truyền bá tin lành th i tân Ước - hdphlh.org1. bí quyết sự tác động của họ 2....
TRANSCRIPT
![Page 1: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/1.jpg)
Truyền bá Tin Lành thời Tân Ước
Tác giả: Micheal Green
Nội Dung
Lời Tựa: Học hỏi từ nơi các Cơ đốc nhân đầu tiên
1. Bí quyết sự tác động của họ
2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ
3. Dạng thức sứ điệp của họ
4. Mức độ chăm sóc của họ
5. Động cơ và phƣơng pháp của họ
6. Kiến trúc sƣ của sự thành công của họ
Lời tựa
Học hỏi từ các Cơ đốc nhân đầu tiên
Ủa kìa, không phải là một cuốn sách khác về sự truyền bá Tin Lành sao?
Điều đó sẽ không cần nếu nhƣ các Cơ đốc nhận biết đặt những việc ƣu tiên lên
hàng đầu. Tiền nhân của chúng ta trong đức tin đã bị vu cáo là “làm đảo lộn cả
thiên hạ” với tin tức tốt lành họ đã thuật cho dân chúng về Chúa Jesus (Cong Cv
17:6). Nhƣng ở thế giới Tây phƣơng, trƣớc tất cả mọi biến cố, Cơ đốc giáo chẳng
có chút nào là một sự truyền bá tin tức tốt lành làm hƣng phấn, mang tính cách
mạng cả. Ngƣời ta xem nó nhƣ một cái gì đó phụ thêm của hiện trạng, nhƣ là kẻ
bảo thủ, nhƣ là một kẻ trung lƣu, nhƣ là kẻ ngu đần. Dƣờng nhƣ có rất ít “tin tức”
về nó, và điều gì đã xảy ra thì khá “tốt lành”. Nhƣng đó chính là điều mà sự truyền
bá Tin Lành muốn nói! Tôi không biết chắc đƣợc hầu hết các Cơ đốc nhân có cho
rằng truyền bá Tin Lành là sự chia sẻ tin tức tốt lành hay không. Chắc chắn là họ
không xem điều đó là công việc làm của họ. Điều mà chúng ta khác xa với Hội
Thánh ban đầu là ở chỗ mọi ngƣời, nam cũng nhƣ nữ, đã xem việc truyền bá Tin
Lành là nhiệm vụ của họ, nhằm làm chứng cho Chúa Jesus Christ bằng mọi
phƣơng tiện trong sự xếp đặt của họ. Cơ đốc nhân thời Tân ƣớc đã chứng kiến sự
thờ phƣợng năng động cùng với sự truyền bá Tin Lành một cách dạn dĩ và giàu trí
tƣởng tƣợng nhƣ là những mục đích song đôi mà vì đó Hội Thánh đã hiện hữu. Họ
đã biết đặt những điều ƣu tiên lên hàng đầu. Còn với chúng ta thì những sự ở hàng
đầu thƣờng đƣợc giải quyết sau cùng. Sự thờ phƣợng thì tẻ nhạt và có thể đoán biết
trƣớc, đƣợc quản trị bởi linh mục và ca đoàn, đó là một bổn phận hơn là một niềm
vui. Và sự truyền bá Tin Lành thì cũng vậy, trong vòng nhiều nhóm ngƣời, đó chỉ
![Page 2: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/2.jpg)
là một từ ngữ bẩn thỉu.
Thực ra, nếu nhờ một phép lạ mà sự truyền bá Tin Lành đƣợc xếp trở lại thành
“những công việc hàng đầu” thì có lẽ nó chỉ lọt vào những lỗ tai điếc, vì trong
nhiều trƣờng hợp, cuộc sống cá nhân và đời sống trong Hội Thánh thật khác xa với
những gì đã đƣợc giảng truyền. Ngay cả khi sự truyền bá Tin Lành đƣợc thực hiện
một cách năng nổ, thì nó thƣờng phải chịu ba khuyết điểm: Sứ điệp đƣợc rao giảng
chỉ là sự rút gọn thiếu sót của Tin Lành trong Tân ƣớc. Các phƣơng pháp đƣợc sử
dụng thì rập khuôn. Sự quan tâm chăm sóc sau đó thì bị bỏ sót. Nói chung, toàn cả
công việc là sự hoạt động tập trung vào chính con ngƣời, nƣơng cậy nơi sự hiệu
lực và kỹ thuật hơn là nhờ cậy nơi Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Tôi đã cố gắng
xem xét những khuynh hƣớng nầy trong cuốn sách hiện có nầy và cũng hết sức liên
hệ đến cái trở ngại lớn nhất, đó là sự hờ hững của chúng ta.
Tôi muốn bày tỏ lòng biết ơn cùng Hội Thánh Liên Hiệp Giám Lý Hoa Kỳ (United
Methodist Church of the USA) đã mời tôi diễn thuyết về “những nền tảng cho sự
Truyền bá Tin Lành trong Tân ƣớc” tại Hội đồng của họ ở Miami vào tháng Giêng
năm 1978. Chính từ nơi các bài thuyết trình nầy và nhiều buổi thuyết trình khác về
sự truyền bá Tin Lành ở Anh Quốc, Phi Châu và Úc Châu mà cuốn sách nầy đã bắt
nguồn.
Nếu có độc giả nào hỏi rằng có gì khác nhau giữa cuốn sách nầy với cuốn sách lớn
hơn của tôi, cuốn Evangelism in the Early Church (Sự Truyền Bá Phúc Âm Trong
Hội Thánh Ban Đầu), thì câu trả lời thật giản dị: Cuốn sách kia là một cuốn sách để
nghiên cứu, còn cuốn sách nầy là một cuốn sách dành cho những ai muốn khám
phá và áp dụng các nguyên tắc, động cơ và những phƣơng pháp của Hội Thánh ban
đầu vào khung cảnh đƣơng thời. Thực ra, tôi đã không mở cuốn Evangelism in the
Early Church ra trong khi đang viết sách nầy, dầu vậy, dĩ nhiên có nhiều điểm
giống nhau đƣợc gồm tóm ở trong đó, nhƣng cách xem xét thì lại hoàn toàn khác
nhau. Sách nầy đƣợc viết ra nhằm khích lệ sự truyền bá Tin Lành thời nay trong
ánh sáng của những gì đã đƣợc thực hiện rồi. Nó đƣợc neo vững chắc nơi Kinh
Thánh Tân ƣớc, đặc biệt là Sách Công-vụ các sứ-đồ. Nó cũng đƣợc lập nền vững
vàng trong thời nay, đặc biệt qua kinh nghiệm của sự truyền bá Tin Lành mà tôi đã
đƣợc đặc ân dự phần, hầu hết là mới gần đây ở tại Hội Thánh St. Aldate, Oxford.
Nếu bạn không thích cuốn sách nầy, mà tôi cho là tốt, thì bạn đừng phí thì giờ để
lên án nó. Hãy đi và gieo rắc Tin Lành theo cách riêng của bạn. Với sự cố vấn của
Đức Thánh Linh, sự hƣớng dẫn của Kinh Thánh, hãy đi ra và thƣơng yêu ngƣời ta
vì cớ Chúa Jesus, và hãy nói cho ngƣời ta biết tình yêu thƣơng đó đến từ đâu. Hãy
đặt những việc hàng đầu lên hàng đầu và “giảng đạo, cố khuyên, bất luận gặp thời
hay không gặp thời” (IITi 2Tm 4:2). Nền văn minh nầy đang hấp hối vì thiếu sự
truyền bá Tin Lành. Nếu chúng ta thật là Cơ đốc nhân thì chúng ta phải làm công
việc của Tin Lành. Không có điều gì ƣu tiên đối với các Hội Thánh mà họ đã lạc
lối trong chủ nghĩa toàn cầu, trong sự tái thiết, trong sự tu chỉnh sự thờ phƣợng và
![Page 3: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/3.jpg)
sự cần thiết khác nhƣng chỉ là những sự theo đuổi hƣớng nội, hơn là noi theo mạng
lệnh cuối cùng của Chúa Jesus Christ, “Hãy đi, khiến muôn dân trở nên môn đồ
Ta”. Chính trong lãnh vực biến muôn dân trở nên môn đồ nầy mà các Cơ đốc nhân
đầu tiên có nhiều điều để dạy dỗ chúng ta.
Michael Green St. Aldate's Church Oxford
Bí quyết sự tác động của họ
Khi mƣời một môn đồ bắt đầu truyền bá Tin Lành cho thế giới, chúng ta có thể tự
hỏi họ đã làm công việc đó nhƣ thế nào.
Trong vòng mƣời năm sau cái chết của Chúa Jesus, Tin Lành về Ngài đã lan đến
Alexandria và An-ti-ốt, là các thành phố lớn nhất ở Phi Châu và Á-châu. Hầu nhƣ
chắc chắn rằng Tin Lành cũng đã truyền đến La-mã vào thời kỳ ấy: Nó là một
phong trào hiển nhiên trong thành phố thủ đô của thế giới thời ấy đến nỗi các Cơ
đốc nhân đã bị Hoàng đế Neron biến thành vật hi sinh cho trận Đại hoả hoạn xảy ra
vào năm 64 S.C. Sứ điệp Tin Lành lan truyền nhƣ ngọn lửa dại khắp cả Đế quốc,
và nếu không vì những khuynh hƣớng bách hại của Hoàng đế Domitian thì có lẽ
vào cuối thế kỷ đầu tiên đã có một vị hoàng đế ngƣời Cơ đốc rồi. Phong trào ấy đã
phải đợi thêm 230 năm nữa mới có đƣợc điều ấy, nhƣng rồi nó cũng đã chinh phục
nhiều chủng tộc và nhiều nền văn hoá trong Đế quốc ấy, rồi nó cũng đã rầm rộ tràn
vào trong giới quí tộc và trong vòng giới trí thức, nó đã làm thay đổi cuộc đời của
vô số những con ngƣời nam nữ bình thƣờng. Rõ ràng sự truyền bá Tin Lành là điều
ƣu tiên giữa vòng những con ngƣời đầu tiên theo chân Chúa Jesus.
Truyền bá Tin Lành là gì?
Một trong số các định nghĩa hay nhất xuất xứ từ Tổng Giám mục William Temple.
“Truyền bá Tin Lành là trình bày Chúa Jesus Christ trong quyền năng của Đức
Thánh Linh đến nỗi ngƣời ta đi đến chỗ đặt đức tin của họ nơi Đức Chúa Trời
thông qua Chúa Jesus Christ, tiếp nhận Ngài làm Cứu Chúa của họ, và phục vụ
Ngài nhƣ là Vua của họ trong sự thông công của Hội Thánh Ngài”. Đó là truyền bá
Tin Lành, không thể kém hơn chút nào. Nó là một vấn đề cộng đồng Cơ đốc chia
sẻ tin tức tốt lành về một Cứu Chúa vơi những ngƣời chƣa từng biết Ngài. Tóm lại,
các Cơ đốc nhân ban đầu đã làm gì? Chẳng có gì nhiều cả. Họ không có Uỷ Ban
Truyền Giáo hay Ban Truyền Giảng. Họ không có các buổi hội thảo hay các khoá
huấn luyện về đề tài nầy. Họ không có bản tín điều xác định. Họ không có luật về
cách hành xử khác với của Do-thái giáo là nơi họ đã xuất thân. Họ không có nghi
thức. Họ không có nhà thờ, không có linh mục. Họ chỉ có một sự biết chắc rằng
Chúa Jesus là Đấng Giải Cứu đã đƣợc trông đợi từ lâu, Ngài đã chết, đã sống lại và
hiện đang cầm quyền trong cõi vũ trụ nầy. Rồi họ nói cho ngƣời ta biết về Ngài.
Họ tham gia vào sự truyền bá Tin Lành. Nhƣng chúng ta hãy xem kỹ càng thêm
![Page 4: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/4.jpg)
chút nữa, vì sự truyền bá Tin Lành dễ dàng có thể bị lẫn lộn với những điều khác.
Thứ nhất, sự truyền bá Tin Lành không phải là công tác truyền giáo. Truyền giáo là
một từ ngữ rộng nghĩa hơn truyền bá Tin Lành. Nó nói đến sự tác động toàn thể
của Hội Thánh trên xã hội, trong khi đó, truyền bá Tin Lành thì giới hạn hơn, nó là
truyền lại cái tức tức tốt lành.
Truyền bá Tin Lành không mang tính cá nhân chủ nghĩa. Dầu nó có thể xảy ra giữa
hai ngƣời, giống nhƣ một ngƣời hành khất nói cho ngƣời hành khất khác chỗ mà
mình đã xin đƣợc bánh, sự truyền bá Tin Lành luôn luôn đem ngƣời ta vào sự
thông công với những ngƣời đã tìm thấy Đức Chúa Trời hằng sống thông qua
Đấng Christ.
Truyền bá Tin Lành không phải là một hệ thống. Có nhiều sứ điệp đã đƣợc chế
thành khuôn dạng, nào là bài giảng ba điểm, bốn định luật thuộc linh, nào là “sơ đồ
nhịp cầu”, và tƣơng tự nhƣ vậy, đang lƣu hành trong các giới Cơ đốc. Trong khi
những tài liệu nầy đôi khi là những công cụ hữu ích cho sự truyền bá Tin Lành,
nhƣng chúng cũng là một mối đe doạ khi chúng đƣợc sử dụng cứng ngắt trong các
hệ thống. Vì Chúa của chúng ta không phải là một hệ thống; Ngài là một con
ngƣời. Truyền bá Tin Lành tức là đem một ngƣời nào đó đến đối diện với con
ngƣời nầy. Nó không thể đƣợc thực hiện bởi một hệ thống.
Truyền bá Tin Lành không phải là một công việc phụ tuỳ ý lựa chọn cho những
con ngƣời thích công việc nhƣ vậy. Nó không phải là một sự tiêu khiển có thể chấp
nhận đƣợc cho ngƣời thích mua vui cho mình trên một chiếc hộp xà phòng ở ngoài
trời, hoặc là thích chọc cƣời cái bản ngã của mình bằng cách nói chuyện cho một
đám đông ngƣời tụ tập trong một sảnh đƣờng công cộng. Truyền bá Tin Lành là
chia sẻ tin tức tốt lành về những gì Đức Chúa Trời đã làm cho tất cả chúng ta. Đó
là một nhiệm vụ thiêng liêng của mọi ngƣời Cơ đốc.
Truyền bá Tin Lành cũng không phải là nông cạn bề ngoài. Dĩ nhiên nó thƣờng bị
xem là nông cạn bởi những ngƣời không làm công tác truyền bá Tin Lành và bởi
một số ít ngƣời có làm công tác đó. Thực ra, đa số ngƣời bỏ qua cái tên gọi truyền
bá Tin Lành mới là nông cạn. Nhƣng đó không phải là điều sự truyền bá Tin Lành
muốn. Nó đƣợc dự định để trở thành tin tức tốt lành về cách Đức Chúa Trời tiếp
đón tội nhân và xây dựng họ thành một xã hội mới mà nó cấu thành sự thiết lập
hàng đầu về sự cai trị vƣơng quyền của Đức Chúa Trời trong một thế giới loạn
nghịch. Không có gì là nông cạn bề ngoài trong sứ điệp ấy và sự hàm ý của nó cả.
Nó tác động đến trí tuệ, nhãn quan, những mối tƣơng quan - nghĩa là mọi sự.
Truyền bá Tin Lành không phải là nhiệm vụ của những ngƣời thi hành chức vụ
đƣợc tấn phong mà thôi. Chủ yếu nó không phải là nhiệm vụ của họ gì cả. Họ là
những ngƣời giảng dạy về đức tin, nhƣng trong chính bản chất của sự việc thì họ
không tiếp xúc gần gũi với những ngƣời chƣa tin nhiều cho bằng các tín hữu của
các Hội Thánh tiếp xúc từ Thứ Hai cho đến Thứ Bảy. Không có hàm ý nào trong
các bài ký thuật ngày xƣa rằng Hội Thánh ban đầu đã xem sự truyền bá Tin Lành
![Page 5: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/5.jpg)
nhƣ là nhiệm vụ của thành phần lãnh đạo mà thôi. Mọi ngƣời đƣợc kêu gọi phải
truyền bá tin tức tốt lành nầy. Có những ngƣời chuyên trách thì cũng là rất tốt.
Truyền bá Tin Lành cũng không phải là tìm cách lấp đầy những hàng ghế. Đôi khi
một Hội Thánh cố gắng làm mọi sự khác - một cách vô ích - đã miễn cƣỡng quanh
quẩn với cái ý nghĩ cho rằng nếu phải cứ làm việc thì tốt hơn nên rút mình vào một
chiến dịch truyền bá Tin Lành. Nếu sự truyền bá Tin Lành là một điều gì đó khác
hơn là sự bộc phát tự nhiên của ngọn lửa mà Đấng Christ đã chiếu sáng ở bên trong
đó thì nó sẽ là giả tạo và chẳng hoàn thành đƣợc điều gì cả.
Truyền bá Tin Lành cũng không phải là sự tuyên truyền do con ngƣời lập ra. Đức
Chúa Trời tham dự vào trong đó. Đức Chúa Cha có can dự vào khi Ngài sai phái
Con độc sanh của Ngài. Chúa Jesus Christ đã cho nó một sự ƣu tiên đến nỗi Ngài
lập nó thành chủ đề trong mạng lịnh cuối cùng của Ngài. Đức Thánh Linh đƣợc
ban cho một cách đặc biệt để trang bị Hội Thánh cho công tác làm chứng. Truyền
bá Tin Lành là sự bày tỏ ra tình yêu thƣơng của Đức Chúa Trời trong một thế giới
đã sa ngã. Nó không phải là thứ thuốc an thần do con ngƣời làm ra.
Hơn nữa, truyền bá Tin Lành cũng không phải chỉ là sự cao rao của ngƣời Cơ đốc,
cũng không phải là sự hiện diện của ngƣời Cơ đốc mà thôi; nó là cả hai. Đã có một
khuynh hƣớng tai hại đối với một số Cơ đốc nhân nhằm tập trung vào sự rao truyền
Tin Lành mà không bày tỏ Tin Lành, quá nhấn mạnh đến sự rao giảng, đến nỗi
việc chăm sóc, việc chữa lành, việc giáo dục và việc giải thoát bị bỏ lại đằng sau.
Để phản ứng lại, những ngƣời chú tâm vào một “Tin Lành xã hội” đã bằng lòng ở
giữa những ngƣời khác, ôm ấp họ bằng cánh tay của tình yêu thƣơng của Đấng
Christ, nhƣng lại không công khai làm chứng cho Đấng mà họ đã làm những công
việc kia nhơn danh Ngài. Chính cái tƣ tƣởng phân chia Tin Lành thuộc linh với Tin
Lành xã hội đã coi thƣờng Kinh Thánh Tân ƣớc. Chúa Jesus đã ra đi vừa làm việc
lành vừa rao giảng Tin Lành về nƣớc Đức Chúa Trời. Các môn đồ của Ngài cũng
nhắm vào một sự quân bình nhƣ vậy. Chỉ có một Tin Lành mà thôi - đó là Tin
Lành về một Đức Chúa Trời, Đấng đã đến với những kẻ đang có cần và giải cứu
họ, xây dựng họ thành một xã hội mới và quan tâm đến mọi khía cạnh của cuộc
sống họ trong đời nầy và đời sau. Sứ điệp nầy phải vừa đƣợc rao truyền, vừa đƣợc
sống theo. Chỉ hiện diện mà thôi hay chỉ rao truyền mà thôi đều không có ích lợi
nhƣ nhau. Các Cơ đốc nhân ban đầu đã sử dụng cả hai điều nầy. Chúng ta cũng cần
phải nhƣ vậy.
Sự truyền bá Tin Lành có dễ dàng đối với các Cơ đốc nhân đầu tiên không?
Khi chúng ta xem xét sự thành tựu trong xã hội xƣa kia do nhóm môn đồ đếm đƣợc
trên bàn tay ấy đã làm ra, thì chúng ta thử giả định rằng đã có những điều nầy hay
điều nọ dễ dàng hơn cho họ. Tóm lại, chúng ta hãy xem xét những thuận lợi mà họ
đã có.
Những sự thuận lợi của họ.
![Page 6: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/6.jpg)
Họ đã có những sự giao thông liên lạc dễ dàng. Dƣới sự cai trị của Đế quốc La-mã,
bạn có thể đi từ Hắc Hải đến Vịnh Biscay mà không cần có hộ chiếu, không cần
phải đóng thuế nhiều ở các hải cảng, không sợ sự khuấy phá của bọn hải tặc. Hơn
nữa, bạn còn có một mạng lƣới đƣờng giao thông tuyệt vời của ngƣời La-mã. Phải,
điều đó giải thích cho sự thuận lợi. Nhƣng xin chờ một chút. Tôi phải mất bao
nhiêu thời gian để đáp máy bay đi từ Vancouver đến Heathrow? Mƣời tiếng đồng
hồ phải không? Vậy thì, cần phải có nhiều điều hơn là hệ thống đƣờng giao thông
tốt.
Họ đã có một ngôn ngữ chung - tiếng Hi-lạp là lingua franca (ngôn ngữ thông
dụng) khắp thế giới thời cổ. Phi-e-rơ có thể giảng bằng ngôn ngữ ấy trong ngày Lễ
Ngũ Tuần và mọi ngƣời đều có thể hiểu ông, dù họ là ngƣời đảo Cơ-rết, là cƣ dân
vùng Mê-sô-bô-ta-mi, là du khách đến từ La-mã, Ả-rập hoặc là Ai-cập. Phải chăng
ngày nay chúng ta không có một lingua franca nhƣ vậy? Anh ngữ sẽ đƣợc sử dụng
rộng rãi ở hơn một nửa thế giới. Theo đà ngôn ngữ lƣu hành, thật dễ dàng cho
chúng ta truyền bá Tin Lành cũng nhƣ đã có đối với các sứ đồ vậy.
Họ có sự thuận lợi về điều mới lạ. Phải, điều đó là đúng. Chƣa có ngƣời nào từng
đƣợc nghe Tin Lành trƣớc đó, do đó dĩ nhiên họ cũng muốn thích nuốt trọng Tin
Lành trong lần thử đầu tiên. Ngƣời ta có làm điều đó không? Có bao giờ bạn thử
đến với các tín đồ của các đức tin khác bằng Tin Lành của Chúa Jesus không? Họ
có nuốt chửng Tin Lành trong lần thử đầu tiên không? Hãy nhớ rằng tất cả những
ngƣời qui đạo ban đầu, chớ không phải chỉ vài trƣờng hợp lẻ tẻ trong số đó, đều là
những ngƣời qui đạo từ những đức tin khác. Nếu bạn cảm thấy rằng sự mới lạ là
chìa khoá cho sự truyền bá Tin Lành thì đã có hàng tỉ ngƣời trên thế giới nầy chƣa
từng đƣợc nghe về Chúa Jesus Christ và có hàng triệu ngƣời khác mà đối với họ
danh của Ngài chỉ là một từ để thề nguyện. Hãy thử thực hiện cái thuyết về tính
mới lạ ở trên họ đi.
Xin đừng nghĩ nhƣ vậy, thay vì tự lừa dối mình khi nghĩ rằng nếu chúng ta sống
trong thế kỷ thứ nhất hoặc thứ hai thì chúng ta cũng đã thấy sự truyền bá Tin Lành
nầy là một công việc dễ dàng hơn nhiều so với chúng ta hiện đang sống, chúng ta
hãy dành một chút suy nghĩ đến những sự khó khăn mà họ đã phải làm việc khó
nhọc dƣới những hoàn cảnh đó.
Những sự khó khăn của họ
Trƣớc tiên, họ rất ít ngƣời. Chỉ có mƣời một ngƣời nam và một nhóm phụ nữ đếm
đƣợc trên đầu ngón tay. Họ cùng cỡ với Hội chúng của một hội truyền giáo bị thất
bại trong một làng bản nào đó ở chốn đồi núi hoang vu.
Còn gì nữa? Họ không có học thức. Họ chỉ là những ngƣ phủ dốt nát. Đúng hơn thì
họ có một nhân viên thuế vụ giữa vòng họ, thậm chí một con ngƣời thần bí kỳ lạ -
và một hoặc hai ngƣời mà sau nầy chứng tỏ là khá tốt về ngôn ngữ và sự giảng dạy
một cách không mong đợi. Nhƣng, so với những ngƣời đƣợc đào tạo, hoặc là trong
![Page 7: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/7.jpg)
sự hiểu biết rộng rãi của Plato, hoặc là những sự tinh tế của Do-thái giáo của các
ra-bi, thì họ thực sự là những con ngƣời ngu dốt, không có học thức.
Về mặt văn hoá, họ cũng bị tƣớc đoạt nữa. Ít có điều gì trong nền văn hoá cổ sử đã
thấm xuống đến họ. Ngay cả ngƣời có văn hoá nhất trong số họ là Sau-lơ, xuất
thân từ trƣờng đại học vùng Tạt-sơ, cũng chƣa hề bƣớc chân đến Đền Parthenon*,
và khi đến A- thên, ông đã nói rằng “cuối cùng ta có thể thấy đƣợc những gì ta đã
đƣợc đọc nhiều về nó”. Ông đã động lòng tức giận vì thấy thành đều đầy dẫy
những hình tƣợng. Đó không phải là phản ứng đầu tiên của tôi khi tôi đến thành
A-thên. Còn phản ứng của bạn thì sao?
Họ không có một tổ chức nào đứng ở đằng sau họ cả. Họ là những Cơ đốc nhân
đầu tiên. Họ có rất ít những ngƣời giảng đạo thực sự có khả năng. Thực ra, việc nói
chuyện với đám đông ngƣời dƣờng nhƣ không phải là nằm trong khả năng của họ
gì cả, sau lần phát động sơ khởi xảy ra ở Giê-ru-sa-lem mà nó gây ra một cuộc đàn
áp sau cái chết của Ê-tiên. Nói tóm lại, các hoàng đế La-mã có phần khó chịu về
những sự tụ họp mà nó có thể đƣợc giải thích nhƣ là những hoạt động chính trị. Há
không phải điều đó đƣợc sáng tỏ trong việc một hoàng đế nhƣ Trajan đã cảnh giác
Pliny, viên tổng trấn của ông ở tại xứ Bi-thi-ni trong thế kỷ thứ hai, rằng ông
không đƣợc để cho nhiều hơn mƣời lăm ngƣời tụ họp với một mục đích vô thƣởng
vô phạt, vì nó vẫn có thể trở thành một đội binh chiến đấu ở địa phƣơng đó sao?
Thật đáng kinh ngạc nếu cho rằng các nhà truyền giảng phúc âm ban đầu đã có
những chiến dịch truyền giảng toàn thành phố.
Thực ra, sự việc còn tệ hơn điều nầy nữa. Các Cơ đốc nhân đã bị dân Do-thái cũng
nhƣ dân Ngoại khinh dể và căm ghét. Trong thế giới Hi-La họ phải đối diện với
những hàng rào cản ngăn đáng sợ nhất khó hình dung nổi.
Những hàng rào cản ngăn họ đến với dân ngoại giáo
Có hàng rào về chủng tộc. Thế giới thời ấy đƣợc chia thành hai trại quân đối
nghịch, dân Do- thái và dân Ngoại. Ngƣời La-mã đã cố kết chặt những dân mà họ
đã chinh phục thành một loại đồng chủng bất chấp những bối cảnh chủng tộc khác
nhau của họ. Nhƣng ngƣời Do-thái nhất định từ chối điều đó. Họ thờ phƣợng một
Đức Chúa Trời chớ không phải thờ phƣợng nhiều thần - dân ngoại giáo gọi họ là
những kẻ vô thần. Họ có những thói quen buồn cƣời nhƣ là không ăn thịt heo, làm
cắt bì cho các bé trai và muốn ở không một ngày trong bảy ngày. Ngƣời La-mã
không bao giờ hiểu đƣợc ngƣời Do-thái nhƣng họ đã học cách sống với ngƣời Do
Thái và ban cho họ một số đặc ân đáng kinh ngạc. Còn các Cơ đốc nhân không
thuộc loại cá cũng chẳng thuộc loại chim. Họ tự xem mình nhƣ là một “chủng tộc
thứ ba”, không phải là Do-thái cũng chẳng phải là dân Ngoại. Họ đã sống theo
cách ấy. Họ đã hợp lại thành những thành viên thuộc cái chủng tộc thứ ba lạ lùng
nầy của cả hai xã hội trong thế giới thời xƣa và đã kết hiệp thành một đoàn thể hiệp
nhất.
![Page 8: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/8.jpg)
Cũng có những hàng rào về giai cấp nữa - những kẻ có của và những kẻ vô sản.
Thế giới thời xƣa, theo một ý nghĩa, đã phân chia giai cấp còn hơn trong Ấn độ
giáo hay trong đời sống cộng đồng của ngƣời Anh nữa. Đó là sự phân chia giữa
chủ và thợ, giữa chủ nô và nô lệ. Không có cách nào mà trong đó hai tầng lớp
ngƣời nầy của nhân loại có thể quan hệ bình đẳng - mãi cho tới khi có sự xuất hiện
của Tin Lành của Chúa Jesus Christ.
Có hàng rào về chủ nghĩa đa nguyên tôn giáo. Cũng nhƣ xã hội chúng ta, xã hội
của họ cũng rất là đa nguyên. Quan niệm thƣờng đƣợc chấp nhận đó là mọi tôn
giáo đều tốt nhƣ nhau - ngƣời La-mã đã có một cách khám phá hấp dẫn những vị
thần nào ở địa phƣơng khi họ đã chinh phục đƣợc một xứ, rồi họ nhận các vị thần
đó làm thành viên của đền thần Hi-La. Họ hẳn đã vui vẻ tiếp đón Chúa Jesus và
mời Ngài gia nhập vào hội nếu các Cơ đốc nhân yêu cầu điều đó: thực ra, đến cuối
thế kỷ thứ hai, một hoàng đế dân Ngoại đã có một đền thờ với năm vị thần linh ở
trong đó, mà một trong số các vị đó là Chúa Jesus. Nhƣng ông đã bắt bớ các Cơ
đốc nhân. Tại sao vậy? Bởi vì họ đã khẳng khái đòi sự độc tôn cho Chúa Jesus.
Ngài không thể là một vị trong đoàn thể đông đảo các thần linh đƣợc. Ngài là Đấng
duy nhất, Đấng không ai sánh kịp. Chắc chắn rằng những ngƣời xƣa đã đối diện
nhiều với một nan đề trong sự dung nhƣợng về tôn giáo và chủ nghĩa đa nguyên ở
thời của họ nhƣ chúng ta đang đối diện trong bầu không khí đƣơng thời.
Còn có hàng rào về sự suy đồi trong xã hội nữa. Trong thế kỷ thứ nhất, thế giới của
ngƣời La- mã đã bị ô danh vì dục vọng, sự tham lam và sự độc ác ở mức độ tập thể
đông đảo. Có những dấu hiệu đầu tiên xuất hiện trong sự suy đồi của xã hội, những
dấu hiệu tƣơng ứng một cách lạ lùng với thời đại chúng ta ngày nay. Đối diện với
sự đe doạ về một nền văn minh đang sụp đổ, các Cơ đốc nhân không những đã
tăng trƣởng và chế phục đƣợc cái nền văn minh ấy, nhƣng họ còn làm cho nó tồn
tại nhƣ họ đã làm cho tồn tại mọi nền văn minh kể từ thời đó.
Có hàng rào về sự ngờ vực chính trị nữa. Dầu lúc dầu họ không náo động về mặt
chính trị, nhƣng sứ điệp của họ xuyên suốt vào lòng nhƣ một bài tuyên truyền có ý
nghĩa nhiều nhất mà những nhà chính trị đã thành đạt - huyền thoại cho rằng Sê-sa
là Chủ Tể tối cao, là bậc oai nghi, là vị sáng lập Thời đại Hoàng kim. Các Cơ đốc
nhân từ chối dành cho Sê-sa tƣớc hiệu Chúa Tể vũ trụ. Họ từ chối dâng hƣơng cho
các tƣợng của ông. Do đó họ bị kết vào sự ngờ vực. Làm một thành viên của một
Hội Thánh Cơ đốc tại La- mã trong thế kỷ thứ nhất cũng nguy hiểm nhƣ là làm
một thành viên của một nhóm Cộng sản ở tại Hoa Thịnh Đốn trong thế kỷ hai
mƣơi vậy. Ngoài ra, ngƣời ta đòi hỏi nhiều về luân lý đáng sỉ hổ của họ: những bữa
tiệc của thần Thyestes a và những hành vi của thần Oedipus b ấy mà. Bộ không
nghe họ nói đến sự yêu thƣơng giữa anh chị em, và ăn thịt cùng uống huyết ai đó
trong bữa ăn sao? Bạn không thể tin cậy họ đƣợc. Họ đúng là một loại ngƣời chống
xã hội, có thể họ đốt cháy thành La-mã đấy - Đó là lý do tại sao Hoàng đế Nero
thấy thuận tiện để đổ cho họ tội gây ra cuộc hoả hoạn mà có thể lắm chính ông là
![Page 9: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/9.jpg)
ngƣời gây ra cuộc hoả hoạn đó.
Còn có hàng rào của chủ nghĩa khuyển nho * nữa. Cái xã hội mà Cơ đốc giáo đƣợc
sinh ra đã đƣợc bồi bổ bằng tôn giáo. Cũng nhƣ xã hội của chúng ta, chắc chắn nó
đã bị gậm nhấm với Khoa chiêm tinh và pháp thuật. Còn trái tim thì đã đi ra khỏi
cái tôn giáo thời cổ. Chỉ khi bạn đã đọc cuốn Satires (trào phúng) của Juvenal thì
bạn mới thấy đƣợc ông ta khinh miệt cái tôn giáo của ngƣời La-mã thời cổ nhƣ thế
nào, nhƣng một lời đề tặng mới đây đã tỏ lộ cái điều mà nó cho thấy rằng chính
ông đã từng là một tƣ tế ở trong đó! Thật khó lƣờng đƣợc cái chủ nghĩa khuyển
nho. Ngày nay, có nhiều ngƣời trong Hội Thánh Cơ đốc, họ vốn là những ngƣời thi
hành chức vụ đƣợc tín nhiệm, nhƣng đã công khai thừa nhận sự tỉnh ngộ và sự vô
tín của họ - và cái ngƣời ở ngoài đƣờng kia đúng là vô liêm sỉ. Nếu những ngƣời
đƣợc trả công để làm ngƣời phục vụ không tỏ ra tin nơi đức tin Cơ đốc giáo, thì tại
sao họ lại phải làm phiền toái đầu óc của mình về nó nhƣ vậy?
Còn có những hàng rào đáng kể khác ngăn chặn sự thành công của Cơ đốc giáo
trong thế giới dân Ngoại. Trong vòng dân Do-thái, nó cũng chẳng dễ dàng gì hơn.
Những nan đề trong việc đến với ngƣời Do-thái
Thứ nhất, các Cơ đốc nhân chẳng là ai cả. Ai uỷ nhiệm cho họ? Họ đã xuất thân ở
trƣờng học ra-bi nào? Trong vòng những ngƣời lãnh đạo quốc gia có ai đã quay về
với đức tin mới nầy không? Chẳng có ai cả. Cái Hệ-thống-đã-đƣợc-kiến-lập là quá
kiên cố đối với họ. Chẳng có một chỗ nào để họ chen chân.
Còn gì nữa? Họ đã không giữ luật pháp của Y-sơ-ra-ên. Họ theo phe dân Ngoại -
chẳng giữ luật Kosher về thức ăn tinh sạch gì cả. Họ bỏ qua nghi lễ cắt bì thiêng
liêng. Há không phải sách Sáng-thế Ký đã buông lời rủa sả trên đầu những kẻ nào
từ chối làm cắt bì cho con trai mình đó sao? Dƣờng nhƣ những con ngƣời theo
Jesus nầy chẳng tuân giữ Cựu ƣớc lắm, chỉ đòi giữ phần còn lại mà thôi. Điều nầy
khó có thể hy vọng đƣợc hoan nghinh.
Còn đứng đầu mọi việc đó, họ đã rao giảng Đấng Mê-si là một con ngƣời, một
ngƣời mà chắc chắn đã nếm mùi thất bại. Việc suy cứu về Đấng Mê-si ở thế kỷ thứ
nhất vừa thịnh hành vừa khá mơ hồ, nhƣng công việc đó chắc chắn bao gồm cả
việc giải thoát đất nƣớc Y-sơ-ra-ên ra khỏi quyền cai trị của ngƣời La-mã. Thay vì
làm đƣợc điều đó, Chúa Jesus đã bị ngƣời La-mã hành quyết - theo sự xúi giục của
ngƣời Do-thái. Thật là xấc láo mới cho rằng con ngƣời đó là Đấng Mê-si! Tệ hơn
nữa, đó là một sự phạm thƣợng. Cựu ƣớc đã nói rõ ràng rằng kẻ bị treo thân trên
cây gỗ là ở dƣới sự rủa sả của Đức Chúa Trời. Chúa Jesus chẳng những đã thất bại,
nhƣng Ngài còn ở dƣới một sự rủa sả nữa. Làm thế nào Ngài có thể là Đấng Mê-si
đƣợc?
Đây là một số những sự khó khăn đáng sợ mà các Cơ đốc nhân phải đối diện khi
họ tìm cách truyền bá Tin Lành cho ngƣời Do-thái. Còn có một điều khác nữa cáo
nghịch cùng họ: họ không góp phần bảo vệ chính quyền Y-sơ-ra-ên. Khi ấy đất
![Page 10: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/10.jpg)
nƣớc Y-sơ-ra-ên đang bị áp bức bởi ngƣời La-mã, nhất là trong những năm 66-70
S.C, giống nhƣ hiện nay bị áp bức bởi ngƣời Ả-rập vậy. Các Cơ đốc nhân chẳng
làm gì để ủng hộ chính nghĩa của những ngƣời quốc gia cả; họ tự cắt đứt mình với
cái chính nghĩa đó. Trong con mắt của ngƣời Do-thái, những con ngƣời nhƣ vậy
thật đáng khinh bỉ.
Có dễ dàng để cho họ thực hiện công tác truyền bá Tin Lành nầy không? Tôi rất
hoài nghi về điều đó.
Họ đã thành công nhƣ thế nào?
Chắc chắn cái bí quyết chính của sự tác động của họ là sự thay đổi thấy rõ trong
đời sống của chính họ. Nó bày tỏ ra bằng nhiều cách.
Những con ngƣời mới
Không phải là nói quá, họ là những con ngƣời mới. Đây là cái ấn tƣợng mà họ đã
tạo ra trong lần xuất hiện trƣớc công chúng lần đầu tiên - họ đã quá xúc động với
tin tức tốt lành của họ đến nỗi họ có vẻ nhƣ là bị say rƣợu. Điều khác lạ là không
có triệu chứng tàn dƣ (của sự say rƣợu). Phẩm chất mới của nếp sống họ kéo dài
bền lâu và nó đã thành công trong việc làm sửng sốt cái thế giới thời cổ. Dĩ nhiên
cũng có những sự thất bại, chẳng hạn nhƣ A-na-nia và Sa-phi-ra, sự tranh cạnh
giữa Phao-lô và Phi-e-rơ, và những điều lộn xộn ở Hội Thánh Cô-rinh-tô. Nhƣng
nói chung, sự tác động toàn bộ là một sự tác động của một sự sống mới tuyệt đối.
Họ đã nhận rằng nguyên nhân của điều nầy là sự kiện Đức Thánh Linh đã đến ngự
ở trong họ. Họ sống theo cái sứ điệp của họ.
Hãy nghĩ đến Giăng, “con trai của sấm sét”, ngƣời đã từng có lần đòi giáng lửa từ
trời đến trên một làng của ngƣời Sa-ma-ri vì cớ họ thiếu sự hiếu khách. Vậy mà
ông đã trở nên vị sứ đồ tối cao của tình yêu. Hãy nghĩ đến Phi-e-rơ, một con ngƣời
chập chờn và hay thay đổi. Ông đã trở thành con ngƣời đá mà Hội Thánh Cơ đốc
đã đƣợc lập trên cá tính và sự rao giảng của ông. Lần lƣợt những môn đồ ban đầu
nầy đã đƣợc biến đổi theo ảnh tƣợng của Đấng mà họ rao giảng. Tình cờ, điều nầy
cũng giúp giải thích đƣợc một nan đề của thần học. Ngƣời ta thƣờng nhận thấy
rằng dƣờng nhƣ có một sự tƣơng ứng đƣợc xem xét kỹ lƣỡng giữa những hành
động của Phi-e-rơ và những hành động của Phao-lô ở trong sách Công-vụ. Đây là
trƣờng hợp đúng thật, xin đừng cho đó là sự bày đặt của tác giả! Lu-ca đã nhọc
công để nêu ra rằng có một sự tƣơng tự sâu xa giữa đời sống của Phi-e-rơ, đời sống
của Phao-lô, đời sống của Ê-tiên và đời sống của Chúa Jesus nhƣ đƣợc ghi trong
tác phẩm đầu của ông, Sách Phúc âm Lu-ca. Đó là đề tài về sự biến đổi. Những
con ngƣời đi theo Chúa Jesus dần dần đƣợc làm cho trở nên giống nhƣ Ngài. Đó là
tất cả những gì về Cơ đốc giáo.
Trong lần từ giã các trƣởng lão ở Ê-phê-sô, Phao-lô nói rằng: “Tôi.... hằng ở luôn
với anh em cách nào, anh em vẫn biết”. Đời sống của ông thật trong trắng và đó là
điều đã làm cho sứ điệp của ông có sức mạnh. Bạn không thể giả vờ làm một ngƣời
![Page 11: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/11.jpg)
của Đức Chúa Trời. Cuộc sống của chúng ta phải biểu lộ ra một phẩm chất mới
nhƣ vậy, những dấu hiệu của sự biến đổi nhƣ vậy, khiến cho ngƣời ta thắc mắc và
muốn biết tại sao nhƣ vậy. Chỉ khi đó Tin Lành mà chúng ta đã nói cho họ mới gây
đƣợc ấn tƣợng cho họ.
Khi tôi nghĩ đến những ngƣời đến đặt đức tin nơi Đấng Christ thông qua Hội
Thánh của chúng tôi ở Oxford, tôi tin rằng cái yếu tố quan trọng nhất trong cái quá
trình đó chính là cuộc sống đƣợc thay đổi của bạn hữu họ. Họ biết có một điều gì
đó khác lạ về những con ngƣời đó, và họ đã quyết định tìm xem đó là điều gì. Một
khi đời sống chúng ta bén lửa với Đấng Christ, thì chúng ta sẽ truyền bá Tin Lành
một cách không thể tránh khỏi: chúng ta sẽ không cần phải có những hƣớng dẫn về
kỹ thuật. Tóm lại, điều gì đã kích thích nhà thám hiểm cần đến những kỹ thuật để
mà truyền thông những sự khám phá của họ? Nếu chúng ta không đƣợc cảm động
với Đấng Christ và không đƣợc Ngài thay đổi, thì dù chúng ta có đủ mọi kỹ thuật
của thế giới nầy cũng chẳng đi đến đâu.
Sự tận hiến của họ
Sự tận hiến và sự sẵn lòng vâng phục của họ, với bất cứ giá nào, là một điểm đáng
chú ý khác của cuộc đời đƣợc thay đổi của họ. Đức Chúa Trời ban Thánh Linh
Ngài cho những kẻ biết vâng phục Ngài (Cong Cv 5:32) và họ đã chứng minh cho
lẽ thật đó. Điều đó gần nhƣ là trọng tâm của “sự thánh khiết” của Kinh Thánh mà
nếu không có nó thì chẳng ai có thể phản chiếu nhiều về Chúa và có thể thu hút
ngƣời khác đến với Ngài đƣợc. Đức Thánh Linh và đời sống vâng phục thánh khiết
liên kết với nhau một cách tích hợp. Hãy thử nghĩ đến sách Công-vụ các sứ-đồ
xem. Trong chƣơng 1, Chúa Jesus bảo các môn đồ hãy chờ đợi cho đến khi quyền
phép của Đức Thánh Linh giáng trên họ; sau đó họ sẽ làm chứng nhân cho Ngài
theo những vòng lan rộng mãi - từ Giê-ru-sa-lem, đến Giu-đê, đến Sa-ma-ri, cho
đến tận cùng trái đất. Họ đã chờ đợi, họ đã đƣợc đầy dẫy, họ đã ra đi loan báo Tin
Lành trong năng quyền của Đức Thánh Linh. Trong chƣơng 8, Đức Thánh Linh
truyền bảo Phi-líp, một nhà truyền bá Tin Lành lừng danh nhất, phải rời bỏ một
khu vực phấn hƣng đang phát triển ở Sa-ma-ri để đi vào nơi hoang mạc - nơi mà
theo nhƣ bình thƣờng thì ông không thể mong đợi tìm thấy một ngƣời nào cả. Ông
đã vâng lời và ra đi. Và nhƣ vậy, Thánh Linh của Đức Chúa Trời có thể dẫn đƣa
ông đến với hoạn quan Ê-thi-ô-bi, một con ngƣời có ảnh hƣởng lớn mà ông đã
chinh phục về cho Đấng Christ. Trong chƣơng 9, A-na-nia đƣợc truyền bảo phải đi
và tìm gặp một đối thủ khét tiếng của đức tin, đó là Sau-lơ ngƣời Tạt-sơ. A-na-nia
không thích cái ý tƣởng đó. Ông sợ sệt và ngần ngại. Nhƣng ông đã đi. Và rồi
Thánh Linh của Đức Chúa Trời có thể hoàn thành sự hoán cải cho Phao-lô và làm
đầy dẫy ông bằng sự sống mới. Phi-e-rơ biết rõ rằng Đức Chúa Trời chẳng có ích
chi cho dân Ngoại. Thánh Linh của Đức Chúa Trời thuyết phục ông rằng ông thực
sự phải đi và rao bảo cho một ngƣời trong số họ về Chúa Jesus: ông vâng lời và ra
![Page 12: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/12.jpg)
đi. Kết quả là Cọt-nây và cả nhà của ông đã trở lại đạo và một sự tuôn đổ Thánh
Linh của Đức Chúa Trời xảy ra ở Sê-sa-rê (chƣơng 10). Trong chƣơng 20, chính
Phao-lô cũng nhận biết rõ rằng nếu ông cứ khăng khăng tiến hành cuộc hành trình
dự tính đi lên thành Giê-ru-sa-lem của mình thì có thể cuối cùng ông sẽ gặp rắc rối.
Nhƣng ông vẫn kiên quyết ra đi: và Thánh Linh của Đức Chúa Trời đã đồng công
một cách mạnh mẽ với ông. Tất cả những gƣơng mẫu nầy bày ra trƣớc mắt chúng
ta sự liên kết giữa sự vâng phục và quyền năng của Đức Thánh Linh trong sự
truyền bá Tin Lành, nhƣng chúng ta không lƣu ý đến. Đức Chúa Trời truyền bảo
chúng ta phải hạ mình và cầu nguyện nếu chúng ta muốn thấy sự ban phƣớc của
Ngài, và chúng ta đã không làm điều đó. Đức Chúa Trời phán rằng chúng ta phải
quan tâm đến ngƣời nghèo thiếu và đừng ƣu đãi kẻ giàu sang; chúng ta đã chọn sự
không vâng theo lời Ngài. Đức Chúa Trời phán bảo rằng chúng ta phải đặt Ngài
lên hàng đầu nếu chúng ta muốn thấy quyền năng của Ngài hành động; nhƣng rồi
hầu hết, nếu không phải là tất cả, những thần tƣợng của chúng ta đã đứng phía
trƣớc Ngài. Do đó, đừng lấy làm lạ tại sao chúng ta không có quyền năng!
Ý thức mừng vui về sự khám phá của họ
Những con ngƣời nầy đã tìm đƣợc của báu và họ muốn cho những ngƣời khác biết
điều đó. Những ngƣời nầy là những con ngƣời nhiệt thành đối với Đấng Christ và
họ chia sẻ lòng nhiệt thành ấy với ngƣời khác. Những ngƣời nầy tin chắc rằng ý
nghĩa của vũ trụ nầy đƣợc bày tỏ ra trong sự giáng trần, sự chết và sự phục sinh
của Chúa Jesus, và họ không thể giữ im lặng về điều đó. Họ đã không nói rằng
“Nhà thờ là nơi hợp lý để đi đến đó vào mỗi sáng Chúa Nhật - chúng tôi có âm
nhạc rất hay”, nhƣng họ nói “Hãy đến xem Đấng đã bảo cho tôi về tất cả mọi điều
mà tôi đã từng làm”, hoặc họ nói: “Chúng tôi đã tìm thấy Đấng Mê-si - Hãy đến
xem!”. Họ là những nhân chứng và đã hành động nhƣ là những nhân chứng. Còn
ngày nay bạn thƣờng thấy điều đó nhƣ thế nào trong vòng những tổ chức ngƣời Cơ
đốc? Trong cái thời đại không mộng mơ nầy, lòng nhiệt thành đã bị nghi ngờ. Nói
chung, mọi ngƣời đều đề cao ý kiến riêng của mình... chúng ta không muốn bị cáo
buộc về việc lôi kéo ngƣời ta theo đạo... chúng ta phải tôn trọng sự riêng tƣ của
ngƣời ta! Và nhƣ vậy chúng ta giữ đƣợc sự bình yên cho chúng ta, còn những
ngƣời nam nữ chung quanh chúng ta, những ngƣời mà Đấng Christ đã chết thay
cho họ và Ngài truyền cho chúng ta phải đến với họ, thì chẳng đƣợc nghe điều gì
cả và chúng ta hoàn toàn lãng quên sự kiện (nếu đó là sự thật) chúng ta đã tìm
đƣợc của báu quí nhất trên thế gian.
Tôi nhớ đến một nữ sinh viên ngƣời Do-thái đã theo học tại trƣờng Oxford, cô vừa
đƣợc nghe nói về Chúa Jesus và cô đã đặt lòng tin cậy nơi Ngài. Cô bảo tôi rằng
trong vòng mƣời ngày cô đã đọc hết cuốn Tân ƣớc qua ba lần và cô đã cảm nhận
đƣợc Đức Chúa Trời tuôn đổ tình yêu Ngài vào trong cô. Tôi nghĩ đến khoảng ba
mƣơi thanh niên nam nữ ở trong trƣờng đại học đó trong tám tuần lễ qua họ đã
![Page 13: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/13.jpg)
bƣớc đi cùng một bƣớc đức tin ấy - không phải vì có ngƣời nào đã giảng đạo cho
họ nhƣng là vì các bạn hữu Cơ đốc của họ không thể giữ im lặng về phúc âm của
Cứu Chúa, và họ đã thấy mình đƣợc tình yêu của Ngài buộc phải sống một cuộc
sống của ngƣời môn đồ. Đó là cách mà Tin Lành đã lan rộng trong thời kỳ ban đầu,
đó là cách mà Tin Lành sẽ lan rộng ở thời nay khi chúng ta để cho ngƣời ta thấy
lòng sốt sắng của mình đối với Chúa.
Tình yêu thƣơng trong sáng của họ
Nhƣng cũng còn có một điều khác đánh dấu cho những Cơ đốc nhân ban đầu ấy,
nếu nó không đánh dấu cho chúng ta thì sẽ không có ai quan tâm đến những gì
chúng ta nói, đó chính là tình yêu thƣơng trong sáng của họ. Có rất nhiều sự bất
bình đẳng về sự giàu có và về cơ hội ở giữa vòng đa số ngƣời thời xƣa, nhƣng
những sự bất bình đẳng nhƣ vậy không tồn tại giữa vòng những ngƣời Cơ đốc.
Cong Cv 4:32 cho chúng ta biết rằng tập thể các tín đồ có cùng một lòng, một ý.
Không có ngƣời nào đòi hỏi quyền lợi riêng về tài sản của mình. Họ xem mọi vật
là của chung. Và chúng ta đọc thấy các sứ đồ có quyền phép rất lớn để làm chứng
cho Chúa Jesus. Có thể nào khác đi không khi mà giữa vòng họ chẳng có ngƣời
nào bị thiếu thốn cả? Khi mà những ngƣời có nhà cửa bán đi các nhà cửa đó và góp
vào các công việc từ thiện? Sự thông công yêu thƣơng của họ đã đạp đổ những
hàng rào ngăn cách tự nhiên giữa những ngƣời da đen và da trắng, giữa chủ và tôi
tớ, giữa ngƣời giàu và ngƣời nghèo, giữa những ngƣời xuất thân từ bối cảnh
Do-thái với những ngƣời xuất thân từ bối cảnh Hi-lạp. Họ chia sẻ cho nhau của cải,
bữa ăn, sự thờ phƣợng của nó - chia sẻ mọi thứ, nhƣ Justin đã nêu ra, ngoại trừ chia
sẻ vợ của họ (lãnh vực mà hầu hết ngƣời ngoại hầu nhƣ sẵn sàng chia sẻ, khi mà
ông nhắc đến họ một cách không thiện cảm). Hãy thử nghĩ đến các môn đồ ban đầu
ấy. Điều gì đã làm cho Si-môn ngƣời Xê-lốt có thể chung phần với Ma-thi-ơ là
ngƣời thâu thuế? Họ là những con ngƣời không thể hoà giải với nhau về chính trị.
Những ngƣời Xê-lốt quyết tâm sát hại ngƣời La-mã trong khi những ngƣời thâu
thuế làm giàu cho mình nhờ thuế của ngƣời La-mã. Nhƣng tình yêu thƣơng của
Chúa Jesus đã ràng rịt hai con ngƣời nầy lại với nhau. Hãy thử nghĩ đến các anh
em của Chúa Jesus, những con ngƣời đã có lần không tin Ngài và họ tƣởng là Ngài
cuồng trí. Trong sách Công-vụ, chúng ta lại thấy họ cùng với mẹ Ngài hiệp chung
với các môn đồ mà họ đã từng có lần nhạo báng, hiệp chung trong tình thân và họ
đã đƣợc đầy dẫy cùng một Đức Thánh Linh.
Tình yêu thƣơng đối với anh em nầy là quyết định. Không có nó thì không thể nào
có đƣợc sự truyền bá Tin Lành hữu hiệu. Thế gian phải nhìn thấy giữa các vòng
ngƣời Cơ đốc một sự thông công ấm áp, tiếp nhận và quan tâm nhiều hơn là họ có
thể tìm thấy ở bất kỳ nơi nào khác - và cho tới khi họ thấy rằng đó chƣa phải là tất
cả những gì thu hút hoặc gây ấn tƣợng với sự tiếp chuyện cùng Đức Chúa Trời.
Sự chịu đựng của họ
![Page 14: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/14.jpg)
Một nét kỳ lạ khác của những ngƣời Cơ đốc ban đầu nầy đó là sự chịu đựng của
họ. Không phải chỉ chịu đựng những sự nhạo cƣời, những cái nhún vai nhƣng là
chịu đựng sự khuấy rối, sự bắt bớ, tù đày và sự chết. Thử nghĩ đến sự bình an mà
nó đánh dấu cho sứ đồ Phi-e-rơ khi ông nằm ngủ giữa những ngƣời lính canh trong
cái đêm trƣớc ngày ông bị hành quyết. Hãy nghĩ đến Ê-tiên đang quì với khuôn
mặt rạng rỡ cầu nguyện cho những kẻ giết mình khi mà những cục đá đƣợc ném
vào mình ông và cất lấy mạng sống của ông. Hãy nghĩ đến Phao-lô và Si-la đang
nằm trong tù với chân họ bị cùm và lƣng họ bị xé rách vì sự đánh đòn oan uổng.
Và họ đã làm gì? Hát ca ngợi Đức Chúa Trời vào giữa đêm, nếu bạn thích! Đối với
tôi, điều đó là một phép lạ còn lớn hơn cả thời điểm động đất đã giải thoát họ ra
khỏi tù và đã đem lại sự hoán cải cho viên cai ngục nữa. Đó là một loại chịu đựng
mà bạn không thể dập tắt đƣợc. Tất cả những gì bạn có thể làm đó là giết những
con ngƣời không thể có nầy - và họ hát ngợi khen cho đến chết. Thế giới thời cổ
đều biết về chủ nghĩa khắc kỷ, ngậm cứng miệng trong những lúc khó khăn.
Nhƣng thế giới đó đã không bắt đầu hiểu đƣợc một ngƣời mà họ có thể chịu khổ và
chịu chết với một sự vui mừng rạng rỡ và hớn hở.
Thế giới thời nay cũng không hiểu đƣợc cái phẩm chất ấy của sự chịu đựng, nhƣng
họ chú ý đến nó với một sự kinh ngạc. Ba ngƣời U-gan-đa bị cáo buộc là phạm tội
chính trị chống lại Tƣớng Amin, họ bị tống giam vào ngục. Họ đã lớn lên trong
năng quyền và tình yêu của Đức Thánh Linh. Họ bị đƣa ra hành quyết trƣớc công
chúng. Họ thúc giục Giám mục Festo Kivengere, ngƣời đƣợc phép đến đó để khích
lệ họ, đi nói về Tin Lành cho những kẻ hành quyết họ, đang khi họ làm chứng cách
vui mừng cho Đấng Christ trƣớc đám đông, và họ cứ tiếp tục ca ngợi Đức Chúa
Trời là Đấng đã tha thứ và sắp sửa tiếp nhận họ thì những loạt đạn nổ ra từ phía
tiểu đội hành quyết đang kinh ngạc. Câu chuyện đó đƣợc lan ra trong vùng nhƣ
một đám cháy. Bạn không thể nhận đƣợc điều gì tốt hơn về cái phẩm chất chịu
đựng một cách mừng vui ấy. Nơi đâu nó đƣợc bày tỏ ra thì ở đó Hội Thánh phát
triển. Huyết của ngƣời tuận đạo luôn luôn là hạt giống của Tin Lành.
Sự quan tâm của họ đến những ngƣời chƣa tin Chúa
Những Cơ đốc nhân ban đầu nầy đã hết sức quan tâm đến những “kẻ hƣ mất” -
những kẻ đã lạc lối và không đƣợc tiếp xúc với Đức Chúa Trời nhƣ Cơ đốc nhân
đã nếm biết một cách cá nhân. Họ thực sự quan tâm đến những ngƣời ấy. Cƣờng
độ của sự quan tâm đó đƣợc bày tỏ ra trong các trang đầu của sách Công-vụ. Giới
thẩm quyền Do- thái bảo các sứ đồ phải im lặng, nhƣng họ nhã nhặn chối từ làm
theo những điều nhƣ vậy. Họ bị bắt bỏ tù; nhƣng khi đƣợc thả ra, sau khi quay lại
cùng các bạn hữu, họ tham gia vào sự cầu nguyện sốt sắng, và rồi họ lại vào tù.
Ngoài đƣờng phố, trong sa mạc, trong các nhà, trƣớc các vua và các quan quyền,
thậm chí khi Phao-lô đƣợc đem ra trƣớc mặt chính Hoàng đế Nero, thì cũng là câu
chuyện ấy: họ không thể giữ im lặng. Họ tìm cách thuyết phục, cảnh cáo, dạy dỗ và
![Page 15: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/15.jpg)
mời mọc những ngƣời khác bƣớc vào mối liên hệ với Đấng Christ phục sinh, Ngài
đã trở thành động lực chính cho cuộc đời của họ. Bạn có thể thấy sự quan tâm ấy
đã nung đốt trong linh hồn của Phao-lô nhƣ thế nào qua lời ông từ giã các trƣởng
lão ở thành Ê-phê-sô, nhƣ đã đƣợc ghi lại trong sách Công-vụ chƣơng 20. Ông nói
rằng “tôi tinh sạch về huyết anh em hết thảy, vì tôi không trễ nãi một chút nào để
tỏ ra cho anh em biết hết thảy ý muốn của Đức Chúa Trời” (câu 26-27). Ông đang
nghĩ đến ngƣời canh của sách Ê-xê-chi- ên. Ê-xê-chi-ên đã xem chính mình nhƣ là
ngƣời canh của Đức Chúa Trời ở trên các vách thành, ngƣời đã thấy đƣợc sự nguy
hiểm đang gần kề. Nếu ông nói cho ngƣời ta và họ không chịu làm gì cả thì ông
đƣợc tinh sạch về chính mình. Nhƣng nếu ông không nói cho ngƣời ta, thì dân cƣ ở
trong thành sẽ bị hƣ mất, nhƣng huyết của họ sẽ bị đổ lại trên đầu ông. Phao-lô đã
cảm thức về trách nhiệm un đốt nhƣ vậy. Huyết của ngƣời ta sẽ đổ lại trên đầu ông
nếu ông không chịu rao báo cho họ tin tốt lành về Chúa Jesus.
Đây không phải là đặc điểm riêng của Phao-lô. Những ngƣời đã đem Tin Lành đến
thành An- ti-ốt (Cong Cv 11:19 trở đi) đã phải bị ép buộc bởi cùng một sự quan
tâm đối với kẻ khác nhƣ vậy. Cũng nhƣ Phao-lô, họ đã cảm thấy rằng “Nếu Tin
Lành của chúng tôi còn che khuất, là chỉ che khuất cho những kẻ hƣ mất (IICo 2Cr
4:3). Vì vậy họ quả quyết rằng Tin Lành đó đã không bị che khuất, nhƣng họ đã
nói Tin Lành ấy ra không những chỉ cho ngƣời Do-thái nhƣng “cho ngƣời Ngoại
nữa, rao giảng về Chúa Jesus”. Làm thế nào bạn có thể làm khác đi đƣợc nếu nhƣ,
cũng giống nhƣ Phi-e-rơ, bạn tin rằng “chẳng có sự cứu rỗi trong đấng nào khác, vì
ở dƣới trời, chẳng có danh nào khác ban cho loài ngƣời để chúng ta phải nhờ đó
mà đƣợc cứu” (Cong Cv 4:12)?
Những việc ƣu tiên của họ
Ngƣời ta không thể không nhận thấy những việc ƣu tiên của các Cơ đốc nhân ban
đầu ấy trong toàn cả vấn đề chia sẻ đức tin với ngƣời khác. Dầu Cong Cv 6:4 đề
cập đến các sứ đồ chứ không đề cập đến sự hoạt động chung của các Cơ đốc nhân,
nhƣng khó có thể nghi ngờ rằng khi những ngƣời lãnh đạo biệt riêng chính mình để
“chuyên lo về sự cầu nguyện và chức vụ giảng đạo”, thì các chức viên bên dƣới và
hàng giáo dân cũng làm nhƣ vậy. Ngƣợc lại, sẽ rất khó để thấy đƣợc làm sao mà
các Cơ đốc nhân không có học thức lại có thể dùng Kinh Thánh Cựu ƣớc biện luận
đƣợc rằng Đấng Mê-si là Chúa Jesus. Bạn có biết một Hội Thánh nào mà ở đó việc
ƣu tiên là cầu nguyện không? Cầu nguyện trong từng đời sống cá nhân, cầu nguyện
trong từng tiểu tổ, cầu nguyện thâu đêm? Nếu bạn có biết thì tôi có thể nói với bạn
một điều về Hội Thánh ấy. Đó sẽ là Hội Thánh truyền bá phúc âm. Bằng cách nầy
hay cách khác, tin tức tốt lành về Chúa Jesus sẽ đƣợc đồn ra. Sự cầu nguyện là một
việc ƣu tiên trong công tác truyền bá Tin Lành. Không có nó thì đời sống sẽ không
đƣợc thay đổi dù cho năng nổ hoạt động và dù cho sự rao giảng có nhiệt thành đến
đâu chăng nữa. Đa số các Hội Thánh không nhìn thấy đƣợc sự tăng trƣởng của Hội
![Page 16: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/16.jpg)
Thánh bởi vì họ không khao khát đủ để cầu nguyện cho sự tăng trƣởng đó.
Trong chức vụ giảng Lời Đức Chúa Trời cũng vậy. Bạn có biết những Hội Thánh
nào mà ở đó có một sự phô bày thành thực và tin tƣởng đối với Lời Đức Chúa Trời
không? Ở đó những ngƣời giảng đạo vật lộn với Kinh Thánh, ở đó từng cá nhân
ngƣời tín đồ dùng Kinh Thánh để thử nghiệm những gì mình đã nghe, ở đó Hội
chúng đọc Kinh Thánh một cách đều đặn và sốt sắng, và họ xem Kinh Thánh nhƣ
là kim chỉ nam cho đời sống mình và nhƣ là khí cụ đầy sức mạnh để dùng nó mà
cắt nghĩa về đức tin cho những ngƣời khác không? Tôi có thể nói với bạn một điều
về một Hội Thánh nhƣ vậy. Họ là những ngƣời đang sốt sắng truyền bá Tin Lành.
Vì “lời của Đức Chúa Trời là lời sống và linh nghiệm, sắc hơn gƣơm hai lƣỡi”
(HeDt 4:12). Lời đó sẽ thu hút ngƣời ta. Nó sẽ thách thức ngƣời ta. Nó sẽ gây dựng
ngƣời ta trong đức tin. Nó sai phái ngƣời ta vào công tác truyền giáo. Sống nhƣ
chúng ta đang sống trong một xã hội cuồng loạn, nơi mà sự ƣu tiên đƣợc dành cho
các cuộc họp hội đồng, các buổi hội thảo, cho sự tổ chức, cho các buổi họp giữa
tuần dành cho các công dân lớn tuổi, cho các công việc từ thiện của nhà thờ, và
những việc giống nhƣ vậy, thì công việc thực sự ở trên chúng ta vẫn phải là làm
cho sự cầu nguyện và chức vụ giảng Lời Đức Chúa Trời trở thành những việc ƣu
tiên của chúng ta. Đó vẫn là cách thức để các Hội Thánh tăng trƣởng. Tôi viết
những lời nầy ở tại Vancouver. Tôi không còn ở đó đã năm năm rồi. Tôi thật ngạc
nhiên về cách thức mà các Hội Thánh và các nhóm Cơ đốc đã dành quyền ƣu tiên
cho việc đọc Kinh Thánh và cầu nguyện, trong khoảng thời gian ấy và họ đã lớn
mạnh cả về số lƣợng lẫn về ảnh hƣởng. Những Hội Thánh mà sứ điệp của họ
không vững chắc, những Hội Thánh mà ở đó sự cầu nguyện không phải là nét nổi
bật thì đều sa sút. Đó là một sự tàn tạ và tƣơng phản không thể tránh khỏi. Nhƣ
Phao-lô đã đề ra, “những khí giới mà chúng tôi dùng để chiến tranh là không phải
thuộc về xác thịt đâu, bèn là bởi quyền năng của Đức Chúa Trời, có sức mạnh để
đạp đổ các đồn luỹ” (IICo 2Cr 10:4). Những đồn luỹ của sự vô tín và sự thờ ơ sẽ
không sụp đổ đối với những vũ khí kém quyền năng hơn sự cầu nguyện và Lời của
Đức Chúa Trời - và những con ngƣời làm đảo lộn thế giới nầy đã biết đƣợc điều
đó.
Năng quyền của họ
Tôi kết thúc chƣơng nầy với một trong số những đặc điểm đáng chú ý nhất: quyền
năng vô song của những nhà truyền giáo ban đầu nầy. Chúa Jesus đã hứa với họ
rằng họ sẽ nhận lãnh quyền năng khi Đức Thánh Linh giáng xuống trên họ và rồi
họ sẽ làm chứng về Ngài ở tại Giu-đê, Sa-ma-ri và xa hơn nữa. Năng quyền nầy
mọi ngƣời đều nhìn thấy. Nó là quyền năng biến đổi cuộc đời. Nó là quyền năng
biến cải tâm tánh; thử tƣởng tƣợng xem điều gì phải nằm ở phía sau lời phát biểu
rõ ràng rằng nhiều ngƣời trong Hội chúng ở Cô-rinh-tô đã từng là những kẻ thờ
hình tƣợng, dâm loạn, trộm cƣớp, say sƣa và trộm cắp. “Trƣớc kia anh em ít nữa
![Page 17: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/17.jpg)
cũng có một đôi ngƣời nhƣ thế, nhƣng nhân danh Đức Chúa Jesus Christ và nhờ
Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời chúng ta, thì anh em đã đƣợc rửa sạch, đƣợc
nên thánh, đƣợc xƣng công bình rồi” (ICo1Cr 6:11). Hãy nghĩ đến quyền năng
biến cải đạo đức nằm ở đằng sau một sự hàm ý về sự vứt bỏ đi nhƣ vậy. Ngƣời ta
có thể thấy năng quyền ở trong những Cơ đốc nhân nầy: quyền năng của sự khám
phá mới, của nguồn đạo đức mới, của lòng nhiệt thành mới. Họ cũng có thể thấy
quyền năng chữa bệnh và đuổi quỉ mà các Cơ đốc nhân ban đầu đã thực thi.
Ngày hôm nay cũng còn nhƣ vậy. Tôi có biết nhiều ngƣời đã đến với đức tin, một
số ngƣời trong số ấy ở tại các nƣớc theo Ấn-độ giáo, khi mà một ngƣời trong gia
đình họ đƣợc chữa lành một cách thình lình qua sự đáp lời cầu nguyện, hoặc có
một ngƣời bị quỉ ám và đã đƣợc đuổi ra khỏi đời sống họ. Quyền phép vô song của
Đức Thánh Linh trong đời sống ngƣời Cơ đốc là một trong những nam châm có
sức thu hút đã lôi kéo ngƣời ta đến với Đấng Christ. “Tin Lành chúng tôi đã rao
truyền cho anh em, không những bằng lời nói thôi, lại cũng bằng quyền phép, Đức
Thánh Linh và sức mạnh của sự tin quyết nữa”, Phao-lô đã tuyên bố nhƣ thế
(ITe1Tx 1:5). Ngƣời ta không chỉ bị thu hút ở trong đợt rao giảng ba tuần lễ ngắn
ngủi của ông ở tại Tê-sa-lô-ni-ca, nhƣng họ còn đƣợc Thánh Linh của Đức Chúa
Trời dẫn vào sự xác tín và bởi Đức Thánh Linh đó họ đã đƣợc hoán cải. Từ ngữ
Phao-lô dùng cho “sự tin quyết” là một từ ngữ rất hay, đó là plèrophoria. Nó gợi ý
về một cái chén đầy cho tới miệng đến nỗi tràn ra. Nó gợi lên ý tƣởng ngƣời Cơ
đốc đầy dẫy Đức Thánh Linh đến nỗi khi họ đƣợc đụng vào thì họ tuôn tràn ra,
không phải tuôn tràn phản ứng riêng của họ về sự thất vọng hay sự châm chọc,
nhƣng là tuôn tràn Thánh Linh ban sự sống khoan nhân của Đức Chúa Trời.
Cách truyền đạt siêu lời nói nầy rất là có sức mạnh. Chính quyền năng của Đức
Thánh Linh đƣợc Chúa ban cho đã trang bị cho các tôi tớ Ngài để thực hiện sứ
mạng của Ngài. Lẽ thật của vấn đề nầy đó là Đức Thánh Linh và ngƣời làm chứng
cùng đồng công. Đó há không phải là ý nghĩa của khúc Kinh Thánh Mac Mc 13:10
trở đi hay sao? Tin Lành phải đƣợc rao giảng cho ngƣời ngoại, ngƣời tín đồ phải
làm công việc đó, còn Đức Thánh Linh thì sẽ phán thông qua họ. Nhƣng trƣớc khi
Ngài có thể làm điều đó, Ngài phải hạ chúng ta xuống. Ngài loại bỏ khỏi chúng ta
sự kiêu ngạo và sự độc lập đã đến với chúng ta một cách tự nhiên. Ngài loại bỏ
khỏi chúng ta sự không vâng lời và sự mê muội mà nó làm cho chúng ta im lặng
trong ngày có Tin Lành. Đức Thánh Linh không luôn luôn là một ngọn gió hiu hiu
dịu mềm, đôi khi Ngài nhƣ một đám lửa hừng thiêu đốt mọi rác rến của đời sống
chúng ta, hoặc nhƣ một cơn bão quét những rác rến ấy đi. Khi Ngài đƣợc để cho
cầm quyền trong một Hội Thánh, trong một đời sống cá nhân, thì khi ấy những khả
năng cho sự truyền bá Tin Lành là vô bờ bến, nhƣng chỉ khi ấy mà thôi.
Năm 1736, Giám mục Butler đã viết cuốn sách Analogy of Religion (Sự Tƣơng Tự
của Tôn Giáo của ông. Lúc ấy ông là triết gia lừng danh nhất ở Anh quốc, và ông
đã hoài nghi không biết ngƣời nào sẽ kế nhiệm ông để làm giám mục, bởi vì đối
![Page 18: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/18.jpg)
với ông dƣờng nhƣ không chắc rằng Cơ đốc giáo sẽ còn tồn tại trong suốt cả cuộc
đời ông. Đó là một thời đại thật vô tín, không có tôn giáo, tự kỷ trung tâm, không
phải là không giống nhƣ thời đại của chúng ta. Butler đã viết rằng “Nhiều ngƣời đã
mặc nhiên công nhận rằng Cơ đốc giáo không phải là vấn đề đáng để tìm hiểu
nhiều, giờ đây ngƣời ta khám phá ra nó chỉ là giả tƣởng. Theo đó, họ xem nhƣ thể
là trong thời đại hiện nay, Cơ đốc giáo là một điểm đƣợc đồng ý giữa vòng những
ngƣời không biết phân biệt, và chẳng có gì còn lại nhƣng chỉ dùng làm đề tài chính
cho sự vui đùa và sự chế nhạo, nhƣ là cách trả thù cho việc nó đã làm gián đoạn
niềm vui của nhân loại khá lâu”. Vào cuối cuộc đời của Butler, thay vì bị quét
sạch, tin tức tốt lành về Chúa Jesus Christ đã đƣợc giảng ra bởi Wesley và
Whitefield và đã làm biến đổi bộ mặt của Anh quốc. Điều nầy đã có thể diễn lại
nữa.
Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ
Cho đến đây, chúng ta đã xem xét những phẩm chất của tâm tính mà các Cơ đốc
nhân ban đầu đã biểu lộ. Giờ đây, chúng ta hãy xem xét đến phẩm chất của sinh
hoạt trong Hội Thánh của họ. Đây là nơi mà những nan đề lớn nhất trong sự truyền
bá phúc âm thƣờng xảy ra. Hội Thánh tạo đá vấp chân cho rất nhiều ngƣời từ bên
ngoài nhìn vào xem thử Cơ đốc giáo có gì để nói không. “Thƣa vâng đối với Đức
Chúa Trời và thƣa không đối với giáo hội” là thái độ rất dễ hiểu của họ. Tôi nghĩ
rằng bạn có thể thấy đƣợc điều nầy sẽ trải rộng nhƣ thế nào khi bạn bắt đầu hỏi
những ngƣời không đi nhà thờ xem họ có cầu nguyện không. Tôi thật ngạc nhiên
khi thấy rằng phần lớn họ đều có cầu nguyện. Nhƣng họ không bao giờ chen chân
vào cửa nhà thờ. Tóm lại, có điều gì xảy ra thế?
Dƣờng nhƣ không ai có cái thái độ ấy trong những ngày đầu cả. Tác động của Hội
Thánh nhƣ vậy là do từng ấn tƣợng của tác động từng cá nhân gây nên. Thực ra,
phần lớn chính là do tác động hỗ tƣơng lẫn nhau của họ đã bày tỏ tình yêu Cơ đốc
bằng hành động, và không có điều gì gây chú ý nhiều hơn điều đó. Dƣờng nhƣ
không ai đã nghĩ rằng nhà thờ thì quá u ám, quá trang nghiêm, quá khiếm nhã - mà
đó là những điều mà giờ đây ngƣời ta thƣờng nghĩ đến. Và có thể họ đã có lý. Đó
là lý do tại sao đáng để chúng ta xem xét một trong những Hội Thánh ở trong sách
Công-vụ các sứ đồ, và tìm xem Hội Thánh đó có thể đem lại cho chúng ta những
nhận định gì về một số những nan đề chúng ta hiện đang gặp ở trong Hội Thánh.
Câu chuyện nầy có thể đƣợc thấy ở trong sách Công-vụ chƣơng 11.
Thành An-ti-ốt trên lƣu vực sông Orontes là thủ phủ của xứ Sy-ri giàu có hùng
mạnh của đế quốc La-mã. Nó đƣợc xếp vào thành phố đứng hàng thứ ba trên thế
giới sau La-mã và Alexandria. Thành phố ấy có nhiều sắc dân, theo chủ nghĩa quân
phiệt, phóng túng, giàu có và dâm loạn. Ở đó có nhiều ngƣời Do-thái sinh sống, họ
có những đặc quyền dân sự mà họ rất kiêu hãnh. Coi thƣờng sự phồn vinh cực đại
![Page 19: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/19.jpg)
của cuộc sống, công dân thành An-ti-ốt dƣờng nhƣ không hoàn toàn thoả lòng.
Những bia kỷ niệm đƣợc dựng lên cho Thần May mắn, Thần Số mệnh, cho Thần
Serapis, cho sự Bất tử v.v... Có nhiều ngƣời xem tử vi, và cũng có bằng chứng cho
thấy họ ƣa chuộng khoa chiêm tinh và sử dụng pháp thuật.
Chính trong thành phố khó khăn nhƣng tân tiến một cách kỳ lạ nầy mà Cơ đốc giáo
đã trở thành một đức tin của cả thế giới. Chính từ nơi đây mà đầu cầu bắt vào Âu
Châu của Hội Truyền Giáo Cơ Đốc đã phát khởi. Phải chăng vì An-ti-ốt mà Cơ
đốc giáo đã vẫn cứ là nền văn hoá phụ của Do-thái giáo? Thay vào đó, Cơ đốc giáo
đã trở thành một nền văn hoá đối kháng và vẫn cứ tồn tại trƣớc sự suy vong của
Do-thái giáo lẫn sự sụp đổ của đế quốc La-mã.
Chúng ta sống trong một thời đại mà Cơ đốc giáo có khuynh hƣớng đƣợc xem
không phải nhƣ là một nền văn hoá đối kháng bởi hầu hết các nƣớc Phƣơng Tây,
cũng không phải là nhƣ muối ở giữa một xã hội suy đồi, nhƣng nhƣ là một nền văn
hoá phụ sùng kính dành cho những ngƣời sẽ hy sinh đầu óc của họ và đồng hoá
hành vi của họ theo niềm hy vọng rằng họ có thể, sau khi cõi đời nầy qua đi, thành
một vì sao ở trên bầu trời. Một sự thờ phƣợng riêng tƣ và tận tâm cho một sự thờ
phƣợng vị kỷ. Có thể Hội Thánh Cơ đốc đã chìm vào sự thờ phƣợng mà có rất
nhiều ở trong nền văn minh Tây Phƣơng. Hội Thánh Cơ đốc không có ảnh hƣởng
có ý nghĩa nào ở trong chính trị, tƣ tƣởng, luận bàn tƣơng lai, thƣơng mại, quan
niệm học, giáo dục hay là luân lý. Hội Thánh Cơ đốc không có lối sống nào dễ
dàng phân biệt biệt lập với thói quen kỳ lạ nhóm họp trong một khu nhà rộng lớn
và lạnh lẽo một tuần một lần - hoặc một tháng một lần.
Ngƣợc lại, tại An-ti-ốt, Hội Thánh đƣợc xem thấy là một sự thay đổi triệt để, một
nền văn hoá đối kháng, một chủng loại thứ ba không phải là ngoại giáo cũng không
phải là Do- thái giáo. Họ đã không tạo nên ấn tƣợng nầy vì cớ dựa vào tổ chức đã
thành lập: chƣa có một Hội Thánh nào đƣợc thành lập. Cũng không phải vì các
giáo phẩm tài ba: họ thảy đều là giáo dân. Cũng chẳng phải vì họ đã xem xét
những nan đề về sự tăng trƣởng của Hội Thánh một cách kỹ lƣỡng nhờ sự viếng
thăm của một bậc cao kiến ở tại hội nghị. Họ thành công bởi vì họ thuộc vào nền
văn hóa đối kháng của Đức Chúa Trời. hội hết mọi khía cạnh của sự thay đối triệt
để nầy đối với những cách sống bình thƣờng ở An-ti-ốt đều phải trả giá rất đắt. Tôi
khó tin rằng, trong thời đại của chúng ta, chúng ta có thể có sự truyền bá Tin Lành
hữu hiệu mà không cần phải có một cuộc cách mạng đắt giá ở trong sinh hoạt của
Hội Thánh, trong những sự ƣu tiên và trong thái độ của Hội Thánh. Chúng ta cũng
chẳng kỳ vọng đƣợc điều đó.
Đây là một Hội Thánh mà mỗi tín hữu đều thi hành chức vụ
Điều đầu tiên chúng ta ta học biết về việc thành lập Hội Thánh đáng chú ý nầy sẽ
chận chúng ta lại ở giữa đƣờng. Không có ai nêu nó ra nhƣ là mục tiêu chính yếu
cho việc tăng trƣởng Hội Thánh cả. Chẳng ai sai phái giáo sĩ đến đó cả. Nó xảy ra
![Page 20: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/20.jpg)
hầu nhƣ là do lầm lỗi! Những ngƣời Cơ đốc, những con ngƣời rất tầm thƣờng, thấy
Giê-ru-sa-lem là quá nóng bỏng để cho họ ở lại đó sau cái chết của Ê-tiên, họ đã
rời bỏ nhà cửa, lang thang từ thành nầy đến thành khác, lên tận vùng bờ biển xứ
Phê-ni-xi, và cuối cùng họ đến An-ti-ốt. Đƣơng nhiên họ thƣờng xuyên đàm luận
với tất cả những ngƣời mà họ gặp về sự việc mới mẻ kỳ diệu đã xảy ra: Đấng
Mê-si của Đức Chúa Trời, mà ngƣời ta trông đợi từ lâu, đã thực sự đến, Ngài đã
chịu chết, đã sống lại và ngƣời ta có thể đến để nhận biết Ngài. Họ giới hạn thông
tin nầy vào dân của Đấng Mê-si, tức là dân Do-thái. Nhƣng khi họ phản ánh về sự
nhìn thấy của vị lãnh đạo Ê-tiên của họ, thì họ đã tự hỏi tại sao họ phải giới hạn chỉ
vào dân Do-thái mà thôi, vì sự chết của Chúa Jesus có ý nghĩa phổ quát cho mọi
ngƣời kia mà. Vậy họ bắt đầu thuật cho dân tộc khác, đó là ngƣời Hi-lạp (Cong Cv
11:20). Và họ thấy ngƣời ta nghênh tiếp sứ điệp của họ. Há không phải dân chúng
thành An-ti-ốt đang tìm kiếm sự thoả đáp sao? Họ có thể tìm thấy sự thoả đáp đó
bởi Tin Lành. Há chẳng phải họ đang tìm kiếm sự giải thoát khỏi sự thất vọng,
khỏi xiềng xích của dục lạc, khỏi những mối quan hệ xấu, khỏi sự đòi hỏi cuồng
điên về sự giàu có và khỏi sự kiềm toả của quyền lực quỉ ma đó sao? Những ngƣời
dân quê lang bạt nầy nói cho họ rằng sự giải thoát có thể xảy ra cho họ thông qua
Con độc sanh của Đức Chúa Trời là Chúa Jesus. Và trong một thành phố, nơi mà
chúng ta biết họ đã thờ phƣợng nhiều “chủ” thì quyền chủ trị của Chúa Jesus là
một phần quan trọng ở trong cái giá phải trả để làm môn đồ. Họ xuất hiện nhƣ vậy
đó, dƣờng nhƣ khá lâu trƣớc đó, đã có một Hội Thánh, bao gồm cả ngƣời Do-thái
lẫn các tín đồ ngƣời Ngoại bang. Một sự tiến bộ hoàn toàn mới trong sự làm chứng
Cơ đốc đã đƣợc kết quả vì một nhóm ngƣời Cơ đốc đếm đƣợc trên bàn tay đã
không thể giữ im lặng về Chúa trong ngày nghỉ.
Không phải cho tới khi các tín đồ trong Hội Thánh có lòng sốt sắng nói cho thân
hữu họ và giới thiệu về Chúa Jesus mà ngƣời ta thực sự tin rằng chúng ta có tin tức
tốt lành để mà nói. Những hàng rào về sự tôn kính, hàng rào về giáo phẩm phải bị
hạ xuống nếu Hội Thánh muốn gây tín nhiệm trở lại. Điều đó có thể làm đƣợc. Tôi
nghĩ đến một Hội Thánh mà tôi đã có lần truyền giáo ở đó. Đó là một Hội chúng
Anh quốc giáo Công giáo khá truyền thống. Kết quả của sự truyền giáo đó là
không những nhiều ngƣời ở đó đã vui mừng nhìn nhận quyền chủ trị của Chúa
Jesus, nhƣng chính họ cũng không thể giữ im lặng về Ngài. Nhiều ngƣời trong số
những ngƣời đã đƣợc hoán cải trong tuần lễ đầu đã dẫn đƣa ngƣời khác đến với
Chúa vào tuần lễ thứ nhì, và công việc ấy cứ tiếp tục phát triển. Tôi nghĩ đến một
ngƣời bạn ở Srilanka (Tích-lan), ngƣời nầy thƣờng giảng dạy ngoài đƣờng phố, và
kết quả đã có một số đều đặn những ngƣời Phật giáo quay về với Chúa. Vào một
buổi sáng trong Tháng Năm, ở tại Oxford, khi có khoảng 10.000 ngƣời ở ngoài
đƣờng vào lúc 6 giờ sáng để xem các cuộc rƣớc lễ, bạn sẽ thấy một số ngƣời Cơ
đốc chụp lấy cơ hội để nói cho khách qua đƣờng về quyền chủ trị của Chúa Jesus.
Cũng vậy, ở trong nhiều khu cƣ xá của sinh viên và các nhà trọ, Tin Lành đƣợc bàn
![Page 21: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/21.jpg)
đến qua các tách cà phê mãi cho đến tận khuya.
Nhƣng đây là một ngoại lệ hơn là một qui luật. Nếu chúng ta thấy đƣợc sự bùng nổ
rộng rãi của sự làm chứng của hàng tín hữu thì sẽ phải có sự cách mạng ở trong các
Hội Thánh. Sự cách mạng ở trong thái độ của hàng giáo phẩm: họ phải thôi xem
mình là những tác nhân duy nhất trong sự truyền giáo. Sự cách mạng ở trong sự
hiểu biết của Hội chúng: họ phải thấy rằng việc làm chứng theo một hình thức nào
đó là trách nhiệm của mọi Cơ đốc nhân. Sự cách mạng ở trong sinh hoạt của Hội
Thánh, sẽ có những cuộc huấn luyện, ngƣời ta sẽ chấm dứt những sinh hoạt hƣớng
nội tầm thƣờng để mà trở thành “đoàn thể hoạt động vì ích lợi của những ngƣời
chƣa phải là tín đồ” mà Hội Thánh đƣợc chỉ định phải trở thành. Việc huấn luyện
là quan trọng. Trong Hội Thánh của chúng tôi, chúng tôi có một khoá huấn luyện
dài mƣời lăm tuần, đƣợc tiếp theo đó bằng một chuyến tham quan kéo dài ba tuần
ở trong một giáo khu gần đó, bao gồm các buổi nhóm tƣ gia ở các đêm trong tuần
và buổi giảng vào đêm Chúa Nhật, một trong số các buổi giảng nầy là buổi đặc biệt
cho truyền giảng. Các học viên của khoá học dự các buổi nhóm tƣ gia, nói chuyện
trong các buổi nhóm và giúp đỡ những ngƣời tìm hiểu đến với đức tin. Không cần
phải nói, điều nầy làm tăng thêm sức mạnh rất nhiều cho quan niệm về chức vụ của
mỗi tín đồ ở trong Hội Thánh. Các tín đồ thấy rằng họ có thể làm đƣợc việc đó, và
họ thấy rằng không có niềm vui nào lớn hơn là giúp đỡ ngƣời khác đến với đức tin.
Sự khó khăn lớn nhất thƣờng là phải làm cho một Hội Thánh nghĩ đến việc truyền
bá Tin Lành và thực sự muốn tăng trƣởng. Nhiều Hội Thánh muốn mọi việc cứ
tiếp tục đều đều nhƣ xƣa nay. Đó không phải là điều dành cho Hội Thánh! Tôi nghĩ
đến một Hội Thánh mà tôi biết ở tại Singapore, Hội Thánh nầy có rất nhiều ý kiến
về sinh hoạt Hội Thánh. Một cặp vợ chồng ở trong hội chúng đƣợc thúc giục để dự
định mua hoặc thuê một căn hộ ở trong một khu cao ốc gần đó trong khi nó gần
xây dựng xong. Họ đã làm việc đó và dọn đến ở cùng với những ngƣời cƣ ngụ đầu
tiên. Họ đi quanh nơi đó và mời mọi ngƣời đến nhà thờ. Ngƣời ta hỏi: “Nhà thờ hả,
ở đâu vậy?”. Câu trả lời là: “Ở trong căn hộ của chúng tôi, số nhà 126”. Tôi đã
nhìn thấy một “nhà thờ” nhƣ vậy, nhà thờ ấy có sáu mƣơi ngƣời nhóm thờ phƣợng
đều đặn ở đó vào các ngày Chúa Nhật, có một số tiểu tổ họp lại trong tuần để cầu
nguyện, học Kinh Thánh và chia sẻ cho nhau. Đây là tinh thần mà những ngƣời
truyền bá Tin Lành ở An-ti-ốt đã có. Chúng ta cần giống họ nhiều hơn nữa.
Đây là một Hội Thánh biết chăm sóc
Họ quan tâm đến tín đồ mới
Ba-na-ba, ngƣời khích lệ vĩ đại, đƣợc sai đến, ông đã làm việc nhiều để giữ vững
các Cơ đốc nhân mới, ông khuyên bảo họ “phải cứ vững lòng theo Chúa” (Cong
Cv 11:23). Phƣơng diện chăm sóc của công tác truyền bá Tin Lành đã bị bỏ qua
nhiều ở thời nay, đây là điều thật xấu hổ. Đức Chúa Trời không sinh ra những con
trẻ để rồi bỏ mặc cho chúng lạnh cóng hay chết đói. Có lẽ lý do tại sao nhiều Hội
![Page 22: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/22.jpg)
Thánh thấy có quá ít ngƣời trở về tin Chúa là vì họ không đƣợc chuẩn bị để đặt
mình vào công tác chăm sóc nhƣ vầy. Tuy nhiên, một số Hội Thánh đang phát triển
một hệ thống những nhóm ngƣời chăm sóc, ở đó, các loạt tín đồ mới họp mặt hằng
tuần trong vòng hai tháng để đƣợc học những điều cơ bản trong đời sống Cơ đốc.
Một cặp “Ba-na-ba” đƣợc đặt trông coi nhóm ấy, không những họ chỉ dạy dỗ khích
lệ; nhƣng không bao lâu nhóm ấy, bằng nhiều cách, họ có mục sƣ riêng thông qua
các buổi nhóm thân hữu, việc khích lệ và tìm hiểu chung, việc cầu nguyện và học
Kinh Thánh chung với nhau. Mỗi đêm đều có đề tài riêng liên quan đến một trong
các khía cạnh chính của niềm tin và cách xử sự của ngƣời Cơ đốc. Lãnh đạo của
nhóm sẽ dạy dỗ, nêu ra câu hỏi và rồi khích lệ các nhóm viên nói lại những việc đã
diễn tiến trong tuần qua nhƣ thế nào. Kế đó họ quay sang một khúc Kinh Thánh có
liên hệ đến đề tài, họ bàn thảo khúc Kinh Thánh ấy và rút ra những ý tƣởng từ nơi
khúc Kinh Thánh; trƣớc khi kết thúc, mỗi ngƣời cầu nguyện ngắn. Bằng cách nầy,
các nhóm viên tăng trƣởng nhanh và đáng tin cậy. Đó là một khía cạnh của việc
chăm sóc mà các Cơ đốc nhân ở An-ti-ốt biết rất rành rẽ, nhƣng hầu hết các Hội
Thánh thời nay thì rất yếu kém về điều nầy. Các buổi nhóm từng lớp của Wesley
đã thành ra lỗi thời bao lâu rồi?
Họ quan tâm đến ngƣời nghèo đói
Câu 28 cho thấy một con ngƣời đáng chú ý, có ơn nói tiên tri, đó là A-ga-bút, ông
đã đến trong buổi nhóm và nói về một cơn đói kém sẽ ảnh hƣởng đến các Cơ đốc
nhân ở tại Giê-ru-sa-lem. Điều đó đã xảy ra đến nỗi chúng ta có đƣợc chứng cớ
độc lập cho biến cố nầy, cơn đói kém đã xảy ra vào cuối thập niên 40 (của thế kỷ
thứ nhất). Nhƣng đối với tôi, phản ứng của Hội Thánh An-ti-ốt còn đáng chú ý hơn
nan đề ở tại Giê-ru- sa-lem, mà sự khó khăn nầy có lẽ do một năm Sa-bát về mặt
nông nghiệp (một trong bảy năm, để đất nghỉ theo luật pháp thời Cựu ƣớc) bị trầm
trọng bởi việc hùn hạp tƣ bản mà các Cơ đốc nhân ban đầu ở Giê-ru-sa-lem thƣờng
làm. Hội Thánh An-ti-ốt có thể nói: “Chúng ta không rành lắm về thần học và
những điểm trọng yếu về Do-thái giáo của những Cơ đốc nhân nầy ở tại
Giê-ru-sa-lem”. Họ cũng có thể nói: “Điều đó sẽ dạy cho họ học biết thêm về kinh
tế: những ngƣời sinh sống bằng cách bỏ tiền ra để kiếm lợi luôn luôn là gặp rắc
rối”. Họ chẳng nói điều gì nhƣ vậy cả, nhƣng họ đã bày tỏ tình yêu thƣơng và sự
quan tâm của họ đối với anh em mình bằng cách quyên trợ và gửi đến cho những
ngƣời đó trong lúc có cần.
Đó là một cách quan tâm thực tiễn mà nó tạo một sự chấn động đối với Tin Lành.
Cho đến khá gần đây, tôi thâu thập đƣợc rằng đã có rất ít hoặc chẳng có sự đáp ứng
nào cả đối với Tin Lành ở giữa vòng sắc tộc Masai, một bộ lạc hung dữ, ở Kenyan
gồm những ngƣời lang bạt hiếu chiến. Nhƣng giờ đây đã có một nhà thờ sống động
tại đó. Phần lớn sự thành công ấy là do sự giúp đỡ ƣu ái thực tiễn trong những lúc
hạn hán và hiểm nghèo do kẻ thù truyền kiếp của họ, bộ tộc Kikuyu, giúp cho. Trừ
![Page 23: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/23.jpg)
phi có một sự quan tâm ƣu ái, sâu sắc, thực tiễn đối với ngƣời nghèo khó trong tình
cảnh khó khăn của họ đƣợc bày tỏ ra, bằng không thì sự rao giảng Tin Lành suôn
sẻ thành vô dụng. Tôi đã gặp một mục sƣ Hoa Kỳ, ông đã trải qua nhiều năm công
tác giữa hàng trăm gái mãi dâm tại Seoul trong những giai đoạn sau nầy của cuộc
chiến Việt Nam. Hàng chục ngƣời trong số họ đã đƣợc dẫn về với Đấng Christ,
nhƣng điều đó đã không xảy ra trƣớc khi ông thấy đƣợc những nhu cầu của họ để
tìm công việc làm mới và trợ cấp cho những đứa con bất hợp pháp của họ, và
những việc đại loại nhƣ vậy. Không thể có sự phân chia giữa một Tin Lành xã hội
với một Tin Lành thuộc linh. Chúng thuộc về nhau, và nếu không có cả hai yếu tố
thì Tin Lành về Chúa Jesus sẽ không vƣợt qua đƣợc.
Họ quan tâm đến những ngƣời chƣa từng đƣợc nghe Tin Lành
Đây là một nét đáng chú ý của Hội Thánh An-ti-ốt. Họ không chỉ đã nói về Chúa
Jesus cho ngƣời Hi-lạp, tức là những ngƣời Hi-lạp hƣ mất đáng thƣơng chƣa bao
giờ đƣợc nghe nói về Ngài. Họ còn trông ra bên ngoài và quan tâm đến các vùng
xa xôi, sẵn sàng để cho hai ngƣời lãnh đạo tài ba nhất của họ, là Phao-lô và
Ba-na-ba, ra đi trong chuyến hành trình truyền giáo thứ nhất để đến với càng nhiều
ngƣời trong các vùng ấy càng tốt. Bạn không chịu mất hai ngƣời trong số những
ngƣời lãnh đạo đầy ơn nhất của bạn vì cớ những ngƣời mà bạn chƣa từng thấy họ
trừ khi bạn quan tâm nhiều đến những ngƣời đó. Chính ở nơi cả ba khía cạnh nầy
của một Hội Thánh biết chăm sóc mà có những Hội Thánh đã chinh phục và giữ
vững những ngƣời trở về với Chúa.
Đây là một Hội Thánh mà ở đó có sự thông công thực sự
Điểm nầy nổi bật thật rõ nét. Vì chính ở tại thành An-ti-ốt mà lần đầu tiên các tín
đồ Do-thái và Ngoại bang ngồi ăn chung với nhau nhƣ là một vấn đề vừa thuộc về
nguyên tắc vừa thuộc về thói quen. Thật khó để cho chúng ta cảm nhận đƣợc điều
nầy có ý nghĩa nhƣ thế nào. Đủ để có thể nói rằng cả ngƣời Do-thái và ngƣời
Hi-lạp đã xem nhau nhƣ là không đáng để cho họ khạc nhổ! Ngồi ăn chung với
nhau thật là một sự cách mạng. Nó cho thấy phẩm chất của sự thông công mà họ
đã không sẵn sàng đảo ngƣợc sự thoả thuận nầy khi những vị quan trọng từ
Giê-ru-sa-lem đến vào dựa vào họ. Sự thông công là quan trọng hơn cả sự cấm cản
Một khía cạnh khác về phẩm chất của sự thông công ở trong Hội Thánh nầy đƣợc
cung cấp bởi những tên tuổi trong ban lãnh đạo ở tại An-ti-ốt (Cong Cv 13:1). Họ
có Ba-na-ba, một điền chủ quê ở Chíp-rơ thuộc về họ Lê-vi; Si-mê-ôn biệt danh là
“da sậm” (ni-giê), rõ ràng là ngƣời da đen; Lu-si-út ngƣời Sy-ren ở tại Bắc Phi,
ngƣời nầy có lẽ cũng là da đen; Ma-na-hem là một trong số những ngƣời thân thiết
với gia đình Hê-rốt, và do đó ông là một nhà quí tộc; và một ngƣời học thức uyên
bác đến từ Tạt-sơ tên gọi là Sau-lơ. Tôi không hình dung đƣợc thật dễ dàng để cho
nhóm ngƣời nầy sống chung hoà bình. Nhƣng họ đã phải hoàn thành đƣợc điều đó,
bằng không thì sự hiệp tác lãnh đạo của họ đã không thể có đƣợc. Rõ ràng rằng sự
![Page 24: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/24.jpg)
thông công là một thực tại sâu nhiệm ở tại An-ti-ốt. Nó vƣợt trên những hàng rào
chủng tộc, màu da, bối cảnh xã hội và học vấn. Nó nói lên đƣợc rất nhiều điều.
Giờ đây, phẩm chất của sự thông công nầy phải đƣợc nhìn thấy ở giữa vòng chúng
ta nếu nhƣ ngƣời ta sẽ tin lời chúng ta nói về sự giải hoà. Đức Chúa Trời sẽ không
dùng các nhà thờ của chúng ta trong sự truyền bá Tin Lành nếu chúng chất chứa sự
chia rẽ, sự nói hành, sự bực tức và sự quan hệ lạnh nhạt giữa các tín đồ của Hội
Thánh. Sự thông công của Hội Thánh mà nó truyền bá Tin Lành phải đƣợc nóng
ấm hơn bất kỳ nơi nào khác ở trong thành phố. Há không phải Chúa Jesus đã ban
cho chúng ta một điều răn mới rằng chúng ta phải yêu thƣơng nhau nhƣ Ngài đã
yêu thƣơng chúng ta hay sao? Ngài đã yêu thƣơng chúng ta nhƣ thế nào? Một cách
hy sinh và hoàn toàn. Đó là phẩm chất của tình yêu thƣơng mà Ngài mong đợi nhìn
thấy ở trong các Hội Thánh giữa vòng các tín hữu. Ngài truyền bảo cho chúng ta
loại tình yêu thƣơng nầy. Ngài đã cầu thay cho nó ở trong bài cầu nguyện nhƣ thầy
tế lễ cả của Ngài. Ngài đã chết để làm cho nó có thể hiện thực bằng việc phá bỏ
bức tƣờng ngăn cách ở giữa dân Do-thái và dân ngoại bang. Ngài đã ban Đức
Thánh Linh Ngài đến để làm nẩy nở ở trong đời sống không có tình yêu thƣơng
của chúng ta bông trái đẹp đẽ của tình yêu.
Gần đây, Hội Thánh của chúng tôi đón tiếp một nhóm ngƣời đƣợc mệnh danh là
Sacred Dance Group (Nhóm khiêu vũ thánh). Họ thƣờng dùng sự nhảy múa làm
phƣơng tiện để thờ phƣợng, và điều nầy rất là gây ấn tƣợng. Nhƣng điều gây ấn
tƣợng hơn nữa là tình yêu thƣơng rất rõ ràng họ đã dành cho nhau. Điều nầy đụng
chạm và thách thức nhiều ngƣời một cách sâu xa.
Tôi nghĩ đến một buổi hội thảo ở Tân Tây Lan, nơi một ngƣời bạn của tôi đã mời
một ngƣời Mác-xít đến, ngƣời mà bạn tôi biết rất rõ. Đó là một buổi hội thảo
truyền giáo, nó thật sự sống động trong sự thờ phƣợng và ở trong cảm xúc yêu
thƣơng của sự liên lạc của những ngƣời thuộc về Chúa. Ngƣời nầy đã phải kinh
ngạc. Vì trong tất cả kinh nghiệm của anh về các tiểu tổ của ngƣời Cộng sản, anh
đã thú nhận rằng anh chƣa bao giờ từng trải một sự thông công nào nhƣ vậy trƣớc
đây. Đó là điều phải xảy ra khi những Cơ đốc nhân hiệp lại cùng nhau, nhƣng
thƣờng thƣờng điều đó đã không xảy ra.
Tôi nhớ lại một giám mục ngƣời Úc đã kể cho tôi về các cuộc viếng thăm của ông
đến một bộ lạc thời đại đồ đá ở Indonesia (Nam Dƣơng). Ông đã thấy họ đem
mƣời hai con heo lên một ngọn đồi. Ông hỏi cho biết lý do, và đây là điều đã nổi
lên. Đã từng có hai bộ lạc ở trong vùng thù địch nhau. Một thanh niên ở trong bộ
lạc nầy đã ngủ với một thiếu nữ ở trong bộ lạc kia. Vị tù trƣởng bộ lạc của cô gái
giận dữ và tuyên án tử hình cô. Ngƣời thanh niên là một ngƣời Cơ đốc. Anh đã
phạm tội một cách đáng buồn. Nhƣng các anh em ở trong bộ lạc đó đem anh trở lại
ngọn đồi. Họ trình cho vị tù trƣởng thù địch thấy anh đã tỏ lòng ăn năn nhƣ thế nào
và họ nài xin ông tha mạng sống cho anh. Cuối cùng vị tù trƣởng đồng ý và chấp
nhận mƣời hai con heo thay thế. Nhóm ngƣời Cơ đốc ở đó không có mƣời hai con
![Page 25: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/25.jpg)
heo; chúng rất có giá trị và không dễ dàng để mà kiếm đƣợc. Nhƣng họ đã xoay xở
và cùng trả giá, từ bỏ mình cho đến khi họ có đƣợc cách để nhận đƣợc mƣời hai
con heo, và họ đã mang chúng lên ngọn đồi ấy cho bộ lạc kia vừa khi vị giám mục
đến. Họ đã yêu thƣơng một thành viên có sai lầm ở trong nhóm thông công của họ
đủ để có thể làm đƣợc điều ấy! Không có gì đáng ngạc nhiên Tin Lành đã lan ra
nhƣ một đám cháy ở trong bộ lạc ấy.
Đây là một Hội Thánh mà ở đó sự lãnh đạo đƣợc san sẻ
Sự lãnh đạo đƣợc san sẻ
Trong một Hội Thánh nhƣ An-ti-ốt, bạn có thể hi vọng tìm đƣợc một giám mục,
chắc chắn bạn sẽ hi vọng tìm đƣợc một mục sƣ năng động và một hay hai ngƣời
phụ tá. Nhƣng bạn không thấy đƣợc điều gì nhƣ thế. Thay vào đó, có năm ngƣời
gồm các chủng tộc, màu da và học vấn khác nhau, họ đã lập thành một ban lãnh
đạo. Thậm chí chúng ta không biết ngƣời nào trong số họ đã chủ toạ các buổi
nhóm. Sự lãnh đạo của họ là một sự lãnh đạo hiệp tác. Dĩ nhiên, điều hành một
mẫu lãnh đạo dạng kim tự tháp thì dễ dàng hơn nhiều, nhƣ hầu hết các Hội Thánh
đều có. Nhƣng một sự lãnh đạo cùng chia sẻ thì hiệu quả hơn nhiều. Nó giữ gìn
Hội chúng khỏi những tính đặc thù của một con ngƣời. Nó động viên đƣợc nhiều
tài năng và ân tứ. Nó cung cấp một hội trƣờng để thảo luận một cách sống động và
cầu nguyện sốt sắng. Những ngƣời ở tại An-ti-ốt tin nơi sự lãnh đạo đó. Tôi nghĩ
rằng chúng ta cũng sẽ lắng nghe họ.
Vài năm trƣớc, tôi đƣợc bổ nhiệm làm hiệu trƣởng của một trƣờng thần đạo, và
đƣợc thừa kế một cơ cấu lãnh đạo kim tự tháp, với hiệu trƣởng là ngƣời đứng đầu
một cách không thể tránh khỏi. Khi tôi rời khỏi chức vụ sáu năm sau đó, chúng tôi
đã hoạt động theo cách của chúng tôi qua một sự lãnh đạo theo nhóm. Tất cả mọi
vấn đề về đƣờng lối đều đƣợc mổ xẻ giữa vòng chúng tôi trong sự bàn bạc đầy sự
cầu nguyện. Chúng tôi không nhổ bỏ những ngƣời cản trở nhƣng yêu thƣơng nhau
ngay cả khi chúng tôi nghĩ rằng một số ngƣời trong chúng tôi đang nói chuyện tầm
phào! Khi chúng tôi không thể đồng ý con đƣờng trƣớc mắt, chúng tôi đã không
đầu phiếu nhƣng hoãn vấn đề lại cho đến khi chúng tôi đi đếm một ý kiến chung.
Sự lãnh đạo đƣợc san sẻ và nó kết quả nhiều. Dĩ nhiên, phải trả giá nhiều - phải hạ
mình lắng nghe lẫn nhau và học hỏi ở nơi nhau, phải phó thác và trung thành đối
với nhau, phải sẵn sàng cầu nguyện khi giải pháp chƣa đƣợc sự chấp nhận chung.
Nhƣng sự lãnh đạo nhƣ vậy thật đáng giá.
Tôi thấy rằng nguyên tắc nầy hoàn toàn có thể vận hành ở trong một giáo khu.
Thực ra, chúng tôi đã thực hiện nó ở trong giáo khu của chúng tôi. Mọi vấn đề về
đƣờng lối sẽ xảy đến trƣớc cuộc họp ban cán sự hay ban trị sự, và chúng tôi thảo
luận, làm việc và cầu nguyện cho tới khi chúng tôi có đồng một ý. Sự can dự đến
một đội ngũ nầy trong sự quyết định làm cho chúng tôi tránh đƣợc những ý kiến
riêng, tránh khỏi những sai lầm mà một ngƣời không nhìn thấy trƣớc và khỏi sự
![Page 26: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/26.jpg)
mất quân bình. Nó có thể tạo nhiều điều khác nhau trong sự gây dựng và đi ra
chứng đạo của nhiều Hội Thánh địa phƣơng. Chính cách thức mà trong đó ban lãnh
đạo yêu mến và tin cậy lẫn nhau sẽ là một minh chứng hùng hồn cho Tin Lành
đƣợc rao giảng tại toà giảng. Tại sao có quá nhiều Hội Thánh vẫn cứ hoạt động
theo những nhóm-một-ngƣời? Phải chăng mục sƣ sợ có những ngƣời đồng công?
Phải chăng hội chúng sợ có liên can đến? Đây không thể là điều đƣợc nói đến về
Hội Thánh ở An-ti-ốt.
Kiểu mẫu lãnh đạo đƣợc chia sẻ
Nhƣng hãy chú ý đến một điều khác. Họ không chỉ có sự lãnh đạo đƣợc san sẻ ở
tại An-ti-ốt, điều đáng chú ý đó là họ có một kiểu mẫu chức vụ đƣợc san sẻ. Chúng
ta đọc thấy rằng ban lãnh đạo gồm các tiên tri và các giáo sƣ. Giờ đây khó có thể
tìm đƣợc những con ngƣời đồng sàng bất tiện hơn ban lãnh đạo đó. Các tiên tri thì
luôn luôn có khuynh hƣớng cảm động theo bản năng, bạn không bao giờ biết đƣợc
con ngƣời ấy sẽ làm điều gì kế tiếp. Còn giáo sƣ thì có thể tiên đoán đƣợc. Sử dụng
ngôn ngữ thời nay thì tiên tri là “có ân tứ” còn giáo sƣ thì không có. Đây là một
trong những vấn đề phát sinh nóng bỏng nhất ở trong các Hội Thánh của tất cả các
hệ phái trên khắp thế giới vào lúc này. Hội Thánh An-ti-ốt đã giải quyết điều đó
bằng cách có cả hai loại đại biểu ở trong ban lãnh đạo. Họ thật khôn ngoan biết
bao! Điều nầy có nghĩa là sự thờ phƣợng đƣợc kết hợp bởi sự thuộc linh ấm áp của
các ngƣời có ân tứ và chức vụ dạy dỗ tạo quân bình của các giáo sƣ.
Sự quân bình ấy thật hiếm có biết bao ở trong một Hội Thánh thời nay, nhƣng thật
là quyền năng biết bao khi sự kết hợp ấy đƣợc thực hiện. Đối với tôi thật là bi thảm
khi mà các Cơ đốc nhân “có ân tứ” loại bỏ những ngƣời không hiểu biết sâu nhiệm
về đức tin nhƣ là những Cơ đốc nhân hạng nhì; và khi mà những ngƣời “không có
ân tứ” sợ những điều mà những ngƣời “có ân tứ” mang lại - chính những yếu tố
của sự sống, sự kỳ vọng và sự cảm nhận rung động về thực tại về Đức Chúa Trời
mà hầu hết các Hội Thánh có thể đã thực hiện. Không có sự chia rẽ nào nhƣ vậy ở
tại An-ti-ốt. Cũng không cần phải có nhƣ vậy ở trong thời đại của chúng ta. Tôi đã
hai lần công tác trong những đội ngũ mà ở đó cả hai phía trọng yếu đều có đại
diện, và không những chỉ có thể nhƣng còn có lợi rất nhiều để giữ cho cả hai phía
làm việc khẩn trƣơng. Đó là một sự khẩn trƣơng cấu tạo đƣợc và tôi không bao giờ
muốn chọn lựa rút lui khỏi nó để trở về một kiểu mẫu đơn sắc. Tôi hoàn toàn chắc
chắn rằng sự kết hợp là một sự thu hút mạnh mẽ trong việc rao giảng và minh
chứng cho tin tức tốt lành.
Đây là một Hội Thánh mà ở đó sự thờ phƣợng thật sinh động
Thử tƣởng tƣợng xem các Cơ đốc nhân ở tại An-ti-ốt thờ phƣợng nhƣ thế nào
(Cong Cv 13:2). Họ đang tập trung vào Chúa, tôn thờ Ngài. Tiếng Hi-lạp cho thấy
họ đang “hành giáo nghi” đối với Chúa. Họ rất coi trọng sự thờ phƣợng, coi trọng
đến nỗi kiêng ăn. Thình lình, Đức Thánh Linh hƣớng dẫn một ngƣời trong Hội
![Page 27: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/27.jpg)
chúng đứng lên giữa vòng họ và phân phát một lời tiên tri - một lời trực tiếp đến từ
Đức Chúa Trời cho hoàn cảnh của họ. Đó là một sứ điệp đáng chú ý: “Hãy để riêng
Ba-na-ba và Sau-lơ đặng làm công việc ta gọi làm”. Điều đáng chú ý hơn hết đó là
họ hành động theo sự mặc khải ấy. Họ lại kiêng ăn, cầu nguyện và sai phái hai
ngƣời ra đi trong cuộc hành trình truyền giáo thứ nhất lập nên thời kỳ mới, nhƣ
chúng ta đã gọi nó.
Sự hiệp nhất và sự đa dạng
Một số điều rất đáng chú ý trong sự nổi bật đơn sơ đó. Họ hiệp một trong sự thờ
phƣợng: đó là điều đầu tiên. Sức thu hút của một Hội chúng lúc thờ phƣợng là khó
mà thêu dệt. Sự hiệp nhất, cƣờng độ, sự đa dạng của sự thờ phƣợng tạo ra những
thắc mắc ở trong tâm trí của ngƣời ngoài mà nhiệm vụ của sự giảng giải là phải
giải thích. Tôi đã từng thờ phƣợng ở trong một Hội Thánh mà ở đó các yếu tố sau
đây đƣợc nhìn thấy: hết lòng ca ngợi Chúa, bắt đầu dẫn vào việc hát xƣớng bằng
tiếng lạ; sử dụng một ban hát, một ban nhạc nhỏ, một nhóm ngƣời nhảy múa và hai
ngƣời diễn một vở bi kịch về một cuộc hôn nhân bị đổ vỡ, với một ngƣời thợ gốm
tài giỏi đang giải thích về sự tái uốn nắn cuộc đời của họ trong lúc ông đặt hai bình
đất lên bánh xe quay để minh hoạ cho đề tài đang đƣợc trình bày. Đó là một cách
thờ phƣợng đa dạng kỳ lạ và nó là một sự chuẩn bị cho việc giảng dạy. Cả buổi
nhóm kéo dài ba tiếng rƣỡi giờ đồng hồ. Dƣờng nhƣ không ai phiền hà về điều đó.
Họ đang thờ phƣợng Chúa và hoàn toàn bị cuốn hút ở trong đó. Thật là tƣơng phản
với nhiều buổi thờ phƣợng của các Hội Thánh buồn tẻ, cứ lập đi lập lại, không giàu
tƣởng tƣợng gì cả!
Kiêng ăn và cầu nguyện
Có những nét đáng chú ý khác ở trong sự mô tả nầy về sự thờ phƣợng ở tại
An-ti-ốt. Họ đã kiêng ăn. Đây là việc ít hợp thời nhất ở thời nay. Tôi thƣờng nghe
ngƣời ta bảo rằng ngƣời Công giáo Anh quốc thì uống, còn ngƣời Tin Lành thì ăn -
còn sự kiêng ăn dƣờng nhƣ không còn nữa đối với cả hai phái nầy. Kiêng ăn có
nghĩa là chúng ta thƣa với Chúa rằng: “Xin Chúa hãy nhìn xem! Con muốn sẵn
sàng làm việc mà không ngủ nghỉ, ăn uống, không ham dục lạc và những điều chi
khác mà con cho là quan trọng bởi vì con muốn dành cho Chúa 100% vào lúc
này”. Đó là một dấu của việc chúng ta coi trọng Đức Chúa Trời.
Đi kèm với sự kiêng ăn là sự nhấn mạnh về sự cầu nguyện. Chắc chắn bạn có thể
mong đợi họ làm điều đó ở trong một buổi nhóm thờ phƣợng! Nhƣng đây không
phải chỉ là sự kể lể lặp đi lặp lại. Cả Hội chúng đều chờ đợi Chúa trong một sự yên
lặng mà ngƣời ta có thể cảm nhận đƣợc. Chính khi bƣớc vào hoàn cảnh nầy mà
Đức Thánh Linh có thể phán bảo. Chính ở trong sự cầu nguyện mà chúng ta đƣợc
uốn nắn, đƣợc tái dựng, và chính thông qua sự cầu nguyện mà Đức Chúa Trời tự
do đến với chúng ta và sử dụng chúng ta. Nếu chúng ta làm công việc cho Đức
Chúa Trời mà không cầu nguyện thì Ngài không thể tạo sự dấn thân để chúng ta
![Page 28: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/28.jpg)
tiến bƣớc thành công. Vì chúng ta sẽ trở nên kiêu ngạo, sẽ cứng lòng trong sự xác
tín của chúng ta rằng chủ nghĩa hoạt động, chớ không phải sự tuỳ thuộc vào Đức
Chúa Trời, là cách thức để cho Cơ đốc nhân hầu việc Chúa. Tôi tin rằng không có
bài học đơn giản nào mà chúng ta cần phải học một cách sốt sắng ở trong toàn bộ
công tác truyền bá Tin Lành hơn là sự cầu nguyện. Nếu chúng ta xin Đức Chúa
Trời sai các con gặt vào mùa của Ngài, nếu chúng ta đã cầu nguyện rằng xin Ngài
bày tỏ cho chúng ta biết điều chi Ngài muốn Hội Thánh của chúng ta phải làm, nếu
chúng ta đã cầu nguyện trong sự ủng hộ sự truyền bá Tin Lành và công tác truyền
giáo thay vì chỉ dành sự phục vụ bằng môi miếng cho nó - thì chúng ta sẽ thấy
đƣợc sự tiến triển lớn lao. Nói chung, chúng ta chính là những Cơ đốc nhân không
cầu nguyện. Đó là lý do tại sao chúng ta hoạt động không có kết quả. Tôi sẽ không
bao giờ quên học bài học nầy một cách tƣơi mới. Cơ hội đó là khi tôi hƣớng dẫn
một đợt truyền giảng ở Đại học đƣờng Cambridge. Đông đảo ngƣời tụ họp trong
phòng tiếp tân mỗi đêm, nhƣng có rất ít ngƣời tuyên xƣng đức tin trở lại với Chúa.
Nhiều Cơ đốc nhân ở trƣờng Cambridge đƣợc nhắc nhở rằng họ đã thấy rất khó
cầu nguyện. Tôi cũng vậy. Vào cái đêm kế chót của đợt truyền giảng tôi đã không
ngủ đƣợc ngon giấc, tôi nghĩ rằng đó là điều khá phổ thông ở giữa vòng cộng đồng
Cơ đốc. Cuối cùng tôi đã bắt đầu dành chỗ cho sự cầu nguyện. Trở lại Nottingham
ở tại nhà thờ St. John, nơi mà tôi đang họp ban cán sự, một số ngƣời đã có khải
tƣợng vào đêm ấy. Đó là thứi tƣợng về tôi đang đứng giữa các chiến hào ở trong
Vùng Đất Không Ngƣời trong kỳ thế chiến thứ nhất. Có những chiến sĩ ở trong các
chiến hào đáng lẽ phải đang cung cấp hoả lực. Thay vào đó, họ đang đánh bài. Cái
khải tƣợng ấy thúc đẩy những ngƣời ở nhà thờ St. John phải cầu nguyện, một buổi
cầu nguyện liên tục đƣợc tổ chức trong một căn phòng riêng ngày hôm ấy. Vào
buổi chiều, ở tại Cambridge, khoảng 800 sinh viên đã ở lại để giải thích về con
đƣờng dẫn đến Đấng Christ sau buổi nói chuyện cuối cùng, và có hàng chục ngƣời
trong số họ đã phó thác mình cho Chúa. Điều đó chắc chắn đã dạy tôi một bài học
về sự liên kết giữa sự cầu nguyện và sự truyền bá Tin Lành.
Sự trật tự, sự tự phát biểu và sự im lặng
Một nét khác của sự thờ phƣợng mà nó thu hút tôi ở tại An-ti-ốt đó là sự hỗ tƣơng
tác dụng giữa sự trật tự, sự im lặng và sự tự phát biểu mà rất khó để khám phá ra.
Một mặt họ điều hành giáo nghi đối với Chúa, mặt khác, họ cởi mở đủ để cho Đức
Thánh Linh hành động và một trong số các thành viên của họ có thể nhận đƣợc lời
tiên tri và nói ra một cách hoàn toàn tự nhiên. Ít ra, đó là điều tại sao tôi cho rằng
họ trở nên bén nhạy với sự kêu gọi của Đức Thánh Linh cho Ba-na-ba và Sau-lơ.
Nếu không, thì càng đáng ngạc nhiên hơn khi họ đều đi đến cùng một kết luận một
cách thầm lặng về kết luận riêng của mỗi ngƣời trong khi họ cầu nguyện. Chắc
chắn tác dụng hỗ tƣơng nầy trong sự cầu nguyện, sự im lặng và sự chờ đợi rằng
Đức Chúa Trời có thể thực thi theo một cách không mong đợi nào đó đã đánh dấu
![Page 29: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/29.jpg)
cho một Hội chúng sống động phải không? Nhƣng Đức Thánh Linh có một công
việc đáng sợ áp đặt đƣờng lối của Ngài vào trong các buổi nhóm của hầu hết các
Hội Thánh! Ngƣời ta có thể tiên đoán trƣớc và mọi sự có thể đƣợc tổ chức trƣớc.
Tôi không biện hộ cho sự thiếu chuẩn bị. Tôi nài xin một sự nhạy cảm nhƣ vậy đối
với Đức Chúa Trời ở giữa vòng những ngƣời hƣớng dẫn sự thờ phƣợng để cho
Thánh Linh của Đức Chúa Trời có thể nhận đƣợc một điều gì đó trên dân sự mà
Ngài mong muốn. Trong Hội chúng của chúng tôi, chúng tôi cảm thấy đƣờng lối
của chúng tôi hƣớng về điều nầy mỗi tháng một lần, với một buổi nhóm ban chiều
không theo khuôn khổ, ở đó một cấu trúc đại cƣơng đƣợc đƣa ra, nhƣng thì giờ thì
đƣợc dùng cho sự yên lặng chờ đợi Đức Chúa Trời và các tín đồ trong Hội chúng
đƣợc mời để góp phần vào việc hƣớng dẫn, hát ngợi khen, đọc Kinh Thánh, nêu ra
những nhu cầu cần cầu nguyện và có ít lời từ nơi Đức Chúa Trời cho dân sự.
Những buổi nhóm nầy đƣợc tổ chức một cách không thay đổi; và sự thờ phƣợng,
sự thông công, sự mong chờ đều rất cao độ. Chúng tôi dần dần học biết cách kết
hợp giữa cơ cấu với sự linh động dƣới sự hƣớng dẫn của Đức Thánh Linh - nhƣng
chúng tôi đã trải một chặng đƣờng dài trƣớc khi chúng tôi đạt đến đƣợc sự nhạy
cảm của Hội Thánh An-ti-ốt.
Sự vâng lời
Có một nét cuối cùng về sự thờ phƣợng của họ mà chúng tôi đã học đƣợc một vài
điều. Họ đã vâng lời. Một khi tin quyết rằng Đức Chúa Trời muốn Sau-lơ và
Ba-na-ba đi ra hải ngoại, họ đã chuẩn bị để dự phần với những ngƣời lãnh đạo
đƣợc tín nhiệm nầy. Sự vâng lời là một phần của sự thờ phƣợng và là phần bị bỏ
qua nhiều nhất. Tại Argentina (Á căn đình) có một vị mục sƣ vui vẻ và đầy ân tứ,
mục sƣ Juan Carlos Ortiz, ông có khuynh hƣớng giảng cùng một đề tài trải một
thời gian. Một ngƣời trong Hội chúng của ông hỏi ông rằng: “Tại sao mục sƣ giảng
cho chúng tôi cùng một sứ điệp từ Chủ nhật nầy sang Chủ nhật khác vậy?”. Câu trả
lời là không thể biện bác đƣợc. “Bởi vị quí vị không vâng lời Đức Chúa Trời về
vấn đề nầy. Khi nào Hội chúng bắt đầu vâng lời thì tôi sẽ giảng về một đề tài
khác!”. Có quá nhiều bầu không khí của câu lạc bộ ở trong nhiều sự thờ phƣợng
ngày Chủ nhật. Khi chúng ta bắt đầu chờ đợi Đức Chúa Trời một cách hiệp một,
mong đợi Ngài bày tỏ ý muốn Ngài ra cho chúng ta và nhất định để cho thì giờ thờ
phƣợng tác động đến đời sống của chúng ta trong sự vâng lời suốt cả tuần lễ sau
đó, thì khi ấy chúng ta có thể kỳ vọng thấy đƣợc ngƣời ta quay trở về với Chúa chỉ
bằng sức mạnh của sự thờ phƣợng mà thôi. Ngƣời ta sẽ thấy Đức Chúa Trời ở giữa
chúng ta, và họ cũng muốn tìm kiếm Ngài nữa. Về phần tôi, đây không phải là sự
lạc quan của sự nhìn ngắm các vì sao. Tôi đã chứng kiến nó xảy ra ở tại Hội chúng
của chúng tôi khi mà ngƣời ta đã đƣợc hoán cải nhờ sự cảm biết rõ ràng về Đức
Chúa Trời ở trong nơi mà không có sự rao giảng Tin Lành gì cả. Tiếc thay, nó đã
không xảy ra một cách thƣờng xuyên...
![Page 30: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/30.jpg)
Đây là một Hội Thánh biết nhìn xa
Chính Hội Thánh An-ti-ốt là một trụ sở truyền giáo. Họ là một Hội Thánh son trẻ
đƣợc sáng lập bởi các nhà truyền giáo không chính thức. Họ có thể biện luận rằng
họ đã có quá nhiều việc phải làm ở tại An-ti-ốt, không việc gì phải bận tâm đến
những vùng xa xăm. Nhƣng đó không phải là cách một Hội Thánh cƣ xử khi việc
chia sẻ Tin Lành là một con đƣờng sự sống. Nhƣ chúng ta đã thấy, họ sốt sắng
dâng mình cho chức vụ của mỗi tín đồ ở giữa vòng họ. Họ mong đợi mỗi tín hữu
phải khởi xƣớng một cách chủ động nào đó cho Chúa Jesus. Do đó, dƣờng nhƣ chỉ
là điều tự nhiên khi thấy họ quan tâm rộng rãi hơn. Do vậy, họ hỗ trợ các Cơ đốc
nhân ở Giê-ru-sa-lem khi cơn đói kém xảy ra. Do vậy họ sẵn sàng sai phái Phao-lô
và Ba-na-ba vào cuộc hành trình truyền giáo đến đảo Chíp-rơ và vùng Nam Tiểu
Á.
Sự ra đi có khải tƣợng của họ thật sự đáng chú ý. Tôi không chắc họ sẽ lắng nghe
Đức Thánh Linh về sự kêu gọi truyền giáo hay không, nếu nhƣ họ đã không nghĩ
đến ngƣời đồng loại là những ngƣời cần đƣợc nghe Tin Lành, không những chỉ ở
tại An-ti-ốt nhƣng còn ở các nơi xa xăm hơn. Nhƣng họ đã có sự quan tâm, và khi
sự kêu gọi xảy đến thì họ liền đi theo. Hãy thử tƣởng tƣợng xem sự hi sinh có liên
can đến trong việc để cho hai ngƣời trong số các giáo sƣ và các ngƣời lãnh đạo có
tài năng nhất của họ ra đi trong một cuộc phiêu du điên cuồng nào đó, không biết
họ sẽ đi đâu, cũng không biết có còn gặp lại họ nữa không. Một tín đồ ở An-ti-ốt
có thể nói: “Thật là phí phạm khi để cho họ ra đi vào những nơi hoang dã; dân
ngoại giáo cũng hoàn toàn đƣợc hạnh phúc rồi”. Một tín đồ khác cũng có thể nói
thêm vào: “Dù sao chúng ta cũng cần các vị ấy ở đây. Chẳng lẽ An-ti-ốt không cần
có ngƣời trở lại với Chúa sao?”. Chúng ta không biết họ có những thái độ của thời
nay nhƣ vậy hay không. Nếu có, thì họ cũng đã loại bỏ chúng đi. Vì phần lớn Hội
chúng và nói riêng là Phao-lô và Ba-na-ba đều vui mừng làm theo điều mà họ tin
chắc là một sự kêu gọi đến từ Chúa, mà sự kêu gọi đó không thể bị cãi lại hay bị bỏ
qua đƣợc.
Không có một bài học quan trọng nào ở đây sao? Chúng ta sẽ nóng nảy truyền bá
Tin Lành ở trong địa phƣơng của chúng ta tỉ lệ với việc chúng ta sẵn sàng bỏ qua
mọi nhu cầu riêng của mình và nhìn đến những nơi có cần hơn ở hải ngoại mà
chúng ta có thể yểm trợ. Chính Hội Thánh nào biết tƣới gội cho các Hội Thánh
khác là Hội Thánh tƣới gội cho chính mình. Nhƣng dƣờng nhƣ thật rất ít Hội
Thánh tin điều nầy. Không có sự quan tâm thực thụ đến việc truyền giáo. Bao
nhiêu năm qua, không có ai từ Hội Thánh đó ra đi cho địa hạt hải ngoại cả. Không
có sự hi vọng nào rằng có ai đó sẽ ra đi. Không có cảm xúc nào về việc ấy - trong
khi mà từ khắp nơi trên thế giới tiếng nài xin vẫn vang vọng đến, những tiếng kêu
xé lòng, xin cho có ngƣời yểm trợ và phục vụ nhƣ là những bạn đồng công với Hội
Thánh quê nhà. Nếu tiếng kêu xin đƣợc nghe thấy, thì ngƣời ta có khuynh hƣớng
nói rằng: “Ồ, chúng tôi đã dâng tiền cho hội truyền giáo. Nhƣ vậy không đủ hay
![Page 31: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/31.jpg)
sao? hay là “Chúng tôi không thể sai phái ông Bill đƣợc - ông ấy đang cần cho ở
đây”, hoặc là “Những quốc gia đó họ có tôn giáo riêng của họ kia mà, chúng ta có
quyền gì mà can thiệp vào?”. Nếu Hội Thánh An-ti-ốt đã theo đuổi những đƣờng
lối nhƣ vậy, thì chúng ta là những ngƣời ở Tây Âu đã vẫn cứ là những ngƣời xa lạ
với Tin Lành của Chúa Jesus Christ.
Kinh nghiệm nhỏ bé của tôi cho thấy rằng một khi có một Hội Thánh bắt đầu quan
tâm đến việc truyền giáo ở hải ngoại và bắt đầu cầu xin cho có những con gặt đƣợc
sai vào mùa gặt, khá lâu trƣớc khi có ai đó đƣợc sai đi, rồi thì lần lƣợt sẽ có những
Hội Thánh khác làm theo. Và những ngƣời ra đi thấy đƣợc sự thành nghiệm mà ít
khi họ thấy đƣợc ở đất nƣớc quê nhà. Còn những ngƣời đã thực sự cầu nguyện và
quan tâm đến những ngƣời ra đi - Há không phải họ đã ra đi từ Hội Thánh của
mình sao? Tôi thấy rằng hội chúng sẽ dâng hiến một cách rộng rãi để yểm trợ cho
một ngƣời đã ra đi giữa vòng họ, đó là phƣơng cách tốt hơn nhiều so với việc dâng
hiến một cách mơ hồ cho ngân quỹ chung của một hội truyền giáo. Tôi thấy rằng
các tín hữu của Hội Thánh ấy viết thƣ thăm họ và gởi cho họ những món quà. Tôi
thấy những phim rọi, những tin tức đƣợc gởi trở về; đƣợc trình bày vào những giờ
cầu nguyện và ở trong những nhóm thông công. Hội Thánh ở hải ngoại và Hội
Thánh ở quê nhà đều đƣợc thêm giàu có và đƣợc gây dựng giống nhƣ nhau.
Tôi tin rằng cách làm cho giàu có nầy vƣợt trên các nền văn hoá, vƣợt trên các
hàng rào quốc tịch là quan trọng đến nỗi nó trở thành một chức năng chủ chốt
trong sự truyền bá Tin Lành. Không lâu trƣớc đây, một nhóm ngƣời Auca Indians
tin Chúa đã đến và mở một loạt các buổi nhóm ở tại Anh quốc. Gần đây hơn, một
số giám mục ở Đông Phi đã tổ chức truyền giảng ở các miền khác nhau trong nƣớc
ấy. Thật là một cách sáng lạng qua đó cho thấy rằng Tin Lành là dành cho mọi
ngƣời, cho thấy rằng phong trào ấy không phải chỉ tiến hành theo một cách (từ Anh
Mỹ hƣớng đến thế giới thứ ba), và cho thấy rằng thế giới thứ ba cần phải làm thầy
của chúng ta trong lãnh vực truyền bá Tin Lành.
Tôi tin rằng phần đông các Hội Thánh có thể làm nhiều điều để khích lệ cái nhãn
quan nhìn ra bên ngoài nầy, ngay cả theo một cách nhỏ bé, bằng những nhóm thảo
luận ở trong Hội chúng để khuyến khích về sự truyền giáo, ngay cả nếu chỉ dành
một buổi nhóm hay một kỳ nghỉ cuối tuần ở tại một Hội Thánh khác kế cận. Tôi
khó nhận lời mời giảng ở thời nay trừ phi tôi có thể đem một đội ngũ theo với tôi.
Bằng cách nầy, nhiều Hội chúng đã nếm biết sự ra đi truyền giáo và đƣợc chuẩn bị
cho những thánh thức lớn hơn rằng Đức Chúa Trời có thể mở đƣờng cho họ hoặc
là một cách cá nhân hoặc là với tƣ cách một Hội Thánh.
Có một số Hội Thánh có nguồn tài chánh để giúp cho một hai ngƣời trong số tín
hữu của họ, hoặc thậm chí cho cả một ban cán sự để phục vụ ở hải ngoại trong một
hạn kỳ từng hồi từng lúc. Tôi đã từng ở trong một Hội Thánh nhƣ vậy, hai ngƣời
trong chúng tôi ra đi đều đặn trong những chuyến truyền giáo hải ngoại, nhƣng chỉ
sau khi Ban trị sự của Hội Thánh đã tin chắc rằng việc chúng tôi ra đi là đúng; và
![Page 32: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/32.jpg)
chỉ khi những ngƣời lãnh đạo trong Hội chúng đã đặt tay trên chúng tôi và sai phái
chúng tôi ra đi nhân danh họ; chỉ khi Hội chúng quan tâm cầu nguyện cho chúng
tôi khi chúng tôi đã ra đi và họ họp nhau lại để xem xét các phim rọi và nghe các
tin tức chúng tôi gởi về. Bằng cách nầy, tất cả chúng tôi nắm bắt đƣợc một điều gì
đó về tính phổ thông của Hội Thánh Đức Chúa Trời - một Hội Thánh trải khắp
toàn cầu mà trong đó chúng ta có đặc ân làm một phần tử nhỏ. Đó là điều mà Hội
Thánh An-ti-ốt đã học biết một cách rõ ràng. Họ đã nghe sự kêu gọi. Họ ủng hộ nó.
Họ đã đặt tay trên Sau-lơ và Ba-na-ba. Họ cầu nguyện cho hai ngƣời nầy. Chắc
chắn họ đã giúp đỡ tài chánh. Họ đã họp nhau lại để nghe tin tức từ Sau-lơ và
Ba-na-ba, và họ dự phần trong sự cầu nguyện và ngợi khen Đức Chúa Trời về
những điều Ngài làm với hai ngƣời đó và thông qua hai ngƣời đó. An-ti-ốt là một
Hội Thánh biết nhìn xa.
Đây là một Hội Thánh mà ở đó sự dạy dỗ cặn kẽ đƣợc nổi bật
Với sự thƣờng xuyên đàm đạo về đức tin và khởi xƣớng sự truyền giáo, e chúng ta
có ấn tƣợng rằng những Cơ đốc nhân ở An-ti-ốt chỉ có trái tim mà không có đầu
óc, chúng ta hãy xem xét nhãn hiệu đầy ý nghĩa của Cơ đốc giáo mà họ đã trình
bày. Đó là một nhóm ngƣời Hê-lê-nít (gốc Hi-lạp) đƣợc dẫn đƣa đến Đấng Christ
vào lúc đầu, họ là những môn đồ của Ê-tiên, ngƣời tuận đạo. Họ nói tiếng Hi-lạp,
họ suy nghĩ theo cách ngƣời Hi-lạp; trong khi các Cơ đốc nhân Do-thái nhìn thấy
Đức Chúa Trời chủ yếu nhƣ là Đức Chúa Trời của luật pháp, của đền thờ và của
dân Y-sơ-ra-ên, thì những con ngƣời nầy đã suy nghĩ cách khác. Họ nhận định
rằng đền thờ đƣợc che phủ bởi sự hiện diện của Đức Chúa Trời ở trong Đấng
Christ, rằng cái tập tục do Môi-se ban ra (luật về thức ăn, ngày Sa-bát và phép cắt
bì) không thể đạt đƣợc tiêu chuẩn sự tự do Cơ đốc ở trong thời đại của Đức Thánh
Linh. Trọng tâm cái nhìn của họ là Chúa Jesus phục sinh. Ngài là tối cao trên cả
thế gian. Ngài là Chúa Jesus. Điều đáng chú ý đó là những ngƣời Hê-lê-nít nầy đã
bị đuổi ra khỏi Do-thái giáo, trong khi các Cơ đốc nhân bảo thủ ở Giê-ru-sa-lem lại
đƣợc ung dung sống bình an: mƣời hai sứ đồ, Gia-cơ ngƣời Công nghĩa và những
ngƣời còn lại hiển nhiên đƣợc ở lại thành thánh không bị làm khó dễ gì. Nói cách
khác, chính ngƣời Do-thái đã phân biệt đối xử giữa những ngƣời cực đoan
Hê-lê-nít nầy (với những quan điểm cách mạng của họ về ngƣời ngoài, về luật
pháp và về sự thờ phƣợng chung) với những Cơ đốc nhân ngƣời Pa-lét-tin (dân đã
đƣợc xác lập, những ngƣời dƣờng nhƣ chỉ là những kẻ mộ đạo vô hại).
Điều bổ ích là phải nhớ rằng tƣơng lai nằm ở phía ngƣời Hê-lê-nít nầy chớ không
phải ở phía những ngƣời bảo thủ. Họ đã phiên dịch Tin Lành ra những từ ngữ mà
ngƣời thế tục ở thời ấy hiểu đƣợc. Họ đã có một quan niệm đủ lớn về Chúa Jesus
phải đƣợc giải phóng khỏi gông cùm của sự cố gắng chỉ cho những gì đã đƣợc thực
hiện trƣớc đó. Họ thấy tôn giáo bất động là một sự phản bội đối với Đức Chúa Trời
của Áp-ra-ham; lời tố cáo cao độ trong bài giảng của Ê-tiên đó là vua Sa-lô-môn đã
![Page 33: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/33.jpg)
cất cho Ngài một cái nhà (Cong Cv 7:47). Họ đã nhận định rằng Đức Chúa Trời
không sống ở trong các ngôi nhà nhƣng sống ở trong dân sự Ngài. Họ đã nhìn thấy
lãnh vực dành cho Tin Lành không phải ở trong sự tù túng của Do-thái giáo ở xứ
Pa-lét-tin nhƣng ở trong Đế quốc thế tục La-mã. Chính trong tinh thần nầy mà họ
đã đến An- ti-ốt.
Họ đã tiếp tục suy nghĩ một khi họ đã đến đó. Làm thế nào bạn có thể giới thiệu
chủ quyền của Chúa Jesus trong tình huống nầy? Ngƣời Do-thái và ngƣời Hi-lạp
có nên ngồi ăn chung không? Đâu là những giới hạn của sự quan tâm Cơ đốc? Còn
việc truyền giáo thì sao? Việc huấn luyện thì sao? Đây là những vấn đề mà họ phải
vật lộn. Lời ký thuật nhấn mạnh họ đã dạy dỗ đức tin Cơ đốc cặn kẽ nhƣ thế nào.
Khi họ đã có Ba-na- ba đến giúp, ông đã đem Sau-lơ từ Tạt-sơ đến, trọn một năm
họ đã nhóm họp với Hội Thánh và đã dạy dỗ nhiều ngƣời (Cong Cv 11:26). Chúng
ta tham khảo đến những ngƣời dạy dỗ của họ ở trong khúc Kinh Thánh Cong Cv
13:1 và sự lôi cuốn rộng rãi hơn của sự dạy dỗ tiếp sau cuộc hành trình truyền giáo
thứ nhất. Sự dạy dỗ đó đƣợc tiến hành một cách kỹ lƣỡng.
Rất ít Hội Thánh có đƣợc sự dạy dỗ chu đáo. Kết quả là các tín hữu của Hội Thánh
bắt đầu nghi ngờ về việc có một sự suy nghĩ Cơ đốc về các vấn đề chính của thời
đại - họ chỉ chấp nhận nó mà thôi. Sự hiểu biết Cơ đốc kém cỏi ở trong hầu hết Hội
chúng rất là trẻ con, là sự vô tín lớn, là sự đồng hoá với những tiêu chuẩn của trần
gian gần nhƣ hoàn toàn. Sự thiếu phê phán về các nền văn hoá đƣơng thời bởi các
Hội Thánh, sự thiếu quan tâm đến các đề tài chính yếu về xã hội và chính trị, sự
thiếu vật lộn với các nội dung của Tin Lành và cách chia sẻ nó, sự thiếu vắng
những khoá huấn luyện và những chƣơng trình học đang thật là trầm trọng. Kinh
Thánh nói đến một sự sanh lại, một tâm chí mới, một xã hội mới. Nhiều Hội Thánh
không ƣa cả ba điều nầy, nhiều ngƣời trong số những ngƣời nhiệt thành nhất cho
điều đầu tiên thì yếu kém nhất về hai điều còn lại. “Sự biến đổi” là chìa khoá cho
hầu hết những quan niệm luận của thời nay. Một chìa khoá rất mang tính Thánh
Kinh. Nhƣng chúng ta có sử dụng nó không?
Tôi viết sách nầy từ một khoá học mùa hè ở tại Vancouver, 200 ngƣời từ mọi nẻo
đƣờng của cuộc sống đã bỏ ra ba bốn tuần lễ của ngày nghỉ của họ để mà đến thực
hiện một loạt các khoá học theo yêu cầu trong ngành Cơ đốc Giáo Dục: thần học
hệ thống, thế giới Cựu ƣớc, khảo cứu Tân ƣớc từ sách Hê-bơ-rơ đến sách Khải thị,
thần học Cơ đốc ở trong khung cảnh các nền văn hoá loài ngƣời, văn học đƣơng
thời, luân lý y học, giáo lý về Hội Thánh, âm nhạc trong Hội Thánh và gia đình
trong xã hội thế tục. Khi Hội Thánh xem sự dạy dỗ một cách nghiêm túc thì sẽ
không có thiếu ngƣời tham dự. Trong khi một chƣơng trình thuộc loại nầy là xa vời
đối với nhiều Hội Thánh thì các khoá học về soạn bài giảng, sử dụng đúng buổi
nhóm trong tuần, trƣờng Chúa nhật cho một hạng tuổi, các khoá huấn luyện về
cách ăn nói trƣớc công chúng và sự khải đạo có thể nằm trong khả năng của nhiều
Hội Thánh hay từng nhóm nhỏ trong Hội Thánh, và kết quả sẽ là một sự tăng tiến ở
![Page 34: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/34.jpg)
trong các Cơ đốc nhân thực sự có suy nghĩ về đức tin của họ và áp dụng nó vào
cuộc sống. Điều nầy có thể làm tiêu tan cái tƣ tƣởng cho rằng các Cơ đốc nhân thì
ngây thơ và giữ đạo chỉ trong một phạm vi và phần còn lại của đời sống họ thì ở
trong một phạm vi hoàn toàn khác hẳn. Chúng ta cần có tấm lòng nóng cháy và
đầu óc tƣơi mát của Hội Thánh An-ti-ốt biết bao! Đó là một sự kết hợp đầy sức
mạnh ở trong sự truyền bá Tin Lành.
Đây là một Hội Thánh với một khát vọng có kiềm chế
Chúng ta đƣợc bảo cho biết rằng chính ở tại An-ti-ốt mà các tín đồ đƣợc gọi là Cơ
đốc nhân lần đầu tiên (Cong Cv 11:26). Điều nầy có ý nghĩa cao độ. Bạn sẽ thấy
họ không tự gọi mình là Cơ đốc nhân. Những ngƣời khác đã gọi họ nhƣ thế. Đó là
một biệt danh.
Chắc chắn biệt danh nầy dựa cơ sở trên cách gọi thông dụng “ngƣời nhà” của
Hoàng đế. Những con ngƣời nầy đƣợc biết đến với cái tên “Augustiani”, bởi vì họ
đƣợc Hoàng đế Augustus sử dụng, họ trung thành và tận tuỵ với Hoàng đế. Cũng
vậy, dƣờng nhƣ hữu lý để các công dân thành An-ti-ốt tạo một từ ngữ cho những
ngƣời theo Đạo ở giữa họ. Họ sử dụng chữ “Augustiani” nhƣ là một khuôn mẫu.
Do đó, chữ “Christiani” đã xuất hiện, đó là những ngƣời của Đấng Christ, đƣợc
Ngài sai phái, họ trung thành và tận tuỵ đối với Ngài.
Tôi tự hỏi điều gì đã khiến cho ngƣời An-ti-ốt tạo ra từ ngữ nầy để gọi các tín đồ ở
giữa vòng họ? Đó phải là vì họ luôn giữ việc nói về Đấng Christ, luôn làm việc cho
Ngài, luôn làm đẹp lòng Đấng Christ, họ hành động theo cách họ nghĩ rằng Đấng
Christ sẽ hành động. Biệt danh nầy thật là một lời làm chứng cho những ngƣời
trung tín và hết lòng tận hiến của Hội Thánh ban đầu ở tại An-ti-ốt. Họ bị thiêu đốt
bởi một khát vọng về Chúa Jesus. Ngài là Chủ của họ, Ngài là tình yêu hàng đầu
của họ, không có điều chi khác là quan trọng hơn đối với họ. Và những ngƣời
ngoại giáo biết điều đó.
Tôi cho rằng đây là dấu hiệu quan trọng nhất của bất kỳ Hội Thánh nào khi chúng
ta xem xét đến vấn đề truyền bá Tin Lành. Nếu ngƣời ta thực sự đã tìm thấy tin tức
tốt lành thì họ sẽ luôn luôn coi trọng nó, họ sẽ luôn luôn trở về để nói về Chúa
Jesus và tình yêu thƣơng của Ngài. Họ sẽ tìm cách để Ngài làm Chủ ở trong mọi
khía cạnh của cuộc sống họ. Bằng cách nói năng và hành động, họ sẽ nhắc nhở
ngƣời ta biết họ thuộc về ai và họ phục vụ cho ai. Đó là điều đã có ở tại An-ti-ốt.
Khi một tỉ lệ đông đảo những tín hữu của một Hội Thánh nào đó yêu mến Chúa
Jesus một cách cuồng nhiệt nhƣ vậy, thì Đức Chúa Trời sẽ gia thêm những ngƣời
tin Chúa một cách không tránh khỏi. Vì không có điều gì thu hút ở trong trần gian
nầy cho bằng một đời sống có Chúa Jesus chủ trị. Và những ngƣời nào đƣợc Ngài
chủ trị sẽ không xấu hổ để dâng vinh hiển cho nơi đáng đƣợc và để nói về Chúa
của mình, tuy nhiên nói một cách đúng lúc và một cách hiền hoà. Đó là bí quyết tối
thƣợng của một Hội Thánh có truyền bá Tin Lành: một Hội Thánh mà chỉ có một
![Page 35: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/35.jpg)
khát vọng duy nhất - chỉ Chúa Jesus mà thôi.
Dạng thức sứ điệp của họ
Trong thời nay, có nhiều sự tranh luận về sự truyền bá Tin Lành, sẽ thật lạ lùng
nếu chúng ta có thể hỏi những Cơ đốc nhân ban đầu nầy một số vấn đề mà nó gây
phiền toái cho chúng ta. Quả thực do phẩm chất đời sống cộng đồng và đời sống cá
nhân của họ, mà những điều đó mang một lời làm chứng hùng hồn cho quyền năng
của Chúa Jesus Christ, họ đã thực sự bận rộn nhƣ thế nào khi ngƣời ta hỏi họ về
những gì mà họ đƣợc kích động nhƣ vậy? Do đó, trong chƣơng nầy, tôi dự định
xem xét bốn vấn đề mà chắc chắn các Cơ đốc nhân đƣơng thời đang nghĩ đến, và
đối với tôi dƣờng nhƣ các nhà truyền giáo ban đầu đã đƣa ra một lời giải đáp khá
quyết định về chúng.
Quan điểm của bạn nhƣ thế nào?
Thế giới Cơ đốc đã có phần bị phân cực giữa hai cực đoan. Một bên thì nhấn mạnh
đến tầm quan trọng của sự rao giảng Tin Lành cho mọi ngƣời không phân biệt chi
cả. Bên kia thì nhấn mạnh đến tầm quan trọng của chén nƣớc lạnh đƣợc ban ra
trong danh Đấng Christ. Tin Lành xã hội và Tin Lành thuộc linh không phải là thay
thế nhau: chúng thuộc về nhau.
Khi tôi còn là một sinh viên chƣa tốt nghiệp, Phong trào Sinh viên Cơ đốc ở trong
các trƣờng đại học dƣờng nhƣ nhấn mạnh đến Tin Lành xã hội, Đoàn Sinh viên
Thông công thì trình bày nhu cầu về sự cứu rỗi cá nhân và sự rao giảng bằng lời
nói. Trong trƣờng hợp đặc biệt nầy, những sự xác tín về giáo lý đã chia rẽ hai đoàn
thể nầy, họ đã nghi ngờ và bất tín nhiệm lẫn nhau rất nhiều. Nhƣng rõ ràng sự rao
giảng Tin Lành và sự quan tâm đến xã hội là thuộc về nhau. Không thể nghĩ rằng
Chúa Jesus đã giảng dạy mà không chữa bệnh; hoặc là Ngài đã nuôi đoàn dân
nhƣng không đƣa ra sự chỉ tỏ nào về Bánh Hằng Sống có thể tìm đƣợc ở nơi đâu.
Hai điều nầy là bất khả phân ly.
George Hoffman đã khám phá ra điều nầy khi ông ở trong ban chỉ đạo của tạp chí
Crusade. Ông đã tự hỏi những Cơ đốc nhân Tin Lành, những ngƣời mà họ không
nhiệt thành về giá trị của những hoạt động cứu đói ở đó Danh của Chúa Jesus
Christ bị câm lặng, có thể quan tâm đến việc ủng hộ cho một dự án ở đó sự rao
truyền và sự hiện diện của ngƣời Cơ đốc đều cùng có mặt hay không. Kết quả là
ngân quỹ bảo trợ TEAR đã ra đời mà trong vòng vài năm nó đã trở thành một trong
những tổ chức cứu trợ lớn nhất ở trong thế giới Tây Phƣơng. Một tổ chức Cơ đốc
mà đáp ứng đƣợc những nhu cầu xã hội và thuộc linh cùng một lúc thì đã có thể
nắm bắt và vẫn nắm bắt đƣợc sự hình dung của quần chúng Cơ đốc, và khơi dậy sự
ủng hộ không chỉ bằng việc dâng hiến một cách rộng rãi mà còn cả việc ra đi một
cách hi sinh nữa.
![Page 36: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/36.jpg)
Alan Walker, một ngƣời thuộc Hội Giám Lý Úc Châu mà ảnh hƣởng của ông trải
rộng cả thế giới, đã có những nhận xét sâu sắc về vấn đề nầy.
“Sự biện luận cho một Cơ đốc giáo xã hội tiến hành một điều gì đó nhƣ vầy. Mở
một quán cà-phê và bày tỏ ra sự trẻ trung bạn có: phục vụ hằng bao nhiêu tách
cà-phê với sự vui vẻ nhƣng chẳng nhắc gì đến Chúa Jesus Christ cả. Tạo một biến
cố “hiệp chung” để đánh tan sự cô đơn của xã hội, nhƣng chẳng có dự định gì để
có dịp tiện rao giảng cả, qua đó biết chắc rằng biến cố ấy sẽ phản chiếu nền văn
hoá và những giá trị xã hội ở chung quanh. Mở một trung tâm cố vấn, giúp đỡ
ngƣời ta chỉnh đốn chính họ, láng giềng của họ, môi trƣờng của họ, nhƣng chẳng
nói gì cả về nhu cầu căn bản nhất của họ, tức là sự hiệu chỉnh và giải hoà cùng Đức
Chúa Trời. Mở một cơ quan phục vụ trợ giúp cộng đoàn, hoặc mở một nhà dƣỡng
lão, và thoả lòng nếu những sự an ủi cho những ngƣời ấy đƣợc đáp ứng...”
Theo sự phê bình chính xác của ông, không có cộng đoàn Cơ đốc thích hợp nào đã
nổi lên từ phƣơng cách “sự hiện diện của ngƣời Cơ đốc” cả. Sự hiện diện mà
không có sự rao giảng là một sự thất bại và chắc chắn các Cơ đốc nhân ban đầu đã
không phạm lỗi lầm ấy. Chỉ cần liếc sơ qua các trang sách Công-vụ bạn cũng thấy
đƣợc họ đã xem một sự đề nghị nhƣ vậy là buồn cƣời nhƣ thế nào. Phong trào Cơ
đốc sẽ không bao giờ rời khỏi cái nền tảng các nhà truyền giáo ban đầu đã có,
không sốt sắng rao giảng mà chỉ quan tâm đến xã hội. Cũng nhƣ Chúa Jesus, họ
xem hai khía cạnh nầy là không thể chia rẽ ra đƣợc.
Hãy nhìn lại dòng lịch sử Cơ đốc. Há chẳng đúng rằng những bƣớc tiến mạnh của
Hội Thánh đã có đƣợc thông qua sự rao giảng Tin Lành hay sao? Phi-e-rơ,
Phao-lô, Origen, Savonarola, Luther, Wesley, Whitefied, Jonathan Edwards,
William Temple, Martin Luther King và những ngƣời khác nữa đã làm cảm động
lòng ngƣời ta thông qua việc nói về Chúa Jesus cho họ. Nhƣng trong từng trƣờng
hợp, đã có một sự hàm ý về xã hội không thể tránh khỏi ở trong sự rao giảng của
họ. Đó là một vấn đề về gốc rễ và bông trái. Giá trị duy nhất của Tin Lành đƣợc
đâm rễ ở trong một sự gặp gỡ với Đức Chúa Trời hằng sống mà nó nhất thiết có
bông trái của nó và có sự quan tâm sốt sắng về những nhu cầu của ngƣời ta, và sự
can dự vào những sự tranh đấu và những nguyện vọng của họ.
Thƣ Phi-lê-môn có thể không bao giờ đƣợc viết ra nếu Tin Lành thuộc linh và xã
hội, sự rao giảng và các phƣơng pháp hiện diện đã đƣợc xem là những sự tuỳ chọn
thay thế ở trong Hội Thánh ban đầu. Họ không có sự tuỳ chọn nào cả! Phao-lô đã
dẫn đƣa Phi-lê- môn, một địa chủ giàu có ở Cô-lô-se, đến với Chúa. Trong sự thần
hựu khôi hài của Đức Chúa Trời, ngƣời nô lệ bỏ trốn của Phi-lê-môn bị nhốt vào
cùng một nhà tù với Phao-lô, và đã đƣợc ông đem trở về cùng Chúa. Kết quả nầy
có những hệ quả xã hội tức thời. Trƣớc tiên, lƣơng tâm của Ô-nê-sim lại hoạt động,
cậu cảm thấy xấu hổ về số tiền cậu đã ăn cắp của chủ mình và cậu biết mình cần
phải trở về, dẫu cho có bị định phải chết. Thứ hai, Phao-lô đã viết thƣ cho
Phi-lê-môn, nhân danh ngƣời tín hữu mới của mình, không những ông chỉ nài xin
![Page 37: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/37.jpg)
Phi-lê-môn đối xử với Ô-nê- sim trong tình thƣơng yêu nhƣ là một ngƣời đồng bào
và nhƣ là một ngƣời bạn Cơ đốc, nhƣng ông cũng nói bóng gió rằng Phi-lê-môn
nên rộng rãi đối với cậu. Còn chính Phi-lê-môn, chúng ta có thể giả định rằng ông
đã nguôi cơn giận và sự tức bực mà đƣơng nhiên ông đã có đối với kẻ trộm cắp bỏ
trốn, và ông đã bắt đầu yêu thƣơng cậu - trong một sự thông công giữa chủ và tớ,
mà đó là điều cực kỳ hiếm có ở thời cổ. Những tính chất xã hội và thuộc linh của
Tin Lành không thể bị chia cắt đƣợc.
Bạn đàm đạo về điều gì?
Quả thực họ đã có một trọng điểm để rao giảng, trọng tâm của nó là gì? Đây là một
vấn đề mà nó thích hợp ở trong một thời đại khi mà những ngƣời nói về đức tin
khác biệt rất nhiều trong những điều họ nói. Tôi thấy rằng có nhiều ngƣời nhấn
mạnh đến “kinh nghiệm của tôi về Đức Chúa Trời”.
Điều nầy dƣờng nhƣ vừa khờ khạo vừa làm cho ngƣời ta ghét. Khờ khạo bởi vì
kinh nghiệm của ngƣời ta khác nhau rất nhiều. Nó làm cho ngƣời ta ghét bởi vì nó
nêu ra cái tôi chớ không phải chỉ tỏ đến Đấng Christ. Trong thời ban đầu, chúng ta
thấy rằng các Cơ đốc nhân đã không làm nhƣ vậy. Họ đã làm chứng về Chúa Jesus.
Martyria, tức là “chứng nhân”, là một trong những quan niệm quan trọng của Tân
ƣớc. Nó thƣờng có ở trong sách Công-vụ. Nó không có nghĩa là giặt sạch áo xống
thuộc linh của tôi ở nơi công cộng, nhƣng có nghĩa là nói cho ngƣời ta bằng lời lẽ
của chính tôi về Chúa Jesus và sự sống lại của Ngài. Tất cả sự nhấn mạnh là về
Ngài, và điều đƣợc thêm vào, đó là sự thừa nhận khiêm nhƣờng của tôi (dựa trên
việc đã đƣợc nếm biết rằng Chúa là thực hữu) rằng Chúa Jesus là hằng sống, có giá
trị, làm thay đổi cuộc sống. Trong Tân ƣớc, điều nầy luôn luôn là ý nghĩa chính
của từ ngữ “chứng nhân”. Lúc đầu, Martyria có nghĩa là nói cho Chúa Jesus, về sau
nầy, nó có nghĩa là chết cho Chúa Jesus, nhƣ chúng ta thấy rõ qua từ ngữ “martyr”
(“ngƣời tuận đạo”) của chúng ta.
Dĩ nhiên, theo nhƣ Tiến sĩ James Dunn đã nhấn mạnh trong cuốn sách của ông,
cuốn Unity and Diversity in the New Testament (Sự Hiệp Nhất Và Sự Khác Nhau
Trong Tân Ƣớc), đúng là có một sự khác nhau về hiện tƣợng trong những cách
thức mà theo đó các nhân chứng thời Tân ƣớc đã nói về Chúa Jesus. Đã có điều đó,
và tất cả chúng ta đều là những ngƣời giàu có về sự khác nhau. Nhƣng nhƣ ông đã
cẩn thận nêu ra, điểm đồng qui quan trọng nhất của tất cả những sự khác nhau đó
là thân vị của Chúa Jesus. Hết thảy họ đều nói về Ngài, từ bất kỳ góc độ nào họ
xuất hiện. Chúng ta có thể học hỏi một cách ích lợi qua Phi-líp, một trong số bảy
chấp sự, ông đã xuống một thành phố của xứ Sa-ma-ri để mà “giảng về Đấng
Christ tại đó”, và khi nói cho một ngƣời Phi Châu ở trong xe của ông ta, ông “bèn
mở miệng... mà rao giảng Đức Chúa Jesus cho ngƣời” (Cong Cv 8:5,35). Chúa
Jesus là Đấng để bàn đến - chớ không phải là về thời tiết hay là về vấn đề đau đớn.
Bạn đang trông chờ điều gì?
![Page 38: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/38.jpg)
Ở đây, một lần nữa, có một mức độ phân cực nào đó ở trong các tổ chức Cơ đốc, ở
trong điều mà tôi có thể gọi là những ngƣời “quyết định” và những ngƣời “tiến
triển”. Một số ngƣời nhấn mạnh đến nhu cầu về sự hoán cải thình lình, một số
ngƣời khác không thích từ ngữ ấy lắm, họ nghĩ đến đời sống Cơ đốc nhƣ là một
quá trình biến đổi. Nhƣng các Cơ đốc nhân ban đầu đã xem điều nầy là một sự
tranh luận rất xa lạ. Họ chẳng biết gì về một sự quyết định mà nó không dẫn đến sự
làm môn đồ và sự kết hợp ở trong một cộng đồng Cơ đốc thƣơng yêu nhau. Cũng
vậy, họ đã thấy rằng không thể hiểu cái ý niệm về sự biến đổi của Cơ đốc nhân mà
không có sự bắt đầu làm Cơ đốc nhân, điều đó cũng lạ lùng nhƣ là có cuộc sống
mà không có sự ra đời vậy. Một ngƣời quen của tôi đã hỏi ngƣời ta về cách nào họ
hiểu biết quyền năng của Đức Chúa Trời ở trong đời sống họ: hơn 90% những
ngƣời đƣợc hỏi đã trả lời theo cách đó là một giây phút hơn là một quá trình;
nhƣng giây phút đó đã dẫn đến một cuộc đời tận hiến phục vụ Chúa Jesus Christ.
“Sanh ra để mà lớn lên” là câu khẩu hiệu của Hội nghị Liên Hiệp Hội Thánh Giám
Lý ở Miami vào tháng Giêng năm 1978. Câu đó diễn tả chính xác sự quân bình.
Nếu bạn đƣợc sinh ra thì bạn phải lớn lên; nhƣng để lớn lên, bạn cần phải đƣợc
sinh ra. Thông thƣờng, hai sự nhấn mạnh nầy là bổ túc cho nhau.
Thật đáng để phản ánh một chút về sự hoán cải của Sau-lơ, ngƣời Tạt-sơ. Đây
không chỉ là sự hoán cải nổi tiếng nhất trong lịch sử Cơ đốc giáo, nhƣng cũng là
điều lạ kì nhất. Những ngƣời nào không thích ý tƣởng về sự hoán cải thƣờng hay
tránh né nó. Nói tóm lại, phải chăng họ đƣợc mong đợi nghe thấy một tiếng nói từ
trời và những vảy cá sẽ rớt xuống khỏi đôi mắt mù loà của họ? Dĩ nhiên là không.
Đây chỉ là những điều phụ chứ không phải là những điều thiết yếu ở trong sự hoán
cải của Sau-lơ. Nhƣng ở một vị trí đáng chú ý trong ITi1Tm 1:16, Phao-lô đã đi
khá xa đến chỗ nói rằng sự hoán cải của ông là khuôn mẫu cho tất cả chúng ta.
Làm thế nào điều nầy có thể đƣợc?
Có bốn yếu tố ở trong việc Sau-lơ trở thành một Cơ đốc nhân theo nhƣ đƣợc ký
thuật ở trong sách Công-vụ chƣơng 9, mà thực tế nó có áp dụng cho tất cả chúng
ta. Bất cứ khi nào Tin Lành của Chúa Jesus đƣợc rao giảng và đƣợc đáp ứng thì
những yếu tố nầy sẽ đƣợc thấy có. Chúng là bốn điểm thiết yếu trong mọi cuộc
hoán cải.
Nó đụng đến lƣơng tâm của ông
Tiếng từ trời hỏi ông rằng: “Hỡi Sau-lơ, Sau-lơ, sao ngƣơi bắt bớ ta?” (Cong Cv
9:4), nhiều thủ bản thêm vào câu phƣơng ngôn nầy: “Ngƣơi đá đến ghim nhọn thì
là khó chịu cho ngƣơi vậy”. Sau-lơ đã đấu tranh với một lƣơng tâm xấu kể từ lúc
ông giữ áo xống của những ngƣời đã ném đá Ê-tiên cho đến chết. Ông đã có một ý
nghĩ chí lý rằng ông đang bắt bớ Đấng Yêu Thƣơng khi ông dồn các Cơ đốc nhân
vào chỗ chết. Đằng sau các Cơ đốc nhân, ông đã giáng đòn tấn công của lòng kiêu
ngạo của mình vào một bóng hình của Đấng mà ông chỉ biết đƣợc nửa vời. Giờ
![Page 39: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/39.jpg)
đây hình bóng ấy đã bắt lấy ông. Ông biết điều đó ở trong lƣơng tâm mình.
Điều nầy luôn luôn xảy ra, phải vậy không? Tôi không có ý nói rằng mọi ngƣời
đến với đức tin thông qua con đƣờng của sự tố giác của lƣơng tâm. Có nhiều
đƣờng dẫn đến Đấng Christ. Nhƣng tôi muốn nói điều nầy. Bất cứ khi nào có
ngƣời đến cùng Đấng Christ mặt đối mặt, thì ngƣời ấy bị đẩy đến chỗ xác tín rằng
mình không xứng đáng gì cả, và Chúa Jesus mới là có giá trị. Một trong những dấu
hiệu chắc chắn nhất của một sự hoán cải đích thật đó là một lƣơng tâm trở nên
nhạy cảm.
Nó khai sáng tâm trí ông
“Lạy Chúa, Chúa là ai?”... “Ta là Jesus” (Cong Cv 9:5). Sau-lơ, con ngƣời
Pha-ri-si kiêu ngạo đã phải vấp ngã trƣớc Chúa Jesus bị đóng đinh, giờ đây đã
nhận thức rằng Ngài đƣợc tôn cao đến vị trí “Chúa”. Jesus và Chúa - trong hai chữ
ấy bạn phải thấy trái tim của sự xƣng nhận của các Cơ đốc nhân ban đầu và tinh
tuý của sự rao giảng Cơ đốc. Ngƣời dân quê đã bị kết án, bị đóng đinh có quyền
hƣởng danh hiệu Adonai, tức là Chúa; từ ngữ mà chỉ đƣợc sử dụng cho chính Đức
Chúa Trời ở trong Cựu ƣớc. Thật rất ngạc nhiên rằng hai từ ngữ nầy trở thành
trung tâm điểm của bài tín điều ngắn ngủi đƣợc các Cơ đốc nhân ban đầu sử dụng
lúc họ chịu báp-têm: “Jesus là Chúa”.
Đây không phải là một lời phát biểu đầy đủ của giáo lý. Hầu nhƣ không đầy đủ cho
bằng nhiều Cơ đốc nhân muốn làm cho nó. Nhƣng nó đủ để đem Sau-lơ vào trong
đức tin. Tôi không thấy đƣợc làm sao có thể trở thành một Cơ đốc nhân với giáo lý
kém hơn lời nầy. Trừ phi tôi tin rằng Chúa Jesus, Đấng đã đến trần gian, đã chịu
chết vì tôi trên thập tự giá, là Đấng đã sống lại, Ngài có quyền chia sẻ danh hiệu và
ngôi nƣớc của Đức Chúa Trời - bằng không thì khó thấy đƣợc cách nào nhờ đó tôi
có thể đƣợc gọi là một Cơ đốc nhân. Nhƣng điều quan trọng là phải để ý rằng
Sau-lơ không xuất hiện nhƣ là đã đƣợc thuyết phục bởi nhiều sự kiện về Chúa
Jesus hơn là câu nói nầy. Đến phiên chúng ta, chúng ta không có quyền mong đợi
ngƣời ta, ở vào lúc đổi hƣớng trong cuộc đời họ, có nhiều hơn sự hiểu biết tối thiểu
nầy về Chúa Jesus là ai và Ngài đã làm gì. Điều nầy đủ để chúng ta bắt đầu với nó;
nhƣ các thƣ của Phao-lô đã chỉ tỏ, sự hiểu biết ban sơ nầy có khuynh hƣớng bành
trƣớng!
Trong Cong Cv 9:6, có một số chữ mà nó không có ở trong tất cả mọi thủ bản.
Chúng cho chúng ta biết rằng Phao-lô “run rẩy và kinh ngạc” đáp lời cùng Chúa.
Những chữ nầy nói đến sự hỗn loạn về mặt cảm xúc của ông và có lẽ nó biểu trƣng
rằng vị trí của chúng ở trong các thủ bản cổ truyền là không chắc chắn. Bởi vì thật
rõ ràng rằng trong khi sự phó thác khởi đầu của một số ngƣời cho Đấng Christ
đƣợc kèm theo bằng nhiều xúc cảm, thì với một số ngƣời khác, chẳng có điều gì
kèm theo cả. Sự hoán cải không liên hệ gì đến cảm xúc, cũng nhƣ hôn lễ vậy; tuy
nhiên, trong cả hai trƣờng hợp, cảm xúc không phải là không thƣờng có! Tôi có
![Page 40: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/40.jpg)
biết những ngƣời đã trở về cùng Đấng Christ trong một sự hoán cải thực sự và lâu
dài, và họ đã trở về với Chúa nhƣ vậy một cách bình thƣờng nhƣ thể họ quyết định
mặc một bộ áo quần đặc biệt. Tôi cũng đã thấy một số ngƣời khác, nhƣ John
Wesley đã tin Chúa trong thời của ông, họ té xuống, vặn vẹo trên sàn nhà khi họ
đối diện với Đấng Tạo Dựng và Đấng Cứu Chuộc của họ lần đầu tiên. Nội dung
của sự xúc cảm có khác nhau và không quan trọng. Trái tim của vấn đề đó là ý chí.
Nó đụng đến ý chí của ông
Sau-lơ đã nhìn nhận quyền chủ trị của Chúa Jesus. Sau-lơ chịu để cho mình đi đến
nơi nào Chúa Jesus chỉ tỏ, ông vào thành Đa-mách. Đây là điều làm dấu hiệu cho
cái yếu tính của sự hoán cải của ông. Chúa đã “hoán cải” tức là đã xoay hƣớng cho
Sau-lơ theo một cách khoan nhân nhất và bày tỏ Ngài sẵn lòng đón nhận ông. Giờ
đây, Sau- lơ đã quay trở lại hay là đã “hoán cải” về cùng Đức Chúa Trời và ông
nắm chặt bàn tay đã hiến dâng trong sự vô cùng biết ơn ân điển không mong đợi
nhƣ vậy và trong sự tận hiến hoàn toàn. Ý chí của ông là điều quan trọng, và nó
quan trọng nhƣ vậy trong mọi sự hoán cải. Ngẫu nhiên, điều nầy giải thích về một
số mức độ của hiện tƣợng hoán cải giả tạo, ngƣời mà đã “cố làm mọi điều nhƣng
nó chẳng hoạt động đƣợc”. Kinh nghiệm tôi có với nhiều ngƣời đó là họ không cố
gắng gì cả. Điều họ đã làm đó là lẫn lộn cảm xúc với sự phó thác, hoặc là họ hăng
hái với sự làm môn đồ. Họ có thể bày tỏ sự đáp ứng tỏ tƣờng nào đó theo thời gian
trôi qua, nhƣng khi xét lại họ sẽ đồng ý rằng mình đã không có sự hết lòng quay
trở về cùng Đức Chúa Trời và giao phó cho Ngài trọn tƣơng lai của họ, nhƣ Sau-lơ
đã làm. Nơi trú ẩn của ý chí của họ vẫn chƣa bị công phá và họ đã không thực sự
đƣợc hoán cải.
Nó thay đổi cuộc đời ông
“Ta đã chọn ngƣời nầy làm một đồ dùng ta, để đem danh ta đồn ra trƣớc mặt các
dân ngoại” (Cong Cv 9:15). Toàn cả hƣớng đi sau đó và phẩm chất của cuộc đời
của Sau-lơ đƣợc biến đổi bởi sự gặp gỡ nầy với Đấng Christ hằng sống. Những sự
thay đổi đang chập chững, và một số trong những sự thay đổi đó đã đƣợc thấy rõ
qua chính khúc Kinh Thánh nầy.
Chúng ta thấy ông đang cầu nguyện (Cong Cv 9:11). Trƣớc kia ông đã đọc bài cầu
nguyện ba lần một ngày, nếu không phải là nhiều hơn nữa, khi nào ông có thể nhớ
đến. Nhƣng giờ đây ông đang tiếp xúc với Đức Chúa Trời: “Nầy, ngƣời đang cầu
nguyện”. Đây là một trong các dấu hiệu ban đầu nhất và chắc chắn nhất của đời
sống mới. Ngƣời trở lại với Chúa bắt đầu thấy sự cầu nguyện là một thực tại. Dĩ
nhiên, vì Đức Thánh Linh hiện đang ở trong ngƣời ấy nên Ngài khiến ngƣời bập bẹ
thƣa rằng: “A-ba, Cha thƣơng yêu”, nhƣ một con trẻ nhỏ ở trong nhà Cha (RoRm
8:15).
Chúng ta thấy ông đang chờ đợi và ăn uống trong cộng đồng Cơ đốc (Cong Cv
9:19). Đó là một dấu hiệu thông thƣờng khác ở buổi đầu của sự làm môn đồ. Cộng
![Page 41: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/41.jpg)
đoàn Cơ đốc, mà trƣớc kia dƣờng nhƣ chẳng có gì thu hút, giờ đây tỏ ra vừa là một
sự cần thiết vừa là một niềm vui.
Một dấu hiệu khác của đời sống mới đó là sự ao ƣớc của Sau-lơ đƣợc chia sẻ điều
mà ông đã khám phá về Đấng Christ cho những ngƣời khác. “Ngƣời liền giảng dạy
trong các nhà hội rằng Chúa Jesus...” (Cong Cv 9:20). Chúng ta thấy điều nầy là
một trong những dấu hiệu thông thƣờng nhất của sự hoán cải ở trong đời sống của
những tân tín hữu ở trong Hội Thánh của chúng ta. Phần lớn họ đang tìm cách để
chia sẻ đức tin với bạn hữu mình trong một thời gian - Không có ai đề nghị họ làm
nhƣ vậy cả. Đó là hoạt động tự nhiên bên ngoài của những gì Đức Chúa Trời hành
động bên trong.
Công-vụ chƣơng 9 chỉ dạy nhiều cách. Nó trình bày cho chúng ta nơi Sau-lơ ngƣời
Tạt-sơ một con ngƣời muốn lớn lên. Ông không thoả lòng với chỗ mình đã đạt
đƣợc, nhƣng đang vƣơn lên phía trƣớc. “Sau-lơ lần lần càng thêm vững chí” (Cong
Cv 9:22). Nhƣ trong đời sống thuộc thể thể nào thì trong đời sống thuộc linh cũng
nhƣ vậy, sự thèm ăn là một trong những dấu hiệu chắc chắn nhất của sức khoẻ.
Ông trở nên càng dạn dĩ. Ông sẵn sàng đối diện với sự chống đối và sự chế nhạo vì
sự thay đổi lập trƣờng của mình, cả ở bên trong lẫn ở bên ngoài những đồng bạn
mới của mình (Cong Cv 9:21,23). Đó là một dấu hiệu của sự sống mới. Ông cũng
sẵn sàng tiếp nhận sự giúp đỡ từ nơi những ngƣời khác. Trƣớc kia, con ngƣời kiêu
hãnh, đầy tin tƣởng nầy giúp đỡ ngƣời khác nhiều hơn là nhận sự giúp đỡ. Nhƣng
giờ đây chúng ta thấy ông sẵn sàng để cho A-na-nia chỉ bảo, sẵn sàng để các Cơ
đốc nhân khác cấp dƣỡng và dạy dỗ, sẵn sàng để họ cứu thoát khỏi một âm mƣu
khi họ dòng ông xuống khỏi vách thành một cách an toàn trong một cái thúng.
Không ai có thể làm một Cơ đốc nhân mà không để cho Đấng Christ phục vụ
mình. Điều nầy thƣờng có một tác dụng làm cởi mở một ngƣời để đón nhận sự
giúp đỡ từ nơi những ngƣời khác. Tôi nhớ lại một thanh niên đã nói với tôi rằng
anh đã không thích và đã khinh dể những Cơ đốc nhân ở trong trƣờng đại học của
anh mãi cho đến khi anh đến cùng Đấng Christ mặt đối mặt. Chính ngày hôm sau
anh đã đến cùng họ và xin họ giúp mình trong đức tin mới của mình. Đã có một sự
cởi mở mới để tiếp nhận, cũng nhƣ để ban phát. Đấng Christ đã làm mềm tấm lòng
đó.
Phải, sự hoán cải sinh ra một cuộc đời đƣợc thay đổi. Nếu không có sự thay đổi thì
đã không có sự hoán cải. Nhƣng, ngay cả khi tôi đang viết những dòng chữ nầy thì
tôi không thấy dễ dàng về chúng. Những chữ mô tả mà chúng ta đã dùng “sự quyết
định”, “tiến triển”, “sự hoán cải”, tất cả đều tập trung vào con ngƣời. Chúng hoàn
toàn không thích hợp để mô tả phƣơng cách mà trong đó việc Sau-lơ gặp gỡ Đức
Chúa Trời đƣợc định làm một khuôn mẫu cho các thế hệ nối theo sau. Có lẽ điều
quan trọng nhất đã xảy ra cho ông, và sẽ là tiêu chuẩn cho tất cả chúng ta, đó là
Thánh Linh của Đức Chúa Trời đã đến và đã vào trong đời sống của ông. Ông đã
chịu phép báp- têm và đƣợc đầy dẫy Đức Thánh Linh (Cong Cv 9:17-18). Thời kỳ
![Page 42: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/42.jpg)
các sứ đồ đã mong đợi “sự tái sinh” hay “một sự dựng nên mới” ở trong những
ngƣời trở lại đạo, vì ngƣời mà trƣớc kia xa lạ đối với Đức Thánh Linh thì giờ đây
trở thành đền thờ của Ngài. Quyền năng tái sinh của Đức Chúa Trời vào trong đời
sống những ngƣời quay lại cùng Ngài trong sự ăn năn và đức tin; và thông qua sự
sống tái sinh của các cá nhân, Đức Chúa Trời tạo ra sự tái sinh thế giới nầy.
Bạn nói điều gì?
Tôi tự hỏi bạn sẽ nói điều chi nếu có một số bạn hữu, họ bị gây ấn tƣợng bởi sự
khác biệt mà Đấng Christ dƣờng nhƣ đã làm cho một số tín hữu ở trong Hội chúng
của bạn hay cho chính bạn, đến hỏi rằng nhƣ thế nào họ có thể tìm đƣợc điều mà
bạn đã có đƣợc. Bạn sẽ phải bắt đầu từ chỗ nào? Hay là bạn bị líu lƣỡi và chuyển
họ đến cho một ngƣời nào đó có kinh nghiệm hơn? Trong một số trƣờng hợp điều
đó có thể thích hợp. Nhƣng vì họ đã đến với bạn, tôi nghĩ rằng rất có thể họ muốn
nghe từ nơi bạn. Có lẽ những Cơ đốc nhân ban đầu kia một lần nữa giúp chúng ta
một manh mối chăng? Tôi thấy năm yếu tố thƣờng hay có trong sự rao giảng Tin
Lành của họ ở trong Sách Công-vụ - nhiều bài giảng đƣợc ghi lại khiến chúng ta có
đƣợc một ý tƣởng hay về dạng thức sứ điệp của họ.
Họ nhấn mạnh đến một đạo
Đó là một cụm từ khá lạ, nhƣng nó vang vọng suốt cả sách Công-vụ. “Đạo” (hay
“Lời") dƣờng nhƣ là trọng tâm của những gì họ truyền đạt. Đi đến đâu, những Cơ
đốc nhân ban đầu nầy đều truyền bá đạo (Cong Cv 8:4). Suốt mƣời tám tháng ở tại
Cô-rinh-tô, Phao-lô bị nắm chặt bởi đạo (Cong Cv 18:5). Lúc Phao-lô ở tại
Ê-phê-sô cũng vậy (Cong Cv 19:10). Công việc nầy nhiều đến nỗi Lu-ca muốn nói
cho chúng ta biết Hội Thánh bành trƣớng thì ông nói với chúng ta rằng đạo phát
triển. Điều đó cũng xảy ra nhƣ vậy ở xứ Giu-đê (Cong Cv 6:7), xứ Sa-ma-ri (Cong
Cv 8:14), trong hành trình truyền giáo thứ nhất (Cong Cv 13:44) và trong chuyến
truyền giáo ở tại Á Châu (Cong Cv 19:20). Không có gì lạ khi Mƣời hai Sứ đồ xem
đó là việc ƣu tiên (Cong Cv 6:4). Không có gì lạ khi họ khuyến khích các ngƣời trở
lại với Chúa của họ hãy làm điều ấy (Cong Cv 20:32).
Có ai tin không? Vì đó là đạo dẫn đến đức tin (Cong Cv 8:4 trở đi). Có ngƣời nào
nhận lãnh Đức Thánh Linh không? Đạo khiến họ làm điều đó (Cong Cv 10:44). Có
ngƣời nào trở thành Cơ đốc nhân không? Chính là đạo mà ngƣời ấy tiếp nhận
(Cong Cv 17:11). Có ngƣời nào là Cơ đốc nhân giả mạo không? Chính là vì họ
không có phần gì ở trong đạo (Cong Cv 8:21).
Thật rất khó để giải thích tầm quan trọng mà họ đã đặt ở trên “đạo”. Dĩ nhiên, nó
có nghĩa là sự rao giảng về Chúa Jesus của họ đặt cơ sở nơi Kinh Thánh Cựu ƣớc.
Do đó họ cho rằng sứ điệp của họ không phải chỉ là lời (đạo) của con ngƣời nhƣng
là lời (đạo) của Đức Chúa Trời, lời đó làm thay đổi cuộc đời (ITe1Tx 2:13). Lời
của Đức Chúa Trời là cơ quan hoạt động chủ chốt ở trong sự truyền bá Tin Lành.
Rồi, vấn đề mà chúng ta đối diện là: bạn có tin rằng sứ điệp về Chúa Jesus mà các
![Page 43: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/43.jpg)
sứ đồ rao giảng và đƣợc gói ghém ở trong Tân ƣớc thực sự là lời của Đức Chúa
Trời dành cho con ngƣời không? Nếu có, bạn sẽ đem ngƣời ta đến đối mặt với lời
đó ở mỗi lúc. C.S. Lewis đang đƣợc sự hâm mộ vô song ở giữa vòng các nhà biện
hộ thời nay cho đức tin Cơ đốc. Tại sao có đƣợc điều nầy? Bởi vì sau khi từ chủ
nghĩa vô thần trở lại với Đấng Christ, ông đã sử dụng trí khôn lớn lao của mình để
hiểu biết lời của Đức Chúa Trời đến nỗi ông có thể quảng bá nó ra với sự sáng tỏ
và quyền năng. Ông đã bị nắm chặt bởi đạo. Sự dạy dỗ của ông đơn sơ và là sự dạy
dỗ của Tân ƣớc một cách chẳng hổ thẹn. Nó đƣợc áp dụng với sự tƣơi mới và sự
lôi cuốn, với sự nhạy cảm và sự thấu suốt. Ở trong đó tàng trữ sức mạnh của nó.
Tôi tin rằng các Hội Thánh phải quay về với Kinh Thánh nếu muốn sự truyền bá
Tin Lành lan rộng trong thế giới của chúng ta. Ngƣời ta không bị sửng sốt nếu bạn
quay họ về với Kinh Thánh. Bao lâu mà bạn không làm rộn về việc họ có tin hay
không tin, mà chỉ trình cho họ xem những trang Kinh Thánh, thì việc nầy sẽ dƣờng
nhƣ là một thủ tục đáng trọng lắm - thực ra nó đã đƣợc nhƣ vậy. Có cách nào để
xem xét một vấn đề tốt hơn là trở về với nguồn cội chính của nó không?
Chúng ta phải khôn ngoan cất giữ ở trong trí nhớ mình những câu Kinh Thánh hay
những khúc Kinh Thánh chủ chốt nào đó, hoặc là chúng ta có thể tỏ ra mình là kẻ
mù dắt kẻ mù khi chúng ta cố giúp đỡ ngƣời khác. Các Cơ đốc nhân ban đầu đã ghi
nhớ Kinh Thánh. Qua sự trƣng dẫn Cựu ƣớc của họ, rõ ràng là họ đã có sự ham
thích các khúc Kinh Thánh đặc biệt - Thi-thiên 110 là khúc Kinh Thánh đƣợc ƣa
chuộng hơn cả. Ngoài ra, C.H. Dodd, một trong những học giả về Tân ƣớc lừng
danh nhất của thế kỷ nầy đã cho thấy rằng có một mẫu mực cơ bản làm nền tảng
cho sự rao giảng Tin Lành lúc ban đầu. Nó là một dàn bài đại cƣơng mà dĩ nhiên
ngƣời ta không đi theo nó một cách máy móc, nhƣng nó cung cấp một cấu trúc cơ
bản cho các nhà giảng đạo để ghi nhớ và sử dụng theo nhƣ họ nghĩ là thích hợp.
Cái mẫu mực họ sử dụng đại khái nhƣ vầy (tham khảo sách của Dodd, cuốn The
Apostolic Preaching and its Developments để có chi tiết). “Thời đại của sự ứng
nghiệm đã bắt đầu, theo nhƣ Kinh Thánh đã nói trƣớc. Đức Chúa Trời đã sai Đấng
Mê-si của Ngài đến, ấy là Chúa Jesus. Ngài đã chịu chết một cách sỉ nhục trên thập
tự giá. Đức Chúa Trời đã khiến Ngài sống lại từ nơi phần mộ. Giờ đây Ngài là
Chúa, ngồi bên hữu Đức Chúa Trời. Bằng chứng về điều nầy đó là Đức Thánh
Linh mà các ngƣơi đã thấy những hiệu quả của Ngài. Chúa Jesus nầy sẽ trở lại vào
lúc chung kết dòng lịch sử. Hãy ăn năn, tin nhận và chịu phép báp-têm”.
Đó không phải là một cấu trúc cơ bản tồi. Nó dễ hiểu hơn nhiều so với Tin Lành
đƣợc gói ghém trong cuốn “Ba điểm” mà nhiều ngƣời cung cấp; hoặc cuốn “Bốn
định luật thuộc linh”; hay là cuốn “Năm điều Đức Chúa Trời muốn bạn biết”.
Chúng ta thật đã rao bán Tin Lành bằng cách đơn giản hoá nó quá đáng! Các Cơ
đốc nhân ban đầu đã thực sự tự mình nghiên cứu và suy nghĩ ra cách họ sẽ rao
truyền “đạo” nầy. Họ không hề đổi Tin Lành thành ra một hệ thống, cũng không
làm cho nó trở thành nông cạn và đơn giản đi. Họ biết rằng Tin Lành giống nhƣ
![Page 44: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/44.jpg)
một cái biển: một đứa trẻ chỉ có thể lội ở trong chỗ cạn của nó, nhƣng một con
hƣơu cao cổ thì có thể ra ngoài chỗ sâu của nó cách xa đó. Làm thế nào nó có thể
khác đi đƣợc với Đức Chúa Trời? Do đó, chúng ta thấy những ngƣời giảng đạo ban
đầu gặp nhiều khó khăn. Không thể có bài giảng ngắn và sự thách thức trong năm
phút đối với họ! Phao-lô đã có thể biện luận suốt ngày với những lãnh tụ Do-thái
(Cong Cv 28:23). Ông có thể nói cho tới khi Ơ-tích ngủ gục và từ nơi cửa sổ rơi
xuống - rồi, sau một thời gian bị ngắt quãng, buổi nói chuyện lại tiếp tục cho đến
lúc hừng sáng (Cong Cv 20:7-11). Ông có thể thuê phòng hội của trƣờng Ti-ra-nu
suốt những giờ nóng bỏng giữa trƣa và làm đông nghẹt căn phòng ấy với những
ngƣời sốt sắng tìm hiểu (Cong Cv 19:9).
John Stott đã lƣu ý đến sự khác nhau của những từ ngữ đƣợc dùng để mô tả các
nhà truyền giáo ban đầu trong việc truyền “đạo”. Họ nắm chặt đạo đó trong sự sốt
sắng. “Làm chứng” là chữ rất thƣờng xuyên, “biện luận” cũng nhƣ vậy; “bám sát
sự bàn thảo”; “tranh luận”; “so sánh bản văn Kinh Thánh”; “rao truyền Tin Lành”;
“loan báo”; “dạy dỗ”. Họ chìm ngập trong đạo mà họ rao giảng. Chúng ta cũng
phải làm nhƣ vậy. Không phải những Hội Thánh đã bỏ qua sự nhấn mạnh của Kinh
Thánh và quan điểm của Kinh Thánh là những Hội Thánh đang lớn mạnh ngày
nay. Chính là những Hội Thánh và những tổ chức bên cạnh Hội Thánh, mà đối với
họ Kinh Thánh thật là Lời của Đức Chúa Trời, mới tăng trƣởng với tốc độ thật
nhanh chóng. Đây là một thời đại của sự tƣơng đối, của sự hào nhoáng bề ngoài,
nhƣng ngƣời ta đang đói khát ở trong lòng về lẽ thật của Đức Chúa Trời, và khi họ
đƣợc phơi bày cùng “đạo” của Tân ƣớc thì họ sẽ thấy, nhƣ J.B. Philips đã khám
phá khi ông phiên dịch Kinh Thánh một cách tƣơi mới, rằng những tài liệu nầy
mang trong đó âm vang của lẽ thật.
Họ nói đến một nhu cầu
Không có gì cứng ngắt hay kém tƣởng tƣợng về cách tiếp cận của họ. Họ bắt đầu
khám phá vị trí thuộc linh của những ngƣời mà họ nói chuyện, và một khi họ đã
đánh giá đƣợc nhu cầu của những ngƣời đó thì họ liên hệ Chúa Jesus đến nhu cầu
đó. Họ là những nhịp cầu, cũng nhƣ chúng ta phải là những nhịp cầu: gắn vào Kinh
Thánh và gắn vào những hoàn cảnh đƣơng thời và những nhu cầu của cá nhân
riêng rẽ hoặc những nhóm ngƣời mà họ đang giao tiếp. Sách Công-vụ ghi lại một
sự linh động lạ kì về cách tiếp cận. Hãy xem cách Phi-líp tiếp xúc với hoạn quan
Ê-thi-ô-bi, một ngƣời đang tìm biết ý nghĩa, đang đọc sách tiên tri Ê-sai để tìm
kiếm một ý nghĩa nào đó (Cong Cv 8:30 trở đi). Hãy xem cách Phao-lô tiếp xúc
với một con ngƣời rất tân tiến, quan trấn thủ Sê-giút Phao-lút, ngƣời mà chỉ quan
tâm đến những gì thực sự đã xảy ra (Cong Cv 13:7 trở đi). Ở tại An-ti-ốt xứ
Bi-si-đi, Phao-lô đã trực tiếp nói đến nhu cầu đƣợc cảm thấy của những công dân ở
đó: họ biết luật pháp của Đức Chúa Trời và họ có một lƣơng tâm xấu vì họ không
giữ đƣợc luật pháp ấy (Cong Cv 13:39). Khi ông đến A-thên, ông thấy họ rất viễn
![Page 45: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/45.jpg)
vông, luôn luôn diễn các tiểu thuyết mới nhất, Phao-lô đi thẳng vào sự cạn cợt nầy
bằng cách đem họ đến đối mặt với sự phán xét của Đức Chúa Trời (điều đó dƣờng
nhƣ không hợp thời) và với sự phục sinh của Chúa Jesus trong lịch sử, với của cầm
về thực tại của sự phán xét trong tƣơng lai đó.
Hoặc chúng ta hãy nhìn vào cách mà Ê-tiên xử sự đối với những ngƣời đi nhà thờ
đều đặn ở trong Do-thái giáo chính thức. Qua bài giảng thuyết của mình, ông trình
bày cho họ cách nào suốt cả lịch sử của họ Đức Chúa Trời đã cảm động họ và cho
họ biết rằng bởi sự từ chối quay trở về cùng Đấng Christ, tức là cực đỉnh của sự
mặc khải của Đức Chúa Trời, họ đang thực sự chống nghịch Đức Thánh Linh.
Đôi khi, họ là những con ngƣời cơ hội một cách không xấu hổ. Tôi nghĩ đến ngƣời
cai ngục ở thành Phi-líp, bị kinh hãi, bị bối rối, không biết cách nào để thoát khỏi
tình huống nầy để cứu mạng mình và giữ đƣợc công việc làm của mình. Một cách
khôi hài, Phao- lô đã dùng cụm từ “đƣợc cứu” theo một ý nghĩa hoàn toàn khác, và
ông dẫn con ngƣời nầy đến chỗ an ninh hơn là ngƣời ấy mơ tƣởng.
Hoặc hãy nghĩ đến cách tiếp cận khá rộng hơn mà các Cơ đốc nhân ban đầu đã có
với chủ nghĩa đa thần và chủ nghĩa vô thần ở chung quanh họ. (Ngẫu nhiên, cả chủ
nghĩa đa thần lẫn chủ nghĩa vô thần đều giống nhau ở trọng tâm). Họ đã không bàn
về Đấng Christ và tội lỗi, đã làm cái điều tƣởng chừng vô nghĩa. Họ thƣờng có ba
cách tiếp cận, đƣợc thấy trong lời tƣờng thuật về thành Lít-trơ (chƣơng 14), thành
A-thên (chƣơng 17), và trong thƣ Rô-ma (chƣơng 1), và ở trong các lời thân oan
Cơ đốc mãi cho đến thế kỷ thứ tƣ. Thực ra, các cách tiếp cận đó vẫn còn có hiệu
lực.
Họ đã nói cùng tâm trí của những ngƣời đa thần, đã biện luận về sự thực hữu của
Đức Chúa Trời, Đấng Sáng tạo cả thế giới và nhân loại. Ngài chu cấp, Ngài quan
phòng. Trong quá khứ, kẻ vô tín có thể không hiểu đƣợc; nhƣng giờ đây, Đức
Chúa Trời đã toả ra nhiều ánh sáng thông qua Chúa Jesus Christ. Chắc chắn họ đã
viện dẫn bằng cớ về Chúa Jesus là ai: sự dạy dỗ vô song của Ngài, các phép lạ
Ngài đã làm, phẩm chất cuộc đời của Ngài, các lời tiên tri chỉ về Ngài, sự chết hi
sinh của Ngài, sự phục sinh oai quyền của Ngài, quyền năng hữu hình và sự hiện
diện của Thánh Linh Ngài.
Họ cũng nói cùng lòng của những ngƣời đa thần. Họ cƣời nhạo các kho khí giới và
các chiến trận của các vị thần mà Homer và các thi sĩ đã bày ra. Sự khinh thị là một
vũ khí mạnh mẽ, đặc biệt khi lòng của ngƣời kia ủng hộ sự chế giễu của bạn về các
thần tƣợng mà ngƣời ấy đặt ở hàng đầu trong đời sống mình một cách khá hối tiếc.
Lƣơng tâm cũng là mục tiêu tấn công của họ. Họ bắt đầu công kích sự vô luân, và
tỏ bày niềm tin sai lạc dẫn đến hành vi sai trái nhƣ thế nào. Họ nhấn mạnh về sự
khai trình của con ngƣời đối với Đức Chúa Trời mà họ đã từ chối. Họ làm sáng tỏ
sự cần thiết của việc lựa chọn. Trong tất cả các cách thức nầy, chúng ta thấy những
Cơ đốc nhân ban đầu khám phá ra những nhu cầu của những ngƣời mà họ đã tìm
cách tiếp cận, và chỉ sau đó họ mới thuật về Chúa Jesus cho những ngƣời đó.
![Page 46: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/46.jpg)
Trong thế giới ngày nay, kẻ khao khát tự do, kẻ sống vô mục đích, kẻ tìm kiếm
chân lý, kẻ trống rỗng của chủ nghĩa hiện sinh, kẻ theo chủ nghĩa thực dụng của
khoa học, mỗi loại ngƣời đều đòi hỏi một cách tiếp cận khác nhau. Chúng ta có
nhiệm vụ chèo con thuyền của chúng ta xung quanh hòn đảo của cuộc sống ngƣời
ta cho đến khi chúng ta khám phá đƣợc nơi cập bến. Tôi thấy rằng với một nhà
khoa học đã quen với phƣơng pháp thực nghiệm, điều khôn ngoan nhất là đừng
biện luận với họ về những sự bàn cãi qua lại của việc tin nơi Đức Chúa Trời,
nhƣng phải cho họ đối diện với thực chứng. Đó là điều họ đã quen trong nghề
nghiệp của họ. Nhƣ vậy tạo cho họ một nhiệm vụ phải làm: ví dụ nhƣ giải thích thế
nào về tâm tính của Chúa Jesus nếu nhƣ Ngài không phải là Đấng nhƣ Ngài tự
xƣng. Hoặc là yêu cầu họ đƣa ra một sự thay thế cho sự phục sinh mà nó có thể đối
đầu với một sự thẩm tra kỹ càng. Phần nhiều các nhà khoa học đến với Chúa thông
qua việc xem xét các bằng chứng một cách kỹ càng, cân nhắc nó và rồi mới cố
công tìm hiểu giả thuyết Cơ đốc về sức mạnh của nó - chỉ để thấy rằng nó là đúng!
Đó chính xác là cách họ đã làm trong sự nghiên cứu của họ ở các học viện.
Nhƣng đó không phải là cách chúng ta dùng cho một goá phụ đang bị tan nát cõi
lòng, đang buồn rầu về cái chết của chồng mình. Bà cũng cần khám phá ra rằng
Chúa Jesus là sự sống lại và là sự sống, nhƣng bà sẽ làm điều đó bằng sự cảm nhận
lòng từ bi của Đấng Christ thông qua bạn và thấy đƣợc điều đó qua chuyện tích sự
sống lại của La-xa-rơ hơn là bị đẩy đến đó bằng việc khảo cứu bằng chứng.
Tôi nghĩ đến một ngƣời theo thuyết hiện sinh, ngƣời mà các sinh viên trong địa
phƣơng cho là khó tiếp nhận Tin Lành. Ông đã đến với Đấng Christ với niềm vui
mừng và lòng biết ơn một khi ông thấy chính mình đƣợc cảm thông. Không cần
phải nói với ông về tình trạng khốn nạn và nhu cầu của con ngƣời (mà các sinh
viên Cơ đốc đã làm một cách chuyên cần). Ông ta đã biết rất rõ về điều đó. Ông
cần đƣợc hiểu rằng đức tin không phải là một sự nhảy xổ vào trong bóng tối nhƣng
là một bƣớc nhảy vào trong ánh sáng; ông cần biết rằng sự cởi mở đối với kinh
nghiệm tối hậu không có nghĩa là sự tự huỷ hoại mình nhƣng là sự bƣớc vào một
chiều kích mới của bản thể, ông rất cần phải vào trong mối liên hệ Tôi và Ngài với
Chúa Jesus. Ông ta đã làm điều đó và ông đã trở nên một con ngƣời Cơ đốc tốt. Do
đó, cũng nhƣ các Cơ đốc nhân ban đầu, chúng ta phải khám phá nhu cầu ở nơi
ngƣời mà chúng ta đang nói chuyện và liên hệ Tin Lành, mà Tin Lành đó là một
điều muôn màu muôn vẻ, với nhu cầu đang có của ngƣời ấy.
Họ nói đến một nhân vật
Không một triết lý sống nào, không một hệ thống đạo đức nào lôi cuốn sự chú ý
của họ, nhƣng họ chú tâm vào nhân vật Jesus hằng sống yêu thƣơng. Họ cao rao về
Ngài. Bất cứ bạn nhìn vào chỗ nào trong sự rao giảng Tin Lành ở buổi ban đầu,
bạn không thể không kinh ngạc về sự tập trung của họ vào nhân vật Jesus. Jesus -
Đấng có thể làm an tĩnh những lƣơng tâm ray rứt (Cong Cv 13:39), Đấng có thể
![Page 47: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/47.jpg)
làm đầy đủ một cuộc sống trống rỗng (Cong Cv 2:38), chữa lành cho ngƣời bại
(Cong Cv 3:6), đuổi tà mà ra khỏi cô gái bị nó ám (Cong Cv 16:18), hoặc giải cứu
những thuỷ thủ trong cơn bão tố (Cong Cv 27:21 trở đi). Martin Luther có lần đã
nói rằng “Nhƣ chúng ta đến chiếc nôi chỉ để mà tìm thấy hài nhi, thì cũng vậy,
chúng ta đến với Thánh Kinh chỉ để tìm thấy Đấng Christ”. Chính nhân vật Jesus
đã thu hút quần chúng; do đó, chúng ta phải giữ cho điểm chiếu sáng luôn ở nơi
Ngài. Dù cho sự trình bày của bạn có uyển chuyển thế nào thì Đấng Christ phải là
trung tâm, nếu bạn muốn noi gƣơng những nhà truyền giáo ban sơ. Không thể bỏ
sót một số khía cạnh của những điều mà họ xem là quan trọng về Chúa Jesus.
Họ nói về Chúa Jesus nhƣ là sự ứng nghiệm. (Cong Cv 2:16 trở đi và trọn cả
chƣơng 7). Chúa Jesus không phải chỉ là một nhân vật ngẫu sinh mà qua Ngài Đức
Chúa Trời lập nguyên chỉ sự cứu rỗi một cách độc đoán: cả Kinh Thánh Cựu ƣớc
và toàn thể lịch sử của sự cứu rỗi trải mấy ngàn năm đều chỉ đến Ngài. Lý tƣởng
không còn nằm xa con ngƣời nữa. Ngƣời lý tƣởng đã đến, tên Ngài là Jesus. Ngƣời
ta thƣờng nghĩ đến Cơ đốc giáo nhƣ là sự nhìn lui lại, trong một thời đại mà mọi
ngƣời khác đang nhìn đến tƣơng lai. Chính là lỗi của chúng ta mà ngƣời ta đã có
cái ấn tƣợng ấy. Chúa Jesus đến không quá lâu ở trong quá khứ nhƣ là ở điểm giữa
của thời gian, lúc kỳ hạn đƣợc trọn, trong sự giam hãm của đời ngƣời Ngài đã đƣa
ra lời giải đáp cho sự tìm kiếm điều tốt nhất của con ngƣời. Tôi còn nhớ một giảng
viên đại học nọ đã có lần đến với tôi vào cuối một buổi truyền giảng và nói rằng:
“Cảm ơn ông, tôi dạy Anh ngữ trong trƣờng đại học nầy. Ông đã cho tôi biết thế
nào Chúa Jesus Christ là Đấng làm đầy đủ sự tìm kiếm của ngƣời hiện sinh”. Tôi
nghĩ đến một ngƣời đàn bà Do-thái mà tôi đã tiếp chuyện thông qua những lời tiên
tri chính yếu ở trong Cựu ƣớc: bà đã thấy đƣợc những lời Kinh Thánh đó là thích
hợp với Đấng Christ nhƣ thế nào theo một cách mà chúng không thích hợp đƣợc
với ngƣời nào khác, và bà đã đặt lòng tin cậy nơi Đấng Mê-si của dân Y-sơ-ra-ên -
và hiện nay bà là một giáo sĩ ở hải ngoại.
Họ nói đến Chúa Jesus là con ngƣời. Jesus ở Na-xa-rét là “ngƣời mà Đức Chúa
Trời đã dùng làm việc quyền phép, sự lạ và dấu lạ ở giữa các ngƣơi” (Cong Cv
2:22). Tôi tự hỏi liệu chúng ta có xem sự nhấn mạnh nầy về nhân tính của Chúa
Jesus nhƣ là một sự trình bày kém quan trọng không? Có thể, nhƣ trong Cong Cv
17:31, chúng ta sẽ chú trọng về “tính kia” của Ngài, tức là sự hiệp một với Đức
Chúa Cha chăng? Tuy nhiên, giống nhƣ các Cơ đốc nhân ban đầu, chúng ta phải
giữ quân bình trong sự rao giảng của chúng ta về Chúa Jesus. Trong quá khứ, Hội
Thánh đã tạo cái ấn tƣợng rằng Chúa Jesus hoàn toàn là Đức Chúa Trời đến nỗi
hiếm khi Ngài là một ngƣời giữa vòng chúng ta. Nhƣ một số nhà thần học tân thời
đang nhắc nhở chúng ta, điều đó là sự thờ hình tƣợng và là sự phạm thƣợng. Nó
dẫn đến một sự thờ phƣợng Chúa Jesus mà dành rất ít chỗ cho sự thờ phƣợng Đức
Chúa Cha cũng nhƣ Đức Thánh Linh. Nó cũng giải trình cho khuynh hƣớng đƣợc
ƣa chuộng, nhất là ở trong các quốc gia theo Công giáo vì những mục đích thực
![Page 48: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/48.jpg)
tiễn, đã xem Chúa Jesus là quá xa để chúng ta đạt đến, đến nỗi bạn cần sự giúp đỡ
của Thánh Christophere hay là của Nữ Đồng Trinh Đầy Ơn Phƣớc để Ngài có thể
nghe thấy!
Mặt khác, nếu chúng ta chỉ xem Chúa Jesus là một “ngƣời vì ngƣời khác” và
không hơn, thì do đó sẽ không có sự cứu rỗi, Ngài không phải là con đƣờng nối
liền từ chúng ta đến Đức Chúa Trời. Chúng ta bị đẩy vào sự nghịch lý bất cứ khi
nào chúng ta không xem xét thân vị của Chúa Jesus một cách kỹ càng. Ngài vừa
mang nhân tính vừa mang thần tính. Ngài là nhịp cầu đƣợc neo vững chắc bên bờ
phía chúng ta và cũng đạt đến một cách vững chắc nhƣ vậy ở phía Đức Chúa Trời.
Bằng cách nầy chỉ một mình Ngài có thể đem những ngƣời đang có nhu cần nhƣ
chúng ta vào trong một mối liên hệ đúng đắn với Đức Chúa Trời. Một nhịp cầu mà
nó không đạt đến ở cả hai bên bờ thì chẳng phải là một nhịp cầu nhƣng chỉ là một
sự rồ dại. Các nhà truyền giảng Tin Lành ban sơ đã giữ sự quân bình đó một cách
tự nhiên. Hãy thử đọc một sách Tin Lành thật sự thuộc về trái đất nầy nhƣ sách Tin
Lành Mác mà nó bắt đầu nhƣ sau: “Đầu Tin Lành của Đức Chúa Jesus Christ, là
Con Đức Chúa Trời”, rồi sau đó nó tiếp tục trình bày một cách vững chắc Chúa
Jesus là một ngƣời trong vòng chúng ta nhƣ thế nào! Hoặc là hãy thử xem Phi-e-rơ
bổ túc câu Kinh Thánh Cong Cv 2:22 (ngƣời mà Đức Chúa Trời dùng... ở giữa các
ngƣơi) nhƣ thế nào bằng khúc Kinh Thánh Cong Cv 2:33 trở đi. Là ngƣời tin nơi
Ba Ngôi, ông nêu ra sự phục sinh của Chúa Jesus và tiếp tục nói: “và từ nơi Cha đã
nhận lấy Đức Thánh Linh, mà Cha đã hứa ban cho, thì Ngài đổ Đức Thánh Linh ra,
nhƣ các ngƣơi đƣơng thấy và nghe”. - Và rồi ngƣời bạn cũ của chúng ta lại đến,
Thi Tv 110:1, để nhấn mạnh rằng “ngƣời đƣợc Đức Chúa Trời dùng” nầy không ai
khác hơn là Chúa, Đấng dự phần ngôi nƣớc của Đức Chúa Trời toàn năng. Sự quân
bình thật tuyệt diệu.
Họ nói về Chúa Jesus bị đóng đinh. Không giống nhƣ một số Cơ đốc nhân, họ
dƣờng nhƣ không nhấn mạnh đến giáo lý đặc biệt nào của sự chuộc tội, theo bất kỳ
mức độ phổ quát nào. Nhƣng họ đã làm sáng tỏ rằng thính giả của họ có liên luỵ
đến lỗi của nhân loại trong việc đóng đinh Chúa Jesus vào thập tự giá: chính vì lỗi
của họ mà Ngài bị treo lên đó. Còn gì nữa, họ nói đến Chúa Jesus đã bị đóng đinh
và đã sống lại nầy ban cho ngƣời ta sự tha thứ (Cong Cv 2:38). Đôi khi, họ nghĩ
đến Ngài nhƣ là chiên con của lễ Vƣợt qua (Cong Cv 2:28), đôi khi nhƣ là Tôi Tớ
Chịu Khổ (Cong Cv 8:35), và đôi khi nhƣ là một ngƣời bị treo trên cây gỗ của
PhuDnl 21:22, chỗ bị rủa sả (ý nghĩa của Cong Cv 5:30). Chữ hiếm thấy nầy, chữ
xylon, có nghĩa là “cây gỗ” và đƣợc dùng để chỉ về thập tự giá chỉ ở trong vài khúc
Kinh Thánh Tân ƣớc mà nó ám chỉ đến PhuDnl 21:22. Phao- lô đã làm ý nghĩa nầy
trở nên rõ ràng ở trong GaGl 3:10,13. Ông đang đấu tranh để hiểu đƣợc nhƣ thế
nào Đấng Mê-si vĩ đại của Đức Chúa Trời có thể kết thúc cuộc đời không những ở
trong nơi bất lực nhƣng còn là nơi rủa sả nữa; nhƣng sự rủa sả Ngài mang là không
phải vì việc làm sai trái nào của chính Ngài bèn là vì chúng ta. Chúng ta là những
![Page 49: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/49.jpg)
kẻ không giữ đƣợc luật pháp của Đức Chúa Trời, và do đó đáng lãnh sự hình phạt
(GaGl 3:10). Bằng nhiều cách khác nhau, giống nhƣ vậy, những Cơ đốc nhân ban
đầu đã cố gắng giúp ngƣời ta thấy đƣợc điều Chúa Jesus đã làm cho họ ở trên đồi
Gô-gô-tha. Họ hiểu rõ rằng cây thập tự chẳng cứu đƣợc ai cả. Chính Jesus là Đấng
đã cứu, nhƣng là một Jesus đã bƣớc đến thập tự giá thay cho tội nhân. Chúng ta
cũng có thể bắt chƣớc sự uyển chuyển của họ một cách có ích lợi, hƣớng vào Đấng
Christ và dành riêng cho Ngài.
Họ nói về Chúa Jesus phục sinh. Chúa, Đấng bẻ gãy gông cùm của phần mộ là một
Đấng mà tất cả họ đều biết: “Chúng ta thảy đều làm chứng về sự đó” (Cong Cv
2:32). Sự thừa nhận đầy tin tƣởng nầy cả về sự sống lại của Đấng Christ lẫn về mối
liên hệ cá nhân với Ngài xuyên suốt cả sách Công-vụ. Nó xuất hiện trong mọi bài
giảng Tin Lành đƣợc ký thuật ở đó. Nó là một chủ đề chính. Tôi tự hỏi những
ngƣời đƣơng thời của chúng ta có nói về chúng ta y nhƣ vậy không? Chúng ta có
đƣợc ngƣời ta biết đến nhƣ là những ngƣời luôn luôn bày tỏ rằng Chúa Jesus
không chết luôn nhƣng đang sống và chúng ta biết Ngài hay là không? Những Hội
Thánh nào đang tăng trƣởng ngày nay là những Hội Thánh giống nhƣ vậy.
Tôi còn nhớ một vài năm trƣớc tôi đƣợc thấy những dòng chữ viết trên khắp các
vách tƣờng của trƣờng Oxford, chữ “Ché lives” (Ché sống mãi). Dĩ nhiên là ông
không còn sống. Che Guevara, ngƣời lãnh đạo biết quên mình, đã chết, dẫu vậy,
môn quan niệm luận của ông vẫn còn mãi. Huyền thoại về Đấng Mê-si sẽ mong
manh ở điểm quan trọng nhất của nó nếu nó cũng xảy ra nhƣ vậy. Ngƣời chết đi và
đã không sống lại. Nhƣng ngày nay, hàng ngàn ngƣời đang quay trở về với Đấng
Christ ở lại Bolivia, nơi mà ông Ché thƣờng hoạt động. Và trên những vách tƣờng
của trƣờng Oxford, tôi thấy một dòng chữ khác: “Jesus sống.”
Họ nói về Chúa Jesus đang cai trị. Ngài là hiện thân của tình yêu bị đóng đinh,
hiện nay Ngài dự phần ngôi nƣớc của Đức Chúa Trời (Cong Cv 2:23). Chính vũ trụ
đƣợc ngự trị bởi một tình yêu thƣơng chúng ta đã khƣớc từ, nhƣng tình yêu thƣơng
đó không để cho chúng ta đi. Tình yêu là nguyên lý mà ngƣời ta khâm phục nhiều
nhất - ở nơi ngƣời mẹ hi sinh vì con cái mình, hoặc ở nơi ngƣời thuyền trƣởng hi
sinh cho con tàu của mình. Đó là cái nguyên lý mà Đức Chúa Trời đánh giá cao
nhất. Tôi nghĩ rằng thật quan trọng cho chúng ta trong sự truyền bá Tin Lành để
giúp ngƣời ta tránh đi hình ảnh thời thơ ấu của “Chúa Jesus hiền lành, nhu mì” của
họ, và nhận định rằng ở nơi Ngài họ đang đối đầu với chính cái yếu tính của vũ trụ,
một Đức Chúa Trời luôn luôn ban phát, bất kỳ chúng ta đáp ứng - hay là không đáp
ứng. Chính với Ngài, Đấng ngồi trên ngôi cao sang, mà chúng ta đƣợc truyền phải
bày tỏ lòng trung thành của chúng ta. Điều lâu bền duy nhất ở trong vũ trụ nầy là
tình yêu thƣơng tự bỏ mình nầy. Trừ phi chúng ta đƣợc tình yêu đó đụng đến và
bắt đầu bày tỏ nó ra, bằng không thì chúng ta sẽ đi đến chỗ hỗn loạn.
Sau hết, họ nói về một Jesus đƣơng thời. Ngài không phải chỉ là một nhân vật
trong quá khứ xa xăm nhƣng là ngƣời sống đƣơng thời của chúng ta. Đó là cách họ
![Page 50: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/50.jpg)
hiểu biết Đức Thánh Linh (Cong Cv 2:33). Thánh Linh là sự hiện diện của Chúa
Jesus cho ngày nay, đƣợc thoát ly khỏi những giới hạn của một thể xác. Các Cơ
đốc nhân ban đầu dƣờng nhƣ đã nhận biết từ buổi đầu rằng kinh nghiệm của họ về
Đức Thánh Linh là một sự tiếp nối kinh nghiệm của họ về Chúa Jesus. Đức Thánh
Linh là phƣơng tiện mà nhờ đó Thầy của họ giữ họ hợp đoàn. Ngài không còn là
sự biểu lộ thích hợp tiềm ẩn qua con ngƣời của quyền năng thấy đƣợc của Đức
Chúa Trời nữa (nhƣ thƣờng thấy trong thời Cựu ƣớc), nhƣng Ngài là sự hiện diện
mạnh mẽ của Đức Chúa Trời đƣợc đem đến cho chúng ta ở trong Chúa Jesus. Họ
chủ trƣơng rằng “Thánh Linh đã đến và thay đổi đời sống chúng tôi; Ngài cũng có
thể làm nhƣ vậy cho bất kỳ ngƣời nào trong quí vị”. Tất cả những Cơ đốc nhân nào
tìm cách rao giảng Tin Lành đều đƣa ra sự nhấn mạnh nầy về thân vị và công tác
của Ngôi thứ ba trong Ba Ngôi, họ ít bàn đến “phép báp têm bằng Thánh Linh”
nhƣ là một kinh nghiệm khởi đầu thứ nhì và ít có sự lẫn lộn về ân tứ Thánh Linh
với ơn ban của Đức Thánh Linh.
Dƣờng nhƣ họ đã quen trình bày hình ảnh về Chúa Jesus đầy đặn nhƣ vậy. Họ đã
cho chúng ta thấy cách thức.
Họ trao ban một tặng phẩm
Đây là một trong những yếu tố gây ngạc nhiên nhất ở trong sự giảng dạy ban đầu.
Hầu hết các tôn giáo bảo bạn phải làm một điều gì đó. Tôn giáo nầy lại bảo về điều
mà Đức Chúa Trời đã làm cho, thông qua Chúa Jesus ở trên cây thập tự. Cong Cv
2:38 nói rõ điều đó. Khi thính giả của ông muốn biết họ phải làm gì theo ánh sáng
của sự giảng dạy của Phi-e-rơ, thì ông bảo họ chẳng phải làm một điều gì cả nhƣng
hãy tiếp nhận điều mà Đức Chúa Trời đã làm cho họ. Ông vẽ ra một bức tranh về
Chúa đang đến gần họ với hai tặng phẩm ở trong tay Ngài. Có thể họ không bao
giờ xứng đáng để nhận những tặng phẩm đó, họ chỉ có thể nhận lấy hoặc khƣớc từ
chúng.
Đức Chúa Trời ban cho họ tặng phẩm sự tha thứ: hoàn toàn đƣợc rửa sạch và đƣợc
tha thứ bất kỳ họ đã làm điều chi ở trong quá khứ. Điều nầy có thể có đƣợc là nhờ
những gì Chúa Jesus Christ đã hoàn thành ở trên thập tự giá. Nói cách khác, sự tha
thứ chẳng liên can gì đến công đức hoặc sống một cuộc sống thiện lành, hoặc đƣợc
tốt đẹp hay hữu ích. Làm thế nào những điều nầy có thể mua đƣợc ân sủng của
Đức Chúa Trời? Cần phải có thập tự giá để làm cho sự đầy đủ của con ngƣời trở
thành khả dĩ, và con ngƣời đƣợc tiếp nhận một cách nhƣng không. Công tác đã làm
trọn ở trên đồi Gô-gô-tha có ý nghĩa rằng “thông qua con ngƣời nầy, sự tha tội
đƣợc rao ra cho bạn và bởi Ngài mà mọi ngƣời nào tin thì sẽ đƣợc buông tha khỏi
mọi sự mà bạn không thể đƣợc buông tha bởi luật pháp Môi-se - Ân điển đƣợc ban
cho chúng ta một cách nhƣng không - nhƣng nó đã đƣợc trả một cái giá vô biên đối
với Đức Chúa Trời.
Đức Chúa Trời ban cho chúng ta một tặng phẩm khác nữa, đó là Đức Thánh Linh.
![Page 51: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/51.jpg)
Trong thời xƣa, Ngài đƣợc giới hạn cho những ngƣời đặc biệt, có lẽ một vua hoặc
một tiên tri mới có hi vọng đƣợc đầy dẫy Thần của Đức Chúa Trời từng hồi từng
lúc. Nhƣng Ngài đã không thƣờng có hiệu lực. Thực ra, trong những thế kỷ ngay
trƣớc khi Đấng Christ giáng sanh, ngƣời ta đã thôi mong đợi hay đòi hỏi sự hiện
diện của Thánh Linh Đức Chúa Trời. Họ kể nhƣ Ngài đã ra đi cùng với các tiên tri
sau cùng. Họ đã phải tự làm thoả mãn chính mình tối đa với bat qol, “ngƣời con
gái của tiếng nói”.
Nhƣng Chúa Jesus là ngƣời đầy Đức Thánh Linh. Chúa Jesus là vị tiên tri cuối
cùng và là vị tiên tri vĩ đại nhất trong hàng các tiên tri. Ngài không những có Thần
của Đức Chúa Trời theo mọi cách mà một ngƣời có thể có, nhƣng Ngài còn hứa
ban phát Đức Thánh Linh cho những ngƣời theo Ngài. Điều đó đã bắt đầu xảy ra
vào ngày Lễ Ngũ Tuần. Thánh Linh của Chúa Jesus đã giáng trên các tín đồ, làm
cho Chúa Jesus trở nên thực hữu đối với họ và biến đổi họ trở nên giống nhƣ Ngài
khi Ngài trang bị cho họ để phục vụ ngƣời khác và rao báo Phúc âm.
Tất cả những điều nầy là sự ban cho hoàn toàn! Tôi tự hỏi hầu hết những ngƣời ở
bên ngoài Hội Thánh ngày nay có nhìn thấy Cơ đốc giáo là một tặng phẩm không?
Há chẳng phải họ có hình ảnh về Hội Thánh luôn luôn kêu gọi dâng tiền để sửa
chữa mái nhà đang dột hay là làm điều nầy, điều kia đó sao? Há chẳng phải họ
nhìn thấy Cơ đốc giáo nhƣ là một mối đe doạ cho niềm vui của họ hơn là sự làm
đầy đủ bản thể của họ đó sao? Chẳng phải họ xem nó nhƣ là một nỗ lực chán
chƣờng để sống tốt đẹp thay vì là một kinh nghiệm sinh động về tình yêu và quyền
năng của Chúa Jesus toả ra trong đời sống họ đó sao? Họ có ý niệm gì về việc Đức
Chúa Trời xƣng công nghĩa cho kẻ bất kính, kẻ không xứng đáng hay không? Họ
có nhận định đƣợc rằng đó không phải là vấn đề về bổn phận khắc nghiệt nhƣng là
về sự ban cho rộng lƣợng không? Tôi nghi ngờ điều đó. Và tới mức độ mà ngƣời
không nhìn thấy đƣợc điều nầy (dù cho họ có đáp ứng nó hay không), chúng ta,
những môn đồ của Đấng Christ, đã là những chứng nhân giả cho Tin Lành.
Họ mong chờ một sự đáp ứng
Cũng nhƣ Thầy của họ trƣớc họ, Ngài đã thay đổi toàn bộ hƣớng đi của cuộc sống
ngƣời ta khi Ngài nhìn thẳng vào mắt họ và phán rằng “Hãy theo ta”, những nhà
truyền giáo ban đầu không bao giờ mệt mỏi thách thức các thính giả của mình tiếp
nhận lấy tặng phẩm đƣợc ban cho họ, và sốt sắng bắt đầu sống cuộc đời đi theo
Chúa Jesus.
Họ phô bày điều đó bằng nhiều cách khác nhau. Đôi khi nhắm vào sự ăn năn, đôi
khi nhắm vào lòng tin, đôi khi nhắm vào việc chịu phép báp-têm (Cong Cv 2:38
trở đi; Cong Cv 16:31). Cả ba cách đƣợc liên kết lại. Cả ba cách đều cần thiết. Họ
thấy rằng ngƣời ta không thể đến nhận lãnh tặng phẩm của Đức Chúa Trời với đôi
tay nhơ bẩn. Họ cần phải trút bỏ lớp bùn đất mà họ đang nghịch đùa và đến với đôi
tay trống đã đƣợc rửa sạch để tiếp nhận. Sự ăn năn chủ yếu không phải là một sự
![Page 52: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/52.jpg)
luyện tập về sự hối hận về những điều ở trong quá khứ. Nó là một thái độ quay trở
về cùng Đức Chúa Trời: một sự đổi ý, gây ra một sự đổi hƣớng. Chính về “sự ăn
năn đối với Đức Chúa Trời” cũng nhƣ “đức tin trong Đức Chúa Jesus Christ là
Chúa chúng ta” mà Phao-lô thúc giục các thính giả của mình (Cong Cv 20:21). Sự
thất bại căn bản của con ngƣời không phải là ở nơi những lỗi lầm nhỏ của chúng ta,
bèn là ở nơi mối liên hệ của chúng ta đối với Đức Chúa Trời, bị gián đoạn nhiều
năm qua, thậm chí hàng chục năm qua, phản loạn và làm ngơ đối với Đức Chúa
Trời. Sự ăn năn là sự sẵn lòng sửa lại mối liên hệ nầy cho đúng, quyết định cất bỏ
bất kỳ trở ngại nào ở phía chúng ta để sửa chữa nó lại.
Đức tin có hai phƣơng diện, một phƣơng diện thuộc nhận thức và một phƣơng diện
thuộc ý chí. Nó can dự đến một số hiểu biết nào đó, nhƣng không cần phải nhiều
lắm. Tin rằng, ở trong Chúa Jesus Christ, Đức Chúa Trời đã làm tất cả mọi sự cần
thiết để khôi phục lại mối liên hệ đã bị đổ vỡ, tôi cho rằng đó là nội dung tối thiểu
về tri thức ở trong đức tin. Nhƣ chúng ta đã thấy, “Jesus là Chúa” dƣờng nhƣ đã là
lời xƣng nhận ban đầu để chịu phép báp-têm. Nó tập trung vào nhân vật Jesus của
lịch sử, mà ý nghĩa của từ ngữ ấy là “Đức Giê-hô-va cứu rỗi”. Nhƣ vậy, trong sự
xƣng nhận đó ngƣời sắp chịu lễ đang thừa nhận rằng thông qua Chúa Jesus, Đức
Chúa Trời đang trở thành Cứu Chúa của họ. Còn chữ Chúa đƣa chúng ta trở lại với
Thi Tv 110:1, ở đó Chúa Jesus đƣợc nhìn thấy làm trọn vai trò “Chúa”, Đấng ngồi
bên hữu Đức Chúa Trời. Jesus là Cứu Chúa, là Đấng Thành Nghiệm và là Chúa.
Cái khung tri thức đó cần đƣợc mở rộng suốt những năm tháng làm môn đồ của
ngƣời Cơ đốc, nhƣng nó đều bắt đầu ở nơi hai chữ nầy.
Phƣơng diện kia của đức tin liên quan đến ý chí và đây là phƣơng diện quan trọng
nhất. Khi một bữa ăn đƣợc dọn ra trƣớc mặt tôi, tôi hành động theo đức tin. Tôi có
một chút ý niệm (mơ hồ) về các gia vị; đó là phƣơng diện của sự nhận thức. Nhƣng
tôi biết rất rõ ràng trừ phi sự cảm nhận của tri thức dẫn đến hành động, và một
hành động rất đặc biệt về sự nhận thức đó, bằng không thì tôi sẽ không bao giờ
đƣợc thoả mãn bởi đĩa thức ăn đó. Tôi phải tiếp nhận nó. Tôi phải ăn nó vào trong
cơ thể tôi. Đó là một hành động của đức tin. Trƣớc khi ăn, tôi không thể biết chắc
rằng thức ăn ấy có làm tôi bị ngộ độc không. Một đức tin nhƣ vậy là có nền tảng, là
bình thƣờng, nhất là khi tôi biết ai đã cung cấp cho tôi bữa ăn ấy! Trong trƣờng
hợp buổi đầu của ngƣời Cơ đốc, chúng ta có thể quả quyết rằng Đức Chúa Cha sẽ
không đầu độc chúng ta. “Ngài đã không tiếc chính Con mình, nhƣng vì chúng ta
hết thảy mà phó Con ấy cho, thì Ngài há chẳng cũng sẽ ban mọi sự luôn với Con
ấy cho chúng ta sao?” (RoRm 8:32). Vậy thì, thật khôn ngoan biết bao để “nếm thử
xem Đức Giê-hô-va tốt lành dƣờng bao. Phƣớc cho ngƣời nào nƣơng náu mình nơi
Ngài.” (Thi Tv 34:8).
Phép báp-têm là sự biểu lộ thuộc thể ở phía chúng ta (RoRm 6:1 trở đi) về sự ăn
năn và đức tin ấy. Nhƣng nó cũng là phép bí tích ở phía Đức Chúa Trời trong toàn
cả sự thực hiện nầy. Không những nó tạo ra cho chúng ta, nhƣ là một ý muốn, tất
![Page 53: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/53.jpg)
cả những điều Đấng Christ đã làm cho chúng ta trên cây thập tự (không có sự cộng
tác hay thậm chí sự chấp nhận của chúng ta); nó biểu trƣng và làm cho Thánh Linh
của Đức Chúa Trời tuôn đổ trên chúng ta. Giăng làm phép báp-têm bằng nƣớc,
nhƣng Chúa Jesus làm phép báp-têm bằng Đức Thánh Linh, không thể làm một Cơ
đốc nhân mà không có Đức Thánh Linh ấy ở trong đời sống của bạn. “Nếu ai
không có Thánh Linh của Đức Chúa Trời thì ngƣời ấy không phải là một Cơ đốc
nhân”. RoRm 8:9 đã nói nhƣ vậy. Ở đây tôi không muốn bƣớc vào mối liên quan
đã gây phiền phức giữa phép báp-têm bằng nƣớc và phép báp-têm bằng Thánh
Linh. Tôi đã nói rõ điều đó rất nhiều trong cuốn I Belive In The Holy Sprit (Tôi
Tin Thánh Linh), chƣơng 8 . Cả hai đƣợc định thuộc về nhau nhƣ mặt ngoài và mặt
trong của cùng một vật. Trong thực hành, chúng có thể và thực sự xảy ra ở những
thời điểm khác nhau và theo thứ tự khác nhau. Một điểm cần bàn đến ở đây đó là
chúng ta cần đáp ứng lòng rộng rãi của Đức Chúa Trời bằng cách nghênh tiếp
Thánh Linh Ngài vào trong đời sống chúng ta và chịu phép báp-têm một cách công
khai bƣớc vào trong sự trung thành đối với Ngài. Phải có hai ngƣời mới tạo đƣợc
một sự liên quan. Đức Chúa Trời đến gần chúng ta với đôi cánh tay giang rộng
trong yêu thƣơng, ban cho chúng ta sự tha thứ về những việc đã qua, và Thánh
Linh Ngài nhƣ là một ngƣời canh giữ cho hiện tại và là của cầm cho tƣơng lai.
Chúng ta phải quyết định để thƣa “vâng” đối với sự ban cho và sự thách thức của
Ngài hay là không. Đó là lý do tại sao sự đòi hỏi về một sự đáp ứng là phần thiết
yếu của sự rao giảng Tin Lành.
Dĩ nhiên, đó là một lãnh vực mà hầu hết chúng ta tránh né. Chúng ta ghét thách
thức ngƣời ta. Không nên làm chuyện đó. Ngƣời ta có thể phiền đấy, hãy bỏ đi. Họ
có thể nói “Không” rồi khi đó chúng ta sẽ thế nào? Phải, chúng ta ghét điều đó,
nhƣng nó tuyệt đối cần thiết. Vì trừ phi Đấng Christ đƣợc mời vào trong đời sống,
bằng không thì Ngài vẫn cứ ở bên ngoài và Ngài không thể khởi sự công tác đổi
mới của Ngài đƣợc. Trừ phi nó đƣợc tiếp nhận và đƣợc ăn vào, bằng không thì
thức ăn chẳng ích lợi gì cho chúng ta cả! Hành động của ý chí là cần thiết.
Chúa Jesus cho chúng ta biết rằng Ngài muốn khiến chúng ta trở nên tay đánh lƣới
ngƣời. Câu cá đã trở thành sở thích của tôi. Tôi biết điều đó khi tôi trở về nhà vào
buổi chiều nọ sau một chuyến đi tìm cá hƣơng. Tôi sẽ không gây đƣợc ấn tƣợng gì
cho gia đình khi các con tôi hỏi tôi “Ba ơi, ba câu đƣợc bao nhiêu con?”. Tôi đã
phải trả lời một cách hối tiếc: “Chẳng đƣợc con nào cả, nhƣng ba đã nhử chúng
đƣợc chút ít”. Chúng ta đƣợc kêu gọi không phải chỉ để gây ảnh hƣởng cho ngƣời
ta nhƣng là để nắm bắt đƣợc họ. Chúng ta không thể né tránh vai trò thúc giục họ
một cách hiền hoà để họ đích thân đòi hỏi những gì Đấng Christ đã làm cho họ.
Nhiều ngƣời đã thấy cách dùng ý bóng của KhKh 3:20 và GiGa 1:12 rất có ích để
dẫn dắt ngƣời ta đến sự quyết định. Ý niệm về sự nghênh tiếp Cứu Chúa vào trong
lòng và trong đời sống thật dễ hiểu và chính xác về phƣơng diện thần học. Chính
cách phô diễn nầy mà nó đã cảm động tôi. Một số ngƣời khác thấy sự tƣơng tự của
![Page 54: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/54.jpg)
việc “đến cùng Chúa Jesus” là gợi cảm nhất: điều đó cũng có nhiều trong Kinh
Thánh (Mat Mt 11:28 GiGa 6:37). Đối với một số ngƣời khác, ý niệm quan trọng
của Phao-lô về việc “ở trong Đấng Christ”, gây cảm xúc nhất. Tôi vốn không “ở
trong Đấng Christ”, nhƣng tôi có thể đƣợc tháp vào, cũng nhƣ một nhánh cây đƣợc
tháp vào thân cây. Chỉ khi đó tôi mới bắt đầu khám phá rằng “nếu ai ở trong Đấng
Christ thì nấy là ngƣời đƣợc dựng nên mới” (IICo 2Cr 5:17). Có nhiều ẩn dụ khác
nữa mà các trƣớc giả Tân ƣớc đã sử dụng để làm sáng tỏ cho kinh nghiệm nầy.
Việc tiếp nhận sự miễn tố của Đức Chúa Trời là một điều mà Phao-lô ƣa thích;
đƣợc nhận làm con nuôi vào trong gia đình của Đức Chúa Trời là một điều khác
nữa trong số những điều ông ƣa chuộng (RoRm 8:15 GaGl 4:4-7). Đƣợc chìm
ngập trong Thánh Linh, nhƣ đất khô hạn lâu ngày thình lình bị ngập lụt, là một
hình ảnh ích lợi khác (ICo1Cr 12:13). Trong tất cả các hình ảnh nầy, cùng một
điểm chính đƣợc nhấn mạnh: ơn cứu rỗi Đức Chúa Trời ban cho phải đƣợc đòi hỏi
và chiếm dụng một cách cá nhân. Nó chẳng ích chi cho chúng ta cho đến khi nào
nó đƣợc chiếm dụng.
Ở chỗ nầy, điều cần thiết là phải rất nhạy cảm với sự tuỳ thuộc vào Đức Thánh
Linh. Đôi khi ngƣời tìm hiểu cần có thời gian suy nghĩ về những điều đã đƣợc làm
sáng tỏ cho họ; đôi khi họ cần đƣợc dẫn đến chỗ có sự quyết định. Chỉ có Đức
Thánh Linh mới bày tỏ cho chúng ta biết nên làm điều nào. Khi không biết chắc thì
khôn ngoan hơn là nên dành ƣu tiên cho sự quyết định, trong khi đó nhắc nhở họ:
“hãy tìm kiếm Đức Giê-hô-va đang khi mình gặp đƣợc, hãy kêu cầu đang khi Ngài
ở gần” (EsIs 55:6). Những yếu tố đôi khi có ích để thúc đẩy sự quyết định là: thứ
nhất, lòng biết ơn sâu xa đối với Đấng Christ về tất cả những điều Ngài đã làm; thứ
hai, nhu cầu ngƣời khác có về Tin Lành và sự bất lực của chúng ta để tiến dẫn điều
chi mình chƣa đích thân nếm biết; thứ ba, sự rồ dại của việc xây lƣng lại cùng sự
ban cho cao quý nhất của Đức Chúa Trời.
Nhƣng cũng có những yếu tố khác tạo ra sự không quyết định, chúng ta cần phải
phòng bị chúng. Sự lẫn lộn là một điều; ngƣời ấy có thể bị lẫn lộn về những gì họ
đƣợc đề nghị làm, nhiều ngƣời không thích thừa nhận điều đó cùng bạn sau khi bạn
giải thích một cách hùng hồn, trong trƣờng hợp đó bạn có thể bị tổn thƣơng. Họ có
thể bị lẫn lộn về toàn bộ lãnh vực tôn giáo cá nhân nầy, trƣớc đó họ đã xem nó nhƣ
là một công việc rất hình thức và mang tính đoàn thể. Có thể họ đã chƣa giải quyết
những vấn đề thuộc trí óc, chẳng hạn sự có thể tin đƣợc của sự phục sinh, khả năng
“việc lành” đem ngƣời ta đến cùng Đức Chúa Trời, vấn đề nếu Đức Chúa Trời là
thiện lành thì sao có sự khổ đau v.v.... Đây là chỗ bạn phải nghiên cứu và kiên
nhẫn! Mặt khác, ngƣời ấy có thể đang có sự thờ ơ; Tại sao hôm nay lại làm điều
mà bạn có thể chờ đến ngày mai? Bạn sẽ cần nhắc nhở họ rằng không điều chi có
giá trị trong cuộc sống nầy đƣợc hoàn thành do kẻ thờ ơ cả, và sự thờ ơ có vẻ rất
xấu nếu nhƣ chuyện tích Cơ đốc là đúng và nếu nhƣ Đức Chúa Trời yêu thƣơng họ
đủ để chịu chết ở đồi Gô-gô-tha. Thông thƣờng nhất là dễ thấy sự sợ hãi tiềm ẩn
![Page 55: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/55.jpg)
trong sự trì hoãn của họ. Họ sợ nó không kết quả, họ sợ họ không thể giữ đƣợc sự
quyết định đó, họ sợ những điều bè bạn họ sẽ nói và họ sợ tƣơng lai. Những điều
nầy có thể đƣợc đáp ứng dễ dàng nhƣng cần có sự nhạy bén và sự đồng cảm. Rốt
lại, sự sợ hãi là một trong những điều mạnh nhất của cảm xúc chúng ta và là một
điều mà dễ có nhất. Việc sợ rằng “không có điều gì xảy ra” đƣợc giải quyết tốt
nhất bởi những lời hứa của Đức Chúa Trời. Việc sợ không giữ vững điều mình đã
quyết định đƣợc giải quyết tốt nhất bằng cách trình bày rằng chính Đức Chúa Trời
có trách nhiệm giữ gìn chúng ta, bổn phận của chúng ta là tin cậy Ngài làm điều đó
(IPhi 1Pr 1:5). Việc sợ sự chống đối đã đƣợc xác lập rồi, bằng hình thức nầy hay
hình thức khác, “hết thảy mọi ngƣời muốn sống cách nhân đức trong Đức Chúa
Jesus Christ thì sẽ bị bắt bớ” (IITi 2Tm 3:12) - nhƣng những gì chúng ta phải đối
diện vì cớ Đấng Christ thì không so sánh đƣợc với những gì Ngài đã đối diện vì cớ
chúng ta, và hầu hết ngƣời ta đều nhanh chóng thấy đƣợc điều nầy. Sự lo sợ về
tƣơng lai thì không có lý do chính đáng để cho một ngƣời rút lui khỏi sự giao thác
đời mình cho Đấng duy nhất biết rõ tƣơng lai. Luận lý rõ ràng của RoRm 8:31-32
hoặc sự an ủi hoàn toàn của Mat Mt 28:20 có thể rất có ích cho trƣờng hợp nầy.
Khi bạn đã giải quyết các nan đề nhƣ vậy một cách từ tốn thì điều khôn ngoan là
hãy hỏi xem bạn hữu mình có nghĩ rằng họ đã sẵn sàng để bƣớc đến chỗ đầu phục
Đấng Christ làm Chúa của mình không. Nếu họ nói “Không” thì lúc đó bạn cần tìm
xem có điều gì mà ngƣời đó chƣa hiểu hoặc điều gì đó họ chƣa sẵn lòng làm mà nó
hoạt động nhƣ là một sự cản trở không? - từ đó tuỳ nghi tiếp tục tiến tới. Nếu họ
nói “Có" thì hãy hỏi họ xem họ có muốn đến riêng với Đức Chúa Trời để thƣa
chuyện hoặc họ muốn cầu nguyện trong sự hiện diện và sự hỗ trợ của bạn không.
Nếu họ chọn tự mình làm thì hãy khích lệ họ đến gặp mình trở lại sau khi họ đã
bƣớc đến đức tin, vì “nếu miệng ngƣơi xƣng Đức Chúa Jesus ra, và lòng ngƣơi tin
rằng Đức Chúa Trời đã khiến Ngài từ kẻ chết sống lại, thì ngƣơi sẽ đƣợc cứu”
(RoRm 10:9). Nếu họ thích ở lại với bạn, thì tôi thƣờng thấy rất có ích để cầu
nguyện cho họ lớn tiếng, đang khi chúng ta cùng quì gối với họ và rồi khuyến
khích họ hãy tuôn đổ lòng họ ra cùng Chúa cũng lớn tiếng nhƣ vậy, dầu cho họ
chƣa quen điều đó. Việc nầy khiến cho họ vừa tỏ rõ vừa nói ra bằng lời những cảm
nghĩ của mình và cũng tập quen cách cầu nguyện bằng lời lẽ riêng của họ ngay từ
phút hành trình thuộc linh của họ. Tuy nhiên, lời cầu nguyện ngắn và ngập ngừng
của họ khiến cho họ trở về nhà và đƣợc xƣng nghĩa, giống nhƣ ngƣời thâu thuế ở
trong các sách Tin Lành, vì họ đã kêu cầu và đã đƣợc Đấng Thƣơng Xót Tối Cao
đoái nghe. Ngƣời ấy sẽ cần đƣợc giúp đỡ nhiều, không phải chỉ tối thiểu từ nơi
ngƣời đã giúp họ bƣớc đến đức tin, nhƣng cho cả thời gian họ đủ để họ bắt đầu
nữa.
Mức độ chăm sóc của họ
![Page 56: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/56.jpg)
Nếu bạn xem trình thuật về ngày Lễ Ngũ Tuần thì bạn không thể không bị xúc
động bởi tác động mà Đức Thánh Linh đã làm ra, bởi sự biến đổi của các sứ đồ và
bởi số lƣợng những ngƣời đã đáp ứng. Nhƣng điều có ý nghĩa ngang bằng nhƣ vậy
là sự chăm sóc tức thời mà các môn đồ nguyên thuỷ đã làm cho các tân tín hữu. Họ
chịu báp-têm liền lúc đó rồi đƣợc tiếp tục ở trong sự dạy dỗ giáo lý của các sứ đồ
và sự thông công, lễ bẻ bánh và sự cầu nguyện (Cong Cv 2:42).
Chăm sóc cũng quan trọng nhƣ việc sinh ra. Nếu không đƣợc chăm sóc, con đỏ
mới sinh ở trong Đấng Christ sẽ chết đói. Nhiều sự truyền bá Tin Lành thời nay rất
yếu kém trong việc chăm sóc và tiếp tục giúp đỡ những ngƣời đã tuyên xƣng đức
tin.
Chúng ta hãy xem xét một số yếu tố có trong chƣơng trình chăm sóc của Hội
Thánh ban đầu.
Họ làm báp-têm cho các tín đồ mới
Không thể nghi ngờ rằng trong thời ban đầu của Hội Thánh, phép báp-têm đƣợc
ban ra càng sớm càng tốt ngay sau khi ngƣời ta tuyên xƣng đức tin. Hoàn toàn tách
biệt với ngày Lễ Ngũ Tuần, trƣờng hợp của viên cai ngục thành Phi-líp và hoạn
quan Ê-thi-ô-bi đƣa ra một sự chỉ dẫn tốt cho sự thực hành ban đầu về vấn đề nầy.
Sự đầu phục Đấng Christ, phép báp-têm bằng nƣớc, và sự nhận lãnh Đức Thánh
Linh là ba phƣơng diện của cùng một sự việc, đó là sự khởi đầu của ngƣời Cơ đốc.
Chẳng hạn nhƣ ở tại Ga-la-ti, chúng ta thấy rằng sự xƣng nghĩa bởi đức tin hay là
việc trở nên “con cái của Áp-ra- ham” xảy ra thông qua sự nhận lãnh Đức Thánh
Linh, hay là sự chịu báp-têm trong Đấng Christ, hoặc là sự tin nơi Đấng Christ
((Cong Cv 3:2,14,29,26). Về mặt lý tƣởng thì chúng thuộc về nhau. Tuy nhiên,
trong thực hành, đôi khi một yếu tố nầy xảy ra trƣớc, đôi khi một yếu tố khác xảy
ra trƣớc, điều đó vẫn đúng.
Chúng ta có thể lần theo vết hai cuộc phát triển ở thế kỷ thứ hai, ít ra là một cách
đại cƣơng, cho đến những ngày đầu của Hội Thánh. Trƣớc tiên, có một khuynh
hƣớng phát triển nhằm hoãn lại việc làm phép báp-têm, đi trƣớc đó bởi một thời kỳ
dạy dỗ, và thực hiện nó, cùng với sự dự Tiệc thánh lần đầu, vào thời gian đầy ý
nghĩa của Thứ Sáu Tuần Thánh và Lễ Phục sinh. Các học giả đã thấy nhiều dấu
hiệu trong chính Tân ƣớc về một sách giáo lý cơ bản (hay phƣớc âm yếu chỉ) dẫn
đến sự chịu phép báp-têm, nhiều ngƣời nghĩ rằng thƣ IPhi-e-rơ đƣợc viết ra nhƣ là
một bài học giáo lý để dùng cho phép báp-têm.
Có làm phép báp-têm cho trẻ thơ không?
Thứ hai là tập tục làm báp-têm cho trẻ thơ khi mới sinh ra trong một gia đình tín
đồ. Đây là một vấn đề gây chia rẽ ở thời nay và ở cuối thế kỷ thứ hai khi chúng ta
thấy Tertullian bàn đến nó trong cuốn Treatise on Baptism (Khảo luận về phép
báp-têm) của ông. Ông đã biện hộ việc trì hoãn làm phép báp-têm chỉ khi một bậc
cha mẹ là tín đồ; rõ ràng ông đã viết để chống lại một bối cảnh mà ở đó việc làm
![Page 57: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/57.jpg)
báp-têm cho trẻ thơ đã thông dụng. Làm thế nào điều nầy có thể đƣợc biện minh
khi mà phép báp-têm nguyên thuỷ là cái dấu hiệu của sự tái sanh và chỉ thích hợp
cho các tín đồ mà thôi?
Tôi không chắc rằng phép báp-têm có hoàn toàn xác định nhƣ vậy không. Chúng ta
đọc trong Tân ƣớc về hết thảy ngƣời nhà đều đƣợc làm phép báp-têm, và những
ngƣời nhà ở thời xƣa không những chỉ bao gồm trẻ em mà còn có các nô lệ nữa, tất
cả họ đều đƣợc giao thác bởi hành động của ngƣời gia trƣởng (ICo1Cr 1:16 Cong
Cv 16:33, v.v...). Bạn thấy không, báp-têm không chỉ là hành động của con ngƣời,
bày tỏ đức tin của mình; nó cũng là hành động của Đức Chúa Trời nữa, bày tỏ ra
ân điển của Ngài. Ân điển nhƣng không ấy của Đức Chúa Trời đã sai Chúa Jesus
đến thập tự giá để chịu chết thay cho chúng ta và Ngài đã sống lại, dầu cho chúng
ta có đáp ứng hay là không. Chính hành động một lần đủ cả đó của Chúa Jesus, sự
hi sinh và sự đắc thắng của Ngài, mà nó đánh dấu trên chúng ta ở trong phép
báp-têm. Nó phải đƣợc xứng hợp một cách lý tƣởng bằng sự đáp ứng hoàn toàn và
trực tiếp của chúng ta. Nhƣng đôi khi điều đó xảy ra muộn - và đôi khi nó chẳng
xảy ra gì cả. Dẫu cho nó không bao giờ xảy ra, thì nó cũng không thể phá huỷ công
việc khởi đầu của Đức Chúa Trời, là Đấng đã phó chính Ngài cho chúng ta một lần
trong lịch sử rồi, điều đó vẫn tốt lành dù chúng ta có đáp ứng hay là không - dĩ
nhiên chúng ta không thể có đƣợc ích dụng của sự ban cho của Ngài trừ phi chúng
ta tiếp nhận sự ban cho ấy trong sự biết ơn tôn thờ Ngài. Phần lớn Hội Thánh Cơ
đốc đã tin rằng việc làm báp-têm không chỉ cho ngƣời tín đồ nhƣng cho con cái
của họ nữa là điều đúng. Quan niệm của phái Báp-tít xem phép báp-têm là chỉ
thích hợp cho những ngƣời mà họ đã đáp ứng trong đức tin đối với công việc khởi
đầu khoan nhân của Đức Chúa Trời. Cơ đốc nhân sẽ tiếp tục có những quan niệm
khác nhau về vấn đề nầy, vì không có sự dạy dỗ tỏ tƣờng của Kinh Thánh xác lập
phép báp-têm theo cách nầy hay cách kia. Trong khi nuôi dƣỡng tín đồ mới, bạn sẽ
thấy rằng một số tân tín hữu của bạn đã đƣợc làm báp-têm rồi (thƣờng là trong thời
thơ ấu), trong khi đó một số ngƣời khác thì chƣa đƣợc làm báp-têm.
Có tái làm báp-têm không?
Tôi tin rằng những ngƣời đã làm phép báp-têm rồi không cần phải làm báp-têm trở
lại. Nó chẳng có ý nghĩa gì cho việc làm báp-têm lại hơn là đƣợc xƣng nghĩa trở lại
hoặc là vào trong gia đình Chúa trở lại. Phép báp-têm nhấn mạnh sự một lần đủ cả
về sự kết hợp của chúng ta vào trong Đấng Christ, do bản chất của nó, phép
báp-têm không thể đƣợc làm lại lần nữa; Tiệc thánh thì thƣờng đƣợc lặp lại nhiều
lần và nó nhấn mạnh đến phƣơng diện đang tiến triển của đời sống Cơ đốc. Bạn sẽ
chỉ lẫn lộn vấn đề nếu bạn làm báp-têm trở lại dầu cho có sự xui giục mạnh mẽ để
làm nhƣ vậy. Sự xui giục đặc biệt mạnh mẽ trong các thanh niên nam nữ là ngƣời
ngƣời muốn đóng ấn đức tin mình trong bí tích phó thác công khai nầy và họ xem
phép báp-têm họ đƣợc làm trong thời thơ ấu là vô dụng. Dĩ nhiên nó là vô dụng,
![Page 58: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/58.jpg)
giống nhƣ một ngân phiếu chƣa đƣợc chi trả, cho tới khi họ đòi hỏi nó. Giờ đây
hợp chất ở bên trong tƣơng hợp với nhãn hiệu dán ở ngoài chai, họ không cần phải
thay một cái nhãn mới trở lại nữa. Nhƣng họ thực sự cần có cơ hội để tuyên xƣng
đức tin của mình một cách công khai. Điều nầy đƣợc truyền cho họ một cách rõ
ràng ở trong Kinh Thánh và một cơ hội sẽ đƣợc ban cho họ để làm điều đó trong
buổi đầu cuộc đời Cơ đốc của họ (RoRm 10:9- 11). Đây là chỗ mà tập quán xác
nhận là đặc biệt quan trọng đối với phái paedo báp-tít, tức là phái làm báp-têm cho
trẻ em (đối với Phái Báp-tít, yếu tố tín điều đƣợc tập trung vào sự làm phép
báp-têm của họ). Nó khiến cho một ngƣời đích thân tái lập và nhấn mạnh những
lời hứa đƣợc khấn hứa nhân danh họ trong việc chịu phép báp-têm khi họ còn nhỏ.
Nó cũng cho họ cơ hội công khai tuyên xƣng đức tin mà đó là bổn phận và quyền
lợi của họ. Khi họ xác nhận phần của mình trong giao ƣớc, bàn tay của vị giám
mục đặt trên đầu họ tiêu biểu cho bàn tay yêu thƣơng của Đức Chúa Cha bảo đảm
cho ngƣời ấy về sự chấp nhận và sự che chở, và Ngài uỷ thác họ cho sự phục vụ.
Vào lễ xác nhận ở nhà thờ của chúng tôi tại Oxford, đại đa số đều là ngƣời lớn,
không có ngƣời nào đƣợc trình diện mà không tuyên xƣng rõ ràng đức tin trƣớc hội
chúng bằng lời lẽ riêng của họ. Đó cũng là một sự giúp đỡ để tạo cơ hội công khai
tuyên xƣng đức tin cho những ngƣời đã quay trở về cùng Đấng Christ sau khi họ
đã chịu báp-têm và đã đƣợc xác nhận. Vào lễ xác nhận, chúng tôi xin vị giám mục
cầu nguyện đặc biệt cho từng ngƣời trong số những ngƣời nầy khi họ bắt đầu “sở
hữu phần sản nghiệp của họ.”
Có làm báp-têm ngay không?
Những ngƣời chƣa đƣợc làm phép báp-têm cần bày tỏ đức tin của họ ở trong Đấng
Christ một cách công khai trong bí tích khởi đầu nầy. Có hai quan điểm về việc khi
nào thì sự bày tỏ nầy đƣợc thực hiện. Một số ngƣời tin rằng nó phải đƣợc thực hiện
càng sớm càng tốt và cho rằng sau đó ngƣời tín đồ mới cần phải trải qua một sự
huấn luyện kỹ càng để làm trọn cƣơng vị tín hữu ở trong Hội Thánh hoặc là để xác
nhận. Một số ngƣời khác nghĩ rằng tốt hơn thì nên hoãn việc làm báp-têm cho tới
sau một thời gian đủ để chuẩn bị và dạy dỗ, và hãy để cho nó kết hợp với sự khởi
đầu nào khác trong sự làm trọn cƣơng vị làm tín hữu ở trong Hội Thánh theo yêu
cầu. Theo nhận xét, chúng tôi có khuynh hƣớng chọn cách đầu, nhƣng nó cũng có
thể đƣợc lập luận theo cách kia.
Họ dạy dỗ đều đặn
“Họ giữ lời dạy của các sứ đồ”, sách Công-vụ cho chúng ta biết nhƣ vậy về những
ngƣời trở về tin Chúa lúc ban đầu. Việc đó liên can đến điều chi? Chắc chắn nó có
liên quan đến ba lãnh vực.
Kinh Thánh
Trƣớc tiên là có Kinh Thánh. Dĩ nhiên đó là Kinh Thánh Cựu ƣớc, phiên bản tiếng
![Page 59: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/59.jpg)
Hi-lạp của bản LXX (Septuagint), nhƣng chắn chắn nó đã trở thành cuốn Kinh
Thánh của Cơ đốc nhân ban đầu. Trong các thƣ tín của Tân ƣớc, bạn thấy đƣợc có
hàng trăm lời trích dẫn từ cuốn Kinh Thánh Cựu ƣớc, và rõ ràng những ngƣời trở
lại đạo đã biết Kinh Thánh Cựu ƣớc rất rõ. Giống nhƣ Chúa Jesus, và thực ra là cả
Do-thái giáo ngoại trừ dòng Sa-đu-sê, ngƣời Cơ đốc ban đầu tin rằng cả Kinh
Thánh đều là bởi Đức Chúa Trời ban cho và có ích lợi (IITi 2Tm 3:16). Đằng sau
các trƣớc giả loài ngƣời của nó còn có Thánh Linh của Đức Chúa Trời, Ngài soi
dẫn cho (IIPhi 2Pr 1:19-21 IPhi 1Pr 1:10- 12). Do đó họ học cách sử dụng Kinh
Thánh với lòng tôn kính. Họ biết rằng trong kỳ sau rốt, Đức Chúa Trời, Đấng đã
phán một phần thông qua Kinh Thánh, phán bảo một cách đầy đủ qua Chúa Jesus,
do đó họ nghiên cứu Kinh Thánh Cựu ƣớc để có ánh sáng về Chúa Jesus, ở trong
các lời tiên báo, trong các ẩn dụ hoặc hình bóng. Sự tham khảo Kinh Thánh nầy cơ
bản đến nỗi khi Phao-lô từ giã các trƣởng lão thành Ê-phê-sô, ông giao phó họ cho
Đức Chúa Trời (điều tự nhiên trong bất kỳ sự chia tay nào) nhƣng cũng giao phó
họ cho lời của ân điển Ngài nữa, là lời có thể gây dựng họ và càng ngày càng bày
tỏ cho họ nhiều hơn về cơ nghiệp của họ trong tƣ cách những Cơ đốc nhân.
Điều nầy vẫn là một trong những điều cần yếu cơ bản nhất cho các tín đồ mới. Họ
cần đƣợc giúp đỡ để đọc Kinh Thánh. Trƣớc kia họ có thể đã đọc Kinh Thánh ở tại
trƣờng. Có thể họ đã tán thƣởng nó nhƣ là một áng văn chƣơng. Nhƣng giờ đây họ
cần xem nó nhƣ là sữa mà thiếu đi thì con đỏ sẽ chết (IPhi 1Pr 2:2), nhƣ là thịt đối
với các tín đồ trƣởng thành (HeDt 5:12-14), là ánh sáng họ cần có để soi lối đi (Thi
Tv 119:105), là búa mà từng hồi từng lúc họ cần để đập vỡ tảng đá ý riêng trong
cuộc đời họ (Gie Gr 23:29). Kinh Thánh thật quan trọng cho sự tăng trƣởng và họ
cần phải khám phá ra điều nầy.
Nhƣng phƣơng cách hiển nhiên nhất là những cách nầy. Ngƣời ta cần thấy rằng họ
có một cuốn Kinh Thánh có thể đọc đƣợc, thích hợp hơn là theo một phiên bản mới
nào đó. Một ý tƣởng rất hay đó là giúp họ một trong nhiều sách trợ giúp việc đọc
Kinh Thánh, chẳng hạn sách chú giải của Thánh Kinh Liên Hiệp Hội, sách chú giải
của Hội Đọc Kinh Thánh Quốc tế, cuốn Sống Mỗi Ngày với Chúa Jesus (Every
Day with Jesus), cuốn Nghiên Cứu Thánh Kinh (Search the Scriptures), cuốn
Lƣơng Thực Cho Sự Sống (Food for Life) hoặc cuốn Kho Binh Giáp của Chiến Sĩ
(The Soldier's Armoury). Một ý kiến hay hơn đó là bạn nên đọc Kinh Thánh với họ
ở lần đầu, chỉ cho họ biết cách xem thấy những gì khúc Kinh Thánh muốn nói lúc
nguyên thuỷ và sau đó áp dụng điều đó vào hoàn cảnh riêng của họ; dẫn họ đến
cùng một lời hứa, một mạng lịnh hoặc một lời cảnh cáo mà nó thích ứng với hoàn
cảnh của họ; tìm kiếm một lời cầu nguyện để sử dụng hoặc một ý tƣởng then chốt
để ghi nhớ cho ngày hôm đó. Bạn cũng nên bảo họ ghi xuống những gì họ đã học
đƣợc từ khúc Kinh Thánh, hoặc có thể một hành động nào đó mà khúc Kinh Thánh
ấy thôi thúc. Bằng cách nầy, bạn sẽ đƣa họ đến sự kích thích của Kinh Thánh nhƣ
là một cuốn sách sống, biết nói chuyện. Tôi thấy một điều tốt là quay về sự cầu
![Page 60: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/60.jpg)
nguyện sau một lần đọc giống nhƣ vậy. Tôi đề nghị mỗi lần chúng ta dùng một câu
Kinh Thánh, hoặc một phần câu, mà nó đã giúp ích chúng ta, và hoặc là chúng ta
cảm tạ Đức Chúa Trời về câu Kinh Thánh đó hoặc là chúng ta xin cho câu Kinh
Thánh đó đƣợc thành nghiệm cho chúng ta - một lời-cầu- nguyện-chỉ-một-câu.
Bằng cách nầy, ngƣời tín đồ mới đƣợc khích lệ tiến sâu vào trên những vùng nƣớc
chƣa từng đƣợc biết đến của sự cầu nguyện. Đây là chỗ họ bắt đầu, với sự đọc
Kinh Thánh một cách sốt sắng và một sự cầu nguyện xuất phát từ sự đọc Kinh
Thánh đó. Đó là một sự kết hợp cần yếu cho sự tăng trƣởng.
Đời sống và sự dạy dỗ của Chúa Jesus
Ngoài Kinh Thánh Cựu ƣớc, những ngƣời trở lại đạo ban đầu chắc chắn đƣợc dạy
dỗ về thân vị và sự giảng dạy của Chúa Jesus, cùng Đức Thánh Linh là Đấng đã từ
nơi Ngài đến giữa vòng họ. Đó là một địa điểm chung giữa vòng những ngƣời học
hỏi Tân ƣớc một cách sâu nhiệm mà tài liệu chúng ta thấy trong các sách Tin Lành
đã chuyền qua nhiều tay trƣớc khi nó đƣợc ghi xuống lần đầu tiên. Đã có một bộ
sƣu tập rất sớm về những lời nói của Chúa Jesus, giờ đây nó đã bị thất lạc nhƣ là
một tài liệu độc lập, nhƣng nó đƣợc gói ghém trong tài liệu dạy dỗ tƣơng đƣơng
mà chúng ta thấy có ở trong sách Ma-thi-ơ và sách Lu-ca. Dù sau, một tài liệu nhƣ
vậy đã rất cần thiết. Những ngƣời mới trở lại đạo cần biết Thầy của họ đã dạy dỗ
những điều gì. Họ cũng quan tâm ngang bằng nhƣ vậy về những gì Ngài đã làm,
nhất là việc Ngài chữa bịnh và đuổi quỉ (những việc nầy đã có thể thƣờng đƣợc
tiếp tục giữa vòng họ nhờ Đức Thánh Linh), và những biến cố dẫn đến sự chết của
Ngài. Bạn thấy đƣợc một tập xuất bản ngắn về điều nầy ở trong Cong Cv 10:38-43
và một cách xử lý ở mức độ rộng hơn ở trong sách Tin Lành Mác và thực ra có ở
trong các sách Tin Lành khác nữa. Còn mức độ mà theo đó các tín đồ mới đƣợc lập
nền ở trong sự dạy dỗ về Chúa Jesus, về Thánh Linh Ngài, Hội Thánh Ngài, tƣơng
lai của Ngài thì rất rõ ràng qua các Thƣ tín. Tôi thƣờng xuyên bị chập choạng, khi
tôi vật lộn với chúng, để nhớ rằng những Thƣ tín nầy nguyên đƣợc gửi cho những
ngƣời ít học, nhiều ngƣời trong số họ là nô lệ! Họ đã phải động não nhƣ thế nào để
hiểu đƣợc sự mặc khải đã đƣợc tỏ ra cho họ ở trong Đấng Christ.
Trong bất kỳ một nhà thờ tân tiến nào mà có những tín đồ mới đƣợc giao phó thì
đều có một chƣơng trình dạy để khiến cho họ “biết Đấng họ đã tin” và “tấn tới
trong ân điển và trong sự thông biết Chúa và Cứu Chúa Jesus Christ của họ”.
Trong Hội Thánh của chúng tôi, chúng tôi xếp những tân tín hữu vào “các nhóm
của ngƣời mới bắt đầu”, các nhóm ấy có một nội dung dạy đƣợc cấu tạo cho một
thời gian tám tuần lễ, cùng với các loại lớp học Kinh Thánh và cầu nguyện nhƣ
đƣợc mô tả ở trên. Các đề tài nhƣ là sự bảo đảm của Cơ đốc nhân, Kinh Thánh, sự
cầu nguyện, Đức Thánh Linh, cùng với sự phục vụ Cơ đốc - đây là một trong số
các đề tài có liên quan. Có một tài liệu đƣợc sao chép và phân phối để ngƣời ta sử
dụng khi họ ở nhà. Sau khoá học tám tuần lễ nầy, các học viên đƣợc đƣa vào các tổ
![Page 61: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/61.jpg)
chức dạy Kinh Thánh khác, những tổ chức ấy giúp họ tiến đến sự trƣởng thành của
ngƣời Cơ đốc.
Một sách giáo lý Cơ đốc ban đầu
Qua việc khảo cứu Tân ƣớc gần đây ngƣời ta đề xuất rằng có thể đã có một cách
dạy dỗ thứ ba mà chúng ta có thể lần theo vết trở lại vào những ngày đầu của Hội
Thánh. So sánh một số sách Thƣ tín và tài liệu, ngƣời ta đều đề xuất chung rằng đã
có một bộ khung sách giáo lý thƣờng đƣợc dùng giữa vòng những ngƣời lãnh đạo
Cơ đốc trong thời đó. Khúc Kinh Thánh RoRm 6:17 tạ ơn Đức Chúa Trời rằng họ
đã vâng theo “đạo lý” và “mực thƣớc” của sự dạy dỗ mà họ đã đƣợc giao thác cho,
cùng một ý tƣởng đó đƣợc trình bày ở trong các thƣ gửi cho ngƣời Tê-sa-lô-ni-ca,
cho Ti-mô-thê và cho Tít. Sự dạy dỗ luân lý nầy bao gồm những gì?
Trong thƣ Cô-lô-se, có một chuỗi nối tiếp nhau “lột bỏ ngƣời cũ” (Cong Cv 3:9),
“mặc lấy ngƣời mới” (Cong Cv 3:10), “vâng phục” (Cong Cv 3:18), “tỉnh thức
trong sự cầu nguyện” (Cong Cv 4:2), “trở nên toàn vẹn” (Cong Cv 4:12). Đây có
vẻ nhƣ là một sự tuyển chọn độc đoán cho tới khi bạn thấy một khuôn mẫu tƣơng
tự ở chỗ khác. Thƣ Ê-phê-sô cũng có cùng nhƣ vậy “bỏ” (Cong Cv 4:22), “mặc
lấy” (Cong Cv 4:24), “vâng phục” (Cong Cv 5:22), “đứng vững” (Cong Cv 6:11),
“tỉnh thức... và cầu nguyện” (Cong Cv 6:18) * . Thƣ IPhi-e-rơ bắt đầu với sự nhấn
mạnh về sự sanh lại (Cong Cv 1:23) và theo sau đó bằng những việc “từ bỏ” (Cong
Cv 2:1), “thờ phƣợng” (Cong Cv 2:4-9), “phục” (Cong Cv 2:13 - và ông kể nó ra
cho tới câu Cong Cv 5:9 khi áp dụng cho chồng, vợ, ngƣời công dân và ngƣời lãnh
đạo), “tỉnh thức mà cầu nguyện” (Cong Cv 4:7), “chống cự” (Cong Cv 5:8-9). Thƣ
Gia-cơ cũng bắt đầu với sự sanh lại (Cong Cv 1:18), và theo sau đó bằng các việc
“bỏ đi” (Cong Cv 1:21), “phục” (Cong Cv 4:7), “chống trả ma quỉ” (Cong Cv 4:7),
và “cầu nguyện” (Cong Cv 5:16). Hầu hết các khúc Kinh Thánh đã tham chiếu đến
tình yêu thƣơng anh em và tình yêu nầy đƣợc kể ra cách chi tiết trong các thƣ
Ê-phê-sô, Cô-lô-se và Gia-cơ. Trong khi chúng ta không thể biết chắc về những chi
tiết của “sách giáo lý” nầy, thì điều chắc chắn có ý nghĩa đó là khuôn mẫu nầy xảy
ra đều đặn một cách rộng rãi ở nơi ba trƣớc giả khác nhau nhƣ Phao-lô, Phi-e-rơ và
Gia-cơ, và có lẽ chúng ta sẽ đúng khi nhìn thấy ở đây một bộ khung của một khoá
trình dạy dỗ hoặc là để dẫn đến việc làm phép báp-têm, hoặc là tiếp tục học sau khi
đã chịu phép báp-têm ở trong Hội Thánh ban đầu. Điều đó cũng có thể lập thành
một khoá trình học hay ho cho thời nay. Trƣớc tiên là một kỳ học về sự tái sanh và
sự thay đổi triệt để mà sự tái sanh đó mang lại. Ngƣời tân tín hữu cần biết chắc về
điều đó; bằng không thì ngƣời ấy sẽ xây cất trên một nền tảng không vững vàng.
Thứ hai là sự xem xét về một số các sự việc thuộc về đời sống cũ mà chúng cần
đƣợc gạt bỏ và thực ra có thể đƣợc gạt bỏ, giống nhƣ những chiếc lá cuối năm vẫn
còn bám vào cây, khi mà nhựa sống mới dâng lên.
Thứ ba là bài học về hình ảnh Đức Chúa Trời mà theo đó con ngƣời đƣợc tạo
![Page 62: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/62.jpg)
dựng; nó đã bị đánh mất trong sự sa ngã thông qua sự không vâng lời của con
ngƣời, nhƣng nó đƣợc khôi phục một cách hoàn toàn ở trong thân vị của Chúa
Jesus và dần dần đƣợc ban cho ngƣời tín đồ bởi Đức Thánh Linh khi Ngài biến đổi
chúng ta trở nên giống nhƣ Chúa của chúng ta. Sự sống mới nầy phải đƣợc mặc
lấy, một cách tự nguyện và trong đức tin từng ngày - giống nhƣ một trang phục
mới.
Thứ tƣ là Cơ đốc nhân không đƣợc kêu gọi để làm chủ những ngƣời khác ở chung
quanh, nhƣng để sống cuộc đời đầu phục Chúa của họ và thuận phục lẫn nhau.
Chồng cũng phải thuận phục vợ mình trong sự yêu thƣơng chăm sóc và che chở,
cũng nhƣ vợ phải thuận phục chồng nhƣ là ngƣời lãnh đạo của gia đình. Sự thuận
phục cũng áp dụng cho mối tƣơng quan giữa chúng ta đối với nhà cầm quyền và
đối với nhau. Chúa Jesus đã sống cuộc đời của Ngƣời Tôi tớ, và chúng ta phải noi
theo Ngài, dẫu nó có thể khó chịu. Thật là một sự cống hiến kỳ lạ cho Thánh Linh
của Chúa Jesus ở trong Phi-e-rơ, con ngƣời đã từng kiêu ngạo và độc lập, giờ đây
làm cho sự thuận phục lẫn nhau, noi theo gƣơng mẫu của Chúa Jesus, trở thành
một điểm chính yếu ở trong thƣ tín thứ nhất của ông.
Thứ năm, ngƣời tín đồ mới cần đƣợc dạy dỗ để “đứng vững” hoặc “chống cự” kẻ
ác. Sự cám dỗ sẽ gia tăng: ngƣời ấy có một kẻ thù lớn cũng nhƣ có một Bạn Hữu
lớn. Ngƣời ấy cần học biết sự chống trả hoàn toàn mọi biểu hiện của kẻ thù nghịch
và một sự tin cậy hàm súc nơi sức toàn năng của Chúa Jesus.
Thứ sáu, ngƣời tín đồ mới cần tỉnh thức và cầu nguyện. Điều đáng chú ý là cả hai
việc nầy phải đi chung với nhau. Trừ phi ngƣời ấy tỉnh thức, bằng không thì ngƣời
ấy sẽ không cầu nguyện, thì giờ cầu nguyện sẽ mất dần. Trừ phi họ biết tỉnh thức
theo một ý nghĩa khác, bằng không họ sẽ không tiếp tục cầu nguyện và sẽ trở nên
nản chí. Phải tỉnh thức và cầu nguyện.
Ngoài ra, lãnh vực tình yêu thƣơng và sự thờ phƣợng dƣờng nhƣ đã đƣợc bao quát
bởi những Cơ đốc nhân ban đầu. Thật là một bài khoá tốt cho tín đồ mới cần nên
có!
Họ có sự thông công
Kinh Thánh cho chúng ta biết các tín đồ ban đầu giữ “sự thông công” của các sứ
đồ. Sự ấm áp của sự thông công ấy đƣợc thấy rất rõ ràng qua những trang Kinh
Thánh Tân ƣớc.
Sự lƣu tâm cá nhân
Điều kiện đầu tiên ở trong sự thông công Cơ đốc thƣờng là một cá nhân nào đó đã
làm Cơ đốc nhân một thời gian, họ có thể và sẵn sàng dành thì giờ và có sự quan
tâm sâu sắc đến ngƣời anh em hoặc ngƣời chị em mới ở trong Đấng Christ. Sự
thiếu quan tâm sau khi sanh ra là một lý do thông thƣờng gây ra chết chóc giữa
vòng ngƣời Cơ đốc, vì dầu có nhiều Cơ đốc nhân quan tâm đến việc truyền bá Tin
Lành, nhƣng rất ít ngƣời dành thì giờ và chịu khó để gây dựng những ngƣời mới
![Page 63: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/63.jpg)
trở về tin Chúa của họ trong đức tin. Sau-lơ sẽ ở đâu sau kinh nghiệm của ông trên
con đƣờng đến Đa-mách nếu không có A-na-nia giúp ông trong những giai đoạn
đầu, hoặc là nếu không có Ba- na-ba, ngƣời yên ủi đáng kính, đến cùng ông và giới
thiệu ông cho các Cơ đốc nhân ở tại Giê-ru-sa-lem? Chúng ta thảy đều cần có một
A-na-nia hay một Ba-na-ba.
Tôi nhớ lại tôi thƣờng lập một danh sách những nan đề ban đầu của tôi và những
khó khăn trong sự làm môn đồ của ngƣời Cơ đốc và có lần đã mang nó theo trong
hai tuần; Richard Gorrie cũng đã làm nhƣ vậy, anh lớn hơn tôi vài tuổi và là một
Cơ đốc nhân trƣởng thành hơn. Tôi sẽ không bao giờ quên ơn về sự giúp đỡ anh đã
dành cho tôi trong những ngày đầu ấy, về sự khích lệ đó là đã gặp gỡ anh và học
hỏi từ nơi anh, khi mà mọi ngƣời chung quanh tôi không có ngƣời nào đã chia sẻ
đức tin của tôi hoặc biết Chúa của tôi cả; và cũng về gƣơng mẫu mà anh đã nêu
cho tôi một cách vô tình về cách một mục sƣ Cơ đốc khôn ngoan hành động. Vì
đây chính là điều anh có. Khi Phao-lô viết trong những năm tháng về sau, có lẽ ông
đã hồi tƣởng lại những ngày ban sơ của mình, “bởi chƣng dẫu anh em có một vạn
thầy giáo trong Đấng Christ, nhƣng chẳng có nhiều cha. Vì tôi đã dùng Tin Lành
mà sanh anh em ra” (ICo1Cr 4:15). Chúng ta đã thấy đƣợc sự quan tâm của
Phao-lô đối với những ngƣời trở về tin Chúa của mình ở trong bức thƣ nhỏ gửi cho
Phi-lê-môn. Phi-lê-môn là một địa chủ Cơ đốc, ngƣời nô lệ của ông là Ô-nê-sim đã
chạy trốn và bị bắt nhốt chung một nhà tù với Phao-lô. Vị sứ đồ nầy đã làm cho
cậu hoán cải và trong lƣơng tâm, cậu quyết định mình phải trở về cùng Phi-lê-môn,
nhƣng e sợ mình không đƣợc tiếp nhận, do đó Phao-lô đã viết một bức thƣ che chở
cho cậu. “Tôi vì con tôi đã sanh trong vòng xiềng xích, tức là Ô-nê-sim, mà nài xin
anh... tôi sai ngƣời về cùng anh, ngƣời nhƣ lòng dạ tôi vậy” (các câu 10,12). Đã có
một vị mục sƣ sẵn sàng chăm sóc và lo lắng cho ngƣời trở về tin Chúa của mình.
Đây là một loại công việc mà Phao-lô đã phải nghĩ đến khi ông viết về những mối
liên hệ của mình với Hội Thánh Tê-sa-lô-ni-ca mới mẻ. “Chúng tôi đã ăn ở nhu mì
giữa anh em, nhƣ một ngƣời vú săn sóc chính con mình cách dịu dàng vậy”
(ITe1Tx 2:7). Đôi khi sự dịu dàng của ngƣời bảo mẫu cần phải đƣợc bổ túc bằng
sự hƣớng dẫn khôn ngoan của ngƣời cha, Phao-lô đã nói tiếp nhƣ vậy trong mạch
văn đó, “anh em cũng biết rằng chúng tôi đối đãi với mỗi ngƣời trong anh em nhƣ
cha đối với con, khuyên lơn, an ủi và nài xin anh em ăn ở một cách xứng đáng với
Đức Chúa Trời là Đấng gọi anh em đến nƣớc Ngài và sự vinh hiển Ngài” (ITe1Tx
2:11 trở đi). Một Cơ đốc nhân mới cần sự giúp đỡ và khích lệ giống nhƣ vậy. Điều
khôn ngoan là gửi gắm mỗi tín đồ mới cho một ngƣời cũ hơn trong đức tin, họ sẽ
chăm sóc ngƣời ấy và làm cha của ngƣời ấy cho tới khi ngƣời ấy đâm rễ vững nền.
Ngƣời ta hầu hết có thể yếu đuối trong những ngày đầu làm môn đồ và họ cần có
cơ hội cá nhân nầy để san sẻ những sự khó khăn và những sự hoài nghi. Tôi thấy
rằng một thì giờ hằng tuần gói ghém một sinh hoạt xã hội nào đó và một bữa ăn, cơ
hội để bàn bạc những nan đề và một thì giờ ngắn để đọc Kinh Thánh và cầu
![Page 64: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/64.jpg)
nguyện chung với nhau, là một phƣơng cách vô cùng giá trị để gây dựng một môn
đồ mới hoà nhập vào thân thể Chúa.
Sự thờ phƣợng của Hội Thánh
Vì ngƣời ấy đƣợc gia nhập vào thân thể của Đấng Christ. Hình ảnh của Cơ đốc
nhân ở trong Tân ƣớc hầu nhƣ đều ở thể số nhiều: ngƣời ấy là một con chiên ở
trong đàn, là một chiến sĩ ở trong đạo quân, là một chi thể ở trong thân, một viên
đá trong ngôi nhà, v.v.... Cơ đốc giáo chính là một công việc kết hợp. Chúng ta
không đƣợc định để sống độc lập hay đi một mình. Chúng ta không đi từ chỗ cô
đơn để đến cùng Đấng Cô độc; chúng ta đi đến cùng Ba Ngôi trong sự thông công.
Do đó, Hội Thánh là một thành phần cần yếu của những mục đích của Đức Chúa
Trời. Nó là phần thiết lập đầu tiên của nƣớc Đức Chúa Trời và ở trong Hội Thánh
luật pháp của nƣớc Trời, tức là luật yêu thƣơng và phục vụ lẫn nhau, phát triển
mạnh. Mọi Cơ đốc nhân đều cần đến Hội Thánh, cũng nhƣ Hội Thánh cần đến tất
cả mọi Cơ đốc nhân. Sự thờ phƣợng chung và những sự biểu lộ nhỏ hẹp hơn, mang
tính không chính thức hơn của sự thông công Cơ đốc đều cần thiết nhƣ nhau cho
sự tăng trƣởng. Chúng ta thấy các môn đồ ban đầu thờ phƣợng không phải chỉ ở
trong đền thờ và nhà hội nhƣng họ cũng thờ phƣợng một cách không chính thức từ
nhà nầy sang nhà kia. Hạnh phúc thay cho Hội Thánh nào bao gồm cả hai mô thức
thờ phƣợng ấy.
Chúng ta cần sự nhóm hiệp đông đảo các Cơ đốc nhân trong sự vui mừng và trong
sự thờ phƣợng hết lòng. Chúng ta cần dâng lời ca ngợi Đấng Cứu Chuộc. Chúng ta
cần hiệp chung cầu nguyện cùng Ngài về những nhu cầu lớn lao của dân Ngài và
thế giới của Ngài. Chúng ta cần phơi bày một sự đọc Kinh Thánh quân bình và sự
giảng dạy Lời Ngài. Chúng ta cần đến và xƣng nhận chúng ta kém thiếu biết bao
với tƣ cách những ngƣời dọn đƣờng cho nƣớc của Đức Chúa Trời và thƣờng
chuyên chở những tƣ tƣởng lệch lạc biết bao về Ngài là ai và Ngài muốn điều gì ở
trong thế giới nầy. Sự thờ phƣợng chung là một điều cần có. Kinh Thánh Tân ƣớc
đã coi trọng việc nầy nhƣ thế nào: “Hãy cầm giữ sự làm chứng về điều trong cậy
chúng ta chẳng chuyển lay, vì Đấng đã hứa cùng chúng ta là thành tín. Ai nấy hãy
coi sóc nhau để khuyên giục về lòng yêu thƣơng và việc tốt lành; chớ bỏ qua sự
nhóm lại nhƣ mấy kẻ quen làm, nhƣng phải khuyên bảo nhau, và hễ anh em thấy
ngày ấy hầu gần chừng nào, thì càng phải làm nhƣ vậy chừng nấy” (HeDt 10:23 trở
đi). Chúng ta cần có sức lực, sự khích lệ, sự khuyến khích, sự dạy dỗ và sự cầu
nguyện của sự thờ phƣợng chung, nhƣng không thể dừng lại ở đó.
Than ôi, trong nhiều Hội Thánh, nó đã dừng lại ở chỗ đó. Không có điều gì xảy ra
từ cuối tuần nầy đến cuối tuần khác liên quan đến sự thông công Cơ đốc. Thƣờng
có rất ít sự nhóm hiệp cùng nhau, rất ít cơ hội để chia sẻ những vấn đề cá nhân
trong chính buổi thờ phƣợng. Cả hai sự yếu kém nầy cần đƣợc sửa chữa nếu chúng
ta muốn thấy sự thờ phƣợng sống động trong gia đình Cơ đốc và sự tăng trƣởng
![Page 65: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/65.jpg)
thực sự với tƣ cách một gia đình của Đức Chúa Trời. Nếu Hội chúng của Hội
Thánh nhỏ bé (khoảng 200 ngƣời) thì rất có thể để kết hợp một thì giờ nào đó chia
sẻ các tin tức và những vấn đề liên quan trong chính thì giờ thờ phƣợng. Trong một
Hội Thánh Anh Quốc Giáo, điều nầy thƣờng có thể diễn ra trong Giờ Hoà Thuận
mở rộng mà nó xảy ra ở giữa buổi nhóm có dự lễ Tiệc Thánh. Nhƣng nó cũng có
thể xảy ra vào cuối buổi nhóm khi có những vấn đề cần cầu nguyện đƣợc nêu ra để
cầu thay. Nếu ngƣời ta cảm thấy họ có liên hệ thì họ lại có đƣợc cái ý thức quan
trọng của sự thuộc về nhau mà nó cần yếu để thân thể của Đấng Christ phô bày ra.
Nếu ngƣời ta cảm thấy họ chỉ là “những ngƣời lấp đầy ghế nhà thờ” rất lâu trƣớc
đó thì họ sẽ hoặc là co rút lại hoặc là họ sẽ thả trôi. Dân sự bị đông lạnh của Đức
Chúa Trời phải thoát khỏi xiềng xích của nhiều chủ nghĩa bảo thủ của họ và tan
chảy ra, ít nhất là đến mức độ chia sẻ với các đồng bạn Cơ đốc ở trong nhà thờ về
những gánh nặng đè nặng trong lòng họ, hoặc là về những niềm vui và sự đáp lời
cầu nguyện mà họ đang từng trải. Và điều chi có thể giúp đỡ cho tiến trình tan chảy
đó thì phải đƣợc khích lệ: nhiều ngƣời khác nhau đọc các bài học, hƣớng dẫn cầu
nguyện, phụ tá theo nhiều cách khác nhau, hƣớng dẫn hát, với nhạc cụ hoặc với sự
nhảy múa, giờ uống cà phê hay giờ ăn trƣa sau buổi nhóm v.v.... Vì sự thờ phƣợng
Cơ đốc không đƣợc định ý để thành sự đồng loạt có thể tiên đoán đƣợc của nơi
nghĩa trang nhƣng là một sự phô diễn sự sống rung động của dân Đức Chúa Trời.
Sự thông công không chính thức
Nhƣng dân sự của Đức Chúa Trời cũng tồn tại suốt cả tuần lễ nữa! Cần có sự dự bị
để có sự thờ phƣợng không chính thức giữa vòng các tín đồ, đặc biệt là những
ngƣời đơn chiếc và không hƣởng đƣợc sự đồng phần của một gia đình Cơ đốc.
Nhiều Hội Thánh thấy rằng một buổi nhóm không chính thức để thờ phƣợng, dạy
dỗ, cầu nguyện và chia sẻ sự vui hƣởng tự do trong Đấng Christ là một sự khích lệ
lạ lùng ở trong tuần và thêm sức mạnh. Tôi có biết những tín đồ mới đến dự buổi
thông công trong tuần của chúng tôi một hay hai ngày sau khi họ trở lại tin Chúa
và họ làm chứng về niềm hi vọng mới ở trong họ. Sau đó có ba điều đã xảy ra.
Buổi nhóm đƣợc phấn chấn, ngƣời tín đồ mới ấy đƣợc mạnh mẽ thêm nhờ việc đã
nói ra cho Chúa của mình; và ngƣời ấy thấy mình thật sự thích hợp với đoàn thể
nầy của dân sự Đức Chúa Trời - dầu ngƣời ấy chƣa bao giờ thấy nhƣ vậy đối với
bất kỳ điều chi trƣớc đó ở trong đời sống mình! Thì giờ sau đó qua buổi uống cà
phê là một cơ hội tuyệt diệu để hoà hợp, chia sẻ những sự quan tâm và những tin
tức, và phục vụ lẫn nhau một cách thích hợp; thƣờng bạn thấy đƣợc hai hay ba
ngƣời ở trong một góc đang tìm sự an ủi và sức lực trong sự cầu nguyện chung với
nhau về một nan đề nào đó mà nó đang gây bối rối cho một ngƣời trong vòng họ.
Nhƣ vậy sự thông công tăng trƣởng.
Một sự phát triển buổi nhóm trong tuần là sự tăng trƣởng của lãnh vực các tiểu tổ
thông công. Không có gì nguyên thuỷ hơn là điều nầy. Đó chỉ là sự nhóm hiệp
![Page 66: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/66.jpg)
nhau lại của các tín hữu của Hội Thánh đó, là những ngƣời sống trong cùng một
khu vực của thành phố. Họ họp nhau qua một bữa ăn, học biết thƣơng yêu nhau và
đánh giá lẫn nhau, họp mặt đều đặn để học Kinh Thánh, để nâng đỡ lẫn nhau và để
thấy họ có thể làm gì trong sự phục vụ cho ngƣời láng giềng. Những tiểu tổ nầy
đặc biệt cần yếu ở trong một hội chúng lớn hoặc một Liên Đoàn Cơ đốc lớn.
Ngƣợc lại, thật dễ dàng để bị lôi cuốn bởi sinh hoạt thuộc linh nhóm theo đoàn thể
lớn và không bao giờ có cơ hội để đóng góp hoặc để xin sự giúp đỡ những điều có
cần.
Nếu sự quan tâm cá nhân, sinh hoạt tiểu tổ và sự phô bày sự thờ phƣợng đều đặn ở
trong Hội Thánh đều là thành phần của sự dinh dƣỡng mà nhờ đó ngƣời tín đồ mới
đƣợc cấp dƣỡng thì sẽ có nhiều cơ hội để họ “tấn tới trong ân điển và trong sự
thông biết Chúa và Cứu Chúa chúng ta là Đức Chúa Jesus Christ” (IIPhi 2Pr 3:18).
Thăm viếng và gởi thƣ thăm hỏi
Nhƣng cũng có hai phƣơng cách phụ mà trong đó Cơ đốc nhân mới đƣợc nuôi
dƣỡng trong những ngày đầu, những phƣơng cách mà theo đó đôi khi chúng ta bỏ
sót. Trong cách thứ nhất, các sứ đồ và những Cơ đốc nhân lãnh đạo khác mở nhiều
cuộc viếng thăm để xem thử những tín đồ mới của họ tiến triển nhƣ thế nào, và
khuyến khích họ trong đức tin. Những lời của Phao-lô nói cho Ba-na-ba trong
Cong Cv 15:36 là điển hình cho thái độ mà nó nổi bật trong thời ấy. “Chúng ta hãy
trở lại thăm hết thảy anh em trong các thành mà chúng ta trƣớc đã giảng đạo Chúa,
xem thử ra thể nào”. Chúng ta có thể thăm viếng những ngƣời mà chúng ta đã giúp
họ đến đức tin càng nhiều càng tốt. Vì có một sự nối kết độc đáo giữa những ngƣời
là cha mẹ và con cái ở trong Đấng Christ thông qua Tin Lành. Đó là một sự nối kết
cần đƣợc khai thác.
Cách thứ hai cũng rõ ràng nhƣ vậy: dùng thƣ thăm hỏi thay vì viếng thăm. Các sứ
đồ đã làm nhƣ vậy. Nhƣng thƣ thăm hỏi thế nào! Tôi nghĩ rằng nghệ thuật viết thƣ
đã không còn nữa ở trong thời đại nầy là thời đại của sự vội vàng đến nín thở và
của mọi vật có liền. Khó có ai ngày nay chịu ngồi xuống viết thƣ từ đáy lòng của
mình về Chúa cho các Cơ đốc nhân khác. Chắc chắn chúng ta không làm cho mình
hao mòn bởi việc bỏ qua thƣ từ. Hãy nghĩ đến phƣớc hạnh đem đến cho hàng triệu
ngƣời mà các lá thƣ của Phao-lô, Phi-e-rơ, Gia-cơ và Giăng đã làm. Hãy nghĩ đến
những gì thế giới đã có nhờ các lá thƣ của một Newton hoặc một Rutherford. Thật
thú vị khi thấy rằng ngay cả một ngƣời bận rộn và nổi danh nhƣ C.S. Lewis cũng
đã dành thì giờ để liên lạc thƣ từ đều đặn với một thiếu phụ ngƣời Hoa Kỳ về
những điều thuộc linh. Một sự liên lạc thƣ từ mà nó trở thành có giá trị sau khi ông
qua đời. Những lá thƣ gửi cho những Cơ đốc nhân trẻ tuổi tạo đƣợc nhiều sự đổi
khác lớn lao. Một mục sƣ danh tiếng, Mục sƣ E.J.H. Nash, thƣờng viết thƣ cho tôi
(và cho hàng trăm ngƣời khác) đều đặn hai hay ba lần một học kỳ khi tôi còn là
một học sinh, đang chiếu đấu với những giai đoạn ban đầu của sự làm môn đồ.
![Page 67: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/67.jpg)
Ông thƣờng rất ít nói, nhƣng ông nói với sự vui vẻ và quyến rũ. Ông thích thêm
một câu Kinh Thánh và một lời giải nghĩa mà dƣờng nhƣ từng hồi từng lúc nó đáp
ứng nhu cầu chính xác tôi đang từng trải. Những lá thƣ ấy có ý nghĩa nhiều trong
sự tăng trƣởng của tôi nhƣ là một ngƣời Cơ đốc hơn là tôi đã nhận định đƣợc vào
lúc ấy. Tôi cảm tạ Đức Chúa Trời về những lá thƣ ấy.
Họ thực hiện sự coi sóc
Điều nầy xảy đến cho chúng ta nhƣ là một điều kỳ lạ. Thứ nhất, khó có Hội Thánh
nào ở bên ngoài Hội Thánh Công Giáo La-mã biết đến sự coi sóc và kỷ luật là gì
trong nhiều thế kỷ từ khi có cuộc Cải Chánh. Thứ hai, thể chế dân chủ đã trở nên
đƣợc chấp nhận một cách rộng rãi nhƣ là một khuôn mẫu, thực tế là một khuôn
mẫu, không những chỉ ở trong tập thể chính trị nhƣng cũng ở trong gia đình, trong
kinh doanh, trong kỹ nghệ và ở trong giáo hội nữa, đến nỗi chúng ta có khuynh
hƣớng nhìn phiến diện vào những lãnh vực ấy của Kinh Thánh mà chúng chỉ đến
một mẫu mực khác. Chúng thực sự chỉ đến một khuôn mẫu hoàn toàn khác hẳn
một cách không thể nghi vấn đƣợc.
Những điều kiện cho sự lãnh đạo
Trong Kinh Thánh, dân sự của Đức Chúa Trời là một dân theo thần quyền thể chế.
Họ không do một ngƣời hoặc một số ngƣời cai trị, hoặc không tự cai trị lấy mình,
nhƣng do Đức Chúa Trời cai trị. Ngài thực hiện quyền lãnh đạo của Ngài thông
qua nhiều phƣơng tiện khác nhau, không có phƣơng tiện nào trong các phƣơng tiện
ấy là chính qui cả. Do đó, chúng ta thấy các tiên tri, các vua, các quan xét, các
trƣởng lão, các sứ đồ, các giáo sƣ đều chen vai bên cạnh sự can thiệp trực tiếp của
Thánh Linh Đức Chúa Trời trong việc lãnh đạo dân sự Ngài. Còn trong thời Tân
ƣớc, chúng ta thấy nhiều khuôn mẫu khác nhau của giáo hội: tổ chức Hội chúng, tổ
chức Trƣởng lão, tổ chức Giám mục thể chế, tổ chức Công giáo, tất cả đều xƣng là
mình tìm thấy những khuôn mẫu ở trong Kinh Thánh Tân ƣớc mà nó chỉ về hình
thức cai trị giáo hội của chính mình. Tôi không định đánh giá những khuôn mẫu
khác nhau nầy; tôi chỉ muốn nêu ra rằng những hình thức tổ chức đó đã hiệu hữu.
Điều làm tôi quan tâm ở chỗ nầy đó là sự kiện những Cơ đốc nhân mới đƣợc giao
thác cho những ngƣời coi sóc họ ở trong Chúa (ITe1Tx 5:12). Có những ngƣời
chăn bên dƣới ở trong bầy của Đức Chúa Trời, và những ngƣời nầy có nhiệm vụ
coi sóc bầy và đại diện cho chính Chúa trong sự chăm sóc của họ (Cong Cv 20:28).
Qua hai bảng liệt kê các phẩm chất có ở trong các Thƣ tín, chúng ta thấy rõ những
phẩm chất nào phải có trong những ngƣời nhƣ vậy là: họ phải không đƣợc là ngƣời
mới tin đạo e rằng họ có thể sinh ra kiêu căng; họ phải có những phẩm chất đáng
khen trong nếp sống cá nhân và nếp sống gia đình; họ phải đƣợc Hội chúng và
ngƣời ngoại làm chứng tốt cho; và họ phải có ơn dạy dỗ (Tit Tt 1:5-9 ITi1Tm
3:1-7). Mục đích của những “trƣởng lão” hoặc ” ngƣời chăn bầy” nầy là rõ ràng,
dƣờng nhƣ họ phải đƣợc kêu gọi. Mục đích đó là để gây dựng các Cơ đốc nhân
![Page 68: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/68.jpg)
trong công tác phục vụ Đức Chúa Trời của họ (Eph Ep 4:12). Nói riêng, họ đƣợc
kêu gọi để giảng đạo, dạy dỗ và có lẽ để hƣớng dẫn sự thờ phƣợng (dù không có
chỗ nào trong Tân ƣớc chỉ tỏ điều nầy), và đề chăm sóc ngƣời ta. Sự chăm sóc nầy
bao gồm việc dâng hiến thực tế để giúp đỡ anh em trong lúc có cần (RoRm
16:1-2), việc cảnh cáo và gây dựng (Cong Cv 20:28-32), việc ân cần tiếp khách
(IIIGi 3Ga 1:6-7) và việc sống một cuộc đời Cơ đốc gƣơng mẫu mà các tín đồ khác
có thể noi theo (Phi Pl 4:9). Chính khi những ngƣời lãnh đạo có phẩm chất nầy mà
các trƣớc giả Tân ƣớc có thể khuyến khích các tín đồ phải vâng phục họ xuất phát
từ lòng yêu mến vì cớ Đấng Christ. Sự lƣu ý về sự vâng phục nầy xảy ra nhiều lần
trong cách xử sự của Phao-lô đối với Hội Thánh Cô-rinh-tô ƣơng ngạnh, và ở trong
ITe1Tx 5:12 trở đi; ở trong IITe 2Tx 3:10-15 và ở những chỗ khác nữa.
Những nguy cơ của sự lãnh đạo
Trong những năm gần đây, một trong các phong trào Cơ đốc phát triển nhanh nhất
là mạng lƣới Hội Thánh tƣ gia ở khắp cả thế giới. Đây là những tổ chức Cơ đốc
độc lập không có kết giao với bất kỳ giáo hội nào trong hàng ngũ chính và họ chỉ
liên kết một cách không chính thức với bất kỳ tập thể nào ở bên ngoài Hội Thánh
tƣ gia địa phƣơng của họ. Một phần sức mạnh của phong trào nầy là sự chăm sóc
thực tiễn mà các thành viên bày tỏ đối với nhau, không những ở trong các công
việc bình thƣờng nhƣng cả trong sự tăng trƣởng và phát triển thuộc linh nữa.
Nhƣng sự nhấn mạnh nầy quá chú trọng vào sự chăm sóc cá nhân và cái gọi là
“Thẩm quyền đại diện” (đƣợc tổ chức theo một dây chuyền đi lên thông qua vị
mục sƣ lên đến Chúa) mà nó có điều khá giống một cách nguy hiểm với điều mà
chủ nghĩa quyền lực có thể theo đuổi - và đôi khi đã làm ra. Khi bạn phải vâng
phục “ngƣời coi sóc” của bạn một cách ngấm ngầm, nhƣ là một ngƣời bên trên bạn
ở trong dây chuyền đƣợc kêu gọi, và vâng phục ngƣời ấy nhƣ bạn vâng phục Chúa,
thì khi ấy có một điều gì đó sai trật một cách nghiêm trọng. Một phần của giá trị
của việc làm một tập thể, một phần của giá trị của quyền trƣởng lão đƣợc dự phần
(nhƣ bạn luôn luôn thấy có trong Tân ƣớc) là để bảo tồn ngƣời Cơ đốc khỏi những
tính khí bất thƣờng của một cá nhân lãnh đạo. Chúng ta cần sự đa dạng ở nơi
những ngƣời cai quản chúng ta ở trong Chúa; chúng ta cần họ thực hành sự lãnh
đạo của họ với một sự nhạy cảm dịu dàng mà nó sẽ để cho chúng ta tăng trƣởng
nhƣ Chúa muốn chúng ta phải có, hơn là chúng ta thành những bản sao nhợt nhạt
của một ngƣời cai trị bên trên chúng ta ở trong Chúa. Thƣ Cô- rinh-tô có đầy
những lời cảnh cáo nghịch cùng những ngƣời đã lập nên một Phao-lô, một
A-bô-lô, một Phi-e-rơ thành những ngƣời hƣớng dẫn vô ngộ. Chúng ta không nên
đánh giá quá cao những ngƣời lãnh đạo thuộc linh, nhƣng chúng ta cũng không
đƣợc coi thƣờng họ. Trong thƣ tín thứ nhất của mình, Phi-e-rơ đã dành một chƣơng
thật vô giá cho vấn đề nầy. Trong chƣơng 5, ông tự đặt mình vào hàng ngũ các
trƣởng lão mà ông viết cho họ, không phải nhƣ một nhân vật quản trị nhƣng nhƣ
![Page 69: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/69.jpg)
một trƣởng lão đồng công. Cũng nhƣ họ, một mặt ông nhìn đến thập tự giá của
Đấng Christ, một mặt ông nhìn đến sự vinh hiển đã đƣợc mặc khải. Với một cái
nhìn về quá khứ nơi cái giá mà Đấng Christ đã mua bầy, và với một cái nhìn về
tƣơng lai nơi những gì Ngài đã dành chứa cho bầy, Phi-e-rơ thúc giục những
“ngƣời chăn bầy bên dƣới” hãy nuôi bầy với sự dịu hiền và sự chăm sóc cá nhân,
nhƣ Chúa Jesus đã nuôi dƣỡng Phi-e-rơ. Bầy chiên đó là trách nhiệm của họ. Họ
phải chăm lo cho bầy không phải vì bổn phận phải làm, nhƣng vì họ muốn làm. Họ
phải chăm lo cho bầy không phải vì những gì họ có thể nhận đƣợc từ nơi bầy
nhƣng vì những gì họ có thể đặt vào trong đó. Họ phải chăm lo cho bầy không phải
nhƣ là những ông chủ nhƣng là để nêu gƣơng. Và ông giơ cao chiếc khăn của
ngƣời tôi tớ để cho họ ganh đua trong những lời hiếm hoi ông đã dùng ở trong câu
5: “phải trang sức cho mình”. Đó là lời mà Chúa Jesus đã dùng ở Bữa Ăn Cuối
Cùng khi Ngài “lấy khăn vấn ngang lƣng... và rửa chơn cho môn đồ”. Đó là phẩm
chất của sự lãnh đạo mà nó đem lại những ích lợi.
Đặt nền móng
Một lãnh vực đặc biệt mà ở đó những ngƣời mới trở lại tin Chúa sẽ đánh giá sự
lãnh đạo nầy, dù nó do ngƣời dắt đem họ đến đức tin thực thi hoặc là do ai khác, là
ở trong toàn bộ vấn đề về tái định hƣớng đời sống họ nhƣ là một ngƣời Cơ đốc. Sẽ
có những vấn đề về niềm tin, về hành vi cử chỉ, về những mối liên hệ v.v... đƣợc
bàn bạc và đƣợc truyền đạt một cách khôn ngoan. Nhƣng có lẽ vấn đề khởi đầu
quan trọng nhất sẽ là vấn đề ngƣời tín đồ ấy có thể biết chỗ họ đang đứng hay là
không. Họ có tin tƣởng rằng hành động phó thác nầy không phải chỉ là một sự
thoáng qua, một sự bùng phát của cảm xúc hay không? Ngƣời ấy có thể biết chắc
rằng Chúa đã tiếp nhận họ hay không? Hoặc họ bị bỏ mặc cho sự bất an ninh mãi
mãi về vấn đề quan trọng nầy?
Đó là vấn đề quan trọng, dù nó thƣờng đƣợc lƣớt qua dƣới tấm thảm. Ngày nay,
nhiều ngƣời nghĩ rằng việc tin chắc rằng bạn là một ngƣời Cơ đốc, bạn đã đƣợc tha
thứ, bạn là một chi thể trong thân của Đấng Christ và đang trên đƣờng tiến đến
thiên đàng là hoàn toàn không thích hợp - thực ra là có phần không thanh lịch. Thật
là dị hợm! Ngạo mạn quá chừng! Có phải vậy không?
Đối với tôi, dƣờng nhƣ ít nhất có ba lý do chính đáng tại sao chúng ta có thể tin
tƣởng về vấn đề nầy, tách biệt với cái lý do rõ ràng rằng không ai có thể cất nhà
trên một nền tảng không vững chắc, chỉ nói đến căn nhà của sự làm môn đồ Cơ đốc
mà thôi. Lý do thứ nhất đó là Chúa Jesus Christ đã quả quyết với ngƣời ta nhƣ vậy.
Ngài đã phán với tên trộm cƣớp đang hấp hối rằng ngƣời ấy sẽ ở với Ngài trong
Ba-ra-đi ngày hôm ấy. Ngài đã bảo các môn đồ Ngài rằng họ sẽ trị vì với Ngài
trong thiên đàng. Ngài bảo chúng ta rằng Ngài sẽ không bao giờ bỏ ra ngoài kẻ nào
đến cùng Ngài (GiGa 6:37) và nếu chúng ta tiếp nhận Thánh Linh Ngài vào đời
sống chúng ta thì chúng ta sẽ đƣợc sanh lại vào trong gia đình Ngài (GiGa 3:3).
![Page 70: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/70.jpg)
Ngài đã bảo chúng ta rằng Ngài đã đến để tìm và cứu kẻ bị hƣ mất và Ngài mong
đợi những ngƣời giống nhƣ Xa-chê biết rằng thực ra họ đã đƣợc đụng đến bởi tình
thƣơng yêu cứu rỗi của Ngài (LuLc 19:9-10). Nói tóm lại, nếu bạn tin Chúa Jesus
Christ, hiếm khi bạn có thể nghi ngờ tính đúng đắn của sự biết rằng bạn đƣợc tha
thứ.
Lý do thứ hai cũng tƣơng tự nhƣ vậy. Các trƣớc giả Tân ƣớc đã không hề nghi ngờ
gì về sự cứu rỗi của họ và của những ngƣời mà họ đã viết thƣ cho. Ví dụ nhƣ, thử
lƣớt nhìn qua thƣ Ê-phê-sô Eph Ep 1:1-23: “Ngài (Đức Chúa Trời) đã xuống
phƣớc cho chúng ta trong Đấng Christ đủ mọi thứ phƣớc thiêng liêng... trƣớc khi
sáng thế, Ngài đã chọn chúng ta trong Đấng Christ... Ngài đã định trƣớc cho chúng
ta đƣợc trở nên con nuôi Ngài... Ấy là trong Đấng Christ, chúng ta đƣợc cứu chuộc
bởi huyết Ngài, đƣợc tha tội”, v.v... Họ không nghi ngờ gì về điều đó, và chúng ta
có thể suy luận rằng chúng ta cũng vậy.
Lý do thứ ba đó là chúng ta đƣợc xƣng nghĩa một cách nhƣng không nhờ ân điển
của Đức Chúa Trời, chớ không phải nhờ những thành tựu tƣởng tƣợng của chính
chúng ta. Nếu sự hiện diện của tôi ở trong thiên đàng của Đức Chúa Trời là do việc
lành của chính tôi, thì tôi phải mãi mãi không biết chắc việc lành của mình có đủ
tốt không. Còn nếu tôi tuỳ thuộc vào công tác đã hoàn tất của Đấng Christ ở trên
thập tự giá để tôi đƣợc tha thứ thì khi ấy vấn đề khác hẳn. Không có vấn đề nào
thuộc về sự tự phụ cả. Đó là vấn đề thuộc về việc tin rằng khi Đức Chúa Trời ban
cho tôi ơn tha thứ, sự sống đời đời và đƣợc làm thành viên ở trong gia đình của
Ngài thì Ngài cũng muốn tôi biết rằng tôi đã nhận đƣợc những điều đó - và không
làm sỉ nhục Ngài bằng việc cứ tiếp tục nghi ngờ mãi.
Một sự tin chắc trong sự khiêm nhƣờng, biết ơn và ca ngợi mà tôi có thực ra là
thuộc về quyền lợi làm con của tôi trong tƣ cách một Cơ đốc nhân. Dù vậy, bởi
lòng thƣơng xót, đó là nhiệm vụ của chính Đức Thánh Linh làm cho ngƣời tín đồ
biết rằng họ thuộc trong gia đình của Đức Chúa Trời (RoRm 8:15-17), Ngài
thƣờng hành động thông qua một tác nhân ngƣời phàm nào đó để giúp chúng ta
thấy đƣợc điều ấy.
Do vậy, “ngƣời chăn bầy bên dƣới” có nhiệm vụ sơ khởi là chỉ cho ngƣời mới trở
về với Chúa biết rằng chỗ đứng của họ ở trong Đấng Christ không tuỳ thuộc vào
cảm giác thay đổi thất thƣờng của họ, nhƣng tuỳ thuộc vào lời hứa của Đức Chúa
Trời và công tác đã hoàn tất của Chúa Jesus Christ. Những lời hứa nhƣ GiGa 6:37;
GiGa 1:12 KhKh 3:20 HeDt 13:5 IGi1Ga 1:8-9 và 5:9-12 phải đƣợc cắt nghĩa một
cách kỹ càng cho ngƣời tín đồ non trẻ, cho tới khi họ thấy rằng Đức Chúa Trời
muốn chúng ta nhận lấy Ngài ở trong lời của Ngài và dẫu cho khi chúng ta bỏ Ngài
mà sa vào tội lỗi thì Ngài cũng không đuổi chúng ta ra khỏi gia đình của Ngài:
huyết của Chúa Jesus Christ, Con Ngài, làm sạch mọi tội chúng ta. Nhƣng ngoài
lời của Đức Chúa Cha và công tác của Đức Chúa Con - công tác đã hoàn tất đó ở
nơi đồi Gô-gô- tha không bao giờ lặp lại hay cần phải thêm vào điều chi - còn có
![Page 71: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/71.jpg)
sự làm chứng của Đức Thánh Linh mà ngƣời tín đồ mới cần phải hiểu. Chúng ta
biết mình thuộc trong gia đình Đức Chúa Trời là nhờ “Thánh Linh mà Ngài đã ban
cho chúng ta” (IGi1Ga 3:24).
Thánh Linh ấy tự bày tỏ ra qua nhiều cách khác nhau. Tôi đã kể các cách ấy trong
một cuốn sách đƣợc soạn cho ngƣời mới tin Chúa đƣợc gọi là Sự Sống Mới, Nếp
Sống Mới (New Life, New Lifestyle ). Nhƣng phần cốt lõi của chúng, nhƣ Giăng
đã bày tỏ cho chúng ta trong Thƣ thứ nhất của ông, là nhƣ sau: Đức Thánh Linh
bảo đảm cho chúng ta sự hiện diện của Ngài bằng cách ban cho chúng ta toàn bộ
một phạm vi kinh nghiệm mới. Ngài ban cho chúng ta một ƣớc muốn vâng phục
Đức Chúa Trời (IGi1Ga 2:3), một sự gớm ghét đƣờng lối tội lỗi cũ (IGi1Ga 3:9),
một niềm vui mới trong đoàn thể của Chúa Jesus và những ngƣời theo Ngài
(IGi1Ga 1:3 trở đi), một sự khám phá mới rằng sự cầu nguyện là có thật (IGi1Ga
5:14 trở đi), một tình yêu mới đối với anh chị em Cơ đốc (IGi1Ga 3:14), một sự
quan tâm hƣớng ngoại đối với những ngƣời đang có cần (IGi1Ga 3:17 trở đi), và
một từng trải mới về quyền năng của Đức Thánh Linh ở bên trong để chiến thắng
sự tranh chiến của sự cám dỗ (IGi1Ga 4:4 5:4). Đây là một số điều chỉ tỏ, cùng với
những lời hứa của Đức Chúa Trời và những sự kiện khách quan ở đồi Gô-gô-tha và
sự phục sinh mà chúng bảo đảm cho ngƣời mới tin Chúa rằng họ đã thực sự bắt
đầu. Những dấu hiệu của sự sống mới không xảy ra cùng một lúc ngay tức thì.
Chúng cũng không xảy ra theo một thứ tự đặc biệt nào. Nhƣng chúng thực sự có
xảy ra khi Đức Thánh Linh đƣợc để cho tự do hành động trong cuộc sống. Dần dần
câu Kinh Thánh IGi1Ga 5:13 sẽ trở thành sự thật: “Ta đã viết những điều nầy cho
các con, hầu cho các con biết mình có sự sống đời đời, là kẻ nào tin đến danh Con
Đức Chúa Trời”. Chính về sự tin quyết nầy mà ngƣời lãnh đạo Cơ đốc tìm cách
dẫn đƣa bạn hữu mình đến. Một khi nền móng đó đƣợc thiết lập vững chắc thì con
đƣờng tăng trƣởng sẽ khai thông. Nhƣng ngƣời lãnh đạo chƣa hoàn tất công việc
của mình cho đến khi ngƣời ấy có thể giúp ngƣời trở về tin Chúa trƣởng thành ở
trong Đấng Christ và họ có thể chinh phục những kẻ khác nữa. Đó chính là mục
tiêu của sự chăm sóc của ngƣời chăn bầy Cơ đốc, không thể nào kém cỏi hơn.
Họ tham gia vào sự cầu nguyện
Những ngƣời tin Chúa ban đầu tiếp tục giữ “sự cầu nguyện” của các sứ đồ, hay là
“những giờ cầu nguyện” nhƣ Cong Cv 2:42 có thể đƣợc phiên dịch nhƣ thế. Vào
ngày Lễ Ngũ Tuần, nhiều ngƣời trong số họ quen cầu nguyện cá nhân và cầu
nguyện theo giáo nghi. Họ là ngƣời Do-thái hoặc là ngƣời mới nhập đạo Do-thái,
nghĩa là họ là những ngƣời ngoan đạo của nhà hội. Nhƣng giờ đây họ đã thấy sự
cầu nguyện là một điều hoàn toàn khác hẳn. Nó là sự cầu nguyện “thông qua Chúa
Jesus Christ” hay là “trong danh Chúa Jesus Christ”. Lần đầu tiên ngƣời ta biết gọi
Đức Chúa Trời là “A-ba”, “Cha thƣơng yêu”, với một sự thân mật chƣa hề đƣợc
nghe đến ở trong Do-thái giáo hoặc bất kỳ một tôn giáo nào khác. Chúa Jesus là
![Page 72: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/72.jpg)
con đƣờng dẫn đến Đức Chúa Trời và cầu xin thông qua Ngài là một loại cầu
nguyện mà Ngài có thể đƣợc mong đợi để đặt danh của Ngài vào đó, nó có nghĩa là
một sự tin chắc vô tiền khoáng hậu rằng những lời cầu nguyện ấy sẽ đƣợc nghe và
đƣợc đáp lời theo nhƣ Cha Thiên Thƣợng thấy là tốt nhất. Chúa Jesus đã phán
“Hãy xin, sẽ đƣợc”. Những ngƣời nầy đang bắt đầu làm đúng theo điều đó.
Sự cầu nguyện riêng
Dƣờng nhƣ có ba lãnh vục mà trong đó sự cầu nguyện của họ đã đƣợc cách mạng
hoá. Thứ nhất là lãnh vực cầu nguyện riêng. Họ bắt đầu ý thức về Đức Thánh Linh
giúp họ trong sự thiếu cầu nguyện tự nhiên của họ, và Ngài làm cho họ có thể trình
dâng cùng Đức Chúa Cha những nhu cầu của họ. Hàng rào ngăn cách giữa họ với
Đức Chúa Trời đã bị sụp đổ và sự cầu nguyện bắt đầu là một thực tại và là một
niềm vui. Khi Sau-lơ ngƣời Tạt-sơ trở lại đạo, bằng chứng duy nhất của sự đích
thật của sự hoán cải đó đã biểu lộ ra cho A-na-nia, ngƣời đƣợc Đức Chúa Trời sai
đến để chăm sóc ông, là điều nầy: “vì ngƣời đƣơng cầu nguyện” (Cong Cv 9:11).
Cuối cùng, ông đang hầu chuyện cùng Đức Chúa Trời. Ông đã thông công với
Ngài. Thƣờng thƣờng tôi có một tín đồ mới nói cùng tôi một quan điểm nhƣ vầy:
“Bây giờ tôi cảm thấy tôi không chỉ cầu nguyện cùng trần nhà. Tôi đang trò
chuyện”. Tóm lại, đó là một trong những mục tiêu quan trọng ở trong sự chuộc tội.
Ngài “đã chết vì chúng ta, hầu cho chúng ta hoặc thức hoặc ngủ, đều đƣợc đồng
sống với Ngài” (ITe1Tx 5:10).
Sự cầu nguyện chung
Lãnh vực thứ nhì là sự cầu nguyện chung. Những ngƣời nam ngƣời nữ nầy đã tìm
thấy ở nơi Chúa Jesus Đấng Mê-si của họ, họ cứ tiếp tục thờ phƣợng tại đền thờ và
trong nhà hội, nhƣng có một sức bật mới ở trong bƣớc đi của họ. Bạn có thể thực
sự nghe thấy niềm vui và sự tin tƣởng xuất phát từ nơi họ qua lời ký thuật của sách
Công-vụ. “Ngày nào cũng vậy, cứ chăm chỉ đến đền thờ, còn ở nhà thì bẻ bánh và
dùng bữa chung với nhau cách vui vẻ thật thà, ngợi khen Đức Chúa Trời...”, họ “cứ
ở trong đền thờ luôn, ngợi khen Đức Chúa Trời” (Cong Cv 2:46 trở đi; LuLc
24:52). Chúng ta có một cái nhìn thoáng qua khác về họ khi ngƣời què đƣợc chữa
lành ở tại Cửa Đẹp của đền thờ. “Ngƣời liền nhảy, đứng lên và bƣớc đi cùng hai
ngƣời vào đền thờ; vừa đi, vừa nhảy, vừa ngợi khen Đức Chúa Trời”. Việc nầy dẫn
đến sự giảng dạy tức thời ở trong đền thờ, và mọi ngƣời thấy rõ đƣợc sự phấn khởi
ngay cả trong lời tƣờng thuật về sự không hài lòng của dòng Sa-đu-sê về sự làm
xáo trộn nghi thức bình thƣờng nầy. “Ngƣời Sa-đu-sê thoạt đến, tức mình vì hai
ngƣời dạy dân chúng và rao truyền, nhơn danh Đức Chúa Jesus, sự từ kẻ chết sống
lại. Họ bắt hai ngƣời... ” (Cong Cv 4:2 trở đi).
Do đó, sự thờ phƣợng tại đền thờ thời ấy có lẽ đã có nhiều hoạ âm của sự thờ
phƣợng tại giáo đƣờng thời nay. Nó rất kêu, rất đẹp, có thể đoán trƣớc đƣợc, hoàn
toàn thông suốt, nhƣng có lẽ thiếu sự sống. Điều đáng chú ý đó là những ngƣời tin
![Page 73: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/73.jpg)
Chúa ban đầu đã không xoá bỏ nó vì nó rất thiếu thuộc linh và buồn chán. Họ vẫn
đến đền thờ với niềm vui rạng rỡ và niềm vui ấy đã trở nên truyền nhiễm và cuối
cùng dƣờng nhƣ đã gây nên một sự phân chia. Sự sống mới không thể đƣợc chứa
đựng ở trong những hình thức cũ, và những hình thức mới của Hội Thánh Cơ đốc
phải đƣợc khám phá thay vào đó. Chính Hội Thánh thì cũ và hoạt động theo cách
của nó, nhƣng bổn phận của những ngƣời đƣợc đầy dẫy rƣợu Thánh Linh một cách
mới là phải thi hành sức mạnh của mình trong sự thờ phƣợng chung trong khu vực
của họ, dẫu cho cần phải có nhiều kiên nhẫn ở cả hai phía. Trong những trƣờng
hợp cực đoan, họ có thể bị đuổi ra, nhƣng nhìn chung hầu hết các Hội Thánh đều
sẽ đƣợc vui mừng khi thấy một sự xâm chiếm của sự sống mới. Sự hàn gắn giữa
cái cũ và cái mới cần có nhiều khôn ngoan, nhƣng điều đó có thể thực hiện đƣợc.
Nếu Hội Thánh là một Hội Thánh Tự Do thì trên nguyên tắc sẽ có hi vọng về sự dự
phần một cách tự do dành cho các tín đồ mới trong sự cầu nguyện và làm chứng
giữa Hội chúng. Nếu bạn thuộc về một Hội Thánh có một giáo nghi nặng hình thức
thì cơ may cho việc nầy có thể ít hơn, nhƣng chính giáo nghi đã trải qua sự thử
nghiệm theo thời gian, và nếu bạn bƣớc vào trong tinh thần của nó thì cũng có thể
đƣợc cất lên đến thiên đàng trong sự thờ phƣợng và sự tôn kính; và những lời đƣợc
tôn trọng theo thời gian ngày xƣa có thể có ích hơn là trở ngại. Tuy nhiên, cũng
nhƣ nhiều sự việc khác, nó là một sự nếm biết đƣợc và đòi hỏi phải tập tành!
Sự thờ phƣợng chung thƣờng tạo nhiều cơ hội để ngợi khen, và nếu bạn vừa mới
đến cùng Đấng Christ thì sự ca ngợi sẽ là một phần rất quan trọng cho nghị trình
thuộc linh của bạn. Bạn sẽ nhanh chóng khám phá rằng “Đức Chúa Trời ngự giữa
sự khen ngợi của Y- sơ-ra-ên” - nghĩa là Ngài hiện diện một cách đặc biệt khi dân
sự Ngài bắt đầu ngợi khen Ngài. Chúng ta ca ngợi Ngài vì Ngài là Đấng Tạo Hoá,
Đấng Cứu Chuộc, Đấng ở trong chúng ta, Đấng yêu thƣơng đời đời, là nguồn sự
sống, niềm vui và sự bình an. Những yếu tố nầy vẫn còn luôn dù cho chúng ta có
điều gì đặc biệt để cảm ơn Ngài vào lúc này vì những gì Ngài đang làm trong đời
sống chúng ta hay là không. Sự ngợi khen là một phần quan trọng của đời sống Cơ
đốc. Nó làm cho chúng ta trải lòng ra đối với các phƣớc hạnh của Đức Chúa Trời
và làm cho chúng ta nhạy cảm đối với sự hiện diện của Ngài theo một cách ít điều
nào khác làm đƣợc. Sự ngợi khen sẽ dễ dàng khi ở trong đoàn thể có nhiều Cơ đốc
nhân khác hơn là khi chỉ có một mình. Ngƣời tín đồ mới càng sớm quen đi đến nhà
thờ để ca ngợi Đức Chúa Trời từ đáy lòng mình qua các bài thi thiên, thánh ca và
các linh khúc sẵn có thì sức khoẻ thuộc linh của ngƣời ấy càng lành mạnh hơn.
Còn sự cầu nguyện chung, đặc biệt là cầu nguyện cho những nhu cầu rộng rãi hơn
là ngƣời ấy chỉ cầu nguyện cho nhu cầu của riêng mình, và trong một ngôi nhà mà
đã đƣợc tôn thánh bởi bao thế hệ tín đồ cầu nguyện cùng Cha của họ, thì có cái giá
trị riêng của nó.
Sự cầu nguyện theo tiểu tổ
![Page 74: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/74.jpg)
Một chiều kích thứ ba của sự cầu nguyện đƣợc thấy xuất hiện trong các trang của
sách Công- vụ các sứ-đồ. Đây là sự cầu nguyện theo tiểu tổ. Có một gƣơng mẫu
tuyệt hảo ở trong Công-vụ chƣơng 4 khi hai sứ đồ Phi-e-rơ và Giăng, sau khi đƣợc
thả ra khỏi ngục, đã hiệp chung với các môn đồ khác trong một buổi họp, không
phải để phản kháng nhƣng là để cầu nguyện. Chúng ta có thể thoáng nhìn vào bên
trong buổi họp mặt cầu nguyện ban đầu trong các câu tiếp theo đó. Chúng ta cảm
nhận đƣợc sự hiệp một của họ - “Mọi ngƣời... một lòng cất tiếng lên cầu Đức Chúa
Trời” (câu 24). Họ hoàn toàn nƣơng cậy nơi sự tể trị của Đức Chúa Trời và xem sự
cầu nguyện là cách để tìm biết ý muốn của Ngài hơn là một sự cố gắng để làm thay
đổi nó (câu 25 trở đi). Họ hay sử dụng các bài thi thiên trong sự cầu nguyện của họ
(câu 26 trở đi) và họ chỉ trình dâng nhu cầu của mình ra trƣớc mặt Chúa mà không
đề nghị điều gì Ngài phải làm cả. Nhƣng họ đã xin sự can đảm để làm chứng một
cách dạn dĩ cho Chúa và xin cho quyền năng của Ngài đƣợc hiện diện ở giữa họ
(câu 29 trở đi). Kết quả của sự cầu nguyện cũng đáng chú ý nữa. “Khi đã cầu
nguyện, thì nơi nhóm lại rúng động; ai nấy đều đƣợc đầy dẫy Đức Thánh Linh,
giảng đạo Đức Chúa Trời cách dạn dĩ”. Có nhiều gƣơng mẫu khác về những sự cầu
nguyện không theo hình thức nhƣ vậy ở trong các nhóm nhỏ khắp cả Tân ƣớc. Một
gƣơng đáng chú ý là khi Phi-e-rơ bị cầm tù dƣới triều vua Hê-rốt Ạc-ríp-ba. “Vậy,
Phi-e-rơ bị cầm trong khám, còn Hội Thánh cứ cầu nguyện Đức Chúa Trời cho
ngƣời luôn” (Cong Cv 12:5). Họ đã cầu nguyện. Đó là một sự hiệp chung cầu
nguyện. Đó là một sự cầu nguyện sốt sắng. Đó là một sự cầu nguyện có Đức Chúa
Trời hƣớng dẫn. Đó là một sự cầu nguyện đặc biệt. Dẫu vậy, khi sự đáp lời cho sự
cầu nguyện của họ vào đến cửa, thì không ai tin nổi điều đó (Cong Cv 12:14 trở
đi). Một sự xúc động rất là mang tính ngƣời! Tôi đã bị xúc động vì sự tự phát của
một buổi cầu nguyện trên một bờ biển, đƣợc ký thuật ở trong Cong Cv 20:36 trở
đi. Các trƣởng lão tại Ê-phê-sô đã đƣợc thuyết phục rằng họ sẽ chẳng bao giờ còn
nhìn thấy ngƣời bạn và là ngƣời cố vấn của họ là Phao-lô nữa. “Phao-lô nói lời đó
xong, bèn quì xuống và cầu nguyện với hết thảy các ngƣời ấy. Ai nấy đều khóc
lắm, ôm lấy cổ Phao-lô mà hôn, lấy làm buồn bực, nhất là vì nghe ngƣời nói rằng
anh em sẽ chẳng thấy mặt mình nữa. Đoạn, họ đƣa ngƣời xuống tàu.”
Thế thì, rõ ràng rằng các Cơ đốc nhân trong thời ban đầu đã cầu nguyện riêng, đã
cầu nguyện trong các buổi nhóm thờ phƣợng và cũng cầu nguyện trong các tiểu tổ
khi họ gặp nhau ở trong nhà, hoặc ngay cả ở ngoài trời nữa. Đó là việc tự nhiên
ngƣời Cơ đốc sẽ làm khi họ họp lại cùng nhau; nói tóm lại, họ là con cái của cùng
một Cha ở trên trời. Ngƣời tín đồ mới càng sớm học biết cách cảm thấy tự nhiên
trong ba cách cầu nguyện nầy, thì kinh nghiệm thuộc linh của họ sẽ càng phong
phú. Trong lãnh vực nầy, cũng nhƣ trong nhiều lãnh vực khác, họ sẽ cần sự giúp
đỡ, sự hỗ trợ và sự dạy bảo của những ngƣời đã làm Cơ đốc nhân lâu ngày hơn.
Họ dự Tiệc Thánh
![Page 75: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/75.jpg)
Tiệc Thánh là một nét rất nổi bật ở trong sự thờ phƣợng của các Cơ đốc nhân ban
đầu nhiều hơn là ở trong các hệ phái Tin Lành thời nay. Không giống nhƣ Lễ Vƣợt
Qua, là lễ mà từ đó Tiệc Thánh đã xuất phát, Tiệc Thánh không đƣợc kỷ niệm theo
hàng năm nhƣng đƣợc kỷ niệm rất thƣờng xuyên: có lẽ một tuần một lần vào ngày
Chúa sống lại, tức là “Ngày của Chúa” (Chúa nhật) nhƣ các Cơ đốc nhân đã nhanh
chóng gọi nó nhƣ thế (KhKh 1:10). Tiệc Thánh là một bí tích về sự tăng trƣởng Cơ
đốc cũng nhƣ báp-têm là một bí tích về sự sanh lại của ngƣời Cơ đốc.
Chúng ta có thể có đƣợc một ý tƣởng nào đó về các lễ Tiệc Thánh ban đầu nầy qua
ba chỗ ở trong Tân ƣớc. Trong Cong Cv 2:42,46 chúng ta đọc thấy những ngƣời
tin Chúa cứ giữ “lễ bẻ bánh”, và lễ nầy diễn ra “ở nhà”. Một ngƣời nào đó mời một
nhóm ngƣời ăn bữa cùng nhau và kết thúc bữa ăn bằng lễ bẻ bánh nhƣ Chúa Jesus
đã dạy họ để nhớ đến ơn Chúa đã hiến thân cho họ ở tại đồi Gô-gô-tha. Điều nầy
thƣờng diễn ra ban đêm, chúng ta có thể đoán chắc nhƣ vậy. Vì khi ấy công việc
của ban ngày đã xong và mới có nhiều thì giờ.
Một sự mô tả ít ỏi thứ hai về một lễ Tiệc Thánh là ở trong Công-vụ 20, ở đây
Phao-lô là khách danh dự trong khi các tín đồ nhóm lại để dự lễ bẻ bánh ở tại thành
Trô-ách vào ngày thứ nhất trong tuần lễ. Đây là một cơ hội đáng ghi nhớ trong đó
Phao-lô giảng rất lâu đến nỗi Ơ-tích đã ngủ gục và từ nơi cửa sổ té xuống. Nhƣng
chàng thanh niên nầy đã đƣợc chữa lành và buổi nhóm cứ tiếp tục cho đến rạng
sáng. Lễ Tiệc Thánh trong thời ấy phải trổi hơn là một bữa tiệc so với ngày nay, nó
là một cơ hội thờ phƣợng không chính thức và để thông công. Thì giờ dùng bữa
đƣợc gọi là agapé, tức là tiệc yêu thƣơng, mà sau này nó đã rơi vào chỗ sử dụng
không đúng vì đã bị lạm dụng. Qua Giu-đe 12, dƣờng nhƣ đôi khi sự vô luân đã
xảy ra trong những giờ nhóm hiệp thân mật để thờ phƣợng nầy, và ICo1Cr 11:1-34
là khúc Kinh Thánh chính thứ ba của chúng ta về lễ Tiệc Thánh, nó cho thấy rõ
rằng một số Cơ đốc nhân đã rất thiếu suy nghĩ.
Lễ Vƣợt Qua Cơ đốc
Tại Cô-rinh-tô, những ngƣời giàu có đến trƣớc và ăn hết cả bữa tiệc, trong khi đó
những ngƣời nô lệ phải làm việc muộn và khi họ đến thì chẳng còn gì nữa cả. Một
tiệc yêu thƣơng mà nhƣ vậy đấy! Do đó Phao-lô đã quở trách họ một cách nghiêm
khắc, ông nhắc nhở họ về cái cách mà trong đó họ phải dự bữa tiệc thánh khiết
nầy. Nó là một lễ vƣợt qua của ngƣời Cơ đốc (ICo1Cr 5:7), và giống nhƣ lễ Vƣợt
qua, nó có ba chiều hƣớng. Nhƣ lễ Vƣợt qua đã hƣớng một cái nhìn hƣớng trở lại
vào huyết của chiên con đã bảo đảm cho sự phóng thích các kẻ phu tù ở tại Ai-cập
(XuXh 12:1-50), thì cũng vậy, lễ Tiệc Thánh nhìn trở lại dòng huyết của Chúa
Jesus, dòng huyết ấy bảo đảm cho sự phóng thích các kẻ nô lệ cho tội lỗi ở nơi đồi
Gô-gô-tha (ICo1Cr 11:25). Cả hai bữa tiệc đều có một cái nhìn hƣớng lên cùng
Chúa, Đấng chu cấp và giữ gìn dân Ngài: đối với dân Y-sơ-ra-ên, lễ Vƣợt qua là
lƣơng thực cho một hành trình lao nhọc ở phía trƣớc; còn qua lễ Tiệc Thánh ngƣời
![Page 76: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/76.jpg)
Cơ đốc đƣợc nuôi dƣỡng bằng chính thân và huyết của Đấng Christ (ICo1Cr
10:16). Lễ Vƣợt qua còn có một khía cạnh thứ ba, đó là nó nhìn hƣớng đằng trƣớc
về đất hứa. Lễ Vƣợt qua của ngƣời Cơ đốc cũng nhƣ thế, “ấy vậy, mỗi lần anh em
ăn bánh nầy, uống chén nầy, thì rao sự chết của Chúa cho tới lúc Ngài đến”
(11:26). Tiệc Thánh dự bị trƣớc cho sự chung kết lịch sử, chính về khía cạnh nầy
mà nó là nét nổi bật ở trong lời trình thuật của Lu-ca (LuLc 22:14- 30). Là bản chất
sinh động của bữa tiệc thông công nhƣ vậy, sinh động và hàm súc nhƣ là sự cứu rỗi
mà Tiệc Thánh là bí tích của sự cứu rỗi ấy, chúng ta khó ngạc nhiên khi thấy rằng
Phao-lô thúc giục ngƣời Cô-rinh-tô phải tự xét lấy mình khi dự bữa tiệc thánh khiết
nầy (ICo1Cr 11:28). Kẻ nào dự tiệc một cách không cẩn trọng sẽ mắc tội phạm
thƣợng, làm sỉ nhục thân và huyết của Chúa (11:27). Trong thực tế, sự đau ốm và
sự chết đã bày tỏ về sự phạm thƣợng nầy (11:30 trở đi), điều quan trọng là Cơ đốc
nhân cùng dự trong sự hiệp một, sự khiêm tốn và sự coi trọng lẫn nhau. Họ phải dự
tiệc một cách chừng mực và không làm điều chi để tổn thƣơng chi thể khác trong
thân Chúa. Khi ấy Tiệc Thánh sẽ là một tiên vị của thiên đàng. Nó sẽ là một sự kỷ
niệm vui mừng và đắc thắng về thập tự giá và sự phục sinh, họ cùng đƣợc nuôi
dƣỡng nhờ thân và huyết của Chúa trong sự hiệp một và trong tình yêu thƣơng.
Cần phải mất nhiều năm để cho ngƣời tín đồ mới hiểu đƣợc bề sâu của lễ Tiệc
Thánh. Ngƣời ấy sẽ không bao giờ đo dò đƣợc một cách đầy đủ những năm tháng
đó. Nhƣng họ có thể bắt đầu đƣợc nuôi dƣỡng nhờ bữa tiệc thánh khiết nầy ngay
khi họ chịu phép báp-têm vào trong Đấng Christ (dù rằng có nhiều Hội Thánh
mong đợi dạy dỗ thêm trƣớc khi thừa nhận những ngƣời trở về cùng Chúa trở
thành tín hữu đƣợc dự Tiệc Thánh).
Phải chăng Tiệc Thánh là sự thờ phƣợng chính?
Về mặt lịch sử, đúng là phái Công giáo đã nhấn mạnh đến bí tích nầy còn phái Tin
Lành thì nhấn mạnh đến Lời Đức Chúa Trời nhƣ là phƣơng tiện ân điển để cho
ngƣời Cơ đốc tăng trƣởng. Về mặt biểu lộ, cả hai quan niệm đều là phiến diện. Tại
sao chúng ta phải đi khập khễnh trên một chân khi mà Chúa nhân từ đã ban cho
chúng ta hai chân? Trong sự khôn sáng của Ngài, Chúa Jesus đã để lại cho chúng
ta một sự mầu nhiệm, sự mầu nhiệm về thân vị và sự hi sinh của Ngài, ở tại chính
trung tâm của sự thờ phƣợng của chúng ta, và chúng ta càng tiến sâu vào đó thì
chúng ta càng tiến sâu vào trong Ngài. Nhiều giáo hội phái Tin Lành đang khám
phá ra tính trung tâm điểm của lễ Tiệc Thánh mà phái Công giáo và Phái Anh Em
Cơ đốc đã đánh giá từ lâu. Tóm lại, đó là sự nhóm họp duy nhất mà Chúa đã để lại
cho chúng ta. Nó là sự phô diễn quan trọng nhất biểu lộ ra sự thờ phƣợng Cơ đốc.
Một trong những nét thú vị của sự thờ phƣợng thời nay là cách thức mà trong đó
nhiều ân tứ Thánh Linh đƣợc khám phá một cách mới mẻ đƣợc phơi bày ra một
cách tự nhiên nhất ở lễ Tiệc Thánh. Trong các hệ phái trong tầm từ Công giáo cho
đến Ngũ Tuần, Tiệc Thánh đã trở thành điểm tập trung cho sự ca ngợi bằng tiếng
![Page 77: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/77.jpg)
lạ, lời nói tiên tri và sự chữa lành bịnh. Khó có thể ngạc nhiên về việc các Cơ đốc
nhân ban đầu đã “giữ lễ bẻ bánh”. Nó đã là một trong những cách quan trọng để
thắt chặt nhau vào một thân ở trong Đấng Christ và đƣợc nuôi dƣỡng để đánh trận
cho nếp sống Cơ đốc ở trong một xã hội ngoại giáo. Ngày nay nó vẫn còn nhƣ thế.
Tôi thấy Hội chúng của chúng tôi, họ có bối cảnh xuất thân thuộc phái Tin Lành
chiếm phần chế ngự, họ yêu thích giờ Tiệc Thánh hơn bất kỳ giờ nhóm họp nào
khác. Họ sẽ không sẵn sàng để trở lại thời kỳ khi mà lễ Tiệc Thánh đƣợc dự vào
lúc 8 giờ sáng, hoặc sau một buổi nhóm khác nhƣ là một giờ hành lễ phụ thêm.
Ngày nay, nó đƣợc tổ chức vào một trong các giờ nhóm chính. Khi Hội Thánh rất
đông đủ, chúng tôi chuyền bánh và chén dọc theo các dãy ghế, nhƣ vậy nâng cao
đƣợc ý thức về sự hiệp một. Vào những lúc khác, chúng tôi dành cơ hội cho những
ngƣời muốn đến để xin khải đạo hoặc để xin đặt tay khi họ nhận Tiệc Thánh.
Thƣờng có một sự hát xƣớng êm dịu các bài hát mới để thờ phƣợng. Cũng có một
sự phát triển các lễ Tiệc Thánh tại tƣ gia trong các nhóm thông công tại khu vực.
Các buổi lễ Tiệc Thánh nầy dƣờng nhƣ có ý nghĩa và lợi ích nhất cho các buổi
nhóm họp tiểu tổ. Nhƣ vậy sự nhấn mạnh của các sứ đồ về lễ Tiệc Thánh không
phải là một cái gì đó tôi phải luôn luôn vâng giữ. Nhƣng giờ đây tôi thực sự đang
và hi vọng tiếp tục khám phá những sự sâu nhiệm hơn ở trong bí tích tuyệt diệu
nhất nầy của sự cứu chuộc chúng ta mà nó vừa là phƣơng tiện ân điển vừa là niềm
hi vọng về vinh hiển.
Động cơ và phƣơng pháp của họ
Sách nầy phát sinh từ lúc tôi đƣợc mời thuyết trình về Denman cho Hội Thánh
Giám Lý Liên Hiệp ở tại Miami vào tháng Giêng năm 1978. Tôi đã bị lôi cuốn khi
nghe một chút về con ngƣời đáng chú ý nầy, ông Harry Denman. Ông là một tín
đồ, ông đã sống độc thân suốt cả đời mình vì cớ Đấng Christ. Ông là một ngƣời
quen mặc chỉ một bộ trang phục và một đôi giày cho đến khi chúng cũ mòn thì ông
mới thay chúng. Ông là một ngƣời không có lợi tức vững vàng, nhƣng ông đáng tin
cậy để giúp cho bất kỳ ai đang có cần số tiền mà ông có thể giúp đƣợc. Ông sinh
sống nhờ những món quà của con cái Đức Chúa Trời giúp cho. Ông đã tổ chức
những buổi nhóm, nhƣng rất ít khi quảng cáo cho những buổi nhóm ấy. Tính chất
đặc biệt của ông là việc cá nhân chứng đạo. Nếu đƣợc mời để chia sẻ trong một
buổi nhóm thì ông nhanh trí nói cùng ngƣời đã gặp ông ở tại ga xe lửa rằng:
“Đƣợc, chúng ta sẽ đi thăm ai trƣớc tiên?”. Ông sẽ đi dọc theo bờ biển để tìm
những con ngƣời cô đơn và nói chuyện cùng họ. Trong cuộc đời mình, ông đã dẫn
đƣa nhiều ngàn ngƣời đến cùng Chúa Jesus. Tại sao ông đã quan tâm đến? Bởi vì
ông là một ngƣời có cùng một tinh thần nhƣ của các Cơ đốc nhân ban đầu. Ông đã
bị thiêu đốt bởi cùng một niềm say mê để rao giảng Tin Lành.
Tin Lành ấy đã nắm bắt lấy Ba-na-ba, một địa chủ bảo thủ trong giáo hội đến nỗi
![Page 78: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/78.jpg)
ông đã bán cả điền sản mình, dâng hiến tiền bạc mình cho chính nghĩa và đã dâng
mình để hầu việc Thầy của mình; nét đặc thù của ông là vui về sự thành công của
kẻ khác và khích lệ mọi ngƣời trên đƣờng mình đi, kể cả những nhân vật khó ƣa
nhƣ Sau-lơ ngƣời Tạt-sơ.
Tin Lành ấy cũng đã chụp bắt Phi-líp, một thƣơng gia nói tiếng Hi-lạp (và có lẽ
sống nếp sống Hi-lạp nữa) ở tại Sê-sa-rê đến nỗi ông là ngƣời đầu tiên đƣợc chọn
làm ngƣời quản trị công việc Hội Thánh và sau đó đã khám phá ra mình có một ân
tứ để truyền bá Tin Lành: nét đặc biệt của ông là luôn luôn ra đi đến cùng những
ngƣời ở ngoài biên giới, chẳng hạn nhƣ những ngƣời Sa-ma-ri (mà không ai khác
muốn đến gần họ), và hoạn quan Ê-thi-ô-bi. Ông cũng luôn mở cửa nhà mình, và
chắc hẳn đó phải là một nơi hiếu khách. Trong nhà ông có bốn ngƣời con gái, họ
đều đƣợc ơn nói tiên tri. Tên tuổi của họ hẳn đã lẫy lừng trong thế kỷ thứ hai!
Tin Lành ấy cũng đã nắm bắt Phi-e-rơ đến nỗi tâm tính mềm yếu hay thay đổi của
ông đã đƣợc đổi ra thành vững chắc nhƣ đá. Ông đã thấy những thiên kiến của
mình về cuộc đời tan chảy ra khi ông chia sẻ Tin Lành về một Cứu Chúa cho một
loại ngƣời mà ông vốn đã thƣờng khinh dể, đó là Cọt-nây, ngƣời dân ngoại. Trong
khi làm nhƣ thế ông đã vi phạm mọi luật lệ của Hội Thánh mình và ông không hối
tiếc chi cả. Nét đặc biệt của ông dƣờng nhƣ là phải không ngừng lƣu hành đây đó
khắp nơi vì cớ Chúa của mình. Bạn có thể thấy ông ở tại Giê-ru-sa-lem, An-ti-ốt,
những vùng ngoài bìa của nƣớc Nga, hoặc là ở La-mã.
Tin Lành ấy cũng đã níu kéo Sau-lơ ngƣời Tạt-sơ, đến nỗi ông đã từ bỏ sự an ninh
của mình, sự ngạo mạn về tri thức của mình (chớ không phải khả năng tri thức của
mình), địa vị xã hội của mình, tƣơng lai của mình, tài chánh của mình - để mà suốt
đời làm một ngƣời giảng Tin Lành, một giáo sĩ, một nhà thân oan, một nhà chiến
lƣợc và một tuận đạo nhân vì cớ Chúa Jesus mà ông đã có lần khƣớc từ một cách
quyết liệt.
Tin Lành ấy cũng đã nắm chặt lấy các tín hữu vô danh đến nỗi họ ra đi một hành
trình thật xa xôi từ Giê-ru-sa-lem để mà rao báo một cách không chính thức cho
mọi ngƣời nào họ gặp đƣợc về Chúa Jesus. Hầu nhƣ do lầm lỗi, họ đã thành lập
Hội Thánh mà đã trở thành bàn đạp cho sự truyền bá Tin Lành toàn thế giới, ở tại
An-ti-ốt trên miền Orontes, thủ phủ của xứ Sy-ri.
Tại sao tất cả họ đều phải trăn trở nhƣ vậy?
Những động cơ trong sự truyền bá Tin Lành
Cần phải có những động cơ mạnh mẽ nếu chúng ta muốn có can đảm để bắt đầu
nhiệm vụ gian khổ nầy, nơi mà có những khó khăn cần phải vƣợt qua, những cơ
hội đƣợc mở ra và phải hi sinh thì giờ. Cần phải có những động cơ mạnh mẽ nếu
chúng ta không muốn bỏ cuộc trong sự chán nản khi chúng ta thấy những cố gắng
của mình chỉ đem lại kết quả ít ỏi. Thực ra, có những động cơ mạnh mẽ, và các Cơ
đốc nhân ban đầu đã biết rõ những động cơ ấy và đã bị chúng thôi thúc. Đây là
![Page 79: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/79.jpg)
những động cơ ấy.
Họ đã trăn trở vì cớ tình yêu thƣơng của Đức Chúa Trời
Đức Chúa Trời yêu thƣơng thế gian đến nỗi đã ban Con một của Ngài. Ngài có một
Con Trai duy nhất, và Con Trai ấy đã là một nhà truyền giáo. Hơn nữa, chính tình
yêu của Đức Chúa Trời đã đƣợc vun cấy trong lòng của các tín đồ (RoRm 5:5) và
nhƣ vậy không có gì phải ngạc nhiên khi họ bắt đầu chia sẻ về thái độ của Cha
thiên thƣợng cho kẻ bị hƣ mất.
Họ đã trăn trở vì cớ mạng lịnh của Đấng Christ
Trong Mat Mt 28:18-20 chúng ta thấy lời giã từ của Chúa Jesus nói cùng các môn
đồ Ngài. Ngài quả quyết với họ rằng hết thảy quyền phép trên trời và dƣới đất đã
đƣợc giao cho Ngài. Ngài hứa rằng Ngài sẽ ở với họ cho đến lúc tận thế. Sau đó
Ngài đã cho họ lời huấn dụ lúc chia tay: Họ phải đi khắp thế gian, biến muôn dân
trở nên môn đồ Ngài. Họ có thể đòi hỏi lời hứa của Ngài về quyền năng và sự hiện
diện của Ngài chỉ khi họ vâng theo mạng lịnh cuối cùng ấy. Chúng ta coi trọng
những lời trăn trối cuối cùng của những ngƣời mà chúng ta thật lòng yêu mến. Các
Cơ đốc nhân đầu tiên cũng đã làm nhƣ vậy; và đây là mạng lịnh cuối cùng của
Đấng Christ. Có lẽ đó là lý do tại sao họ đã dâng mình một cách không trì hoãn
cho sự truyền bá Tin Lành.
Họ đã trăn trở vì cớ sự thôi thúc của Đức Thánh Linh
Đức Thánh Linh đƣợc ban cho chúng ta không phải để làm cho chúng ta đƣợc tiện
nghi nhƣng để làm cho chúng ta trở thành những nhà truyền giáo. Các môn đồ
đang thắc mắc một cách mơ hồ khi nào kỳ tận thế sẽ đến, và Chúa Jesus đã bảo họ
rằng đó không phải là việc của họ. Họ phải chờ đợi Đức Thánh Linh giáng lâm,
Ngài sẽ ban quyền năng cho họ để ra đi lan rộng mãi từ thành Giê-ru-sa-lem, đến
xứ Giu-đê, đến Sa-ma- ri, và cho đến cùng trái đất (Cong Cv 1:8). Với các Cơ đốc
nhân ban đầu, không thể quan niệm rằng bất kỳ ngƣời nào đã có thể nhận lãnh
Thánh Linh của Đức Chúa Trời mà lại không bị thiêu đốt và đƣợc trang bị để nói
về Chúa mỗi khi họ có cơ hội.
Bạn có thấy rằng ba động cơ đầu cho sự truyền bá Tin Lành nầy đều đƣợc đâm rễ
trong bổn tánh của Đức Chúa Trời Toàn Năng không? Chúng tạo một nền tảng ba
ngôi cho sự truyền bá Tin Lành. Chúng ta đƣợc kêu gọi để chia sẻ Phúc âm, bởi vì
Đức Chúa Trời giống nhƣ vậy. Sự truyền bá Tin Lành là công việc bên ngoài của
tình yêu thƣơng của Đức Chúa Con thông qua các Cơ đốc nhân. Nó chính là sự
thực hiện sự thôi thúc của Đức Thánh Linh bởi các Cơ đốc nhân vậy. Đó là lý do
tại sao họ phải họ phải băn khoăn trăn trở. Bởi vì Đức Chúa Trời, Đấng đã tự bày
tỏ chính mình Ngài ra cho họ. Điều đó há không đủ sao? Phải, nó sẽ không đủ cho
hầu hết chúng ta dùng hầu hết thì giờ. Chúng ta chỉ ngồi đó mà nói “tốt lắm” - và
trút trách nhiệm cho ai khác. Vì vậy Kinh Thánh Tân ƣớc đã đƣa ra cho chúng ta
![Page 80: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/80.jpg)
những lý do khác tại sao họ phải băn khoăn trăn trở.
Họ trăn trở vì cớ trách nhiệm của họ
IICo 2Cr 5:20 nói đến ngƣời Cơ đốc nhƣ là vị đại sứ của Đấng Christ, ngƣời nhân
danh Đấng Christ nài xin ngƣời ta hãy hoà thuận lại với Đức Chúa Trời. Một vị đại
sứ đại diện cho tổ quốc của mình ở nơi đất khách và chịu trách nhiệm truyền đạt lại
những đƣờng lối chính sách của đất nƣớc mình. Nếu cuộc sống ngƣời ấy không
xứng đáng thì ngƣời ta sẽ không cần tìm hiểu về đất nƣớc của ngƣời ấy. Nếu ngƣời
ấy giữ im lặng thì họ sẽ không đƣợc nghe. Ngƣời ấy có một trách nhiệm lớn lao
với tƣ cách một đại sứ. Trách nhiệm đó là của chúng ta. Chúng ta là toà đại sứ của
Đấng Christ trong một đất xa lạ và đôi khi còn là thù địch nữa. Ngài tin cậy nơi
chúng ta. Nhƣ Phao-lô đã phản ánh điều đó, ông thấy rằng Đức Chúa Trời cho
chúng ta đƣợc dự phần. “Chúng tôi là bạn cùng làm việc với Đức Chúa Trời”
(ICo1Cr 3:9). Nếu nhƣ chúng ta không làm đƣợc thì sao? Nhƣ Phao-lô đã nói,
chúng ta mắc nợ cả ngƣời Do-thái lẫn ngƣời Hi-lạp (RoRm 1:14). Nếu chúng ta
không làm tròn nghĩa vụ của mình thì sẽ ra sao? Câu trả lời đƣợc đƣa ra trong một
câu chuyện ở trong bộ Thứ Kinh về những gì đã xảy ra khi Chúa Jesus trở về thiên
đàng sau khi Ngài thăng thiên. Ngài đã đƣợc đoàn thiên sứ chào đón, và thiên sứ
Gáp-ri-ên hỏi Ngài về những kế hoạch mà Ngài đã làm để tiếp tục công việc của
Ngài ở trên đất. Ngài đã trả lời rằng: “Ta đã để lại đấy mƣời một ngƣời, và ta đã ủy
thác nhiệm trêny cho họ”. Thiên sứ Gáp-ri-ên lại hỏi: “Nhƣng nếu nhƣ họ thất bại
thì sao?”. Chúa Jesus đã trả lời: “Nếu nhƣ họ thất bại - thì ta cũng chẳng còn kế
hoạch nào khác.”
Họ trăn trở vì cớ đặc ân lớn lao của họ
Thật là một điều lạ lùng khi Đức Chúa Trời kêu gọi ngƣời khác thông qua chúng
ta. Thật là một điều kỳ diệu khi Đức Chúa Trời gửi gắm hạt châu quí giá của Ngài
vào nhƣng chiếc bình đất của chúng ta. Nhƣng Ngài đã thực sự làm điều đó.
Phao-lô đã phân tích điều đó ở trong IICo 2Cr 4:1. Có đủ mọi lý do tại sao ông
phải ngã lòng, phải thành kẻ hèn nhát trong ánh sáng của những áp lực từ phía bên
trong và từ sự chống đối ở bên ngoài xảy đến cho ông trên bƣớc đƣờng ông rao
giảng Tin Lành. Con ngƣời ấy không biết nghỉ ngơi sao? Con ngƣời ấy không biết
ngã lòng sao?
Ông nói cho chúng ta biết có hai điều đã giữ ông khỏi mọi sự đó. Một mặt, ông hồi
tƣởng lại mình đã nhận đƣợc sự thƣơng xót nhƣ thế nào. Kẻ phạm thƣợng, kẻ bắt
bớ chính là ông nhƣng ông đã đƣợc tha thứ, đã đƣợc Đức Chúa Trời tiếp nhận,
đƣợc xƣng nghĩa. Ông không bao giờ quên đƣợc điều đó. Khi lòng ông trở nên
nguội lạnh thì ông nhìn trở lại thập tự giá và thấy rằng sự giải cứu bằng một giá
cao của ông đã chứng thực cho Chúa của mình nhƣ thế nào. Cái ý tƣởng đó làm
cứng vững gân cốt của ông, làm khôi phục lòng nhiệt thành đang tắt dần của ông.
Thật khó để nhìn xem Cứu Chúa đã bị đóng đinh và nói rằng “Con chịu thôi, con
![Page 81: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/81.jpg)
không quan tâm đủ để nói cho ngƣời khác về những gì Ngài đã làm”. Một ý tƣởng
khác đã làm cảm động ông đó là điều nầy: Ông đã nhận lãnh “chức vụ nầy”. Chính
ông, Sau-lơ. Không bao giờ ông thôi ngạc nhiên khi thấy rằng đặc ân đại diện cho
Chúa đã không đƣợc uỷ thác cho các thiên sứ, cho các vua, hay cho cách chính
khách lão luyện, nhƣng đƣợc uỷ thác cho những tội nhân đã đƣợc tha thứ. Cha
Thiên thƣợng đã nhận chúng ta vào trong gia đình của Ngài và cho chúng ta dự
phần trong công việc của gia đình. Đó là một công việc mà chúng ta sẽ không bao
giờ bị mất việc và không bao giờ cầu xin nghỉ hƣu. Đức Chúa Trời đã quyết định
rằng Ngài sẽ chỉ phán thông qua tiếng nói của những tội nhân đã đƣợc phục hoà
trong việc tìm đến với những tội nhân chƣa đƣợc phục hoà. Đó thật là một đặc ân
cho chúng ta. Tôi nghĩ rằng sự bao la của đặc ân đó đã thôi thúc Phao-lô càng
nhiều hơn khi ông càng cao tuổi. Nó đem ông đến chỗ càng ngày càng hạ mình
trƣớc Chúa và Cứu Chúa của ông. Trong ICo1Cr 15:9 ông kể rằng mình chẳng
xứng đáng đƣợc gọi là một sứ đồ bởi vì ông đã bắt bớ Hội Thánh. Nhƣng ông đã
đánh giá mình thấp hơn nữa vào lúc ông viết khúc Kinh Thánh Eph Ep 3:7-9, ở đó
ông đang nói đến đặc ân kỳ diệu của việc rao báo cho dân ngoại đến nỗi họ có thể
trở thành những kẻ đồng kế tự. Ông nói “ân điển đó đã ban cho tôi là kẻ hèn hơn
hết mọi thánh đồ” (tạo thành một từ ngữ trong sự cảm kích của ông). Ông còn hạ
mình hơn nữa khi ông phản ảnh đặc ân nầy vào lúc ông bàn đến nó ở trong ITi1Tm
1:15, ông thấy chính mình là “kẻ đứng đầu của mọi tội nhân”. Nhƣng, ngƣời tội
khôi ấy đƣợc ban cho cái đặc ân rao báo cho những tội nhân khác về Cứu Chúa.
Suốt cả đời mình, ông có một ý thức càng gia tăng về đặc ân đƣợc hầu việc Chúa
trong sự truyền bá Tin Lành, và càng ý thức về sự không xứng đáng của mình.
Họ băn khoăn vì cớ nhu cầu của những ngƣời khác
Theo Eph Ep 2:1, những ngƣời nam, ngƣời nữ không có Đấng Christ là những
ngƣời đang chết - tội lỗi họ đã cắt đứt họ ra khỏi sự sống của Đức Chúa Trời cũng
nhƣ sự chết cắt đứt con ngƣời khỏi cuộc sống của bạn hữu họ vậy. Dù họ đang
sống về mặt tinh thần, về mặt thể xác và về mặt tình cảm, nhƣng họ là những ngƣời
đang chết về mặt thuộc linh. Đã có một ý nghĩa lớn về sự đang chết nầy, sự vắng
mặt mục đích và ý nghĩa nầy, trong những năm gần đây, khi mà phim ảnh, những
bài hát, những vở kịch thời nay biểu lộ rõ ràng ra nhƣ vậy. Ngƣời ta nhắc đi nhắc
lại rằng tình yêu đang chết, thời trang đang chết, tình dục đang chết, Đức Chúa
Trời đang chết. Đó là chỗ mà có quá nhiều ngƣời chung quanh chúng ta đang ở,
trong khi chúng ta tìm thấy ở trong Đấng Christ thần dƣợc cho sự sống! Thật là
một trách nhiệm nấy trên vai chúng ta phải chia sẻ thứ thần dƣợc đó. Theo chính
lời của Chúa Jesus và chính sự đánh giá của ngƣời ta thì xã hội đã bị lạc lối, và con
ngƣời đang thật bị khủng hoảng. Con ngƣời không biết mình là ai, mình đang đi
đâu và sống để làm gì.
Giờ đây Chúa Jesus đã đến tìm và cứu kẻ bị hƣ mất (LuLc 19:10). Nhƣng ngƣời ta
![Page 82: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/82.jpg)
không nhận thức đƣợc điều nầy. Họ tƣởng rằng Cơ đốc giáo là luật lệ, là đi nhà
thờ, là nghĩa vụ, và họ không có một ý niệm nào rằng Chúa Jesus có thể đáp ứng
những nhu cầu và những nguyện vọng sâu xa của họ. “Nếu Tin Lành của chúng tôi
còn che khuất, là chỉ che khuất cho những kẻ hƣ mất” (IICo 2Cr 4:3). Đó là một sự
đánh giá thực tiễn về trạng huống nầy. Nhƣng tại sao họ không thấy đƣợc tình
trạng nguy khốn của họ và quay trở về cùng Đấng duy nhất có thể cứu họ ra khỏi
đó? Bởi vì “chúa của đời nầy đã làm mù lòng họ, hầu cho họ không trông thấy sự
vinh hiển chói lói của Tin Lành Đấng Christ”. Phao-lô tin rằng có một “trở lực bên
ngoài” lớn lắm đối với sự truyền bá Tin Lành. Kẻ thù nghịch rất xuất sắc trong sự
truyền bá và làm mù lòng ngƣời ta cả về nhu cầu của họ lẫn về những gì Đấng
Christ có thể làm. Sa-tan không quan tâm đến họ đẹp, họ tốt nhƣ thế nào, họ thành
thật ra sao hay họ mộ đạo nhƣ thế nào, bao lâu mà hắn có thể cản ngăn lẽ thật về
Chúa Jesus chiếu rọi qua tâm trí họ và dẫn họ đến chỗ thay đổi các phƣơng diện.
Sự thông hiểu về nhu cầu của những ngƣời không có Đấng Christ của thời Tân ƣớc
là nhƣ thế đấy. Họ xem sự truyền bá Tin Lành là khiến cho ngƣời ta “tỉnh ngộ mà
gỡ mình khỏi lƣới ma quỉ, sau khi đã bị ma quỉ bắt lấy đặng làm theo ý nó” (IITi
2Tm 2:26). Chúng ta sẽ không có ích dụng nhiều trong sự truyền bá Tin Lành trừ
phi chúng ta đƣợc chuẩn bị để thanh toán sự chống đối nầy của Sa-tan. Cũng nhƣ
Chúa Jesus trƣớc họ, họ thấy Sa-tan là vua chúa tiếm ngôi của đời nầy, hắn giành
lấy cái chỗ mà lẽ ra phải là của Đức Chúa Trời ở trong lòng kính yêu của ngƣời ta.
Để chắc chắn, họ đã biết rằng Chúa của họ là mạnh hơn; “Đức Chúa Trời, là Đấng
có phán: 'Sự sáng phải soi từ trong sự tối tăm', đã làm cho sự sáng Ngài chói loà
trong lòng chúng tôi, đặng sự thông biết về vinh hiển Đức Chúa Trời soi sáng nơi
mặt Đức Chúa Jesus Christ” (IICo 2Cr 4:60) - và nếu Ngài đã làm điều đó cho
chúng ta, thì Ngài cũng có thể làm điều đó cho những ngƣời khác thông qua chúng
ta. Nhƣng Ngài không thể làm đƣợc điều đó nếu chúng ta không tham gia vào
chiến trƣờng thuộc linh ác liệt bằng cách dấn thân cầu nguyện. Vì ngƣời ta, nhƣ
Phao-lô đã nói, “Không có sự trông cậy và không có Đức Chúa Trời ở thế gian”
(Eph Ep 2:12). Thật rất khó để tin điều nầy, nhất là với những ngƣời có sức quyến
rũ và những bạn hữu của chính chúng ta. Nhƣng tôi chắc rằng đã có lần tôi nhìn
thấy những ngƣời nhƣ vậy ở chung quanh tôi đã bị hƣ mất, vốn ở dƣới sự kiểm
soát của Kẻ Thù nghịch đã cố tâm giữ họ cách xa Đấng Christ - và rồi khi ấy niềm
khát vọng về sự truyền bá Tin Lành đã đƣợc nhen nhúm ở trong lòng tôi. Điều đó
đã xảy ra hơn hai mƣơi năm về trƣớc, và nó vẫn còn là một trong những đòn bẩy
mạnh mẽ ở trên ý chí lãnh đạm của tôi để thúc đẩy tôi ra đi trong sự phục vụ với
lòng yêu thƣơng.
Dĩ nhiên, đây là một trong những giáo lý không hợp thời nhất, nhƣng nó là sự dạy
dỗ không thể nghi vấn đƣợc của Tân ƣớc. Nó nói đến hai khu vực: miền tối tăm và
miền ánh sáng. Nó nói đến hai quyền lực: quyền lực của Sa-tan và quyền lực của
Đức Chúa Trời. Nó nói đến hai ngƣời cai trị: Chúa của đời nầy và Đức Chúa Trời
![Page 83: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/83.jpg)
Toàn Năng. Nó nói đến hai con đƣờng: đƣờng rộng dẫn đến sự huỷ diệt và đƣờng
hẹp dẫn đến sự sống. Nó nói đến hai sự lựa chọn: chọn Đấng Christ hay chọn
chống nghịch Ngài. Nó nói đến hai nhóm: lúa mì và cỏ lùng, ngƣời khôn và kẻ dại,
ở trong hay ở ngoài tiệc yến lớn, có Đấng Christ hoặc không có Đấng Christ.
Không có vùng đất trung lập. Đó chính là điều đã thúc đẩy Phao-lô và các nhà
truyền giáo ban đầu bƣớc vào trong một sự phục vụ không trì hoãn. Họ đã có một
sự nhận biết rõ ràng, không lãng mạn về nhu cầu lớn lao của những ngƣời chƣa
đƣợc tiếp xúc với Đức Chúa Trời. Đại Tƣớng Booth, ngƣời sáng lập Cứu Thế
Quân đã bị xúc phạm cùng một nhận thức nhƣ vậy bởi một ngƣời vô thần, ngƣời
nầy đã nói rằng: “Nếu tôi đã tin điều mà ngƣời Cơ đốc các anh tin thì tôi sẽ bò
khắp nƣớc Anh bằng đôi tay và đầu gối, nếu cần, để nói cho ngƣời ta biết về điều
đó”. Một khi bạn đã bị nắm chặt bởi nhu cầu của những ngƣời chƣa biết đến Chúa
Jesus Christ của bạn, thì bạn sẽ không cần động cơ nào khác để rao giảng Tin Lành
với mọi sức mạnh bạn hoạch định đƣợc.
Họ trăn trở vì nó đem lại niềm vui
Những Cơ đốc nhân ban đầu ấy đã thấy rằng không có niềm vui nào giống nhƣ nó.
Hãy lắng nghe khúc Kinh Thánh ITe1Tx 1:5-6: “Vả, đạo Tin Lành chúng tôi đã
rao truyền cho anh em không những bằng lời nói thôi, lại cũng bằng quyền phép,
Đức Thánh Linh, và sức mạnh của sự tin quyết nữa... Anh em... lấy sự vui vẻ của
Đức Thánh Linh mà tiếp nhận đạo giữa lúc nhiều sự khốn khó”. Niềm vui ở trong
lòng của những ngƣời tin Chúa cũng đã có ở trong các nhà truyền giáo nữa. “Vì...
Sự vui mừng... của chúng tôi là gì? Há chẳng phải là anh em... sao?” (ITe1Tx
2:19). Hoặc chúng ta hãy lắng nghe lời mở đầu đầy cảm động của IGi1Ga 1:1 - đó
là lời làm chứng cá nhân thật cảm động của Giăng về Ngôi Lời đã trở nên xác thịt
(“điều mắt chúng tôi đã thấy... và tay chúng tôi đã rờ”). Tại sao ông đã cao rao điều
đó? “hầu cho anh em cũng đƣợc giao thông với chúng tôi... hầu cho sự vui mừng
của chúng tôi đƣợc đầy dẫy”. Hoặc, nhƣ IIIGiăng 4 đã nêu ra: “Tôi nghe con cái
tôi làm theo lẽ thật thì không còn có sự gì vui mừng hơn”. Ông hoàn toàn nói đúng.
Không có niềm vui vào giống nhƣ vầy. Tuần trƣớc tôi đã gặp một điều thật ngạc
nhiên. Tôi đƣợc tiễn lên phi cơ ở tại Toronto bởi một cô gái ngƣời Ghana mà tôi đã
dẫn đến cùng Đấng Christ bảy năm về trƣớc ở tại Ghana. Đó là một niềm vui khôn
xiết cho cả hai chúng tôi. Đêm hôm qua, tôi đi nhóm thì có một ngƣời đàn ông
Trung Hoa đến gặp tôi. Tôi đã có niềm vui về việc giới thiệu ông ta cho Chúa năm
năm trƣớc. Thật là một điều đáng kinh ngạc, vì đây là Vancouver,tôi gặp ông ta lần
cuối cùng ở Derby! Nhƣng niềm vui ấy thật trinh nguyên và sâu đậm. Tôi tin rằng
nó là niềm vui lớn nhất ở trong thế gian nầy. Thành thật mà nói, đó là một trong
những lý do tại sao tôi tham gia vào sự truyền bá Tin Lành. Các Cơ đốc nhân ban
đầu dƣờng nhƣ đã truyền bá Tin Lành vì lý do nầy nữa. Không có niềm vui nào
giống nhƣ vậy.
![Page 84: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/84.jpg)
Đó là bảy động cơ đã bùng cháy trong tâm tình và lƣơng tâm của những môn đồ
ban đầu. Chúng đáng đƣợc cân nhắc kỹ lƣỡng. Nếu chúng bùng sáng trong chúng
ta, thì chúng ta sẽ tham gia vào việc chia sẻ Tin Lành cho tới phút cuối cùng của
đời mình. Nếu không, thì không có phƣơng pháp đáng kể nào (mà chúng ta sẽ xem
xét bây giờ) đem lại kết quả tốt cả. Nan đề lớn nhất trong sự truyền bá Phúc âm
không phải là tìm ra các phƣơng pháp (ở đâu có ý chí thì ở đó sẽ có phƣơng cách),
nhƣng là đƣợc thôi thúc. Nếu gƣơng mẫu của Ba Ngôi thánh, đặc ân và trách
nhiệm đƣợc nấy trên chúng ta, nhu cầu của những ngƣời không có Đấng Christ, và
niềm vui khôn tả của sự hầu việc Ngài theo cách nầy không làm cảm động chúng
ta thì tôi chẳng biết có điều gì sẽ làm đƣợc.
Các phƣơng pháp trong sự truyền bá Tin Lành
Tôi không chắc rằng bàn đến các phƣơng pháp là việc quan trọng. Một mặt, các Cơ
đốc nhân ban đầu đã không có điều chi phi thƣờng ở trong lãnh vực nầy. Mặt khác,
thật vô ích để cho rằng những Cơ đốc nhân không truyền bá Tin Lành bởi vì họ
không biết phải làm điều gì. Không phải sự không biết nhƣng là sự thôi thúc mới là
nan đề. Hội Thánh ngày nay có đầy dẫy các phƣơng pháp truyền bá Tin Lành
(cùng với các khoá huấn luyện và các buổi hội thảo) nhƣng đã chẳng làm đƣợc gì
nhiều. Không có đủ lửa ở trong lòng. Một khi lửa bùng lên ở đó thì ngƣời ta sẽ tìm
ra phƣơng pháp. Tôi thấy trong Hội chúng của chúng tôi những ngƣời truyền bá
Tin Lành giỏi nhất là những ngƣời làm một Cơ đốc nhân trong thời gian ngắn nhất
(những ngƣời vừa mới tin Chúa) - họ chƣa bị hƣ hỏng do việc tham dự các khoá
học về truyền bá Tin Lành hay là do việc đọc các tài liệu hƣớng dẫn thích hợp! Tôi
còn nhớ rất rõ một ngƣời miền Texas mô tả cách thức anh đã lái xe đi ngang qua
một cơn lốc bụi. Anh đóng kín các cửa sổ, bít kín các khe hở mà anh biết ở trong
xe, và rồi cứ lái, lái mãi. Nhƣng sự việc xảy ra khác hẳn. Cát bụi bị gió thổi vẫn cứ
chui vào trong xe. Cơ đốc nhân cũng hoạt động giống nhƣ vậy. Nếu gió của Thánh
Linh đang thổi họ, thì họ sẽ đi xuyên qua dù cho họ biết rất ít phƣơng pháp hoặc dù
cho có những sự chống đối dƣờng nhƣ không thể thâm nhập vào nổi. Tuy nhiên,
các cách tiếp cận mà các Cơ đốc nhân ban đầu đã chấp nhận thì rất có ý nghĩa và
gây kích động. Để làm mẫu, đây là tám cách tiếp cận mà hầu hết các Hội Thánh
địa phƣơng có thể sử dụng, nếu họ có tâm tình dầu cho nguồn tài nguyên của họ rất
ít ỏi.
Mỗi tín hữu đều ra đi làm chứng.
Đó là sự khác biệt lớn nhất giữa Hội Thánh thời Tân ƣớc và Hội Thánh của chúng
ta. Trách nhiệm làm chứng cho Chúa Jesus của họ hoàn toàn ở trên mỗi một ngƣời
tín hữu. Bạn sẽ thấy điều đó ở trong những tiểu tiết lạ kì của Tân ƣớc: Giu-đe thúc
giục độc giả của mình bằng ngôn từ đồ hoạ “hãy cứu vớt những kẻ kia, rút họ ra
khỏi lửa” (Giu Gd 1:23). Ti-mô-thê, dầu bản tính hay thẹn thùng chớ không phải là
một nhà truyền giảng Tin Lành, dù sao cũng đƣợc truyền phải"làm việc của ngƣời
![Page 85: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/85.jpg)
giảng Tin Lành” và “giảng đạo, cố khuyên, bất luận gặp thời hay không gặp thời”
(IITi 2Tm 4:5,2). Bạn có thể tìm thấy điều đó ở những nơi khác nữa. Trong ITe1Tx
1:8, ông Phao-lô vui mừng rằng đạo của Đức Chúa Trời đã đƣợc đồn ra từ nơi
những Cơ đốc nhân ở Tê-sa-lô- ni-ca mới mẻ, non nớt nầy và đức tin của họ đặt
nơi Đức Chúa Trời đã lan ra nhƣ đám cháy. Còn trong Cong Cv 8:1,4, chúng ta
thấy những ngƣời lãnh đạo ở thành Giê- ru-sa-lem sợ hãi ẩn mình trên một phòng
cao, trong khi đó những tín đồ bình thƣờng bị tản lạc do một sự bắt bớ xuất phát từ
sự chết của Ê-tiên. Họ đã làm gì? Họ đã đi khắp nơi rao truyền Tin lành. Đó là
chức vụ của mỗi tín hữu ở trong thời đó. Truyền bá Tin Lành là sự bàn tán tự nhiên
về Tin Lành. Nó đƣợc các Cơ đốc nhân tham gia một cách tự nhiên, một cách liên
tục, một cách dễ dàng và một cách vui mừng bất cứ nơi nào họ đi đến. Ông
Harnack nhận xét một cách đúng đắn rằng sự truyền giáo của Hội Thánh ban đầu
trong thực tế đƣợc hoàn thành đến một mức độ lớn bởi các giáo sĩ không chính
thức. Các Cơ đốc nhân đã đi dong ruổi từ xóm nầy đến xóm khác, từ làng nọ đến
làng kia, để mà chinh phục những ngƣời mới trở lại cùng Chúa của mình.
Điều đó há chẳng phải là một sự khác biệt lớn với thời đại của chúng ta hay sao?
Thời nay, sự truyền bá Tin Lành không đều đặn (nếu nhƣ có sự truyền bá Tin
Lành), tốn kém, do các mục sƣ điều khiển và tuỳ thuộc vào tài năng của những nhà
truyền giảng thƣờng trú hoặc của những nhà giảng đạo chuyên nghiệp đến viếng
thăm. Đó là một sự rồ dại quá chừng. Tôi còn nhớ chuyến đi đến Manchester để
giảng trong một nhà thờ danh tiếng đầy nghẹt ngƣời. Nhiều ngƣời đã đáp ứng sự
thách thức của Tin Lành và họ ở lại sau đó để bày tỏ cụ thể sự phó dâng đời mình
cho Đấng Christ. Ít khi tôi đƣợc thấy một sự đáp ứng nhƣ vậy và tôi muốn biết
điều gì nằm ở phía sau sự đáp ứng đó. Nhƣng khi nói chuyện với các tín đồ mới
nầy, tôi đã tìm ra điều ấy. Khi đƣợc hỏi họ có ai mà họ nghĩ rằng có thể giúp họ
trong những ngày đầu theo Chúa không, thì không có một ngoại lệ nào, họ đều chỉ
đến một ngƣời đồng hành tự ẩn mình đứng cách xa đó vài thƣớc. “Có chớ, có ông
Bill, ông ấy đã mời tôi đến đây. Thực ra ông ấy đã nói chuyện với tôi vài lần về
việc trở thành một ngƣời Cơ đốc rồi. Ông ấy có thể giúp đỡ tôi”. Đó là một loại
đáp ứng. Nó chỉ đến cái bí quyết của sự sinh động của Hội Thánh ấy: họ đã không
cậy nơi tài ba của vị mục sƣ có khả năng của họ, nhƣng mỗi ngƣời nhận thức đƣợc
trách nhiệm của mình để sống, làm việc và rao báo cho Chúa Jesus. Đó là cách Tin
Lành đƣợc lan truyền. Nếu bạn muốn có sự truyền bá Tin Lành ở trong Hội Thánh
của mình thì đừng mƣớn một diễn giả lừng danh. Hãy gây dựng Hội chúng để làm
chứng nhân không chính thức. Và rồi Hội Thánh sẽ phát triển.
Họ hoạt động hƣớng ra xa trung tâm
Há chẳng phải Chúa Jesus đã nhấn mạnh rằng họ phải bắt đầu nhiệm vụ của họ
“khởi đầu từ Giê-ru-sa-lem”, ngay chỗ họ đang ở đó sao? Há chẳng phải Ngài tập
trung công việc của Ngài vào mƣời hai sứ đồ đó sao? Từ mƣời hai ngƣời nầy
![Page 86: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/86.jpg)
chúng ta thấy có 120 ngƣời trong những ngày trƣớc Lễ Ngũ Tuần, và rồi lên đến
3000 ngƣời trong chính ngày ấy, và từ đó trở đi, đức tin lan rộng ra mãi từ
Giê-ru-sa-lem hƣớng đến La- mã. Ở đây chắc chắn có một sứ điệp cho Hội Thánh
hoạt động hƣớng nội thời nay. Từ Hội Thánh ban đầu, chúng ta không nhận đƣợc ý
niệm về sự thăm viếng các vùng chung quanh với hi vọng rằng sẽ có một điều gì
đó xảy ra cho một ai đó. Dĩ nhiên, công việc nầy có vị trí của nó nhƣng nó kém
quan trọng và kém hiệu quả hơn việc hoạt động để làm cho trung tâm của Hội
Thánh thực sự nóng bỏng. Qua kết luận của Công-vụ chƣơng 2 và 4, không khó để
phân biệt đƣợc rằng đây là sự ƣu tiên đối với các Cơ đốc nhân ban đầu. Sự thông
công của họ thật sinh động; chúng ta thấy họ cùng san sẻ nhà cửa, cùng ngợi khen
Đức Chúa Trời, cùng cầu nguyện cho đến khi nơi nhóm lại rúng động, tham gia
truyền bá Tin Lành ngoài đƣờng phố, yêu thƣơng và chăm sóc lẫn nhau, học hỏi
lẫn nhau. Họ đƣợc hâm nóng bằng lửa Thánh Linh đến nỗi ngƣời ta bị cuốn hút
vào nhƣ bởi một dòng xoáy. Mỗi ngày Đức Chúa Trời lấy thêm vào Hội Thánh
những ngƣời Ngài đang cứu vớt họ. Trong ba năm tôi đã ở tại Oxford, tôi đã biết
hai thời kỳ mà Đức Chúa Trời mỗi ngày lấy thêm ngƣời vào Hội Thánh. Ngƣời ta
đến gõ cửa nhà và hỏi cách thức để trở thành ngƣời Cơ đốc. Một số ngƣời trong họ
trƣớc kia ngƣời ta không bao giờ thèm để mắt đến. Tôi không biết tại sao việc đó
không xảy ra thƣờng xuyên hơn. Nhƣng tôi biết chắc nó có thể xảy ra. Tôi nghĩ
rằng nó sẽ xảy ra khi có sự nồng thắm, có tình yêu thƣơng, sự sống động và sự kỳ
vọng ở tại trung tâm của sự sinh hoạt Hội Thánh. Nếu chúng ta thật sự muốn đi ra
truyền bá Tin Lành thì chúng ta phải lƣu tâm đến sự sống ở tại trung tâm. Nếu nó
không mở ra cho Thánh Linh của Đức Chúa Trời, nếu nó không nồng thắm và
không có sự quan tâm chăm sóc, thì bạn đang tốn phí thì giờ để ra đi đến những
nơi xa xôi chung quanh.
Họ tập trung vào “vùng ngoài biên của sự kính sợ Đức Chúa Trời”
Có một vùng ngoại biên rất rộng lớn ở ngoài ven của hầu hết các nhà hội ở trong
thế kỷ thứ nhất. Nhiều ngƣời đã ngừng lại ở việc chịu phép cắt bì và việc gia nhập
vào dân Do-thái, nhƣng họ cũng tham gia sự thờ phƣợng của họ, tán thƣởng độc
thần giáo của họ và bị làm cho kinh ngạc bởi Thánh Kinh của họ. Trình thuật của
sách Công-vụ cho thấy rằng chính ở nơi vùng ngoại biên nầy mà các nhà truyền
giáo Cơ đốc đã thành công một cách rõ ràng. Nhiều lần chúng ta thấy họ giảng dạy
để truyền bá Tin Lành trong những hoàn cảnh thuộc loại nầy.
Công-vụ chƣơng 13 là một khuôn mẫu cho sự giảng dạy ở trong Hội Thánh nơi mà
phần lớn những ngƣời hiện diện là những thành viên vùng ngoại biên (của lễ
Nô-ên, của lễ Phục sinh và đại loại nhƣ vậy). Ông Phao-lô đã bắt đầu đúng ngay
chỗ ngƣời ta đang ở (câu 16). Ông đã trình bày Kinh Thánh là đáng kính nhƣ thế
nào và nó đã trở thành đúng thật (câu 17 trở đi). Ông đã nói cho họ về Đức Chúa
Trời hành động ở trong hoàn cảnh đƣơng thời (câu 23) và điều nầy luôn luôn thu
![Page 87: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/87.jpg)
hút sự chú ý. Ông đã giảng về Chúa Jesus, chớ không phải giảng về một giáo lý
(câu 38) và trình bày cách nào Chúa Jesus có thể đáp ứng những nhu cầu sâu xa
của họ mà những nhu cầu đó không thể đƣợc giải quyết bằng cách nào khác (câu
39). Cũng có một sự đụng chạm đến chứng cớ cá nhân, nhƣng không đủ để làm
cho khó chịu (câu 31). Ông cũng tỏ lời kêu gọi thính giả của mình (câu 26) và cảnh
cáo về sự nghiêm trọng của vấn đề liên can (câu 41). Chúng ta đọc thấy khi ra về,
ngƣời ta nài xin hãy nói cho họ những điều nầy nữa vào ngày Sa-bát kế đó. Thật là
lạ lùng. Nó bắt phục họ, làm họ ý thức thực tại và họ muốn biết thêm.
Cơ hội có rất nhiều ở giữa vòng những ngƣời ở ngoại biên của chúng ta, nếu nhƣ
chúng ta biết chụp lấy cơ hội. Những bữa ăn trƣa của các thƣơng gia Cơ đốc (nơi
mà một thƣơng gia nói về những gì Chúa Jesus Christ muốn có trong sự kinh
doanh và nói về những gì Đấng Christ đã làm cho cá nhân mình) có thể có một tác
động rất lớn. Những kỳ cắm trại cuối tuần cũng vậy. Những bữa tiệc trà cũng vậy.
Tôi có biết những kỳ họp trong các công sở rất có kết quả, thậm chí đã dẫn đến chỗ
ngƣời ta trở lại tin Chúa ngay tại chỗ. Những buổi họp mặt dành cho những nhà thể
thao để nghe một nhà thể thao Cơ đốc nói chuyện - hoặc là buổi họp mặt dành cho
các chính trị gia, hoặc là bất kỳ một nhóm ngƣời nào khác. Hoạt động ở ngoại biên
rất là ích lợi. Nhất là tranh đấu và cầu nguyện cho sự trở về tin Chúa của những
ngƣời mà những ngƣời phối ngẫu của họ đã trở thành Cơ đốc nhân. Đức Chúa Trời
sẽ sẵn sàng hành động trong những gia đình nhƣ vậy, trong những sự thách thức,
sự nài xin nhƣ vậy. Hãy khai thác điều đó. Điều đặc biệt quan trọng là tìm một
cách tiếp cận có sức thu hút ngƣời ta. Ngay cả trong thời đại giải phóng phụ nữ
nầy, thƣờng ngƣời đàn ông trong gia đình là ngƣời điều hành cả gia đình. Hãy
chinh phục họ thì sẽ có cơ hội tốt để bạn sẽ chinh phục cả gia đình. Tập trung vào
phụ nữ và trẻ con càng làm cho ngƣời ấy thêm vững chắc về thành kiến của mình
cho rằng tôn giáo là dành cho vợ và con cái, và chẳng có liên hệ gì đến một ngƣời
đàn ông cứng vững nhƣ mình cả! Hãy đến với ngƣời đàn ông ấy. Một Hội Thánh
cần biết chắc điều gì phải làm trƣớc khi lập ra nhiều buổi nhóm dành riêng cho phụ
nữ và một Trƣờng Chúa Nhật cho nhi đồng mà ở đó không có dành một nỗ lực nào
liên can đến những ngƣời cha. Hội Thánh đang tạo khó khăn cho tƣơng lai, vì
không bao lâu đứa trẻ cảm thấy mình là đứa con “trƣởng thành”, hay thực sự
trƣởng thành, thì nó sẽ biến mất khỏi sân khấu, nó chắc rằng giống nhƣ ngƣời cha,
nó đã ra khỏi sự chịu đựng nhồi sọ nhƣ vậy. Mãi mãi sau đó, nó sẽ đƣợc chủng
ngừa đủ bằng một chút tôn giáo rót xuống để miễn nhiễm một cách hiệu quả chống
lại điều thực hữu.
Còn một điểm nữa trong khi ở trong lãnh vực hoạt động ngoại biên nầy. Bạn sẽ
nhận đƣợc nhiều bằng cách đi ra hơn là bạn đƣợc bằng cách lôi kéo vào. Ở trong
hầu hết các Hội Thánh, cái mà chúng ta gọi là đi ra thì chẳng thuộc loại nầy gì cả:
nó chỉ là một nỗ lực rầm rộ để kéo ngƣời ở ngoại biên lên phần đất của mình. Nó là
một sự lôi kéo vào. Nhƣng nhƣ vậy thì có khôn ngoan không? Há không phải
![Page 88: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/88.jpg)
ngƣời ấy sẽ cảm thấy dễ chịu nhiều hơn trên một miền đất trung lập, hoặc tốt hơn
nữa là ở trên miền đất của họ hay sao? Bạn phải giúp họ cảm thấy dễ chịu nhiều
hơn bằng sự nói chuyện ở một buổi họp mặt tại tƣ gia, ở trong nhà của họ hơn là
lôi kéo họ đến một buổi nhóm truyền giảng nào đó, nơi mà họ cảm thấy mình là
một con vịt đang nằm chờ bị ngƣời giảng đạo bắn vào. Sự ra đi là đối ngƣợc với sự
lôi kéo vào. Nó có giá trị đáng cân nhắc.
Họ tổ chức nhiều buổi nhóm tƣ gia
Nó tiến hành ở trong nhà của Gia-sôn (Cong Cv 17:5), ở trong nhà của Giút-tu
(18:7), trong nhà của Phi-líp (21:8), v.v.... Đôi khi, đó là một buổi nhóm cầu
nguyện (12:12), đôi khi là một buổi nhóm thông công (20:7). Đôi khi đó là một
buổi Lễ Tiệc Thánh (2:46), đôi khi đó là một buổi nhóm chăm sóc (5:42), đôi khi
đó là một buổi hội thảo nghiên cứu việc truyền bá Tin Lành (28:17 trở đi), đôi khi
là một buổi nhóm họp bất thƣờng (16:32) và thỉnh thoảng ngƣời ta thấy một nhà
đầy chật những ngƣời muốn tìm hiểu, đang chờ đợi để nghe Tin Lành (10:22).
Gia đình là một cơ nghiệp vô giá. Nó không hình thức và thoải mái, nó làm cho sự
dự phần đƣợc dễ chịu. Ngƣời lãnh đạo buổi nhóm không đứng quá cao với cử toạ,
do đó ngƣời ta không nghĩ là một buổi diễn thuyết. Vậy, hãy sử dụng tƣ gia của
những ngƣời ở trong hội chúng. Hãy dùng chúng để mở các lớp học Kinh Thánh
tại gia, để huấn luyện các tiểu tổ, để làm căn cứ cho sự truyền bá Tin Lành ngoài
đƣờng phố, để mở các lớp chuẩn bị cho lễ báp-têm (do tín hữu trong hội chúng
thực hiện sự chuẩn bị đó). Hãy mở các bữa ăn tối và các bữa uống cà phê để truyền
bá Tin Lành; sử dụng hình rọi hay phim chiếu để thay đổi. Một nhóm ngƣời mà tôi
vừa mới ở với họ đã mở một lớp học Kinh Thánh để truyền bá Tin Lành rất có kết
quả: họ chỉ mời bạn hữu họ đến và đọc sách Tin Lành Mác chung với họ trong một
kỳ tổ chức kéo dài sáu tuần lễ. Những ngƣời đó không phải đến nhà thờ. Họ không
buộc phải làm gì sau đó cả. Họ không cần phải tin Mác, họ chỉ đến dự với một tâm
tình cởi mở để đọc và thảo luận. Tôi đã gặp một số trong số những ngƣời trở lại tin
Chúa đã đƣợc chinh phục thông qua cách tiếp cận ấy. Nó hoạt động bởi vì Lời của
Đức Chúa Trời là lời sống và linh nghiệm, nếu chúng ta phô bày cho ngƣời ta
những sự toả sáng của nó thì sẽ có những điều sẽ xảy ra cho họ. Chúng ta thật dại
dột khi có ý tƣởng cho rằng sẽ không ai muốn đọc Kinh Thánh và hầu nhƣ cảm
thấy mắc cỡ khi giới thiệu Kinh Thánh cho ngƣời ta! Phải, buổi nhóm họp tƣ gia
thật là không thể đánh giá nổi. Phao-lô hồi tƣởng lại thế nào ông đã dạy dỗ từ nhà
nầy sang nhà kia (Cong Cv 20:20), còn sự hiệu quả của Richard Baxter chỉ thật sự
bắt đầu khi ông chú ý đến những buổi nhóm tƣ gia. Ông thú nhận rằng: “Tôi thấy
nhiều dấu hiệu thành công trong công tác nầy hơn là ở trong tất cả những sự giảng
dạy của tôi nơi công cộng.”
Hội Thánh trong thế kỷ thứ nhất đã lớn mạnh một cách nhanh chóng và hiệu quả
mà không có sự giúp đỡ của hai trong số những cơ nghiệp truyền bá Tin Lành
![Page 89: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/89.jpg)
đƣợc tán thƣởng nhất của chúng ta, đó là sự truyền giảng ở chốn đông ngƣời và sự
truyền giảng trong nhà thờ. Họ đã sử dụng tƣ gia. Tại sao chúng ta lại không học
hỏi họ?
Họ thích thảo luận ở trên vùng đất trung lập
Điều đó có thể đã xảy ra với ngƣời Do-thái trong một căn nhà trọ ở tại La-mã
(Cong Cv 28:17 trở đi), nó có thể xảy ra khi đang xét xử ở tại toà án (Công-vụ 22
và IITi 2Tm 4:16-17), y nhƣ ngƣời Cơ đốc Nga Sô, ông Georgi Vins đã làm ở
trong thời đại chúng ta. Nó có thể xảy ra do việc gặp gỡ một ngƣời hành khất ở
ngoài đƣờng (Công-vụ chƣơng 3) hay do một sự tự tạo trƣờng hợp để đối thoại và
rao giảng nhƣ Phao-lô đã làm khi ông dùng trƣờng học Ti-ra-nu trong hàng mấy
giờ liền, không quản ngại giờ nghỉ ngơi cần thiết ban trƣa, nhƣ một thủ bản cổ đã
nói cho chúng ta biết (Cong Cv 19:9).
Tôi không biết nếu ngày nay chúng ta sử dụng phƣơng pháp nầy thì chúng ta có
hứng thú và nhiệt tình để làm hay không. Tình cờ tôi khám phá ra điều đó khi đang
giảng trong Thƣợng Nghị Viện ở tại Cambridge về đề tài “Chúa Jesus, Con ngƣời
Cấp tiến”, so sánh chủ trƣơng triệt để của Ngài với chủ trƣơng triệt để của Chủ
Tịch họ Mao. Sau bài diễn thuyết chính, chúng tôi dành bốn mƣơi lăm phút để đối
thoại trƣớc khi dành năm phút cuối cùng để thách thức bƣớc đến việc làm môn đồ
triệt để. Do bản năng và sự tiên liệu trƣớc, tôi đã không dự trù thì giờ đối thoại nầy
trong một hoàn cảnh truyền bá Tin Lành một cách lộ liễu: há nó sẽ không phá huỷ
bầu không khí sao? Tôi đã khám phá ra rằng không phải nhƣ vậy. Sự đáp ứng cùng
Đấng Christ ở buổi họp ấy thật là to lớn. Mọi sách phát ra về việc bắt đầu sự sống
với Đấng Christ đã hết sạch trong một thoáng, ngƣời ta đang trao phó đời sống họ
cho Chúa chúng ta nhƣ là một kết quả trong mấy tuần liền. Điều đó đã dạy tôi một
bài học quan trọng. Từ đó trở đi tôi đã dành nhiều thì giờ để đối thoại trong các
buổi truyền giảng, trong các cơ hội giảng ngoài trời hay thuyết trình ở nơi công
cộng. Nó luôn luôn có ích lợi. Tôi nghĩ đến một sự tranh luận đông đảo ngƣời ở tại
một đại học đƣờng Anh Quốc khi mà một số ngƣời trong chúng tôi chống đối dự
thảo “nhà nầy tin rằng Cơ đốc giáo đƣợc thành lập trên một lời nói dối”. Chứng cớ
đƣa ra từ sự tranh luận rất là mạnh mẽ, sự khác nhau trong cuộc sống của những
ngƣời phát biểu gây chú ý đến nỗi kết quả có thể tiên đoán chắc chắn, và phía
chống đối Cơ đốc giáo trong bữa đó chỉ có đƣợc một ít phiếu tán đồng mà thôi.
Nhƣng điều có ý nghĩa đó là cuộc thảo luận về Đấng Christ đã cứ diễn tiến suốt cả
đêm hôm đó nhƣ là một kết quả của cuộc tranh luận. Ngƣời thƣ ký vô thần của tổ
chức Debating Union (Liên Hiệp Tranh Luận) đã ngồi suốt đêm để nghiên cứu sự
phục sinh của Chúa Jesus. Ngày nay, trong Hội Thánh của chúng tôi, chúng tôi
thƣờng tổ chức sinh hoạt thuộc loại nầy. Gần đây, tôi đã tranh luận về thực tại nhập
thể của Đấng Christ với một trong các tác giả của cuốn The Myth of God Incarnate
(Huyền thoại về Đức Chúa Trời Nhập thể) , và về giấc mơ lý tƣởng với ông Tony
![Page 90: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/90.jpg)
Benn, Bộ Trƣởng Năng Lƣợng Anh Quốc. Tại sao chúng ta sợ những cơ hội nhƣ
vậy? Chúng ta có thật sự tin rằng ở trong Chúa Jesus Christ chúng ta có lẽ thật tối
hậu về Đức Chúa Trời và con ngƣời hay không? Nếu có, tại sao chúng ta không
dạn dĩ bàn thảo và tranh luận về điều đó với những ngƣời mà họ nghĩ rằng nó là
sai? Các Cơ đốc nhân ban đầu đã làm điều đó. Các triết gia nhƣ Justin đã cứ tiếp
tục truyền thống lộ thiên của các môn đồ đầu tiên. Nó vẫn còn là một mô thức
truyền bá Tin Lành rất tốt cho thời nay. Nó không phải là ân tứ cho mọi ngƣời,
nhƣng nó có cái sức thu hút và sáng tỏ của nó, nhất là khi đƣợc thực hiện một cách
nhạy cảm với sự vui vẻ, và nếu có thể, đƣợc minh hoạ bởi một thị cụ. Gần đây,
chúng tôi đã sử dụng một nhóm ngƣời, họ đang phát triển sự nhảy múa nhƣ là một
mô thức thờ phƣợng, và cùng với họ có một nhóm ca hát nữa. Điều nầy đặc biệt
hữu hiệu trong các dịp lễ hội liên hoan, chẳng hạn nhƣ dịp đua thuyền ở Oxford,
khi mà mọi ngƣời vui thích và thƣ thái bên bờ sông, và những cái gì quá “nặng nề”
thì sẽ không thích hợp. Một trƣờng hợp đối thoại khác mà nó đang tự cải thiện ở
thời nay là việc nhóm một số ít bạn hữu vào một căn phòng để thảo luận những đề
tài quan trọng nào đó về cuộc sống nhân loại và số phận của nhân loại. Một ngƣời
mở đầu với niềm xác tín của ngƣời Cơ đốc về đề tài ấy trong vài phút. Sau đó dành
sự thảo luận cho những ngƣời khác, một sự hỗn hợp 50% Cơ đốc nhân và 50%
ngƣời chƣa tin Chúa sẽ bảo đảm không những để có sự đƣa vào thích hợp từ phía
quan điểm của ngƣời Cơ đốc, nhƣng cũng giữ cho khi ngƣời ta muốn ngƣng sự
thảo luận mà đi sâu vào việc riêng thì có thể chia ra thành từng cặp ngƣời tin Chúa
và ngƣời không tin Chúa để đi riêng ra.
Có rất nhiều cách để tổ chức sự đối thoại. Một số Hội Thánh thuê sảnh đƣờng và tổ
chức các cuộc tranh luận về những vấn đề tranh luận giữa một Cơ đốc nhân nổi
danh và một nhà nhân bản hoặc một ngƣời Cộng sản nổi danh. Hội Thánh của
chúng tôi tổ chức các nhóm gọi là Agnostics Anonymous (Những Nhà Bất Khả Tri
Luận Vô Danh), ở đó những ngƣời không phải là Cơ đốc nhân có thể đến và thảo
luận về đức tin với các tín đồ Cơ đốc và thấy đƣợc sự luận bàn dẫn đến đâu. Gần
đây, tôi có ở trong một ngôi nhà đáng chú ý, đƣợc một Hội Thánh mua và trang bị,
ở đó ngƣời ta từ ngoài đƣờng đã quen ghé bƣớc vào tìm thức ăn, tìm đoàn thể và
tìm một ai đó để tâm sự. Một đội ngũ khoảng mƣời lăm ngƣời là những ngƣời
trong Hội Thánh túc trực ở đó, và bầu không khí rất là đầm ấm, đƣợc dầm thấm
trong sự cầu nguyện và rất là tự nhiên. Thoáng nhìn quanh phòng, nó chật ních
ngƣời nhƣ là một cái bao đựng đồ tạp nhạp, có hai cô gái điếm, một vài ngƣời có
tiền án, một số thiếu niên đến từ trung tâm cải huấn, một số ngƣời thuộc tầng lớp
trung lƣu và những ngƣời đã bị đầu độc bởi chất hê- rô-in, một ngƣời trông có vẻ
thân thiện và chuyện trò thân mật ở khắp mọi chỗ. Họ không chỉ đang bàn tán về
thời tiết - cũng không phải đang cố nhồi nhét quan điểm của họ vào cổ họng của
những ngƣời không muốn biết. Nhƣng sự tồn tại của cái quán thân thƣơng do
ngƣời Cơ đốc điều hành nầy rất khác với bất kỳ điều chi mà những ngƣời hiện diện
![Page 91: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/91.jpg)
đã từng biết đã gây thắc mắc về những gì nằm ở phía sau nó. Nhƣ vậy, thật là dễ để
cho nhóm Cơ đốc nhân tận tuỵ vui vẻ trong đội ngũ nầy bàn chuyện một cách
không hình thức và tự nhiên về Chúa của họ. Tôi đã gặp hai ngƣời mà họ đã tìm
gặp Đấng Christ trong tuần lễ ấy ở trong một hoàn cảnh nhƣ vậy. Đó là một dự án
tốn kém nhân lực, sự tổ chức và thì giờ: hơn 120 ngƣời ở trong Hội Thánh đặc biệt
ấy có tham dự vào. Nhƣng vì chính nghĩa Tin Lành, chúng ta há không nên bỏ ra
cái giá phải có hay sao?
Họ viết thƣ thăm hỏi và sử dụng văn phẩm
Tôi nghĩ rằng chúng ta có thể suy luận điều nầy một cách an toàn qua hai yếu tố.
Thứ nhất, họ sử dụng rất nhiều phiên bản Kinh Thánh Cựu ƣớc tiếng Hi-lạp trong
việc giới thiệu Chúa Jesus. Chúng ta thấy điều đó ở trong các bài giảng đƣợc ký
thuật trong sách Công-vụ - một cơ cấu tham khảo thƣờng trực đến Kinh Thánh
Cựu ƣớc. Chúng ta thấy điều đó trong những sự giả định do các trƣớc giả các Thƣ
tín Tân ƣớc đề ra rằng các độc giả của họ biết Kinh Thánh Cựu ƣớc với một sự tiếp
xúc chắc chắn nào đó. Yếu tố kia cho thấy chắc chắn các Cơ đốc nhân có sử dụng
và phân phát văn phẩm là sự tồn tại của các sách Tin Lành và các Thƣ tín. Mác đã
bắt đầu một thể văn chƣơng hoàn toàn mới dƣới sự thu hút của Chúa Jesus. Thật là
một ý tƣởng sáng lạng để ghép lại với nhau những yếu tố của sự truyền khẩu và có
lẽ một số nguồn tƣ liệu đƣợc viết ra sơ khởi và dệt chúng lại cùng nhau thành ra
một câu chuyện liên tục, mà mục đích của ông không phải là kể lại một tiểu sử
nhƣng là để truyền bá Tin Lành. Ông chẳng nói gì cho chúng ta biết về những đặc
điểm cá nhân của Chúa Jesus, chẳng nói gì về ba mƣơi năm của cuộc đời Ngài cả.
Ông chọn lọc cao độ về cách sử dụng tài liệu từ chức vụ của Ngài. Ông muốn trình
bày Chúa Jesus là ai (hầu nhƣ mọi đoạn văn ngắn ở trong sách Tin Lành của ông
đều là về thân vị của Chúa Jesus) và Ngài đã có thể biến cải cuộc sống của những
ngƣời đến tiếp xúc với Ngài nhƣ thế nào. Thực ra, không những Mác có thể đã
phát minh ra hình thức Tin Lành với sức mạnh của nó thách thức một cách hàm
súc cho sự làm môn đồ, nhƣng ông còn phát minh ra tập sách bằng chỉ thảo nữa.
Ngƣời Do-thái thƣờng dùng những cuộn giấy da dài để viết Sách Thánh của họ,
nhƣng những cuộn sách nầy rất bất tiện khi sử dụng. Ngƣời Hi-lạp thƣờng dùng
dạng sách nhƣ của chúng ta, tức là codex (tập sách), cho các tác phẩm văn chƣơng
của họ, nhƣng chúng thƣờng đƣợc làm bằng da thuộc, chẳng hạn các màng da
mỏng, và loại da nầy rất đắt tiền. Các Cơ đốc nhân ban đầu dƣờng nhƣ đã thuộc
trong số những ngƣời đầu tiên, nếu không phải thực sự là những ngƣời đầu tiên, đã
sử dụng tập sách làm bằng giấy chỉ thảo cho các ấn phẩm của họ. Những lợi điểm
của nó thật rõ ràng. Nó dễ đọc, dễ tìm chỗ cất giữ, dễ che giấu - và rất rẽ để sản
xuất. Ngƣời ta biết có một tỉ lệ rất lớn các sách bằng giấy chỉ thảo ở thế kỷ thứ hai
và thứ ba là sách của ngƣời Cơ đốc. Có lẽ đó là một phát minh của ngƣời Cơ đốc
và có thể dễ dàng qui phát minh đó về cho Mác.
![Page 92: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/92.jpg)
Tuy nhiên, dẫu có thể nhƣ vậy, thì rõ ràng rằng các môn đồ đầu tiên của Chúa
Jesus đã sử dụng của các văn phẩm. Điều nầy bao gồm sự phân phát Kinh Thánh
Cựu ƣớc, các Sách Tin Lành (đƣợc sản xuất bởi các thƣ ký nghiệp dƣ ở trên các
vật liệu thông dụng với giá rất rẻ), và dĩ nhiên có cả những công cụ giá trị là các lá
thƣ viết cho các cá nhân và các Hội Thánh mà có những bằng chứng hiển nhiên về
chúng ở trong Kinh Thánh Tân ƣớc. Nếu chúng ta nhìn sâu vào bên trong Kinh
Thánh Tân ƣớc của chúng ta thì có thể phân biệt, với những mức độ chắc chắn
khác nhau, các tài liệu đã đƣợc viết ra khác mà chúng đƣợc dùng. Chữ “Q” là ký
hiệu các học giả Tân ƣớc sử dụng để chỉ những câu nói của Chúa Jesus thƣờng có
trong sách Ma-thi-ơ và sách Lu-ca nhƣng không có trong sách Mác. Hầu nhƣ mọi
ngƣời đều đồng ý rằng đây là nguồn tài liệu đã đƣợc viết ra bằng tiếng Hi-lạp và
tiếng A-ram để cho các nhà giảng đạo ban đầu giữ và mang theo trong các cuộc
truyền giáo của họ. Họ sẽ tham khảo đến nó khi có một thính giả hỏi họ về những
điều Chúa Jesus đã dạy dỗ họ. Dƣờng nhƣ cũng có những phần của các bản tín
điều và các bản thánh ca ban đầu đƣợc gói ghém đây đó ở trong các Thƣ tín, và có
lẽ nét đại cƣơng về một cách tiếp cận thông thƣờng đối với những nan đề của việc
gây dựng tín đồ mới, sự cảnh giác chống lại những sự dạy dỗ của tà giáo và việc
thâm nhập dần dần một nền luân lý đặt cơ sở trên tình yêu thƣơng nữa. Ở trong thế
kỷ thứ hai, bạn cũng thấy các “sách minh giải” đƣợc viết ra, chủ yếu để binh vực
Cơ đốc giáo chống lại những sự cáo buộc nghịch cùng Cơ đốc giáo, và cũng để
chinh phục ngƣời ta đến đức tin nữa. Có lẽ hai sách Lu-ca và Công-vụ là mẫu đầu
tiên của tất cả những cuốn minh giải nhƣ thế: sự nhấn mạnh của nó về sự vô tội của
Chúa Jesus, sự vô tội của các Cơ đốc nhân (đƣợc xác nhận qua các thử thách nầy
đến các thử thách khác ở trong sách Công-vụ) và tầm quan trọng của sự đáp ứng
đối với Tin Lành (do đó nhiều bài giảng mang tính truyền bá Phúc âm đã đƣợc ghi
lại trong sách Công-vụ) đều thích hợp với một sự khả dĩ nhƣ vậy.
Sự đa dạng về văn phẩm nầy đã tạo một sứ điệp quan trọng cho chúng ta trong thời
nay khi mà phƣơng tiện truyền thông rộng rãi và mạnh mẽ hơn nhiều. Ở tại Hoa
Kỳ có một mạng lƣới truyền thông xuyên đại dƣơng quen thuộc và gây ấn tƣợng
nhất đƣợc điều hành bởi ngƣời Cơ đốc và truyền đi một sứ điệp Cơ đốc rất rõ ràng.
Nhƣng ở tại Anh Quốc chẳng có điều nào nhƣ vậy cả. Bạn không thể “mua thì
giờ”, và đại đa số các chƣơng trình truyền hình liên quan đến Cơ đốc giáo rất là
yếu ớt và bàn thảo không đƣa đến kết luận. Hầu nhƣ không có sự rao giảng trực
tiếp về Tin Lành do những ngƣời tin nơi Tin Lành một cách nhiệt thành. Kết quả là
Briton, ngƣời xem việc dạy tôn giáo trong các trƣờng học nhƣ là một trò đùa, đã
khẳng quyết nơi niềm tin cho rằng Đức Chúa Trời có thể bị làm ngơ một cách an
toàn và thậm chí có thể Ngài không thực hữu.
Trên mặt trận văn phẩm cũng vậy. Một số lƣợng lớn các văn phẩm do ngƣời Cơ
đốc sản xuất cho ngƣời Cơ đốc, nhƣng những nỗ lực đƣa ra sứ điệp theo ngôn từ
của ngƣời ở bên ngoài thì rất ít. Chúng ta có rất ít những văn phẩm dành cho công
![Page 93: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/93.jpg)
nhân là những ngƣời thƣờng xem tờ nhật báo của họ hơn là đọc nó. Chúng ta có rất
ít phim ảnh Cơ đốc thành công. Chúng ta tạo đƣợc rất ít sự tác động trên các dây
chuyền có trong việc làm cho sách báo khiêu dâm phù hợp đƣợc với tài liệu Cơ
đốc - ít ra là ở Anh Quốc, dầu là ở Bắc Mỹ ngƣời ta đã thành công nhiều hơn. Tài
liệu Cơ đốc thƣờng không tìm thấy đƣợc ở trong các hiệu sách thông thƣờng: nó
chứa riêng ra ở trong các hiệu sách Cơ đốc địa phƣơng - nếu nhƣ có một hiệu sách
nhƣ vậy. Làm sao chúng ta có thể thực sự tin rằng chúng ta là muối của đất nếu
nhƣ muối đƣợc cất quá vững chắc ở trong các vựa muối?
Tôi tin rằng trong phƣơng tiện truyền thông chúng ta có một công cụ khó tính toán
nổi để trình bày đức tin Cơ đốc. Có những nhà xuất bản, những đài truyền hình
truyền thanh nào đó, những nhà thờ nào đó đã nhận rõ tiềm năng của nó và đang
làm một điều gì đó về nó. Cá nhân bạn đang làm nhƣ thế nào? Bạn có thể viết bài
theo một cách hấp dẫn không? Vậy thì tại sao bạn không sử dụng tài năng của
mình để truyền đạt những lẽ thật thâm thuý nhất bằng những ngôn từ đơn giản nhất
mà ngƣời ở bên ngoài có thể đọc đƣợc? Tôi cam đoan với bạn rằng sẽ có một nhà
xuất bản! Bạn có một thƣ việc nhỏ về các sách Cơ đốc không? Nếu không có thì tại
sao không có? Còn nếu có thì bạn có cho những bạn hữu chƣa tin Chúa mƣợn đọc
không? Nói chung thì cho mƣợn tốt hơn là biếu tặng; vì nó tạo cơ hội để bạn thảo
luận nội dung của cuốn sách sau khi ngƣời bạn đã đọc xong. Bạn có thể viết bài
hàng tuần hay hàng tháng ở trong tờ báo địa phƣơng không? Không tổn hại gì
trong việc thử ngƣời chủ bút; ông ta chỉ có thể từ chối - hoặc là đồng ý. Bạn có thể
tổ chức buổi uống cà phê sáng ở nhà bạn và mời ngƣời quản lý tủ sách nhà thờ đến
để trình bày sách không? Bạn có thể tự tổ chức một thƣ quán vào kỳ hội chợ sắp
đến ở trong tỉnh nhà không; hoặc là ở phiên chợ hàng tuần không? Cơ hội thì thật
là vô vàn. Ngƣời ta thƣờng đói khát phần thuộc linh nhiều hơn là chúng ta tƣởng.
Hãy sử dụng lời đƣợc viết ra: nó đến đƣợc với nhiều ngƣời hơn và lâu dài hơn là
lời nói ra đạt đƣợc. Chúng ta thật ngu xuẩn nếu bỏ qua nó.
Họ tham gia vào “những hành trình truyền giáo”
Nếu chúng ta phải đoán xét theo sách Công-vụ thì việc khích lệ các tiểu tổ ba, bốn
ngƣời ra đi trong một hành trình truyền giáo ngắn hạn hay dài hạn là một điều
không thông dụng đối với các Hội Thánh. Qua sử gia của Hội Thánh, ông
Eusebius, chúng ta biết rằng loại hoạt động nầy đã cứ tiếp tục kéo dài hàng mấy
trăm năm sau, khi mà các tín đồ đi từ thành nầy đến thành khác, làng nọ đến làng
kia rao báo tin tức về tình yêu thƣơng của Chúa họ. Sách Công-vụ có nhiều lời làm
chứng cho phƣơng pháp tiến bộ nầy; một trong các sách phụ của các sứ đồ ngày
xƣa, cuốn Didache (Sách Giáo huấn), cũng vậy, nó nói nhiều về các giáo sƣ và các
phái đoàn lƣu động đây đó đến từ các Hội Thánh khác. Nó cung cấp những sự trắc
nghiệm kỳ thú về tính chân thật đối với các giáo sƣ lƣu động nầy. Nếu một ngƣời
đặt một bữa ăn đang khi ở dƣới sự thần cảm của Thánh Linh Đức Chúa Trời, thì
![Page 94: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/94.jpg)
ngƣời ấy phải không đƣợc ăn bữa ăn đó tự mình! Nếu một giáo sƣ lƣu động ở lại
quá lâu thì ngƣời ấy sẽ bị đuổi đi: ngƣời ấy đang lạm dụng sự hiếu khách! Thật rõ
ràng, những “hành trình truyền giáo” nầy đã là một trong những phƣơng cách
chính mà theo đó đức tin đƣợc lan truyền.
Tôi nghĩ rằng chúng ta có nhiều điều để học trong phƣơng diện nầy. Có một giá trị
lớn lắm ở nơi đội ngũ chứng đạo ra đi từ một Hội Thánh nầy đến một Hội Thánh
khác, hoặc là đến một địa điểm “lộ thiên” mà một nhà thờ không thể tổ chức đƣợc
gì cả. Sự"truyền giáo” cho một giáo khu hoặc một trƣờng đại học đã có truyền
thống lâu đời, nhƣng thƣờng đây chỉ là một đoàn-một-ngƣời, khi ngƣời ta bị lôi
kéo đến “nghe giảng”. Ngày nay tôi kiên quyết phản đối loại hình truyền bá Tin
Lành nầy. Tôi tin nơi quan niệm về một đội ngũ. Đối với tôi, hầu nhƣ luôn luôn
một sự mời cá nhân đều đƣợc biến đổi thành sự mời một đội ngũ từ Hội Thánh của
chúng tôi, và nhiều điều tốt lành dấy lên từ đó. Một điều, đó là sự hiệp một và sự
dự phần phát triển giữa vòng đội ngũ đó. Một điều khác là sự học hỏi lẫn nhau khi
chúng tôi hoạch định vai trò của mỗi ngƣời chúng tôi ở trong dự án. Một điều nữa
đó là có sự nhất trí mà với nó các thành viên khác nhau trong đội ngũ làm chứng
phần của họ cho Chúa Jesus. Một điều nữa đó là sự tốt lành mà các thành viên
trong đội thực hiện ở tại các nhà mà họ lƣu trú nếu cuộc viếng thăm phải ở lại một
đêm hay lâu hơn. Một điều khác đó là sự nhấn mạnh nhận thấy đƣợc nhƣng không
nói ra đã đƣợc đƣa ra đối với sự kiện chúng ta không thể sống cuộc đời Cơ đốc
trong sự biệt lập nhƣng phải là một thành phần trong gia đình hay trong tập thể.
Một điều lợi ích khác là phƣơng cách mà theo đó các thành viên ít kinh nghiệm của
đội ngũ học hỏi từ những ngƣời có kinh nghiệm hơn. Tóm lại, sự học hỏi hữu hiệu
nhất của chúng ta thƣờng không phải có đƣợc từ nơi sách vở hay các bài diễn
thuyết, bèn là từ sự dự phần, sự tham gia hoạt động với những ngƣời có kinh
nghiệm hơn. Thực ra, chúng ta học hỏi qua sự thực hành. Đây là cách Phao-lô đã
huấn luyện một Ti-mô-thê, một Tít, một Lu-ca. Nó có thể đƣợc sử dụng rộng rãi ở
trong các Hội Thánh và ở trong các tổ chức bên cạnh Hội Thánh.
Tại Oxford, chúng tôi sử dụng nó ở ba cấp độ. Mỗi năm, Hội Thánh chúng tôi tổ
chức một cuộc truyền giáo qui mô, với khoảng tám chục ngƣời tham gia, ở tại một
số các Hội Thánh ở một vùng khác trong nƣớc. Cuộc truyền giáo nầy đƣợc chuẩn
bị cẩn thận ở cả hai phía. Có sự giảng đạo tập trung, nhiều buổi họp mặt tƣ gia, các
buổi nhóm họp trong các công sở và các nhà máy, và thƣờng có nhiều hoạt động
giữa vòng các học sinh trung học. Các thành viên của đoàn có buổi nhóm thờ
phƣợng và huấn luyện mỗi buổi sáng, còn vào buổi chiều và buổi tối mọi ngƣời
tham gia vào công việc. Sự tác động rõ ràng của lòng nhiệt thành và sự hiến dâng
nầy thật là lớn. Các gia đình nơi mà những thành viên trong đoàn trú ngụ thƣờng
đƣợc phƣớc nhiều lắm. Nhiều ngƣời đã bƣớc vào kinh nghiệm sống động của
ngƣời Cơ đốc, cả đoàn và Hội Thánh địa phƣơng đều đƣợc khích lệ. Kinh Thánh
nói với chúng ta rằng cả thiên đàng cũng vui mừng hớn hở khi ngƣời ta ăn năn và
![Page 95: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/95.jpg)
tìm đƣợc Cứu Chúa; dƣới đất cũng có sự mừng rỡ nữa.
Ngoài biến cố lâu dài nầy (mƣời ngày hoặc hai tuần lễ) chúng tôi đã thấy có một
loại chức vụ hoạt động theo đội ngũ khác trong sự truyền bá Tin Lành cũng rất hữu
dụng. Chúng tôi tổ chức một khoá huấn luyện hàng năm về những phƣơng diện
khác nhau của sự lãnh đạo cơ bản của ngƣời Cơ đốc. Vào cuối khoá (khoá huấn
luyện kéo dài khoảng ba tháng), chúng tôi tiến hành một cuộc truyền giáo nhỏ.
Chúng tôi xếp đặt với một giáo khu nào đó ở địa phƣơng mà họ muốn tiếp chúng
tôi và đồng ý trải qua ba ngày Thứ Tƣ liên tiếp để hƣớng dẫn (hoặc tham dự với sự
hƣớng dẫn của những ngƣời lãnh đạo ở địa phƣơng đó) một số các buổi nhóm tƣ
gia. Những buổi nhóm nầy có sự tham dự của cùng hai hay ba ngƣời ở Hội Thánh
chúng tôi vào từng buổi trong ba buổi tối và đề tài đƣợc xem xét là một đề tài rất
trọng tâm: “Cơ đốc nhân là gì?” là đề tài gần đây nhất. Theo cách nầy, sự tiến hành
đƣợc thực hiện vào các buổi Thứ Tƣ và nó đƣợc bổ sung bằng giờ thờ phƣợng
ngày Chúa nhật mà phần lớn do các thành viên của đoàn chúng tôi hƣớng dẫn vào
ba Chúa nhật ấy. Tổ ca hát, và có thể có tổ nhảy múa nữa, đã dự phần; có thể sử
dụng kịch nghệ; sự làm chứng và sự phỏng vấn là thông thƣờng nhất trong các
buổi nhóm ấy; và vào Chúa nhật cuối trong ba Chúa nhật ấy, có một giờ để thách
thức ngƣời ta dâng mình cho Chúa. Khi ngƣời ta đáp ứng thì họ đƣợc các thành
viên trong đoàn tƣ vấn cho. Sau đó, mục sƣ Hội Thánh địa phƣơng mời một hai
ngƣời trong đoàn chúng tôi trở lại trong một vài tuần để tổ chức một khoá chăm
sóc cho những ngƣời đã tin nhận Đấng Christ trong ba tuần lễ vừa qua. Hoặc cũng
có thể có một số ngƣời trẻ đã trở lại tin Chúa và họ cần giúp đỡ trong việc tổ chức
một tiểu tổ sinh hoạt cho họ trong những ngày đầu, trong khi những ngƣời lãnh đạo
khác ở địa phƣơng đang đƣợc chuẩn bị cho nhiệm vụ. Loại hình “hành trình truyền
giáo” nầy thì thực tiễn một cách rõ rệt: không cần phải có điều kiện thuận lợi. Nó
có khoảng thời gian giới hạn. Nó uyển chuyển và dễ thích ứng. Nó có thể đƣợc
thực hiện để truyền bá Tin Lành hay để đào tạo cán sự hoặc một đề tài đƣợc chọn
lựa nào khác, hoặc là nhằm ích lợi cho sự phấn hƣng thuộc linh ở trong giáo khu.
Một phƣơng cách thứ ba mà chúng tôi thấy có ích cho các tín hữu trong hội chúng,
vừa đƣợc khích lệ vừa đem lại sự khích lệ cho ngƣời khác, là một đêm chứng đạo.
Một đội ngũ chuẩn bị một buổi tối phối hợp và ra đi để mời gọi. Mỗi ngƣời đều
đứng lên làm chứng cho Chúa. Sự tác động thật là hoàn toàn (nếu không đánh bóng
lên) hơn là chỉ do một thành viên đem lại. Các thành viên của đội làm chứng một
cách không ý thức cho sự hiệu quả hiệp một của Đấng Christ bằng cách họ liên hệ
cùng nhau, và điều đó đƣợc ngƣời ta để ý. Họ cũng có thể tiếp chuyện với ngƣời ta
sau đó và nhƣ vậy tầm hoạt động sẽ rộng hơn là trong trƣờng hợp chỉ có một ngƣời
làm chứng.
Đây chỉ là ba trong nhiều cách mà nguyên tắc đoàn đội nầy có thể đƣợc sử dụng
trong sự truyền bá Tin Lành. Phƣớc hạnh và sự tăng trƣởng sẽ nổi lên ở cả hai bên:
thực ra, khó có thể nói đến “các bên”, vì sự tiếp nhận và sự ban phát là chung cho
![Page 96: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/96.jpg)
lẫn nhau. Có một sự thêm giàu có, nhƣ Phao-lô đã thấy sự thăm viếng của ông đến
La-mã đã tạo ra - “chúng ta cùng nhau giục lòng mạnh mẽ bởi đức tin chung của
chúng ta, nghĩa là của anh em và của tôi” (RoRm 1:12). Nhƣ các tín đồ ban đầu đã
làm, chúng ta nên sử dụng các đội ngũ, chúng ta chỉ nên ở lại một thời gian ngắn ở
một nơi, và chúng ta nên trở lại thăm và hỗ trợ trong sự cầu nguyện - và tiếp viện -
bởi Hội Thánh nhà của chúng ta, cho những ngƣời mà chúng ta sẽ mang tin tức trở
về, những tin tức để khích lệ và để cầu nguyện. Đây là cách mà Phao-lô và
Ba-na-ba đã quay về với Hội Thánh sai phái họ, Hội Thánh An-ti-ốt, và “nhóm Hội
Thánh lại, thuật lại mọi việc Đức Chúa Trời đã cậy mình làm, và Ngài mở cửa đức
tin cho ngƣời ngoại là thể nào” (Cong Cv 14:27).
Họ dựa vào những cuộc đàm thoại cá nhân
Phƣơng pháp cuối cùng tôi đề xuất đem chúng ta trở lại với mũi nhọn chính ở
chƣơng 3. Sự đàm thoại cá nhân là phƣơng pháp chính nhờ đó Tin Lành đƣợc lan
truyền ở trong thời kỳ ban đầu. Những nhóm ngƣời ít ỏi đã bàn bạc đến Tin Lành ở
ngoài đƣờng phố; phụ nữ đã bàn tán về Tin Lành ở nơi giặt giũ công cộng. Ngƣời
ta đi thăm bạn hữu (nhƣ A-na-nia đã thăm Phao-lô và đem ông đến sự giải thoát
nhƣ vậy) và nhờ vậy đạo đƣợc lan truyền; nhiều ngƣời nhờ sứ điệp đó đã đến phó
thác cuộc đời họ cho Đấng Christ.
Tôi nghĩ rằng, ở đây Phi-líp là một gƣơng mẫu cổ điển cho chúng ta. Dƣờng nhƣ
ông đã không đƣợc sử dụng cho công việc truyền bá Tin Lành nầy: tóm lại, ông
đƣợc chọn để coi sóc việc nhà bếp của Hội Thánh ban đầu. Nhƣng một khi ông đã
tìm thấy niềm vui của việc giới thiệu ngƣời khác đến cùng Đấng Christ thì không
có gì ngăn chặn ông nữa. Cách tiếp cận của ông đối với hoạn quan Ê-thi-ô-bi là
một ví dụ. Trƣớc tiên, ông tuyệt đối ngay thẳng với Đức Chúa Trời. Thánh Linh
của Chúa đã truyền ông phải đi vào vùng đồng vắng, rằng ông phải tiếp cận với
con ngƣời đặc biệt nầy, rằng ông phải theo đúng con đƣờng đã chỉ cho ông - và
ông đã vâng lời. Ông đã hoà hợp thật tuyệt hảo với Chúa đến nỗi ông đã phân biệt
đƣợc, và theo sát đƣợc hƣớng đi mà ông đang đƣợc hƣớng dẫn (Cong Cv
8:26,29,39). Ông đã hạ mình đủ để rời bỏ một hoàn cảnh Hội Thánh đang phát
triển ở tại Sa-ma-ri, nơi mà ông là một ngôi sao sáng để hỏi xin một ngƣời khác
màu da, khác quốc tịch, khác giai cấp xem mình có thể phục vụ gì cho ngƣời ấy
không. Ông đã có lòng nhiệt thành để bắt đầu một cuộc nói chuyện giữa cái nóng
thiêu đốt của ban ngày trong vùng sa mạc, và ông có đủ sự nhạy cảm đế tiếp cận
con ngƣời đó theo một cách thức khơi dậy sự đáp ứng tự nhiên và nồng nàn (8:29
trở đi). Trƣớc tiên, ông khôn ngoan lắng nghe, rồi sau đó phân biệt đƣợc cách tiếp
cận đúng cách trong những tình huống, và chỉ khi đó ông mới đƣa ra sự giúp đỡ
của mình. Có gì lạ khi ông đƣợc mời ngồi cạnh vị hoạn quan Ê-thi-ô-bi trong chiếc
xe của ông ta. Không có gì lạ xƣa kia, bằng việc sử dụng các khúc Kinh Thánh mà
con ngƣời kia đang nghiên cứu đến, ông đã có thể hƣớng dẫn con ngƣời nầy đến
![Page 97: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/97.jpg)
cùng Đấng Christ và đến cùng phép báp-têm.
Hầu hết chúng ta đều thấy cách mở đầu những cuộc nói chuyện về các vấn đề Cơ
đốc là phần khó hơn hết. Làm thế nào ngƣời ta có đƣợc sự mở đầu theo cách tự
nhiên trên đất nầy? Tôi tin rằng sự việc xảy ra tình cờ nầy có vài sự giúp đỡ cho
chúng ta. Cũng nhƣ Phi-líp, chúng ta phải có sự tiếp xúc sống động với Chúa.
Ngƣợc lại thì chúng ta sẽ không cảm nhận đƣợc sự hƣớng dẫn của Ngài đối với cá
nhân mà Ngài muốn chúng ta giúp đỡ họ, cũng không cảm nhận đƣợc cách tiếp cận
với ngƣời ấy nếu chúng ta gây vấp ngã cho họ. Tôi chắc rằng tôi đã bỏ lỡ nhiều cơ
hội bởi vì quá xao lãng, quá bận rộn, quá gắn bó lỏng lẻo với Chúa, để nghe đƣợc
điều Ngài đang cố phán bảo tôi. Cũng nhƣ Phi-líp, tôi biết rằng tôi cần phải vâng
phục. Nếu tôi đáp “Không” cùng Đức Chúa Trời về bất cứ điều chi trong đời sống
tôi ở một giây phút thôi thì Ngài sẽ không, và không thể sử dụng tôi. Sự không
vâng lời thƣờng làm cho tôi bỏ lỡ những cơ hội. Sự kiêu ngạo cũng vậy. Tôi đâm
đầu vào những cuộc nói chuyện một cách dại dột mà không chịu chờ đợi lắng nghe
và đánh giá nhƣ Phi-líp đã làm. Sự khiêm tốn không những chỉ rất thu hút (ai trong
chúng ta thực sự thích ngƣời buôn bán thô lỗ - mà đó là điều những ngƣời Cơ đốc
có tâm tình truyền bá Tin Lành thƣờng hay biểu lộ ra nhƣ vậy - không?). Cần thiết
chúng ta phải giúp đỡ ngƣời khác ở thời điểm mà họ sẽ nghinh đón sự giúp đỡ.
Phi-líp cho chúng ta thấy cách có một sự mở đầu tự nhiên. Ngƣời đàn ông kia đang
ngồi đọc lớn tiếng khúc Kinh Thánh Ê-sai 53. Không phải sự tiếp xúc của chúng ta
sẽ luôn luôn bị bó buộc theo cách ấy. Nhƣng nó nhấn mạnh một bài học đó là
chúng ta phải bắt đầu ở cái thời điểm cảm thấy cần. Há đó không đích xác là cách
Chúa Jesus đã tiếp cận với ngƣời bại (Mác chƣơng 2), ngƣời mù (Giăng chƣơng 9),
hoặc ngƣời đờn bà Sa-ma-ri (Giăng chƣơng 4), hay là ngƣời phụ nữ bị bắt vì phạm
tội tà dâm (Giăng chƣơng 8) đó hay sao? Một trong những cách tốt nhất để tìm ra
chỗ mà ngƣời ta sống, nói về mặt thuộc linh, đó là nêu cho họ một câu hỏi. Nhiều
Cơ đốc nhân thấy rằng dùng một tập câu hỏi đơn giản thì không những đƣợc đa số
ngƣời chấp nhận (nếu đƣợc tiếp cận một cách lịch sự) nhƣng nó cũng đƣa đến
những kết quả ích lợi nữa. Những câu hỏi nhƣ, “Bạn hiểu điều gì qua một ngƣời
Cơ đốc?”, “Bạn có nghĩ rằng có thể gặp đƣợc Chúa Jesus ngày nay không?”, “Đức
tin nơi Đấng Christ phá huỷ hay làm dồi dào niềm vui sống của ngƣời ta?”, “Tại
sao bạn nghĩ rằng trong một thời đại có sự giáo dục gia tăng mà nhiều tội phạm và
sự bất mãn dƣờng nhƣ đang gia tăng quá nhanh?”, có thể đƣợc tính toán để mở đầu
những cuộc nói chuyện có ích lợi mà có thể dẫn vào một sự bàn bạc kỹ càng về
Đấng Christ. Một trong những phƣơng pháp truyền bá Tin Lành hữu hiệu nhất ở
Hoa Kỳ đƣợc dựa trên tác phẩm của Tiến sĩ Kennedy ở tại Coral Ridge. Phƣơng
cách của ông là hỏi một hoặc hai câu hỏi rất đơn giản nhƣng rất gây ấn tƣợng,
chẳng hạn nhƣ “Nếu đêm nay bạn qua đời thì bạn có tin chắc mình sẽ đƣợc vào
thiên đàng không?”, theo sau đó là câu hỏi “Nếu đêm nay bạn qua đời, tại sao Đức
Chúa Trời cho bạn đƣợc vào thiên đàng của Ngài?”. Nếu đƣợc sử dụng một cách
![Page 98: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/98.jpg)
nhạy bén và uyển chuyển thì phƣơng pháp câu hỏi (và niềm vui của nó là điều bạn
có thể trù liệu cho chính mình để thích hợp với cá tính riêng của bạn) là một trong
những phƣơng cách tự nhiên nhất để hƣớng sự đàm luận vào những hƣớng có ích
lợi.
Một cách tiếp cận khác đƣợc sử dụng trong Tân ƣớc rất nhiều đó là chỉ tỏ đến một
dấu hiệu không thông thƣờng nào đó về sự hiện diện của Đức Chúa Trời và dùng
dấu hiệu nầy nhƣ là một cách để đƣa Tin Lành vào. Đây là cách Phi-e-rơ và Giăng
đã làm rõ trong việc chữa lành cho ngƣời què từ thuở sinh ra ở trong Công-vụ
chƣơng 3. Gần đây tôi có gặp một phụ nữ đƣợc chữa lành khỏi bịnh bƣớu não có
xác nhận y khoa nhờ sự đáp lời cầu nguyện khoảng mƣời năm trƣớc. Sự chữa lành
bịnh cộng thêm với lời làm chứng của bà cho Chúa Jesus tạo một sự bổ túc đầy sức
mạnh cho sự thờ phƣợng hết lòng và sống động cho dân sự Chúa và cho sự rao
giảng truyền bá Tin Lành theo một cách đáng ghi nhớ. Tác động hoàn toàn của
buổi tối hôm ấy đã dẫn đƣa một số ngƣời đến chỗ phó thác chính mình cho Chúa
Jesus Christ.
Một cách tiếp cận khác đƣợc dùng trong thời Tân ƣớc đó là bắt đầu với một nhu
cầu hiển nhiên và từ đó hoạt động. Tôi nghĩ đến Phao-lô biến sự đắm tàu trƣớc mắt
thành một cơ hội để bày tỏ bàn tay tể trị của Đức Chúa Trời. Tôi nghĩ đến cách ông
đối xử với cô gái bói khoa bị quỉ ám đã theo sau ông ở tại thành Phi-líp. Những lúc
cần thiết nhƣ sự cô đơn, sự qua đời của ngƣời thân yêu, sự tuyệt vọng, hôn nhân,
sự ra đời của một đứa trẻ đều là những trƣờng hợp mà những dấu hiệu của sự siêu
việt có thể dễ dàng xảy ra. Vào lúc năm giờ sáng ngày hôm kia tôi bị đánh thức bởi
một ngƣời lẻn vào phòng tôi đang tìm một thứ gì đó để ăn cắp. Ông ta không cần
phải nói với tôi ông đã phạm lỗi, nhƣng khi chúng tôi làm việc sau đó qua việc đã
xảy ra về điều đã thôi thúc sự ăn cắp ấy và bắt đầu giải tỏ sự buồn rầu và sự khƣớc
từ mà chúng đã đặc trƣng cho đời sống ông thì ông muốn biết có niềm hi vọng nào
cho một ngƣời nhƣ ông không. Tôi cố gắng đáp ứng nhu cầu của ông ấy ở hai mức
độ. Thứ nhất là giúp ông thấy rằng ông đã có thức ăn và chỗ ở và một cộng đồng
Cơ đốc biết quan tâm có thể giúp ông có việc làm. Thứ hai là giúp ông tìm đến cội
rễ của mọi sự mâu thuẫn ở trong đời sống ông và quay trở về nhƣ một ngƣời con
trai hoang đàng trở về nhà Cha mà từ đó ông đã chạy trốn. Điều nầy tạo một ý thức
vui thích đối với ông ta. Đó là một cách mở đầu rất tự nhiên, dẫu cho nó xảy ra vào
một giờ khá sớm!
Đôi khi một cách chơi chữ cũng bắt đầu đƣợc một cuộc đàm luận tốt. Tôi đã nhắc
đến từ ngữ khó hiểu “đƣợc cứu” mà ngƣời cai ngục thành Phi-líp đã dùng khi ngục
thất của ông bị rối loạn trong sự sụp đổ do cơn động đất (Cong Cv 16:30). Phao-lô
đã nhân cơ hội ấy sử dụng từ ngữ nầy theo một ý nghĩa sâu xa hơn: “Hãy tin Chúa
Jesus, thì ngƣơi... sẽ đƣợc cứu”. Nếu chúng ta lắng nghe một cách nhạy cảm tiếng
kêu của trái tim mà nó chịu ở dƣới quá nhiều sự phê phán ngƣời ta tạo ra cho
chúng ta, thì chúng ta sẽ có thể tiếp nhận lấy những lời nầy, từng hồi từng lúc, và
![Page 99: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/99.jpg)
sử dụng chúng theo một ý nghĩa sâu nhiệm hơn - và nhƣ vậy có lẽ bắt đầu đƣợc
một cuộc đàm luận có chiều sâu.
Nhƣng cách dễ nhất để bắt đầu một cuộc đàm luận về Đấng Christ, biện luận có
hiệu quả nhất, là phải đầy dẫy Chúa đến nỗi bạn không thể cản ngăn sự tuôn trào
ra. Nhƣ những ngƣời đang yêu nhau khó giữ riêng cho mình (chỉ chực trào sôi ra),
thì cũng vậy, những nhà truyền giáo ban đầu dƣờng nhƣ đã toả ra sự vui mừng. Và
ngƣời ta muốn biết lý do tại sao họ nhƣ vậy. Chẳng hạn nhƣ tại Tê-sa-lô-ni-ca,
chính một sự pha trộn giữa sự vui mừng và sự tin tƣởng đã dẫn đến sự đồn rao sứ
điệp (ITe1Tx 1:6). Chính niềm vui của Chúa Jesus đã khiến Phao-lô và Si-la hát
thánh ca giữa đêm khuya trong một ngục tù bẩn thỉu ở thành Phi-líp khi chân của
họ đã bị khoá chặt trong gông cùm. Sự vui mừng nầy trào tuôn một cách không thể
tránh khỏi trở thành việc nói về Chúa Jesus vào lúc cơ hội cho phép. Khi ngƣời ta
thấy rằng chúng ta đã tìm thấy của quí ở trong Đấng Christ và không hổ thẹn để
thuật ra, thì những sự thắc mắc xảy ra càng nhiều và nhanh, và chúng ta sẽ bƣớc
vào những cuộc đàm luận về Chúa trƣớc khi chúng ta biết điều gì đang xảy ra.
Đàm thoại cá nhân là cách tốt nhất để truyền bá Tin Lành. Nó rất tự nhiên, có thể
đƣợc thực hiện ở bất kỳ nơi đâu, có thể đƣợc thực hiện bởi bất kỳ ai. Nó là một sự
chia sẻ kinh nghiệm, khi mà cả hai đều cùng học hỏi, cả hai đều cùng dạy. Không
giống nhƣ sự giảng dạy, nó trúng vào mục tiêu. Đấng Christ là con đƣờng dẫn đến
Đức Chúa Trời và các Cơ đốc nhân ban đầu rao truyền sốt sắng về Ngài và sự phục
sinh của Ngài đến nỗi họ có thể bị ngƣời A-thên hiểu lầm là đang rao giảng về hai
vị thần mới, Thần Chữa Bịnh (“Jesus”) và Thần Phục Sinh (“Anastasis”). Chính sự
kiện họ đã có thể bị hiểu lầm nhƣ vậy làm cho thấy rõ cái điểm mà họ nhấn mạnh
vào. Phải, Đấng Christ hằng sống là con đƣờng dẫn đến Đức Chúa Trời, nhƣng có
nhiều con đƣờng dẫn đến Đấng Christ: có nhiều cuộc đàm thoại và nhiều ngƣời
đàm luận. Chính công tác đàm đạo cách tự nhiên về Chúa Jesus nầy mà các Cơ đốc
nhân ban đầu đã nhắn nhủ cho chính mình, và trong việc làm nhƣ vậy họ đã nêu
cho chúng ta một gƣơng mẫu mà chúng ta lại ngần ngại noi theo một cách lạ kì.
Kiến trúc sƣ của sự thành công của họ
Có thể chúng ta sử dụng tất cả các phƣơng pháp đã đƣợc các Cơ đốc nhân ban đầu
chấp nhận; chúng ta có thể đƣợc un đốt bởi động cơ của họ. Nhƣng trừ phi chúng
ta có quyền năng của Đức Thánh Linh, bằng không thì chúng ta sẽ chẳng hoàn
thành đƣợc gì cả. Cả Tân ƣớc đều hiệp lại bày tỏ cho chúng ta biết rằng sự truyền
bá Tin Lành là công việc của Thánh Linh Đức Chúa Trời ở bên trong và thông qua
chúng ta. Thánh Linh của Đức Chúa Trời là tác nhân tối cao của sự truyền giáo ở
trong dân sự của Đức Chúa Trời cho thế giới của Đức Chúa Trời. Tất cả các Cơ
đốc nhân ban đầu đều biết chắc điều đó.
![Page 100: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/100.jpg)
Sự hoạt động của Đức Thánh Linh ở trong sự truyền bá Tin Lành
Có một câu Kinh Thánh rất hay ở trong GiGa 15:26, ở đó Chúa Jesus phán một
cách hiệu quả rằng: “Thần Lẽ thật ra từ Cha, ấy chính Ngài sẽ làm chứng về ta”.
Tôi có thể hình dung đƣợc các môn đồ đang nghĩ rằng “Điều đó thật là tốt!”.
Nhƣng lời phán kế tiếp của Chúa Jesus đã đánh tan sự ảo tƣởng của họ về một thì
giờ dễ dàng: “Còn các ngƣơi cũng sẽ làm chứng về ta”. Đức Thánh Linh và sự làm
chứng phải đi chung với nhau.
Câu chuyện trong Mac Mc 13:10 trở đi cũng cho thấy nhƣ vậy. Trƣớc lúc tận thế,
trƣớc nhất Tin Lành phải đƣợc rao truyền ra cho muôn dân. Các môn đồ sẽ can dự
vào sứ mạng nầy: nó sẽ không dễ dàng đâu. Nhƣng Đức Thánh Linh sẽ hƣớng dẫn
họ điều gì họ phải nói khi họ bị kiện cáo về đức tin của họ và đƣợc vời đến để làm
chứng. Đức Thánh Linh và sự làm chứng phải đi chung với nhau.
Lu-ca ghi lại một cách chính xác sự nhấn mạnh nầy: “Khi Đức Thánh Linh giáng
trên các ngƣơi, thì các ngƣơi sẽ nhận lấy quyền phép, và làm chứng về ta...” (Cong
Cv 1:8).
Chúng ta cũng đã thấy Phao-lô nhắc nhở ngƣời Tê-sa-lô-ni-ca về điều nầy rồi. “Tin
Lành chúng tôi đã rao truyền cho anh em, không những bằng lời nói thôi, lại cũng
bằng quyền phép, Đức Thánh Linh, và sức mạnh của sự tin quyết nữa”. Các nhà
truyền giáo đã làm chứng, nhƣng Đức Thánh Linh đã ban quyền năng và tạo ra
niềm xác tín ở trong ngƣời nghe.
Chúng ta sẽ không ngạc nhiên khi thấy ở trong IPhi 1Pr 1:12 cũng có sự nhấn
mạnh nầy, vì khuôn mẫu nầy là đồng đều ở trong mọi thành phần chính yếu của sự
dạy dỗ của Tân ƣớc. Ông nhắc nhở các độc giả mình nhớ đến những ngƣời đã rao
giảng Tin Lành cho họ thông qua Đức Thánh Linh đã đƣợc ban xuống từ trời.
Luôn luôn là nhƣ vậy, sự phát động và sức mạnh cho sự truyền giáo là đến từ
Chúa, Ngài là Thánh Linh.
Còn theo câu chuyện về Hội Thánh ban đầu đƣợc kể lại ở trong sách Công-vụ, tôi
thấy một điều rất khiêm nhƣờng. Chính Thánh Linh của Đức Chúa Trời, chớ
không phải các sứ đồ, là ngƣời phát động sự truyền bá Tin Lành. Chính Thánh
Linh của Đức Chúa Trời là ngƣời đầu tiên đã thúc giục Phi-e-rơ rao giảng Tin
Lành ở tại thành Giê- ru-sa-lem (chƣơng 2). Chính Thánh Linh đã dẫn Ê-tiên phá
đổ sự giam hãm chật chội của việc giữ luật pháp và sự thờ phƣợng trong đền thờ để
đến cùng ngƣời Hê-lê-nít (Cong Cv 6:3,5,10 7:55). Chính Thánh Linh đã đem
những ngƣời không thể tiếp xúc đƣợc vào trong Hội Thánh, trƣớc tiên là những
ngƣời Sa-ma-ri, rồi đến hoạn quan Ê-thi-ô-bi (chƣơng 8), rồi đến những ngƣời dân
ngoại kính sợ Đức Chúa Trời nhƣ Cọt-nây (10:19,44) và cuối cùng là những ngƣời
hoàn toàn là ngoại giáo (14:46 trở đi). Chính Thánh Linh đã hƣớng dẫn Hội Thánh
An-ti-ốt, đƣơng lúc thờ phƣợng, sai phái Phao-lô và Ba- na-ba ra đi trong cuộc
hành trình truyền giáo thứ nhất (13:2) mà từ đó họ đã trở về báo cáo rằng Chúa đã
“mở cửa đức tin cho ngƣời ngoại” (14:27). Có cần tôi phải kể thêm nữa không?
![Page 101: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/101.jpg)
Các giám mục và các mục sƣ không thể ban quyền năng cho sự truyền bá Tin
Lành. Họ cần có quyền năng ấy cũng nhƣ bao nhiêu ngƣời khác. Những uỷ ban
truyền giảng Tin Lành khác nhau ở trong các Hội Thánh cũng không thể cung cấp
sức mạnh ấy, dầu cho sự tổ chức của họ và nguồn tài lực của họ có tốt đến đâu. Chỉ
có Thánh Linh của Đức Chúa Trời là có quyền năng để thúc đẩy chúng ta ra đi
trong sự phục vụ với lòng yêu thƣơng và tự hi sinh. Chỉ có Ngài mới có thể giữ
chúng ta biết khiêm nhƣờng, biết tin cậy và biết vâng phục. Chỉ có Ngài mới có thể
làm cho lời nói của chúng ta giúp đỡ những ngƣời khác vào sự tƣơi mới của đời
sống.
Vai trò của Đức Thánh Linh trong việc truyền bá Tin Lành
Trong mọi giai đoạn, chúng ta phải tuỳ thuộc vào Đức Thánh Linh trong công tác
lƣu truyền Tin Lành nầy. Vì chẳng những Đức Thánh Linh thôi thúc chúng ta ra đi
truyền bá Tin Lành và dẫn chúng ta vào đúng nơi mà Ngài, nhƣ một tƣớng lãnh tài
ba, biết rằng chúng ta sẽ hoạt động có kết quả, nhƣng Đức Thánh Linh còn là Đấng
làm cảm động lòng ngƣời nghe nữa: theo năm cách đặc biệt.
Chính Đức Thánh Linh là Đấng bày tỏ cho ngƣời ta biết họ cần đƣợc bƣớc vào
trong gia đình của Đức Chúa Trời. “Khi Ngài đến thì sẽ khiến thế gian tự cáo về tội
lỗi” (GiGa 16:8), và Ngài đã làm đúng điều đó. Bạn có thể nói năng hùng hồn nhƣ
là thiên sứ trƣởng Gáp-ri-ên. Bạn có thể rao giảng với quyền năng của Giăng
Báp-tít. Nhƣng trừ phi Đức Thánh Linh thuyết phục ngƣời nghe về sự có cần của
họ rằng sứ điệp nầy là áp dụng cho họ, bằng không thì bạn sẽ nói chẳng có kết quả
gì cả. Toàn bộ lãnh vực mầu nhiệm của sự cáo trách về tội lỗi nằm ở nơi sự điều
khiển tối cao và độc nhất của Đức Thánh Linh.
Điều nầy cũng đúng nhƣ vậy khi ngƣời ta bắt đầu bị thu hút bởi Chúa Jesus. Chính
vai trò của Đức Thánh Linh là làm cho Chúa Jesus trở thành hấp dẫn đối với ngƣời
ta. “Ấy chính Ngài sẽ làm chứng về ta... ấy chính Ngài sẽ làm sáng danh ta... Ngài
sẽ lấy điều thuộc về ta mà rao bảo cho các ngƣơi” (GiGa 15:26 16:14 trở đi). Đức
Thánh Linh đã và đang làm việc đó kể từ lúc ấy. Không bao giờ có đƣợc một
ngƣời nam, một ngƣời nữ, một em nhi đồng nào đến với một đức tin sống động
trong Đấng Christ trừ phi Đức Thánh Linh làm cho Chúa Jesus trở thành thực hữu
và lôi cuốn đối với họ. Bạn và tôi không thể làm đƣợc điều đó. Chúng ta chỉ có thể
cấu tạo thành một bảng hiệu bằng đèn màu, còn Đức Thánh Linh có thể làm cho nó
sáng lên.
Khi một ngƣời bƣớc cái bƣớc đức tin vào trong Đấng Christ và đƣợc xƣng nghĩa
hoặc đƣợc tái sanh, hoặc trở thành một ngƣời mới, hay là bất cứ sự hình dung nào
về giai đoạn ban đầu của ngƣời Cơ đốc mà bạn ƣa thích, thì chính Thánh Linh của
Đức Chúa Trời một lần nữa là Đấng khởi động. Bạn không thể đem một ngƣời từ
sự tối tăm đến sự sáng, còn Đức Thánh Linh có thể làm đƣợc. Bạn không thể khơi
dậy tạo vật mới ở trong bản thể của ngƣời đó, nhƣng Đức Thánh Linh thì có thể.
![Page 102: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/102.jpg)
Bạn không thể làm báp- têm cho ngƣời ấy vào trong Đấng Christ; chỉ một mình
Đức Thánh Linh có thể làm việc ấy. Do vậy, có bảy trƣờng hợp tham chiếu ở trong
Tân ƣớc về những ngƣời đã đƣợc làm báp-têm bằng Đức Thánh Linh hoặc trong
Đức Thánh Linh (Mac Mc 1:8 LuLc 3:16 Mat Mt 3:11 GiGa 1:33 Cong Cv 1:5
11:16; ICo1Cr 12:13). Điều nầy giải thích tại sao ông Phao-lô khăng khăng cho
rằng không ai có thể có sự xƣng nhận Cơ đốc căn bản: “Jesus là Chúa” trừ phi Đức
Thánh Linh khiến ngƣời ấy nói (ICo1Cr 12:3). Đây là lý do tại sao toàn bộ công
việc tái sanh đƣợc gán cho Ngài (GiGa 3:5). Thực ra, nếu ai không có Thánh Linh
của Đấng Christ thì ngƣời ấy chẳng phải là một ngƣời Cơ đốc (RoRm 8:9). Vì chỉ
một mình Đức Thánh Linh mới có thể làm cho ngƣời ta trở thành ngƣời Cơ đốc.
Có một lãnh vực thứ tƣ ở trong các giai đoạn đầu của ngƣời Cơ đốc mà ở đó Đức
Thánh Linh có xu hƣớng chia sẻ sự vinh hiển Ngài với một ngƣời khác. Điều đó ở
trong toàn bộ vấn đề của việc đóng ấn cho chúng ta trong Đấng Christ (Eph Ep
1:13 4:30), và bảo đảm cho chúng ta Đấng chúng ta thuộc về. Điều mầu nhiệm ở
trong phép lạ bí ẩn của sự tái sanh đó là sự làm chứng nhẹ nhàng của Đức Thánh
Linh cho tâm linh chúng ta rằng chúng ta thực sự là con cái của Đức Chúa Trời, và
nếu là con cái thì cũng là kẻ kế tự Đức Chúa Trời và là kẻ đồng kế tự với Đấng
Christ. Chính Đức Thánh Linh thì thầm trong lòng chúng ta Đấng mà chúng ta
thuộc về, và Ngài khiến chúng ta dùng lời đầu tiên của một trẻ thơ Do-thái phải
học để nói khi nó nhìn vào mặt cha mình “A-ba”, “Cha ơi” (RoRm 8:15 trở đi).
Chúng ta có thể đi xa hơn nữa. Sự trang bị hoàn toàn cho Cơ đốc nhân để phục vụ
là lãnh vực của Đức Thánh Linh. Chính Ngài phân phát các ân tứ thuộc linh theo
nhƣ Ngài nghĩ là thích hợp cho các chi thể khác nhau trong thân của Đấng Christ
(ICo1Cr 12:7 trở đi). Chính Ngài làm cho bông trái đáng yêu của tâm tính, mà Đức
Chúa Trời muốn nhìn thấy, mọc lên trong miền đất cằn cỗi của đời sống chúng ta
(GaGl 5:22 trở đi). Chính Ngài biến đổi chúng ta từ vinh hiển qua vinh hiển cho tới
khi chúng ta bắt đầu phản chiếu vẻ đẹp của Chúa Jesus. Đây là công việc hoàn toàn
của Đức Thánh Linh ở trong chúng ta (IICo 2Cr 3:18).
Vì vậy, bất cứ khi nào chúng ta hƣớng vào vấn đề truyền bá Tin Lành thì chúng ta
không thể tránh khỏi sự tuỳ thuộc hoàn toàn của chúng ta nơi công tác, quyền năng
và sự làm chứng của Đức Thánh Linh. Ngài tể trị. Không có Ngài chúng ta không
thể làm đƣợc gì hữu hiệu cả.
Quyền năng của Đức Thánh Linh trong sự truyền bá Tin Lành
Chúng ta cần Đức Thánh Linh biết bao ở trong sinh hoạt Hội Thánh của chúng ta!
Nếu Kinh Thánh Tân ƣớc là đúng trong việc kết hợp Đức Thánh Linh với sự làm
chứng, và điều nầy soi sáng rất nhiều về sự kém thiếu kinh nghiệm thuộc linh ở
trong nhiều Hội Thánh và trong nhiều Cơ đốc nhân, thì nó có gây cho bạn sửng sốt
không? Có thể chúng ta biết quá ít về Đức Thánh Linh theo một cách mạnh mẽ bởi
vì chúng ta quan tâm quá ít đến sự truyền bá Tin Lành không? Cũng vậy, phải
![Page 103: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/103.jpg)
chăng chúng ta biết quá ít về sự truyền bá Tin Lành theo một cách đầy quyền năng
bởi vì chúng ta biết quá ít về Đức Thánh Linh? Đức Chúa Trời đã nối kết hai điều
nầy lại với nhau và chúng ta không thể đặt hai điều nầy tách biệt ra. Không có sự
truyền bá Tin Lành thì không có Đức Thánh Linh; không có Đức Thánh Linh thì
không có sự truyền bá Tin Lành. Có một sự liên kết sống động giữa hai điều nầy;
và điều đó giải thích nhiều cho sự thiếu quyền năng ở trong Hội Thánh thời nay.
Các Cơ đốc nhân ban đầu nhận biết rõ rằng Đức Thánh Linh và sự truyền bá Tin
Lành đi chung với nhau nhƣ hình với bóng và có ảnh hƣởng đối với nhau một cách
mật thiết. Khi Đức Thánh Linh đƣợc đón rƣớc một cách tự do giữa vòng họ thì kết
quả thật là lớn lao. Trong Cong Cv 4:31, chúng ta đọc thấy một sự đầy dẫy Đức
Thánh Linh một cách mới mẻ của các môn đồ sau một thời gian cầu nguyện khẩn
thiết. Trong câu 33 chúng ta đọc thấy “quyền phép rất lớn” mà nó gắn chặt vào sự
làm chứng cho Chúa Jesus của họ. Cũng trong câu đó chúng ta thấy rằng “phƣớc
lớn” đã đổ xuống trên họ - Điều đó không phải là luôn luôn xảy ra trong trƣờng
hợp có những diễn giả quyền năng. Cong Cv 5:5 nói đến sự “sợ hãi quá đỗi” giáng
xuống trên ngƣời ta - Sự thuyết phục sâu xa chỉ do một mình Đức Thánh Linh đem
lại mà thôi. Cong Cv 6:8 cho chúng ta thấy “dấu kỳ phép lạ rất lớn” do Ê-tiên thực
hiện, ông là một ngƣời đầy dẫy Đức Thánh Linh. Còn Cong Cv 8:1 bày tỏ rằng tất
cả những việc nầy tạo ra “cơn bắt bớ dữ tợn": điều đó thƣờng xảy ra. Nhƣng khúc
Kinh Thánh 8:8 kết luận rằng dầu vậy đã có “sự vui mừng khôn xiết”. Đó là một số
những việc kỳ diệu đã xảy ra ở trong Hội Thánh ban đầu khi Đức Thánh Linh tự do
hoạt động ở giữa họ. Há chúng ta không cần quyền năng đó sao? Phải, quyền năng
đó đƣợc ban cho phu phỉ, nhƣng chúng ta sẽ phải trả giá. Cái giá đƣợc kể ra trong
năm sự thông báo về Đức Thánh Linh và phản ứng của chúng ta đối với Ngài mà
chúng có rải rác ở trong các trang Kinh Thánh Tân ƣớc.
Đừng chống cự Đức Thánh Linh
Đó là lời Ê-tiên nài nỉ những nhà lãnh đạo của dân Y-sơ-ra-ên (Cong Cv 7:51).
Nhƣng lời đó đã lọt vào những lỗ tai bị điếc. Những ngƣời nầy đang chống trả sự
tiến bƣớc mới mà Đức Thánh Linh đang làm ra trong lịch sử dân Y-sơ-ra-ên, và
đây là một hiểm hoạ luôn hiện diện đối với những ngƣời làm công tác lãnh đạo Cơ
đốc. Chúng ta thấy khó mà suy nghĩ rằng Đức Thánh Linh có thể (hoặc phải) làm
một điều gì đó lần đầu tiên. Chúng ta bám chặt một cách thèm khát vào những gì
mình đã làm trong năm qua. Nếu ban lãnh đạo của bất kỳ một Hội Thánh hay một
phong trào Cơ đốc nào bị buộc chặt bởi quá khứ thì họ đừng ngạc nhiên khi thấy
rƣợu mới làm nứt bầu da cũ và chảy sang chỗ khác. Có một sự đều đều bất thích
hợp mà với nó Hội Thánh suốt cả dòng lịch sử đã chống trả các phong trào cải cách
do Đức Thánh Linh phát động hoặc đã phản ứng quá đáng đối với những sai lầm
của họ. Rõ ràng Giáo hội Công giáo đã đúng để khƣớc từ những sự thái quá về ân
tứ của phong trào Montanist vào cuối thế kỷ thứ hai: ngƣời ta không thể chấp nhận
![Page 104: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/104.jpg)
việc đi lung tung xƣng mình là Đức Thánh Linh! Nhƣng đáng buồn biết bao là
Phái Montanist đã bị chà đạp vào trong sự lãng quên. Họ đã có một sự cởi mở đối
với Đức Thánh Linh, một sự tự do, một sự nhạy cảm đối với Đức Chúa Trời mà
thật là cần thiết ở trong những thế kỷ sau đó - nhƣng phong trào đó đã bị đàn áp
cùng với những ngƣời quá khích. Trong thời của Wesley cũng vậy, sự nhiệt thành
của ông dƣờng nhƣ là một điều kinh khủng cho vị Giám mục ở Luân-đôn. Rất khó
để giữ ông trong một giáo hội hâm hẩm, và ông đã bị đuổi ra. Trong thời của
chúng ta, Giáo hội Giám lý Liên hiệp Hoa Kỳ không thông công với Hội Thánh chị
em của họ là hội Wesley (cùng trong phong trào ân tứ) trong khi sự hiện diện của
sự đe doạ về ân tứ đối với thủ tục đƣợc chấp nhận ở trong Hội Thánh đã khiến cho
nhiều hội chúng cấm đoán phong trào nầy tức thì. Điều nầy cũng đúng đối với
nhiều phong trào thuộc linh không xƣng là thuộc về “ân tứ”. Trong tất cả các khía
cạnh nầy, chúng ta đều có nguy cơ đi theo những ngƣời đã ném đá Ê-tiên vì sự
canh tân nguy hiểm của ông và vì sự noi theo Đức Thánh Linh của ông, Đấng mà
ông có thể phân biệt còn họ thì không phân biệt đƣợc. Nếu các Hội Thánh và
những tổ chức bên cạnh Hội Thánh không nghênh tiếp sự sống mới mà đã đƣợc
biểu lộ ra rất nhiều ở trong tất cả các hệ phái và các nhóm Cơ đốc hiện có - thì một
cuộc ly giáo khác có thể xảy ra. Nếu các mục sƣ kềm hãm quá chặc và quá lâu trên
những sự phô diễn tự do của sự sống thuộc linh trong hội chúng của họ, thì phong
trào của các tín hữu có thể vƣợt qua những pháo đài kháng cự của hàng giáo phẩm.
Đừng nên chống trả Đức Thánh Linh.
Chớ dập tắt Đức Thánh Linh
Mạng lịnh nầy đƣợc truyền cho ngƣời Tê-sa-lô-ni-ca ở trong một mạch văn mà
Phao- lô đang bàn về ơn nói tiên tri. Ông thúc giục họ đừng dập tắt Đức Thánh
Linh bằng việc khinh dể những sự bày tỏ tiên tri nhƣ vậy. Có nhiều Hội Thánh và
hội chúng sợ bị mất trí nếu có ngƣời nói một lời tiên tri trong buổi nhóm. Đồng ý
rằng một việc nhƣ vậy phải không đƣợc để cho làm rối loạn sự thờ phƣợng. Tuy
nhiên, các tiên tri đã chỉ đƣợc xem là hơi kém cao trọng hơn các sứ đồ một chút mà
thôi ở trong thế kỷ đầu tiên, bởi vì qua họ Đức Chúa Trời đã bày tỏ chính mình
Ngài một cách trực tiếp cho hội chúng trong sự khích lệ và trong sự hƣớng dẫn.
Chắc chắn rằng lời nói tiên tri phải đƣợc xem xét kỹ lƣỡng. Phao-lô đã nhận thấy
rõ sự sử dụng sai lầm mà nó có thể đem lại. Nhƣng ông không nghĩ rằng sự lạm
dụng đó buộc phải loại bỏ cách sử dụng đúng đắn. Trong ICo1Cr 14:1-40 ông đã
đề cập ra một số sự hƣớng dẫn khôn ngoan để điều hành và thử nghiệm việc nói
tiên tri. Chỉ nên có hai hoặc ba ngƣời nói tiên tri trong một buổi nhóm mà thôi.
Một sự nói tiên tri càng dài thì càng ít có vẻ là nó xuất phát từ nơi Đức Chúa Trời.
Mọi việc phải đƣợc thực hiện có trật tự và tôn kính Đức Chúa Trời. Và có lẽ quan
trọng hơn hết là: “còn những kẻ khác thì suy xét” (ICo1Cr 14:29). Khi Đức Chúa
Trời thực sự phán qua một lời nói tiên tri thì toàn thể hội chúng đều cảm nhận đƣợc
![Page 105: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/105.jpg)
sự đúng đắn và tính chính danh của nó.
Nhƣng khi mọi ngƣời đƣợc nói, tôi cảm thấy có một sự ngần ngại ở trong nhiều
thành phần của Hội Thánh Cơ đốc (và đây không phải là những thành phần đặc
trƣng nhất bằng đời sống năng động của họ) để chấp nhận cái khả năng rằng Đức
Chúa Trời có thể dùng những ân tứ Thánh Linh nhƣ những điều đã đƣợc kể ra
trong ICo1Cr 12:8-10 hay là trong RoRm 12:6 trở đi. Ơn cứu giúp, ơn quản trị thì
tốt nhƣng đừng có sự chữa bịnh, sự nói tiếng lạ, sự nói tiên tri hay là sự đuổi quỉ.
Điều quan trọng đó là nhận thức rằng Đức Chúa Trời ban cho chúng ta không chỉ
những ơn ban về tâm tính, nhƣ chúng ta đọc thấy trong GaGl 5:22 trở đi, nhƣng
còn ban cho những ân tứ đầy quyền năng nữa mà chúng ta đã khƣớc từ chỉ vì
chúng ta làm thiệt hại cho mình. Phao-lô, ngƣời đã viết Ga-la-ti chƣơng 5 cũng là
ngƣời đã viết ICo1Cr 12:1-31. Hạnh phúc thay cho Hội Thánh nào biết trông mong
cả ân điển cùng ân tứ từ nơi Đức Thánh Linh và biết tiếp nhận cả hai y nhƣ nhau.
Đừng làm buồn Đức Thánh Linh
Đó là mạng lịnh Phao-lô truyền cho ngƣời Ê-phê-sô (Eph Ep 4:30) ở trong một
mạch văn cho thấy rằng ông đang nghĩ đến những tội đặc biệt ở trong Hội Thánh
của họ và trong những đời sống cá nhân đang làm tổn thƣơng Đức Thánh Linh. Vì
Đức Thánh Linh giống nhƣ một ngƣời yêu, dễ dàng bị tổn thƣơng, nếu nhƣ ở tại
Ê-phê-sô, có những mối liên hệ xấu giữa vợ chồng, những cách ăn ở hung ác và
cay đắng, những ngón tay quen trộm cắp, thiếu lòng nhân từ, những lời nói tục tĩu.
Bằng cách nhƣ vậy chúng ta dễ dàng làm buồn lòng Đức Thánh Linh và cƣớp mất
đi khỏi chúng ta sự hành động khoan nhân và đầy quyền năng của Ngài thông qua
đời sống chúng ta.
Chúng ta dễ dàng làm thƣơng tổn Đức Thánh Linh biết bao bằng cách đoán xét các
Cơ đốc nhân khác. Hãy lấy một ví dụ cụ thể. Một trong những đặc điểm nhỏ ở
trong sự thờ phƣợng giữa vòng những ngƣời thích đƣợc gọi là “có ân tứ” đó là thói
quen đƣa tay cao lên trong lúc thờ phƣợng. Đôi khi tôi đã có làm nhƣ vậy. Dƣờng
nhƣ đó là một cử chỉ phóng khoáng rất cổ xƣa thƣờng đƣợc dùng không chỉ ở
trong Tân ƣớc (ITi1Tm 2:8) nhƣng cũng ở trong Hội Thánh về sau nữa. Tự nó thì
không có gì là quan trọng. Nhƣng có một số Cơ đốc nhân bám chặt một cách
cuồng nhiệt vào điều đó mặc dù một số những ngƣời khác cảm thấy khó chịu. Còn
những Cơ đốc nhân khác thì thấy căng thẳng về điều đó. Họ nói: “Ồ, chủ nghĩa đa
cảm đấy thôi!” Phải, hầu hết chúng ta đều đã đi một chặng đƣờng thật xa trƣớc khi
chúng ta bày tỏ bất kỳ sự cảm xúc nào ở trong tôn giáo của chúng ta, hãy để mặc
sự biện hộ lỗi cho sự cáo buộc về việc đang diễn trò cảm xúc! Nhƣng mỗi khi có
một sự bất đồng ý kiến về những việc nhƣ vậy, chúng ta phải noi theo những sự chỉ
dẫn của Rô-ma chƣơng 14. Ở đó chúng ta đọc thấy rằng một số ngƣời có thể cứ ăn
thịt dẫu cho thịt đó đã đƣợc cúng cho thần tƣợng; một số ngƣời khác bén nhạy với
việc giữ sạch mọi dấu vết của sự thờ hình tƣợng đến nỗi họ theo đòi việc ăn chay
![Page 106: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/106.jpg)
(cữ ăn thịt). Một số ngƣời giữ một ngày đặc biệt cho Chúa một cách tỉ mỉ, trong
khi đó một số ngƣời khác tin chắc nơi sự tự do ở trong Chúa, xem mọi ngày đều
nhƣ nhau. Những Cơ đốc nhân khác biệt nhau về những vấn đề nầy không chỉ trích
hoặc chống báng nhau. “Ngƣơi là ai mà dám đoán xét tôi tớ của kẻ khác? - Nó
đứng hay ngã ấy là việc của chủ nó, song nó sẽ đứng, vì Chúa có quyền cho nó
đứng vững vàng”, và Phao-lô kết luận phần bàn thảo nầy bằng việc nêu ra rằng
mỗi ngƣời sẽ phải khai trình về chính mình (chớ không phải về đồng bạn mình)
cho Đức Chúa Trời (RoRm 14:1-12). Chính khi chúng ta bắt đầu đoán xét kẻ khác,
chỉ trích ngƣời khác, lập một giá trị tối hậu cho những sự lựa chọn tƣơng đối của
chúng ta, thì Đức Thánh Linh của sự yêu thƣơng và của sự hiệp một bị tổn thƣơng.
Đừng làm cho Ngài buồn lòng.
Đừng sợ hãi Đức Thánh Linh
Đôi khi tôi khám phá ra sự sợ hãi nằm ở bên dƣới sự chỉ trích của ngƣời ta về sự
nhấn mạnh hiện hành về Đức Thánh Linh. Tôi cảm nhận sự sợ hãi ở trong lòng của
một số tín hữu trong Hội Thánh, họ không biết chắc những gì họ đang dự vào. Nếu
họ phục tùng Đức Thánh Linh và để cho Ngài đánh giá không giới hạn mọi
phƣơng diện của đời sống họ - đời sống tình cảm, đời sống công ăn việc làm, đời
sống gia đình, đời sống tình dục - mọi phƣơng diện. Tôi cảm nhận sự sợ hãi ở
trong lòng của một số mục sƣ, họ dƣờng nhƣ sợ rằng nếu Đức Thánh Linh đƣợc tự
do hành động trong hội chúng của họ, thì những sự hỗn loạn sẽ nổ ra: đủ mọi loại
ngƣời điên loạn sẽ diễn hành những tật riêng của họ nhân danh Chúa, và sẽ không
còn điều khiển đƣợc nữa. Tóm lại, làm thế nào mình bịt miệng đƣợc một ngƣời mà
họ nghĩ rằng họ là cái miệng của Đức Chúa Trời? Và do đó họ quyết định rằng
không thể dung nhƣợng một điều gì mang tính ân tứ ở trong Hội Thánh của họ cả -
Không, cảm ơn bạn - xin đừng có điều đó ở đây!
Tôi hoàn toàn đồng cảm với cả hai sự cảm xúc nầy. Chính tôi đã từng có những
cảm giác đó. Nhƣng giờ đây tôi không chắc rằng chúng có giá trị. Tôi nhớ lại rằng
trong Cựu ƣớc Thánh Linh của Đức Chúa Trời là một sức mạnh xâm lăng, tức là
gió của Đức Chúa Trời, đƣợc gợi nhớ lại trong sức mạnh tỏ tƣờng của trận gió
nóng Sirocco, tức là trận gió mạnh thổi xuống lòng sông và làm tơi tả những lùm
cây ở trên đƣờng nó thổi qua. Tôi nhớ lại trong Tân ƣớc, Đức Thánh Linh giống
nhƣ nƣớc ngập tràn những vùng đất khô, hay là nhƣ lửa thiêu đốt cho tới khi nó đã
huỷ phá lớp màng nhơ bẩn và tinh luyện chất kim khí. Tôi nghĩ đến: “gió muốn
thổi đi đâu thì thổi... ngƣời nào sanh bởi Đức Thánh Linh cũng nhƣ vậy” (GiGa
3:8). Tôi đã ngờ vực rằng Thánh Linh của Chúa Jesus phải đƣợc tin cậy hơn là bị
kiểm soát. Đó là một điều khó và liều lĩnh để mà làm. Nói chung, Hội Công giáo
đã không tin cậy Ngài: hệ thống phẩm trật Công giáo đã có khuynh hƣớng cố giam
hãm Đức Thánh Linh vào những phép bí tích đƣợc xếp đặt hợp lẽ, còn các mục sƣ
dành toàn quyền kiểm soát trên các Hội Thánh của họ. Nói chung, Phái Tin Lành
![Page 107: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/107.jpg)
đã không tin cậy Ngài: các nhà thần học Tin Lành cố nhốt Ngài vào một Cuốn
Sách mà qua sự giải nghĩa sách đó họ tạo ra một ảnh hƣởng cầm quyền. Nhìn
chung, Phái Ngũ Tuần cũng không tin cậy Ngài: quyền kiểm soát từ các trung tâm
đầu não của hệ phái rất mạnh mẽ và đòi hỏi sự đồng hoá với những tập quán văn
hoá.
Nhƣng Đức Thánh Linh chế nhạo những nỗ lực do con ngƣời tạo ra của chúng ta
nhằm kiểm soát Ngài. Ngài là Đức Chúa Trời tể trị ở giữa chúng ta và Ngài sẽ
không bị giam hãm. Đừng lo việc bạn không thể kiểm soát Ngài nhƣ vậy hoặc ở
trong đời sống mình, hoặc ở trong hội chúng của mình. Tại sao bạn muốn làm điều
đó? Ngài há không khôn ngoan hơn chúng ta ƣ? Ngài không biết điều gì Ngài đang
làm sao? Hãy nhớ rằng Đức Thánh Linh là Thánh Linh của Chúa Jesus, Đấng hiền
lành và yêu thƣơng, Ngài muốn mọi điều tốt lành nhất cho đời sống chúng ta. Hãy
nhớ rằng Ngài đến từ một Cha, Đấng chỉ ban những sự ban cho tốt lành cho con
cái Ngài và sẽ không ban đá thay cho bánh hay là ban bò cạp thay vì cá. Chúa là
Thánh Linh, Ngài muốn biến đổi chúng ta với tƣ cách là những cá nhân và nhƣ là
một Hội Thánh trở thành ảnh tƣợng của Chúa Jesus, và Ngài sẽ chỉ mạnh tay đối
với chúng ta nếu chúng ta quyết liệt kháng cự.
Nhƣng há không phải tất cả những điều nầy tạo sự buông lỏng cho sự biểu hiện
cuồng điên sao? Chẳng phải đâu, nó đem lại một sự lãnh đạo khôn ngoan ở trong
Hội Thánh. Những ngƣời xƣng rằng có ân tứ Thánh Linh phải để cho mình đƣợc
thử nghiệm (xem trang 205). Ngoài ra, họ phải nƣơng vào những ngƣời xƣng mình
có đời sống thánh khiết, sự khiêm nhƣờng và sự yêu thƣơng nếu họ muốn đƣợc
nghe ở trong một Hội Thánh mà Hội Thánh đó không đƣợc thuyết phục rằng Đức
Thánh Linh phán bảo thông qua họ. Ngƣợc lại, những ngƣời nghi ngờ về những
lòng nhiệt thành mới, khuôn mẫu thờ phƣợng mới, và những lời đòi hỏi vô lý một
cách rõ ràng đƣợc tấn tới trong danh của Đức Thánh Linh cũng phải cởi mở bằng
mọi giá. Đó là công việc của Đức Thánh Linh để hiệp một thân thể của Đấng
Christ chớ không phải để chia rẽ thân thể đó. Ngài có thể và sẽ lôi kéo cả hai sự
nhấn mạnh đến gần nhau, bao lâu mà chúng ta làm trọn trách nhiệm của mình để
“giữ gìn sự hiệp một của Thánh Linh trong dây hoà bình”. Và điều đó có nghĩa là
phải cởi mở cả đối với Đức Thánh Linh và với ngƣời có sự nhấn mạnh khác mình,
cũng có thể chúng ta học hỏi đƣợc một điều gì đó từ nơi họ nữa!
Đừng khinh lờn Đức Thánh Linh
Ngài có thể ban cho quyền năng mà chúng ta cần, chỉ một mình Ngài mà thôi.
Quyền năng để làm chứng cho Chúa Jesus. Điều ấy há không cần sao? Không phải
nhiều Cơ đốc nhân đã bị líu lƣỡi khi nghĩ đến việc nói cho ngƣời khác về Chúa của
họ trong khi những ngƣời khác thấy nó là bản năng đó sao? Sự khác nhau là nằm ở
nơi Đức Thánh Linh và Ngài có đƣợc chúng ta xin Ngài tiếp quản hay là không.
Quyền năng để xua đuổi sự sợ hãi. Điều đó há không cần sao? Há không phải
![Page 108: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/108.jpg)
nhiều Cơ đốc nhân không những không nói về Chúa Jesus mà còn run rẩy trƣớc sự
sợ hãi và sự cấm đoán về việc đi ra phục vụ Tin Lành đó sao? Tình thƣơng yêu
trọn vẹn mà Đức Thánh Linh ban cho sẽ xua đuổi sự sợ hãi. Thực ra, tình yêu
thƣơng là sức mạnh duy nhất trên thế gian nầy mạnh hơn sự sợ hãi; tình yêu
thƣơng là bông trái hàng đầu và tinh tuyển nhất của Đức Thánh Linh. Tôi không
nghi ngờ gì rằng Phi-e-rơ đã khiếp sợ khi ông thấy mình, trong những ngày đầu
của Hội Thánh, bị lôi kéo ra trƣớc một buổi họp đông đảo của Toà Công Luận
Do-thái, với tất cả những ngƣời tay sai của gia đình thầy tế lễ cả cùng họp lại với
họ, để binh vực sự rao giảng và sự chữa bịnh của mình nhân danh ngƣời mà họ đã
căm ghét và đóng đinh. Một hoàn cảnh thật là đe doạ. Nhƣng chúng ta đọc thấy
“Phi-e-rơ, đầy dẫy Đức Thánh Linh, nói rằng:...” (Cong Cv 4:8). Tình yêu thƣơng
và quyền năng của Đức Thánh Linh xua đuổi sự sợ hãi tự nhiên của ông. Và nếu
bạn xin Đức Thánh Linh đầy dẫy mình thì Ngài cũng sẽ làm nhƣ vậy cho bạn.
Quyền năng biến đổi tâm tính. Điều ấy há không cần sao? Quyền năng ấy sẽ đến từ
đâu trừ phi bởi sự vận hành của Chúa là Đấng sống ở bên trong, là Đức Thánh
Linh? Sự khó khăn là dầu chúng ta không thể tạo ra những bông hoa tâm tính mà
Ngài đang làm cho lớn lên, nhƣng chúng ta có thể chận đứng công việc của Ngài
bằng việc vun bón gai góc. Còn nếu Ngài đƣợc giao cho toàn quyền kiểm soát thì
Đức Thánh Linh có thể làm rộ nở những bông hoa đó cho tâm tính chúng ta mà nó
có một sức thu hút cụ thể không thể cƣỡng lại đƣợc, và nó tạo một sự hiện thực cho
những lời nói của chúng ta về Chúa của mình.
Quyền năng cho sinh hoạt của Hội Thánh. Điều đó há không cần sao? Nhiều Hội
Thánh bị chia rẽ về sự nhấn mạnh thần học, về sự quan tâm hay không quan tâm
đến xã hội, bởi sự tôn thờ một cá nhân, bởi sự ghen tị, bởi những sự cãi cọ chƣa
đƣợc chôn vùi giữa các tín hữu trong Hội Thánh, bởi những sự xét đoán chỉ trích
gay gắt ngƣời khác. Ai có thể ban cho tình yêu thƣơng? Ai có thể khôi phục lại sự
hiệp một? Chỉ Đức Thánh Linh mà thôi, nếu nhƣ Ngài đƣợc để cho quét vào tình
cảnh ấy bằng quyền năng thanh tẩy. Chỉ khi chúng ta đến cùng với những sự dị
biệt của chúng ta và đặt chúng trƣớc mặt Chúa trong sự ăn năn và kêu xin Thánh
Linh Ngài ràng rịt chúng ta lại trong tình yêu thƣơng - chỉ khi ấy Hội Thánh mới
có thể nhận đƣợc quyền năng để sống chiếu soi ra Tin Lành của mình.
Quyền năng để thƣơng yêu kẻ bị hƣ mất. Chúng ta không cần quyền năng đó sao?
Há không phải có một lớp sƣơng mù của sự lãnh đạm đang làm băng giá tấm lòng
của nhiều ngƣời trong vòng chúng ta đó sao? Chúng ta có thực sự quan tâm đến
ngƣời khác đủ để dâng mình ra đi để mà đem họ đến cùng Đấng Christ với sự cầu
nguyện, sự thân thiện, sự hi sinh thì giờ và sự khó khăn sẽ liên can đến hay không?
Không có, chúng ta không quan tâm đủ. Tôi không quan tâm và bạn cũng không
quan tâm. Vậy thì lấy gì để cứu chữa? Sự cứu chữa ấy không nằm ở nơi chúng ta
nhƣng ở nơi Đức Thánh Linh. Ngài ban cho quyền năng. Ngài ban cho tình yêu
thƣơng. Khi tôi đến cùng Ngài và xƣng nhận sự thờ ơ và sự lạnh nhạt của lòng tôi,
![Page 109: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/109.jpg)
thì chính công tác tể trị của Ngài sẽ nhen nhúm và duy trì ngọn lửa của sự tự hi
sinh bác ái ở trong lòng tôi cho tới khi tôi bắt đầu cảm thấy, nhận thức lại điều gì
sẽ xảy ra khi không có Đấng Christ và không có niềm hi vọng ở trong trần gian.
Rồi thì, và chỉ cho đến lúc ấy, tôi mới bị khuấy động ra khỏi sự thờ ơ để bƣớc vào
sự phục vụ.
Phải, chúng ta cần có quyền năng của Đức Thánh Linh mà không cần điều gì khác.
Tôi tự hỏi bạn sẽ làm gì về điều đó. Bởi vì Đức Chúa Trời không phải là Đấng ban
cho một cách keo kiệt. Ngài thích ban cho những kẻ nào tìm kiếm Ngài. Không thể
quan niệm rằng bạn cầu xin một sự từng trải sâu nhiệm hơn và đầy đủ hơn về
Thánh Linh Ngài mà Ngài sẽ nói với bạn là không đƣợc. Há không phải Ngài là
Cha Thiên Thƣợng đã truyền bảo bạn phải cầu xin sao? Bạn không cần phải thêm
vào sự không có đức tin. “Việc sẽ xảy ra theo nhƣ điều ngƣơi muốn”, bởi vì Kinh
Thánh đã bày tỏ rõ ràng rằng ý muốn Ngài đối với chúng ta đó là chúng ta phải
đƣợc đầy dẫy Thánh Linh Ngài. Thực ra, điều đó nổi bật trong Kinh Thánh nhƣ là
một mạng lịnh rõ ràng, bất biến: “phải đầy dẫy Đức Thánh Linh” (Eph Ep 5:18).
Coi thƣờng mạng lịnh ấy là khinh lờn và không vâng lời Đức Chúa Trời là Đấng
đã ban hành mạng lịnh ấy.
Nói tóm lại, có hai câu Kinh Thánh Tân ƣớc mà tôi tin rằng có một thách thức đặc
biệt cho chúng ta ở cuối một bài nghiên cứu nhƣ vầy. Đó là Cong Cv 5:32 và LuLc
11:13. Câu Kinh Thánh đầu nói rằng Đức Chúa Trời ban Đức Thánh Linh Ngài
cho kẻ vâng lời Ngài. Câu Kinh Thánh thứ hai nói rằng “vậy nếu các ngƣơi là
ngƣời xấu, còn biết cho con cái mình vật tốt thay, huống chi Cha các ngƣơi ở trên
trời lại chẳng ban Đức Thánh Linh cho ngƣời xin Ngài sao?” - Vâng lời... và cầu
xin. Đó là những điều kiện để tiếp tục đƣợc đầy dẫy Đức Thánh Linh. Kinh Thánh
Tân ƣớc bày tỏ rõ rằng dầu phép báp- têm bằng Thánh Linh là duy nhất và không
thể lặp lại, nhƣng việc đầy dẫy Đức Thánh Linh thƣờng đƣợc lập đi lập lại, và
trong thực tế nó là “mạng lịnh nổi bật” của Đức Chúa Trời cho chúng ta. Khi
chúng ta nhận lãnh từ nơi Ngài và ban phát ra trong sự phục vụ ngƣời khác, thì nhƣ
vậy chúng ta cần đƣợc đầy dẫy, đƣợc đầy dẫy và đƣợc đầy dẫy trở lại. Nhƣng Đức
Chúa Trời không thể đầy dẫy một đời sống ô uế và sử dụng nó để phục vụ Ngài,
cũng nhƣ bạn không thể đổ đầy một cái tách bẩn để dùng làm đã cơn khát. Cái tách
ấy phải đƣợc đổ đi và đƣợc rửa sạch: chỉ khi ấy mới có thể đổ đầy nó và sử dụng
nó. Điều ấy cũng xảy ra nhƣ vậy cho chúng ta. Mọi rác rƣới và sự bẩn thỉu đã chất
chứa trong đời sống chúng ta. Chúng ta cần phải xin Đức Thánh Linh rửa sạch
chúng ta khỏi cả những tội lỗi kín giấu của chúng ta nữa - để cho dù chúng ta
không trở thành những khí cụ đặc biệt trong sự phục vụ Ngài thì ít nhất chúng ta
cũng có thể đƣợc sạch. Tóm lại, chúng ta phải sẵn sàng vâng lời, hãy để cho Đức
Chúa Trời làm Đức Chúa Trời ở trong đời sống chúng ta, phải giải quyết bất cứ
điều chi chúng ta biết là sai trái cho dù phải trả giá nào. Tôi hiểu rằng điều ác có
thể trở thành đã ăn sâu thông qua thói quen lâu dài. Nhƣng bạn phải ra đi nếu bạn
![Page 110: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/110.jpg)
đƣợc đầy dẫy Thánh Linh Ngài và nếu bạn có thể đƣợc trang bị bởi Đức Thánh
Linh ấy để chia sẻ Tin Lành cho ngƣời khác. Đức Chúa Trời ban Thánh Linh Ngài
cho những ngƣời quyết định vâng lời Ngài. Họ có thể vấp ngã, họ sẽ vấp ngã.
Nhƣng mục đích và toàn bộ hƣớng đi của họ là làm đẹp lòng Ngài trong mọi sự.
Khi chúng ta sẵn sàng bƣớc đến chỗ khiêm nhƣờng của sự nhận biết từng chi tiết
thực tiễn quyền chủ trị của Đấng Christ trên đời sống chúng ta, thì Ngài sẽ tuôn đổ
Thánh Linh Ngài xuống trên chúng ta. Chúng ta đã biết sự tái sanh của Đức Thánh
Linh; rồi chúng ta sẽ khám phá “sự đổi mới ở trong Đức Thánh Linh” mà Ngài sẽ
tuôn đổ ra trên chúng ta một cách dƣ dật qua Chúa Jesus Christ là Cứu Chúa chúng
ta (Tit Tt 3:5-6).
Nhƣng chúng ta phải cầu xin. Kẻ nào không xin thì chẳng nhận đƣợc: điều rõ ràng
đó là họ thực sự không muốn. Chúng ta cần phải cầu xin, cầu xin một cách khẩn
thiết. Chúng ta cần tiếp tục xin, tiếp tục tìm, tiếp tục gõ cửa, nhƣ Thầy chúng ta đã
dạy chúng ta trong bài Giảng Trên Núi. Nhiều ngƣời trong chúng ta không muốn
đủ để lửa đổi mới của Đức Thánh Linh quét trên chúng ta - ít ra là không đủ để tiếp
tục xin, tiếp tục tìm, và tiếp tục gõ cửa. Có Thánh Linh đầy dẫy chúng ta là điều rất
tốt nhƣng không phải là điều ƣu tiên số một. Tại sao vậy, chúng ta có nghĩ rằng
Đức Chúa Trời sẽ đầy dẫy chúng ta sự ban cho số một của Ngài trừ khi chúng ta
sẵn sàng làm cho lời cầu xin đó trở thành ƣu tiên số một của chúng ta hay không?
Ngài không ban cho ân tứ của Ngài để bị lãng phí đâu. Chúng ta cần phải xin, một
cách khao khát.
Chúng ta không cần làm bất cứ điều chi khác. Rất có ích để chia sẻ với một bạn
hữu trong sự thú nhận sâu xa và sự cầu nguyện khẩn thiết. Rất có ích để nhờ ngƣời
ấy, hoặc một nhóm ngƣời, đặt tay trên bạn và cầu nguyện để bạn nếm biết sự đầy
dẫy Đức Thánh Linh. Nhƣng không có pháp thuật trong các bàn tay ấy đâu. Có thể
bạn sẽ đặc biệt ƣa thích ân tứ nói tiếng lạ (hoặc đặc biệt không muốn nhận đƣợc
nó!). Hãy để vấn đề đó cho Đức Thánh Linh. Ngài biết cách phân phát các ân tứ
của Ngài nơi đâu chúng cần. Ngài phân phát cho mỗi Cơ đốc nhân tuỳ ý Ngài
muốn. Nhƣng một khi chúng ta đặt mình vào trong tay Ngài một cách không tiếc
nuối và xin Ngài tiếp nhận chúng ta, đầy dẫy chúng ta và sử dụng chúng ta trong
sự phục vụ vinh diệu của Ngài - thì Ngài sẽ làm điều ấy. Không có lời cầu nguyện
nào mà Ngài thích đáp lời hơn là lời cầu xin nầy. Nếu bạn cảm thấy “Tôi đã hiến
dâng, đã cầu xin - nhƣng chẳng có điều gì xảy ra cả”, thì tôi cho rằng có thể bạn đã
đang tìm kiếm một điều sai lầm. Đức Thánh Linh không đem lại cho bạn cảm xúc,
nhƣng là làm cho bạn trở nên giống nhƣ Đấng Christ và đầy dẫy bạn bằng tình yêu
và quyền năng của Ngài để làm chứng. Tôi đề nghị bạn hãy để cho những ngƣời
khác quyết định có hay không có điều gì xảy ra, trong khi chờ đợi, bạn hãy tạ ơn
Cha Thiên Thƣợng về sự ban cho tốt lành của Thánh Linh Ngài mà Ngài đã tuôn
đổ trên bạn một cách dƣ dật qua Chúa Jesus Christ, Cứu Chúa của bạn. Hãy cứ
cảm tạ Ngài... tin cậy Ngài... làm vui lòng Ngài... và làm chứng cho Ngài khi cơ
![Page 111: Truyền bá Tin Lành th i Tân Ước - HDPHLH.ORG1. Bí quyết sự tác động của họ 2. Phẩm chất các sinh hoạt Hội Thánh của họ 3. Dạng thức sứ điệp](https://reader034.vdocuments.pub/reader034/viewer/2022050719/5e54dba19279ca56530d5675/html5/thumbnails/111.jpg)
hội xảy đến cho bạn. Bằng cách đó, bạn sẽ thấy mình ở giữa vòng những ngƣời,
trong thế hệ của họ, góp phần làm đảo lộn thế giới nầy. Bạn sẽ phải bắt đầu đặt
những điều ở hàng đầu lên hàng đầu.
Một lời cầu nguyện:
Xin linh Giê-hô-va muôn thuở, đến ngự tâm đây, Xin linh Giê-hô-va hằng sống,
mau đến tâm nầy. Tan tôi! Xoay tôi! Nung tôi! Trau tôi! Xin linh Giê-hô-va mau
đến, đầy dẫy tâm nầy.
Cơ đốc nhân là những ngƣời làm công việc Tin Lành. Không có sự ƣu tiên nào cho
các Hội Thánh hơn là vâng theo mạng lịnh cuối cùng của Chúa Jesus Christ: “Hãy
đi, khiến muôn dân trở nên môn đồ ta.”
Một cuốn sách gởi suy nghĩ cho những ngƣời muốn khám phá, áp dụng những
nguyên tắc, động cơ và các phƣơng pháp của những nhà truyền giáo Cơ đốc ban
đầu cho khung cảnh đƣơng thời.