Traditii rrome

(Impactul benefic pe care il prezinta in prestatia cadrului didactic cunoasterea traditiilor, a obiceiurilor, a cutumelor si tabuurilor, a superstitiilor, a mentalitatilor si practicilor rrome)

RROMANIPEN-ULestedharmarromilor, n sens apropiat de acela al conceptului hindus, este legea fundamental a rromilor sau Constituia tradiiei rrome, sistem de norme, valori i concepte intra-comunitare, care graviteaz n jurul modelului de identitate al culturii tradiionale rrome:familia comunitar, acel tip de familie extins la nivelde comunitate, care se afla ntr-o relaie de dependena normativ i structural de comunitatea creia i aparine.Familia rrom este ofamile-rizom, carei unific rdcinile ntr-o tulpin comun i, n spiritul unei filosofii epicureice a existenei, orientat exclusiv spre prezent, dezinteresat de istorie sau de experiena trecutului, singura istorie care o preocupa esteistoria de familie, fiecare individ fiind dator s-i cunoasc genealogia, nu ca pe o obligaie de studiu, ci n mod firesc, natural, prin relaia cotidian cu memoria familial conservat n cutume i tabu-uri.Pentru a menine coeziunea structural i a cultiva coerenta conceptual, elemente fundamentale ale identitii, orice model cultural are nevoie de oform mentis, de o religie n sens etimologic (lat.religo, religere- a lega, a uni), o relaie cu sine i cu transcendena, suport moral i traseu spiritual de identificare, memorie comunitar i totodat valoare de reprezentare. Aceast religie poate fi una de raportare la divinul exterior omului, n care fiina uman se definete prin relaie cu supranaturalul, iar structurile societii reflecta acel pattern al cetii cereti, edificnd temple i palate, construind pentru eternitate, ncercnd s fac efemerele lucrri omeneti ct mai durabile prin cultur, abordare specific societilor sedentare, culturilor de tip agrar.n accepiunea s larg ns,religiapoate fi i raportarea la divinul din om sau, mai bine spus, la fiina uman ca ntruchipare a divinului pe pmnt, perfectibil n relaia cu sine, n msura n care i organizeaz viaa dup normele comunitii creia i aparine. O astfel dereligie intra-comunitara, care nu ndeamn omul s edifice pe pmnt, ci s triasc prezentul etern, esteRromanipen-ul.ntreaga filosofie de via a culturii tradiionale a rromilor se bazeaz pe opoziiapur/ uo impur/ mahrime, puritatea ritual reprezentnd respectarea ordinii i armoniei universale prin conformarea la model, iar impuritatea ritual, invizibil, dar pregnant spiritual, fiind devierea de la model, deci ruperea echilibrului intracomunitar prestabilit printr-o serie de legi de comportament i conduita, a cror valabilitate a fost ndelung verificat prin experien. Conservarea legilor puritii este unul dintre cei mai importani factori de control cutumiar i de protecie a coeziunii intra-comunitare n societatea tradiional a rromilor.Conceptul de pur, n cultura tradiional a rromilor, implica att dimensiunea fizic, ct i pe cea spiritual, prima presupunnd-o pe cea de-a doua, puritatea trupeasc nefiind altceva dect o reflectare cauz i efect totodat a puritii morale. Corpul omenesc este considerat a fi mprit n dou: partea de la bru n sus pur i partea de la bru n jos impur sau spurcat. Atingerea impurului, de pild a prilor impure ale corpului (de la bru n jos), atrage dup sine, printr-un proces de simpatie sau contaminare, inclusiv de ordin spiritual / moral, virusarea respectivei persoane cu rul pe care l-a atins sau impurificarea s.n acelai sens, al conservrii legilor puritii,principiul de baz al educaiei tradiionale rrome este cel allajimos-ului (ruine), iarvirginitatea feei la casatorieare valoarea unui sacrament, datorit faptului c se afla la baza moralei rromani, a concepiei de pur i impur i presupune un rt de inaugurare, de creaie, ca i prima sarcin i naterea.Aa-numitulpre al mireseinglobeaz tocmai aceast valoare, prevalenta altora, c frumuseea, hrnicia i modestia fetei, respectabilitatea i averea familiei ei. Garanie a soliditii i durabilitii csniciei, a coeziunii ncuscririi i a unui tratament bun al feei n nou familie, preul miresei este recunoaterea valorii fetei i a aportului ei material n familie, dup cstorie, protecie a viitoarei mirese n neamul soului, dar i garant a respectului reciproc (pakiv) i recompensa de la prinii biatului pentru prinii fetei, fr funcie de schimb, ci de reprezentare, tradiional fiind n aur.Acceptarea unui dar presupune, n mod obligatoriu, oferirea unui dar, reciprocitatea intervenind i n cazul cstoriei, ca mecanism integrator infailibil: plata miresei de ctre familia mirelui, completat de zestrea pe care o aduce fata n familie sau schimbul de mirese, n care o fat se cstorete cu fratele viitoarei sale cumnate, care va fi, la rndul su, soia fratelui ei.Greeala de a traduce n limba Celuilalt un concept profund ancorat n mentalul cultural propriu, care nu poate accepta o traducere denotativ, ci numai una conotativ-etnoculturala o fac, deseori, chiar rromii tradiionali. Dac un cldrar spune: aa e la noi, se vnd fetele la cstorie, el traduce greit n limba romana un concept rrom care nici pe de parte nu nseamn a vinde, el ncearc, de fapt, s simplifice faptul c pentru nelegerea nerromilor, dar, fr s vrea, legitimeaz punctul de vedere al celor care neleg greit situaia i aduce argumente denigratorilor neamului rrom. Care este sensul real al termenilor n limba rromani? Rromii nu folosesc termenul bikinel (a vinde) cnd este vorba despre cstoria fetelor, ci pokinel (a plti), termen al crui sens nu este numai cel denotativ comercial, ci i conotativ, nsemnnd a preui virginitatea miresei, a valoriza, a pune pre, valoare, a compensa, a schimba simbolul puritii cu simbolul aurului, ambele valori de reprezentare, onoare i prestigiu social n comunitatea tradiional de rromi. n acest sens, sintagma mai apropiat de adevrul culturii rromani este preuirea puritii miresei, nicidecum vnzarea feei la cstorie.n familia tradiional rroma, fiecare persoan ocupa un loc aparte, i cunoate i i respect statutul i rolul, tie ceea ce i este permis i ceea ce nu i este permis. Se previne astfel conflictul de rol, cauza multor traume intrafamiliale din societile moderne. Rolul jucat n familie de fiecare membru al acesteia presupune obligaii i drepturi bine definite, care nu creeaz confuzii i ndoieli. Individul depinde de familia sa i bunul mers al familiei n ansamblu depinde de comportamentul fiecrui individ n parte.Acesta este motivul pentru care, n acest tip de cultur bazat pe valorile colectivitii, fiecare individ se comporta mult mai responsabil dect n culturile moderne fundamentate pe valorile individuale, pentru c nu rspunde numai el de aciunile sale, ci rspunde ntreaga sa familie. n vreme ce, n culturile moderne, este accentuat aparentul bine individual, n funcie de care se regndete starea comunitii, deseori sacrificat n scopul realizrii celui dinti, n culturile tradiionale, accentul cade pe binele comunitar, pentru care interesul individual ngust poate fi cu uurin abandonat. Culturile tradiionale refuza riscul dezechilibrului n comunitate prin implicarea ritualic permanent n viaa individului. Scopul suprem este coeziunea intra-comunitara n spiritul coerentei legice a existenei umane, pentru evitarea traumelor, fizice i psihice, trite de ctre individul abandonat factorului fortuit al iluzoriei liberti din cultura modern.Rolurile masculin-feminin nu se definesc ierarhic superior-inferior, ci sunt complementare: brbatul reprezint capul familiei i este responsabil pentru ntreinerea soiei i copiilor lui; femeia este responsabil de educaia copiilor, treburile gospodreti, inclusiv prepararea hranei i supravegherea membrilor bolnavi sau btrni ai familiei. Totodat, femeia contribuie la venitul familiei, de pild prin vnzarea obiectelor produse de brbat.Un rol important n familia tradiional rroma l joac amare phure (btrnii notri sau bunicii notri). Primul lucru de remarcat este acela c denumirea se refer n aceeai msur la rudele de snge bunicii i la toi btrnii din comunitate, respectul i grij fiind la fel de mari pentru ambele categorii: un le phuren, on hale maj but manro sar tute.(Ascult-i pe btrni, ei au mncat mai mult pine dect tine.). Niciodat o familie tradiional de rromi nu-i va da btrnii la azil, orict de sraci ar fi i orict de luxos azilul. Btrnii sunt elemente de referin ale familiei extinse, au statutul cel mai nalt n comunitatea tradiional rroma, ei sunt judectori (rr.krisinitor), dac sunt brbai i vrjitoare / vindectoare, cu recunoscute puteri magice premonitorii, inductive i taumaturgice, dac sunt femei. Statusul ridicat al brbatului btrn tine de nelepciune, onoare, experien, echilibru i responsabilitate. Statusul ridicat al femeii btrne tine de curenia ritual, aceasta devenind uji (curat) abia dup menopauza, cnd se consider c i nceteaz relaiile sexuale care o spurcaser pn atunci.n comunitile tradiionale, conflictele se rezolv n interior makar e phralenqe (ntre frai), prin judecata de pace i kris, precedat de dezbaterea cazului ntre rude o divano; hotrrea kris-ului se ia prin consens i justiiaeste distributiva: ambele pri au partea lor de dreptate i trebuie s li se dea satisfacie; de vreme ce nu exist adevr absolut, ncrederea i respectul reciproc sunt bazele comunicrii i ale comuniunii.Principalele instituiilor rrome de control i sanciune intracomunitara sunt:ikris(judecata / adunarea tradiional rroma), ca form de soluionare amiabil a conflictelor intracomunitare;krisinitor-ul (judectorul), c instan de prestigiu moral i reper autoconstitutiv;bulibaa(liderul tradiional), ca autoritate suprem n comunitate i c intemediar n relaiile dintre rromi i autoritile nerrome;ipakiv(mpcare, ncredere, onoare, credina), ca form de reconciliere i reconstrucie a imaginii de sine;oRromanipen(legea culturii tradiionale rrome), ca sistem de norme i valori de referin ale identitii intra-etnice;ophralipe(frie), ca form de solidarizare intracomunitara i responsabilizare colectiv; ophuro(btrnul), ca factor de transmitere a experienelor / valorilor trecutului ctre prezent i ctre generaiile viitoare;i phuri(btrna) /i drabarni(tmduitoarea, vrjitoarea), ca factor complementar inductiv-reparatoriu i catalizator-protectiv.n ceea ce privete relaionarea specific a rromilor cu sacrul, aadar srbtorile tradiionale rrome, un exemplu concludent esteHardelezi-ul, numit i Pastele spoitoresc, srbtoarea fundamental a rromilor spoitori, celebrata ns i de o parte a rromilor rudari din sudul rii, care se desfoar la o sptmn dup Pastele ortodox i care reunete semnificaia pascal cu aceea a Gurbanului musulman. Elementul principal al ritualului este sacrificarea mielului, ofranda ctre Dumnezeu, cu scop reparatoriu, taumaturgic, fie pentru nsntoirea cuiva bolnav din familie, fie pentru protecia familiei de necazuri i boli; se poate tia cte un miel i pentru fiecare copil din familie, spre binele i protecia acestuia.Ritualul sacrificial este complex i cuprinde elemente legate de purificare i de consacrare a sacrificiului. n seara care precede srbtoarea, femeile ce urmeaz s jertfeasc mieii mpletesc coronie din crengi de slcie i flori i fac aa-numitulbrad al mieilor. Coroniele sunt aezate pe capetele mieilor de sacrificat, copiii in n mini cte dou lumnri, iar mieii sunt pui s bea vin dintr-o farfurie (form de mprtanie). Mieii sunt stropii cu vinul rmas n farfurie (aspersiune purificatoare i de consacrare a sacrificiului) i li se iau coroniele de pe cap. A doua zi, nainte de sacrificiu, mieilor li se pun napoi coroniele pe cap, copiii ncalec pe miei i in n mini lumnri. n timpul sacrificiului cnta lutarii, iar brbaii care sacrifica mieii se nchina cu faa ctre Rsrit. Femeile care au fcut bradul colecteaz n farfurii sngele mieilor sacrificai i fac cu acest snge un punct pe fruntea copiilor, punct care va purta noroc i va proteja copiii de ru pe parcursul ntregului an. Pentru c sacrificiul s aib efect, sngele mieilor este strns de femei n vase noi, direct de la gtul tiat al mieilor i nici o pictur de snge care curge din gtul mieilor nu trebuie s ating pmntul pentru a nu impurifica sacrificiul. Organele mielului se fierb mpreun cu intestinele, se toac mrunt, se amesteca cu verdea i se prepar aa numituldrob ignesccare se mparte copiilor de pe strad. Mieii sunt mprii n totalitate, familia nu i oprete nimic. Fiecare mnnc ce i-a fost mprit de ctre ceilali. Dup-amiaza ncepe o mare petrecere cu lutari, mncare i butur, n cadrul creia se fac urri de sntate care se crede c vor avea un efect sigur datorat sacrificiului mielului. Finii au obligaia s-i viziteze naii, copiii prinii, fraii sau surorile mai mici pe cei mai mari. Petrecerea tine pn seara trziu, iar lutarii sunt pltii n funcie de numrul mieilor sacrificai. Pe mas se pune capul mielului rupt n dou, pinea i can cu vin, dup care capul familiei rostete de trei ori urmtoarea formula de consacrare a sacrificiului: Rromale, phralale, anen tumenqe godi svaqe bereselesqe anavesar, e anavesar kodolesar kaj kerds kado Gurbanos, aj den lesqe jekh bakrorro, jekh bou e manrea aj jekh kui e mola. (Rromilor, frailor, aducei-v aminte n fiecare an de numele lui, de numele celui care a fcut acest Gurban, i daruti-i un miel, un cuptor de pine io can cu vin.). Cei prezeni rspund Amin i trec la mas. Astfel se preia tradiia Gurbanului din an n an i din om n om. La masa de Gurban participa n exclusivitate cei curai, cai care au pstrat regulile abstinentei alimentare (post) i sexuale i cei care nu au fost declarai spurcai (rr. maxrime) de ctrei kris rromani(adunarea de judecat a rromilor). Semn c este vorba despre o jertf ritualic cu rol inductiv-reparatoriu, iar nu despre o mas oarecare, resturile mielului nu se dau animalelor, ci se ngroap.La8 septembrie, de Sfnta Maria Mic, se desfoarcea mai important srbtoare acldrarilor: pelerinajul la Costeti (judeul Vlcea), complex ritualic cu rol de a reaeza ierarhiile de putere n neam i de a reconfirma tradiia de familie, ritual de purificare la biseric, prin rugciune i nchinare, dar i prilej de ncuscrire, de arvunire a mireselor i de stabilire a unor relaii economice ntre comuniti. Rromii cldrari din toat ara, inclusiv cei care nu sunt ortodoci,vin la mnstirea Bistri i pentru a se ruga la mormntul unui clugr despre care legenda spune c era rrom i, n urm cu sute de ani, i trata cu buruieni pe rromii bolnavi i le ddea s mnnce din roadele pmntului. Rromii l roag pe Dumnezeu s nu-i lase prada foametei i bolilor.Pelerinajulreunete toate comunitile de cldrari de pe cuprinsul rii i are rolul de a reaeza ierarhiile de putere n neam, de a verifica factorii de control social, de comunicare intra-comunitara (funcie fatic) i de reconfirmare a tradiiei de familie.Dup ritualul de purificare la biserica prin rugciune, nchinare i ofranda, urmeaz marcarea teritoriilor pe care vor sta caravanele vreme de dou zile. Petrecerea este un pretext dexanamik(ncuscrire) i rituri premaritale, de arvunire a mireselor i stabilire a unor relaii economice ntre comuniti.Pentru c reflecia din cadrul acestui material se refer mai ales la istorie, este important de neles cum percep rromii istoria, n comparaie cu percepia istoriei de ctre nerromi. Cnd folosim termenul de nerromi, ne referim, n acest caz, mai ales la modelul mental produs de civilizaia european occidental, bazat pe viziunea rationalist-carteziana asupra cunoaterii.Nerromii sunt, n cea mai mare parte, popoare sedentare, aadar vd mereu aceleai locuri i se relaioneaz ntotdeauna cu aceleai persoane, vecinii, cu care i creeaz relaii stabile, de lung durat.Aceste relaii stabile conduc la statuarea de norme i obligaii reciproce strict determinate. tiind c se vor afla mereu n acelai loc, nerromii edifica / construiesc pentru viitor, dar sunt interesai i de trecut, de istorie, privesc timpul ca durat, timp liniar, cronologic, perceput prin intermediul raionalitii.Spre deosebire de nerromi, rromii au fost i nc sunt, unele subgrupuri, n unele spaii, un popor nomad, aadar vd mereu alte locuri i se relaioneaz cu ali oameni, cu care nu dezvolta relaii de durat, ci temporare, comerciale / de schimb, de adaptare imediat la limbajul alteritii, fr prea multe obligaii pe termen lung. tiind c se nu vor afla niciodat n acelai loc, nu edifica / nu construiesc pentru viitor, dar nici nu sunt interesai de trecut, de istorie, nu privesc timpul ca durat, ci ca prezent continuu; exist deci numai ziua de astzi. Rromii nu percep timpul ca fiind liniar, ci ca fiind circular, anticronologic, viziune originar n percepia marcat de iraionalism a cunoaterii.Toate acestea conduc la concluzia c demersul de prezentare clasic, cronologic-rationalista i mecanicista a istoriei rromilor se afla n dezacord cu percepia acestora fa de timp, aadar pare a nu avea sens. Cu toate acestea, n elaborarea materialului de fa, pentru c acesata este destinat uzului pedagogic, s-a utilizat convenia didacticismului raionalist. Materialul este mai ales n folosul alteritii, ncercnd s urmreasc paradigma de gndire a nerromilor, pentru a le facilita acestora nelegerea celor mai importante momente dintr-o istorie a rromilor exterioar modelului de gndire rrom. PERCEPII RECIPROCE N MENTALUL COLECTIVReprezentrile rromilor n mentalul romanesc oscileaz ntre stereotipul negativ, provenit dintr-o gndire prejudiciat datorat unei istorii de excludere social i rasism instituionalizat i stereotipul relativ pozitiv, originar n imaginea exotic-romantica i duios-empatica promovat de literatur aboliionitilor paoptiti de tip Leon Negruzzi sau Cezar Bolliac, imaginea ideal-romantica din scrierile lui George Cobuc, Gala Galaction, Mihail Sadoveanu sau Ion Agrbiceanu, ezoteric-fantastica din Mircea Eliade sau Vasile Voiculescu, simbolic-onirica din poezia lui Nichita Stnescu i frust-patimasa din proza lui Eugen Barbu.Istoria reprezentrilor referitoare la rromi ncepe cu falsul nume dat rromilor: igan. n limba rromani, cuvntul igan nu exist.Termenul, care se referea, la prima sa atestare, n Imperiul Bizantin, la o grupare considerat eretica de ctre sistemul religios oficial ortodox, provine din greac medie, din athinganos sau athinganoy, nelesul fiind acela de pgn, eretic, de neatins sau impur. n rile romane, nc de la prima atestare din secolul al XIV-lea, semnalata n documente manstireti, termenulatigan, care a devenit mai trziu igan,desemna o stare social, aceea de rob, nicidecum etnia:n anul 1385, domnitorul Dan Vod, fratele mai mare al domnitorului Mircea cel Btrn i fiul lui Radu Vod, ntrete dania[1]de 40 slae de atigani fcut ctre Mnstirea Vodita (ara Romneasc) de ctre unchiul su, Vladislav Voievod. Se contureaz astfel dou sensuri ale cuvntului igan: mai nti erezie i apoi statut social aflat n afara sistemului ierarhic al societii. Robul / iganul nu fcea parte din structura social, era n afara acesteia, era un simplu obiect de schimb. Spre deosebire de termenuligan, rrom este un cuvnt vechi al limbii rromani, folosit dintotdeauna pentru desemnarea apartenentei etnice a rromilor, aadar este termenul corect tiinific. Dup cea mai bine documentat ipoteza[2], termenul provine din cuvntulprakrit'dom' (cudcelebralizat), care nsemna 'om' i se referea, pe de-o parte, la imigranii indieni provenii din diverse grupuri etnice, care s-au amestecat i au realizat cstorii mixte n Persia, formndu-se ca popor acolo i pornind apoi spre Europa, iar, pe de alt parte, la un subgrup etnic din India, existent i astzi. Evoluia fonetic fireasc a condus la transformarea cuvntului 'dom', cu'd'celebralizat, n cuvntul 'rrom', cu 'r'nazalizat, motiv pentru care, n limba rromani, scrierea corect a cuvntului 'rrom' este cu dublu 'r', pentru a sublinia, convenional, pronunia nazalizat a termenului. n limba romana ns, cuvntul'rom'se poate scrie i cu un singur'r', avnd n vedere c nu este pronunat nazalizat, ci ca oricare alt'r'romnesc.n acest context, cuvntul 'tigan' i-a pstrat, n mentalul colectiv romanesc i n limba romana, sensul profund peiorativ, determinnd i fiind determinat de reprezentarea social negativ a rromilor. Numeroase proverbe i zictori din folclorul autohton (iganul cnd a ajuns mprat, nti pe tatl su l-a spnzurat,Nici rachita pom de bute, / Nici iganul om de frunte,Tiganu-i tot igan i-n ziua de Pate,iganul pn nu fur nu se ine om,iganul cnd a ajuns la mal, acolo s-a necat,Dracul a mai vzut igan popa i nunta miercurea), precum i expresii din vocabularul curent (A cere ca un igan,A cere ca la usa cortului,A se certa c iganii,A se certa c la usa cortului) demonstreaz percepia fa de rromi din mentalul romnesc, fapt confirmat i de semnificaia de dicionar a termenului de igan, care nglobeaz aproape n exclusivitate atribute negative:TIGN () 1.Persoan ce face parte dintr-o populaie originar din India i rspndit n mai toate rile Europei, trind n unele pri nc n stare seminomad. Expr.A arunca moartea n igani= a arunca vina pe altul.A se muta c iganul cu cortul= a se muta foarte des; a fi nestatornic.A se neca c iganul la mal= a nu reui, a eua ntr-o aciune tocmai cnd era pe punctul de a o duce la bun sfrit.Tot iganul i lauda ciocanul,se spune despre cei care se lauda cu ceea ce le aparine.E nvat c iganul cu ciocanul(saucu scnteia), se spune despre cei deprini cu nevoile.2.Epitet dat unei persoane brunete.3.Epitet dat unei persoane cu apucturi rele.TIGANE () 1.Totalitatea iganilor care locuiesc la un loc; ignime;p. ext.cartier ntr-o localitate n care locuiesc igani.2.Fig.Fapta, maniera condamnabil.3.Fig.Glgie, harmalaie, scandal.TIGANS () 1.Negricios, oache.2.Fig. (Fam.)Care are maniere urte; care se tocmete mult; calic, zgrcit.[3]Una dintre consecinele Robiei pe planul percepiei rromilor de ctre societatea romneasc pornete de la reprezentarea femeii rrome sclave ca iganca de prsil, util numai n msura n care nmulete numrul de robi. Mai mult, femeile rrome tinere, n special fetele nemritate chaja baria(fete mari) serveau drept obiecte ale plcerii, att pentru stpnii lor, boieri sau monahi, ct i pentru oaspeii acestora. Efectul acestui abuz teribil, culminnd cu violul, a fost stereotipul igncilor frumoase i fierbini, internalizat sub forma stereotipului aparent pozitiv al femeilor rrome frumoase i pasionale, conducnd ns i el la scderea stimei de sine etnice a rromilor, n sensul n care frumuseea i pasionalitatea par a fi cele mai mari, dac nu singurele caliti ale femeii rrome: S tii c avem femei frumoase i arzoaice! Aa se spune, aa spun rumnii, dar i iganii, i eu cred c aa e![4]Percepiei negative i non-perceptiei rromilor din perioada sclaviei i se opune imaginea exotic-romantica i duios-empatica a rromilor promovat de literatur aboliionitilor paoptiti de tip Leon Negruzzi (iganc), Radu Rosetti (igncua de la ietac, iganul), Vasile Alecsandri (Istoria unui galban, Vasile Porojan), Dimitrie Bolintineanu, Cezar Bolliac (Fa de boier i iganul vndut, O iganc cu pruncul stau la Statua Libertii), Gheorghe Sion (Emanciparea iganilor), Ion Heliade Rdulescu (Tiganiada, Jupan Ion), Gheorghe Asachi (iganii). Aceast literatur cu scop deschis militant, ndreptat programatic ctre abolirea sclaviei, este populat de rromi natural-simpatici i nativ-isteti, victime ale unor teribile persecuii ale stpnilor lor i de femei rrome de o frumusee tulburtoare, peste msur de ptimae, deseori ndrgostite de stpnii lor tineri, acetia din urm, nu de puine ori, animai de idei aboliioniste. Plasai uneori n posturi histrionic mree, ca monumente ale durerii sau ale revoluiei paoptiste, rromii rmn totui percepui din perspectiva unei amabile condescendente, ca dinspre un boier natural-superior, dar ptruns de idei inovatoare, nspre un om natural-inferior, dar animat de aspiraii posibil mai nalte. Dei din cea mai fraged copilrie trise n murdria cea mai cumplit, dei ochii i urechile ei fuseser marturi ai celei mai desvrit lipse de moralitate i ai celei mai mari vulgariti, curenia minii ei prea tot att de desvrit ca aceea a trupului. Din gura ei nu ieea nici minciun, nici vorb vulgar, graiul ei era acela simplu, al oamenilor de la ar, dar totdeauna cuviincios, micrile ei erau totdeauna graioase, chiar elegante, dezmierdrile ei cele mai fierbini nu deveneau niciodat vulgare.[5]Dac n perioada sclaviei, reprezentarea social despre rromi se circumscria statutului acestora de bunuri, nicidecum de fiine omeneti, consecin fiind, i dup Dezrobie, aceea c rromii i-au pstrat imaginea unui grup social inferior, rasismul de excludere a culminat cu Holocaustul din timpul celui de-al doilea rzboi mondial, perioada n care s-a manifestat, inclusiv la nivelul discursului public, o ur viscerala fa de rromi, ei fiind vzui ca dumani ai poporului roman, care trebuie ndeprtai prin orice mijloace: Procesul asimilrii e activat i agravat nu numai de numrul mare de igani, ci i de ali factori specifici mprejurrilor politice de la noi: dispoziia toleran a poporului roman, rspndirea iganilor pe toat suprafaa rii, promiscuitatea social cu populaia autohton la orae, ca i la sate, scoala n comun, mproprietrirea multora din ei i nlesnirea vieii sedentare, care le-a uurat intrarea n comunitatea romneasc, absena oricror restriciuni legale i, n sfrit, dispoziia ocrotitoare a guvernelor i a autoritilor administrative[6]; iganii nomazi i seminomazi susinea acesta s fie internai n lagre de munc forat. Acolo s li se schimbe hainele, s fie rai, tuni isterilizai[subl. n orig.].Pentru a se acoperi cheltuielile cu ntreinerea lor, trebuiesc pui la munc forat. Cu prima generaie am scpa de ei. Locul lor va fi ocupat de elementele naionale, capabile de munc ordonat i creatoare.Cei stabili vor fi sterilizai la domiciliu (). n acest fel, periferiile satelor i oraelor nu vor mai fi o ruine i un focar de infecie al tuturor bolilor sociale, ci un zid etnic folositor naiei, i nu duntor[7].Studiul unei pri semnificative a folclorulului romnesc, n special al proverbelor, snoavelor i basmelor, demonstreaz i el o gndire stereotip, marcat de prejudeci, ironie i dispre la adresa rromilor.Rromii sunt percepui, de cele mai multe ori, ca reprezentani ai rului, perfizi, hoi, criminali, spurcai. Personajul ntruchipat de rrom n basmul romnesc este anti-eroul sau falsul erou, acela care, prin nelciune, ncearc s-i ia locul eroului, dar este, pn la urm, descoperit i pedepsit cumplit.Un alt personaj de basm n cadrul cruia se regsete rromul este prostovanul, mravul, non-valoarea, sluga eroului negativ, al crui unic scop este de a servi drept element de comparaie pentru evidenierea valorii ntruchipate de erou. Femeia rrom este i ea, n basm, fals eroina, sluga perfid care ncearc s nele bunavoita stpnilor ei dndu-se drept eroina, dar care, descoperit fiind, este, n final ucis. n balade, rromul este trdtorul, mincinosul, cel care pactizeaz cu dumanul eroului. n proverbe i snoave, rromii sunt percepui ca mincinoi, prosti, rai, neltori, trdtori, hoi, lipsii de umanitate. Sub pretextul unor neutre, aadar obiective antologii de folclor, autori ca Simion Florea Marian (Satire poporane romane), Iuliu Zanne (Proverbele romanilor) i Theodor Sperantia (Anecdote populare, Anecdote afumate) au cules i deseori au prelucrat proverbe, snoave, satre i anecdote romaneti despre rromi, n care identitatea rrom este batjocorita, dispreuita i stigmatizata. Acest model de gndire prejudiciat este perpetuat n societatea romanesc, fie printr-o poziie explicit de rejecie, fie printr-o distrugere sistematic a identitii etnice, datorat unui model de existena monocultural, etnocentrist, n cadrul cruia atitudinea majoritarilor fa de rromi este de asimilare cultural, considerndu-se c rromii pot fi civilizai numai dac devin romani. Modelul unic de referin se circumscrie autarhic i inflexibil valorilor majoritii, respingnd orice form de diferen, aceasta fiind perceput ca devianta i periculoas.Ca rspuns la aceast nou form de non-perceptie, a aprut stereotipul pozitiv, la fel de periculos i stigmatizant ca i cel negativ: imaginea ezoteric-fantastica a rromilor din proza lui Mircea Eliade (La ignci) sau a lui Vasile Voiculescu (Sakuntala), n care misterul magiei se altura frumuseii salbatic-stereotipe a femeilor, reprezentarea simbolic-onirica a sublimului neam muzical din poezia lui Nichita Stnescu i nchipuirea frust-patimasa a mahalalei, cu personaje oscilnd ntre ura neierttoare i iubirea care ucide, din proza lui Eugen Barbu (Groapa).Dup 1989, odat cu recunoaterea rromilor ca minoritate naional i n ciuda legislaiei care sancioneaz discriminarea, excesiv libertate de exprimare a deschis calea unui discurs al urii antirrome mai ales n mass media:mi place s credca un grunte de raiune palpita i sub baticurile alea murdare, dedesubtul prului nesplat de ani roman n ara mea, n-am voie s spun sus i tare, public, c mi se face ru, c mi vine s vomit cnd se urc n staia Pduriimuierilealea jegoase, libidinoase, cu puradei care se cac pe ei i cu brbai duhnind a votc infect, fiinele acelea dezgusttoarecare i trimit plozii s cereasc prin tramvaie, n timp ce ele supervizeaz, din spate, bun desfurare a aciunii(iganii) cetenii acetia policromi,perfizi, avorturi ale societii, vicleni pn peste poate, m-am sturat s tot tac molfind ndemnurile la toleranta etniccardul curcubitaceu nvlind, vulgar, mizer, bananier.[8]O parte a literaturii contemporane, transpuse uneori i n foiletoane de televiziune, i continua percepia stereotip-pendulatorie fa de rromi: foarte buni sau foarte ri, foarte bogai sau foarte sraci, exotici, romantici, ezoterici, slbatici, ptimai, deseori vulgari, deseori nenelei, mereu exagerai, niciodat n limitele moderaiei.Ca o concluzie, definitoriu pentru cultura romneasc n ceea ce privete mentalitatea fa de rromi estestereotipul, n majoritatea cazurilornegativ, conducnd la stigmatizarea identitii rrome, la internalizarea acestui stigmat i la rejecia, de multe ori de ctre rromii nii, a apartenenei la etnia rromilor. Prin comparaie, reprezentrile nerromilor n imaginarul colectiv rrom sunt mult mai puin marcate de prejudeci i stereotipuri. Direciile de percepie fundamentale sunt accentuarea elementelor de control social i coeziune intracomunitara, care nu recomand amestecul rromilor cu nerromii(Rrom rromesa, gajo gajesa./ Rromul cu rromii, gagiul cu gagiii) sau exprima diferenele de relaionare (E gajeske bashavav e lovenghe, e rromeske e ilestar/ Cnt gagiilor pentru bani, rromilor din inim.; E gajeske bashavav and-okan, e rromeske and-ilo. / Cnt gagiilor la ureche, rromilor la inim.) i identificarea rasismului, alturndu-se nevoii de combatere a acestuia (Dikh man akatar k-i buki, m dikh man akatar k-i morki./ Judec-m dup ce fac, nu dup piele.; O romesko phiko musai te vazdel duivar buter desar e gajesko. /Umrul rromului trebuie s duc de dou ori mai mult dect al gagiului.; T-avel o gajo e rromeste and-o kher, rodel mel; t-avel o rrom e gajeste, rodel pakiv. /Dac vine gagiul la rrom, cauta murdria; dac vine rromul la gagiu, cauta respect.; Vi parnes, vi kales hin les lolo rat. /i albul i negrul au sngele rou.; Te na ulias kali i phuv, na ulias parno o manro./Dac nu era pmntul negru, nu era pinea alb.).

[1]Hasdeu, B.P., 1867,Archiva istorica a Romaniei, sub auspiciile Ministerului Instructiunii Publice, Bucuresci, Imprimeria Statului, p. 193.[2]Kenrick, Donald,Rromii: din India la Mediterana, Col. Interface, Centre de recherches tsiganes Paris, Bucuresti: Editura Alternative, 1997, p. 27.[3]Dictionarul Explicativ al Limbii Romane, Editia a II-a, 1998, Bucuresti, Academia Romana.[4]Rrom vatras, 30 ani, absolvent de studii superioare, Bucuresti.[5]Radu Rosetti, Tigancusa de la ietac, in: O mie de ani de singuratate. Rromii in proza romaneasca, Editura Centrului rromilor pentru politici publice Aven amentza, Bucuresti, 2000, p. 21.[6]Iordache Facaoaru,Amestecul rasial si etnic in Romania, in Buletinul eugenic si biopolitic, IX, 1938, p. 283.[7]Gheorghe Facaoaru,Cateva date in jurul familiei si statului biopolitic, Bucuresti, [1941], p. 17-18.[8]Calin Ciubotari, art. M-am saturat de tigani!, Flacara Iasului, 27 septembrie 2007, Iasi.