TRADISI TER-ATER DI DESA BANJAR TIMUR

KECAMATAN GAPURA KABUPATEN SUMENEP

PROVINSI JAWA TIMUR

SKRIPSI

Diajukan Kepada Fakultas Adab dan Ilmu Budaya

Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta

Sebagai Syarat Memperoleh

Gelar Sarjana Humaniora (S.Hum)

Disusun Oleh:

Abd. Rahem

NIM: 07120016

JURUSAN SEJARAH DAN KEBUDAYAAN ISLAM

FAKULTAS ADAB DAN ILMU BUDAYA

UIN SUNAN KALIJAGA

YOGYAKARTA

2015

v

MOTTO

Allah Swt. berfirman, Aku adalah ar-Rahman (Maha

Pengasih). Aku telah menciptakan rahim (kandungan), Aku

mengambilkan nama tersebut dari nama-Ku. Siapa yang

menyambungkan kekeluargaan, maka Aku akan

menghubungkannya dengan (rahmat)-Ku, dan barangsiapa

memutuskan hubungan kekeluargaan, maka Aku akan

memutuskannya dari (rahmat)-Ku....

(Hadits Qudsi: HR. Abu Dawud dan at-Tirmidzi )

vi

PERSEMBAHAN

Skripsi ini Penulis Persembahkan untuk:

Ayah dan Ibu serta saudari penulis

Teman-teman Seperjuangan di SKI 07

UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

vii

KATA PENGANTAR

.

. .

.

Alhamdulillah puji syukur ke hadirat Allah Swt. yang telah melimpahkan

rahmat, taufik dan hidayah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini.

Sholawat dan salam semoga terus mengalir deras kepada baginda Nabi Muhammad

Saw. yang telah membawa ajaran mulia pada seluruh umat manusia di muka bumi

sehingga manusia terangkat dari jurang kebodohan menuju kehidupan yang penuh

cahaya Islam dan ilmu pengetahuan.

Penulisan skripsi Tradisi Tradisi Ter-ater di Desa Banjar Timur Kecamatan

Gapura Kabupaten Sumenep Provinsi Jawa Timur ini merupakan langkah awal bagi

penulis dalam rangka mempelajari kebudayaan Madura. Penulis berharap semoga

karya ini mempunyai urgensi yang berarti bagi perkembangan ilmu pengetahuan,

khususnya di bidang kebudayaan Indonesia yang sangat beragam. Lewat skripsi ini

penulis telah belajar melakukan penelitian, belajar mengasah kemampuan

metodologis dan kerangka berfikir ilmiah dan semoga bisa menjadi bekal untuk

perjalanan berikutnya.

Keseluruhan proses penulisan skripsi ini melibatkan berbagai pihak. Oleh

sebab itu, melalui pengantar ini penulis menyampaikan terima kasih kepada:

viii

1. Dr. Hj. Siti Maryam, M.Ag. selaku Dekan Fakultas Adab dan Ilmu Budaya UIN

Sunan Kalijaga Yogyakarta.

2. Dra. Himayatul Ittihadiyah, M.Hum. selaku Ketua Jurusan Sejarah dan

Kebudayaan Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.

3. Syamsul Arifin, S.Ag, M.Ag. selaku pembimbing yang telah banyak

memberikan kritik, saran dan masukannya dalam penulisan ini.

4. Segenap Dosen dan Karyawan Fakultas Adab dan Ilmu Budaya

5. Ayahanda dan Ibunda serta saudara-saudari penulis; terima kasih atas dukungan,

doa, dan cinta-kasihnya. Sembah sujudku untuk kalian.

6. Gus Zainal (Alm.) dan Bunda Maya Oktavia; terima kasih atas banyak ilmu yang

telah kalian berikan selama penulis nyantri di Pondok Pesantren Hasyim

Asyarie (KUTUB).

7. Teman-teman seperjuangan di di Pondok Pesantren Hasyim Asyarie; bersama

kalianlah penulis belajar memakna hidup, belajar menulis, dan belajar menjadi

nyata dalam memperjuangkan kesejatian hidup.

8. Sahabat-sahabat PMII Rayon Civil Comunity Fakultas Adab dan Ilmu Budaya;

terima kasih atas kebersamaan dan pelajaran organisasinya.

9. Semua pihak yang telah ikut membantu dalam penulisanan skripsi ini, yang tidak

mungkin penulis sebutkan satu persatu.

Atas bantuan yang telah kalian berikan kepada penulis semoga mendapatkan

balasan yang setimpal dari Allah Swt. Semoga skripsi ini memberikan manfaat bagi

siapa saja yang berkepentingan. Amiiin.

x

ABSTRAK

Pokok kajian dalam skripsi ini adalah tradisi ter-ater yang dilaksanakan oleh

masyarakat Desa Banjar Timur yang umumnya berprofesi sebagai petani. Dalam

pelaksanaannya, tradisi ini banyak didasarkan pada waktu (hari-hari besar Islam) dan

peristiwa (ritual siklus hidup manusia). Tradisi ter-ater pada dasarnya merupakan

perpaduan antara nilai-nilai Islam dan kearifan lokal. Nilai-nilai Islam terdapat

dalam waktu pelaksanaannya, semangat pelakunya untuk senantiasa menjunjung

tinggi silaturahmi, ukhuwah islamiyah, syukur, dan shadaqoh. Sedangkan kearifan

lokal terdapat pada menu ter-ater, cara masyarakat Desa Banjar Timur memaknai

ter-ater, pandangan masyarakatnya terhadap tradisi ter-ater, selalu adanya tradisi ini

dalam setiap agenda sosial-keagamaan dan sosial-budaya masyarakat Banjar Timur,

dan cara masyarakat desa ini menerjemahkan perintah Agama Islam lewat tradisi ter-

ater. Di luar itu, tradisi ini memiliki karakteristik berbeda pada masing-masing

pelaksaannya. Ter-ater yang disandarkan pada waktu umumnya ter-ater utama dan

ter-ater yang disandarkan pada peristiwa umumnya ter-ater pendamping. Meskipun

demikian, karakteristik ini terdapat beberapa pengecualian berdasarkan pada kondisi

sosial-ekonomi masyarakatnya. Bagi masyarakat Desa Banjar Timur, tradisi ter-ater

dipercaya memiliki beberapa fungsi yang bermanfaat bagi masyarakat desa ini, di

antaranya dapat mempererat hubungan kekerabatan (silaturahmi), hubungan sosial

(ukhuwah islamiyah) dan sebagai media selamatan (slametan).

Dari gambaran di atas, melalui penelitian ini, penulis tertarik untuk memotret

lebih jauh tradisi ter-ater di Desa Banjar Timur. Adapun pokok masalah yang

dibahas adalah bagaimana kondisi sosial, budaya, ekonomi, dan agama masyarakat

Desa Banjar Timur? Bagaimana proses pelaksanaan tradisi ter-ater di Desa Banjar

Timur? Bagaimana karakteristik dan fungsi tradisi ter-ater di Desa Banjar Timur?

Penelitian ini merupakan kajian deskriptif-analitis yang berusaha mengungkap

tradisi ter-ater di Desa Banjar Timur dengan cara menggambarkan, memotret,

mengkaji, dan menganalisis tradisi ini secara objektif berdasarkan data yang

diperoleh di lokasi penelitian. Adapun pendekatan yang digunakan dalam penelitian

ini adalah teori selamatan yang dikemukakan Clifford Geertz (1926-2006) dan

fungsionalisme yang diungkapkan oleh Bronislaw Malinowski (1884-1942).

Clifford Geertz memandang bahwa selamatan berimplikasi pada tingkah laku

sosial dan memunculkan keseimbangan emosional individu karena telah di-slameti.

Bronislaw Malinowski berasumsi bahwa semua unsur kebudayaan memiliki fungsi

yang dapat memenuhi kebutuhan naluri dan kebutuhan dasar bagi masyarakat

bersangkutan, sebagaimana terdapat dalam tradisi ter-ater. Pada dasarnya, tradisi ter-

ater memiliki fungsi yang menjadi salah satu alasan masyarakat Desa Banjar Timur

melaksanakan tradisi ini. Yakni, fungsi agama yang dapat menjaga dan mempererat

hubungan silaturahmi dan ukhuwah islamiyah, fungsi sosial yang menjadi media

masyarakat Desa Banjar Timur untuk menjaga hubungan kekebaratan dan hubungan

sosial, dan fungsi budaya yang menunjukkan keafiran lokal dan karakter masyarakat

desa ini.

Kata Kunci: Tradisi ter-ater, karakteristik, fungsi, masyarakat Desa Banjar

Timur

xi

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ........................................................................................ i

HALAMAN PERNYATAAN KEASLIAN .................................................... ii

HALAMAN NOTA DINAS ............................................................................ iii

HALAMAN PENGESAHAN ......................................................................... iv

HALAMAN MOTTO ...................................................................................... v

HALAMAN PERSEMBAHAN ...................................................................... vi

KATA PENGANTAR ..................................................................................... vii

ABSTRAK ....................................................................................................... x

DAFTAR ISI .................................................................................................... xi

DAFTAR TABEL ........................................................................................... xiii

DAFTAR LAMPIRAN ................................................................................... xiv

BAB I : PENDAHULUAN ........................................................................... 1

A. Latar Belakang Masalah ............................................................ 1

B. Batasan dan Rumusan Masalah ................................................. 6

C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian ............................................... 6

D. Tinjauan Pustaka ....................................................................... 7

E. Kerangka Teori .......................................................................... 9

F. Metode Penelitian ...................................................................... 13

G. Sistematika Pembahasan ........................................................... 17

BAB II : GAMBARAN UMUM DESA BANJAR TIMUR .......................... 19

A. Letak Geografis ......................................................................... 19

B. Kependudukan ........................................................................... 20

C. Kondisi Pendidikan ...................................................................... 23

xii

D. Kondisi Sosial-Budaya.......................................... .................... 26

E. Kondisi Sosial-Ekonomi ............................................................ 28

F. Kondisi Sosial-Keagamaan ....................................................... 33

BAB III : TRADISI TER-ATER DI DESA BANJAR TIMUR ....................... 37

A. Latar Belakang Munculnya Tradisi Ter-ater ............................. 37

B. Pelaksanaan Tradisi Ter-ater ..................................................... 41

1. Ter-ater Berdasarkan Waktu ................................................ 43

2. Ter-ater Berdasarkan Peristiwa............................................ 54

BAB IV : KARAKTERISTIK DAN FUNGSI TER-ATER ............................. 66

A. Karakteristik Tradisi Ter-ater .................................................... 66

B. Fungsi Tradisi Ter-ater ............................................................... 68

1. Fungsi Agama ....................................................................... 68

2. Fungsi Sosial ......................................................................... 71

3. Fungsi Budaya ....................................................................... 76

BAB V : PENUTUP ....................................................................................... 79

A. Kesimpulan ................................................................................ 79

B. Saran ........................................................................................... 81

DAFTAR PUSTAKA ...................................................................................... 83

LAMPIRAN-LAMPIRAN

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

xiii

DAFTAR TABEL

Tabel 1. Luas tanah Desa Bajar Timur ........................................................................... 19

Tabel 2. Komposisi Penduduk Desa Banjar Timur menurut jenis kelamin .................... 21

Tabel 3. Komposisi penduduk Banjar Timur berdasarkan usia ...................................... 21

Tabel 4. Komposisi penduduk menurut tingkat pendidikan Desa Banjar Timur ............ 24

Tabel 5. Sarana Pendidikan Desa Banjar Timur .............................................................. 25

Tabel 6. Lembaga Sosial Budaya Desa Banjar Timur ..................................................... 28

Tabel 7. Penduduk Desa Banjar Timur Berdasarkan mata pencaharian .......................... 32

Tabel 8. Sarana Keagamaan masyarakat Desa Banjar Timur ......................................... 36

xiv

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1. Daftar Informan

Lampiran 2. Surat-Surat Ijin Penelitian

Lampiran 3. Foto-Foto Penelitian

Lampiran 4. Daftar Riwayat Hidup

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Salah satu kebudayaan masyarakat Madura yang sampai saat ini masih

lestari adalah tradisi ter-ater. Ter-ater berasal dari kata ater bermakna

mengantar. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata ter-ater memiliki

persamaan dengan punjungan, yang berarti memberi hadiah yang berupa barang

sewaktu punya hajat.1 Ter-ater berarti berbagi rejeki kepada sanak-famili,

tetangga, guru, dan pada orang-orang yang dianggap pantas mendapatkan

hantaran. Umumnya, rejeki yang menjadi hantaran berbentuk hasil bumi yang

telah diolah menjadi makanan siap hidang, seperti nasi berserta lauk-pauknya,

kue-kuean, dan buah-buahan.

Ter-ater merupakan sebuah tradisi yang dilakukan masyarakat Madura

terutama banyak ditemui di pedalaman ketika ada hajatan, selamatan dalam segala

macamnya, hari raya keagamaan, tasyakuran, dan lain sebagainya.2 Pada saat hari-

raya Idul Fitri dan Idul Adha, ter-ater dilaksanakan secara serempak oleh

masyarakat. Hampir setiap keluarga ter-ater pada keluarga lainnya, terutama yang

memiliki hubungan darah dan hubungan pernikahan, seperti anak pada orang tua,

menantu pada mertua, dan seterusnya. Hal itu juga berlaku pada hari-hari besar

1 Departemen Pendidikan dan Budaya, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai

Pustaka, 1993), hlm. 710.

2 Asis Safioedin, Kamus Bahasa Madura-Indonesia, (Surabaya: CV Kanindra Suminar,

1976), hlm. 20

2

Islam lainnya, di antaranya Maulid Nabi, Bulan Syaban, Bulan Asyuro, Bulan

Safar, malam 21 dan 27 bulan puasa dan lain sebagainya.

Sedangkan dalam hajatan, syukuran, selamatan, ter-ater juga menjadi

bagian tidak terpisahkan di dalamnya. Baik itu hajatan berupa pernikahan,

syukuran tujuh bulan kandungan, syukuran melahirkan, syukuran kelahiran, dan

syukuran panen. Bagi kalangan tertentu, ter-ater bahkan dilaksanakan setiap

minggu, seperti ter-ater pada guru ngaji dan ter-ater sebagai sedekah salah satu

keluarga yang telah meninggal dunia. Hal ini juga ter-ater dilaksanakan untuk

peringatan meninggalnya salah satu keluarga, seperti hari ke-40, hari ke-100, 1

tahun dan hari ke-1.000.

Lebih jauh lagi, tradisi ter-ater lekat keberadaannya bagi setiap individu,

mulai sejak di dalam kandungan hingga akhir hayat. Hal ini ditunjukkan dengan

adanya ter-ater sejak seorang individu dalam masyarakat Madura masih berada di

dalam kandungan, yaitu dilaksanakan upacara peret kandung sebagai selamatan

atau syukuran atas kehadiran jabang bayi. Di dalam peret kandung, ter-ater

menjadi salah satu bagiannya.

Ketika seorang individu dilahirkan, ter-ater terdapat dalam tradisi molang

are. Saat seorang individu beranjak baligh dan di-khitan (khusus anak laki-laki),

ter-ater juga dilaksanakan. Begitupun ketika seorang anak hendak memulai

tanggungjawab keagamaan, yakni belajar ngaji (membaca Al-Quran) dan ketika

hendak masuk sekolah. Berikutnya, ter-ater dilaksanakan secara kontinu minimal

setiap tahun oleh orang tua pada guru ngaji dan pada pengurus lembaga sekolah.

3

Tradisi ter-ater terus berlanjut ketika seorang individu menikah, punya anak,

menyekolahkan anak, dan seterusnya.

Sebagai bagian dari hampir setiap lini kehidupan dalam kehidupan

masyarakat Madura, tidak terkecuali di Desa Banjar Timur, tradisi ter-ater

mencapai puncaknya dan dilakukan secara serentak pada dua hari raya besar

Islam, khususnya Idul Fitri (bulan ramadhan). Pada bulan ramadhan, ter-ater tidak

hanya dilakukan pada saat hari raya, tetapi juga pada bulan puasa dan menjelang

bulan puasa datang sebagai rangkaian dari tradisi ter-ater bulan ramadhan.

Tradisi ter-ater pada masyarakat Banjar Timur banyak mengandung

keunikan sehingga menarik untuk diteliti dan dikaji. Di antaranya, tradisi ter-ater

mengandung perpaduan budaya (akulturasi budaya) antara kebudayaan lokal

Madura dan tradisi keislaman. Sebagai tradisi lokal, tradisi ter-ater lekat dengan

kehidupan masyarakat Madura dan karenanya tidak bisa dipisahkan dari kondisi

sosial, budaya, dan ekonomi masyarakatnya. Sebagai tradisi Islam, ter-ater

sejalan dengan nilai-nilai keislaman seperti nilai ukhuwah islamiyah, silaturahmi,

saling-menyayangi, ungkapan syukur, dan berbagi rezeki.

Keunikan tradisi ter-ater juga terletak pada waktu pelaksanaannya, yakni

hampir setiap minggu dan setiap bulan tradisi ini dilaksanakan oleh masyarakat

Desa Banjar Timur. Selain itu, tradisi ter-ater juga unik karena tradisi ini selalu

ada dalam ritual-ritual, selamatan, hajatan, syukuran dan acara-cara sosial-budaya-

keagamaan lainnya yang dilaksanakan oleh masyarakat Desa Banjar Timur.

Ditinjau dari sudut pandang agama Islam sebagai agama yang disebarkan

di Madura dan menyatu dengan masyaratnya, tradisi ter-ater adalah produk

4

dialog kreatif lewat akulturasi antara Islam dan budaya lokal Madura. Di sini ini,

tradisi ter-ater kental dengan nilai-nilai keislaman sehingga masyarakat Madura

melestarikannya dari waktu ke-waktu. Di sisi lain, tradisi ter-ater tetap kental

dengan ekspresi kearifan lokal masyarakat Madura dan menyesuaikan dengan

perkembangan zaman tanpa melepaskan jati diri lokalitas.

Dengan demikian, dari sudut pandang agama, tradisi ter-ater merupakan

salah satu cara yang dilakukan masyarakat Madura dalam menerjemahkan ajaran-

ajaran Islam. Secara khas, masyarakat pulau ini membingkai nilai-nilai agama

dalam sebuah tradisi. Hal ini menunjukkan bahwa agama dan budaya tidak dapat

dipisahkan tetapi bisa dibedakan. Agama bersifat mutlak dan tidak berubah

sedangkan budaya bersifat dinamis dan dapat berubah seiring waktu. Dalam

budaya, agama bersifat primer di mana kebudayaan mengikuti arah agama tanpa

melepaskan unsur-unsur budayanya. Budaya dapat berupa ekspresi hidup

keagamaan, karena ia sub-ordinat terhadap agama.3

Kaitannya dengan agama Islam dan budaya, menurut Abdurrahman

Wahid, Islam mempertimbangkan kebutuhan lokal dalam merumuskan hukum-

hukum agama tanpa mengubah hukum itu sendiri. Juga bukan berarti

meninggalkan norma demi budaya, tetapi agar norma-norma itu menampung

kebutuhan dari budaya dengan menggunakan peluang yang disediakan oleh

variasi pemahaman nash dengan tetap memberi peranan kepada ushul figh dan

qaidah figh.4

3 Yustion, dkk, Islam dan Kebudayaan Indonesia: Dulu, Kini, dan Esok, (Jakarta:

Yayasan Festival Istiqlal, 1993), hlm. 172.

4 Abdurrahman Wahid, Pergulatan Negara, Agama, dan Kebudayaan (Jakarta:

Desantara, 2001), hlm. 111

5

Bila ditelisik lebih jauh, Agama Islam yang mayoritas dianut masyarkat

Madura, menujukkan bahwa Islam mempertimbakan kebudayaan lokal Madura

tanpa menghilangkan nilai-nilai Islam. Hal ini bisa dilihat dalam tradisi ter-ater di

mana unsur agama Islam begitu menonjol pada tradisi ter-ater.

Ditilik dari sudut pandang budaya, tradis ter-ater adalah khas kearifan

lokal Madura. Karena entitas etnik Madura memiliki kekhususan-kultural yang

tidak serupa dengan etnografi komunitas etnik lain.5 Di Madura, tidak terkecuali

masyarakat Desa Banjar Timur, dikenal istilah Buppa, Babbu, Guru, ban Rato

(Ayah, Ibu, Guru, dan pemimpin pemerintahan) yang menduduki posisi figur

penting dalam keseharian masyarakat Madura. Empat figur ini sangat penting bagi

masyarkat Madura sehingga tradisi ter-ater, salah satunya, wajib dilakukan pada

mereka.

Hal ini dilaksanakan sebagai ungkapan kepatuhan masyarakat Madura

terhadap figu-figur itu dan sejalan dengan perintah agama Islam untuk menjagai

silaturahmi, utamanya terhadap ayah-ibu. Menurut A. Latief Wiyata, keempat

figur tersebut, yang merupaka figur utama bagi masyarakat Madura, adalah

kepatuhan hierarkis orang-orang Madura menampakkan wujudnya dalam

kehidupan sosila-budaya mereka.6

Oleh sebab itulah, tradisi ter-ater yang menjadi produk keafiran lokal

masyarakat Madura menjadi niscaya untuk dipertahankan. Selain tradisi ini unik,

juga mengandung nilai dan fungsi yang bermanfaat, khususnya bagi masyarakat

5 Hasan Alwi, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Depdiknas RI dan Balai Pustaka,

2001), hlm. 563.

6 A. Latief Wiyata, Carok; Konflik Kekerasan dan Harga Diri Orang Madura

(Yogyakarta: LKiS, 2002), hlm. 1.

6

Madura. Bahkan, tradisi ter-ater harus diakui membentuk karakter masyarakat

Madura sehingga wajib dilestarikan seiring perkembangan zaman.

Dengan demikian, maka penulis melakukan penelitian terhadap tradisi ter-

ater di Madura, yakni di Desa Banjar Timur.

B. Batasan dan Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah yang dijelaskan di atas, maka ruang

lingkup penelitian ini adalah tradisi ter-ater di Desa Banjar Timur. Supaya

penelitian ini lebih mendalam, maka penelitian akan ditinjau dari kondisi agama,

sosial, budaya, dan ekonomi yang melingkupi masyarakat Desa Banjar Timur.

Ada pun batasan penelitian ini akan fokus pada tiga hal.

1. Bagaiamana kondisi agama, sosial, budaya, ekonomi, dan masyarkat

Desa Banjar Timur?

2. Bagaimana proses pelaksanaan tradisi ter-ater di Desa Banjar Timur?

3. Bagaimana karakteristik dan fungsi tradisi ter-ater di Desa Banjar

Timur?

C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian

Secara garis besar, tujuan penelitian skripsi ini adalah sebagai berikut:

1. Untuk mengetahui tradisi ter-ater di Desa Banjar Timur.

2. Untuk mengetahui makna dan fungsi tradisi ter-ater di Desa Banjar

Timur.

Ada pun kegunaan dari penelitian ini adalah sebagai berikut:

1. Sebagai khazanah ilmu pengetahuan.

7

2. Untuk menambah pengetahun bagi peneliti, masyarakat Banjar Timur,

dan khalayak umum.

3. Sebagai kontribusi keilmuan di bidang tradisi dan kebudayaan.

4. Untuk memperkenalkan tradisi ter-ater bagi para akademisi dan

masyarakat umum.

D. Tinjauan Pustaka

Sebelum penelitian ini, sudah ada penelitian tradisi ter-ater yang telah

dilakukan dan dipublikasikan. Moh. Wardi, dalam penelitiannya yang berjudul

Tradisi Ter-ater dan Dampak Ekonomi Bagi Masyarakat Madura7

memfokuskan tradisi ter-ater ditinjau dari sudut pandang agama, budaya, dan

terutama ditinjau dari sudut pandang ekonomi masyarakat Madura. Dari penelitian

ini ditemukan kesimpulan bahwa tradisi ter-ater, selain sebagai sarana sosial-

keagamaan, menjadi sebab naiknya neraca perdagangan ketika musim ter-ater

tiba. Wardi menemukan bahwa tradisi ter-ater di Desa Bakiong, tempat Wardi

melakukan penelitian, menjadi momentum kesejahteraan para pedagang. Wardi

menyimpulkan tradisi ter-ter di Desa Bakiong merupakan bagian dari kegiatan

ekonomi dan motif dalam ekonomi, motif memenuhi kebutuhan, motif

memperoleh keuntungan, motif mendapatkan kekuasaan ekonomi, motif sosial,

dan motif memperoleh penghargaan.

Dengan demikian, penelitian Moh. Wardi tersebut berbeda dengan

penelitian ini, yang lebih difokuskan pada fungsi ter-ater di Desa Banjar Timur

meskipun penulis sama-sama menggunakan sudut pandang agama dan budaya.

7 Jurnal Karsa Stain Pamekasan Vol 20. No. 2 Tahun 2013

8

Selain penelitian yang dilakukan Moh. Wardi, ada penelitian lain yang

dilakukan oleh Mohammad Antoso yang dipublikasan di blog pribadinya dengan

judul Budaya Ater-ater (bagi-bagi makanan/kue) di Kalangan Masyarakat

Madura.8 Penelitian ini membahas tradisi ter-ater sebagai budaya lokal yang

berakulturasi dengan Islam dan perubahan paradigma masyarakat Madura

terhadap ter-ater, khususnya di kalangan masyarakat kota. Dalam penelitiannya,

Mohammad Antoso tidak secara spesifik menyebutkan tempat yang diteliti selain

hanya masyarakat Madura pada umumnya.

Penelitian ini menyimpulkan bahwa masyarakat kota di Madura mulai

enggan untuk ter-ater menggunakan masakan sendiri. Dengan kata lain,

masyarakat kota menjalankan tradisi ter-ater dengan cara membeli makanan/kue

di toko atau catering. Sementara, biasanya ter-ater menggunakan bahan makanan

yang dioleh sendiri.

Perbedaaan penelitian Mohammad Antoso dengan penelitian ini yaitu,

Antoso dalam penelitiannya difokuskan pada akulturasi budaya dan perubahan

paradigma masyarakat kota terhadap ter-ater. Sementara penelitian ini fokus pada

fungsi tradisi ter-ater. Selain itu, dalam penelitian Antoso tidak menyebutkan

secara spesifik di Madura bagian mana dia meneliti. Dalam penelitian ini, tempat

penelitiannya di Desa Banjar Timur.

8 antoekpsikologi.blogspot.com (diakses pada 15 November 2014)

9

Penelitian lain juga dilakukan oleh Sandhi Hadi Wijaya, mahasiswa

jurusan Teologi Fakultas Theologia Universitas Kristen Duta Wacana Yogyakarta

2013. Skripsinya berjudul Selamatan Sebagai Sarana Dialog antara Umat

Beragama di GKJW Jember Pepanthan Rambipuji. Dalam penelitiannya, Sandhi

memfokuskan pada tradisi ter-ater sebagai sarana komunikasi antara masyarakat

Rambhipuji9 yang beragama Islam dan jemaat Gereja Kristen Jawi Wetan

(GKJW) Jember Pepanthan Rambipuji. Perbedaan penelitian Sandhi Hadi Wijaya

dengan penelitian ini yaitu Sandhi dalam penelitiannya difokuskan pada tradisi

ter-ater sebagai media menjalin komunikasi antar umat beragama.

Dari penelitian yang telah dilakukan oleh Moh. Wardi, Mohammad

Antoso dan Sandhi Hadi Wijaya, maka posisi penelitian ini bersifat melanjutkan

dari penelitian sebelumnya dengan kajian yang berbeda. Penelitian ini dipandang

perlu karena penelitian-penelitian sebelumnya tentang tradisi ter-ater di Madura

tidak banyak dilakukan.

E. Kerangka Teori

Kehidupan setiap masyarakat tidak bisa dipisahkan dari tradisi yang

berkembang di lingkungan sekitarnya. Tradisi tersebut bersifat niscaya yang

diwariskan dari generasi ke generasi. Seiring berjalannya waktu dan zaman,

sebuah tradisi mengalami perkembangan dan berkesinambungan. Tradis-tradisi

tertentu di masyarakat terus bergerak sesuai kondisi masyarakatnya, khususnya

ketika tradisi tersebut sejalan dan mampu memberikan apa yang dibutuhkan

masyarakat, baik untuk kebutuhan lahiriyah maupun batiniyah. Di sini, suatu

9 Masyarakat Rambhipuji (Jember) termasuk salah satu masyarkat dengan ciri khas

pandhelungan (percampuran budaya), yang mayoritas penduduknya berlatar belakang budaya

Madura.

10

tradisi berlaku jika tradisi tersebut memiliki makna dan fungsi yang relevan

dengan kondisi masyarakat. Hal inilah yang menjadi salah satu alasan kenapa

tradisi ter-ater sampai saat ini masih dilakukan di Desa Banjar Timur.

Selain itu, tradisi ter-ater sebagai bagian dari tradisi keagamaan

masyarakat Desa Banjar Timur, mengandung arti selamatan bagi masyarakat desa

ini. Dalam berbagai bentuk pelaksanaan ter-ater, umumnya dimaksudkan untuk

selamatan yang menjadi bagian dari ritual-ritual adat tertentu yang dilakanakan

oleh masyarakat Banjar Timur.

Pada ritual kehamilan dan kelahiran misalnya, masyarakat desa ini,

melaksanakan ter-ater dalam rangka menyelamati kandungan dan bayi yang

dilahirkan. Begitu pula ter-ater yang dilaksanakan sebagai sedekah salah-satu

keluarga yang telah meninggal dunia, di mana keluarga yang hidup ter-ater dan

secara khusus di atasnamakan mendiang sebagai selamatan. Hal yang sama bisa

ditemukan dalam ter-ater pada acara pernikahan, khitanan, dan ter-ater yang

dilaksanakan berdasarkah hari-hari besar Islam.

Maka untuk memahami lebih jauh tentang ter-ater, baik dari segi fungsi

dan tujuannya sebagai selamatan, diperlukan pendekatan antropologi agar

memperoleh pemahaman dan gambaran yang jelas dan utuh terhadap tradisi ter-

ater. Pendekatan antropologi ialah pendekatan yang menggunakan nilai-nilai yang

mendasari perilaku sosial masyarakat, status, gaya hidup, sistem kepercayaannya

yang mendasari pola hidup dan sebagainya.10

10 Sartono Kartodirjo, Pendekatan Ilmu Sosial dan Pendekatan Sejarah (Jakarta:

Gramedia Pustaka Utama, 1991), hlm. 4.

11

Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori fungsionalisme

yang dikemukakan oleh teori slametan atau selamatan yang dikemukakan oleh

Clifford Geertz (1926-2006) dan Bronislaw Malinowski (1884-1942).

a. Teori Selamatan: Clifford Geertz

Clifford Geertz dalam penelitiannya The Religion Of Jawa, menyinggung

sedikit tentang selamatan yang dilakukan oleh varian abangan. Geertz yang

membagi struktur agama Jawa menjadi tiga varian (trikotomi), yakni abangan,

santri, dan priyayi dalam penelitiannya menemukan selamatan banyak dilakukan

oleh varian abangan. Sebagaimana dikatakan Geertz, selamatan merupakan

upacara yang utama dalam kehidupan petani Jawa yang terdiri atas suatu upacara

makan makanan suci bersama, dapat diadakan dengan cara sederhana ataupun

dengan sangat luas.11

Selamatan-selamatan yang memiliki bentuk dan isi dengan hanya sedikit

variasi pada segala kesempatan yang memiliki makna religiuspada titik

peralihan daur hidup, pada hari-hari suci menurut penanggalan, pada tahap-tahap

tertentu daur panen, pada waktu pindah rumah, dan seterusnyadimaksudkan

baik untuk memberi persembahan bagi roh-roh maupun mekanisme-mekanisme

bersama bagi keutuhan hidup bersama.12

Menurut Clifford Geertz, selamatan terbagi dalam empat jenis, pertama,

berkisar sekitar krisi kehidupan seperti: kelahiran, khitanan, perkawinan, dan

kematian. Kedua, berhubungan dengan hari-hari besar Islam seperti: Maulid Nabi,

Hari Raya Idul Fitri, dan Hari Raya Idul Adha. Ketiga, berhubungan dengan

11 Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa (Jakarta: Balai Pustaka, 1984), hlm. 285.

12

Clifford Geertz, Kebudayaan dan Agama, (Yogyakarta: Kanisius, 2002), hlm. 77.

12

integrasi sosial desa, misalnya: bersih dusun (pembersihan desa dari roh jahat).

Keempat, selamatan yang diselenggarakan dalam waktu yang tidak tetap,

tergantung kejadian luar biasa yang dialami seseorang, seperti: keberangkatan

untuk perjalanan jauh, pindah tempat, ganti nama, sakit, terkena tenung dan

sebagainya.13

Selamatan berimplikasi pada tingkah laku sosial dan memunculkan

keseimbangan emosional individu karena telah dislameti.14

Melalui teori selamatan yang dikemukakan oleh Geertz ini, penulis

mencoba melihat tradisi ter-ater sebagai salah satu bentuk selamatan yang

dilakukan oleh masyarakat Desa Banjar Timur. Agar diketahui secara rinci

bentuk-bentuk ter-ater sebagai selamatan, maka akan dibahas secara rinci waktu-

waktu perlaksanan ter-ater yang meliputi keempat bentuk macam selamatan

berdasarkan jenisnya, di mana hampir semua ritual-ritual tersebut di Desa Banjar

Timur terdapat ter-ater sebagai bagian dari ritual.

b. Teori Fungsionalisme: Bronislaw Malinowski

Malinowski mengajukan sebuah orientasi teori yang dinamakan

fungsionalisme, yang berpraangapan atau berasumsi bahwa semua unsur

kebudayaan bermanfaat bagi masyarakat di mana unsur itu terdapat. Dengan kata

lain, pandangan fungsionalisme terhadap kebudayaan mempertahankan bahwa

setiap pola kelakuan yang sudah menjadi kebiasaan, setiap kepercayaan dan sikap

13 Clifford Geertz, Abangan Santri dan Priyayi dalam Masyarakat Jawa (Jakarta: Pustaka

Jaya, 1989), hlm. 13-14.

14

Ibid., 17-18.

13

yang merupakan bagian dari kebudayaan dalam suatu masyarakat, memenuhi

beberapa fungsi mendasar dalam kebudayaan bersangkutan.15

Yang dimaksud fungsi di sini ialah pemenuhan kebutuhan. Kebutuhan

menurut Malinowski adalah sistem kondisi-kondisi dalam organisme manusia di

dalam perangkat kebudayaan dan hubungan dengan alam sekitar yang cukup dan

diperlukan bagi kelangsungan hidup golongan. Adapun inti teori fungsionalisme

adalah segala aktivitas kebudayaan itu sebenarnya bermaksud memuaskan suatu

rangkaian dari sejumlah kebutuhan naluri manusia yang berhubungan dengan

seluruh kehidupannya (pemenuhan kebutuhan).16

Melalui teori fungsionalisme penulis memposisikan tradisi ter-ater sebagai

aktivitas kebudayaan yang memiliki fungsi terhadap masyarakat pelakunya, dalam

hal ini masyarakat Desa Banjar Timur. Dengan teori ini, dapat diketahui fungsi

tradisi ter-ater bagi masyarakat Desa Banjar Timur. Agar dapat ditemukan fungsi

tersebut dapat diketahui secara rinci, maka fungsi tradisi ter-ater akan dilihat dari

tiga fungsi, yakni: fungsi agama, fungsi sosial, dan fungsi budaya.

F. Metode Penelitian

Penelitian ini bersifat penelitian lapangan (field research) dengan cara

turun langsung ke lokasi penelitian, yakni masyarakat Desa Banjar Timur. Jenis

penelitian yang penulis gunakan adalah penelitian kualitatif dengan melihat

gejala-gejala umum yang ada pada masyarakat Desa Banjar Timur.

15 T.O Ihroni (ed.), Pokok-pokok Antropologi Budaya (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia,

2006), hlm. 59.

16

Koetjaraningrat, Sejarah Teori Antropologi Jilid I (Jakarta: Universitas Indonesia

Press, 1980), hlm. 171.

14

Menurut Bogdan dan Taylor (1973),17

penelitian kualitatif adalah prosedur

penelitian yang menghasilkan data deskriptif, ucapan atau tulisan, dan perilaku

yang dapat diamati dari subyek itu sendiri. Lazimnya penelitian kualitatif,

beragam data yang ada di lapangan sangat penting untuk mendapatkan gambaran

sebuah tradisi dan mengungkap makna dan fungsinya.

Tahapan-tahapan penelitian ini sebagai berikut:

1. Metode Pengumpulan Data

Metode adalah suatu prosedur atau cara untuk mengetahui sesuatu

yang mempunyai langkah-langkah sistematis.18

Langkah-langkah ini

dilakukan untuk memperoleh data, baik di lapangan (primer) melalui

pengamatan, wawancara dan dokumentasi maupun data pendukung

(skunder) dari buku, dokumen, koran, dan majalah.

Langkah-langkah dalam tahap pengumpulan data adalah:

a. Observasi

Observasi adalah cara untuk memperoleh data dengan

pengamatan secara langsung.19

Dalam observasi ini peneliti

menggunakan observasi partisipan yaitu pengamatan yang dilakukan

dengan alat pengindraan dan sekaligus peneliti terjun langsung dalam

sosial subyek penelitian.20

Dalam melakukan observasi ini, peneliti

17 Burhan Bungin, Metode Penelitian Kualitatif, Aktualisasi Metodologis ke Arah Ragam

Varian Kontemporer (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2001), hlm. 31. 18

Hussein Usman, Metode Penelitian Sosial (Jakarta: Bumi Aksara,1996), hlm. 42. 19

Muhammad Nasir, Metode Penelitian (Jakarta: Galia Indonesia, 1988), hlm. 21. 20

Prof. Dr H. M. Burhan Bungsin, S.Sos. M.Si, Penelitian Kualitatif Komunikasi

Ekonomi Kebijakan Publik dan Ilmu Sosial Lainnya (Jakarta: Kencana, 2007), hlm. 116.

15

mengamati secara langsung tradisi ter-ater di Desa Banjar Timur.

Khususnya mengamati perilaku masyarat dalam melaksanakan ter-ater.

b. Interview

Metode ini adalah bentuk pengumpulan data melalui

wawancara dengan pelaku tradisi ter-ater dengan cara berbicara

berhadap-hadapan dan melalui telewicara atau telepon. Metode ini

digunakan untuk memperoleh data primer sebagai rujukan utama

penelitian.

Dalam melaukan interview, peneliti memakai dua metode,

yakni: wawancara mendalam (in-depth interview) dan wawancara

terarah (guided interview). Wawancara mendalam dimaksudkan untuk

menggali informasi (keterangan, pendirian, dan pendapat secara lisan)21

secara mendalam dengan cara terlibat langsung dengan kehidupan

pelaku tradisi ter-ater dan melakukan tanya-jawab tanpa pedoman

pertanyaan yang disiapkan. Teknik ini dilakukan tanpa ada batasan

waktu, dilakukan berkali-kali, dan tidak hanya terbatas pada satu

informan saja. Sedangkan wawancara terarah dilakukan dalam bentuk

persiapan sebelumnya berupa daftar pertanyaan. Dalam penelitian ini,

wawancara akan dilakukan dengan berbagai pihak seperti tokoh

masyarakat, tokoh agama, dan masyarakat Desa Banjar Timur.

c. Dokumentasi

21 Bagong Suyanto, Metode Penelitian Sosial : Berbagai Alternatif Pendekatan, (Jakarta :

Prenada Media : 2005), hlm. 69.

16

Dokumentasi adalah catatan peristiwa dalam berbagai bentuk

seperti tulisan, gambar, foto, video, dan lain-lain. Menurut Sugiyono

(2011),22

dokumentasi merupakan catatan peristiwa yang sudah berlalu.

Dengan dokumentasi, dapat diperoleh fakta-fakta tertentu dalam

melakukan penelitian ter-ater sebagai penunjang terhadap data skunder

maupun data primer yang terjadi pada masa lalu, baik yang termuat di

surat kabar, buku, jurnal, dan lain sebagainya.

2. Analisis Data

Analisis data merupakan proses mengolah dan menelaah data yang

diperoleh melalu observasi, wawancara, dan dokumenter, baik data skunder

mapun primer. Dalam analisis data, dilakukan proses pemetaan, mengatur

data, klasifikasi data, dan mengurutkan data sehingga membentuk pola dan

kategori jelas yang nantinya dapat ditemukan tema dan hepotesis dari

penelitian. Dalam pengertian lain sebuah fakta akan muncul setelah

diadakan analisis terhadap data yang telah terkumpul.23

Langkah-langkah analisis data yang lakukan sebagai berikut:24

a. Data dikumpulkan berdasarkan kerangka berfikir (teori) yang

digunakan

b. Data diseleksi agar ditemukan data yang relevan dengan fokus

pembahasan

22 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D

(Bandung: Alfabeta, 2011), hal. 329. 23

Basri MS, Metodologi Penelitian Sejarah: Pendekatan, Teori, dan Praktik (Jakarta:

Restu Agung, 2006), hlm. 79.

24

Radjasa Mutasim, Metode Analisis Data, dalam M. Amin Abdullah Dkk., Metodologi

Penelitian Agama: Pendekatan Multi Disipliner, (Yogyakarta : Lembaga Penelitian UIN Sunan

Kalijaga, 2006), hlm. 219.

17

c. Data disusun (dikonstruk) sesuai dengan alur penelitian.

d. Data ditafsir (interpretasi) sesuai dengan konteks yang

dikembangkan.

3. Laporan Penelitian

Langkah terakhir dalam proses kegiatan penelitian adalah

penyusunan laporan. Penyususan laporan ini merupakan langkah yang

sangat penting karena dengan laporan ini syarat keterbukaan ilmu

pengetahuan dan penelitian jadi terpenuhi.25

Disamping itu, melalui

laporan hasil penelitian dapat diperoleh gambaran yang jelas tentang proses

penelitian yang telah dilakukan.26

G. Sistematika Pembahasan

Sebagai gambaran umum pembahasan dan untuk mempermudah dalam

pembuatan skripsi ini, penulis mengemukakan sistematika penyajiannya sebagai

berikut:

Bab I adalah pendahuluan. Dalam bab ini berisi tentang gambaran umum

skripsi ini secara keseluruhan, yang meliputi: latar belakang masalah, rumusan

masalah, tujuan dan kegunaan penelitian, kerangka teori, kajian pustaka, metode

penelitian dan sistematika pembahasan. Dengan adanya bab I ini diharapkan dapat

memberikan sebuah gambaran umum mengenai seluruh rangkaian penulisan

sebagai dasar bagi pembahasan berikutnya dan memberikan arah penelitian yang

dilakukan.

25

Sumardi Suryabrata, Metode Penelitian (Jakarta: Rajawali Press, 1992), hlm. 89. 26

Dudung Abdurahman, Pengantar Metode Penelitian (Yogyakarta: Kurnia Kalam

Semesta, 2003), hlm. 69.

18

Bab II, mendeskripsikan tentang gambaran umum wilayah Desa Banjar

Timur, Gapura, Sumenep, Jawa Timur. Deskripsi tersebut meliputi: letak

geografis, kependudukan, kondisi pendidikan, kondisi sosial-budaya, kondisi

sosial-ekonomi, dan kondisi sosial-keagamaan.

Bab III, membahas tentang isi penelitian secara keseluruhan yaitu latar

belakang munculnya tradisi ter-ater dan pelaksanaan tradisi ter-ater di Desa

Banjar Timur, meliputi: tradisi ter-ater yang dilaksanakan berdasarkan waktu dan

tradisi ter-ater yang dilaksanakan berdasarkan peristiwa.

Bab IV, merupakan pembahasan pokok mengenai karakteristik dan fungsi

tradisi ter-ater di Desa Banjar Timur.

Bab V penutup yang berisi tentang kesimpulan dan saran yang diperlukan.

79

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan hasil penelitian dan penjelasan pada bab-bab terdahulu

mengenai tradisi ter-ater di Desa Banjar Timur, dapat disimpulkan sebagai

berikut:

Tradisi ter-ater merupakan salah satu tradisi masyarakat Madura yang

diwariskan dari generasi ke-generasi. Sebagai bagian dari warga Madura,

masyarakat Desa Banjar Timur melaksakan tradisi ter-ater dalam berbagai

bentuknya. Bagi masyarakat desa ini, melaksanakan ter-ater menjadi keniscayaan

yang harus dilakukan pada hampir setiap momen, terutama hari-hari besar Islam

dan upacara-upacara adat. Mengingat kondisi sosial-keagamaan masyarakat

Banjar Timur tidak bisa dilepaskan dari Agama Islam, maka tradisi ini bernuansa

Islami. Di sisi lain, kondisi sosial-budaya masyarakat desa ini menjadikan tradisi

ter-ater kental dengan kearifan lokal. Selain itu, kondisi sosial-kependidikan

masyarakat Desa Banjar Timur yang dekat dengan pondok pesantren dan aktifnya

tradisi ngaji di langgar, membuat tradisi ter-ater terjaga keberadaannya dengan

baik karena pondok pesantren (dan kiai/darah biru yang mengelolanya) dan

langgar (dan guru langgar yang berperan aktif) menjadi panutan masyarakat desa

ini. Pondok pesantren dan langgar di Desa Banjar Timur memiliki peran penting

dalam menjaga keberlangsungan tradisi ter-ater.

Dalam pelaksanaanya, tradisi ter-ater dilakukan dalam rangka selamatan,

syukuran, sedekah, dan media berbagi bagi masyarakat Desa Banjar Timur.

80

Melalui tradisi ter-ater, masyarakat desa ini menerjemahkan ajaran-ajaran Islam

dalam bingkai tradisi. Sehingga, nilai-nilai Islam teringtegrasi dengan tradisi ter-

ater yang berupa nilai persaudaraan (silaturahmi), mengokohkan tali keislaman

(ukhuwah islamiyah), saling tolong menolong, dan lain sebagainya.

Di Desa Banjar Timur, ter-ater memiliki karakteristik ter-ater utama dan

ter-ater pendamping. Ter-ater utama banyak dilakukan pada ter-ater yang

disandarkan pada waktu (hari-hari besar Islam) dan ter-ater pendamping banyak

dilakukan pada ter-ater yang disandarkan pada perisitwa (upacara atau selamatan

siklus hidup). Meksipun demikian, ter-ater utama juga ditemukan pada ter-ater

yang disandarkan pada peristiwa dan ter-ater pendamping juga ditemukan pada

ter-ater yang disandarkan pada waktu.

Masyarakat Desa Banjar Timur memaknai ter-ater sebagai perekat

hubungan sosial antar keluarga, antar tetangga, antar masyarakat Desa Banjar

Timur, antar tentangga desa, dan antar umat muslim pada umumnya. Fakta di

lapangan menunjukkan bahwa masyarakat desa ini memiliki ikatan sosial yang

terjaga dengan baik. Hal ini dibuktikan dengan tetap dilaksanakannya tradisi ter-

ater sebagai wujud dari tindakan menjaga hubungan sosial.

Ditinjau dari fungsinya, tradisi ter-ater di Desa Banjar Timur meliputi:

1. Fungsi Agama

Dalam konteks agama (Islam), tradisi ter-ater merupakan penerjemahan

dari perintah Allah Swt. dan Rasul-Nya untuk menjaga silaturahmi, bersedekah,

saling tolong menolong, berbagi, bersyukur, dan menjaga ukhuwah islamiyah.

Melalui ter-ater masyarakat Desa Banjar Timur menciptakan hidup yang islami

81

tanpa harus meninggalkan kearifan lokal karena nilai-nilai Islam memiliki

kesamaan dengan tujuan dan fungsi tradisi ter-ater.

2. Fungsi Sosial

Dalam aspek kehidupan sosial, tradisi ter-ater menemukan momentumnya.

Tradisi ini memiliki fungsi nyata dalam kehidupan sosial sebagai media interaksi

antar sesama manusia. Melalui ter-ater, masyarakat Desa Banjar Timur menjaga

hubungan kekerabatan, hubungan dengan tetangga, dan hubungan antar

masyarakat. Lewat ter-ater masyarakat desa ini juga membangun solidaritas dan

stabilitas sosial. Di samping itu, ter-ater memungkinkan masyarakat Banjar Timur

untuk saling berbagi keuntungan kolektif lewat interaksi sosial mereka dalam

melaksanakan ter-ater.

3. Fungsi Budaya

Ter-ater adalah tradisi masyarakat Madura yang sampai saat masih lestari.

Dengan demikian, ter-ater termasuk salah satu khazanah kebudayaan lokal

masyarakat Madura dan harus diakui mencerminkan karakter masyarakatnya. Di

dalam tradisi ini, terkandung makna keluhuran yang dibingkai melalui tradisi.

Ter-ater mengajak pelakunya untuk menjunjung tinggi nilai-nilai persaudaraan

dan menghargai kehidupan sosial.

B. Saran

Tradisi ter-ater sebagai sebuah produk kearifan lokal masyarakat Madura

seperti yang terlihat pada tradisi ter-ater di Desa Banjar Timur, sudah sepatutnya

tradisi ini dijaga dan dilakukan upaya pelestarian, terutama oleh pelakunya.

Karena tradisi ter-ater merupakan salah satu kekayaan budaya bangsa. Di

82

dalamnya terdapat kekhasan dan keunikan sebuah tradisi, memiliki makna dan

fungsi yang mendukung terhadap kehidupan keagamaan, sosial, budaya

masyarakat Madura, khususnya masyarakat Desa Banjar Timur yang penulis teliti.

Dengan demikian, diperlukan strategi kebudayaan agar tradisi ter-ater

tetap mengakar di Desa Banjar Timur. Strategi itu meliputi pewarisan yang masif

pada generasi muda, mengajak mereka secara langsung terlibat dalam

melaksanakan tradisi ini, dan memberikan pemahaman berkelanjutan tentang

pentingnya tradisi ter-ater terhadap kehidupan masyarakat Banjar Timur.

Hal ini sangat penting untuk dilakukan, mengingat gerak laju zaman mulai

menafikan keberadayaan tradisi lokal yang bisa jadi mengakibatkan tercerabutnya

tradisi ter-ater dari kehidupan masyarakat Madura, khusunya masyarakat Desa

Banjar Timur. Perkembangan dan perubahan zaman memang tidak terhindarkan

dari masyarakat, namun mempertahankan tradisi yang sudah terwariskan dari

generasi ke-generasi menjadi keniscayaan untuk dilakukan di tengah arus

globaliasi yang mengajarkan hidup instan.

83

DAFTAR PUSTAKA

Abdurachman, Sejarah Madura Selayang Pandang, Sumenep: Barokah, 1988.

Abdurahman, Dudung, Pengantar Metode Penelitian, Yogyakarta: Kurnia Kalam

Semesta, 2003.

Alwi, Hasan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Depdiknas RI dan Balai

Pustaka, 2001.

Bungin, Burhan, Metode Penelitian Kualitatif, Aktualisasi Metodologis ke Arah

Ragam Varian Kontemporer, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2001.

___________, Penelitian Kualitatif Komunikasi Ekonomi Kebijakan Publik dan

Ilmu Sosial Lainnya, Jakarta: Kencana, 2007.

Departemen Pendidikan dan Budaya, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta:

Balai Pustaka, 1993.

Geertz, Clifford, Abangan Santri dan Priyayi dalam Masyarakat Jawa, Jakarta:

Pustaka Jaya, 1989.

___________, Kebudayaan dan Agama, Yogyakarta: Kanisius, 2002.

Hartono, Bambang, Panembahan Ronggosukowati, Raja Islam Pertama di Kota

Pamekasan-Madura, Sumenep: Nur Cahaya Ghusti, 2001.

Ihroni, T.O (ed.), Pokok-pokok Antropologi Budaya, Jakarta: Yayasan Obor

Indonesia, 2006.

Jonge, Huub de, Madura Dalam Empat Zaman: Perdagangan, Perkembangan

Ekonomi, dan Islam, Jakarta: Gramedia, 1989.

Kartodirjo, Sartono, Pendekatan Ilmu Sosial dan Pendekatan Sejarah, Jakarta:

Gramedia Pustaka Utama, 1991.

Koetjaraningrat, Sejarah Teori Antropologi Jilid I, Jakarta: Universitas Indonesia

Press, 1980.

___________, Kebudayaan Jawa, Jakarta: Balai Pustaka, 1984.

___________, Pengantar Ilmu Antropologi, Jakarta: Renika Cipta, 2009.

Kuntowijoyo, Agama Islam dan Politik: Gerakan-gerakan Sarekat Islam Lokal di

Madura, 1913-1920, dalam Dr. Huub de Jonge (ed.). Agama,

Kebudayaan, dan Ekonomi, Jakarta: Rajawali Press, 1989.

84

MS, Basri, Metodologi Penelitian Sejarah: Pendekatan, Teori, dan Praktik.

Jakarta: Restu Agung, 2006.

Mulder, Niels, Mistisme Jawa, Yogyakarta: LKiS, 2001.

Mutasim, Radjasa, Metode Analisis Data, dalam M. Amin Abdullah Dkk.,

Metodologi Penelitian Agama: Pendekatan Multi Disipliner, Yogyakarta:

Lembaga Penelitian UIN Sunan Kalijaga, 2006.

Nasir, Muhammad, Metode Penelitian, Jakarta: Galia Indonesia, 1988.

Norris, Pippa dan Ronald Inglehart, Sekularisasi Ditinjau Kembali: Agama dan

Politik di Dunia Dewasa ini. Terjemahan dari buku Sacret and Secular:

Religion and Politick Wordwide oleh Zaim Rofiqi, Jakarta: Pustaka

Alvabet, 2009.

Rifai, Mien Ahmad, Manusia Madura: Pembawaan, Perilaku, Etos Kerja,

Penampilan, dan Pandangan Hidupnya seperti Dicitrakan

Peribahasanya, Yogyakarta: Pilar Media, 2007.

Safioedin, Asis, Kamus Bahasa Madura-Indonesia, Surabaya: CV Kanindra

Suminar, 1976.

Setiawan, Zudi, Nasionalisme NU, Semarang: Aneka Ilmu, 2007.

Soegiyanto (Penyunting), Kepercayaan, Magi, dan Tradisi Dalam Masyarakat

Madura, Jember: Penerbit Tapal Kuda, 2003.

Soekamto, Soerjono, Sosiologi Suatu Pengantar, Jakarta: PT Grafindo Persada,

1999.

Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan

R&D, Bandung: Alfabeta, 2011.

Suryabrata, Sumardi, Metode Penelitian, Jakarta: Rajawali Press, 1992.

Suyanto, Bagong, Metode Penelitian Sosial: Berbagai Alternatif Pendekatan,

Jakarta: Prenada Media, 2005.

Sutrisno, Mudji dan Hendar Putranto (ed.), Teori-Teori Budaya, Yogyakarta:

Kanisius, 2005.

Tim Penulis Sejarah Sumenep, Sejarah Sumenep, Sumenep: Dinas Kebudayaan

Pariwisata Pemuda dan Olah Raga Kabupaten Sumenep, 2012.

Usman, Hussein, Metode Penelitian Sosial, Jakarta: Bumi Aksara,1996.

85

Wahid, Abdurrahman, Pergulatan Negara, Agama, dan Kebudayaan, Jakarta:

Desantara, 2001.

Wiyata, A. Latief, Carok; Konflik Kekerasan dan Harga Diri Orang Madura,

Yogyakarta: LKiS, 2002.

Yustion, dkk, Islam dan Kebudayaan Indonesia: Dulu, Kini, dan Esok, Jakarta:

Yayasan Festival Istiqlal, 1993.

Jurnal dan Majalah

Moh. Wardi, Tradisi Ter-ater dan Dampak Ekonomi Bagi Masyarakat Madura,

Pamekasan: Jurnal Karsa Stain Pamekasan Vol 20. No. 2 Tahun 2013

Suardi Endahraswara, Mistisisme dalam Seni Spriritual Bersih Desa di Kalangan

Penghayat Kepercayaan, Yogyakarta: Jurnal Kejawen Universitas

Negeri Yogyakarta, Vol. 1. No. 2 Agustus 2006.

Paisun, Dinamika Islam Kultural: Studi Atas Dialektika Islam Dan Budaya Lokal

Madura, Malang: Jurnal el-Harakah Universitas Negeri Maulana Malik

Ibrahim Vol 12. No. 2 Tahun 2011.

Zamakhsyari Dhofier dan Abdurrahman Wahied, Penafsiran Kembali Ajaran

Agama; Dua Kasus dari Jombang, Jakarta: Majalah Prisma LP3ES No.

03 Tahun 1978.

Internet

www.antoekpsikologi.blogspot.com (diakses pada 15 November 2014)

DAFTAR INFORMAN

No. Nama Umur

(th) Pekerjaan Alamat

1. Thahir 44 Apel Desa

Banjar

Timur

Dusun Buabu, Desa

Banjar Timur

2. Sahnati 47 Pedagang

Keliling

Dusun Buabu, Desa

Banjar Timur

3. Asto 55 Kuli

Bangunana

Dusun Buabu, Desa

Banjar Timur

4. Sahlan 70 Guru Ngaji Dusun Buabu, Desa

Banjar Timur

5. Ustman 40 Guru Dusun Buabu, Desa

Banjar Timur

6. Atmawi 60 Tani Dusun Ahadan, Desa

Banjar Timur

7. Zahna 53 Tani Dusun Ahadan, Desa

Banjar Timur

8.

Jafar 35 Pejabat

Desa

Dusun Buabu, Desa

Banjar Timur

9. A. Tirmidzi 45 Guru Dusun Buabu, Desa

Banjar Timur

10. Zahni 54 Tani Dusun Buabu, Desa

Banjar Timur

11. Jumat 64 Carek Desa Dusun Ahadan, Desa

Banjar Timur

12. Abu Yazid 29 Tani Dusun Ahadan, Desa

Banjar Timur

No. Nama Umur

(th)

Pekerjaan Alamat

13 Kholil 28 TU Sekolah Dusun Buabu, Desa

Banjar Timur

14. Abdus Salam 67 Tani Dusun Ahadan, Desa

Banjar Timur

15. Karima 58 Tani Dusun Buabu, Desa

Banjar Timur

16. Sawiyah 33 Tani Dusun Ahadan, Desa

Banjar Timur

17. Misna 25 Tani Dusun Ahadan, Desa

Banjar Timur

18. Hosniyah 36 Tani Dusun Buabu, Desa

Banjar Timur

19. Haris 65 Tani Dusun Buabu, Desa

Banjar Timur

20. Asmad 46 Tani Dusun Buabu, Desa

Banjar Timur

21 Nahrawi 32 Tani Dusun Ahadan, Desa

Banjar Timur

21 Sadik 42 Tani Dusun Ahadan, Desa

Banjar Timur

FOTO-FOTO PENELITIAN

Menu-menu ter-ater: nasi dan lauk-pauk

Salah seorang warga Desa

Banjar Timur hendak ter-ater

Salah seorang warga Desa Banjar

Timur mempersiapkan ter-ater

Menu ter-ater: tajhin sappar

Menu ter-ater: palotan

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

A. IDENTITAS DIRI: Nama : Abd. Rahem

Tempat/Tgl. Lahir : Sumenep, 02 September 1988

Nama Ayah : Sahwini

Nama Ibu : Zahniyah

Alamat Asal : Dusun Buabu, Desa Banjar Timur

Kecamatan Gapura Kabupaten Sumenep

Provinsi Jawa Timur

Alamat Kos : Jl. Srikandi GK 132D RT 17/07 Demangan Kidul,

Gondokusuman, Yogyakarta.

E-mail : abdrachem@yahoo.co.id

No. Hp : 087866115221

B. RIWAYAT PENDIDIKAN a. MI. Al-Inam Banjar Timur, Gapura, Sumenep (1995-2001) b. MTs. Al-Inam Banjar Timur, Gapura, Sumenep (2001-2004) c. MAN I Sumenep (2004-2007) d. S1 UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (2007-2015)

C. RIWAYAT ORGANISASI a. Osis di MI b. Osis di MTs c. Sanggar di MAN d. Komunitas Sastra Kutub e. BEM-J SKI Fakultas Adab dan Ilmu Budaya UIN Sunan Kalijaga f. BEM-F Fakultas Adab dan Ilmu Budaya UIN Sunan Kalijaga g. PMII UIN Sunan Kalijaga h. Partai Rakyat Merdeka UIN Sunan Kalijaga

D. KARYA-KARYA Esai dan Pendapat

1. Peret Kandung: Mungkinkah Tergerus Zaman? (esai budaya), Media Indonesia, Khazanah, Minggu, 17 Februari 2008

2. Joglo: Rumah Tradisional yang kian Langka (esai budaya), Media Indonesia,Khazanah, Minggu, 30 Maret 2008

3. Pasola: Lambang Sportivitas Kebudayaan Sumba (esai budaya), Media Indonesia, Khazanah, Minggu, 24 Agustus 2008

4. Wayang Gong: Mungkinkah Tergusur Budaya Pop? (esai budaya), Khazanah, Minggu 08 Juni 2008

5. Buang Jong: Jalan Suku Sawang Selamat Melaut (esai budaya), Media Indonesia, Local Wisdom, Sabtu, 03 Januari 2009

6. Tumpeng: Kosmologis Orang Jawa (esai budaya), Media Indonesia, Local Wisdom, Sabtu, 11 Juli 2009

mailto:abdrachem@yahoo.co.id

7. Parnyoonan: Berbaur di Tengah Modernitas (esai budaya), Media Indonesia, Lokal Wisdom, Sabtu, 17 Oktober 2009

8. Golput Menang 2009? (pendapat), Koran Tempo, Sabtu, 11 April 2009

9. Infotainment dan Fatwa Harap (pendapat), Harian Jogja, 31 Juli 2010

Cerita Pendek dan Cerita Bersambung a. Ziarah ke Bukit (cerpen), Koran Merapi, Minggu 03 April 2011 b. Indonesia Raya (cerpen), Seputar Indonesia, Minggu 17 Agustur

2009

c. Cinta Kartini (cerpen), Seputar Indonesia, Minggu 26 April 2009 d. Kati (cerpen), Joglo Semar, Minggu 17 Januari 2010 e. Pertemuan Satu Malam (cerpen), Banjarmasin Post, Minggu 2008 f. Kabar dari Bangka (cerpen), Koran Merapi, Minggu 21 Desember

2009

g. Putri Hujan (cerpen), Pikiran Rakyat, Sabtu 12 Juni 2008 h. Ke Laut (cerpen), Minggu Pagi No 52 TH 61 Minggu V Maret 2009 i. Warung Betis (cerpen) Minggu Pagi No 52 TH 61 Minggu V Maret

2009

j. Salma (cerpen), Minggu Pagi No 03 TH 63 Minggu III April 2010 k. Ana Kim Su-jin (cerpen), Minggu Pagi No 24 TH 62 Minggu II

September 2009

l. Sudarning (cerpen), Koran Merapi, Minggu 19 April 2009 m. Jalan Menikung Menuju Bukit (cerpen), dalam dalam antologi Jalan

Menikung ke Bukit Timah (Temu Sastrawan Indonesia II di Bangka

Belitung 2009)

n. Riwayat Langgar (cerpen), Minggu Pagi No 28 TH 53 Minggu V Maret 2012

o. Asbak (cerpen), Minggu Pagi No 28 TH 63 Minggu II Oktober 2010 p. Gadis Kembang Jagung (cerpen), Pikiran Rakyat, 10 Januari 2010 q. Pinangan (cerpen) Suara Karya, Sabtu 24 April 2010 r. Mengintip Tetangga (cerpen), Minggu Pagi No 27 TH 66 Minggu I

Oktober 2013

s. Rembulan Enambelas Subuh (cerpen), Koran Merapi, Minggu 07 Juli 2013

t. Mencari Anna (cerpen), Suara Pembaruan, Minggu 07 12 Juni 2013

u. Suatu Malam Menjelang Hujan (cerpen), Majalah Janna, 25 Maret 2013

v. Dada yang Lindu (cerpen), Majalah Kartini No.2343 | 07 21 Maret 2013

w. Jalan Menikung Menuju Bukit (cerita bersambung) Bagian 1, Majalah Kartini No.2345 | 04 18 April 2013; Bagian 2, Majalah

Kartini No.2346 | 18 April 02 Mei 2013; Bagian 3, Majalah Kartini

No.2347 | 02 16 Mei 2013; Bagian 4 (tamat), Majalah Kartini No.

2328 | 16 30 Mei 2013

x. Segelas Kopi Susu (cerpen), dalam Love Autumn (Edi Lestari, dkk.) (Diva Press, 2012)

y. Keringnya Sawah Surti (cerpen), Jurnal Kreativa Vol.IX/TahunVI/Agustus 2009 dan termuat kembali dalam

Pernikahan Tuan Mensen yang Mengejutkan (Kumpulan Cerpen

Pilihan Jurnal Kreativa 2008-2012)

z. Hajat Hidup Orang Banyak (cerpen), Majalah Advokasia, Edisi 14 Tahun 2014

*Keseluruhan cerita pendek dan cerita bersambung ditulis dengan menggunakan

nama pena Rachem Siyaeza

Yogyakarta, 22 Januari 2015

Abd. Rahem

(NIM. 07120016)

HALAMAN JUDULHALAMAN NOTA DINASHALAMAN PERNYATAAN KEASLIANHALAMAN PENGESAHANMOTTOPERSEMBAHANKATA PENGANTARABSTRAKDAFTAR ISIDAFTAR TABELDAFTAR LAMPIRANBAB I PENDAHULUANA. Latar Belakang MasalahB. Batasan dan Rumusan MasalahC. Tujuan dan Kegunaan PenelitianD. Tinjauan PustakaE. Kerangka TeoriF. Metode Penelitian

BAB V PENUTUPA. KesimpulanB. Saran

DAFTAR PUSTAKALAMPIRAN-LAMPIRAN