelum kedatangan Islam, telah mengenal

berbagai macam „Urf . „Urf secara bahasa bearti sesuatu yang telah

8 Nasrun Haroen, “ Adat Bersendi Syarak,” dalam Abdul Azis Dahlan dkk, Ensiklopedi Hukum Islam, ( Jakarta : PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 2003 ), hlm 21

12

dikenal dan dipandang baik serta dapat diterima akal sehat. „Urf yang

bermakna berbuat baik dapat dikemukan dalam firman Allah QS. Surah

Al-A‟raf (7):199 :

هِلِييَ هُْش تِالْعُْشِف َوأَعِْشْض عَِي الَْجا خُِز الْعَْفَو َوأْ

Artinya : Jadilah engkau pemaaf dan suruhlah orang mengrjakan yang ma‟ruf,

serta jangan pedulikan orang-orang yang bodoh.

Dalam sistem hukum Islam, Al-„Adah dijadikan salah satu unsur yang di

pertimbangkan dalam menetapkan hukum. Penghargaan hukum Islam terhadap

adat ini menyebabkan sikap yang tolerance dan memberikan pengakuan terhadap

hukum yang berdasar adat menjadi hukum yang diakui oleh hukum Islam.

Walaupun demikian pengakuan tersebut tidaklah mutlak, tetapi harus memenuhi

syarat-syarat tertentu. Hal ini adalah wajar demi untuk menjaga nilai-nilai

prinsip-prinsip dan identitas Hukum Islam. Karena Hukum Islam bukanlah

hukum yang menganut sitem terbuka secara penuh, tetapi bukan pula sistem

tetutup secara ketat. „Urf yang shahih menambahkan vitalitas dan dinamika

hukum islam.

Mengamati bentuk-bentuk „Urf. Dilihat dari segi keberadaannya, „Urf

dapat dibagi menjadi dua macam, yaitu „Urf Shahih dan „Urf Fasid.

a. „Urf Shahih adalah suatu kebiasaan yang telah dikenal secara baik dalam

masyarakat dan kebiasaan itu sejalan dengan nilai-nilai yang terdapat

dalam ajaran islam serta kebiasaan itu tidak menghalalkan yang

diharamkan dan tidak membatalkan (hukum) yang diwajibkan,

13

sebagaimana „Urf manusia dalam bentuk aqad isishna‟, „Urf dalam bentuk

pemberian sesuatu dari pelamar kepada perempuan yang dilamarnya

dalam bentuk perhiasan dan pakaian, merupakan hadiah bukan sebagai

mahar.

b. „Urf Fasid adalah suatu kebiasaan yang telah berjalan dalam masyarakat,

tetapi ajaram itu bertentangan dengan ajaran Islam atau menghalalkan

yang haram dan sebaliknya, membatalakan hukum yang diwajibkan.

Di tinjau dari segi pembagiannya, „Urf dibagi menjadi dua macam, „Urf

„Am dan „Urf Khash, :

a. „Urf „Am (adat kebiasaan umum ) adalah adat yang pemakainya tersebar

luas ke seluruh negeri Islam dan dipergunakan oleh semua orang di negeri

itu.

b. „Urf Khash (adat kebiasaan khusus) adalah adat istiadat yang tersebar di

negeri tertentu tapi tidak di negeri lainnya atau di kalangan masyarakat

yang menggunakan dialek tertentu.

Di tinjau dari segi objeknya, „Urf di bagi menjadi dua macam, „Urf Lafzhi

dan „Urf „Amali :

a. „Urf Lafizhi adalah adalah „Urf yang tersebar luas di antara banyak orang

dalam menggunkan sebagai Lafazh atau susunan kalimat yang

mengandung makna tertentu dari aspek terjadinya makna itu dipahami

langsung tanpa adanya qarinah (indikasi) dan tanpa adanya „alaqah secara

„aqaliyah.

14

b. „Urf Amali adalah kebiasaan manusia tentang sesuatu dalam bentuk

perbuatan yang diadatkan atau dalam bentuk mu‟amalah yang bersifat

materi. Yang dimaksud dengan perbuatan-perbuatan manusia secara

individu dalam berbagai persoalan kehidupannya dalam rangka saling

tukar kemaslahatan dan mendapatkan berbagai hak, seperti halnya makan,

minum, pakaian, dan sebagainya. Sementara yang dimaksud dengan

Mu‟amalah Al-Madaniyah adalah transaksi-transaksi yang bertujuan untuk

memperoleh berbagai hak di antara manusia, baik transaksi dimaksud

dalam bentuk aqad atau lainnya, seperti nikah, jual beli dan sejenisnya.

3. Hakikat Perkawinan.

Dalam Kamus Hukum, bahwa Perkawinan adalah segala

sesuatu yang berkaitan atau menyangkut masalah kawin atau nikah.9

Adapun perkawinan menurut ahli fiqh adalah akad nikah yang

ditetapkan oleh syara‟ bahwa seorag suami dapat memamfaatkan dan

bersenang- senang dengan kehormaan seorang istri dan seluruh

tubuhnya.10

Adapun pengertian perkawinan menurut Undang- Undang

Perkawinan No. 1 tahun 1974, dalam pasal 1 yang berbunyi sebagai

berikut : perkawinan ialah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan

seorang wanita sebagai suami isteri dengan tujuan membentuk

9 Kamus Hukum, Sudarsono, (Jakarta : Rineka Cipta,1992 ), hlm216 10Nur Djaman, Fiqih Munakahat, Semarang : Dina Utama Semarang, hal 2

15

keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan ketuhanan

Yang Maha Esa.11

4. Hakikat Hukum Islam

Dalam kamus hukum bahwa yang dimaksud dengan hukum islam

adalah peraturan- peraturan dan ketentuan- ketentuan yang berkenaan

dengan kehidupan berdasarkan Al- Qur‟an ; hukum syara‟.12

Imam Syafi‟I (767- 820 M), mengartikan syariah dengan

peraturan- peraturan lahir bagi umat islam yang bersumber pada wahyu

dan kesimpulan yang dapat ditarik dari wahyu. Peraturan – peraturan

lahir ini mengenai cara bagaimana manusia berhubungan dengan Allah

dan sesama makhluk, khususnya sesama manusia.13

Syekh Muhammad Saltut mendefinisikan : “ syariah ialah

peraturan- peraturan yang diciptakan Allah, atau yang diciptakan

pokok- pokoknya supaya manusia berpegang kepadanya dalam

berhubungan dengan Tuhan, saudara sesame muslim, saudara sesama

manusia, serta hubungannya dengan alam selurunya dan hubungannya

dengan kehidupan”.

Orientalist Nicolas P. Aghnides dalam The Backgroun

Introduction to Muhammedan Law, mendefinisikan : “ kata syari‟ah

adalah nama umumnya yang diberikan kepada peraturan- peraturan atau

kaidah – kaidah agama islam dan para ahli dirumuskan sebagai sesuatu

11 Baharuddin Ahmad dan Yuliatin, Hukum Perkawinan Umat Islam di Indonesia,

(Jakarta: Lamping Publishing), hlm. 16 12 Sudarsono, Kamus Hukum…, hlm 169 13 Abd. Shomad, Hukum Islam,( Jakarta : Kencana Prenada Media Group),hlm 24

16

yang tidak akan adanya, seandainya tidak ada wahyu ilahi, Hukum

Syari‟ah ( hukum syar‟i ) itu diartikan sebagai jenis, sifat, dan nilai yang

ditetapkan sebagai dari wahyu Ilahi.14

E. Tinjauan Pustaka

Untuk mendukung penelitian yang lebih integral seperti yang telah

dikemukakan pada latar belakang masalah, maka penyusun berusaha untuk

melakukan analisis lebih awal terhadap pustaka atau karya- karya yang

lebih mempunyai relevansi terhadap topik yang akan diteliti.

Pertama, Dalam pembahasaan ini lebih tertuju kepada pelaksanaan

walimah yang dikenal sebagai pesta pernikahan, adalah jamuan makan yang

diselenggarakan berkenaan dengan pernikahan. Biasa nya walimatul urus

dilaksanakan setelah akad nikah. Kata walimah berasal dari kata Al-Walamu

yang dalam bahasa indonesia bermakna “pertemuan”.

Kedua, penelitian yang dilakukan oleh Nurmi Yanti, Nim : SA.

100017, dengan judul Tinjauan Hukum Islam Terhadap Yang di Tetapkan

Oleh Hukum Adat di Desa Panti Kecamatan Sarolangun Kebupaten

Sarolangun. Adapun pembahasan dalam penelitian ini lebih tertuju kepada

penetapan mahar yang ditetapkan langsung oleh adat.

Ketiga, penelitian terdahulu lebih banyak kepada pembahasan

penyelenggraan pesta pernikahan yang tergolong mubazir. Sedangkankan

dalam penelitian ini penulis akan membahas seputar tradisi adat perkawinan

14 Ibid .,hlm.24.

17

yang perlu dikaji ulang dari agama islam. Para ulama ahli hukum islam

fiqih sepakat bahwa mengadakan pesta pernikahan hukumnya adalah

sunnah muakkadah, yakni sebuah perbuatan yang dilakukan oleh nabi

muhammad SAW dan karena itu dianjurkan bagi sang suami yang

merupakan seorang laki-laki (rasyid) dan wali suami yang bukan rasyid.

Pembiayaan pesta pernikahan harus dibayar oleh sang suami. Meskipun

demikian, pengadaan pesta pernikahan harus menyesuaikan kemampuan

sang suami, karena tujuan adannya pesta pernikahan adalah untuk

mengembirakan hati kedua pengantin.15

Menghadiri undangan walimah urus hukumnya adalah wajib atau

fardhu ain, yaitu sebuah perbuatan yang apabila ditinggalkan

mengakibatkan dosa. Ada pendapat lain yang mengatakan bahwa

mendatangi sebuah walimah urus, merupakan sebuah fardhu kifayah, yaitu

sebuah perbuatan yang apabila orang lain telah melakukan maka orang yang

lain tidak wajib melakukannya. Mereka beranggapan bahwa esensi dan

betujuan adanya sebuah pernikahan adalah untuk memberitahukan kepada

masyarakat bahwa pasangan ini telah menikah dan membedakannya dari

perbuatan zina.

Syarah-syarat yang menjadikan seorang muslim wajib menghadiri

walimatul „ursy adalah:

a. Orang yang mengundang adalah kerabat atau saudara

b. Ditentukan orangnya

15 Drs. H. Ibnu Mas‟ud (2000). Fiqih Mazhab syafi‟i. CV.Pustaka Setia.

18

Jika undangan walimah urus bersifat umum (tidak menentukan

orangnya), maka tidak wajib untuk menghadiri undangan tersebut, dan

hukum menhadirinya adalah fardhu kifayah apabila orang lain telah

melakukan maka orang yang lain tidak wajib melakukannya.16

a. Tidak ada halangan sah sesuai dengan ketentuan hukum islam

Misalnya saja sakit keras, hujan yang deras, banjir, dan lainya

b. Di tempat walimah urus tidak dapat perbuatan kemungkaran.

16 Drs. H. Imron Abu Amar (1983). Ter. Fat-hul Qarib. Menara Kudus

19

BAB II

METODE PENELITIAN

Metode penelitian merupakan strategi umum yang digunakan dalam

pengumpulan dan analisis data dengan tujuan dan kegunaan tertentu. “Metode

diartikan sebagai suatu cara atau teknis yang dilakukan dalam proses penelitian.

Sedangkan penelitian diartikan sebagai upaya dalam bidang ilmu pengetahuan

untuk memperoleh fakta-fakta dan prinsip-prinsip dengan sabar, hati-hati dan

sistematis untuk mewujudkan kebenaran”. Adapun metode yang penulis gunakan

dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:

A. Tempat dan Waktu Penelitian

1. Tempat Penelitian

Tempat penelitian dilakukan di Desa Panti, Kecamatan

Sarolangun, Kabupaten Sarolangun, Provinsi Jambi. Dengan

pertimbangan bahwa tempat atau lokasi tersebut dapat memperoleh data

yang diperlukan untuk menyusun serta menyelesaikan skripsi ini.

2. Waktu Penelitian

Waktu penelitian dilakukan pada bulan April dan Mei 2019

20

B. Jenis dan Pendekatan Penelitian

1. Jenis Penelitian

Penelitian ini merupakan penelitian lapangan (field research)

yang pengumpulan data dilakukan di lapangan untuk mengadakan

pengamatan terhadap suatu fenomena dalam keadaan ilmiah dan

bersifat kualitatif, yaitu penelitian yang digunakan untuk memahami

fenomena mengenai apa yang dialami subjek penelitian.17 Ide penting

dari jenis penelitian ini adalah bahwa peneliti berangkat ke lapangan

untuk mengadakan pengamatan langsung tentang suatu fenomena yang

terjadi.

Ada dua sebab terjadinya penelitian lapangan, yaitu pertama

untuk membuktikan suatu teori benar atau tidak. Jadi, teori ini dites

kebenarannya di lapangan. Dalam hal ini testing dilakukan dengan

mencari apakah ada data-data yang mendukung teori tersebut. Sebab

kedua untuk mencari kemungkinan-kemungkinan dapat atau tidaknya

suatu teori yang baru ditemukan sesudah penelitian lapangan.18

2. Pendekatan Penelitian

Penelitian ini dilakukan dengan cara lapangan yang dilakukan di

Desa Panti untuk memberi informasi yang berkaitan dengan tradisi adat

arisan walimah urus perkawinan di tinjau dari hukum islam. Kaidah

penelitian ini membantu penulis untuk mendapatkan informasi yang

17 Irkhamiyati, “Evaluasi Persiapan Perpustakaan STIKES „Aisyiyah Yogyakarta dalam Membangun Perpustakaan Digital,” Jurnal Berkala Ilmu Perpustakaan dan Informasi, Vol. 13, No. 1, (Juni 2017), hlm. 41.

18 Bungaran Antonius Simanjuntak dan Soedjito Sosrodihardjo, Metode Penelitian Sosial (Edisi Revisi), (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2014), hlm. 12.

21

diperoleh dari bahan bacaan. Selain itu, kaidah ini juga digunakan

untuk mendapatkan informasi tambahan dan penyelesaian kepada

masalah yang dihadapi.

C. Jenis dan Sumber Data

1. Jenis Data

Jenis data yang digunakan dalam penulisan skripsi ini terdiri dari

data primer dan data sekunder.

a. Data Primer

Adalah data yang diperoleh langsung dari peneliti kepada

masyarakat baik yang dilakukan melalui wawancara. Data primer

diperoleh peneliti sendiri secara mentah-mentah dari masyarakat

dan masih memerlukan analisa lebih lanjut. Adapun yang menjadi

data primer yang dikumpulkan meliputi tokoh-tokoh adat, ketua

adat, tokoh-tokoh masyarakat dan masyarakat yang ada di Desa

Panti.

b. Data Sekunder

Data sekunder adalah data yang diperoleh dengan melakukan

studi kepustakaan yakni melakukan serangkaian kegiatan

membaca, mengutip, mencatat buku-buku menalaah Undang-

Undang yang berkaitan dengan permasalahan penelitian.

2. Sumber Data

22

Sumber data dalam penelitian ini terdiri dari sumber data primer

dan sumber data sekunder. Yang termasuk sumber data primer adalah:

a. Kepala Desa.

b. Tokoh-Tokoh Agama.

c. Ketua Adat.

d. Tokoh-Tokoh Adat.

e. Tokoh-tokoh masyarakat

f. Masyarakat yang ada di Desa Panti.

Sedangkan data sekunder terdiri dari materi yang terdapat dalam

buku-buku, jurnal, dan literatur lainnya yang masih berkaitan dengan

permasalahan penelitian. Data sekunder ini hanya diperlukan sebagai

penunjang atau pendukung data primer.

D. Instrumen Pengumpulan Data

Instrumen pengumpulan data adalah alat yang digunakan untuk

mengumpulkan data dan fakta penelitian. Untuk penelitian kualitatif, alat

yang digunakan adalah si peneliti itu sendiri (human instrument).19 Untuk

mendapatkan informasi dari objek yang diteliti, hendaknya ada komunikasi

dan koordinasi yang terjalin secara harmonis.20

Instrumen pengumpulan data juga termasuk cara mengumpulkan data

yang dibutuhkan untuk menjawab rumusan masalah penelitian. Dalam

19 Ishaq, Metode Penelitian Hukum dan Penulisan Skripsi, Tesis, serta Disertasi…., hlm.

37. 20 Fenti Hikmawati, Metodologi Penelitian, (Depok: Rajawali Pers, 2017), hlm. 80.

23

penelitian jenis lapangan ini (field research), penulis menggunakan tiga

instrumen data, berupa observasi, wawancara, dan dokumentasi.

1. Observasi

Observasi adalah metode pengumpulan data dimana peneliti

mencatat informasi sebagaimana peneliti saksikan selama dalam

penelitian.21 Observasi bertujuan untuk menguji hipotesis dengan cara

mempelajari dan memahami tingkah laku hukum masyarakat yang

dapat diamati dengan mata kepala.22 Melalui observasi, peneliti akan

lebih mampu memahami konteks data secara keseluruhan.23

Kedudukan peneliti hanya sebagai partisipan dalam suatu

lingkungan masyarakat yang diteliti. Selama proses observasi, peneliti

akan membuat catatan-catatan untuk keperluan analisis dan pengecekan

data kembali.24 Dan oleh karena itu data yang diperoleh dari observasi

disebut data primer.25

Melalui observasi dimaksud, maka peneliti mengadakan suatu

pengamatan langsung di Desa Panti Kecamatan Sarolangun Kabupaten

Sarolangun Terhadap Arisan Walimah Urus Perkawinan.

2. Wawancara

21 W. Gulo, Metodologi Penelitian, (Jakarta: PT Grasindo, 2007), hlm. 116. 22 Bahder Johan Nasution, Metode Peneltian Ilmu Hukum, (Bandung: CV. Mandar Maju,

2016), hlm. 169. 23 Fenti Hikmawati, Metodologi Penelitian…, hlm. 81. 24 Bambang Waluyo, Penelitian Hukum Dalam Praktek, (Jakarta: Sinar Grafika, 2008),

hlm. 69. 25 Yogi Sugito, Metodologi Penelitian: Metode Percobaan dan Penulisan Karya Ilmiah,

(Malang: Universitas Brawijaya Press, 2013), hlm. 113.

24

Wawancara adalah percakapan-percakapan yang dilakukan atas

dasar maksud tertentu dengan mengajukan pertanyaan secara langsung

oleh pewawancara guna mendapatkan informasi dan data-data yang

berhubungan dengan penelitian. Wawancara yang peneliti wawancarai

adalah meliputi:

a. Kepala Desa.

b. Ketua Adat.

c. Tokoh Agama.

d. Tokoh Adat.

e. Tokoh-tokoh Masyarakat dan masyarakat Desa Panti.

2. Dokumentasi

Dokumentasi yaitu mencari data mengenai hal-hal atau variabel

yang berupa catatan, buku surat kabar, laporan program kerja, transkip,

agenda dan lain-lain

a. Situasi dan kondisi Desa Panti Kecamatan Sarolangun.

b. Struktur Organisasi pemerintah Desa Panti Kecamatan Sarolangun.

E. Populasi dan Sampel

Istilah populasi dan sampel dapat digunakan jika penelitian yang

dilakukan mengambil sampel sebagai subjek penelitian. Populasi dalam

setiap penelitian harus disebutkan secara tersurat yaitu yang berkenaan

dengan besarnya anggota populasi serta wilayah penelitian yang dicakup.

Dalam penelitian ini, yang menjadi populasi adalah seluruh Masyarakat

25

Desa Panti Kecamatan Sarolangun. Yang sebelum perkawinan terjadi

sebuah tradisi arisan walimah urus perkawaninan. Mengingat luasnya

populasi dalam penelitian ini, maka penulis mengambil sampel. Sampel

adalah sebagaian atau wakil populasi yang diteliti, sampel dalam penelitian

ini adalah orang yang melakukan tradisi adat arisan walimah urus yang

berada di Desa Panti Kecamatan Sarolangun Kabupaten Sarolangun.

F. Teknik Pemilihan Informan

Informan penelitian maksudnya adalah orang yang memberikan data

kepada penulis yang diambil dengan cara wawancara. Untuk memperoleh

data yang otentik penulis melakukan interview/wawancara dengan para key

informan yang posisinya sebagai pelaku yang pernah melakukan tradisi

langkahan. Untuk Memperoleh data yang menunjang juga penulis

melakukan wawancara kepada tokoh-tokoh masyarakat. Dengan cara

demikian penulis dapat memperoleh informasi-informasi yang berkaitan

dengan penelitian.

G. Teknik Analisis Data

Analisis adalah proses mencari dan menyusun secara sistematis data

yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan, dan bahan-bahan

lain, sehingga dapat mudah dipahami, dan temuannya dapat diinformasikan

kepada orang lain. Analisis data dapat dilakukan dengan mengorganisasikan

data, menjabarkannya ke dalam unit-unit melakukan sistem, menyusun ke

26

dalam pola, mana yang penting dan mana yang akan dipelajari, dan

membuat kesimpulan yang dapat diceritakan kepada orang lain. Analisis

data yang penulis gunakan ada beberapa tahap, yaitu:

1. Deskripsi, penulis akan memberikan gambaran yang berkaitan dengan

bidang yang diteliti.

2. Reduksi Data, penulis mempertegas, memperpendek, membuat pokus,

membuang hal-hal yang tidak penting yang muncul dari catatan dan

pengumpulan data yang berkaitan dengan bidang yang diteliti. Proses

ini berlangsung terus menerus sampai laporan akhir penelitian selesai.

3. Penyajian Data, dari data yang dikumpulkan dan direduksi kemudian

disajikan menjadi informasi, selanjutnya penulis menarik kesimpulan

yang meliputi berbagai jenis keterangan.

H. Sistematika Penulisan

Penyusunan skripsi ini dibagi menjadi lima bab, dan setiap babnya

terdiri dari sub-sub bab. Masing-masing bab membahas permasalahan

tersendiri tetapi tetap saling berkaitan antar satu bab dengan bab berikutnya.

Adapun sistematika pembahasan adalah sebagai berikut:

BAB 1, Berisi tentang pendahuluan, sebagai pengantar secara

keseluruhan sehingga bab ini akan diperoleh gambaran umum tentang

pembahasan skripsi ini. Bab pertama ini berisi tentang pendahuluan sebagai

pengantar secara keseluruhan sehingga bab akan diperoleh gambaran umum

tentang pembahasan skripsi ini. Yaitu: Latar Belakang Masalah, Rumusan

27

Masalah, Batasan Masalah, Tujuan Dan Kegunaan Penelitian, Kerangka

Teori.

BAB II, Penulis membahas mengenai metode penelitian. Bab ini

terdiri dari sub-sub sebagai berikut: Pendekatan Dan Jenis Penelitian, Jenis

Dan Sumber Data, Instrument Pengumpulan Data, Teknik Pemilihan

Informan, Teknik Analis Data, Sistematika Penulisan.

BAB III, Penulis akan menjelaskan gambaran umum Lokasi

Penelitian, Geografis, Keadaan Penduduk dan Mata Pencahariannya,

Keadaan Agama dan Pendidikan, Keadaan Tanah dan Iklim, dan Struktur

Organisasi Pemerintah Desa.

BAB IV, Yaitu bab akhir dari pembahasan masalah pokok dan

analisis berikut: skripsi ini membahas tentang Tradisi Adat Desa Panti

Kecamatan Sarolangun Kabupaten Sarolangun Terhadap Arisan Walimah

Urus Perkawinan Di Tinjau Dari Hukum Islam.

BAB V, Penutup dalam penulisan skripsi ini terdiri dari kesimpulan

hasil penulisan skripsi, saran-saran dan penutup.

28

J. Jadwal Penelitian

Untuk mempermudah langkah-langkah dalam penelitian ini maka

penulis menyusun jadwal sebagai berikut:

Tabel I

Jadwal Penelitian

No. Kegiatan

Tahun 2018-2019

April

Novem

ber D

esember

Januari

Juni

Juli

Agustus

September

4 1 2 4 1 2 1 1 2 1 2 1. Pengajuan

Judul X

2. Pembuatan Proposal

x

3. Penunjukan Dosen Pembimbing

x

4. Keluar Jadwal Seminar

X

5. Ujian Seminar Proposal

X

6. Pengesahan Judul

7. Surat Izin Riset

8. Pengumpulan Data

x x x x

9. Pengelolaan dan Analisis Data

x x x

10. Bimbingan dan perbaikan Skripsi

x x

11. Agenda dan Ujian Skripsi

12. Perbaikan dan Penjilidan

29

BAB III

GAMBARAN UMUM DESA PANTI KECAMATAN SAROLANGUN

A. Sejarah dan Geografis Desa Panti

Gambaran umum kondisi wilayah memberikan informasi penting

dalam merencanakan pembangunan karena kita dapat mengindentifikasi

faktor-faktor atau berbagai aspek yang mempengaruhi optimalsasi

pencapaian keberhasilan pelaksanaan pembangunan di Desa Panti.

Menjelaskan secara singkat tentang sejarah Desa Panti, kondisi geografis,

keadaan penduduk dan struktur organisasi pemerintahan desa.

Pada mulanya desa panti kecamatan sarolangun disebut tempat

persinggahan, perdamaian atau tempat menyelesaikan masalah antar

kampung IV Seperti Desa: Sungai Baung, Sungai Abang dan Tingting

selanjutnya mereka menetap dan mendirikan sebuah dusun yang dinamakan

Desa Panti. Tidak ada yang tau pasti kapan sebenarnya tahun berdirinya

Desa Panti. Sejak zaman belanda desa ini telah berdiri, ini dibuktikan

adanya jalan yang dirintis oleh penjajah Belanda dan cerita dari masyarakat

bahwa mereka juga merasakan bagaimana susahnya saat dijajah oleh

belanda.

Secara administratif, Desa Panti termasuk dalam wilayah Kecamatan

Sarolangun Kabupaten Sarolangun Provinsi Jambi. Luas wilayah Desa Panti

secara administratif Desa Panti terletak di jalan lintas sumatra sekitar 9 km

dari pusat kota sarolangun, 2 km dari gerbang kota sarolangun ke arah

30

barat. dan dari ibu kota provinsi lebih kurang 268 km. Secara geografis,

Desa Panti Kecamatan Sarolangun batas wilayah dengan:

1. Sebelah Timur berbatasan Batang Sungai Abang

2. Sebelah Selatan berbatasan Sungai Selembau

3. Sebelah Barat berbatasan Desa Sungai Baung dan Desa Baru

4. Sebelah Utara berbatasan Sungai Tambir

Desa Panti merupakan desa yang dilalui oleh jalur jalan lintas

sumatra. Karena letaknya yang strategis tersebut, maka kabupaten ini

menjadi suatu tempat yang bisa diperhitungkan untuk membuka lahan

usaha. Mayoritas penduduk desa panti beragama islam (100%) dengan

pekerjaan sebagai petani karet, sawit, bercocok tanam padi dan tanaman

muda. Meskipun ada juga yang bekerja di sektor swasta dan PNS.

Iklim Desa Panti sebagaimana umumnya iklim wilayah Indonesia

adalah Tropis. Ketinggian Desa Panti: 935 m, rata-rata curahan hujan: 130

mm / th, suhu rata-rata 23 c. Penduduk Desa Panti memilik luas tanah

seluas: 3.300 ha, tanah wakaf: 8 ha, pekarangan: 75 ha, persawahan: 10 ha,

perladangan: 1500 ha, perkebunan rakyat: 660 ha.

B. Kondisi Kemasyarakatan

Sistem kemasyarakatan Desa Panti Kecamatan Sarolangun dalam

kehidupan sehari-hari masih berpegang teguh dengan adat yang

bersendikan syarak “, yaitu dalam adat tersebut masih berlandaskan nilai-

nilai Islami. Hal ini tercermin dari pola hidup masyarakat yang menjunjung

31

tinggi nilai-nilai toleransi, bergotong-royong saling membantu satu sama

lain.

Sifat saling membantu ini dapat dilihat ketika salah satu keluarga

yang ditimpa musibah maka masyarakat di desa ini akan saling memberi

bantuan baik moril maupun materil, guna untuk meringankan beban orang

tersebut. Dalam sisi lain dapat juga kita lihat dalam acara pernikahan maka

mulai dari kaum kerabat, masyarakat setempat maupun masyarakat desa

tetangga, semuanya akan memberi sumbangan mulai dari mempersiapkan

kebutuhan acara tersebut hingga selesai, dan waktu yang digunakan dalam

menyelenggarakan acara pernikahan didesa panti kecamatan sarolangun.

Sumbangan materil yang diberikan oleh masyarakat yaitu berupa

beras, kelapa, ayam dan lain sebagainya yang akan digunakan untuk makan

dan minuman selama peyelenggaraan acara pernikahan tersebut.

C. Keadaan Penduduk

Jumlah penduduk merupakan parameter untuk menghimpun besarnya

kebutuhan hidup yang diperlukan masyarakat seperti ladang, pangan,

pendidikan dan sarana prasarana penunjang lainya, dimana itu dapat

direncanakan berdasarkan jumlah penduduk pada suatu wilayah yang

bersangkutan. Jumlah penduduk pada suatu wilayah erat hubunganya

dengan daya dukung wilayah tersebut, dimana pemrataan penyebarannya

berpengaruh terhadap ekonomi tingkat kesejahteraan masyarakat,

pertahanan dan keamanan.

32

Penduduk asli Desa Panti adalah suku Melayu, sedangkan jumlah

penduduk secara keseluruhan adalah 1.683 jiwa, yang terdiri dari 773 jiwa

(46%) adalah laki-laki dan 910 jiwa (54%) perempuan. Dapat dilihat dari

tabel dibawah ini:

Tabel II

Jumlah Penduduk Berdasarkan Jenis Kelamin

NO Jenis Kelamin Jumlah Persentase

1.

2.

Laki-Laki

Perempuan

773 jiwa

910 jiwa

46%

54%

Jumlah 1.683 100%

(Sumber : Arsip Kantor Desa Panti)

Masyarakat Desa Panti Kecamatan Sarolangun Secara keselurahan

pemeluk agama Islam. Artinya, tidak ada seorangpun dari penduduk Desa

Panti Kecamatan Sarolangun penganut agama lain selain agama Islam. Hal

ini terjadi memang sudah turun temurun sejak nenek moyang dahulu. Bagi

masyarakat Desa Panti, masalah agama merupakan masalah yang sangat

penting, oleh karenanya pindah agama merupakan aib besar.

Oleh karena itu penduduk desa panti keseluruhannya dalam umat

islam, maka sarana ibadah yang ada hanya untuk umat Islam yang terdiri

dari masjid dan musholla. Secara dapat dilihat pada tabel berikut:

33

Tabel III

Sarana Peribadatan Desa Panti

NO Sarana Ibadah Jumlah Keterangan

1.

2.

Masjid

Musholla

2 buah

3 buah

Kondisi Baik

Kondisi Baik

Jumlah 5 buah

(Sumber : Arsip Kantor Desa Panti)

Dari segi pendidikan, masyarakat Desa Panti mau ketinggalan.

Mayoritas penduduk desa ini menyekolahkan anak-anaknya dari daerah

desa ataupun keluar dari daerah Kecamatan, sampai ke Perguruan Tinggi.

Ini menunjukan tingkat pengetahuan dan keinginan mereka untuk maju

sangat besar.

Tabel IV

Jumlah Penduduk Berdasarkan Tingkat Pendidikan

No. Pendidikan Jumlah Keterangan

1. SD sederajat 171 Berijazah

2. SLTP sederajat 61 Berijazah

3. SLTA sederajat 99 Berijazah

4. Perguruan Tinggi 80 Berijazah

Jumlah 441

(Sumber: Arsip kantor Desa Panti)

34

Karena kondisi alam yang sangat mendukung dalam bidang pertanian,

maka pada umumnya masyarakat desa Panti hidup bertani, disamping itu

ada juga yang hidup sebagai pedagang, pertukangan, honorer, pensiunan,

dan pegawai negeri.

Untuk jelasnya distribusi penduduk berdasarkan mata pencarian dapat

dilihat pada tabel dibawah ini:

Tabel V

Jumlah Penduduk Berdasarkan Mata Pencarian

NO Jenis Pekerjaan Jumlah Keterangan

1 PNS/HONORER 15 Orang

2 TNI 1 Orang

3 Pegawai Swasta 15 Orang

4 Petani/kebun/peternak 165 Orang

5 Penyedia jasa 53 Orang

6 Wiraswata/Pedagang 25 Orang

(Sumber: Arsip Kantor Desa Panti)

Untuk menunjang kemajuan dan kemakmuran masyarakat desa Panti,

pemerintah desa mendirikan sarana diantaranya:

1. Bidang perhubungan dengan membuat jembatan disetiap dusun yang

membutuhkan agar masyarakat mudah menjual hasil pertanian dan

peternakannya.

2. Bidang kesehatan dengan mendirikan Puskesmas Pembantu.

35

3. Bidang pendidikan dengan mendirikan sarana pendidikan dari jenjang

pendidikan Anak Usia Dini (PAUD), Taman Kanak-Kanak (TK), dan

Sekolah Dasar (SD).

4. Mendirikan Koperasi Desa.

5. Bidang Seni dan Budaya.

6. Sarana Olahraga.

D. Sruktur Organisasi Pemerintah Desa

Desa Panti dipimpin oleh Kepala Desa dan dibantu oleh segenap

perangkat desa, mulai dari sekretaris, Kepalan Urusan (KAUR) yang

bertugas melayani masyarakat dalam bidang pelayanan tertentu, termasuk

dibantu juga Kepala Dusun (KADUS) dan ketua Rukun Tetangga (RT).

Selain dari itu, untuk menopang jalannya pemerintahan desa, didesa

panti dilengkapi dengan Badan Permusyawaratan Desa (BPD), Lembaga

Ketahan Desa (LKMD) Badab Usaha Milik Desa (BUMD) Dan Pendidikan

Kesejarahtaraan (PKK). Adapun struktur lembaga-lembaga tersebut dapat

dilihat pada bagan berikut:

36

STRUKTUR PEMERINTAHAN DESA PANTI

KECAMATAN SAROLANGUN KABUPATEN SAROLANGUN

BPD KEPALA DESA KHAIRUL SALEH

SEKRETARIS DESA ZAINAL ABIDIN

KASI PEM RIZKY AKBAR

KASI PELAYANAN UNES SAFITRI

KAUR TU & UMUM

MELIA ERIKA

KAUR KEUANGAN MISNA WATI

KA BI KESEJAHTERAAN

SOLAHUL MUKMIN

KAUR PERENCANAAN

SOBIRIN

KEPALA DUSUN I

KEPALA DUSUN II

KEPALA DUSUN III

37

STUKTUR ORGANISASI PERGERAKAN PKK DESA PANTI

KECAMATAN SAROLANGUN KABUPATEN SAROLANGUN

PEMBINA KEPALA DESA PANTI

KHAIRUL SALEH

KETUA Ny. MALIATI, Ks.

BENDAHARA Ny. REPLINA

SEKRETARIS Ny. PRETTY DWI

POKIA I POKIA II POKIA IV POKIA III

KETUA Ny.DASNI

WAKIL KETUA Ny. WITRIYANA

SEKRETARIS Ny. SENIATI ANGGOTA

ARIDA ANGGOTA

Ny.NURLELA ANGGOTA

Ny.WAHIDA ANGGOTA

Ny.ASIA DARLANA

KETUA Ny.SITI ROHANI WAKIL KETUA Ny. NURBAITI SEKRETARIS

Ny. MELIA ERIKA ANGGOTA

Ny. SRI E.A.N ANGGOTA

Ny.HERLIN.W ANGGOTA

Ny. RISNAWATI ANGGOTA

Ny.DESMARENI

KETUA Ny.ROTMAWATI

WAKIL KETUA Ny. MARDIAH SEKRETARIS

Ny. MISNAWATI ANGGOTA Ny. BAINAR ANGGOTA

Ny.URNIYATI ANGGOTA

Ny.NORAINI ANGGOTA

Ny. LENI

KETUA Ny.WARDATUL.I WAKIL KETUA

Ny. JUSNAWATI SEKRETARIS

Ny. ERNI KURNIA ANGGOTA

Ny. SIIT RAHMI ANGGOTA

Ny.ENDAWATI ANGGOTA

Ny. INDAH HUSNA ANGGOTA

Ny. HELMAWATI

38

STRUKTUR ORGANISASI BADAN PERMUSYAWATAN DESA (BPD)

DESA PANTI KECAMATAN SAROLANGUN KABUPATEN

SAROLANGUN

KETUA AHMAD SUTISNA

WAKIL KETUA PADIANTO

ANGGOTA NURBAITI

ANGGOTA HERLIN WIDA SWARA

ANGGOTA MUZMIN

39

BAB IV

PEMBAHASAN HASIL PENELITIAN

A. Pelaksanaan Sumbangan Dalam Arisan Walimah Urus Perkawinan Di

Desa Panti

Dalam hukum adat bahwa arisan merupakan salah satu bentuk

kegiatan perekonomian rakyat yang telah banyak dilakukan dalam praktek

kehidupan masyarakat indonesia. Apabila ditinjau dari segi tujuannya,

keberadaan arisan memang mempunyai tujuan yang relatif bervariasi, tetapi

hal yang paling utama adalah sebagai rasa tolong-menolong sesama

masyarakat yang ikut terlibat dalam kegiatan tersebut. Beberapa tokoh

masyarakat Desa Panti Kecamatan Sarolangun Kabupaten Sarolangun

memberikan pendapat tentang latar belakang dan sejarah terbentuknya

arisan desa. Seperti yang disampaikan olah bapak Khalid:

“Kalau secara detail terbentuknya arisan desa ini karena mengakrapi yang

punya hajatan, jadi khusus orang punya hajatan yang boleh mengeluarkan

arisan. Kemudian itu lama-kelamaan berkembang karena dianggap sebagai

tabungan dan akhirnya yang memulai arisan itu parah tokoh desa. Jadi

ketika ada hajatan butuh uang lalu mengeluarkan arisan awalnya gitu.

Kalau awal mulai orang mengeluarkan arisan dulu itu khusus orang punya

hajatan, itupun waktu masih primitive aturan lama belum ada buku

kemudian terbentuk hanya sekedar arisan biasa cuma dibuat mengakrapi

orang punya hajatan itu saja”.

40

Jelas dinyatakan bahwa terbentuknya arisan desa karena unsur

kebersamaan masyarakat ketika ada hajatan. Awal mula dilangsungkan

arisan tersebut yaitu ketika ada hajatan saja boleh mengeluarkan arisan.

Kemudian seiring berkembangnya waktu karena masyarakat menganggap

arisan tersebut sebagai tabungan, akhirnya terbentuk arisan desa yang

dipelopori oleh tokoh masyarakat desa. Sehingga ketika masyarakat desa

setempat mempunyai hajat bisa mengeluarkan arisan.

Begitu juga dengan paparan yang disampaikan oleh bapak Kadar

tersebut bahwa:

“Asal-usul terbentuknya arisan ini karena kegotong-royongan masyarakat

untuk membantu orang yang punya hajatan sehingga gimana caranya

supaya tentangga bisa kumpul. Kalau sejarah mulainya arisan ini sejak

nenek moyang”.

Dari hasil pemaparan beberapa masyarakat Desa Panti terkait latar

belakang dan sejarah arisan. Menurut hasil penelitian bahwasanya yang

melatar belakangi terbentuknya arisan desa ini karena ada unsur

kebersamaan antar masyarakat ketika ada hajat seperti Walimatul Ursy dan

Walimatul Khitan sebagai upaya tolong menolong dalam memenuhi

kebutuhan tersebut. Dimana dalam hal tersebut telah menjadi kebiasaan

yang berlaku di tengah-tengah masyarakat yang menjadi kebutuhan mereka,

disepakati dan ada kemaslahatannya. Pada dasarnya sistem arisan sendiri di

dalamnya terdapat unsur tolong menolong diantaranya sesama peserta

41

arisan. Hal ini sesuai dengan firman Allah QS Al-Maidah ayat 2 yang

berbunyi:

َ َُّ ٱّللَّ َٰۖ إِ ُِِۚ َوٱحَّقُىاْ ٱّللَّ ٌِ َوٱىۡعُۡدَوَٰ ً ٱۡۡلِۡث ُّىاْ عََي ٰۖ َوََل حَعَبَو ً ٱىۡبِرِّ َوٱىخَّقَۡىيَٰ ُّىاْ عَيَ ِة وَحَعَبَو َُد ٱىۡعِقَب ٢ َشِد

Artinya: “Dan tolong-menolong kamu dalam (mengerjakan)

kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam

berbuat dosa akan pelanggaran dan bertakwalah kamu

kepada allah Sesungguhnya Allah amat berat siksa-

Nya”.26

Ayat diatas menjelaskan bahwa ajakan agama islam untuk saling

tolong menolong antar sesama dalam hal kebaikan dan tidak tolong

menolong dalam hal keburukan yang merugikan orang lain maupun

melanggar syariat. Sehingga semua perbuatan yang baik tidak dilarang

asalkan tetap berlandaskan ajaran islam sebagaimana dalam praktek arisan

pada umumnya.

Sesuai dengan kajian pustaka bahwasanya arisan kini telah menjadi

bagian gaya hidup masyarakat. Baik dilakukakan di desa, tempat kerja,

dengan keluarga atau antar anggota organisasi. Memang tidak semua orang

tidak tertarik mengikuti kegiatan arisan, banyak yang berpendapat kegiatan

ini membuang waktu. Padahal, selain sebagian ajang tolong menolong,

sebenarnya banyak manfaat positif yang bisa dipetik dari kegiatan tersebut.

26 Al-Maidah (5): 2.

42

B. Dampak Positif dan Negatif Terhadap Arisan Walimah Urus

Perkawinan Di Desa Panti

Sebagai tanda menghormati sesama muslim dengan menghadiri

undangan dan menjalin silaturahmi dan mempererat tali persaudaraan /

ukhwah. Melaksanakan kewajiban terhadap sesamanya. Dapat menjadi

wahana untuk saling mengingat, menasehati dan mendo‟akan . mendapat

ridha dari allah atas melaksanakan bagi yang menghadirinya. Ulama

Mazhab Zhahiri, salah satu pendapat Imam Malik dan salah satu pendapat

Imam Syafi‟i menyatakan bahwa hukum mengadakan walimah adalah

wajib, karena Rasulullah SAW menggunakan fiil amar dalam hadis tersebut.

Antara lain yang mereka kemukakan adalah kisah perwakinan Ali bin Abi

Thalib dengan Fatimah anak Nabi Muhammad SAW. Dalam hadis tersebut

juga mengandung kemestian untuk mengadakan walimah.

Selanjutnya memperindah pelaksanaan walimah dengan musik

nyanyian adalah suatu hal yang diperbolehkan dalam islam, selama tidak

disertai dengan hal-hal yang mengarah kepada perbuatan yang diharamkan.

Bahkan disunatkan dalam situasi gembira, guna melahirkan perasaan senang

dan menghibur hati seperti hari raya dan kedatangan orang yang sudah lama

ditunggu. Rasulullah sendiri pernah memerintahkan aisyah, ketika aisyah

mengantar seorang pengantin wanita agar iringan pengantin tersebut diiringi

dengan nyanyian.

Adapun berikut beberapa dampak positif terhadap arisan walimah urus

perkawinan di Desa Panti:

43

1. Bisa menunjang perekonomian dalam urusan walimah, mengingat

waktu menuju acara walimah

2. Sarana untuk mempererat tali silaturahmi baik antara keluarga kedua

mempelai dengan masyarakat

3. Dapat menjadi wahana untuk saling mengingatkan, menasehati dan

mendoakan.

Adapun dampak negatif dari dari arisan walimah urus perkawinan di

Desa Panti meliputi:

1. Kalau kita memandang dari segi posirif, tentu arisan walimah itu sangat

membantu untuk menyokong pendanaan walimah, namun bisa jadi

pemborosan apabila ada keluarga yang berada mengikuti arisan

walimah, tapi juga mempunyai pendanaan sendiri.

2. Adanya arisan walimah bisa membuat beberapa para calon kurang

berusaha mencari uang untuk acara waktu pernikahannya, dikarenakan

orang tua mereka yang mengikuti arisan walimah, walaupun dalam

hukum Islam tidak apa-apa mengenai orang tua yang membantu acara

pernikahannya.

C. Hukum Sumbangan Dalam Arisan Walimah Urus Ditinjau Dari

Hukum Islam

Hukum adat mengandung makna bahwa hukum yang sebagian besar

adalah hukum kebiasaan dan sebagian kecil adalah hukum Islam. Hukum

44

adat berakar pada kebudayaan tradisional dan merupakan suatu hukum yang

hidup, karena ia menjelmakan perasaan hukum yang nyata dari rakyat.27

„Urf merupakan salah satu sumber hukum yang digunakan oleh para

mujtahid dalam menetapkan suatu hukum. „Urf (kebiasaan masyarakat)

adalah sesuatu yang berulang-ulang dilakukan oleh masyarakat daerah

tertentu, dan terus menerus diajalani oleh mereka, baik hal demikian terjadi

sepanjang masa atau pada masa tertentu saja. Kata “sesuatu” dalam

pengertian „urf mencakup hal yang baik ataupun hal yang buruk, mencakup

pula hal yang bersifat perkataan (qauliy) dan hal yang bersifat perbuatan

(fi‟liy).28

Adapun salah satu kedudukan „urf sebagai dalil syara‟ dari ucapan

sahabat Rasullah bernama Abdullah bin Mas‟ud:

ءٌ ٍْ ِ َس َْْدَّللاَّ هَُى ِع َُ سَُْئًب فَ َُْى َُسْيِ ُٓ اى ٌِ َوٍَبَرآ دََس ِ َْْد َّللاَّ هَُى ِع دَسًَْب فَ َُ َُْى َُسْيِ ُٓ اى فَََبَرآ

Artinya: “Sesuatu yang dinilai baik oleh kaum muslimin adalah baik di sisi

Allah, dan sesuatu yang mereka nilai buruk maka ia buruk di sisi

Allah”.

Maksud dari ungkapan Abdullah bin Mas‟ud di atas adalah baik dari

segi redaksi maupun maksudnya, menunjukkan bahwa kebiasaan-kebiasaan

baik yang berlaku di dalam masyarakat muslim sejalan dengan tuntutan

umum syariat Islam juga merupakan sesuatu yang baik di sisi Allah.

27 Soepomo, Bab-bab tentang Hukum Adat, (Jakarta: PT Pradnya Paramita, 1989), hlm. 3. 28 Asmawi, Perbandingan Ushul Fiqh, (Jakarta: Amzah, 2011), hlm. 161.

45

Sebaliknya, hal-hal yang bertentangan dengan kebiasaan yang dinilai baik

oleh masyarakat, akan melahirkan kesulitan dan kesempitan sehari-hari.29

Pensyarah kitab al-Asybah wa an-Nadzhair menyatakan bahwa:

ًٍ ٍُو َشْرِع ٌج بِدَىِ ُج بِبىعُرِف ثَببِ اىثَّب بِ

Artinya: “Diktum hukum yang ditetapkan berdasarkan „urf sama

dengan diktum hukum yang ditetapkan berdasarkan dalil

syar‟i.”30

Imam as-Sarkhasi dalam kitab al-Mabsudh berkata:

ُج بِبىْعُْرِف مَبىثَّ ضِّ اىثَّب بِ َّ ْ ِج بِبى ببِ

Artinya: “Apa yang ditetapkan berdasarkan „urf statusnya seperti yang

ditetapkan berdasarkan nash.”31

Maksud dari dua perkataan tersebut itu adalah bahwa apa yang

ditetapkan berdasarkan „urf sama dengan yang ditetapkan berdasarkan dalil

syar‟i yang sederajat dengan nash sekiranya tidak terdapat nash.32

Penggolongan jenis-jenis „urf atau adat itu dapat dilihat dari beberapa

segi. Salah satunya dapat dilihat dari segi penilaian baik dan buruk „Urf

tersebut, yaitu:33

29 Abdul Rahman Dahlan, Ushul Fiqh…., hlm. 212-213. 30 Abdul Ghofur Anshori dan Yulkarnain Harahab, Hukum Islam Dinamika dan

Perkembangannya, (Jogjakarta: Kreasi Total Media, 2008), hlm. 186. 31 Muhammad Abu Zahrah, Ushul Fiqih, alih bahasa Saefullah Ma‟shum, dkk, (Jakarta:

Penerbit Pustaka Firdaus, 2008), hlm. 417. 32 Ibid, hlm. 417-418. 33 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh 2…., hlm. 392.

46

1. „Urf Shahih adalah adat yang berulang-ulang dilakukan, diterima oleh

orang banyak, tidak bertentangan dengan agama atau syara‟, sopan

santun, dan budaya yang luhur.

2. „Urf Fasid adalah adat yang berlaku di suatu tempat meskipun merata

pelaksanaannya, namun bertentangan dengan agama atau syara‟,

undang-undang negara, dan sopan santun.

Arisan desa untuk biaya pernikahan merupakan tradisi budaya mulai

nenek moyang yang belum diketahui hukum kebolehannya melakukan

kegiatan tersebut. Hal ini karenakan tidak dijelaskan detail didalm al-qur‟an

maupun al-hadits.

Masyarakat Desa Panti dalam melaksanakan praktik arisan Desa guna

untuk membantu dalam mencukupi kebutuhan-kebutuhan kehidupan seperti

biaya walimatul ursy. Hal tersebut dilakukan masyarakat Desa Panti karena

dianggap saling membantu satu sama lain. Alasan yang mereka katakan

hamper semuanya sama, mengatakan bahwa praktik arisan itu bertujuan

baik dan mengandung maslahat.

Jadi jika arisan Desa Panti kita tinjau melalui „urf, maka menurut

peneliti mengkategorikan tradisi ini termasuk pada „urf shahih adalah

kebiasaan yang berlaku di masyarakat yang tidak bertentangan dengan nash

(ayat atau hadits), tidak menghilangkan kemaslahatan dan tidak pula

membawa kemudharatan. Tradisi arisan yang terjadi saat ini adalah

kebiasaan yang telah dikenal secara baik dalam masyarakat Desa Panti dan

47

kebiasaan itu tidak bertentangan atau sejalan dengan nilai-nilai yang

terdapat dalam ajaran islam serta kebiasaan itu tidak menghalalkan yang

halal dan mengharamkan yang halal.

Praktik arisan di Desa Panti jika dilihat dari sudut „Urf, sudah

memenuhi persyaratan sebagai „urf. Diantaranya persyaratan menurut Amir

Syarifudin.

1. Urf itu bernilai maslahat dan dapat diterima akal sehat.

Syarat ini mutlak pada „urf yang shohih sehingga dapat diterima

pada masyarakat umum. Sebaliknya apabila „urf itu mendatangkan

suatu kemudharatan dan tidak dapat diterima akal, maka ini tidak dapat

dibenarkan dalam Islam.

Tradisi arisan desa untuk biaya pernikahan yang terjadi pada saat

ini pada masyarakat memiliki sisi-sisi kemaslahatan, yaitu sebagai

upaya mempererat tali silaturrahmi dan ikatan kekerabatan antar

masyarakat yang telah berjalan sekian lama dalam masyarakat Desa

Panti. Arisan desa bertujuan untuk tolong menolong antar sesama guna

untuk membantu memenuhi kebutuhan anggota arisan dalam hajatan.

Sebagaimana firman Allah dalam al-Qur‟an surat al-Maidah ayat 2

berbunyi:

…. َ َٰۖ إِىَّ ٱّللَّ ِىِۚ َوٱتَّقُوْا ٱّللَّ ًُوْا عَلَي ٱۡلِۡثِۡن َوٱلُۡعۡذَوَٰ ٰۖ َوََل تََعاَو ًُوْا عَلَي ٱلۡثِشِّ َوٱلتَّۡقَوىَٰ وَتََعاَو

٢ٱلۡعِقَاِب َشذِيُذ

48

“Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan

takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan

pelanggaran. dan bertakwalah kamu kepada Allah, Sesungguhnya

Allah Amat berat siksa-Nya”34

Ayat diatas menjelaskan bahwa ajakan agama Islam untuk saling

tolong menolong antar sesama dalam hal kebaikan dan tidak tolong

menolong dalam hal keburukan yang merugikan orang lain maupun

melanggar syariat. Sehingga semua perbutan yang baik tidak dilarang

asalkan tetap berlandaskan ajaran Islam sebagaimana dalam praktik

arisan pada umumnya.

2. „Urf itu berlaku umum dan merata dikalangan orang-orang yang berada

dalam lingkungan masyarakat atau dikalangan sebagian besar

warganya.

Maksud dari syarat kedua adalah „urf itu berlaku pada banyak

orang, dalam arti semua orang mengakui dan menggunakan „urf

tersebut dalam kehidupan mereka sehari-hari. Kalau „urf itu hanya

berlaku pada sebagian kecil dari masyarakat, maka „urf itu tidak bisa

dijadikan sebagai dasar hukum.

Hakikatnya praktik arisan desa kepada masyarakat setempat

dengan tidak pandang status sosial, keturunan serta kedudukan lainya.

Tradisi arisan berlaku untuk umum di masyarakat Desa Panti, karena

sebagian besar warganya melakukan arisan desa.

34 Al-Maidah (5): 2.

49

3. „Urf yang dijadikan sandaran dalam penetapan hukum itu telah ada

(berlaku) pada saat itu, bukan „urf yang muncul kemudian.

Hal ini berarti „urf itu harus telah ada sebelum penetapan hukum.

Kalau „urf itu datang kemudian, maka tidak diperhitungkan.

Tradisi arisan desa ini telah berlangsung sebelum penetapan

hukum. Artinya arisan yang terjadi pada saat itu sudah dilakukan oleh

masyarakat Desa Panti yang kemudian datang ketetapan hukumnya

untuk dijadikan sandaran.

Tradisi arisan desa ini telah berlangsung sebelum penetapan

hukum. Artinya arisan yang terjadi pada saat itu sudah dilakukan oleh

masyarakat Desa Panti yang kemudian datang ketetapan hukumnya

untuk dijadikan sandaran.

4. „Urf tidak bertentangan dan melalaikan dalil syara‟ yang ada atau

bertentangan dengan prinsip-prinsip hukum Islam.

Syarat ini sebenarnya memperkuat terwujudnnya „urf yang shahih

karena bila „urf bertentangan dengan nash atau bertentangan dengan

prinsip syara‟ yang jelas dan pasti, ia termasuk „urf yang fasid. Tradisi

yang dilakukan masyarakat tidak bertentangan dengan dalil syara‟

tidak menghalalkan yang haram dan tidak membatalkan yang wajib.

Apabila „urf itu bertentangan dengan nash, maka „urf tidak dapat

diterima. Adapun kemaslahatan yang dimaksudkan pada arisan desa

adalah meraih meraih manfaat dan menolak kemadharatan dalam

rangka memelihara tujuan syara‟. Yaitu, memelihara agama, jiwa, akal,

50

keturunan dan harta. Pelaksanaan arisan pada masyarakat Desa Panti

tidak bertujuan untuk merusak agama, justru arisan desa bertujuan

menjunjung tinggi nilai kebersamaan dan saling tolong menelong dalam

kebaikan.

Peneliti berpandangan bahwa arisan desa untuk biaya pernikahan

dikatagorikan sebagai urf yang bernilai maslahat, adapun syarat-

syaratnya adalah:

1. Kemaslahatan itu harus sesuai dengan maqasid syariah. 2. Kemaslahatan itu harus meyakinkan. 3. Kemaslahatan itu membawa kemudahan dan bukan

mendatangkan kesulitan yang di luar batas, dalam arti bisa

dilaksanakan.

4. Kemaslahatan itu memberi manfaat kepada sebagian

besar masyarakat bukan sebagian kecil masyarakat.58

Pesta perkawaninan atau yang disebut juga “walimah” adalah

pecahan dari kata dari َوَلَن artinya mengumpulkan. Karena dengan pesta

tersebut dimaksudkan memberi do‟a restu agar kedua mempelai mau

bertemu dengan rukun. Dalam Ensiklopedi Hukum Islam menerangkan

bahwa al-Walimah adalah berkumpul, karena kedua mempelai pada

waktu itu dipersandingkan, dan al-„urs adalah perkawinan. Walimah

diserap dalam bahasa indonesia menjadi “walimah” dalam fikih Islam

mengandung makna yang umum dan makna yang khusus. Makna

umumnya adalah seluruh ben