INTRODUCERE

n 1997, cnd am terminat de scris cea de-a patra carte, eram convins c procesul descrierii valorilor umane a ajuns la final. Cu ct m orientez mai bine n tot ceea ce se cheam fericire uman, cu att mi este mai uor s identific valorile pe care am nceput s le divinizez, de care am nceput s depind, ca, n fine, s nltur aceast dependen. Clasificarea era pe deplin ncheiat. Aadar, gata cu cramponrile. De acum nainte pot asigura att propria-mi sntate ct i pe cea a copiilor mei. Cu alte cuvinte, puteam pune punct cercetrilor mele n domeniul karmei. Oricine putea fi vindecat. Era suficient s se cerceteze ct mai amnunit ce l mpiedic s scape de relaia de dependen i s se stabileasc modalitatea optim de aciune care s-1 ajute s-i schimbe caracterul. Aadar, am terminat cu partea teoretic, rmnea doar cea practic. Simeam c interesul meu fa de acest subiect ncepe s scad. n primul rnd , totul era deja limpede, n al doilea rnd, nu bnuisem niciodat c procesul de gndire poate provoca dezgust i chiar suferin fizic. Eram dornic s simt, s revin din nou la pictur. Ceva mai trziu intenionam s m ocup de problema mbtrnirii.

n toi aceti ani a trebuit s lucrez nentrerupt la propria mea armonizare, de aceea caracterul i starea fizic mi s-au schimbat mult. Totui n-am constatat o revigorare, o ntinerire a organismului. Lucrurile au evoluat mai curnd n direcia opus. Cu ct m concentram mai mult asupra procesului mental, asupra nelegerii i a generalizrii, cu att resimeam mai dureros orice stres i cu att mai activ se desfurau procesele de mbtrnire. Am hotrt s m retrag din activitatea de cercettor i vindector, pentru a m ocupa ndeaproape de propria-mi persoan, deoarece, pn atunci, nu dispusesem de timpul necesar pentru aceasta. ntregul lan al valorilor umane fusese redus la cteva verigi. Valorile materiale alctuiau prima verig; n ceea ce le privete, totul este clar. Apoi urmau straturile ce in de valorile spirituale. Toate valorile spirituale se mpreau n dou ramuri. De o parte se situau relaiile interumane. Dependena de ele ddea natere geloziei. De cealalt parte se aflau aptitudinile i intelectul. Dependena de ele genera trufia. S zicem c descopr la pacient o puternic dependen de planul spiritual, mai exact, de acea zon care ine de relaii. Atunci i explic c, pentru a nltura aceast dependen, nu i se cere dect s-i gseasc un alt punct de sprijin. Psihologia modern i recomand individului s-i lrgeasc sfera de interese. n acest fel, eecul suferit ntr-un anumit domeniu provoac mai puine traume, individul putndu-i ndrepta interesul spre alte zone.

Totui aceast schem funcioneaz doar la un nivel superficial, cum este cazul conflictelor, suprrilor, trdrilor. Cnd ns se ajunge la ocuri puternice, cum ar fi, de exemplu, moartea persoanei iubite, aceiai psihologi i psihoterapeui se arat a fi ei nii depii de situaie. i doar ntoarcerea la Dumnezeu i scoate din impasul fr nici o speran. Cu ct este mai puternic n noi necesitatea iubirii Divine, cu att mai mic ne este dependena de iubirea uman i distrugerea sau zdruncinarea acesteia nu se mai transform pentru noi ntr-o tragedie. n viziunea mea, omul are n total dou funcii de baz: perpetuarea speciei i autoconservarea. Ele se nscriu n tema relaiilor. Pe de alt parte, necesitatea individului de a se dezvolta, de a-i lrgi posibilitile i de a stpni lumea nconjurtoare

ne trimite la tema aptitudinilor i a intelectului. Toate acestea sunt absolut necesare vieii. Atunci ns cnd devin un scop n sine, ele dau natere dependenei, apoi agresivitii, ca, n final, totul s se dezintegreze i s se prbueasc. Aadar, valorile umane alctuiesc un ansamblu al materialului i spiritualului. mi propusesem s obin o eliberare ct mai rapid de valorile materiale i spirituale. Cu ct m concentram mai mult asupra acestui obiectiv, cu att mai mult se accelera scurgerea timpului i, la o anumit etap a acestei accelerri, am observat cum dependena de valoarea X" se convertete n dependena de valoarea Y". Spre exemplu, omul aparent obsedat de bani, pragmatic i materialist este, n realitate, motivat de un teribil idealism luntric, iar intensificarea ulterioar a dependenei de aspectele spirituale i-ar putea fi fatal. Apoi am constatat c individul care i-a nvins gelozia i deplaseaz, n subcontient, punctul de sprijin pe aptitudini i intelect, i nicidecum pe iubirea de Dumnezeu, astfel nct n locul geloziei iese la suprafa trufia. La un moment dat am realizat c, pe lng aceste trepte i straturi ale umanului, mai exist i altele, mult mai ample i mai profunde, pentru ca, n cele din urm, s descopr acest nou filon reprezentat de categoria idealurilor, spiritualitii, nobleii. Ele alctuiau un strat mult mai subtil i mai amplu, care se situa la baza relaiilor i a aptitudinilor. Dependena de acest strat provoca, de obicei, fie o dependen de relaii, fie una de aptitudini. ns, atunci cnd dependena era deosebit de puternic, gelozia i trufia izbucneau simultan. Aceast nou tem a spiritualitii, nobleii, idealurilor i speranelor era, n acelai timp, i tema contactului cu viitorul. Cu ct este mai ridicat nivelul spiritual al individului, cu ct este mai nobil i mai elevat, cu ct mai mult viseaz, cu att mai mari i sunt posibilitile de a stpni viitorul care i se dezvluie. Trecutul este material, pe cnd viitorul este spiritual. Cu ct mai mult viitor este cuprins n sufletul nostru, cu att mai pline ne sunt prezentul i trecutul. La un individ, aptitudinile i intelectul se manifest cu att mai activ, cu ct el este mai nobil i mai spiritualizat. Se poate ntmpla ca aceste caliti s se manifeste abia la nepoii lui. Aceeai corelaie exist i ntre gradul de spiritualizare i relaii, acestea devenind mai variate i mai armonioase. Tot ce avem ne vine din viitor i se materializeaz n prezent, de aceea gradul spiritualizrii noastre interioare d msura posibilitilor noastre n prezent. Cu ct mai mult spiritualizare i noblee slluiete n sufletul omului, cu att mai mare va fi tezaurul, nu numai spiritual, ci i material, aflat n posesia urmailor lui. Astfel, chiar i n cazul n care copiii i nepoii nceteaz a mai fi spirituali i nobili, rezervele lor interioare le vor permite, o perioad oarecare, s continue o via spiritual.

Atunci de ce se ntmpl de attea ori ca urmaii s renune la spiritualitate i noblee? Fiindc divinizarea viitorului d natere dependenei de el, fapt ce duce la pierderea acestui viitor. Dar, cu un viitor nchis, pe om l pate primejdia unei boli incurabile sau moartea. Aadar, cu ct este mai elevat spiritualitatea, cu att mai puternic este tentaia de a i se nchina i de a depinde de ea.

Primele simptome ale dependenei se manifest prin apariia unui sentiment de fric pentru propriul viitor i pentru viitorul persoanelor apropiate, proiectele i visurile devin o adevrat obsesie. Apoi neacceptarea dureroas a fluctuaiilor viitorului, cnd proiectele i speranele nu se realizeaz, iar tabloul imaginar al lumii nu se suprapune cu realitatea, scoate la iveal incapacitatea de a accepta prbuirea idealurilor i destrmarea planurilor i a speranelor. Trdarea i nedreptatea venite din partea semenilor i a societii sunt un indiciu al puternicei dependene de viitor. Drept urmare, este grav afectat sntatea, iar destinul poate eua complet.

De fiecare dat cnd examinam persoane bolnave de cancer sau afectate de sterilitate, constatam invariabil c dependena lor de idealuri i de viitor depea de mai multe ori pragul fatal.

Aadar, planul material ine de trecut, cel spiritual - de viitor, iar ntre ele vom aeza, de o parte, relaiile umane i, de cealalt parte, aptitudinile i intelectul. E important s retrim, episod cu episod, ntreaga via, acceptnd umilirea tuturor acestor valori ca pe o modalitate de purificare. Trebuie s ne eliberm de regretele pentru trecut i de temerile pentru viitor. l cunoatem pe Dumnezeu prin sentimentul de iubire, care nu depinde de nimic. n acelai timp, orice form de agresivitate fa de iubire ne ndeprteaz de Dumnezeu i ne cufund, i mai mult, n cele umane. De aceea, primul lucru care se cere fcut, atunci cnd ne analizm retrospectiv viaa, este s nlturm orice manifestare de agresivitate la adresa iubirii, care se putea exprima printr-un refuz al vieii, prin nemulumire de sine i de propria soart, prin blamarea semenilor i suprri legate de ei. Aceast schem, conceput pentru a-i ajuta pe oameni, funciona ireproabil, astfel nct acele nenorociri i tragedii, care se abteau asupra lor, acele situaii complicate, pe care specialitii se czneau s le soluioneze ani n ir, i gseau rezolvarea, uor i firesc, n doar cteva ore. Iat, spre exemplu, cazul unei paciente, care mi povestea:

- Vd cum fiului meu i se ntmpl lucruri teribile i nu sunt n stare s fac nimic ca s-1 ajut. A avut o iubit, dar, cu puin timp n urm, s-a desprit de ea. A suportat foarte greu aceast ruptur. n momentul de fa, toate proiectele i speranele legate de serviciu, de afaceri i de viaa personal i s-au dus de rp. A pierdut absolut orice control asupra situ aiei. Mai mult chiar, fiul meu este maestru n arte mariale i iat c, n ultimele luni, a fost atacat de cteva ori n plin strad, dar n-a fost n stare nici mcar s se apere cum trebuie, de parc era legat, nu alta. El simte c a ajuns ntr-un punct mort i s-a apucat de butur. Lunec tot mai mult n prpastie, iar eu sunt incapabil s-1 ajut cu ceva.

mi sunt suficiente doar cteva secunde pentru a vedea n plan subtil ntreaga situaie. V st n puteri s-i schimbai n numai cteva ore destinul, i spun doamnei. Toate necazurile enumerate de dumneavoastr pot disprea ca un fum. Vi se cere ns s lucrai serios cu propriul dumneavoastr suflet. Fiul dumneavoastr s-a ataat de idealuri. nchiderea viitorului depete la el de 5 ori pragul fatal. n mare msur aceasta este consecina propriei dumneavoastr atitudini fa de via, cci nu v-ai lsat cluzit de iubirea Divin, ci de idealuri, spiritualitate i noblee. i dispreuiai pe oamenii sraci cu duhul, adic pe cei lipsii de aptitudini i pe cei nerozi, pe indivizii fr scrupule i pe cei necinstii. Iar atunci cnd v erau clcate n picioare idealurile, cnd erai trdat sau victim a unei atitudini nedrepte, simeai dorina de a v pune capt

vieii. Pentru a le asigura viitorilor copii o cantitate ct mai mare de iubire Divin, este necesar ca, nainte de concepere, femeia s se detaeze de toate cele umane. Dar, cu ct mai puternic este ataarea de valorile umane, cu att mai dureroas este aceast ruptur. Detaarea se poate produce prin intermediul unor nedrepti venite din partea oamenilor sau, dac nu suntem n stare s le acceptm, prin intermediul bolilor, nenorocirilor ori chiar al morii. Dac nu ne dm seama c jignirea venit din partea altei persoane este, de fapt, o favoare oferit de Dumnezeu, problemele urmeaz s fie transferate deja copiilor notri, care vor fi supui tratamentului prin boli i nenorociri. Aadar, retrii-v de la capt ntreaga via i ptrundei-v de sentimentul c cele mai sfinte valori spirituale nu nseamn nimic n comparaie cu iubirea fa de Dumnezeu. Acceptai orice umilire sau nedreptate ca pe o ans de a v salva copilul, ca pe o posibilitate de a realiza o schimbare luntric prin ndeprtarea de uman i prin aspiraia ctre Divin. i trebuie s v rugai nu numai pentru fiu, ci i pentru nepoi. n plan subtil vd o pat ntunecat lipit de fiul dumneavoastr. Este viitorul lui copil. Dar, pentru ca sorii s-i fie favorabili, sufletul lui trebuie s se purifice. n acest moment, purificarea se realizeaz prin umilirea idealurilor i a spiritualitii la tatl lui. Dac vei reui s acceptai de bunvoie purificarea retroactiv a sufletului pentru ca, transformndu-v dumnea-voastr niv, s obinei armonizarea luntric a fiului i a nepoilor, procedura de purificare forat va deveni inutil. Cu ct mai puin depinde sufletul nostru de valorile umane, cu att mai puin necesar i este purificarea dat sub form de necazuri i nenorociri. Iar cnd prinii reuesc s-i schimbe realmente atitudinea fa de trecut i prezent, ei pot asista la o transformare nu mai puin real a prezentului i a viitorului, att n propria lor soart, ct i n cea a urmailor.

Nu m mai mir deloc cnd, n doar cteva ore, firea i soarta copilului se schimb. mi amintesc cum o avertizasem n repetate rnduri pe o cunotin de-a mea c fiul ei cel mai mare poate muri. Ea a nceput s se roage, s lucreze la desvrirea propriei persoane, ns nimic nu se schimba.

tii, mi spunea ea, am ncercat s-1 familiarizez cumva cu toate astea. Dar, imediat ce-i puneam caseta video cu conferinele tale, el o tergea din camer, ipnd n gura mare, iar cnd ncercam s-i citesc crile tale, el refuza n ruptul capului s asculte.

Nu vreau s fii suprat pe mine mai trziu, i-am zis, dar fiul tu are tot mai puine anse s supravieuiasc.

Iar la ntrebarea mut din ochii ei am rspuns: Ori ncepi realmente s te schimbi i-i convingi pro priul suflet c Divinul este mai important dect umanul i c orice fericire uman nu este dect o modalitate de a acumula iubire pentru Dumnezeu, ori copilul tu se va mbolnvi i va muri, i asta n timpul cel mai apropiat.

Un timp oarecare, ea n-a schiat nici o micare, apoi a zis:

Bine, am s ncerc. Seara, ea m-a sunat, dar la nceput nu a putut scoate nici un cuvnt, vocea i era gtuit de lacrimi. Am crezut c

s-a ntmplat cine tie ce nenorocire. tii, spunea ea plngnd, cu o jumtate de or n urm,

fiul meu s-a apropiat de mine cu cartea ta n mn i m-a rugat s-i citesc din ea.

Atunci de ce plngi? - m-am mirat eu. Fiindc m simt fericit. Aadar, cercetrile mele au nceput s se contureze. Cu toate acestea, multe dintre afeciunile grave se vindecau

anevoie. Sincer s fiu, nu nelegeam de ce. O explicaie acceptabil n cazul pacienilor grav bolnavi ar putea fi urmtoarea: n vieile precedente, amploarea agresivitii fa de iubire i amploarea nesocotirii legilor supreme a atins cote uriae. De aceea schimbrile de caracter se produceau foarte lent. O a doua cauz o constituia, dup ct se pare, faptul c, pe lng nivelul idealurilor i al spiritualitii, mai existau i altele, mult mai profunde i mai ample. Mai trziu, dup ce am analizat n repetate rnduri zeci i sute de variante posibile, am ajuns la concluzia c dup idealuri urmeaz nivelul voinei, iar dup acesta cel al vieii nsi.

Aadar, lanul valorilor umane se prezenta n felul urmtor. La nceput veneau valorile materiale, dup ele - relaiile i aptitudinile, apoi - spiritualitatea, nobleea, idealurile, iar ceva mai ncolo - voina, destinul i viaa. Dac m eliberez de ataarea de via, atunci, ca ntr-o reacie n lan, mi se diminueaz i dependena de celelalte valori: de voin, de idealuri etc. Prin urmare, rugciunea poate fi formulat astfel:

Doamne, ntreaga mea via i orice fericire uman este o modalitate de a acumula iubire pentru Tine. Detaarea periodic de toate bucuriile vieii diminueaz, de asemenea, dependena de cele umane i confer

rugciunii o mai mare greutate. Deci pot fi calculai parametrii atarii de fiecare valoare n parte, dar cele mai importante rmn viaa, soarta, voina. De ele depind toate celelalte valori. Am neles c diagnosticul care mi-a fost stabilit n 1991 i pregtirea pentru moarte nu au fost ntmpltoare.

n noiembrie 91 m-am ntlnit cu viitorul redactor i editor al primei mele cri, pe care am finalizat-o n iunie 1993. Era necesar ca textul s fie pur, ntruct n carte se vorbea despre Divin, iar informaia pe care o ofeream era de mare for i gravitate. Astfel nct trirea experienei de plecare din via, desprirea de tot ce mi-a fost drag i, n ultim instan, de viaa nsi mi-au permis s-mi pun n ordine i s-mi purific sufletul. Aadar, ciclul valorilor umane a fost descris, iar sistemul putea fi considerat finalizat. n concluzie, cauzele oricrei afeciuni puteau fi nlturate, dac se obinea eliberarea de ntregul lan al dependenelor de valorile umane. Iubirea uman poate avea diferite grade de amploare. Ceea ce ni se cere este s nvm s ne pstrm iubirea de Dumnezeu mai cu seam atunci cnd se produce o destabilizare, nu la primele niveluri ale iubirii umane ci la urmtoarele, mult mai ample. Pornind de la sistem, nu mi-a rmas dect s-mi pun ntr-o ordine perfect sufletul. Ca

s fiu sincer, nu ncercam sentimentul satisfaciei depline. Totui edinele mele cu pacienii continuau s-mi furnizeze, cu fiecare caz mai complicat, noi date pentru meditaie, precum i posibilitatea de a merge mai departe cu cercetrile. Apropo, prietenii m-au ntrebat odat:

Dar sufletul omului poate fi divinizat? Sincer vorbind, nu tiu, le-am rspuns. Totui, dac e s

judecm logic, cea mai mare parte din sufletul nostru, mai exact, cea care nu dinuie venic, se afl n spaiu i timp, deci poate deveni obiect de divinizare.

Sistemul meu ns nu coninea noiunea n cauz, astfel nct nu-mi rmnea dect s ridic din umeri. Mai remarcam n cercetrile mele i prezena unui alt aspect ciudat. El era legat de viitor. n mod inexplicabil, parametrul viitorului se arta a fi instabil. n principiu, dac a fost deja nlturat dependena de via, destin fericit i voin, cu att mai mult n-ar fi trebuit s existe cramponri de viitor (adic de principii, visuri, idealuri) i de celelalte verigi (relaii sau aptitudini), fr a mai vorbi de valorile materiale. Cu toate acestea, m confruntam periodic cu cazuri problematice, cnd toi parametrii pacientului erau normali, cu excepia parametrului viitorului. Aadar, mai exista i altceva n legtur cu tema viitorului, ceva ce o alimenta ntr-ascuns. Dac nu voi fi n stare s neleg de unde provine destabilizarea acestui parametru, nseamn c nu voi reui s vd nici alte cauze profunde care pot sta la originea afeciunii i, n cazuri grave, m pot dovedi neputincios. Eram contient de acest lucru, dar, orict am ncercat s sondez terenul, n-am reuit s gsesc vreo explicaie pentru aceste situaii. i, ca s fiu sincer, ajunsesem deja la captul puterilor. Cci toate variaiile pe care le vd n deformarea structurilor de cmp nu nseamn, n sine, nimic. Important este sintetizarea informaiei i articularea ei ntr-un sistem coerent. Acest lucru cere foarte mult energie subtil. In cazul dat, popularitatea mea i sporirea bunstrii materiale m expuneau unui pericol din ce n ce mai mare. Nu bnuisem nainte ct energie i rpesc cumprturile, treburile gospodriei etc. Toate acestea necesit un control permanent al situaiei. Nu mai lucrasem niciodat pn atunci ntr-un asemenea regim. Era, evident, o suprasolicitare. De fapt, chiar i crile, fiecare n parte, au fost scrise cu intenia de a ndrepta situaii de acest gen. Prima carte a aprut ca o contientizare a faptului c felul n care trim i atitudinea noastr unii fa de alii sunt absolut greite. Cci nimeni nu tia cu exactitate care este sensul vieii, care este originea bolilor, n ce fel comportamentul prinilor se rsfrnge asupra sntii i a destinului copiilor. Acum acest subiect a devenit o mod i au aprut o mulime de autori care l abordeaz. Pe atunci ns era vorba de ceva nou, de o descoperire. Cnd am terminat de scris prima carte, am realizat brusc c sursa principal a bolii trebuie cutat altundeva dect n divinizarea laturii materiale a vieii. O cauz mult mai serioas o putea constitui tendina de a face din familie i din relaiile cu persoanele apropiate, pe de o parte, i din aptitudini i intelect, pe de alt parte, scopul i sensul vieii. Aadar, n prima carte scrisesem c sursa principal a bolilor este nchinarea la cele pmnteti, materiale. Dar s-a dovedit c problema de cpti a lumii moderne o constituie, de fapt, divinizarea laturii spirituale a vieii. i, fiindc prima mea carte (precum, de altfel, i urmtoarele) s-a bazat pe propriile mele cercetri i pe concluzii

confirmate de nenumrate ori n practic, efectul ei asupra cititorilor s-a dovedit a fi foarte puternic. Aciunea cea mai important a fost ns impulsul desprinderii de cele materiale. Iar prin cea de-a doua carte am ncercat s echilibrez mecanismul nvingerii valorilor umane. n alte circumstane a fi scris fiecare carte n 5-7 ani. Eram ns contient de faptul c o informaie neechilibrat putea fi periculoas, i acest lucru m ndemna s-mi continuu cutrile febrile.

Dup terminarea celei de-a doua cri intenionam s fac o pauz de civa ani. Dar, la un moment dat, am realizat c mai exista i un alt aspect, foarte important, care permitea explicarea multor probleme. Era vorba de divinizarea iubirii pentru o alt persoan. Capacitatea de a pstra iubirea de Dumnezeu i de a nu cuta vinovai, atunci cnd este umilit cel mai nalt nivel al fericirii umane - iubirea uman - reprezint capacitatea de a ignora atracia umanului. i iat-m lucrnd deja cu pacieni care mi-au citit toate cele trei cri. Constat ns la acetia un lucru ciudat: dei restul parametrilor au fost stabilizai la cote normale, dependena de aspectele spirituale superioare i de contiin depete cu mult pragul critic, ceea ce duce frecvent la apariia sterilitii i a bolilor canceroase. Aadar, informaia s-a dovedit a fi incomplet i, n anumite puncte eseniale, sistemul meu nu le putea veni n ajutor suferinzilor. Atunci s-a conturat subiectul pentru cea de-a patra carte. De obicei, nainte de a m aeza s scriu o carte i dup finalizarea ei m confrunt cu necazuri de proporii. Cu ct mai preioas este informaia pe care vreau s-o ofer, cu att mai puternice sunt zdruncinrile la care sunt supus, pentru a se putea obine o armonizare interioar a crii. Cci, aidoma unui prunc, cartea poart n sine informaia despre autor. Aa cum prinii rspund i ispesc pentru copiii lor, atunci cnd nu reuesc s le educe corect simurile, tot aa i eu dau socoteal pentru fiecare carte scris.

Fiindc dup terminarea celei de-a patra cri n-am fost supus unor purificri nsemnate, am neles c acum, de bine, de ru, lucrurile au intrat pe un fga normal. Deci m puteam odihni i m puteam ocupa i de altceva. Cu toate acestea, mai ofeream, din cnd n cnd, consultaii, lucrul cu pacienii rmnnd sursa mea principal de informaii. In plus, ineam s m conving pe viu de eficiena noilor descoperiri.

naintnd ncet i chinuitor, confruntnd datele i diagnosticnd, am ajuns la concluzia c tema viitorului, a principiilor i idealurilor are dedesubt un alt strat amplu, care este mult mai subtil. El ne trimite la noiunile de moralitate, iubire uman, la concepia religioas i, n mod paradoxal, la procesele de mbtrnire. n cele din urm, am ajuns s neleg c acest strat reprezint de fapt sufletul omului. N-am s povestesc aici pe larg despre felul cum am ajuns la acest nivel. Pe acest subiect s-ar putea scrie o ntreag carte. M voi limita doar la o descriere aproximativ i sumar a drumului parcurs. Mi-am dat seama c n crile scrise pn acum am redus toate valorile umane la dou aspecte: material i spiritual. Mai exista ns i un al treilea concept: valorile sufletului. Am constatat c toate valorile umane se reduc, n ultim instan, la nsi noiunea de om, adic la trup, spirit i suflet. Astfel, divinizarea persoanei iubite creeaz o dependen de suflet, spirit i trup, care, la rndul ei, determin cramponarea de toate celelalte valori umane. De aceea, persoana iubit nu trebuie perceput ca o surs de fericire. Se cuvine s vedem n ea un aliat, care ne ajut s ne apropiem de Dumnezeu i s

acumulm iubire Divin. Cu ct mai puternic este dependena de fiina iubit, cu att mai numeroase sunt preteniile noastre fa de ea. Prin urmare, cu ct mai ierttori i mai tolerani suntem cu persoana iubit, cu att mai puin ataai vom fi de idealuri i moralitate, de aptitudini i relaii, precum i de valorile materiale.

Aveam de-a face cu o informaie nou i n-o puteam dezvlui dect dup ce aplicarea ei practic i efectele benefice asupra pacienilor i-ar fi demonstrat veridicitatea.

Aadar, trebuia s-mi revin i s-mi continuu cercetrile. Iat cteva cazuri reprezentative pentru felul n care lucram cu noua informaie. M-am ntlnit la Moscova cu o cunotin care mi-a povestit o ntmplare ciudat: M ntorceam cu maina de la vil. Pe osea nici ipenie de om, aa nct am nceput s accelerez. Deodat,

ca din senin, vd cum zboar n parbriz un pietroi zdravn, direct spre capul meu. Doar printr-un miracol am reuit s virez puin la dreapta. Geamul a fost fcut zob, dar eu am reuit s scap teafr. Poi s-mi explici ce-a fost asta? Timp de cteva secunde stau cu ochii nchii, reconstituind ntreaga situaie, apoi i zic:

Ai o amant tnr de care eti ndrgostit. Te simi ns complexat din cauza diferenei de vrst. Dar, cu ct mai multe griji i faci, cu att mai intens i mai rapid se deruleaz programul de autodistrugere. n prima faz, programul este blocat n regiunea capului. La tine ns el s-a declanat cu o vitez att de mare, nct, n loc de rinit alergic sau migrene, te-ai ales cu pericolul unui traumatism cranian grav.

El m privete uluit. Este absolut adevrat tot ce spui. Dar de ce a fost nevoie

de o avertizare att de dur, ct pe-aci s m trimit pe lumea cealalt?

Fiindc n cmpul vostru apare un copil comun. Mo mentan, n-a putea s-i spun dac el va veni pe lume acum sau n urmtoarea via, dar n clipa de fa are loc formarea lui la nivelul cmpului. Iar un comportament greit, mai cu seam pe plan emoional, este periculos pentru el.

El tot nu-i poate stpni mirarea: Nu pot s neleg, cum de-ai reuit s-i dai seama i s

vezi toate lucrurile astea? Nimic mistic la mijloc, i-am rspuns, programul de

autodistrugere se apropie la tine de 500 de uniti. El apare n iegtur cu o femeie, dar alta dect soia ta. n plus, eti mereu inta propriului dispre i asta se leag de tema sufletului, la

care am ajuns nu demult, mai precis, de acea parte a ei care ine de btrnee, lat toat mistica!

i cum s m comport de acum ncolo? Cnd e vorba de dragoste, uit de vrsta ei i de felul

cum arat ea. Vreau s zic c trebuie, desigur, s te ngrijeti i de propriul tu exterior, dar s te lai stpnit de tot felul de complexe, c eti srac, sau urt, sau btrn, este inadmisibil.

Alt caz l-am avut cu o pacient din Israel. tii, soul meu se poart uneori ca un posedat, de parc

intr un demon n el. l pot ajuta cu ceva? Sigur c da, i-am zis eu. Ai ncercat vreodat senti

mente de dispre i de dezaprobare fa de evreii ortodoci? Ea i-a micat abia perceptibil umrul: Nu, niciodat. Ridic din umeri: V mai ntreb o dat: a existat sau nu vreo nemulumire? Femeia cade pe gnduri.

Cum s v spun, o atitudine critic a existat ntotdeauna, mi-a rspuns ea, ct despre soul meu, el nu este credincios.

n viaa anterioar, soul dumneavoastr a fost credin cios ortodox, am nceput s-i explic eu, religia i-a permis s ating un nivel moral i spiritual nalt, iar dumneavoastr ai nceput s divinizai, la el i la dumneavoastr, manifestrile superioare ale sufletului uman. n ce msur divinizm ceva la persoana iubit, n aceeai msur ea urmeaz s piard lucrul respectiv. Ce este un om srac la pung tim cu toii. Srac la trup zicem c este infirmul sau cel cu o constituie astenic. Srac cu duhul este individul limitat, prost i incapabil. Srac la suflet este ticlosul, nemernicul sau ucigaul, sau cel ce refuz s cread n Dumnezeu, sau, cum i zicem noi, posedatul de diavol.

Cu ct mai mult v nchinai sufletului uman, cu att mai mult i-I pierde soul dumneavoastr. Dezvoltarea sufletului nostru este, ntr-o msur foarte mare, condiionat de preceptele i de concepia despre lume date de religie. De aceea blamarea oricrei religii sau a practicanilor unui cult religios intensific ataarea de suflet, ce ne

atrage, nou i apropiailor notri, tot felul de nenorociri. Prin urmare, de la dumneavoastr se cere s v revedei de la capt ntreaga via, nlturnd toate preteniile luntrice pe care le-ai avut fa de vreo religie. Rugai-v s vi se ierte intolerana fa de cei ce v-au jignit sentimentele religioase. Nu se cuvine s facem din respectarea preceptelor religioase un scop n via. Ca i toate celelalte lucruri, ele ne sunt date ca mijloace de acumulare a iubirii de Dumnezeu. Nu este ntmpltor c Moise a spart tbliele din piatr pe care fuseser spate cele zece porunci. Dac vei reui s nvingei tendina de a diviniza tot ce ine de religie, precum i manifestrile superioare ale propriului suflet, dac vei reui s v sustragei dependenei de aceste valori, soul dumneavoastr i va recpta din nou sufletul.

mi amintesc de un alt caz curios. O femeie tnr a venit la mine cu o singur problem: Nu mai vreau nimic, a zis ea, parc mi-au disprut toate

sentimentele. M-am abrutizat complet, pe toat linia. Sentimentele sunt legate de suflet, i-am zis, dac avei

senzaia c v pierdei sufletul, atunci, probabil, v-ai cram ponat ru de tot de el. Iar cauza este urmtoarea: n-ai ncetat niciodat s blamai societatea i statul.

De ce atunci n-am fost afectat de vreo boal? De ce trebuie s sufr n felul acesta?

Dac v-ai fi suprat pe cineva de o manier dur, nempcat, orientat cu precizie, atunci i programul de autodistrugere s-ar fi ntors intind cu precizie. Gelozia v-ar fi provocat o congestie cerebral sau probleme cu pancreasul, izbucnirea de ur v-ar fi afectat vederea, suprarea ndelung rumegat - inima i plmnii, obinuina de a critica i de a dezaproba de pe poziiile logicii - ficatul. Suprarea dumneavoastr ns a fost ndreptat mpotriva unor grupuri mari de oameni i chiar mpotriva lumii ntregi. De aceea, programul de autodistrugere s-a extins pe o scar uria, blocndu-v, ncetul cu ncetul, nu numai trupul i spiritul, ci i sufletul. Dac dorii s trii din nou bucuria sentimentelor, eliberai-v retroactiv de orice resentiment fa de lume n general, fa de stat i fa de grupuri de oameni.

CUM LE PUTEM ACORDA SPRIJIN PSIHOLOGIC ELEVILOR DIN CLASELE SUPERIOARE Pentru nceput, s trecem n revist acele probleme care pot aprea n faa elevilor din clasele superioare.

Pentru a putea soluiona o anumit problem, trebuie s tim cum s stpnim situaia. Cu ct mai puternic este dependena individului de situaie, cu att mai reduse i sunt posibilitile de a se realiza i de a-i rezolva chestiunile de importan vital. Elevul din cursul superior nu s-a desprins nc din mediul familial, deci i este necesar i abilitatea de a soluiona acele probleme de comunicare care apar n familie, n pragul absolvirii, tinerii i tinerele se pregtesc pentru o activitate independent sau pentru o continuare a studiilor. Aadar, gama posibilitilor se diversific mult, dar, n acelai timp, cresc i responsabilitile. Prima iubire, stabilirea unor relaii

profunde cu persoane de sex opus, toate acestea, privite sub aspect emoional, sunt trite la cote mult mai nalte dect n perioada de adolescen. Muli dintre tineri vor fi chemai s-i satisfac stagiul militar n armat, unde volumul solicitrilor fizice i psihice l depete cu mult pe cel cu care s-au obinuit n viaa civil. Aadar, sintetiznd multitudinea problemelor care stau n faa elevilor din cursul superior, putem spune c semnificaia schimbrilor la care sunt supui acetia este urmtoarea: primii pai fcui n viaa independent presupun deopotriv posibiliti mult mai mari, dar i solicitri psihice pe msur. Capacitatea tnrului de a se realiza n viitor depinde de felul n care el percepe lumea nconjurtoare i reacioneaz la ea, de echilibrul su emoional. Prin urmare, este necesar s clarificm care este condiia principal pentru formarea unei reacii corecte la lumea nconjurtoare, cum trebuie s fim, pentru a nu depinde de situaie i pentru a avea posibilitatea de a depi problemele i a ne atinge obiectivele propuse?

S apelm la cercetrile asupra sensibilitii ca atare. Care este natura emoiilor? Ce sunt simurile noastre? Este sau nu sensibilitatea o particularitate exclusiv a organismelor vii? Exist zeci de teorii asupra originii

sensibilitii i tentative de a-i explica natura. S ne formm acum o nou idee despre natura sensibilitii, pornind de la cele mai importante descoperiri fcute de savani n ultimele secole.

n ultimii civa ani, omenirea a fost pus n faa unei grave probleme de etic tiinific. Este vorba de donarea omului i, n general, a oricrei fiine vii. Voi reaminti cum a fost descoperit mecanismul donrii. La o celul obinuit, spirala genetic dubl nu se separ. Acest proces poate avea loc doar n celulele sexuale. Cromozomul din celula sexual are posibilitatea de a se divide. Savanii au separat cromozomii din celula sexual i au introdus n locul lui un cromozom luat de la o celul obinuit. Lichidul intracelular a fragmentat cromozomul, determinndu-1 s funcioneze n regim de nmulire. Prin urmare, orice celul din organism poate produce un nou organism. nainte se credea c toate procesele care au loc n celul sunt condiionate de programul stocat n codul genetic al acesteia. Felul n care a acionat lichidul intracelular asupra cromozomului dovedete ns existena unui program de nmulire pe lng informaia genetic. Savanii n-au reuit deocamdat s explice rostul acestui mecanism.

Mai departe. La nceputul secolului a fost descoperit aa-numitul paradox Einstein-Podolski-Rosen. lat despre ce este vorba. S-a constatat c doi fotoni care pornesc din acelai punct pstreaz o anumit legtur reciproc. Acionnd asupra unuia dintre ei, constatm c reacioneaz i cellalt. Altfel spus, se produce o condiionare energetic reciproc n spaiu i timp. Paradoxul propriu-zis const n faptul c aceast conexiune este instantanee. Viteza acestui impuls poate depi de mii i milioane de ori viteza luminii. Singura explicaie posibil la care au ajuns savanii este urmtoarea: viteza infinit de interaciune a celor 2 fotoni se poate explica printr-un singur lucru: deprtndu-se unul de cellalt n plan fizic, ei i pstreaz unitatea n plan subtil, informaional, unde noiunea de spaiu i timp dispare sau, mai bine zis, se transform ntr-un punct, adic n ceva cu totul diferit. Urmtoarea descoperire. Atunci cnd un obiect cosmic se apropie de noi, l iniile spectrului se deplaseaz spre zona violet. Cnd obiectul se ndeprteaz, liniile spectrale se deplaseaz spre zona roie a spectrului. n 1930,

astronomul Doppler a descoperit efectul deplasrii spectrale roii. S-a constatat c, observat de pe pmnt, orice obiect cosmic se ndeprteaz de noi cu o vitez mare. Totodat, nu exist un punct central de la care Universul ncepe s se dilate. Dilatarea este uniform n toate punctele -acestuia. Curios lucru, cu cteva decenii nainte de aceast descoperire, poetul american Walt Whitman a scris un poem, care se rezum la urmtoarele idei:

Privesc prin geam i vd cerul, vd stelele i Galaxiile, care o iau la fug, risipindu-se i deprtndu-se tot mai mult i mai mult de mine".

Acelai Walt Whitman a zis odat: Aa cum sunt, ntreg, nu m cuprinde spaiul dintre pantofi i plrie". Toat viaa lui, el a fost un reporter de mna a doua, care nu compusese niciodat versuri. i iat c a venit o zi,

n care el a devenit poet, poet genial. Aceast metamorfoz el o descrie astfel: ntr-o bun zi m-am ntins pe iarb, mi-am desfcut braele i am privit cerul. i dintr-o dat m-am ptruns de

sentimentul c sensul existenei ntregului Univers este iubirea". n acest fel, prin intermediul simurilor noastre, noi putem primi informaii despre procesele care au loc n

Univers, despre evenimentele trecute i viitoare. Vom mai reveni la acest subiect.

ncepnd cu anii 30, Universul a cptat pentru savani o nfiare complet diferit. n locul tabloului static i imuabil al lumii a aprut modelul Universului n micare, al Universului care pulseaz. Oamenii de tiin au ajuns la concluzia c Universul s-a nscut dintr-un punct. Acest proces a cptat denumirea de Big-Bang, marea explozie".

Dar acest model i era deja cunoscut omenirii cu cteva mii de ani n urm, fiind reprezentat n filozofia indian veche.

Aadar, nainte de apariia Universului, spatul, timpul i materia erau comprimate ntr-un singur punct, posednd o natur complet diferit.

Fiecare nou descoperire din ultima sut de ani a discreditat mitul despre imuabilitatea reprezentrilor noastre asupra lumii. Pe la nceputul secolului, fizicienii erau de prere c descrierea tabloului fizic al lumii este, n principiu, ncheiat i poate fi completat doar cu detalii minore. Apariia mai trziu a fizicii cuantice a dat peste cap ntreaga imagine a lumii. S-a descoperit c orice particul este, n acelai timp, i o und. Iar n 1906, cu civa ani nainte de descoperirea teoriei relativitii, Minkowski a ajuns la concluzia c spaiul, timpul i materia alctuiesc un continuum unitar i, ntruct formeaz un ntreg, ele pot trece i se pot transforma unul n cellalt. Cteva decenii mai trziu a fost descoperit noiunea de particul virtual. Vidul d natere unor particule, care exist cteva miliardimi de secund, dup care se ntorc napoi n nefiin. Fizicienii i-au schimbat punctul de vedere asupra materiei, substanei. A aprut o alt definiie a substanei. Ceea ce numeam mai nainte materie s-a dovedit a fi spaiu structurat ntr-un anumit fel.

Dar s revenim la sensibilitate. Cum poate fi raportat ea la originea Universului i la procesele care au loc aici? Emoia oricrei fiine vii reprezint un program care se reveleaz n timp i spaiu. Cu ct este mai mare amploarea

emoiilor, cu att mai mari sunt posibilitile de care dispune obiectul de a schimba evenimentele din jur i de a se adapta lumii nconjurtoare. Fiecare situaie concret ia natere dintr-un punct, dintr-un germen, desfurndu-se apoi n timp i spaiu. i indiferent de scara la care evolueaz, ea i pstreaz unitatea originar. Cu alte cuvinte, pentru fiecare eveniment exist ceva asemeni unui embrion, n care este depozitat programul evoluiei ulterioare. Pentru a dirija un eveniment oarecare, o situaie, trebuie mai nti s le modelm. Modelarea poate fi realizat pe dou ci. Prima - confruntarea evenimentelor, care au loc n planul fizic exterior, i generalizarea lor treptat, comprimarea ntr-un singur punct informaional. Cu alte cuvinte, rostul gndirii abstracte al sintetizrii este de a ntoarce evenimentul, dilatat n timp i spaiu, la punctul iniial. A doua cale de cunoatere este cea senzorial. Ea reprezint o interaciune nemijlocit cu germenul informaional primordial. n cazul dat, contiina, analiza, aprecierea nu joac nici un rol, dimpotriv, ele pot fi o piedic n calea cunoaterii. Aadar, n fiecare dintre noi au loc n permanen dou procese opuse. Raiunea, contiina comprim spaiul, timpul i materia, tinznd s le reduc la un punct. Simurile, la rndul lor, dau natere spaiului, timpului i materiei, dilatndu-le tot mai mult. Procesul de pulsare se constat la toate obiectele din Univers. ntruct Universul este holografic nu numai n spaiu, ci i n timp, rezult c n fiecare secund este ncifrat ntreg procesul de apariie i dispariie a Universului.

Aadar, cu ct mai ample i mai profunde sunt simurile noastre, cu att mai vast este ntinderea de spaiu i timp pe care o cuprind acestea. Densitatea informaional a sentimentului poate crete i poate ajunge, n ultim instan, s cuprind ca amploare ntregul Univers. Dac fiecare particul este deopotriv i o und, altfel spus, spaiu, atunci putem afirma c orice obiect din Univers are o natur ondulatorie. Prin urmare, orice obiect ocup ca volum, n plan subtil, ntregul Univers. Astfel, toate obiectele din Univers, deose-bindu-se n mod esenial unul de cellalt n exterior, sunt indisolubil legate ntre ele n plan ondulatoriu, alctuind un tot unitar absolut n planul informaional primordial.

Rezult c fiecare obiect conine o informaie complet asupra ntregului Univers i asupra evenimentelor care au loc n el. ntruct omul este, totodat, i o structur de cmp, spaial, ocupnd, n plan subtil, ntregul Univers, putem presupune c principalele programe informaionale (dup nivelul informaional primordial unitar) sunt stocate, n primul rnd, n structurile lui de cmp i, abia dup aceea, n structurile lui fizice.

Exist mii i mii de mrturii care dovedesc c sensibilitatea omului i interaciunea lui informaional cu lumea ncon-jurtoare continu i dup ncetarea funciilor fiziologice, adic n timpul morii clinice. Capacitatea de a vedea, semnalat la indivizi care au orbit, sau comunicarea, atunci cnd s-a produs o dezintegrare a funciilor creierului etc, dovedesc c sensibilitatea i emoiile noastre sunt, prin natura lor mai nti de toate, nite structuri de cmp. Prin urmare, pe lng genotipul fizic, al cromozomilor materiali, trebuie s mai existe i un genotip al structurilor de cmp. Doar n felul acesta poate fi explicat posibilitatea donrii, cnd lichidul intracelular ndeplinete un anumit program, ai crui exponeni materiali nu sunt prezeni. Or, dac exist un genotip al cmpului i o sensibilitate la nivelul cmpului, atunci putem admite posibilitatea perpeturii personalitii umane dup distrugerea

complet a nveliului fizic. Aadar, mitul despre sufletele celor mori devine o realitate. Vorbim despre amploarea emoiilor umane, care cuprinde i dirijeaz un anumit volum de spaiu i timp.

Dintre toate emoiile, cea mai ampl este sentimentul de iubire. El este n cea mai mic msur legat de ntmplrile de moment i are o dependen minim fa de lumea nconjurtoare. Cu ct mai nalt este sensibilitatea omului, cu att mai amplu i este sentimentul de iubire i cu att mai mare este volumul de spaiu i timp pe care-1 modeleaz i stpnete, dirijndu-1. i, respectiv, cu att mai mare poate fi amploarea posibilitilor lui intelectuale i spirituale. Agresivitatea este o form de aprare. Ea apare atunci cnd fiina vie nu este n stare s controleze situaia n care a fost antrenat. Prin urmare, cu ct este mai mare amploarea iubirii n sufletul omului, cu att mai puine emoii agresive i sunt necesare pentru a dirija situaia. Dac, n plan subtil, orice obiect ocup tot Universul, rezult c trebuie s existe un sentiment de iubire absolut, care s cuprind ca amploare ntregul Univers i s dea natere la tot ce este n Univers. Fiecare obiect din Univers poart n sine acest sentiment ca pe un program absolut. Prin urmare, att natura vie, ct i cea moart posed sensibilitate. De vreme ce natura moart are sensibilitate, rezult c putem admite la ea prezena unor anumite forme de contiin, nelegnd desigur c att sensibilitatea, ct i contiina se manifest, la obiectele inanimate, la nivelul cmpului.

Universul s-a nscut dintr-un punct i, n pofida noilor forme de spaiu i timp, care se nasc permanent, el i pstreaz caracterul unitar. Cu ct fiecare om i va mri posibilitile de a pstra i de a spori sentimentul de iubire, cu att mai puin acest sentiment va depinde de circumstanele exterioare, cu att mai apropiat va fi omul de cunoaterea primordial, i cu att mai mult vor spori posibilitile lui de a stpni lumea nconjurtoare i de a se dezvolta armonios.

Elevii din cursul superior se pregtesc pentru o nou via, care va evolua la o scar mult mai larg dect cea de pn acum. Pe ct de bine vor reui ei s modeleze evenimentele, s le neleag, pe att de bine vor izbuti s le dirijeze. Adaptarea lor va decurge mult mai uor dac profesorul i va ajuta n dezvoltarea metodei de cunoatere contient-senzorial.

Cunoaterea se realizeaz, n primul rnd, pe cale senzorial, emoional. n msura n care profesorul va reui s-i conving pe elevi c buntatea sufleteasc i sentimentul iubirii sunt principalele condiii de adaptare la viaa nconjurtoare, n acea msur vor izbuti tinerii s depeasc n viitor situaiile dureroase i dificile. O concepie eronat despre lume d natere unui caracter greit. Un caracter greit duce la aciuni greite. Aciunile greite provoac boli, nenorociri i determin nchiderea perspectivelor i a posibilitilor. Concepia despre lume poate fi rezumat la cteva principii de baz:

n ce const sensul vieii? Ce este fericirea? Cum s fii fericit? Cum s te compori corect n societate i n familie?

Cum s obii mai multe n via? Cum s devii mai bun? Cnd adolescentul identific sensul vieii cu valorile materiale, sfera lui emoional se ngusteaz, la fel i posi-

bilitile de cunoatere. El are din start o adaptabilitate sczut la lumea nconjurtoare i, la orice situaie ieit din comun, rspunde cu gnduri i aciuni agresive.

Cnd elevul din cursul superior vede scopul i sensul vieii n dezvoltarea aptitudinilor i a intelectului, spectrul lui emoional devine mult mai larg. De aceea, posibilitile de a se dezvolta i de a se adapta la lumea nconjurtoare, precum i nivelul fericirii se situeaz la el cu o treapt mai sus. Pierznd pentru moment n faa celui dinti, el, fr ndoial, va obine mai multe n viitor. Cu toate acestea, intelectul uman, aptitudinile, logica, indiferent de anvergura lor, sunt legate de stpnirea i dirijarea unui volum redus de spaiu i timp. De aceea, n cazul unor procese ample, capacitatea de adaptare a acestui individ nu poate fi mare i el este condamnat s ncerce, fa de oameni i fa de lumea nconjurtoare, emoii agresive de lung durat, care decurg lent i inexpresiv. Respectiv si amploarea aciunilor agresive este mai mare, iar consecinele acestora sunt i mai grave. Astfel de persoane se pot alege cu afeciuni cronice incurabile i cu o serie nentrerupt de necazuri i nenorociri. Orice emoie agresiv se va desfura dup aceea n spaiu i timp ca un program de distrugere i de nimicire a lumii nconjurtoare. Cu ct se menine mai mult emoia agresiv, cu att mai mare i este amploarea n timp i spaiu i cu att mai sporit i este densitatea informaional. Ajungnd la saturaie, programul trece de la obiectul fizic la structura lui de cmp.

Unitatea existent la nivelul cmpului face ca programul de distrugere, adic emoia agresiv ndreptat mpotriva unei alte persoane, s se ntoarc cu 180 i s nceap s-i distrug propria surs, cu alte cuvinte, suprarea ndelung dospit, ura, blamarea, dorina de rzbunare se transform, mai devreme sau mai trziu, ntr-un program de autodistrugere, ntr-o anihilare fizic lent sau rapid.

Aadar, o concepie despre lume care se axeaz pe valorile materiale sau spirituale poart n sine nc din fa germenii agresivitii i ai viitoarelor probleme.

Chiar i atunci cnd individul i propune ca scop principal aspectele spirituale cele mai elevate, cum sunt idealurile, moralitatea, etica, iubirea pentru aproape sau pentru o comunitate de oameni, cunoaterea emoional a Universului i rmne limitat, deci presupune agresivitate.

n msura n care tnrul va nelege c scopul i sensul vieii constau, n primul rnd, n atingerea acelui nivel de iubire din care a luat natere Universul, celelalte obiective secundare se vor putea conecta la scopul principal, iar capacitatea lui de adaptare i de cunoatere a lumii va putea atinge cote maxime. Cu ct mai ample sunt emoiile iubirii, cu att mai sporit este densitatea informaional a acesteia i cu att mai subtil este planul la care accede iubirea, apropiindu-se tot mai mult de planul informaional primordial.

Aadar, dup distrugerea nveliului fizic al omului, sentimentul iubirii continu s existe. Spre deosebire de aceasta, valorile materiale i spirituale se pierd o dat cu mbtrnirea i moartea. De aceea, dorina de a face din

acumularea valorilor materiale sau spirituale scopul suprem al vieii poart n sine, de la bun nceput, premisele unor traume psihice i ale unui stres imposibil de depit.

n concluzie, dinamica valorilor noastre materiale i spirituale, cum sunt bunstarea material, aptitudinile, coe-ficientul intelectual, potenialul spiritual i abilitatea de a dirija lumea nconjurtoare, este condiionat de proporiile sensibilitii noastre i, n primul rnd, de capacitatea noastr de a simi iubirea. Cu ct este mai mare dependena iubirii de aspectele materiale i spirituale, de situaiile de moment, cu att este mai redus volumul de spaiu i timp pe care ea l poate cuprinde, ndeprtndu-se, n consecin, tot mai mult de cauza primordial. Dimpotriv, cnd omul se axeaz pe iubire i blndee i nicidecum pe emoiile negative, eliberndu-se treptat de dependena fa de lumea nconjurtoare, el se apropie de cauza primordial, cptnd astfel posibilitatea de a se dezvolta armonios. Prin urmare, cel ce nbu iubirea din considerente materiale sau din cauza principiilor i idealurilor, sau chiar dintr-un scrupul moral i etic, subordoneaz formele strategice de cunoatere a lumii celor tactice. De aceea, mai devreme sau mai trziu, el va eua.

Aadar, sentimentul de iubire, care ne umple sufletul reprezint o valoare n sine i reprimarea lui nu poate fi justificat prin nimic.

Individul rzbuntor i susceptibil ncearc s stpneasc lumea nconjurtoare pornind de la propriile sale principii, de la etica i moralitatea sa. Amploarea emoiilor lui se restrnge, iar adaptarea la mediu scade. n consecin, urmeaz un nou val de emoii agresive. ns, dac va renuna contient la dorina de a se rzbuna, de a condamna i de a se supra, el va constata c posibilitile lui de cunoatere i de stpnire a mediului nconjurtor devin tot mai mari.

Aadar, n msura n care elevul din cursul superior tinde s cultive buntatea sufleteasc i se concentreaz asupra sporirii sentimentului de iubire, vor spori i posibilitile lui de a controla situaia i de a depi dificultile cu care se confrunt, indiferent de anvergura activitilor sale ulterioare.

SITUAIA DE STRES N VIAA 'ADOLESCENTULUI. DEFINIIE I TIPOLOGIE Printele conceptului de stres", Hans Selye, afirmase cndva: Stresul nseamn moarte". ns, dup mai muli

ani de investigaii, el a ajuns la o definiie total opus celei dinti: Stresul nseamn via". Prin urmare, nu mecanismul stresului ca atare prezint un pericol, ci atitudinea greit fa de ceea ce numim noi stres. Dac un eveniment oarecare amenin s ne pun n pericol, apare o stare de stres, care elibereaz rezervele interioare ale organismului, ajutndu-l s supravieuiasc. Mai nti de toate, stresul ndeamn la aciuni energice, la transformri exterioare sau luntrice. Aciunile energice ntreprinse n plan exterior ne ajut s supravieuim pentru moment. Ele reprezint condiia unei supravieuiri tactice. Schimbrile luntrice ns lucreaz n contul supravieuirii strategice, de perspectiv.

Studiind coloniile de microorganisme, biologii au observat un fenomen interesant. ntr-o colonie, mutanii constituie n medie 2-3% din numrul total. De regul, ei prezint 0 capacitate vital sczut. Mai nainte, ei erau

considerai o abatere de la programul genetic ai comunitii. Dar, atunci cnd condiiile devin pregnant nefavorabile, numrul mutanilor crete pn la 30%. Apar specimene care manifest capaciti complet diferite de ale celorlalte microorganisme. Iar cu ajutorul lor colonia reuete s supravieuiasc.

Acelai mecanism poate fi aplicat destul de simplu i omului. O destabilizare periodic a planului exterior i luntric este necesar pentru adaptarea la mediul nconjurtor. Cercetrile antropologilor arat c, n lipsa schimbrilor negative, care se produc periodic pe ntinsul planetei, omul n-ar fi evoluat. Dac omul ar nceta s se hrneasc, ar muri, ns, abinndu-se periodic de la mncare, el i prelungete durata medie de via. Aadar, stresul este necesar nu numai adaptrii individului la mediul nconjurtor, ci i evoluiei lui. Rmne de vzut doar cnd stresul este periculos i cnd este benefic.

Exist 3 tipuri de stres. Stresul ca situaie neplcut n prezent. Stresul ca neacceptare sau regretare a trecutului. Stresul ca team de viitor. S analizm primul tip de stres.

n evul mediul, nvatul Ibn-Sina a efectuat urmtorul experiment. El a legat o oaie sntoas i bine hrnit la o distan de 5 metri de un lup. Peste trei zile, oaia a pierit.

Alt exemplu. Oaia fat un mielu mort. Organismul i este infectat i nimic n-o mai poate salva. Atunci i se aduce un miel nou-nscut de la o alt oaie. Ea ncepe s-l hrneasc, se pune pe picioare i supravieuiete.

VAI treilea exemplu. O turm de maimue este speriat de ragnetul sirenei, declanat brusc. Cuprinse de panic, ele o rup fug ns una dintre maimue este legat i imobilizat. Aadar, ea nu poate nici s fug, nici s fac vreo micare. Drept urmare, maimua sufer un infarct. Ce s-a ntmplat n primul caz? Stresul elibereaz potenialul de aprare i trece organismul pe un regim forat. ns, cnd stresul dureaz prea

mult, se produce o epuizare energetic nervoas, care poate duce la boal sau moarte. Prin urmare, capacitatea de a ne deconecta la timp ntr-o stare de stres ne permite s ne pstrm sntatea i forele necesare dezvoltrii ulterioare. Orict ar prea de ciudat, omul trece prin asemenea situaii mereu, att doar c lupul, ca s zic aa, se afl la o distan ceva mai mare.

Fiecare dintre noi trece prin situaii care amenin direct sau indirect viaa, sntatea, cariera, bunstarea noastr. Dac vom schimba periodic ritmul vieii, al situaiei n care ne aflm, stresul va nceta s mai fie continuu, devenind dozat, i din periculos se va transforma n benefic. Cei care sunt pasionai de maruri turistice, de plimbri n snul naturii, de sport nva, n primul rnd, cum s se deconecteze de la strile de stres, de la evenimentele neplcute, legate de familie i de locul de munc. Cu alte cuvinte, stresul poate fi dirijat, transformnd veninul n medicament.

S presupunem o alt situaie: lupul este legat i imobilizat, iar oaia este pus deasupra lui sau este chiar legat de el.

Stresul va trece mult mai repede i oaia va supravieui, cci lupul va fi pentru ea nu doar un simbol al morii, ci i o fiin v'e, cu blan, miros, micri. La nceput, stresul va fi att de Puternic, nct cunotina i se va deconecta sau i va

ncetini activitatea. Pe urm ns atitudinea fa de sursa de pericol se va schimba. Prin urmare, se poate realiza o schimbare de atitudine fa de stres i o discreditare a importanei lui.

Dac omul i-a format o atitudine unilateral fa de stres, socotind c trebuie s evadeze sau s-1 anihileze cu orice pre, o atare abordare a situaiei poate genera probleme.

Imaginai-v c avei la serviciu un coleg care v este nespus de antipatic. Nu v putei da demisia, dar nici nu-i mai putei suporta prezena. Dac aceast situaie va continua mult, ea risc s v afecteze sntatea i starea psihic. S presupunem acum c v-ai decis s abordai problema n felul urmtor: stabilii ce anume v displace la acest om, apoi v apropiai i intrai cu el n vorb. ncercai s aflai ct mai multe despre el i despre familia lui. Continuai n felul acesta pn cnd vei simi c n sufletul dumneavoastr ia natere un sentiment cald. Inchipuii-v cum era el mic copil. Ce nu i-au putut oferi prinii? Imediat ce acest sentiment de cldur sufleteasc va deveni stabil, stresul va disprea. Prin urmare, pstrarea buntii sufleteti, capacitatea de a ntrezri la orice individ i caliti pozitive ne ajut s ne schimbm atitudinea fa de stres i s-I diminum. Dar s presupunem c lucrurile au evoluat altfel: ncercarea dumneavoastr de a stabili un contact cu persoana respectiv a determinat-o s reacioneze brutal i chiar s v njure. Atunci, orict ar prea de ciudat, vei constata c sufletul v este cuprins de un sentiment de blndee i de senintate, astfel nct, a doua zi, vei putea trece deja cu mai mult calm pe lng ea. De ce s-a ntmplat aa? Explicaia este urmtoarea: v-ai transferat preteniile de la nivelul de profunzime la cel de uprafa. Cu alte cuvinte, ai ncercat s stpnii situaia de tres La fel i n cazul oii ngrozite: dac aceasta ar fi behit mereu, ar fi putut rmne n via. O permanent apreciere negativ a situaiei poate duce la apariia unor afeciuni grave i la scderea potenialului creator. Altfel spus, omul poate vedea lupul chiar i acolo unde acesta nu exist. n concluzie, rigiditatea n aprecieri, fie c este vorba de oameni sau de lumea nconjurtoare, fixarea pe aspectele negative ale vieii se pot solda cu o stare de stres permanent la nivelul sub-contientului, iar mai trziu cu afeciuni fizice i cu diminuarea capacitilor spirituale.

S trecem la cea de-a doua situaie. Organismul animalelor este slbit dup o natere dificil. El este infectat cu toxine i istovit de sarcin. Se produce o destabilizare, nu att a planului exterior, ct a strii lui interioare. Organismul viu reprezint, de fapt, o colonie de celule, n care au loc permanent procese distructive i modificri, ns aceste modificri sunt inute sub control, fiind grupate dup anumite funcii. Atunci cnd proporiile destabilizrii depesc capacitatea acestor funcii, organismul se mbolnvete sau moare. n cazul dat, oaia era sortit pieirii, cci nivelul modificrilor care s-au produs n organismul ei a depit limitele admisibile, sau, folosind terminologia noastr, a depit normele admisibile. Oii i se aduce un mielu abia ftat, ceea ce determin o potenare brusc a mecanismului iubirii i a afeciunii pentru o alt fiin vie. Drept urmare, proporiile stresului devin surmontabile. De aici tragem concluzia c rezervele sufleteti de blndee interioar, de iubire i cldur determin capacitatea noastr de a nvinge stresul.

Persoanele nrite, nveninate, care au mereu tendina de a-i nbui sentimentele calde, prietenoase, i micoreaz posibilitile de adaptare i de cunoatere a lumii nconjurtoare. Mai devreme ori mai trziu, agresivitatea interioar, reprimarea iubirii i buntii sufleteti le va afecta nu numai sntatea fizic, ci i pe cea

psihic, diminundu-le aptitudinile i potenialul creator. n lagrele de concentrare, unde oamenii erau supui unui stres permanent, primii care piereau erau criminalii, dar i oamenii nrii i disperai. Ultimii mureau aristocraii i credincioii, adic acei oameni, pentru care buntatea sufleteasc, pstrarea rezervelor interioare de iubire constituiau un principiu de baz.

n decursul mai multor ani, oamenii de tiin americani s-au zbtut s elucideze cauzele durerilor acute n zona abdomenului la copiii mici de numai civa ani. Au fost examinate cteva mii de cazuri. S-a constatat c, n perioada sarcinii i n cea premergtoare ei, viitorii prini au manifestat nervozitate i ngrijorare excesiv. Cu alte cuvinte, emoiile negative, stresul pe care nu au putut s-l depeasc prinii n intervalul de timp mai sus menionat se transmit copiilor lor, ampli-ficndu-se la acetia.

Cercetrile ntreprinse de autorul lucrrii de fa au demonstrat pe baza a sute de exemple c pn i strile de stres din copilrie i adolescen, care n-au fost depite, pot influena negativ caracterul, sntatea i soarta urmailor. A fost descoperit un nou mecanism de autoreglare: dac individul se concentreaz asupra sentimentelor de iubire i blndee, retrind imaginar de zeci de ori toate situaiile de stres, att n sufletul lui, ct i n cel al copilului se produc chimbri benefice de profunzime. Aplicnd acest mecanism, rinii i pot ajuta copiii, sporindu-le considerabil capacitatea de depire a situaiilor de stres. i nu numai att. Am asistat de multe ori la vindecarea copiilor bolnavi fizic sau psihic, d eot urmare a efortului de armonizare interioar fcut de prinii lor.

n cazul unui stres de nedepit, boala funcioneaz ca un adiuvant. Afeciunea fizic sau psihic destabilizeaz echilibrul organismului. Un anumit tip de stres elimin alt tip de stres. Deci se produce o nlocuire a unui tip de stres cu altul. Pe fondul bolii, orice stres dispare, fiind depit de mai mult. Aadar, capacitatea de a nvinge orice stres, sporirea buntii sufleteti, disponibilitatea de a oferi celor din jur cldur sufleteasc - prin vorbe, comportament, grij fa de ei - toate acestea, acumulndu-se n subcontient, ne modeleaz caracterul, ajutndu-ne ulterior s scpm de multe boli.

S trecem la cel de-al treilea caz. Fiina vie se deosebete de obiectul inanimat prin reacia pe care o are fa de mediul nconjurtor. Orice schimbare a mediului nconjurtor ne provoac emoii, fie pozitive, fie negative. Aadar, rsun urletul sirenei. Acesta destabilizeaz starea psihic a maimuei, ameninnd i cu o destabilizare n plan fizic. Pentru a pstra starea de confort interior, maimuele o iau la fug. ns, dac maimua nu poate face nici o micare, stresul continuu i provoac emoii de fric, ur i dorina de a evada din via. Aceste emoii agresive, negative au provocat infarctul.

Cum stau lucrurile ntr-un mediu uman? S presupunem c doi indivizi au fost jignii pe nedrept. Primul i expune obieciile, ncercnd s modifice starea lucrurilor. Cu ct mai numeroase i vor fi tentativele i cu ct mai energic va cuta el s stabileasc motivele celor ntmplate, cu att mai puine emoii negative se vor isca n sufletul lui. Cellalt nu face dect s se

supere, refuznd s acioneze, cu alte cuvinte, ncremenete n aceast stare. n consecin, el se poate alege cu o afeciune fizic. Aadar, depirea stresului depinde de ct de energici suntem, de capacitatea noastr de a transforma emoia negativ n aciune. Cercetrile de ultim or ale oamenilor de tiin americani n problema longevitii au artat c exist doi factori care se ntrunesc la indivizii cu o durat excepional a vieii: buntatea sufleteasc i activitatea intens. Tocmai acestea sunt calitile necesare depirii cu succes a strilor de stres.

Emoia agresiv, suprarea este o ncercare de autoaprare. E ca o dorin de a anihila obiectul stresului. Dac individul va fi nvat cum s se apere, suprarea i urmrile unui stres nedepit i vor afecta ntr-o msur mai mic sufletul. S presupunem c, ncercnd s-mi cumpr un apartament, am fost tras pe sfoar. Dac nu voi ti cum s acionez, m voi umple de necaz i ur. Dar dac m familiarizez cu legislaia, consult un jurist, apelez la prieteni, ca s aflu cum se procedeaz n asemenea cazuri, aprarea mea se transform ntr-un sistem de aciuni judicioase. Ea nceteaz s mai fie o emoie agresiv periculoas. Mai exist i un alt aspect important. Dac voi lua n calcul din timp toate variantele dezagreabile posibile, atunci, chiar i n cazul apariiei unei situaii neprevzute, voi reui s depesc mult mai uor starea de stres. Aadar, una dintre premisele depirii stresului este pregtirea pentru el!

Vom fi pregtii din timp s nfruntm o situaie de stres i - o depim, dac o vom include n existena noastr ca pe o condiie necesar dezvoltrii.

Atunci cnd, la Paris, soldaii lui Petru I, nfierbntai dup o baie de aburi, s-au aruncat n ap prin sprturile fcute n gheat parizienii au crezut c ei vor s se sinucid. Pe fondul unei stri sufleteti de senintate i bucurie, apa rece ca gheaa, aparent periculoas, aciona ca un leac. n Rusia, o tradiie bine statornicit interzice certurile i njurturile n saun. Dac omul vine s fac baie de aburi ntr-o dispoziie proast, irascibil, el se poate mbolnvi.

Cu un secol n urm, naufragiaii nu supravieuiau mai mult de cteva zile, iar autopsia ulterioar arta c ei au murit de foame. Astzi, cnd oamenii au aflat c abstinena alimentar poate fi benefic i c exist metode speciale pentru inerea unei cure de foame, s-a constatat c 20, 40, 50, 70 de zile de abstinen nu provoac o epuizare excesiv. S-a remarcat urmtorul lucru: dac, n timpul curei de foame, omul ncepe s se enerveze sau s se ngrijoreze, cura trebuie ntrerupt nentrziat, ntruct ea devine duntoare sntii.

Incapacitatea de a depi o stare de stres are un efect de rezonan asupra tuturor celorlalte situaii de stres. Multe persoane, ciocnindu-se de o situaie insurmontabil i ncercnd emoii agresive (iar, pentru adaptarea noastr la mediu, acestea sunt dumanul numrul unu), fr s-i dea mcar seama de acest lucru, ncep s manifeste emoii similare n orice alt situaie. Astfel, dac cineva, de pild, i-a judecat aspru prinii, va manifesta aceeai atitudine i fa de ali oameni. Deseori sursa de stres o reprezint concepia noastr despre lume. Dac" ne aflm mereu n cutare de vinovai, fr ndoial c vom fi copleii tot timpul de emoii agresive, fapt ce ne va diminua adaptabilitatea. n epoca abolirii cultului personalitii oamenii au cptat acces la adevrul despre evenimentele dramatice din trecut. ntreaga ar se afla ntr-o stare de stres Drept reacie, s-a ncercat aruncarea tuturor vinilor asupra unui singur conductor al statului: Stalin. Au izbucnit emoiile agresive, dispreul, blamarea, ura. Mai trziu, aceast stare de stres, care nu a putut fi depit, a atras dup sine urmri negative. ns cei mai puin miopi dintre istorici afirmau c Stalin nu poart nici o

vin. Cci, spre exemplu, unul dintre liderii posibili, Troki, fusese un om mult mai crud. Iar Stalin, dup cum s-a dovedit, nu s-a abtut ntru nimic de la principiile elaborate de Lenin. Atunci a pornit un val de nvinuiri la adresa lui Lenin. Informaia despre acesta s-a dovedit a fi i mai ocant. Apoi s-a constatat c Lenin, n principiu, a acionat n conformitate cu programul trasat de Marx i Engels n operele lor. Abia n zilele noastre, muli ncep s neleag c nu imperfeciunea unui individ sau a unui grup anumit de oameni este responsabil de nenorocirile prin care a trecut ara. Cauza rezid n imperfeciunea doctrinei comuniste nsi, deci i a reprezentrilor noastre despre lume i oameni.

Nu exist oameni, exist idei " - spuneau vechii indieni. Aadar, o concepie corect despre lumea nconjurtoare i impulsul susinut de a cunoate lumea constituie premisele depirii strilor de stres care se produc la scar mare.

Omul se deosebete de animal prin capacitatea sa de a ndi abstract. Memoria ne permite ca, analiznd eveni-mentele trecutului i urmrile lor prezente, s facem generalizri, care ne dezvolt concepia despre lume i sporesc adaptabilitatea noastr la ea. Imaginaia ne permite s modelm viitorul. Cu ct mai activ lucreaz imaginaia noastr, cu ct crem mai multe modele imaginare, cu att mai bine ne orientm n timpul prezent i cu att suntem mai pregtii pentru viitor. Dar stresul poate fi generat nu numai de ntmplrile prezente. Uneori, el se poate ascunde i n spatele trecutului sau n viitor. n cazul n care trecem printr-o situaie neplcut n prezent, putem totui s ncercm s-o modificm sau s ne schimbm atitudinea fa de ea. ns, dac aceast situaie aparine trecutului, ne este deja imposibil s mai schimbm ceva i atunci nu ne rmne altceva dect s revenim asupra atitudinii noastre fa de ea. Dac ne meninem emoiile, struind n dorina de a schimba situaia, i regretm trecutul, neacceptndu-1, apare o suprasolicitare psihic. Atunci cnd omul muncete mult timp n condiii de suprasolicitare fizic sau psihic, beneficiind totodat de foarte puine emoii pozitive, stresul rezultat se poate dovedi imposibil de depit, putnd duce la urmri grave. Fixarea unui obiectiv imposibil de realizat i dorina aprig de a-l atinge duc la distrugere fizic sau spiritual. Suprasolicitrile psihice sunt mult ma" periculoase dect cele fizice. Dei se acumuleaz r^ neobservate, efectele lor sunt resimite o perioad mult mai ndelungat de timp i se pot prelungi pentru ani i zeci de ani de zile.

Pn la Sigmund Freud se credea c emoiile dispar fr urm, atunci cnd dispare factorul care le-a provocat Cercetrile efectuate de Freud, Jung i de alii au artat c emoiile umane au o structur complex cu mai multe niveluri. Exist emoii de suprafa, care reacioneaz la evenimentele din jurul nostru, i exist emoii de profunzime, a cror existen nici mcar nu o bnuim, dei importana lor poate fi mult mai mare dect a celor de suprafa. Freud a descoperit c emoiile noastre au o inerie colosal. Disprnd la suprafa, ele continu s existe ani n ir n subcontientul nostru. Ineria emoiilor este necesar funcionrii mecanismului memoriei. Iar fr o memorie dezvoltat este imposibil mecanismul gndirii. La baza gndirii st mecanismul comparrii a dou sau mai multe mrimi n spaiu i timp. Cnd nu suntem n stare s evalum situaia, s o analizm i s o comparm, are loc frnarea procesului de gndire.

Psihologii din Uniunea Sovietic au efectuat urmtorul experiment. Minile unui voluntar au fost cufundate n ghips, care a fost lsat s se ntreasc, apoi prin faa lui au trecut prietenii i rudele. Omul n-a fost n stare s-i recunoasc. S-a constatat c procesul de recunoatere, de sintetizare, adic procesul gndirii, este indisolubil legat de procesul emoional. Cnd are loc procesul recunoaterii, degetele minilor omului de parc ar pipi feele celor apropiai sau orice alt ct pe care l privete el. Aceste concluzii, ca i ideea acestui experiment, au aprut dup ce a fost observat urmtorul fenomen.

n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, n spitalele din spatele frontului erau adui genitii rnii. De regul, acetia i pierdeau n urma exploziei minile i vederea. Dei starea lor psihic era normal, iar creierul nu le era afectat de traumatisme, dup cteva zile la genitii rnii erau semnalate tulburri ale vorbirii. Aceste tulburri erau destul de persistente. Dar, dac pacientului i se modela din oasele radiale un fel de clete, cu ajutorul cruia s poat simula micrile din degete i pipi obiectele, vorbirea i se restabilea destul de repede. Din cele expuse mai sus se poate trage urmtoarea concluzie: mecanismul de baz al memoriei se afl n sentimentele i emoiile noastre. Memoria raional nu se poate dezvolta fr o memorie emoional. Toate emoiile noastre sunt legate de lumea nconjurtoare, permindu-ne adaptarea la ea. n ultim instan, ele se rezum la emoiile care stau la baza instinctelor noastre. Amploarea acestor emoii depete cu mult o singur via. Ele se transmit din generaie n generaie, iar volumul de spaiu i timp pe care l cuprind depete cu mult amploarea emoiilor de moment. Fr astfel de emoii de amploare i de foarte lung durat este imposibil adaptarea, att de necesar, la mediul nconjurtor, cci procesele momentane sunt o reflectare a proceselor de lung durat. Prin urmare, pentru ca orice entitate vie s se poat adapta, este necesar ca straturile care stau la baza memoriei emoionale s reacioneze la ntregul Univers Trebuie s existe o emoie prin intermediul creia orice entitate vie poate s primeasc informaia privitoare la toate procesele care au loc n Univers. De la apariia tuturor formelor vii i pn n prezent, aceast emoie trebuie s fie continu, iar activarea ei maxim trebuie s aib loc n momentul constituirii structurilor informaionale i fizice ale entitii vii. Aceast emoie nu poate fi alta dect sentimentul iubirii.

n viaa oricrui organism viu exist dou perioade de manifestare a acestei emoii. Prima, cnd are loc formarea structurilor informaionale ale viitoarei entiti, i a doua, cnd se formeaz structurile fizice ale acesteia. La animale, perioadele respective poart denumirea de jocuri nupiale, urmate apoi de mperechere. Cu ct omul resimte mai profund iubirea, cu ct o cultiv i o pstreaz mai mult, mrindu-i ineria, cu att mai mari i sunt posibilitile de a cunoate i de a se dezvolta n aceast lume. Cu alte cuvinte, sentimentul iubirii poate fi numit principala surs informaional pentru toate fiinele din Univers. Evenimentele se produc pe toate planurile: n Univers, n Metagalaxie, n galaxia noastr, dar i n jurul nostru, pe o raz de numai civa metri. i toate sunt, n egal msur, importante. Se deosebesc doar prin intervalele de timp diferite. Pentru a-i asigura supravieuirea nveliului fizic sau pentru a-i apra teritoriul vital, fiina vie este pus periodic n situaia de a se comporta agresiv. Oamenii de tiin au constatat un fapt paradoxal. Dintre toate

emoiile instinctuale, cele agresive se potolesc cel mai greu. De aici, psihologii au s concluzia c, la om i ia celelalte fiine vii, principalul ct este cel al agresiunii. n realitate, agresivitatea este o odalitate de adaptare prin procese rapide, de scurt durat. n sura n care omul se axeaz pe un astfel de mecanism, el i blocheaz accesul la adaptarea strategic. Cu alte cuvinte, privii din perspectiva unei ample desfurri temporale, indivizii care manifest un grad sporit de agresivitate i lips de bunvoin sunt neviabili. Atunci cnd persist prea mult timp, emoiile agresive ncep s disloce i s distrug sentimentul iubirii. n felul acesta, se produce o ntrerupere a contactului cu procesele informaionale din Univers, iar acest lucru duce la boal i la moarte. Cu alte cuvinte, dac sentimentul de blndee i iubire trebuie s aib o inerie maxim, sentimentul de iritare, agresivitatea, comportamentul dur trebuie s aib o inerie ct mai mic. Atunci i adaptarea la lumea nconjurtoare decurge n mod firesc.

S revenim la trecut. Dac individul apreciaz negativ situaia care se deruleaz n prezent, avem de-a face cu o emoie agresiv de scurt durat, cci orice apreciere negativ conecteaz mecanismul agresivitii. Aprecierea critic agresiv a unei situaii de moment reprezint un pericol, totui unul nu prea mare. Dac apreciem negativ un grup de oameni, statul sau ntreaga omenire, chiar i o scurt conectare a mecanismului agresivitii poate fi periculoas pentru sntatea psihic i fizic. ns, dac apreciem emoional negativ evenimentele trecutului, adic dispreuim, condamnm, regretm, agresivitatea fa de iubire crete de sute i mii de ori. Respectiv scad i posibilitile noastre de adaptare i atunci orice stres devine imposibil de depit.

De aceea emoiile negative legate de evenimentele trecutului, n cazul n care nu ne schimbm atitudinea fa de respectivele situaii, poate s ne diminueze considerabil capacitatea de adaptare n prezent. Sentimentele de fric, nencredere provoac stresul care de regul este legat de evenimentele i situaiile din viitor. Influeneaz oare aceste emoii starea noastr fizic i psihic?

S lum i s analizm separat sentimentul fricii. De regul, acest sentiment este legat de ameninarea direct a vieii, adic, ea ine de procesele rapide i de scurt durat. Leopardul se npustete asupra maimuei ca s-o sfie i s-o devoreze. La maimu apare sentimentul fricii. Aceasta este indisolubil legat de sentimentul urii i de dorina de a nimici leopardul. n principiu, orice sentiment de fric ascunde n sine ur i dorina de a nimici obiectul care a provocat frica. De aceea, ngrijorarea sporit, teama de viitor sunt sentimente agresive instantanee, care au crescut n proporii de 1000 de ori. Individul care se teme de viitor se distruge pe sine nu mai puin activ dect cel care regret i blestem propriul trecut. Aadar, una dintre condiiile principale pentru depirea stresului o reprezint atitudinea corect, din punct de vedere emoional, fa de lumea nconjurtoare, fa de evenimentele trecutului i ale viitorului. Organismul elevului din cursul superior se pregtete pentru o schimbare deplin a ritmului de via. Este posibil desprirea de prini, n vederea continurii studiilor ntr-o instituie de nvmnt superior sau a satisfacerii serviciului militar. EI i ia rmas bun de la mediul colar. Regimului destul de calm i de msurat al vieii de colar i ia locul sc himbarea brusc a situaiei la facultate sau la locul de nc Majoritatea tinerilor urmeaz s fac armata, unde rasolicitrile flz\ce i morale sunt inevitabile. La aceeai rst de 15 - 18 ani are

loc, de obicei, i prima ntlnire cu dragostea. Elevul din cursul superior se pregtete pentru o via de sine stttoare, el va trebui s-i apere i s-i susin propriile interese, s depun efort pentru a-i atinge scopul propus, iar, n unele cazuri, el va trebui s fac fa i conflictelor.

Primii care-i pot veni n ajutor n aceast perioad sunt prinii. Dac prinii adopt o poziie corect, ajutndu-i copilul, dezvoltnd nu numai relaii printeti, ci i de prietenie, apropiindu-se de el ca de un egal, atunci, n orice situaie de stres, acesta le va simi sprijinul, ceea ce-i va ntri sistemul nervos i-i va lrgi posibilitile. ns, dac prinii ncearc s nbue cu asprime orice li se pare greit n comportamentul copilului, creznd c n felul acesta instituie ordinea, ei nu fac dect s-i aduc acestuia un prejudiciu, cci i restrng considerabil capacitatea de adaptare, oferindu-i doar un singur model de comportament, care, n accepiunea lor, este corect. Pedagogia nseamn efort permanent, pictur cu pictur, nicidecum o gleat dintr-o dat. Cnd printele caut s neleag care sunt, de fapt, necesitile copilului, aceast compasiune i participare efectiv (care nu exclude ctui de puin critica aciunilor greite) se dovedete a fi cu mult mai salutar dect orice predic rostit pe un ton moralizator. Cnd printele nu dorete s neleag ce i se ntmpl copilului, nulumindu-se doar s ridice ntre ei doi un zid de exigene, e' l cufund pe acesta ntr-o stare de stres greu de depit. Copilul nceteaz s mai fie ghidat de sentimentul de iubire i prietenie fa de prini, dimpotriv, el caut un punct de sprijin doar n sine nsui. Acest lucru duce le egoism i ia cruzime fa de ceilali oameni. Cnd printele ine s-i demonstreze n toate situaiile superioritatea fa de copil, el i suprim acestuia cea mai eficient dintre posibilitile de nvingere a strii de stres, care const n meninerea blndeii i a iubirii n suflet. Umilirea copilului, afiarea propriei superioriti nu sunt nici procedee pedagogice, nici metode de educaie, ele nu reprezint altceva dect o axare greit pe propria for, inteligen i importan. Cu ct copilul este mai protejat luntric fa de stres, avnd o mare inerie a iubirii i blndeii, cu att este mai greu de dirijat. Nu-i mai poi porunci, trebuie deja s tratezi cu el ca de la egal la egal. Muli prini vor s vad n propriul lor copil nu un prieten, cruia trebuie s-i ari consideraie, ci un sclav obligat s depind de ei. n loc de iubire i blndee, ei se aleg cu senzaia propriei superioriti i importane. i atunci tot procesul educaional se rezum exclusiv la ntrirea dependenei copilului fa de prini, precum i la dorina de a face din el copia exact a propriei personaliti. Dar, pentru a se obine acest lucru, n sufletul lui trebuie distrus obstacolul cel mai mare, care este sentimentul iubirii i al blndeii. Fiecare printe simte dorina de a-l face pe copil s depind de el. n msura n care va rezista acestei tentaii, fr a-i fi team s apar n ochii copilului, n anumite momente, slab i vulnerabil, el va reui s-i cultive copilului, n loc de fric i nveninare, iubire i blndee, care-1 vor ajuta mai trziu s in piept ncercrilor i s obin ct mai multe n via. CONTROLUL ASUPRA SITUAIEI n ultima vreme mi se ntmpl ceva ciudat: mi este zdrnicit orice tentativ de a dirija mersul evenimentelor. Dup o scurt analiz mi-am dat seama c acest lucru nu poate fi dect salutar pentru mine. Cci, imediat ce m angajam n ceva, dorina de a ine ntreaga situaie sub control cretea ca o avalan. Urma nentrziat o explozie de iritare, iscat din orice fleac. Pacienii mi mrturiseau deseori dorina venit ca din senin de a lovi sau chiar de a bga cuitul n cineva (dac se ntmpla s-1 in n mn n acel moment). Am trecut i eu prin asemenea stri.

Acum neleg c este vorba de dorina exagerat de a-i dirija pe alii i de a nimici pe oricine nu se supune. Atunci cnd te axezi pe propria ta voin i dorin, uii de voina Divin. Iat de ce n budism una dintre condiiile obligatorii pentru obinerea iluminrii este renunarea la dorine. Prin urmare, ceea ce se cuvine s dezvoltm n noi este capacitatea de a ne simi secundari i vulnerabili, i nu puterea de a stpni lumea. Le explic adesea pacienilor mei c dorina de a dirija mersul evenimentelor n planul exterior stimuleaz dezvoltarea i lrgirea posibilitilor, pe cnd dorina de a conduce lumea n plan subtil, luntric provoac boli i moarte.

Discutam nu demult cu o cunotin despre problemele cu care se confrunta un amic de-al nostru comun. I-a crescut nivelul trufiei, a fost prerea mea, i s-a creat

impresia c le este superior celorlali. Aceasta va duce, mai devreme sau mai trziu, la un eec pe toat linia. Pentru acurateea experimentului, propun s alctuim o list de patru persoane, inclusiv noi doi, i s le examinm pe rnd nivelul trufiei.

Primul, am zis, la acesta, totul pare s fie n regul. La al doilea era evident un nivel sporit al trufiei. Ai treilea ? - m-a ntrebat amicul meu. La acesta se anun un deznodmnt fatal, am zis.

Nivelul trufiei nu-i las nici o ans de supravieuire.

L-am examinat i pe al patrulea. Parametrul trufiei se afla, de bine, de ru, la cote acceptabile. Numrul doi era amicul nostru comun care avea o mulime de probleme. Iar numrul trei m-am dovedit a fi chiar eu. Imediat am neles cum stau lucrurile. ncepusem s abordez n subcontient palierele care ineau de alte lumi i care erau mult mai ample. Un an ntreg m-am tot rugat, pentru a m elibera de cramponrile de spiritualitate, aprute n urma contactului cu patru lumi. Uneori, n timpul diagnosticrii se strecurau programe de nivelurile 7 - 13, cu toate c nu era vorba dect de o diagnosticare superficial, de o citire a informaiei de la aceste iveluri, i nicidecum de o interaciune. Pe cnd, n cazul interaciunii nemijlocite, energetice, eti antrenat ntr-un proces asemntor celui n care, n loc de o rubl, te alegi cu un milion. Nici nu realizezi c nivelul trufiei tale a explodat, transformndu-se imediat ntr-un program de autodistrugere.

Omul nu reuete s controleze dorina de a-i strivi pe ceilali sau de a se nimici pe sine. Mai trziu el i pune capt zilelor sau se stinge de vreo boal grea, fr a mai apuca s deslueasc motivele celor ntmplate. Mi-am dat seama c am la dispoziie puin timp. Unica ieire din situaie este s fug, s m trsc n continuare spre Divin, simindu-i tot mai mult prezena n propriul meu suflet.

Dac voi nva s renun pn la capt Ia deinerea oricrui control asupra situaiei, dac m voi lepda de dorine, proiecte i sperane, voi ctiga timp suplimentar i voi reui s supravieuiesc.

ERORI DE DIAGNOSTICARE

La 27 noiembrie m trezesc lent i privesc prin geam. Astzi e timp frumos, sunt 10 sub zero. Crengile copacilor i pereii caselor sunt roii de lumina soarelui. Iari am un acces de tuse. Am fcut guturai i bronit ntr-o form sever ndat dup lansarea celui de-al cincilea volum. Nu m-am simit ru niciodat naintea vreunei prelegeri, de aceast dat ns, cu o or nainte de lansarea care a avut loc la 21 noiembrie, mi s-a fcut ru, s-mi vin grea, nu alta. Totul plutea. Simeam c amploarea informaiei pe care vreau s-o ofer depete posibilitile mele de meninere a situaiei sub control.

Toate sunt n voia Domnului, m gndesc eu, dac are s mi se mai dea vreun semn, am s contramandez lansarea crii.

Dar, nainte de nceputul prelegerii, totul pare a se domoli. La sfritul prezentrii ns vocea mi-e deja rguit, iar a doua zi m simt bolnav. Ceva s-a urnit din loc la prima conferin, s-au pus n micare straturi importante.

n cazul meu, aceast tem este n desfurare de uit vreme i programul de autodistrugere se accelereaz. Problemele legate de vedere i de sistemul urogenital se

plifjc, iar eu, ca i pn acum, nu pot face nimic. mi vin n minte frazele pe care le-am rostit la conferin. Dac v-a jignit o persoan apropiat, iubit, iar dumneavoastr ncercai fa de ea sentimente de gelozie, ur

sau dispre, toate acestea se transform, cu timpul, ntr-un program de autodistrugere i sunt blocate n zona capului. Dac trii ntr-o societate copleit de probleme, identificarea vinovailor este un lucru mai dificil. Nemulumirea nu izbucnete, ci mocnete mereu; n acest caz, programul de autodistrugere este stopat la nivelul intestinelor. Dac ns constantele noastre se nruie nu din cauza unei anumite persoane sau a unui grup de persoane, ci din cauza modificrii energeticii Pmntului sau a Soarelui, programul de autodistrugere care a izbucnit este blocat n zona I-ei chakre, adic prin dereglarea funciilor sistemului urogenital sau ale rectului, prin tumori sau leziuni n aceast zon, prin impoten sau sterilitate.

Cu alte 'cuvinte, omul nu bnuiete c a nceput destabilizarea valorilor lui spirituale de profunzime. Iar organismul poate provoca n subcontient o explozie de agresivitate, de nemulumire, apoi programul de autodistrugere 11 va nimici I-a chakr, care adpostete principalul centru de dirijare informaional. Un fapt interesant: iertarea, adic pstrarea iubirii, sau rea, ca agresiune mpotriva iubirii, se declaneaz inde- pendent de voina i contiina noastr, dar sunt determinate de experiena noastr anterioar. Ai reuit s ieri persoana iubit care te-a ofensat - vei reui s pstrezi iubirea i s supravieuieti n pofida influenelor destabilizatoare care aci-oneaz la cea mai mare adncime. Dac ai fost gelos, ai urt i ai dispreuit, agresivitatea i, mai apoi, programul de autodistrugere te ucid n mod automat, iar tu nici nu bnuieti mcar lucrul acesta. Energetica noastr coincide tot mai pujn cu energetica Pmntului i a Soarelui, explic eu, iar revenirea la armonie se va produce prin destabilizarea valorilor umane i, respectiv, prin creterea cantitii de iubire la scara ntregii omeniri."

Azi omenirea poate pstra iubirea Divin n condiiije oscilrii valorilor de pn la al cincilea nivel, adic a valorilor care cuprind cinci lumi. n viitorul cel mai apropiat, structurile spirituale pot fi destabilizate pn la al

treisprezecelea nivel, adic pn la un nivei care depete de trei ori posibilitile noastre. n aceast mprejurare este posibil s nu survin catastrofe cu caracter global. Pur i simplu va fi blocat funcia de reproducere i femeile vor nceta s aduc pe lume copii.

Este adevrat c programul de autodistrugere poate iei la suprafa, inclusiv prin catastrofe i rzboaie. n acest caz vor supravieui cei care au nvat s pstreze iubirea n condiiile unei destabilizri de proporii.

De pild: eecul total pe linia destinului, prbuirea financiar au drept rezultat oscilaii pn la al treisprezecelea nivel. Jignirea primei iubiri, o ndrgostire nefericit provoac destabilizare pn la nivelurile nousprezece - douzeci i unu.

S prezentm toate acestea ntr-un limbaj simplu. Un tnr "ndrgostit pentru prima oar i a ncercat un sentiment de hre de proporii uriae fa de o fat. Drept rspuns, aceasta

trdat, 1-a jignit i a plecat cu altul. n pofida umilirii iubirii mane, el a reuit s-o pstreze pe cea Divin, n primul rnd, fiindc avea mai mult iubire Divin, atoate-ierttoare, absolut independent, dect iubire uman, dependent, timorat i susceptibil. Acest tnr va putea supravieui cataclismelor viitoare, sociale i planetare. Dac ns cineva a cedat de la prima iubire, va ceda n acelai mod n orice situaie viitoare, fr a bnui mcar lucrul acesta.

Dat fiind specificul muncii mele, eu analizez structurile subtile n care sunt ascunse evenimentele viitoare. Mie mi se ntmpl acum ceea ce li se poate ntmpla altora n viitor. Oscilarea celor treisprezece niveluri ale mele are loc chiar acum. Se amplific programul de autodistrugere, iar eu nu pot face nimic. Comit erori de diagnosticare, atunci cnd sunt interesat de rezultate. Cu ct sunt mai interesat, cu att mai mici sunt ansele de a obine informaia exact i esenial. n cel mai bun caz mi parvine informaie de mna a treia, nensemnat. De aceea, atunci cnd am un necaz sau o nenorocire mare, nu vd i nu neleg nimic. Am un singur obiectiv: s pstrez iubirea i s nu caut vinovai. Capacitatea mea de a vedea informaia esenial i de a ncadra totul ntr-un sistem depinde tocmai de msura n care izbutesc s fac fa acestei ncercri. "ai nainte credeam c metoda i concepia mea m vor face invulnerabil. Apoi am neles c dorina de a fi invul-nerabil reprezenta pentru mine principalul pericol. Credeam c lau '"formaia, s-a dovedit ns c mi este oferit. Am fost pus n faa ctorva situaii. Eram absolut lipsit de aprare, nimic n funciona, totul s-a prbuit. Din nou trebuia s m ag de sentimentul iubirii - singura constant, iar prin intermediul e" mi se restabileau capacitatea de a vedea, de a analiza i ntregul meu sistem.

i iat-m iari ntins n pat i privind cerul matinal Hritul din pieptul meu nu mai contenete. tiu c bronita aceasta poate trece n dou zile, fr vreun medicament problema ns nu va disprea. Nu pot ajunge la o nelegere clar a fenomenului destabilizrii de la primul pn la al treisprezecelea nivel. El este legat de trufie, de un destin fericit. Este vorba i de lipsa dorinei de via, manifestat atunci cnd totul se prbuea, transmis copiilor i nepoilor. Dar eu am trecut deja de attea ori prin toate situaiile dificile ale vieii, nlturnd nemulumirea, pstrnd iubirea. Atunci de ce au intervenit acestea din nou cu o asemenea for? In ultimele dou zile am ncercat de cteva sute de ori s analizez ce se ntmpl, dar tot n-am obinut o claritate deplin.

Deocamdat, una dintre principalele cauze este maturizarea copiilor mei i problemele lor viitoare, pe care s-ar putea s nu fie n stare s le depeasc. Fiica mea tuete de mai bine de dou luni. Acest fapt se afl n legtur cu suprrile din viitor fa de brbai. Pentru mine, situaia este extrem de simpl.

Vei avea suprri legate de ali oameni, i spun, nu reueti s le faci fa de pe acum. Aceasta i poate lovi pe copii ti, de aici i tuea, adic stoparea suprrii pn la apariia ei. Poart-te corect, schimb-te. Tuea trebuie sa treac. Dar aceasta, din cine tie ce motive, nu trece. Probabil, eu sunt totui cauza. mi amintesc de anul 1971, cnd mi se prbuiser toate urile i speranele de a avea o carier reuit. Socoteam c acceptat acest lucru cu un calm desvrit. Se pare ns c arri pe toatg |umea i lipsa dorinei de via au existat, i " c ntr-un grad destul de nalt. Nu tiu de ce, acele emoii ofunde mcep acum s ias la suprafa cu o vitez i o amploare amenintoare. ncepe o perioad foarte periculoas. Civa ani n urm, ntr-o bun zi, am zis n glum:

_ Odinioar, noi i dispreuiam i i uram pe cei care ne ofensau i ne njoseau, acum nvm s-i iertm pe cei care ne-au clcat n picioare sentimentele cele mai sfinte. Va veni odat i vremea cnd vom visa s ne jigneasc cineva, dar lucrul acesta nu se va ntmpla. Atunci vom plti pentru lipsa noastr de perfeciune, cu boli i moarte. Pentru mine, dup ct se pare, a i venit vremea aceea.

Fr motive vizibile, eu ncep s m dezintegrez. Necazurile care s-au abtut, n ultimul timp, ca o avalan asupra mea, n mod evident, nu sunt de ajuns ca s m aduc la normal.

A

mi amintesc discuia cu un contactor. Privind concentrat drept naintea sa, el spunea:

Am fost proprietarul unei firme cu capital mixt. Capitalul fix se afla n Occident, pentru a facilita activitatea. Cred ca v dai seama, statul rus s-a comportat i se comport ca un escroc ordinar. Ei bine, eu nu numai c am condus aceast lrm, ci am i format oameni de afaceri serioi. Fiecare dintre e> ruleaz mari sume de bani. i, deodat, ncep s se ocupe de m'ne bieii tia din Cosmos. Ei mi-au interzis n general s fac afaceri. Atunci cnd am ntrebat cu ce s m ocup, am primit un rspuns simplu: Du-te la coal s lucrezi ca profesor de educaie fizic". N-am avut ncotro, m-am dus i am lucrat acolo doi ani. Uneori o duceam greu, rbdnd de foame cu toat familia. Mai mult, fiicei mele i s-a interzis s-i continue studiile la liceu, dei avea numai note de zece". Cnd i-am ntrebat: i ce s fac acum?" - rspunsul a fost de aceeai natur: S plece la ar i s stea acolo, fr a face nimic". neleg c s-au pus de-a binelea pe capul meu i al soiei mele. Spunei-mi totui, de ce au aprut asemenea cerine i dac e corect lucrul acesta din punct de vedere Divin? Ei m-au avertizat c, n curnd, va trebui s accept un alt serviciu i s muncesc foarte temeinic. M-a zp