聖靈降臨節後及常年期的靈修（二）2018

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聖靈降臨節期（二）行到水深處！ Duc In Altum! 常年期的靈修

龐君華在教會的年曆中，有兩個重要的節期：聖誕期（從耶

穌降生起，直到耶穌受洗，也就是顯現節為止）。與復活期（從耶穌復活節起，到聖靈降臨日為止）。這兩個節期之前各有一段預備期。在聖誕期之前，有四個主日稱作將臨期；在復活期之前，有四十天稱作大齋期。除了上述這兩個節期及兩個預備期外，其餘的日子，就稱作常年期。常年期也分為兩個階段。前段是指由主受洗主日至聖灰日

前之星期二。後段則是指由五旬節聖靈降臨後的禮拜一至基督君王節後的禮拜六。現在我們正是在常年期的後段時期，前段時期是指基督在世上的工作（從降

生到復活）已完整地向我們呈現。後段時期就是指我們需靠著聖靈，以及生活的經歷，更新我們對基督事件的瞭解。上主透過基督事件（或生平），讓我們窮盡一生來明白祂在這事件中所要傳達的信息與奧秘。

基督事件是上主活生生的事蹟，我們個人活在這事件中，隨著生命經歷與成長，對這個事件會有嶄新的領受。人類隨著歷史經驗的進展，對這事件會有更豐富的認識。因為這是所有對生命意義論述的基礎，詮釋上帝救贖的文本。因此上主必不希望我們祇是膚淺或僵化地認識祂的工作，祂要我們不斷更新的認識祂。

我們要如基督的吩咐：「行到水深處！」認真地面對生活，在生活中活出基督的心意。更要透過每日的生活，安靜、默想，每日更新對祂的認識。這就是常年期靈修的重點。在生活中經歷復活的基督，並且更新我們對祂的認識，並向與我們有關的人們展現祂，使人也能信祂是上主的兒子。

所以不要只停留在過去的認識，過去的經歷，或安全的岸邊，要行到水深處，讓我們的靈性滿載而歸，認出在祂靈性裏的豐盛。請在這個階段中，認真地作到每個時段，專注上主的話，並反省在生活上的實踐，記錄下你回應的祈禱（請盡量用簡潔而真誠的禱告），願我們有一個看似平常，卻不平凡的靈修歷程。

2018-07-08 聖靈降臨節後第七主日撒下 5:1-5,9-10； 詩 48； 林後 12:2-10； 可 6:1-13

2018-07-09 禮拜一

民32:1-6,16-27迦得與呂便（流便）支派，並不嚮往應許之地，他們只求能在約旦河西的地

方安定下來。但是這樣的決定是會削弱整個群體在迦南爭戰的實力，所以摩西要求他們要與他們的弟兄們並肩作戰，將來才享受他們自己的產業。身為信心群體的一份子，我們不能以自己滿足為理由而停止成長，當我們停滯不前時，整個群體就都有虧損。你的團體可有共同成長的計畫？你有委身於團契共同成長的計畫嗎？羅8:26-30

聖靈會為我們禱告，所以祂的禱告未必會與我們相符，因為祂是參透萬事的上主。既然如此，我們的禱告必然不在乎言語，而是順服與急切尋求上主旨意的態度，禱告的過程中，是我們經歷信心的功課，調整我們自己配合上主的旨意，而不是我們以信心的條件，使上主符合我們的心意。你如何調整你禱告的態度呢？太23:1-12

「凡自高的必降為卑，自卑的必升為高」，這是耶穌的反轉神學，其實在聖經中比比皆是。因為真正明白上主的旨意（律法）的人，必然會自覺卑微；相反的不認識上主真正旨意的人，才會自高。這樣的人是經不起考驗的，而且會讓別人承受不是上主要人承受的重擔。真正自覺卑微的人，才是真正感受到上主的工作之神奇與奧妙的。自高的人靠自己，結果是苦了自己也害了別人。你的信仰經歷中，可曾感到面對上主的榮耀、浩瀚的受造世界，在主奧祕的歷史中而感到卑微？

2018-07-10 禮拜二

民35:1-3,9-15,30-34新的社會會有一些特別的機制，作為此群體的紀律；「利未人的城」代表，

一些被分別出來，在宗教上服事的人，他們就不再為他們的產業煩惱，他們可以專注打理會眾在信仰上的問題；至於「逃城」，是給無心犯過之人一個退路；對於故意傷害人或殺人者，也有律法上的懲罰，不過這些懲罰是不能易科罰金的，因為這樣對被害者不公平，容易造成有錢有勢者草菅人命。在我們的團體中，是否也透過合理的制度，使人可以專心事奉，以及有公平的制度呢？羅8:31-39

因為基督為我們死，基督為我們復活，基督也為我們代求；所以所有的勢力

都不能侵犯我們，除非上主為使我們得益處而允許我們受試探。因此我們不是活在恐懼之中，我們乃是在信心中，享受上主在基督裡為我們所預備的。在你心中還有何恐懼呢？那位愛我們的，愛到為我們而死，那位愛我們的，有能力到能勝過死亡，那位愛我們的，仍在看顧著我們。太23:13-26

「因為他們能說，不能行。…」(v.3)，法利賽人和文士，都是很懂得律法的人，在社會中有崇高的地位，所以一般人週不時還會向他們請教律法的精義，還有如何實踐。耶穌指出他們的問題所在，他們往往是一種信仰上的「形式主義」者。只說冠冕堂皇的話，把不是上帝旨意的重擔給了別人。另外遵守一些容易實行，及別人看得到的細節，卻不肯真正付代價，有心認同實踐律法的精神。你的信仰狀態，會不會也不經意的流於一種形式主義呢？好像做了很多的功夫，但是卻忽略了信仰實質的內涵？

2018-07-11 禮拜三

申1:1-18申命記的卷名是重申律法誡命的意思，也就是第二次提醒的意含。在約旦河

邊，摩西再次回顧選民艱苦的歷程，其中上主恩典處處。面對外敵有上主保全之恩，面對內部，上主使他們初步建立制度。請回顧你今年的歲月中，上主在你的身上作了哪些轉變？羅9:1-18

作為外邦人的使徒，保羅在情感上，當然願意他骨肉至親的族人可以蒙受上主的恩典；但是上主對他另有安排，保羅深切明白誰先蒙恩或蒙恩與否，這是上主的主權，因為按照律法所有的人都不能蒙恩才對。然而保羅對上主有信心，因為祂的旨意最終如何成就，還是在上主的手中，即使是作為使徒的保羅，也不可能窺得全貌。所以我們接納我們發於人性的感情，一方面也注視上主的工作。你有為我們同胞也能蒙上主之恩，而感到急切嗎？太23:27-39假冒為善是主耶穌所厭惡的，因為那會使人產生錯覺，以為上主所喜悅的不

過都是些外表的要求，而忽略了上主對作人品質的要求；這是要求人生命內涵的改變，這是上主的工作。假冒為善的禍害直到今日仍然為害，使人與上主貌合神離。唯有用生命的品質來見證基督的工作，才能使人親近上主。信主以來，你感到重擔沈重，還是感到上主在你生命中作變化品質的工作？

2018-07-12 禮拜四

申3:18-28應許之地是上主所賞賜的，但是贏得應許之地過程的艱辛，也是上主所允許

的，並且是賞賜的一部份，是重要的部份。雖然過程艱辛，但卻經歷上主的應許

「你們不要怕他們，因那為你們爭戰的是耶和華」，你正等候怎樣的賞賜？你正面臨怎樣的爭戰？羅9:19-33

上主有選擇的主權，那麼人的自由是否就不存在呢？在保羅而言，人不能自己說因為上主沒有揀選所以責任不在我，因為正在說這話的人，其實是有選擇的餘地的。上主尊重人的自由，但也主動地如窯匠般，陶造祂所造的人。你可有為自己所蒙的恩典而感謝？是否還記得受洗時的回答語「靠主的幫助，我願意！」？太24:1-14

在人類的歷史中，一方面上主的國默默地在發展，另一方面，由人類慾望所發展的歷史也在進行；前者的發展引致上主的計畫能終極地實現，後者的發展是人彷彿活在科技叢林中的野獸。所以一方面上主的國要臨現，同時人類的自私與爭鬥也發展的淋漓盡致。在這其中，我們一方面看到末世的警訊，一方面不能失去信心，以致偏離了正路。

2018-07-13 禮拜五

申31:7-13, 24-32:4作為成功的領袖，摩西在信心的群體當中，建立了制度，培養了領袖，提出

異象與願景，並教導了他們上主的旨意（律法），這些都是使信心群體能夠永續經營，以及維持信仰的品質所必需的條件，你所在的群體在這幾方面可有安排？羅10:1-13徹底的相信，也就是完全的順服與接受，這是要內外一致的，口裏承認心中

所信，這是公開的宣示行為，也是一種立約的形式。凡求告主名的，就是表示願意與主立約的人（就好像收到新的信用卡，只要一開始消費，就表示願意履行合約，也就是開卡了）。你曾公開地確認自己與上主的關係嗎？太24:15-31假先知、假基督對不信的人為害有限，但是卻會造成信徒的混淆，用基督教

的用語，可以建構出一篇魔鬼的信息。所以我們不能只看外表，以為那些看起來很熱心的話，其實背後的精神卻是背離上主的。我們要真正認識聖經的內涵，要時時反省，越是艱難越不能走捷徑。許多信徒就是迷失在以為的捷徑上。

2018-07-14 禮拜六

申34:1-12一生忠心事奉的摩西，上主讓他看見未來的願景（應許之地），雖然他不是

最後成就這願景的人，但他已盡了上主所交付給他的任務。許多的事奉都是上主美好計畫中的一個環節，我們忠心擺上，直到那榮耀的日子，我們才能完全看見上主計畫的全景。所以事奉不是為了今生的榮耀，而是為了實現更美的家鄉。上主親自處理了摩西的後事，並且不讓人知道在那裡，就是以免使摩西的墓園成為

宗教聖地，摩西（上主的僕人）成為人所膜拜的對象（好像默罕默得）。在此我們可以看到事奉不是為了自己的榮耀與理想的實現，事奉是為了實踐上主的榮耀與計畫，在這其中，我們只有順服，與因主的旨意而喜樂。羅10:14-21

在人蒙恩的過程中，「傳福音報喜信的人」是非常重要的，人因他而得知福音，以致於接受上主的恩典，所以傳福音的人的腳蹤何等佳美。然而你可曾聽見上主的呼聲：「我可以差遣誰呢？」太24:32-51

前天提到在人類的歷史中，一方面上主的國默默地在發展，另一方面，由人類慾望所發展的歷史也在進行，但是當對立到極處，就是人子干預的時候，也就是祂再臨要實現祂的終極計畫的時候。但是什麼時候才是對立到極處呢？我們無從知道何時才到了極處，但是我們可以警醒，我們不隨波逐流，更要堅持上主透過主耶穌給我們的盼望；所以我們不知何時主再來，但我們知道祂的國度已經展開。你看得到國度的徵兆嗎？

畢業生接受禮物

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2018-07-15 聖靈降臨節後第八主日撒下 6:1-5, 12b-19； 詩 24； 弗 1:3-14； 可 6:14-29

2018-07-16 禮拜一

書2：1-14喇合救了兩位探子的行為，主要是因為她的「我知道…」（v.9）的內容，

如果耶利哥城的妓女都知道上主在以色列民族的帶領與工作，那麼耶利哥城中的領袖們以及一般的百姓，相信都已聽過上主的作為。但是不同的是，對其他耶利哥人而言，他們不過聽到一些訊息；喇合的知道卻是對她的行為有影響，所以她在她的位置上協助了探子，要求他們保證自己家人的性命等等行為，在在表明她從知道之後所產生的信心行動。其實你也聽聞上主的工作很久，但到底真的知道嗎？羅11：1-12雖然在羅馬書的前文中，保羅批評了猶太人，特別是他們誤用了律法的精神

甚至誤解了選民的意義。但是保羅不要我們誤解，以為他們是被上主棄絕的；上主的作為奇妙，若沒有以色列人的文化，就不會有保羅這樣的人，上主的作為無人能測透，上主的揀選奇妙，祂的計畫往往隱藏著伏筆。誠如古云：「山窮水盡疑無路，柳岸花明又一村」。請回顧過去或現在「疑無路」的經驗，想想在你的生命中上主隱藏了哪些伏筆？太25：1-13

新郎並未按原定的時間來到，等候的童女中聰明與愚拙之分，在於她們是否有預備油。這意指信徒是否在平日有所準備，而不是在主耶穌再來的時刻毫無預備。末世或主再來的日子不能只看作將來的事，要將這個信念活在我們日常的生活中。在你的處境中，如何是不燒盡的燈呢？

2018-07-17 禮拜二

書2:15-24毀滅是全面的，但是留下了出路；當耶利哥城被毀時，只要留在喇合家裡的

就能活命，誠如當年埃及要遭受長子滅絕之災時，只要門楣上塗了羔羊血的，就會被越過，就不致遭災。毀滅中留下喇合家可以活命是應許（承諾），願意留在喇合家以致活命的是因為信心（接受）。羅11:13-24

我們感謝上主的重點是在上主的揀選臨到不配的我們，而不是感謝別人的失落。其實，已經得到恩典的要戰戰兢兢，上主是公義的，原來的枝子敗壞可以用接枝的方法繼續上主的計畫，如果新接的枝子有問題，上主豈會遷就敗壞的新枝

子？太25:14-30

這段經文是重要的「管家」的概念，我們所有的都是上主所賜，並且是要「交帳」的。看完經文後想想看，上主給了你哪些恩賜，你如何將這些恩賜充分的發揮？請詳列你所「擁有」的時間、才華、專長、金錢、家庭、產業…等等，這些恩賜將來如何交帳才能得到誇獎？

2018-07-18 禮拜三

書3:1-13昔日摩西所帶領的百姓有過紅海的經歷，儘管如此，今日約書亞所帶領的百

姓來到了約旦河邊，也要經歷此一信心的功課。在過約旦河前，百姓須自潔預備心，預備經歷他們所未曾經歷過的，這些預備都使他們將來真正行動時，知道一切都要歸榮耀給主。當你參與崇拜之前，當你在預備經歷重大信心的考驗之前，你會如何預備呢？羅11:25-36原本無望的「外邦人」，恩典卻臨到他們；如今看來心硬的猶太人，上主的

計畫還未結束，還有各種的可能。請反覆的讀羅馬書 11:33-36，這原本是過去崇拜的禮文，是信心群體對上主的體認，你是否能帶著「阿們」的心來誦讀此文呢？太25:31-46

過去提到審判，好像都是指人對上主的信心；教會會友普遍認為只要所信的教義對了，自然就能通過最後的檢驗。但是今天福音書的經文卻提出一個重要的向度，也是我們常忽略的，上主要我們真正的為祂而付出，去服務社會中的「弱勢」，需要協助的「小子」。看完這段經文後，請想想上主有沒有給你行善的機會，你的周圍可有需要關懷的「小子」？

2018-07-19 禮拜四

書3:14-4:7過約旦河是以色列人的一件大事，是經歷上主特別的經驗，這經驗與他們的

身分─作為上主的選民有莫大的關係。他們想要歷世歷代的族人都能紀念，所以他們以石為記。這個記號一直到《約書亞記》成書時的讀者們都仍在紀念這次重大的經歷（4:9）。其實，我們一起崇拜，一同領受聖餐，就是紀念基督在我們的生命中重大的經歷。在崇拜時，或在領受聖餐時，你在紀念基督在你生命中怎樣的經歷？羅12:1-8

明白上主的偉大，才會感受到獻上自己是何等榮耀、莊嚴之事。過去都要先把牲畜宰殺了才能獻上，以免牠們在祭台上到處亂走，「活祭」意味著活生生地

將自己獻上，安靜篤定地在祭台上，交付給萬有的主。在祭台上也意味著，我們的一生就是一場獻祭的禮儀，隆重而莊嚴。你是否已把自己獻在壇上呢？太26:1-16

耶穌受膏意味著祂受死的日子近了，馬利亞膏耶穌的舉動，表明信徒對基督的心意，主配受我們一切的奉獻，千萬不要以似是而非的理由，阻擾我們對主的愛與奉獻，有時候有些理由看起來很屬靈，但其實內在對主卻是冷漠的。馬利亞像一般猶太少女一樣，將珍貴的香膏存起來，預備婚嫁的大日子才使用，所以這不是普通或臨時找來的香膏，是一點一滴累積而來的。但是預備主在世上最後的時刻，有什麼比這更大的日子呢？你以什麼為「香膏」獻給主？你平常如何累積你的「香膏」呢？

2018-07-20 禮拜五

書4:19-5:1,10-15至今猶太人的逾越節晚餐，都要回應孩子們所發的五個有關他們歷史與信仰

的問題，其實家庭禮拜就是要與子孫們一同紀念上主在他們中間的作為，也就是提醒他們的身分，所以要安排一個場合與孩子們談信仰的問題，讓他們可以發問，讓我們可以述說上主的作為。有什麼比家庭禮拜來進行這事更合宜的呢？你們什麼時候定期的舉行家庭禮拜？再者，經文中提到嗎哪在以色列人中停止了，他們要開始一個新的階段，也是一個新的挑戰，上主讓他們明白，儘管前方挑戰重重 ，但上主是我們的元帥。你前方的挑戰是什麼？在信心中是否看到上主是你的元帥？羅12:9-21

12：9-21列出獻在祭壇上為活祭者的生活，請逐一的反省（千萬不要很快的帶過），你是否很自然地活出了這樣的生命？有哪幾項是你仍無法達到的？為什麼？建議你可以找你的屬靈同伴，分享你仍須努力的目標。太26:17-25

「主啊！是我嗎？」這是每一個門徒的問題，想想他們帶著焦慮與疑惑的眼神，等候主的答覆，到底是誰出賣了耶穌。你、我也不能自外於這個問題，「主啊！是我嗎？」你想主會如何回答？

2018-07-21 禮拜六

書6:1-14雖然上主曉諭他們要繞城七日，因為第七日城牆會塌陷。但是面對新的挑戰

的第一座城，要用如此非比尋常的方式攻城，如果是他們自己定的攻城策略，絕對不會如此。請用你的想像，第一日、第二日……每一日繞城時你的心情如何？當你遇到重大的挑戰，雖然你知道上主的心意是要你如此行，但是卻看不到立即的果效，一日覆一日，你會以如何的心情來順服與等候上主的作為呢？羅13:1-7

因為人是屬罪的，所以需要秩序，因為罪帶給人的社會混亂（chaos），因此基督徒並不反對社會的建制或權柄。但是重要的是「沒有權柄不是出於上帝的」，如果有權柄或社會的建制違背上主的旨意，那麼我們也不是無條件就接受的，因為所有的建制都是相對的，只有上主才是最終極的。所以透過基督所彰顯的上主，是評判一切建制的準則。太26:26-35

這是最後的晚餐，直到今日這個筵席仍然在進行，教會——作為信心的群體就是以這個事件為信仰行動的群體，在這事件中，我們找到豐富的信仰內涵。在這晚餐中，主揭示了要以祂的血與我們立下新的約，這是何等寶貴的約。每逢喝這杯時，你的感受如何？你是否感到與歷世歷代的聖徒參與了這場餐會，並且期待有一天要在上主的計畫完成後，祂要再來，要與我們一同再喝這杯？

龔祥生、黃于庭夫婦於學生團契分享

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2018-07-22 聖靈降臨節後第九主日撒下 7:1-14a； 詩 89:20-37； 弗 2:11-22； 可 6:30-34, 53-56

2018-07-23 禮拜一

書7:1-13在耶利哥城的勝利後，選民又要面對一個新的挑戰，這個新的挑戰（艾城，

原文 ruin毀滅）遠比耶利哥城小，所以開始時選民認為只需要小小的兵力就可以得勝，但是他們卻遇到了「麻煩」（亞干原文的字根就是 trouble）」，選民營中的亞干在上一場戰役中取了「當滅之物」也就是「當獻上之物」（ the devoted things）；所以上主不祝福他們在艾城的戰役。這次的敗戰令選民震驚不已，因為他們是憑藉著上主的賜福與應許，才走到目前的地步，如今如果這個憑藉動搖了，他們憑什麼能在這異鄉生存下去呢？所以約書亞感到非常的驚懼。申命記學派的歷史家們，記錄這段典故，就是要選民切記，他們族群不能沒有上主的應許，但是他們中若不行上主看為善的事，應許他們的上主也是不會姑息，且會懲處的。此外，選民的群體是一個整體，其中一個人的軟弱並不是個人的事 ，是會影響一同征戰的團隊或群體。請認真想想在你前面新的挑戰是什麼？和你同工的團隊前面的挑戰是什麼？你有何軟弱可能會危害整個群體？你的群體成員間如何彼此勉勵、提醒？羅13:8-14 不要「虧欠」別人，但要感覺「虧欠」別人，第一個「虧欠」是指虧待或欠債，第二個「虧欠」是指欠了人愛心。所以這節的意思是除了愛以外不虧欠別人什麼。這樣的愛是積極的，在愛裏沒有欠人的或沒有欠人愛心的情況，自然就會完成律法中負面表達的誡命，如不可偷盜、不可姦淫……。此外，我們要活在光明中，意即不行見不得人的事。保羅提醒我們現在是活在關鍵的時刻，我們要活出基督的樣式或內涵，但是我們會遇到極大的試探；唯有靠著基督的盔甲，才能抵擋外在的試探或攻擊。太26:36-46 「你們不能同我警醒片刻嗎？」在客西馬尼園中，耶穌面臨極大的掙扎，祂也經歷面臨大難與死亡前的憂傷與痛苦，然而這一切在當下卻無人可以陪伴、分擔與支持。這使我們想到有的時候面對自己的人生使命，我們會感到格外的孤單，可能無人理解，越是重大的任務，越少人能分享或分擔，耶穌也曾面臨這樣的孤獨，只有祂最能了解這種無人理解的孤獨。此外，經文也提醒我們，有時候我們只要稍微警醒，就能分擔別人的孤獨，或基督的憂傷。但是許多時候我們寧可沈睡於自己「肉體的軟弱」上，完全看不到需要我們一同警醒的耶穌。你感到的孤

單嗎？主耶穌能理解。你還沈睡嗎？有人等待你的警醒。2018-07-24 禮拜二

書8:1-22 當麻煩（亞干）的問題解決了之後，上主再次鼓舞選民前往面對挑戰，他們順服上主的旨意，在哪裏跌倒，就在那裏站起來。勝利終於還是屬於選民的。你在哪裏失去了信心或信仰的活力？你如何尋求上主的鼓勵，再次順服，從失落處在尋回信仰的活力？羅14:1-12 保羅時期的信徒，來自不同的文化（如猶太人、希臘人、…），各自有不同的成長背景，生活習俗等，當他們要一起過團體生活時，他們就必須學習接納，不要論斷別人；以自己的生活習俗批評別人者，是下意識中覺得自己是一切的標準。彼此論斷是一種以自我為中心的態度，只會惹怒對方；從別人的角度來接納對方，則是一種信心的表現，相信每個人都對上主負責。太26:47-56 這段經文中，有許多一般人難以承擔的感受，如被出賣，被限制自由，還有有理又有能力但要饒恕。耶穌為了對人類的愛，為了上主使命的進行，祂必須承受以上種種令人難以承受的煎熬。你為了所跟隨的主耶穌，為了祂賦予你的使命 ，承擔了什麼樣的重擔呢？

2018-07-25 禮拜三

書8:30-35 今日約書亞記經文是呼應申命記 11:29（基利心山）,27:13（以巴路山）的經文，選民重溫他們的立約。祝福就是在上主的約中，反之咒詛就是在上主的約外。在約的面前，選民必須面對這抉擇，不只是當下的抉擇，在生活中的每一個態度都是抉擇。所以請你回想你曾與上主所立的約（請參考城中牧區在年初時立約禮拜的程序禮文），如：領洗或堅振禮時所立的約，就職（事奉）時所立的約，婚約……等等。在年中之際，請再次重溫你與主所立的約。羅14:13-23 保羅時代信徒間最大的問題是，不同生活習慣的人如何成為一個信心的群體。不同的族群有不同的飲食習慣，往往這不只是飲食而已，往往更是一個族群的標誌。所以在磨合的過程中，愛與信心是最重要的態度。愛使我們不以枝節之事絆倒別人的信仰，使別人活在內心不平安的狀態。信心是我們行事都是面對上主的 ，凡事為主而行，相信上主會顧念我們內心的善意。切記不可使人跌倒。太26:57-68 祭司們用斷章取義的方式誣告耶穌，祂並沒有積極地為自己辯護，默默地承受各樣的污辱。你曾受人冤枉嗎？你曾被人刻意地抹黑嗎？當你感到憤怒與無奈

時，請默想基督為我們所承擔的一切。祂就是為了這個會中傷人的世界而來的！2018-07-26 禮拜四

書9:3-21 約書亞因為沒有認真求問上主，輕易與人立約（承諾、應許），所以即使他是被蒙蔽的，但是他所立的約卻不能反悔。這段經文雖然是陳述一個歷史的典故，但卻點出一個重要性，那就是即使是約書亞在這種情況下都不能毀約，何況與我們立約的上主呢？你是否曾質疑與你立約的上主？請再次默想上主是不收回祂的應許的主，對你有何意義？羅15:1-13 彼此接納與相互擔代，不但是群體生活的美德，其實更是信仰或信心的表現。相信上主接納所有的人，仰望上主是希望的源頭。在這信與望之下，才能發揮我們的愛德。太26:69-75 之前信誓旦旦要跟隨耶穌的彼得，怎麼會一百八十度的轉變呢？人是會軟弱的，如果跟隨基督只是一連串的激情（如彼得過去的性格），那麼就經不住突如其來的考驗。好在彼得想起耶穌的話，他真心的懊悔，之後的彼得就不再是只有激情而已，他小心翼翼地面對後來生命中的每一個挑戰，這決定了他與猶大不同的結局。我們不怕曾經跌倒過，如果每次的跌倒使我們更認識自己，更體諒他人 ，對基督更加感激的話，我們就不要害怕或停留在跌倒與軟弱之中。

2018-07-27 禮拜五

書9:22-10:15 因為與約書亞（原文之意為拯救）有約的關係，所以基遍人就向約書亞求救，所以這場戰爭是一場拯救之戰，因此上主站在以色列這方是很重要的。為了表示其重要性，所以作者就將以色列古籍《雅煞耳書》（Book of Jashar，意思為正義的書）中請日月靜止的詩，引用到約書亞的禱告中，詩的語言總是誇張的，但是卻表明上主拯救的決心。請默想即使再大的挑戰，上主都要完成祂的救贖。羅15:14-24 保羅清楚自己的使命，他一生唯一可誇（自豪）的事，就是基督耶穌藉著他的言詞與行動，所成就的事（外邦人歸主）；另一個說法，就是他以成為基督的僕人（器皿）為最光榮的事。正因如此，保羅對自己的下一站總是充滿了把握，即使為此付出了各樣的代價，他也義無反顧。當一個人清楚自己使命時，他就會知道該如何取捨，也知道生命的意義何在。基督給每個跟隨祂的人都有他們的使命。你可曾想過你生命的使命是什麼？在這問題上如果你覺得一片空白，請不要放棄，繼續的尋求，越是感覺到目前的生活根本不可能談及什麼使命、意義的情況，就越要找時間想一想這個問題。

太27:1-10 「血田」這是用來葬外鄉人的，它也象徵著一個不肯「歸鄉」者的結局。相信只要猶大悔改，像彼得一樣的懊悔，縱使他會遇到較多的麻煩（如其他的門徒對他的態度……），但是他仍然可以在後半生作出更大的見證。可惜的是他選擇了放棄，就成為沒有歸宿的遊人。從猶大的身上，你看到了什麼？

2018-07-28 禮拜六

書23:1-16 約書亞在晚年，再次在百姓當中重申他們的命運與身分，他們是救贖的上主的選民（這是他們過了約旦河以來的經歷），他們要不偏左右的遵守上主的律法，不可事奉其他的神，這樣他們就可享應許的福份（真正的應許之地），反之就會受到咒詛（無法承受真正的應許之地）。一如摩西，在出埃及的世代結束時，告誡新生代的選民；約書亞也在過約旦河世代凋零之際，告誡新世代的百姓。承接先賢的信仰與應許之約。你如何使你的後繼者，也能承接上主的應許，以及與我們所立之約？羅15:25-33 保羅雖然明確地知道自己應該往西班牙去，但在這之前他必須完成一項重要的工作。那就是將各地的捐款送往耶路撒冷賑災。這些賑災的捐款來自這些所謂「外邦的」教會，他們是樂意捐出以救濟他們的母會耶路撒冷的教會，讓他們用來賑災。此外保羅也看他們的捐獻是「應當」的，因為他們得了福音（屬靈）上的好處，就像是欠債一般，應該要回饋。這是很自然的表現，當一個人的靈性（生命）被改變，他就自然地樂於付出，不是看為施捨，而是看為還債。福音相對於其他類型的賞賜，相較之下人生還有什麼更大的禮物我們沒有得著呢？你主動找尋需要援助的對象嗎？你樂意回饋帶給你福音的教會嗎？太27:11-23 「巴拉巴或耶穌？」這是不肯負責任的官員的問題，他把正義交給了群眾。「巴拉巴或耶穌？」這是百姓的抉擇，他們要一個未來的盼望，還是要一個過去事件的鬆綁；要一條更需要耐心走的路，還是即刻要發生的果效？「巴拉巴或耶穌？」給一個死囚忽然有一線生機，給他夢想不到的救援。「巴拉巴或耶穌？」是上主給人的機會。「巴拉巴或耶穌？」

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2018-07-29 聖靈降臨節後第十主日撒下 11:1-15； 詩 14； 弗 3:14-21； 約 6:1-21

2018-07-30 禮拜一

書24:16-33 約書亞帶領著百姓再次與上主立約，這也可以說是他們經過一連串上主的帶領之後，對上主的回應。首先，與他們立約的主，是創造者，萬有至上者（耶和華 YHWH 至高者的意思），又是救贖者，今天站在這裡的百姓都經歷了上主救贖的過程，所以他們要回應。約書亞請他們不要草率地立約或回應；因為上主是聖潔（分別）及忌邪（忌妒）的，祂與眾不同，若要以祂的特質將祂歸屬在某一種範疇裡，那麼在祂所屬的範疇中，是沒有其他可以與之並列的——祂是聖潔的 。祂是忌邪的，因為祂不允許人將祂與其他的受造之物並列在同樣等級的位置上，所以我們不能同時真誠地敬拜上主，又同時真誠地敬拜偶像。我們只能有一個「主」，在我們生命中那獨一無二的位置上。所以事奉（崇拜）最重要的就是重整你的生命，確定或再次認定上主在你生命中最重要的位置上；不然你寧可不要事奉祂，上主不需要人的虛以委蛇。崇拜時你預備好與人彼此共同見證我們與上主的立約嗎？請思想如何將這個立約的行動，延展到我們的生活中。（在下次主日領聖餐前，請用一整個禮拜的時間來預備這件聖事）。羅16:1-16 從羅馬書的經課可以看到早期教會的一些情況，如有許多姊妹積極地參與教會的服事。也有的夫婦家庭的事奉，在保羅的問安中所列出的問候名單，看到有來自不同階層的會友，有羅馬公民、猶太人等。其中提到魯孚，很可能就是古利奈人西門的兒子（另參可 15:21），在耶穌被釘的時候，幫基督背起十架的那位，如今看到他們一家人也在教會中服事。來自不同背景的信徒一同事奉，保羅勉勵他們要以聖潔的親吻彼此問候，意味著要以一種聖潔但深入的關係一起同工。你在教會中可有一群同工？你如何形容你們一同服事的關係？如何可以發展一種聖潔及深刻的友誼？太27:24-31 明知正義而不行，即使洗手也不能自清，彼拉多明知耶穌不應該被釘十架，但仍順從「民意」，此舉並不能將基督流血的不義歸給百姓。所以洗手只能是自我安慰而已，並不能使我們置身度外，如果我們常常以一些形式來自我安慰的話 ，我們對於公義的敏銳就會麻木。當你感到不公義的事發生，你會如何處理？

2018-07-31 禮拜二

士2:1-5,11-23 才剛談到立約不久，就要談到毀約了。立約的選民背棄了他們的約，去事奉（崇拜與服事）巴力。巴力（原文 ba’al 是複數，字根的意義為「主」或「丈夫」），是迦南人的信仰中所崇拜的生殖力量，舉凡農業、畜業都需要大大的繁殖才能欣欣向榮，所以轉型農畜生活的以色列人，也轉變了他們事奉的對象。這種轉變是使上主極為不悅的，因為原本敬拜至高的上主，是使人更走出自我，向上提升。如今人根據自我的生存狀態來選擇崇拜的對象，加強了使自己成為了一切的中心。況且對巴力或偶像的崇拜往往使人情慾的高度提升；從人情慾所投射的神明，反而成為人性提升的攔阻，這是偶像崇拜的危險，也是上主要人避免的事，上主的原意是透過人與祂的立約所產生的關係，使人更能提升成為祂所創造的人（的標準）。此外，士師的興起象徵著上主的拯救，上主在憤怒與懲罰之下仍預備了拯救。然而上主拯救的工作往往是會與人同工，所以祂要揀選人，士師的原文就是拯救者之意。你的崇拜生活使你更提升還是更自我？你獲得上主拯救的過程中，上主曾與誰合作？你曾在什麼情況下與上主合作使人得到上主的搭救？羅16:17-27 在羅馬書的結語，保羅不忘提醒，由人所組成的教會要合一需要高度的智慧與靈性，但是要破壞或離間卻是容易的，有人為了私利而破壞，甚至有人自以為是地分離教會，這些都是需要智慧與靈性來處理。此外，保羅最後的祝福與頌讚，並不是一些口號而已，v.v.25-27 是過去常用的禮文，保羅堅信所傳的基督，是上主長期以來的計畫，過去上主不時的藉著先知、律法透露祂的計畫，同時這個奧祕的計畫繼續發展，使萬民明白真道。我們都在這個奧祕的計畫中有分，我們參與在這個過程之中，我們的團契、服事、崇拜都是發展這個奧祕計畫的一部份行動。太27:32-44 各各他的路上，有重擔，有苦酒，有剝削，有羞辱，有譏誚，所以如果說要背起十架跟從主，就是指也要經過這一切。明白了其中的真相，你如何回應「來跟從我」這呼召？

2018-08-01 禮拜三

士3:12-30 這是一段「左撇子刺肥王」的故事，是便雅憫支派的以笏，行刺了摩押王使得因背叛而受懲罰的選民能獲得釋放。我們看到世人不斷地背約，離棄上主，轉向偶像（誘惑實在太大了）。上主也不斷地透過揀選拯救者來幫助他們，然而他們的太平（平安）日子才不過八十年，而不是永遠。過去在反叛的六○年代，Bob Dylan曾作過一首歌 Blowing in the wind 其中有一句話說「他要走過多少的路，才被稱為男子漢？白鴿要飛過多少海洋，才能安睡沙灘？」是的，人要

在離棄與獲救中學習多少的功課，才能得到永恆的平安呢？同樣我們還要失敗多少次，才能平靜在主裏呢？徒1:1-14 使徒行傳記錄了教會在聖靈的工作下的成立及發展。耶穌被接升天，人類與使徒們都要開展一個新的階段，耶穌在不受時空的限制下工作；透過聖靈，上主的工作無遠弗屆，超越時間、空間、文化與我們同工並看顧我們。在聖靈強烈的工作之前，門徒們在一處聚會，並且恆心地禱告。我們也祈求聖靈的復興，但請問我們的禱告如何？我們是否真的在乎上主的福音？太27:45-54 「我的主！我的主！為何要離棄我？」這是根據詩篇 22:1 的用詞，這是最孤單的話，被人離棄已經夠苦的了，如果被上主離棄那才是真的黑暗與絕望，接著經歷了更大的孤單就是死亡。耶穌親自體驗了這種絕望，所以祂真的是能明白在絕望中的百姓。祂就是為他們重啟希望所以才來到這個各各他的。你感到最孤單的是什麼時候？孤單並不意味著沒有人陪，孤單意味著沒有任何關係是可以相通的。你如何面對你的孤獨呢？

2018-08-02 禮拜四

士4:4-23 這是一次表面上以女性為主角的拯救行動；首先面對上萬的戰車，女先知底波拉鼓勵巴拉起義。雅億則是計殺敵人首領西西拉，雖然她的行為並不合乎律法的待客之道，然而幕後真正的拯救策動者是上主。當時最強大的武器是戰車，擁有戰車的雄師勁旅的國王，竟然敗在弱女子手中，叫依憑各種勢力的人，無法自誇。我們當如何面對強大的挑戰？特別是應如何看待敵我實力懸殊的挑戰？徒1:15-26 補全使徒的人數。因為十二是猶太人代表完全的數字，十二使徒更是代表了新的子民與新的十二個支派。從經文中看到使徒的重要使命，就是見證復活的主 。十二使徒是教會的基礎，所以教會也是新的，以見證復活主的信心團體。你想為何見證基督的復活如此的重要，並要選定特別的見證者呢？身為這團體中的一份子，你如何繼續見證基督的復活？太27:55-66 耶穌被埋葬了，徹底的死去，完全的埋葬，許多人以為事情就此了結。曾經一度興起希望的人，如今再度回到絕望中，封上了輥石，墳墓裏一片黑暗，死寂。要一直等到石頭再次輥開，光明從石縫中射入，希望才能再燃起；你曾如此期待光明嗎？你曾經歷如此的黑暗嗎？

2018-08-03 禮拜五

士5:1-18 連續兩天的士師記經文是一首在舊約中非常古老的歌——底波拉之歌，她一再地提到「興起」，敵人雖然強大，但是得勝的第一步是「起來」迎戰。徒2:1-21 聖靈強烈的工作，使得各地來過逾越節的僑民，看到使徒們特殊的舉動，所以他們起先以為使徒們是喝醉了，但是彼得與眾使徒以不同的語言與他們交談。使徒的行動象徵著在這個疏隔的世界，聖靈要使用信心的群體來使人類合一，信心的群體在聖靈的工作下，消除人類合一的障礙。你曾經歷聖靈的工作，促成和平，消弭阻礙人類和平的行動嗎？太28:1-10 抹大拉的馬利亞向門徒們（包括使徒）告知他們耶穌復活的消息，所以有些教會的傳統（尤其是東方的教會）對抹大拉的馬利亞格外尊重；上主的計畫非常奇妙，祂以一女子為基督的復活作見證，在猶太人的傳統中，女子的見證是不能採信的。然而上主卻以一個女子開始作這個有關救贖事件的見證，其實也意味著 ，上主的見證並不依靠人的地位與勢力，是上主要為祂自己作見證，我們無論多麼的無力，但是都可以成為上主見證的出口。你如何向人見證基督的復活呢？

2018-08-04 禮拜六

士5:19-31 今日戰爭的勝利不是偶然的，因為上主在以前就讓選民經歷過祂的力量，但今天仍有戰爭，是因為百姓的背離，但上主沒有忘記祂在受罰的子民。對上主的經歷與相信上主不會離棄，顯然是我們得勝的重要精神。徒2:22-36 來自不同地方的猶太人之所以會回來過逾越節，相信他們也是期盼彌賽亞的來臨，彼得告訴他們耶穌就是他們所期盼的彌賽亞。彌賽亞不僅僅是大衛的子孫，大衛也要稱這位彌賽亞為主。彌賽亞不僅要帶來勝利，彌賽亞更是要受苦。要以一種特別的方式來完成彌賽亞的任務，上主也是要以一種特別的方式來榮耀祂。面對彌賽亞的態度，只能是當祂是我們的「主」或什麼都不是。「基督是主」，這是初期教會的第一個認信，這句話對你有何意義呢？太28:11-20 許多人想第一時間就掩蓋復活的事件，如同後來的歷世歷代，但是也一樣都不能成功。復活的事件總是成為許多人生命的動力，同時也使得門徒們繼續地執行復活的主所交託的大使命；主耶穌不但交代了大使命，要使萬民成為門徒，同時也宣告祂已得著天上地下一切的權柄，我們也以此權柄奉父、子、聖靈的名為萬人施洗，所以復活的力量也隨著實踐大使命的行動而傳揚開來。昔日上主應許

亞伯拉罕，要萬國因他得福；如今這個應許更清晰了，萬民因基督（其後裔）得蒙福音，得到主所賜的生命。基督的大使命也是向我們而發的，歷代以來許多基督的跟隨者，以此為人生的任務，他們未必都是宣教士，但是他們的工作、家庭、職業、學習等等都考慮到這項任務。耶穌的大使命如何影響你的生涯規劃呢？

週五慕道班

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2018-08-05 聖靈降臨節後第十一主日撒下 11:26-12:13a； 詩 51:1-12； 弗 4:1-16； 約 6:24-35

2018-08-06 禮拜一

士6:25-40 當米甸人等的大軍壓境時，基甸臨危受命，要帶領以色列人抵抗。以色列之所以面臨了如此重大的挑戰，主要是因以色列人同時敬拜巴力（迦南的生殖之神祇）。此舉使上主發怒，但又因為以色列人呼求上主，所以祂又興起了拯救。悖逆─受罰─呼救─拯救─悖逆……，這是士師記中一再出現的循環。基甸因為感受到相當大的挑戰，所以他一再地要求上主給他憑據。基甸所在的瑪拿西是以色列的小支派，基甸的家族也不是什麼大家族，甚至他們家還設有巴力的祭壇，所以基甸一定要上主對他，以及他的跟隨者有充足的憑據，知道是誰差遣他們，知道他們雖然實力懸殊，但是他們背後卻有上主的力量。所以在那個信仰混亂的時代裡，上主給他們信心，使他們敢於面對挑戰。你知道是誰差遣了你？你知道在世上的征戰，誰是你的後盾？你如何有此把握？徒2:37-47 使徒行傳的經文中，幫助我們看到教會形成的過程。彼得的講道、使人扎心的內容，主要是一個歷史事件的信仰宣稱，「耶穌就是基督（彌賽亞╱受膏者）」，而這位基督經歷了死與復活。祂的死彰顯了上主的愛，祂的復活彰顯了上主的能力。這兩者都為我們帶來盼望與應許的實現。所以在彼得講道之後，初期教會就成立了，他們在聖靈的引導下過著一種「違反人性」的生活——「凡物共用」。或許這應該是「最符合（上主造人）人性」的生活方式。從教會的成立過程中，你看到現在的教會失落了什麼？約1:1-18 約翰福音的開場白是一段非常雋永的經文，把我們的思想推向很深廣的領域。作者讓我們的思緒推向所有受造的世界，無與有的邊界，「太初」也就是初始（arche）的瞬間，耶穌基督是「道」（logos），已經參與了這個神聖的剎那，耶穌不只是在時空或歷史的人物，祂更是有宇宙的高度。logos（希臘語），也可以是希伯來語的 hokmah,（wisdom 智慧），漢語也有過不同的翻譯如「道」、「理」或是「言說」（因為上主的言說是有位格的力量等等），這些都是指向維繫宇宙無形的力量或法則，如今維繫這宇宙的基礎力量的人格化就是基督，意味著祂要帶領受造的世界最後的完成，所以道來到了受造的世界，也就是「道成肉身」，祂不是來「修理」這個走偏的世界，祂要用愛與光明來挽回這個世界。這就是約翰在他的福音書開頭時所要打開我們的眼界。我們不要將信仰只

停留在狹窄的格局中，有時我們要有更高更廣的向度。2018-08-07 禮拜二

士7:1-18 上主是得勝的唯一因素，祂不要其他的理由來竊奪祂的榮耀，所以祂往往在最無勢力者中彰顯出祂的力量。此刻上主也不要基甸帶領太多的戰士，以防事後以為是人的力量在成事。儘管人少，也是要經過上主的揀選的。那些在飲水（在面對自己的需要）時毫無警戒的人不能入選，唯有那些警醒的人，即使在面對自己的需要時都保持警覺的人，才能參與這場要經歷上主得勝的戰鬥。在自己所喜好或需要的事物面前，你會得意忘形或如何保持警醒？徒3:1-11 初期教會的宣教，沒有任何的資源，沒有任何花俏方式，沒有偉大的言論，只有「拿撒勒人耶穌的名」，以及因此而「叫人起來行走」的力量。奉耶穌的名 ，表示依靠祂的力量與生命典範。「叫人起來行走」，不只是生理上的醫治，也是使心裡的力量復甦，更可以是使人活出意義的生命力量。如今的教會所依靠的是誰的名呢？教會是否還有叫人起來行走的力量？約1:19-28 「道」在關鍵的時刻「成為肉身」，意思是道要進入歷史，在歷史中開展祂的工作。施洗約翰出現在這關鍵時刻的序幕裏，他的工作是引發人對彌賽亞的期許與關注，透過悔改的記號——洗禮，來回應道的登場。所以他在引人注意之後 ，就將大家的目光望向將要來的那一位。他對自己的角色拿捏的非常好，你如何將眾人對你的目光望向基督呢？

2018-08-08 禮拜三

士7:19-8:12 其他外族的聯軍人數雖眾，但是因為基甸的擾亂戰術，使他們相互殘殺，區區三百人但卻充滿信心與同心合力的隊伍，竟然擊敗了看起來實力強大的聯軍。所以得勝不在乎勢力，有實力有紀律的少數，反而能勝過散漫的多數。從這次戰役中，你覺得信心的團體應如何面對強大的潮流？徒3:12-26 彼得再次講道，他除了重申上次證道的重點，耶穌就是基督之外，他更強調耶穌就是摩西所說的「那先知」，以及日後先知們所指向的那一位。從亞伯拉罕以來，上主的應許未曾停止，也越來越清楚，在日後與現在仍在清楚中，（譬如稍後外邦人也能蒙福的應許，是門徒們後來才清楚的）。這裡看到上主工作的智慧、堅持與耐心。你覺得這點對我們現在的宣教有何啟迪？約1:29-42 耶穌受洗代表了祂走入歷史，執行祂的任務（mission）的開始。施洗約翰為

祂做了開場白「看哪！上主的羔羊！」，祂工作的開始也說「你們來看！」祂以此來呼召門徒。在這個時代我們要人看什麼？我們這個信心的群體如何讓人看到上主的工作呢？

2018-08-09 禮拜四

士8:22-35 基甸大勝之後，原本百姓要擁立他作王，雖然他政治性地婉拒了統治權（事實上他的眾子們日後仍在管治這些百姓），但是他卻要來了金銀。在基甸的功績中，這些金銀為他留下了一個敗筆，就是他用這些戰利品鑄了一個以弗得（ephod），這原本是祭司在獻祭的儀式上穿的外袍（但也有人以為基甸所鑄的是一個神像）。就算基甸未必有鑄造偶像之心，但是卻留給後人誤犯拜偶像之罪了。所以聖經形容這是他設下的網羅（陷阱），使人因此跌倒。請檢討自己可有好心或無心地設下了任何陷阱使人跌倒？徒4:1-12 對照舊約的經文，我們應該更加警惕，要在信仰上專一，耶穌基督的名是一切真實救恩的基礎，是上主救贖工作的奧祕計畫。耶穌基督的名，包括了祂的教訓、受苦與復活以及祂所指向的盼望，這些是我們生命的典範也是生命提升的唯一力量。約1:43-51 無花果樹下代表著以色列人沈思問題，對他們的身分、前途真誠的思索。耶穌看到在無花果樹下的拿但業，其實是說出祂看到了他內心的掙扎。耶穌會將我們真誠的思索帶到更高的境界，猶如祂日後帶領著門徒之一的拿但業，讓他看到不只是他民族的身分，也是人類的身分問題。你可將你真誠的思索，掙扎、困惑帶到基督的面前，讓祂參與也讓祂藉著你的問題引導你到更高的境界。

2018-08-10 禮拜五

士9:1-16,19-21 雖然基甸在抵抗外族的戰役中得到了極大的勝利，使以色列人紓困，但是以色列民中敗壞的種子依舊存在，伺機又死灰復燃。百姓又去拜巴力，並且行了淫亂的祭祀。基甸的家又兄弟鬩牆，七十個親生的兒子被殺。留下來的約坦作詩歌比喻，要人有時候要當仁不讓，如果當初基甸答應百姓作王的話，說不定還建立一個制度，不會最後為有心者所趁；就是因為基甸這種既不接受有實質管治的權威，又在沒有制度的規範下，反而使得他的兒子們一定要剷除其他眾子，才能得到管治的權力。在信仰混亂的時候，權力的追逐，終究使得曾經為主所用的人的家族滅亡，實在可惜。對於基甸家的悲劇，你從中看到些什麼鑑戒呢？徒4:13-31 「聽從你們，不聽從上主，這在上主面前合不合理？」我們既活在世上，又

是活在上主面前，我們常被各樣的理由要求「暫時」不聽從上主，而去聽從其他的權勢。當你遇到這樣的情況時，你會如何呢？約2:1-12 水變為酒的關鍵在於先順服地把缸裏的水倒滿，雖然倒水時你可能不知道這與筵席所需的酒有什麼關係，但在基督裡一切的品質都能被祂改變，你可願意你的生命醇如佳釀，為人帶來上主所賜的喜樂？把你心靈的水倒滿，讓主來工作。

2018-08-11 禮拜六

士9:22-25,50-57 在上一輪權力角逐中，殘酷的得勝者，如今也在另一場權力爭奪戰中遭滅亡。在歷史中這似乎是屢見不鮮。基甸在不經意中從歷史崛起，最後他的家族在彼此攻訐下覆亡。請想想他們當時的大環境如何？基甸的表現如何？轉折點在哪裡？我們從中可以看到信仰上的問題出在哪裡？徒4:32-5:11 凡物共用是早期教會顯現聖靈工作的一個重要標誌，人能打破一切藩籬，走出自我，彼此信任。這些都在早期教會的信仰生活中實現了，這一切雖然日後教會未能持續，但是卻為人類最終的團契提出了一個目標與典範。此外，教會中第一個破壞這種團契的事件也格外的嚴重，亞拿尼亞夫婦的欺哄事件之所以會有如此嚴重的後果，也是日後破壞團契者的警惕。約2:13-25 即便出於善意，也可能會有壞的結果。早期商人為了便利遠到而來的僑民，不必帶著牲口來獻祭，所以有兌換銀錢的服務，有販賣祭牲的服務。但是久而久之他們使聖殿變為賣場，甚至不公義交易的地方，所以耶穌潔淨聖殿，讓聖殿重新顯出上主的神聖。你的心靈是否也需要上主的潔淨，將那些變質的善意或惡意都潔除乾淨滿有上主的神聖？

週四查經班02018-08-06 02018-08-07

02018-08-08 02018-08-09

02018-08-10 02018-08-11

2018-08-12 聖靈降臨節後第十二主日撒下 18:5-9, 15, 31-33； 詩 130； 弗 4:25-5:2； 約 6:35, 41-51

2018-08-13 禮拜一

士12:1-7 以法蓮人在與亞捫人的戰役中沒有傷亡，但是卻在與同族的紛爭中大大的死傷；其實更準確的說，是因自己的妒忌而受創。以法蓮是北方最大的支派，在勝利的榮耀中他們沒有份，這是無法忍受的，偏偏他們遇上了火爆的耶弗他，所以才發生如此慘劇。有時候我們會妒忌自己人（或同一團體中人）的成就，若沒有好好的處理就始終會釀成禍害。徒5:12-26 初期教會的發展中，我們看到使徒們原來是一群因耶穌的死幾乎完全失去勇氣的人，如今我們看到他們出入監獄，卻毫無退縮，你能想像其中的改變在哪裡？他們這種改變如何影響初期的信徒？改變後的使徒如何成為教會初期發展的主要動力？約3:1-21 耶穌再三重申「重生」的重要，因為要藉著「水和聖靈」生的才行，受水禮這是有形的動作，尼哥底母可以理解，但是從聖靈生的他就無法掌握，耶穌用風pneuma 來形容，pneuma 也是指靈（聖靈），我們的生命要如風拂過，然後與之前的生命不一樣了，所以這個經歷就是重生。這種生命是與風（聖靈）有分的生命，一定是與原來的不同。所以約翰衛斯理更以此強調，不可能領受了這樣的恩典，生命卻毫無改變的。你的生命何時有明顯的改變？如何改變？你可有為這樣的改變感謝？

2018-08-14 禮拜二

士13:1-15 拿細耳人是指特別許願的人，他們的食物有限制，他們的外觀也有標誌，就是要蓄髮留鬍。我們不能說這些飲食與外觀的措施，能帶來什麼法力，但是這樣的生活卻是守約與感恩的標誌。沒有外在的標誌，無法呈現我們內在的狀態或品質。在有所為與有所不為中表達我們對上主的忠心，我們是屬祂的人。你有哪些外在的標誌，表明你信仰的身分呢？徒5:27-42 「順從上帝，不順從人是應當的。」這句話看似容易但卻不易行。因為順從人往往不會帶來什麼衝突，也不會令你成為眾矢之的。但是順從上帝，也就是你

的良心使你清楚真理時，往往需要付出代價，需要極大的勇氣。但往往也就在人選擇順從上帝時，那些奇妙的事才會發生。你如何領會及實踐「順從上帝，不順從人是應當的」這句話呢？約3:22-36 施洗約翰想要見證的那一位，就是要帶給我們生命改變的基督，藉著祂使我們的生命可以有清風（聖靈）拂過，我們可以得到真的生命（永生的生命）。你如何見證這位生命的主呢？

2018-08-15 禮拜三

士13:15-24 耶和華的使者，其實就好像祂的分身，所以瑪挪亞感到「我必要死，因為我看到上帝」（v.22）。祂說祂的名稱為「奇妙」（wonderful），祂的名也就是祂的本性，就是奇妙（或譯奧妙），忠於原文的呂振中譯本則譯為「奇妙莫名」 ，這裡的意思是這不是我們的悟性所能完全掌握的，換言之，能被我們完全掌握的就不是「那一位」上帝，詩篇 139:6 是最好的註解「這樣的知識是我不能測的，至高是我不能及的」。我們的生命在一位我們所不能測的上主手中，所幸我們從基督身上所認識的上主是慈愛的，有這樣的認識就夠了，因為這足以令我們把生命交付給祂。對於你的前途你感到焦慮嗎？將你自己交給慈愛且奧祕的上主吧。徒6:1-15 這段經文常被誤解為使徒（也就是後來的傳道╱牧者），是以祈禱傳道為事；執事是管理飯食。其實從經文的脈絡看來卻不是這樣，因為是有希臘語的猶太人中的寡婦受到忽略，所以使徒按立更多同工，他們先處理這個突發的放賑失誤的事件，然後與使徒們一同牧養教會。我們看到他們這些門徒，除了要有好名聲外 ，還要被聖靈充滿。以司提反為例，他在民間所行的（神蹟或講道）工作都與使徒相同。日後的腓力更為人施洗及宣教。所以新按立特別職分的門徒，他們也是參與宣教牧養的工作，並且甚至因此為主殉道。所以如果他們是第一批執事的話，那麼我們現在應如何擔任執事呢？是搞行政的，還是作老闆監督牧者的？看來我們應努力裝備自己成為上主教會中的好執事。約4:1-26 耶穌與井邊的婦人的事件，讓我們看到一個生命乾渴的人，來到了真正生命所需的活水前得到生命的滿足。從耶穌說出了她的背景來看，她在許多方面都有無以言喻的乾渴，但是耶穌指出了她的生命狀態，同時也使她得到了希望。我們如何能看得出我們這個時代許多乾渴的靈魂呢？有時我們也是活在乾渴中，我們要先來就近活水，才能將活水指示乾渴的人。

2018-08-16 禮拜四

士14:1-19

經文所記載的事件中，看出參孫的個性及其缺陷。他似乎恃才而驕，他娶外族女子為妻，婚禮中出謎語給他們的同族，知道他們一定猜不出來，所以等著看好戲。然而他卻經不起妻子再三的鬧脾氣，所以把謎底告訴了他的妻子，但是她卻為自己的同鄉解圍。一方面不甘服輸，一方面無法控制脾氣，所以導致婚禮無法完成。這些性格上小的缺陷已經使我們看到日後的悲劇，你的性格上可有許多小的缺陷？有人可以告訴你嗎？你可有自知之明，你如何使這些性格上的瑕疵，不釀成重大的災難呢？徒6:15-7:16 為辯護拿撒勒人耶穌並不是摩西規條的破壞者，司提反將這些公會的委員們所熟悉的舊約經典事件重新串連起來，讓他們明白上帝的工作是一貫的，耶穌才是上主計畫的高潮。問題是為什麼這些猶太人的菁英，佼佼者，對他們的經典這麼熟悉的一群，卻無法明白這樣的道理呢？其實，這正因為若不是經歷基督，或在基督裏認識上主，我們即使有宗教的熱誠，還是可能會走錯了方向，與上帝的旨意完全背道而馳。我們要立志從基督認識上主，因認識上主而開始生活的智慧。你對基督的認識如何？只是知識上的認識，還是有更深的體驗？約4:27-42 耶穌以收割上主的莊稼為食物，表示祂的滿足與上主的滿足是一致的。上主為發白的莊稼著急，你可曾看見。我們不是鼓勵人憑著一時的衝動去收割。更重要的是我們的一生要與上主所滿足的事有分，我們一生都要投入收割的行列。你可有舉目看田？看到什麼樣的景況？

2018-08-17 禮拜五

士14:20-15:20 參孫的生命中有時脾氣難以收拾，有時卻是有非凡的魅力（或神靈的力量），這兩者都在他的生命裏，有時使他闖禍（破壞力），有時使他成就上主的計畫（創造力）。你的生命中，有哪些性格是容易使你產生破壞力，有哪些是使你滿有造福人的創造力？你如何使自己更多的造福人群而不是更多的破壞？徒7:17-29 司提反提供了一些有關摩西的新資訊（對我們的讀者而言），如摩西是四十歲到曠野，他是學了埃及一切的知識（文化及科學），又在米甸長期居住（四十年），他的岳父（根據出埃及記）是米甸的祭司，所以他對於上主及祭祀的事是在那裡得到了認識。這兩種文化交會，才是後來的摩西，才是後來以色列文明的發軔。但是這兩種文明的交會是經歷一個人的苦難。有時我們若不經過長遠的時間，我們是看不出受苦的深層意義，所以前面我們說上主名為「奇妙」。你若在極多無法解釋的逆境或不順利中，請想想摩西的經歷，上主在他身上所成全的是他自己都無法完全知道的。約4:43-54

不同的人都因遇到耶穌而產生信心的種子，門徒、撒瑪利亞的婦人、尼哥底母、還有這位大臣。耶穌行了不同的神蹟（sign 記號），讓他們產生真正的信心。耶穌在你的身上行過怎樣的「記號」呢？這如何影響你的信心？

2018-08-18 禮拜六

士16:1-14 參孫不能控制自己的弱點，大利拉害他的意圖明顯，但他要不是過份自信，就是性格上有致命的弱點——經不起女子的煩擾。所以他的弱點不在他的頭髮或什麼樣繩子，而在於他自己。你可有想過你可能就是你自己的弱點嗎？徒7:30-43 摩西這位被同胞（他想要拯救的人）說：「是誰立你作我們的領袖？」四十年後，他再次為他的同胞出擊，雖然同胞的悖逆與頂撞仍少不了，但是這次他卻沒有逃避，反而更成熟的化解。上主還藉著他傳達聖言。但是我們也看到從律法頒佈的第一天，百姓就開始悖逆。上主要拯救的就是我們這樣一群常常悖逆的人 ，上主有時也要我們幫助這樣的人，你是否預備好了？（摩西被調整了四十年才下山）約5:1-18 畢士大池邊的故事，寓意非常豐富，首先看到一個雖然在希望之池的邊上，但卻已失去希望的人；或者說一個經過卅八年，早已習於失望與歸責任給別人的人，早已不具任何痊癒的想像的人，如今因為他對耶穌表示「他要痊癒」，所以他的生命就改變了，而且不是藉著舊的（或傳統）方法，而是以耶穌的方式。如果耶穌問你說：「你的生命要改變嗎？」你如何回答呢？

詩班獻詩

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2018-08-19 聖靈降臨節後第十三主日王上 2:10-12; 3:3-14； 詩 111； 弗 5:15-20； 約 6:51-58

2018-08-20 禮拜一

士17:1-13 「以色列中沒有王，各人任意而行」。其實他們不是有律法嗎？經過多次的混亂，雖然上主一再的拯救，但是上主賜給他們的律法顯然被模糊了，個人自以為是的施行在信仰、政治及生活的各層面上。然而最可怕的是信仰上的混亂，自以為是地自設神堂。試想士師記的例子，這家族自以為在崇拜耶和華（至高的上帝），但其實是在拜偶像（參出 20:4），因其宗教將人的信仰帶到很低的層次。我們要常常檢驗我們的信仰，讀經要認真，團契生活也要顧到彼此信仰上的成長 ，否則一知半解的信仰，常常成為不實宗教的溫床。你的身邊可有「近似」我們信仰的人，有引經據典的希望你像他們一樣「有形有體」的感應上帝或虔誠地生活的人？徒7:44-8:1a 司提反並未因為環境對他十分不利而畏縮，相反的，他的證道越來越犀利，上主就是拯救以色列的上主，也是以色列人所誤解的上主，甚至把祂的義者殺了 。自認掌握真理的選民的菁英們如何能忍受呢？激怒周圍的人，他的殉道有價值嗎？其實他的血正在向一旁的「少年人」保羅（當時叫掃羅）默默的作見證，透過他，基督的信仰才能臨到今天的你我。這裡首先我們看到教會的執事（甚至一個平信徒）不是只作老闆的角色，他是要為所見證的擺上生命。其次，上主使用我們的見證，即使看起來多麼的「失敗」。最後當我們看到司提反的見證內容，我們可以看出他不是亂喊亂叫，隨便宣告，然後惹人厭的，他從信仰的角度，消化了過去的傳統，更切中了當時的情境。你的見證在哪裡？約5:19-29 耶穌實實在在地（阿們地或誠心所願地）要告訴我們重要的信息，祂不是改變上主的作為，而是父藉著祂將上主的另一面顯示出來，祂來要叫人復活，復活不是重新站起來而已，而是有一個嶄新的生命（出死入生）。你聽得到耶穌實實在在的宣告嗎？更重要的是「時候將到，現在就是」，祂的事工、祂的審判、祂要賜的新的生命，都不是將來的事，現在就已經開始了，未來終必實現。所以我們現在（沒有比這更好的時間）就需要回應祂的宣告。

2018-08-21 禮拜二

士18:1-15 錯誤的信仰方式，引發了一個族群錯誤的行為。但族原居住在瑣拉，參孫的

老家，但是因某種原因他們必須遷徙。其實第十八章主題就是他們遷徙的歷史或傳說，他們找到一個地方是經過求問的，卻是向米迦的偶像求問，其實這也引發了他們一段錯誤行動的開始。我們也會自以為求告上主，但是也可能是從拜偶像的思想中得到指引而不自知，你如何分別其中的不同呢？徒8:1-13 又是一個執事（平信徒）興旺福音的例子，腓力不但有信息，還帶有能力，使行邪術者、被鬼附者（與現代崇拜陰靈相似，拜鬼的然後被鬼附著）降伏。千萬不要忽視執事或平信徒見證的力量，教會選執事時也應當注意他宣教的恩賜，不是誰捐的錢多，誰就作執事這一類世俗的想法。早期教會單單倚靠上主，我們看到早期教會發展的力量。其實單單一句話「那些分散的人，往各處傳道」，我們就進一步看到司提反引發的逼迫所帶來的巨大影響，日後保羅寫信給那些使徒都還沒去過的教會，就是一些因逼迫而往各處傳道的信徒。其實你在你所在的處境中，就是上主給你為祂作見證的機會，如果你可以長期地留在你現在的位子，你如何見證基督呢？約5:30-47 聖經是見證基督的，所以內中有永生之道。換句話說如果以聖經作其他的用途（如勵志、管理的 idea、個人積極力量的展現、賣膏藥、高抬自己或某某人）那麼就不會有永生之道，或許這樣的人會得到一點好處，作人積極些，會管理員工或使教會增長，但是比起永生之道，這些所謂的收穫就微不足道了。你如何看聖經，用怎樣的心境閱讀它？

2018-08-22 禮拜三

士18:16-31 崇拜偶像並不能改善但人強橫的行事作風，他們奪了人的神像，擄人祭司，最後還掠人土地。真誠地按著上主的方式崇拜祂，帶來的應該是生命的提升，而不是私慾的得逞。其實國中沒有王，只是藉口，其實是個人任意而行，只不過是當時從個人到社會自私的文化的呈現而已，即使有王又如何呢？徒8:14-25 西門想用錢買恩賜，歷史上稱之為西門主義 Simonism。無論是想要用什麼恩賜彰顯自己，或是想把聖靈的能力物化的人，都是西門主義，這樣的人，若不悔改就如同彼得所言活在苦膽之中，被罪捆綁。想想看今日一般教會中有多少西門主義的人，有多少人想將聖靈物化？約6:1-15 五餅二魚，一直成為基督教傳統中重要的標誌。一來它紀念耶穌曾經餵飽五千多人並且有餘。再者，它紀念基督是我們生命的糧食。此外，它要求我們不要小看我們所付出的，無論那比起真正的需要是多麼的微小，但是經過耶穌的祝福，它會產生我們無法想像的力量與福份，嘉惠我們周圍的人。看到人類廣大的需要 ，

看到教會龐大的缺乏（無論是人力或物力），你的餅和魚獻上了嗎？2018-08-23 禮拜四

伯1:1-22 至高上帝與眾子（使者）在「山上」開會（Assembly of God）的概念在古代近東是很普遍的，就好像我們覺得上帝在雲端的想像一樣的普遍。祂們竟然使約伯這樣好的人受到苦難，使得苦難是人罪有應得的觀念無法成立。苦難突然臨到，先暫時不問苦難的意義，卻顯出了約伯生命的素質與深度，即使在無辜的苦難中，他仍不犯罪仍然讚美上主，由他的話「賞賜的是上主，收取的也是上主」可看出來；可惜今日多數人信仰的素質只到前半句，後半句收取的就不是上主了 。在你的經歷中上主收取了什麼祂曾賞賜給你的？你如何面對痛苦的收回呢？徒8:26-40 腓力的行動再次證明當初選出來的執事，不是只管飯食而已，他有隨時傳道的心志，一針見血地回應衣索匹亞（古時）的太監所提出的聖經問題，為他受洗 。連他瞬間的消失，也說明著上主特意差遣他到那裡與這位太監會面，所以他也是受差遣的人，他的傳教使得日後福音藉此進入這個非洲的地區，衣索匹亞至今仍是在非洲歷史久遠的基督教的國家。千萬別小看了你任何一個信仰分享的機會。約6:16-27 耶穌教導門徒：在風浪中的「是我！」，所以「不要怕！」，看不清眼前困境背後的是誰，常常會使我們亂了方寸，失所進退，耶穌給他們上了一課。上了岸耶穌又給民眾上了一課，不要為必朽壞的食物勞力，因為看不清楚自己真正的需要，為假的需要而付出人生最寶貴生命，這是多麼可惜啊！在現代資本主義社會，我們每日所接觸的媒體，常常提供我們假的需要。媒體令我們以為我們需要改變體重，就會受人歡迎；以為只要美白就有好的人緣，以為只要 LV 的皮包就是令人欽羨的上流人士，以為只要人緣好、令人欽羨就值得不惜一切，以為……。其實在現代社會要保持清醒實在不容易，你真正需要什麼？你要為什麼付出生命？什麼是你生活該追求的目標？什麼才是值得你為之生為之死的呢？其實也就是什麼才是令你盡心盡性盡意盡力要愛的呢？你為什麼樣的食物勞力呢？

2018-08-24 禮拜五

伯2:1-13 身外之物失去了，親人多數也失去了，如今連自身的健康也受到損害，這時約伯的信心令人刮目相看，信心使他仍堅持上主是賜福的主也是災禍的主。然而有這樣的信心並不見得好受，因為他「極其痛苦」。這就是信心的熬煉，心裡雖然明白，但是仍在痛苦。這樣的痛苦與完全信心絕望的痛苦是不同的。堅持不在口舌犯罪的約伯似乎仍在期待，我想他要的不是賞賜，好得回以前的東西；他要的是受苦的意義，有了意義雖然仍在受苦，但會好過些，也活得有期盼。

徒9:1-9 「主啊！你是誰？」耶穌似乎讓失明的掃羅有機會好好的發現自己正在逼迫自己長期以來想服事的主。聰明、背景好、受過嚴謹教育、充滿熱心的掃羅，過去卻都視而不見，如今他有機會可以好好的想想了。你是不是也需要一個機會，暫時放下眼前的種種，好好想想「主啊！你是誰」呢？約6:27-40 我們什麼時候才會開始尋求真正的生命之糧？在曠野中的百姓求天上的糧食，上主賜給他們嗎哪，那到底還是會朽壞的食物，吃的人還是會再餓，餓了不吃還是會死。但是到了耶穌時期，那些在曠野流落之人的子孫，還是不能明白人真正生命所需的糧食何在。其實要知道什麼是生命的糧食，不是僅僅來自知識上的教導而已，其實在人生的經歷中，我們如果能深入反省的話，你會發現上主一直在告訴你，什麼才是你生命真正需要的糧食。請花點時間回想你的經歷（每週或每日都花時間整理一下自己的經歷），你會發現上主的指引；等你開始向祂求生命之糧時，其實你的生命已在成長。太久不顧上主在你生命中的各樣引導，會白白的經歷痛苦或只享受輕浮的快樂，但卻失去了你生命真正需要的養分。

2018-08-25 禮拜六

伯3:1-26 苦難的試煉臨到，最重要的是考驗一個人是否仍堅持這一切是有意義的。如果失去了對意義的探詢，等於放棄了向上主提問，其實也下意識地否定祂了。約伯在第三章中開始一個與前兩章不同的反應，就是進一步的提問，也代表著他並不放棄，他仍等候上主。你對所信仰的上主的印象是什麼？約伯記似乎告訴你祂不是「聖誕老人」，這是否影響你的信心？崇拜時你感到祂更神祕，還是更容易掌握？徒9:10-19 a 上主常是差遣人的主，每件重要的事祂都差遣人為祂執行，亞拿尼亞在歷史上一件重要的大事，就是他傳遞上主的心意，並為後來成為外邦使徒的掃羅受洗 。亞拿尼亞當初收到這樣的使命時，他原是猶疑的，因為他要去服事一個逼迫他們的人。但上主的美意就是如此，在其中的每個人都得到造就。如果每個信徒都是有使命的，你的使命是什麼，你受到怎樣的差遣？約6:41-51 許多寶貴的事物可能是不起眼的，特別是它們的外型。耶穌時代的猶太人就是從外形來看待耶穌所揭示的重要的生命之糧。他們看祂的生世，他們聽到的是祂說可吃的部份就是祂的肉身。約翰福音往往提醒讀者，在外形之中或之上有更深的意涵要揭露。耶穌自己就是上主所賜的生命之糧，是上主造的生命所必需的 ，或說不可或缺的。少了這食糧，生命只是一件未完成的作品，那最重要最精彩的部份失去了，這生命還是會消逝。耶穌作為上主道成肉身之糧，上主將祂的道有

形有體的活現在我們中間，只要接受祂的人，生命就得以完成。如何接受呢？就是要認真的看到耶穌作為基督，祂的降生、祂的教訓、祂的受難、祂的復活。此外，每個時代的信心群體或聖徒在經歷基督時所產生的意義。這一切豐富的意象，都濃縮在聖餐這個禮儀上，當我們與眾人並歷代的聖徒，一同領受祂的身體、共飲基督苦難之杯時，在這個相同的動作中，我們領受到基督對我們個人的意義，祂是我生命的糧，除了祂，縱使擁有其他各樣的生命資源，我的生命一樣貧乏與枯萎。明天就要主日，領受聖餐時，請多默想片刻，這不只是一塊小餅，一小口酒；這是基督豐盛的濃縮，與眾聖徒一起，讓祂滋潤我們的生命。阿們！

羅東衛里堂主日證道

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衛理城中牧區

我們的呼召在基督的愛中回應上主的福音，透過崇拜、學習與關顧、服務、傳揚福音來活出基督門徒的身分。我們的實踐內尋靈性深度 外展生活服務我們的聚會1. 主日崇拜 上午 10:00-11:302. 靈修分享小組 禮拜一下午 7:30-9:30 3. 午間查經班 禮拜四 1:30-3:304. 認識信仰班 禮拜五 下午 7:30-9:305. 姊妹會 每月第二個禮拜六下午 2:00-4:006. 衛智團契 每月第二個禮拜二 上午 10:007. 衛家團契 禮拜日 下午 12:30-2:308. 學生團契 禮拜六 下午 6:00（聚餐） 7:30 MYF 9. 青年團契 禮拜日 下午 12:30-2:30 MYF 10. 社青小組 禮拜日 下午 12:30-2:00 11. 詩班 主日上午 9:20-9:50，下午 1:00-2:30（練詩）12. 泰澤祈禱 每月第三個禮拜五晚 7:00-9:00