7/27/2019 Tu Sufrimiento Tambien Tiene Sentido

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TU SUFRIMIENTO TAMBIEN TIENE SENTIDO-ELISABETH LUKAS

1, PUEDE DAR CONSUELO LA LOGOTERAPIA?

Por miles de aos la gente se las ha arreglado para vivir bastante bien sin la

ciencia de la psicoterapia. Sin embargo, algo semejante siempre ha existido atravs de

personas que con carisma, persuasin y fuerza de conviccin, pudieron llevar

consuelo a aquellos que buscaban ayuda, y sta usualmente estaba basada

en una filosofa especfica de vida.

A los afligidos se les prometa eterno bienestar y justicia en el ms all; o su

sufrimiento era presentado como una prueba en su camino hacia la felicidad,

o eran usados poderes de sugestin para exorcizar el mal, o se invocaban

imgenes filosfico-ticas, para hacer los golpes del destino ms tolerables. Lapsicoterapia era religin y viceversa.

Esta fijacin en el misticismo, haca difcil para la psicoterapia encontrar un

enfoque cientfico. Hoy da, si tratamos de encontrar explicaciones racionales

para el comportamiento irracional y ofrecer ayuda racional para problemas

psicolgicos irracionales, quedamos parados en una saliente muy estrecha

entre dos abismos: por un lado se halla el peligro de volver al misticismo y, por

el otro, el de resbalar hacia una manipulacin mecanizada del individuo.

Viejos puntos de Vista

La psicoterapia temprana no se ocupaba de dar consuelo. Su preocupacin

principal era descubrir las motivaciones humanas, desenmascarar los impulsos

ocultos, las emociones inconscientes y revelar las intenciones secretas.

A menudo lo positivo no se reconoca, los ideales y valores ticos eran

interpretados como mera sublimacin de los impulsos primitivos; amor, fe,

lealtad o conciencia, eran negados. Por qu preocuparse por lo noble, til y

bueno, si en la realidad la gente estaba regida por deseos sexuales y

agresiones? Toda motivacin noble slo era la mscara de una motivacin

innoble ms profunda. Esta era la poca del cinismo, nihilismo, atesmo. Los

filsofos descubrieron la falta de sentido de la existencia humana, los artistas

fueron animados a crear obras de lo antiesttico.

El ser humano, como la eterna imagen de Dios, fue desenmascarado para

mostrar egocentricidad y lujuria por la gratificacin. Dnde, en este enfoque,

era posible el consuelo para la gente que sufra?

Aun los que no sufran, los normales, los saludables, eran privados de una base

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slida al confrontarlos con sus aspectos ocultos, las profundidades oscuras

de su naturaleza instintiva.

Este cuadro de la naturaleza humana, deja poco espacio para decisiones

libres, racionales. La persona era vista como un campo de batalla de tres

fuerzas ms bien msticas: id (ello), ego y superego. El id simbolizaba los

impulsos primitivos, especialmente sexo y agresin; el superego representaba

la imagen paterna, la totalidad de las fuerzas de la sociedad, como una

corte controladora. Entre el ello y el superego, estaba el ego enfrentndose a

la realidad, hacindoles concesiones a ellos.

Lo que es cuestionable en este cuadro, es la proclamada impotencia contra

nuestras propias debilidades y dependencia total en la fuerza determinante

que nos impulsa.

Si por ejemplo, una paciente menciona que alguna vez, mientras jugaba con

su mueca le rompi el brazo y esto la entristeci, el episodio podra ser

interpretado como sigue: debido a conflictos edpicos, subconscientementeodiaba a su madre; necesitaba todo el amor de su padre y no quera

compartirlo con ella. Al reprimir su odio, la mueca se convirti en un smbolo

de su madre, una salida aceptable para la agresin acumulada. Su id le urga

expresar el odio, su superego la prevena de atacar a su madre, as que el

acto simblico de destruir la mueca permaneca como nica salida.

Despus del periodo de desenmascarar y devaluar, vino la poca de la

racionalizacin. Una sociedad racional quiere propuestas igualmente

racionales: lleg el tiempo de enterrar el misticismo en la psicoterapia, de una

vez por todas. En el conductismo, los seres humanos ya no son ms campos debatalla para las fuerzas internas. Ya que nadie puede ver dentro de la psique

humana, fue declarada vaca como la famosa caja negra; nadie sabe

qu hay en ella. Esta fue la poca en que el espritu desapareci de la

psicologa: durante miles de aos el espritu fue considerado algo ms que un

rgano visible y explorable; ahora, de acuerdo con los principios cientficos,

estaba vaco.

Este es el dilema de la psicologa sin espritu: para ser consistente, todo elcomportamiento debe ser suficientemente mensurable, hasta la alegra, la

esperanza, la pena y el sufrimiento. Para evadir este dilema, los fenmenos

humanos son declarados problemas ms all del campo de la competencia

de estas escuelas de psicologa.

Cuando los pacientes se enfrentan a un sufrimiento inevitable, no necesitan ni

desenmascaramiento ni manipulacin, sino psicoterapeutas que puedan

encontrarse con ellos como con un t.

O LA LOGOTERAPIA

NUEVA PERSPECTIVA

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Tanto el psicoanlisis como la terapia del comportamiento, estn basados en

el determinismo: los seres humanos son vistos como determinados por

influencias internas o externas, condiciones genticas o del medio ambiente y

factores intencionales o incidentales, todo cientficamente comprobado.

El espritu humano, por definicin, es la dimensin de la libertad humana y, por

lo tanto, no est sujeto a leyes deterministas.

Libertad es una palabra a menudo mal empleada. Para evitar malas

interpretaciones, Frankl no habla de libertad de algo, especialmente no de

condiciones (nadie est libre de sus condiciones fsicas o psicolgicas), sino de

libertad para algo, una actitud libremente tomada hacia estas condiciones. El

refuerza la actitud de a pesar de, nuestra eleccin de respuesta al destino.

Aqu se da una base para consolar y ayudar a la gente, sin importar cuninescapable sea el sufrimiento. Slo venciendo el determinismo es posible

consolar; esto se hace al reconocer la dimensin del espritu humano.

Frankl est convencido de que los seres humanos nunca son vctimas del

destino, completamente indefensas. Define el destino como lo que yace

ms all de la libertad humana y de nuestro poder y responsabilidad. El destino

es la totalidad de todos los factores determinantes, pero tambin es el

trampoln hacia nuestra libertad; el reto de responderle (en contraste con losanimales) de varias maneras (tambin en contraste con los animales) y ser

responsable por nuestras decisiones. Para Frankl, el destino no es causa de los

pensamientos y acciones humanas, sino su precondicin. No explica nuestras

reacciones, pero las dispara. El destino nos hace humanos porque nos fuerza a

escoger entre las potencialidades disponibles y, por lo tanto, a hacer uso de

nuestra libertad.

La distincin clara entre destino y libertad, es bsica para la logoterapia de

Frankl y juega una parte importante en el asesoramiento logoteraputico. Sepueden aliviar muchos problemas al dirigir la atencin de los pacientes hacia

reas de libertad, en donde todava tienen la oportunidad de llegar a un

acuerdo con el destino, de encaminar la atencin lejos de las situaciones que

no pueden cambiar y de sus posibles causas o consecuencias. Luchar contra

el destino, cuando no hay salida, slo conduce a la desesperacin.