الثانيالمجلد

المملكة العربية السعودية

وزارة التعليم

واجب الشباب السعودي جتاه دينه ووطنه ووالة أمره

بن حممد خالد . د. معايل اليوسف

٢١٣

مـــسؤولية اجلامعـــات الـــسعودية يف حتـــذير الشباب ومحـايتهم مـن األحـزاب واجلامعـات

)ورقة عمل( ٢٣٩ بندر بن فهد السويلم.د.أ

إســهامات األقــسام الرتبويــة بجامعــة اإلمــام حممد بن سعود اإلسـالمية يف األمـن الفكـري

لدى الشباب وسبل تعزيزها

صالح بن عبدالعزيز .د توجيريال

٢٤٧

أثر الثقافة اإلسالمية يف تعزيـز قـيم االعتـدال واملواطنـــة والتحـــذير مـــن خطـــر اجلامعـــات ـــضالة ـــة ال ـــتامءات الفكري ـــزاب واالن واألح

دراسة حديثية موضوعية

٢٩١ سامي بن امحد خياط.د

االنحـــــراف الفكـــــري مفهومـــــه وأســـــبابه وخطورته عىل الشباب السعودي

٣٤٣ حممد بن نارص السحيباين.د

اخلروج عىل اإلمام مفهومـه وحكمـه وخطـره وعالجه الرشعي

٣٩٩ أمل بنت إبراهيم الدبايس

ـــىل حلمـــة ـــرق ع ـــتالف والتف ـــورة االخ خطــــة املجتمــــع يف القــــران األســــاليب البالغي

والدالالت اإلحيائية

سهري بنت عيسى .د القحطاين

٤٣٣

دور أنــشطة وبــرامج رعايــة الــشباب يف محايــة ـــسع ـــشباب ال ـــاب ال ـــر اإلره ـــن خط ودي م

واجلامعات املتطرفة ٤٦٥ نعيم عبدالوهاب شلبي.د.أ

ظـاهرة االنحـراف الفكـري لـدى الــشباب يف منطقة جـازان دور وسـائل التواصـل احلديثـة يف تفــيش ظــاهرة االنحــراف الفكــري ودور

املؤسسات التعليمية يف مكافحتها

عبداملجيد بن .د عبدالقادراحلنش

٤٩٩

بط الفقهية املتعلقة بحق والة القواعد والضوا األمور

٥٢٣ عيسى بن حممد العويس. د

جهود اململكة العربية السعودية يف مجع كلمـة املــسلمني وبيــان خطــر اجلامعــات واألحــزاب

والفرق ٥٥٣ كاشف مجال

دور األســـتاذ اجلـــامعي يف تعزيـــز األمـــن ٥٨٩ ملياء بنت محد العقيل.د الوطني واملواطنة عند طالبه

اجبـــات األســـتاذ اجلـــامعي جتـــاه أبنائـــه و الطالب يف محاية الشباب من االنحراف

عاصم بن عبداهللا .د.أ ٦١٥ القريويت

مفهــوم اخلــروج عــىل والة األمــر وخطــره وآثــاره الــسيئة عــىل املجتمــع الـــسعودي

واقـع مفهـوم الواجـب ) عدل العنوان إىل(الرشعي عىل طالبات جامعة املجمعة جتـاه

ووالة األمرالدين والوطن

٦٤٧ سعدية بنت عيل الكبري.د

ا، ومـن سـيئات إن احلمد هللا نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ باهللا من رشور أنفسن

أعاملنا، من هيده اهللا فال مضل له، ومن يضلل فال هادي له، وأشهد أن ال إله إال اهللا وحـده ال رشيك له، وأشهد أن حممدا عبده ورسوله صـىل اهللا وعـىل آلـه وصـحبه ومـن سـار عـىل

يــا أهيــا الــذين آمنــوا اتقــوا اهللا حــق ت{ :،هنجــه إىل يــوم الــدين ــتم قاتــه وال متــوتن إال وأن

مسلمون يـا أهيـا النـاس اتقـوا ربكـم الـذي خلقكـم مـن نفـس { ،]١٠٢: آل عمـران [} واحدة وخلق منها زوجها وبث مـنهام رجـاال كثـريا ونـساء واتقـوا اهللا الـذي تـ ساءلون بـه

واألرحام إن اهللا كان عليكم رقيبا يا أهيـا الـذين آمنـوا اتقـوا اهللا وقولـوا {] ١: النساء [}

قوال سديدا، يصلح لكم أعاملكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع اهللا ورسوله فقد فـاز فـوزا عظيام ].٧١ – ٧٠: األحزاب [}

فـإن الـشباب يف كـل أمـة مـن األمـم هـم عامدهـا، ومـصدر قوهتـا، وعلـيهم والشباب يف أي أمـة مـن األمـم، «: هنضتها، يقول سامحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رمحه اهللا

لدهيم الطاقة املنتجة، والعطـاء هم العمود الفقري الذي يشكل عنرص احلركة واحليوية؛ إذ .)١(»املتجدد، ومل تنهض أمة من األمم غالبا إال عىل أكتاف شباهبا الواعي ومحاسته املتجددة

وإن شباب هذه البالد املباركة اململكـة العربيـة الـسعودية ومهـوى أفئـدة النـاس ودار والعنايـة بـه، فـإن نـور احلرمني الرشيفني أوىل من جيب عليهم القيـام هبـذا الـدين ونـرصته

وهـم كـذلك ،الدين قد شع منها، وهي مأرز اإليامن، وحمط نظر املـسلمني بـل العـامل أمجـع ، مما ينعكس عىل االهتامم به والدفاع عنه،باستشعارهم قيمة وطنهم وكونه قبلة للمسلمني

فحري بنا مجيعا،وهم كذلك جتاه والة أمر هذه البالد وفقهم اهللا ل عىل تأكيـد ذلـك العم. .يف نفوس الشباب بأن يكونوا قدوة حسنة ونرباسا مضيئا للناس، فالسعيد كل السعد مـن ،

. وساهم بإيصال رسالتها،ترشف فشارك يف مسرية النهوض بحضارة أمته واإللتفاف حـول ،وإن الوصية العامة لشباب هذا الوطن املعطاء هو التمسك بدينهم

احلضارة والتفوق ال تكون إال بالتمسك هبذا الـدين، جـاء عـن الفـاروق فإن؛والة أمرهمإنـا قـوم أعزنـا اهللا ب «:عمر بن اخلطاب ريض اهللا عنه أنـه قـال ، فلـن نبتغـي العـزة اإلسـالم

).٣٦٤-٢/٣٦٣(جمموع فتاوى ومقاالت ابن باز ) ١(

بغريه فالتمسك هبذا الدين هو طريق العـز واحلـضارة، وسـبيل القـوة والتمكـني، )١(» يقـول :» ال تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر اهللا، ال يرضهم من خذهلم أو خـالفهم، حتـى يـأيت

أمر اهللا وهم ظاهرون عىل الناس كام أن احلضارة والتفوق ال تأيت إال بمحبة وإخـالص .)٢(»ــح امل ــة رشائ ــذهلا كاف ــهيب ــشون في ــذي يعي ــوطنهم ال ــع ل ــا،جتم ــوا فيه ــي رب ــه الت ، وأرض

فجـاء ديننـا العظـيم شـامال ومـنظام لكافـة منـاحي .وباإلخالص والوفاء لوالة أمر الـبالد مبينا الواجبات واحلقوق التي عىل املسلم أن يقوم هبا؛ ليكون قائام بدين اهللا،احلياة ومتبعا ،

تمـع بنـاء وسـياجا حمكـام كالبنيـان املرصـوص ينفـع جمتمعـه ليشكل مع باقي أفراد املج،له .ويدفع عنه

وإن واجب املسلم جتاه دينه ووطنه ووالة أمره، من األولويات التي أتت بـه الـرشيعة ية، موضـحة أصــول هـذه الواجبــات، ومبينـة قواعــد التعامـل، ليكــون املـرء عــىل اإلسـالم

بصرية يف ذلك، ومتبعا يف ذلك ما .جاء به الكتاب والسنة

).١/١٣٠(املستدرك للحاكم ) ١( .واللفظ له) ١٧٤ - ١٠٣٧ح ( ومسلم ،)٣٦٤١ح(رواه البخاري ) ٢(

هدى أكرم اهللا به املؤمنني وأنعم عليهم بـأن هـداهم لـه، يقـول تعـاىل ..اإلسالمدين :

لقد من اهللا عىل املؤمنني إذ بعث فيهم رسـوال مـن أنفـسهم يتلـو علـيهم آياتـه{ ويـزكيهم ويعلمهم الكتاب واحلكمة وإن كانوا من قبـل لفـي ضـالل مبـني ، ]١٦٤/آل عمـران [}

فهو دين عظيم، ومنزلة عالية للمهتدين به ، وهـو يف ذات الوقـت أمانـة ثقيلـة يف األعنـاق،إنا عرضنا األمانة{يقول احلق سبحانه عىل الساموات واألرض واجلبال فأبني أن حيملنها

وأشفقن منها ومحلهـا اإلنـسان إنـه كـان ظلومـا جهـوال ولتوضـيحه ،]٧٢: األحـزاب [}ه للبرش ودعوهتم له؛ أرسـل اهللا للنـاس سـيد املرسـلني وإمـام املتقـني صـلوات اهللا وسـالم

أن ظهـر الـرشك والـضالل واجتالـت الـشياطني النـاس بالباطـل بعـد،عليه فجـاء الـدين ،احلنيف هاديا وبشريا جـاء وسـطا معتـدال،جاء رمحة ونورا، ، ال شـطط فيـه وال انحـراف،

وكـذلك جعلنـاكم أمـة {: بـل هـو كـامل قـال اهللا تعـاىل .. والغلو وال متادي وال إرساف

وس طا لتكونوا شهداء عىل الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ]١٤٣: البقرة [} والـصرب ، ونقل رسالته السامية للكافـة، فال بد من االجتهاد يف القيام بأمر هذا الدين

ونـشاط ، والشك أن الشباب ومـا متثلـه مـرحلتهم مـن قـوة وحيويـة.يف ذلك واالستعداد ومامتثلــه مــن ثقــل عــريب ، علــيهم واجــب كبــري الســيام أبنــاء هــذه الــبالد املباركــة،وطاقــة

بالبـذل مـن أنفـسهم خدمـة ،- وفقـه اهللا –وإسالمي ملموس ومشاهد بقيادة ملك عـادل ويكـون . .اإلسـالم ورسالته السامية للعامل أمجع بالـسالم و،للدين ونرش وسطيته واعتداله

نصوص الوحيني من بيان ملا جيب عىل املـسلم جتـاه هـذا الـدين ذلك من خالل ما اشتملته

:العظيم، ومن ذلك اآليت

، ابتـداء بجانـب العقيــدة )١(فـأول مـا جيـب عـىل الــشاب املـسلم تعلمـه هـو أمــور دينـه

).٢/٣٤٢(، الفروع البن مفلح )١٧-٨/١٦(درء التعارض البن تيمية : ينظر ) ١(

وما أرسـلنا مـن قب {يقول تعاىل ، الذي هو األساس وهو أعظم ما أمر اهللا،والتوحيد لـك

من رسول إال نوحي إليه أنه ال إله إال أنا فاعبدون ثم تعمقا باألحكـام ،]٢٥ :األنبياء[ } ثم تطبعا بـاألخالق واآلداب ،الفقهية العملية والتي هبا يتفقه الشاب يف أمر دينه وأحكامه

.اإلسالمالتي هي جزء أكيد من رسالة طلب العلم فريضة عىل كـل مـسلم«: أنه قال النبي وقد روي عن ، ومحلـه أهـل )١(»

العلم عىل ما جيب عىل املسلم أن يعلمه، مما جيب أن يقيمه أو مما وقع لـه فيجـب أن يعـرف .)٢(حكم اهللا فيه

املـسلم أن يتعلمـه، وال يـسع املكلـف جهلـه، وهـو مـا جيـب عـىل. فرض عني: األول

كالتوحيد ومعرفة اهللا، ومثل أحكام الطهارة والصالة وغريها مما حيتاجه املسلم ممـا ال .يقوم دينه دينه إال به

وهو تعلم العلوم مما ال بد لعموم الناس منها؛ حفظا هلـذا الـدين، . فرض كفاية: الثاين فلوال نفر من كل فرقة مـنهم طائفـة {: حيمل قوله تعاىلوقياما بأمر املسلمني، وعليه

ليتفقهوا يف الـدين ولينـذروا قـومهم إذا رجعـوا إلـيهم ومـن ذلـك ].١٢٢: التوبـة [}ــب واهلندســة ــرى؛ كعلــوم الط ــا العلــوم األخ ــرشيعة، ويلحــق هب ــف علــوم ال خمتل

. وغريهاواالقتصادوكلام ازداد املرء علام ازداد رقيا ودرجة يف الـدنيا واآلخـرة، والـدليل عـىل ذلـك قولـه

يرفع اهللا الذين آمنوا منكم والذين أوتـوا العلـم درجـات{: سبحانه وتعاىل : املجادلـة [}١١.[

قـل هـل يـستوي الـذين {: ال تعـاىلولذلك فإن املساواة تنتفي بني العامل واجلاهل، ق يعلمون والذين ال يعلمون إنام يتذكر أولو األلباب ]٩: الزمر [}

وإن من عالمات اخلري وحمبة اهللا أن يسلك اإلنسان طريق التعلم والتفقـه يف ديـن اهللا،

ختـريج أحاديـث مـشكلة : انظـر. وهو حديث صحيح بمجمـوع طرقـه وشـواهده) ٢٢٤ح(رواه ابن ماجه ) ١(

).٤٨(الفقر لأللباين ).٢٤٣-٢٤٢(املدخل إىل السنن الكربى للبيهقي : ينظر ) ٢(

من يرد «:يقول سيد العلامء واملرسلني اهللا به خريا يفقهه يف الدين «)١(. فحري بالشاب املسلم أن حيتسب طلبه للعلم وتعلمه، وتفقهه يف أمور دينـه وتطبيقـه

فهو متلبس بالعبادة طاملا كان متعلام، لذلك . ومأجور عىل ذلك إن شاء اهللا،وال يمكن للشاب املسلم أن خيدم دينه ووطنه وجمت معـه بـال علـم يرفعـه وحيـاجج بـه

.وجيادل عنهوسيأيت معنا أن أخذ العلم الرشعي والنهل منه يكون من معني الوحيني وعـن طريـق

فالواجب عىل كل شاب «: العلامء الربانيني، يقول سامحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رمحه اهللاكتاب والسنة بواسطة العلـامء مكلف أنه هيتم بدينه وأن يعتني به وأن يتفقه فيه من طريق ال

املعروفني بالعلم والفضل وحسن العقيدة حتى يستقيم عىل دينـه عـىل بـصرية ويـدعو إليـه .)٢(»عىل بصرية وحتى يدع ما حرم اهللا عليه عىل بصرية

ألن العمل بالعلم هو الثمرة املرجوة، وهو اهلدف من ذات العلم، ألن االستكثار من

لعلم بال عمل وبال عىل صاحبه، ولذلك يقرن اهللا سبحانه وتعاىل كثـريا العمـل بـاإليامن، ا والـذين آمنـوا وعملـوا الـصاحلات أولئـك أصـحاب اجلنـة هـم فيهـا {يف مثل قول تعـاىل

خالدون ].٨٢: البقرة [}ومـا خلقـت اجلـن {: ال سـبحانه وتعـاىل قـ،والغاية من خلقنا هو حتقيق العبودية هللا

واإلنس إال ليعبدون إن حـق «: يف بيان حق اهللا عليناوقال رسولنا ] ٥٦: الذاريات [}

اهللا عىل العباد أن يعبـدوه وال يـرشكوا بـه شـيئا، وحـق العبـاد عـىل اهللا أن ال ي عـذب مـن ال يرشك به شيئا والعبادة احلقة هي التي بنيت عـىل ركنـي اإلخـالص واملتابعـة )٣(» وهـذا ال .)٤(

.يتأتى إال من خالل العمل بالعلم وتطبيقه

).١٠٠ – ١٠٣٧ح (ومسلم ) ٧١ح (رواه البخاري ) ١( ).٥/١٢٣(جمموع فتاوى ومقاالت ابن باز ) ٢( ).٤٩- ٣٠ح (ومسلم ) ٢٨٥٦ح(رواه البخاري ) ٣(فصل ابن القيم يف ذلك بكالم ماتع يف كتابه مدارج السالكني ) ٤( ). وما بعدها١/٣٤٤(

والقرآن حجة لـك أو عليـك«: أنه قالوقد ثبت عن النبي ، فهـو حجـة لـك إن )١(» ولـذلك عاتـب القـرآن مـن قـال شـيئا ومل ،ة عليك إن تلوته فلم تعمل بهعملت به، وحج

يـا أهيـا الـذين آمنـوا مل تقولـون مـا ال تفعلـون{يعمـل بـه

، ويـوم القيامـة ]٢: الـصف [}ال تـزول قـدم «: أنـه قـالسيساءل أولئك الذين مل يعملوا بعلمهم، فقد جاء عـن النبـي

ن آدم يوم القيامة من عند ربه حتى يسأل عن مخس، عن عمره فيم أفناه، وعن شبابه فيم اب أباله، وماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، وماذا عمل فيام علم «)٢(.

والــذي كثــرت فيهــا امللهيــات، وازدادت فيــه ، الــزمنويتأكــد العمــل بــالعلم يف هــذاالشبهات، حتى أصبحت تتلقف الناس وتبعد البعض عـن ديـنهم وقـد قـال احلـق تبـارك ؛

من عمل صاحلا من ذكر أو أنثى وهـو مـؤمن فلنحيينـه حيـاة طيبـة ولنجـزينهم {: وتعاىل أج رهم بأحسن ما كانوا يعملون حياة طيبة يف هذه الـدنيا بتوفيقـه إىل مـا ] ٩٧: النحل [}

يرضيه، وطمأنينة قلبه، وسكون نفسه، ورزقه الرزق احلالل الطيب )٣(. ،وقد ضاعف الشارع األجر ملـن متـسك بالعمـل والعبـادة يف أزمنـة امللهيـات والفـتن

العبـادة يف اهلـرج «: مثل هذه األزمان كثواب اهلجرة، كام قال حتى يصل أجر العبادة يف كهجرة إيل «)٤(.

فهذا الدين العظيم ليس خمتصا ببلد أو عرق قل يا أهيا النـاس { بل هو للناس مجيعا ،

إين رسول اهللا إليكم مجيعا ].١٥٨: األعراف[ } ووجوب العمل به، مل تغفل عن أمهيـة ،ولذلك ملا أكدت الرشيعة وجوب تعلم العلم

الدعوة إليه؛ فأوجبت الدعوة إىل اهللا وإىل احلـق وإىل الطريـق املـستقيم باألسـلوب األمثـل ادع إىل سبيل ربك باحلكمـة واملوع{: قال تعاىل،والطريقة احلكيمة ظـة احلـسنة وجـادهلم بالتي هي أحسن ].١٢٥: النحل [}

).١ – ٢٢٣ح(رواه مسلم ) ١( ).٢/٦٢٩(وصححه األلباين يف السلسلة الصحيحة ) ٢٤١٦ح(مذي رواه الرت ) ٢( ).٤٤٨(، تفسري السعدي )٣/٤٢٤(أضواء البيان ) ٣( ).١٣٠ – ٢٩٤٨ح (رواه مسلم ) ٤(

، وإن كـان ذلـك مـن اإلسـالموالدعوة إىل اهللا ال تقترص عىل دعـوة غـري املـسلمني إىل صـورها، ولكنهـا تـشمل دعــوة املخـالفني إىل احلـق، وتعلـيم النــاس أمـور ديـنهم، وتربيــة

املجتمع ملا حيبه اهللا ويرضاه وهنيهم عام يبغضه اهللا وينهى األبناء عىل منهاج النبوة، وتوجيه .عنه

: فقــال ســبحانه،ولــذلك أطلقــت جمــاالت الــدعوة فكانــت عامــة يف كــل دعــوة خــريولتكن منكم أمة يدعون إىل اخلري ويأمرون باملعروف وينهون عـن املنكـر وأولئـك هـ{ م

املفلحـون يقــول الــشيخ عبــدالرمحن ابــن ســعدي تعليقــا عــىل هــذه ] ١٠٤: آل عمــران [}هـو مـا ) املعروف(هو اسم جامع لكل ما يقرب إىل اهللا ويبعد من سخطه و) اخلري(«: اآلية

.)١(»هو ما عرف بالرشع والعقل قبحه) املنكر(عرف بالعقل والرشع حسنه وألنبياء، ينقذ اهللا هبا أقوامـا ختطفهـم عـدم املعرفـة وأغـواء والدعوة إىل اهللا هي وظيفة ا

الشيطان، ويكسب املسلم بدعوته أجور من دعاهم من غري أن ينقص ذلك منهم شيئا . والدعوة إىل اهللا طريقها حيتاج إىل صـرب وجلـد،حتى تكـون آثارهـا بينـة ظـاهرة، وقـد

أهيـا الـذين آمنـوا اصـربوا وصـابروا ورابطـوا يـا {أوصانا اهللا يف كتابه بالصرب واملـصابرة

واتقوا اهللا لعلكم تفلحون ].٢٠٠: آل عمران [}ولذلك فمن صفات األئمة يف الـدين أهنـم يـدعون إىل اهللا وهيـدون النـاس إليـه وهـم

وجعلنـا مـنهم أئ{ :عىل ذلك صابرين حمتسبني يقـول تعـاىل مـة هيـدون بأمرنـا ملـا صـربوا وكانوا بآياتنا يوقنون ومما جتـدر اإلشـارة إليـه أن يعلـم أن الـدعوة إىل .)٢ (]٢٤: السجدة [}

اهللا من األمور التي ال جيوز للمسلم أن يعتدي عليها بالظلم ويتعداها بـالعمى، فيجـب أن قـل هـذه سـبييل {: ، قـال تعـاىل)٣( ال بـاهلوى واجلهـل،ةتكون الدعوة إىل اهللا بعلـم وبـصري

أدعو إىل اهللا عىل بصرية أنا ومن اتبعنـي وسـبحان اهللا ومـا أنـا مـن املـرشكني : يوسـف [}

).١٤٢(تفسري السعدي ) ١( ).٢٢(انظر تقرير ذلك البن القيم يف رسالته ألحد إخوانه ) ٢(/ ١(القـول املفيـد » ما يفسد الدعوة عـدم اإلخـالص، أو عـدم العلـمأكثر « : يقول الشيخ حممد بن عثيمني ) ٣(

١٣٠.(

، وينبـه الـشيخ حممـد بـن عثيمـني رمحـه اهللا)١(أي عىل علم ويقـني: عىل بصرية] ١٠٨ إىل أن يف الدعوة إىل اهللا ليس حمصورا بـالعلم الـرشعي فقـط، بـل هـو أشـمل مـن ذلـك، ) العلم(

العلـم : العلم بالرشع فقط، بل يـشمل"عىل بصرية"ليس املقصود بالعلم يف قوله «: فيقولفيكـون . بالرشع، والعلم بحال املدعو، والعلم بالسبيل املوصل إىل املقصود، وهو احلكمة

كم الرشع، وبصريا بحال املدعو، وبصريا بالطريق املوصلة لتحقيق الدعوةبصريا بح «)٢(. يف ظـل نظـام ، بعمـل مؤسـيس؛ومن املهم أيضا أن يكون ذلك وفق معطيات رشعيـة

وقطـع الـسبيل عـىل ، حفاظا عـىل الوحـدة الـرشعية الوطنيـة؛الدولة وما يأمر به ويل األمر .العابثني بدين اهللا

ات الثالثة السابقة، قد مجعتها سورة عظيمة من سور القرآن وهي سورة وهذه الواجبوالعرص، إن اإلنسان لفي خرس{: العرص، قال تعاىل إال الذين آمنوا وعملوا الـصاحلات ،

وتواصوا باحلق وتواصوا بالصرب سورة العرص [} فيقـسم احلـ] ق تبـارك وتعـاىل بخـرسان اإلنسان، وأن املستثنى من ذلـك هـم الـذين آمنـوا وعرفـوا احلـق وصـدقوا بـه وعملـوا بـام علموه من هذا احلق، ثم تواصوا هبذا احلق، وتواصوا أيضا عىل الصرب عىل احلق وعـىل مـا

.يالقونه يف ذلكو تــدبر النــاس هــذه لــ«: يقــول اإلمــام الــشافعي رمحــه اهللا عــن هــذه الــسورة العظيمــة

. وترشد البرشية ملا فيه نجاهتم،ألهنا ترسم للناس طريق اهلداية )٣(»السورة لكفتهم

جاءت النصوص من الكتاب والسنة متظافرة يف تقرير وجـوب الرجـوع إىل الكتـاب :والسنة واالحتكام إليهام، ومن ذلك

يا أهيـا الـذين آمنـوا أطيعـوا اهللا وأطيعـوا الرسـول وأويل {: بحانه وتعاىلقول اهللا س -١ األمر منكم فإن تنازعتم يف يشء فردوه إىل اهللا والرسول إن كنتم تؤمنون باهللا واليـوم

اآلخر ذلك خري وأحسن تأويال ].٥٩: النساء [}

).١٣/٣٧٨(تفسري الطربي : انظر ) ١( ).١/١٣٠(القول املفيد عىل كتاب التوحيد ) ٢( ).٥٧-١/٥٦(وانظر كالم ابن القيم يف مفتاح دار السعادة ). ١/٢٠٣(تفسري ابن كثري ) ٣(

وإذا جاءهم أمر من األمن أو اخلوف أذاعوا به ولو ردوه {: قول اهللا سبحانه وتعاىل -٢

إىل الرسول وإىل أويل األمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ].٨٣: نساءال [}إنام كان قول املؤمنني إذا دعوا إىل اللــه ور{: قول اهللا سبحانه وتعاىل -٣ سـوله لـيحكم

بينهم أن يقولـوا سـمعنا وأطعنـا وأولــئك هـم املفلحـون، ومـن يطـع اللــه ور سـوله وخيش ا للـه ويتقه فأولـئك هم الفائزون ].٥٢-٥١: النور [}

وما كان ملؤمن وال مؤمنة إذا قىض اللـه ور{: قول اهللا سبحانه وتعاىل -٤ سـوله أمـر ا أن يكون هلم اخلري ة مـن أمـر هـم ومـن يعـص اللــه ور سـوله فقـد ضـل ضـالال مبينـا {

].٣٦: األحزاب[كل أمتـي يـدخلون اجلنـة إال مـن أبـى«: قول النبي -٥ ، قـالوا» يـا رسـول اهللا، ومـن :

يأبى؟ قال من أطاعني دخل اجلنة، ومن عصاين فقد أبى«: «)١(. إنام مثيل ومثل ما بعثني اهللا به، كمثل رجل أتى قومـا فقـال«: قول النبي -٦ يـا قـوم، :

إين رأيت اجليش بعيني، وإين أنا النذير العريان، فالنجـاء، فأطاعـه طائفـة مـن قومـه، فــأدجل وا، فــانطلقوا عــىل مهلهــم فنجــوا، وكــذبت طائفــة مــنهم، فأصــبحوا مكــاهنم،

فصبحهم اجليش فأهلكهم واجتاحهم، فذلك مثل من أطـاعني فـاتبع مـا جئـت بـه، ومثل من عصاين وكذب بام جئت به من احلق «)٢(.

سـامحة الـشيخ وهبذا أوىص العلـامء الربـانيون، قـديام وحـديثا ومـنهم يف هـذا الزمـانعبدالعزيز بن بـاز رمحـه اهللا، حيـنام وجـه كلمـة للـشباب، ذكـر بـأن االسـتقامة عـىل الـدين

وتعقـال وتـالوة، ومعرفة الرشع عىل بصرية يكون بالعناية بالقرآن العظـيم؛ حفظـا وتـدبرا ويتفقهـوا فيهـا وحيفظـوا مـا تيـرس وكذلك العناية بالسنة النبوية، وهي أحاديثه وسريته

.)٣(منها ويدعوا الناس إىل ذلك

وهم العلامء الربانيون الذين هنلوا من معني الكتاب والسنة، وورثوا مـرياث األنبيـاء،

).٧٢٨٠ح (رواه البخاري ) ١( ).١٦- ٢٢٨٣ح(ومسلم ) ٧٢٨٣ح(رواه البخاري )٢( ).٥/١٢٣(جمموع فتاوى ومقاالت ابن باز ) ٣(

عن األكابر من أهل العلم والفضل أصحاب املنهج الصحيح، ولـذلك روي عـن وأخذواالربكة مع أكابركم«: أنه قالالنبي «)١( .

إنكم لن تزالوا بخري ما دام العلم يف كباركم، « :وقال عبداهللا بن مسعود ريض اهللا عنه ــم يف ــان العل ــإذا ك ف ــري ــصغري الكب ــفه ال ــغاركم س ص ــة)٢(» ــن «: ، ويف رواي ــذوه ع ــإذا أخ ف

أصاغرهم، ورشارهم هلكوا «)٣(.

ــه اهللا ــريين رمح ــن س ــد ب ــال حمم ــذون « :وق ــن تأخ ــانظروا عم ــن، ف ــم دي ــذا العل إن ه

دينكم «)٤( . يؤخذ العلم عن األكابر«: حنبل رمحه اهللاوقال اإلمام أمحد بن «)٥(.

فيستفيد الشاب املسلم من علم العامل ويستفتيه عندما يعرض له أمـر مـن أمـور دينـه، ويصدر عن رأيه يف حوادث الزمان ومدهلامت األمور، ويتخلق بأخالقـه، وعـىل هـذا كـان

كان جيتمـع يف جملـسه زهـاء مخـسة : دالسلف الصالح، وقد قيل يف وصف جملس اإلمام أمحآالف أو يزيدون، أقل من مخس مئة يكتبون، والباقون يتعلمون منه حـسن األدب وحـسن

السمت )٦(. ويتأكد االلتفاف حول العلامء يف هذا الزمن، الذي كثرت فيـه الفـتن وتوسـعت سـبل

قــد خيــتلط فيــه احلــق التواصــل اإلعالمــي، ليــتمكن املــرء مــن مواجهــة هــذا الــسيل الــذي خاصة وأن الشاب يكون يف مرحلة ،والباطل، أو يأيت من يزين الباطل لرياه البعض حسنا

وأيـضا يف مرحلـة يزامنهـا قلـة خـربة يف معـرتك احليـاة ،بطبيعتها مترسعة يقودهـا احلـامسوعثـاء فيأيت قرب الشاب من العلامء الثقات الربانيني عامل أمان له مـن ،وتفاصيل األمور

.الفكر ومتاهات اجلدل ونزاع اآلراء

).٤/٣٨٠(وصححه األلباين يف السلسلة الصحيحة ). ٢/١٣١(واحلاكم ) ٢/٣١٩(رواه ابن حبان ) ١( ).١/٦١٧(جامع بيان العلم وفضله البن عبد الرب ) ٢(أهل األهواء، ومن يفتي بـال : يدخل فيهم» األصاغر«، و)١/٦١٦( الرب جامع بيان العلم وفضله البن عبد ) ٣(

.علم ).١/١١(رواه مسلم يف مقدمة صحيحه ) ٤( ).٢/٥٠(طبقات احلنابلة البن أيب يعىل ) ٥( ).٢٨٨(مناقب اإلمام أمحد البن اجلوزي ) ٦(

ولذلك كانت وصية احلق تبارك وتعاىل أن نتوجه ألهل العلم للـسؤال عـن ديننـا وال فاسـألوا أهـل الـذكر إن {: قـال سـبحانه،نأخذه عن غري الثقة أو املجهول وغري املعروف

كنتم ال تعلمون ].٤٣: النحل [}لف الصالح رضوان اهللا عليهم عـىل ذلـك، خـصوصا بعـدما ابتـدأ أهـل وحرص الس

األهواء بمعارضة نصوص الوحيني بعقـوهلم أو بـام اخرتعـوه مـن أقـواهلم، يقـول التـابعي مل يكونوا يسألون عن اإلسناد، فلام وقعت الفتنة، قالوا«: اجلليل حممد بن سريين رمحه اهللا :

موا لنا رجالكم، فينظر إىل أهل السنة فيؤخذ حديثهم، وينظر إىل أهـل البـدع فـال يؤخـذ س

حديثهم «)١(. ــوادث ــزول احل ــد ن ــمى عن ــنهج األس ــه أن امل ــم تنزيل ــاىل يف حمك ــارك وتع ــني اهللا تب وب

، والـصدور عـن رأهيـم وحكمهـم، يقـول احلـق تبـارك وحصول الوقائع رد األمر إىل أهله وإذا جاءهم أمر من األمن أو اخلوف أذاعوا به ولو ردوه إىل الرسـول وإىل أويل {: وتعاىل

األمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم .]٨٣: النساء [}بعــض الــشباب حيــنام يفــتح ســمعه ألهــل الــشبهات املنتــرشين يف ذا يتبــني خطــأوهبــ

أو يسرتسل بنظره يف قراءة ما كتبوه من ضالالت وأفكار ختالف ،وسائل اإلعالم املغرضة

أسس الدين ورشائعه؛ سواء بدعوى البحث عن احلق عنـدهم، أو معرفـة مالـدهيم، ذلـك أن الشبه خطافة ب املقاالت، والـشياطني حريـصة عـىل إغـواء بنـي آدم، ، والقلوب تترش)٢(

عمـر بـن اخلطـاب حيـنام رأى معـه شـيئا مـن أوراق بعـض األمـم ولذلك عاتب النبـي السابقة، غضبا أن يبتغى احلق من غري ما جاء به النبي )٣(.

).١/١١(رواه مسلم يف مقدمة صحيحه ) ١(] التحـذير مـن إلقـاء الـشبه أو االسـتامع ألهـل األهـواء[مة السلف عىل هذا التحذير أكثر أئ«: يقول الذهبي ) ٢(

).٢٦١/ ٧(سري أعالم النبالء . »يرون أن القلوب ضعيفة، والشبه خطافةون فيهـا يـا ابـن اخلطـاب؟« غضب لـذلك فقـال وذلك من حديث جابر وفيه أن النبي ) ٣( أمتهوك ـ والـذى !

نف سى بيده لقد جئتكم هبا بيضاء نقية، ال تسألوهم عن شىء فيخربوكم بحق فتكذبوا به أو بباطل فتصدقوا

به، والذى نفسى بيده لو أن موسى كـان حيـا مـا وسـعه إال أن يتب عنـى ). ٢٣/٣٤٩(رواه اإلمـام أمحـد » ).٦/٣٤(وحسنه األلباين يف إرواء الغليل

إن االنتامء للوطن هو أمر فطري جبل ، عليه ابن آدم، ولذلك ملا أخرج نبينـا حممـد

لوال أين أخرجت منك ما خرجت«: من مكة قال اللهـم حبـب «: ، وكان مـن دعائـه )١(» ة أو أشد، وصححها، وبارك لنا يف صـاعها ومـدها إلينا املدينة كحبنا مك ، وقـد قـال )٢(»

هذا الدعاء بعد أن علم أن بـالل بـن ربـاح ريض اهللا عنـه قـد مـرض بـسبب أجـواء املدينـة

:املنورة، فحن إىل مكة وأرضها وكان يقولأال ليت شعري هل أبيتن ليلة بواد وحويل إذخر وجلي.. . لــــ

وه ل أردن يوما ميــــ اه جمنةــــ وهل يبدون يل شامة وطفيل.. . . الدعاء املذكورفقال النبي

يف املدينة املنورة كان حين إليها حينام يسافر عنها، وإذا عـاد فـإن عندما استقر النبي

إذا قـدم مـن سـفر،« أنه كـان الشوق حيثه إليها، فقد روي عنه فأبـرص درجـات املدينـة، أوضع ناقته ، وإن كانت دابة حركهـا)٣( وعلـق العلـامء عـىل هـذا األثـر أن فيـه داللـة عـىل )٤(»

.)٥(مرشوعية حب الوطن واحلنني إليه

).٦/٣٢(وصححه ابن عبدالرب يف التمهيد ) ٣٩٢٥ح(والرتمذي ) ٣١/١٠(مسند اإلمام أمحد ) ١( ).٥٦٧٧، ١٨٨٩ح(رواه البخاري ) ٢( .يعني أرسع بناقته ) ٣( ).١٨٠٢ح(رواه البخاري ) ٤( ).٣/٦٢١(البن حجر فتح الباري ) ٥(

ولذلك ذكر اهللا سبحانه يف كتابـه أن اخلـروج مـن وطـن اإلنـسان مـن األمـور الـشاقة ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفـسكم أو اخرجـوا مـن ديـاركم مـا {: ، فقال سبحانهعليه

فعلوه إال قليل منهم ، بل إن من العقوبات املتعلقـة بجريمـة احلرابـة يف )١ (]٦٦: النساء [}إنام جزاء الذين حيـ{: قوله تعاىل اربون اهللا ورسـوله ويـسعون يف األرض فـسادا أن يقتلـوا

أو يصلبوا أو تقطع أيدهيم وأرجلهم من خالف أو ينفـوا مـن األرض ذلـك هلـم خـزي يف الدنيا وهلم يف اآلخـرة عـذاب ع ظـيم هـي عقوبـة النفـي، أي إبعـاده عـن ] ٣٣: املائـدة [}

بالتـايل فـإن .)٣( ألن التغريب عن األوطان نوع من العقوبـة،)٢(األرض التي هو مستوطن هباهذا احلب الغريزي للوطن حب يتفق مع الفطر الـسوية الـسليمة وجـاءت شـواهد الـرشع

مـن هنـا فـإن .ل هلـا أحكامهـامامل يكن ثمة ما يرصف عن ذلك من مؤثرات حا، عىل ذلكالشاب يف هذه البالد املباركة اململكة العربية السعودية وإن كانت فطرته الـسوية تقـوده إىل حب وطنه فإن هـذه الفطـرة تتأكـد أكثـر وينبغـي أن يظهـر أثرهـا بـشكل بـني إذا مـا اقـرتن

يف بلـد سـواها باحلب الفطري حب ملا حباه اهللا هذه البالد مـن خـصائص دينيـة ال تتحقـق

وفيهـا بيـت اهللا العظـيم بنـاء اخلليـل ،وتطبيقها هلام يف مجيـع أمرورهـا ففيها مهبط الوحينيـة {: يقول احلق تباك وتعاىل، إبراهيم عليه السالم إن أول بيـت وضـع للنـاس للـذي ببك

مباركا وهدى للعاملني .]٩٦ :آل عمران [} ممـا يولـد يف نفـس ،ويصاحب هذه املحبة شعور صادق بـاالنتامء هلـذه الـبالد املباركـة

ــدفاع عنهــا،الــشاب احرتامــا لقيمــة بلــده ــل ، وغــرية بال ــة املحاف وقــدوة يف متثيلهــا يف كاف السيام وأنا نفتخـر بتطبيـق والة ،واملناسبات بام يليق بحجمها ومكانتها يف قلوب املسلمني

.يةاإلسالم الرشيعة أمرنا ألحكام

وهو الـذي { يقول تعاىل،بناء األوطان هو من سنة االستخالف يف األرض وعامرهتا

).١٨٥(تفسري السعدي : انظر ) ١(-٨/٣٨٣(تفـسري الطـربي : انظر. هذا أحد األقوال يف املسألة، وتفصيل ذلك يف كتب التفسري وكتب الفقه ) ٢(

).١٢/٤٨٢( املغني البن قدامة ،، أضواء البيان)٣٩٠ ).٢/١٠٨(أضواء البيان للشنقيطي ) ٣(

جعلكــم خالئــف األرض ورفــع بعــضكم فــوق بعــض درجــات ليبلــوكم يف مــا آتــاكم { ، وأول وأوجب ما يكون لعامرة األرض وبنـاء الـوطن هـو إقامـة ديـن اهللا ]١٦٥: نعاماأل[

تعاىل كام ينبغي، ألن األوطان واحلضارات يف املعتقد الصحيح ال بد أن تقام عىل طاعـة اهللا الـذين إن {يقـول اهللا سـبحانه ، وحتقيق عبوديته، ومن بعد ذلـك يـأيت الرخـاء واالزدهـار

نا مك هم يف األرض أقـاموا الـصالة وآتـوا الزكـاة وأمـروا بـاملعروف وهنـوا عـن املنكـر وهللا عاقبة األمور ].٤١: احلج [}

والوطن يقوم ويبقى بإذن اهللا بجهد أبنائـه والتفـافهم حـول قيـادهتم، فبنـاء األوطـان ية تفاعلية من اجلميع، فكل ميرس ملا يناسبه، وصاحب اللبنة الواحـدة املحكم عملية تراكم

يكمل بقية البناء . كام أن البناء املتكامل يشمل تصحيح سلوكيات املرء يف نفـسه، ونفـع أهلـه وجمتمعـه،

.والتسابق عىل املبادرات اخلرية، واإلبداع يف املشاريع املختلفةواجلميع له دور فاعل وأسـاس ك امـل يف هنـضة الـبالد، فهـذا مـشارك يف جمـال العلـم

والبحــث الــرشعي، وذاك يبنــي يف مــسار القــضاء واألنظمــة، وآخــر يــسعى للرقــي بمهنــة الطب، وفئات تسعى خلري املهن أال وهي التعليم؛ فتبذل أقىص مـا لـدهيا يف تعلـيم الناشـئة

جلة االقتصاد املحـيل، وقـل وتربيتهم، وهناك من تفرغ للعمل اخلاص واملشاركة يف دفع عمثل ذلك يف بقية املسارات وخمتلف املجاالت؛ الرشعية واالجتامعيـة واخلرييـة، يف القطـاع

ومـن املجـاالت الفاعلـة يف بنـاء الـوطن . احلكومي أو القطـاع اخلـاص أو القطـاع اخلـرييمسامهة شـجاعة من - محاهم اهللا - ما يقوم به رجال أمننا وأبطال جيشنا ،ومحايته بإذن اهللا

يف محاية هذه البالد داخليا وخارجيا من رش من يريد هبا أذى فهـذه ،- كفانـا اهللا رشهـم - .من املهام الرشيفة التي يقوم هبا الشاب كجزء من مشاركتهم الفاعلة يف بناء وطنهم

ــه ــال يعمل ــاب عم ــوم ال حيقــرن أي ش وعــىل العم ــاء يف احلــديث ، ــن« ج ــرن م ال حتق املعروف شيئا ، كام أنه ليس عليه أن ينظر لنتـائج عملـه، فقـد متـيض حياتـه دون أن يـرى )١(»

الثمرة، ولكن يراها من بعده، وهو سرياها يف كتابـه يـوم القيامـة، ألن انتظـار النتـائج بعـد

).١٤٤- ٢٦٢٦ح(رواه مسلم ) ١(

العمل مبارشة أحد مثبطـات العـزم، فعـىل الـشاب يف هـذه الـبالد أن يبـذل جهـده ويقـوم ، وال ، ثم مسامهة عن قناعة وإيامن يف بناء ودعم ومحايـة موطنـه، والة أمره،واجبه طاعة هللاب

يف احلث عىل البذل ويؤيد ذلك ما ورد من قوله ، يتوانى وال يتكاسل أو يستبطئ اآلثارإن قامت عىل أحدكم القيامة وىف يده فس «:والعطاء وعدم انتظار النتائج يلة فليغرسها)١( «)٢(

وقد ذكر بعض العلامء أن احلكمة يف ذلك هو أنك كام انتفعت بـأعامل مـن قبـل فلتبـق هـذه .)٣(الدار عامرة وقد ينتفع هبذا الغرس من جييء بعدك

وتزداد املشاركة فاعلية حينام يستشعر اإلنسان املسؤولية امللقـاة عـىل عاتقـه جتـاه دينـه لـذلك نجــد أن الـصحايب زيــد بـن ثابــت ريض اهللا عنـه تعلــم الـرسيانية قــراءة وجمتمعـه، و

أنـه ال يـأمن اليهـود ليكونـوا مرتمجـني لـه عنـدما وكتابة يف نصف شهر حينام ذكر النبـي فهذه هي اإلجيابيـة واملبـادرة املطلوبـة مـن الـشاب جتـاه مـشاريع .)٤(يكتب هلم أو يكتبوا إليه .صة للمسامهة فيهاوطنه حينام تتاح له الفر

أما السلبية يف املشاركة والعمل التـي تكتنـف بعـض الـشباب فـإن رضرهـا يرجـع إىل ــه ــسان يف حيات ــه لإلن ــود نفع ــاج فيع ــل واإلنت ــا العم ــريه، أم ــده دون غ ــشاب وح ــم ال ذلكبمشاهدة ذلك يف نفسه وجمتمعه، ويف اآلخرة باألجر عليها إن احتسب األجر فيها، ونحن

ن املبــارك نعتــرب يف مركــب واحــد، ومجيــع النــاس ينظــرون هلــذه البلــد بــام ال يف هــذا الــوط ينظرون إىل غريه، فيتأكد يف حالنا مجيعا أن نبذل أقىص ما لدينا يف جمال أعاملنا وما أنـيط بنـا

من خالل املشاركة اإلجيابية يف كـل مـامن شـانه بنـاء الـوطن كـل بحـسب ، من مسؤوليات .قدرته وختصصه

املرتبصون هبذه البالد املباركة كثر؛ بسبب إقامتها لرشيعة اهللا، وبسبب النعم العظيمـة

فـاملجتمع أصـبح متكـامال ، وبـسبب اإللتفـاف حـول والة أمرهـا،التي أفـاء اهللا هبـا علينـا

.وهي النخلة الصغرية ) ١( ).٢٠/٢٥١(رواه اإلمام أمحد ) ٢( ).٣/٣٠(فيص القدير للمناوي ) ٣( ).٣٦٤٥(، سنن أيب داود )٢٧١٥(سنن الرتمذي : انظر ) ٤(

متامسكا قائام بأمر اهللا، مع رخـاء لـذا ،-نـسأل اهللا املزيـد مـن فـضله– وافـر وأمـن مـستتب ولكن ال سبيل هلم بـإذن اهللا طاملـا كـان الـشاب ،فأهل الكيد واملكر واألعداء يغيظهم ذلك

. عىل مكتسبات الوطن وهبمة يف املحافظة،عىل وعي بذلكثري عـىل وإن أهم طرق تقوية املناعة الفردية واملجتمعيـة يف مواجهـة مـا مـن شـأنه التـأ

مكتسبات الوطن هو تقوية اإليامن بـاهللا وتعزيـز الـصلة بـه والبعـد عـن كـل مـا يـشني مـن الـذين آمنـوا ومل يلبـسوا إيامهنـم بظلـم {املنكرات الرشكية واألخالقية واملعايص والفساد

أولئك هلم األمن وهم مهتدون إذا مـاحتقق ذلـك كـان الـشباب بـأمن ف، ]٨٢: األنعام [} .ومنأى عن املخاطر التي يريدها العدو وعن املزالق التي يدعو هلا الشيطان

لذا فإن القاعدة األساسية التي ينبغي عىل الشاب التمسك هبـا حفاظـا عـىل مقـدرات .فبهام تأمن البالد ويسلم العباد، ومكتسبات وطنه هو التزامه بميثاق الدين واألخالق

عارفـا ،خيطـط لـه أعـداء بلـده حميطـا بـام، كام أن الشاب البد أن يكون مدركا ملا حولـه فأعداء هذا الوطن جتدهم بمختلـف الـصور واألشـكال، ،بأساليبهم ومشارهبم ليحذرهم

الغالة واخلوارج الذين يريدون أن يعثوا فسادا بالتكفري والتفجري وسـفك الـدماء، : فمنهماء والفـتن الـذين يريـدون إبعـاد الـدين عـن واقـع املجتمـع وتعامالتـه ومنهم أرباب األهو

ومنهم من يبحث عن قتل روح الشباب وتفتيت األرس ،اليومية مع سعيهم لنرش املنكرات حتى غـدى شـباب بالدنـا مـستهدفني مـن قبـل العـدو ؛وإهنائهم ببث السموم واملخدرات

وهـم أحـد لبنـات البنـاء يف هـذا – رجـال األمـن ولوال فضل اهللا علينا ثم يقظة،هبذه اآلفة نـسأل اهللا الـسالمة ، ورصـدهم وكـشفهم، لكانـت مـساحة التـأثري أكـرب-الوطن املـرشف

.والعافيةكام أن من صـور اإلرضار ببنـاء هـذا الـوطن كـل مـسامهة يف الفـساد اإلداري واملـايل،

وهذه من أخطر أنواع الفساد وأشدها فتـا يف عـضد الـوطن، أل ن الفـساد حيـنام يكـون مـن عدو ظاهر فإن مواجهته بينة، ولكن أن يكون من بعض مـن تـسول لـه نفـسه مـن الـداخل

فإنه أشد تأثريا وأصعب عالجا، ولـذلك كـان للملكـة العربيـة الـسعودية وقفـة حازمـة يف تطبيقـا ملـا جـاء يف الـرشيعة-وهـي أبـرز صـور الفـساد املـايل واإلداري-مواجهة الرشـوة

،رجـال عـىل الـصدقات أنه حينام اسـتعمل رسـول اهللا :من نصوص كثر منها يةاإلسالم

فهـال جلـست ىف بيـت أبيـك «: فقـال رسـول اهللا ! هذا مالكم وهذا هدية: فلام جاء قال وأمك حتى تأتيك هديتك إن كنت صادقا ثم خطبهم » ! أم«: فقال ا بعد فـإنى أسـتعمل

الرجل منكم عىل العمل مما والنى اهللا فيأتى فيقول هذا مالكم وهذا هدية أهديت ىل، أفـال جلس ىف بيت أبيه وأمه حتى تأتيه هديته، واهللا ال يأخ ذ أحد منكم شيئا بغـري حقـه إال لقـى

اهللا حيمله يوم القيامة «)١(. نرش الـشائعات، والتـي تـؤول :ومن أكرب الثغرات التي يلج منها أهل الفتنة والشقاق

إىل تفتيت الصف وبث الفرقة، فحري بالشاب املـسلم أال يكـون جـرسا لنقـل الـشائعات ، بل يتثبت من أي خـرب، وال يتلقـف مـا تلفظـه وسـائل اإلعـالم املختلفـة إال بعـني الـرشع ،

فيتثبت ويراجع أهل العلم واالختـصاص يف ذلـك، مـن أجـل ذلـك كانـت حادثـة اإلفـك إذ تلقونـه بألـسنتكم وتقولـون {معلام للمسلمني يف كيفية التعامل مع األخبار واحلوادث

بأ فواهكم ما ليس لكم به علم وحتسبونه هينا وهو عند اهللا عظيم ولوال إذ سمعتموه قلتم ،

ما يكون لنا أن نتكلم هبذا سبحانك هذا هبتان عظيم يعظكـم اهللا أن تعـودوا ملث، لـه أبـدا إن

كنتم مؤمنني أال نكون متلقـني غـافلني وأال وأوصانا نبينا حممد ] ١٧ - ١٥: النور [}نحدث بكل ما نسمعه بحسب املرء مـن الكـذب أن حيـدث بكـل مـا سـمع«: يقول ، «)٢(

وهذا ينسحب عىل ما يقال ويكتب يف املجالس و اإلعالم ووسائل التواصل، فرب شـائعة تظلم رجال، أو تفرق أرسة، أو تدمر بلدا، قال سـبحانه يف حمكـم تنزيلـه يـا أهيـا الـذين {:

آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا عىل ما فعلتم ن ادمني { ].٦: احلجرات[

أن يتعامـل معهـا ،والواجب الرشعي ألي فتنة تكون أو شائعة تنترش أو حادثـة تنـزلوفق املقتىض الرشعي، ومن ذلك رد األمـر إىل أهلـه، مـن والة األمـر ومراجعـة العلـامء يف

ويكبـت ،ذلك ليصدر املسلم عن رأهيم؛ فتلتئم اجلامعة ويزداد أهل اإليامن قوة أهـل الـرش وإذا جــاءهم أمـر مـن األمـن أو اخلــوف أذاعـوا بـه ولــو ردوه إىل { : قـال تعـاىل،والفـساد

الرسول وإىل أويل األمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ].٨٣: النساء [}

).٢٦- ١٨٣٢ح(ومسلم ) ٦٩٧٩ح(رواه البخاري ) ١( ).١/٨(رواه مسلم يف مقدمة صحيحه ) ٢(

أنزهلــا اهللا علينــا شــاملة جلميــع منــاحي احليــاة، ومنظمــة لعالقــة اإلســالمإن رشيعــة

اإلنسان مع ربه ومع نفسه وجمتمعه ووالة أمره ومع الناس مجيعا . باالهتامم هي عالقة الفرد مع ويل األمـر اإلسالموإن من األحكام التي أولتها رشيعة

.وواجبه جتاهه ما سطر يف كتب التـاريخ ومعرفـة مـا جـرى مـن احلـوادث يف خمتلـف وباالطالع عىل

األيام، يتبني للناظر أن كثريا من أسباب الفـتن املؤملـة سـببها عـدم انتظـام عالقـة املحكـوم .بحاكمه وفق ما جاءت به الرشيعة

ونجد العالقة طردية يف اإليفاء بالواجبات واحلقـوق املتعلقـة بـويل األمـر مـع الرخـاءــع رخــاء ــام زاد املجتم ــات كل ــسن أداء احلقــوق والواجب ــام ح ــة، فكل ــار والتنمي واالزده

وإن اختلت العالقـة واضـطرب أداء احلقـوق والواجبـات فينحـدر املجتمـع يف ،وازدهارا .وحل الفساد والفوىض

واحلديث عن األحكام املتعلقـة بـويل األمـر، وواجباتـه وحقوقـه، مـن أهـم األبـواب .وأعظمها

محاولة رسيعة الستقراء النصوص الواردة واألحكام املسطورة، يتبني يل أن كثـريا وب .)١(واجب السمع والطاعة، وواجب النصح: من الواجبات ترجع إىل أصلني مهمني، مها

يف وقد تعددت النصوص الرشعية يف ذلـك، واختلفـت صـيغها، وتعـددت أحواهلـا،

بيان ألمهية هذا الواجب، وقل ما نجد كتابا مـن كتـب الـسنة أو االعتقـاد إال وفيـه مـسائل

.السمع والطاعة لوالة األمريا أهيـا الـذين آمنـوا أطيعـوا اهللا وأطيعـوا الرسـول وأويل {: يقول احلق تبارك وتعاىل

: انظـر.)طـاعتهم ومناصـحتهم( أن الواجب العام فيام يتعلق بـوالة األمـر هـو يشري إىلاإلسالمأشار شيخ ) ١(

.)١٠-٩، ٦-٣٥/٥، ٣٣/١٤٦(جمموع الفتاوى

األمر منكم .)١(أويل األمر هم األمراء والوالة و] ٥٩: النساء [}من أطـاعني فقـد أطـاع «: طاعة الوالة واألمراء من جنس طاعته وجعل النبي

اهللا، ومن عصاين فقد عىص اهللا، ومن يطـع األمـري فقـد أطـاعني، ومـن يعـص األمـري فقـد

عصاين «)٢(. فإن ذلك لـيس عـىل إطالقـه بـل هـو ، عىل جانب السمع والطاعةاإلسالمتأكيد ومع

السمع والطاعة عىل املرء املسلم فيام أحب وكـره، مـا «: يقول ،مقيد بام مل يؤمر بمعصية مل يؤمر بمعصية، فإذا أمر بمعصية فال سمع وال طاعة «)٣(.

بل حتى لو وجد اإلنسان مـا يكـره، أو رأى معـصية ظـاهرة، أو أمـر بمعـصية فإنـه ال يسمع ولكنه مأمور باالمتثال لعموم البيعة والطاعـة، ومنهـي عـن اخلـروج علـيهم، يقـول

:»خيار أئمتكم الذين حتبوهنم وحيبونكم، ويـصلون علـيك م وتـصلون علـيهم، ورشار

أئمتكم الذين تبغضوهنم ويبغضونكم، وتلعنوهنم ويلعنونكم ، قيل» يـا رسـول اهللا، أفـال :

ننابــذهم بالــسيف؟ فقــال ال، مــا أقــاموا فــيكم الــصالة، وإذا رأ«: يــتم مــن والتكــم شــيئا تكرهونه، فاكرهوا عمله، وال تنزعوا يدا من طاعة ، بل حتى لو منع املحكـوم مـن واجبـه »

وطلب منه أداء احلق الذي عليه؛ فيجب عليه االمتثال فقـد سـأل سـلمة بـن يزيـد اجلعفـي

رسول اهللا قال، ف يـا نبـي اهللا، أرأيـت إن قامـت علينـا أمـراء يـسألونا حقهـم ويمنعونـا : حقنا، فام تأمرنا؟ فأعرض عنه، ثم سـأله، فـأعرض عنـه، ثـم سـأله يف الثانيـة أو يف الثالثـة،

فجذبه األشعث بن قيس، وقال اسـمعوا وأطيعـوا، فـإنام علـيهم مـا محلـوا، وعلـيكم مـا «: محلتم أن من بعده سيجد أثـرة، بمعنـى، وقد أخربنا )٤(» اسـتئثارا وتفـضيال يف األمـوال :

ومنعا من احلقوق، ومع ذلك أوصاهم بالصرب والطاعـة، يقـول عبـداهللا بـن مـسعود ريض

يـدخل فيـه الـوالة : العلـامء، وقيـل: مجهور أهل العلم عىل أن املراد بأويل األمر هـم الـوالة واألمـراء، وقيـل ) ١(

تفـسري الطـربي : انظـر. ي والـشيخ حممـد ابـن عثيمـنيوالعلامء وهـذا مـا اختـاره الـشيخ عبـدالرمحن الـسعد، رشح ريـاض )١٨٤(، تفـسري الـسعدي )١٢/٢٢٣(، رشح النووي عىل صحيح مسلم )١٨٤-٧/١٧٦(

).٣/٦٥١(الصالح للعثيمني ).٣٢ -١٨٣٥ح(ومسلم ) ٢٩٥٧ح(رواه البخاري ) ٢( ).٣٨- ١٨٣٩ح(ومسلم ) ٧١٤٤ح(رواه البخاري ) ٣( ).٤٩- ١٨٤٦ح(رواه مسلم ) ٤(

قال لنـا رسـول اهللا : اهللا عنه :»إنكـم سـرتون بعـدي أثـرة وأمـورا تنكروهنـا قـالوا» فـام : تأمرنا يا رسول اهللا؟ قال أدوا إليهم حقهم، وسلوا اهللا حقكـم«: فاصـربوا «: وايـةويف ر )١(»

حتى تلقوين «)٢(. اإلسـالمألن مـن مقاصـد أكد عىل جانب الـسمع والطاعـة والتئـام اجلامعـة؛فهو

العليا حفظ مجاعة املسلمني، والبعد عن كل ما يفرقهم أو يـسبب الفتنـة بيـنهم، خـصوصا تلك الفتن التي يسفك فيها الدماء وحتل فيها املحارم، وأظ .هرها فتن اخلروج عىل األئمة

: بل جاءت الرشيعة بالوعيد الشديد ملن خرج عىل األئمـة وفـارق اجلامعـة، يقـول من كره من أمريه شيئا فليصرب، فإنه من خرج من السلطان شربا مات ميتة جاهلية« «)٣(.

شبهات التـي تـدعو إىل اخلـروج عـىل احلـاكم أو معـصية ومن اطلع عىل الدعوات والوالة األمر وعدم السمع والطاعة هلم، جيـد أن أصـحاهبا أصـال ال يـصدرون عـن الكتـاب

ية، فحـري بالـشاب املـسلم احلـصيف أن يعـرف اإلسـالموالسنة، وال يفقهون يف الرشيعة ت التـي مل تـستنر بنـور ومصدر هذه الدعوات، وأهنـا مـن الـضالال،مرجعية هذه املقاالت

ــاكم ،الــوحيني ــني احل ــة ب ــة املبارك ــذه األلف ــة اهللا علــيهم هب ــرفتهم نعم ــشبابنا مع ــري ب وحففـي هـذه . التي مجع اهللا هبـا اجلزيـرة العربيـة حتـت لـواء واحـد وكلمـة واحـدة، واملحكوم

وعدل قائم، ورغد عـام، وأمـن متـوفر، رشع حاكم- واهللا احلمد -اململكة األمـر وهـذا.يتطلب اعرتافا بالنعمة وشكر اهللا عليها ويتطلب إدراكا تامـا بـأن هـذا مـن نتـاج التطبيـق ،

.)السمع والطاعة ( األمثل للقاعدة الرشعية مـن ،ويف املقابل فإن الواقع والتاريخ يشهد باملـآيس ملـن أخـل هبـذه القاعـدة الـرشعية

، وهذا الفساد لـيس هبـني أبـدا يف )٤(ماتوقوع الفتن والفوىض وسفك الدماء وانتهاك احلر

).١٣/٦(وانظر فتح الباري ). ٤٥- ١٨٤٣ح(ومسلم ) ٧٠٥٢ح(رواه البخاري ) ١( ).١٣٩- ١٠٦١ح(ومسلم ) ٧٠٥٧ح(رواها البخاري ) ٢( ).٥٦- ١٨٤٩ح(ومسلم ) ٧٠٥٣ح(رواه البخاري ) ٣(ليلـة واحـدة ستون سنة من إمام جائر أصلح مـن "ويقال «:)٢٨/٣٩١(يقول ابن تيمية يف جمموع الفتاوى ) ٤(

يف عـدد مـن اإلسالميعني ما حيصل فيها من الفساد والظلم، وبني شيخ » . والتجربة تبني ذلك"بال سلطان

كتبه حكمة الشارع يف النهي عن اخلروج عىل األمراء ولو كان اخلارج يريد اخلري يف خروجه، ملا فيـه ذي مـن ).٤/٥٣٦(منهاج السنة البن تيمية : مثالينظر. حصول اهلرج واملرج وقتل النفوس وانتهاك احلرمات

مـن {ية، ألن دم املسلم الواحـد هـو عظـيم جـدا عنـد اهللا تبـارك وتعـاىل اإلسالمالرشيعة

أجل ذلك كتبنا عىل بني إرسائيل أنه مـن قتـل نفـسا بغـري نفـس أو فـساد يف األرض فكـأنام قت ل الناس مجيعا ومن أحياهـا فكـأنام أحيـا النـاس مجيعـا لـن «: ، وقـال ]٣٢:املائـدة [}

يزال املؤمن يف فسحة من دينه، ما مل يصب دما حراما ، وقد عقل الصحايب العـامل الفقيـه )١(»

إن من ورطـات األمـور، التـي ال خمـرج ملـن أوقـع «:عبداهللا بن عمر هذا األمر فكان يقول

نفسه فيها، سفك الدم احلرام بغري حله «)٢(. .، لعظيم شأهنا)٣(ولذلك كانت الدماء يوم القيامة هي أول ما يقىض فيها

اب املسلم جتاه ويل أمره، ومدار هذا الواجـب هـو عـىل وهذا الواجب الثاين عىل الشب

احلديث الذي جاء عن متيم الداري أن النبي قال ، الدين النـصيحة«: قلنـا» ملـن؟ قـال: :هللا ولكتابه ولرسوله وألئمة املسلمني وعامتهم« «)٤(.

احلديث من أعظـم األحاديـث النبويـة، وجعلـه بعـض العلـامء رابـع أربعـة مـن وهذا كلـه عـىل اإلسـالم، بل ذكر النووي رمحه اهللا أن مـدار اإلسالماألحاديث التي عليها مدار

مجعت هذه الكلمـة «: ، وقال اإلمام حممد بن نرص املروزي عن هذا احلديث)٥(هذا احلديث .)٦(» يتقى وينهى عنهكل خري يبتغى ويؤمر به، وكل رش

إن اهللا يـرىض لكـم ثالثــا، «: قـال رســول اهللا : وعـن أيب هريـرة ريض اهللا عنــه قـال

ويسخط لكم ثالثا يرىض لكم أن تعبدوه وال ترشكوا بـه شـيئا، وأن تعتـصموا بحبـل اهللا :

مجيعا وال تفر قوا، وأن تناصحوا من واله اهللا أمركم، ويسخط لكـم قيـل وقـال، وإضـاعة :

).٦٨٦٢ح(رواه البخاري ) ١( ).٦٨٦٣ح(رواه البخاري ) ٢(، جممــوع )١١/٣٩٦(فــتح البــاري : وانظــر). ٢٨- ١٦٧٨ح(ومــسلم ) ٦٨٦٤، ٦٥٣٣ح(رواه البخــاري ) ٣(

).٥٤١-٤/٥٣٩(منهاج السنة البن تيمية ) ٢٨/١٧٩(الفتاوى البن تيمية ).٩٥- ٥٥ح(م رواه مسل ) ٤( ).١/١٣٨(فتح الباري : وانظر). ٢/٣٧(رشح النووي عىل صحيح مسلم ) ٥( ).٦٨١/ ٢(تعظيم قدر الصالة للمروزي ) ٦(

املال، وكثرة السؤال «)١(. وألمهية النصيحة فقد كانت من لوازم البيعة، يقول الصحايب اجلليل جرير بن عبداهللا

بايعــت رســول اهللا«: ريض اهللا عنــه عــىل إقــام الــصالة، وإيتــاء الزكــاة، والنــصح لكــل مسلم «)٢(.

بايعنا رسول اهللا «: ويقول عبادة ابن الصامت ريض اهللا عنه عـىل الـسمع والطاعـة يف املنشط واملكره، وأن ال ننازع األمر أهله، و أن نقوم أو نقول باحلق حيثام كنـا، ال نخـاف

يف اهللا لومة الئم «)٣(. والنصيحة لوالة األمر باب عظيم وجمال فسيح، فهو يشمل كل مـا فيـه أداء الواجـب

وبـذل اجلهـد يف لـزوم ، والتـدين بالطاعـة هلـم، ومعـاونتهم فـيام يقومـون بـه،الرشعي هلمودفــع األذى عــنهم، وتــذكريهم رسا ، اعتهم، وتــأليف قلــوب النــاس هلــم، ونــرصهتممجــ

.)٤( والدعاء هلم بالصالح،بحدود االختصاص ملا حيدث يف البالدوأما النصيحة ألئمـة املـسلمني فحـب طـاعتهم «: يقول اإلمام حممد بن نرص املروزي

ألمـة علـيهم، والتـدين ورشدهم، وعدهلم، وحـب اجـتامع األمـة كلهـم وكراهيـة افـرتاق ا .)٥(»بطاعتهم يف طاعة اهللا، والبغض ملن رأى اخلروج عليهم وحب إعزازهم يف طاعة اهللا

ــديث ــذا احل ــى ه ــه ملعن ــووي يف رشح ــول الن ــسلمني «: ويق ــة امل ــصيحة ألئم ــا الن وأمــف، ــق ولط ــيهم وتــذكريهم برف ــه، وتنب ــرهم ب ــه وأم ــاعتهم في ــىل احلــق وط فمعــاونتهم ع

عنه ومل يبلغهم من حقوق املـسلمني، وتـرك اخلـروج علـيهم، وتـألف وإعالمهم بام غفلواومــن النــصيحة هلـم و الــصالة خلفهـم، واجلهــاد معهــم، وأداء . .قلـوب النــاس لطـاعتهم

).١٤/٤٠٠(رواه اإلمام أمحد ) ١( ).٥٦ح(ومسلم ) ٥٧ح(رواه البخاري ) ٢( ).٤١- ١٧٠٩ح(ومسلم ) ٧١٩٩ح(رواه البخاري ) ٣(ــر ) ٤( ــسلط: ينظ ــام ال ــاموردياألحك ــىل،)١٩ص(انية لل ــسلطانية أليب يع ــام ال ــوك ،)٢٨ص( األحك رساج املل

، وينظر أيضا مـن كتـب يف رشح حـديث )٦٤-٦١ص(حترير األحكام البن مجاعة ) ١/٣٢٧( للطرطويش .»الدين النصيحة«

).٦٩٤-٦٩٣/ ٢(تعظيم قدر الصالة للمروزي ) ٥(

– وهللا احلمـد –فأبواب والة أمرنـا ، )١(»وأن يدعى هلم بالصالح....... .الصدقات إليهم، . وحسن سجاياهم أجلمت األعداء،مفتوحة

ثـالث ال يغـل «: أنـه قـالاء عـن أنـس بـن مالـك ريض اهللا عنـه عـن النبـي وقد ج علـــيهن صـــدر مـــسلم إخـــالص العمـــل هللا، ومناصـــحة أويل األمـــر، ولـــزوم مجاعـــة : )٢(

املسلمني «)٣(. فقـد مجـع يف هـذه األحاديـث «: ابن تيمية تعليقا عىل هذا احلديثاإلسالميقول شيخ

إخالص العمل هللا، ومناصحة أويل األمـر، ولـزوم مجاعـة املـسلمني، : بني اخلصال الثالثوهــذه الــثالث جتمــع أصــول الــدين وقواعــده وجتمــع احلقــوق التــي هللا ولعبــاده، وتنــتظم

.)٤ (».مصالح الدنيا واآلخرة

).٣٨/ ٢(رشح النووي عىل صحيح مسلم ) ١(جممـوع الفتـاوى البـن تيميـة . أن هذه اخلصال الثالث ال حيقد عليها قلب مسلم بل حيبهـا ويرضـاها: يعني ) ٢(

)٥٨/ ١٦.( ).١/٧٦١(وصححه األلباين يف السلسلة الصحيحة ) ٢٦٥٨(والرتمذي ) ٢١/٦٠(رواه اإلمام أمحد ) ٣( ).١/١٨(جمموع الفتاوى ) ٤(

كان جليا أمامنـا أمهيـة الـشباب يف بنـاء األمـة وأمهيتـه يف محايـة .ففي ختام هذه الورقةأوال ثم بتمسك هذه الفئـة املهمـة وأن ذلك يتحقق بفضل اهللا،األوطان وأمهيته يف عامرهتا

:علينا مجيعا بام ييلم الـرشيعة وما متليه قواعـده مـن رعايـة للعقيـدة الـصحيحة وأحكـا:متسكهم بدينهم

لنخلق بذلك جيال صاحلا يعول عليه يف بناء وطنه وقيامه.والبعد عن اآلثم واملعايص . فاجليل متـى مـا استـشعر قيمـة الـوطن وأن :متسكهم بحب وطنهم وتفاعلهم يف بنائه

كان مستعدا لبذل قصارى مـا لديـه مـن أجـل النهـوض ، هنضته هي هنضة ملكوناته البرشية . وفاعليةبإجيابية بالوطن

إيامنــا مــنهم ملــا متثلــه هــذه : - وفقهــم اهللا -متــسكهم بالــسمع والطاعــة لــوالة األمــر القاعدة من أساس متني لقيام األوطان وازدهارها وقبل ذلك طاعة للرمحن وابتغاء األجر

. وأن خالف ذلك إنام هو خطر عظيم هيدد األمم واألوطان،من الكريم املنانصــالحهم وعــىل شـبابنا، رمــه أن حيفـظ عـىل بالدنــا أمنهـا وأماهنـا أدعـو اهللا بمنـه وك

وأن يعصمهم من الفتن؛ ما ظهر منها وما بطن، وأن يعينهم مجيعا عىل القيام ،واستقامتهم بام افرتض عليهم يف الوحيني، وأداء حقوق هذا البلد األمني ووالته القائمني بـأمر الـدين ،

ني امللك سلامن بن عبدالعزيز وويل عهده األمـني صـاحب وأن يوفق خادم احلرمني الرشيف ، وأن جيعلهم ذخرا لإلسالم واملسلمني-حفظه اهللا –السمو امللكي األمري حممد بن سلامن

وأن يوفقنا مجيعا لبذل ما نستطيعه خلدمة والة أمرنا وبالدنا وجمتمعنا ووطننا . اللهم اجعل هذا البلد آمنا مطمئنا رخاء واستقر .ارا وسائر بالد املسلمني

.وصىل اهللا وسلم عىل نبينا حممد وعىل آله وصحبه أمجعني

وعىل آله وصحبه ومن ، الصالة والسالم عىل من النبي بعده،احلمد هللا وحده

: أما بعد،اهتدى به واتبعهوعىل األخص شباب وشابات يعاين فيه الشباب فإن عقد هذا املؤمتر قد جاء يف وقت

وهـذا بـدوره ،ضللةمـن تيـارات فكريـة مـشبوهة واجتاهـات مـ اململكة العربيـة الـسعوديةوبـاألخص ذلك أن العامل اليوم،يوضح ما يراد هلؤالء الشباب من مقاصد وأهداف خبيثة

التي بنيـت والتجمعات أشد أنواع الفرقة وأنكى أنواع التحزبات تعصف به عامل املسلمنيمـدة طويلـة وفــق عمـل تنظيمــي وقـد أخـذ املغرضــون يف اإلعـداد هلــا،عـىل أسـس باطلــة

ما جعل هذه األفكار اهلدامة تتوغـل يف عمـق ،واري وراء الدين وخلف القيممتخفي ومت وأعـامل ، وتظهـر هلـم يف أشـكال براقـة،لـدى بعـض الـشباب وحتتل قناعة كبـرية،التفكري

. فهي رش وبالء وزيغ وهالك،عىل نقيض ذلك وهي يف واقع األمر،قيمة وصفات،مجيلةملجتمـع الـسعودية يعكـس صـورة حيـة واقعيـةإن اجتامع الكلمـة يف اململكـة العربيـة

وملتف حـول قيادتـه التـي تـسعى إىل حتقيـق مـصاحله ،مسلم معارص متمسك بدينه وقيمهــه ــددات عن ــاطر وامله ــة،ودرء املخ ــورة حي ــس ص ــام يعك ــساهتا ك ــة ومؤس ــرشعية الدول ل

ومعارصهتا للزمن احلـارض ومواجهتهـا للتحـديات التـي تـستهدفها وتـستهدف اجتامعهـا .حدة كلمتهاوو

يف ظـل قيادهتـا وعـىل إن مسألة اجتامع الناس يف هذه البالد عىل هدي الكتاب والسنةحفظـه اهللا ورعـاه قـد أباهنـا رأسها خادم احلرمني الـرشيفني امللـك سـلامن بـن عبـد العزيـز

واستفاض يف بياهنا علامؤنا األجـالء وعـىل رأسـهم سـامحة املفتـي العـام للمملكـة العربيـة ة رئيس هيئة كبار العلامء الشيخ عبـدالعزيز بـن عبـداهللا آل الـشيخ وسـائر أعـضاء السعودي

الذين حذروا من زعزعة الدولة وما تتمتع بـه مـن أمـن وأمـان واجـتامع،هيئة كبار العلامء صدر ، ففي بيان هليئة كبار العلامء حول املحافظة عىل اجلامعة وحرمة الظاهرات،واستقرار

من االرتباطات الفكريـة واحلزبيـة – يعني اهليئة –كام حتذر ( :يهجاء ف هـ١/٤/١٤٣٢يف ــصالح ،املنحرفــة ــسلف ال ــه ال ــام علي ــسكة ب ــدة مستم ــة واح ــبالد مجاع ــذه ال ــة يف ه إذ األم

، قـديام وحـديثا مـن لـزوم اجلامعـة واملناصـحة الـصادقةاإلسالم وما عليه أئمة ،وتابعوهم

...).وعدم اختالق العيوب وإشاعتهاجتامع الفريد واحلضاري املبني عىل أسـس أصـيلة وأدلـة مـن الكتـاب والـسنة هذا اال

والذين عملوا جاهدين عـىل ،يغيض من ال يروق هلم هذا من أهل البدع والضالل والفتنة فكـان سـعيهم االسـرتاتيجي ،بث األفكار الضالة وتعظيم اجلامعـات واألحـزاب والفرقـة

أسـهل وألن استاملتهم،يضة من الرتكيبة السكانيةألهنم الرشحية العر،موجها لفئة الشباب ومن ضعف يف اخلربة ، نظرا ملا يتوافر لدهيم من محاس غري منضبط،ممن جتاوز هذه املرحلة

غرس الـشك يف فلهذا جد أهل الضالل يف، الرشعي ومن ضآلة يف مستوى العلم،احلياتية واجتهـدوا يف رصفهـم عـن ،نفوس الشباب وزعزة ثقتهم يف بالدهـم وقيـادهتم وعلامئهـم

التلقي من علامء اململكة وأساتذهتا ودعاهتا الذين يدركون هذه املخاطر ويقومـون بتوجيـه وفهــم الــشباب والــشابات الوجهــة املــستندة إىل مــا يف كتــاب اهللا تعــاىل وســنة رســوله

وكان ألسـاليب املـضلني أثـر واضـح ،السلف الصالح حيال اجتامع أهل البالد ووحدهتم .والغلو ورصفهم عن الوسطية واالعتدال إىل التطرف،يف إغواء الشباب

العمل عـىل الـرتبص املـاكر :ولقد كان من أساليب التضليل التي واجهوا هبا الشباب ، وتفـسريها ملـصاحلهم، وتـضخيمها،القتناص األخطاء التي تقع من الدولة أو من العلامء

.بالتضليل واملداهنة واهتامه،ت منهوالرتويج بني الشباب بسوء الظن فيمن صدروقد اكتوت اململكة العربية السعودية يف بعض شباهبا عىل الـرغم ممـا تقدمـه يف سـبيل

لتحمـل املـسئولية وإعدادهم، ويف سبيل املحافظة عىل دينهم وقيمهم،التعليم والرقي هبم . ألن الشباب هم عامد املستقبل،يف حفظ البالد والدفاع عنها مستقبال

كـام ،وقد طالت سهام التفرق واألحزاب اململكة واستهدفت أمنها ووحدهتا الوطنية ورضبــت مقــدراهتا بأفكــار التطــرف ،اســتهدفت التفــاف أهلهــا مــع والة األمــر وحــوهلم

واالنقسام وجرائم اإلرهاب التـي شـملت قتـل األبريـاء مـن الرجـال والنـساء واألطفـال أو شـعور بقيمـة احليـاة ،أي وازع مـن ديـن أو خلـقواألقارب واملصلني يف املـساجد دون

.اإلنسانية وتكريم اهللا تعاىل لإلنسان وعصمة دمهــادة ــق اجل ــن طري ــشباب م ــاف ال ــي أدت إىل اختط ــضالة الت ــدعوات ال ــشكلة ال إن م

ملحاربة أفكار التطرف والتحزب رضورة اختاذ الوسائل الكفيلة فرضت والطريق املستقيم

سواء من جانب العمل عـىل اختـاذ ، انحسارها أو القضاء عليها بالكلية وبالتايل،واالفرتاقوبالتـايل الوقايـة ، وحتـذيرهم منهـا،ما من شأنه الوقاية من هذه األفكار وحتـصني الـشباب

حماربتهـا عـن طريـق كـشف هـذه أومـن جانـب،من آثارها عىل الفـرد واملجتمـع والـوطن كـام هـو ،يض إليـه مـن فـوىض وقتـل ودمـار ومـا تفـ،الضالالت واألفكار وبيان خماطرهـا

.مشاهد يف كثري من بلدان املسلمني وعن مسئوليتها يف خضم هذا الباطل الذي جيـول ،ومن هنا يأيت الكالم عن جامعاتنا

.يف األفكار وينعكس يف السلوك واملامرساتوذلـك باختـاذ كافـة ، إن عىل اجلامعـات الـسعودية أن تـستجيب للتحـديات املعـارصة

إحقـاق احلـق وأن تكثـف مـن جهودهـا يف،تدابري العلمية واملنهجية واإلجرائية احلكيمةال والرقـي بتفكـري ،عقول الشباب هي حماضن لصناعة ال سيام أن اجلامعات.وإبطال الباطل

وهــي مؤســسات علميــة تعليميــة تربويــة ،،الــشباب واملجتمــع ورفــع تعلــيمهم وثقــافتهمورفـع يف نامء الوطن وازدهـاره املبادرات الوطنية التي تسهمتقديم يقع عىل عاتقها،بحثية وهـي ، كام يقـع عـىل عاتقهـا تقـديم املخرجـات املؤهلـة لألعـامل يف كافـة املجـاالت،شأنه

ومواجهـة تعزيز القيم وحفظ املكتـسبات حمصنة بسالح العلم واملعرفة حتصينا يمكنها من .املخاطر واملهددات

هـذه التحـديات منـاهج عىل اجلامعـات ممثلـة يف مجيـع جمالـسها أن ختـصص ملواجهـة -١

رص مـن وأن حتـ،وأن تتضمن مقررات واضحة بينـة عـن املـشكلة، خاصة ورصحية واحلـرص ،االعتزاز بالدين واالنـتامء للـوطن إىل تعميق خالل أهداف هذه املقررات

انطالقـا ، واجلامعة والـسمع والطاعـةاإلسالماملتمثلة يف توضيح عنارص الوطن عىلــه ــاب ريض اهللا عن ــن اخلط ــر ب ــول عم ــن ق ــة إال : م ــة وال مجاع ــالم إال بجامع ال إس

،ذات دالالت رائعـة ومعـربة وأن هـذه املقولـة،وال إمامـة إال بـسمع وطاعـة،بإمامة وهذا ما نراه منسجام مـع ، من املعلوم من الدين بالرضورةاإلسالموهلذا عدها علامء .واإلمامة والسمع والطاعة واجلامعة حيث الدين،واقعنا يف اململكة

ويف هــذا اجلانــب جيــب عــىل أســتاذ اجلامعــة وهــو عنــرص مهــم يف العمليــة التعليميــة للحفـاظ عـىل اجـتامع الكلمـة ووحـدة ،أن يؤدي مهمته بأمانـة وإخـالص لرتبويةوا

لبنة صـاحلة تـسهم بكـل إخـالص يف وأن يكون، وحفظ األمن واالستقرار،الصفــات ــا اجلامع ــي تثريه ــشبهات الت ــر ورد ال ــوطن ووالة األم ــدين وال ــن ال ــدفاع ع ال

.اإلسالمين واألحزاب بغيا وعدوانا عىل بالدنا ومنهجها القائم عىل د فمجـرد املطالبـة هبـذا ال ،ملموس أثر ينبغي أن يكون ألستاذ اجلامعة عىل أنه وأؤكد وأن تكـون ،أمانـة وأرحييـة بل جيب عىل األسـتاذ اجلـامعي أن يتجـاوب بكـل،يكفي

وأن يبـني ذلـك يف قاعـات املحـارضات ويف البحـوث ،وذات أثر بني مشاركته فاعلة وعـىل منـابر ،جلامعة وعىل وسائل اإلعالم التي يظهر عليهـاويف الربامج املساندة يف ا

.املساجد التي يوجه من خالهلا وفكـر التطـرف ،ملواجهة الفكـر احلـزيب هو أول درجة وأعتقد أن دور أستاذ اجلامعة

وكـذلك مراعـاة ،مهمة أستاذ اجلامعـة وتقييم ويف هذا الصدد علينا مراجعة، عموما ومــا تتطلبــه ،فكــر االنحــراف نتيجــة لتفــاقم اتق األســتاذاملــسئوليات امللقــاة عــىل عــ

وتكثيـف الـدورات ،مسئولياته مـن العمـل عـىل الرفـع مـن مـستواه يف هـذا اجلانـبألفكار التطـرف واجلامعـات واألحـزاب بـالظهور مـن ال نسمح بحيث،املستمرة له

.يف مواجهة ذلك الفكر املنحرف أو مخول وما ينشأ عنه من كسل الزمن خاللــع -٢ ــة املجتم ــي وخدم ــث العلم ــا يف البح ــستثمر وظائفه ــات أن ت ــىل اجلامع ــام ع للقي

إىل توجيــه البــاحثني إىل إجــراء البحــوث املتعلقــة وهــذا حيتــاج،باملـسؤولية اجلامعيــة وينبغــي أن توســع قاعــدة ،مــن اجلامعــات واألحــزاب واالنحــراف بحاميــة الــشباب

وعىل مــستوى ،ستوى اجلــامعي ويكــون ذلــك عــىل املــ،البحــوث يف هــذا املجــال . وعىل مستوى بحوث الرتقية وبحوث املجالت العلمية،الدراسات العليا

ويمكــن للجامعــات ضــمن بــرامج خدمــة املجتمــع أن تعقــد ورش عمــل ودورات وكذلك آلباء الطـالب والطالبـات ، ومثلها للطالبات،مكثفة وقصرية املدة للطالب

رشائــح املجتمــع كافــة عــرب هــذه الــدورات وأمهــاهتم وأن متــد جــسور التعــاون مــع .واحللقات

عــىل اجلامعــات أن تنــسق مــع اجلهــات املــسؤولية عــن التوجيــه واإلرشــاد يف الــبالد -٣ ووزارة ، ووزارة الثقافـة واإلعـالم،ية والـدعوة واإلرشـاداإلسـالمكوزارة الشؤون

وحيمـيهم ،الشباب دميف كل ما خي كام يتعني عليها التنسيق مع أولياء األمور، التعليم وال شــك أن مــسؤولية ،مــن تنظــيامت الفرقــة واالنحــراف واجلامعــات واألحــزاب

فــإن احلاجــة داعيــة إىل تكــاتف،التجــاوب مــن هــذه اجلهــات منوطــة هبــذه اجلهــات .وتقييم النتائج ومناقشة الوسائل، وتبادل اخلربات، وتعاوهنم مع بعض،اجلميع

األســاتذة والطــالب والبــاحثني مــن خــالل عقــدوعــىل اجلامعــات أن تنــشط حيــاة -٤ ،ألغـراض اإلثـراء العلمـي مـن ناحيـة واستكتاهبم،وامللتقيات املؤمترات والندوات

ــدة مــن ناحيــة أخــرى واخلــروج بتوصــيات ــة ،علميــة مفي تقــدم للمــسؤولني يف كافتقديم املبادرات التي تسهم يف وقايـة الـشباب مـن االنحـراف وتساعدهم،املجاالت

.حزباتوالتالتـي قـدمتها يةاإلسـالمبجهود جامعة اإلمام حممد بـن سـعود ويف هذا الصدد نشيد ونـدوة ، من اإلرهـاباإلسالم املؤمتر العاملي عن موقف : مثل،وتعمل عىل تقديمها

، ونــدوة الــسلفية مــنهج رشعــي ومطلــب وطنــي،االنــتامء الــوطني يف التعلــيم العــام ، ونـدوة الوحـدة الوطنيـة ثوابـت وقـيم،عومؤمتر شـهداء الواجـب وواجـب املجتمـ

، اململكــة العربيــة الــسعودية أنموذجــا: ومــؤمتر اجلامعــة واإلمامــة،ونــدوة النــصيحة وهـذا ، أثر املعلم واملعلمة يف حتقيـق األمـن الفكـري: والندوة الدائمة،وبرنامج آمن

ألحزاب املؤمتر واجب اجلامعات السعودية وأثرها يف محاية الشباب من اجلامعات واــة الــسعودية يف ترســيخ وكــذلك املــؤمتر القــادم،واالنحــراف جهــود اململكــة العربي

وتأصــيل مــنهج أهــل الــسنة واجلامعــة والــدعوة إليــه ودعــم قــضايا األمتــني العربيــة . يةاإلسالمو

فهـذا يـستدعي قيـام اجلامعـات بنـرش بام أن القضية التي نتحدث عنهـا قـضية فكريـة -٥ والتعريــف بآدابــه التــي تقــوم عــىل احــرتام ،لــشباب والــشاباتثقافــة احلــوار لــدى ا

ــسانية ــاورين الكرامــة اإلن ــني املتح ــا ب ــم،وتطبيقه ــىل فه ــرص ع ــي واحل ــضية الت الق وذلك لتحقيق أفـضل ،دون تعصب واالستامع لوجهة النظر املقابلة،يتحاورون فيها

ــال تــصحيح األخطــاء ــة،أهــداف احلــوار حي ــاء القناعــة الفكري التــصحيح هلــذا وبن .وتقويتها

،عىل اجلامعات مواكبة العرص احلارض وما ينترش فيه من وسائل اإلعـالم والتواصـل -٦ واسـتخدام ،متخصـصة وإعـداد تطبيقـات،وذلك بإنشاء قنوات فضائية للجامعات

لإلســـهام يف تعزيـــز قـــيم الـــدين ،بحيويـــة ونــشاط وســائل التواصـــل االجتامعـــي وتعميـق االنـتامء ،الوطنيـة ألمـر والتمـسك باهلويـةواألخالق وااللتفاف حول ويل ا

وحفـظ األمـن وحماربـة االنحـراف ،للوطن واحلرص عىل مقدراته ومحاية مكتـسباته ، ومــلء الــساحة بــام هــو مفيــد يف هــذا اجلانــب،واألفكــار الدخيلــة واحلزبيــة املقيتــة

عليهـا والرد،التي تبـث مـن خـالل املعطيـات املعـارصة املخاطر واملهددات ومزامحة . وتضييق فرص نجاحها،وقوة حجة برسعة

أقرتح عىل وزارة التعلـيم أن حتفـز اجلامعـات الـسعودية عـىل العنايـة البالغـة بتوجيـه -٧، الشباب والشابات من خالل برامج اجلامعات التعليمية والبحثية واملناشط املساندة

ــيم ــد وتقي ــة لرص ــإجراء متابع ــوزارة ب ــوم ال ــربامج وأن تق ــذه ال ــديم،ه ــوائز وتق ج وعمـل ،لفوزهـا بـاجلوائز وإبـراز جهودهـا وأعامهلـا التـي أدت،للجامعات املتقدمـة

،ومناقـشتها ورش عمل ملسؤويل اجلامعات لطرح مبادرات خاصـة بحاميـة الـشباب وآليــات قيــاس نتائجهـا مــن خــالل مــؤرشات ،بتحقيقهـا ووضـع الوســائل الكفيلــة

.وملموس بشكل دقيق احمددة وواضحة تعكس مدى اإلجيابية منه ..واهللا املوفق

.وصىل اهللا وسلم عىل نبينا حممد وعىل آله وصحبه وسلم

١-١-

خلــق اهللا اإلنــسان وهيــأ لــه الــسبل التــي تكفــل لــه التعامــل الــسوي مــع هــذه احليــاة واالستقرار فيها، فآخذ هبا وحميد عنها، وهبذا انشغل اإلنسان يف الكثـري مـن القـضايا التـي

.حتقق له ذلكويعد موضوع األمن من أهم املواضيع التي تشغل فكر اإلنسان منذ وجوده فهو يعـد

من الركائز األساسية التي تقـوم عليهـا حيـاة البـرشية ) ١٧، صـه٤٢٨(كام يشري احلارثي .وتتحقق مصاحلهم وحتفظ حقوقهم ليستقروا يف أوطاهنم

أجـل الـنعم فعنـدما أراد اهللا إظهـار أبـرز يف الوحيني أن األمن يعد من اإلسالم وبني الذي أطعمهم من جوع وآمـنهم مـن {النعم التي تفضل هبا عىل قريش قال جل يف عاله

خوف فقد قرن جل يف عاله حاجه الطعام للحياة بحاجه األمـن وهـذا فيـه ) ٤:قريش (}بح منكم آمنا يف رسبه معاىف يف جسده من أص( داللة عىل أمهيته ويشابه هذا املعنى قوله

).٤/٥٧٤، ٢٣٤٦سنن الرتمذي، ) (عنده قوت يومه فقد حيزت له الدنياويتضح يف هذا احلديث البدء باألمن ألنـه يتعـذر حتقيـق مـا بعـده بدونـه فـال هنـاء يف

.طعام وال صحة دون أمن األمن : أبرزها وصنف الكثري من املهتمني يف هذا املجال األمن إىل أنواع عدة من

املـالكي، (السيايس واالقتصادي والوطني واملعلومـايت والغـذائي والبيئـي والفكـري ).١٨، ص٢٠٠٩

واملتأمل يف هذه األنواع جيد أن هناك ترابط كبري فيام بينها بل إهنا تشكل منظومة تقـود .إىل هدف واحد بل لربام ال يقوم بعضها إال بآخر بعد مطلبا له

لفكري من بني هذه األنواع من املصطلحات التـى نـشأت حـديثا نتيجـة ويعد األمن االعديد من التطـورات املعـارصة خاصـة مـا يتعلـق بوسـائل االتـصال احلـديث أو اإلعـالم الرقمي، والذي ألغى معه حدود التواصل بني الشعوب والثقافات حـسنها وقبحهـا وهـذا

اغرتابا ثقافيا وحتوال فكريـا ) ٢٢ه، ص١٤٣٣(بدوره قد يولد كام تشري جملة األمن واحلياة

.حيمل يف طياته العديد من السلبيات عىل املجتمع والوطن الذي ينتمي له لذا أصبح التامني عىل الفكر مطلبا ملحا يف هذا العرص تـسعى مجيـع الـدول لتحقيقـه ــالل ــن خ ــك م ــىل ذل ــسعودية ع ــة ال ــة العربي ــت اململك ــد عمل ــساهتا، وق ــالل مؤس مــن خ

األمنية واالجتامعية والتعليمية وغريهـا مـن املؤسـسات التـي يقـع عـىل عاتقهـا املؤسساتتـأمني فكـر املجتمــع خاصـة الــشباب مـن االنحـراف، وقــد نـصت وثيقــة سياسـة التعلــيم

ــدة اإلســالمفهــم "باململكــة عــىل أن غايــة التعلــيم فهــام صــحيحا متكــامال وغــرس العقيية املختلفة وتنميه االجتاهات السلوكية سالماإلية ونرشها وتزويد الطالب بالقيم اإلسالم

.)١٨م، ص١٣٩٠وزارة املعارف،..) (.البناءةوتعد اجلامعات مـن أهـم املؤسـسات التعليميـة التـي يطلـب منهـا املـسامهة البنـاءة يف

عـىل أمهيـة ) ه١٤٣٠(حتصني فكر الشباب من االنحراف، وقد أكدت دراسـة بينـه امللحـم لطــالب مــن االنحــراف الفكــري بــل جعلتهــا أكثــر املؤســسات دور اجلامعــات يف وقايــة ا

.الرتبوية مسؤولية جتاه ذلك من خالل وظائفها الثالثية أمهيـة دورهـا يف ذلـك فأقامـت اإلسـالم وقد أدركت جامعة اإلمام حممد بن سعود

العديد من الندوات واملحارضات واللقاءات واملـسابقات واألنـشطة والكـرايس البحثيـة؛ .عى إىل التوعية بمخاطر االنحراف والتطرفالتي تس

كام عمـدت إىل حتقيـق هـذا اهلـدف مـن خـالل األقـسام العلميـة باجلامعـة ومـن بينهـا األقسام الرتبوية والتي هلا ارتباط وثيق يف املسامهة يف حتقيـق األمـن الفكـري، وتـربز تلـك

الدراسـات العليـا اإلسهامات من خالل وسائل متعددة أبرزهـا؛ البحـوث العلميـة لطلبـة .والتي ينالون باستكامهلا درجة املاجستري أو الدكتوراه

وانطالقا من أمهية موضوع األمـن الفكـري وسـعي جامعـة اإلمـام لتحقيقـه، وكـون األقــسام الرتبويــة مــن القنــوات املهمــة يف ذلــك؛ جــاءت هــذه الدراســة إلبــراز إســهامات

ية يف حتقيـق األمـن الفكـري لـدى اإلسـالمد األقسام الرتبوية بجامعة اإلمام حممد بن سعو .الشباب وسبل تعزيزها

ما أبرز إسهامات األقسام الرتبوية بجامعـة اإلمـام حممـد بـن سـعود : السؤال الرئيس

ية يف األمن الفكري لدى الشباب وسبل تعزيزها ولإلجابة عليـه يتطلـب اإلجابـة اإلسالم :عىل األسئلة التالية

ما أبرز إسـهامات قـسم أصـول الرتبيـة مـن خـالل بحـوث املاجـستري : ؤال األولالس .ورسائل الدكتوراه لتحقيق األمن الفكري لدى الشباب

ما أبرز إسهامات قسم اإلدارة والتخطيط الرتبـوي مـن خـالل بحـوث : السؤال الثاين .املاجستري ورسائل الدكتوراه لتحقيق األمن الفكري لدى الشباب

ما أبرز إسهامات قسم املنـاهج وطـرق التـدريس مـن خـالل بحـوث : الثالثالسؤال . املاجستري ورسائل الدكتوراه لتحقيق األمن الفكري لدى الشباب

ما سبل تعزيز إسهامات األقسام الرتبوية من خالل بحوث املاجـستري : السؤال الرابع . ورسائل الدكتوراه لتحقيق األمن الفكري لدى الشباب

هتدف الدرس إىل إبراز إسـهامات األقـسام الرتبويـة بجامعـة اإلمـام يف حتقيـق األمـن :الفكري لدى الشباب وذلك من خالل

ــات ــي يعــدها طــالب وطالب ــال األمــن الفكــري الت ــة يف جم ــراز اإلســهامات البحثي إبقـسام الدراسات العليـا السـتكامل احلـصول عـىل درجـه املاجـستري والـدكتوراه يف األ

.الرتبوية التعرف عىل الطرق التي من خالهلا تعزز هذه اإلسهامات.

األمن الفكري(تكتسب الدراسة أمهيتها من أمهية املوضوع الذي تتناوله وهو ( والذي يعد حتقيقه هاجسا عند مجيع دول العامل. قيـق األمـن الفكـري ومنهـا كام تربز أمهيتها من أمهية إسـهام مؤسـسات املجتمـع يف حت

.جامعة اإلمام والتي تعد األقسام الرتبوية أحد لبناهتا أمهية ارتباط األبحاث العلمية بأحداث املجتمع ومشكالته واملسامهة يف حلها، وهـذا

، ويعـد األمـن الفكـري مـن أبـرز املواضـيع التـي ٢٠٣٠ما نصت عليه رؤيـة اململكـة .حقيقهتسعى اململكة العربية السعودية لت

أمهيــة تقــديم التغذيــة الراجعــة ألبحــاث األمــن الفكــري، والعمــل عــىل تعزيــز تلــك .األبحاث بام يتالءم مع املستجدات يف ذلك

ستتناول الدراسة إسـهامات بحـوث املاجـستري ورسـائل الـدكتوراه : احلد املوضوعياب والتـي نوقـشت مـا بـني عـامي يف األقسام الرتبوية يف حتقيق األمن الفكـري لـدى الـشب

.هـ وسبل تعزيزها١٤٣٦هـ إىل عام ١٤٣٠

حــددها الباحـث بقـسم أصــول الرتبيـة وقـسم اإلدارة والتخطــيط : األقـسام الرتبويـةالرتبوي وقسم املناهج وطـرق التـدريس وقـسم الرتبيـة اخلاصـة بجـامع اإلمـام حممـد بـن

الباحث قسم الرتبية اخلاصة نظرا لعدم وجود دراسـات عليـا ية وسيستبعد اإلسالمسعود .يف القسم

حتصني الفكـر البـرشى ضـد "بأنه ) ٢٣، ص١٤٣٠(يعرفه الشهراين : األمن الفكرياألفكـار غــري املنــضبطة بالـضوابط الــرشعية واالجتامعيــة للمحافظـة عــىل الــرتاث الــديني

وصوال إىل حتقيق األمـن الـوطني بأبعـاده والثقايف وحتقيق االستقرار يف املجاالت املختلفة "املختلفة

سـالمة أفكـار الـشباب ومحـايتهم مـن االنحـراف يف :ويعرفه الباحـث إجرائيـا بأنـه .املعتقدات والقيم واألفكار التي تقود إىل الغلو أو التفريط يف الفكر والسلوك واملامرسة

: الفكـري إجرائيـا بأهنـا ويعرف الباحث إسهامات األقسام الرتبوية يف حتقيـق األمـنبحوث املاجستري ورسائل الدكتوراه التي سامهت يف حتقيق األمـن الفكـري لـدى الـشباب

.يف األقسام الرتبوية

استخدم الباحث املنهج الوثائقي الذي يعتمد مجع الوثائق املتوافرة ذات العالقة . األسئلة بموضوع الدراسة هبدف التحليل للوصول إلجابة

بحوث املاجستري ورسـائل الـدكتوراه يف األقـسام الرتبويـة بجامعـة اإلمـام حممـد بـن

.ية والتي سامهت يف حتقيق األمن الفكري لدى الشباباإلسالمسعود

بـن بحوث املاجستري ورسـائل الـدكتوراه يف األقـسام الرتبويـة بجامعـة اإلمـام حممـد ية والتي سامهت يف حتقيق األمن الفكري لدى الشباب التي نوقشت ما بـني اإلسالمسعود .هـ١٤٣٦هـ إىل عام ١٤٣٠عامي

طـرف وتقـيص أسـبابه ومعرفـة جـذوره هدفت الدراسة إىل الوقوف عـىل موضـوع التوالعوامل التـي هلـا عالقـة يف ظهـوره، وبيـان الـدور الـذي يمكـن أن تقـوم بـه املؤسـسات

.الرتبوية :واستخدمت الدراسة املنهج الوصفي التحلييل، ومن أبرز نتائجها

أن التطرف ظاهرة عاملية قديمة وحديثـة، وأهنـا ليـست حمـصورة يف ديـن أو جـنس أو . بريء منهااإلسالمهي مشكلة عامة، وأن لون، بل

أن األرسة، واملدرسة، واملسجد، من أبرز املؤسسات التي يقع عىل عاتقها اإلسـهام يف .الوقاية من الفكر املتطرف

ومما أوصت به رضورة استيعاب الشباب يف برامج تتخـذ فيهـا اإلجـراءات والتـدابري الالزمة لالستفادة من أوقات الفراغ لدهيم

هدفت الدراسة إىل التعرف عىل اجتاهـات الطـالب اجلـامعني نحـو ظـاهرة اإلرهـاب .وسبل مواجهتها والتعرف عىل مدى معرفتهم باألساليب التي يتخذها اإلرهابيون

امعي ملعرفة اجتاهات الطالب اجلامعيني نحـو واستخدم الباحث املنهج املسحي االجت :ظاهرة اإلرهاب ومن أبرز نتائجها

ــض ــف بع ــق حتري ــن طري ــك ع ــاع وذل ــدخل لإلقن ــدين كم ــابيني ال ــتخدام اإلره اس

. النصوص عىل هواهم وفهمهم اخلاطئ وجود اجتاهات سلبية جتاه ظاهرة اإلرهاب، حيث بني املقياس عداءهم هلذه الظـاهرة

.يمكن أن يكون سببا يف التخريب والتدمري هلذه البالدورفضهم كل ما

هدفت الدراسة إىل معرفة الدور الذي يمكـن أن تقـوم بـه اجلامعـة ملواجهـة التطـرف من وجهة نظـر )التدريس، والبحث العلمي، وخدمة املجتمع( من خالل وظائفها الثالث

.أعضاء هيئة التدريس وكيفية تفعيلهاــىل ) ٢٤٦(واســتخدمت الدراســة املنهجــي الوصــفي وأداهتــا االســتبانة وطبقــت ع

عضوا من أعضاء هيئة التدريس يف جامعة امللـك سـعود وتوصـلت ملجموعـة مـن األدوار : عىل اجلامعة القيام هبا ومنها

ية لــدهيم، اإلســالمارهم وتنميــة العقيــدة تربيــة الطالــب عــىل احــرتام اآلخــرين وأفكــواحرتام آرائهم وأفكارهم، وإتاحة الفرص للحوار واملناقشة بـني الطـالب، وتوجيـه

. البحث العلمي ملعرفة أسباب التطرف ومواجهته

هــدفت الدراســة إىل بنــاء اســرتاتيجية توضــح دور املــسجد واألرسة واملؤســسات التعليمية يف حتقيق األمن الفكري ومواجهة التطرف، والوقـوف عـىل األسـباب والعوامـل

اســتخدمت الدراســة املــنهج الوصــفي، واالســتبانة أداة هلــا ، التــي هلــا ارتبــاط باإلرهــابر يف اجلامعات السعودية باإلضافة إىل كلية امللك وطبقت عىل أعضاء هيئة التدريس الذكو

:عضوا، ومن أبرز نتائجها) ٢١١٥(فهد األمنية والبالغ عددهم أمهية األمن الفكـري ودوره يف الوقايـة مـن اإلرهـاب، وخطـورة االنحـراف الفكـري

.عىل أمن الوطن الـوازع أن للمؤسسات التعليمية دور مهم يف حتقيق األمن الفكري من خـالل تعميـق

الــديني للطــالب، وترســيخ مفهــوم الرقابــة الذاتيــة، وتوعيــة الطــالب بأمهيــة األمــن الفكـري، واالهــتامم باألنــشطة الطالبيــة والرقابــة عليهــا لــضامن عــدم توظيفهــا لنــرش

.االنحرافات الفكرية أن للجامعات دورا كبريا يف حتقيق األمن الفكري مـن خـالل توجيـه البحـث العلمـي

.قضايا املجتمعيةخلدمة ال

هدفت الدراسة إىل معرفة سبل حتقيق األمن الفكري يف اجلامعـات العربيـة يف العـرص .الرقمي

: ، ومن أبرز نتائجها)املقارن(ت الدراسة املنهجاستخدم ية واحلـضارات األخــرى، اإلســالمتوعيـة الطـالب بالعالقــة بـني حــضارتنا العربيـة و

.وحثهم عىل التفاعل اخلايل من اإلفراط يف االنغالق والتفريط يف التبعية احلرص عىل تدعيم الثقافـة الوطنيـة لـدى الطـالب والتـي بـدورها حتـصنهم مـن كـل

. خيل يروم العبث بأوطاهنمد

هدفت الدراسة إىل معرفـة واقـع املؤسـسات التعليميـة يف تعزيـز األمـن الفكـري مـن ). وزارة التعليم حاليا(أجل بناء مرشوع لتعزيز األمن الفكري بوزارة الرتبية والتعليم

:واستخدمت الدراسة املنهج الوصفي، ومن أبرز نتائجها ــائج أن ــرت النت ــث أظه ــز حي ــدعيم وتعزي ــاج إىل ت ــة حيت ــسات التعليمي أن دور املؤس

مركزيـة (األدوار التي تقوم هبا غري كافية؛ لذا أوصت الدراسة بمرشوع أطلقت عليـه ت التعليمية، وتقويمها لضامن فاعليتها جتـاه هيدف إىل متابعة املؤسسا) األمن الفكري

.حتقيق األمن الفكري

اجلامعـات هدفت الدراسة إىل إبراز طرق تعزيز وتنمية األمن الفكـري لـدى طـالب

.يف اململكة العربية السعودية والتي يمكن حتقيقها من خالل املناهج الدراسيةواستخدمت الدراسة املنهج الوصفي، واالستبانة أداة هلـا وطبقـت عـىل جمموعـة مـن

رؤسـاء األقـسام، وأسـاتذة اجلامعـات، (مـن ) ١٢٠(خرباء الرتبيـة وعلـم الـنفس قوامهـا جمموعـة عـشوائية مـن طـالب اجلامعـات مـن منطقـة القـصيم وعـىل ) واملرشفني الرتبويني

:طالبا ومن أبرز نتائجها) ٤٢٦(والرياض والدمام وجدة وبلغ عددهم ضعف وعي الطـالب بأمهيـة ودور املنـاهج الدراسـية يف املـساعدة عـىل حتقيـق األمـن

الفكــري، ويعــزون ذلــك إىل تركيــز أعــضاء هيئــة التــدريس عــىل العالقــة األكاديميــة .لطالب عىل اجلانب املعريفبا ية واللغة العربية فقط هي التي تقوم بدورها يف حتقيق األمـن اإلسالمأن مناهج الرتبية

. الفكري بينام قرصت بقية املناهج حمل الدراسة عن قيامها بذلكرضورة تضمني املقررات ما يـضمن حتقيـق األمـن الفكـري بـالطرق : ومما أوصت به

صص سواء كان ذلك عن طريق حمتـوى معرفيـا أو أنـشطة مـصاحبة التي تتالءم مع كل خت .للمقررات

.ات السعوديةهدفت الدراسة إىل معرفة طرق صناعة األمن الفكري يف اجلامع :واستخدمت املنهج الوصفي الوثائقي ومن أبرز نتائجها أن غرس العقيدة الصحيحة وتنميتها من أبرز عنارص صناعة األمن الفكري. رضورة تنمية التفكري الناقد لدى الطالب لتحصني الفكر من أي سبيل لالنحراف.

ههم أثنـاء ذلـك وذلـك تفعيل احلوار واملناقشات بني الطالب وتوجي: ومما أوصت به .إلكساهبم مهارة النقد والتحليل

ــري ــن الفك ــق األم ــسعودية يف حتقي ــات ال ــع اجلامع ــة واق ــة إىل معرف ــدفت الدراس ه .عوقات ذلك ومن ثم الوصول إىل تصور مقرتح لتحقيقهوتعزيزه وم

واســتخدمت املــنهج الوصــفي واالســتبانة أداة هلــا وتكونــت عينــة الدراســة مـــن مـن أعـضاء ) ٧١٥(مـن القيـادات اجلامعيـة و) ٤٢٦(عضوا وهم عبـارة عـن ) ١٤٣١٦(

:ومن أبرز نتائجها ،من طالب املرحلة النهائية) ٧٨٠(وهيئة التدريس، ــة رضورة ع ــتفهاماهتم املتعلق ــة اس ــم وإزال ــوار معه ــالب واحل ــع الط ــاءات م ــد اللق ق

.باجلانب الفكري العمل عىل تكثيف األنشطة الطالبية التي تعزز األمن الفكري. توجيه البحوث العلمية لتتناول األمن الفكري وسبل تعزيزه.

هدفت الدراسة إىل املسامهة يف حل مشكلة الفكر التكفريي وذلك من خـالل معرفـة دور مدير املدرسة واملقـررات الدراسـية واألنـشطة الطالبيـة واملعلـم واملرشـد الطـاليب يف

.ذلكصــفي املــسحي، واالســتبانة أداة هلــا وطبقــت عــىل واســتخدمت الدراســة املــنهج الو

طالب يف حمافظة اخلرج ومن أبرز نتائجها أن عـىل عنـارص املدرسـة أدوار يف تنميـة ) ٤٠٠( :الوعي بمخاطر الفكر التكفريي من أبرزها

استضافة الدعاة املرصح هلم من اجلهات الرسمية للتوعية يف ذلك. ل القضايا التي تشغلهمفتح املعلم جمال للنقاش مع الطالب حو. قيام املرشد بتوعية الطالب باآلثار املرتتبة عىل الفكر التكفريي .

اجلديــد لتحقيــق األمــن هــدفت الدراســة إىل معرفــة واقــع توظيــف املعلــم لإلعــالم .الفكري وسبل تفعيل دوره يف ذلك

واســتخدمت الدراســة املــنهج الوصــفي املــسحي، واالســتبانة أداة هلــا وطبقــت عــىل :معلام ومن أبرز نتائجها) ٤١٢( أن املعلم يعمل عىل تكوين الوعي اإلجيايب للطالب لتحصينهم من األفكار اهلدامة.

عىل أمهية الوحدة والتامسك ونبـذ الفرقـة واالخـتالف مناقشة املعلم للطالب للتأكيد .عرب اإلعالم اجلديد

ومما أوصت به رضورة حتذير املعلم طالبه من اجلامعات املشبوهة يف اإلعالم اجلديـد .والتي هتدف إىل التغرير هبم

هدفت الدراسة إىل معرفة واقع إسهام املعلمـني يف تعزيـز األمـن الفكـري والوقـوف .عىل جوانب القصور يف ذلك ومن ثم تقديم مقرتحات لتجاوزها

واســتخدمت الدراســة املــنهج الوصــفي املــسحي، واالســتبانة أداة هلــا وطبقــت عــىل مديرا وتوصلت إىل العديد من األدوار التي يتطلب عىل املعلم القيـام هبـا لتحقيـق )١٦٦(

:األمن الفكري من أبرزها توضيح اآلثار السلبية املرتتبة عىل تبني الفكر املنحرف. ية الصحيحةاإلسالمغرس القيم واملبادئ. استثامر املناسبات الوطنية لتعزيز األمن الفكري.

بتضمني املناهج الدراسية يف املرحلة الثانوية برامج ومـواد تعـزز كام أوصت الدراسة .األمن الفكري وتدريب املعلمني لتحقيق ذلك للطالب

تتفق الدراسة احلالية مع مجيع الدراسات السابقة يف تناوهلـا موضـوع األمـن الفكـري

يف اسـتخدامها للمـنهج )هــ ١٤٣٠(مللحـموبينـه ا) هــ١٤٣٠(كام تتفق مع دراسـة البقمـي) هــ١٤٣٠(والرببـري) هــ١٤٢٧(والـشهراين) هــ١٤٢٧(الوثائقي ومـع دراسـة الطريـف

والتــي تناولــت ) هـــ١٤٣٤(والــدورسي) هـــ١٤٣٠(وبينــه امللحــم ) هـــ١٤٣٠(والربعــيموضوع األمن الفكري يف املرحلة اجلامعية؛ إال أن الدراسة احلاليـة ختتلـف عنهـا يف كوهنـا

اولت جانبا من اجلهود التـي قامـت هبـا األقـسام الرتبويـة مـن خـالل بحـوث املاجـستري تنورســائل الــدكتوراه يف حتقيــق األمــن الفكــري وســبل تعزيــز تلــك اجلهــود حتــى يــستفيد ــا يف ــت عنه ــود، كــام اختلف ــن هــذه اجله ــن الفكــري م ــون يف جمــال األم ــاحثون واملهتم الب

لك اقتــصارها عــىل األقــسام الرتبويــة بجامعــة اقتــصارها عــىل اإلســهامات البحثيــة، وكــذاإلمام، ومما استفاده الباحث من الدراسات السابقة؛ معرفة بعـض األسـاليب التـي يمكـن أن تسهم يف حتقيـق األمـن الفكـري، والعوامـل التـي يمكـن أن تـؤثر فيـه، واالطـالع عـىل

.بعض املفاهيم املرتبطة به

مل تذكر املعاجم مفهوما لألمن موصوفا بالفكري وذلك يعود حلداثـة هـذا املـصطلح ‘ مها ) ٣٥ ص،هـ١٤٢٦(أما معنامها منفردين فاألمن واألمان يف اللغة كام يذكر األصفهاين

العقـل فيـه طمأنينة وزوال اخلوف ومها من فكر يف األمر فكـرا أي أعمـل"مصدران ومها . "ورتب بعض ما يعلم ليصل به إىل املجهول

هــ، ١٤٢٦(أما األمن الفكري فلـه العديـد مـن التعريفـات ومنهـا تعريـف الـسديس أن يعيش الناس يف بلداهنم وأوطاهنم وبني جمتمعـاهتم آمنـني مطمئنـني عـىل "بأنه ) ١٦ص

. "مكونات أصالتهم وثقافتهم النوعية ومنظومتهم الفكريةسالمة الفكر يف اختباراته ومواقفه نتيجـة بنـاء "بأنه ) ١٥هـ، ص١٤٣٠(ه كايف ويعرف

. "عقيل ورشعي سليمويتضح من هذا ارتباط املعنى اللغوي بالتعريفات االصالحية يف اهلـدف، كـام يتـضح أن مفهــوم األمــن الفكــري يركــز عــىل جوانــب الوقايــة وطــرق حتقيقهــا، كــام يؤكــد عــىل

لغلو، ورضورة غرس القيم، وااللتزام بالثوابت مع التأكيـد عـىل التحصني من التطرف واأن األمن فكري ال يقترص عىل األفكار بل حتى السلوك والذي يعد مرحلة بعديـة بالنـسبة

. لألفكار

يرتبط األمن الفكري ارتباطا وثيقا بمسلامت وثوابت األمـة ية؛ لـذا اكتـسب اإلسـالممهية التي يساهم حتقيقه يف إبراز ميزاهتا وخصائصها من وحدة يف املـنهج واعتـدال هذه األ

.يف الفكر وتآخ يف العالقات

وقد أكد عىل هذا صاحب السمو امللكي األمري نـايف بـن عبـدالعزيز رمحـه اهللا بقولـه إن األمن جزء من منظومة التـزام بـاآلداب والـضوابط الـرشعية واملرعيـة التـي ينبغـي أن"

). ١٦ه، ص١٤٢٠العبيدان، ( يف "يأخذ هبا كل فرد يف املجتمعــد ــاء عن ــا ج ــال م ــك بإمج ــري وذل ــن الفك ــة لألم ــاط احلاج ــم نق ــراز أه ــن إب ويمك

: فيام ييل) ٣٨هـ، ص١٤٣٠؛ الدريويش، ٧-٥ه، ص ص ١٤٣٠اللوحيق،( أنه محاية لألمة يف عقيدهتا وأخالقها وقيمها . لخلـة أفكـار الـشباب والتـأثري علـيهم والتـي مـن انتشار املدخالت التي تـساهم يف خ

.أبرزها وسائل التقنية احلديثة أن غياب األمن الفكري يقود إىل اخللل والفرقة والتشاحن واالختالف والتحزب . اعتامد النمو والتطور يف املجتمعات بشكل كبري عىل سالمة أفكار أبنائها.

كبريا فكثـرية اآليـات التـي حثـت عـىل أوىل الفكر اهتاممااإلسالمويضاف لذلك أن إعامله؛ لذا ينبغي معرفة أن محاية الفكر ال تعني تعطيله بل جيب إعامله لكـن وفـق الثوابـت

. اإلسالموالقيم التي يقرها

د أحــد ية بالعقــل أمنـا وصـيانة وتنميـة حتــى إن حفظـه يعـاإلسـالماهتمـت الـرشيعة . مقاصدها؛ إذ هو من الرضورات اخلمس التي تكلفت الرشيعة بحفظها

إىل أن األمن الفكري دلت عليه ) ١٣-١١، ص ص ـه١٤٣١(ويف هذا أشار املالكي . النصوص الرشعية وحددت ضوابطه وطرق حتقيقه ومتطلبات ذلك

: ولألمن الفكري مرتكزات وأسس رشعية وتربوية يقوم عليها من أبرزها

وهـو أســاس ينبغـي التعامــل معــه يف مجيـع جوانــب احليـاة، وهــذا هــو الـذي جــاء بــه وكــذلك { : وحــث عليـه، ودعــا لـه يف أحاديــث وآيــات كثـرية منهــا قولـه تعــاىلاإلسـالم

جعلنـاكم أمـة وســطا لتكونـوا شـهداء عــىل النـاس ويكـون الرســول ع لـيكم شــهيدا ...{ ــرة، ( ــة يف )١٤٣البق ــال خان ــالم، ف ــىل اإلس ــب ع ــذا جي ــريط؛ ل ــو وال للتف ــرف والغل للتط

املؤسسات الرتبوية خاصة اجلامعات؛ ترسيخ الوسطية يف نفـوس الطـالب وحـثهم عليهـا

عىل أن عـىل اجلامعـات واجـب جتـاه ) ١٦هـ، ص١٤٣٠( وإرشادهم هلا، ويؤكد الصقعبي خالله الوسطية لدهيم يف مجيع مناح احلياة؛ اعتقادات كانـت أو عبـادات الطالب تنمي من

. أو أخالق أو قيم أو سلوكات

عىل طلب العلم وأجزل املثوبة ملن عمد إليه حتى إن أول آية نزلت مـن اإلسالمحث ــاىل ــال تع ــم ق ــة العل ــا أمهي ــرزت فيه ــاب اهللا ب ــذي{: كت ــك ال ــم رب ــرأ باس اق ــق خل ...{

). ٥-١:العلق(وتعد العلوم الرشعية مـن أهـم العلـوم وأرشفهـا بـرشط أن تكـون مبنيـة عـىل الفهـم

أن العلـوم الـرشعية ) ١٠٧ه، ص١٤٢٣(الصحيح للكتـاب والـسنة، وجـاء عنـد العمـرو الصحيحة كفيلة ببناء جمتمع متامسك قوامه املحبة والرمحة، ومنهجه السمع والطاعة لـوالة

. التقدير ألهل العلم، والرجوع إليهم يف كل ما يمكن أن يلتبس عىل الفرد فهمهاألمر ولذا وجب عىل املؤسسات الرتبوية خاصة اجلامعات؛ تعليم العلوم الـرشعية الـصافية املعتدلة، وإقامة املحارضات والندوات التي حتقق ذلك، كام يتطلب عىل األسـتاذ اجلـامعي

ىل الطـرق الـصحيحة يف التعامـل مـع النـصوص الـرشعية، التزود بذلك، وإرشـاد طالبـه إ . وهذا بدوره جيعلهم متزنني معتدلني وأبعد ما يكونون عن التطرف والغلو

ــدين ــام ال ــال تعــاىلاإلســالم ق ــه ق ــدل وأمــر ب ــىل الع ــأمر بالعــدل {: ي ع إن اهللا ي

واإلحسان ). ٩:النحل(}...اط كبـري يف اسـتقرار املجتمعـات وبقائهـا وخلوهـا مـن االنفـالت بـشتى وللعدل ارتب

مطلـب أسـاس مـن مطالـب حتقيــق ) ٤١هــ، ص١٤٣٢(أنواعـه فهـو كـام يـشري اهلجهـوج .األمن الفكري

وأضـاف أن االنحـراف الفكــري ومـا ينـتج عنــه يعـد ظلـام؛ ملــا يـسببه مـن اعتــداءات .سالماإلترويعية أو تدمريية دون حق وهذا ما جرمه

ــالب ــة مــسؤولية العــدل يف التعامــل مــع الط ويلقــى عــىل عــاتق املؤســسات الرتبويوإكساهبم هذه القيمة والتأكيد عليها وتوضـيح اآلثـار املرتتبـة عـىل الفـرد واملجتمـع حـال

. غياهبا

ي الـذي حـث إليهـا نبينـا حممـد اإلسالمتعد األخالق الكريمة أحد غايات الدين ، وملكانـة األخـالق الفاضـلة أخـرب نبينـا عليـه )إنام بعثت ألمتم مكارم األخالق (:فقد قال

. الصالة والسالم بأن صاحب اخللق احلسن هو األوىل بقربه يف اآلخرةومـا ذاك إال ألثرهــا عـىل الفــرد واملجتمــع، فمـن خالهلــا تـصلح العالقــات، وتنغمــر

ــل تــسا ــداء ب ــار وإخــاء، فيجــب عــىل املؤســسات املــشاحنات، فــال عــداء وال اعت مح وإيثــسليامن ــشري ال ــام ي ــي ك ــالب فه ــساهبا الط ــلة وإك ــالق الفاض ــىل األخ ــث ع ــة احل التعليمي

درعـــا واقيــا مـــن االنحــراف والـــسلوكيات غــري الـــسوية؛ إذ إن ) ٢٧٤هـــ، ص١٤٢٧( . األخالق السيئة مدعاة لالنحراف الفكري

ذي يؤكـد عـىل أن شـيوع مكـارم الـ) ٢٣٣، صـهـ١٤٣٠(ويشاطره يف ذلك الرحييل األخــالق ســبيل النتــشار اخلــري واحلــب واالحــرتام داخــل املجتمــع واختفــاء اجلـــور

.واالستعالءوال يقترص حسن اخللق عىل عالقة املسلمني فيام بينهم بل تتجـاوز ذلـك لغـري املـسلم

تـي دل يف كثري مـن أقطـار األرض إال مـن خـالل االمتثـال لألخـالق الاإلسالموما انترش . عليها

يعد االنحراف كغريه من السلوكات غري السوية يرتبط بمجموعة من األسـباب التـي هلا عالقة بحدوثه وتتفاوت هذه األسباب مـن شـخص آلخـر وكـذلك مـن وقـت آلخـر،

: وسيتناول الباحث أبرز األسباب فيام ييل إىل أن هـذا يعـد مـن ) ٣٩، صـهـ١٤٣٤(قحطـاين اجلهل بأحكام الدين وقـد أشـار ال

أهم األسباب فكم من جاهل اجتهد يف فهم النصوص عىل غـري داللتهـا، وتعـاىل عـن ــم ــن ث ــة وم ــي آراء خاطئ ــأيت اخلطــورة يف تبن ــا ت ــامء الراســخني، وهن الرجــوع إىل العل

.تسويقها لبعض الشباب الذين ال حيسنون التعامل معها فتكون سببا يف انحرافهم قصور بعض مؤسسات املجتمع سوءا تعليمية أو اجتامعيـة أو دعويـة أو إعالميـة عـن

القيام بدورها جتاه حتصني الشباب، وهذا جيعل الفرصة أكرب ملريدي انحراف الشباب

الذين مل يوجهوا وحيصنوا بقدر كاف ضد االنحـراف الفكـري، فيغرسـون يف عقـوهلم . يبيةأفكارا منحرفة تقودهم للسلوكات التخر

انتشار وسائل التقنية احلديثة والتي بالرغم من إجيابياهتا إال أهنا حتمل معها العديد من . السلبيات خاصة يف ظل صعوبة الرقابة عليها وانفتاحها عىل كل املجمعات

أن هذه الوسائل تعد األكثـر خطـوة عـىل فكـر ) ١٠٩، ص٢٠١٢(وجاء عند املشاقبة معها بني الدول، فبدأ األعداء يستخدموهنا للتـأثري عـىل الشباب؛ نظر إللغاء احلواجز

ــا؛ ــة وأكثــر أمان ــة التكلفــة وشــديدة الفاعلي ــل واملعتقــد فهــي قليل القــيم واألخــالق ب .ملجهولية املستخدم

ــات رصاع القــيم وقــد فــرست الكثــري مــن املــشكالت االجتامعيــة مــن خــالل النظريح وتتضارب فإنه ينـتج عـن ذلـك كـام جـاء املرتبطة برصاع القيم، فعندما تتعدد املصال

مـشكالت اجتامعيـة تقـود إىل اجلريمـة، حيــث ) ٦٢ه، ص١٤٣٣(عنـد أريـح احلقيـل . إهنم سيضطرون للمواجهات التي حتقق مصاحلهم

ــار ــسويق األفك ــدخال لت ــالل رصاع القــيم م ــن خ ــداء م ــري مــن األع ــد الكث ــذا وج ل . التخريبية

تل اجلامعات مكانة كبـرية لـدى املجتمعـات، وذلـك لألهـداف التـي يتطلـب منهـا حتحتقيقها خاصة فيام يتعلـق بـصناعة الفكـر؛ لـذا يالحـظ اهـتامم اجلامعـات وحرصـها يف أن تكــون يف مراكــز متقدمــة يف التــصنيفات العامليــة ملــا يف ذلــك مــن انعكاســات إجيابيــة عــىل

. املجتمع الذي هي فيهعة مـسؤولية كبـرية ومهـام وظيفيـة جتـاه املحافظـة عـىل قـيم وديـن وثقافـة وعىل اجلام

). ١٤٨هـ، ص١٤٢٣الظاهري، (املجتمع وضبط سلوك أفراده كام تربز أمهية اجلامعة يف كون خمرجاهتا هي مدخالت الوظـائف التعليميـة يف مراحـل

. التعليم العام وكذا اجلامعات، ومدخالت لكثري من مؤسسات املجتمعللجامعــات مكانــة هــي حمــط أنظــار املجتمــع وتطلعاتــه يف املــسامهة يف معاجلــة و

املشكالت التي يمر هبا، والتي منها ما يتعلق باألمن الفكـري، والـذي أصـبح العمـل عـىل

حتقيقه يف هذا العرص رضورة ملحة ومطلبا ليس حمليا فحسب بل عامليا .

وهي الوظيفة الرئيسة للجامعة ويمكن من خالهلا العمل عىل تأمني فكر الشباب من كل دخيل حييدهم عن الطريق الصحيح، ويمكن ذلك مـن خـالل طـرق متعـددة

مـن رضورة االعتنـاء بـاملقررات الدراسـية ) ٨٤ه، ص١٤٣٤(منها ما جاء عند الدورسي ها املعارف واألنشطة التي ختـص أفكـار الطـالب، باإلضـافة إىل التنويـع يف طـرق وتضمين

التدريس، واعتامد احلوار مبـدأ للعالقـة بـني األسـتاذ اجلـامعي والطالـب، وتكـوين عالقـة إجيابية مع الطالب يستطيع معها تنمية الكثري من القيم األخالقية من خالل االستشهادات

.الرشعية والرتبويةتطلب عـىل األسـتاذ اجلـامعي العمـل عـىل تطـوير مهـارات الطـالب؛ خاصـة مـا كام ي

يتعلق بالتفكري الناقد الذي جيعل من الطالب واعيا جتاه ما يعرض عليه أو يمر به من . أفكار هدامة

كام جيب عليه تعزيز االنتامء الوطني لدى الطـالب مـن خـالل إبـراز مـا تقدمـه الـبالد .ستقرار واألمان واالطمئنانخلدمته وأمهية ذلك لال

اهتمت الكثري من الدول املتقدمة بالبحث العلمي ورصـدت لـه الكثـري مـن األمـوال . خلدمته؛ نظرا إلسهامه يف التقدم والتطوير

ومــن أبــرز أهــداف البحــث العلمــي املــسامهة يف عــالج مــشكالت املجتمــع وتقــديم عــىل أن الــسياسات البحثيــة للجامعــات تتطلــب ) م٢٠٠٧(لربيعــياحللــول هلــا، ويؤكــد ا

وضوح رؤية منهجية، وردم الفجـوة بـني التنظـري والتطبيـق مـن خـالل علميـة الـربط بـني . التأثريات املجتمعية واجتاه األهداف املستقبلية هلا

ــباب ــه، وأس ــرق حتقيق ــري وط ــن الفك ــث يف األم ــات البح ــىل اجلامع ــب ع ــذا وج لخيص واقع املجتمع يف ذلك؛ نظـرا ألمهيـة هـذا املجـال واآلثـار اإلجيابيـة االنحراف، وتش

. املرتتبة عىل حتققه

كام يتطلب عىل اجلامعات يف ذلك تقديم االستشارات العلميـة، وتـسويق هـذا النـوع من األبحاث وتعميمها، وفـتح رشاكـات بحثيـة مـع املؤسـسات املعينـة هبـذا كاملؤسـسات

. الجتامعيةاألمنية واإلعالمية وا

ــدريس ــان الت ــى ك ــسابقتني للجامعــة ومت ــالوظيفتني ال ــري ب ــا كب ــة ارتباط هلــذه الوظيف والبحث

. العلمي منسجام مع تطورات املجتمع واحتياجاته واهتامماته كان ذلك خدمة لهعــىل رضورة مــسامهة اجلامعــات يف حــل ) ٣٠٠م، ص٢٠٠٢(وتؤكــد وفــاء الربعــي

القضايا التي تؤثر عىل وعي فكر الشباب وتوجهاهتم، وعملها عـىل مواكبـة العوامـل ذات . العالقة باالنحرافات الفكرية والتطورات التي تالزمها

ومن أبرز العوامل التي جتعل من اجلامعة مؤسـسة مـؤثرة يف املجتمـع هـي مكانتهـا يف وليتها املجتمعيـة ويعـزز ترابطهـا املجتمع والثقة التي يمنحوهنا إياها، وهذا يضاعف مسؤ

. وتفاعلها مع تطلعات املجتمع وقضاياه

حتولت جامعة اإلمام من مؤسـسة تربويـة مـسامهة يف حتقيـق األمـن الفكـري إىل بيـت معـة مـستنرية خربة يف هذا املجال وما كان هـذا إال ملجموعـة مـن اجلهـود التـي بـذلتها اجلا

. والة أمر هذه البالد يف ذلك بتوجيهاتفاستثمرت كل وظائفها، وسخرت إمكاناهتـا لتحقيـق األمـن الفكـري لـيس لطالهبـا

.فحسب بل للمجتمع املحيل والعريب والعاملي : ونظرا لصعوبة حرص تلك اجلهود فإن الباحث يعرض إملاحة لبعض منها فيام ييل

من اإلرهاباإلسالم موقف مؤمتر : كثــريا بنــسبة مــا لــيس فيــه إليــه فالتــرصفات الفرديــة املتطرفــة ال متثــل اإلســالمظلــم

ــالم ــن اإلس ــرتة م ــالل الف ــؤمتر خ ــذا امل ــام ه ــة اإلم ــت جامع ــذا أقام ــه وهل -١ وال تعاليم : هـ لتحقيق جمموعة من األهداف منها٣/٣/١٤٢٥

ية بجـالء مـن الفكـر املنحـرف اإلسـالمتوضيح موقف جامعة اإلمام حممد بن سـعود . ومن ثم إبطال التهم التي حياول بعض املغرضني إلصاقها هبا

وعدالة تعاليمه وبعدها عن العنف ودعوهتا إىل احلوار واإلقنـاع اإلسالمبيان وسطية . بالتي هي أحسن

الكشف عن جذور اإلرهاب والعنف والتطرف، وأنه نتاج لفكـر منحـرف حـذر منـه . األمة يف خمتلف العصورعلامء

هــ، املجلـد األول، ص ١٤٢٥ من اإلرهـاب، اإلسالمالسجل العلمي ملؤمتر موقف ( ).٨٦-٨٥، ١٧ص

ويتـضح مـن هـذه األهـداف الرتكيـز عـىل موضـوع االنحرافـات الفكريـة والتـي مــن بريء من هذا حتى ولو ألصق به األعـداء اإلسالممظاهرها التطرف والغلو، وتوضيح أن

واحـد ) ٧١(، وبلغ عدد األبحاث املقدمـة يف هـذا املـؤمتر والـذي يـضم مخـسة حمـاور ذلكوسبعون بحثا؛ تنوعت ما بني مفـاهيم اإلرهـاب وحقيقتـه ونظـرة الـرشيعة لـه، باإلضـافة

. واعتدالهاإلسالمللبعد التارخيي لذلك وإبراز وسطية وك العـــدواين ومـــن أبـــرز النتـــائج التـــي توصـــل املـــشاركون إليهـــا هـــي نبـــذ الـــسل

واالعتداءات أيا كانت املسميات التي يطلق عليها فالعربة بالسلوك، كـام ثمنـت األبحـاث ــة الــسعودية يف مكافحــة اإلرهــاب والتــصدي ألصــحاب األفكــار جهــود اململكــة العربيالضالة والفئـات التـي أسـاءت لإلسـالم بـسبب انـتامئهم لـه، وذلـك لعـدوانيتهم الفكريـة

. والسلوكية :نتج عنه جمموعة من التوصيات منهاكام

رضورة التأليف يف موضوع اإلرهاب والتطرف وترمجة تلك املؤلفات للغات عامليـة، والتأكيد عىل البحث عن أسباب التطرف ومعاجلتها من خالل نرش العلم وحتقيـق العدالـة

. واحرتام حقوق اإلنسانية يف إظهـار سـامحة سـالماإلويتضح من هذا اهـتامم جامعـة اإلمـام حممـد بـن سـعود

ورفقـه وعدلـه بالـصورة التـي جـاء فيهـا، والـدفاع عنـه مـن كـل مـا اهتـم بـه ممـن اإلسالم . يرتبصون به

مؤمتر شهداء الواجب وواجب املجتمع : بادرت جامعة اإلمام للمسامهة بمسؤوليتها جتاه الوطن وأبناء الوطن خاصة رجال

الذين مل يبخلوا حتى بأنفسهم دفاعا عـن ) نواملواطنون كلهم رجال أم( األمن منهم هــ، ١٤٣١دينهم ووطنهم، فكان هذا املـؤمتر والـذي عقـد يف شـهر ربيـع اآلخـر مـن عـام

: وسعى املؤمتر لتحقيق جمموعة من األهداف منهاo ورضورة املحافظة عليهاإلسالمبيان أمهية الوطن يف . o هداء الواجـب وذوهيـم وواجـب بيان جهـود اململكـة العربيـة الـسعودية يف تكـريم شـ

الـسجل العلمـي ملـؤمتر شـهداء الواجـب . (املؤسسات احلكومية واألهليـة جتـاه ذلـك ). ٨هـ، ص١٤٣١وواجب املجتمع،

واجلامعة هبذه األهداف تؤدي واجبا رشعيا يف إبراز الواجب جتاه الشهداء، وإبراز ما ألبنــائهم وذوهيــم يف شــتى قامــت بــه اململكــة العربيــة الــسعودية يف ذلــك مــن تــسهيالت

املجاالت أسوة باملصطفى عليه الصالة والـسالم الـذي كـان يتفقـد أحـوال أرس الـشهداء، وتقدم للمؤمتر عرشات األبحاث؛ تنوعت يف مواضيعها ما بني أمهية أمن اململكة وشـهداء

. ، وحقوق الشهداء، ومسؤولية األمن للجميعاإلسالمالواجب يف : موعة من التوصيات منهاوخلص املؤمتر إىل جم

o تأييد والة األمر عىل ما يقومون به من عناية ورعاية خاصة ألرس الشهداء . o ليشمل كل من يقتل وهـو يـؤدي واجبـه الـوطني ) شهداء الواجب(التوسع يف مفهوم

سواء كان عسكريا أو مدنيا . o ألن حتــذو تثمــني مبــادرة جامعــة اإلمــام يف هــذا املــؤمتر ودعــوة املؤســسات األخــرى

. حذوهاواملتأمل ألهداف هذا املؤمتر يـدرك اهـتامم جامعـة اإلمـام بـاألمن الـوطني وتقـديرها لكل من بذل نفسه لدينه ووطنه، والعمل عـىل إجيـاد توصـيات تـساهم يف مـضاعفة إكـرام

. أهايل الشهداء وتلبية احتياجاهتم مؤمتر أثر تطبيق الرشعية يف حتقيق األمن .

ية قبلـة التخصـصات الـرشعية وهـو األمـر اإلسالممام حممد بن سعود تعد جامعة اإل

الــذي أدركــت معــه مــسؤولية هــذه املكانــة التــي حظيــت هبــا؛ خاصــة يف اململكــة العربيــة ية منهاجهـا؛ لتقـل إثـر ذلـك اإلسـالمالسعودية التي جعلت القرآن دسـتورا هلـا والـرشيعة

. مقارنتها بدول العاملمعدالت اجلريمة وكل ما خيل باألمن إذا ما متت مجـادى ١٩-١٨وهذا بـدوره أدى إىل انبثـاق هـذا املـؤمتر والـذي عقـد يف الفـرتة مـن

: هـ سعيا لتحقيق جمموعة من األهداف منها١٤٣٦اآلخر o إبراز دور سن الترشيعات يف حفظ األمن . o األمـة مـن بيان الدور الريادي الذي تقوم به اململكة العربية السعودية يف خدمة قـضايا

. خالل ترشيعات مستمدة من كتاب اهللا وسنة رسولهo مطوية مـؤمتر أثـر (حتقيق دور اجلامعة يف التواصل مع العلامء داخل اململكة وخارجها

وتقدم إليه عرشات األبحاث التي تناولت ) هـ١٤٣٦تطبيق الرشيعة يف حتقيق األمن، لحكم يف اململكة العربيـة الـسعودية حماور املؤمتر، فمنها الذي تناول النظام األسايس ل

وأثره يف حتقيق األمـن، ومنهـا الـذي تنـاول العقوبـات الـرشعية والنظاميـة وأثرهـا يف . حتقيق األمن، وأثر مؤسسات املجتمع يف حفظه

:وخرج املؤمتر بمجموعة من التوصيات من أبرزها ــة الــسعودية للــرشيعة ــق اململكــة العربي ية مــن اإلســالم رضورة إبــراز إجيابيــات تطبي

الناحية األمنية، وأمهيـة دعـوة العلـامء للمؤسـسات التعليميـة لرتسـيخ العقيـدة الـصحيحة . ومحايتها لدى الطالب

ية الصحيحة فمتى تم العمل بـام جـاء اإلسالمومما سبق يتبني ارتباط األمن بالرشعية . ميتهيف الوحيني سينعكس ذلك عىل أمن البالد واستقرار الوطن وازدهاره وتن

وبالنظر إىل هذه النامذج من املؤمترات التي عقدهتا جامعة اإلمام يتبني تفاوت أوقاهتـا وهذا يؤكد أن مسؤولية اجلامعـة جتـاه األمـن الفكـري والـوطني لـيس أمـرا عـابرا بـل هـو

. هاجس ال تغيب رؤى حتقيقه عنها

الفكـري يف املؤسـسات التعليميـة يف ملتقى أثـر املعلـم واملعلمـة يف حتقيـق األمـن - :اململكة

يعد هذا امللتقى مـن أبـرز امللتقيـات التـي قامـت هبـا جامعـة اإلمـام حممـد بـن سـعود هــ حتـى ١٤٣٠ية من خالل وكالتها لشؤون املعاهد العلمية حيث استمر من عام اإلسالمباحـة وعرعـر هـ وتم عقده خالل هذه الفرتة يف كل من اخلرج وجـازان وحائـل وال١٤٣٥

. واملنطقة الرشقية ومكة املكرمة واجلوف واملجاردة : وشمل املؤمتر جمموعة من املحاور منها

o األمن بمفهومه الشامل وحاجة املجتمع إليه . o حقيقة األمن الفكري وأمهيته ووسائل حتقيقه . o ــشباب ــالل ال ــة يف إض ــة املنحرف ــاليب الفئ ــاره وأس ــري وآث ــراف الفك ــباب االنح أس

. اية منه وعالجهوالوقo جتربة اململكة يف التعامل مع الفئة الضالة . o دور املعلـم واملعلمـة يف حتقيـق االنـتامء للـوطن وأثـره، وعنـارص العمليـة التعليميــة يف

التقرير اخلتامي مللتقى أثر املعلـم يف حتقيـق األمـن الفكـري يف . (حتقيق األمن الفكري ). ٧هـ، ص١٤٣٦ السعودية، املؤسسات التعليمية يف اململكة العربية

ــة ــدريس يف اجلامع ــة الت ــضاء هيئ ــن أع ــى م ــذا امللتق ــارضين هل ــيح املح ــم ترش ــد ت وق . والضالعني هبذا املجال

ــري ــاألمن الفك ــق ب ــي تتعل ــب الت ــن اجلوان ــد م ــة العدي ــى تغطي ــذا امللتق ــز ه ــام يمي كنـارص العمليـة واالنحراف كام تناول العالج وطرقه، أما أبرز ما يميزه تركيـزه عـىل أهـم ع

التعليمية وهو املعلم ألمهية أثره فهو العنرص األكثر مالزمة وقربا للطالب والتأثر به ومنـه . أكثر من غريه من عنارص املدرسة

وقد حقق هذا امللتقـى نجاحـات عـىل مـستوى التفاعـل مـع مناشـطه كـام لقـي رعايـة . كريمة من أمراء وحمافظي املناطق التي أقيم فيها

ال للتطرف. .جمتمعنا آمن(ى الثاين لطالب وطالبات اجلامعة حتت شعار امللتق:( حرصت جامعة اإلمام عىل التوعية املستمرة لطالهبا يف جماالت متعددة منها الـصحي

. واالجتامعي والفكري والديني وغري ذلك، وجاء هذا امللتقى امتداد لذلكوضوعات التي تالمـس احتياجـاهتم ومما يميز هذا امللتقى أن الطالب هم من حيدد امل

-٢١يف هذا املجال، كام أوكل لعمداء الكليـات اإلرشاف عليـه ومتابعتـه وأقـيم يف الفـرتة وثيقـة امللتقـى . (هـ بـإرشاف عـام مـن وحـدة التوعيـة الفكريـة يف اجلامعـة٢٢/٣/١٤٣٨

) هـ١٤٣٨، )ال للتطرف. .جمتمعنا آمن(الثاين لطالب وطالبات اجلامعة حتت شعار وقد عقدت ورش عمل للطالب قدمت من خالهلا العديد من املبادرات التي قرر أن تناقش مع معايل مدير اجلامعة كون ذلك من أهداف امللتقى لتحويـل املبـادرات إىل أنـشطة

. وملتقيات فاعلة حتقق اهلدف حقائق ماثلة للعيان. .ملتقى التطرف بني التنظري املوهوم والواقع املشؤوم:

ذا امللتقى بالتعاون مع مركز حممد بن نايف للمناصحة والرعاية، ومـن عنوانـه عقد هللتأكيد عىل اجلوانـب النظريـة، وأقـيم هـذا امللتقـى يف ) النموذج(يتضح استخدام أسلوب

.هـ١٢/٣/١٤٣٨تاريخ ومن أبـرز أهدافـه؛ كـشف خبايـا التنظـريات املزعومـة التـي يتبناهـا أصـحاب الفكـر

خالل عرض بعض احلاالت التي غرر هبا ثم عـادت إىل الـصواب بعـد الضال، وذلك من التخرج من مركز حممد بن نـايف للمناصـحة والرعايـة؛ ليتـضح مـنهم كيـف كـانوا ومـاذا

حقــائق ماثلــة . .وثيقــة ملتقــى التطــرف بــني التنظــري املوهــوم والواقــع املــشؤوم(أصــبحوا ). هـ١٤٣٨للعيان،

د من األساليب والطرق التـي تـسعى مـن خالهلـا إىل وهبذا يتضح اختاذ اجلامعة العدي . وقاية الطالب من االنحراف واملسامهة يف حتقيق األمن الفكري هلم

ومتت :ملتقى مسؤولية اجلامعات يف تعزيز األبعاد الوقائية ملواجهة التنظيامت اإلرهابيةــايف للمناصــحة وذلــك يف الفــرتة ــز حممــد بــن ن ــه بالتعــاون مــع مرك -٩ إقامت

.هـ١٠/٥/١٤٣٨ومن أهدافـه بيـان أبعـاد دور اجلامعـات يف تعزيـز الوقايـة بـني أوسـاط فئـة الـشباب، وحتقيق الدعم املجتمعي لتحقيق مواجهـة فاعلـة لإلرهـاب، وتـم تنـاول جتربـة اململكـة يف ــشخيص ــرف؛ الت ــل التط ــيس لتقب ــتعداد النف ــدى االس ــة، وم ــيامت املتطرف ــة التنظ مواجه

ى مسؤولية اجلامعات يف تعزيز األبعاد الوقائية ملواجهة التنظيامت وثيقة ملتق(والتدخالت ). هـ١٤٣٨اإلرهابية،

أقامت جامعة اإلمام العديد من املحارضات التـي تناولـت موضـوع األمـن الفكـري والتحذير من اجلامعـات املتطرفـة والتحزبـات املمقوتـة، كـام قـام بإلقـاء هـذه املحـارضات

عديد من أعضاء هيئة التدريس باجلامعة وكذا معايل مديرها، كام استضيف لذلك العديد المن هيئة كبار العلامء كمفتي عام اململكة سامحة الشيخ عبدالعزيز آل شيخ وفضيلة الـشيخ صالح الفوزان حفظهام اهللا وغريمها من أهل العلم، وسيتحدث الباحث هنا عن أحد هـذه

عينـة لبقيتهـا بـالرغم مـن اخـتالف اجلوانـب وآليـة الطـرح وطـرق املحارضات واعتبارها . املعاجلة يف كل حمارضة عن األخرى

أساليب االستقطاب والتجنيد اإللكرتوين املوجهة للشباب عرب وسائل : حمارضة - :التواصل االجتامعي

وهي من ضمن فعاليات وحدة التوعية الفكريـة باجلامعـة وحارضهـا الـدكتور أمحـد ــد مجيــل املــ ــة يف جتني ــي تــستخدمها اجلامعــات اإلرهابي يامن، تطــرق فيهــا إىل األســاليب الت

الشباب، وأساليب حتصني الشباب منها؛ مؤكدا عىل أمهيـة اللحمـة الوطنيـة ويـد اجلامعـة، ــامعي ــام اجل ــن الع ــصل األول م ــا يف الف ــت إقامته ـــ٣٧/١٤٣٨وكان ــارضة .( ه ــة حم وثيق

ــرتو ــد اإللك ــتقطاب والتجني ــاليب االس ــل أس ــائل التواص ــرب وس ــشباب ع ــة لل ين املواجه ). ـه١٤٣٨االجتامعي،

ويتضح مـن هـذه املحـارضة تناوهلـا متغـري مهـم يف التـأثري عـىل األمـن الفكـري وهـو اإلعالم اجلديد أو اإلعالم الرقمي، وقـد اسـتخدمه أعـداء الـوطن بـالتغرير بأبنائـه بطـرق

هـذه املحـارضة منبثقـة مـن احلاجـة متعددة قد ال حيسن البعض التعامـل معهـا؛ لـذا كانـت . لكشف أساليب التظليل اإللكرتونية

يعد البحث العلمي أحد أهم وظائف اجلامعات التي ترتكز عليها يف حتقيق أهـدافها، لــذا حرصــت جامعــة اإلمــام أن توظــف هــذا املجــال يف املــسامهة يف احلــد مــن مــشكالت

طويره، ويعد األمن الفكري من املجتمع واملسامهة يف ت . املوضوعات املهمة التي بغياهبا يتأثر أمن الوطن واستقراره

وقد تم نرش العديد من األبحاث التي تعالج مـشكلة االنحـراف الفكـري مـن خـالل التأكيد عىل األمن الفكري وحتصني الطالب واملجتمع من براثن الفرقة والتحـزب وذلـك

: ن أبرزهامن خالل قنوات متعددة م ومنها: الكرايس العلمية:

:هـ٢١/٦/١٤٢٩كريس األمري نايف لدراسات الوحدة الوطنية والذي تأسس يف ومن أبرز أهدافه إجراء الدراسـات االستـرشافية للظـواهر املهـددة للوحـدة الوطنيـة،

ام وتعزيز مفهوم الوحدة الوطنية يف بعده االجتامعي والسيايس بام يتناسب مع طبيعـة النظـــة الــسائدة ــايف . (الــسيايس يف اململكــة والقــيم االجتامعي ــة لكــريس األمــري ن نــرشة تعريفي

).هـ١٤٢٩لدراسات الوحدة الوطنية، ونرش من خالله العديد من األبحاث التـي تناولـت الوحـدة الوطنيـة وسـبل حتقيقهـا

. وخماطر غياهبا :يتهمكريس األمري حممد بن نايف لدراسات مناصحة املوقوفني ورعا

ه وهو معني باملوقوفني وإعادة تأهيلهم ١٤٣٧وقد صدرت املوافقة عليه يف هناية عام . وتأمينهم فكريا واالهتامم هبم وذلك بالبحث عن الطرق واألساليب التي حتقق ذلك

املجالت العلمية ومنها: o ية والتـي صـدر عنهـا العديـد مـن اإلسـالمجملة جامعـة اإلمـام حممـد بـن سـعود

صـفات : يف هذا املجال ومنها عىل سـبيل املثـال البحـث الـذي بعنـواناألبحاث ).٩١هـ، ص١٤٢٦الغصن،( اخلوارج

o جملة العلوم الرتبوية وهي جملة علمية فصيلة حمكمة وقد نرش من خالهلا عرشاتاألبحاث التي ناولت أمـن الـوطن واملـواطن والـدعوة إىل اللحمـة ونبـذ الفرقـة

.وكشف االنحرافات خرى ملجموعة من التخصصات التي تساهم هي األخرى بتحقيق هدفوجمالت أ

. احلامية الفكرية

انطالقا من أمهية وجود جهة متخصصة ترشف عىل املناشط والفعاليـات التـي تتعلـق

ىل باجلانب الفكري يف اجلامعة، وانطالقـا مـن خـربة اجلامعـة يف هـذا املجـال تـم العمـل عـإنشاء هذه الوحدة لتتوىل هذه املهام؛ إضافة إىل إقامة املحارضات واللقاءات وما يمكن أن

. يساهم يف حتقيق أهدافها وفق الالئحة املنظمة ألعامهلا : ومن أهداف الوحدة

التأصيل الرشعي املبنـي عـىل الكتـاب والـسنة وهـدي الـسلف الـصالح لتعزيـز معـامل . يف نفوس الناشئةالوسطية واالعتدال وغرسها

ــات ــة واألحــزاب واجلامع ــة املنحرف ــات باالجتاهــات الفكري ــة الطــالب والطالب توعي . ي احلنيف منهااإلسالمالغالية املتطرفة وبيان موقف الدين

تفعيـل أثــر الطــالب والطالبــات يف نــرش الـوعي الفكــري حتقيقــا للتــأثري اإلجيــايب مــن . القرين املؤثر

). هـ١٤٣٨ة ألعامل وحدة التوعية الفكرية، نرشة الالئحة املنظم( وتـسهم هـذه الوحـدة مــن خـالل هـذه األهـداف يف ضــبط وتنويـع املناشـط املتعلقــة بــالفكر وكــذا االطمئنــان عــىل ســالمتها ومــا يعــرض فيهــا وتطويرهــا وتنويعهــا ومتابعــة

. تنفيذها إضـافة لألقـسام (م الرتبوية أحد لبنـات اجلامعـة التـي تـسعى مـن خالهلـا تعد األقسا

.لتحقيق أهدافها) األخرىــسم اإلدارة ــة، وق ــول الرتبي ــة هــي قــسم أص ــة أقــسام تربوي ويف جامعــة اإلمــام أربعوالتخطيط الرتبوي، وقـسم املنـاهج وطـرق التـدريس، وقـسم الرتبيـة اخلاصـة وسـيتناول

.األوىل نظرا لعدم وجود دراسات عليا يف قسم الرتبية اخلاصةالباحث األقسام الثالثة نشأة األقسام الرتبوية :

) ١٤٧ه، ص١٤٢٩دليل الدراسـات العليـا، (تعود نشأة األقسام الرتبوية كام جاء يف هـ والذي صاحبه نـشأة قـسم للمـواد املـسلكية ١٣٩٧/ ١٣٩٦إىل فرتة قبل العام اجلامعي

والعلوم االجتامعية، وأسند له تدريس مقررات الرتبية وعلـم الـنفس يف كلية اللغة العربية ه استقلت كلية العلوم االجتامعيـة وانتقـل معهـا ١٣٩٧/ ١٣٩٦وعلم االجتامع، ويف عام

ــة، ويف عــام ــة يف كليــة اللغــة العربي علــم االجــتامع وعلــم الــنفس وبقيــت مقــررات الرتبي . ستقلهـ أصبح علم النفس والرتبية قسم م١٣٩٩/ ١٣٩٨

هـ استقل قسم الرتبية عـن علـم الـنفس، ومـن هـذا التـاريخ والقـسم ١٤٠١ويف عام يقوم بإعـداد طـالب البكـالوريوس تربويـا، وتأهيـل طـالب الدراسـات العليـا يف برنـامج

دليـــل الدراســـات العليـــا، (الـــدبلوم العـــام يف الرتبيـــة وبرنـــامج املاجـــستري والـــدكتوراه ). هـ١٤٢٩

تم حتويل الشعب التي كانت حتـت مظلـة قـسم ـه١٤٣٢/ ١٤٣١ي ويف العام اجلامعالرتبية إىل أقسام تربوية مستقلة، فتحول القسم إىل ثالثـة أقـسام هـي؛ قـسم أصـول الرتبيـة وفيه ختصصني؛ أصول تربية، وتربية إسالمية، وقسم اإلدارة والتخطـيط الرتبـوي، وقـسم

املناهج وطرق التدريس وتم استحداث قسام رابعا وزارة التعلـيم العـايل، ( للرتبية اخلاصـة ). هـ ١٤٣٢

. وما زالت هذه األقسام باقية عىل تقسيامهتا حتى تاريخ هذه الدراسة إجابة أسئـلة الدراسة ومناقشتها:

امتدادا لرؤية جامعة اإلمـام األمنيـة والتـي تعـد جـزء مـن رسـالتها؛ سـعت األقـسام ملسامهة يف إبـراز تلـك الرسـالة فأقامـت لـذلك العديـد الرتبوية فيها لتحقيق تلك الرؤية وا

ــة أو ــارضات توعوي ــة أو حم ــاءات علمي ــرب لق ــك ع ــان ذل ــواء ك ــة؛ س ــط املتنوع ــن املناش متوجيهات داخل قاعات الدراسة تـربز مـن خالهلـا أمهيـة األمـن عـىل اإلطـالق والفكـري

ــوعيته ــة وت ــة الفكري م بمخــاطر خاصــة، كــام هتــدف إىل إكــساب الطــالب مهــارات احلامي .االنحراف

ــع ــن مجي ــديث ع ــون احل ــا وك ــات العلي ــة بالدراس ــسام معني ــذه األق ــون ه ــرا لك ونظاإلسهامات حيتاج مساحة أكرب إلبرازه بالصورة املطلوبـة؛ اقتـرصت الدراسـة احلاليـة عـىل إسهامات هذه األقسام من خالل بحوث املاجستري ورسائل الدكتوراه والتـي نوقـشت مـا

، ولــصعوبة عــرض كـل الرســائل التــي هلــا ارتبــاط بــاألمن ـهــ١٤٣٦ -١٤٣٠بـني عــامي الفكري؛ لكثرهتا إضافة إىل عدم القدرة عىل أخذ نسبة حمددة منها ألن املحك الذي يـستند عليه ليس عدد كل رسائل القسم بل عدد املجـاالت واملواضـيع التـي يمكـن الكتابـة فيهـا

إىل اختيار عينة مـن الرسـائل العلميـة بكل قسم، وهذا ال يمكن حرصه، لذا عمد الباحث يف كل قسم والتي تناولـت األمـن الفكـري بـشكل مبـارش ال ضـمنا، وسـيقوم الباحـث يف ذلك بعرض البحوث والرسائل بالتسلسل التارخيي مبتدئا باألقدم فاألحـدث دون النظـر

دف للدرجة العلمية التي قدمت للحصول عليها، ومشتملة يف عرضـها عـىل العنـوان واهلـ . وأبرز نتائجها وتوصياهتا، ثم التعليق عليها ومناقشتها بعد االنتهاء من عرضها مجيعا

ما أبرز إسهامات قسم أصول الرتبية من خـالل بحـوث املاجـستري : السؤال األول :ورسائل الدكتوراه لتحقيق األمن الفكري؟

o تــصور مقــرتح لوضــع خطــوات : بعنــوان) ـهــ١٤٣٠(آل ســليامن : رســالة: أوال .يةاإلسالمإجرائية تربوية لوقاية فكر الشباب من االنحراف يف ضوء الرتبية

ــادة ــدة والعب ــدان العقي ــة يف مي ــوات إجرائي ــول خلط ــالة إىل الوص ــدفت الرس ه .واألخالق لوقاية فكر الشباب من االنحراف

ومن أبرز نتائجها يف ميدان العقيدة؛ توجيه الفكـر نحـو وحـدة مـصدر التلقـي، مـن الغلـو وبيـان أنـه أسـاس االنحـراف، ويف ميـدان العبـادة؛ اإلقنـاع والتحذير

باحلوار ملامرسة العبادة عـىل الوجـه املـرشوع، وتوجيـه الفكـر لتعظـيم شـعائر اهللا لوقايته من االنحراف، ويف ميـدان األخـالق؛ ربـط حـسن اخللـق باالسـتقامة يف

.منالفكر، واإلخبار بسوء خلق املنحرفني فكريا ليحذرهم املؤومما أوصت به؛ رضورة التكامل بني مؤسسات الرتبية لتحقيـق احلاميـة الفكريـة

.لشباب األمةo دور املدرسة الثانوية يف تنمية الـوعي : بعنوان) ـه١٤٣٤(العرجاين : بحث: ثانيا

.يةاإلسالمبمخاطر الفكر التكفريي لدى طالهبا يف ضوء الرتبية ســة واملقــررات الدراســية واألنــشطة هــدف البحــث إىل معرفــة دور مــدير املدر

. الطالبية واملعلم واملرشد يف تنمية الوعي بمخاطر الفكر التكفرييرضورة تسهيل تواصـل الطـالب مـع املعلـم، وغـزارة العلـم : ومن أبرز نتائجه

الديني لدى املرشد، وحث املقررات الدراسـية الطـالب عـىل إتبـاع طريـق أهـل ارضات احتياجـات الطـالب مـن املعلومـات حـول السنة واجلامعة، وتلبيـة املحـ

.الفكر التكفرييومما أوىص به البحث؛ احلاجة لتكامل مجيع عنارص املدرسة يف حتقيـق األهـداف

.خاصة ما يتعلق بالتوعية الفكريةo ــا ــث: ثالث ــشهري : بح ــ١٤٣٥(ال ــوان) ـه ــالم : بعن ــف اإلع ــم يف توظي دور املعل

.ب املرحلة الثانويةاجلديد لتحقيق األمن الفكري لدى طالهدف البحث إىل الوصول لسبل مقرتحة لتفعيل دور املعلم يف توظيف اإلعـالم

. اجلديد لتحقيق األمن الفكريومن أبرز نتائجه؛ تدريب الطالب عىل انتهاج أسلوب احلـوار واملناقـشة يف حـل اخلالفــات، والتحــذير مــن اجلامعــات املــشبوهة يف اإلعــالم اجلديــد التــي تغــرر

.بالشبابومما أوىص به؛ التقييم الدوري لفاعلية دور املعلمني يف توظيف اإلعالم اجلديـد

.لتحقيق األمن الفكريo دور األرسة يف وقايـة األوالد : بعنـوان) ـه١٤٣٦(سلطانة البلوي : بحث: رابعا

.يةاإلسالممن االنحراف الفكري يف ضوء الرتبية يـام األرسة بـدورها يف وقايـة أوالدهـا مـن هدف البحث إىل التعرف عـىل معوقـات ق

. االنحراف الفكري وسبل تعزيز دورها يف ذلكية، واختيـار اإلسـالمومن أبرز نتائجه؛ استثامر أوقـات فـراغ األوالد يف تعزيـز القـيم

.الصحبة الصاحلة هلم، وحتذيرهم من التقليد األعمى ومن الغلوكة األنرتنـت لكوهنـا وسـيلة متطـورة ومما أوىص به؛ رضورة إحكـام الرقابـة عـىل شـب

.يعتمد عليها أصحاب الفكر املنحرف يف بث أفكارهم وتسويقهايتضح من هذه النتائج؛ تنوع البحوث التـي تناولـت األمـن الفكـري وسـبل حتقيقـه،

ية عقيدة وأخالقا وعبادة، ومنها التـي اإلسالمفمنها من تناوله من خالل إرشادات الرتبية ن طريق األرسة وأخرى عن طريـق توظيـف وسـائل اإلعـالم اجلديـد يف سعت لتحقيقه ع

ذلك، وهذا بدوره يسهم بدرجة كبرية يف حتقيق اهلدف بالتوسـع يف تقـديم احللـول؛ سـواء العالجية أو الوقائية بام يتناسب مع ختصص أصول الرتبية، كام إن هذا التنوع يؤكـد اهـتامم

كـام تنوعـت سالته املنبثقـة مـن رسـالة اجلامعـة،القسم باألمن الفكري الذي هو جزء من رالدرجة العلمية التي قدمت البحوث لنيلها، وهـذا مـؤرش عـىل العمـق الـذي أواله القـسم

كام إن هناك تفاوت يف السنوات التي نوقشت فيها البحوث فـال تكـاد متـيض ،هلذا املوضوععـىل مالزمـة أمهيـة سنة إال ويناقش بحث يـساهم يف حتقيـق األمـن الفكـري، وهـذ مـؤرش

املوضــوع للقــسم وأن العمــل عــىل حتقيــق األمــن الفكــري عمــل متجــدد بتجــدد العوامــل . املسامهة يف حتقيقه

ما أبرز إسهامات قسم اإلدارة والتخطيط الرتبوي من خالل بحوث : السؤال الثاين :املاجستري ورسائل الدكتوراه لتحقيق األمن الفكري؟

o دور املـرشف الرتبـوي يف تعزيـز األمـن : بعنوان)ه١٤٣٣(الشثري : بحث: أوال .الفكري لدى معلمي املرحلة الثانوية بمدينة الرياض

هــدف البحــث إىل تعزيــز األمــن الفكــري لــدى املعلمــني مــن خــالل املــرشفني الرتبويني، وحتديـد املعوقـات التـي قـد حتـد مـن دور املـرشف الرتبـوي يف حتقيـق

يمكـن أن تـسهم يف فاعليـة دور املـرشف ذلك كام هدف للتوصل إىل مقرتحـات .يف تعزيز األمن الفكري لدى املعلمني

أن هناك بعض املعوقات حتـد مـن قيـام املـرشف بـدوره منهـا؛ : ومن أبرز نتائجه ضعف املقررات يف إبـراز ثقافـة األمـن، وضـعف تعـاون املدرسـة مـع املـرشف،

وقـت بعـض الـربامج ومن أبرز مقرتحات تفعيل دور املرشف يف ذلك؛ اسـتثامر الدينية والوطنية لتعزيز األمن الفكري لدى املعلمني، وإحلاق املرشفني بدورات

.وبرامج وورش عمل متخصصة يف مسائل األمن الفكريوممـا أوىص بــه؛ رضورة تــضمني األمـن الفكــري وإبــرازه يف املقــررات وإرشاك

.املعلمني يف عالج ظاهرة االنحرافo دور مــديري املعاهــد العلميــة بجامعــة : بعنــوان) ه١٤٣٤(احلقيــل: بحــث: ثانيــا

.ية يف وقاية طالهبا من االنحراف الفكرياإلسالماإلمام حممد بن سعود هدف البحث إىل التعرف عىل األسباب التي قـد تـؤدي إىل االنحـراف الفكـري

والصعوبات التي تواجه املعاهد العلميـة يف وقايـة طالهبـا منـه، ثـم الوصـول إىل

.حات تسهم يف معاجلة ذلكمقرتومــن أبــرز نتائجــه؛ أن مــن أهــم أســباب االنحــراف الفكــري؛ الــصحبة الــسيئة

والتأثر بوسائل اإلعالم املضللة، ومن الـصعوبات التـي تواجـه مـديري املعاهـد العلمية؛ عدم وجود ضوابط حمددة ومكتوبة تبـني كيفيـة التعامـل مـع املنحـرفني

ــي ت ــات الت ــن املقرتح ــا، وم ــع فكري ــشة م ــوار واملناق ــة احل ــي ثقاف ــا؛ تبن ــل هل وص .الطالب

ــني ــد واملعلم ــديري املعاه ــارضات مل ــدوات واملح ــف الن ــه؛ تكثي ــا أوىص ب ومم .والطالب التي تبني خطورة االنحراف الفكري

o دور اإلدارة املدرسـية يف تعزيـز األمـن : بعنوان) ه١٤٣٤(القحطاين: بحث: ثالثا .وية يف مدارس حمافظة اخلرجالفكري لدى طالب املرحلة الثان

هدف البحث إىل التعرف عىل واجب اإلدارة املدرسية يف تعزيز األمـن الفكـري .واملعوقات التي تواجهها يف ذلك ومقرتحات للتغلب عىل املعوقات

ومـن أبـرز نتائجـه؛ تـأثر الطـالب بـام يبـث يف وسـائل اإلعـالم وضـعف تـرابط تعلــق باملقرتحــات؛ التأكيــد عــىل حــث مؤســسات املجتمــع مــع املدرســة وفــيام ي

الطالب عىل احرتام األنظمة والقوانني وإبالغ إدارة التعليم عن أي معلم يـروج .ألفكار ضالة

ومما أوىص به؛ تفعيل األنشطة غـري الـصفية لتحقيـق األمـن الفكـري مـن خـالل .املناقشة واحلوار وفتح املجال لطرح األسئلة بحرية وتوجيههم من خالهلا

o تصور مقرتح لتطوير وظيفة اإلدارة : بعنوان) ه١٤٣٤(الدورسي : رسالة: عاراب .اجلامعية يف حتقيق وتعزيز األمن الفكري باجلامعات السعودية

هدفت الرسالة إىل التعرف عىل واقع إدارة اجلامعات يف تعزيز األمـن الفكـري، قـات ومعوقات ذلـك والوصـول إىل مقرتحـات يمكـن أن تـسهم يف جتـاوز املعو

.وتعزز األدوارومن أبرز نتائجها؛ ضعف استخدام األساليب العلميـة يف معاجلـة االنحرافـات

الفكرية لدى الطالب، وضعف تأهيل أعضاء هيئة التدريس فـيام يتعلـق بقـضايا

األمن الفكري، وقلة مـشاركتهم يف املـؤمترات والنـدوات املتعلقـة بـذلك، وقلـة .لفكريأنشطة الطالب املرتبطة باألمن ا

ومن أبرز املقرتحات؛ إقامـة دورات متخصـصة ألعـضاء هيئـة التـدريس تعـزز الفاعليــة لــدهيم يف تعزيــز األمــن الفكــري لــدى الطــالب، وحتفيــز أعــضاء هيئــة

.التدريس والطالب يف املشاركة يف األنشطة املتعلقة بذلكا ومما أوصت به إنشاء إدارات متخصصة بقـضايا األمـن الفكـري تـرشف عليهـ

القيــادات اجلامعيــة باجلامعــات الــسعودية، وتطــوير وتفعيــل الكــرايس العلميــة .املتخصصة يف قضايا األمن الفكري

o دور اإلرشاف الرتبـوي يف حتقيــق : بعنـوان) ـهـ١٤٣٦(اجلمعـة : بحـث: خامـسا .األمن الفكري ملعلمي مدارس حمافظة الرس

حتقيــق األمــن الفكــري هــدف البحــث إىل التعــرف عــىل واقــع اإلرشاف الرتبــوي يف .واملعوقات التي حتد من القيام بذاك ومقرتحات تعني عىل جتاوز املعوقات

أن قلة الوقت املتاح للحوار مع الطـالب لكثـرة األعبـاء التدريـسية : ومن أبرز نتائجه .يعد من أكرب املعوقات يضاف هلا قلة برامج التثقيف الذايت للمرشفني واملعلمني

ــو ــه؛ ت ــرشفني وممــا أوىص ب ــربات الالزمــة للم ــة لرفــع مــستوى اخل ــرامج تدريبي فري ب . واملعلمني حول مستجدات األمن الفكري

يتضح من هذه النتائج الرتكيز عىل القيادات يف تناول موضوع األمن الفكري وكيف هلا أن تسهم يف حتقيقه إذ هـي اجلـزء الـذ خيـتص بـه قـسم اإلدارة والتخطـيط الرتبـوي، كـام

مسامهة هذه البحوث يف األمن الفكري كوهنا موجهة ملن يملكون جـزء كبـريا تتضح أمهيةمن القرار، فمتى ما تبنوا ذلك وعملوا عىل حتقيقه انعكـس ذلـك عـىل عنـارص املؤسـسات

.التعليميةكام يتضح تنـوع القيـادات التـي سـامهت هـذه البحـوث بتقـديم املـساندة هلـا لتحقـق

لعام واجلامعات واملعاهد العلمية وهذا يربز تنوع األهـداف األمن الفكري ما بني التعليم ا .التي توصل لغاية واحدة

كام يظهر تركيز البحوث عىل فئة الشباب ومسامهتها يف حتصني أفكـارهم والتـي تعـد

.الفئة األكثر استهدافا من قبل الفئات الضالة خالل بحـوث ما أبرز إسهامات قسم املناهج وطرق التدريس من : السؤال الثالث

:املاجستري ورسائل الدكتوراه لتحقيق األمن الفكري؟o دور األنشطة املدرسية يف تنمية الـوعي : بعنوان) ه١٤٣٢(الرويس : بحث: أوال

.األمني لدى طالب املرحلة املتوسطة من وجهة نظر املديرين ورائدي النشاطالـصفية هدف البحث إىل الكشف عن األدوار التـي يتطلـب مـن األنـشطة غـري

.القيام هبا يف تنمية الوعي األمني لدى الطالبــالب ــة الط ــا؛ توعي ــة مــن األدوار منه ــد عــىل جمموع ــرز نتائجــه؛ التأكي ومــن أب

. بخطورة اإلرهاب والشائعات املضللة وحفظ مكانة العلامءوممــا أوىص بــه رضورة اعــتامد األنــشطة املدرســية وســيلة مهمــة لتنميــة الــوعي

.باألمني لدى الطالo مـدى إسـهام املعلمـني يف تعزيـز األمـن : بعنـوان) ه١٤٣٥(العتيبي : بحث: ثانيا

.الفكري لدى طالب املرحلة الثانوية من وجهة نظر مديري املدارسهدف البحث إىل الكشف عن واقع إسهام املعلمني وما جيب عليهم جتـاه تعزيـز

.األمن الفكرياملعلـم القيـام بـه يف ذلـك؛ توضـيح ومن أبرز نتائجه، أن من أهم مـا جيـب عـىل

اآلثار السلبية املرتتبة عىل تبني الطالب للفكر املنحرف، وغرس القـيم واملبـادئ . الصحيحة لدى الطالب

ومما أوىص به؛ تضمني املنـاهج الدراسـية باملرحلـة الثانويـة بـرامج ومـواد تعـزز .األمن الفكري وحتفيز املعلمني العاملني يف ذلك

o مـدى تـوافر قـيم املواطنـة يف حمتـوى : بعنـوان) ه١٤٣٦(آل عسكر : بحث: ثالثا ).نظام املقررات(لطالب املرحلة الثانوية ) ١(مقرر الفقه

هدف البحث إىل بناء قائمة بقيم املواطنة التـي ينبغـي تنميتهـا ثـم مـدى تـضمن .لتلك القيم) ١(حمتوى يف مقرر الفقه

م يف توافرهـا فبعـضها ظهـر بـشكل عـال ومن أبرز نتائجه، أن هناك تبـاين للقـي

وأخرى بدرجة متوسطة وثالثة قليلـة، وأن ممـا جيـب تـضمينه؛ الـسمع والطاعـة للحاكم يف غري معصية اهللا، ونبذ اإلرهـاب بكافـة أشـكاله، ونبـذ الفكـر املتـشدد

. املنحرفومما أوىص به البحث؛ دمج قيم املواطنة يف املناهج الدراسـية عـىل أسـس نظريـة

.ياإلسالمفق مع تعاليم الدين تتo درجــة إســهام بعــض شــبكات : بعنــوان) ه١٤٣٦(وفــاء احلــريب : بحــث: رابعــا

التواصل االجتامعي يف تعزيز مفهـوم املواطنـة الرقميـة مـن وجهـة نظـر طالبـات .يةاإلسالمجامعة اإلمام حممد بن سعود

Snap(ات وسـناب شـ) Twitter(هدف البحث إىل معرفة درجة إسهام موقع تـويرت Chat (يف تعزيز مفهوم املواطنة الرقميةـ. ومن أبرز نتائجه، مسامهة هذين املوقعني يف تعزيز مفهوم املواطنة الرقمية مع وجـود

.إشكال يف مدى صحة املعلومات املتداولة عن طريقهاــة ــات االخرتاقــات األمني ــات بقــوانني وعقوب وممــا أوىص بــه البحــث، توعيــة الطالب

.يةاإللكرتونيتضح من هذه النتائج الرتكيز عىل تناول األمن الفكري من خـالل املـنهج بمفهومـه

احلديث وذلك باملسامهة يف حتقيقه عن طريق املقررات الدراسـية واألنـشطة املـصاحبة لـه، باإلضافة لطرق التدريس التي يقوم هبا املعلم؛ لذا سـامهت هـذه البحـوث بمجموعـة مـن

تعـد العنـارص األبـرز يف قـسم املنـاهج وطـرق ذه العنـارص والتـياملقرتحات التي تفعل هـ .التدريس

كام يتبني تنوع املراحل الدراسية التي تناولتها البحـوث؛ نظـرا ألمهيـة غـرس وتنميـة األمن الفكري للطالب منذ الصغر خاصة يف املقررات الدراسية، والتي فيها ضامن دراسـة

. احلصانة الفكريةمجيع الطالب هلا ليسهم ذلك يف تكوينكام سامهت يف توضيح العديد من القـيم التـي جيـب إكـساهبا الطـالب والطـرق التـي

.يمكن من خالهلا حتقيق ذلك ما سبل تعزيز إسهامات األقسام الرتبوية من خالل بحوث املاجستري : السؤال الرابع

:ورسائل الدكتوراه لتحقيق األمن الفكري لدى الشباب؟

واقع هذه اإلسـهامات واجلهـود املبذولـة مـن األقـسام الرتبويـة لتحقيـق يف النظر إىل األمن الفكري وبالرجوع لإلطار املفاهيمي والدراسات السابقة؛ يعـرض الباحـث بعـض

:السبل التي يمكن أن تعزز تلك اإلسهامات فيام ييلo يم حتفيز طالب الدراسات العليا عىل متابعة املشكالت الفكرية واملسامهة يف تقد

.حلول هلا من خالل رسائلهم العلميةo توعيــة األقــسام الرتبويــة طالهبــا بــرضورة املــسامهة ببحــوثهم العلميــة يف حتقيــق

.األمن الفكري من خالل اللقاءات العلميةo التأكد من تنوع بحوث األمـن الفكـري التـي تقـدم لألقـسام مـن خـالل اللجـان

.العلمية فيهاo بويــة واملؤســسات األمنيــة وذلــك لعــرض جتــسري العالقــة بــني األقــسام الرت

ــوث ــالل البح ــن خ ــا م ــسامهة يف حله ــدد للم ــشكل متج ــة ب ــشكالت األمني امل .الرتبوية

o فتح قنوات تواصل بني األقسام الرتبوية والتعلـيم العـام لتقـديم األبحـاث التـيتقيم املقررات أمنيا واقرتاح تضمينها ما يمكن أن يسهم يف حتصني الطـالب مـن

.ت الفكريةاالنحرافا

توسيع دائرة الصالحيات لألقسام الرتبوية يف التواصل مع مؤسسات املجتمع. حتفيز األقسام املسامهة يف حتقيق األمن الفكري وتقديم التسهيالت املرتبطة بذلك. عقد دورات ألعضاء هيئة التدريس لتزويـدهم باملهـارات التـي مـن خالهلـا يكـسبون

.جتاه األمن الفكريطالهبم مسؤوليتهم قيام األقسام الرتبوية بتزويد الطالب بمجاالت األمن الفكـري التـي بحاجـة لتناوهلـا

.يف بحوثهم

٢ط. املفردات يف غريب القـرآن). ـه١٤٢٦. (األصفهاين، احلسني بن حممد الراغب ،

.دار املعرفة: بريوت قرتح لوضع خطـوات إجرائيـة تربويـة تصور م). ـه١٤٣٠.(آل سليامن، عبداهللا نارص

رسـالة دكتـوراه غـري . يةاإلسـالملوقاية فكر الشباب مـن االنحـراف يف ضـوء الرتبيـة ــعود ــن س ــد ب ــة اإلمــام حمم ــة، جامع ــوم االجتامعي ــة العل ــة، كلي ــسم الرتبي منــشورة، ق

.ية، الرياضاإلسالم وى مقـرر مـدى تـوافر قـيم املواطنـة يف حمتـ). ـهـ١٤٣٦.( آل عسكر، فيصل بـن سـعد

. رسـالة ماجـستري غـري منـشورة). نظـام املقـررات(لطالب املرحلة الثانوية ) ١(الفقه قسم املناهج وطرق التدريس، كلية العلوم االجتامعية، جامعة اإلمام حممد بـن سـعود

.ية، الرياضاإلسالم دور اجلامعات العربية من حتقيق األمـن الفكـري ).هـ١٤٣٠.(الرببري، حممد بن أمحد

بحـث . "دراسـة مقارنـة مـع اجلامعـات الـصينية "عزيز اهلوية الثقافية لدى طالهبـا و ت يف الفـرتة مـن "املفـاهيم و التحـديات"مقدم للمؤمتر الـوطني األول لألمـن الفكـري

مجادى األوىل، كريس األمري نايف بن عبدالعزيز لدراسات األمـن الفكـري، ٢٥-٢٢ .جامعة امللك سعود، الرياض

رسـالة . دور اجلامعـة يف مواجهـة التطـرف الفكـري). م٢٠٠٢.(ء حممـدالربعي، وفـا .دار املعرفة اجلامعية: اإلسكندرية. دكتوراه منشورة

نحـو بنـاء مـرشوع تعزيـز األمـن الفكـري بـوزارة ). ه١٤٣٠(البقمي، سعود بن سـعداملفــاهيم و "بحــث مقــدم للمـؤمتر الــوطني األول لألمــن الفكــري . الرتبيـة و التعلــيم

مجادى األوىل، كريس األمـري نـايف بـن عبـدالعزيز ٢٥-٢٢ يف الفرتة من "دياتالتح .لدراسات األمن الفكري، جامعة امللك سعود، الرياض

دور األرسة يف وقايـة األوالد مـن االنحـراف ). هــ١٤٣٦. (البلوي، سـلطانة سـليامنل قــسم أصــو. رســالة ماجــستري غــري منــشورة. يةاإلســالمالفكــري يف ضــوء الرتبيــة

.ية، الرياضاإلسالمالرتبية، كلية العلوم االجتامعية، جامعة اإلمام حممد بن سعود

دار اجلليل: بريوت. سنن الرتمذي). م١٩٩٨.(الرتمذي، حممد بن عيسى. دليل الدراسات العليا). هـ١٤٢٩(ية اإلسالمجامعة اإلمام حممد بن سعود. نـرشة الالئحـة املنظمـة ألعـامل ).هــ١٤٣٨(ية اإلسـالمجامعة اإلمام حممد بن سعود

ية، وحـدة التوعيــة اإلسـالموحـدة التوعيـة الفكريـة بجامعـة اإلمـام حممـد بـن سـعود .الفكرية، الرياض

الـسجل العلمـي ملـؤمتر موقـف ). ـهـ١٤٢٥(يةاإلسـالمجامعة اإلمام حممد بن سعودميـة، ية، البحـوث العلاإلسـالمجامعة اإلمام حممد بـن سـعود . من اإلرهاباإلسالم

.املجلد األول، الرياض الـسجل العلمـي ملـؤمتر شـهداء ). ـهـ١٤٣١(يةاإلسـالمجامعة اإلمام حممد بن سعود

ية، البحــوث اإلســالمجامعــة اإلمــام حممــد بــن ســعود . الواجــب وواجــب املجتمــع .العلمية، املجلد األول، الرياض

الثـاين لطـالب وثيقـة امللتقـى ). ـهـ١٤٣٨. (يةاإلسـالمجامعة اإلمام حممد بن سـعودوحـدة التوعيـة الفكريـة، ). ال للتطـرف. .جمتمعنا آمـن(وطالبات اجلامعة حتت شعار

.الرياض ــعود ــن س ــد ب ــام حمم ــالمجامعــة اإلم ــاليب ). ـهــ١٤٣٨. (يةاإلس ــارضة أس ــة حم وثيق

االستقطاب والتجنيد اإللكرتوين املواجهة للشباب عرب وسـائل التواصـل االجتامعـي الرياض. الدرعية، وحدة التوعية الفكريةيف املعهد العلمي يف

وثيقـة ملتقـى التطـرف بـني ). ـهـ١٤٣٨. (يةاإلسـالمجامعة اإلمـام حممـد بـن سـعودوحــدة التوعيــة الفكريــة، . حقــائق ماثلــة للعيـان. .التنظـري املوهــوم والواقــع املـشؤوم

.الرياض ــعود ــن س ــد ب ــام حمم ــة اإلم ــالمجامع ــ١٤٣٨. (يةاإلس ــسؤول). ـه ــى م ــة ملتق ية وثيق

وحــدة التوعيــة . اجلامعــات يف تعزيــز األبعــاد الوقائيــة ملواجهــة التنظــيامت اإلرهابيــة .الفكرية، الرياض

نرشة تعريفية عن كـريس األمـري ). ـه١٤٢٩.(يةاإلسالمجامعة اإلمام حممد بن سعودكـريس األمـري نـايف لدراسـات الوحـدة الوطنيـة، . نايف لدراسات الوحـدة الوطنيـة

.ية، الرياضاإلسالمسعود مد بنجامعة اإلمام حم التقرير اخلتامي مللتقى أثر املعلـم ).ـه١٤٣٦.(يةاإلسالمجامعة اإلمام حممد بن سعود

وكالـة . يف حتقيق األمن الفكري يف املؤسسات التعليمية يف اململكـة العربيـة الـسعودية .اجلامعة لشؤون املعاهد العلمية، الرياض

مطوية مؤمتر أثر تطبيق الـرشيعة ).ـه١٤٣٦.(يةسالماإلجامعة اإلمام حممد بن سعود . األحساء،يةاإلسالمكلية الرشيعة والدراسات . يف حتقيق األمن

جملـة . نـدوة اإلعـالم األمنـي اإللكـرتوين). ، رجـبـهـ١٤٣٣.(جامعة نـايف األمنيـة .٣٦٢األمن واحلياة، العدد

يف حتقيـق األمـن الفكـري دور اإلرشاف الرتبوي ). ـه١٤٣٦. ( اجلمعة، بالل عبداهللاقسم اإلدارة والتخطـيط . رسالة ماجستري غري منشورة. ملعلمي مدارس حمافظة الرس

ية، الرياضاإلسالمجامعة اإلمام حممد بن سعود . الرتبوي، كلية العلوم االجتامعية إسهام اإلعالم الرتبوي يف حتقيـق األمـن الفكـري ). ـه١٤٢٨.(احلارثي، زيد بن زايد

املرحلـة الثانويـة بمدينـة مكـة املكرمـة مـن وجهـة نظـر مـديري ووكـالء لدى طـالب كليـة الرتبيـة، جامعـة أم . رسالة ماجستري غـري منـشورة. املدارس واملرشفني الرتبويني

.القرى، مكة املكرمة ــاء بنــت عويــضة درجــة إســهام بعــض شــبكات التواصــل ). ـهــ١٤٣٦.(احلــريب، وف

لرقميـة مـن وجهـة نظـر طالبـات جامعـة اإلمـام االجتامعي يف تعزيز مفهوم املواطنـة اقــسم املنــاهج وطــرق . رســالة ماجــستري غــري منــشورة. يةاإلســالمحممــد بــن ســعود

ية، الرياضاإلسالمالتدريس، كلية العلوم االجتامعية، جامعة اإلمام حممد بن سعود دور اإلرشاف الرتبـوي يف تعزيـز األمـن الفكـري ).ـهـ١٤٣٣. (احلقيل، أريج صـالح

ــدى ــةل ــة املجمع ــات بمحافظ ــشورة. الطالب ــري من ــستري غ ــالة ماج ــسم اإلدارة . رس قــوم االجتامعيــة ــيط الرتبــوي، كليــة العل ــام حممــد بــن ســعود . والتخط جامعــة اإلم

.ية، الرياضاإلسالم دور مديري املعاهد العلمية بجامعـة اإلمـام ). ـه١٤٣٤. (احلقيل، عبدالكريم سليامن

رسـالة ماجـستري . اية طالهبا مـن االنحـراف الفكـريية يف وقاإلسالمحممد بن سعود

جامعة اإلمام . قسم اإلدارة والتخطيط الرتبوي، كلية العلوم االجتامعية. غري منشورة .ية، الرياضاإلسالمحممد بن سعود

حلقـات القـرآن الكـريم وأثرهـا يف حتقيـق ). ـهـ١٤٣٠.(الدريويش، أمحد بن يوسـف. جمعيـات اخلرييـة لتحفـيظ القـرآن الكـريم باململكـةامللتقى الرابع لل. األمن الفكري

ــن ــفر إىل ٢٩الفــرتة م ــة ١ ص ــرآن باملنطق ــة لتحفــيظ الق ــة اخلريي ــع األول، اجلمعي ربي .الرشقية

تـصور مقـرتح لتطـوير وظيفـة اإلدارة اجلامعيـة يف ).ـهـ١٤٣٤.(الدورسي، فهد حممد. وراه غـري منـشورةرسـالة دكتـ. تعزيز وحتقيـق األمـن الفكـري باجلامعـات الـسعودية

جامعـة اإلمـام حممـد بـن . قسم اإلدارة والتخطيط الرتبـوي، كليـة العلـوم االجتامعيـة .ية، الرياضاإلسالمسعود

دور املنـاهج الدراسـية يف تعزيـز مفـاهيم ). هــ١٤٣٠.(الربعـي، حممـد بـن عبـدالعزيزم بحــث مقــد. األمــن الفكــري لــدى طــالب اجلامعــات يف اململكــة العربيــة الــسعودية

٢٥-٢٢ يف الفرتة مـن "املفاهيم و التحديات"للمؤمتر الوطني األول لألمن الفكري مجادى األوىل، كريس األمري نايف بـن عبـدالعزيز لدراسـات األمـن الفكـري، جامعـة

.امللك سعود، الرياض ــد ــن مح ــعيد ب ــي، س ــة ). م٢٠٠٧.(الربيع ــرص املعرف ــايل يف ع ــيم الع ــريات "التعل التغ

.دار الرشوق: األردن"ملستقبلوالتحديات وآفاق ا قواعــدها ومنطلقــات اكتــساهبا: األخــالق الفاضــلة). ـهــ١٤٣٠.(الــرحييل، عبــداهللا .

.ية واألوقاف والدعوة واإلرشاد، الرياضاإلسالموزارة الشؤون دور األنشطة املدرسية يف تنميـة الـوعي األمنـي ). ـه١٤٣٢.(الرويس، سلطان سعود

رســالة . مــن وجهــة نظــر املــديرين ورائــدي النــشاطلــدى طــالب املرحلــة املتوســطة قسم املناهج وطرق التدريس، كلية العلوم االجتامعية، جامعة . ماجستري غري منشورة .ية، الرياضاإلسالماإلمام حممد بن سعود

ية ودورهــا يف اإلسـالمالــرشيعة ).هــ١٤٢٦(الـسديس، عبـد الــرمحن بـن عبــد العزيـزــري ــن الفك ــز األم ــايف. تعزي ــة ن ــات جامع ــز الدراس ــة، مرك ــوم األمني ــة للعل العربي

.والبحوث، الرياض دور املؤســسات الرتبويــة يف ).هـــ، ربيــع اآلخــر١٤٢٦(الــسعيدين، تيــسري بــن حــسني

).٣٠(، العدد)١٤(جملة البحوث األمنية، جملد . الوقاية من الفكر املتطرف ــداهللا ــن عب ــيم ب ــسليامن، مت ــ١٤٢٧.(ال ــر). ـه ــن االنح ــة م ــدابري الواقي ــة : افالت دراس

.جامعة نايف العربية للعلوم األمنية، الرياض. رسالة ماجستري غري منشورة. تأصيلية دور املـرشف الرتبـوي يف تعزيـز األمـن ). ـه١٤٣٤. (الشثري، عبدالكريم بن سليامن

. رسالة ماجـستري غـري منـشورة. الفكري لدى معلمي املرحلة الثانوية بمدينة الرياضجامعـة اإلمـام حممـد بـن . الرتبـوي، كليـة العلـوم االجتامعيـةقسم اإلدارة والتخطيط

.ية، الرياضاإلسالمسعود تـصور مقـرتح لتفعيـل دور املدرسـة الثانويـة يف ).ـهـ١٤٣٠.(الشهراين، بندر بـن عـيل

كليـة الرتبيـة، جامعـة أم القـرى، . رسالة ماجستري غري منـشورة. حتقيق األمن الفكري .مكة املكرمة

ــارص ــبيبالــشهراين، ن ـــ ١٤٢٧. ( ش ــرف).ه ــة التط ــة يف مواجه ــالة . دور اجلامع رس .كلية الرتبية، جامعة امللك سعود، الرياض. ماجستري غري منشورة

دور املعلم يف توظيف اإلعالم اجلديـد لتحقيـق ). هـ١٤٣٥.(الشهري، عيل بن عبداهللام قـس. رسـالة ماجـستري غـري منـشورة. األمن الفكـري لـدى طـالب املرحلـة الثانويـة

ية، اإلسـالمأصول الرتبية، كليـة العلـوم االجتامعيـة، جامعـة اإلمـام حممـد بـن سـعود .الرياض

أبعـاد تربويـة وتعليميـة يف تعزيـز األمـن ).هــ ١٤٣٠.( الـصقعبي، مـروان بـن صـالح "املفـاهيم و التحـديات"بحث مقدم للمؤمتر الوطني األول لألمن الفكري . الفكري

وىل، كـريس األمـري نـايف بـن عبـدالعزيز لدراسـات مجـادى األ٢٥-٢٢يف الفرتة من .األمن الفكري، جامعة امللك سعود، الرياض

اجتاهـات الطــالب اجلـامعيني نحــو ظــاهرة ). هـــ ١٤٢٧(الطريـف، عبــدالرمحن سـاملكليـة الدراسـات . قـسم العلـوم االجتامعيـة. رسالة ماجستري غـري منـشورة. اإلرهاب

.وم األمنية، الرياضالعليا، جامعة نايف العربية للعل

ية يف مواجهـة اإلرهـاباإلسالمدور الرتبية ). ـه١٤٢٣.(الظاهري، خالد بن صالح . .دار عامل الكتب: الرياض. رسالة دكتوراه

مـدى إسـهام املعلمـني يف تعزيـز األمـن الفكـري ). ـه١٤٣٥.(العتيبي، عمر بن هالل رسـالة ماجـستري غـري .لدى طالب املرحلة الثانوية من وجهـة نظـر مـديري املـدارس

قسم املناهج وطرق التدريس، كلية العلوم االجتامعية، جامعـة اإلمـام حممـد . منشورة .ية، الرياضاإلسالمبن سعود

دور املدرسة الثانوية يف تنمية الـوعي بمخـاطر ). ـه١٤٣٤.(العرجاين، فالح بن مزهرــة ــوء الرتبي ــا يف ض ــدى طالهب ــريي ل ــر التكف ــالمالفك ــالة . يةاإلس ــري رس ــستري غ ماج

قسم أصول الرتبية، كلية العلوم االجتامعية، جامعة اإلمـام حممـد بـن سـعود . منشورة .ية، الرياضاإلسالم

جملـة . حقيقة اإلرهاب وصلته بمناهج التعليم الـرشعية). ـه١٤٢٣.(العمرو، عبداهللا جامعة اإلمام حممد بـن سـعود). ٤٠(ية، العدد اإلسالمجامعة اإلمام حممد بن سعود

. ية، الرياضاإلسالم جملـة جامعـة اإلمـام حممـد .صفات اخلوارج). ـه١٤٢٦. (الغصن، سليامن بن صالح

.ية، الرياضاإلسالم، جامعة اإلمام حممد بن سعود ٤٩ية، العدداإلسالمبن سعود دور اإلدارة املدرسية يف تعزيز األمـن الفكـري ). ـه١٤٣٤. (القحطاين، نارص بن عيد

. رسالة ماجستري غـري منـشورة. الثانوية يف مدارس حمافظة اخلرجلدى طالب املرحلةجامعـة اإلمـام حممـد بـن . قسم اإلدارة والتخطيط الرتبـوي، كليـة العلـوم االجتامعيـة

.ية، الرياضاإلسالمسعود بنـاء املفـاهيم ودراسـتها يف ضـوء املـنهج ).هــ ١٤٣٠( اللوحيق، عبدالرمحن بن معـال

بحــث مقــدم للمــؤمتر الــوطني األول . "كــري أنموذجــا مفهــوم األمــن الف"العلمــي مجـادى األوىل، كـريس ٢٥-٢٢ يف الفرتة مـن "املفاهيم و التحديات"لألمن الفكري

.األمري نايف بن عبدالعزيز لدراسات األمن الفكري، جامعة امللك سعود، الرياض نيـة لتحقيـق نحـو بنـاء اسـرتاتيجية وط). ـهـ١٤٢٧(املالكي، عبد احلفيظ بـن عبـد اهللا

قــسم العلــوم . رســالة دكتــوراه غــري منــشورة. األمــن الفكــري يف مواجهــة اإلرهــاب

.الرشطية، كلية الدراسات العليا، جامعة نايف العربية للعلوم األمنية، الرياض دور املؤســسات التعليميــة يف حتقيــق ).هـــ١٤٣١.(املــالكي، عبــد احلفــيظ بــن عبــد اهللا

اإلرهـاب بـني (بحـث مقـدم ملـؤمتر . رف واإلرهـاباألمن الفكري والوقاية من التطـية، اإلسـالمربيـع الثـاين، اجلامعـة ١٥-١٢يف الفرتة مـن )تطرف الفكر وفكر التطرف

.املدينة املنورة األمن الفكـري مفهومـه وأمهيتـه ومتطلبـات ). م٢٠٠٩.(املالكي، عبداحلفيظ عبداهللا

). ٤٣(جملة البحوث األمنية، العدد . حتقيقه ،دار أســامة للنــرش : عــامن. األمــن اإلعالمــي). م٢٠١٢.( بــسام عبــدالرمحناملــشاقبة

.والتوزيع ــه بنــت فهــد قــراءة "اجلامعــات وصــناعة األمــن الفكــري ). هـــ١٤٣٠. (امللحــم، بين

بحـث مقـدم . "سسيولوجية لعالقة اجلامعات باألمن الفكـري يف املجتمـع الـسعودي ٢٥-٢٢ يف الفرتة مـن " التحدياتاملفاهيم و"للمؤمتر الوطني األول لألمن الفكري

مجادى األوىل، كريس األمري نايف بـن عبـدالعزيز لدراسـات األمـن الفكـري، جامعـة .امللك سعود، الرياض

دور اجلامعــات الــسعودية يف حتقيــق األمــن ). هـــ١٤٣٢.(اهلجهــوج، ســعد بــن ذعــارالـدعوة قـسم لرتبيـة، كليـة . رسـالة دكتـوراه غـري منـشورة. "دراسة ميدانيـة"الفكري

.ية، املدينة املنورةاإلسالموأصول الدين، اجلامعة ٦٤(جلـسة رقـم . توصيات جملس التعليم العـايل).هـ١٤٣٢.(وزارة التعليم العايل .(

.اململكة العربية السعودية وثيقــة سياســة التعلــيم يف اململكــة العربيــة الــسعودية). م١٣٩٠.(وزارة املعــارف .

.الرياض

احلمد هللا رب العاملني، والصالة والسالم عىل أرشف األنبياء واملرسلني، نبينا

حممد وعىل آله وصحبه أمجعني أما بعد... : موحدا للبرشية مجعاء، مؤلفا فيام بينهم، اإلسالمفقد جاء جامعا اخللق عـىل الـرشيعة

ية العظيمة، القائمـة عـىل ترسـيخ قـيم االعتـدال والوفـاق يف املجتمعـات، وإتبـاع اإلسالمالكتــاب والــسنة، اعتقــادا، وقــوال، وعمــال، والتحــذير مــن اإلحــداث يف الــدين، املــؤدي للتفرق والتنازع، وظهور اجلامعات، والطوائف، واألحزاب، والتحـذير مـن اجلنـوح عـن

عقيدة ورشيعة، منهاجا، وسلوكا، وأخالقااإلسالمرشيعة . قل يا أهيا الناس إين رسـول اهللا إلـيكم مجيعـا الـذي لـه ملـك الـساموات {:تعاىل قال

واألرض ال إله إال هو حييي ويميت فآمنوا بـاهللا ورسـ وله النبـي األمـي الـذي يـؤمن بـاهللا وكلامته واتبعوه لعلكم هتتدون {)١( .

ــل اهللا مجيعــا وال تفرقــوا {:جــل وعــال وقــال واعتــصموا بحب واذكــروا نعمــت اهللا عليكم إذ كنتم أعداء فأل ف بني قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم عىل شفا حفرة من

النار فأنقذكم منها كذلك يبني اهللا لكم آياته لعلكم هتتدو {)٢( . ومن يطع اهللا والرسول فأو{:تعاىل وقال لـئك مع الذين أنعم اهللا علـيهم مـن النبـي

ين والصديقني والشهداء والصاحلني وحسن أولـئك رفيقا {)٣( .

تواجه اململكة العربية السعودية منـذ أكثـر مـن ثالثـة عقـود حتـديات كبـرية تـستهدف ، وتغيـري )الشباب الوطني الغر(ا، ومنهجها، وأمنها، عمد فيه األعداء إىل استدراجعقيدهت

فكرهم السوي وعقيدهتم الصحيحة، إىل فكر آسن منحرف، وتلقيـنهم مفـاهيم مغلوطـة،

وإصـالح املجتمعـات، خمالفـة للـرشع والعقـل ومـنهج الـسلف اإلسـالموضـالة، يف فهـم

).١٥٨:آية( :سورة األعراف ) ١( ).١٠٣:آية( :ورة آل عمرانس ) ٢( ).٦٩:آية: (سورة النساء ) ٣(

اطفتهم الدينيـة املتوقـدة، وجهلهـم بحقيقـة الـدين، الصالح، مستغلني حداثة أسناهنم، وعنـرصة الـدين واإلصـالح، واجلهـاد يف سـبيل اهللا، وإقامـة ( وأصوله، ببث الـشبهات حـول

، ومن ثم الزج هبم يف أتون التنظـيامت الـضالة، وهـذا شـذوذ وخـروج )يةاإلسالماخلالفة عن اجلامعة، ومنازعة للـسلطان، وإحـداث عظـيم يف الـدين، و حتريـف لقيمـه، وأحكامـه،

ية ببناء اإلنسان اإلسالموتظهر أمهية البحث من خالل عناية الثقافة . وترشيعاته، وأصولهالصالح، بتعزيز القيم األصيلة يف العقيدة، والفكر، والـسلوك، واألحكـام، وترسـيخ قـيم

ن، وحتريـف االعتدال، واالستقرار، واملواطنة، بني اخللق، وحتذيرها من اإلحداث يف الـدينصوصه ومفاهيمه، وإنـشاء الفـرق والطوائـف واألحـزاب واجلامعـات الـضالة املناهـضة

.ية، واالنتامء هلااإلسالمللقيم ية يف إرسـاء قواعـد االعتـدال واملواطنـة اإلسـالموألمهية إبـراز جانـب عنايـة الثقافـة

املجتمعــات والتحــذير مــن خطــر اجلامعــات واألحــزاب واالنــتامءات الفكريــة الــضالة يف :رأيت كتابة هذا البحث، وسميته: ية، يف زمن كثرت فيه الفتناإلسالم

ــة ــالمالثقاف ــع، اإلس ــل يف املجتم ــصالح الفاع ــسان ال ــاء اإلن ــامل، يف بن ــحة املع ية واض

ية الصحيحة، واملنهج القويم، والفكر املستقيم، واملحافظة اإلسالموأصيلة يف بناء العقيدة يف الـدين، واملالحـظ عىل مجاعـة املـسلمني وإمـامهم، وحماربـة البـدع والفـرق واإلحـداث

انخــراط بعــض شــبابنا الــوطني يف منــاهج الفــرق واجلامعــات واملــذاهب الفكريــة الــضالة ية وهـدهيا وآداهبـا، فلـامذا؟ اإلسـالمية، واملخالفـة لقـيم الـرشيعة اإلسالماملناهضة للثقافة

وكيـف حـصل هـذا؟ مــا هـي األسـباب؟ وأيـن اخللــل؟ ومـا هـو دور اجلامعـات يف محايــة من خطر اجلامعات واألحـزاب واملـذاهب الفكريـة الـضالة؟ ومـا هـو أثـر الثقافـة الشباب ية يف تعزيز قيم املواطنة، واالعتدال والتحذير من اجلامعات واألحزاب؟اإلسالم

ــسان اإلســالمبيــان أثــر الثقافــة -١ ــدال والوطنيــة، وبنــاء اإلن ية يف تعزيــز قــيم االعت

. يف جمتمعهالصالح النافع الفاعلالتأكيد عىل أمهيـة دور اجلامعـات يف محايـة الـشباب مـن فكـر اجلامعـات الـضالة، -٢

.واالنتامءات املنحرفةــة -٣ ــة الثقاف ــان عناي ــالمبي ــصحيح، اإلس ــنهج ال ــدة الــصحيحة، وامل ــر العقي ية بتقري

.والتحذير مما يضادمهات والطوائـف، ية ببـاب التحـذير مـن الفـرق واجلامعـااإلسالمإبراز عناية الثقافة -٤

.واألفكار الضالة . توضيح بعض أسباب اعتناق الشباب للفكر املنحرف، وتبني مناهج اجلامعات -٥ــارات -٦ التأكيــد عــىل أمهيــة التحــصني الفكــري لــدى الــشباب، ومحــايتهم مــن التي

األصيلة، والتحـذير مـن املحدثـة اإلسالمواملذاهب الفكرية الضالة، بغرس قيم .الدخيلة

امعات السعودية يف تعزيز قيم االنتامء الوطني، ومحايـة الـشباب مـن إبراز دور اجل -٧ .االنحراف الفكري

اإلشارة إىل معوقات قيام اجلامعات السعودية بواجبها يف محاية الشباب من خطـر -٨ .اجلامعات واألحزاب

ير من الفرق واجلامعـات واألحـزاب هناك الكثري من الدراسات واألبحاث يف التحذ

، كام ظهرت عدة دراسات ومقال ات يف اآلونة املتـأخرة تتحـدث عـن )١(الضالة الوسـطية (، وانعقـدت بعـض الفعاليـات العلميـة )واالعتدال، والتحصني الفكري، واألمن الفكري

: منها )١(

للعالمة بكر أبو زيد. حكم االنتامء إىل الفرق واألحزاب واجلامعات . للعالمة صفي الرمحن املباركفوري. اإلسالماألحزاب السياسية يف. للعالمة ربيع املدخيل. مجاعة واحدة ال مجاعات ورصاط واحد ال عرشات. لسليم اهلاليل وزياد الديبيج. ية يف ضوء الكتاب والسنةاإلسالماجلامعات.

عودية يف محايــة وال أعلــم بوجــود دراســات خاصــة عــن دور اجلامعــات الــس ،)١(والثقافيــة :الشباب من فكر الفرق واجلامعات الضالة، فمام وقفت عليه

تـأليف ونيـان بـن عبيـد دهـام . دور اجلامعات السعودية يف تعزيز األمن الفكـري -١ .السبيعي

دور أعضاء هيئة التدريس بجامعاتنا العربية يف تأصيل مبدأ الوسـطية واالعتـدال -٢ .حممد عبد الكريم طه للدكتور. عةلدى الطالب يف ضوء مسؤولياهتم باجلام

ية ملختلـف الطــالب ودورهـا يف تعزيـز قــيم اإلسـالمأمهيـة تـدريس مـادة الثقافــة -٣ .للدكتور إلياس بلكا. الوسطية بنهم

ــأمول -٤ ــع وامل ــني الواق ــا ب ــري لطالهب ــن الفك ــق األم ــة يف حتقي ــأليف . دور اجلامع ت .وفيةجامعة املن. هويدا األتريب حممد طه، والدكتورة/الدكتور

دور اجلامعات العربية يف حتقيق األمن الفكري وتعزيز اهلوية الثقافية لدى طالهبا -٥ .حممد بن أمحد الرببري تأليف الدكتور

مقدمة، وستة مباحث، ثم اخلامتة، وبيان خطته كاآليت: هذا؛ وقد رصفت البحث يف :

املبحـــث األول ـــز الثق: ـــة واللحمـــة اإلســـالمافـــة تعزي ية لقـــيم الوحـــدة العقدي .االجتامعية

املبحث الثاين .ية لقيم املنهج الصحيح والفكر املستقيماإلسالمغرس الثقافة : املبحث الثالث .ية لقيم وحدة اجلامعة وحفظ حقوق الوالةاإلسالمبناء الثقافة : املبحث الرابع .ية من اجلامعات والفرق الضالةسالماإلحتذير الثقافة : املبحث اخلامس دور اجلامعات السعودية يف املحافظة عىل اجلامعة والتحذير مـن :

.اجلامعات واملذاهب الفكرية الضالة املبحث السادس معوقات قيـام اجلامعـات الـسعودية بواجبهـا يف محايـة الـشباب :

.من خطر اجلامعات واألحزاب

مؤمتر دور اجلامعات العربية يف تعزيز مبدأ الوسطية بني الشباب العريب، املنعقد يف جامعة طيبـة، عـام : منها )١(

.م٢٠١١-هـ٤/٤/١٤٣٢-١

أجرى الباحث دراسة مستفيضة لنصوص القرآن والسنة، واملراجـع الكثـرية املتـصلة ــدي، ــالنظر لفقههــا املقاص ــه صــلة باملوضــوع، ب ــة ممــا ل ــب مجل بموضــوع البحــث، وانتخ

الـصحيحة : والترشيعي املالئم ملوضوع البحث، وجرى االقتصار عىل األحاديث املقبولـةــام ــسنة، ك ــة واحل ــا الفقهي ــق دالالهت ــا، وف ــة، وعنونته ــصوص املنتخب ــصنيف الن ــرى ت ج

واملقاصدية، بام يعالج الواقع املعاش، وحيقق أهداف البحث، مراعـاة لوجـازة البحـث،كام سـاهم يف توثيـق البحــث ورصـف معلوماتــه خـربة الباحـث بــالواقع الفكـري والــدعوي،

. وديةومعايشته لواقع اجلامعات يف اململكة العربية السعوأخريا فإنني أمحد اهللا تعاىل وأشكره، عىل ما من به من حترير هذا البحث، كـام أشـكر

ية عىل تبنيها ملثل هذا املوضوع النوعي املهم يف بابـه، اإلسالمجامعة اإلمام حممد بن سعود يف وقت احتاج الناس فيه إىل تفعيل دور مؤسسات التعليم املختلفة لبناء اإلنسان الـصالح والتحـذير مـن الفـرق والطوائـف الـضالة التـي أرضت باملـسلمني، ونفـذ خالهلـا األعــداء

وأسـأله سـبحانه اإلخـالص والقبـول؛ إنـه ويل ذلـك . ية والوطنيةاإلسالملتمزيق الوحدة .واهللا ويل التوفيق. والقادر عليه، وصىل اهللا وسلم عىل نبينا حممد وعىل آله وصحبه أمجعني

ــة ــالمالــرشيعة = يةاإلســالمالثقاف ــدة، : يةاإلس ــاب، والــسنة، وعلــومهام، كالعقي الكت

.يةاإلسالموالتفسري، واحلديث، والفقه، واللغة العربية، والتاريخ فهام صحيحا وفق قواعد الرشيعة الكلية، واملقاصد الـرشعية اإلسالمفهم = االعتدال

.لنوازل احلادثةالعليا، مع مراعاة اخلالف السائغ، وأحوال ا االنتامء إىل مجاعة املسلمني وإمامهم يف الدولة، ونظام احلكم القـائم يف قطـر = املواطنة

.من األقطار كل جمموعة من األفـراد، شـقت عـصا الطاعـة =اجلامعات، أو األحزاب، أو الطوائف

ة، وفارقت مجاعة املسلمني وإمامهم؛ فرسمت هلا منهجا يف العقيدة، والفكر، والـدعوأو السياسة، أو إصالح املجتمعات، أو الرغبة يف تغيـري نظـام احلكـم، بطريقـة ختـالف

.الكتاب والسنة، ومنهج السلف الصالح

كـل (احلاكم، الرئيس، امللك، أمـري الدولـة= اإلمام، إمام املسلمني، اخلليفة، ويل األمر ).يةاإلسالمحاكم يف مرص من األمصار

موع أفراد الناس يف بلد من بلدان املسلمني، وهلم حـاكم، جم=اجلامعة، مجاعة املسلمني .ونظام حكم قائم

ــة الــضالة ــدة، أو = املــذاهب الفكري ــاب والــسنة، يف العقي كــل فكــر حــر خيــالف للكت . السلوك، أو األخالق، أو االجتامع، أو السياسة واحلكم، أو رعاية املجتمع

ــدين ــاهنم، عــرهبم اإلســالمال ــق، إنــسهم وج ــاملي جلميــع اخلل ــيم؛ ديــن ع ي العظ وعجمهم، أبيضهم وأسودهم، وهلذا اعتنـى بتـشييد بنـاء قـيم الوحـدة العقديـة، واللحمـة

االجتامعية بني الناس، ليكون املسلمون يدا واحدة، جمتمعني متحدين متآلف ني عـىل عقيـدة واحدة، وهذا مقصد رشعي أصيل .

بني ) اللحمة االجتامعية(، و)الوحدة العقدية(ية بناء وشائج اإلسالمفأسست الثقافة أفراد املجتمع، وتعزيز قيم الوحدة العقدية، واالحتاد والتالحم بني األفراد، عـىل اخـتالف

ومجعهم عىل عقيـدة واحـدة؛ وهـذا مناطقهم، وقبائلهم، وأعراقهم، وأجناسهم، ولغاهتم، من شأنه يوحد انتامء األفراد العقدي والفكري واملنهجي، وحيول دون اإلحداث يف الـدين وخرق مجاعة املسلمني بإنـشاء مجاعـات، أو أحـزاب، أو طوائـف فكريـة خمالفـة للجامعـة،

.وتشق عصا الطاعة

كل األنبياء والرسل دعوا أقوامهم للتوحيد، ومجعـوا النـاس متحـدين موحـدين عـىل ية الصحيحة النقية، من أدران الرشك، وشـوائب البـدع والـضالل، وعـىل اإلسالمالعقيدة

هذا األصل املتني توحد الناس، واجتمعوا . ــال ــالح ق ــود، وص ــوح، وه ــي اهللا ن نب ــعيب ــسالم-، وش ــيهم ال ــاء -عل ــل األنبي وكياقوم اعبدوا اهللا ما لكم من إلـه غريه {:ألقوامهم {)١( . لقد أرسلنا نوحا إىل قومه فقال{:تعاىل قال ياقوم اعبدوا اهللا مـا لكـم مـن إلــه غـريه

إين أخاف عليكم عذاب يوم عظيم {)٢(. وإىل عاد أخاهم هودا قال{: هود عليه السالم لقومه وقال ياقوم اعبدوا اهللا ما لكم

.اوغريه) ٨٥، ٧٣، ٥٩:(وانظر اآليات). ٦٥:آية:(سورة األعراف ) ١( ).٥٩:آية: (سورة األعراف ) ٢(

من إلـه غريه أفال تتقون {)١( . وإىل ثمود أخاهم صاحلا {:صالح عليه السالم لقومه وقال ياقوم اعبدوا اهللا مـا قال

لكم من إلـه غريه {)٢( . وإىل مدين أخاهم شعيبا قال{: شعيب عليه السالم وقال ياقوم اعبدوا اهللا مـا لكـم

من إلـه غريه قد جاءتكم بينة من ربكم فأوفوا الك يل وامليزان وال تبخسوا الناس أشـياءهم

وال تفسدوا يف األرض بعد إصالحها ذلكم خري لكم إن كنتم مؤمنني {)٣(. جل وعـال مؤسـسا حلقيقـة دعـوة األنبيـاء والرسـل وقال ولقـد بعثنـا يف كـل أمـة {:

رسوال أن اعبـدوا اهللا واجتنبـوا الطـاغوت فمـنهم مـن هـدى اهللا ومـنهم مـن حقـت عليـه الضاللة فسريوا يف األرض فانظروا كيف كان عاقبة املكذبني ومـا {:سبحانه وقال. )٤(}

أرسلنا من قبل ك من رسول إال نوحي إليه أنه ال إله إال أنـا فاعبـدون وهلـذا فـأول . )٦(.)٥(} كفار قريش رسا وجهراما دعا إليه النبي اإلقرار بالتوحيد اخلالص، الذي هو حـق اهللا :

راسـخ، عىل العبيـد، ومل يقبـل مـن النـاس سـواه، واجتمـع الـصحابة عـىل هـذا األسـاس ال .وتوحدوا، وتآلفوا، وتوافقوا

ــال ــاىل ق ــدثر{:تع ــا امل ياأهي ــذر. ــم فأن ق ــرب. ــك فك ورب ــر. ــك فطه وثياب ــز . والرج ــاهجر ف ــال. )٧(} ــاىل وق ــرشكني {:تع ــن امل ــرض ع ــؤمر وأع ــام ت ــدع ب فاص ــال. )٨(} وق وأنذر ع{:سبحانه شريتك األقربني

{)٩( .

).٦٥:آية: (سورة األعراف ) ١( ).٧٣:آية: (سورة األعراف ) ٢( ).٨٥:آية: (سورة األعراف ) ٣( ).٣٦:آية:(سورة النحل ) ٤( ).٢٥:آية:(سورة األنبياء ) ٥(بـن هـادي املــدخيل ربيــع /للـدكتور) مـنهج األنبيــاء يف الـدعوة إىل اهللا فيـه احلكمــة والعقـل(كتـاب : انظـر ) ٦(

).٩٠-٢٠(ص ).٥-١:آية:(سورة املدثر ) ٧( ).٩٤:آية:(سورة احلجر ) ٨( ).٢١٤:آية:(سورة الشعراء ) ٩(

ملا نزلت (:عن ابن عباس ريض اهللا عنهام، قال :وأنذر عـشريتك األقـربني ) سـورة

صعد النبي) ٢١٤الشعراء آية ،عىل الـصفا، فجعـل ينـادي يـا بنـي فهـر، يـا بنـي عـدي لبطون قريش حتى ا جتمعوا، فجعل الرجل إذا مل يستطع أن خيرج، أرسل رسوال لينظر مـا

هو، فجاء أبو هلب وقريش، فقال أرأيـتكم لـو أخـربتكم أن خـيال بـالوادي تريـد أن تغـري :

عليكم أكنتم مصد قي؟ قال وا نعم، ما جربنا عليك إال صدقا، قال: فـإين نـذير لكـم بـني :

يدي عذاب شديد، فقال أبو هلب تبا لك سائر اليوم أهلـذا مجعتنـا، فنزلـت: : تبـت يـدا أيب هلب وتب ما أغن. ى عنه ماله وما كسب ) رواه البخاري، ومـسلم.)١()).٢-١:املسد هـذا .

.لفظ البخاريأمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن ال إله إال اهللا وأن حممدا رسـول اهللا، : ( قال

ويقيموا الصالة، ويؤتوا الزك اة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دمـاءهم وأمـواهلم، إال بحـق وحساهبم عىل اهللااإلسالم .)٢(البخاري ومسلم.)

ــرش ــصحيح يف ن ــنهج ال ــو امل ــصحيحة، ه ــدة ال ــد والعقي ــىل التوحي ــاس ع ــع الن فجم عوة إليه، وهو ما علمه رسول اهللا ، والداإلسالم لرسله ودعاته : عن ابن عباس أن رسـول اهللا: (ريض اهللا عنهام ملـا بعـث معـاذ بـن جبـل إىل الـي من،

إنك تأيت قوما أهل كتاب، فـادعهم إىل شـهادة أن ال إلـه إال اهللا وأين رسـول اهللا، فـإن :قال هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن اهللا عز وجـل افـرتض علـيهم مخـس صـلوات يف كـل يـوم

وليلة، فإن أطاعوا لذلك فأعلمهم أن اهللا عز وجل افرتض عليهم صدقة يف أمواهلم تؤخـذ

من أغنيائهم وترد يف فقرائهم، فإن هم أطاعوك لذلك فإياك وكرائم أمـ واهلم، واتـق دعـوة

املظلوم فإهنا ليس بينها وبني اهللا عز وجل حجاب رواه البخاري ومسلم). )٣(. ــة ــن أصــول الثقاف ــدها املتينــةاإلســالمفم ــاء للوحــدة -ية، وقواع ية، اإلســالمإرس

خرجه ) ١( البخاري يف: ، ومسلم يف)٤٤٩٢(برقم) ٤/١٧٨٧) (اجلامع املسند( ) ١/١٦٤) (املسند الـصحيح(

).٣٥٥/٢٠٨(برقمخرجــه ) ٢( البخــاري: سلم يف)٢٥(بــرقم) ١/١٧) (اجلــامع املــسند( يف ، وم ــ ) ١/٦٤) (املــسند الـــصحيح(

).٣٦/٢٢(برقمخرجه ) ٣( البخاري يف: سلم يف)١٤٢٥(بـرقم) ٢/٥٤٤) (اجلـامع املـسند( ، وم -١/٦١) (املـسند الـصحيح(ـ

).٢٩/١٩(برقم) ٦٢

ــة ــة، والوطني ــىل ال-واملجتمعي ــاس ع ــتامع الن ــدة اج ــالص، والعقي ــد اخل ــالمتوحي ية اإلسالصحيحة، وصحة العقيدة، وسالمة املعتقد عاصم للمسلم من االنزالق نحو االنحـراف

.الفكري، والعقدي، وحام له من سلوك مناهج الفرق، واجلامعات الضالة

إنام: (قال بعثت ألمتم مكـارم األخـالق إنـام: (ويف روايـة. )١() بعثـت ألمتـم صـالح األخالق كـام قـال باخللق العظيم، وكـان خلقـه القـرآن، وهلذا وصف رسولنا الكريم)

وإنـك لعـىل خلـق عظـيم {:تعـاىل ، قال)٢(ت أم املؤمنني عائشة ريض اهللا عنها واهللا .)٣ (}وقولــوا للنــاس حــسنا:تعــاىل يقــول )الــذين ينفقــون يف الــرساء والــرضاء {: ويقــول.)٤

والكاظمني الغيظ والعافني عن الناس واهللا حيـب املحـسنني خـذ {:سـبحانه وقـال. )٥(} العفو وأمر بالعرف وأ عرض عن اجلاهلني {)٦( .

عبد وعن بن اهللا عمرو ) :إن رسول اهللا مل يكـن فاحـشا وال متفحـشا، وقـال إن :

من أحبك م إيل أحسنكم أخالقا رواه البخاري ومسلم.) ما من يشء أثقـل يف : ( وقال .)٧(

ــه ) ١( خرج ــد يف: أمح ــسند( ــرقم) ٥١٣-١٤/٥١٢) (امل ــاري يف)٨٩٥٢(ب ــرد(، والبخ ) ١/١٤٣) (األدب املف

) املستدرك(، واحلاكم يف)٨٩٤٩(برقم) ١٥/٣٦٤) (البحر الزخار=املسند العلل(، والبزار يف)٢٧٣(برقمهـذا حـديث صـحيح عـىل رشط مـسلم ومل : احلاكم قال. من حديث أيب هريرة). ٤٢٧٨(برقم) ٣/٥١٤(

وهو حديث صحيح: قلت. خيرجاه . رجـــهخ ) ٢( أمحــــد يف: ) ١/١٦٠)(األدب املفــــرد(، والبخــــاري يف)٢٥٣٠٢(بــــرقم) ٤٢/١٨٣) (املــــسند(

-١/٤١٥) (املـسند الـصحيح(، ومسلم يف)٣٩٠(برقم) ٢/١٩٨) (خلق أفعال العباد(، ويف)٣٠٨(برقمـــو داود يف)١٣٩/٧٤٦) (٤١٦ ـــسنن(، وأب ـــرقم) ٨٨-٢/٨٧) (ال ـــاكم يف)١٣٤٢(ب ـــستدرك(، واحل ) امل

هذا حديث صحيح عىل رشط الشيخني ومل : احلاكم قال. من حديث أيب هريرة). ٤٢٧٩(برقم) ٣/٥١٤( . خيرجاه

).٤:آية: (سورة القلم ) ٣( ).٨٣:آية:(سورة البقرة ) ٤( ).١٣٤:آية:(سورة آل عمران ) ٥( ).١٩٩:آية:(سورة األعراف ) ٦(خرجه ) ٧( البخاري يف: سلم يف)٣٥٤٩(بـرقم) ٣/١٣٧٢) (اجلامع املسند( ، وم ) ٤/٣٩) (املـسند الـصحيح(ـ

).٦٨/٢٣٢١(برقم

امليزان من خلق حسن رواه أمحد، والبخاري يف). . )١ (، وأبو داود)األدب املفرد(وهذا يدفع املسلمني عىل العمل هبدي النب ، والتحيل بمكارم األخـالق احلميـدة، ي

والبعد عن مساوئ األخالق الذميمة، وكـل هـذا يبنـي قـيم الوسـطية واالعتـدال ويقـوي أوارص اللحمة االجتامعية يف املجتمعات .

إنـــام املؤمنـــون إخـــوة فأصـــلحوا بـــني أخـــويكم واتقـــوا اهللا لعلكـــم {:تعـــاىل قــال

ترمحــون واملؤمنــون واملؤمنــات بعــضهم أوليــاء بعــض يــأمرون بــا{:وقــال. )٢(} ملعروف ـــئك ــوله أول ــون اهللا ورس ــاة ويطيع ــون الزك ــصالة ويؤت ــون ال ــر ويقيم ــن املنك ــون ع وينه

سريمحهم اهللا إن اهللا عزيز حكيم ياأهيا الناس إنا خلقنـاكم مـن ذكـر وأنثـى{:وقال .)٣(} وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند اهللا أتقاكم إن اهللا عليم خبري {)٤(.

بـني سـلامن وأيب الـدرداء، وملـا قـدم النبـي وآخى النبي املدينـة آخـى بـني عبـد : الرمحن بن عوف، وب ني سعد بن الربيع سبعة يظلهـم اهللا يف ظلـه يـوم ال ظـل : ( وقال .)٥(

إال ظله، اإلمام العادل، وشاب نشأ يف عبادة ربه، ورجل قلبه معلق يف املـساجد، ورجـالن

حتابا يف اهللا اج تمعا عليه وتفرقا عليه .)٦ (رواه البخاري ومسلم....)ال حتاسدوا، وال تناجشوا، وال تباغـضوا، وال تـدابروا، وال يبـع بعـضكم : (وقال

عىل بيع بعض، وكونوا عباد اهللا إخوانا املسلم أخو امل سلم ال يظلمه، وال خيذله، وال حيقـره

التقوى هاهنا، ويشري إىل صدره ثالث مرات، بحسب امرئ من الرش أن حيقر أخاه املـسلم

خرجـه ) ١( ) ١/١٤٢) (األدب املفــرد(، والبخـاري يف)٢٧٥١٧(بـرقم) ٥١٠-٤٥/٥٠٩) (املـسند(أمحـد يف:

).٤٧٩٩(برقم) ١٥٠-٥/١٤٩) (السنن(، وأبو داود يف)٢٧٠(برقم ).١٠:آية:(سورة احلجرات ) ٢( ).٧١:آية:(سورة التوبة ) ٣( ).١٣:آية:(سورة احلجرات ) ٤(خرجه ) ٥( والبخاري يف: ).٥٧٣٢(برقم) ٥/٢٢٥٨) (اجلامع املسند(خرجــه ) ٦( البخــاري يف: سلم يف)٦٢٩(بــرقم) ٢٣٥-١/٢٣٤) (اجلــامع املــسند( ، وم ــ ) املــسند الــصحيح(

).٩١/١٠٣١(برقم) ٢/١٠٣(

كل املسلم عىل املسلم، حرام دمه، وماله، وعر ضه إن : (وقـال . )١ (.رواه أمحد، ومسلم.)

املؤمن للمـؤمن كالبنيـان يـشد بعـضه بعـضا، وشـبك أصـابعه رواه البخـاري ومـسلم.) )٢( .، من شأنه تقويـة أوارص اللحمـة الوطنيـة، اإلسالموتشييد هذه األخوة، واملحبة، بني أهل

ملجتمعيـة، وبنـاء جمتمـع قـوي متامسـك، تـسوده املحبـة، واإلخـاء، واالحــرتام، والوحـدة ا .وحفظ النظام العام

واخفض جناحك ملن اتبعك مـن{:تعاىل قال املـؤمنني ياأهيـا {:تعـاىل وقـال. )٣(}

الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأيت اهللا بقوم حيبهم وحيبونه أذلـة عـىل املـؤمنني أعزة عىل الكافرين إن اهللا أوحى : (قال . )٤(} إيل أن تواضعوا؛ حتى ال يبغـي أحـد عـىل

أحد، وال يفخر أحد عىل أحد رواه البخـاري يف.) ، ومـسلم، وأبـو داود)األدب املفـرد( )٥( .وعن أنس بن مالك ) :أن رسـول اهللا مـر عـىل غلـامن فـسلم علـيهم رواه البخـاري ).

ومسلم لو دعيـت إىل ذراع أو كـراع ألجبـت، ولـو أهـدي إيل ذراع أو كـراع : ( وقال .)٦( لقبلت ه البخاري روا.) .) ٧(.

خرجــــه) ١( ــــد يف: ــــسن(أمح ــــرقم) ١٦/٤١١) (دامل سلم يف)١٠٧٠١(ب ، م ــــ ــــصحيح( ــــسند ال ) ٤/١٧١) (امل

.،)٣٢/٢٥٦٤(برقمخرجـه) ٢( البخــاري يف: سلم يف)٢٣١٤(بــرقم) ٢/٨٦٣) (اجلــامع املــسند( ، وم ــ ) ٤/١٨٠) (املــسند الــصحيح(

).٦٥/٢٥٨٥(برقم ).٢١٥:آية:(سورة الشعراء) ٣( ).٥٤:آية:(سورة املائدة) ٤(خر) ٥( ــه ج ــاري يف: البخ ــرد( ــرقم) ١/٢١٩) (األدب املف سلم يف)٤٢٨(ب ، وم ــ ــسند الــصحيح( ) ٤/٣٢٨) (امل

، وأبو دود يف)٦٤/٢٨٦٥(برقم ).٤٨٩٥(برقم) ٥/٢٠٣) (السنن(خرجه) ٦( البخاري يف: سلم يف)٥٨٩٣(بـرقم) ٥/٢٣٠٦) (اجلامع املسند( ، وم -٣/٤١١) (املـسند الـصحيح(ـ

).٦/٢١٦٣(برقم) ٤١٢خرجه) ٧( البخاري يف: ).٢٤٢٩(برقم) ٢/٩٠٨) (اجلامع املسند(

ياأهيا الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا {:تعاىل قال

اخلري لعلكم تفلحون ال خري يف كثري من نجواهم إال مـن أمـر بـصدقة أو معـروف {:تعاىل وقال. )١(}

أو إصالح بني الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات اهللا فسوف نؤتيه أجرا عظيام {)٢( . املسلم أخو املسلم ال يظلمه وال يسلمه، ومن كان يف حاجة أخيه كان اهللا يف : (قال

حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة فرج اهللا عنه كربـة مـن كربـات يـوم القيامـة، ومـن سـرت مسلام سرته اهللا يوم القيامة من نفس عن مؤمن كربة : ( وقال .)٣ (رواه البخاري ومسلم.)

من كرب الدنيا نفس اهللا عنه كربة من كـرب يـوم القيامـة، ومـن يـرس عـىل معـرس يـرس اهللا ليه يف الدنيا واآلخرة، ومن سرت مسلام سرته اهللا يف الدنيا واآلخرة، واهللا يف عون العبد مـا ع

كان العبد يف عون أخيه، رواه مسلم، والرتمـذي...). لـيس الكـذاب الـذي : ( وقـال .)٤( يصلح بني الناس فينمي خريا أو يقول خريا رواه البخاري ومسلم). ) ٥(.

واعبـدوا اهللا وال تـرشكوا بـه شـيئا وبالوالـدين إحـ{:تعـاىل قال سانا وبـذي القربـى

واليتامى واملساكني واجلار ذي القربى واجلار اجلنب والصاحب باجلنب وابن السبيل ومـا ــاال فخــورا ــان خمت ــب مــن ك ملكــت أيامنكــم إن اهللا ال حي ــال .)٦(} مــا زال ج: ( ق ــل ربي

يوصيني باجلار حتى ظننـت أنـه سـيورثه رواه البخـاري ومـسلم.) واهللا ال : (وقـال . )٧(.

).٧٧:آية:(سورة احلج ) ١( ).١١٤:آية:(سورة النساء ) ٢(ــه ) ٣( خرج ــاري يف: البخ ــسند( ــامع امل ــرقم) ٨٦٣-٢/٨٦٢) (اجل سلم يف)٢٣١٠(ب ، وم ــ ــصحيح( ــسند ال ) امل

).٥٨/٢٥٨٠(برقم) ١٧٩-٤/١٧٨(خرجــه ) ٤( سلم يف: م ـــ ) اجلـــامع(، والرتمـــذي يف)٣٨/٢٦٩٩(بـــرقم) ٢٣٤-٤/٢٣٣) (املـــسند الـــصحيح(

).١٤٢٥(برقم) ٩٦-٣/٩٥(خرجه ) ٥( البخاري يف: سلم يف)٢٥٤٦(بـرقم) ٢/٩٥٨) (اجلامع املسند( ، وم ) ٤/١٨٨) (املـسند الـصحيح(ـ

).١٠١/٢٦٠٥(برقم ).٣٦:آية:(سورة النساء ) ٦(خرجه ) ٧( البخاري يف: ، ومسلم يف)٥٦٦٩(برقم) ٥/٢٢٣٩) (اجلامع املسند( ) ٤/١٩٧) (املسند الـصحيح(

).١٤١/٢٦٢٥(برقم

يؤمن واهللا ال يؤمن واهللا ال يـؤمن قيـل. ومـن يـا رسـول اهللا؟ قـال: الـذي ال يـأمن جـاره :

بواي قه رواه البخـاري). ال يمنـع جـار جـاره أن يغـرز خـشبه يف جـداره: ( وقـال .)١( ثـم . يقول أبو هريرة ما يل أراكم عنها معرضني، واهللا ألرمني هبا بني أكتافكم: رواه البخـاري .)

ومسلم .) ٢(. من كان يؤمن باهللا واليوم اآلخر، فليحـسن إىل جـاره: (وقال رواه البخـاري، ....)

ومسلم .) ٣(.

وال متـش{: تعاىل قال يف األرض مرحـا إنـك لـن ختـرق األرض ولـن تبلـغ اجلبـال

وال تصعر خدك للناس وال متش يف األرض مرحـا إن اهللا ال {:سبحانه وقال. )٤(}طوال حيب كل خمتال فخور تلك الدار{:سبحانه وقال. )٥(} اآلخرة نجعلها للذين ال يريـدون

علوا يف األرض وال فسادا والعاقبة للمتقني {)٦( . ال يدخل اجلنة من كان يف قلبه مثقال: (قال ذرة مـن كـرب، قـال رجـل إن الرجـل، :

حيب أن يكون ثوبه حسنا، ونعله حسنة؟ قال إن اهللا مجيل حيـب اجلـامل، الكـرب بطـر احلـق :

وغمط الناس رواه أمحد، ومسلم، وأبو داود.) .) ٧(. أال أخربكم بأهل اجلنة؟ كل ضعيف متضعف لو أقس: (وقال م عـىل اهللا ألبـره، أال

خرجه ) ١( البخاري يف: سلم يف)٥٦٧٠(بـرقم) ٥/٢٢٤٠) (اجلامع املسند( ، وم ) ١/٧٤) (املـسند الـصحيح(ـ

).٧٣/٤٦-٧١/٤٥(برقمخر ) ٢( جه البخـاري يف: سلم يف)٢٣٣١(بـرقم) ٢/٨٦٩) (اجلـامع املـسند( ، وم ) ٣/٦٥) (املـسند الـصحيح(ـ

).١٣٦/١٦٠٩(برقمخرجه ) ٣( البخاري يف: سلم يف)٥٦٧٣(بـرقم) ٢٢٤١-٥/٢٢٤٠) (اجلـامع املـسند( ، وم ) املـسند الـصحيح(ـ

).٧٧/٤٨(برقم) ١/٧٥( ).٣٧:آية: (سورة اإلرساء ) ٤( ).١٨:آية: (سورة لقامن ) ٥( ).٨٣:آية: (سورة القصص ) ٦(ـــه ) ٧( خرج ـــد يف: أمح ـــسند( ـــرقم) ٦/٣٣٨) (امل سلم يف)٣٧٨٩(ب ، وم ـــ ـــصحيح( ـــسند ال ) ٩٣-١/٩٢) (امل

).٤٠٩١(برقم) ٤/٣٥١) (السنن(، وأبو داود يف)١٤٧/٩١(برقم

أخربكم بأهل النار؟ كل عتل جواظ مستكرب رواه البخاري، ومسلم.) ) ١(.

يا أهيـا النـاس إنـا خلقنـاكم مـن ذكـر وأنثـى وجعلنـاكم شـعوبا وقبائـل {:اىلتع قال لتعارفوا إن أكرمكم عند اهللا أتقاكم إن اهللا علـيم خبـري إن أكـرمكم عنـد اهللا أتقـاكم إن اهللا

ليم خبري ع {)٢( . يا أهيا الناس،: (قال أال إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد، أال ال فضل لعـريب عـىل

أعجمي، وال لعجمي عىل عريب، وال ألمحر عىل أسود، وال أسود عـىل أمحـر، إال بـالتقوى، أبلغت؟ قال وا بلغ رسول اهللا: ثم قال. أي يـوم هـذا؟ قـال وا: يـوم حـرام، ثـم قـال: أي :

شهر هذا؟ قال وا شهر حرام، قال: ثم قال: أي بلد هذا؟ قال وا: بلد حرام، قال: فإن اهللا :

قــد حــ رم بيــنكم دمــاءكم وأمــوالكم، قــال وال أدري قــال: أو أعراضــكم أم ال، كحرمــة : يومكم هذا، يف شهركم هذا، يف بلدكم هذا، أبلغت؟ قال وا بلـغ رسـول اهللا، قـال: ليبلـغ :

الشاهد الغائب ابن املبارك، وأمحدرواه) )٣(. إن اهللا عز وجل قد أذهـب عـنكم عبيـة اجلاهليـة وفخرهـا باآلبـاء، مـؤمن : (وقال

تقي، وفاجر شقي، والناس بنـو آدم، وآدم مـن تـراب، لينتهـني أقـوام فخـره م برجـال، أو ليكونن أهون عىل اهللا من عدهتم مـن اجلعـالن التـي تـدفع بأنفهـا النـتن د، وأبـو رواه أمحـ.)

داود، والرتمذي ) ٤(.

خرجه ) ١( البخاري يف: ، ومسلم يف)٤٦٣٤(برقم) ٤/١٨٧٠) (اجلامع املسند( ) ٤/٣٢٢) (املسند الـصحيح(

).٤٦/٢٨٥٣(برقم ).١٣:آية:(سورة احلجرات ) ٢(خرجه ) ٣( ). ٢٣٤٨٩(بـرقم) ٣٨/٤٧٤) (املـسند(، وأمحد يف)٢٥٤(برقم) ١٠٦(ص) املسند(ابن املبارك يف:

إسناده صحيح: قلت . خرجــــه ) ٤( ــــد يف: ــــسند(أمح ــــرقم)١٤/٣٤٩) (امل ــــو داود يف)٨٧٣٦( ب ــــسنن(، وأب ) ٣٤٠-٥/٣٣٩) (ال

حـديث : الرتمـذي قـال). ٣٩٥٦، ٣٩٥٥(بـرقم) ٢٢٥-٦/٢٢٤) (اجلامع(، والرتمذي يف)٥١١٦(برقم هـذا حـديث حـسن صـحيح:حسن، وساقه مـن طريـق أخـرى، وقـال إسـناده حـسن، واحلـديث : قلـت.

صحيح، فله شواهد .

ومن قاتل حتت راية عمية يغضب لعصبة أو ي: (... وقال دعو إىل عـصبة أو ينـرص عصبة فقتل فقتلة جاهلية رواه أمحد، ومسلم، والنسائي....) .) ١(.

وعن جابر بن عبد كسع رجل من املهاجرين رجال مـن األنـصار، فـاجتمع :قال، اهللا قوم ذا وقوم ذا، وقال هؤالء يا للمهاجرين: هؤالء يا لألنـصار:وقال! فبلـغ ذلـك النبـي!

دعوها فإهنا منتنة، ثم قال :، فقال ال ما بال دعوى أهـل اجلاهليـة، أال مـا بـال دعـوى أ: أهل اجلاهلية ؟ رواه أمحد، والبخاري، ومسلم.) .)٢(.

يا أهيا الـذين آمنـوا اجتنبـوا كثـريا مـن الظـن إن بعـض الظـن إثـم :اهللا تعاىل قال وال

جتسسوا وال يغتب بعضكم بعضا أحيب أحدكم أن يأكل حلم أخيه ميتا فكرهتموه واتقـو ا إن اهللا تواب رحيم اهللا )سبحانه وقال.)٣ : أم حيسدون الناس عىل ما آتاهم اهللا من فضله

فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب واحلكمة وآتيناهم ملكا عظيام )٤(. إياكم والظـن: (قال فـإن الظـن أكـذب احلـديث، وال حتسـسوا، وال جتسـسوا، وال

حتاسدوا، وال تدابروا، وال تباغضوا، وكونوا عباد اهللا إخوانا رواه البخـاري ومـسلم.) .) ٥(. ال حتاسدوا، وال تناجشوا، وال: (وقال تباغـضوا، وال تـدابروا، وال يبـع بعـضكم عـىل

بيع بعض، وكونوا عبـاد اهللا إخوانـا املـسلم أخـو املـسلم ال يظلمـه، وال خيذلـه، وال حيقـره التقوى هاهنا، ويشري إىل صدره ثالث مر ات، بحسب امرئ من الرش أن حيقر أخاه املـسلم

خرجـــه ) ١( سلم يف)٧٩٤٤(بـــرقم) ١٣/٣٢٦) (ملـــسندا(أمحـــد يف: ، وم ـــ ) ٣/٢٣٨) (املـــسند الـــصحيح(

) ٣/٤٦٢) (الكــــربى(، ويف)٤١١٤(بــــرقم) ٧/١٢٣) (املجتبــــى(، والنــــسائي يف)٥٣/١٨٤٨(بــــرقم ).٣٥٦٦(برقم

خرجــه ) ٢( ، والبخــاري يف)١٤٦٣٢(بــرقم) ٢٢/٤٦٩) (املــسند(أمحــد يف: ) ٣/١٢٩٦) (اجلــامع املــسند(، ومسلم يف)٣٣٣٠(برقم ).٦٢/٢٥٨٤(برقم) ١٨٠-٤/١٧٩) (املسند الصحيح(

).١٢:آية: (سورة احلجرات ) ٣( ).٥٤:آية: (سورة النساء ) ٤(خرجه ) ٥( البخاري يف: ، ومسلم يف)٥٧١٧(برقم) ٥/٢٢٥٣) (اجلامع املسند( ) ٤/١٧٠) (املسند الـصحيح(

).٢٨/٢٥٦٣(برقم

كل املسلم عىل املسلم، حرام دمه، وماله، وعرضه رواه أمحد، ومسلم.) .هذا لفظ مسلم. )١(واحلاصل :

أفــراد املجتمــع بنــاء تبنــي -وغريهــا ممـا مل نــذكرها-أن كـل مــا تقــدم مــن قــيم وآدابصحيحا سليام، قائام عىل العقيدة الصحيحة، والقـيم احلميـدة، واآلداب الكريمـة، ومتحـو الفوارق بني الناس يف احلقوق والواجبات، وترسخ أوارص املحبـة واملـودة بيـنهم، وتقـوى

ام، حلمة األخوة فيهم، وهذا مما يضفي عـىل مجاعـة املـسلمني الوحـدة واالحتـاد، واالنـسجية، والوحـدة اإلسـالموالوئام، ويزيل أسباب التفرق، والشقاق، والنزاع، وحيقق اللحمـة

.واحلمد هللا. العقدية والوطنية

خرجــــه) ١( سلم يف)١٠٧٠١(بــــرقم) ١٦/٤١١) (املــــسند(يفأمحــــد : ، وم ــــ ) ٤/١٧١) (املــــسند الــــصحيح(

.،)٣٢/٢٥٦٤(برقم

ية قـد اإلسـالم جيـد أن الـرشيعة ، املستقرئ لنصوص الكتاب والسنة، وسرية النبي، بـصورة واضـحة )العقيدة، واملنهج، والفكـر(أرست قواعد الدين، وأصول امللة، يف بناء ية جــاءت ملبيــة الحتياجــات اخللــق، اإلســالموأصــيلة ال لــبس فيهــا، وال غــرو فالثقافــة

، اإلسـالمومعاجلة النحرافات البرش العقدية واملنهجيـة والفكريـة والـسلوكية، فمـن اتبـع وأصحابه الكـرام، سيـستبني لـه احلـق، صوصه املحكمة، وسار عىل هنج النبيوانقاد لن

.ويظهر له نور اهلدى من الغيية جـاءت رمحـة للعـاملني، وهدايـة للنـاس، وداللـة هلـم إىل اخلـري، اإلسـالموالرشيعة

.والرب، واملعروف، وطريق الرصاط املستقيمذلـك الكتـاب : تعـاىل كـام قـال. )١( إن هذا القرآن هيدي للتي هي أقـوم: تعاىل قال

. )٢( هدى للمتقنيــال ــاىل وق ــاملني : تع ــة للع ــلناك إال رمح ــا أرس وم )ــة . )٣ ــخت الثقاف ــد رس ــذا فق وهل

، وشيدت رصوح هـذه القـيم عـىل أسـس )املنهج القويم، والفكر املستقيم(ية قيم اإلسالم ياأهي{:تعاىل قال. متينة راسية ا النـاس اعبـدوا ربكـم الـذي خلقكـم والـذين مـن قـبلكم

لعلكم تتقون ياأهيا الذين آمنوا ادخلوا يف السلم كآفة وال تتبعوا {:جل وعال وقال. )٤(}

خطوات الشيطان إنه لكم عدو م . )٥(}بني

).٩:آية:(سورة اإلرساء ) ١( ).٢:آية:(سورة البقرة ) ٢( ).١٠٧:آية:(سورة األنبياء ) ٣( ).٢١:آية:(سورة البقرة ) ٤( ).٢٠٨:آية:(سورة البقرة ) ٥(

ية مالمـح الفكـر الـصحيح وسـبكته؛ فنجـد أن نـصوص اإلسالملقد صاغت الثقافة

القرآن والسنة، رسمت سبيل الفكر املستقيم، وأوضحت الـنهج الفكـري القـويم، القـائم

عــىل االتبــاع، والتــ سليم التــام هللا ورســوله والبعــد عــن اهلــوى، أو اتبــاع أهــواء األمــم ، .السابقة، وحماكاة سلوكهم وفكرهم، ومعارضتهم للوحي اإلهلي

ثـم جعلنـاك عـىل رشيعــة مـن األمـر فاتبعهـا وال تتبـع أهـواء الــذين ال {:تعـاىل قـال يعلمون إهنـ. م لـن يغنـوا عنـك مـن اهللا شـيئا وإن الظـاملني بعـضهم أوليـاء بعـض واهللا ويل املتقني ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية مـا تبعـوا قبلتـك ومـا {:تعاىل وقال.)١(}

أنت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك مـن العلــم إنــك إذا ملــن الظــاملني وبــني ربنــا جــل وعــال أن ســبب ضــالل مــن ضــل هــو .)٢(}

من عند اهللا، ولـو اتبعـوا هـدى اهللا اختالفهم وتفرقهم يف احلق والوحي، والعلم املنزل هلم ومـا تفرقـوا إال مـن بعـد مـا جـاءهم العلـم بغيـا {:تعاىل قال. ورشيعته، ملا زاغوا وضلوا

بينهم ولوال كلمة سبقت من ربك إىل أجل مسمى لقيض بينهم وإن الذين أو رثـوا الكتـاب

من بعدهم لفي شك منه مريب {)٣( . خطبنا رسول اهللا: (قال أهيا الناس:، فقال قد فرض اهللا علـيكم احلـج فحجـوا،

رجل فقال أكل عام يا رسول اهللا؟ فـسكت حتـى قـال هـا ثالثـ: رسـول اهللا ا، فقـال : لـو قلت نعم، لوجبت وملا استطعتم، ثم قال: ذروين ما تركتكم، فإنام هلـك مـن كـان قـبلكم :

بكثرة سؤاهلم واختالفهم عىل أنبيـائهم، فـإذا أمـرتكم بـيشء فـأ توا منـه مـا اسـتطعتم، وإذا

هنيتكم عن يشء فدعوه رواه أمحد، والبخاري، ومسلم.) وعن . )٤( أنس بن مالـك قـال ،:

جاء( ثالثة رهط إىل بيوت أزواج النبي يسألون عن عبادة النبـي فلـام أخـربوا كـأهنم ،

).١٩-١٨:آية: (سورة اجلاثية ) ١( ).١٤٥:آية: (سورة البقرة ) ٢( ).١٤:آية: (سورة الشورى ) ٣(خرجـــه ) ٤( ـــسند(أمحـــد يف: ـــرقم) ١٢/٣٢٥) (امل ـــاري يف)٧٣٦٧(ب ، والبخ ـــسند( ) ٦/٢٦٥٨) (اجلـــامع امل

، ومسلم يف)٦٨٥٨(برقم ).١٧١٤٢(برقم) ٢/٢٩٨) (املسند اجلامع(

تقال وها، فقال وا وأين نحن من النبي : قد غفر لـه مـا تقـدم مـن ذنبـه ومـا تـأخر؟ قـال أحدهم أما أن: ا، فإين أصيل الليل أبدا، وقال آخر أنا أصوم الـدهر وال أفطـر، وقـال: آخـر :

أنا أعتزل النساء فال أتزوج أبـدا، فجـاء رسـول اهللا إلـيهم، فقـال أنـتم الـذين قلـتم كـذا : وكذا، أما و اهللا إين ألخشاكم هللا وأتقاكم له لكني أصوم وأفطـر، وأصـيل وأرقـد، وأتـزوج

النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني رواه البخاري ومسلم.) أنا فـرطكم : ( وقال .)١( عىل احلوض، وأل نازعن أقواما، ثـم ألغلـبن علـيهم، فـأقول يـا رب أصـحايب، أصـحايب، :

فيقال إنك ال تدري ما أحدثوا بعدك: رواه البخاري ومسلم). .) ٢(. وعن أيب واقد الليثـي ) :ـة مـع رسـول اهللا أهنـم خرجـوا عـن مك إىل حنـني :قـال،

وكان للكفار سدرة يعكفون عندها ويعلقون هبا أسلحتهم، هلـا يقـال، ذات أنـ: واط :قـال، فمررنا بسدرة خرضاء عظيمـة فقلنـا:قـال، يـا رسـول اهللا: اجعـل لنـا ذات أنـواط، فقـال،

رسول اهللا :قلتم والذي نفيس بيده كام قال، قوم موسى :اجعل لنا إهلا كام هلـم آهلـة قـا لإنكم قوم جتهلون )إهنا لسنن)١٣٨:األعراف ، لرتكبن سنن من كان قبلكم سنة سـنة، (.

رواه الطياليس، واحلميدي، وأمحد، والرتمذي من أحـدث يف أمرنـا هـذا مـا : (وقال . )٣(. ليس فيه فهو رد رواه أمحد، والبخاري، ومسلم). .) ٤(.

فالحظ أخا ية، وعنايتهـا بـسالمة الفكـر، القـائم عـىل اإلسـالم صيانة الثقافة اإلسالماإلتباع للرشيعة، واالنقياد هلدهيا، والتسليم التام لتعاليمها، وعدم منازعة اهللا ورسوله، يف

ث يف الــدين بــالرأي والعقــل، واالجتهــادات أمــور الــدين، بــاآلراء، واألفكــار، واإلحــدا

خرجه ) ١( البخاري يف: سلم يف)٤٧٧٦(بـرقم) ٥/١٩٤٩() اجلامع املـسند( ، وم ) ٢/٣٢٨) (املـسند اجلـامع(ـ

).٥/١٤٠١(برقمخرجــه ) ٢( البخــاري يف: سلم يف)٦٢٠٥(بــرقم) ٢٤٠٥-٥/٢٤٠٤) (اجلــامع املــسند( ، وم ــ ) املــسند اجلــامع(

).٣٢/٢٢٩٧(برقم) ٤/٢٨(خرجــــه ) ٣( ــــيس يف: ــــرقم) ٢/٦٨٢) (املــــسند(الطيال ــــسند(، وأمحــــد يف)١٤٤٣(ب ) ٢٢٦-٣٦/٢٢٥) (امل

ــرقم ــدي يف)٢١٨٩٧(ب ، واحلمي ــرقم) ٢/٩٨) (املــسند( ــامع(، والرتمــذي يف)٨٧١(ب ) ٥٠-٤/٤٩) (اجلهذا حديث حسن صحيح: الرتمذي قال). ٢١٨٠(برقم .

خرجـــه ) ٤( ـــسند(أمحـــد يف: ـــرقم) ٤٣/١٥٧) (امل ـــاري يف)٢٦٠٣٣(ب ، والبخ ـــسند( ) ٢/٩٥٩) (اجلـــامع امل، ومسلم يف)٢٥٥٠(مبرق ).١٧/١٧١٨(برقم) ٣/١٤٩) (املسند اجلامع(

.اخلاطئة املصادمة ملا ورد حكمه، وجاء بيانه يف القرآن الكريم والسنة النبوية املطهرة

املـنهج القـويم(ية اإلسـالملقد أوضحت الثقافـة ، ونجـد يف )الـرصاط املـستقيم(، و)كتاب اهللا، وسنة النبي ،بيانا للسبيل القويم، واملنهج املستقيم الواجب سلوكه واتباعـه ، واجتامع النـاس عليـه قـال.وهـو أمـان هلـم مـن التفـرق والتحـزب واإلحـداث يف الـدين.

وأن هـذا رصاطي مستقيام فاتبعوه وال تتبعوا السبل ف{:تعاىل تفرق بكم عن سـبيله ذلكـم

وصاكم به لعلكم تتقون {)١( . يا أهيا الذين آمنوا أطيعوا اهللا وأطيعوا الرسـول وأويل األمـر مـنكم فـإن : تعال وقال

تنازعتم يف يشء فـردوه إىل اهللا وا لرسـول إن كنـتم تؤمنـون بـاهللا واليـوم اآلخـر ذلـك خـري

وأحسن تأويال )٢(. خــط لنــا رسـول اهللا (: قـال،عبــد اهللا بـن مــسعود وعـن يومــا خطـا، وخطــه لنــا

عاصم هذا سبيل اهللا:فقال، ثم خط خطوطا، عن يمـني اخلـط، وعـن شـامله هـذه :فقـال، السبل، وهذه سبل عىل كل سبيل منها شيطان يـدعو إليـه، ثـم تـال هـذه اآليـة، : وأن هـذا

رصاطي مستقيام فاتبعوه ،للخط األول ، وال تتبعوا الـسبل ،للخطـوط ، فتفـرق بكـم

عـن سـبيله ذلكـم وصـاكم بــه لعلكـم تتقـون )رواه الطيالـيس، وأمحــد، ).)١٥٣:األنعـام والدارمي، وابن حبان، والنسائي )٣(.

صىل بنا رسول اهللا ( : قالوعن العرباض بن سارية الصبح ذات يوم، ثـم أقبـل علينا، فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيـون، ووجلـت منهـا القلـوب، فقـال قائـل يـا :

رسول اهللا، كأن هذه موعظة مودع، فامذا تعهد إلينا؟ فقال أوصيكم بتقـوى اهللا، والـسمع : والطاعة، وإن كان عبدا حبشيا، فإنه من يعش منكم بعدي فسريى اختالفا كثريا، ف

علـيكم

).١٥٣:آية: (سورة األنعام ) ١( ).٥٩:آية: (سورة النساء ) ٢(خرجه ) ٣( ، )٤١٤٢(برقم) ٢٠٨-٧/٢٠٧) (املسند(، وأمحد يف)٢٤١(برقم) ١/١٩٧)(املسند(الطياليس يف:

ــدارمي يف وال ــسند( ــرقم) ١/٢٨٥) (امل ــزار يف، )٢٠٨(ب ــل(والب ــسند املعل ــار=امل ــر الزخ ) ٥/١٣١) (البح، وهو حديث حسن)١١١٠٩(برقم) ١٠/٩٥) (الكربى(، والنسائي يف)١٧١٨(برقم .

بسنتي وسنة اخللفاء الراشدين املهديني، فتمسكوا هبـا، وعـضوا عليهـا بالنواجـذ، وإيـاكم

وحمدثات األمور، فإن كل حمدثة بدعة، وكل بدعـة ضـاللة رواه أمحـد، والـد.) ارمي، وأبـو داود، والرتمذي .) ١(.

الفكـر الـصحيح، واملـنهج (ية بغـرس قـيم اإلسالم عناية الثقافة -يا رعاك اهللا-فتأمل، لبناء اإلنسان املسلم السوي صحيح الفكـر والعقيـدة، سـليم املـنهج، والـسلوك، )القويم

جــايف لالنحرافــات احلــق، الــسائر عــىل هنــج الــسلف الــصالح، املاإلســالماملمتثــل لقــيم .اإلسالمالفكرية، والعقدية، والسلوكية يف فهم

خرجـــه ) ١( ، والـــدارمي يف)١٧١٤٢(بــــرقم) ٢٨/٣٦٧) (املـــسند(أمحــــد يف: ) ٢٢٩-١/٢٢٨) (املــــسند(

) ٤٠٩-٤/٤٠٨) (اجلـامع(، والرتمذي يف)٤٦٠٧(برقم) ١٤-٥/١٣) (السنن(، وأبو داود يف)٩٦(برقم) ٢٩، ١/١٩) (الـسنة(، وابـن أيب عاصـم يف)٤٣(بـرقم) ١/٧٢) (الـسنن(، وابـن ماجـه يف)٢٦٧٦(برقمهذا حديث حسن صحيح: الرتمذي قال. ، من طرق)٥٤، ٣١، ٣٠، ٢٧(برقم .

واملـنهج القـويم للنـاس، وحفظـت ية رصاط اهللا املـستقيم،اإلسالمأوضحت الثقافة ، أو غري قريب، جارا أو عابر سبيل، وكـذلك حق املسلم عىل أخيه املسلم، سواء كان قريبا

حق غري املسلم، كام صانت حقوق مجاعة املسلمني وإمامهم، واملحافظة عىل عقد اجلامعـة، ية السمع والطاعة لوالة األمور اإلسالموعدم خرقها، واخلروج عنها؛ لذا قررت الرشيعة

ن الرعية، عمال هبدي الرشيعة يف املعروف، والصرب عىل جور الوالة واستئثارهم باخلري دوية، وتقــديام ملــصلحة اجلامعــة وشــيوع األمــن واالســتقرار، عــىل مفاســد اخلــروج اإلســالم

وحدوث اهلرج واملرج والفساد والفوىض، وإراقة الدماء واإلخالل بالنظـام العـام، وهـذا أصل عظيم من أصول أهل السنة واجلامعة .

ومما يدل داللة رصحيـة عـىل ترسـيخ لقـيم وحـدة اجلامعـة، باعتبارهـا حلمـة اإلسـالم متحــدة، ووحــدة واحــدة، يربطهــا مــصري متحــد، قولــه ) : مثــل القــائم عــىل حــدود اهللا

والواقع فيها، كمثل قوم استهموا عىل سفينة فأصـاب بعـضهم أعالهـا وبعـضهم أسـفلها، فكان الذين يف أسفلها إذا استقوا من املاء مروا عىل من فـوقهم، فقـال وا لـو أنـا خرقنـا يف :

نصيبنا خرقا ومل نؤذ من فوقنـا، فـإن يرتكـوهم ومـا أرادوا هلكـوا مج يعـا، وإن أخـذوا عـىل أيدهيم نجوا ونجوا مجيعا رواه احلميدي، وأمحـد، والبخـاري.) مـن حـديث الـنعامن بـن . )١(

.هذا لفظ البخاري. بشري

واعتصموا بحبل اهللا مجيعا وال تفرقوا واذكروا نعمة اهللا عليكم إذ كنـتم {:تعاىل قال

أعداء فألف بني قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا {)٢( .

ــــه ) ١( خرج ــــدي يف: احلمي ــــسند( ــــرقم) ١٦٥-٢/١٦٤) (امل ــــ)٩٤٦(ب ) ٣٠/٣١٠) (املــــسند(د يف، وأمح

، والبخاري يف)١٨٣٦١(برقم ). ٢٣٦١(برقم) ٢/٨٨٢) (اجلامع املسند( ).١٠٣:آية: (سورة آل عمران ) ٢(

وأطيعوا اهللا ورسوله وال تنازع{:تعاىل وقال وا فتفشلوا وتـذهب رحيكـم واصـربوا إن اهللا مع الصابرين {)١(.

إن اهللا يــرىض لكــم ثالثــا ويكــره لكــم ثالثــا، فــريىض لكــم أن تعبــدوه وال : (قــال

ترشكوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل اهللا مجيعا، وال تفرقوا، ويكره لكم قيل، وقال وكثرة ، السؤال، وإضاعة املال رواه مالك، وأمحد، ومسلم). .) ٢( .

وعن جابر بن سمرة، عمر وابن خطبنا عمـر باجلابيـة فقـال: (ريض اهللا عنهم، قال ا : يا أهيا الناس إين قمت فيكم كمقام رسول اهللا فينا، فقال ، عليكم باجلامعة وإيـاكم ...:.

والفرقة فإن الـشيطان مـع الواحـد وهـو مـن االثنـني أبعـد مـن أراد بحبوحـة اجلنـة فليلـزم اجلامعة، رواه أمحد، والرتمذي، والنسائي )..... . لفظ الرتمذي.)٣ (.

املــؤمن للمــؤمن كالبنيــان يــشد بعــضه بعــضا، : (قــال وشــبك بــني أصــابعه رواه .)البخاري، ومسلم نرض اهللا امرأ سـمع مقـال يت فوعاهـا : (وقال . هذا لفظ البخاري.)٤ (.

وحفظها وبلغها فرب حامل فقه إىل من هو أفقه منـه، ثـالث ال يغـل علـيهن ق لـب مـسلم :إخالص العمل هللا، ومناصـحة أئمـة املـسلمني، ولـزوم مجـاعتهم، فـإن الـدعوة حتـيط مـن

ورائهـــم هـــذا لفـــظ احلميـــدي، .)٥(.رواه أمحـــد، واحلميـــدي، والرتمـــذي، وابـــن ماجـــه.) . والرتمذي

).٤٦:آية: (سورة األنفال ) ١(خرجــه ) ٢( سلم يف)٨٧٩٩(بــرقم) ٤٠٠-١٤/٣٩٩) (املــسند(أمحــد يف: ، وم ــ ) ٣/١٤٧) (املــسند الــصحيح(

).٢٠(برقم) ٢/٩٩٠) (املوطأ(، ومالك يف)١٠/١٧١٥(برقمخرجه ) ٣( ، )١٧٧(برقم) ٣١١-١/٣١٠) (املسند(، وأمحد يف)٣١(برقم) ٣٥-١/٣٤) (املسند(الطياليس يف:

) ٢٨٤-٨/٢٨٣) (الكــــربى(، والنــــسائي يف)٢١٦٥(بــــرقم) ٣٩-٤/٣٨) (اجلــــامع(والرتمــــذي يفهذا حديث حسن صحي: الرتمذي قال). ٩١٧٥(برقم ح غريب من هذا الوجه، وقد رواه ابن املبارك، عن

قلت. وقد روي هذا احلديث من غري وجه عن عمر، عن النبي . حممد بن سوقة واحلديث صحيح: . خرجه ) ٤( البخاري يف: ) ٤/١٨٠) (املـسند الـصحيح(، ومـسلم يف)٢٣١٤(بـرقم) ٢/٨٦٣) (اجلامع املسند(

). ٦٥/٢٥٨٥(برقمخرجه ) ٥( مذي )٤١٥٧(برقم) ٧/٢٢١) (املسند(، أمحد يف)٨٨(برقم) ١/٢٠٠) (املسند(احلميدي يف: ، والرت

وهو ). ٢٣٢(برقم) ٢٢١-١/٢٢٠) (السنن(، وابن ماجه يف)٢٦٥٨(برقم) ٣٩٥-٤/٣٩٤) (اجلامع(يفحديث صحيح .

وعن عرفجة بن رشيح األشجعي رأيت النبي (:، قال عىل املنرب خيطب الناس، ،إنه سيكون بعدي هنات وهنات، فمن رأيتموه فا :فقال رق اجلامعة، أو يريد يفرق أمر أمـة حممد كائنا من كان فاقتلوه، فإن يد اهللا عىل اجلامعة، فإن الشيطان مـع مـن فـارق اجلامعـة

يركض رواه أمحد، ومسلم، والنسائي.) .لفظ النسائيهذا . )١ (.فـام تـأمرين إن : (... موصيا إيـاه ويف حديث حذيفة بن اليامن الطويل يف الفتن، قال

أدركني ذلك، قال تلزم مجاعة املسلمني وإمامهم: رواه البخاري ومسلم...). .)٢(. ــداث يف ــرك اإلح ــامهم، وت ــسلمني وإم ــة امل ــزوم مجاع ــرق، فل ــداث الف ــدين، بإح ال

واجلامعات واألحزاب، واجب متعني )٣(.

إن الذين يبايعونك إنام يبايعون اهللا يـد اهللا فـوق أيـدهيم: تعاىل قال فمـن نكـث فـإنام ينكث عىل نفسه ومن أوىف بام عاهد عليه اهللا فسيؤتيه أجـرا عظـيام )تعـاىل وقـال.)٤ : لقـد

ريض اهللا عن املؤمنني إذ يبايعونك حتت الشجرة فعلم ما يف قلوهبم فأنزل الـسكينة علـيهم وأثاهبم فتحا قريبا )٥(.

عن عبادة بن الصامت بايعنا رسول اهللا (:، قال عىل السمع و الطاعة يف املنـشط واملكره، وأن ال ننازع األمر أهله، وأن نقوم أو نقول باحلق حيثام كنا، ال نخاف يف اهللا لومة

الئم رواه البخاري.) .) ٦(.

خرجــه ) ١( ــد يف: ــسند(أمح ــرقم) ٣٠/٢٢٧) (امل سلم يف، و)١٨٢٩٥(ب م ــ ــامع( ــسند اجل ) ٢٤٠-٣/٢٣٩) (امل

).٣٤٦٩(برقم) ٤٢٩-٣/٤٢٨) (الكربى(، والنسائي يف)٥٩/١٨٥٢(برقمخرجــه ) ٢( البخــاري يف: ــرقم) ١٣٢٠-٣/١٣١٩) (اجلــامع املــسند( سلم يف)٣٤١١/٣٤١٢(ب ، وم ــ ــسند ( امل

).٥١/١٨٤٧(برقم) ٣/٢٣٧) (اجلامع-٤٧(، وص)١٢٥(لبكـر أبـو زيـد ص) يةاإلسالم الفرق واألحزاب واجلامعات حكم االنتامء إىل: (انظر ) ٣(

ــدع مــن األخطــار(، )١٤٨ ــامل الــدين ومــا يف الب ــه أويل األبــصار إىل ك ــدكتور) تنبي ــسحيمي /لل صــالح ال ).٢٥٦-٢٥٢(ص

).١٠:آية:(سورة الفتح ) ٤( ).١٨:آية:(سورة الفتح ) ٥(خرجه ) ٦( البخاري يف: ). ٦٧٧٤(برقم) ٦/٢٦٣٣) (سنداجلامع امل(

عبد اهللا بن دينار، عن ملا بايع الناس عبد امللك، (:قال كتب إليه عبد اهللا بن عمـر إىل :

عبد اهللا عبد امللك أمري املؤمنني إين أقر بالسمع والطاعة لعبد اهللا عبـد امللـك أمـري املـؤمنني عىل سنة اهللا وسنة رسوله فيام است طعت وإن بني قـد أقـروا بـذلك رواه البخـاري). قـال .)١(

) : كانت بنو إرسائيل تسوسهم األنبيـاء كلـام هلـك نبـي خلفـه نبـي، وإنـه ال نبـي بعـدي وستكون خلفاء تكثر، قال وا فام تأ: مرنا، قال فواببيعة األول فـاألول، وأعطـوهم حقهـم : فإن اهللا سائلهم عام اسرتعاهم رواه البخاري ومسلم). .)٢(.

ثالثة ال ينظر اهللا إليهم يوم القيامة وال يزكيهم وهلم عذاب أليم(: قال رجل كـان :

له فضل ماء بالطريق فمنعه من ابن السبيل، ورجل بايع إماما ال يبايعه إال لدنيا فإن أعطاه

منها ريض وإن مل يعطه منها سخط، ورجل أقام سـلعته بعـد العـرص واهللا الـذي ال :فقـال . إله غريه، لقد أعطيت هبا كذا وكذا، فصدقه رجل، ثم قـرأ هـذه اآل يـة إن الـذين يـشرتون

بعهد اهللا وأيامهنم ثمنا قليال ) رواه البخاري ومـسلم.))٧٧سورة آل عمران آية هـذا .)٣ (.لفظ البخاري .

السمع والطاعة عىل املرء املسلم فيام أحب وكـره مـا مل يـؤمر بمعـصية، فـإذا : (قال

أمر بمعصية فال سمع وال طاعة رواه البخاري ومسلم.) : وقال . هذا لفظ البخاري.)٤ (.اسمعوا وأطيعوا، وإن استعمل حبـيش كـأن رأسـه زبيبـة(

رواه أمحـد، والبخـاري، وابـن .)

خرجه ) ١( البخاري يف: ). ٦٧٧٩(برقم) ٦/٢٦٣٤) (اجلامع املسند(خرجه ) ٢( البخاري يف: ) املـسند الـصحيح(، ومـسلم يف)٣٢٦٨(بـرقم) ١٢٧٤-٣/١٢٧٣) (اجلـامع املـسند(

). ٤٤/١٨٤٢(برقم) ٣/٢٣٤(خرجه ) ٣( البخاري يف: ) ١/١٠١) (املـسند الـصحيح(، ومـسلم يف)٢٢٣٠(بـرقم) ٢/٨٣١) (ملسنداجلامع ا(

). ١٧٣/١٠٨(برقمخرجه ) ٤( البخاري يف: ) ٣/٢٣٢) (املسند الـصحيح(، ومسلم يف)٦٧٢٥(برقم) ٦/٢٦١٢) (اجلامع املسند(

). ٣٨/١٨٣٩(برقم

ماجــه ــظ البخــاري.)١( ــذا لف ــال . ه ــرسك، : (وق ــرسك وي ــة يف ع ــك الــسمع والطاع علي ومنشطك وم كرهك وأثرة عليك رواه أمحد، ومسلم، والنسائي ). .) ٢(.

من بايع إماما فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبـه فليطعـه مـا اسـتطاع: (قال ، فـإن جـاء

آخر ينازعه فارضبوا رقبة اآلخر، قلت أنت سمعت هذا من رسـول اهللا: سـمعته :؟ قـال أذناي ووعاه قلبي، قلت هذا ابن عمـك معاويـة يأمرنـا أن نفعـل ونفعـل، قـال: أطعـه يف:

طاعة اهللا واعصه يف معصية اهللا رواه أمحد، ومسلم، وأبو داود.) . هذا لفظ أيب داود.)٣(، ومن بايع إماما فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه، فليطعـه إن اسـتطاع، : (...لفظ مسلم

فإن جاء آخر يناز عه فارضبوا عنق اآلخر فدنوت منه، فقلت له أنـشدك اهللا آنـت سـمعت : هذا من رسول اهللا فأهوى إىل أذنيه وقلبه بيديـه، وقـال ؟ سـمعته أذنـاي ووعـاه قلبـي، :

فقلت له هذا ابن ع: مك معاوية يأمرنا أن نأكل أموالنا بيننـا بالباطـل، ونقتـل أنفـسنا، واهللا يقول : يأهيا الذين آمنوا ال تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إال أن تكـون جتـارة عـن تـراض منكم وال تقتلوا أنفسكم إن اهللا كان بكم رحـيام ) فـسكت :، قـال)٢٩آيـة سـورة النـساء

ساعة، ثـم قـال أطعـه يف طاعـة اهللا واعـصه يف معـصية اهللا: إذا بويـع خلليفتـني (:قـال ). فاقتلوا اآلخر منهام رواه مسلم .) .) ٤(.

وإنشاء الفرق واجلامعات واألحزاب، وتأييدها أو التعاطف معها، خروج عن : قلت .مجاعة املسلمني وإمامهم، وخرق للنظام العام

ستكون أثرة وأمور تنكروهنا، قال وا: (قال يا رسول اهللا فام تأمرنا، قـال: تـؤدون :

خرجــه ) ١( ، والبخــار)١٢٧٥٢(بــرقم) ٢٠/١٦٠) (املــسند(أمحــد يف: ) ٦/٢٦١٢) (اجلــامع املــسند(ي يف

). ٢٨٦٠(برقم) ٤/٣٧٦) (السنن(، وابن ماجه يف)٦٧٢٣(برقمخرجـــه ) ٢( ) ٣/٢٣١) (املـــسند الـــصحيح(، ومـــسلم يف)٨٩٥٣(بـــرقم) ١٤/٥١٤) (املـــسند(أمحـــد يف:

). ٤١٥٥(برقم) ٧/١٤٠) (املجتبى(، والنسائي يف)٣٥/١٨٣٦(برقمخرجـــه ) ٣( ) ٣/٢٣٥) (املـــسند الـــصحيح(، ومـــسلم يف)٦٥٠٣(بـــرقم) ٤٨-١١/٤٧) (سنداملـــ(أمحـــد يف:

). ٤٢٤٨(برقم) ٤/٤٤٨) (السنن(، وأبو داود يف)٤٦/١٨٤٤(برقمخرجه ) ٤( ). ٦١/١٨٥٣(برقم) ٣/٢٤٠) (املسند الصحيح(مسلم يف:

احلق الذي عليكم وتسألون اهللا الذي لكم رواه البخاري ومسلم.) من كـره : (وقال .)١(. مــن أمــري ه شــيئا فليــصرب، فإنــه مــن خــرج مــن الــسلطان شــربا مــات ميتــة جاهليــة رواه ).

البخاري، ومسلم .) ٢(. وعن أنس بن لكما ، عن أسـيد بـن حـضري ريض اهللا عـنهم، أن رجـال مـن األنـصار،

يا رسول اهللا أال تستعملني كام استعمل (:قال ت فالنا؟ قال ستلقون بعدي أثـرة فاصـربوا :

حتى تلقوين عىل احلوض رواه البخاري، ومسلم.) .) ٣(.

عن نافع جاء:، قال عبد بن اهللا عمر إىل عبد اهللا بن مطيع، حني كان من أم ر احلـرة مـا كان زمـن يزيـد بـن معاويـة، فقـال اطرحـوا أليب عبـد الـرمحن وسـادة، فقـال: إين مل آتـك :

ألجلــس أتيتــك ألحــدثك حــديثا ســمعت رســول اهللا ســمعت رســول اهللا:، يقولــه ،يقول ن خلع يدا من طاعة لقي اهللا يوم القيامة ال حجة له، ومـن مـات ولـيس يف عنقـه م: (

بيعة مات ميتة جاهلية رواه أمحد، ومسلم). .) ٤(. وعن نافع ملا خلع أهل املدينة يزيد بن معاويـة، مجـع:، قال ابـن عمـر حـشمه وولـده،

إين سمعت النبي :فقال يقول ، ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة، وإنا قد بايعنا هـذا : ( الرجل عىل بيـع اهللا ورسـوله، وإين ال أعلـم غـدرا أعظـم مـن أن يبـايع رجـل عـىل بيـع اهللا

ور سوله ثم ينصب له القتال، وإين ال أعلم أحدا مـنكم خلعـه، وال بـايع يف هـذا األمـر إال كانت الفيصل بيني وبينه رواه البخاري، ومسلم.) . هذا لفظ البخاري.)٥ (.

خرجه ) ١( البخاري يف: ) املـسند الـصحيح(لم يف، ومـس)٣٤٠٨(بـرقم) ١٣١٩-٣/١٣١٨) (اجلـامع املـسند(

). ٤٥/١٨٤٣(برقم) ٢٣٥-٣/٢٣٤(خرجــه ) ٢( البخــاري يف: سلم يف)٦٦٤٥/٦٦٤٦(بــرقم) ٦/٢٥٨٨) (اجلــامع املــسند( ، وم ــ ) املــسند اجلــامع(

).٥٥/١٨٤٩(برقم) ٢٣٩-٣/٢٣٨(خرجه ) ٣( البخاري يف: ) ٣/٢٣٦) (سند الـصحيحامل(، ومسلم يف)٣٥٨١(برقم) ٣/١٣٨١) (اجلامع املسند(

). ٤٨/١٨٤٥(برقمخرجـــه ) ٤( ) ٣/٢٣٩) (املـــسند الـــصحيح(، ومـــسلم يف)٥٧١٨(بـــرقم) ١١-١٠/١٠) (املـــسند(أمحـــد يف:

). ٥٨/١٨٥١(برقمخرجه ) ٥( البخاري يف: -٣/١٥٩) (املسند الصحيح(، ومسلم يف)٦٦٩٤(برقم) ٦/٢٦٠٣) (اجلامع املسند(

). ٩/١٧٣٥(برقم) ١٦٠

، وتأييـدها، واالنخـراط يف مناهجهـا، وتنفيـذ واالنتامء للفرق واجلامعات واألحزاب .أجندهتا، خلع لبيعة اإلمام، وكبرية من كبائر الذنوب

سباب املسلم فسوق، وقتاله كفر: (قال رواه أمحد، والبخاري.) من : (وقال .)١(.

محل علينا السالح فليس منا رواه البخاري، ومسلم.) أن رسـول اهللا :( وعن أيب بكـرة.)٢(

خطب الناس، فقال أال تدرون أي يوم هذا؟ قـال وا : اهللا ورسـوله أعلـم، قـال: حتـى : ظننا أنه سيسميه بغري اسمه، فقال أليس بيوم النحر؟ قلنا: بىل يا رسول اهللا، قال: أي بلـد :

هــذا؟ أليــست بالبلــدة احلــرام؟ قلنــا بــىل يــا رســول اهللا، قــال: فــإن دمــاءكم، وأمــوالكم، :

وأعراضك م، وأبشاركم، علـيكم حـرام كحرمـة يـومكم هـذا، يف شـهركم هـذا، يف بلـدكم

هذا، أال هل بلغت؟ قلنا نعم، قال: اللهم اشهد، فليبلغ الـشاهد الغائـب، فإنـه رب مبلـغ :

يبلغه مل ن هو أوعى له فكان كذلك، قال ال ترجعوا بعدي كفـارا يـرضب بعـضكم رقـاب : بعض، فلام كان يوم حرق ابن احلرضمي حني حرقه جاريـة بـن قدامـة، قـال

أرشفـوا عـىل :

أيب بكرة ذا أبو بكرة يراك، قاله: فقال وا، عبد الرمحن فحدثتني أمي، عن أيب بكـرة، أنـه : لو دخلوا عيل ما هبشت بقصبة:قال رواه أمحد، والبخاري، ومسلم). )٣(.

من مقتىض البيعة الـرشعية، وعقيـدة أهـل الـسنة املـستقرة يف هـذا البـاب إعانـة والة :

األمور عىل اخلري، ومنارصهتم، مآزرهتم، ونصحهم باحلكمة واملعروف يف الرس، والـدعاء

خرجــه ) ١( ، والبخــاري يف)٣٦٤٧(بــرقم) ١٥٨-٦/١٥٧) (املــسند(أمحــد يف: ) ٦/٢٥٩٢) (اجلــامع املــسند(

). ٤١١٣-٤١٠٥(برقم) ١٢٢-٧/١٢١) (املجتبى(، والنسائي يف)٦٦٦٥(برقمخرجه ) ٢( البخاري يف: ) ١/٩٧ ()املـسند الـصحيح(، ومـسلم يف)٦٦٥٩(بـرقم) ٦/٢٥٩١) (اجلامع املسند(

). ١٦١/٩٨(برقمخرجــه ) ٣( ، والبخــاري يف)٢٠٣٨٦(بــرقم) ٢٥-٣٤/٢٣) (املــسند(أمحــد يف: ) ٦/٢٥٩٣) (اجلــامع املــسند(

). ٢٩/١٦٧٩(برقم) ٣/١٢٢) (املسند الصحيح(، ومسلم يف)٦٦٦٧(برقم

. )١ (.هلم، ومجع الكلمة عىل طاعتهمالدين النصيحة، قلنا(: قال ملن؟ قال: هللا، ولكتابه، ولرسوله، وألئمـة املـسلمني، : وعامتهم رواه مسلم). .)٢(.

إن اهللا يرىض لكم ثالثا ويكره لكـم ثالثـا: (وقال اهللا وأن تناصـحوا مـن واله ، ...رواه أمحد، ومسلم ...).أمركم .) ٣(.

نرض اهللا امرأ سمع مقال يت فوعاها وحفظها وبلغها فرب حامل فقه إىل مـن : (قال هــو أفقــه منــه، ثــالث ال يغــل علــيهن قلــب مــسلم إخــالص العمــل هللا: ، ومناصــحة أئمــة

ــم ــيط مــن ورائه ــدعوة حت ــإن ال ــاعتهم، ف ــزوم مج املــسلمني، ول ــدي، .) ــد، واحلمي رواه أمح . هذا لفظ احلميدي، والرتمذي.)٤(.والرتمذي، وابن ماجه

رشيح وعن بن عبيد احلرضمي، وغريه جلـد عيـاض بـن غـنم صـاحب داريـا :قال،

حني فتحت، فأغلظ له هشام بن حكيم القول، حتى غضب عياض ثم مكـث ليـايل، فأتـا ه هشام بن حكيم فاعتذر إليه، ثم قال هشام لعياض أمل تسمع النبي: يقول إن من أشد : (

الناس عذابا، أشده م عذابا يف الدنيا للناس عياض بن غنم يا هشام بن حكيم، قـد فقال، ) سمعنا ما سمعت، ورأينا ما رأيت، أومل تسمع رسول اهللا يقـول مـن أراد أن ينـصح ( (:

لسلطان بأمر، فال يبد ل ه عالنية، ولكن ليأخذ بيده فيخلو به، فإن قبل منه فذاك، وإال كـان

جمموع ومقال ات ابن (، )٩٧-٩٢(جلامعة من العلامء ص) اإلسالمالنظام السيايس يف : (انظر يف هذا الباب ) ١(

الـورد املقطـوف يف (، )٩٠-٨٣(حممـد هنـادي ص/للـدكتور) فقه التعامـل مـع احلـاكم(، )٨/١٩٤) (بازنـصيحة مهمـة يف ثـالث (، )١٠٥-٤٧(لفـوزي األثـري ص) وجوب طاعة والة أمـر املـسلمني بـاملعروف

البن ) واقع السيايس والفكريمراجعات يف فقه ال(، )٥٧-٣٧(جلامعة من أئمة الدعوة السلفية ص) قضايا ). ٩٣-٢٤(باز، والفوزان، والسدالن ص

خرجه ) ٢( مسلم يف: ).٩٥/٥٥(برقم) ١/٧٩) (املسند الصحيح(خرجــه ) ٣( ــرقم) ٤٠٠-١٤/٣٩٩) (املــسند(أمحــد يف: سلم يف)٨٧٩٩(ب ، وم ــ ) ٣/١٤٧) (املــسند الــصحيح(

).٢٠(برقم) ٢/٩٩٠) (املوطأ(، ومالك يف)١٠/١٧١٥(برقمخرجه ) ٤( مذي )٤١٥٧(برقم) ٧/٢٢١) (املسند(، أمحد يف)٨٨(برقم) ١/٢٠٠) (املسند(احلميدي يف: ، والرت

وهو ). ٢٣٢(برقم) ٢٢١-١/٢٢٠) (السنن(، وابن ماجه يف)٢٦٥٨(برقم) ٣٩٥-٤/٣٩٤) (اجلامع(يفحديث صحيح .

قد أدى الذي عليه له وإنك يـا هـشام ،) ألنـت اجلـريء إذ جتـرتئ عـىل سـلطان اهللا، فهـال ، خشيت أن يقت لك السلطان، فتكون قتيل سلطان اهللا تبارك وتعاىل رواه أبو عبيد، وأمحد، .)

وابن أيب عاصم )١(. وما تقدم أصول عظيمة يف لزوم مجاعة املسلمني وإمامهم، وحتريم اإلحداث وخمالفـة

.ة املنازعةاجلامعة بإنشاء األحزاب، واجلامعات، والطوائف املخالف

خرجه ) ١( ، وأمحد يف)١١٣(رقمب) ٤٨(ص) األموال(أبو عبيد يف: ، )١٥٣٣٣(برقم) ٤٩-٢٤/٤٨) (املسند(

) اآلحــاد واملثــاين(، ويف)١٠٩٨، ١٠٩٧، ١٠٩٦(بــرقم) ٥٠٩-٢/٥٠٧) (الــسنة(وابــن أيب عاصــم يف) املــستدرك(، واحلــاكم يف)١٠٠٧(بــرقم) ١٧/٣٦٧) (الكبــري(، والطــرباين يف)٨٧٦(بــرقم) ٢/١٥٤(: احلـاكم قال). ١٦٦٦٠(برقم) ٨/٢٨٣) (سنن الكربىال(، والبيهقي يف)٥٣٢٠(برقم) ٣٣٩-٤/٣٣٨(

هذا حديث صحيح اإلسناد ومل خيرجاه قلت. وهو حديث حسن: .

أركـان اإليـامن : يف القـرآن والـسنة=ية يف نـصوصها املحكمـةاإلسـالمأرست الثقافـة ، وأصول مـنهج أهـل الـسنة واجلامعـة، وحـذرت مـن طريـق املغـضوب علـيهم اإلسالمو

م اهلالكــة، باإلحــداث يف الــدين، والتفــرق، والتحــزب، والــضالني، وســلوك طريــق األمــواجلامعات الـضالة؛ فبينـت الطريـق الـصحيح املـستقيم، وحـذرت مـن الطـرق املنحرفـة، وهذا من متام النصح، يف بيان احلق، وداللة اخللق للخري، ومحايتهم، وصيانتهم مـن طـرق

تـصام بحبلـه، ولـزوم مجاعـة وهلذا أمرنا اهللا عـز وجـل بالوحـدة، واالجـتامع، واالع. الرش .املسلمني وإمامهم، وترك التفرق، والتنازع، واالختالف املذموم

واعتصموا بحبل اهللا مجيعا وال تفرقوا واذكروا نعمة اهللا عليكم إذ كنـتم {:تعاىل قال

أعداء فألف بني قلوبكم فأصبح تم بنعمته إخوانا وكنتم عىل شفا حفرة مـن النـار فأنقـذكم

منها كذلك يبني اهللا لكم آياته لعلكم هتتدون رشع لكم من الدين ما وىص {:وقال. )١(} به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسـى وعيـسى أن أقيمـوا الـدين وال

تتفرقوا فيه كرب عىل املـرشكني مـا تـدعوهم إليـه اهللا جيتبـي إليـه مـن يـشاء وهيـدي إليـه مـن ينيب {)٢( .

وال تكونــ{:تعــاىل وقـال وا كالــذين تفرقــوا واختلفــوا مــن بعــد مــا جــاءهم البينــات وأولـئك هلم عذاب عظيم إن الـذين فرقـوا ديـنهم وكـانوا : سـبحانه وتعـاىل وقـال. )٣(}

شيعا لست منهم يف يشء إنام أمرهم إىل اهللا ثم ينبئهم بام كانوا يفعلون )٤(.

وأن هـذا رصاطي مـستقيام فـاتبعوه وال تتبعـوا الـسبل فتفـرق بكـم عـن {:تعاىل قال

).١٠٣:آية: (سورة آل عمران ) ١( ).١٣:آية: (سورة الشورى ) ٢( ).١٠٥:آية: (سورة آل عمران ) ٣( ).١٥٩:آية: (سورة األنعام ) ٤(

سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون {)١( . يا أهي: تعال وقال ا الذين آمنوا أطيعوا اهللا وأطيعوا الرسـول وأويل األمـر مـنكم فـإن

تنازعتم يف يشء فـردوه إىل اهللا والرسـول إن كنـتم تؤمنـون بـاهللا واليـوم اآلخـر ذلـك خـري

وأحسن تأويال )٢(. عن جابر كنا جلوسا عن (:قال عنه، اهللا ريض فخـط خطـا هكـذا أمامـه، د النبـي ،هذا سبيل اهللا عز وجل، وخطني عن يمينـه :فقال وخطـني عـن شـامله، هـذه سـبيل :قـال،

الشيطان، ثم وضع يده يف اخلـط األوسـط ثـم تـال هـذه اآليـة، أن هـذا رصاطـي مـستقيام و فاتبعوه وال تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكـم وصـاكم بـه لعلكـم تتقـون ) سـورة

.)٣(رواه أمحد، وابن ماجه.)١٥٣األنعام آية ــن ســارية ــاض ب ــسمع ...( : قــالويف حــديث العرب ــيكم بتقــوى اهللا، وال أوص

والطاعة، وإن كان عبدا حبشيا، فإنه من يعش منكم بعدي فسريى اختالفا كثريا، فعلـيك م

بسنتي وسنة اخللفاء الراشدين املهديني، فتمسكوا هبـا، وعـضوا عليهـا بالنواجـذ، وإيـاكم

وحمدثات األمور، فإن كل حمدثة بدعة، وكل بدعـة ضـاللة رواه أمحـد، والـدارمي.) وأبـو ، داود، والرتمذي ) ٤(.

بحـال األمـم الـسابقة حمـذرا مـن الوقـوع فـيام آلـت إليـه، وخمـربا بـام وأخربنا النبي ــه ــه أمت ــا ســتئول إلي ــا مــن اإلحــداث ونــشوء الفــرق والطوائــف، هلــذا أمرن قــدرا وكون

.)١٥٣:آية: (سورة األنعام ) ١( ).٥٩:آية: (سورة النساء ) ٢(خرجه ) ٣( -٢/١٩٩) (املنتخـب(، وعبـد بـن محيـد يف)١٥٢٧٧(بـرقم) ٤١٨-٢٣/٤١٧) (املـسند(أمحد يف:

) ١/١٦) (الـسنة(، وابـن أيب عاصـم يف)١١(برقم) ١/٤٨) (السنن(، وابن ماجه يف)١١٣٩(برقم) ٢٠٠يشهد له حديث ابن مسعود اآليت بعده، فاحلديث جمالد بن سعيد ضعيف، بيد أنه : ، ويف إسناده)١٣(برقم

حسن . خرجـــه ) ٤( ، والـــدارمي يف)١٧١٤٢(بــــرقم) ٢٨/٣٦٧) (املـــسند(أمحــــد يف: ) ٢٢٩-١/٢٢٨) (املــــسند(

) ٤٠٩-٤/٤٠٨) (اجلـامع(، والرتمذي يف)٤٦٠٧(برقم) ١٤-٥/١٣) (السنن(، وأبو داود يف)٩٦(برقم) ٢٩، ١/١٩) (الـسنة(، وابـن أيب عاصـم يف)٤٣(بـرقم) ١/٧٢ ()الـسنن(، وابـن ماجـه يف)٢٦٧٦(برقمهذا حديث حسن صحيح: الرتمذي قال. ، من طرق)٥٤، ٣١، ٣٠، ٢٧(برقم .

رام، وبـني وصـحابته الكـباالجتامع، واملحافظة عىل اجلامعة، والسري عىل ما كان عليهأن سلوك طريق أهل األهواء والبدع والفرق الضالة مآله إىل النار، وليس هو طريق الـذين

.أنعم اهللا عليهم، وريض عنهمليأتني عىل أمتي ما أتى عىل بني إرسائيل، حذو النعـل بالنعـل حتـى إن كـان : (قال

منهم من أ تى أمه عالنية لكان يف أمتي من يصنع ذلك، وإن بني إرسائيل تفرقت عىل ثنتـني

وسبعني ملة، وتفرتق أمتي عىل ثالث وسبعني ملة كلهم يف النار إال ملـة واحـدة، قـال وا : ومن هي يا رسول اهللا؟ قال ما أنا عليه وأصحايب: رواه الرتمذي، واملر) وزي، واحلاكم )١(.

أنــس ويف حــديث بــن مالــك ،) :إن ب نــي إرسائيــل تفرقــت إحــدى وســبعني فرقــة، فهلكت سـبعون فرقـة، وخلـصت فرقـة واحـدة، وإن أمتـي سـتفرتق عـىل اثنتـني وسـبعني

فرقة، هتلك إحدى وسبعون فرقة، وختلص فرقة يا رسول اهللا، من تلـك الفرقـة؟ : قال وا. اجلامعة، اجلامعة:قال رواه أمحد، وابن ماجه، وابن أيب عاصم.) .) ٢(.

وعن أيب عامر بدع بن اهللا حلي حججنا مـع:، قال معاويـة بـن أيب سـفيان ، فلـام قـدمنا ة قام حني صىل صالة الظهر، فقال مك ن رسول اهللا إ: إن أهـل الكتـابني افرتقـوا (:، قال

يف دينهم عىل ثنتني وسبعني ملة، وإن هـذه األمـة سـتفرتق عـىل ثـالث وسـبعني ملـة يعنـي األهواء، كلها يف النار إال واحدة، وهي اجلامعة، وإنـه سـيخرج يف أمتـي أقـوام جتـارى هبـم

تلك األهواء كام يتجارى الكلب بصاحبه، ال يبقى منه عرق وال مفصل إال دخله، واهللا يـا معرش العرب لئن مل تقوموا بـ ام جـاء بـه نبـيكم لغـريكم مـن النـاس أحـرى أن ال يقـوم ،

به .هذا لفظ أمحد. )٣ (.رواه أمحد، والدارمي، وأبو داود.)

ــه ) ١( خرج ــذي يف: ــامع(الرتم ــرقم) ٤/٣٨١) (اجل ــروزي يف)٢٦٤١(ب ــسنة(، وامل ــرقم) ٧٩(ص) ال ، )٦٠(ب

هذا حـديث مفـرس غريـب؛ ال نعرفـه مثـل : الرتمذي الق). ٤٥٥(برقم) ١/٣٣٧) (املستدرك(واحلاكم يف ضعف، إال أن احلـديث : يف إسناده: قلت. هذا إال من هذا الوجه عبد الـرمحن بـن زيـاد األفريقـي، وهـو م ـ

.صحيح بشواهدهخرجـــه ) ٢( ـــرقم) ١٩/٢٤١) (املـــسند(أمحـــد يف: ـــسنن(، وابـــن ماجـــه يف)١٢٢٠٨(ب ) ٤٧٣-٥/٤٧٢) (ال

.واحلديث صحيح؛ وله شواهد). ٦٤(برقم) ١/٣٢) (السنة(، وابن أيب عاصم يف)٣٩٩٣(برقمخرجه )٣( ) ١٦٣٧-٣/١٦٣٦) (املـسند(، والدارمي يف)١٦٩٣٧(برقم) ١٣٥-٢٨/١٣٤) (املسند(أمحد يف:

) ٦٩(ص) الــــسنة(، واملـــروزي يف)٤٥٩٧(بـــرقم) ٦-٥/٥) (الــــسنن(، وأبـــو داود يف)٢٥٦٠(بـــرقمواحلديث صحيح). ٢، ١(برقم) ١/٧) (السنة( عاصم يف، وابن أيب)٥١(برقم .

قلت ؛ فظهـرت أصـول الفـرق الـضالة مـن عهـد الـسلف وقد حتقق مـا أخـرب عنـه: وما تفرع منها مـن ). ية، والرافضةاخلوارج، واملرجئة، والقدرية، واجلهم: (الصالح، وهي

يف أصــول املعتقــد، واملــنهج، والفكــر اإلســالمفــرق وطوائــف ومجاعــات، خالفــت أهــل .)١(الصحيح

ولـزوم ،ية باالعتصام بحبـل اهللا، كتابـه وسـنة رسـوله اإلسالموهلذا أمرت الثقافة بحـث الفـارط وتقـدم يف امل. مجاعة املسلمني وإمـامهم، وتـرك اإلحـداث والبـدع والتفـرق

.سوق النصوص اآلمرة بلزوم اجلامعة، وترك الفرقية بالتحـذير مـن اجلامعـات والفـرق اإلسـالم عنايـة الثقافـة -يا رعاك اهللا-فأنت ترى

الضالة، واملحافظة عىل عقد اجلامعة، وإتباع الرصاط املستقيم، يف نصوصها املحكمة، التي لــسعيد مـن وفقـه اهللا عـىل االتبـاع، وتــرك مل تـدع للمـسلم خيـارا أو مـساحة لالجتهـاد، وا

اإلحداث واالبتداع، والسري عـىل غـرز الـسلف الـصالح رضـوان اهللا علـيهم، فمـنهجهم، .أعلم، وأسلم، وأحكم

دراسـات يف األهـواء (، )٣٤-١٩(حممـد أمـان اجلـامي ص/للـدكتور) ية وتارخيهااإلسالمالعقيدة : (انظر ) ١(

).٩٩-٨٧(نارص العقل ص/للدكتور) والفرق والبدع

سسات التعلـيم يف اململكـة العربيـة الـسعودية إىل حتقيـق الـسياسة التعليميـة تسعى مؤ

ــالعلم اإلســالمالعليــا الراميــة إىل بنــاء اإلنــسان الــصالح املعتــز بدينــه، وقيمــه ية، املــزود بــة، ــة اجلامعي ــب إىل املرحل ــصل إىل الطال ــيم، وإىل أن ي ــل التعل ــف مراح ــة، يف خمتل واملعرف

.)١(والدراسات العليامؤســسات التعلــيم هلــا دور كبــري، وواجــب دينــي وأخالقــي مهــم يف إن التحــصني (، )محاية الشباب السعودي الناشىء من خطر االنحراف الفكـري والـسلوكي(، و)الفكري

).خطر االنتامءات، أو التأثر بمناهج اجلامعات واألحزاب واملذاهب الفكرية الضالة(و حتتـــضن نخبـــا علميـــة متميـــزة يف خمتلـــف ال ســـيام وإن مؤســـسات التعلـــيم العـــايل

التخصصات، ومتتلك ثروة تعليمية وفكريـة، ومهاريـة كـربى، وعليهـا واجبـات أخالقيـة ومهنية وتعليمية وثقافية، عظمى جتاه حراسة الـدين، ومحايـة الـشباب، وخدمـة املجتمـع،

الـوطني مـن وبناء العقول، وهنضة الوطن، وتوطيد األمن واالستقرار، وحتـصني الـشباب .خطر اجلامعات واملذاهب الفكرية الضالة

يف املحافظة عىل اجلامعة، والتحذير من ) اجلامعات السعودية(وسأوضح دور :خطر اجلامعات واملذاهب الفكرية الضالة، من خالل ثالثة أمور

ــة : األول ــواد الرتبي ــصحيحة يف م ــرشعية ال ــاهج ال ــم املن ــالمرس ــررات اإلس ية، ومق .ية يف األقسام املختلفةاإلسالمعية والثقافة التخصصات الرش

التعلـيم يف (، )٨٢-٦٧(ن احلقيـل صسـليام/للـدكتور) نظام وسياسة التعليم يف اململكـة العربيـة الـسعودية)(١(

حممـد معجـب احلامـد وآخـرون /للـدكتور) اململكة العربية السعودية رؤيـة احلـارض واستـرشاف املـستقبل ).٧٩-٥٣(ص

تأهيل منسويب التعليم عقديا ومنهجيا وفكريا: الثاين . تنفيذ املناشط العلمية، والتوعوية، والتوجيهية وفق املنهج الصحيح: الثالث.

السليمة فكريا ومنهجيا من أي انحراف-للنخب العلمية املتخصصة يف مؤسسات -

يف التعلـيم ) يةاإلسـالمالرتبيـة (التعليم العايل، دور مهم يف رسم املناهج الـرشعية يف مـواد لقــة ، وتــضمينهام املعلومــات واملعــارف الالزمــة املتع)العلــوم الــرشعية(العــام، ومقــررات

.بالتحصني الفكري من اجلامعات، واألحزاب، واملذاهب الفكرية الضالةكام هلا دور رئيس ومهم يف تطوير مقررات املواد الـرشعية مـن عقيـدة وفقـه وحـديث

ــة ــية اإلســالموتفــسري، ومقــررات الثقاف ــردات املقــررات الدراس ــادة النظــر يف مف ية، وإعالعقيــدة، الــرشيعة، (ت مقــررات األقــسام الــرشعيةية، ومفــردااإلســالماملتعلقــة بالثقافــة

وغريها باجلامعـات، وتنقيتهـا ممـا قـد يالحـظ عليهـا ) يةاإلسالماحلديث، التفسري، الثقافة من جنـوح فكـري حـزيب، لتأييـد اجلامعـات، أو التعـاطف معهـا، وتطـوير رسـم مفـردات

ح، والفكر املستقيم، جديدة للمقررات الدراسية الرشعية، تؤصل للمنهج السلفي الصحي .وتعالج املشكالت الفكرية واملنهجية والثورية واحلزبية، املالحظة يف واقعنا اليوم

إن تأهيل معلمي التعليم العام، بـل وحتـى منـسويب التعلـيم العـايل مـن أعـضاء هيئـة

التـدريس، عقــديا، ومنهجيـا، وفكريــا، لــ ضامن صـحة مــنهجهم وسـالمة فكــرهم مــن أي انتامءات فكرية أو ميـول حزبيـة للجامعـات واملـذاهب الفكريـة الـضالة، يف غايـة األمهيـة، وهو من وجهة نظري أكثر أمهية من إصالح املناهج وتطويرها، ألن الباين احلقيقي لعقـول

عـة الـدرس، فحتـى لـو أبنائنا الطالب، هو ما يقوم به املعلم، وعـضو هيئـة التـدريس يف قاكانـت املنــاهج فيهــا قــصورا، أو خلــال، فــسالمة عقيــدة املعلــم، واســتقامة فكــره وســالمة

ية الصحيحة، وبناء عقولـه م وفكـرهم بـشكل اإلسالممنهجه، يدفعانه لرتبية أبنائنا الرتبية صحيح، مما حيصنهم عقـديا وفكريـا ومنهجيـا ضـد خطـر اجلامعـات واألحـزاب والفـرق

فهنــاك حاجـة لوضــع بــرامج توجيهيـة ودورات رشعيــة فكريـة منهجيــة ملنــسويب . لةالـضاالتعليم، إلعـادة تـأهيلهم فكريـا ومنهجيـا مـن اللوثـات احلزبيـة، واألدجلـة الفكريـة التـي تعرضوا هلـا خـالل دراسـتهم، أو تلقفوهـا مـن أي مـصدر مـن مـصادر التلقـي املعـارصة،

ية، اإلسـالمانـتامءات فكريـة لألحـزاب واجلامعـات وحتصينهم من أي تأثر أو تعاطف، أو ومن اجلـدير بـاالهتامم إنـشاء مراكـز ووحـدات إداريـة توعويـة تثقيفيـة . واملذاهب اهلدامة

حـسن اختيـار العـاملني : تعنى بالتحصني الفكري يف مؤسسات التعليم، واألهم من ذلكملـستقيم، مـن ذوي يف هذه املراكز والوحـدات، مـن أصـحاب املـنهج الـصحيح، والفكـر ا

كـام أنـه مـن اجلـدير بـاالهتامم كـذلك . البصرية وسالمة املنهج، لتأيت أكلها، وتظهر ثامرهـامعاجلة ما قد يالحظ عىل بعض منسويب التعليم، من انحـراف فكـري ومنهجـي وتعـاطف مـع األحــزاب واجلامعـات، معاجلــة صـحيحة، بإخــضاعه للتأهيـل الفكــري، أو منعـه مــن

. والتدريس ألبنائنا الطالب، محاية هلممزاولة التعليم

ملؤسسات التعليم اجلامعي السعودية دور كبري جدا يف نـرش الـوعي العلمـي والثقـايف

والتوجيهي، جلميع أفراد املجتمع، وحتصينهم فكريا ومنهجيا من خطر انح راف اجلامعات والفرق الضالة، وغرس القيم املنهجية والفكرية األصيلة، عرب خمتلف الوسائل املعـارصة، وأمهها وسـائل اإلعـالم، وشـبكات التواصـل االجتامعـي، ومـن صـور دور اجلامعـات يف

:ذلك ما ييلo

وورش العمل، والدروس العلمية، التـي إقامة املؤمترات، والندوات، واملحارضات، - .تستهدف رشائح املعلمني واملثقفني، والقياديني يف املجتمع

دعم البحث العلمـي، وختـصيص جـوائز ماليـة ومعنويـة للكتـاب والبـاحثني يف هـذا - .اخلصوص

تطوير املناهج التعليمية، واملقـررات الدراسـية، لتعزيـز االنـتامء الـوطني، والتحـصني - .الفكري

ــد - ــيم، عق ــسويب التعل ــة، من ــات الدول ــع قطاع ــة جلمي ــة والتوجيهي ــدورات التدريبي ال

ية، وهيئــة األمــر بــاملعروف اإلســالمومنــسويب اجلهــات الــرشعية، كــوزارة الــشؤون والنهي عن املنكر، ووزارة العدل، وهيئة التحقيق واإلدعاء العام، ووزارة الداخليـة،

.وغريهم من اجلهاتلبحث العلمي، والكـرايس العلميـة املتخصـصة يف الدراسـات إنشاء املعاهد ومراكز ا -

.املنهجية، والفكرية، ودعهاماقــرتاح ســن األنظمــة والتــرشيعات اجلنائيــة والقــضائية املتعلقــة بجــرائم االنحــراف -

الفكري، وكيفية التعامل مع املخالف، رشعيا، وقضائيا، سواء عىل مـستوى األفـراد، .أو للطالب، أو موظفي الدولة

العقيـدة وأصـول الـدين، (تفعيل وتطوير األقسام العلمية الرشعية وخصوصا قسمي -، الســتحداث املقــررات املناســبة املتعلقــة بالتحــصني الفكــري، )يةاإلســالموالثقافــة

.والتحذير من اجلامعات واألحزاب الضالةo

لواجــب الــرشعي يف نــرش املــنهج تفعيــل دور منــسويب اجلامعــات الــرشعيني للقيــام با - .الصحيح، والفكر املستقيم، والتحذير من اجلامعات والفرق واألحزاب الضالة

إقامة املحـارضات، والنـدوات، والـدروس العامـة، والـدورات العلميـة، والكلـامت - .التوجيهية العامة للعموم، عرب خمتلف وسائل اإلعالم

ساجد، وتفعيل خطبة اجلمعـة، لغـرس قـيم إقامة الدورات العلمية للخطاء، وأئمة امل -ــة ــتامءات الفكري ــزاب، واالن ــات واألح ــن اجلامع ــذير م ــة، والتح ــدال والوطني االعت

.الضالةتأليف املطويات، والنرشات التوعوية، الورقيـة، وعـرب الرسـائل اإللكرتونيـة النـصية -

.للعمومر يف الفكــر اســتثامر وســائل التواصــل االجتامعــي، لنــرش الفكــر الــصحيح، والتحــذي -

.املنحرف .دعم املناشط الفكرية والتوعوية كإقامة املعارض املختلفة -

جتمـع، ومحايتـه إن قيام اجلامعات السعودية بواجبها يف نرش العلم واخلري، وخدمـة امل

من خطر فكر اجلامعات واألحزاب واملـذاهب الفكريـة الـضالة، مـن -وخصوصا شبابه-صميم رسالة اجلامعـة جتـاه العلـم، وخدمـة املجتمـع، وهـو كـذلك واجـب رشعـي عينـي عليها، يمليه مقتىض البيعة الرشعية لويل األمر، ووضوح منهج اململكـة العربيـة الـسعودية

ائم عــىل العقيــدة الــسلفية النقيــة، وإتبــاع مــنهج الــسلف الــصالح، وحتقيقــا األصــيل، القــبيـد أن هنـاك معوقـات . )١(للسياسة التعليميـة املرسـومة ملؤسـسات التعلـيم ببالدنـا الغاليـة

حالـت، بـل وحتــول دون قيـام اجلامعــات الـسعودية بواجبهــا يف محايـة الــشباب مـن خطــر املوضـوع إفـراده بالدراسـة والبحـث، إال أننـي اجلامعات واألحـزاب الـضالة، وحـق هلـذا

:سأعرض له بإجياز بذكر بعض املعوقاتجتذر الفكر احلـزيب اإلخـواين : أوال يف مؤسـسات التعلـيم ) مجاعـة اإلخـوان املـسلمني=(

ــسعودية ــا ال ــة، وجامعاتن ــة العام ــساتنا التعليمي ــضنت مؤس ــث احت ــة، حي باململكنات، كثريا من املعلمني واملدرسني يف قطاع التعلـيم القديمة، يف السبعينات والثامني

ــرين لفكــر مجاعــة اإلخــوان ــة، مــن املؤســسني واملنظ ــن بعــض الــدول العربي م، وكـان هلـم تـأثري )ية الـضالةاإلسـالماجلامعة األم لكثـري مـن اجلامعـات (املسلمني

مبارش وسلبي يف نرش الفكر احلركـي احلـزيب والثـوري يف جامعاتنـا، وغـرس هـذا الفكر لـدى كثـري مـن شـبابنا وطالبنـا، فأسـسوا للعمـل احلـزيب احلركـي الثـوري،

ية، وعدم االعرتاف باحلكومـات، وحقـوق اإلسالموأدجلة األفكار بإقامة اخلالفة

التعليم (، )٨٢-٦٧(سليامن احلقيل ص للدكتور) نظام وسياسة التعليم يف اململكة العربية السعودية: (انظر ) ١(

حممـد معجـب احلامـد وآخـرون للـدكتور) ية رؤية احلارض واسترشاف املـستقبليف اململكة العربية السعود ).النظام األسايس للحكم(، ومواد)٧٩-٥٣(ص

-الوالة، وتكفـري احلكـام، وإنـشاء التنظـيامت، وتتلمـذ عـىل يـد أولئـك املدرسـنيــات ــصوصا يف اجلامع ــبابنا الــوطني ف-خ ــن ش ــر اإلخــوان أجيــال م ــوا فك حمل

.)١(املسلمني، وما تفرع عنها من مجاعات كالقطبيني والرسورينيتلقى عدد كبري من أبناء الـوطن تعليمـه العـايل : ي احلزيباإلسالمويف املقابل للتيار : ثانيا

يف اخلارج، وتأثر، أو استدرج واستقطب البعض منهم لتبني الفكـر الـشيوعي، أو ايل، أو الديمقراطي، وعاد للوطن ينادي بتطبيق أجنـدات الفكـر العلامين، أو الليرب

.التحريري املصادم للدين والثوابت الدينية لدى املجتمعأسهم أولئك املذكورون يف البندين الـسابقني ال سـيام البنـد األول يف رسـم منـاهج : ثالثا

حلزبية يف اجلامعات التعليم العام، والعايل لدينا، وإقرار كثري من الكتب الفكرية والدى الطالب، وتم توظيف خمتلف األنـشطة يف اجلامعـات والتعلـيم العـام لغـرس

.)٢(فكر مجاعة اإلخوان املسلمني، وخدمة تراثهم ومنهجهم احلزيب احلركيخالل ثالثة عقـود، نـشأ لـدينا أجيـال حيملـون فكـر اإلخـوان املـسلمني، ورؤاهـم : رابعا

أقـل األحـوال مؤيـدون ومتعـاطفون معهـم، ويـشعرون التفكريية واإلصالحية، وبالوالء هلم، مع ضعف بل حمو وإزالة ملنهج السلف الصالح يف بـاب فقـه الـسياسة الرشعية، وحقوق مجاعـة املـسلمني وإمـامهم، بـل فرغـت عقولـه م وأذهـاهنم مـن منهج السلف وجادة أهل الـسنة، وشـحنت بـبغض احلكـام والـوالة، ومعـاداهتم،

ن فيهم، وترسخ لدى الكثـريين كـرههم وبغـضهم، وعـدم االعـرتاف هبـم، والطع .وهذا اجليل تقلد الكثري من املناصب يف خمتلف اجلامعات ومعاقل التعليم العام

تم استغالل املحارضات اجلامعية وتوظيف تـدريس املقـررات الـرشعية للطـالب : خامساقيـادات اجلامعـة يف الـداخل يف اجلامعات، لبـث الفكـر اإلخـواين احلـزيب، وتلميـع

. واخلارج وربط الطالب باملراجع الفكرية، وكتب دعاة اإلخوان املسلمني

ية اإلسـالمحقيقة الدعوة إىل اهللا تعاىل ومـا اختـصت بـه جزيـرة العـرب وتقـويم منـاهج الـدعوات : (انظر ) ١(

صالح الفـوزان، يل الشيخ العالمة الدكتوديم معاتق) ٣٦-١(لسعد عبد الرمحن احلصني ص) الوافدة إليهااإلخـوان (،)١٠٠-٧٤(صـالح الـسحيمي، وص صـالح العبـود، والـشيخ الـدكتو ومعايل الشيخ الدكتور

).٩٨-١٠(للعدناين ص) القطبية هي الفتنة فاعرفوها(، )١١٠-٦٣(ص) املسلمون يف اخلليج ).٢٢٣-٢٠١( بجامعة أم القرى صمقرر مطبوع) املستوى الرابع-يةاإلسالمالثقافة : (انظر ) ٢(

متكــن خــالل عقــود املتــأثرون بــالفكر احلــزيب اإلخــواين، واملتعــاطفون معــه مــن : سادســاــسنموا ــسعودية، وت ــات ال ــة يف اجلامع ــرشعية والدعوي ــات ال ــىل الكلي ــسيطرة ع ال

لميــة يف اجلامعــات، وشــكلوا تكــتالت حزبيــة قويــة يف املناصــب القياديــة والعالكليــات، ومراكــز القيــادة يف املؤســسات التعليميــة، والدعويــة، وكــان هــذا ســببا رئيسا يف استمرار فكرهم، وختريج أجيال متعاقبة حتمل مـنهجهم، كـام كـان عائقـا

حليلولـة كبريا يف حماربة أصحاب املـنهج الـسلفي الـصحيح، والتـضييق علـيهم، وامن متكينهم من اجلامعات ومراكز القيادة سـواء بـالتعيني، أو مواصـلة الدارسـات العليا، أو تولية املناصب القيادية، وهلذا قل دورهم، وأقيص نشاطهم يف نرش السنة

.واحلق، واملنهج الصحيحــس : سابعا ــاطفني مــع اإلخــوان امل ــالفكر احلــزيب، واملتع ــأثرين ب لمني، متكــن املنتمــني واملت

ية، من زمام قيادة اجلامعات، واهليمنة عىل كلياهتا، وأقـسامها، اإلسالمواجلامعات شكل حجر عثرة، وعائق رئيس يف قيام أتباع املـنهج الـسلفي مـن : وجمالسها العليا

قيــامهم بــواجبهم يف تــصحيح املنــاهج مــن اخللــل الفكــري الكبــري الــذي لوثــه بــه اليات واألنشطة األكاديمية العديدة جتاه املجتمع الثوريون احلزبيون، والقيام بالفع

والشباب، ومن ذلك تشويه املنتمني لفكر اإلخوان املسلمني لـسمعة علـامء ودعـاة . املنهج السلفي ونعتهم بألقاب باطلة، بغية تنفـري النـاس عـنهم وتـشويه سـمعتهم

الـشباب مـن وكان هذا من العوائق الكبرية يف قيام اجلامعات بواجباهتا جتـاه محايـة .خطر اجلامعات واألحزاب الضالة

إن من أهم املعوقات يف قيام اجلامعات السعودية بواجبها يف محاية الـشباب مـن خطـر اجلامعات واملذاهب الفكريـة الـضالة، هـو تبنـي أعـضاء هيئـة التـدريس باجلامعـات لفكـر

أو تعــاطفهم ية، كجامعــة اإلخــوان املـسلمني، ومــا تفــرع منهــا،اإلســالمبعـض اجلامعــات ــني يف ــن التعي ــق م ــاة احل ــسلفيني دع ــصاء ال ــذا يف إق ــسبب ه ــا وت ــأثر بفكره ــا، أو الت معهاجلامعات، وحرماهنم من تويل املناصب القيادية يف اجلامعات، وهذا سبب مهم يف تعطيـل ــة ــة والتوجيهي ــة والتوعوي ــشطة العلمي ــسلفية، واألن ــشاريع ال ــاض امل ــق، وإجه ــرش احل ن

الدين، واملحافظة عىل عقد مجاعـة املـسلمني وإمـامهم، ونـرش الوسـطية الصحيحة، خلدمةواالعتدال واملواطنة يف ضوء منهج الـسلف الـصالح، ومحايـة شـبابنا مـن خطـر اجلامعـات

.واألحزاب واملذاهب الفكرية الضالة

هناك العديـد مـن الدراسـات العلميـة احلديثـة املوضـحة ألمهيـة التحـصني الفكـري، وخطورة اجلامعات واألحزاب واملذاهب الضالة املعارصة، نظـرا النتـشار فكـر اجلامعـات واألحزاب بني الشباب يف اآلونة األخـرية سـيام يف املجتمـع الـسعودي، وأدى تـأثر هـؤالء الشباب بفكر اجلامعـات الـضالة إىل تبنـي أفكـارهم، واالنـضواء حتـت منـاهجهم، وتنفيـذ

ا خطر جسيم باملجتمعأجنداهتم وخمططاهتم، وهذ لقد تبني من خالل تـضاعيف البحـث . ية بتعزيز قيم الوحدة العقدية، واللحمـة االجتامعيـة، وهـو األسـاس اإلسالمعناية الثقافة

ــه املــسلمون، ويوحــدهم وهــو عاصــم مــن االنحــراف الفكــري األول الــذي جيتمــع علياملـنهج الـصحيح، والفكـر املـستقيم ية ببنـاء قـيم اإلسـالموالعقدي، كام تبني عناية الثقافـة

لدى املسلمني، باإلتباع لنـصوص الكتـاب والـسنة، والتـسليم التـام هللا ولرسـوله يف أمـور كـام ، الدين، وعدم منازعة الشارع يف أحكامه باآلراء واهلوى، أو االستحسان، أو االبتداع

لتفـرق، أو إتبـاع أن سالمة املنهج، واستقامة الفكر، عاصامن للمـسلم مـن اإلحـداث، أو اية بقـوة وأكـدت عـىل وحـدة اإلسالمفكر اجلامعات واألحزاب الضالة، كام أرست الثقافة

اجلامعة، ومتاسكها، والتزامها، واملحافظة عىل عقدها، وحذرت من اخلروج عنها، وأمرت بالوفاء إلمام املسلمني، وحفظ حقوقه، ولو جار وظلم واستأثر باخلري، وحرمت منازعتـه

وج عليه، بإنشاء أحزاب أو مجاعات، وأي نـوع مـن أنـواع االفتيـات واخلـروج عـىل واخلرية مـن سـلوك منـاهج اجلامعـات والفـرق الـضالة، اإلسـالمكام حـذرت الثقافـة . ويل األمر

حتـذيرا وتنفـريا اإلسـالموأخربت بحدوث الفرق واالفرتاق يف األمم السابقة وحدوثه يف فـرتاق، أو اتبـاع، منـاهج األمـم اهلالكـة، موضـحة الطريـق من اإلحداث أو التسبب يف اال

، والـسري عـىل مـنهج بالتمسك بكتـاب اهللا تعـاىل، وسـنة رسـوله : القويم، طريق النجاةــصالح ــة . الــسلف ال ــب يف محاي ــا واج ــري، وعليه ــسعودية دور كب ــات ال ــني أن للجامع وتب

الة، من خـالل العديـد مـن الشباب من خطر اجلامعات واألحزاب واملذاهب الفكرية الضاخلطوات واإلجراءات، بتطوير املناهج، وتصفيتها وتنقيتها من اللوثات الفكريـة الـضالة، وتنويع األنشطة الفكرية الصحيحة، ومتكني أصـحاب املـنهج الـسلفي مـن مراكـز القيـادة

كــام تبــني أن هنــاك معوقــات حتــول دون قيــام. واختــاذ القــرار يف اجلامعــات ليثمــر دورهــماجلامعات بواجبها نحو محاية الشباب من خطر اجلامعات واألحـزاب الـضالة، منهـا جتـذر املنتمـني واملتعــاطفني مـع مجاعــة اإلخـوان املــسلمني يف اجلامعـات الــسعودية، وإحكــامهم ــات والقــسام، وإقــصاؤهم ألتبــاع املــنهج الــسلفي، مــن التعيــني، أو الــسيطرة عــىل الكلي

.مواصلة دراستهم العليا رضورة عناية اهليئات العلمية، واملؤسسات التعليمية والثقافية، واألكاديمية، ومراكز

الدراسات والبحـث العلمـي، بتحـديث املنـاهج التعليميـة وتـضمينها قـيم االعتـدال والوطنيــة، والتحــذير مــن الفــرق واجلامعــات واالنــتامءات الفكريــة الــضالة، وتنويــع

.الفكرية الرامية لتحقيق ذلكاألنشطة الثقافية و رضورة عنايـة اجلامعـات الـسعودية بتحــديث املقـررات الـرشعية، ومقـررات الثقافــة

ية، وتــضمينها قــيم االعتــدال والوطنيــة، والتحــذير مــن الفــرق واجلامعــات اإلســالمواالنتامءات الفكرية الضالة، واالستفادة من كثري مـن الكتـب والدراسـات املؤلفـة يف

.هذا الباب ـــة ـــري، ومعاجل ـــصني الفك ـــضمن التح ـــرر درايس يت ـــتحداث مق ـــة الس ـــاك أمهي هن

-نواقـضه- ركـائزه-أصـوله-املـنهج الـسلفي: (لالنحرافات الفكرية واحلزبية، باسم، يتــضمن التأصــيل الــرشعي للمــنهج الــسلفي، والتحــذير مــن الفــرق )ومــا يــضاده

.واجلامعات والطوائف الضالة ي الصحيح والتحـذير مـن اإلسالم بيان املنهج إنشاء مركز علمي بحثي متخصص يف

ي، يـرشف عليـه نخبـة مـن اإلسـالمكل الفرق والطوائف واجلامعات املخالفة للـدين العلامء املتخصصني، يتوىل اإلنتاج، واإلرشاف، والرقابة عىل الكم اهلائـل مـن الكتـب

.واألبحاث يف هذا الباب العلـم الناشـئني عقـديا وفكريـا رضورة العناية بتأصيل بالـشباب الـسعودي وطـالب

.ومنهجيا من شبهات الفرق واألحزاب واجلامعات واالنتامءات الفكرية الضالة

)هــ٩١١ت(لإلمـام جـالل الـدين الـسيوطي) األمر باإلتباع والنهـي عـن االبتـداع( ،

ــق ــدمام، /حتقي ــيم بال ــن الق ــرش دار اب ــلامن، ن ــسن س ــشهور ح ــام م ــة األوىل، ع الطبع .م١٩٩٠-هـ١٤١٠

)ـــاين ـــاد واملث ـــد) اآلح ـــن خمل ـــضحاك ب ـــم ال ـــن أيب عاص ــــ٢٨٧ت(الب ـــق )ه ، حتقيباسم فيصل اجلوابرة، نرش دار الراية للطباعـة والنـرش والتوزيـع بالريـاض، /الدكتور

.م١٩٩١-هـ١٤١١الطبعة األوىل، عام ) حتقيق سمري بن أمـني )هـ٢٥٦ت(لإلمام حممد بن إسامعيل البخاري) األدب املفرد ،

ــة األوىل، عــام ــاض، الطبع ــع بالري ــارف للنــرش والتوزي ــة املع ــرش مكتب ــزهريي، ن ال . م١٩٩٨-هـ١٤١٩

)صـالح /تأليف الدكتور) تنبيه أوىل األبصار إىل كامل الدين وما يف البدع من األخطار-هـــ١٤١٠بــن ســعد الــسحيمي، نــرش دار ابــن حــزم بالريــاض، الطبعــة األوىل، عــام

.م١٩٨٩ )تـأليف ) رؤيـة احلـارض واستـرشاف املـستقبل-التعليم يف اململكـة العربيـة الـسعودية

مصطفى عبد القادر زيادة، وآخرون، نـرش /حممد معجب احلامد، والدكتور/الدكتور .م٢٠٠٧-هـ١٤٢٨مكتبة الرشد بالرياض، الطبعة الرابعة، عام

) ــذي= اجلــامع ــنن الرتم ــذي) س ــسى الرتم ــن عي ــد ب ــافظ حمم ــق )٢٧٩ت(للح ، حتقيي بـريوت، الطبعـة الثانيـة، اإلسـالمبـشار عـواد معـروف، نـرش دار الغـرب /الدكتور

.م١٩٩٨عام ) ـــصحيح ـــسند ال ـــحيح البخـــاري= اجلـــامع امل ـــامعيل ) ص ـــن إس ـــافظ حممـــد ب للح

مصطفى ديب البغا، نـرش دار ابـن كثـري بدمـشق، /، عناية الدكتور)٢٥٦ت(البخاري .هـ١٤١٤والياممة للطباعة والنرش، عام

) سـعيد بـن نـارص الغامـدي، نـرش مكتبـة الرشـد /للدكتور) حقيقة البدعة وأحكامها

.م١٩٩٢-هـ١٤١٢بالرياض، الطبعة األوىل، عام ) حقيقة الدعوة إىل اهللا تعاىل وما اختصت به جزيرة العرب وتقـويم منـاهج الـدعوات

دار سـعد بـن عبـد الـرمحن احلـصني، نـرش/تـأليف الـشيخ) ية الوافـدة عليهـااإلسـالم .هـ١٤١٣السالم بالرياض، الطبعة الثانية، عام

) ظـالل اجلنـة يف : (، ومعه)هـ٢٨٧ت(أليب بكر عمرو بن أيب عاصم الضحاك) السنةــسنة ــريج ال ــشيخ) خت ــاين/لل ــدين األلب ــارص ال ــد ن ـــ١٤٢٠ت(حمم ــب )ه ــرش املكت ، ن

.م١٩٩٣-هـ١٤١٣ي بريوت، الطبعة الثالثة، عام اإلسالم )ــسنة ــرص) ال ــن ن ــد ب ــروزيملحم ـــ٢٩٤ت( امل ــدكتور)ه ــق ال ــد /، حتقي ــد اهللا حمم عب

البـــصريي، نـــرش دار العاصـــمة للنـــرش والتوزيـــع بالريـــاض، الطبعـــة األوىل، عـــام .م٢٠٠١-هـ١٤٢٢

) بشار عواد معـروف، /، حتقيق الدكتور)هـ٢٧٣ت(ملحمد بن يزيد ابن ماجه) السنن .م١٩٩٨-هـ١٤١٨نرش دار اجليل بريوت، الطبعة األوىل، عام

)عـزت عبيـد دعـاس، /، عنايـة)هــ٢٧٥ت(لسليامن بن األشعث السجستاين) لسننا .م١٩٦٩-هـ١٣٨٨نرش حممد عيل السيد بحمص، الطبعة األوىل، عام

)عبـد /، املرشف العام الـدكتور)هـ٣٠٣ت(ألمحد بن شعيب النسائي) السنن الكربىــة األوىل ــريت، الطبع ــالة ب ــسة الرس ــرش مؤس ــي، ن ــسن الرتك ــد املح ــن عب ــام اهللا ب ، ع

.م٢٠٠١-هـ١٤٢٢ )حممـد عبـد القـادر /، حتقيـق)هــ٤٥٨ت(ألمحد بـن احلـسني البيهقـي) السنن الكربى

عطا، نرش دار الكتب العلمية بريوت، توزيع عباس أمحد الباز مكـة املكرمـة، مؤسـسة .م١٩٩٩-هـ١٤٢٠الرسالة بريت، الطبعة األوىل، عام

)ألمحـد بـن شـعيب ) لـسنديبـرشح الـسيوطي وحاشـية ا-املجتبـى=السنن الـصغرى، نـرش دار البـشائر )هــ١٤١٧ت(عبـد الفتـاح أبـو غـدة/، عنايـة)هــ٣٠٣ت(النسائي .م١٩٨٨-هـ١٤٠٩ية للطباعة والنرش والتوزيع بريوت، الطبعة الثالثة، عام اإلسالم

)نرش املطبعة املرصية ومكتبتها، تاريخ بدون). رشح النووي عىل مسلم. ) ــسياسة ــة يف ال ــرق احلكمي ــرشعيةالط ــيم ). ال ــابن الق ــشهري ب ــر ال ــن أيب بك ــد ب ملحم

ــة ـــ٧٥١ت(اجلوزي ــق)ه ــة، /، حتقي ــسنة املحمدي ــة ال ــرش مكتب ــي، ن ــد الفق ــد حام حمم .هـ١٣٧٢عام

) حممد أمان عيل اجلـامي، نـرش دار املنـار /تأليف الدكتور) ية وتارخيهااإلسالمالعقيدة .م١٩٩٤-هـ١٤١٤الرياض، الطبعة األوىل، عام

)هــ٨٥٢ت(ألمحد بن عيل ابن حجر العسقالين) ح صحيح البخاريفتح الباري رش (حمـب الـدين /حممد فؤاد عبد البـاقي، ومراجعـة/حمب الدين اخلطيب، وترقيم/عناية

.م١٩٨٨-هـ١٤٠٩اخلطيب، نرش دار الريان بالقاهرة، الطبعة الثانية، عام )نـرش جمـالس تـأليف أيب إبـراهيم بـن سـلطان العـدناين) القطبية هي الفتنة فاعرفوها ،

.م٢٠٠٤-هـ١٤٢٥اهلدى باجلزائر، الطبعة األوىل، عام ) عبــد /مجــع وترتيــب الــشيخ)) هـــ٧٢٨ت( ابــن تيميــةاإلســالمجممـوع فتــاوى شــيخ

الرمحن بن حممد بن قاسم، وحممد بـن عبـد الـرمحن بـن قاسـم، توزيـع إدارة البحـوث .هـ١٣٨٣عامالعلمية واإلفتاء باململكة العربية السعودية، الطبعة األوىل،

)إبـراهيم بـن عـامر /للـدكتور) موقف أهل السنة واجلامعة مـن أهـل األهـواء والبـدع .هـ١٤١٥نرش مكتبة الغرباء األثرية باملدينة النبوية، الطبعة األوىل، عام الرحييل،

)ــه احلكمــة والعقــل ــاء يف الــدعوة إىل اهللا في ــن هــادي /للــدكتور) مــنهج األنبي ربيــع ب .م١٩٨٦-هـ١٤٠٦السلفية بالكويت، الطبعة األوىل، عامنرش الدار املدخيل،

)مـشهور حـسن /، حتقيـق)هــ٧٩٠ت(لإلمام إبراهيم بن موسى الشاطبي) املوافقاتية واألوقاف باململكة العربيـة الـسعودية، عـام اإلسالمآل سلامن، نرش وزارة الشؤون

.بدون ) ج القــشريي لإلمــام مــسلم بــن احلجــا) صــحيح مــسلم=املــسند الــصحيح املختــرص

أمحد شمس الدين، نرش دار الكتـب العلميـة بـريوت، /عناية) هـ٢٦١ت(النيسابوري .م١٩٩٨-هـ١٤١٨وعباس أمحد الباز بمكة، الطبعة األوىل، عام

)عبـد اهللا /املرشف العـام الـدكتور) هـ٢٤١ت(لإلمام أمحد بن حممد بن حنبل) املسنديب األرنـاؤوط، حتقيـق جمموعـة شع/بن عبد املحسن الرتكي، واملرشف عىل التحقيق

.م٢٠٠٨-هـ١٤٢٩من الباحثني، نرش مؤسسة الرسالة بريوت، الطبعة الثانية، عام

)ـــسند ـــريش) امل ـــدي الق ـــزبري احلمي ـــن ال ـــد اهللا ب ـــر عب ـــام أيب بك ــــ٢١٩ت(لإلم ) هحـسني أسـد الــداراين، نـرش دار املـأمون للــرتاث بـريوت، ودار املغنـي للنــرش /حتقيـق

.م٢٠٠٢-هـ١٤٢٣، الطبعة الثانية، عاموالتوزيع باملدينة )حـسني /حتقيق) هـ٢٥٥ت(لإلمام أيب حممد عبد اهللا بن عبد الرمحن الدارمي) املسند

أســـد الــــداراين، نــــرش دار املغنــــي للنــــرش والتوزيــــع بالريــــاض، الطبعــــة األوىل، .م١٩٩٩-هـ١٤٢٠عام

)حممـد /حتقيق الدكتور) هـ٢٠٤ت(لإلمام أيب داود سليامن بن داود الطياليس) املسندبن عبد املحـسن الرتكـي، نـرش دار هجـر للطباعـة والنـرش والتوزيـع بـاجليزة، الطبعـة

. م٢٠٠٠-هـ١٤٢١األوىل، عام )ــسند ــه) امل ــصلة(وبذيل ــرب وال ــارك )ال ــن املب ــد اهللا ب ــام عب ـــ١٨١ت(لإلم ــق ) ه حتقي

ىل، مــصطفى عــثامن حممــد، نــرش دار الكتــب العلميــة بــريوت، الطبعــة األو/الــدكتور .م١٩٩١-هـ١٤١١عام

)لإلمام أمحد بـن عمـر بـن عبـد اخلـالق ) البحر الزخار املعروف بمسند البزار=املسندحمفوظ الرمحن زين اهللا، نرش مكتبة العلوم واحلكم /حتقيق الدكتور) هـ٢٩٢ت(البزار

. م١٩٩٤-هـ١٤١٥باملدينة املنورة، الطبعة األوىل، عام ) لإلمــام ملحمــد بــن عبــد اهللا ) لخــيص الــذهبيومعــه ت-املــستدرك عــىل الــصحيحني

عبد السالم بن حممد بن عمر علوش، نرش دار /عناية) هـ٤٠٥ت(احلاكم النيسابوري .م١٩٩٨-هـ١٤١٨املعرفة للطباعة والنرش بريوت، الطبعة األوىل، عام

)روايـة حييـى بـن حييـى الليثـي)(هــ١٧٩ت(لإلمام مالك بن أنس األصبحي) املوطأ (حممـد فـؤاد عبـد البـاقي، نـرش دار إحيـاء الكتـب العربيـة عيـسى البـايب /عناية وترقيم

.احللبي ورشكاؤه، الطبعة، وتاريخ بدون ) محـد عبـد اهللا /، حتقيـق)هــ٢٣٥ت(لإلمام عبد اهللا بن حممـد ابـن أيب شـيبة) املصنف

ــة الرشــد بالريــاض، الطبعــة األوىل، ــدان، نــرش مكتب ــراهيم اللحي اجلمعــة، وحممــد إب .م٢٠٠٤-ـه١٤٢٥عام

)حبيـب الـرمحن /، حتقيق)هـ٢١١ت(لإلمام عبد الرزاق بن مهام الصنعاين) املصنف

.م١٩٨٣-هـ١٤٠٣ي، الطبعة الثانية، عاماإلسالماألعظمي، نرش املكتب ) سليامن قاسم . سعود بن سلامن آل سعود، و د. تأليف د) اإلسالمالنظام السيايس يف

ــرون، ــد، وآخ ــدار الــوطن بال العي ــارشة، عــامنــرش م ــاض، الطبعــة الع ـــ١٤٣٣ري -ه .م٢٠١٢

)سـليامن بـن عبـد /تأليف الدكتور) نظام وسياسة التعليم يف اململكة العربية السعودية .م١٩٩٤-هـ١٤١٤الرمحن احلقيل، نرش دار الشبل بالرياض، الطبعة السابعة، عام

)نـارص/تـأليف الـدكتور) دراسات يف األهواء والفرق والبدع وموقف الـسلف منهـا -هــ١٤١٨بن عبـد الكـريم العقـل، نـرش دار أشـبيليا بالريـاض، الطبعـة األوىل، عـام

.م١٩٩٧

احلمد هللا وحده والصالة والسالم عىل من ال نبي بعده وعىل آله وصحبه ومن :وأما بعد سار عىل هديه

والتي استـرشى ،فهذا بحث حول موضوع من املوضوعات املهمة يف عرصنا احلارضرشها ورضرها عىل املجتمع وعىل الدولة يف خمتلف البلدان والدول، وجمتمعنـا الـسعودي

أال وهــو داء ، منجـاة مــن هـذا الـرش والــرضر فأصـابه مــا أصـابه مـن هــذا الـداءمل يكـن يف ؛ والذي بدأ يتأثر به بعض شبابنا وخاصة طـالب املرحلـة اجلامعيـة"االنحراف الفكري "

لذا تداعى العقـالء واحلكـامء واملـسؤولون يف هـذه الدولـة الرشـيدة احلكيمـة لتـدارك هـذا ومن ،داء بام يتطلبه العالج من خمتلف الوسائل واألساليب واملبادرة يف عالج هذا ال،ألمر

ودراسـة هـذه الظـاهرة التـي ،ذلك عقد املؤمترات وإعداد البحوث التي تعنى هبذا اجلانبية يف عقـد مـؤمتر اإلسالم وقد بادرت جامعة اإلمام حممد بن سعود ،عظمت يف هذا الزمن

محاية الشباب من اجلامعات واألحزاب واجب عىل اجلامعات السعودية واثرها يف "إلبراز ،، فكان ذلـك خـري معـني وداع وسـبب للكتابـة واملـشاركة يف هـذا الواجـب"واالنحراف

وإن ممــا يــربز أمهيــة الكتابــة يف مثــل هــذه املوضــوع وأســباب ،فكانــت فكــرة هــذا البحــث :اختياره ما ييل

فهـو املنطلـق ،مـعالتي حتـصل يف املجت إن االنحراف الفكري هو األصل لكل املفاسد النـي تـسبب التي تنطلق منه األفكار اهلدامة والتـصورات اخلاطئـة والعقائـد الفاسـدة ويعـد أحـد ،الدمار واخلراب وسفك الدماء يف املجمعات، فهـو أس املفاسـد والباليـا

.أخطر املهددات عىل مستوى األفراد واملجتمعات والدول وحترك العمـل نحـو اهلـدف املنـشود،هإنه إذا صلح الفكر والتصور فقد صلح التوج ،

، والـروح رشيـرة، وأصـبح القلـب مريـضا،وإذا فسد الفكر والتصور فسدت العقيدة .والنفس أمارة بالسوء

إن ما تعيشه األمة يف واقعنا املعارص من غلو وتطرف وإرهاب، وتكفري وتفجري، كـان . للتفكري والفكر اخلاطئ دور أساس يف وجوده

واألعـامل فكـر االعتقـادي هـو العامـل األول والـسبب الـرئيس لإلرهـابال إن فساداإلرهابية مـن تفجـري وتـدمري وإزهـاق لألنفـس املعـصومة وزرع للعـداوات وتـشويه

.للدين احلنيف إن محاية املجتمع املسلم من االنحراف الفكري هي أهم جوانب احلامية التي ينبغي أن

ويتـصدى هلـا املـسؤولون عـن أمـن املجتمـع ،احثون ويعنى هبا الب،تتجه إليها األنظار ذلك أن صحة الفكر وسالمته وثباته عىل احلق مـن أهـم األمـور املؤديـة إىل ،وسالمته

. استقرار املجتمع املسلمواحلاجة للكتابـة فيـه وحتريـر القـضايا املتعلقـة هذا وغريه يربز لنا أمهية هذا املوضوع

معاجلـة جانـب مـن جوانـب هـذا املوضـوع املتعـدد لـذا اجتهـدت يف إعـداد بحـث يف،فيه .اجلوانب واملرتامي األطراف

وكــذلك هنــاك مجلــة مــن الكتابــات عــن االنحــراف بــصورة عامــة وعالقتــه بــاألمن

ومنها ، وهذه الكتابات منها ما هو مقال، أو االنحراف الفكري بصورة أخص،باإلرهابولـذا سأقـرص احلـديث عـن الدراسـات عـىل ية من املوضوعما هو بحث قصري تناول جزئ

ومـن مجلـة مـا ، مما هو رسالة علمية أو بحث علمـي،املتعلق بموضوع هذا البحث مبارشة :وقفت عليه ما ييل

رسـالة اللوحيـق معـال بـن الـرمحن املعـارصين عبـد املـسلمني حيـاة يف الـدين يف الغلو .يةاإلسالم سعود بن حممد اإلمام جامعة ،ـه ١٤١٢ ،ماجستري

بحـث تكمـييل مقـدم لنيـل " اإلسالم دراسة تأصيلية يف ضوء "مفهوم األمن الفكري ية إعداد ماجد بن حممد بن عيل اهلذييلاإلسالمدرجة املاجستري يف الثقافة

عبد اهللا بـن عبـد العزيـز :فضيلة الدكتور محاية املجتمع املسلم من االنحراف الفكري جملـة دوريـة تـصدر عـن الرئاسـة العامـة إلدارات -ية اإلسالم جملة البحوث الزايدي

البحوث العلمية واإلفتاء والدعوة واإلرشاد يف الوقـوع مـن الـشباب واإلرشـاد لوقايـة للـدعوة التعاونيـة املكاتـب دور تفعيـل

جامعة الرتبية كلية الرتبية يف املاجستري درجة لنيل مكمل بحث.الفكرية االنحرافات

اخلالدي حممد بن أمحد :إعدادالقرى أم دور األمن الفكري يف الوقاية من اإلرهاب إعداد بكيل حممـد الـربايش رسـالة مقدمـة

الستكامل متطلبات للحصول عىل درجـة املاجـستري يف جامعـة نـايف العربيـة للعلـوم .١٤٣٢ األمنية عام

عـيل ليليـة دراسـة رشعيـة حت،اإلسـالمأسباب االنحراف الفكري وعالجه الشامل يف .القره داغي

وكام هو ظـاهر أن هـذه الدراسـات تتنـاول جانـب مـن جوانـب موضـوع االنحـراف .الفكري

وأسبابه وخطورته عىل االنحراف الفكري مفهومه" :وجاء هذا البحث بعنوان :ة وذلك وفق اخلطة التالي" الشباب السعودي

. وخامتة، وسبعة مباحث،وتشمل عىل مقدمة

وخطة البحث، وأسباب اختياره، وفيها بيان أمهية املوضوع:املقدمة . وفيه ثالثة مطالب،االنحراف الفكري مفهوم مصطلح:املبحث األول :

o املراد باالنحراف:املطلب األول . o املراد بالفكر:املطلب الثاين . o املراد بمصطلح االنحراف الفكري:املطلب الثالث. أنواع االنحراف الفكري:املبحث الثاين . أمهية دراسة االنحرافات الفكرية:املبحث الثالث . الفكري االنحراف مظاهر :الرابع املبحث:

o الغلو يف الدين. o التكفري. o اإلرهاب التفجري والقتل. o التعصب. o التقليد االعمى.

o اجلرأة عىل الفتوى. o سوء الظن. o الغلظة يف التعامل. o الطعن يف العلامء والتشنيع عىل من خيالفهم. o ادعاؤهم أهنم أصحاب الفهم الصحيح للدين واملخلصني لتطبيقه. o اخللل يف منهجية طلب العلم وحتصيله. o استصدار األحكام املسبقة. o تربير أفعاهلم وأحكامهم بغايتهم. أربعة مطالب وفيه، أسباب االنحراف الفكري:املبحث اخلامس :

o أسباب علمية ودينية:املطلب األول: .عدم التلقي من العلامء الربانيني - .واالستدالل التلقي يف السلف منهج خمالفة - .اجلهل بالدين - .تقديم اهلوى واتباع الظن - .التقليد األعمى - .اجلهل بمقاصد الرشيعة - .األخذ بظواهر النصوص - .الغـــلو يف الدين -o أسباب تربوية:املطلب الثاين . o أسباب اجتامعية:املطلب الثالث :

.حال األرسة - .الفراغ - .املسجد دور ضعف -o أسباب إعالمية:املطلب الرابع . وفيه مطلبان، خماطر االنحراف الفكري وآثاره:املبحث السادس :

o أثر االنحراف الفكري عىل اجلانب الفكري والعقائدي:املطلب األول . o االنحراف الفكري عىل اجلانب االجتامعي أثر:املطلب الثاين . وفيه ثالثة مطالب،معاجلة االنحراف الفكري: املبحث السابع :

o مرحلة الوقاية:املطلب األول. o مرحلة املناقشة واحلوار:املطلب الثاين . o مرحلة التقييم والعالج واإلصالح:املطلب الثالث . ةــاخلامت. فهرس املصادر.

يبــارك يف هــذا اجلهــد وأن ينفــع بــه، فــام كــان فيــه مــن خــري وأســأل اهللا عــز وجــل أن ،وصــواب فهــو مــن اهللا وحــده، ومــا كــان فيــه مــن تقــصري وخلــل فمنــي ومــن الــشيطان

.واستغفر اهللا عن كل خلل وتقصري

.وصىل اهللا عىل نبينا حممد وعىل آله وصحبه أمجعني

،أحـدمها صـفة واآلخـر وموصـوف حراف الفكري مركب من لفظني االن"مصطلح .ولبيان معناه البد أوال من بيان معنى كل لفظ منهام والعالقة بينهام

مصدر انحرف االنحراف وأصله من حرف عنه حرفـا، . ومادتـه احلـاء الـراء والفـاء،ومـا لـه )١(.حد اليشء، والعدول، وتقدير اليشء: ثة أصولثال.. .)حرف( :فارسقال ابن

.تعلق بموضوعنا مها األصل األول والثاينانحـرف عنـه ينحـرف : االنحراف عن الـيشء، يقـال: واألصل الثاين:قال ابن فارس

وذلـك كتحريـف الكـالم، وهـو عدلـه عـن ... انحرافا، وحرفته أنا عنه، أي عدلت به عنهحيرفون الكلم عن مواضعه{: ىلجهته، قال اهللا تعا { )٣( )٢(.

.)٥( )٤(عن اليشء انحرافا، إذا ملت عنهوانحرفت : وقال ابن دريدوقال أبو عبيدة حرف اليشء عن وجهه حرفا":

رصفه: " )٦( . وقــــال األزهــــري" وإذا مــــال اإلنــــسان عــــن يشء يقــــال:

حتــــر: ف، وانحــــرف، واحرورف ")٧(.

.٤٢/ ٢معجم مقاييس اللغة )١( .٤٦: سورة النساء )٢( .املصدر السابق )٣( .١/٥١٧مجهرة اللغة )٤( ٦انظر اهلدي النبوي يف معاجلة االنحراف الفكري ص ) ٥( .١٣٢ / ٢٣: تاج العروس من جواهر القاموس )٦( املصدر السابق ) ٧(

حرف عنه حرفا":ويقال مال وعدل: وانحرف، وانحـراف مزاجـه، مال: مـال عـن : .)١("االعتدال

.)٢( " امليل عنه :واالنحراف عن اليشء. التغيري:والتحريف حرف اليشء عن وجهه أي رصفه:يقال وحرف الكالم أي غريه لفظـا أو معنـى، أو ،

.غريه إىل عليه كان الذي وجهه عن باليشء امليل :هو فاالنحراف؛ مها معاوحـرف كـل يشء ،ناحيتـه و،حد الـيشء:ل كلمة حرف كام ذكر ابن فارسومن أصو

طرفه وشفريه وحده ومنه حرف اجلبل وهو أعاله املحدد، ")٣(.

وفالن عىل حرف من أمره فـإن رأى مـن ناحيـة مـا ، أي ناحية منه كأنه ينتظر ويتوقع: ، وإال مال إىل غريها،حيب

والعدول ، امليل إىل احلرف أي الطرف واحلافة:راف يف اللغة هواالنح أن :واخلالصة )٤( وترك االتزان، عن اليشء، أي اخلروج عن جادة الصواب، والبعد عن الوسط املعتدل

وكلمة انحرف انحرافا ال تدل بذاهتا يف أصلها اللغوي عىل مدح أو ذم إال { :ام قـال تعـاىل أو ينحـرف عـن العـدو كـ،فقد ينحرف اإلنسان لقومه أو لعدوه

متحرفا لقتال {) ٥( ، فوصـف املـرء بـاالنحراف يكـون بالـذم غالبـا،غري أنه جرى استعامهلا يف الذم غالبـا

وعليه فيكون أصل االنحراف مذموم، ما مل يبد من السياق أو املتعلقات أنه ليس بمذموم .

."الفكر"الفكري هو املنسوب إىل

.٦٧ص املعجم الوسيط )١( ١٢٩/ ٣ لسان العرب )٢( .٤٢/ ٢معجم مقاييس اللغة )٣( ٣/١٢٩ لسان العرب )٤( ١٦سورة األنفال آية ) ٥(

هـذا يف النـاس ألـسنة عـىل واملتداولـة الدارجـة املـصطلحات مـن "الفكر" مصطلحوتعرف أهنا نجد اللغة معاجم نراجع وعندما ؛العرص :التايل النحو عىل الفكر

تردد القلب يف اليشء: الفاء والكاف والراء": قال ابن فارس ". الفكر والفكر": ابن منظوروقال ، "إعامل اخلاطر يف اليشء:

ر التأمل": وقال اجلوهري التفك ". وبنحوه . )١(نظر يف اليشء كالفكرة لالفكر، بالكرس ويفتح، أعامل ا: قال الفريوز آبادي

.قال صاحب القاموس املحيط : ويقـال.دبر لطلـب املعـاينتردد القلب بالنظر والت: وقال صاحب املصباح املنري، هو

)٢( . نظر وروية:يل يف األمر فكر أيفيــه ) فكــر( يف الــشئ و ) أفكــر(و ، التأمــل) التفكــر: (ف ك ر": ويف خمتــار الــصحاح

.)٣("بوزن سكيت كثري التفكر) فكري(ورجل . فيه بمعنى) تفكر(بالتشديد و املعلوم للوصـول إىل الفكر إعامل العقل يف" :بقوله) املعجم الوسيط(وعرفه صاحب

تفكـر : ويقال .والتفكر اسم التفكري.)٤( الصورة الذهنية ألمر ما : والفكرة.معرفة املجهول )٥( "إذا ردد القلب معتربا

وبناء عىل ما تقدم يمكن القول بأن مفهـوم الفكـر يف اللغـة يـدور حـول معنـى واحـد .عقلوإعامل ال، تقريبا وهو إعامل الفكر بالتأمل والتدبر

ــرآن الكــريم يف عــدة مواضــع ــصور ،)٦(لقــد وردت كلمــة الفكــر ومــشتقاهتا يف الق وب

: منها،متعددة

القاموس املحيط مادة فكر )١( .١٥ ٤/ ٢ املصباح املنري )٢( ١/٢٤٢. خمتار الصحاح )٣( ٦٧املعجم الوسيط ص )٤( ٤/٤٤٦مقاييس اللغة )٥( ). مرة١٨( ظ القرآن الكريم حممد فؤاد عبد الباقي وردت مادة فكراملعجم املفهرس أللفا ) ٦(

وســخر لكــم مــا يف الــساموات ومــا يف األرض مجيعــا منــه إن يف ذلــك {: قولــه تعــاىل رون آليات لقوم يتفك {)١( .

ر وقدر { :قوله تعاىلو إنه فك {)٢(. لو أنزلنا هذا القرآن عىل جبل لرأيته خاشـعا متـصدعا مـن خـشية اهللا {: وقوله تعاىل

رون وتلك األمثال نرضهبا للناس لعلهم يتفك { )٣( . ـروا مـا : ىلوقوله تعا ﴿ قل إنام أعظكم بواحـدة أن تقومـوا هللا مثنـى وفـرادى ثـم تتفك

بصاحبكم من جنة إن هو إال نذير لكم بني يدي عذاب شديد ﴾ )٤(. روا ما بصاحبه: وقوله تعاىل ﴿أومل يتفك م من جنة إن هو إال نذير مبني﴾ )٥(. رون يف الدنيا واآلخرة﴾: وقوله تعاىل ﴿كذلك يبني اهللا لكم اآليات لعلكم تتفك )٦(.

وغريها من اآليات الكثرية التي تؤكـد عـىل هـذا املعنـى ممـا يبـني بجـالء أمهيـة الفكـر إعامل العقل ونبذ التقليد األعمى والتعصب لـآلراء إال مـا كـان حقـا ودل عليـه والتفكر و

.الدليل جعل للفكر مكانة وأواله عناية كبـرية ودعـا إىل املحافظـة عليـه اإلسالموال شك أن

من الزيغ واالنحراف ويدل عىل ذلك اهتاممه بالعقل الذي هو آلة الفكر ووسيلته احلث يف كتـاب اهللا تعـاىل عـىل التـدبر واالعتبـار والنظـر كثر":يقول الغزايل رمحه اهللا

وال خيفى أن الفكر هـو مفتـاح األنـوار ومبـدأ االستبـصار وهـو شـبكة العلـوم ، واالفتكاروأكثـر النـاس قــد عرفـوا فـضله ورتبــه لكـن جهلـوا حقيقتــه ، ومـصيدة املعـارف والفهــوم

. )٧("وثمرته ومصدرهوبقـدر سـالمة املـصدر يكـون ، بـع منـه الـسلوكوالفكر هو املصدر والوعـاء الـذي تن

،سالمة السلوك والتعامل واألخالق، وبقدر انحراف املصدر يكون االنحـراف الـسلوكي

.١٣اجلاثية آية سورة ) ١( .١٨سورة املدثر آية ) ٢( .٢١سورة احلرش آية ) ٣( ).٤٦(اآلية : سورة سبأ )٤( ).١٨٤( اآلية : سورة األعراف )٥( ).٢٢٠ - ٢١٩(اآليتان : سورة البقرة )٦( ٤/٤٢٣، أبو حامد الغزايل.إحياء علوم الدين )٧(

ولذا فالعالقة وثيقة بني الفكر والسلوكيات إن خريا فخري وإن رشا فرش . ملبنـي فإن الفكر الـصحيح ا، وهبذا يتبني االرتباط الوثيق بني الفكر الصحيح واإليامن

عــىل االســتدالل والنظــر والتأمــل والتفكــر بتجــرد يقــود حــتام إىل اإليــامن بــاهللا وتوحيــده وفيـه آيـات ، ولذلك يدعو القرآن الكريم كثريا إىل التفكر والنظر وإعـامل العقـل، وخشيته

آليات لقوم يعقلون { :كثرية ختتم بقوله ـرون { ،} آليات لقـوم يتفك وغريهـا مـن ،} )١( .اآليات األخرى

اعلــم أن معنــى الفكــر هــو إحــضار معــرفتني يف القلــب " :يقــول أبــو حامــد الغــزايل

وبنحوه قال ابن القـيم . وقد جعل الفكر مرادفا للتأمل والتدبر)٢(ليستثمر منهام معرفة ثالثة .رمحه اهللا

ترسـيخ أو جمهـول إىل للتوصـل معلومـة رأمو وترتيب اليشء، يف العقل إعامل :وقيل )٣( .وتأكيده معلوم

و إعامل العقل يف مشكلة من املشكالت من أجل اإلحاطة هبا وفهمهـا وطـرح :وقيل .احللول هلا

يكون علام أو ظنا، الفكر ترتيب أمور يف الذهن يتوصل هبا إىل مطلوب: ويقال ")٤(. يطلق عىل الفعـل الـذي تقـوم بـه الـنفس أن الفكر: ومجلة القول"ويقول مجيل صليبا

فإذا أطلق عىل فعل النفس دل . أو يطلق عىل املعقوالت نفسها،عند حركتها يف املعقوالتوإذا أطلق عىل املعقوالت دل عـىل املفهـوم الـذي ، عىل حركتها الذاتية وهي النظر والتأمل

.)٥("تفكر فيه النفسنـاتج عـن تأمـل وحتليـل وتركيـب فهـو كـل ما أنتجـه عقـل اإلنـسان مـن رأي :وقيل

.)٦(فكر

.١٨ صاإلسالمانظر مفهوم األمن الفكري دراسة تأصيلية يف ضوء )١( .٤٢٥إحياء علوم الدين ص ) ٢( .٢ صميغا املهدي رونها.د.أ معاجلته سبل السيئة آثاره مظاهره أسبابه الفكري االنحراف )٣( .٢/٤٧٩املصباح املنري )٤( .)١٥٦/ ٢ (. مجيل صليبا.املعجم الفلسفي باأللفاظ العربية والفرنسية واالنجليزية والالتينية )٥(أمحد ،ة الشباب من الوقوع يف االنحرافات الفكريةـــل دور املكاتب التعاونية للدعوة واإلرشاد لوقايـــتفعي )٦(

.٧٨ص أمحد اخلالديبن حممد بن

.عمل العقل ونتاجه: ونخلص إىل أن الفكر اصطالحا هوهنا تلك احلركة الذهنية الدائبة التي ال تتوقف عن النشاط ) الفكر( وال يقصد بكلمة

، يف إدراك املعقوالت والتي يطلق عليها اسم التفكريذي يعني مجلة ما يتعلق بمخـزون الـذاكرة بل املقصود هو احلديث املصطلح الشائع ال

ادئ التـي يتغـذى هبـا اإلنـسان مـن املجتمـع الـذي ــــات والقـيم واملبـــاإلنسانية من الثقاف . يعيش فيه

وفكـر ، وفكر هيـودي، وهبذا املفهوم نستطيع تصنيف الفكر احلديث إىل فكر إسالميكــر التــي تنتــرش يف وغــري ذلــك مــن صــنوف الف، وفكــر علــامين، وفكــر شــيوعي، نــرصاين

.)١(ويف أنظمة الدول التي حتكمها ، املجتمعات وتؤثر يف توجيهها

ولــذلك مل يــرد يف ؛ مــن املــصطلحات احلديثـة" االنحــراف الفكـري "يعـد مــصطلح

يف واالجتامعيـة الدينيـة املعـايري وكـذلك الخـتالف ،كتب معاجم اللغة العربيـة تعريفـا لـه .جمتمع عن جمتمع

وشـاع اسـتعامله، وقـد ،تردد كثـريا يف عـرصنا احلـارض ومصطلح االنحراف الفكري .ارتبط كثريا بالتطرف والتشدد واإلرهاب

وانحـراف ، و انحراف فكري سـيايس،وهو أنواع كثريه فهنالك انحراف فكري ديني …فكري اعالمي

ذا املصطلح حتى ال يقـع النـاس يف التبـاس يف الفهـم نـاتج وهناك حاجة إىل دراسة ه عن عدم وضوح معنى املصطلح

وقد حاول بعض الباحثني تقريب معنى االنحـراف الفكـري بعبـارات توضـح معنـاه . املتداول

والبعض ،ياإلسالمويلحظ أن بعض الباحثني عرفه بتعريف مرتبط بالدين : ومن ذلك.عام ع معنيعرفه بتعريف ال يرتبط بأي دين أو جمتم

.٥٧ص . عبد اهللا بن عبداملحسن الرتكي. د. األمن الفكري وعناية اململكة العربية السعودية به: انظر )١(

.)١(امليل إىل غري احلق يف أصول الدين فيام ينتجه عقل اإلنسان من رأي -١العدول عن احلق يف أصول الدين وقضاياه الكربى وثوابته، ومبادئه األساسية، فكل -٢

.)٢( فيه ميل عن احلق هو انحراف فكريتفكري خاطئ أي أنـه ،اف والـنظم االجتامعيـةذلك الفكر الذي ال يلتـزم بالقواعـد الدينيـة واألعـر

اإلسـالم وخيالف تعـاليم ،ذلك الفكر الشاذ الذي حييد باملجتمع عن تقاليده احلميدة .)٣(" والقيم السمحة ،احلنيف

ممـا يــشكل ، اخلـروج عــن الوسـيطة واالعتــدال يف فهـم األمــور الدينيـة وتطبيقاهتــا" .)٤("ا لة وأمنها الوطني بكل مقوماهتخطرا عىل نظام الدو

ــة مــرضة رضرا متعــديا " -٣ العــدول عــن الــصواب لــرتدد القلــب يف شــبهة غــري رشعي .)٦()٥(بصاحبها املخطئ أو اخلاطئ

وقـيم انحراف األفكار أو املفـاهيم أو املـدركات عـن مـا هـو متفـق عليـه مـن معـايري -٤ .)٧(ومعتقدات سائدة يف املجتمع

ليــد واألعــراف والــنظم االجتامعيــة الفكــر الــذي ال يلتــزم بالقواعــد الدينيــة والتقا" -٥ .)٨(السائدة وامللزمة ألفراد املجتمع

لـإلرضار بـاملجتمع تدفعه التي واألخالقية، الروحية وقيمه اإلنسان فكر يف اختالل -٦ .)٩(وحدته وتفكيك

وما تسود فيه مـن ، ميل الفكر وخمالفته لدين املجتمع وما يؤمن به من قيم وأخالق" -٧ وانحرافـه عـن الوسـطية واالعتـدال باجتـاه ،ن أنظمـة وقـوانني ومـا حتكمـه مـ،ثقافة

.٢٣٩/ ٧٧عبد اهللا بن عبد العزيز الزايدي .محاية املجتمع املسلم من االنحراف الفكري، د )١( .٣٧صيلية، متيم بن عبد اهللا السليامن ص التدابري الوقائية من االنحراف الفكري، دراسة تأ )٢( .٥ص التخطيط االسرتاتيجي لتحقيق األمن الفكري باململكة العربية السعودية )٣( .١٧ص نحو بناء اسرتاجية وطنية لتحقيق األمن الفكري يف موجهة اإلرهاب )٤( .٨موقف الداعية من االنحرافات الفكرية ص )٥( .٣دى الشباب وأثرها عىل األمن االجتامعي صاالنحرافات الفكرية ل )٦( .١٧االنحراف الفكري وأثره عىل األمن الوطني يف دول جملس التعاون لدول اخلليج العريب ص )٧( .٢٤االنحراف الفكري دراسة وحتليل ص )٨( .٣دور املعلم يف تعزيز األمن الفكري يف نفوس الطالب ص ) ٩(

.)١("التطرف سواء يف التشدد أو التفريط ." وحماولة اخلروج عىل قيم وضوابط اجلامعة ، انتهاك للمعايري املتعارف عليها" -٨

أن االنحراف الفكري مرادف للتطرف والغلـو الـذي يرتتـب عليـه "وهناك من يرى فالتقـصري ،ن التطرف والغلو جماوزة حـد االعتـدال وعـدم التوسـط أل؛العنف واإلرهاب

. )٢(" تطرف كام أن الغلو والتشديد فيها،يف التكاليف الرشعية والتفريط فيها تطرفويتصف مفهوم االنحراف الفكري بأنه مفهوم نسبي متغري، فام يعد انحرافا فكريـا يف

ــع آخــر، وذ ــذلك يف جمتم ــد ك ــا، ال يع ــع م ــايري الدينيــة جمتم ــيم واملع ــتالف الق ــك الخ ل .واالجتامعية والثقافية لدي كل جمتمع

:ومن خالل التعريفات السابقة يتضح التايل ومـا ، ومـا يـؤمن بـه مـن قـيم وأخـالق،أن االنحراف الفكري خيالف عقيدة املجتمع . أ

.يسود فيه من ثقافةفهو إما يتجه للغلـو والتـشدد ،إن االنحراف الفكري خروج عن الوسطية واالعتدال . ب

. أو يتجه إىل التفريط والتقصري يف القيام بالواجبات الرشعية،يف الدين ومـا يـؤمن بـه مـن ، ألن تـصوراته وآراءه؛إن املنحرف فكريا يعيش يف عزلة اجتامعية . جـ

.فكر ختالف ما هو سائد بني أفراد املجتمع وهـو خطـر ،ب تفكـك املجتمـع وانحاللـهإن االنحراف الفكري سبب مهم من أسبا . د

.عىل النظام االجتامعي والسيايس واالقتصادي من االلتزام اإلسالم ألنه ال يلتزم بام يدعو له ؛إن االنحراف الفكري خمالف لإلسالم . هـ

. والبعد عن املحرمات، وأداء الواجبات الرشعية،بمنهج الوسطية واالعتدالالعـدول عـن : نا أن نقول يف مفهوم االنحراف الفكـري إنـهوبناء عىل ما سبق يتسنى ل

.)٣(ح والفهم السوي إىل غلو أو تفريطاملنهج الصحي

٢ ص معاجلته سبل السيئة آثاره مظاهره أسبابه الفكري افاالنحر ، و٣االنحراف الفكري ص )١( .٦ص مكونات مفهوم األمن الفكري وأصوله )٢( ٦ واهلدي النبوي يف معاجلة االنحراف الفكري ص ،٤-٢ص انظر االنحراف الفكري ) ٣(

ومن التعريف الـسابق ملفهـوم االنحـراف الفكـري يتبـني لنـا أن االنحـراف الفكـري

املـنهج الـصحيح الـذي هـو املـنهج و يشمل مجيـع أنـواع امليـل والعـدول العقـيل عـن احلـق ويقـع هـذا ،الوسطي يف سائر األمور، وهذا االنحراف وامليل سواء كان إفراطـا أو تفريطـا

اجلانــب الــديني واجلانــب الــسيايس واجلانــب :مثــل االنحــراف يف معظــم جوانــب احليــاة .اإلعالمي واجلانب االقتصادي واجلانب االجتامعي وغريها من جوانب احلياة

بيـد أننـا ،حراف الفكري بمفهومه الشامل والواسع يتناول هذه اجلوانب ككلهـافاالنيف هذا البحث سنقترص عىل جانب واحد من هذه اجلوانـب وهـو أخطرهـا وأعظمهـا أثـرا

وإن كان هذا يتناول جانبني أيضا ، أال هو اجلانب الديني،ورضرا عىل الفرد وعىل املجتمع إال أن . ويف جانب االنحراف يف املعتقد واإليامن،خللقوا مها جانب االنحراف يف السلوك

إذ يمكن القول بأن هذا االنحراف هو أصل كل ،احلديث مها سيتناول االنحراف العقدي ومنــه تنطلــق العقائــد الفاســدة واألفكــار .االنحرافــات يف ســائر جوانــب احليــاة األخــرى

س نحو التدمري والتخريب وسـفك والتصورات الباطلة التي تدفع اجلهال من النا،اهلدامة .الدماء

ومراتــب منــه واالنحــراف الفكــري العقــدي لــيس بدرجــة واحــدة بــل هــو درجــات . ومنه االنحراف غري املخرج عن امللة مع عظم ذنبه،االنحراف الكفري املخرج عن امللة

أو اعتقاد ما يعتقده النصارى واليهـود يف حـق ، الكفر والرشك واإلحلاد: فمن األول أو وصف بعض خلقه بصفاته التي اختص هبـا ،اهللا عز وجل من وصفه صفات ال تليق به

. وهذه كلها جتعل صاحبها خارج عن امللة،سبحانهلكـن خيرجـه مـن طريـق ومن النوع الثاين من االنحراف العقدي غري املخرج من امللة

طرف غلوا وتشددا أو ومن املنهج الوسطي إىل املنهج املت،احلق إىل طريق الباطل والضالل تفريطا وتساهال الذي كان عليه ية املنحرفة عن اهلدي النبوياإلسالم وهذا يشمل الفرق ،

بــدء مــن اخلــوارج والرافــضة والقدريــة ،ومــن تــبعهم بإحــسان وأصــحابهرســول اهللا

وكـذلك الفـرق والطوائـف الـذين ،واملرجئة وما تفرع منها من فـرق وطوائـف ومجاعـات وسـائر أركـان ،ما يتعلق باهللا عز وجـل ورسـله مناهجهم يف بعض آرائهم وسلكواتأثروا ب

كام يندرج يف هذا .والصوفية وغريهم من الفرق املنحرفة اإليامن مثل املاتريدية واألشاعرة بـريء مـنهم اإلسـالمو وهـي تنتـسب لإلسـالم اجلامعات التي ظهرت يف عرصنا احلـارض

وغــريهم نتـسبوا ألهــل الـسنة واجلامعــة أو إىل الرافـضةومـن أفعــاهلم ومعتقـداهتم ســواء ا الـذين عـاثوا يف األرض ،وغريهم مـن سـائر اجلامعـات التكفرييـة القاعدة وداعش:أمثال

فسادا وسفكا للدماء سواء كانوا شيوخا أو نساء أو أطفـاال، ال يتورعـون عـن أي وسـيلة ، بــل هـو متعــد،عـىل أنفــسهم فقـطرضره وآثـاره ال يقتــرص وهـؤالء انحــرافهم،أو طريقـة

أو جمـتمعهم بـام ،سواء كانوا عامة الناس أو علامئهم أو والة أمرهم جلميع رشائح املجتمع .وغري ذلك وأمن واقتصاد وأنظمة حيتويه من منافع ومصالح

لــذا يف االنحــراف اخلطــري والعظــيم ســواء مــن حيــث الــدين أو املجتمــع أو مــصالح أصبح هو االنحـراف املتبـادر للـذهن ه السيئة وأرضاره الكبرية ولشدة خطره وآثار،العباد

فكأن االنحـراف بأنواعـه املتعـددة ،واستعامله " االنحراف الفكري"عند إطالق مصطلح .انحرصت يف هذا النوع فقط

ــن ــددة ألم ــراف امله ــواع االنح ــن أخطــر أن ــري م ــراف الفك ــذا االنح وال شــك أن هواهلـدف الدين ستارا لنـرش فكـره وتروجيـه يف املجتمـع فهو يتخذ من ،املجتمع واستقراره

من ذلك املعارضة عىل املستويات الدينيـة والـسياسية واالقتـصادية والرتبويـة واإلعالميـة واخلروج عىل قيم وضوابط اجلامعة لتوجد هلا قيام جديدة وضوابط خاصة هبـا )، ١( واألمنية

)٢( .تعمل عىل نقلها ألفرادها إذ هــو ،هــذا االنحــراف الفكــري العقــدي لــيس بجديــد يف هــذا العــرص وإن مل يكــن

بيـد أنـه يف هـذا العـرص استـرشى رشه وعـم ، موجود يف العصور املاضـية واألمـم الـسابقة ، واملـسلمنياإلسـالم خاصة بـالد ،حتى كاد يعم مجيع الدول واألمم يف هذا العرص رضره

. منه بريءاإلسالم و،اإلسالمكل ذلك باسم

.٢االنحراف الفكري ومظاهره ص )١( .٢كري صدور الرتبية يف وقاية املجتمع من االنحراف الف ) ٢(

فهـو املنطلـق ،التي حتصل يف املجتمـع إن االنحراف الفكري هو األصل لكل املفاسدالني تـسبب الـدمار التي تنطلق منه األفكار اهلدامة والتصورات اخلاطئة والعقائد الفاسدة

ويعــد أحــد أخطــر ،اواخلــراب وســفك الــدماء يف املجمعــات، فهــو أس املفاســد والباليــ .املهددات عىل مستوى األفراد واملجتمعات والدول

حيـث وردت ،أوىل يف كتابة العزيـز عنايـة كـربى يف الفكـر ولذا نجد أن اهللا عز وجل .بصور وصيغ متعددة واشتقاقات خمتلفة كام سبق اإلشارة إليه كلمة الفكر

، نحـو اهلـدف املنـشود وحتـرك العمـل،فإذا صلح الفكر والتصور فقد صلح التوجـه ، والــروح رشيــرة، وأصــبح القلــب مريــضا،وإذا فــسد الفكــر والتــصور فــسدت العقيــدة

فكـل املـصائب والنكبـات واالنتكاسـات واهلـزائم جـاءت مـن .. .والنفس أمـارة بالـسوء كـام أن الفكـر الـسليم هـو الـذي حيـرك األمـة نحـو أهـدافها املنـشودة ،االنحراف الفكـري

)١( التقدموحيقق احلضارة ووما تعيشه األمة يف واقعنا املعارص من غلو وتطرف وإرهاب، وتكفري وتفجـري، كـان

الفكـر االعتقـادي هـو العامـل أن فـساد. للتفكري والفكـر اخلـاطئ دور أسـاس يف وجـودهواألعامل اإلرهابية من تفجري وتدمري وإزهـاق لألنفـس األول والسبب الرئيس لإلرهاب

.عداوات وتشويه للدين احلنيفاملعصومة وزرع للويكمن خطر االنحـراف الفكـري يف أنـه لـيس كـاالنحراف األخالقـي الـذي يمكـن عالجه بكلامت الوعظ والنصح، كام أن خطره من املمكن أن يـصل إىل اخلـروج مـن امللـة؛

خمالفة :الفكري االنحراف ففي ،ألنه يصطدم بمسألة االعتقاد وقيمـه عقيدته يف للمجتمع فهـو اإلفـراط؛ أو بـالتفريط إما واالعتدال الوسطية عن وخروج .ونظمه وثقافته خالقهوأ

٢ص اإلسالمأسباب االنحراف الفكري وعالجه الشامل يف )١(

وخمــالف .واإلمجــاع والــسنة الكتــاب ضـوء يف الوســطية إىل يــدعو الــذي لإلســالم خمـالف ومبادئــه الــدين بأصــول العالقــة ذات النــصوص تأويــل يف واجلامعــة الــسنة أهــل ملــذهب

املنحـرف ينعـزل أن إىل ويـؤدي .األمة أو للمجتمع واملصريية كربىال وبالقضايا األساسك أسباب من مهم سبب وهو املجتمع، عن فكريا .املجتمع تفك

.يعتقد صاحبه صواب ما هو عليه -١ .إليه ربام جيتهد يف دعوة غريه -٢ )١(. وربام قتل نفسه يف سبيل ذلك،يقاتل يف سبيله -٣

لذا فإن محاية املجتمع املسلم من االنحـراف الفكـري هـي أهـم جوانـب احلاميـة التـي ويتـصدى هلــا املـسؤولون عـن أمــن ، ويعنـى هبــا البـاحثون،ينبغـي أن تتجـه إليهــا األنظـار

املؤديـة ذلك أن صحة الفكر وسالمته وثباته عىل احلق من أهـم األمـور ،املجتمع وسالمته . إىل استقرار املجتمع املسلم

٤سبل الوقاية من االنحراف الفكري وحتقيق األمن الوطني ص )١(

وهـذه ،منهـا والتحقـق سـربها يمكـن أصـحابه عىل تظهر مظاهر الفكري لالنحراف

بحـسب وختتلـف تتفـاوت وهـي ،أخـرى يف بعضها يتخلف وقد ،فئة يف جتتمع قد املظاهر والـسامت املظاهر أبرز عىل هنا احلديث فسأقرص ؛وتعددها لتنوعها ونظرا ،االنحراف نوع .العقدي املنحرف الفكر ذوي عىل تظهر التي

الدين يف الغلو -١ التكفري -٢ والقتل والتفجري اإلرهاب -٣ التعصب -٤ االعمى التقليد -٥ الفتوى عىل اجلرأة -٦ الظن سوء -٧ التعامل يف الغلظة -٨ خيالفهم من عىل والتشنيع العلامء يف الطعن -٩

لتطبيقه واملخلصني للدين الصحيح الفهم أصحاب أهنم ادعاؤهم - ١٠ وحتصيله العلم طلب منهجية يف اخللل - ١١ املسبقة األحكام استصدار - ١٢ بغايتهم وأحكامهم أفعاهلم تربير - ١٣

ــو ــوالغل ــة ه ــد" يف اللغ ــاوزة احل ــ، جم ــزاد يف ال ــأن ي ــا ب ــىل م ــه ع ــده أو ذم يشء يف مح .)١("يستحق

أبـرز مظـاهر االنحـراف والغلو يف الـدين مـن، عن الغلو يف الديناإلسالمولقد هنى . وأعظمها خطرا عىل املجتمع وأمنه إذ هو حيدث باسم الدين،الفكري

والتكلـف يف تنزيلهـا عـىل الـرشعيةوسواء كـان الغلـو يف التـشدد يف فهـم النـصوصاحلوادث والوقائع، أو التشدد يف تـرصفات وسـلوكيات الـشخص نفـسه أو اآلخـرين ممـن

أو الغلو يف موقفه جتـاه اآلخـرين مـن مـدح وثنـاء أو ذم ،حوله، بتحريم احلالل والطيبات .ةبسبب الوقوع يف معصية أو اختالف اجتهاد يف مسأل ووصفه بالكفر والردة،وقدح

.ولذا الغلو يف الدين يعد من أبرز مظاهر االنحراف الفكري لدى كثري من اجلامعـات :ومن نتائج هذا الغلو يقع أصحاب الفكر املنحرف يف املظهر الثاين وهو

التكفري هو من أخطر مظاهر االنحراف الفكري، إذ يرتتب عليه إسقاط عصمة دمـاء

اسـتباحة دمـائهم وأعراضـهم وأمـواهلم دون مـسوغ ومـن ثـم،من خالفهم مـن املـسلمني ملا يرتتب عـىل تكفـري املـسلم مـن أحكـام ؛ وال شك أن هذا األمر يف غاية اخلطورة،رشعي

.تتعلق بدمه وماله وعرضه وزوجه وأوالده بل وإرثه والصالة عليه وتكفينه ودفنهملـسلمني فقـد وخلطـورة تكفـري ا، وملا يرتتـب عليـه مـن أحكـام،ولعظم شأن التكفري

والوعيد ملن كفر مسلام،جاءت السنة بالتحذير منه من دعا رجال بالكفر " : فقال الرسول،أيام امرئ قال ألخيه يا كـافر فقـد " : وقال،)٢( "أو قال عدو اهللا وليس كذلك إال حار عليه

. رجع عليه:حار عليه. )٣( " إن كان كام قال وإال رجعت عليه،باء هبا أحدمهاهذا التحذير والنهي عن التكفري وخماطره العظيمة إال أننا نجـد أصـحاب الفكـر ومع

.٢٨٩ص اقتضاء الرصاط املستقيم ملخالفة أصحاب اجلحيم )١( .٢٢٦ رقم ،١/٥٧مسلم رواه )٢( .٢٢٥ رقم ،١/٥٦رواه مسلم )٣(

بل يكاد يكون التكفري ،املنحرف من أبرز مظاهرهم وسامهتم الوقوع يف تكفري من خالفهم .هو األصل عند كثري منهم

ينتقـل األمـر مـن كونـه ،وبناء عىل هذا احلكم ووصـف املخـالف هلـم بـالكفر والـردة : علمي إىل كونه جانب سلوكي عميل وهوجانب نظري

رهب"واإلرهاب يف اللغة مشتق من وأرهب، ورهب فالنا، خوفه وفزعه : ")١(.

ــوم عــىل ــع اآلمنــني"واإلرهــاب يق ــدمري مــصاحلهم، تروي ــاهتم، وت ــات حي ومقوم ، بغيـا وإفـسادا يف ، وكـرامتهم اإلنـسانية،حريـاهتم و، وأعراضـهم،واالعتداء عـىل أمـواهلم

.)٢("األرض ــتالف آراء ــطالحية الخ ــة االص ــن الناحي ــه م ــق علي ــد متف ــف واح ــد تعري وال يوج

والخـتالف مواقـف الـدول ،واجتاهات وثقافـات مـن تنـاولوا ودرسـوا ظـاهرة اإلرهـاب ومما عرف به اإلرهـاب ،واملنظامت الدولية يف نظرهتا لإلرهاب أنـه كـل فعـل مـن أفعـال "

يقـع تنفيـذا ملـرشوع إجرامـي فـردي أو ، أو التهديد به أيا كانت بواعثه أو أغراضه،العنف أو تعـريض حيـاهتم أو ، وهيدف إىل إلقاء الرعب بني الناس أو تـرويعهم بإيـذائهم،مجاعي

د أو بأحــ، أو إحلــاق الـرضر بالبيئــة،أعراضـهم أو حــريتهم أو أمــنهم أو حقـوقهم للخطــر أو تعـريض أحـد ، أو احتالهلـا أو االسـتيالء عليهـا، أو األمالك العامة أو اخلاصـة،املرافق

أو ، أو هتديـد االسـتقرار أو الـسالمة اإلقليميـة، أو املرافق الدولية للخطـر،املوارد الوطنية . )٣ (" أو سيادة الدول املستقلة ،الوحدة السياسية

، والتهديـد، ونرش الـشائعات، والتدمري،يب والتخر، واالغتياالت،فهو يشمل القتلــزاز ــنوف االبت ــدم ،وص ــن ع ــو م ــاعة ج ــدف إىل إش ــرى هت ــشطة أخ ــداء، أو أي أن واالعت

.)٤ (" ،االستقرار

.٣٧٦ص املعجم الوسيط )١( .٢٢انظر حصاد اإلرهاب ص )٢( .٨٦ص انظر واقع األمن الفكري )٣( .١٤ص انظر الفهم املفروض لإلرهاب املرفوض )٤(

حيرم القتـل وسـفك الـدماءاإلسالمو وكـل مظـاهر ، وينهـى عـن االعتـداء والظلـم، .اإلفساد من ختريب وتفجري وبغي

فهـو ،الصواب عميل لفساد الفكر وخروجه عن جادةواإلرهاب هو بمثابة التطبيق ال ومـا يفـرزه ، ويـرض بممتلكـاهتم وأرزاقهـم، هيـدد أمـن النـاس، وسـبيل دمـار،عامل هدم

ومـا خيلفـه مـن أرضار ،اإلرهاب من مشكالت وآثار عىل حياة الفـرد واجلامعـة واملجتمـع هـاب مظهـر مـن مظـاهر فاإلر.تلحق بـالوطن وتـؤثر يف اسـتقراره وتنميتـه ليـست باهلينـة

. ونتيجة من نتائجه،االنحراف الفكري اخلطـف واحتجـاز ، سـفك الـدماء بالقتـل: منهـا،ولإلرهاب يف عرصنا صور متعددة

)١( . التفجري، التخريب بمهامجة املنشآت احليوية،الرهائن

وسواء كان تعصب املتعصب لـرأي "،التعصب مظهر من مظاهر االنحراف الفكري وإن كـان إمامـا يف نظـر ، أو لـرأي إنـسان لـيس أهـال لإلمامـة، أو لـرأي عـامل جمتهـد،هنفس

فتجـد املـذموم ،)٢( " فكـل ذلـك مـن ألـوان التعـصب ، أو كان جلامعـة أو طائفـة،املتعصبــحاب ــر أص ــرف الفك ــصبون املنح ــم يتع ــم وآراء آلرائه ــت وإن زعامئه ــصوص خالف الن

األمـة علـامء عليـه مـا خـالف وإن ،يتبعونه من ورأي رأهيم يف إل احلق يرون فال ،الرشعية :التعصب عىل يرتتب ومما وأئمتها،

التقليد األعمى وهـو ينـشأ عـادة عـن :ومن مظاهر االنحراف الفكري الذي يمتاز به

فـاملنحرف فكريـا، وحياتـه،، وبمنهجه، والثقة املطلقة بالشخص الذي يقلدونه،التعصبلشخص أو الرمز الذي يقلده ثقة عمياء، ويلتزم رأيه ومنهجه مـن دون متحـيص، إذ يثق با

بل قد يصل األمر إىل تقديس بعـض القيـادات والرمـوز، ومـن ثـم القبـول املطلـق ملـا تـراه .وتنادي به

٢١انظر االنحراف الفكري ص )١( .٢٨٤ص انظر مشكلة الغلو يف الدين يف العرص احلديث ـ األسباب ـ اآلثار ـ العالج ) ٢(

مـنهم فتجد الفـرد. ومن أبرز مظاهر االنحراف الفكري اجلرأة عىل الفتوى بغري علم

ــري والتبــديع ي ــريم والتكف ــل والتح ــوى بالتحلي ــصدر الفت ــدين، في ــام ال ــىل احك ــرأ ع تجوالتفسيق، دون فهم صحيح لنصوص القرآن والـسنة وأحكامهـا ومقاصـدها، ومـن دون أدنـى تأهيــل علمــي رشعــي الســتنباط، مــن دون فهــم صــحيح لنــصوص القــرآن والــسنة

.وأحكامها ومقاصدها النـاس وأصـحاب الـرأي والفطنـة الـسليمة يتحرجـون بينام نجد العلامء واحلكامء من

أشد احلرج يف إبداء الرأي أو إصدار األحكام دون أن تكون لدهيم األدلة الواضـحة البينـة ففي بعض مسائل الدين العظام التي .التي يستندون إليها فيام يصدرون من آراء أو أحكام نجـد أحـدهم ،نهم وتداول لآلراء فيهاال جيرؤ كبار العلامء عىل الفتوى فيها دون تشاور بي

فـال يتـورع وال وهو ممن مل يعرف ومل يشهد له طلب للعلم فضال أن يكون من ذوي العلـم . فكيف بغريها من مسائل الدين،يرتدد يف الفتوى فيها، وهي أسهل عليه من رشبة املاء

ل يف غيبـتهم مـن سـوء الظـن التـساه:ومن أبرز سامت االنحراف الفكري ومظـاهره

ــديل ــرح والتع ــاب اجل ــاهتم . ب ــى إجيابي ــاآلخرين، وخيف ــن ب ــيسء الظ ــا ي ــاملنحرف فكري فوحسناهتم، ويضخم وينرش سيئاهتم، وحياكم نيـاهتم ومعتقـداهتم التـي ال يعلمهـا اال اهللا،

.فالتهم جاهزة، والتصنيفات قائمة ملن خيتلف معهم يف أبسط األمور

الغلظة واخلشونة يف التعامل وسوء اخللق،أبرز مظاهر ذوي االنحراف الفكري ومن فال يرى منهم حـسن سـلوك وال لطـف يف ،فيتعامل الفرد منهم من منطلق القسوة والشدة

وهذا قد يكون مبني عىل أهنم يرون املخالف ال يستحق إال تلك ، وال كريم خلق،التعامل .م ملذهبهم وطائفتهم لسوء ظنهم هبم ولتعصبه،املعاملة

ونتيجــة لــذلك يفتعلــون اخلالفــات واخلــصومات ألتفــه االســباب فيثــريون الــرصاع .واخلالف

ــري ــراف الفك ــامت االنح ــن س ــه وم ــة أن معتنقي ــامء األم ــن يف عل ــالون يف الطع ال يب

احلـق يف طـائفتهم ومجـاعتهم أو بـل وحيـرصون . ويشنعون عىل كل مـن خـالفهم،وأئمتها .شيخهم وزعيمهم

،للـدين الـصحيح الفهـم صـاحب هـو نفـسه يـرى أنه الفكر هذا أصحاب سامت من

،الـصحيح التطبيـق وتطبيقه اهللا رشع نرش عىل احلريص اخلاصة، النية ذو الصادق هو وأنه وبــراهني حجـج أو منطقيـة مناقـشة دون عنهـا ويـدافع دليـل، عليهـا لـيس ربأفكـا فيـؤمنــة ــى قاطع ــصبح حت ــد ت ــخة عقائ ــصعب راس ــا، ي ــه تغيريه ــذلك يدفع ــرور ب ــالنفس الغ ب

.احلق له تبني لو حتى بالرأي واإلعجاب تطبيقه عىل واحلرص احلق معرفة يف يصل فلن واملكانة العلم من بلغ مهام غريه ويرى

تليـق ال بأوصـاف العلـم وطلبـة العلـامء من غريهم يصفون ولذا ،أتباعهو هو حرصه مثل .وغايتهم نواياهم يف ويتهموهنم هبم

العلـم طلـب يف سـليمة منهجيـة لـدهيم لـيس الفكـري االنحـراف ذوي سـامت فمـن

العلـم أهـل مـشورة دون الكتـب بـني فيتنقـل التعلم، آلة وال املقدرة لدهيم وليس ،وتعلمه نفـسه، الفكـر ذوي مـن معينـني أشخاص مؤلفات قراءة يف نفسه حيرص أو ،واالختصاص

.العلـم يف املتمكنـني مـن ليـسوا بأهنم إقرارهم مع بعض من بعضهم يتعلم أكثرهم جتد بل يرونـه فـام ،حكـم أو رأي عـىل يثبتـون فـال األحكام يف والتغري التقلب برسعة يتسمون كام

عهـد منـذ سـامهتم أوضـح من وهذه ،اليوم يعتقده من كفر يرون قد وصوابا، حقا مسباأل معـني بشخص يتعلق موقف اختاذ أو حكم استنباط يف لدهيم فرق ال بل .األوائل اخلوارج

التـي املجتمـع تعم مصريية وقضايا بأكمله واملجتمع باألمة يتعلق ما وبني خاصة قضية أو بيــنام ،املجتمـع يف واملختـصني العلـامء كبــار هلـا جيتمـع متأنيـة ودراســة عميـق لفهـم حتتـاج

ومل بـل ،علـم أي لـه لـيس الـذي أصـاغرهم مـن احلكم واستصدار البت يف ينفرد نجدهم .واملشايخ العلامء يد عىل بعد يطلبه

:هذا عىل يرتتب مما

واملجتمعـات األفـراد عـىل ةمـسبق أحكامـا استصدار الفكري االنحراف مظاهر ومنــاء وذلــك ،وظاملــة جــائرة تكــون ــة لتلــك الــسقيم والفهــم اخلــاطئ التــصور عــىل بن احلال

مـا جلميـع واستقـصاء القـضية ومالبـسات لألدلـة صحيحة قراءة عىل تبنى مل إذ ،والقضية ،وداللـتهام والـسنة الكتـاب لنـصوص أحكـامهم مصادمة يظهر ما كثري ولذا بتلك، يتعلق

:إىل يلجؤون ولذا .ويضطربون قضونفيتنا

خطأوهـا جتـىل التـي مـسؤوليهم وتـرصفات مشاخيهم وفتاوى قادهتم أفعال فيربرون هـي التـي وغايـاهتم بمـآالهتم الـصحيحة الـرشعية للنـصوص ومعارضـتها ضـالهلا وتبني بـأي األخـذ يف يتورعـون فـال ولـذا ،املنكـرات وإنكـار اهللا سـبيل يف واجلهـاد الدين تطبيق .)١( ذلك عىل أتباعهم وحيثون بل ،هلا يرمون التي للغاية توصلهم وسيلة

-١ ص وحتليـل دراسـة الفكـري االنحرافو ،٢ ص السيئة آثاره مظاهره أسبابه الفكري االنحراف :انظر )١(

واالنحرافات الفكرية لدى الشباب وأثرها عـىل األمـن االجتامعـي ،٣٠-١٨واالنحراف الفكري ص ،٢ ٢ص

مما ال شك فيه أن ظاهرة االنحراف الفكري مع اختالف صورها ومظاهرها وآثارهـا دت لظهورهـــا ونـــشأهتا يف املجتمـــع إال أن مـــن املتفـــق عليـــه أن هلـــذه الظـــاهرة أســـبابا أ

إذ به ، واحلاجة إليها ماسة،ودراسة هذه األسباب ومعرفتها من األمهية بمكان، ياإلسالم .يمكن معرفة وسائل العالج والوقاية من آثارها املدمرة عىل الفرد واملجتمع

ويف هــذا املبحــث ســنحاول حــرص مــا أمكــن مــن األســباب التــي أدت إىل نــشؤ هــذه وانتشارها، والباحث املتعمق يف تلك األسـباب التـي يلحـظ أهنـا كثـرية، وأهنـا ال الظاهرة

تتوقف عند سبب واحد، بل هي أسباب متنوعة، ومتداخلة، منها ما هو ديني، أو سيايس، وقد يكـون مزجيـا مـن هـذا كلـه أو بعـضه، ومرتبطـا ،أو اجتامعي، أو اقتصادي، أو نفيس،

.بعضها ببعضنها ما يكون سببا مبارشا ومؤثرا قوياوهذه األسباب م ومنها ما يكون سـببا مـساعدا ،

وعامال ثانويـا يف االنحـراف تـستثمر وتوظـف خلدمـة هـذا الفكـر املنحـرف، فمـثال الفقـر هــذه أســباب يــستثمرها أصــحاب الفكــر والبطالــة، واملــشاكل االقتــصادية واالجتامعيــة،

. إىل صفوفهم وفكرهماملنحرف لزرع الكراهية، ولكسب الشباباملؤثرة تأثريا مبـارشا بالـشباب وسأكتفي هنا باحلديث عن أسباب االنحراف الفكري

وأعني بـه االنحـراف الـذي بـرزت نتائجـه اخلطـرية ممثلـة يف العمليـات ،السعودي خاصة .اإلرهابية املتكررة، التي اضحت هتدد األمن الوطني ملعظم دول املنطقة إن مل يكن مجيعها

ــة :وهــذه األســباب والعوامــل يمكــن تــصنيفها عــدة تــصنيفات فمــثال عوامــل فردي وجمتمعيــة وهــي التــي تتعلــق بالبيئــة ، وهــي التــي تتعلــق بــالفرد نفــسه شخـصيا،شخـصية

.واملجتمع الذي هو فيه وخارجية وهـي ، داخلية وهي التي تكون من داخل املجتمع:أسبابا ويمكن تصنيفها

.خارجه التي تكون من

، ونفـسية واجتامعيــة، ودينيــة، علميـة:أســباب: مثـل يمكــن تـصنيفها موضــوعياكـام . وإعالمية،وتربوية

األدق من وجهة نظري الذي يرتبط ويدل عىل أثارها بوضوح وجالء، هـذا التقـسيم : ولذا سأعرض األسباب وفقه،األخري

وســالمة ، وصــحة العقيــدة،املــشهود هلــم بــسعة العلــمالعلــامء املوثوقــون الربــانيون هلـم أثـر كبـري يف حيـاة األمـة سـواء أفـراد أو عـز وجـل والتقـوى واخلـشية مـن اهللا،املنهج

والتلقـي عـنهم خاصـة مـا يـشكل عـىل النـاس جمتمعات، ولذا من الواجب الرجوع إليهموإذا جـاءهم أمـر مـن األمـن أو {:قرير هذا املعنى يف قوله تعاىلوهيمهم مجيعا، وقد جاء ت

اخلوف أذاعوا به ولو ردوه إىل الرسول وإىل أويل األمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه مـنهم ولوال فضل اهللا عليكم ور محته التبعتم الشيطان إال قليال {)١(.

ولـو ردوه إىل الرســول وإىل أويل األمــر {: قـال قتــادة رمحـه اهللا يف تفــسري قولـه تعــاىل

منهم . )٢( إىل علامئهم } )٣(). هم أهل الفقه والعلم: (وقال جماهد وعطاء رمحهام اهللا

هـذا تأديـب مـن اهللا لعبـاده عـن فعلهـم : عبد الرمحن السعدي رمحـه اهللاوقال العالمة هذا غري الالئق، وأنـه ينبغـي هلـم إذا جـاءهم أمـر مـن األمـور املهمـة واملـصالح العامـة أن يردوه إىل الرسول وإىل أويل األمر منهم، أهـل الـرأي والعلـم والنـصح والعقـل والرزانـة،

)٤(). صالح وضدهاالذين يعرفون األمور ويعرفون املــدال، ــدعوة إىل االعت ــطية وال ــامل الوس ــيخ مع ــوثقني يف ترس ــامء امل ــر العل ــى أث وال خيف

.٨٣: سورة النساء )١( .٣/١٠١٥تفسري القرآن العظيم البن أيب حاتم )٢( .٥٠١ / ٨جامع البيان يف تأويل القرآن )٣( .١٩٠تيسري الكريم الرمحن يف تفسري كالم املنان ص )٤(

أو مـن أصـحاب ،للعلم والفتـوى غـري املـؤهلني ممـن هـم قلـييل العلـم بخالف إذا تصدى أو أهل األهواء والبدع واالنحراف لـذين يريـدون أن خيرقـوا سـفينة األمـة ،املنهج السقيم

ن األفكار املنحرفة غلوا أو تفريطا، فإهنم سيؤثرون عىل فكر العامـةبأنواع م وسـيكونون ،القـدح يف العلـامء الراسـخني الثقـاة وعـدم بل ترتـب عـىل ذلـك،سببا النحرافهم وفتنتهم

.بل ال يقيمون هلم وزنا،وملزهم احرتامهمأن تضل األمة عـن وبه يتبني خطورة ترك الزمام لتلك املرجعيات املشبوهة التي تريد

سبيل احلق واالعتدال، ومكمن اخلطورة أن هؤالء يتشبهون بأهل العلم مما يلـبس األمـور عىل األغرار فال يعرف الناصح من املضل، والصادق من الكـاذب، واملوثـوق مـن املـتهم،

. هذا وذاك هو نرش العلم الصحيحوأعظم ما يميز بنيم بـالعلم قبـل أن يقـبض، وقبـضه بـذهاب علـيك: (ولذا جـاء عـن ابـن مـسعود قولـه

وستجدون أقواما يزعمون أهنم يدعون إىل كتـاب اهللا وقـد نبـذوه وراء ظهـورهم، .. .أهله .)١()فعليكم بالعلم وإياكم والتبدع والتنطع والتعمق وعليكم بالعتيق

ال يزال الناس بخري ما بقي األول حتـى يـتعلم : -ريض اهللا عنه-قال سلامن الفاريس خر، فإذا هلك األول قبل أن يتعلم اآلخر هلك الناساآل )٢(.

.)٤)(٣(هالك علامئهم: ما عالمة هالك الناس؟ قال: وقيل لسعيد بن جبري رمحه اهللا :وبناء عىل هذا نتج عنه السبب الثاين وهو

: ، والدارمي يف مقدمة الـسنن١٨٩ / ٩: ، والطرباين يف الكبري٢٥٢ / ١٠: أخرجه عبد الرزاق يف املصنف )١(

رواه الطرباين يف الكبري، وأبو قالبة مل يسمع من ابن: (، قال اهليثمي٥٤ / ١ مسعود جممع الزوائـد : انظر). .١٢٦ /١ومنبع الفوائد،

، اإلبانة الكربى البن ٢٤٨، رقم احلديث ١/٣١٠مسند الدارمي ،)١٥١ص (انظر الزهد ألمحد بن حنبل )٢( ).٤٢(، رقم احلديث ٢٠٤/ ١بطة

، الكتـاب ٢٤٧، رقـم احلـديث ١/٣٠٩، مـسند الـدارمي ١٦٦٢ رقـم ٢٥٣ / ٢شعب اإليامن، للبيهقي، )٣( ٣٧٢٠٦، رقم احلديث ٧/٤٥٨املصنف يف األحاديث واآلثار

١١انظر اهلدي النبوي يف معاجلة االنحراف الفكري ص ) ٤(

فمنهج التلقي لدهيم فيه خلل كبري إذ قبـول النـصوص وردهـا أو تأويلهـا لـيس وفـق وإنـام حـسب مـا ،ضوابط وقواعد العلمية التي حررها العلـامء وأخـذوا هبـا عـرب العـصور

وذلـك عائـد إىل أن تلقـيهم العلـم كـان عـىل مـن ال علـم ،يتفق مع يرونه من أحكام وآراءومل يكن عىل علامء مشهود هلـم بـالتمكن يف العلـم روايـة ، بينهم أو عىل أنفسهم فيام، عنده

. ويعرضون عن التلقي العلامء الراسخني فال يقتدون وال هيتدون هبم،ودراية، والتوجـه إىل سـؤاهلم، إذ دلـت تعظـيم العلـامء،النصوص وهذا خمالف ملا دلت عليه

﴿ اسألوا أهل الذك: قال تعاىل، والصدور عنهم ر إن كنتم ال تعلمون﴾ )١( :ونتيجة ملخالفة املنهج واخللل فيه أصبحت حقيقة كثري منهم

والبيئة اجلاهلة أو ضعيفة العلم هي املكـان اخلـصب ، والدين نفسه،ضد العلم: وهو

.لنمو وانتشار االنحرافات الفكرية فيها املؤديـة اىل االنحـراف الفكـري بـل هـو يف واجلهل بحقيقة الـدين مـن أهـم األسـباب مقدمتها إذ كثري من آثاره ناجتة عن جهل بالدينوهو عبارة عـن عـدم املعرفـة مـع : بسيط": وقد قسم ابن القيم رمحه اهللا اجلهل قسامن

)٢( ."عدم تلبس بضد، ومركب وهو جهل أرباب االعتقادات الباطلةنة الصحيحة حافلني بالنصوص التي حتـذر وخلطورة اجلهل نجد القرآن الكريم والس

وال تقف ما ليس لك {: منه وتبني خطورته، وحتث عىل العلم وتبني فضله، قال اهللا تعاىل به علم إن السمع والبرص والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئوال {) ٣(.

قل إنام حر{: وقال تعاىل م ريب الفواحش ما ظهر منها وما بطن واإلثم والبغـي بغـري

).٧(اآلية : سورة األنبياء )١( .٤/٢٠٩بدائع الفوائد البن قيم اجلوزية )٢( .٣٦: سورة اإلرساء )٣(

احلق وأن ترشكوا باهللا ما مل ينزل به سلطانا وأن تقولوا عىل اهللا ما ال تعلمون { )١(. فمـن " ابـن تيميـة رمحـه اهللا تعـاىلإلسـالما قال شـيخ ،هو سبب ظهور البدع واجلهل

ظهور اجلهل ظهور الكالم يف الدين بغري علم وهو الكالم بغـري سـلطان مـن اهللا وسـلطان .)٢("اهللا كتابه

وملا ذكر العالمة عبد الرمحن بـن حـسن آل : األسباب املؤدية للغلوأخطرواجلهل من يـه الكتـاب والـسنة، وأن هـذا جـرى يف الشيخ غلو اخلوارج بني أن سببه جهلهم بام دل عل

فال يبعد أن جييء يف آخر هذه األمة من يقول بقوهلم ويـرى ": عهد النبوة، ثم قال رمحه اهللا .)٤( )٣("مرأهي

واجلهل بالدين ينتج عنه أسبابا أخرى تزيد االنحراف انحرافا وبعدا عـن احلـق ومـن :ذلك

ورد النـصوص الـرشعية الثابتـة مـن ،ن وتقديم العقـل عـىل النقـلفاتباع اهلوى والظ

ــباب ــن أس ــد أن م ــرف جي ــر املنح ــل الفك ــال أه ــل حل ــري واملتأم ــراف الفك ــل االنح عوام ومـن جانـب آخـر نجـد أن ، هـذا مـن جانـب، اهلوى وما متيل إليه نفوسـهم:هو انحرافهم

.منهجهم يقوم عىل اتباع الظن

التقليد األعمى سبب من أسباب االنحراف، وغـشاء مـن األغـشية عـىل وال خيفى أنالعقل من االنطالق والتدبر والتفكـر، وقـد بـني سـبحانه بـأن التقليـد األعمـى سـبب مـن

وإذا قيل هلم تعالوا إىل ما أنـزل اهللا وإىل الرسـول {: أسباب االنحراف العقدي، قال تعاىل

قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم ال يعلمون شيئا وال هيتدون {)٥(.

.٣٣: األعرافسورة ) ١( .٤٥٧/ ١ة االستقامة البن تيمي )٢( .٤ / ٣٧٢: جمموعة الرسائل واملسائل النجدية ضمن جمموعة الرسائل واملسائل النجدية )٣( .٨انظر اهلدي النبوي يف معاجلة االنحراف الفكري ص )٤( .١٠٤: سورة املائدة )٥(

٦- )١( وهذه املقاصد والغايات ال يدركها إال الراسخون يف العلم وأما غري الراسخ يف العلم

فيهـدم كليـات ويعطـل مـصالح عامـة ، هـا برأيـهويقول في، فيأخذ بجزيئات من النصوص )٢(. ومراعاة هذه املقاصد واجب حتى تكون األعامل صاحلة ومعتربة رشعا. معتربة

النظــر يف مــآالت األفعــال معتــرب مقــصود رشعــا، كانــت " :قــال الــشاطبي رمحــه اهللاالـصادرة عـن وذلك أن املجتهد ال حيكم عىل فعـل مـن األفعـال . األفعال موافقة أو خمالفة

املكلفني باإلقـدام أو باإلحجـام إال بعـد نظـره إىل مـا يـؤول إليـه ذلـك الفعـل، فقـد يكـون . مرشوعا ملصلحة فيه تستجلب، أو ملفسدة تدرأ، ولكن له مـآل عـىل خـالف مـا قـصد فيـه

وقد يكون غري مرشوع ملفسدة تنشأ عنه أو مصلحة تندفع به، ولكـن لـه مـآل عـىل خـالف .)٣(ذلك

الـدعوة مـن بعـض – يف هـذا العـرص–ر اخللل يف اعتبار املصالح واملفاسـد ومن صواجلامعات أو التنظيامت إىل االعتداء عىل مصالح بعض الدول املعتديـة، وعـىل رعاياهـا، يف

ووصـف ذلـك باجلهـاد، واعتقـاد أن يف –ية وغريهـااإلسـالم –بالدهم ويف سـائر الـدول .ذلك حتقيقا ملصالح األمة

يف هذا من املفاسد، واملخالفات الرشعية، والتعارض مـع مقاصـد الـرشيعة واحلق أن . ما يوجب القطع بحرمته– وال سيام مع النظر يف واقع األمة املسلمة اليوم مع أعدائها –

إخفـار ذمـم املـسلمني باالعتـداء عـىل املعاهـدين واملـستأمنني، واسـتبدال :فمن ذلكة اآلمنـة، وإراقـة الـدماء املعـصومة، واإلفـساد يف ياإلسـالماألمن بـاخلوف يف املجتمعـات

.األرض، وهتييج األمم الكافرة، واختاذهم من تلـك األعـامل ذرائـع اإلسالمومنها التنفري من .اإلسالميتسلطون هبا عىل أهل

أن أي قتال للكفار ال يتحقق بـه نكايـة بالعـدو :وقد ذكر العز بن عبدالسالم رمحه اهللا

٤٠ صاإلسالم انظر مفهوم األمن الفكري دراسة تأصيلية يف ضوء )١( ٥ - ١١ص ، عبد اهللا العمرو/ د. هابأسباب ظاهرة اإلر: انظر )٢( .١٩٥ ـ ٤/١٩٤املوافقات يف أصول الفقه للشاطبي )٣(

ن املخـاطرة بــالنفوس إنـام جـازت ملـا فيهــا مـن مـصلحة إعـزاز الــدين فإنـه جيـب تركـه، ألوالنكاية باملرشكني، فإذا مل حيـصل ذلـك وجـب تـرك القتـال، ملـا فيـه مـن فـوات النفـوس،

ار مفـسدة حمـضة لـيس يف طيهــا ، وبـذا صـاإلسـالموشـفاء صـدور الكفـار، وإرغـام أهـل .)٢ ()١(مصلحة

، وال اجلمـع بـني األدلـة، وال قواعد االسـتدالل، اعتبار لداللة املفهوموال، دون فقهــامء ــم العل ــار لفه ــذار النــاس، وال اعتب ــر يف أع ــن . وال نظ ــصنوف م ــب ل ــنهج س ــذا امل وه

واحلكم بذلك عىل األشـخاص ، وأشد ذلك وأعظمه خطرا التكفري، االنحراف والضاللوهـو مـا وقـع فيـه ، ار للـضوابط الـرشعيةدون فقه أو تثبت أو اعتبـ، واجلامعات واألنظمة

. بعض األفراد واجلامعات يف هذا العرصوباجلملة فإن الواجب مراعاة قواعد االستدالل؛ برد املتشابه إىل احلكم، واملجمل إىل املبــني، واجلمـــع بـــني النـــصوص، واعـــتامد تفـــسري الـــصحابة ريض اهللا عـــنهم وفهمهـــم

ي، وأعلـم باللغـة ومقاصـد الـرشع، ثـم آثـار للنصوص، فهم قد عاشوا وقت تنـزل الـوحالسلف الصالح أئمة اهلدى الذين يقتدى هبم، هبذا يتوصل إىل احلق، وحتصل السالمة مـن

.الزيغ والضالل

ديـن اإلسـالمو)٣(والتعمق يف الـيشء والتكلـف فيـه، وهو الزيادة عن املرشوع،: الغلوالغلـو يف العمـل سـيئة، ": التفريط، قال أبو عبيـد رمحـه اهللالوسطية واالعتدال بني الغلو و

.)٤("والتقصري عنه سيئة واحلسنة بينهام وهو القصد عامة أهل األهواء والبدع إنام هم بني أمرين غلـو :وقال اإلمام حممد بن نرص رمحه اهللا

ورسـوله يف دين اهللا وشدة ذهاب فيه حتى يمرقوا منه بمجاوزهتم احلدود التـي حـدها اهللا

.٩٥قواعد األحكام ص )١( .٨انظر التحذير من فكر اجلامعات املتطرفة املخالفة ملنهج أهل السنة واجلامعة ص )٢( .٣٨٢/ ١ية واإلفتاءاملجموعة األوىل، اللجنة الدائمة للبحوث العلم-فتاوى اللجنة الدائمة )٣( .٣٨٨٨ رقم ٤٠٢ / ٣شعب اإليامن، للبيهقي، )٤(

أو إخفاء وجحود بـه حتـى يقـرصوا عـن حـدود اهللا التـي حـدها وديـن اهللا موضـوع فـوق

)١( التقصري ودون الغلوفمـن ...قرر العلامء أن احلق واسطة بني التفريط واإلفـراط،: وقال العالمة الشنقيطي

)٣( )٢( .جانب التفريط واإلفراط فقد اهتدى

ومن أسباب االنحراف الفكري لدى الشباب ضعف الرتبية السليمة من قبـل األرسة

واملؤسسات التعليمية ضعف املتابعة والعنايـة :فمن أوجه الضعف واخللل يف تربية الشباب من قبل األرسة

والتفكـك ،ضعف احلـوار والتـشاور بـني أفـراد األرسة،واالهتامم هبم من آبائهم وأمهاهتم . األرسة نفسهابني أفراد

القـدوة الـسيئة :ومن أوجه الضعف واخللل يف الرتبية من خالل املؤسسات التعليمية وضعف األنشطة الالصفية التي تلبـي ، وضعف دور اإلرشاد الطاليب،من بعض املعلمني

والقــصور يف ربــط دور البيــت بــدور املدرســة، .قــدرات واســتعدادات ورغبــات الطــالبملشكالت الطالبية سـواء النفـسية أو االجتامعيـة أو االقتـصادية أو وعدم املساعدة يف حل ا

.الصحيةلذا فالرتبية احلسنة أساس مهم يف نمو اإلنسان واملجتمع نموا صـاحلا، كـام أن الرتبيـة الــسيئة هــي أســاس اضــطراب املجتمعــات وانحــراف أفرادهــا، وســببا رئيــسا لكثــري مــن

.االنحرافات الفكرية والسلوكية

.٦٤٥ / ٢تعظيم قدر الصالة، )1( .٣٢٢/ ١أضواء البيان يف إيضاح القرآن بالقرآن،)2( ٧انظر اهلدي النبوي يف معاجلة االنحراف الفكري ص) 3(

١ - فاألرسة هـي اللبنـة األويل للمجتمـع فـاألرسة القويـة املتامسـكة ألتـي يعـيش أفرادهـا

واألرسة املفككـة تنـتج ،بالود واملحبة والتفاهم تنتج أفرادا صاحلني ألنفسهم وملجـتمعهم .لفكريةأفرادا لدهيم االضطرابات النفسية واالنحرافات السلوكية وا

٢ - : فمن املعلوم أن احلركات اهلدامة وذوي الفكر املنحـرف يـستغلون أما الفراغ الفكري

.الفراغ الفكري أبشع استغالل بملء تلك عقول الشباب بام يتوافق مع أجندهتم الفكريةرعايتها، ومـلء النفـوس بـام يزكيهـا مـن العلـم بصيانة األفكار واإلسالمولذا اعتنى

النافع والعمل الصالح، لـئال تكـون مرتعـا لألفكـار املنحرفـة، فجـاءت نـصوص كثـرية يف .طلب العلم واحلث عليه، وملئها بام يفيد

خاصـة بـرامج وجود وعدم الشباب منه يعاين الذي فهو وأما الفراغ الزمني والوقتي وقـد،للـوطن الـوالء وروح ية،اإلسـالمالقـيم فـيهم وينمـي يفيد بام فراغهم وقت تشغل

جـادة عـن االبتعـاد إىل يؤدي به ما وهو الشباب، جليل اإلحباط من نوعا الفراغ هذا يولد الفئـات بعـض بـروز إىل ويف النهايـة يشء، بـأي الفـراغ هـذا مـلء عـىل والعمل الصواب،

.وأمتها تمعها،نفسها، وجم عىل خطرا تعترب التي الضالة املنحرفة٣ -

لكــن يف عــرصنا ضــعف دوره بــشكل ،الــشباب إصــالح يف فاملــسجد لــه دور كبــري لتوجيـه وإرشـاد مركـزا كونـه من بدال فقط املفروضة للصالة امكان أصبح ملحوظ حيث

.الشباب

راد املجتمـع وبعـضها يكـون لـه دور وسائل اإلعالم هلا دور كبري يف توجيه سـلوك أفـ

إجيايب يف حني البعض األخر يكون له دور سلبي من خالل البث الفضائي، وعرب القنوات

املختلفة من اإلنرتنت والوسائل اإلعالمية املسموعة واملقروءة من مواد وبرامج ختالف مـا يفـسد ذلـك و، وتـصادم مـا لـدهيم مـن قـيم ومبـادئ،يؤمن بـه أفـراد املجتمـع مـن عقيـدة

.فكرهم، فيكون بذلك وسيلة لالنحرافات الفكرية والسلوكيةوال شك ان تأثري وسائل اإلعالم عىل مبادئ وقيم اإلنسان واضح ألن تلك الوسائل حتمل يف طياهتا العديد من املضامني ذات اآلثار السلبية يف اجلوانب العقيديـة واالخالقيـة،

ومن أبرز تلـك اآلثـار الـسلبية . واالقتصادية، واألمنيةوالثقافية، والصحية، واالجتامعية، ية يف نفـوس الـنشء، وشـيوع الرذيلـة، وإثـارة الغرائـز، وعـرض اإلسـالمزعزعة العقيـدة

)١(سياق جذاب، واالستخفاف بالقيم السلوكيات املغلوطة يف

ب االنحراف الفكري وعالجه الشامل يف وأسبا،انظر دور الرتبية يف وقاية املجتمع من االنحراف الفكري )١(

االنحــراف و،االنحــراف الفكــري واألمــن االجتامعــي وحتليــل، دراســة الفكــري االنحــراف واإلســالم،ــاهره ــري ومظ ــي،الفك ــن االجتامع ــىل األم ــا ع ــدى الــشباب وأثره ــة ل ــات الفكري ومظــاهر ، واالنحراف

عـىل ومظـاهره أسـبابه الفكـري االنحـراف مفهومو ،منه وعالجه الوقاية وطرق وأسبابه الشباب انحراف .املجتمع

زة مهمة وهـو القاعـدة األساسـية لتحقيـق االسـتقرار يف إن الفكر السليم يشكل ركي

.املجتمع ، وتــصان األعــراض، فــتحفظ الــدماء واألمــوال،فــإذا ســلم الفكــر اســتقام الــسلوك

.ويتحقق األمن بكافة جوانبه األمـة ثوابـت ونـاقض وقـيم، عقيدة من املجتمع عليه ما وخالف الفكر انحرف وإذا

. وعمت الفوىضالفساد ظهرــن ذاوإ وتــزداد ،خطــرية آثــارا وأحــدث مــدمر، تــأثري لــه كــان أهدافــه حتقيــق مــن متك

وتعظم آثاره املدمرة إذا ترجم ذلك االنحراف إىل أفعال يقوم ،خطورة االنحراف الفكري . واإلفساد يف األرض، أو إىل سلوك ينتهجه متمثل يف االعتداء،هبا الفرد

عــىل وال فقــط، املنحــرف الفــرد عــىل ارهــاأرض تقتــرص ال الفكــري االنحــراف وآثــار الفكــر ألن ؛واألمــة واملجتمــع، األرسة، وتعــم تنتــرش بــل ،فقــط فكريــا املنحرفــة اجلامعــة

، ثم يلحق املحيطني بـه مـن أرستـه، فرضر آثاره يبدأ بصاحبه،كله ذلك يستهدف املنحرف .جتامعي واالقتصادي ووطنه، وكيان الدولة واستقرارها السيايس واال،ثم يصيب جمتمعه

فاالنحراف الفكري يعد من أهم مهددات األمن والنظام العام" ومن أبـرز وسـائل ،تقويض األمن الـوطني بمقوماتـه املختلفـة ، حيـث هيـدف إىل زعزعـة القناعـات الفكريـة،

واملقومــات األخالقيــة واالجتامعيــة،والثوابــت العقديــة وال شــك أن مجيــع االنحرافــات ، والنشاطات املرضة بمصالح النـاس ومقاصـد الـرشع يكـون وراؤهـا ،ة والسلوكيةالفكري

فكرا منحرفا ") ١(. وآثــاره الــسلبية عــىل حيــاة الفــرد ويمكــن أن نــوجز أهــم خمــاطر االنحــراف الفكــري

: وكيان الدولة من خالل النقاط التالية،واملجتمع

.٥٣ص اإلعالم الرتبوي يف حتقيق األمن الفكري لدى طالب املرحلة الثانوية بمدينة مكة املكرمةإسهام )١(

إذ الفكر املنحرف انحراف وإعراض عام رشعه اهللا ،ومعصية رسوله تعاىل هللا معصية -١ .وهذا معصية هلام عز وجل ورسوله

وخمالفته بام حيمله االنحراف مـن أفكـار خمالفـة ودين املجتمع،اإلرضار بعقيدة األمة -٢ . ومناقضة ألركانه،اإلسالملرشيعة

الـذي لإلسـالم خمالف فهو اإلفراط، أو بالتفريط إما عتدالواال الوسطية عن خروج -٣ الــسنة أهــل ملــنهج وخمــالف .واإلمجـاع والــسنة الكتــاب ضــوء يف الوســطية إىل يـدعو

.واجلامعة . والتشدد والتعسري يف األحكام والفتاوى،الغلو والتطرف يف األفكار واألقوال -٤ عـــن واإلعـــراض املـــشبهات بـــاعوات ســـياقاهتا، عـــن الـــرشعية النـــصوص إخــراج -٥

.املحكامتــدة انتــشار وتــسهيل واملعتقــدات، املفــاهيم حتريــف -٦ ،البــدع واألفكــار املفــسدة للعقي

.واملخلة بالدينــامحة -٧ ــورة س ــشويه ص ــالمت ــةاإلس ــه النبيل ــاس، وقيم ــني الن ــه، ب ــاس من ــري الن وتنف

رهابيـة بـه وهـو وإلـصاق األعـامل اإل ،الـشبهات وإثـارة األمة، ثوابت يف والتشكيك .منها برئ

ويفــرق كلمــة ، وحيقــق االنقــسام، ويــضعف الــصف، والفرقــة، يــؤدي إىل التــرشذم -٨املسلمني ويبث الفوىض واخلوف وهيدد الوحـدة الوطنيـة ويبـث روح الكراهيـة بـني

.وفرقته املجتمع ومتزق .خمتلف طبقات املجتمع وذلـك مـن ،فرادهـا يف عقيـدهتماإلسهام يف التشكيك يف ثوابت األمة وهز قناعـات أ -٩

.خالل ما تنرشه املذاهب املنحرفةــة - ١٠ ــني األم ــشارها ب ــتن وانت ــداث الف ــالمإح ــااإلس ــعافهم هب ــرق ،ية وإض ــور الف وظه

.واجلامعات واملنظامت اإلرهابية، واالنشقاق وحصول القالقل

ية الـصحيحة وانتـشارها يف مجيـع انحـاء اإلسـالمالوقوف ضد مسار ونجاح الدعوة - ١١ .بمحاربتها ووضع القيود واملعوقات يف طريقها يف مجيع املجتمعات، عاملال

.يؤدي ذلك إىل اخلروج واالفتئات عىل السلطة، وشق وحدة الصف - ١٢ دينيـة يف رصاعـات جهـودهم واسـتنفار اهلامـة، األمـور عـن املـسلمني اهتامم رصف - ١٣

.فكريةاملـسلمني واسـتباحة تكفـري هاويـة يف والـسقوط وأمـواهلم، املـسلمني دمـاء اسـتباحة - ١٤

ثـم الوصـول للمرحلـة النهائيـة لالنحـراف الفكـري املتطـرف بـني دمائهم وأمـواهلمبـني اجلامعـة نفـسها سلوك العنـف الـذي يتمثـل يف القتـل وسـفك الـدماء : اجلامعات

.)١(فضال عن غريهم

.الفوىض وإحالل عليها واخلروج السلطة ةومقاوم إثـارة الفـتن -١التضليل والتغرير بالنشء ويبدأ التضليل والتغرير بالـشباب واسـتغالهلم مـن قبـل -٢

.بعض اجلامعات املنحرفة لتحويلهم إىل أدوات تستخدم ضد املجتمعــس التــي أمــر -٣ ــبب يف اإلفــساد يف األرض وهتديــد للــرضورات اخلم اإلســالمس

ورتب العقوبـات عـىل مـن انتهـك حرمتهـا ، ووضع احلدود،بحفظها فهـو طريـق ، . واإلرضار باألموال واملمتلكات،لسفك الدماء وانتهاك األعراض

إرهاب اآلمنني وترويعهم، بل قتلهم، وقتل كـل مـن خـالفهم ألن مـن خـالفهم يف -٤ .نظرهم كافر قامت عليه احلجة

.معتقداهتم عىل أو ،ذواهتم أو ممتلكاهتم، عىل باالعتداء اآلخرين حقوق انتهاك -٥ــضعف الــروابط -٦ ــة واالجتامعيــة وي ــات األرسي ــيم االجتامعيــة والعالق ــساد الق إف

سـبل السيئة آثاره مظاهره أسبابه الفكري االنحراف و،١٠-٨ ص وحتليل دراسة الفكري االنحرافانظر ) ١(

.٣٤ صالفكري واالنحراف ،٣ صمعاجلته

ية عــىل مــستوى األرسة واملجتمــع واألمــة، فتظهــر النزاعــات والتــوترات اإلســالم .والرصاعات والفوىض

واالسـتقرار واإلخـالل بـأمن األفـراد واجلامعـات، وتعطيـل مـشاريع األمن فقدان -٧ .لتأثري يف عجلة االنتاج والنموالتنمية، وا

األثر السلبي عىل اقتصاد وتنميـة الـبالد بـام حيدثـه مـن إتـالف لألمـوال واألنفـس، -٨وهتريب األموال إىل خارج البالد، وزيادة اإلنفاق والرصف عـىل أجهـزة األمـن يف

.)١(الظروف واألزمات الطارئة للحفاظ عىل األمن واالستقرار

، دور الرتبية يف وقاية املجتمـع مـن االنحـراف ٣٤ صالفكري واالنحراف ،١٠٣ ص الواقية التدابري انظر ) ١(

.٩-٦ صوحتليل دراسة الفكري االنحرافو، ١٢-٨الفكري ص

االنحراف الفكري مرض عضال مرض يصيب العقـل وهـو أشـد مـن املـرض الـذي وعالجــه متوقــف عــىل إقنــاع املنحــرف بفــساد فكــره وعقلــه وبعــده عــن ،يــصيب اجلــسد

. وهنا تكمن صعوبة هذا املرض،الصواب واستقامة سلوكه ال تتحقق إال من خالل عقـل ،فصالح اإلنسان يكون بصالح فكره

تقـع ، واحلفاظ عىل فكر أفراد املجتمـع هـي مـسؤولية مـشرتكة،سليم خايل من االنحراف بتكـاتف جهـود أجهـزة فالبد من، ومؤسسات املجتمع املختلفة، وأرسته،عىل الفرد نفسه

فهذا العمل ال يمكـن أن يـنجح إال ، وتعاون األرس و األفراد،الدولة ومؤسسات املجتمع .بتعاون تلك اجلهات

عامل هنا مع الفكر تقـويام وتـصحيحافالت ، وال بـد مـن التنبـه هلـذا وأخـذه باالعتبـار، ولذا تتداخل جوانـب متعـددة نفـسية ودينيـة واجتامعيـة ،وهذا يزيد األمر صعوبة وتعقيدا

مما يتطلب تعاون بني اجلهـات واملؤسـسات احلكوميـة واألهليـة معـا إلنجـاح ،واقتصاديةوالتي قد ال تتكون نتائجه ظاهرة ع من آثاره وأرضاره اجلسيمة،هذا العالج ووقاية املجتم

ورسيعــة، كــام يتطلــب وقتــا طــويال ومتابعــة طويلــة وســرب دقيــق عــىل خمتلــف واســتمرار، .املستويات واجلهات

:األول الـسلوك الـذي نـتج عنـه رضر، والثـاين :وعالج االنحراف يكـون يف نطـاقني . الفكر الذي أدى إىل هذا السلوك

: هـي،ويتطلب معاجلـة االنحـراف الفكـري العمـل عـىل عـدد مـن املراحـل املختلفـة .ولكل مرحلة متطلبات وإجراءات ومقومات. الوقاية، واملواجهة، والعالج

ــة املجتمــع مــن االنحرافــات ــة مل جتــد يف محاي ــة والوســائل الوقائي ــة الوقاي ــإذا مرحل ف فـال ،ف من التغلغل يف عقـول األفـراد ومل تؤدي دورها يف سد طرق الفكر املنحر،الفكرية

، وتـأثر عقلـه،بد من استخدام وسائل عالجية يتم من خالهلـا معاجلـة مـن انحـرف فكـره

.وفسد سلوكه

اإلنسان السوي الذي يتجنب الفكر املنحرف إعداد . تشارهالشباب من الفكر املنحرف قبل ان وحتصني . وتطهري املجتمع من االنحراف الفكري وما ينتج عنه.

مرحلة الوقاية :املرحلة األوىل مرحلة املواجهة باملناقشة واحلوار: املرحلة الثانية مرحلة التقويم والعالج واإلصالح: املرحلة الثالثة

مرحلة الوقاية من االنحـراف الفكـري؛ ويف هـذه املرحلـة عـيل اجلهـات املعنيـة اختـاذ

والعمـل يف هـذه املرحلـة عـام . مجيع اإلجراءات املمكنة ملنع حـدوث االنحـراف الفكـريت التنشئة االجتامعية الل مؤسساوموجه إيل مجيع أفراد املجتمع دون استثناء وذلك من خ

ــيم،األرسة" ــسات التعل ــسجد، ومؤس ــة، وامل ــة والثقافي ــوادي االجتامعي ــا " والن باعتبارهمؤسسات تربوية واجتامعية هلا دور فعال يف وقاية أفراد املجتمع من االنحرافات املختلفـة

يـه مـن ومـا تؤد، و الضبط واملتابعـة والتقـويم،من خالل ما تقوم به من التوجيه واإلرشاد وما تقدمـه مـن بـرامج ومناشـط تربويـة وثقافيـة ،دور إجيايب يف شغل أوقات الفراغ باملفيد

.واجتامعية تساهم يف مقاومة االنحراف الفكري والتصدي لهــة دور األرسة يف معاجلــة االنحرافــات الــسلوكية فــاألرسة ال خيتلــف اثنــان عــىل أمهي

باألبنـاء يف املعـالج األول لالنحـراف الفكـري والفكرية يف املجتمع وخاصة تلك املتعلقـة ية يف نفــوس أفرادهــا وتعهــدها اإلســالم ويتمثــل دورهــا يف غــرس العقيــدة ،منــه والــواقي والتعلـيم ، وتنقيتها من الشوائب وانحرافات فكرية وسـلوكية التـي قـد ختـل هبـا،بالرعاية

سـباب املؤديـة لالنحـراف وحتذيرهم مـن األ،والتوضيح والرتبية والتوجيه ألفراد األرسة

واإلنكار والتقريع عىل من ظهر منه بوادر االنحراف الفكري، واملبادرة لعالجه، الفكري،وبيان عاقبـة االنحـراف الفكـري، وغـرس يف قلـوب األفـراد الـرباءة مـن أهلـه وجمـانبتهم والنهـي عـن حـضور املجـالس احلاضـنة هلـذا الفكـر، تنميـة روح املواطنـة لـدى األبنــاء يف

مراحل نموهم املختلفة، وتنمية الشعور بأمهية االنتامء للجامعة، ونبذ الفرقة واالخـتالف، ومراقبـة األنـشطة التـي يقـوم هبـا األبنـاء وان اخلروج عىل اجلامعة بـاب مـن أبـواب الفتنـة

داخل املنزل وخارجه، للتأكد من سالمتها وعدم خروجها عن املألوف رشعا ونظاما . عليمية والرتبوية تأتى يف مقدمة املؤسسات املجتمعية املنوط هبـا وقايـة فاملؤسسات الت

مسؤولياهتا ودورهـا االسـرتاتيجي القـائم وذلك لعظم، املجتمع من االنحرافات الفكرية . والعناية بعقله وتعزيز سلوكه ومحايته من التطرف والغلو، عىل إعداد املواطن الصالح

اجلامعات منوط هبا حتصني الـشباب ضـد األفكـار وإن املؤسسات التعليمية وخاصة ــري ــن الفك ــق األم ــا ، الوافــدة وحتقي ــالل مناهجه ــن خ ــا م ــر جلي ــا يظه ــة هن ودور اجلامع

ــراف ــن االنح ــة الطــالب م ــدريس يف وقاي ــة الت ــضاء هيئ ــشطتها وأدوار أع ومقرراهتــا وأنلقــيم فاجلامعــة مــسؤولة عــن بنــاء شخــصية األفــراد وصــقلها بــام يتوافــق مــع االفكــري،

االجتامعية واألخالقية من خـالل قيامهـا عـرب مراكـز البحـوث العلميـة فيهـا ومـن خـالل بتفعيـل دور البحـث العلمـي عـىل مجيـع املـستويات يف جمـاالت -برامج الدراسات العليـا

للوقاية من االنحراف الفكري لدى الطالب ولـدى أفـراد املجتمـع بـصورة عامـة، وذلـك ت العالقــة بــاالنحراف الفكــري والــسلوكي ومــسبباته مــن خــالل طــرح املوضــوعات ذا

وآثاره وسبل عالجه، وتضمني املناهج التعليمية واملناشـط الدراسـية املختلفـة مـا يوضـح مــدى خطـــورة االنحــراف الفكـــري، وفداحــة األرضار الدينيـــة واالجتامعيــة واألمنيـــة

طالب الدينيـة املتـسمة ورفع مستوى ثقافة ال. والسياسية واالقتصادية التي قد ترتتب عليه ) ١( .باالعتدال والوسطية

، وتـصحيح الفكـر،واإلفادة من التقنية احلديثة وتوظيفها للـرد عـىل الـشبهات املثـارة . وخاصة من الناشئة،والتأثري اإلجيايب عىل مستخدمي االنرتنت

٢٣-٢٢دور املعلم اجلامعي يف حتقيق األمن الفكري لطالبه يف ضوء تداعيات العوملة صانظر ) ١(

وار ينبغي العمل عىل اكتشاف االنحـراف الفكـري مبكـراوقبل املناقشة واحل وذلـك ،

سـواء كـان ذلـك ،من خالل معرفة املؤرشات والدالئل التي تشري إىل انحراف فكـر الفـرد أو يف املؤسسة التعليمية بني الطالب ومعلمـيهم، ،بني األبناء وأصدقائهم يف نطاق األرسة

وذلــك مــن أجــل تــشخيص ذلــك ؛خالفــهأو يف الوظيفــة عــىل مــستوى زمــالء العمــل، وــة أســبابه ــه،االنحــراف، ومعرف ــايل إجيــاد العــالج املناســب ل ــم التــصدي " ، وبالت فكلــام ت .)١(" كان ذلك أجدى وأنفع ، مع التخطيط لذلك التصدي،لالنحراف الفكري يف بداياته

فقد ال تنجح جهود الوقاية يف صد األفكار املنحرفة مـن الوصـول إيل بعـض الـشباب وخاصة اجلامعي سـواء كـان مـصدر هـذه األفكـار داخليـا أو خارجيـا ثـم ال تلبـث هـذه ،

وتتوقف درجة انتشارها عىل مـدي يقظـة ، األفكار أن تنترش وتستقطب املزيد من الشباب وذلك يـستدعي ، املسؤولني عن التعليم اجلامعي بأهداف وغايات هذه األفكار والتيارات

بـام يملكـون مـن علـم ،األخـصائيني االجتامعيـني والنفـسيني و،اإلفادة علـامء مـن الـرشع وذلك من أجل إقناع مـن تـأثر بـالفكر املنحـرف، وتـصحيح مـا لديـه مـن ،ومعرفة وخربةوللتـصدي . وقناعات سلبية نحو الـذات أو األرسة أو املجتمـع أو الدولـة،مفاهيم خاطئة

.حلوار واملناقشةهلذه األفكار ودحض مزاعمهم باحلجج والرباهني من خالل اوهذه املرحلة من أهم مراحل حتقيق األمـن الفكـري ومتطلباهتـا خـصوصا وأن هـذه

عن طريق احلـوار والنقـاش القـائم عـيل ، املواجهة الفكرية تستدعي مواجهة الفكر بالفكربيان األدلة والرباهـني الـصادقة واملـؤثرة لرتسـيخ القناعـات بـام هـو سـليم مـن املعتقـدات

فاملحــاورة ألهــل ،توضــيح خطــورة األفكــار املنحرفــة عــيل الفــرد واملجتمــعواألفكــار وويف ، ووقاية للناس مـن آرائهـم وأقـواهلم، االنحراف الفكري سبيل من سبل كشف الشبه

حياة السلف رمحهم اهللا شواهد عىل حماورة أهـل الـضالل وخـري شـاهد ودليـل عـىل أمهيـة اظرته للخوارج ملا أرسله عـيل بـن أيب طالـب يف منهذه املرحلة قصة عبدا هللا بن عباس

إليهم وكانت النتيجة أن تراجع كثري منهم .

.٤١ص ريانظر معاجلة الصحافة السعودية لظاهرة االنحراف الفك ) ١(

كام أن املناصحة واحلوار من حق املسلم عىل أخيه أن ينـصحه إن رأى منـه انحرافـا أو معصية أو غلوا أو ابتداعا بعـض أصـحابه حـني وقعـوا يف لـون مـن ولقد نصح النبـي ،

جـاء ثالثـة رهـط إىل بيـوت أزواج : قـالك حديث أنس بن مالك ومن ذل ألوان الغلو، أيـن نحـن مـن النبـي : فقـالوا، فلام أخربوا كـأهنم تقالوهـا، يسألون عن عبادتهالنبي

: وقال آخـر، أما أنا فأصيل الليل أبدا: فقال أحدهم. وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخرفجـاء رسـول اهللا ، أنا أعتزل النساء فـال أتـزوج أبـدا:وقال آخر، أنا أصوم الدهر وال أفطر

لكنـي أصـوم ، أنتم الذين قلتم كذا وكذا ؟ أما واهللا إين ألخشاكم هللا وأتقاكم له": فقال .)١("فمن رغب عن سنتي فليس مني، لنساءوأتزوج ا، وأصيل و أرقد، وأفطر

وتقـدير ،مرحلة التقويم والعالج و العمل يف هذه املرحلة يبدأ بتقييم الفكر املنحـرف

ثـم ينتقـل العمـل ايل مـستوى ، مدى خطورته باعتبار ذلك نتيجة حتمية للحوار واملناقـشةودور املؤسسات الرتبوية ومنها اجلامعة حيتل مكانـا ، آخر هو تقويم هذا الفكر وتصحيحه

هذه املرحلة بمفكرهيا وأساتذهتا بـاحلوار واملناقـشة وحتليـل مـا حيملـه هـؤالء مـن بارزا يف )٢(.وتقييم خماطرها وما قد يرتتب من أعامل إجرامية، أفكار منحرفة

يبـدأ تقيـيم الفكـر املنحـرف وتقـدير ، فنتيجة ملرحلة احلوار واملناقـشة التقييم؛:األول

.دى خطورتهم العالج واإلصـالح فبنـاء عـىل التقيـيم ينتقـل العمـل إىل املرحلـة الثالثـة وهـي:الثاين :

:وهلا جانبان األول تقويم هذا الفكر وعالجه وتصحيحهــني ــة والرباه ــان األدل ــاع وبي ــخاص ، اإلقن ــع األش ــوار م ــف احل ــة يكث ــذه املرحل يف ه

ميـا وفكريـا يف خمتلـف التخصـصات ويتم ذلـك مـن خـالل املـؤهلني عل، املنحرفني فكريا .)٣(خصوصا العلامء املؤهلني عىل مقارعة الشبهة باحلجة

:بـاب، النكـاح: ورواه مسلم كتاب،٥٠٦٣ رقم، الرتغيب يف النكاح: باب، كتاب النكاح: رواه البخاري )١(

.واللفظ للبخاري. ١٤٠١ برقم. استحباب النكاح ملن تاقت نفسه إليه .٢٠دور املعلم اجلامعي يف حتقيق األمن الفكري لطالبه يف ضوء تداعيات العوملة ضانظر )٢( . ٥٧ - ٥٤ص . عبد احلفيظ املالكي.د. ومتطلبات حتقيقه، وأمهيته، مفهومه: األمن الفكري: انظر )٣(

مواجهة أصـحاب الفكـر املنحـرف ومـساءلتهم عـام حيملونـه مـن فكـر وهـذا العمـل لرسـمية أوال وصـوال إىل وهـو منـوط بـاألجهزة ا، موجه ملن مل يستجب للمراحل الـسابقة

القضاء الذي يتوىل إصدار احلكم الرشعي يف حق من حيمل مثل هذا الفكر حلامية املجتمـع . من املخاطر التي قد ترتتب عليه

هذه أهم مراحـل معاجلـة االنحـراف الفكـري التـي يقـصد منهـا الوصـول إىل أعظـم )١(. النتائج وحتصني العقل من الشكوك والشبهات

ومنها مـا هـو موجـه ، منها ما هو عام وموجه جلميع أفراد املجتمع دون استثناءوهذه وأخـرى موجهـة ملـن يثبـت اعتنـاقهم ألي ،ملن تظهر عليهم مؤرشات االنحراف الفكـري

.نوع من االنحراف الفكري املهدد للمجتمعلتي وا،التي هي جزء من املعاجلة إىل بعض اإلجراءات وأخريا من املستحسن اإلشارة كام أن كثـريا منهـا ، وهي قد تشمل يف مجيع املراحل،هلا أثر كبري يف حتسني نتائج املعاجلة

أرسدها هنا عىل ،يشرتك يف تنفيذها والعمل هبا أكثر من جهة ومؤسسة حكومية أو أهلية : وهي كالتايل،سبيل االختصار

ومهـا ، انحـراف ففـيهام العـصمة مـن كـل، وسـنة نبيـه،عز وجل التمسك بكتاب اهللا -١ وربط أفراد املجتمع هبذين املصدرين هو السبيل األمثـل حلفـظ ،طوق النجاة من كل فتنة . وهو صامم األمان حلفظ املجتمع من الزيغ والضالل،األفراد من كل انحراف

وتطبيقـه يف مجيـع املجـاالت عـىل مـستوى ،اختاذ الوسطية واالعتدال منهجا للحياة -٢ .تمعاألفراد واألرس واملج

التأكيد عىل أمهية طاعة والة األمر مـن األمـراء والعلـامء وعـدم اخلـروج علـيهم ملـا -٣يرتتب عليه من الفتن واملفاسد، ولسالمة كيان الدولة واستقرارها، وأمن املجتمع،

.وأن طاعتهم طاعة هللا، واخلروج عليهم خروج عن رشع اهللا تعاىل وإتاحـة العلـم الـرشعي ،اد املجتمع والسعي لنرشه بني أفر،احلث عىل طلب العلم -٤

فنقص العلـم الـرشعي " ، وخمتلف ختصصاته جلميع فئات املجتمع،بجميع فروعه .عند أصحاب الفكر املنحرف من أول املسببات يف تفيش األفكار املنحرفة بينهم

٤٢-٤١ صاإلسالممفهوم األمن الفكري دراسة تأصيلية يف ضوء انظر )١(

العلـم " ورضورة أخذ ،التأكيد عىل أمهية مكانة العلامء وفضلهم، فهم ورثة األنبياء -٥ املشهود هلم بالرسوخ يف العلم، والوسطية واالعتدال يف الفهم، ، املعتربينمن أهله

."والفقه يف الدين، وخاصة يف القضايا الكربى التي متس األمة ، والتحــذير مـن الفتــاوى ذات املـصادر املــشبوهة،بيـان خطــورة اإلفتـاء بغــري علـم -٦

والتنبيه من الكتب التي يصدرها من ال يعتد بعلمه من ذوي .الفكر املنحرفتوضيح املفاهيم الرشعية واملسائل العقدية، ورشح القواعد الفقهية التـي يقـع فيهـا -٧

.التباس بني األفراد وعند العامة .توضيح املنهج الصحيح يف تعامل املسلم مع الفتن -٨ ، والتحـذير مـن جمالـستهم،توعية أفراد املجتمع بخطورة أصحاب الفكر املنحـرف -٩

وبيان آثار أفكارهم السيئة الدينية واالجتامعية واألخالقية عىل ،واالستامع آلرائهم .الفرد واملجتمع

ويكون ذلك مـن خـالل ، وخاصة الناشئة،تنمية احلصانة الذاتية لدى أفراد املجتمع - ١٠ ، وربـط األفـراد بـرهبم، وتنميـة الـضمري اخللقـي يف النفـوس،تقوية الوازع الـديني

.هوم التفكري الناقد وترسيخ مف،وتنمية نوازع اخلري ، وإغـالق الطـرق املوصـلة لـه،سد املنافذ التي يتـسلل مـن خالهلـا الفكـر املنحـرف - ١١

؛ وإيقـافهم عـن خمالطـة النـاس،وذلك من خالل األخذ عىل أيدي املنحرفني فكريا ،لكي ال ينرشوا فكرهم الفاسد يف املجتمع

إيقاف املصادر املشبوهة التي تبث من خالهلا األفكار - ١٢ ، كالكتـب واملجـالت،الشاذة . وغريها، واملواقع اإللكرتونية،والقنوات الفضائية

تعزيــز الــصلة بــني مــسؤويل األمــن املــواطنني، وبــني املؤســسة األمنيــة واملؤســسات - ١٣ . املجتمعية األخرى

إجراء الدراسات العلمية النظرية وامليدانية الرامية إىل جتسيد مفـاهيم األمـن بـشكل - ١٤ .)١( املحلية، ويف الساحة الدوليةاحةعلمي يف الس

،وحتليـل دراسـة الفكـري االنحـرافو ،معاجلته سبل السيئة آثاره مظاهره أسبابه الفكري االنحراف: انظر )1(

االنحرافات الفكرية لـدى الـشباب وأثرهـا عـىل األمـن االجتامعـي، ودور الرتبيـة يف وقايـة املجتمـع مـن وكيف و ،االنحراف الفكري، ودور املعلم اجلامعي يف حتقيق األمن الفكري لطالبه يف ضوء تداعيات العوملة

.يف ضوء اإلسالمري دراسة تأصيلية مفهوم األمن الفك و،نحمي أبناءنا من االنحرافات الفكرية

وتيـرس البحث هذا اختار يف يل توفيقه عىل وآخرا أوال اهللا أمحد البحث هذا خامتة ويف

.سلطانه وعظيم جلالله ينبغي كام احلمد فله فيه، والكتابة إعداده

ـــ ــراد بـ ــراف اال:أن امل ــو نح ــه إىل :ه ــان علي ــذي ك ــه ال ــن وجه ــيشء ع ــل بال املي . وإعامل العقل، إعامل الفكر بالتأمل والتدبر:والفكر هو .غريه

العـدول عـن املـنهج الـصحيح والفهـم الـسوي إىل : هـو"االنحراف الفكـري"و .غلو أو تفريط

ويتـصف مفهـوم . من املصطلحات احلديثـة" االنحراف الفكري "يعد مصطلحنحراف الفكري بأنه مفهوم نسبي متغري، فام يعد انحرافا فكريـا يف جمتمـع مـا، اال

ـــة ال يعـــد كـــذلك يف جمتمـــع آخـــر، وذلـــك الخـــتالف القـــيم واملعـــايري الدينيويقـع هـذا االنحـراف يف معظـم جوانـب . واالجتامعية والثقافية لدي كل جمتمع

اإلعالمــي واجلانــب اجلانــب الــديني واجلانــب الــسيايس واجلانــب :مثــل احليــاة .االقتصادي واجلانب االجتامعي وغريها من جوانب احلياة

ــاة ــب احلي ــائر جوان ــات يف س ــل االنحراف ــل ك ــو أص ــري ه ــراف الفك أن االنح والتـصورات الباطلـة ، ومنه تنطلق العقائد الفاسـدة واألفكـار اهلدامـة.األخرى

واالنحراف .ماءالتي تدفع اجلهال من الناس نحو التدمري والتخريب وسفك الدومراتـب منـه االنحـراف الفكري العقدي ليس بدرجة واحـدة بـل هـو درجـات

. ومنه االنحراف غري املخرج عن امللة مع عظم ذنبه،الكفري املخرج عن امللة أن محاية املجتمع املسلم من االنحـراف الفكـري هـي أهـم جوانـب احلاميـة التـي

ويتصدى هلـا املـسؤولون عـن ،لباحثون ويعنى هبا ا،ينبغي أن تتجه إليها األنظار ذلك أن صحة الفكر وسالمته وثباته عىل احلـق مـن أهـم ،أمن املجتمع وسالمته

. األمور املؤدية إىل استقرار املجتمع املسلم اإلرهـاب التفجـري ، التكفـري، الغلو يف الدين:من أهم مظاهر االنحراف الفكري

عـىل الفتـوى، سـوء الظـن، الغلظـة يف اجلرأة ، التقليد االعمى، التعصب،والقتل ادعـاؤهم أهنـم أصـحاب ، الطعن يف العلامء والتشنيع عىل مـن خيـالفهم،التعامل

ــم ــة طلــب العل ــه، اخللــل يف منهجي ــدين واملخلــصني لتطبيق الفهــم الــصحيح لل . تربير أفعاهلم وأحكامهم بغايتهم، استصدار األحكام املسبقة،وحتصيله

ومنهـا مـا يتعلـق جمتمعيـة تعلق بالفرد نفسه شخصيا،أسباب االنحراف منها ما ت : كام يمكن تصنيفها إىل.وهي التي تتعلق بالبيئة واملجتمع الذي هو فيه

خمالفـة مـنهج و،:عـدم التلقـي مـن العلـامء الربـانيني نحـو :أسباب علمية ودينيـة ،الــسلف يف التلقــي واالســتدالل ويف التعامــل مــع النــصوص الــصحيحة الثابتــة

ــنو ــاع الظ ــوى واتب ــديم اهل ــدين، وتق ــل بال ــى،اجله ــد األعم ــل : والتقلي ، واجله واألخذ بظواهر النصوص، والغـــلو يف الدين،بمقاصد الرشيعة

ــة ــباب تربوي ــو أس ــسات :نح ــل األرسة واملؤس ــن قب ــسليمة م ــة ال ــعف الرتبي ض .التعليمية

املسجد دور وضعف، والفراغ، نحو حال األرسة،وأسباب اجتامعية. أسباب إعالميةو. آثار االنحراف الفكري ال تقترص أرضارهـا عـىل الفـرد املنحـرف فقـط، وال عـىل

فـرضر ،اجلامعة املنحرفة فكريا فقط، بل تنترش وتعم األرسة، واملجتمـع، واألمـة ووطنـه، ، ثم يصيب جمتمعه، ثم يلحق املحيطني به من أرسته،آثاره يبدأ بصاحبه

.ا السيايس واالجتامعي واالقتصاديوكيان الدولة واستقراره منهـا مـا يتعلـق باجلانـب كثـرية وآثـاره الـسلبية أن من خماطر االنحراف الفكـري

اإلرضار بعقيـدة ، ومعـصية رسـوله تعاىل هللا معصية:الفكري والعقائدي مثلالوسطية واالعتدال وخمالف ملنهج أهل الـسنة خروج عن ودين املجتمع، ،األمة

ومنها آثار تتعلق باجلانب االجتامعي.وغريهاواجلامعة، ــه رضر، :أن عــالج االنحــراف يكــون يف نطــاقني ــتج عن األول الــسلوك الــذي ن

. الفكر الذي أدى إىل هذا السلوك:والثاين تتطلب معاجلة االنحراف الفكري العمل عىل عدد من املراحل يمكـن إمجاهلـا يف

مرحلـة : املرحلة األوىل:ا، هيثالث مراحل وهي متداخلة ويكمل بعضها بعضــة،مرحلــة املواجهــة باملناقــشة واحلوار: املرحلــة الثانيــة،الوقايــة : واملرحلــة الثالث

.مرحلة التقويم والعالج واإلصالح عقد مزيد من الندوات وورش العمل واملؤمترات التـي تعنـى بعـالج االنحـراف

الفكري لدى الشباب جامعات اململكة لتبادل اخلربات واملبادرات التـي تعنـى إجياد وحدة تنسيقية بني

. وكذلك بني اجلهات احلكومية ذات العالقة،هبذا األمر تشجيع الباحثني مـن أعـضاء هيئـة التـدريس بالكتابـة يف معاجلـة هـذا النحـراف

.مبتكرة بمبادرات جديدة ووسائل مـن هـذا تهم وحتذيرهماإلفادة من برامج التقنية التي انشغل هبا الشباب يف توعي

.االنحراف اخلطري

وهـذا جهـد املقـل ،هذا البحث أمحد اهللا وأثني عليه فهو أهل الثناء واحلمد وما كان فيـه مـن خطـأ أو تقـصري فمنـي ،فام كان فيه من صواب فمن اهللا وحده وله احلمد

نـا حممـد وعـىل آلـه وصىل اهللا وسلم وبـارك عـىل نبي. واستغفر اهللا من ذلك،ومن الشيطان .وصحبه ومن سار عىل هديه إىل يوم الدين وسلم تسليام

بريوت، دار املعرفة، أبو حامد الغزايل. إحياء علوم الدين. عـيل حميـى الـدين القـره . د.أ اإلسـالمأسباب االنحراف الفكري وعالجه الشامل يف

.داغي وكالـة املطبوعـات والبحـث العلمــي ، رو عبـد اهللا العمــ.د. أسـباب ظـاهرة اإلرهـاب

.ـه١٤٢٧، الطبعة الثانية. ية واألوقاف والدعوة واإلرشاداإلسالمبوزارة الشؤون أمحد حممد الشحي اسرتاتيجية عالج الفكر املنحرف. االستقامة، تقـي الـدين أبـو العبـاس أمحـد بـن عبـد احللـيم ابـن تيميـة احلـراين احلنـبيل

املدينـة -جامعة اإلمام حممد بن سـعود : رشاد سامل، النارشحممد. د: املحقق الدمشقي .املنورة

إسهام اإلعالم الرتبوي يف حتقيق األمن الفكري لدى طـالب املرحلـة الثانويـة بمدينـة . زيد بن زايد بن أمحد احلارثي،مكة املكرمة

القـادر أضواء البيان يف إيضاح القرآن بالقرآن، حممد األمني بن حممد املختـار بـن عبـد هــ ١٤١٥ لبنـان، – بـريوت دار الفكر للطباعة والنرش والتوزيع،،اجلكني الشنقيطي

.م١٩٩٥- ــ اقتضاء الرصاط املستقيم ملخالفـة أصـحاب اجلحـيم أمحـد بـن عبـداحلليم بـن تيميـة

.)هـ ١٤١١ ( ،٢ ط ، الرياض، مكتبة الرشد،حتقيق نارص عبدالكريم العقل ــصطلحات ا ــن امل ــري م ــن الفك ــةاألم ــاب اجلريم ــه ارتك ــرز انحرافات ــة وأب . د حلديث

.عبداحلفيظ املالكي ــه ــة الــسعودية ب ــة اململكــة العربي ــن عبداملحــسن .د. األمــن الفكــري وعناي ــد اهللا ب عب

وأصل الكتاب حمارضة ألقيت يف مدينـة تـدريب األمـن العـام بمكـة ٥٧ص . الرتكي .املكرمة

جملـة .. عبـد احلفـيظ املـالكي.د. يقهومتطلبات حتق، وأمهيته، مفهومه: األمن الفكري . م٢٠٠٩أغسطس ) ٤٣(العدد ، البحوث األمنية

مـايل مجهوريـة واقـع و معاجلتـه، سـبل الـسيئة آثاره مظاهره أسبابه الفكري االنحراف .ميغا املهدي هارون.د.أ مقدم من طالب اخلريوحتليل دراسة الفكري االنحراف . الـوطني يف دول جملـس التعـاون لـدول اخللـيج االنحراف الفكري وأثـره عـىل األمـن

.م٢٠٠٥األمانة العامة، : العريب، الكويت يةاإلسالمقسم الثقافة -رانيا نظمى. د االنحراف الفكري ومظاهره. عبـد احلـي القـاس .االنحرافات الفكرية لدى الشباب وأثرها عىل األمن االجتامعي د

. كلية الرشيعة والقانون،هدي جامعة اإلمام امل، السودان،عبد املؤمن عمر ،بــدائع الفوائــد، حممــد بــن أيب بكــر بــن أيــوب ابــن قــيم اجلوزيــة دار الكتــاب العــريب

.بريوت، لبنان التحذير من فكر اجلامعات املتطرفة املخالفة ملنهج أهل السنة واجلامعة. عـيل سـعيد ،التخطيط االسرتاتيجي لتحقيق األمن الفكري باململكة العربية السعودية

.حسن القليطي التــدابري الوقائيــة مــن االنحــراف الفكــري، دراســة تأصــيلية، بحــث مقــدم الســتكامل

متطلبات نيل درجة املاجستري، إعداد متيم بن عبد اهللا السليامن، جامعـة نـايف العربيـة .ياإلسالمللعلوم األمنية، ختصص الترشيع اجلنائي

بـن احلجـاج املـروزيتعظيم قـدر الـصالة، أبـو عبـد اهللا حممـد بـن نـرص . د: املحقـق، .١املدينة املنورة، ط-الرمحن عبد اجلبار الفريوائي، مكتبة الدار عبد

أسعد حممد الطيـب، مكتبـة نـزار : املحقق تفسري القرآن العظيم البن أيب حاتم الرازي .هـ١٤١٩، ٣لكة العربية السعودية، طاملم-مصطفى الباز

ــ ــب التعاوني ــل دور املكات ــوع يف تفعي ــن الوق ــشباب م ــة ال ــاد لوقاي ــدعوة واإلرش ة لل أمحد بن حممد بن أمحد اخلالـدي:إعداد الطالب "تصور مقرتح" االنحرافات الفكرية

يةاإلسـالم الرتبيـة قـسم مـن يةاإلسـالم الرتبيـة يف املاجستري درجة لنيل مكمل بحث .القرى أم جامعة الرتبية بكلية واملقارنة

زكـي عبـدالرمحن –األحساء .. الوقوع يف االنحراف الفكريتفعيل وقاية الشباب من .٢ اجلوهر

د الرمحن السعديتيسري الكريم الرمحن يف تفسري كالم املنان، عب. ٢٢٤ت (جامع البيان يف تأويل القرآن، حممد بن جريـر اآلمـيل أبـو جعفـر الطـربي( ،

. م٢٠٠٠- هـ ١٤٢٠، ١مؤسسة الرسالة، ط املحقـق)هــ٣٢١: املتـوىف(مد بن احلـسن بـن دريـد األزدي مجهرة اللغة، أبو بكر حم ، :

.م١٩٨٧، ١ بريوت، ط–رمزي منري بعلبكي، دار العلم للماليني هـ ١٤٢٥ ( ، الرياض، مكتبة العبيكان، نارص بن مسفر الزهراين،حصاد اإلرهاب(. زيـز عبـد اهللا بـن عبـد الع فضيلة الـدكتور محاية املجتمع املسلم من االنحراف الفكري

جملـة دوريـة تـصدر عـن الرئاسـة العامـة إلدارات -ية اإلسالمجملة البحوث الزايدي .البحوث العلمية واإلفتاء والدعوة واإلرشاد

عـيل بـن فـايز إعـــــــداد الـدكتور املجتمع من االنحراف الفكري دور الرتبية يف وقاية .اجلحني

د. أ:بقلـم دراسة فقهية حتليلية..دور املجامع العلمية والثقافية يف التصدي للتطرف . .القره داغيعيل حميى الدين

إعـداد دور املعلم اجلامعي يف حتقيق األمن الفكري لطالبه يف ضـوء تـداعيات العوملـة .عبد النارص رايض حممد. و د حممد عبد العزيز الثويني. د عبـد املعـي دعب بنت ليىل الطالب إعداد نفوس يف الفكري األمن تعزيز املعلم يف دور

املـؤمتر ف للمـشاركة القـرى متطلـب أم جامعـة إىل مقـدم طاشكندي بحـث الشكور.. العـرص ومـستجدات التنميـة مطالب ضوء ف وتدريبه املعلم بعنوان إعداد اخلامس

.٥ صالح عباس فقري ،رؤية تأصيلية ملفهوم االنحراف الفكري وأنواعه ــق األ ــري وحتقي ــراف الفك ــن االنح ــة م ــبل الوقاي ــرر س ــالل مق ــن خ ــوطني م ــن ال م

االنحـراف " يف املرحلة الثانوية يف املـدارس الـسعودية مـشاركة يف مـسابقة "التوحيد"سليامن بن قاسـم . د"بدول جملس التعاون اخلليجي الفكري وأثره عىل األمن الوطني

.العيد ١ بـريوت، ط–شعب اإليامن، للحافظ أمحد بن احلسني البيهقي، دار الكتب العلمية ،

.حممد السعيد بسيوين زغلول: ، حتقيق١٤١٠

املجموعة األوىل، اللجنة الدائمة للبحـوث العلميـة واإلفتـاء، -فتاوى اللجنة الدائمةرئاسـة إدارة البحـوث العلميـة : أمحد بن عبد الـرزاق الـدويش، النـارش: مجع وترتيب

.الرياض-اإلدارة العامة للطبع-واإلفتاء أكاديمية نايف العربية للعلـوم ، عيل فايز اجلحني،ملرفوضالفهم املفروض لإلرهاب ا

.)هـ ١٤٢١ ( ، الرياض،األمنية القاموس املحيط الفريوز آ بادي. ،حممد بن مكرم بن عىل، أبو الفضل، مجال الدين ابن منظـور األنـصاري لسان العرب

. هـ١٤١٤، ٣ بريوت، ط–دار صادر الرويفعى اإلفريقى هــ، دار العاصـمة، الريـاض١٤٠٩، عـام ٢ائل النجديـة، طجمموعة الرسائل واملـس.

جمموعـة الرسـائل واملـسائل رسالة للشيخ عبـد الـرمحن بـن حـسن آل الـشيخ، ضـمن .النجدية

طالب علم خماطر الفكر يف املجتمع واالنحراف الفكري دراسة وحتليل. زين الدين حممد الرازي. خمتار الصحاح . عبـدالرمحن بـن ، احلديث ـ األسباب ـ اآلثار ـ العـالجمشكلة الغلو يف الدين يف العرص

.معال اللوحيق بدون تاريخ(دار الفكر ، الفيوميأمحد . املصباح املنري يف غريب الرشح الكبري(. زينب امحد السعيد.مظاهر انحراف الشباب وأسباهبا وطرق الوقاية منها وعالجها د. حممـد بـن معلـث الرشـيدي،لفكـريمعاجلة الصحافة السعودية لظاهرة االنحراف ا ،

كليـة ، جامعـة نـايف العربيـة للعلـوم األمنيـة،"ماجـستري" رسالة علمية غري منـشورة .)هـ ١٤٢٩ ( ، قسم العلوم الرشطية،الدراسات العليا

دار . مجيل صـليبا.املعجم الفلسفي باأللفاظ العربية والفرنسية واالنجليزية والالتينية .م١٩٨٢، بريوت، الكتاب اللبناين

املعجم املفهرس أللفاظ القرآن الكريم حممد فؤاد عبد الباقي. املعجم الوسيط إبراهيم أنيس جممع اللغة العربية ط مرص. ،عبـد : املحقـق معجم مقاييس اللغـة، أمحـد بـن فـارس بـن زكريـاء القزوينـي الـرازي

.م١٩٧٩-هـ ١٣٩٩السالم حممد هارون، دار الفكر، بحـث تكمـييل مقـدم لنيـل " اإلسالم دراسة تأصيلية يف ضوء "مفهوم األمن الفكري

.ية إعداد ماجد بن حممد بن عيل اهلذييلاإلسالمدرجة املاجستري يف الثقافة مفهوم االنحراف الفكري أسبابه ومظاهره عىل املجتمع حسن حممد عيل. هيا بنت إسامعيل بن عبدالعزيز آل شيخ،مكونات مفهوم األمن الفكري وأصوله . إبـراهيم بـن عبـداهللا الزهـراين. من أسباب االنحراف الفكري قلة الفقـه يف ديـن اهللا د

.مقاالت وبحوث مميزة الرئيسة الدرر السنية عبــد اهللا دراز، : بــريوت، حتقيـق–رفـة املوافقـات يف أصــول الفقـه، الــشاطبي، دار املع

).١٩٥ ـ ٤/١٩٤( هـ١٤٣٠ ،أمحد بن يوسف الدرويش. د. أ،موقف الداعية من االنحرافات الفكرية. عبداحلفيظ بـن ،نحو بناء اسرتاجية وطنية لتحقيق األمن الفكري يف موجهة اإلرهاب

.عبداهللا املالكي ،ــري ــراف الفك ــة االنح ــوي يف معاجل ــذيب .داهلــدي النب ــالح ال ــن ص ــرمحن ب ــد ال عب

.إبراهيم حامد أبو صعيليك.ود مركز الدراسات والبحـوث بجامعـة نـايف ، أمحد احلبيب حريز،واقع األمن الفكري

.)هـ ١٤٢٦(، الرياض،العربية للعلوم األمنية

احلمد هللا رب العاملني، والصالة عىل أرشف األنبياء واملرسلني، نبينا حممد، وعـىل آلـه :أما بعد.. ينوصحبه وسلم، تسليام كثريا إىل يوم الد

فإن من أعظم املنن وأجلهـا عـىل العبـاد نعمـة األمـن واألمـان، واسـتقرار األوطـان، : ولقــد بــني ســبحانه وتعــاىل عظــيم منتــه عــىل عبــاده هبــذه النعمــة الكــربى يف قولــه تعــاىل

ـن هلـ{ وقالوا إن نتبع اهلدى معـك نتخطـف مـن أرضـنا أومل نمك م حرمـا آمنـا جيبـى إليـه ثمرات كل يشء رزقا من لدنا ولكن أكثرهم ال يعلمـون

ويف ، )٥٧: سـورة القـصص( } الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف {: قوله تعاىل ).٤: سورة قريش( }

ليلـة، وهبـة عظمـى فـإن فقدانـه وحـصول اخلـوف نقمـة وكام أن نعمة األمن منحة جكربى، وعقوبة ربانية ينزهلا اهللا عىل األمم الظاملة الباغية، فمـن كفـر بـأنعم اهللا سـلبت منـه

ورضب اهللا مثال قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا مـن {: تلك األنعم، قال تعاىل كل مكان فكفرت بأنعم اهللا فأذاقها اهللا لباس اجلوع واخلوف بام كانوا يـصنعون سـورة (}

).١١٢: النحل إشـارة عظيمـة يف أن -مع االمتنـان بـاألمن والعقوبـة بنزعـه-وإن يف اآليات السابقة

قمـة جتـر إىل نقـم، وذلـك بـالربط يف تلـك أمن الـبالد نعمـة تتولـد عنهـا نعـم، وأن غيابـه نالنصوص بني احليـاة اآلمنـة وتـوفر األرزاق، ورغـد العـيش، وبـني اخلـوف وتفـيش الفقـر

.وحصول املجاعاتوألمهية العيش اآلمن البعيد عن الفتن واالضطرابات، وما ينتج عنـه مـن خـريات ال

سهم يف توطيـد األمـن يف حتىص عىل البالد والعباد تواترت النصوص التي حتض عىل مـا يـاملجتمع املسلم يف مواضع، وحتذر من كـل مـا قـد يزعزعـه أو يـضعفه يف مواضـع أخـرى،

عـدم اخلـروج : ومنها النصوص املتعلقة باإلمامة؛ فرضيتها، وحقوقها، ومن تلك احلقـوق عىل اإلمام وإن جار، والصرب عىل أذاه وإن ظلم؛ حتقيقا للمصلحة العامة، وتقديام هلـا عـىل

.املصالح اخلاصة

من هذا املنطلق آثرت أن تكون هذه الدراسة الفقهية التأصيلية يف هذا اجلانـب املهـم، .. مفهومـه، وحكمـه، وخطـره، وعالجـه الـرشعي: اخلـروج عـىل اإلمـام(وعنونت هلاب

. سائلة املوىل سبحانه أن ينفع هبا، وأن جيعلها خالصة لوجهه الكريم) دراسة رشعية يشتمل هذا البحث عىل مقدمة، ومتهيد، وفصل. مفهومها، وحكمها، وفيه ثالثة مباحث: اإلمامة :التمهيد:

o مفهوم اإلمامة: املبحث األول. o حكم اإلمامة: املبحث الثاين. o طرق تنصيب اإلمام: املبحث الثالث.

مفهومه، وحكمه، وخطره، وعالجه الـرشعي، وفيـه : اخلروج عىل اإلمام: فصل :ربعة مباحثأ

o مفهوم اخلروج عىل اإلمام: املبحث األول. o حكم اخلروج عىل اإلمام: املبحث الثاين. o خطر اخلروج عىل اإلمام، وأثره السيئ يف املجتمع: املبحث الثالث. o العالج الرشعي لفتنة اخلروج عىل اإلمام: املبحث الرابع.

ثم اخلامتة، وفهرس املراجع.

: اإلمامة لغةمن يقتدى به يف اخلري أو الرش، ومجعه أئمة: بتشديد امليم، واإلمام) أم(مصدر من الفعل )١( ،

يوم ندعو كل أناس بإمـامه{: ومنه قوله تعاىل م فمـن أويت كتابـه بيمينـه فأولئـك يقـرءون كتاهبم وال يظلمون فتيال، ومن كان يف هذه أعمى فهو يف اآلخرة أعمـى وأضـل سـبيال {

ويقتدون به يف من يأمتون: يوم ندعو كل أناس بإمامهم أي: ، فقوله)٧٢، ٧١: سورة اإلرساء(: ، فأهل اإليامن ائتموا باألنبياء عليهم السالم، وأهل الكفر ائتموا بأئمتهم، كام قـال)٢(الدنيا

وجعلناهم أئمة يدعون إىل النار { .)٣()٤١: سورة القصص (}

: اإلمامة يف االصطالحهي صفة حكمية توجب ملوصـوفها كونـه : ، وقيل)٤( اخللقاستحقاق ترصف عام عىل

، ويوصـف هـذا النـوع مـن االسـتحقاق باإلمامـة الكـربى أو العظمـى أو )٥(متبوعا ال تابعاالعامة متييزا هلا عن اإلمامة الصغرى، وهي اإلمامة يف الصالة، عىل أن اإلمامـة إذا أطلقـت

.)٦(رمحه اهللا-ريها، وقد ذكر ذلك ابن حزم فإهنا تنرصف لإلمامة الكربى أو العامة دون غ

).أمم(، م١٠ص خمتار الصحاح للرازي )١( .١٥/١٢٦جامع البيان للطربي ) ٢( .٣/٥٣تفسري القرآن العظيم البن كثري )٣( .١/٢٤، والقاموس الفقهي لسعدي أبوجيب ١/٥٤٨حاشية ابن عابدين: ينظر )٤( .١/٢٠٥الفواكه الدواين للنفراوي )٥( .٤/٩٠هواء والنحل البن حزم الفصل يف امللل واأل )٦(

: من األلفاظ املتصلة باإلمامة

. اخلالفة: أوالمن الفعل خلف خيلف، واخلليفة هو السلطان األعظم، واجلمع اخلالئف، جاءوا به :

خل: كريمة وكرائم، وقالوا أيضا: عىل األصل مثل فاء من أجـل أن ال يقـع إال عـىل مـذكر، وفيه اهلاء، فجمعوه عـىل إسـقاط اهلـاء؛ كظريـف وظرفـاء؛ ألن فعيلـة باهلـاء ال جيمـع عـىل

فعالء، وخلف فالن فالنا إذا كان خليفته اإلمـارة : اخلالفـة هـي": ، ويف املعجم الوسـيط)١( .)٢("واإلمامة

: واخلالفة اصطالحا )٣(.ح املسلمني من إقامة الدين، وصيانة املسلمنيالنيابة يف عموم مصال

.اإلمارة: ثانياالـسلطة والواليـة، وصـاحبها أمـري، واألمـري ذو األمـر، وقـد أمـر يـأمر : اإلمارة هـي

بالضم إمرة بالكرس، صار أمريا، واألنثـى أمـرية باهلـاء، وأمـر أيـضا يـأمر بـضم املـيم فـيهام

إمارة بالكرس أيضا، وأم ره تأمريا جعله أمريا، وتأمر عليهم تسلط )٤(. : ويــدخل يف لفــظ اإلمــارة اإلمــارة العظمــى، وهــي: [-رمحــه اهللا-يقــول الــشوكاين

، فهي يف أحد معانيها تعني اإلمامة واخلالفـة، وذلـك يف حـال تقييـدها باإلمـارة )٥(]اخلالفة .عىل املؤمنني

ملـؤمنني مـن األلفـاظ املرتادفـة التـي هلـا ذات وعليه فكل من اإلمـام واخلليفـة وأمـري اــووي ــول الن ــال لإلمــام: [-رمحــه اهللا-املعنــى، يق ــوز أن يق ــري : جي ــام، وأم ــة، واإلم اخلليف

)خلف(، م٧٨خمتار الصحاح للرازي ص )١( .١/٢٥١املعجم الوسيط إلبراهيم مصطفى وآخرون )٢( .١/١٤٨حاشية العدوي )٣( ).أمر(، م١٠خمتار الصحاح للرازي ص )٤( .٩/١٦٠نيل األوطار للشوكاين )٥(

.)٢(]اإلمامة، واخلالفة، وإمرة املؤمنني مرتادفة [:-رمحه اهللا- ويقول املطيعي )١(،]املؤمنني

رض واجب رشعا وعقال؛ ويدل عىل مرشوعية نـصب اإلمـام مـا نصب اإلمام يف األ

:ييل

يــا أهيــا الــذين آمنــوا أطيعــوا اهللا وأطيعــوا الرســول وأويل األمــر {: قولــه تعــاىل - أ منكم ).٥٩: سورة النساء (}

:وجه االستدالل من اآلية الكريمةريمة أمر ضمني بنصب األئمة؛ إذ األمر بالطاعة دليل عىل وجوب نصب يف اآلية الك

اإلمام، ألن اهللا ال يأمر بطاعة مـن ال وجـود لـه، وال يفـرض طاعـة مـن وجـوده منـدوب، )٣(.فاألمر بالطاعة يقتيض األمر بإجياده

كام أن النصوص اآلمرة بإقامة العدل واحلدود واجلهاد يف األرض دالـة عـىل وجـوب .إذ ال يتأتى اإلتيان بكل ذلك إال هبم ألئمة كذلك؛نصب ا يا داوود إنا جعلناك خليفة يف األرض فاحكم بـني النـاس بـاحلق {: قوله تعاىل - ب

وال تتبع اهلوى فيضلك عن سبيل اهللا إن الذين يضلون عن سبيل اهللا هلم عذاب شـديد بـام نسوا يوم احلساب ).٢٦:سورة ص( }

:وجه االستدالل من اآلية الكريمةأن اهللا سبحانه وتعاىل جعل لنبيه الكريم داوود اخلالفة يف األرض؛ حلاجة الناس ملـن

ن حيكم بيـنهم بـاحلق، ويـدبر أمـورهم، ومـن اخلالفـة يف األرض نـصب األئمـة، يقـول ابـ يــا داوود إنــا جعلنــاك خليفــة يف األرض {: قولــه: [العــريب رمحــه اهللا ، واخللفــاء عــىل }

كلكـم راع، « : اإلمام األعظم، وآخرهم العبد يف مال سـيده، قـال النبـي : أقسام، أوهلم

.١٠/٤٩روضة الطالبني للنووي )١( .١٧/٥١٧موع للمطيعي تكملة املج )٢( .٤٧اإلمامة العظمى عند أهل السنة واجلامعة لعبداهللا الدميجي ص )٣(

.)١(]»وكلكم مسوؤل عن رعيته وعـد اهللا الـذين آمنـو{: قوله تعاىل-ج ا مـنكم وعملـوا الـصاحلات ليـستخلفنهم يف

نن هلم دينهم الذي ارتىض هلم وليبدلنهم من األرض كام استخلف الذين من قبلهم وليمك ــرشكون يب ــدونني ال ي ــا يعب ــوفهم أمن ــد خ بع ــم ــك ه ــك فأولئ ــد ذل ــر بع ــن كف ــيئا وم ش

الفاسقون ). ٥٥:سورة النور( } :وجه االستدالل من اآلية الكريمة

دلت اآلية الكريمـة عـىل مـرشوعية نـصب األئمـة يف األرض، وأهنـم سـبب حـصول فهـو األمن فيها، وحصوله مطلب رشعي، فنصبهم واجـب، إذ مـا ال يـتم الواجـب إال بـه

.واجبوإذ قال ربك للمالئكـة إين جاعـل يف األرض خليفـة قـالوا أجتعـل {: قوله تعاىل -د

فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لـك قـال إين أعلـم مـا ال تعلم ).٣٠:سورة البقرة( }ون

:وجه االستدالل من اآلية الكريمةدلت اآليـة الكريمـة عـىل أن مـن الـسنن اإلهليـة يف األرض نـصب اخللفـاء، واإلمامـة

.)٢(واخلالفة مرتادفة - يعنـي آيـة البقـرة-هـذه اآليـة: [ عن هذه اآليات الثالث-رمحه اهللا-يقول القرطبي

ويطاع لتجتمع به الكلمة وتنفـذ بـه أحكـام اخلليفـة، أصل يف نصب إمام وخليفة يسمع له وال خالف يف وجوب ذلك بني األمة وال بني األئمة إال مـا روي عـن األصـم حيـث كـان

إين جاعل يف األرض خليفـة {: قول اهللا تعاىل: ودليلنا…عن الرشيعة أصم ، وقولـه }

، أخرجـه البخـاري »كلكم راع، وكلكم مسؤول عن رعيته « : ، وحديث٤/٥٩أحكام القرآن البن العريب )١(

، )٤٩٠٤ (يف صحيحه من حديث عبداهللا بـن عمـر، بـاب املـرأة راعيـة يف بيـت زوجهـا مـن كتـاب النكـاحومسلم يف صحيحه، باب فضيلة اإلمام العادل وعقوبة اجلائر واحلث عىل الرفق بالرعية والنهي عن إدخال

.٣/١٤٥٩) ١٨٢٩(املشقة عليهم من كتاب اإلمارة ، ١٠١حممد رشيد رضا ص: ، وكتاب اخلالفة أو اإلمامة العظمى لألستاذ١٧/٥١٧تكملة املجموع للمطيعي : ينظر )٢(

.٣٣ة العظمى عند أهل السنة واجلامعة لعبداهللا بن عمر الدميجي صواإلمام

وعد اهللا الذين آمنوا مـ{: تعاىل نكم وعملـوا الـصاحلات ليـستخلفنهم يف األرض أي }جيعل منهم خلفـاء إىل غـري ذلـك مـن اآلي، وأمجعـت الـصحابة عـىل تقـديم الـصديق بعـد

.)١(]اختالف وقع بني املهاجرين واألنصار يف سقيفة بني ساعدة يف التعيني ونريـد {: ايس لفرعون ومن معه، قال عندما حتدث اهللا يف كتابه عن الفساد السي-ـه

أن نمن عىل الذين استـضعفوا يف األرض ونجعلهـم أئمـة ونجعلهـم الـوارثني سـورة ( } ).٥:القصص

:وجه االستدالل من اآلية الكريمة: ول الطـربيدلت اآلية بمضموهنا عىل اعتبـار اإلمامـة، ووجـوب نـصب األئمـة، يقـ

. )٢(]والة وملوكا: ونجعلهم أئمة، أي[

جاءت السنة املطهرة لتؤكد بعض األحكام الرشعية التي جاء تأصـيلها يف كتـاب اهللا، ولتفصل ما أمجل فيه، ولقد جاء فيها ما دل رصاحة عـىل وجـوب اإلمامـة وجوبـا ال لـبس

ال حيـل لثالثـة يكونـون « : قـال أن النبـي فيه، ومن ذلك ما جاء عن عبـداهللا بـن عمـرو .)٣(»بفالة من األرض إال أمروا عليهم أحدهم

فـإذا كـان قـد أوجـب يف أقـل اجلامعـات، : [ معلقا عـىل هـذا احلـديثاإلسالميقول شيخ وأقرص االجتامعات أن يوىل أحدهم، كان هذا تنبيها عىل وجوب ذلك فيام هو أكثـر مـن ذلـك،

.)٤(]ية ملن يتخذها دينا يتقرب بهوهلذا كانت الوال

اعلم أن الصحابة رضوان اهللا عليهم أمجعوا عىل أن نصب اإلمام بعد انقراض زمن النبوة [

.١/٢٦٤اجلامع ألحكام القرآن للقرطبي )١( .٢٠/٢٨جامع البيان للطربي )٢(رواه أمحـد والطـرباين : [٩٦/ ٤، وقال عنه اهليثمي يف جممع الزوائـد )٦٦٤٧(أخرجه اإلمام أمحد يف مسنده )٣(

/ ٢، وعلق شعيب األرناؤوط عىل احلديث ]حسن وبقية رجال أمحد رجال الصحيحوفيه ابن هليعة وحديثه ].صحيح لغريه إال حديث اإلمارة فحسن: [ بقوله١٧٦

.٩/١٥٧، وذكر الشوكاين نحوه يف نيل األوطار ٢٨/٦٥جمموع الفتاوى )٤(

، وكل خليفة بعده )١(]واجب، بل جعلوه أهم الواجبات حيث انشغلوا به عن دفن رسول اهللافـدل ذلـك كلـه عـىل أن الـصحابة [إمـام حرص عىل نصب إمام خيلفـه لـئال ختلـو األرض مـن

…رضوان اهللا عليهم، وهم الصدر األول كانوا عن بكرة أبيهم متفقني عىل أنـه البـد مـن إمـام .)٢(]فلذلك صار اإلمجاع عىل هذا الوجه دليل قاطع عىل وجوب اإلمامة

.)٣(كام نقل اإلمجاع عىل وجوب تنصيب اإلمام بعض أهل العلماتفق مجيع أهل السنة، ومجيع املرجئة، ومجيع الشيعة، ومجيـع : [- هللارمحه ا- يقول ابن حزم

اخلوارج عىل وجوب اإلمامة، وأن األمة عليهـا االنقيـاد إلمـام عـادل، يقـيم فـيهم أحكـام اهللا، . )٤(]ويسوسهم بأحكام الرشيعة التي أتى هبا رسول اهللا

يستدرك بموجبـات العقـول قال إمام احلرمني أبواملعايل ال : [وجاء يف التاج واإلكليلنصب إمام ولكن يثبت بإمجاع املسلمني وأدلـة الـسمع وجـوب نـصب إمـام يف كـل عـرص

.)٥(]يرجع إليه يف امللامت وتفوض إليه املصالح العامةأن بالنــاس حاجــة إىل تــدبري األمــور، ومحايــة البيــضة، والــذب عــن : املعقــول: رابعــا

، وذلـك )٦(ق، واألمر باملعروف، والنهي عن املنكـراحلوزة، وإقامة احلدود، واستيفاء احلقو .ال حيصل بغري أمام ينوب عن األمة يف تنفيذ ما ذكر، فكان نصبه واجبا

فإن ثبت وجوب نصب اإلمام عىل املسلمني، فهو فرض عـىل الكفايـة إمجاعـا، يقـول ط الفـرض واإلمامة فرض كفاية باإلمجاع، فإن قام به من يصلح سق: [-رمحه اهللا-النووي

.)٧(]عن الباقني، وإن امتنع اجلميع، أثموا

.٧الصواعق املحرقة يف الرد عىل أهل البدع والزندقة للهيتمي ص )١( .٤٨٠ األقدام يف علم الكالم للشهرستاين صهناية )٢( .٣، واألحكام السلطانية للاموردي ص١/٢٦٤اجلامع ألحكام القرآن للقرطبي : ينظر )٣( .٤/٨٧الفصل يف امللل واألهواء والنحل البن حزم )٤( .٣/٣٤٨التاج واإلكليل للمواق )٥( .٦/١٥٨كشاف القناع للبهويت )٦( .١١/٩٢لنووي روضة الطالبني ل )٧(

:أثبت الرشع عدة طرق يتم من خالهلا تنصيب اإلمام وهي ما ييل

االختيار من قبل أهل احلل والعقد، بحيث جيتمع أهل احلل والعقد نيابـة عـن األمـة -١يـشرتط اتفـاق اجلميـع عـىل إمامـة فـالن، فلـو وخيتارون لإلمامة من هو أهل هلا، وال

وأرضـاه اختلفوا أخذ برأي األكثر، ويدل عـىل ذلـك حادثـة اسـتخالف أيب بكـر .)١(بعد رسول اهللا الواردة يف البخاري

العهد أو االستخالف، بمعنى أن يعهد اإلمام السابق ملعني باإلمامة بعده ألي سـبب -٢ مجيعـا، وعهـد هبـا عمـر يق باخلالفـة لعمـر وقد عهد أبوبكر الـصد، من األسباب

.ألهل الشورىوأمجعـوا عـىل : [وهاتان الطريقتان حكي اإلمجاع عىل اعتبارمها، يقول اإلمام النـووي

ــسان إذا مل ــد إلن ــل والعق ــل احل ــد أه ــا بعق ــىل انعقاده ــتخالف، وع ــة باالس ــاد اخلالف انعقوالقهر ففي رشعيتهـا خـالف، إال أن ، أما السيطرة عىل احلكم بالغلبة )٢(]يستخلف اخلليفة

يف الفتح عـد هـذا الطريـق مـن الطـرق املجمـع عـىل رشعيتهـا حقنـا -رمحه اهللا-ابن حجر ودرءا للفتن، لكن صحة إمامة املتغلب مرشوطة بكون األمة أو من يقـوم مقامهـا )٣(للدماء

مة مل تـرض بـه ومل تقـر من أهل احلل والعقد قد رضوا به وأقروا له باخلالفة، فإن كانت األ-، وهو املفهوم من ترصحيات بعـض الفقهـاء يقـول اإلمـام أمحـد )٤(له باخلالفة فال إمامة له

ومن خرج عىل إمام من أئمة املسلمني، وقد كانوا اجتمعـوا عليـه، وأقـروا لـه : [-رمحه اهللا، وخـالف باخلالفة بأي وجه كان بالرضا أو بالغلبة، فقد شق هـذا اخلـارج عـصا املـسلمني

لو كنت متخذا خليال « : تنظر الرواية يف صحيح البخاري يف باب قول النبي )١( كتـاب فـضائل الـصحابة »

).٣٦٦٨ و٣٦٦٧( . ١٢/٢٠٥رشح صحيح مسلم للنووي )٢()١٣/٩ )٣. بـدع ، وامل٩/٧٨، وحـوايش الـرشواين ٤/٢٢١، وبلغة السالك للصاوي٤/٢٦٣حاشية ابن عابدين: ينظر )٤(

.١٠/١٠البن مفلح إن كان اإلمام احلي متغلبا، انعقدت إمامة املتغلب عليـه، وإن كـان إمامـا ببيعـة أو عهـد مل : [وقال الشافعية

.، ويؤيد هذا القول النصوص الدالة عىل قتل من ينازع اإلمام بيعته الرشعية مما ورد يف هذا البحث]تنعقد

، ويقـول الـشوكاين )١(]ات اخلارج عليه مات ميتة جاهليـةــــار عن رسول اهللا، فإن مــــاآلثفهذا الذي قد بايعه أهل احلل والعقد قد وجبت عىل أهل القطر الـذي تنفـذ : [-رمحه اهللا-

فيه أوامره ونواهيـه طاعتـه باألدلـة املتـواترة، ووجبـت علـيهم نـصيحته، كـام رصحـت بـه فقـد عرفنـاك أهنـا "وبيعتـه" النصيحة هللا وألئمة املـسلمني وعـامتهم، وأمـا قولـه أحاديث

السبب الذي ثبتت به الوالية، ووجبت عنده الطاعة، ولكن عىل كل مسلم يف ذلك القطـر أن يقبل إمامته بعد وقوع البيعة له، ويطيعـه يف الطاعـة، ويعـصيه يف املعـصية، وال ينازعـه،

ن مل يفعـل هكـذا فقـد خـالف مـا تـواتر مـن األدلـة، وصـار باغيـا وال ينرص من ينازعه، فـإذاهب العدالة، خمالفا ملا رشعه اهللا ووىص به عباده يف كتابه من طاعة أويل األمر، وخمالفا ملا

.)٢(] من إجياب الطاعة، وحتريم املخالفة كام عرفناك صح عن رسول اهللا

.٧٩ل البن بدران صاملدخ: وانظر. ٤٦أصول السنة ص )١( .٥١٤-٤/٥١٣السيل اجلرار املتدفق عىل حدائق األزهار للشوكاين )٢(

ــة، فقــد يكــون املــراد اخلــروج يف العــرف الــرشعي كلمــة تطلــق عــىل أحــوال متفاوتباخلروج هو عدم اإلقرار بإمامة اإلمام، وقد يكون بالتحذير منـه ومـن طاعتـه ومـساعدته

الـسيف، وهـذا األخـري هـو املـراد يف أكثـر والدخول عليه، وقد يـراد بـه املقاتلـة واملنابـذة ب، وبنـاء )١(عبارات السلف حينام ينصون عىل حتريم اخلروج والنهي عنه عند ذكـر عقائـدهم

خـروج فكـري، وخـروج مـسلح، : عىل ما ذكر فإن اخلـروج عـىل اإلمـام يتنـوع إىل نـوعنيواخلروج املسلح وإن كان أعظم رشا، وأكثر خطـرا فـإن التمهيـد لـه يكـون بـالنوع األول،

وهو اخلروج الفكري ال سيام إن تضمن حتريضا، وسعيا إلفساد أفكار الناس . فإن كان للخـارج بـسالحه منعـة ومحيـة، وكـان خروجـه بتأويـل سـائغ أو غـري سـائغ

، وإن كـان اخلـروج املـسلح بـال تأويـل بـل فـساد يف األرض، )٢(فيسمى فعله يف الرشع بغيـا، وإن كــان ســبب اخلــروج )٣(ه منعــة أم مل يكــن، فهــو حرابــةوعـدوان حمــض، ســواء كــان لــ

.٤٥١اإلمامة العظمى للدميجي، ص )١(كـل فئـة هلـم منعـة يتغلبـون وجيتمعـون : التعدي، وبغى عليه استطال عليه، ويف االصطالح: البغي يف اللغة )٢(

.نا ويدعون الواليةويقاتلون أهل العدل بتأويل يقولون احلق مع، ٥/٥١٢، والذخرية للقراقي٤/٢٦١، وحاشية ابن عابدين )بغي(، م٢٤خمتار الصحاح للرازي ص: ينظر

.٦/١٤٧، والكايف البن قدامة ١٢٤-٤/١٢٣ومغني املحتاج للرشبيني .حربته ماله، وحرب ماله إذا سلبه: احلرابة من احلرب، وهو السلب يقال )٣(

اخلارجون بال تأويل بمنعة وبال منعة يأخذون أموال الناس ويقتلوهنم وخييفون : حاربونامل: ويف االصطالح .الطريق

، والكـايف البـن عبـدالرب ٦/٩٩، وفـتح القـدير البـن اهلـامم )حرب(، م٣٠٦-١/٣٠٢لسان العرب : ينظر .١٤٥-٩/١٤٤،، واملبدع البن مفلح ٤/١٨٠، ومغني املحتاج للرشبيني ٢/١٠٨٧

االعتقاد أن من فعل كبرية كفر، وخلد يف النار، ويطعن لذلك يف األئمة، وال حيـرض معهـم .)١(اجلمعات، واجلامعات، فهو من اخلوارج سواء كان له منعة أم مل يكن

مام سواء كان برا أو فاجرا، عدال أو فاسقا ظاملـا، مـا مل يـصل بـه حيرم اخلروج عىل اإل )٢(ظلمه وجوره إىل الكفر البواح، أو تـرك الـصالة، بـل نقـل بعـض أهـل العلـم؛ كـالنووي

، )٤( اإلمجاع عىل التحريم، وحكاه ابـن حجـر عـن ابـن بطـال رمحهـم اهللا مجيعـا)٣(والرشبيني وجـوب طاعـة الـسلطان املتغلب،واجلهـاد معـه، وأن وقد أمجع الفقهاء عـىل: [حيث يقول

ومل يـستثنوا .. طاعته خري من اخلروج عليه؛ ملا يف ذلك من حقن الدماء، وتـسكني الـدمهاء .)٥(...]من ذلك إال إذا وقع من السلطان الكفر الرصيح

.)٦(كام نقل اإلمجاع غريهموقد بوب يف صـحيح مـسلم ألحاديـث صـحيحة ب زمـة مجاعـة وجـوب مال: بـاب"

)٧("املسلمني عند ظهور الفتن، ويف كل حال، وحتريم اخلروج عىل الطاعة ومفارقة اجلامعـة .مما يدل عىل هذا احلكم الرشعي داللة قاطعة

بل إن حتريم قتال األئمة، ووجوب الـصرب علـيهم، ولـزوم مجاعـة املـسلمني بالـسمع من أهـل البـدع، يقـول اإلمـام والطاعة أصل من أصول أهل السنة يتميزون به عن غريهم

رمحه اهللا-الربهباري الصالة خلف كل بر وفاجر، واجلهـاد مـع كـل خليفـة، : ومن قال: [-

.١٠/٥١، وروضة الطالبني للنووي ٥/٢٣٤ البحر الرائق البن نجيم :ينظر )١( .١٢/٢٢٩رشح صحيح مسلم للنووي )٢( .٤/١٢٣مغني املحتاج للرشبيني )٣( .١٣/٧حكاه ابن حجر يف الفتح )٤( .١٣/٧املرجع السابق )٥(ــه رســالة١٩٩كــابن حــزم يف مراتــب اإلمجــاع ص )٦( ، ٢٩٧ ألهــل الثغــر ص، وأيب احلــسن األشــعري يف كتاب

.٧/٣٦١والشوكاين يف نيل األوطار . ٣/١٤٧٥صحيح مسلم )٧(

ومل ير اخلروج عىل السلطان بالسيف، ودعا هلم بالصالح فقد خرج من قول اخلوارج أوله .)١(]رهــوآخ

وهلذا كان من أصول : [-رمحه اهللا تعاىل-ويقول ابن تيمية أهل السنة واجلامعـة لـزوم اجلامعة، وترك قتال األئمـة، وتـرك القتـال يف الفتنـة، وأمـا أهـل األهـواء كاملعتزلـة فـريون

. )٢(]القتال لألئمة من أصول دينهم

يا أهيا الذين آمنوا اتقوا اهللا حق{: قوله تعاىل-أ

تقاته وال متوتن إال وأنتم مـسلمون،

واعتصموا بحبل اهللا مجيعا وال تفرقوا واذكروا نعمة اهللا علـيكم إذ كنـتم أعـداء فـألف بـني

قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنت م عىل شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كـذلك يبـني

اهللا لكم آياته لعلكم هتتدون ). ١٠٣، ١٠٢:سورة آل عمران( } :وجه االستدالل من اآلية الكريمة

لـزوم مجاعـة أن اهللا سبحانه أمر املسلم باالعتصام بكتاب اهللا وسنة رسوله الكـريم، واملسلمني واالجتامع عليها، وهنى عن الفرقة والشذوذ، واخلروج عن إمام املسلمني يفـيض

واختلفت عبارة املفرسين يف املراد بحبل اهللا يف هـذه : [هلام، يقول ابن عطيه يف تفسريه اآلية .)٣()]اجلامعة: حبل اهللا:(اآلية، فقال ابن مسعود

واملعنـى كلـه : [تالف يف معنـى حبـل اهللا ثـم قـالوقـد ذكـر القرطبـي يف تفـسريه االخـمتقــارب متــداخل؛ فــإن اهللا تعــاىل يــأمر باأللفــة، وينهــى عــن الفرقــة، فــإن الفرقــة هلكــة،

.)٤(]واجلامعة نجاة وال تفرقوا واذكروا نعمة اهللا عليكم {: ويف قوله إن : قـال قتـادة: [يقول الطـربي }

لفرقة، وقدم إليكم فيها وحذركموها، وهناكم عنها، وريض لكـم الـسمع اهللا قد كره لكم ا

.١٢٩رشح السنة للربهباري، ص )١( .٢٨/١٢٨جمموع الفتاوى البن تيمية )٢( .٤/٣٠جامع البيان للطربي )٣( .٤/١٥٩اجلامع ألحكام القرآن للقرطبي )٤(

والطاعة، واأللفة، واجلامعة، فارضوا ألنفسكم ما ريض اهللا لكم إن استطعتم، وال قوة إال .)١(]باهللا

إن الــذين فرقــوا ديــنهم وكــانوا شــيعا لــست مــنهم يف يشء {: قولــه تعــاىل-ب {

ومن يشاقق الرسـول مـن بعـد مـا تبـني لـه اهلـدى {: ، وقوله تعاىل)١٥٩:سورة األنعام( ــصريا ــاءت م ــنم وس ــصله جه ــوىل ون ــا ت ــه م ــؤمنني نول ــبيل امل ــري س ــع غ ويتب ــورة ( } س

).١١٥:النساء

أن اهللا بــني عقوبــة الفرقــة، والــشذوذ، وتوعــد مــن شــاق اجلامعــة واتبــع غــري ســبيل املؤمنني، والوعيد ال يكون إال إلتيان حمرم، واخلارج عىل إمامه شاذ مـشاق للجامعـة متبـع

.غري سبيل املؤمنني يا أهيا الذين آمنوا أطيعوا اهللا{: قوله تعاىل-ج وأطيعوا الرسول وأويل األمـر مـنكم

فإن تنازعتم يف يشء فردوه إىل اهللا والرسول إن كنتم تؤمنون باهللا واليوم اآلخر ذلـك خـري

وأحسن تأويال ).٥٩:سورة النساء( } : الكريمةوجه االستدالل من اآليةــأويل األمــر ــه قــال مجــع مــن الــصحابة : أن املقــصود ب األمــراء واحلكــام والــوالة، وب

وأوىل األقوال يف ذلك بالصواب قول مـن : [والتابعني، ورجحه ابن جرير الطربي يف قولههم األمـراء والـوالة؛ لـصحة األخبـار عـن رسـول اهللا الكـريم بـاألمر بطاعـة األئمـة : قال

.)٢(]هللا طاعة وللمسلمني مصلحةوالوالة فيام كان وهذه اآلية تدل بمنطوقها عـىل وجـوب طاعـة اإلمـام وعـدم التنـازع، ومـن لوازمهـا

.االنقياد له وحرمة اخلروج عليهوإن طائفتان من املؤمنني اقتتلوا فأصلحوا بينهام فإن بغت إحـدامها {: قوله تعاىل-د

عىل األخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إىل أمر اهللا فـإن فـاءت فأصـلحوا بيـنهام بالعـدل وأقسطوا إن اهللا حيب املقسطني ).٩:سورة احلجرات( }

.٤/٣٢جامع البيان للطربي )١( .٧/١٨٢بيان للطربي جامع ال )٢(

:وجه االستدالل من اآلية الكريمة اإلمـام، لكنهـا تـشمله لعمومهـا، أو تقتـضيه؛ ألنـه إذا ليس يف اآلية ذكر اخلروج عىل

منع البغي وطلب القتال لطائفة عىل طائفة، فمنع البغي عـىل اإلمـام وقتـال مـن بغـى عليـه .)١(أوىل

ــة بــاملعروف، ــة لألئم ــسمع والطاع ــىل ال ــث ع ــة يف احل ــصوص النبوي ــضافرت الن ت

:خلروج املسلح، ومن هذه النصوص ما ييلوالتحذير من اخلروج عليهم، السيام امن رأى من أمريه شيئا يكرهـه، فليـصرب، « : قال أن رسول اهللا عن ابن عباس - أ

.)٢(»فإنه من فارق اجلامعة شربا، فامت، فميتة جاهلية عىل السمع والطاعـة يف العـرس بايعنا رسول اهللا « : قال عن عبادة بن الصامت -ب

املكره، وعىل أثرة علينـا، وعـىل أن ال ننـازع األمـر أهلـه، وعـىل أن واليرس واملنشط و .)٣(»نقول باحلق أينام كنا ال نخاف يف اهللا لومة الئم

مـن خلـع يـدا مـن « : يقـول أنه سـمع رسـول اهللا -ريض اهللا عنهام-عن ابن عمر -جت ميتـة طاعة، لقي اهللا يوم القيامة الحجة لـه، ومـن مـات ولـيس يف عنقـه بيعـة، مـا

.)٤(»جاهلية ــن مالــك -د ــوهنم « : قــال أن رســول اهللا عــن عــوف ب ــذين حتب ــار أئمــتكم ال خي

وحيبــونكم، وتــصلون علــيهم ويــصلون علــيكم، ورشار أئمــتكم الــذين تبغــضوهنم يا رسـول اهللا، أفـال ننابـذهم بالـسيف : قالوا» ويبغضونكم، وتلعنوهنم، ويلعنونكم

.٤/١٢٣مغني املحتاج للرشبيني )١(، )٧٠٥٤(كتـاب الفـتن » سرتون بعدي أمورا تنكروهنا « : أخرجه البخاري يف صحيحه باب قول النبي )٢(

كتاب اإلمـارة .. …ومسلم يف صحيحه باب وجوب مالزمة مجاعة املسلمني عند ظهور الفتن ويف كل حال)١٨٤٩.(

بخاري يف صحيحه باب كيف يبايع اإلمام الناس، من كتاب االفتن أخرجه ال )٣( ، ومسلم واللفظ لـه )٦٦٧٤( ).١٧٠٩(باب وجوب طاعة األمراء يف غري معصية وحترهيا يف املعصية، من كتاب اإلمارة

يم أخرجه مسلم يف صحيحه باب وجوب مالزمة مجاعة املـسلمني عنـد ظهـور الفـتن، ويف كـل حـال، وحتـر )٤( ).١٨٥٠(اخلروج عىل الطاعة ومفارقة اجلامعة، كتاب اإلمارة

وا فيكم الصالة، إال من ويل عليـه وال، فـرآه يـأيت شـيئا ال، ما أقام« : عند ذلك؟ قال

.)١(»من معصية اهللا، فليكره ما يأيت من معصية اهللا، وال ينزعن يدا من طاعة يكـون أمـراء تعرفـون « : قـال أن النبي -ريض اهللا عنها-عن أم املؤمنني أم سلمة -هـ

، » مـن ريض وتــابع وتنكـرون، فمـن كــره فقـد بـرئ، ومــن أنكـر فقـد ســلم، ولكـن .)٢( »ال، ما صلوا« : أال نقاتلهم؟ قال: يا رسول اهللا: فقالوا

يـا رسـول اهللا، إنـا كنـا بـرش فجـاء اهللا : قلـت: وفيـه أنـه قـالعن حذيفة بن اليامن -وكيـف؟ : قلت: قال. »نعم « : بخري، فنحن فيه، فهل من وراء هذا اخلري من رش؟ قال

هيتدون هبداي، وال يستنون بسنتي، وسيقوم فيهم رجال يكون بعدي أئمة ال« : قالكيـف أصـنع يـا رسـول اهللا إن : قلـت: قـال» قلوهبم قلوب الشياطني يف جثامن إنـس

تسمع وتطيع لألمري، وإن رضب ظهرك وأخـذ مالـك فاسـمع « : أدركت ذلك؟ قال .)٣(»وأطع

رجــل فــارق : مثالثــة التــسأل عــنه« : عــن رســول اهللا عــن فــضالة بــن عبيــد -ز .)٤(احلديث » …اجلامعة، وعىص إمامه، ومات عاصيا

: وجه االستدالل من النصوص النبوية السابقةأن النبي الكريم أمر بالطاعة والصرب عىل جور األمراء، وهنى عن منابذهتم بالـسيوف

.وقتاهلم ما صلوا، وحذر من مفارقة اجلامعة، واعترب ميتة املفارق ميتة جاهلية، إذ هـو ذريعـة لقتـال املـسلم )٥("سد الـذرائع"ن املنع من اخلروج عىل اإلمام من باب أ-ح

للمسلم، ألن اإلمام وجنـده مـن املـسلمني مـأمورون بقتـال مـن يبغـي، ألن اخلـارج

).١٨٥٥(أخرجه مسلم يف صحيحه باب خيار األئمة ورشارهم كتاب اإلمارة )١( ).١٨٥٤(أخرجه مسلم يف صحيحه باب إذا بويع خلليفتني من كتاب اإلمارة )٢( ). ١٨٤٧( عند ظهور الفتن كتاب اإلمارة أخرجه مسلم يف صحيحه باب وجوب مالزمة مجاعة املسلمني )٣(، وأخرجـه ]إسناده صحيح رجاله ثقـات: [قال شعيب األرناؤوط) ٢٣٩٨٨(أخرجه اإلمام أمحد يف مسنده )٤(

صـحيح، كـام أخرجـه : ، قال األلباين يف تعليقه عىل أحاديث األدب املفـرد)٥٩٠(البخاري يف األدب املفرد ).٤٥٥٩(، وابن حبان يف صحيحه)١٥١٨٤(الطرباين يف املعجم الكبري

، ١/٣٠٣، وقواعـد الفقـه للربكتـي ١/١٠٤، االعتـصام للـشاطبي ٤/٣٨٣البحر املحيط للزركـيش : ينظر ) ٥( .١/٤١٢وإرشاد الفحول للشوكاين

بسالحه يف معنى الصائل املطلوب رشعا دفعـه، واقتتـال املـسلمني فـيام بيـنهم منهـي ذهبت ألنـرص هـذا : ريض اهللا تعاىل عنه قالعنه متوعد عليه، فعن األحنف بن قيس

أنـرص : فلقيني أبوبكرة فقـال أيـن تريـد؟ فقلـتيعني عىل بن أيب طالب -الرجل إذا التقـى املـسلامن « : يقـولارجـع فـإين سـمعت رسـول اهللا : هذا الرجـل، فقـال

ل املقتول؟ يا رسول اهللا هذا القاتل فام با: فقلت. »بسيفيهام فالقاتل واملقتول يف النار أن -ريض اهللا عـنهام-، وعـن ابـن عمـر )١(»إنه كان حريصا عىل قتـل صـاحبه « : قال

. )٢(»ال ترجعوا بعدي كفارا يرضب بعضكم رقاب بعض « : قالالنبي موقف الصحابة الذين توقفوا عن القتال يف الفتنة، وموقف علامء السلف أيام حكـم -ط

بعضهم فـسوق وظلـم، ومـنهم احلجـاج بـن يوسـف بني أمية وبني العباس وكان يف ــور ــة اجل ــف أئم ــيهم خل ــوان اهللا عل ــالهتم رض ــضهم، وص ــره بع ــذي كف ــي ال الثقف

.)٣(واملبتدعة، وهذا يقتيض اإلقرار بإمامتهموهلـذا اسـتقر رأي أهـل الـسنة عـىل تـرك : [ ابـن تيميـة رمحـه اهللاإلسـالميقول شـيخ

وصاروا يـذكرون هـذا يف لثابتة عن النبي القتال يف الفتنة، لألحاديث الصحيحة ا . )٤(]عقائدهم، ويأمرون بالصرب عىل جور األئمة، وترك قتاهلم

يف اخلروج عىل األئمة مفاسد ال حتىص هي أعظم من املفاسد املرتتبة عىل جور احلكام ين، وهو أعظمها؛ إذ ال إسالم بغري مجاعة، وال مجاعة بغـري إمامـة، وظلمهم، من ضياع الد

وال إمامة بغري سمع وطاعة، فإذا خرج الناس عىل إمامهم فلم يسمعوا ومل يطيعوا تفرقـت

، )٣١(أخرجه البخاري يف صحيحه باب وإن طائفتان من املؤمنني اقتتلوا فأصلحوا بينهام فـسامهم املـؤمنني )١(

).٢٨٨٨( يف صحيحه باب إذا تواجه املسلامن سيفيهام، من كتاب الفتنومسلم، »ال ترجعوا بعدي كفارا يرضب بعضكم رقاب بعض « : أخرجه البخاري يف صحيحه باب قول النبي )٢(

ال ترجعـوا بعـدي كفـارا «: ، ومسلم يف صحيحه باب بيـان معنـى قـول النبـي )٦٦٦٦(من كتاب الفتن ).٦٦(، من كتاب الصيام »بعض يرضب بعضكم رقاب

.٤٧١وص٤٦٩اإلمامة العظمى للدميجي ص )٣( . ٢/٢٤١منهاج السنة البن تيمية )٤(

اجلامعة، وضاع الدين بتفرقهـا، كـام أن يف اخلـروج عـىل احلكـام سـفك الـدماء، واسـتباحة اك احلرمــات، والتطــاول عــىل األعــراض، األمــوال، ونقــص األنفــس والثمــرات، وانتهــ

وهالك احلرث والنـسل، وانقطـاع الـسبيل، وخـراب العـامر، وتـسلط املجـرمني، وضـياع احلقوق، واستبدال األمن خوفا، والعيش الطيـب جوعـا وضـنكا، ونقـص العلـم وتفـيش اجلهل واملـرض، وضـعف قـوة املـسلمني وتفـرقهم وتـشتت أمـرهم وتـرشدهم يف الـبالد،

.عىل عدوهم، وتسلطه عليهم يف الداخل واخلارجوهواهنم باإلضافة إىل تعطل أو ضـعف اإلنتـاج والتطـوير يف سـائر املرافـق العامـة، ووقـف أو نقص اخلدمات التي تبذهلا الدولة يف كافة القطاعات؛ لالنـشغال بالفتنـة وتوجيـه األمـوال

.العامة هلا، ويف ذلك كله فساد األمر، واهللا ال حيب املفسدين املفاسد احلاصلة بـاخلروج عـىل األئمـة وإن كـانوا -رمحه اهللا-وقد خلص اإلمام أمحد

سـبحان اهللا : [ظلمة بقوله ملا سئل عن حكم اخلـروج عـىل وايل بغـداد آنـذاك ألمـر حـادثالدماء الدماء، ال أرى ذلك، وال آمر به، الصرب عىل مـا نحـن فيـه خـري مـن الفتنـة، يـسفك

فيها األموال، وينتهك فيها املحارم؛ أمـا علمـت مـا كـان النـاس فيـه فيها الدماء، ويستباح : والناس اليوم، أليس هم يف فتنة يـا أبـا عبـداهللا؟ قـال: ؟ فقال له السائل)يعني أيام الفتنة(

وإن كان، فإنام هي فتنة خاصة، فإذا وقع السيف عمـت الفتنـة، وانقطعـت الـسبل، الـصرب .)١(]عىل هذا، ويسلم لك دينك خري لك

ــه شــق لعــصا : [ويعــدد املعلمــي مــا يف اخلــروج عــىل األئمــة مــن مــساوئ فيقــول أناملـسلمني، وتفريــق لكلمــتهم، وتـشتيت جلامعــتهم، ومتزيــق لوحـدهتم، وشــغل هلــم بقتــل بعضهم بعضا، فتهن قوهتم، وتقـوى شـوكة عـدوهم، وتتعطـل ثغـورهم، فيـستويل عليهـا

الكفار، ويقتلـون مـن فيهـا مـن املـس لمني، ويـذلوهنم، ويـستحكم التنـازع بـني املـسلمني، وقد جرب املسلمون اخلروج؛ فلم يـروا منـه : فتكون نتيجته الفشل املخزي هلم مجيعا، قال

أن تعــارض [ومــع أن يف جــور اإلمــام وظلمــه مفــسدة تقــع عــىل النــاس، إال . )٢(]إال الــرش

.١٣٣-١/١٣٢السنة للخالل )١( .٩٤-١/٩٣التنكيل للمعلمي )٢(

، ويف اخلروج من املفاسد )١(] رضرااملفسدتني يف الرشع يوجب حتمل أخفهام لدفع أعظمهامفالصرب عىل طاعة اجلائرين من األئمة : [-رمحه اهللا-أعظمها وأخطرها، يقول ابن عبدالرب

أوىل من اخلروج عليه؛ ألن يف منازعته واخلروج عليه استبدال األمن باخلوف، وألن ذلـك ظـم مـن الـصرب عـىل حيمل عىل إراقة الدماء وشن الغارات، والفساد يف األرض، وذلك أع

، )٢(]جوره وفسقه، واألصول تشهد والعقل والـدين أن أعظـم املكـروهني أوالمهـا بـالرتكوهلذا كـان املـشهور مـن مـذهب أهـل الـسنة : [-رمحه اهللا- ابن تيمية اإلسالمويقول شيخ

أهنم ال يرون اخلروج عىل األئمة وقتاهلم بالسيف وإن كان فيهم ظلم، كام دلت عـىل ذلـك ؛ ألن الفـساد يف القتـال والفتنـة أعظـم مـن ديث الصحيحة املستفيضة عـن النبـي األحا

الفساد احلاصل بظلمهم بدون قتال وال فتنة، فـال يـدفع أعظـم الفـسادين بـالتزام أدنامهـا، ولعله ال يكاد يعرف طائفة خرجت عىل ذي سلطان إال وكان يف خروجهـا مـن الفـساد مـا

.)٣(]هو أعظم من الفساد الذي أزالته مل رشع ألمته إجياب إنكار املنكر؛ ليحصل أن النبي : -رمحه اهللا-ويقول ابن القيم

بإنكاره من املعروف ما حيبه اهللا ورسوله، فإذا كان إنكار املنكـر يـستلزم مـا هـو أنكـر منـه، وأبغض إىل اهللا ورسوله فإنه ال يـسوغ إنكـاره، وإن كـان اهللا يبغـضه ويمقـت أهلـه، وهـذا

ر عىل امللوك والوالة باخلروج عليهم، فإنـه أسـاس كـل رش وفتنـة إىل آخـر الـدهر، كاإلنكا يف قتال األمـراء الـذين يـؤخرون الـصالة عـن وقتهـا، وقد استأذن الصحابة رسول اهللا

.)٤(»ال ما أقاموا الصالة « : أفال نقاتلهم؟ فقال: وقالوا دمـاء، وحـصول فتنـة، بل إذا كفر احلاكم عزل برشط أن ال يرتتـب عـىل ذلـك سـفك

وهذا ما قرره اإلمام أمحد عندما كان خلفاء بني العباس يقولـون بخلـق القـرآن، ويلزمـون الناس بالقول به، ورضبوا اإلمام أمحد وغريه من العلامء عىل أن يقولوا بخلق القـرآن وهـو

، وغمـز عيـون البـصائر١/٨٧، واألشـباه والنظـائر للـسيوطي ١/١٩) ٢٨(جملة األحكام العدلية م : ينظر )١(

، ورشح القواعـد ١/٥٦، وقواعد الفقه للربكتـي ٣٧-١/٣٦، ودرر احلكام لعيل حيدر ١/٢٨٦للحموي .٢٠٣، والوجيز للبورنو ص١/٢٠٣الفقهية للزرقا

.٢٣/٢٧٩التمهيد البن عبدالرب )٢( .٣/٣٩١منهاج السنة النبوية البن تيمية )٣( .٣/٣إعالم املوقعني البن القيم )٤(

كفر، واإلمام أمحد يكفر من يقول بخلق القرآن، لكن ملا جاءه بعضهم و نريد اخلروج : قالعىل أولئك، فالفتنة عظمت، قال ال أحل لكم ذلك، إذا وقع السيف وقت الفتنة، تـسفك :

الــدماء، وتنتهــك احلرمــات، وتنقطــع الــسبل، اصــربوا حتــى يــسرتيح بــر، ويــسرتاح مــن .)١(فاجر

فإنـه هذا هو املبدأ الذي فهمه أئمة املسلمني وأئمة السلف وهـو أنـه لـو كفـر احلـاكم؛ .إنام جيوز ألهل احلل والعقد أن يعزلوه، برشط أن يكون ذلك دون فتنة وسفك دماء

خلطورة فتنة اخلروج عىل األئمة ولعظم أثرهـا الـيسء عـىل أمـن املجتمعـات تناولتهـا :النصوص الرشعية بإسهاب يف مرحلتيها

سعى الشارع احلكيم لدرء فتنة اخلروج عىل احلاكم قبل وقوعها مستخدما األسـاليب

:التاليةأمر الرعية بلزوم اجلامعـة وهنـيهم عـن الفرقـة يف نـصوص متنوعـة كـام سـبق البيـان، - أ

وأطيعـوا اهللا ورسـوله {: وختويفهم التنازع والتفرق، وبيان أثره عليهم، قـال تعـاىل وال تنــازعوا فتفــشلوا وتــذهب رحيكــم واصــربوا إن اهللا مــع الــصابرين ســورة ( }

). ٤٦:األنفال أهيـا الـذين آمنـوا {: حث املؤمن عـىل الـصرب عـىل الـبالء وشـدة اللـواء، قـال تعـاىل-ب

اصربوا وصابر وا ورابطوا واتقوا اهللا لعلكم تفلحون ).٢٠٠:سورة آل عمران(} .بام يف ذلك الصرب عىل جور احلكام، وقد فصلت السنة يف ذلك مما ذكرته آنفا

بينت لنا نصوص القرآن الكريم يف كثري من املواضع أن سبب الفساد يف األرض ومـا - جب والرضاء، وتسلط املجرمني والظاملني، إنام هـو ذنـوب يعانيه الناس فيها من املصائ

ظهـر الفـساد يف الـرب {: اخللق ومعاصيهم، عقوبة هلم لعلهـم يرجعـون، قـال تعـاىل

، والغلــو وأثــره يف االنحرافــات العقديــة واملنهجيــة عنــد الفــرق واألحــزاب ١٣-١/١٣٢خــالل الــسنة لل )١( .١٣٨ية خلليل العراقي األثري ص اإلسالمواجلامعات

ــون ــم يرجع ــوا لعله ــذي عمل ــض ال ــذيقهم بع ــاس لي ــدي الن ــسبت أي ــام ك والبحــر ب . )٤١:سورة الروم(}

وما أصابكم من مـصيبة فـبام كـسبت أيـديكم ويعفـو عـن كثـري {: وقال سبحانه { أوملا أصابتكم مصيبة قد أصـبتم مثليهـا قلـتم {: ، وقال تعاىل أيضا)٣٠:سورة الشورى(

أنى هذا قل هو من عند أنف سكم مـا أصـابك مـن {: ، وقوله)١٦٥: سورة آل عمران(} حسنة فمن اهللا وما أصابك من سيئة فمن نفسك ).٧٩:سورة النساء (}

وكـذلك نـويل بعـض {: وأن هللا سنة جرت بتسليط الظامل عىل الظامل، وذلك يف قوله الظاملني بعضا بام كانوا يكسبون إذا ريض اهللا « : قال ابـن عبـاس) ١٢٩:سورة األنعام (}

.)١(»عن قوم وىل أمرهم خيارهم، وإذا سخط اهللا عىل قوم وىل أمرهم رشارهم إن العبــاد إذا كثــر ظلمهــم : [ عنــد تفــسريه اآليــة-رمحــه اهللا-يقــول ابــن ســعدي

ــ ــة، وىل عل ــوق الواجب ــنعهم احلق ــسادهم، وم وف ــذاب، ــوء الع ــسوموهنم س ــة، ي يهم ظلمويأخذون منهم بالظلم واجلور أضعاف ما منعوا من حقوق اهللا، وحقوق عباده، عىل وجه

.غري مأجورين فيه وال حمتسبنيــة عــدل ــم أئم ــاهتم، وجعله ــلح اهللا رع ــتقاموا، أص ــلحوا واس ــاد إذا ص ــام أن العب ك

.)٢(]وإنصاف، ال والة ظلم واعتسافوتأمـل حكمتـه : [م رمحه اهللا يف هذا املوضوع كالم مجيل حيث يقـولولإلمام ابن القي

تعاىل يف أن جعـل ملـوك العبـاد وأمـراءهم ووالهتـم مـن جـنس أعامهلـم، بـل كـأن أعامهلـم ظهرت يف صور والهتم وملوكهم، فإن اسـتقاموا اسـتقامت ملـوكهم، وإن عـدلوا عـدلت

هم املكـر واخلديعـة فـوالهتم عليهم، وإن جـاروا جـارت ملـوكهم ووالهتـم، وإن ظهـر فـيكذلك، وإن منعوا حقوق اهللا لدهيم وبخلوا هبا منعت ملوكهم ووالهتم ما هلم عندهم مـن احلق ونحلوا هبا عليهم، وإن اخذوا ممن يستضعفونه ماال يستحقونه يف معـاملتهم أخـذت

ن منهم امللوك ماال يستحقونه، ورضبت عليهم املكوس والوظائف، وكلام يـستخرجونه مـالــضعيف يــستخرجه امللــوك مــنهم بــالقوة، فعامهلــم ظهــرت يف صــور أعامهلــم، ولــيس يف

.٧/٨٥اجلامع ألحكام القرآن للقرطبي )١( .١/٢٧٣تيسري الكريم الرمحن البن سعدي )٢(

احلكمة اإلهلية أن يوىل عىل األرشار الفجار إال مـن يكـون مـن جنـسهم، وملـا كـان الـصدر .)١(]األول خيار القرون وأبرها، كانت والهتم كذلك، فلام شابوا شابت هلم الوالة

حاكم ظامل فاسد أن ال يرفعوا يف وجهه الـسالح، بـل علـيهم فعىل الرعية إذا ما ابتلوا بأن يراجعوا أنفـسهم ويـرشعوا يف إصـالحها، وجيتهـدوا يف التوبـة واالسـتغفار، ويرجعـوا

يؤكـد هـذا -رمحـه اهللا-لدينهم ليزول عنهم ظلم من يتوىل أمرهم، وابـن أيب العـز احلنفـي عــة اهللا فــال يطــاع إال فــيام هــو طاعــة هللا وأمــا ويل األمــر فقــد يــأمر بغــري طا: [املعنــى بقولــه

فـإن اهللا تعـاىل مـا سـلطهم علينـا إال لفـساد …ورسوله، وأما لـزوم طـاعتهم وإن جـاروا أعاملنا، واجلزاء من جنس العمل، فعلينا االجتهاد يف االستغفار والتوبة وإصـالح العمـل،

وما أصابكم مـن مـصيبة فـبام كـسب{: قال تعاىل ت أيـديكم ويعفـو عـن كثـري سـورة (} أوملا أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلـتم أنـى هـذا قـل {: ، وقال تعاىل)٣٠: الشورى

هو من عند أنفسكم مـا أصـابك مـن حـسن{: ، وقال تعاىل)١٦٥: سورة آل عمران(} ة فمن اهللا وما أصابك من سيئة فمـن نفـسك {}: ، وقـال تعـاىل)٧٩: سـورة النـساء(}

، فــإذا أراد الرعيــة أن يتخلــصوا مــن ظلــم األمــري الظــامل فليرتكــوا )١٢٩: ســورة األنعــام( .)٢(]الظلم

:م للقضاء عىل فتنة اخلروج بعد وقوعها بالوسائل التاليةسعى الشارع احلكي يا أهيا الذين آمنوا أطيعـوا {: األمر برد اليشء املتنازع فيه إىل اهللا ورسوله، قال تعاىل - أ

اهللا وأطيعوا الرسول وأويل األمر منكم فإن تنازعتم يف يشء فرد وه إىل اهللا والرسـول

إن كنـــتم تؤمنـــون بـــاهللا واليـــوم اآلخـــر ذلـــك خـــري وأحـــسن تـــأويال ســـورة (} ).٥٩:النساء

الصلح بني اخلارجني وبني اجلامعة أو اإلمام، فإن كان هلم مظلمة رفعت عـنهم، وإن -با، وإن كان هلـم حـق أعطـوا إيـاه، والـصلح أوىل كان هلم شبهة بني هلم وجه احلق فيه

مـن القتـال للمفـسدة احلاصـلة بــه، ومـصاحلة الفئـة الباغيـة وردت يف كتـاب اهللا كــام

.٢٥٤-٢٥٣مفتاح دار السعادة البن القيم ص )١( .٣٧٩/ ١رشح العقيدة الطحاوية البن أيب العز احلنفي )٢(

سيأيت، أما املحاورة واملناظرة واملجادلة بالتي هي أحسن إلزالـة الـشبه، واستـصالح اخلـارجني املشتبه عليه، ومواجهة االنحراف العقدي فيدل عليه فعل ابن عبـاس مـع

. )١()احلرورية (عىل أمري املؤمنني عيل أن تعذر الصلح واالستصالح، وحصل العدوان فيقاتل املعتدي حتى يرجع إىل أمـر -ج

:اهللا وحكمه، ويدل عىل جواز قتاله ما ييلدل كتاب اهللا الكريم عىل مرشوعية قتال اخلارج، وذلك يف قوله : من الكتاب : أوال

وإن{: تعاىل طائفتان من املؤمنني اقتتلوا فأصلحوا بينهام فإن بغت إحـدامها

عىل األخرى فقاتلوا التي تبغي حتـى تفـيء إىل أمـر اهللا فـإن فـاءت فأصـلحوا بينهام بالعدل وأقسطوا إن اهللا حيب املقسطني ).٩:سورة احلجرات( }

ـــرشبيني ـــول ال ـــاىل: [يق ـــال تع ـــوا {: ق ـــؤمنني اقتتل ـــن امل ـــان م وإن طائفت

فأصـلحوا ولـيس فيهـا ذكـر اخلـروج عـىل اإلمـام لكنهـا تــشمل [ اآليـة …}غي عـىل لعمومها أو تقتضيه؛ ألنه إذا طلب القتال لبغي طائفة عىل طائفة، فالب

.)٢(]اإلمام أوىلرمحـه -بل نقل بعض أهل العلم االتفـاق عـىل قتـال البغـاة، يقـول ابـن هبـرية

واتفقوا عىل أنه إذا خرج عىل إمام املسلمني طائفة ذات شـوكة بتأويـل : [-اهللا .)٣(]مشتبه فإنه يباح قتاهلم حتى يفيئوا

ج بال تأويل، أو فإن جاز قتال البغاة مع ما عندهم من تأويل، فكيف بمن خر .خرج العتقاد فاسد

دلت السنة املطهرة عىل مرشوعية قتل اخلارج الـذي يقـصد إفـساد : من السنة : ثانياأمر الناس، وتشتيت مجاعتهم، ومنازعة إمامهم، وإثارة الفـتن يف مـرصهم يف

أخرجه النـسائي يف الـسنن الكـربى بـاب ذكـر منـاظرة عبـداهللا بـن عبـاس احلروريـة مـن كتـاب اخلـصائص )١(

ـــستدرك)٨٥٢٢( ـــاكم يف امل ـــال)٢٧٠٣(، واحل ـــسلم: (، وق ـــىل رشط م ـــحيح ع ـــام أمحـــد يف )ص ، واإلم .سند، وحسن إسناده حمققوا امل)٣١٨٧(مسنده

.٤/١٢٣مغني املحتاج )٢( .٤٠٢اإلفصاح ص )٣(

من أتاكم وأمركم مجيع عىل رجل واحد يريد أن يشق عصاكم، أو « : قوله ستكون هنات، وهنات، فمـن أراد أن « : ، ويف رواية» فاقتلوه يفرق مجاعتكم

يفرق أمر هذه األمة وهي مجيع، فارضبوه بالسيف كائنا من كان «)١(. ومن بايع إماما فأعطاه صفقة يـده وثمـرة قلبـه فليطعـه إن اسـتطاع، « : وقوله

فإن جاء آخر ينازعه فارضبوا عنق اآلخر «)٢(. لشق الصف ألذيتـه إذا مل ينـدفع أذاه إال بالقتـل، ويقتـل سياسـة لكـف فيقتل الساعي

وكـذا لإلمـام قتـل الـسارق سياسـة : [... -رمحه اهللا-رشه عن املجتمع، يقول ابن عابدين إذا تكرر منه ذلك، وكذا من تكرر اخلنق منه يف املرص قتـل بـه سياسـة؛ لـسعيه يف بالفـساد،

الساحر أو الزنديق الـداعي إذا أخـذ قبـل توبتـه، ثـم وكل من كان يدفع رشه بالقتل، وكذا .)٣(]تاب مل تقبل توبته ويقتل، ولو أخذ بعدها قبلت

وعـىل هـذا فـإذا كـان املقـصود دفــع : [-رمحــه اهللا- ابـن تيميـة اإلسـالمويقـول شـيخ الفساد ومل يندفع إال بالقتل قتل، وحينئذ فمن تكرر منه فعـل الفـساد، ومل يرتـدع باحلـدود

... قدرة، بل استمر عىل ذلك الفـساد، فهـو كالـصائل الـذي ال ينـدفع إال بالقتـل، فيقتـلامل .)٤(]وهو أصل عظيم يف صالح الناس

حـد، وقـد تقـدم اخلـالف -أي التعزير-وليس ألقله : [-رمحه اهللا-ويقول ابن القيم امعـة املـسلمني، يف أكثره، وأنه يسوغ بالقتل إذا مل تندفع املفـسدة؛ ألنـه مثـل قتـل املفـرق جل

. )٥( ]والداعي إىل غري كتاب اهللا وسنة رسوله

، وأخرجه مسلم يف صحيحه باب حكم من فرق أمـر املـسلمني وهـو جمتمـع، مـن احلديث يرويه عرفجة )١(

عنـد رشحــه -رمحـه اهللا-، يقـول النـووي )١٨٥٢(، والروايـة الثانيـة ملـسلم أيـضا )١٨٥٢(كتـاب اإلمـارة ). مجع هنة وتطلق عىل كل يشء، واملراد هبا هنا الفتن واألمور احلادثة: اهلنات: (١٢/٢٤١احلديث

.)١٨٤٤(أخرجه مسلم يف صحيحه باب وجوب الوفاء ببيعة اخللفاء األول فاألول، كتاب اإلمارة )٢( .٤/٦٣حاشية ابن عابدين )٣( .٤/٦٠١الفتاوى الكربى البن تيمية )٤( .٣٨٥ صالطرق احلكمية البن القيم )٥(

يف ختــام هــذا البحــث أســأل اهللا أن أكــون قــد وفقــت يف عرضــه، وتقديمــه بالــصورة ن لـه قيمـة يف املكتبـة العلميـة، وقـد وصـلت مـن خاللـه للنتـائج املناسبة، وأرجـو أن يكـو

:التاليةأن منصب اإلمامة منصب رشيف، ومهمة جليلة، ولقد أوىل الشارع احلكـيم عنايتـه -١

. بنصب األئمةنصب األئمة واجب عقـال ورشعـا، وقـد دلـت نـصوص القـرآن عـىل ذلـك ضـمنا، -٢

.لية يف ذلكتؤيدها السنة واإلمجاع واألدلة العقيف العرف الرشعي يطلق عىل أحـوال متفاوتـة، فقـد يكـون املـراد اخلروج عىل اإلمام -٣

بــاخلروج هــو عــدم اإلقــرار بإمامــة اإلمــام، وقــد يكــون بالتحــذير منــه ومــن طاعتــه ومساعدته والدخول عليه، وقد يراد به املقاتلة واملنابذة بالـسيف، وهـذا األخـري هـو

ارات السلف حينام ينصون عىل حتريم اخلروج والنهي عنه عنـد ذكـر املراد يف أكثر عب .عقائدهم

حيرم اخلروج عىل اإلمام وإن جار وظلم، مامل يصل ظلمه للكفـر البـواح، أو تعطيـل -٤ .الصالة، أو احلكم بغري ما أنزل اهللا

تضافرت النـصوص الـرشعية للداللـة عـىل حرمـة اخلـروج عـىل األئمـة، ومنابـذهتم -٥ .بالسيوف وإن كانوا فسقة

يف اخلروج عىل األئمة خطر عظيم، وله مساوئ شتى، ولذا جاءت النصوص حمـذرة -٦ .منه، حاضة عىل السمع والطاعة إلمام املسلمني

قبـل وقوعهــا؛ درأ هلـا، وبعــد : عـالج الـرشع فتنــة اخلـروج عـىل األئمــة يف مرحلتيهـا -٧ . وقوعها للقضاء عليها

.وأعلم، وصىل اهللا عىل حبيبنا وسيدنا حممدهذا واهللا أعىل

القرآن الكريم. وطبعــة دار اإلســالماألحكـام الــسلطانية والواليــات الدينيــة للــاموردي، مــن موقــع ،

.م١٩٨٢الكتب العلمية، بريوت، ط عطـار، حممـد عبـدالقادر: أحكام القرآن، أليب بكر حممد بن عبداهللا بن العريب، حتقيـق

.طبعة دار الفكر لبنان األدب املفرد، أليب عبداهللا حممد بن إسامعيل البخاري، طبعة حـديث أكـاديمي للنـرش

.والتوزيع، الباكستان حممـد سـعيد البـدري، دار الفكـر، : إرشاد الفحول، ملحمد بن عـيل الـشوكاين، حتقيـق

.هـ١٤١٢بريوت، الطبعة األوىل، فـروع الـشافعية، جلـالل الـدين عبـدالرمحن بـن أيب بكـر األشباه والنظـائر يف قواعـد و

.هـ١٤٠٣السيوطي، دار الكتب العلمية، بريوت، الطبعة األوىل، أصول السنة أليب عبداهللا أمحد بـن حممـد بـن حنبـل الـشيباين، دار املنـار، اخلـرج، ط-

. هـ١٤١١-األوىل جارية، مرصاالعتصام، أليب إسحاق إبراهيم بن موسى الشاطبي، املكتبة الت. ،إعالم املوقعني عن رب العاملني؛ لإلمام أيب عبداهللا حممد بن أيب بكر ابن قيم اجلوزيـة

ــل، بــريوت، : حتقيــق ــعد، دار اجلي ــدالرؤوف س ــه عب ــب ١٩٧٣ط ــة دار الكت م، وطبع .العلمية

،ــن عمــر ) رســالة ماجــستري(اإلمامــة العظمــى عنــد أهــل الــسنة واجلامعــة لعبــداهللا ب .هـ، الرياض١٤٠٨ -٢بة، ط الدميجي، دار طي

البحر الرائق، لزين الدين بن نجيم احلنفـي، وتكملتـه للطـوري، دار املعرفـة، بـريوت .الطبعة الثانية

حممـد :البحر املحيط، يف أصول الفقه، لبدر الدين حممد بـن هبـادر الزركـيش، حتقيـق د .هـ١٤٢١حممد تامر، دار الكتب العلمية، بريوت، الطبعة األوىل،

ة الــسالك ألقــرب املــسالك إىل مــذهب اإلمــام مالــك ألمحــد بــن حممــد الــصاوي بلغــ .هـ١٣٧٢، دار املعرفة، الطبعة األوىل، )املالكي عىل الرشح الصغري

التــاج واإلكليــل ملختــرص خليــل، أليب عبــداهللا حممــد بــن يوســف العبــدري، املــشهور .باملواق، دار الفكر، بريوت، الطبعة الثانية

العظـيم، إلسـامعيل بـن عمـر بـن كثـري الدمـشقي، دار الفكـر، بـريوت، تفسري القرآن .هـ١٤١٠ط، . هـ، وطبعة دار مكتبة اهلالل، بريوت، لبنان، ت١٤٠١ط، .ت مـصطفى بـن أمحـد العلـوي، : التمهيد، البن عبدالرب يوسف النمري القرطبي، حتقيـق

.هـ١٣٨٧ وحممد ابن عبدالكبري البكري، وزارة عموم األوقاف، املغرب، التنكيل بام يف تأنيب الكوثري مـن األباطيـل، لعبـدالرمحن بـن حييـى املعلمـي، حتقيـق :

.ي، الطبعة الثانيةاإلسالمحممد نارص الدين األلباين، املكتب ،تيسري الكريم الـرمحن يف تفـسري كـالم املنـان للـشيخ عبـدالرمحن بـن نـارص الـسعدي

.هـ١٤٢٠األوىل، -الرسالة، طمؤسسة عبدالرمحن بن معال اللوحيق،. حتقيق د ط، .جامع البيان يف أحكام القرآن، ملحمد بن جرير الطـربي، دار الفكـر، بـريوت، ت

.هـ١٤٠٥ اجلامع ألحكام القـرآن، أليب عبـداهللا حممـد بـن أمحـد األنـصاري القرطبـي، طبعـة دار

.الشعب، القاهرة ــق ــالكي، حتقي ــدوي امل ــصعيدي الع ــيل ال ــدوي لع ــ: حاشــية الع ــف ال ــد يوس شيخ حمم

.هـ١٤١٦-البقاعي، دار الفكر، بريوت، ط حوايش الرشواين، للشيخ عبداحلميد الرشواين عىل حتفة املحتاج برشح املنهاج، طبعـة

.دار الفكر، بريوت هـ١٣٤١حممد رشيد رضا، مطبعة املنار، عام : اخلالفة أو اإلمامة العظمى، لألستاذ. فهمـي احلـسيني، دار الكتــب : ، حتقيـقدرر احلكـام رشح جملـة األحكـام، لعـيل حيــدر

.العلمية، لبنان، بريوت حممـد حجـي، دار الغـرب، : الذخرية، لشهاب الدين أمحد بن إدريـس القـرايف، حتقيـق

.م١٩٩٤بريوت،

حاشـية ابـن عابـدين(رد املحتار عىل الدر املختار رشح تنوير األبـصار املعـروف ب( ، .ملحمد أمني، طبعة دار الفكر، بريوت

عبداهللا شاكر اجلنيدي: ة إىل أهل الثغر، لإلمام أيب احلسن األشعري، حتقيقرسال. ــب ــام النــووي، املكت ــني، لإلم ــالبني وعمــدة املفت ــة الط ــالمروض ي، بــريوت، اإلس

.هـ١٤٠٨ عطيـة الزهـراين، . د: السنة، ألمحد بن حممد بن هارون بن يزيد اخلالل أبوبكر، حتقيـق

.هـ١٤١٠وىل، دار الراية، الرياض، الطبعة األ عبـدالغفار : السنن الكربى، لإلمام أمحـد بـن شـعيب أيب عبـدالرمحن النـسائي، حتقيـق

سليامن البنداري، وسيد كرسوي حسن، دار الكتب العلمية، بريوت، الطبعـة األوىل، .هـ١٤١١

السيل اجلرار املتدفق عىل حدائق األزهار، ملحمد بن عيل بن حممد الـشوكاين، حتقيـق : .هـ١٤٠٥اهيم زايد، دار الكتب العلمية، بريوت، الطبعة األوىل، حممود إبر

حممد بن سعيد القحطـاين، . د:رشح السنة أليب حممد احلسن بن عيل الربهباري، حتقيق .دار ابن القيم

٤ي، بــريوت، طاإلســالمرشح العقيــدة الطحاويــة البــن أيب العــز احلنفــي، املكتــب- .هـ١٣٩١

مصطفى أمحد الزرقـا، دار : ن الشيخ حممد الزرقا، حتقيقرشح القواعد الفقهية ألمحد ب .هـ١٤٠٩القلم، دمشق، الطبعة الثانية،

ــن أمحــد التميمــي البــستي، حتقيــق ــان ب ــن حبــان، ملحمــد بــن حب شــعيب : صــحيح اب .هـ١٤١٤األرناؤوط، مؤسسة الرسالة، بريوت، الطبعة الثانية،

مـصطفى . د: البخاري، حتقيـقصحيح البخاري، لإلمام حممد بن إسامعيل أيب عبداهللا .هـ١٤٠٧ديب البغا، دار ابن كثري، بريوت، الطبعة الثالثة،

صحيح مسلم برشح اإلمام حميي الدين النووي، املسمى املنهاج رشح صـحيح مـسلم .هـ١٣٩٢بن احلجاج، طبعة دار إحياء الرتاث، بريوت، الطبعة الثانية،

احلـسن القـشريي النيـسابوري، حتقيـقصحيح مسلم، لإلمام مسلم بـن احلجـاج أيب :

.حممد فؤاد عبدالباقي، دار إحياء الرتاث، بريوت ،الصواعق املحرقة يف الرد عىل أهل البدع والزندقـة، ألمحـد بـن حجـر اهليتمـي املكـي

.هـ، مكتبة القاهرة، مرص١٣٨٥-الطبعة الثانية مـد مجيـل غـازي، حم.د:الطرق احلكمية، ملحمد بـن أيب بكـر ابـن قـيم اجلوزيـة، حتقيـق

.مطبعة املدين، القاهرة الغلــو وأثــره يف االنحرافــات العقديــة واملنهجيــة عنــد الفــرق واألحــزاب واجلامعــات

. ية، أليب سيف خليل بن إبراهيم العراقي األثرياإلسالم غمز عيون البصائر رشح األشباه والنظائر، البن عباس أمحد بن حممد املكي احلـسيني

.هـ١٤٠٥ار الكتب العلمية، بريوت، الطبعة األوىل، احلموي احلنفي، د حممـد عبـدالقادر عطـا، : تقي الدين بن تيمية، حتقيـقاإلسالمالفتاوى الكربى، لشيخ

.ومصطفى عبدالقادر عطا، دار الكتب العلمية، بريوت ،فتح الباري بـرشح صـحيح البخـاري، للحـافظ أمحـد بـن عـيل بـن حجـر العـسقالين

.هـ١٣٧٩اخلطب، دار املعرفة، بريوت، حمب الدين : حتقيق فتح القدير عىل اهلداية، لكامل الدين حممد بـن عبدالواحـد الـسيوايس، املعـروف بـابن

.اهلامم احلنفي، دار الفكر، بريوت، الطبعة الثانية ،الفــصل يف امللــل واألهــواء والنحــل، أليب حممــد عــيل بــن أمحــد بــن حــزم الظــاهري

.هـ، دار املعرفة، بريوت١٣٩٥-٢رستاين، طوهبامشه امللل والنحل للشه الفواكه الدواين عىل رسـالة ابـن أيب زيـد القـريواين، للـشيخ أمحـد بـن غنـيم النفـراوي

.هـ١٤١٥املالكي، دار الفكر، بريوت، ــشق، ط ــب، دار الفكــر، دم ــطالحا، لــسعدي أبوجي ــي لغــة واص -٢القــاموس الفقه

.هـ١٤٠٨ ــسان ا ــيم اإلح ــد عم ــه ملحم ــد الفق ــرشز يف قواع ــن ببل ــصدف ب ــي، ال ــددي الربكت ملج

.هـ١٤٠٧كراتيش، الطبعة األوىل، ،الكايف يف فقه اإلمام املبجـل أمحـد بـن حنبـل، أليب حممـد عبـداهللا ابـن قدامـة املقـديس

.ي، بريوت، الطبعة الثانيةاإلسالمزهري الشاويش، املكتب : حتقيق

ــ ــدالرب القرطب ــن عب ــداهللا ب ــن عب ــر يوســف ب ــب الكــايف، أليب عم ــري، دار الكت ي النم .هـ١٤٠٧العلمية، بريوت، الطبعة األوىل،

كشاف القناع عن متن اإلقناع، ملنصور بن يونس البهويت، طبعة دار الفكر، بريوت. ،لسان العرب، ملحمد بـن مكـرم بـن منظـور املـرصي األفريقـي، دار صـادر، بـريوت

.الطبعة األوىل الـدين إبـراهيم بـن حممـد بـن عبـداهللا بـن املبدع يف رشح املقنع، البـن إسـحاق برهـان

.هـ١٤٠٠ي، بريوت، اإلسالممفلح املؤرخ احلنبيل، املكتب نجيب هواويني، كارخانه جتارت كتب: جملة األحكام العدلية، حتقيق. جممع الزوائد، لعيل بن أيب بكر اهليثمي، دار الريان للرتاث، القاهرة. ــشيخ ــاوى، ل ــوع الفت ــالمجمم ــدين اإلس ــي ال ــق تق ــب وحتقي ــع وترتي ــة، مج ــن تيمي : اب

عبدالرمحن بن حممد بن قاسم وبمساعدة ابنه حممد، مكتبة ابـن تيميـة، الطبعـة الثانيـة، .هـ، وطبعة دار الوفاء١٤١٦

املجموع رشح املهذب، لألمام أيب زكريا حميي الدين بـن رشف النـووي، مـع التكملـةــق ــي، حتقي ــن نجيــب املطيع ــي، دار : ملحمــد ب ــرش حممــود مطرج ــة والن الفكــر للطباع

.مطبعة اإلمام، مرص: هـ، وطبعة ثانية١٤١٧والتوزيع، الطبعة األوىل، حممود خاطر، مكتبـة : خمتار الصحاح، ملحمد بن أيب بكر بن عبدالقادر الرازي، حتقيق

.هـ١٤١٥لبنان نارشون، بريوت، سن الرتكـي، عبـداهللا بـن عبداملحـ. د: املدخل ملحمد بن عبدالقادر بـن بـدران، حتقيـق

.هـ١٤٠١-٢مؤسسة الرسالة، ط مراتب اإلمجاع، البن حزم الظاهري، دار الكتب العلمية، بريوت. املستدرك عىل الصحيحني، ملحمد بن عبداهللا أيب عبداهللا احلـاكم النيـسابوري، حتقيـق :

هـ، ومع ١٤١١مصطفى عبدالقادر عطا، دار الكتب العلمية، بريوت، الطبعة األوىل، .عليقات الذهبي يف التلخيصالكتاب ت

ــاؤوط، : مــسند اإلمــام أمحــد بــن حنبــل طبعــة مذيلــة بتعليقــات الــشيخ شــعيب االرن .مؤسسة قرطبة، القاهرة

محــدي بــن عبداملجيــد الــسلفي، وزارة األوقــاف، : املعجــم الكبــري، للطــرباين، حتقيــق .بغداد

ــة ــات وآخــرين، املكتب ية، إلســالمااملعجــم الوســيط، إلبــراهيم مــصطفى وأمحــد الزي .الطبعة الثانية

مغني املحتاج إىل معرفة معاين ألفاظ املنهـاج، للـشيخ حممـد اخلطيـب الـرشبيني، عـىل .متن منهاج الطالبني للنووي، دار الفكر، بريوت

مفتاح دار السعادة، لإلمام ابن قيم اجلوزية، دار الفكر. ــن عبــداهللا الزركــيش، حتقيــق ــن هبــادر ب فــائق حممــود، وزارة تيــسري: املنثــور ملحمــد ب

.هـ١٤٠٥األوقاف، الكويت، الطبعة الثانية، د: منهاج السنة النبوية، ألمحد بـن عبـداحلليم ابـن تيميـة احلـراين أبوالعبـاس، حتقيـق .

.هـ١٤٠٦حممد رشاد سامل، مؤسسة قرطبة، الطبعة األوىل، ة املثنى، بغداد هناية األقدام يف علم الكالم، ملحمد بن عبدالكريم الشهرستاين، مكتب. نيل األوطار رشح منتقى األخبار، ملحمد بن عيل الشوكاين، دار اجليل، بريوت . ــدكتور ــة، لل ــه الكلي ــد الفق ــضاح قواع ــوجيز يف إي ــة : ال ــو، مكتب ــدقي البورن ــد ص حمم

.هـ١٤١٠املعارف، الرياض، الطبعة الثانية،

فالفرقة أخطر األمراض التي انترشت يف جسد أمتنا ية عـىل مـستوى األفـراد اإلسالم

واجلامعات وحميط األمة كلها، ومـن منطلـق أمهيـة حتـذير فهي السبب يف الفـشل واهلزيمـة ولفـت االنتبـاه إىل أن ،الشباب من خطرها كان الزمـا ربـط هـذا التحـذير بتعـاليم القـرآن

ــرق القــرآ ــذ التف ــا تــدعوا إىل نب ــاليب شــتى كله ــتالف بأس ــر الفرقــة واالخ ــد بــني خط ن ق خطر االختالف والتفرق عـىل ":فأتت هذه الدراسة بعنوان واالعتصام بالوحدة والرتابط

لتكــشف عــن عنايــة "والــدالالت اإلحيائيــة حلمــة املجتمــع يف القــرآن األســاليب البالغيــة .ن االختالف والفرقة وبيان أثرها عىل حلمة املجتمعبالتحذير م أساليب القرآن الكريم

. تنبيه الغافلني إىل خطورة الفرقة عىل املجتمع-١ .األسلوب القرآين يف معاجلة ظاهرة الفرقة يف املجتمع إبراز خصائص-٢ .ىل املجتمع احتذاء النموذج األمثل يف وصف ظاهرة التفرق وخطرها ع-٣ . منهج التحليل البياين - بإذن اهللا-وسيكون منهجه

خطر االختالف عىل حلمة املجتمع يف ظهور العداوة :املطلب األول. خطر االختالف عىل حلمة املجتمع يف التقاتل والبغي:املطلب الثاين . املطلـب -. خطر االختالف عىل حلمـة املجتمـع يف ذهـاب القـوة: لثاملطلب الثا

. خطر االختالف عىل حلمة املجتمع يف الضيق الشديد:الرابع وفهـــارس ملراجعـــه ، ثــم خـــتم البحـــث بخامتـــة تبـــني أهــم نتائجـــه وتوصـــياته

.واهللا ويل التوفيق، وموضوعاته

ومن ثم تتعـدد ، احلق إذا كان عىل وجه التنوع مما اتفق فيه الناس أن التعدد طريق إىل

وهـذا ،اآلراء وختتلف املذاهب والرؤى حول املسألة الواحدة فتثري البحث فيها وتعمقـهالتمذهب واالختالف حممود وال ريب عند الناس قاطبة؛ ألنه يعني عىل إبـراز وجـه احلـق

وغـاير رسـمه ومنهجـه فكـان أما إذا حاد التعدد عن طريقه، وييضء الطريق للسالكني فيهوالتفرق فهو مذموم وال ريب؛ ألنـه يـصادم مقـصد الـدين واهلـدف منـه عىل وجه التضاد

بدءا من السورة األوىل يف القـرآن وفـق ترتيـب املـصحف حيـث تـرى توجهـا مجاعيـا نحـو هـدف واحـد يف وحـدة الـصف واحتـاد املقـصد واهلـدف يف إيثـار اجلمـع يف فاحتـة الكتـاب

ــصداتــرضعا و ــلوبني ، مق ــق أس ــصف عــن طري ــضية وحــدة ال ــرآن ق ــا عــالج الق ومــن هن : متوازيني أسلوب الرتغيب يف االحتاد وبيان عوائده عليهم ونفعه هلم دنيا وأخرى. ــذهب ــوت و التم ــشيع املمق ــتالف والت ــرق واالخ ــن التف ــذير م ــلوب التح وأس

.املبغوض وراء كل دعوة وتبعا لكل ناعقث يف إبراز سامت األساليب القرآنيـة يف بيـان خطـورة الفرقـة ومن هنا كان اجتاه البح

.عىل حلمة املجتمعاخلامتة إقامة جمتمع فاضـل طـاهر يعتمـد متاسـك الرسالة الرئيس من وملا كان اهلدف كـان البحـث يف تقـسيمه قـائام عـىل إبـراز خمـاطر التفـرق عـىل حلمـة = أساسا حلياتـه حلمته

.املجتمع وبنيانه

واعتصموا بحبل اهللا مجيعـا وال تفرقـوا واذكـروا نعمـة اهللا علـيكم إذ كنـتم أعـداء {

فألف بني قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم عىل شفا حفـرة مـن النـار فأنقـذكم منهـا كذلك يبني اهللا لكم آياته لعلكم هتتدون ].١٠٣: آل عمران [}

يا أهيا الرسل كلوا من الطيبات واعملـوا صـاحلا إين بـام تعملـون علـيم، وإن{ هـذه أمتكم أمة واحدة وأنـا ربكـم فـاتقون، فتقطعـوا أمـرهم بيـنهم زبـرا كـل حـزب بـام لـدهيم

فرحون، فذرهم يف غمرهتم حتى حني، أحيسبون أنام نمدهم به من مال وبنني ، نـسارع هلـم يف اخلريات بل ال يشعرون

].٥٦-٥١: املؤمنون [} إن هذه أمـتكم أمـة واحـدة وأنـا ربكـم فـاتقون، فتقطعـوا أمـرهم بيـنهم زبـرا كـل {

حزب بام لدهيم فرحون ].٩٣ – ٩٢: األنبياء [}ــنهم شــديد { ال يقــاتلونكم مجيعــا إال يف قــرى حمــصنة أو مــن وراء جــدر بأســهم بي

حتسبهم مجيعا وقلوهبم شتى ذلك بأهنم قوم ال يعقلون ].١٤ :احلرش [}تحـزب عـىل حلمـة املجتمـع يف سـياق بلـوغ جاء املوضع األول يف خطورة التفرق وال

يا أهيا الـذين آمنـوا اتقـوا اهللا {:املؤمنني الغاية يف تقوى اهللا يف أعامهلم وأحواهلم فيام بينهم

حق تقاته وال متوتن إال وأنتم مسلمون فحق تقاته هنا فـيام يتـصل ، ]١٠٢: آل عمران [}ومن ثم ذكر ما يعني عىل ذلك من االعتـصام بحبـل اهللا ،م املعيشية وأعامهلم احلسيةبحياهت

واعتصموا بحبل اهللا مجيعا {: ومن ثم أعقبها بقوله ،عىل وجه الوحدة واالجتامع {. فـأتى بـام يـضاد الوحـدة ثم جاء النظم الكريم ناهيـا عـن ضـد االعتـصام واالجـتامع

وال تفرقوا واذكروا نعمة اهللا {: ىل اللحمة االجتامعية وهو التفرق فقالويمثل خطورة ع عليكم إذ كنتم أعداء فألف بني قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم عىل شفا حفرة من

النار فأنقذكم منه ا كذلك يبني اهللا لكـم آياتـه لعلكـم هتتـدون ونالحـظ دقـة األسـاليب } :البالغية املنفرة من التفرق والكاشفة عن خطورهتا عىل حلمة املجتمع كاآليت

وال تفرقـوا{فلـم يقـل ،مل يكتف بـالنهي عـن التفـرق يالحظ أن النظم احلكيم:أوال { اتبع النهي عنه بإبراز صورتني حسيتني سبق أن مر هبـام املجتمـع املـسلم يف وكفى بل

إذ {: فبدأ بقولـه ،جتربته احلياتية رأوا فيهام آثار الفرقة وخطورهتا عىل حلمة املجتمع

كنتم أعداء إذ كنتم أعداء { :، وقوله} بام يف املايض مـن حتقـق الوقـوع وتأكيـد }وما يف اجلمع من تنوع العـداوة وتتابعهـا عـىل ،؛ ألهنا حقائق ثابتة ال تنكر)١(احلدوث

وهكــذا ،فــام تكــاد ختبــو نــار موقعــة إال تــشب أوار حــرب أخــرى، وتــرية التــصاعد .دواليك حتى أكلت األخرض واليابس وصاروا عرضة للفناء وتكالب األعداء

خطـر الفرقـة عـىل حيـاهتم ومل يكتف بالصورة املحـسوسة يف الـدنيا والكاشـفة عـن حيـث إن تتـابع ، بل أبان هلم عن خطورهتا علـيهم يف املـال، املعيية يف هذه احلياة فقط

وكنـتم عـىل { :هذا االختالف وتلك احلروب كادت أن ترصفهم عن اإليامن فقـال شــفا حفــرة مــن النــار فأنقــذكم منهــا ارية التمثيليــة ومــا يف هــذه الــصورة االســتع}

، البديعة من معاين متعددة تكشف عن خطورة التناحر حتـى اشـتد قـرهبم مـن النـار . وكيف صورهتم وقد أوشكوا عىل الوقوع فيها أمجعني من دون استثناء

يالحظ أن النظم احلكيم قد اعتمد عىل أسـلوب التـضاد يف مقابلـة األحـوال بعـضها : ثانيالتفرق ويعيل من قدر التآلف واالجتامع حتى إذا ارتدت هبـم ببعض بام يزيد من قبح ا

الــذاكرة إىل أيــام التنــاحر ثــم رجعــت هبــم إىل احلــارض أبــان هلــم الفــارق الكبــري بــني إذ كنـتم أعـداء فـألف {: ومن ثم بنى عىل التقابل األسلويب يف اآلية فقـال ،احلالتني

بني قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا ويالحظ ما يف التقابل من حذف مـن األول }إذ : ؛ ألن املعنـى ال حمالـة)٢(لداللة الثاين عليه واحلذف مـن الثـاين لداللـة األول عليـه

كنتم أعداء متنافري القلوب متباعدي األجساد ال جتمعكم صـداقة أو حلمـة اجـتامع ومـن هنـا أبـرز ، فـة بكـل حقـوق األخـوةفتصادقتم واجتمعـتم أجـسادا وقلوبـا متآل

ــضاح ) ١( ــر اإلي ــي :ينظ ــب القزوين ــيل : ت، اخلطي ــدالقادر الفاض ــد عب ــرصيه ، ١ط ، حمم ــة الع ــيدا ،املكتب ، ص

.م٢٠٠١ -هـ١٤٢٢ -هـــ١٣١٣،القــاهرة ،دار املــدين ، ٣ط، حممــود شــاكر : ت، عبــدالقاهر اجلرجــاين ::ينظــر دالئــل اإلعجــاز ) ٢(

.١٥٥:: م١٩٩٢

وجانب األلفـة وااللتقـاء ،جانب الفرقة والتحزب وما فيهام من تناحر: اجلانبني معا .وما فيهام من حمبة وحقوق

يالحظ أن هذا املوضع له خصوصيته الفارقة عن غريه سواء يف مغايرته لتفرق األمم : ثالثا . عامة واليهود خاصةأو يف تفرق أهل الكتاب ،عىل وجه العموم

فقد اطرد يف بيان عداوة فـرق اليهـود خاصـة وأهـل الكتـاب عامـة؛ ألنـه قـد جعلهـا ومن ثـم اطـرد -أحيانا -مستحكمة أبدية ال تنقطع يف احلقيقة وإن توارت يف الظاهر

ومـن ثـم أو جعل الغاية إىل يـوم القيامـة) أبدا (إما برصيح لفظ : عندهم التأبيد فيها وألقينــا بيــنهم { :لقــرآن يعقــب عــىل العــداوة الكامنــة فــيام بيــنهم بقولــه مــرةتــرى ا

ــة ــوم القيام ــضاء إىل ي ــداوة والبغ الع ـــ } ــد ب ــة {والتقيي ــوم القيام إىل ي ــة يف } غاي) أبـدا ( بـومرة أخرى يقيدها ، االنقطاع دليل عىل اتصاهلا مدة الدنيا عىل وجه التأبيد

.للنص عىل التأبيدبعظـيم فـضله والبـرش يف املن علـيهم واإلنعـام"فلام كان يف هذا املوضع كان السياق

.)١("ولكنه وقفها عىل االعتصام بحبله، جعلها منقطعة باملؤمنني-ومن هنا نرى خـصوصية خطـورة التحـزب والتنـاحر والتفـرق عـىل أمـم األنبيـاء

يا أهيـا الرسـل كلـوا مـن الطيبـات واعملـوا { :موضع سورة املؤمنونيف -عليهم السالم صاحلا إين بـام تعملـون علـيم وإن هـذه أمـتكم أمـة واحـدة وأنـا ربكـم فـاتقون، فتقطعـوا ، أمرهم بينهم زبرا كل حزب بام لدهيم فرحون فذرهم يف غمرهتم حتى حني، أحيسبون أنام ،

نمدهم به من مال وبنني نسارع هلم يف اخلريات بل ال يشعرون، ].٥٦ - ٥١ :املؤمنون [}

ه بالغ يف بيان أثر التفرق حسا ومعنى وإذ إن، فهو أعىل من التقاطع احلاصل فيام بينهم فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حـزب بـام لـدهيم فرحـون { :يف قوله وتقطعـوا أمـرهم {

بينهم كل إلينا راجعون ن فأورد التقطع زبرا وزاده بالفرح الداخيل هبذا التفرق لينـئ عـ}ومن هنا نلمـح الفـارق بـني هـذا املوضـع وبـني مـا يـشبهه يف ، استمراره وتصاعده عندهم

عبـد : ت، ٢ط، برهان الـدين أيب احلـسن إبـراهيم بـن عمـر البقـاعي:السورنظم الدرر يف تناسب اآليات و ) ١(

.١٢٥ /٢: م١٩٩٥ -هـ ١٤١٥ - بريوت -دار الكتب العلمية ، الرزاق غالب املهدي

تقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بام لدهيم فرحـون {: سورة األنبياء ٩٢:األنبيـاء [}- ٩٣.[

وذلـك ملؤمنـون؛حيث ترى تصاعد االختالف وعلو نربة التفـرق يف موضـع سـورة ا وكيف أن هذا االخـتالف يـشتد ،)١(ألنه هنا يف سياق العصور الالحقة عىل عصور النبوات

أوراه وتعلو ناره حني يتأخر الزمن ويتقادم العهد فتظهر حثالـة مـن النـاس يـشتد خالفهـا ه ومن ثم غاير يف النظم هنا عىل وجـه العلـو فيـ، ويتصاعد تقاطعها عىل أعراض من الدنيا

وهذا بخالف موضع سـورة األنبيـاء فهـو يف سـياق اخـتالف األتبـاع يف قـرون ، كام سرتىوهذا عاصم عن التصاعد ومانع من اشتداد التنابذ وواق عـن )٢(النبوات وزمن الرساالت

ومن ثم جاء النظم بام يدل عىل هـدوء االخـتالف ومـن ،الوصول التقاطع إىل دابر التناحر إن جـو ":الـسامرائي سلوبني يف مالحظـات عـدة كـام ورد يف كـالمهنا ترى الفارق بني األ

يف حني جـاءت آيـة األنبيـاء بعـد مايـدل عـىل ، سورة املؤمنون مشحون بالتحذير والتهديد ومــن ثــم ورد لفــظ ، اإلحـسان والتفــضل واللطــف كـام يف قــصة أيــوب وإبــراهيم ومـريم

أن التقطـع واالفـرتاق وقـع عقـب األمـر التقطع معطوفا بالفاء يف آية املؤمنون للداللة عىل وذلك مبالغة يف عدم قبوهلم ويف نفارهم عن التوحيد مما يدل عـىل شـدة كفـرهم ، بالتقوى

يف حـني .وأتى العطف بالفاء لرتتيب عصياهنم عىل األمر لزيـادة تقبـيح حـاهلم، وعنادهم فنص عىل األولني بأهنم ، جاء يف األنبياء بالواو مما حيتمل تأخر تقطعهم عن األمر بالعبادة

وقــال يف آيــة ، ومل يــنص عــىل هــؤالء بــذلك ، افرتقــوا وأنكــروا يف عقــب أمــرهم بــالتقوى وهذا التوكيـد هـو املناسـب هلـؤالء األقـوام ، توكيدا للتفرق الذي حصل ) زبرا ( املؤمنون

نـه ملـا أكـد أل" كـل حـزب بـام لـدهيم فرحـون " لذا ورد بعـدها ؛املبالغني يف العناد والكفر .)٣("بخالف آية األنبياء، التفرق ناسب ذلك أن يذكر األحزاب

كـام أرشت -أما ما خيص خطر االخـتالف وتطبيقـه عـىل أهـل الكتـاب فإنـك تلمـح إىل تأبيد اخلطر ووصوله إىل تفرق القلـوب وتـشتتها بعـد تفـرق األبـدان وتوزعهـا -سابقا

.٢٠٧/ ٥: ينظر السابق ) ١( .١ ١١/ ٥ السابق :ينظر ) ٢( . وما بعدها٢٦٧: م٢٠٠ -هـ، بريوت١٤٢٧، دار عامر، ١ط، فاضل السامرائي: التعبري القرآين ) ٣(

ءها عن أعيننا وبدوا يف الظـاهر بخالفهـا فقـال يف وأن هذه هي حقيقتهم مهام حاولوا إخفا حتسبهم مجيعا وقلوهبم شتى {: سورة احلرش { .

ويالحظ ابتداء أن هذا التفرق الواصل إىل حد البأس الشديد والتنـاحر والتـشتت يف القلــوب قــد جــاء يف ســياق يــضاده بــام يــشكل صــورة هتكميــة هبــم وتــشكيال ســاخرا مــن

حواهلم؛ فقد جاء يف سياق إظهار القوة اخلادعة عىل الغري وإبداء الصداقة الزائفة واملعونـة أ أمل تـرى إىل {: عهودهم لبعـضهم الـبعض فرتى الصورة متتد من بداية، )١(الكاذبة لغريهم

الذين نـافقوا يقولـون إلخـواهنم الـذين كفـروا مـن أهـل الكتـ اب لـئن أخـرجتم لنخـرجن معكم وال نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننرصنكم واهللا يشهد إهنم لكاذبون {.

وأضـافها ) البـأس (ويالحظ أن القرآن قد آثر يف صورة التفرق والتطاحن هنا كلمـة بأسهم {: إليهم فقال ومل يقل حرهبم أو اختالفهم الخ ليدل عىل عموم وشـمول كـل }

)٢("الشدة يف احلرب واحلـزن والكـرب": وذلك لداللة البأس عىل مطلق الشدة فهي، بأسمــن أول التفــرق واالخــتالف إىل التنــاحر يف احلــرب وأضــافه إلــيهم الســتجامعه كــل

ذي ال يراعـي إال وال ذمـة وال حيجـزه فهو بأس الكـافر الفاسـق الـ، خصائصهم وصفاهتم وهـو بـأس خمـادع يـستحل لنفـسه ،عـن ارتكـاب حمـرم حـاجز مـن ديـن أو خـوف مـن اهللا

املحرمات وفق مصاحله فقـط وهـو بـأس متـشبث بالـدنيا؛ ألنـه ال يطمـع لنفـسه مكانـا يف .ومن ثم فهو بأس قد استجمع كل اخلسة والدناءة وكل القوة والقسوة ،اآلخرة

كيف أنزل تلك الصورة من البأس عىل قيد واحد وحرصه يف نطـاق : م تالحظ ثانياث بأسهم بينهم {: معني ال يتعداه فقال فهذا القيد قـد حـرص البـأس يف البينيـة بحيـث ال }

وهذا فيه من السخرية ما فيه فكيف لو كنا هكذا؟ ،يتعداها إىل أرض معركتهم مع احلق ن القرآن قد أوعز إلينا بتلك الصورة الساخرة إىل الوقاية منها؟ أال ترى كيف أ وأال ترى أنه بتلك الصورة القارصة عليهم قد نبهنا إىل خطـورة الزلـل إىل مـسالكهم

وإتباع سننهم يف مثل هذا؟

.٥/١١٠:نظم الدرر يف تناسب اآليات والسور: ينظر ) ١(، دار الفكـر، ١ط،عبد السالم حممـد هـارون:ت، أبو احلسني أمحد بن فارس بن زكريا: معجم مقاييس اللغة ) ٢(

.١/٣٢٨: م١٩٧٩ -هـ ١٣٩٩

ا وأال ترى أنه هبذا قد ميز بني فريقني ينامزان بعقيدين خمتلفتني فنبه إىل أهنـام إذا تـشاهب يف هذا فقد اختلطا عقيدة؟

وأال ترى أنه هبذا قد نبهنا إىل أنه بلزوم جوارهم ومعـاملتهم قـد ننزلـق إىل أخالقهـم بأسهم بينهم شديد حتسبهم مجيعا وقلوهبم شتى { :حتى نصري مثلهم {.

ــا ــصورة واالســتهزاء هب ــرآن خطــورة ال ــني نظــم الق ــهوقــد ب ــع هــذا بقول : حيــث اتبحتسبهم مجيعا وقلوهبم شتى { فيالحظ أنه قد جعل اخلطـاب هنـا حيتمـل وجهـني بـني }

حتسبهم { :اخلصوص والعموم يف قوله فهو حيتمل أن يكون عاما لكل من تتـأتى منـه } اعتقـاد اجلميـع مـن الرؤية بحيث قد صارت حاهلم الظاهرة من تتابع أسباب االجـتامع إىل

، دوا دينا وهدفا وأداة وسلوكا الخدون استثناء أهنم مجيع عىل حسب الظاهر؛ ألهنم قد احت وكل هذا بحسب الظاهر يوهم االحتاد أترانا كذلك؟

ثم هو حيتمل أن يكون اخلطاب خاصا بمخاطب معني وهو أعىل من خياطب وأكـرم مـع فطنتـه - -بالغـة مـا فيـه؛ ألنـه إذا كـان ويف هـذا مـن امل- -من حياور وهو نبيـه

ورجاحة عقله وصفاء طبيعتـه حيـسبهم كـذلك فكيـف بغـريه ؟ ال بـد إذن مـن أنـه ينخـدع ويف هـذا تنبيـه عـىل عـدم االغـرتار بالظـاهر والنظـر إىل حقـائق ،بظاهرهم أشـد االنخـداع

العـرض ومتييـز الناس وجواهرهم ال سيام عند االختالف؛ فهو وقـت ظهـور اجلـوهر مـنومـن هنـا بـدأت الـصورة هبـذا اخلطـاب يف حتـسبهم ،مـن احلـق املحـض الزخرف املبهرج

.وترى الصورة قائمة عىل التضاد بني مجيعا وشتىولكن القرآن أعىل من قيمة التضاد عن طريق بنائه عىل نمـط الفعليـة أوال واالسـمية

حتسبهم {فجاء باجلملة األوىل فعلية ،ثانيا مجيعـا )١( ليـدلك عـىل طـروء هـذا وحدوثـه}

بل هو زيف حتسبه فيظهر األمـر عـىل خـالف حـسبانك حتـى إذا ،وأنه ليس احلق واجلوهرتـراهم (فلـم يقـل )٢(باالسـمية الدالـة عـىل الثبـات) قلوهبم شتى(انكشف احلق وظهر فهم

حتسبهم مج{كام قال هناك )تظنهم قلوهبم شتى(أو ) قلوهبم شتى ليـدلك عـىل أن ؛}يعـا .تلك حقيقتهم وأن ذا شاهنم أبدا

.١٧٤ :دالئل اإلعجاز: ينظر ) ١( .نفسه ) ٢(

وقلوهبم شـتى {ونالحظ أن القرآن قد جاء بواو احلال بني اجلملتني ليـدل عـىل }و وجـود األهـداف واألدوات التـي ، أهنم كذلك حتى يف حلظة انخـداع النـاس بظـاهرهم

وذهبـت املطـامع التـي حتـركهم؟ هـم إذن فكيف إذا تغـريت األهـداف ، توهم باجتامعهم .أشد تشتتا وأعمق تفرقا وأوغل حقدا وبأسا

فلـم يقـل ،كام يالحظ أن القرآن قد وصف القلوب بالتـشتت ومل يـصف بـه ذواهتـم وذلـك ليـدل عـىل ثبـات التـشتت وتعمقـه؛ لداللـة ،مـثال) حتـسبهم مجيعـا وهـم مـشتتون(

ومـن ثـم فـأن تـشتت )١(لثابتـة بتعليقهـا عـىل القلـبالقرآن يف مجيع مواضعه عـىل األعـامل اوإذا تشتت القلب عز إصالحه بخالف تشتت األبدان واجلوارح ،القلب تشتتت اجلوارح

.فهي أشباح قد تلتقي و عوراض قد ينصلح معها القلب

استحسان األوامر الـرصحية عنـد تـذكري األمـة بامضـيها ومـا كانـت عليـه مـن مـآس : أوال اسـتبدلت يف احلـارض والعمـل عـىل ربـط العقـل بـني الـوقتني الستـرشاف ، وأحوال

وليكـون كـل فـرد يف املجتمـع مـسئوال عـن ،فاظ عليـهتطوره ونامئه يف املستقبل واحل .ألن له فيه فائدة حتقيقه؛

فأضافها ،ربط هذه النعم برابط رب السامء ليكون املحافظة عليها دينا وليست عادة: ثانيا ــا {: لنفــسه- عــز وجــل-اهللا فأصــبحتم بنعمتــه إخوان إن هــذه أمــتكم أمــة{ }

واحدة وأنا ربكم فاعبدون وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون { } {. ي اإلسـالمومن ثم كان هناك فرق يف خطاب املجتمع للحفاظ عىل وحدته يف املنهج

املـنهج القـرآين بخـالف ،واملنهج الغريب؛ إذ أهنم يربطون هـذا بمـصلحة الفـرد فقـطومـن ، وعالقتـه بربـه يف معـاده ،مصلحة الفرد يف واقعه ومعاشه: الذي ربطه بأمرين

ي أشـد اإلسـالمثم كانت اللحمة يف املجتمع عنـد التـذوق البالغـي هلـا مـن املنظـور

رسـالة ، سـهري عيـسى القحطـاين : يف معنـاه يف سـياقات القـرآن املختلفـة دراسـة بالغيـةالقلـب ومـا: ينظر ) ١(

.٥١٠: هـ١٤٢٨، جامعة امللك خالد ، ماجستري

. تالمحا وأشد متاسكاثـم انتهـى إىل ، حيث بدأ بمثريات العداوة ، التدرج يف وسائل التنبيه إىل خطر الفرقة:ثالثا

ــذير إىل الكــشف، حتقيــق وجودهــا ــم ارتقــى يف التح ــن ث ــة م عــن آثارهــا االجتامعيعـىل نحـو مـا -وهو عىل مراتب بعضه أشد يف التقـاطع والتـدابر مـن بعـض ، التقطع

-األنبياء واملؤمنون بينت سابقا يف املوازنة بني موضع سوريتإال أنـه ،دا يف أولـه هينـا يف عـني الـبعضومن ثـم جيـب االنتبـاه إىل أن التفـرق وإن بـ

. يستفحل خطره ويتعاظم رضره حتى يصل إىل تقطيع املجتمع الواحد

وإن طائفتان من املؤمنني اقتتلوا فأصلحوا بينهام{: قال تعاىل فإن بغت إحدامها عىل األخـرى فقــاتلوا التـي تبغــي حتـى تفــيء إىل أمــر اهللا فـإن فــاءت فأصـلحوا بيــنهام بالعــدل

وأقسطوا إن اهللا حيب املقسطني ].٩ :احلجرات [} كان الناس {: قال تعاىل أمة واحدة فبعث اهللا النبيني مبرشين ومنذرين وأنزل معهم

الكتاب باحلق ليحكم بني الناس فيام اختلفوا فيه وما اختلف فيه إال الذين أوتـوه مـن بعـد ما جاءهتم البينات بغيا بينهم فهـدى اهللا الـذين آمنـوا ملـا اختلفـوا فيـه مـن احلـق بإذنـه واهللا

هيدي من يشاء إىل رصاط مستقيم ].٢١٣ :البقرة [} تلك الرسل فضلنا بعضهم عىل بعض منهم من{: قال تعاىل كلم اهللا ورفع بعـضهم

درجات وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شاء اهللا مـا اقتتـل الـذين من بعدهم من بعد ما جاءهتم البينات ولكن اختلفوا فمن هم من آمن ومنهم مـن كفـر ولـو

شاء اهللا ما اقتتلوا ولكن اهللا يفعل ما يريد ].٢٥٣ :البقرة [} وما تفرقوا إال من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولـوال كلمـة سـبقت {: قال تعاىل

من ربك إىل أجل مسمى لقيض بينهم وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شـك منـه مريب ].١٤ :الشورى [}بـادئ ذي بـدئ جيـب تنبيـه القـارئ الكــريم إىل وجـه االتفـاق واالخـتالف بـني هــذا

فام سبق أعـىل مراتـب التفـرق حيـث، وتداخلهاماملبحث وسابقه حتى ال يتوهم اشرتاكهام ومن ثم كان، الفكر العداوة املستحكمة الدائمة والتنافر القائم عىل تنابذ القلب واختالف

ومـن ثـم فـال ، أعىل رتبة من جمرد التقاتل والبغي؛ ألنه مع التقاتل قد يكون صـلح وعـودةومن هنـا كـان أكثـر االخـتالف .هيئاتستحكم العداوة وال تكون النار حارضة والعذاب م

وأحواهلا وما يتصل هبـذا مـن ، املسبب للتقاتل يف هذه الصورة اختالفا يف احلياة ومساراهتاولكنـه عرضـة ، حدود التعامل بني األفراد أو الدول مما قد ينشب عنـه قتـال وبغـي أحيانـا

يف هـذه الـصورة ولعلـك تـرى . للرجوع عن البغي والعـودة إىل أوارص األخـوة بعـد ذلـك :وتصويرها ،أنامطا ثالثة ختتلف يف أساليبها

الــذي تتنـامى فيــه صـورة االقتتــال الناجتـة عــن التفـرق واالخــتالف : فـالنمط األول وإن طائفتان مـن {: ولكنها ترجع إىل االنكامش والقرص تراه يف معرض سورة احلجرات

املؤمنني اقتتلوا فأصلحوا ب ينهام فإن بغت إحـدامها عـىل األخـرى فقـاتلوا التـي تبغـي حتـى تفيء إىل أمر اهللا فـإن فـاءت فأصـلحوا بيـنهام بالعـدل وأقـسطوا إن اهللا حيـب املقـسطني {

من املخالفة والتقدم بني يـدي اهللا ورسـوله فـيام حيث بدأت بسياق حتذير ].٩ :احلجرات[ يا أهيا الذين آمنوا ال تقدموا بني يدي اهللا ورسـوله واتقـوا اهللا إن {: خيص عموم أحواهلم

اهللا سميع عليم ونبه إىل خطورة األمر ورضره عىل الواقع املعـاش فجـاء] ١:احلجرات[}بعده بصور شنيعة من املخالفـة سـواء فـيام يتـصل بالعالقـات االجتامعيـة يف أعـىل صـورها

يا أهيا الـذين آمنـوا ال ترفعـوا أصـواتكم فـوق { - -وأعني تعاملهم مع النبي األكرم

صـوت النبــي وال جتهــروا لـه بــالقول كجهــر بعــضكم لـب عض أن حتــبط أعاملكــم وأنــتم ال تشعرون .]٢: احلجرات [}

أو فيام يتصل باملخالفات الواقعة يف احلدود الفاصلة بني اجلامعات املتعايشة والـدول يــا أهيــا الــذين آمنــوا إن جــاءكم فاســق بنبــإ فتبينــوا أن تــصيب{: القائمــة وا قومــا بجهالــة

فتصبحوا عىل ما فعلتم نادمني ].٦: احلجرات [}ومـا يرتتـب ، الصورة الثانية بـدأ القـرآن يسلـسل خطـورة التفـرق والتنـافر ومن هذه

عليه من اقتتال وبغي؛ ألن هذا مظنة وقـوع اخـتالف وتقاتـل فقـال وإن طائفتـان مـن {:

املؤ منني اقتتلوا فأصلحوا بينهام فإن بغت إحـدامها عـىل األخـرى فقـاتلوا التـي تبغـي حتـى

تفيء إىل أمر اهللا فـإن فـاءت فأصـلحوا بيـنهام بالعـدل وأقـسطوا إن اهللا حيـب املقـسطني { ].٩: احلجرات[

وحـرص ، ويالحظ ابتداء أن القرآن بدقته املتناهية حـرص االخـتالف يف املظهـر الثـاين ألنه نـص عـىل التفرق والتحزب يف جانب األحوال االجتامعية هنا دون العقدية؛ مـن { :

املؤمنني حوال والتفرق قد وقـع يف أمـر يتـصل بـأ ،إذن ال يمس جانب إيامهنام فاخلالف}فهو خالف اجتامعي سببا ومظهرا ومـآال وهـذا الـنص منـه ، معيشتهام مـن { -سـبحانه–

املؤمنني فال يتوهم ، تنبيه عىل حرص إطار االختالف واملختلفني داخل حظرية اإليامن" }ولكنــه ، أحــد خــروجهام عنــه بمجــرد اخــتالف الــرأي يف مــصالح النــاس وكيفيــة حتقيقهــا

رضر فيام يتعلق بلحمة املجتمع يف السياق السابق عليها ومـا يـؤدي بـه إىل سبحانه حيرص ال :رضر من وجهني

}{}{

متعددة وبني خطورة هذا عىل ثم يالحظ أن القرآن الكريم قد وصف الداء بأساليب :وحدة الصف بدقة متناهية

طائفتـان{االنتقال من التثنية إىل اجلمع حيث ثنى : أوهلا ثـم انتقـل إىل اجلمـع يف} اقتتلــوا { ليــدلك عــىل حقيقــة اخلطــر وهــو أن االخــتالف بــني أكــابر القــوم يف الــرأي }

فال خيلو منه هذا االقتتال والتناحر فرد ، راد مجيعهم والتناحر يف الفكر ينتج عنه اقتتال األفومن ثم يعم التعب والعنت واملشقة اجلميع، من أي الطائفتني فمن مل يصبه وابـل العنـت ،

حسا يف املعركة أصابه طله يف الفكر والنفس وهكذا ال جتد فردا إال وهـو يف هـم االقتتـال ، ومن هنـا كانـت حركـة ، أ باثنني ثم استغرق املجتمع كلهوهذا منبع اخلطر الذي بد، حينئذ

، الضامئر هنا إىل اإلمام يف حركة رسيعـة تنبـئ عـن رسعـة انتـشار النـار بـني أفـراد املجتمـع ،وليس من حل إلطفائها إال ارتدادها إىل احلركة اخللفية فينحرص األمر إىل اثنني مـرة ثانيـة

فأصلحوا بينه{: ومن ثم قال فلـيس هنـاك حينئـذ قتـال ) فأصلحوا بينهم:( ومل يقل}ام وهذا يـسمح بالـصلح أكثـر والتفـاهم ، بل بني عمودين من عمد كل طائفة، بغي بني أفراد

.ومن ثم رجع إىل التثنية مرة أخرى، وإزالة أسباب التقاتل أرسعلـصلح حيـث وانظر إىل دقة القرآن الكريم حني صور اشتعال القتال مـرة ثانيـة بعـد ا

فـإن بغـت إحـدامها {: إنام قـال) فإن بغوا عىل بعض(فلم يقل ،جاء بحركة الضامئر مثناة عىل األخرى أو ، ليشري إىل أن العودة إىل القتال قد يكون مـن اثنـني أو قليـل ال يؤبـه بـه }

.ومع هذا فيكون سببا الشتعاهلا ثانية هذا أوال، صغري ال يلتفت إليه دون ) إن ( القرآن يف كل هذه الصور السابقة اجلملة بــ ثم انظر ثانيا كيف صدر نظم

ــىل {) إذا ( ــدامها ع ــت إح ــإن بغ ــنهام ف ــلحوا بي ــوا فأص ــؤمنني اقتتل ــن امل ــان م وإن طائفت

األخرى يل حيـث تكـون يف األمـر النـادر يف البيـان العـا) إن ( وما ذك إال خلصوصية يف }وهكذا ما نحن فيه فإنه مما ال يكـون إال عـىل سـبيل النـدرة ،)١(الذي ال ينبغي ملثله أن يكون

.والشذوذ واخلروج عن املألوف الذي جيب أن يسارع إىل اجتثاث أسبابهها ممـا يف تقرير هذه احلادثة عىل حني أنه آثر التحقيق يف غري)إن ( ومن هنا آثر القرآن

إنام املؤمنـون إخـوة {: هو األصل القائم بني العالقات فقال فـانظر ] ١٠: احلجـرات [}إال لألمر املعلوم الذي ال ينكر ومـا هـو طبعـي "وهي ال تكون ) إنام ( كيف صدر اجلملة بـ

أراد أن يرفـع وذلك ألن نظم القـرآن، )٢("يف العقول بدهي يف الواقع أو ما ينزل هذه املنزلةوكيـف مجـع عـىل أخـوة دون إخـوان عـىل ،من شأهنا حتـى جيعلهـا يف مـصاف أخـوة الـدم

خالف مقتىض الظاهر فاألصل يف العالقات القائمة عىل الصداقة والتحاب واالجـتامع أن لريتـب عليهـا الوجـوب املحـض يف األمـر ) إخوة ( فجمعها عىل ) إخوان (يقول يف مجعها

فأص{: التايل لحوا بني أخويكم واتقوا اهللا لعلكـم ترمحـون لـداللتها عـىل أخـوة الـدم } .)٣(والنسب

ثم انظر ثالثا إىل تصوير خطورة األمر عىل املجتمـع يف تـوايل هـذه التـاءات يف اقتتلـوا شدا عظيام كـل فهذا التوايل يف اقتتلوا يصور ح ،ويف إيثار كلمة بغت دون اعتدت أو غريها

النفــوس مــع إن مجــيعهم واحــد مــن إفــراده يقابلــه آخــر يقاتلــه تتــصاك اآلالت وتتــصارعــون ــه، مؤمن ــا يف قول ــاره البغــي هن فــإن بغــت إحــدامها عــىل {: وكيــف دل القــرآن يف إيث األخرى لهـا وجيع، عىل أن هذا األمر يرمي باألمة إىل فسادها ويطـوح هبـا خـارج احليـاة}

جرحا نازفا يف الكون رسعان ما يتخلص منه لو مل يسارع إىل عالجه ولو بالكي ومن هنـا ، بغت {آثر بغـى اجلـرح إذا : إذا ترامـى فيـه اجلـرح إىل فـساد يقـال"؛ ألنه ال يكـون إال }

وما يف تراميـه إىل فـساد مـن فـساد العـضو وبـرته وصـريوته خطـرا عـىل )٤("ترامى إىل فساد .ومن هنا تأيت خطورته عىل حلمة املجتمع فتدبر عظمة بالغة القرآن الكريم، كله اجلسد

.٩٦ :ينظر اإليضاح ) ١( .نفسه ) ٢( .٩٠/ ١ج: بريوت، دار صادر، ط.د، ابن منظور: حممد بن مكرم: ينظر لسان العرب ) ٣( .٢٧١/ ١ :معجم مقاييس اللغة ) ٤(

الذي تقرص فيه صـورة االقتتـال الناشـئ عـن االخـتالف لفظـا تلـك الرسـل فـضلنا بعـضهم عـىل بعـض { :قوله تعـاىل لكنها تنفتح داللة فقد جاءت يف

منهم من كلم اهللا ورفع بعضهم درجـات وآتينـا عيـسى ابـن مـريم البينـات وأيـدناه بـروح القدس ولو شاء اهللا ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءهتم البينـات ولكـن اختلفـوا

فم نهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء اهللا ما اقتتلوا ولكن اهللا يفعل مـا يريـد :البقـرة [}٢٥٣.[ حيث بدأ بسياق يشع تكامال ومثالية يف صورة الرسل وخصائص كل منهم؛ بحيـث

، ورة أخـرى تـضادهاولكنه يعطـف عـىل تلـك الـصورة املـرشقة صـ، يكمل بعضهم بعضاحيث ابتعاد أتباعهم وهم يف معـرض االخـتالف والتفـرق ومـن ثـم التقاتـل فاجلـامع بـني اجلملتـني هنـا جـامع تـضاد والتناسـب هنـا تناسـب تقـابيل بـني صـورة مـرشقة قائمـة عـىل

وبني صورة أخرى تناقـضها متامـا وتقابـل ، التكامل والتوافق و الرضا من اهللا هبم وعليهموعـرص ، عـرص النقـاء والطهـر يف حيـاة األنبيـاء: ها لريينا الفارق بـني عـرصينكل جزء من

ومن هنا جاءت الـصورة لتبـني خمـاطر االخـتالف املبنـي عـىل ، التنابذ والتقاتل من بعدهم .التضاد وما يؤدي إليه من تقاتل

ويالحــظ ابتــداء أن القــرآن تــرك النهايــة مفتوحــة فلــم حيــدد مــدة االقتتــال وال أمــر ــه ومل يــذكر شــيئا ممــا ذكــره يف ســورة احلجــرات يف املوضــع الــسابق ويرجــع ، بالــصلح في

فهنـاك يف سـورة احلجـرات متقـاتلون : االختالف عندي إىل اختالف املتقاتلني هنا وهنـاك فهـم أوىل بالرعايـة واالهـتامم؛ ألهنـام مجيعـا "من املـؤمنني" :من فئة واحدة وطائفة واحدة

.وليس عىل إضالل وضاللعىل تأويل واجتهاد ــا ــا ومتبوع ــددون تابع ــون ومتع ــم متنوع ــرة فه ــورة البق ــع س ــا يف موض ــالف هن بخ

ومـن ثـم تـرك القـرآن ، فمنهم من آمن ومنهم من كفـر : واالختالف مبني عىل إيامن وكفرحتديد الصورة ومل يقيدها بقيد كام قيدها يف موضع سورة احلجرات حتى تفيء إىل أ{ : مر

ولو شاء اهللا ما اقتتلوا { : فقال هنا}اهللا فنبه عـىل أن االقتتـال بـني} أربـاب الطوائـف فلم يقيده بظرف ومل يرتب عليه وجـوب صـلح ، الزمن وممتد امتداد األجل ممتد وباق بقاء

ة جمـيء هـذا ولعلـك تلحـظ علـ، بل تركه منفتحا ليكون من سنن الكون التدافع بوجـه مـا

ولـوال دفــع اهللا النـاس بعــضهم {: عقـب قولـه يف اخلتــام التعقيبـي للقـصة الــسابقة عليـه ببعض لفسدت األرض ولكن اهللا ذو فضل عىل العاملني .]٢٥١: البقرة [}

ئ عـن بغـي ومـا مـن تلـك الـصورة فـرتاه يف االخـتالف الناشـ كان الناس أمـة { :يرتتب عليه من زلزلة وبأساء ورضاء وابتالء شديد فرتاه يف قوله تعاىل

واحدة فبعث اهللا النبيني مبرشين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب باحلق لـيحكم بـني النـاس

فيام اختلف وا فيه وما اختلف فيـه إال الـذين أوتـوه مـن بعـد مـا جـاءهتم البينـات بغيـا بيـنهم فهــدى اهللا الــذين آمنــوا ملــا اختلفــوا فيــه مــن احلــق بإذنــه واهللا هيــدي مــن يــشاء إىل رصاط

مستقيم ، أم حسبتم أن تدخلوا اجلنة وملا يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأسـاء

والـرضاء وزلزلـوا حتــى يقـول الرســول والـذين آمنــوا معـه متــى نـرص اهللا أال إن نــرص اهللا قريب ].٢١٤ :البقرة [}حيث ترى سياقا قريبا من سياق النمط الثاين؛ إذ صورة االجتامع والوحـدة والتـآلف

كـان النـاس {: لذا عليها عرب القـرآن؛والتحاب أصل يف الكون وفطرة فطر الناس عليها أمة واحدة ا حتمـل إحيـاء ولكنهـ ،واالنتهـاء فليس الغرض من كـان الـتمحض للمـيض}

كـان النـاس أمـة واحـدة فبعـث اهللا { :باالستقرار والثبات عىل الوحدة زمنا طـويال ممتـدا النبيني مبرشين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب باحلق ليحكم بني الناس ثم متتـد مـسرية }

و متتـد إىل أتبـاعهم ، إنـزال الكتـب وإرسـال النبـوات تالف املـستلزمالكون إىل وقوع االخ بغيا بينهم { :وهذا هو رس جميء قوله، فيكون االختالف ببغي يف السياق القبيل وهـذا }

ولـو شـاء اهللا مـا اقتتـل الـذين مـن بعـدهم مـن بعـد {البغي هو الذي جر إىل االقتتال مـا جاءهتم البينات ولكن اختلفوا فمـنهم مـن آمـن ومـنهم مـن كفـر ولـو شـاء اهللا مـا اقتتلـوا

ولكن اهللا يفعل ما يريد {. نفـي تـوهم وجـود أسـباب حقيقـة :وحتتمل بغيا بينهم إحياءات أخـرى متنوعـة منهـا

ومنهـا اإلحيـاء بفـساد النفــوس ، التنـاحر فمحـض اخـتالفهم يف البغــي فقـط لالخـتالف وومنهـا ذم حـاهلم ، وتعمق اإلحن حتـى ترامـى جـرحهم إىل فـساد وحـاهلم إىل بغـي وقتـال

ومن ثم أتبع بـصورة الـشدة التـي ، وهتجني أمرهم وحكاية سوء صورهتم لغريهم لتجنبها أم{عانى منها النبي والذين آمنوا معه حـسبتم أن تـدخلوا اجلنـة وملـا يـأتكم مثـل الـذين

خلوا من قبلكم مستهم البأساء والرضاء وزلزلوا حتى يقـول الرسـول والـذين آمنـوا معـه متى نرص اهللا أال إن نرص اهللا قر حيث بلغت هذه البأساء مبلغ التشكل والتشخيص }يب

حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نرص {: وطوى قوله...حتى كأهنا حتس ومتس ، )١( وراءه ما طوى من أحداث وصعاب حركت أشدهم ركانة وأصربهم عىل األمـر}اهللا

، سـاء والـرضاء ملـا يف البأسـاء مـن معنـى الـرض مـع اخلـوفومن ثم ختري النظم احلكيم البأفــاجتمع علــيهم اخلــوف ، )٢(ومــا يف الــرضاء مــن معنــى املــرضة الظــاهرة، وأصــلها البــأس

.الداخيل واملرضة الظاهرة وهذا من أعظم االبتالءوملــا كانــت التــرشيعات االجتامعيــة عاصــمة عــن االخــتالف والتفــرق والبغــي وفــق

الـشورى يف سـياق أثـر التـرشيع يف عـصمة جـاء موضـع سـورة= ليمة مقتىض الفطرة الـس وما تفرقوا إال مـن بعـد مـا جـاءهم العلـم بغيـا بيـنهم ولـوال كلمـة {املجتمع من التفرق

سبقت من ربك إىل أجل مسمى لقيض بينهم وإن الذين أورثـوا الكتـاب مـن بعـدهم لفـي شك منـه مريـب اهللا بـه األنبيـاء يف حيـث جـاءت يف سـياق مـا وىص]. ١٤ :الـشورى [}

رشع لكم من الدين مـا وىص بـه نوحـا والـذي أوحينـا إليـك ومـا وصـينا بـه {مسريهتم إبراهيم ومو سى وعيسى أن أقيموا الدين وال تتفرقوا فيـه كـرب عـىل املـرشكني مـا تـدعوهم

إليه اهللا جيتبي إليه من يشاء وهيدي إليـه مـن ينيـب فهـذه هـي الوصـية ]١٣ :الـشورى [} أن {اجلامعة التي امتدت لكـل الرسـاالت أقيمـوا الـدين وال تتفرقـوا والـدين شـامل }

كرب عىل املرشكني {: ثم جاء بجملة، لكل ألوان احلياة وأحواهلا فاستقام هلم احلال ما } وهـو الكـرب حيـث بطـر احلـق :تدعوهم إليه ليدلك عىل أول مرحلـة لالخـتالف والتفـرق

وما تفرقوا إال من بعد ما جاءهم العلـم {: التاليةوغمط الناس فنتج هذا ما ذكره يف اآلية بغيا بينهم ولوال كلمة سبقت مـن ربـك إىل أجـل مـسمى لقـيض بيـنهم وإن الـذين أورثـوا

الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب ؛ ليـدلك عـىل أسـباب التفـرق ]١٤ :الـشورى[ }وترى هذا األسلوب مبنيا عىل القـرص بـالنفي واالسـتثناء ،واملسؤول عنها وكيفية عالجها

.٢٢٠: م١٩٨٧ -هـ١٤٠٨، القاهرة ، مكتبة وهبة ، ٢ط، حممد حممد أبو موسى: دالالت الرتاكيب:ينظر ) ١(ــة ) ٢( ــداهللا العــسكري :بنظــر الفــروق اللغوي ــن عب ــو هــالل احلــسن ب ــة، ٢ط، أب ــريوت ، دار الكتــب العلمي ، ب

.٢٢٤:م٢٠٠٥ -هـ١٤٢٦

: وما فيه النفي واالستثناء من خاصيتني ومـا يـيش بـذلك مـن إحيـاءات االنفعـال باحلـدث و )١(خاصية قوة التأكيد وإيغاله

تمـع حيـث االخـتالف والبغـي والـشقاق مفـسد التأثر به وأثره وخطره عـىل املج .للحياة واألحياء مجيعا

فهـي ال تكـون إال إذا ،ثم خاصية حال املخاطب من اإلنكار للخـرب والـرد عليـهويف هذا زيادة وترية االخـتالف؛ ألن )٢(كان املخاطب منكرا أو منزال منزلة املنكر

ومن ثم فهم يـتامدى فيـه ، هالباغي هنا ينكر بغيه وزين يف عينيه تفرقه وسوء عملوهذا من أحط األحوال عىل املجتمع أن يزين للمرء سـوء عملـه فيحـسبه حـسنا

. فيتامدى فيه ويوغلومن ثم فإن التدبر البالغي ملواضـع خطـورة التفـرق عـىل حلمـة املجتمـع يف التقاتـل

ل نظمـه والبغي يف القرآن الكريم يرى إعجاز القـرآن يف سـريورة تلـك اخلطـورة مـن خـال :عىل كل األوقات حيث

أن االقتتال قد يمتد ويتصاعد زمانا وكيفا مامل يستدرك يف أوله :أوهلام . فـال ، التنبيه عىل أن معاجلة تلـك اخلطـورة جيـب أن تكـون عنـد أول رشارة منهـا :آخرمها

ومن ثم حذف ظرف الزمان فيه عىل اطراد، وقت مهام قلينتظر لينبه عـىل وجـوب ؛ . املسارعة يف املعاجلة عند بدء االقتتال

التنبيه عىل مسؤولية املجتمع كله يف درء فتنتـه؛ فلـم جيعـل ذلـك موكـوال إىل ويلوإنام خاطب األمة كلهـا يف ، أمر أو من ينوب عنه أو نبي مرسل أو ملك مقرب

ــه ــنهم يف مكان ــد م ــل واح ــه إىل أن ك ــع؛ لينب ــراد املجتم ــني أف ــال ب معاجلــة االقتتمسؤول عن حتقيـق الـتالحم بـني أفـراده و ، ومسؤوليته وحسب طاقته ومقدرته

ومن ثـم جعـل القـرآن ذلـك يف كـل ، مسؤول عن إطفاء نار الفتنة عند اشتعاهلا

.١٢٨ :ينظر اإليضاح ) ١( .ينظر نفسه ) ٢(

.املواضع التي سبقت مسندا إىل واو اجلامعة لقرآن أسباب االقتتال بام يدل عىل التنبيه لكل جيـل إىل أن غيـاب الـوعي عالج ا

فكلام تأخر الزمن وانقطعت الصلة باملصدر الـرئيس ؛عن التعاليم أساس البالءومـن ثـم االقتتـال والتنـاحر وهـذا جيعلنـا ، كان ذلك أدعى إىل وقوع االختالف .نربط صلة قوية بني احلارض واملايض

وهـذا مطـرد يف الــذكر احلكـيم عقــب احلـديث عــن الغـزوات واملعــارك الـدائرة بــني

سواء كان يف التعقيب اخلتامي عىل نرصهم أو هزيمتهم تنبيها عـىل أنـه ، املسلمني وغريهمومـن ثـم ، بط بوحـدهتم أو تفـرقهموأن ذلك مـرت، العامل األقوى يف بقاء قوهتم أو ذهاهبا

بني سياق التعقيب عىل أوقات النرص والظفـر : آثرت أن أمجع بني حالني وسياقني متقابلنيخوفا من الزلل إىل مهاوي االختالف فيضيع النرص ويتهاوى البنيان وهو مـا تـراه يف قولـه

وأطيعوا اهللا ورسوله وال تنازعوا فتفش{: تعاىل لوا وتـذهب رحيكـم واصـربوا إن اهللا مـع الصابرين ].٤٦ :األنفال[}

التعقيب اخلتامي عىل وقت اهلزيمـة واالبـتالء هبـا حيـث معاجلـة أسـباهبا وبني سياق: وهـو مـا تـراه يف قولـه تعـاىل، رصاحة حتى يقف املجتمع املسلم عليها فيتجنبهـا مـستقبال

ولقد ص{ دقكم اهللا وعده إذ حتسوهنم بإذنه حتى إذا فشلتم حتـى إذا فـشلتم وتنـازعتم يف األمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما حتبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد اآلخرة ثـ م

رصفكــم عــنهم ليبتلــيكم ولقــد عفــا عــنكم واهللا ذو فــضل عــىل املــؤمنني :آل عمــران [}١٥٢.[ أما املوضع األول فإن النـاظر بتحقيـق إىل الـسياق املمتـد لـسورة األنفـال جيـدها مـن

فـاتقوا اهللا { نبـيهم وطاعتـه مطلعها تنذر بخطر التفرق وتعلق اإليامن عىل التوحد خلف وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا اهللا ورسوله إن كنتم مؤمنني فـانظر كيـف ] ١:األنفال [}

وأصـلحوا ذات بيـنكم { :نبه عىل خطـر االخـتالف ابتـداء يف مطلـع الـسورة يف قولـه { ول أمـر األرسى شـق يف البنـاء املـسلم حيتـاج إىل إصـالح فكان ما حـدث مـن اخـتالف حـ

.وترميم ومعاودة نظر فيه إلصالح الشقوق التي حدثتبـل نبـه إىل اخـتالف جزئـي حـدث ولكـن ، القرآن يف السياق املمتـد هبـذا ومل يكتف

كـام أخر{: لطف اهللا هبم أدركهم فلم خيتل البنيان أو يتصدع جتد هذا يف قولـه تعـاىل جـك

ربك من بيتك باحلق وإن فريقا من املؤمنني لكارهون، جيادلونك يف احلق بعد ما تبني كـأنام يساقون إىل املوت وهم ينظرون ].٦-٥:األنفال [}

لتفرق مهام كان صغريا إىل أن جـاء ومن ثم امتد السياق يف بيان خطورة االختالف وا ــد املخاطــب فقــال ــه عن ــه دخــول املــأنوس ب :إىل املوضــع الــذي نحــن بــصدده فــدخل إلي

وأطيعــوا اهللا ورســوله وال تنــازعوا فتفــشلوا وتــذهب رحيكــم واصــربوا إن اهللا مـــع { الصابرين ].٤٦ :األنفال [}

ف بنى النظم عىل السببية واملسببية ليدل عىل الرتابط األزيل عادة وعقال بـني وانظر كيومـن ثـم عطـف بالفـاء يف ، األسباب ونتائجها وحتمية وقوع النتيجة بعد حصول الـسبب

فتفشلوا وتـذهب رحيكـم {: قوله ومـا يف الفـاء مـن معنـى الـسببية ويبقـى فيهـا إحيـاء }ولعل الـرسعة يف وقـوع أول النتيجـة وبدايـة خـيط الفـشل ، النتيجةالرسعة أيضا يف وقوع

حتـى لـو رأيـتم ذلـك بعـد زمـن إال أن ، وكون وقوع عقب التنـازع مبـارشة،وذهاب القوة .أول األمر كان عقب التنازع مبارشة

فتفشلوا {فلم يقل ،انظر إىل النظم القرآين وكيف ترقى يف األمر ثم بـل ، وكفـى}ولـيس فـشال يف هـذا ، ىل الفشل ذهاب القوة ليـدل عـىل أنـه فـشل دائـم ومـستمر عطف ع

بـل هـو ذهـاب قـوة إىل األبـد مـا دام التنـازع موجـودا لبقـاء ،املوضع أو احلادثة هـذه فقـط وتـذهب رحيكـم {: السبب واستمراره ومـن هنـا يـأيت قولـه عقـب فتفـشلوا ترقيـا يف }

.ىل أحواهلمخطورة التنازع واالختالف ع {: يف قولــه، ثــم انظــر كيــف جــاءت االســتعارة التمثيليــة الدالــة عــىل ذهــاب القــوة

وتذهب رحيكم ليجعلهم مستحـرضين حـالتني ) فتفشلوا (كام قال )وتضعفوا( ومل يقل }حالة الريح القوية التي هتلك األعداء والقوة الضاربة التي يعيـشون فيهـا أعـزة : متضادتني

وهـذا التـضاد التـي حتمـل االسـتعارة ، وحالة الضعف واخلذالن واملذلـة والتبعيـة، ءسعدا .من الضعف ويزري من االختالف والتفرق إحياءاته املتنوعة هو الذي يقبح

أسـباب اهلزيمـة وجعـل التفـرق ثم إذا انتقلت إىل السياق الثاين جتده أقوى يف معاجلة النرص وما فيـه صـورة مـرشقة للغلبـة ء يف سياق عرضوالتنازع سببا رئيسا هلا؛ ألنه قد جا

ومـن ثـم ، ثم يوازن بني تلك الصورة والصورة املقابلة هلا حيث الفشل والتنـازع ، والقوة

ولقـد صـدقكم اهللا وعـده إذ {: سـبحانه–انرصاف النـرص عـنهم تـرى هـذا بينـا يف قولـه حتسوهنم بإذنه حتى إ ذا فـشلتم حتـى إذا فـشلتم وتنـازعتم يف األمـر وعـصيتم مـن بعـد مـا

أراكم ما حتبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد اآلخرة ثـم رصفكـم عـنهم ليبتلـيكم ولقد عفا عنكم واهللا ذو فضل عىل املؤمنني ].١٥٢:آل عمران [}

ــة األوىل رأي العــني ــه وهــو يــصور هلــم احلال :وانظــر معــي إىل جــالل القــرآن ومجالوعصيتم من بعد ما أراكم مـا حتبـون { ومـن منـا ال حيـب أن يـرى دينـه منتـرصا؟ وأن }

ون عىل أعدائهم؟يرى رايته خفاقة وقومه غالبإهنا رؤيا عني أراهم اهللا إياها واقعا وصوره يف النظم الكريم ليـوازن هلـم بينهـا وبـني

) حتـى ( الـصورتني بــ وتـرى القـرآن يـربط بـني، الصورة املقابلة هلـا ويـدمج فيـه أسـباهباحتى إذا فشلتم حتى إذا فشلتم وتنازعتم يف األمر { وعصيتم هنـا ) حتـى ( والربط بــ }

وأن الوقــت ، مـؤذن بامتـداد احلالــة األوىل املبهجـة وأن النــرص كـان قـاب قوســني أو أدنـىاحلـرسة واألمل ويفـاقم وهذا يزيد ،الطويل قد مر عليهم وهم يف نشوة النرص وفرحة الغلبة

لذي قلـب تلـك الـصورة املبهجـة اللوم والعتاب وينكأ اجلراح وينبه إىل خطورة االنقسام اوإن كـان جيمعهـا ، ومن هنا راعى النظم امتداد األسباب وترقيهـا ، إىل صورة سوداء قامتة

حتى إذا فشلتم حتى إذا فشلتم وتنازعتم يف األمر وعصيتم {جامع التفرق وانظر إىل }لسيطرة علة نوازع النفس من العجلة وحمبة الدنيا عنـد حيث بدأ بالفشل ففشل ا، الرتتيب فبــدأ بالفــشل هنــا يف ضــبط حركــة الــنفس الداخليــة لريتــب عــىل ذلــك الفــشل ،الــبعض

.وكلها أسباب للهزيمة ،اخلارجي وهو التنازع والعصيانليذهب فيه العقل والـنفس كـل ) حتى ( وتلحظ معي كيف آثر القران حذف جواب

هـزمتم أو قتـل مـنكم كـذا أو جـرح ..... .حتـى إذا فـشلتم وتنـازعتم( ل فلم يقـ )١(مذهبليـستوعبوا كـل مـا حـدث بل حـذف اجلـواب؛ )أو قتل من آل بيته كذا الخ - -حبيبه

فــرق فتكــون خطورتــه أشــد ورضره هلــم بــسبب التنــازع واالخــتالف فيجعلــوه نتيجــة للتوألن ، )٢(تفـصيله واإلحاطـة بــهألن اجلـواب متعـذر ، ومـن ثـم صـار احلـذف هنــا ، أعظـم

.١١٣ : ينظر اإليضاح:ملا يف احلذف من تعميم واتساع ) ١( .نفسه ) ٢(

.أملا فهو يف داخلهم املخاطبني به عايشوه واقعا وذاقوه رأيــت كيــف ، ولعلــك حــني تتبعــت التــذوق البالغــي آلثــار االخــتالف ثــم االقتتــال

ولعـل يف تنـامي األحـداث ، يستطري رشره ويتنامى رضره حتى يصل إىل ذهاب القوة االقتتال ثم ذهاب القوة ما يربط الواقـع بأمثلـة عىل هذا النمط من بدء باالختالف ثم

ومن ثم كان االعتامد فيها عىل الصورة املمتدة زمانا وفهام، حية مشاهدة . ورأيــت معاجلــة اآلثــار الناجتــة عــن التفلــت حيــث التنبيــه إىل إمكانيــة اســتعادة القــوة

:واستعاضتها عن طريقنيواصـربوا إن اهللا مـع الـصابرين {الصرب عنـد الـشدة فخـتم املوضـع األول -١ {

.٤٦: األنفال عىل تعويضهم وجرب كرسهم ومن ثم ربطهم -عز وجل-استحضار مقدرة اهللا -٢

واهللا ذو فـضل عـىل { :؛ ولذا خـتم املوضـع الثـاين بقولـه- سبحانه وتعاىل–به املؤمنني ييل اجلاري جمرى املثـل إىل أن هـذا أمـر لينبه بالتذ) عليكم ( ومل يقل }

عام عند كل ماشاهبه من ذهاب القوة نتيجة االختالف فيبقى األمل يف النفـوس .يف استرشاف املستقبل والعمل عليه

ســواء يف بيــان أثــر :ليــهوهــذا مــن أكثــر املواضــع دورانــا يف الــذكر احلكــيم ونــصا ع

ومـا يرتتـب عليـه مـن التفـرق عليـه مـن احلـزن - -االختالف عىل نفس النبي األكرم أو يف ،أو يف التـضييق علـيهم فـيام حيـدث هلـم، ومقاربة بخع النفس وإهالكها حزنا عليهم

يـه وهذا أكثر من أن يـستوعبه بحـث ولكننـا نـشري إل ،التضييق عليهم يف التعامل فيام بينهم : بقواعد عامة وأحوال كلية تعني الباحثني عىل تتبعها

أنك جتد القرآن ينبه إىل أثر االختالف والفرقة عىل نفوس املجتمع بام يدل عىل : أوهلا ،عىل ما وقع مثال أو مـا اختلفـوا) فيام شجر بينهم (الضيق النفيس بدقة متناهية حيث يؤثر

مـوك فـيام شـجر بيـنهم ثـم ال {: وذلك يف قوله سبحانه فـال وربـك ال يؤمنـون حتـى حيك جيدوا يف أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليام، ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلـوا أنفـسكم

أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إال قليل منهم ولو أهنم فعلوا ما يوعظـون بـه لكـان خـريا

ــا هلــم وأشــد تثبيت ريض اهللا -وذلــك يف قــصة الــزبري واألنــصاري ]٦٦ - ٦٤ :النــساء [}، معايش قد يقع أمر للتنبيه عىل أن هذا االختالف وإن كان يف )١( يف أمر شجار احلرة-عنهام

ويـؤدي إىل التـداخل النفـيس واللـبس ، إال أنـه يعمـل الـضيق واألسـى يف النفـوس املؤمنـةفالشجر أصل من الشني واجليم والـراء فيـه معنـى "، الذي قد هيدد مسار احلياة االجتامعية

وشجر بني القوم األمر، إذا اختلف أو اختلفـوا وتـشاجر.. .تداخل اليشء بعضه ببعض وا فيه، وسميت مشاجرة لتداخل كالمهم بعضه يف بعض واشتجروا. .)٢("تنازعوا:

ثم جتد القرآن يعلق اإليامن عىل نبذ االخـتالف والتفـرق داخـل املجتمـع وأن العـودة

، مؤسسة احللبي ورشكـاه للنـرش والتوزيـع، ١ط، أبو احلسن عيل بن أمحد النيسابوري ،ينظر أسباب النزول ) ١(

.١٠٩: م١٩٩٨ .٢٤٦/ ٣ :مقاييس اللغة معجم ) ٢(

يعظكـم اهللا أن تعـودوا ملثلـه أ{: إليه تناكد اإليامن فيقول تعقيبا عىل حديث اإلفك بـدا إن كنتم مؤمنني فبقـاء أدنـى اإليـامن يف الـنفس وأقلـه عاصـم مـن العـودة إىل ]١٧:النور [}

و جيعـل ذلـك مؤبـدا ، بل إنـه هبـذا يـضع العائـد إىل مثلـه يف معـرض الـشك يف إيامنـه، مثله -هـاريض اهللا عن-وأن كانت هذه أعالهـا ألهنـا يف الطـاهر املطهـرة ، وليس مرتبطا بحادثة

. وأرضاهاآخر ينبه إليـه القـرآن يف شـخص رسـوله األكـرم يف خطـورة التفـرق أمرا كليا ثم جتد

عىل الضيق النفيس فيوقع عليه اخلطاب ناهيا له عن احلزن أو الضيق أو العلـم بـذلك منـه؛ ألهنا من طبيعة البرشية املحضة ويعيل النظم يف أثر الضيق النفيس نتيجة االختالف إىل أنـه

فـال تـذهب نفـسك علـيهم حـرسات إن اهللا {: د يودي باحلياة ويـؤدي إىل بخـع الـنفسق

عليم بام يصنعون كتاب أنزل إليك فال يكن يف صدرك حرج منه لتنذر بـه وذكـرى {، } للمؤمنني ].٢:األعراف [} } وإن كـان كــرب عليـك إعراضــهم فـإن اســتطعت أن تبتغـي نفقــا يف األرض أو

سـلام يف الـسامء فتـأتيهم بآيــة ولـو شـاء اهللا جلمعهـم عــىل اهلـدى فـال تكـونن مــن اجلاهلني ].٣٥ :األنعام [}

}فلعلــ ك بــاخع نفــسك عــىل آثــارهم إن مل يؤمنــوا هبــذا احلــديث أســفا { ].٦:الكهف[ } لعلك باخع نفسك أال يكونوا مؤمنني .]٣: الشعراء [}وخطورة التحـزب عـىل العـامل ،ويف ذلك تنبيه عىل خطورة الفرقة عىل الداعية إىل اهللا وهـو مـن هـو ،نتيجة هذا التحزب عليه والتفرق --فإذا كانت هذه انفعاالته ، يتهونفسفكيف بغريه؟

ولعل تدبر مفردات النظم القرآين هيـدي إىل مـا يعانيـه هـذا العـرص مـن ضـيق نفـيس وهذا أثـر ، رغم سعه العيش حتى إنك ال جتد سعه صدر بني اإلخوان أو اجلريان أو األمم

ــل ، حتمــي لالخــتالف ــق معاجلتــه يف الــنظم القــرآين هيــدي إىل الوســيلة األمث ولعــل طرائموك {: وإن طال الطريق وطال الزمن بام يكشف عنه ،ملعاجلته يف الوقت احلايل حتى حيك

فيام شجر بينهم . فذلك هو العالج الناجع لكل ذلك}

يف تشخيص خطورة االخـتالف يف أمـر :اعتامد الصورة البيانية أساسا لتبشيع الفرقة -١

ويف االستدالل عىل هذا التبشيع والقبح ،ويف زيادة تبشيع االختالف، حيس مشاهد فتكون الصورة البيانية قد مجعت بني العقل والعاطفة واحلـس يف تقبـيح ،عقيلبدليل

وكنـتم {: كام ورد يف التحـذير باالسـتعارة التمثيليـة يف قولـه تعـاىل، الفرقة وتبشيع عىل شفا حفرة من النار فأنقذكم منها للكشف عـن خطـورة التنـاحر حتـى اشـتد }

وكيف صـورهتم وقـد أوشـكوا عـىل الوقـوع فيهـا أمجعـني مـن دون ، النار قرهبم من وتذهب رحيكم { :وقوله تعاىل، استثناء عقب فتفشلوا ترقيا يف خطورة التنـازع }

.واالختالف عىل أحواهلم وإذهابه للقوة أبدا :ن التقابلاعتامد أسلوب التقابل والتضاد لبيان خطورة االختالف والفرقة سواء كا -٢

كام ورد يف مقابلة األحوال بعضها ببعض بام يزيد من قبح التفرق ويعيل : أسلوبيا-أ من قدر التآلف واالجتامع حتى إذا ارتدت هبم الذاكرة إىل أيام التناحر يف قولـه

إذ كنتم أعداء فألف بني قلوبكم فأصبحتم بنعمته إ{: تعاىل خوانا { . أو اعتامدا عىل تغاير األسلوب بني الفعلية واالسمية إلعالء قيمة التضاد كام يف -ب

حتـسبهم مجيعـا وقلـوهبم شـتى ذلـك بـأهنم قـوم ال يعقلـون { :قوله تعاىل {، حتـسبهم مجيعـا {حيث جاء باجلملة األوىل فعلية عـىل طـروء هـذا ليـدلك }

بل هو زيف حتسبه فيظهر األمر عىل خـالف ،وحدوثه وأنه ليس احلق واجلوهر وقلـوهبم شـتى {حسبانك حتى إذا انكـشف احلـق وظهـر فهـم باالسـمية }

كـام )تظنهم قلـوهبم شـتى(أو ) تراهم قلوهبم شتى( فلم يقل ،الدالة عىل الثبات حتــسبهم مجيعــا {ال هنــاك ـــــق ـــ ليدل؛} ك عــىل أن تلــك حقيقــتهم وأن ذا ـــ

.شاهنم أبدا

بني صورة مرشقة قائمـة الصور كام ورد يف املقابلة أو تضاد وتناسب تقابيل بني -ج وبــني صــورة أخــرى ، عــىل التكامــل والتوافــق و الرضــا مــن اهللا هبــم وعلــيهم

تلك الرسل فضلنا ب{: تناقضها متاما كام يف قوله تعاىل عضهم عىل بعض مـنهم من كلم اهللا ورفع بعـضهم درجـات وآتينـا عيـسى ابـن مـريم البينـات وأيـدناه بروح القـدس ولـو شـاء اهللا مـا اقتتـل الـذين مـن بعـدهم مـن بعـد مـا جـاءهتم

الب ينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفـر ولـو شـاء اهللا مـا اقتتلـوا ولكن اهللا يفعل ما يريد ومـن هنـا جـاءت الـصورة لتبـني خمـاطر االخـتالف }

. املبني عىل التضاد وما يؤدي إليه من تقاتل للحـرص :تقييد لبيان خطـورة الفرقـة وقـبح االخـتالف وسـوء أثـرهاعتامد أسلوب ال -٣

تارة كـام يف حـرص البـأس يف البينيـة بحيـث ال يتعـداها إىل أرض معـركتهم مـع احلـق بأسهم بينهم شديد حتسبهم مجيعا وقلوهبم شتى { أو للعموم كام يف إلزامه مجيع ، }

واعتصموا بحبل اهللا مجيعا وال تفرقوا { :بل اهللاملؤمنني باالعتصام بح أو لبيـان } من املؤمنني {طبيعة االختالف كام يف تقييده الطائفتني بـ {.

: اعتامد أسلوب الرشط والقرص لبيان خطـورة الفرقـة وقـبح االخـتالف وسـوء أثـره -٤ وإن { :اد يف التحــذير كــام يف قولــه تعــاىلســواء كــان بــإن أو بــإذا تبعــا للمعنــى املــر

طائفتان من املؤمنني اقتتلوا فأصلحوا بينهام فإن بغت إحدامها عـىل األخـرى ومـا }يف البيــان العــايل حيــث تكــون يف األمــر النــادر الــذي ال ) إن ( ذك إال خلــصوصية يف

أو القـرص يف ،وهذا حتذير من البغـي وأنـه ال يكـون مـن املـؤمنني ينبغي ملثله أن يكون إنـام املؤمنـون إخـوة {: قوله تعـاىل ترغيبـا يف الـرتابط واألخـوة وجعلهـا حقيقـة }

.معلومة ومرادة من املؤمنني

اآلثـار الناجتـة عنـه مـن البغـي أو وصف االختالف والتفـرق مـن دون تتبـع:املرتبة األوىل التقاتل بني الفريقني

. اتباع التفرق بالبغي مما يزيده بشاعة ويبعد من التجمع بعده:املرتبة الثانية

إمـا وضـع حـد : الوصول إىل التقاتل بمعنى اتباع البغي بالقتال وهي مراتب:املرتبة الثالثة .أو ترك القتال لنهاية مفتوحة، للقتال عن طريق الصلح الرتغيب يف املصالح

تعدد صور العداوة ضعف القوة فساد املجتمع الضيق الشديد يف األمة.

مؤسـسة احللبـي ورشكـاه ، ١ط، أبو احلسن عيل بن أمحد النيسابوري ،أسباب النزول

.م١٩٩٨، للنرش والتوزيع املكتبة العـرصيه، ١ط ، الفاضيل حممد عبدالقادر: ت، اخلطيب القزويني :اإليضاح،

.م٢٠٠١ -هـ١٤٢٢، صيدا م٢٠٠ -هـ، بريوت١٤٢٧، دار عامر، ١ط، فاضل السامرائي: التعبري القرآين. ه١٤٠٨،القـاهرة ، مكتبـة وهبـة ، ٢ط، حممـد حممـد أبـو موسـى:دالالت الرتاكيب-

. م١٩٨٧ القـاهرة ،دار املـدين ، ٣ط، حممـود شـاكر : ت،لقاهر اجلرجـاين عبـدا:دالئل اإلعجاز

.م١٩٩٢ -هـ١٣١٣, دار الكتـب العلميـة، ٢ط، أبو هالل احلسن بن عبـداهللا العـسكري :الفروق اللغوية ،

.م٢٠٠٥ -هـ١٤٢٦، بريوت بريوت، دار صادر، ط.د، ابن منظور: حممد بن مكرم: لسان العرب. عبـد الـسالم حممـد :ت، سني أمحـد بـن فـارس بـن زكريـاأبو احل: معجم مقاييس اللغة

.م١٩٧٩ -هـ ١٣٩٩، دار الفكر، ١ط،هارون برهــان الـدين أيب احلـسن إبـراهيم بـن عمــر :نظـم الـدرر يف تناسـب اآليـات والـسور

ــب املهــدي : ت، ٢ط، البقــاعي ــرزاق غال ــد ال ــة ، عب ــب العلمي ــريوت -دار الكت - ب . م١٩٩٥ -هـ ١٤١٥

سهري عيسى القحطـاين: راسة بالغيةالقلب ومايف معناه يف سياقات القرآن املختلفة د ،

. هـ١٤٢٨، جامعة امللك خالد ، رسالة ماجستري

بناء املجتمعات وصالحها يعتمد عىل صالح أبنائه الشباب، فعىل سبيل املثـال قامـت ر إسـالما ىف البدايـة، ية عىل كاهل الشباب، وكان الشباب هـم الفئـة األكثـاإلسالمالدعوة

وهنا تكمن أمهية فئة الشباب إذ أهنم قابلون للتطور والتغيـري وبنـاء هنـضة ىف زمـن قـصري، ألهنــم يتمتعــون بــصفات تــساعدهم عــىل ذلــك مثــل النــشاط والقــوة اجلــسدية والفكريــة

.وغريهاوالشــك أن ازدهــار األوطــان وتقــدمها مــصدره الــشباب، حيــث أن وجــود املــوارد

واإلمكانيــات املاديــة دون تــوفر املــوارد البــرشية ال يمكننــا االســتفادة منهــا، ألن الطبيعيــةاملوارد البـرشية وخاصـة فئـة الـشباب هـي مـن تقـوم بعمليـة التخطـيط واإلدارة والـسعي لتنمية كافة القطاعات وتطويرها مثل التنمية االقتصادية والسياسية واالجتامعية والدينية،

ة عىل استدامة املوارد الطبيعية إىل األجيال القادمـة، وكلـام كانـت فئـة واملساعدة ىف املحافظالــشباب أكثــر نــضوجا وتعلــيام كانــت املجتمعــات أكثــر هنوضــا، وال نعنــى بالــشباب فئــة الذكور فقط، بل تضم فئة اإلناث التي ال يقل دورها أمهية عن دور الذكور فهي مـن تربـى

.األجيال وهى نصف املجتمعور كبري يقع عىل عاتق املؤسـسات اجلامعيـة وهـو القيـام عـىل تربيـة الـشباب وهناك د

أخالقيا واجتامعيا ودينيا لينشأ جيل مـن الـشباب الـواعي الـذي يـشكل املجتمـع وبالتـايل الدولة، باعتبار أن اجلامعة من أهم املؤسسات التي يعهد إليها املجتمع بمهمة رعاية أبنائـه

يم واالجتاهات البناءة إىل جانب إكساهبم املعارف واملهارات التـي وتنشئتهم وإكساهبم الق .)١(تساهم يف إحداث التغيري اجلوهري يف بناء شخصية الشباب اجلامعي بشكل متكامل

وتعترب األنشطة والربامج الطالبية إحدى األدوات األساسية التي عن طريقها يمكـن مع اآلخـرين وكـذلك التعبـري اهلـادف عـن مساعدة الشباب اجلامعي عىل التفاعل اإلجيايب

الرأي، واكتساب اخلربات وتعلم املهارات وتدعيم السلوكيات االجيابية، هـذا فـضال عـن

ي املـدريس يف تـدعيم األنـشطة الطالبيـة، بحـث معوقـات دور االخـصائي االجتامعـ: حممد الظريـف سـعد ) ١(

.٩٩، ص١٩٩٢، ٣٤منشور، جملة اخلدمة االجتامعية، اجلمعية املرصية لألخصائيني االجتامعيني، العدد

احتواء الطالب ىف اجلامعات، ووقـايتهم مـن التيـارات الفكريـة التـي تـدفعهم لالنحـراف .واالنضامم للجامعات املتطرفة

لسعودية أنشطة وبرامج عديدة لرعايـة الـشباب وتقدم اجلامعات بام فيهم اجلامعات ااالحتياجـات االجتامعيـة والنفـسية : تستهدف إشباع بعـض احتياجـات الطـالب هبـا مثـل

والرياضية والثقافية والعلمية، إال أنه مـن املالحـظ فـإن إدارات رعايـة الـشباب ىف معظـم ــشكل املنا ــسعودية ال هتــتم بال ــا اجلامعــات ال ــات العربيــة ومنه ســب واملطلــوب اجلامع

باالحتياجات الفكريـة والدينيـة ممـا يـؤثر بـال شـك ىف شـمولية عمليـة النمـو لـدى هـؤالء الطـالب، فنجــد بعــضهم عــىل ســبيل املثــال ال يعـرف كثــريا مــن أمــور دينــه، وال يــستطيع

ي يف التفكري، والقائم عىل املوضـوعية اإلسالمالتفكري ىف أمور الدين والدنيا حسب املنهج ة والوسطية والعدالـة واملـساواة واملنطـق وعـدم الـرضر ألى كـائن حـي واملرونـة والواقعي

.ومراعاة ظروف العرص وأن أحيانا الرضورات تبيح املحظورات

انخفاض مستوى وعى كثري من الطالب بقضايا املجتمع ومشكالته. ط السلوك االنحرايف بني الطالبارتفاع معدل أنام. النظرة التشاؤمية للمستقبل من جانب الطالب نظرا لعدم احلصول عىل فـرص عمـل

.مناسبة االجتــاه نحــو املظهريــة والبعــد عــن الواقعيــة ســواء ىف نمــط امللــبس وأنــامط الــسلوك

.األخرى عاتعزوف الكثري من الطالب عن املشاركة ىف األنشطة الطالبية داخل اجلام. سطحية التفكري والبحث عن سبب النجاح بأيرس الطرق دون السعي إىل التفوق.

أكدت العديد من البحوث والدراسات العلمية السابقة أمهية األنشطة الطالبيـة التـي تقدمها أجهزة رعاية الشباب اجلامعي يف تنمية املواطنة، وتنميـة الـوعى الـسيايس، وتنميـة

لية االجتامعية، وشغل وقت الفراغ بشكل اجيـايب، وهـذه األنـشطة املقدمـة للطـالب املسئوالبد مـن تطويرهـا والتخطـيط اجليـد هلـا حتـى يمكـن مواجهـة التحـديات املعـارصة التـي

:تواجه الشباب اجلامعي، ومن هذه الدراسات ما يىل

امعــات حــول دور رعايــة الــشباب باجل)١(٢٠٠٩:"عــالء امحــد جــاد الكــريم"دراســةاملرصية ىف تنميـة املواطنـة لـدى طالهبـا، وقـد اسـتهدفت هـذه الدراسـة الكـشف عـن أنشطة رعاية الشباب ودورها ىف تنميـة املواطنـة، والتوصـل إىل تـصور مقـرتح يمكـن ــة الــشباب باجلامعــات املــرصية ىف تنميــة املواطنــة لــدى مــن خاللــه تفعيــل دور رعاي

ة إىل أن األنــشطة الطالبيــة التــي تقــوم هبــا طالهبـا، وقــد توصــلت نتــائج هــذه الدراسـأجهزة رعاية الشباب كأحد األجهزة التي تعمل مع الشباب يمكن أن تسهم ىف حتقيق أقىص استفادة من خدماهتا وأنشطتها وقدراهتا عىل إشـباع حاجـات الـشباب ممـا يـربز

ف الدور التنمـوي خلدمـة املجتمـع، فـضال عـن محايـة الـشباب اجلـامعي مـن االنحـرابجميع ألوانه وأنواعه وتذويده بام يدعم متسكه بالقيم املجتمعيـة الوطنيـة، ومـا حيفـزه عىل املشاركة البناءة ىف حل مشكالت املجتمع وذلك من خالل النـدوات واملـؤمترات التي تعقدها أجهزة رعايـة الـشباب، وتوعيتـه بخطـورة االنحـراف عـن قـيم املجتمـع

.الذى يعيش فيه والتي استهدفت التعرف عىل دور األنـشطة )٢(٢٠٠٥ :"مد عىل أمحدصفاء حم"دراسة

الطالبيــة ىف تنميــة الــوعى الــسيايس لــدى طــالب اجلامعــة، وقــد طبقــت عــىل طــالب الفــرقتني األوىل والرابعــة املامرســني للنــشاط وعــري املامرســني لــه، ملعرفــة اثــر ممارســة

سـواء مـن البنـني أو النشاط ىف نمو الوعى السيايس لدى طالب جامعـة عـني شـمسالبنات امللتحقني بالتخصصات العلمية واالدبيـة، وتوصـلت نتـائج هـذه الدراسـة إىل أمهية األنـشطة الطالبيـة ىف النمـو املتكامـل لشخـصية الطـالب، كـام أوضـحت أن هلـا ــي، ــائي والعالج ــي والوق ــدور اإلنامئ ــى ال ــة وه ــشابكة ومتداخل ــددة ومت أدوارا متع

السيايس يتضمن مستويني، مستوى نظري ويشمل معرفة وأوضحت أيضا أن الوعىالقيادات واملؤسسات وإدراك للقضايا السياسية، ومستوى ممـارس ويـشمل مـشاركة

دور رعايـة الــشباب باجلامعـات املــرصية يف تنميـة املواطنـة لــدى طالهبـا، رســالة :عـالء امحـد جــاد الكـريم ) ١(

.م٢٠٠٩ القاهرة، ماجستري، غري منشورة، جامعةاألنشطة الطالبيـة ودورهـا يف تنميـة الـوعي الـسيايس لـدى طـالب اجلامعـة، رسـالة : صفاء حممد عىل أمحد ) ٢(

.م٢٠٠٥ماجستري، غري منشورة، كلية أصول الرتبية، جامعة عني شمس،

مبــارشة مثــل الرتشــيح لالحتــادات الطالبيــة، ولالنتخابــات احتــاد الطــالب وحــضور . الندوات واالشرتاك ىف معسكرات التثقيف السيايس

والتي تناولـت دور األنـشطة الطالبيـة )١(٢٠٠٤: "ز اخلرايش وليد عبد العزي"دراسة ىف تنمية املسئولية االجتامعية، وقد طبقت عىل عينة خمتـارة مـن طـالب جامعـة سـعود بالرياض، وتوصلت هذه الدراسة إىل جمموعة من النتائج أمههـا أن األنـشطة الطالبيـة

ئولية االجتامعية للطـالب كجانـب اجلامعية هلا تأثري كبري ىف عملية إكساب وتنمية املسأسايس يف بناء شخصياهتم، كام انه يوجد هناك رغبة كبرية وشـعور باحلاجـة والقناعـة لدى طالب اجلامعة باملـشاركة باألنـشطة اجلامعيـة املتاحـة، كـام تبـني أن هنـاك بعـض املتغــريات االجتامعيــة واملعوقــات التــي هلــا اثــر ىف اكتــساب اخلــربات والقــدرات

هارات وتنمية املسئولية االجتامعية لدى الطالب كعدم التعاون واملشاركة من قبل واملالطالب مع غريه، وعدم توافر األدوات واملنـشآت الالزمـة ملامرسـة األنـشطة، وعـدم اهتامم األرسة بتنمية الشعور باملسئولية االجتامعية لدى الطالب، وعـدم تكليفـه بـدور

تامد عــىل الـذات، وقـد أظهـرت النتـائج أمهيـة عمليــة مهـم ينمـى فيـه املـسئولية واالعـاملشاركة ىف تنمية املسئولية االجتامعية لـدى الطالـب، وأوصـت الدراسـة إىل االهـتامم بمحتوى الربامج واألنشطة املقدمة للطالب والتي حتقق وتشبع الرغبات واحلاجـات

دريبـه عـىل القيــام هلـم، واالهـتامم بتوعيـة الطالـب عـىل عمليـة التعـاون واملـشاركة وتباألعامل القيادية اإلرشافيـة املهمـة، وان هيـتم االخـصائي االجتامعـي بعمليـة تـسهيل إجراءات التسجيل واملشاركة للطالب ىف النشاط، واالهتامم بتقديم الـربامج الفكريـة والثقافية التي تؤدى إىل زيادة الوعى بالشعور باملسؤولية االجتامعية كـام يـتم االهـتامم

لعمل عىل تقديم احلوافز املادية واملعنوية والدرجات للطالب املشاركني، واالهـتامم بابتوفري املقر املخصص للنشاط ىف كل كلية، وتوفري الوقـت املناسـب ملامرسـة األنـشطة والربامج، وجيب االهتامم بعملية التوعية واإلعـالم عـن األنـشطة الطالبيـة والـربامج

دانيـة عـىل عينـة خمتـارة مـن دراسـة مي(دور األنشطة الطالبية يف تنمية املسئولية االجتامعية : وليد عبد العزيز ) ١(

، رسالة ماجستري، غري منشورة، كلية اآلداب، جامعة امللك سعود، قسم اخلدمة )طالب جامعة امللك سعود .م٢٠٠٤االجتامعية، الرياض،

. وإصدار دليل تعريفي للطالب عن أمهية وفائدة األنشطةاملنفذة بالكلية واجلامعة، ــة ــرى"دراس ــد العم ــيهش حمم ــشة بل ــة عائ ــة إىل )١(٢٠١٢: " دراس ــدفت الدراس وه

التعرف عىل واقع األنشطة الطالبية وتطويرها باستخدام وسائل وتقنيات التعليم من عيـة احلاليـة، ومعرفـة خالل التوصل إىل الواقع الفعيل لألنشطة الطالبية ىف البيئة اجلام

املعوقات التي حتول دون إقامة مثل هذه األنـشطة ومـشاركة الطالبـات فيهـا، ومعرفـة التأثري املتوقع لوسائل وتقنيات التعلم عىل ممارسة الطالبات لألنشطة اجلامعيـة والتـي

) ٢٣٠(جتعل البيئة اجلامعية جاذبة هلن، وتكونت عينة الدراسة من فئتني الفئـة األوىل طاليــة مــن طالبــات كليــات البنــات جامعــة طيبــة مــن خمتلــف التخصــصات العلميــة

عـضوا مــن اإلدارة العليــا ) ٢٣(واألدبيـة وخمتلــف املراحـل الدراســية، والفئـة الثانيــة لألنشطة الطالبية بجامعة طيبة والقائامت عىل األنشطة الطالبية ىف الكليات املختلفـة،

ــائج ا ــةوتوصــلت الدراســة إىل أهــم النت ــات غــري املــشاركات ىف :آلتي ــسبة الطالب أن ن، كــام أن واقــع مــشاركة الطالبــات ىف األنــشطة %)٨٥(األنــشطة الطالبيــة عاليــة جــدا

ــر ــات إقامــة األنــشطة مــن وجهــة نظ ــرز معوق ــة ضــعيف بــصفة عامــة وان أب الطالبيالطالبات هي ضعف عوامل اجلذب ىف األنـشطة، وروتينيـة األنـشطة وعـدم تنوعهـا،

جود أماكن خمصصة لـتامرس فيهـا األنـشطة ىف اجلامعـة، وعـدم وجـود دليـل وعدم وــىل ــات ع ــشجيع الطالب ــزات لت ــود حمف ــدم وج ــة، وع ــدافها ىف اجلامع ــشطة وأه باألناالشــرتاك ىف األنــشطة، وان غالبيــة القــائامت عــىل األنــشطة يــرون أن أكثــر معوقــات

هن بـاإلرشاف عــىل النـشاط الطـاليب هــي عـدم مراعـاة النــصاب التدريـيس عنـد قيــاماألنشطة، وقلة تـوفر االحتياجـات واألدوات األساسـية لتنـوع األنـشطة وعـدم تـوفر املرشفات املدربات، وعدم توفر األجهزة التقنية والتي تلعـب دورا مهـام ىف األنـشطة، ــات ملامرســة ــأثري كبــري ىف جــذب الطالب ــه ت ــتعلم ل ــات ال وان اســتخدام وســائل وتقني

عمـل عـىل تنـوع األنـشطة ممـا جيعـل بيئـة الـتعلم اجلامعيـة جاذبـة األنشطة الطالبيـة وت . للطالبات

تقويم واقع األنشطة الطالبية وتطويرها باستخدام وسائل وتقنيـات التعلـيم، : عائشة بليهش حممد العمري ) ١(

.م٢٠٠١، غري منشورة، كلية البنات، جامعة طيبة، األردن، رسالة ماجستري

وأشـارت الدراسـة إىل إلقـاء الـضوء )١( ٢٠٠٥: " حممود صديق عبـد الواحـد"دراسة عـىل األنـشطة الطالبيـة لتوضـيح جوانـب القـصور وعالجهـا والقيـام بعمليـة تطـوير

مهية ممارسـة األنـشطة الطالبيـة ىف للربامج املقدمة للطالب وكذلك إلقاء الضوء عىل أ) ٧٥٦(استثامر أوقات فراغ الطالب، وقد طبقت الدراسة عـىل عينـة عـشوائية بلغـت

طالبا وطالبة ممثلـني ملختلـف الـسنوات الدراسـية، كـام تـم اختيـار عينـة عـشوائية مـن ، وقد توصلت الدراسة إىل أن هنـاك ) الرتبية– اآلداب–الطب (الكليات العلمية هي

قان عام بني عينة الدراسة عىل احتالل النـشاط الريـايض املرتبـة األوىل مـن منظومـة إتبرامج األنشطة الطالبية املرتبطة باحلاجـة إىل األمـن، وان هنـاك شـبه إمجـاع بـني عينـة الدراسة عىل أن النشاط االجتامعـي لـه دور كبـري ىف غـرس قـيم احلاجـات اإلنـسانية،

ىل حـل املـشكالت واملعوقـات التـي حتـول دون وأوصت الدراسـة رضورة العمـل عـاملامرسة الطالبية الهتاممـاهتم وميـوهلم مـن خـالل تنظـيم املـؤمترات واللقـاءات، وان ــسهيل ــة وت ــوفر اجلامعــة األجهــزة واألدوات واألمــاكن اخلاصــة باألنــشطة الطالبي تإجراءات احلصول عليها لكى تكـون ىف متنـاول مـن يرغـب ىف ممارسـة النـشاط حتـى يستطيع كل طالـب اختيـار النـشاط الـذى يتناسـب مـع إمكاناتـه واسـتعداداته لـدافع

. املامرسة أشـارت الدراسـة للمعوقـات التـي تواجـه ختطيطـا )٢( ٢٠٠٢: "نادية زغلـول"دراسة

خلدمات لرعاية طالب جامعة حلوان من وجهة نظر العاملني باإلدارة العامـة لرعايـة رعايـة الـشباب اجلـامعي بكليـات اجلامعـة، وقـد الشباب وبعـض العـاملني بمكاتـب

أوضحت الدراسة أن من أهم املعوقات عدم كفاية اإلعداد العلمي واملهنـي للعـاملني ــد ىف ــصهم التجدي ــه ينق ــني وان ــصائيني االجتامعي ــنهم األخ ــن بي ــشباب وم ــة ال برعاي

تقويم األنشطة الطالبية بجامعـة أسـيوط، رسـالة دكتـوراة، غـري منـشورة، كليـة : حممود صديق عبد الواحد ) ١(

.م٢٠٠٥الرتبية الرياضية، جامعة أسيوط، سـة مطبقـة عـىل اإلدارة العامـة معوقات ختطيط خدمات رعاية طـالب اجلامعـات، درا:نادية زعلول سعيد ) ٢(

لرعاية الشباب بجامعة حلوان، بحث منـشور يف جملـة دراسـات يف اخلدمـة االجتامعيـة والعلـوم اإلنـسانية، . م٢٠٠٢، كلية اخلدمة االجتامعية، جامعة حلوان، القاهرة، أكتوبر، ١٣العدد

ــشباب ــة لل ــاد والرعاي ــدمات اإلرش ــديم خ ــة بتق ــة اخلاص ــة واملهاري ــب املعرفي اجلواناجلامعي مما يؤثر عىل مستوى اخلدمة املقدمة، كـام أوضـحت الدراسـة أمهيـة اجلوانـب

.املعرفية واملهارية للعاملني ىف إدارة رعاية الشباب وتناولت الدراسة التحديات املعـارصة )١( ٢٠٠٠:" نارص عويس عبد التواب"دراسة

يـة ىف مواجهتهـا، التي تواجه الشباب اجلامعي ووضـع تـصور لـدور اخلدمـة االجتامعوأوضــحت أن اجلامعــة هلــا دور أســايس يف هتيئــة الــشباب اجلــامعي للتعامــل مــع التحديات املعـارصة، وإتاحـة الفرصـة للـشباب اجلـامعي ملناقـشة مـا يتعـرض لـه مـن ــديني، ــراغ ال ــايف والف ــاالغرتاب الثق ــشكالت ك ــن م ــانى م ــا يع ــة وم ــضايا اجتامعي ق

ــ ــة دور االخ ــة إىل أمهي ــارت الدراس ــة وأش ــشورة املهني ــديم امل ــي يف تق صائي االجتامعواإلرشاد والتوجيه مـن خـالل عملـه بـإدارة رعايـة الـشباب اجلامعـة، وأمهيـة تنظـيم دورات تدريبية لألخصائيني االجتامعيني لتنمية اجلوانـب املعرفيـة واملهاريـة للتعامـل

.بفاعلية مع التحديات املعارصة التي تواجه الشباب اجلامعى بـرضورة وجـود سياسـة عامـة )٢(١٩٧٥: "فيـصل حممـد غرابيـة"ت دراسة و قد أوص

لرعاية الشباب منبثقة من الـسياسة العامـة للدولـة، و قـد اسـتهدفت الدراسـة حماولـة وضع سياسة متكاملة للتخطيط لرعاية الشباب ىف األقطار العربيـة ىف ضـوء الـسياسة

: املرصية وقد توصلت نتائج هذه الدراسة إىلo وضع سياسة عامة لرعاية الشباب توجه عملياهتا والتخطيط هلا مستمدة رضورة

ذلك من أيدلوجيـة املجتمـع وأوضـاعه و مبادئـه اإلنـسانية وخـصائص الـشباب .وطموحه

o رضورة شمول الرعاية جلميع جوانب شخصية الشباب.

داء املهنـي لألخـصائيني االجتامعيـني االحتياجـات الالزمـة لتنميـة مهـارات األ: نارص عويس عبـد التـواب ) ١(

بمجال رعاية الشباب، بحث يف املؤمتر العلمـي اخلـامس عـرش، كليـة اخلدمـة االجتامعيـة، جامعـة حلـوان، .م٢٠٠٢القاهرة،

دراسة استطالعية لوضع سياسة متكاملة التخطـيط لرعايـة الـشباب يف ضـوء التجربـة : فيصل حممد غرابية ) ٢( .٤٠م، ص١٩٧٥ري، غري منشورة، كلية اخلدمة االجتامعية، جامعة حلوان، املرصية، رسالة ماجست

وقـد اسـتهدفت هـذه الدراسـة )١(١٩٩٢: "هـدى حممـود حممـد عبـد اللطيـف"دراسة ــ ــوف ع ــة، الوق ــدمات االجتامعي ــم اخل ــامعي يف دع ــشباب اجل ــة ال ــاز رعاي ىل دور جه

والوقوف عىل أهم املعوقات التي حتـول دون حتقيـق جهـاز رعايـة الـشباب لألهـداف طالبـا وطالبـة، ومجـع األخـصائيني ) ٢٠٠(النشاط االجتامعي، وطبقت عىل عينة من

ة فـرع الفيـوم وعـددهم االجتامعيني ىف أجهزة رعاية الـشباب بكليـات جامعـة القـاهر : أخصائيا، ومخسة من اخلرباء، وقد توصلت نتائج هذه الدراسة إىل ما يىل) ١٢(o رضورة اشرتاك الطلبة ىف وضع خطة النشاط االجتامعي . o ــربامج ــبعض ال ــتبداهلا ب ــي أو اس ــشاط االجتامع ــرامج الن ــض ب ــري بع رضورة تغي

.الب وحتقيق أهدافهااملقرتحة عن طريق الطالب، وذلك حتى يقبل عليها الطo زيادة الدعم املادي لألنشطة االجتامعية واخلدمات. o مراعاة املرونة والتنوع ىف الربامج واألنشطة االجتامعية. o حماولــة زيــادة ســاعات العمــل لالخــصائي االجتامعــي ويمكــن أن يكــون ذلــك

بالتناوب بني األخـصائيني أو العمـل فرتتـني عمـل وذلـك حتـى يعطـى للطالـب . ىف إجياد الوقت ملامرسة النشاط أثناء اليوم الدراسىالفرصة

o عمل برامج تساعد عىل ربط اجلامعة باملجتمع املحىل واستغالل مواد البيئة . والتـي تـدور )٢( ٢٠١٦ :" عمر سيد خليل، حممـود عبـد احللـيم عبـد الكـريم"دراسة

.حول األنشطة الطالبية وممارستها وأسباب العزوف عنهادراسة أهنـا قمـت عـىل جمموعـة مـن اآلراء واألفكـار واملقرتحـات التـي وأوضحت ال

تعكس الرؤية الـصادقة املبنيـة عـىل نتـائج ذات داللـة عميقـة بقـصد إحـداث تغـريات وصوال إىل أهـداف تـساهم يف تنميـة قـدرات ومواهـب شـباب اجلامعـة، موضـحا أن

ت املفــضلة لــدى الدراســة هتــدف إىل الكــشف عــن واقــع األنــشطة الطالبيــة واهلوايــا

دور جهاز رعاية الشباب باجلامعـة يف حتقيـق أهـداف النـشاط االجتامعـي، :هدى حممود حممد عبد اللطيف ) ١(

.١٩٩٢رسالة ماجستري، غري منشورة، كلية اخلدمة االجتامعية، جامعة القاهرة، فرع الفيوم، األنشطة الطالبية وممارستها وأسباب الفروق عنها، دراسة :د خليل وحممود عبد احلليم عبد الكريمعمر سي ) ٢(

. م٢٠١٦علمية قام هبا مركز تطوير التعليم اجلامعي، جامعة أسيوط، القاهرة،

الطالب واملامرسات التي تسهم يف إقباهلم عىل تلك األنشطة وأسباب عزوفهم عنهـا، وطبقــت الدراســة عــىل عينــة عــشوائية مــن طــالب جامعــة أســيوط الــذكور واإلنــاث املنتظمني مـن الفرقـة الدراسـية األوىل أو االعـدادي والنهائيـة بكـل كليـة مـن خمتلـف

وتوصلت نتائج الدراسة إىل أن األنشطة الرياضية اجلامعية الكليات العملية واألدبية،ككرة القدم والسلة واليد هي أكثر األنشطة املفضلة لطالب الذكور واإلناث املقيمـني ــم ــي أه ــري ه ــب واجل ــودو والوث ــي واجل ــيات الرم ــيوط، ورياض ــة أس ــل مدين داخ

فزيـون وقـراءة الرياضيات املفضلة للطالب املقيمني ىف ريف أسـيوط، ومـشاهدة التليــة املفــضلة للطــالب الــذكور الكتــب والروايــات والــشعر هــي أكثــر األنــشطة الثقافيواإلناث من املقيمني داخل أسيوط، وأوصت الدراسة بمساعدة الطالب عىل تكوين فرق األصـدقاء ومعـاونتهم ىف التخطـيط ملامرسـة هوايـاهتم وأنـشطتهم وتـوفري البيئـة

ىل جانب كتيب لتعريف الطالب باألنـشطة التـي يمكـن اآلمنة واإلمكانيات الالزمة إــودهم ــن يق ــار م ــالب الختي ــة للط ــة الفرص ــة، وإتاح ــرتة الدراس ــالل ف ــتها خ ممارسويرشدهم من أعضاء هيئة التدريس برشط أن يكون سـبق لـه ممارسـة هـذا النـوع مـن

.النشاطبقة ىف ولقد تم االسرتشاد واالسـتفادة مـن هـذه البحـوث والدراسـات العلميـة الـسا

.بعض جوانب البحث احلايلوىف ضوء ما سبق يمكن حتديد مشكلة الدراسة احلالية ىف حتديـد دور أنـشطة وبـرامج ــات ــاب واجلامع ــر اإلره ــن خط ــسعودي م ــشباب ال ــة ال ــة ىف محاي ــشباب اجلامعي ــة ال رعاي

.املتطرفة

األنشطة الطالبية- احتياجاته-مفهوم الشباب(اب ماهية الشب: املحور األول .( مفهوم اإلرهاب واجلامعات املتطرفة: املحور الثاين. برامج وأنشطة رعاية الشباب اجلامعية التي تساعد عىل محاية الـشباب : املحور الثالث

العريب بصفة عامة والسعودي بصفة خاصة من خطر اإلرهاب واالنضامم للجامعـات .املتطرفة

االعتبارات الالزمة لتفعيل األنشطة الطالبية ىف اجلامعات السعودية: ملحور الرابعا.

عــرف قــاموس مــصطلحات العلــوم االجتامعيــة الــشباب بأنــه األفــراد التــي تــرتاوح .)١( سنه٢٤: ١٢أعامرهم بني

املرحلــة التــي تــيل مرحلــة الطفولــة املتــأخرة :وعــرف الــبعض مرحلــة الــشباب بأهنــاــرتة املرا ــاول ف ــريات وتن ــا تغ ــدث فيه ــي حت ــى الت ــة وه ــ(هق ــة –سمية ج ــسية – عقلي – نف

).اجتامعيةكام يعرف بعض الشباب بأهنا مرحلة العمر التي تتميز بالقابلية للنمو والتي فيها يمـر

.)٢(اإلنسان بمراحل حيوية من النمو الذهني والبدين والعاطفي

مرحلة الفتوة من بداية سن احللم ىف اخلامسة عرش مـن وجهـة نظـرهم حتـى :أوالمها ــدأ الفــرد حتمــل ســن الرشــد الــذى حيــدده القــانون بواحــد وعــرشون ســنه حيــث يب

.مسئولياته لة الرشد وتبدأ من سن الواحد وعـرشون وتنتهـى ىف سـن الثالثـني هي مرح:والثانية

وتتميز هذه املرحلة بأهنا مليئة باحليوية والنشاط واألمل ىف املستقبل كام ان الفـرد بعـد هنايتها وجتاوز سن الثالثني يكون قد اعتاد أنامط معينة ىف العمل واألرسة ومترس عىل

.)٣(مواجهة ما يعرتضه ىف احلياة يعــرف قــاموس علــم الــنفس الــشاب بأنــه اإلنــسان املمتلــئ بــالقوة واحليويــة كــذلك

واملسئولية عن ترصفاته وسلوكه كام قد صـورته يف إطـار عمـر زمنـي يتفـاوت تقـدير مـداه انكامشـــا وامتـــدادا يف ضـــوء األوضـــاع االجتامعيـــة واالقتـــصادية والثقافيـــة الـــسائدة يف

.٧٥، ص١٩٩٨، مكتبة القاهرة احلديثة، القاهرة ، اخلدمة االجتامعية واملجتمع : عدىل سليامن، امحد كامل ) ١( .٣٤، ص١٩٩٦، مكتبة األنجلو املرصية ،القاهرة ، الشباب والرتويح : هتاين عبد السالم ) ٢( .٦٥، ١٩٧٣، دار املعرفة اجلامعية ، القاهرة ، التطور االجتامعي للشباب املرصي : عبد العزيز رفاعي ) ٣(

.)١(املجتمعمــر تتمثــل فيهــا القــوة احليويــة واحلركــة والنــشاط فالــشباب مرحلــة مــن مراحــل الع

اهللا سـبحانه وتعـاىل وسـطا بـني مـرحلتني و مهـا الطفولـة "ومرحلة الـشباب هـذه جعلهـا والشيخوخة وتعترب مرحلـة الـشباب مـن أدق املراحـل العمريـة التـي متـر عـىل اإلنـسان ىف

.حياتهنـسان، وتتميـز باحليويـة وقد يرى البعض الشباب بأنه حالـة نفـسية مـصاحبة متـر باإل

.)٢(والنشاط وترتبط بالقدرة عىل التعليم ومرونة العالقات اإلنسانية وحتمل املسئوليةويعترب الشباب املحـور األسـايس والركيـزة الرئيـسية التـي تعتمـد عليهـا املجتمعـات باعتباره القوة املنتجة التي حتمل عبء التقـدم االقتـصادي واالجتامعـي مـن جانـب ودرع

لدفاع عن املجتمع من جانب آخر، بل أن الشباب هم القـادرون عـىل دفـع عجلـة التنميـة ا .)٣(ومحل لواء التغيري

فالـشباب يعتــرب اللبنـة القويــة ىف جــسم املجتمـع، وهــو االمتـداد لوجــوده واســتمرار عمرانه البرشى، وبالتايل فواجبنا جتاه الشباب أن نفتح هلم نوافذ فكرية عىل ثقافـات العـامل

بعد تنقيتها من كل الشوائب واالجتاهات الـسلبية التـي تـؤثر عـىل عقـوهلم، وأن نتعهـدهم .)٤(بكل ألوان الرعاية التي تنمى الفكر والوجدان واجلسد

والشباب السعودي يشكل الغالبية العظمى من املجتمـع الـسعودي وبالتـايل جيـب أن اململكة ينسجم مع ما يشكلونه مـن يكون هلم دور متعاظم وفاعل يف كافة مناحي احلياة يف

ويمكن النظر هلذا القطاع االجتامعي، حتديدا يف عرص احلركـة والتغـري والتنميـة، . السكانبحيث ال يمكن بأي حال احلديث عن التنمية دون األخذ بعني االعتبار تطور هذا القطـاع

، ٢٠٠٨، بورسعيد، مكتبة اجلالء احلديثة ، اخلدمة االجتامعية يف جمال رعاية الشباب : سهري مصطفى معيط ) ١(

.١١٢صالشباب والتنمية يف املجتمع السعودي، دراسة ميدانية لطالب جامعة امللك عبد العزيز، : إسامعيل عىل سعد ) ٢(

.١٧م، ص١٩٨٩هـ، ١٤٠٩اإلسكندرية، دار املعرفة اجلامعية، .٦٤، ص٢٠١٣ب، مكتبة املتنبي، القاهرة، اخلدمة االجتامعية ورعاية الشبا: مدحت حممد أبو النرص ) ٣(تقـويم مراكـز وأنديـة رعايـة الـشباب بمحافظـة بورسـعيد، رسـالة دكتـوراه، غـري : سهري مصطفى إبـراهيم ) ٤(

.٤، ص١٩٩٤منشورة، كلية اخلدمة االجتامعية، جامعة القاهرة، فرع الفيوم،

.)١(ومدى تلبية حاجاته املختلفة واملتعددة واملتزايدةهوم الطالب اجلامعي باعتباره الشباب اجلامعي والـذي يمكـن تعـريفهم وينظر إىل مف

بأنه شباب يتميز بكل مـا ىف مرحلـة الـشباب مـن خـصائص، حيـث يتميـز الـشباب بـأهنم شديدوا االهتامم باملثل العليا ويؤمنون هبا ويعيشون هلا ويسعون إىل حتقيقهـا، والـشباب ىف

عقــوهلم متفتحــة دائــام الســتقبال أفكــار جديــدة مثاليتــه جتذبــه القــيم الروحيــة، قلــوهبم و .)٢(واالهتامم هبا

يبدأ بمرحلة البلوغ حتى متام النضج، وقد يـضاف إىل ) فري تشيلد(كام يعرف قاموس .)٣(سنة٢٥-١٦سنة، كام قد متتد بني ٢٤-١٥ذلك مرحلة الطفولة املتأخرة وتقع بني

اململكة العربية السعودية كأقراهنم يف دول اخللـيج والعـامل من املالحظ أن الشباب يف العريب يعانون من أوضاع ومشكالت خمتلفة حتـول دون حتقيـق طموحـاهتم ولعـب الـدور

وقد تكون هذه املشكالت والتحديات داخلية أو خارجية يف جوانب احليـاة . املأمول منهمدين هلـا وقـادرين عـىل مواجهـة العامة املجتمعيـة خاصـة والتـي تتطلـب أن يكونـوا مـستع

مواقفها بحكمة ومتكن وإنجاز وصوال إىل تنمية حقيقية هلذا القطاع اهلام ومـشاركة فاعلـة .)٤(له يف تنمية قدراته وجمتمعه الذي يعيش فيه

اجـات االقتـصادية يف جمتمـع يتميـز بـالثراء النـسبي مـن تعد احل:حاجات اقتصادية -١

.٨٥، ص٢٠٠٥الواقع والدوافع، : ية ومشكالتهشباب اململكة العربية السعود: صالح بن مـحمد الصغيـر ) ١(بحث اجتاهات طلبة اجلامعات نحو املشاركة ىف احلياة اجلامعيـة، القـاهرة، املجلـس القـومي : صالح جوهر ) ٢(

.١٠١، ص١٩٨٦للشباب والرياضة، جهاز الشباب والبحوث واإلحصاء، )٣ ( H.P. Fair child: dictionary of sociology and related sciences, little field, Adams co., M.S.A.,

1985, p:150.

الواقـع والدوافع،جامعـة امللـك : شـباب اململكـة العربيـة الـسعودية ومـشكالته: صالح بن مـحمد الصغيـر ) ٤( .٤٦، ص٢٠٠٩سعود،

.املرجع السابق ذكره ) ٥(

ــية ــات األساس ــات االقتــصادية .احلاج ــة احلاج ــل يف مقدم ــأيت احلاجــة إىل العم وتوخاصة بالنسبة للمتعلمني من أبناء الطبقة الدنيا يف املجتمع ذلك أن التعلـيم ال زال

االرتباط بني هذين هو القناعة املرشوعة للحصول عىل وظيفة مناسبة وفقدان عالقة فقد ال يفهـم الـشباب كيـف ال جيـد عمـل يف .املتغريين يؤدي إىل كثري من املشكالت

وهلـذا جيـب حتديـد حجـم فـرص العمـل املتاحـة .جمتمع يكثر فيه العاملني األجانبومدى تأهيل الشباب لشغلها والقيام بتغيري اجتاهاهتم نحو األعامل التي يألفون منها

.واحلريفكالعمل اليدوي ومن احلاجات االقتصادية أيـضا حاجـة الـشباب القتنـاء الـسلع التـي تعمـل كرمـوز

وهـي متثـل أهـداف ،للمكانة االجتامعية ويف مقدمتها األنامط الشهرية من الـسياراتثقافيــة يــستمدها الــشباب مــن ثقافــة املجتمــع ولكــن ربــام ال تتــوفر لــدهيم الوســائل

.االقتصادية املرشوعة لتحقيقها يعد الـزواج وتكـوين أرسة يف املجتمـع التقليـدي املحـافظ يف :احلاجات االجتامعية -٢

مقدمة احلاجات االجتامعية ذلك أنه السبيل املرشوع الوحيد إلشباع الغرائز الفطرية لفئة الشباب ويعوق تلبية هذه احلاجة كثري مـن التعقيـدات االقتـصادية واالجتامعيـة

.التي يعاين منها الشباب تتغري ثقافة املجتمع تبعا للتغريات الثقافية العامليـة وبمقـدار انفتـاح :ات ثقافيةحاج -٣

وحيتاج الشباب إىل تغيري قيمهم واجتاهاهتم نحو أنواع معينة مـن .املجتمع عىل العاملالعامل ونمو االعتامد عـىل األرسة يف تلبيـة حاجـاهتم األساسـية ولكـي يتزايـد وعـيهم

.ن املجتمع وأنشطته العامةبأمهية املشاركة يف شئووتعـد قـيم احلـوار مـع الغـري مـن أهـم القـيم الثقافيـة التـي جيـب غرسـها يف الــشباب ليتــسنى هلــم التعبــري عــن مــشكالهتم واقــرتاح احللــول هلــا ولكــي يتأكــد انــتامئهم إىل

.جمتمعهم وإىل رموزه السياسية والفكريةتقليديـة بـشكل حيـافظ عـىل هويتنـا وعىل ذلك فإننا مطالبون بإعادة صياغة ثقافتنـا ال

وأن تتاح للـشباب فرصـة االنفتـاح عـىل تقنيـات الثقافـة ،ية األصليةاإلسالمالعربية .الغربية

ويأيت يف طليعتها حاجة الشباب للشعور باالسـتقالل وخاصـة هـم :حاجات نفسية -٤يتطلعــون إىل النمــوذج الغــريب ويرغبــون يف الــتخلص مــن الــسلطة األبويــة والقيــود

وجيب أن نقدم هلم هذا االستقالل يف اإلطار الذي ال يتصادم مع تقاليـدنا .ملجتمعيةا .يةاإلسالموقيمنا

وهى احلاجات الفـسيولوجية العـضوية والتـي تنبـع مـن طبيعـة : احلاجات اجلسمية -٥التكوين اجلسمي ويتطلبها نمو اجلسم وتوازنه وصحته ىف تلك املرحلة الـسنية التـي

.يمر هبا الشباب :)١(وتتضمن احلاجات اجلسمية ما ييل

احلاجة إىل تكوين جسم صحيح ولياقة جـسمية جيـدة وذلـك مـن خـالل إشـباع .احلاجة إىل الطعام والرشاب وتوفري وسائل للتثقيف والوعى الصحي

احلاجة إىل النشاط واحلركة مما حيافظ عىل سالمة النمو وقوة البنية. سمية والفسيولوجية الرسيعة التـي تطـرأ عـىل احلاجة إىل فهم وقبول التغريات اجل

ــذه ــع ه ــف م ــق التكي ــوغ وإىل حتقي ــة والبل ــن املراهق ــرتة األوىل م ــشاب ىف الف ال .املتغريات

حاجات خاصة بالنشاط اجلنيس وهذه احلاجات هلا أساسـها الفـسيولوجي ويـتم .إشباعها ىف إطار القيم والعادات والتقاليد االجتامعية السائدة

وهى احلاجات املتصلة بتنمية اإلدراك واالنتباه والتخيـل : عقلية املعرفيةاحلاجات ال -٦والتفكري الصحيح واالسـتنتاج والـربط بـني األمـور وتوظيـف القـدرات العقليـة ىف عمليات الفهم والتفسري واكتساب املعرفة والثقافة واكتـساب اخلـربات واملهـارات،

:وتتضمن احلاجات التالية املعرفة والثقافة واخلربات التعليميةاحلاجة إىل اكتساب. احلاجة إىل توفري وسائل وبرامج اكتساب الثقافة من مصادرها املختلفة. احلاجة إىل فهم الشباب ألبعاد شخصيته.

.١٢١، ص٢٠١٣تبة املتنبي، الدمام، اخلدمة االجتامعية ورعاية الشباب، مك: مدحت حممد أبو النرص ) ١(

احلاجــة إىل إتاحــة فــرص التعبــري واملناقــشة للموضــوعات واملــسائل الشخــصية .والعامة ىف إطار من الفهم والتقدير من جانب الكبار

وهـى احلاجـات املتعلقـة بإشـباع اهلوايـات وممارسـة األنـشطة : احلاجات الرتوحييـة -٧وقضاء وقت الفراغ بصورة سليمة ومفيدة مما يقي الشاب من االنحـراف ومـن هـذه

:احلاجات ما يىل احلاجة إىل ممارسة اهلوايات واأللعاب الرياضـية واألنـشطة الثقافيـة واالجتامعيـة

.والفنية د األماكن واملؤسسات املختلفة التي يامرس فيه الشباب هواياهتم احلاجة إىل وجو

.ويقضون فيه وقت فراغهم احلاجة إىل وجود برامج وأنشطة متنوعة تستوعب وقت فراغهم بأسـلوب يعمـل

.عىل تنميتهمــة -٨ ــباع : احلاجــات الديني ــة إش ــنظم عملي ــامال يوجــه وي ــسقا وإطــارا ش ــى تعــد ن وه

:، وتشمل هذه احلاجات ما يىلاحلاجات اإلنسانية املختلفة احلاجة إىل تكوين شعور ديني قوي حيقق للشباب الشعور باألمن والطمأنينة مـن

.خالل توثيق العالقة بني الشاب واخلالق جل وعىل احلاجــة إىل فهــم وغــرس والتمــسك بمنظومــة املعــايري واملبــادئ والقــيم اخللقيــة

. وجل وبنفسه واآلخرين والواقعاملستمدة من الدين ىف عالقة الشباب باهللا عز أن يتم إشباع احلاجـات بـاالعتامد عـىل مبـدأ التوسـط واالعتـدال فـال تقطـري وال

.إرساف، وان يتم هذا اإلشباع بام ال يغضب اهللا والرسول يوجه االهتامم األكرب إىل إشباع احلاجات الروحية واخللقية واالجتامعية والنفسية

عـىل احلاجـات املاديـة، وال يفـي ذلـك احلرمـان مـن للشباب ويكون هلا األولوية لتكـوين شـاب اإلسـالمالتمتع بالطيبات ىف حدود ما هو مباح ورشعي، فمـنهج

.متكامل ىف شخصيته ببعديه املادي والروحي

تمتع به، ومن النشاط كلمة تدل عىل بذل جهد ىف ممارسة عمل ينشط له القائم به ويس

الطبيعي أن هذا النشاط لن يستمر بال هناية وبال هدف، بل له زمن ذروة يقل بعده النشاط ويضعف، وله هدف لـواله مل حيـدث الـشوق واالسـتمتاع بمامرسـته، كـام أن هـذا النـشاط حيدث ىف بيئة مكانية معينة، ويتأثر النشاط هبذه البيئة وبالوسائل واإلمكانات التي توفرهـا

.)١(ام تتأثر بالعقبات والصعوبات التي فيهاك :ما يفعله اإلنسان ليكون سعيدا، ومن أمثلة ذلك: وينظر إىل النشاط عىل أنه

أنشطة وقت الفراغ. األنشطة اخللوية. األنشطة الثقافية.

ويمكن القول أن النـشاط هـو ذلـك اجلهـد املبـذول واألفعـال وأنـامط الـسلوك التـي اع احتياجاهتم املتعددة وتنوع األنشطة وفقا لتنوع اهتاممـات النـاس تصدر من الناس إلشب

.واختالف غاياهتم ىف إطار ثقافة املجتمع الذى يعيشون فيهوتعرف األنشطة الطالبية بأهنا تلـك الـربامج التـي يامرسـها الطـالب اختياريـا بـدافع

.)٢(االجتامعيةذايت من الرضا الشخيص هبدف نمو الفرد واجلامعة وحتقيق األهداف فالنشاط الطاليب هو ذلك اجلهد املنظم الذى يقوم به الطالب ويتوافق مع اهتاممـاهتم ــشكالهتم وحتقيــق مــصاحلهم بغــرض تطــوير ــاهتم إلشــباع احتياجــاهتم وحــل م ورغب

.الشخصية وتكاملهاونعرف األنشطة واخلدمات الطالبية بأهنا أنواع النشاط والـسلوك احلـر املـنظم الـذى

رســه الطــالب خــارج حجــرات الدراســة والــذى يــساهم ىف إشــباع حاجــات الطــالب يام .وتنمية مهاراهتم وتطوير قدراهتم وشغل أوقات فراغهم بطريقة سليمة ومفيدة

ولألنشطة واخلدمات الطالبية أمهية كبرية بالنسبة للشباب اجلـامعي، ويمكـن حتديـد :)٣(جوانب هذه األمهية ىف النقاط التالية

.١٢٢املرجع السابق ذكره، ص ) ١(، ١٩٩٨اخلدمة االجتامعية ىف جمال رعاية الـشباب، القـاهرة، مكتبـة األنجلـو املـرصية، : حممد نجيب توفيق ) ٢(

.٩٩صليمـي املامرسـة العامـة للخدمـة االجتامعيـة يف املجـال التع: عادل موسـى جـوهر وماجـدي عـاطف حمفـوظ ) ٣(

.١٦١، ص٢٠٠٨ورعاية الشباب، القاهرة، كلية اخلدمة االجتامعية، جامعة حلوان،

ألنشطة واخلدمات الطالبية ىف إشباع احلاجات اإلنـسانية واخلاصـة بـالتعبري تساهم ا -١ .اهلادف عن النفس

.تساهم األنشطة واخلدمات الطالبية ىف حتسني النواحي البدنية واالنفعالية والعقلية -٢ .تساهم األنشطة واخلدمات الطالبية ىف تنمية القدرة عىل القيادة والتبعية -٣ت الطالبيـة ىف تنميـة األخالقيـات الفاضـلة والـسلوكيات تساهم األنـشطة واخلـدما -٤

.السليمةإكــساب املهــارات االجتامعيــة كاملهــارة ىف تــساهم األنــشطة واخلــدمات الطالبيــة ىف -٥

تكـوين العالقـات االجتامعيـة اهلادفـة ومهـارات التجـاوب مـع اآلخـرين ومهـارات .الخ.. العمل اجلامعي

توســيع املــدارك وتنميــة املعرفــة واإلدراك تــساهم األنــشطة واخلــدمات الطالبيــة ىف -٦ .والوعى

تساهم األنشطة واخلـدمات الطالبيـة ىف اكتـشاف القـدرات واإلمكانيـات اإلنـسانية -٧ .والعمل عىل تطويرها وتنميتها

تساهم األنشطة واخلدمات الطالبية ىف شـغل وقـت بطريقـة مفيـدة وبنـاءة ممـا جتعـل -٨ .سية واالجيابيةاألشخاص عىل درجة عالية من الصحة النف

تساهم األنشطة واخلدمات الطالبية ىف امتـصاص الطاقـة الزائـدة واحلـد مـن التـوتر -٩ .وإتاحة الفرص لتحقيق وتأكيد الذات بطريقة هادفة

من أمهية األنشطة واخلدمات الطالبيـة أهنـا تـسهم ىف تكـوين الشخـصية االجتامعيـة - ١٠وجمتمعـه تفـاعال اجيابيـا هادفـا والتي من خالهلا يتفاعل الطالـب مـع أقرانـه وأرستـه

.وبناءا

تنمية شخـصية الطالـب فهـو حمـور كـل نـشاط، والنـشاط ىف ذاتـه مكمـل للجوانـب -١ .)١(التكوينية لشخصية الطالب

يمـة مـستمدة مـن ي تنـشئة اجتامعيـة قواإلسـالمتنشئة الشباب اجلـامعي يف املجتمـع -٢

.١٩، ص١٩٩٠، اإلسكندرية، ١الشباب واملجتمع، اهليئة املرصية العامة للكتاب، ط: حممد عىل اجلاويش ) ١(

ية وتوفري اإلمكانات املالئمة ملساعدهتم عـىل النمـو املتـوازن وربـط اإلسالمالتعاليم .طاقات الشباب وقدراته بعمليات اإلنتاج واخلدمات ىف إطار خطة الدولة

ية ىف ميادين رعايـة الـشباب ونـرش اإلسالمإحياء وتأصيل الرتاث والتقاليد العربية و -٣ا بني القاعدة العريضة من الـشباب وغـرس قيمهـا الرتبويـة ىف األنشطة بكافة أنواعه

نفوسهم وإكساهبم العـادات الـسلوكية احلميـدة بـام يمكـنهم مـن االسـتمتاع باحليـاة .)١(واإلسهام ىف حتقيق الرفاهية للمجتمع

هـو أهـم عوامـل حتقيـق -واإليامن بأمهية األنشطة واخلدمات الطالبيـة ىف اجلامعـات ومنها التخطيط العلمي وتوفري كافـة االحتياجـات ،تأيت العـوامل األخرىأهدافها، حينها

وعـىل . وإنـشاء قاعـات جلميـع األنـشطة،يف تنفيذ هـذه األنـشطة مـن دعـم مـايل ومعنـويمؤسسات التعليم العايل يف العامل العريب بصفة عامة، واملجتمع السعودي بصفة خاصـة أن

تطـورة تربويـا وعلميـا وثقافيـا بـرشط أن تـساير يسعى خللق موقعـا هلـا بـني املؤسـسات امل وبالتـايل يـرتك ذلـك أثـرا يف ،التطور الـرسيع للمنجـزات العلميـة والتكنولوجيـة يف العـامل

. توسيع مدارك وأفق طالهباوكلام كانت اجلامعة متتلك أنظمة مرنة ومستقلة كلام تفوقـت علميـا وأنتجـت عقـوال

، وكـل ذلـك ينطبـق عـىل جمـاالت األنـشطة الطالبيـة.ناضجة توصف باإلبداع واالبتكـار سـتجد اجلامعــة ،حيـث طاملــا وجـد الطالــب بيئـة علميــة ونظيفـة وحــرة ملامرسـة األنــشطة

فالطالـب يتـوق إىل مـساحات . السعودية طالبا متميزا وموهوبا قادرا عىل العطاء والتفوق ،باألساس مطلبه واحتياجـه ألن ذلك ،للتفكري وإبداء الرأي واملسامهة يف اإلعداد للنشاط

.فلزاما حينها أن توفر له اجلامعة احلرية والثقة، وأن ترشكه يف التخطيط واإلنتاجوعىل مؤسسـة التعليم العايل ىف اململكة العربية الـسعودية اختيـار مـرشفني ومنـشطني من ذوي كفاءات وقيـادات قـادرة عـىل التعامـل مـع الطـالب، بحيــث يمتلكـون صـفات

وعليهـا أيـضا أن حتـسن تـدريبهم ،املوهبة والثقافة والصرب والعطاء وحـب العمـلمعينة كوتأهيلهم بإحلاقهم يف ورش عمل ودورات تدريبية يف األنشطة الطالبية واإلرشاد النفيس

اآلداب والعلـوم تقـويم خـدمات نـسق رعايـة الـشباب اجلـامعي، املنيـا، جملـة : ماهر أبـو املعـاطي وآخـرون ) ١(

.٢٥، ص١٩٩٦، كلية اآلداب جامعة املنيا، ٢٠اإلنسانية، املجلد

واالجتامعي، وتـنظم هلـم بـرامج لزيـارات اجلامعـات يف الـدول املتقدمـة الطالعهـم عـىل .البيةاالنجازات يف جمال األنشطة الط

ولقد رصحت اململكة العربية السعودية عىل أن توفر للشباب الكثـري مـن املؤسـسات لرعايتهم، ومن هذه املؤسسات اجلامعات السعودية بـام فيهـا مـن إدارات لرعايـة الـشباب اجلامعي، واىل توفر هلا اململكة اإلمكانيات املادية والبرشية من أجـل حتقيـق هـذه الرعايـة،

طة وبرامج رعاية الشباب اجلامعية هو تكوين جيل من الشباب مهيئا حلياة فاهلدف من أنشكريمة ىف جمتمع متطور يسعى لتحقيق الرخاء والرفاهيـة ألبنائـه ويـستمد مـن تراثـه القـوة واملجــد وبالتــايل جيــب إعــداد الــشباب إعــدادا متكــامال ســليام حتــى يمكنــه خدمــة نفــسه

.وجمتمعه

ــة ــشطة الطالبي ــالل األن ــن خ ــامعي م ــشباب اجل ــات ال ــض احتياج ــباع بع ــن إش يمكبإدارات رعاية شباب اجلامعات العربية بصفة عامة واجلامعات السعودية بصفة خاصـة ىف

:ضوء الرتكيز عىل املحاور اآلتية

.ثناء األنشطة الرياضية يف الشعـور باألمن والسالمةيعمل توافر اإلضاءة املناسبة أ -تـساعد تـدريبات األنـشطة الرياضـية عـىل الوقايــة مـن تـشوهات القـوام وتنميـة قــوة -

.وتناسق اجلسم .تساعد اللقاءات الرياضية واملسابقات عىل تكوين صداقات جديدة ومتعـددة -ن التعــرض للتجـاوزات يساعد تطبيق قوانني األنشطة الرياضية يف محاية الطـالب مـ -

.واملخاطر

ـــربات - ـــة وصـــقل اخل ـــساب االجتاهـــات احلديث ـــوادي األدب الفرصـــة الكت ـــيح ن تت .واملهارات

تساعد األمسيات الدينيـة واألمـسيات الثقافيـة يف املحافظـة عـىل التقاليـد واألعـراف - .املوجودة باملجتمع السعودي

العلمية يف إلقاء الـضوء عـىل األمـراض واألوبئـة يعمل إصدار املجالت والدوريات - .التي قد تنتقـل إىل الطالب من عدم إدراك طبيعة نقل العـدوى

ــة - ــسعودي وكيفي ــع ال ــشكالت املجتم ــىل م ــرف ع ــالع يف التع ــراءة واإلط ــساعد الق ت .التغلب عليها أو التخفيف من حدهتا

تعـرف عـىل املعـامل األثريـة وارتبـاط الطـالب تعمل مسابقات التـصوير والرسـم يف ال - .برتاثهم احلضاري

عـىل اكتـشاف ) تـشكيل املعـادن- الرسـم -النحت (تساعد أنشطة األشغال اليدوية - .قدرات الطالب واستعـداداته

.تعمل املعارض الفنية عىل توضيح مشكالت وثقافة املجتمع الذي نعـيشه -

التـي تنظمهـا اجلامعـة عـيل املـشاركة اإلجيابيـة يف ) خدمة املجتمع(د مرشوعاتتساع - .تنمية املجتمع السعودي

.حيقق االشرتاك يف الرحالت الرتفيهية اإلحساس باملرح والسعادة والدعابة -تعمل حفالت املآدب عيل تنمية املودة واحلب بني الطالب والعـاملني وأعـضاء هيئـة -

.التدريس باجلامعة

حيقــق االشــرتاك يف أنــشطة اجلوالــة واخلدمــة العامــة القــدرة عــىل اختــاذ القــرارات يف - .املواقف املختلفة واملتنوعة

تعمل مرشوعات اخلدمة العامة عىل صقل القيادات الطبيعية وإعـداد الطـالب لتـوىل - .املسئولية

لالعـتامد عـىل الـنفس وتكـوين صـداقات تساعد حياة املعسكرات عىل تنميـة القـدرة - .جديدة ومتنوعة

ــة - ــات الرتوحييــة عــيل رفــع مــستوى النــواحي االجتامعي يعمــل االشــرتاك يف املهرجان

.والنفسية للفرد .تعمل معسكرات أعداد القادة عيل تنمية اإلحساس باالنتامء للوطن - يف املهرجانـات واأللعـاب الرتوحييـة يساعد اشرتاك أعضاء هيئة التدريس والطـالب -

.عيل التعارف والتقارب والشعور باحلب والطمأنينة

حتقق الندوات العلمية توعية الطالب من أخطار االنرتنت وكذلك من أخطار الفكـر - .املتطرف

يعمــل حــصول الطــالب عــىل املراكــز املتقدمــة يف األنــشطة العلميــة عــىل تنميــة الثقــة - .بالنفس

ــدة - ــاق جدي ــتح آف ــىل ف ــة ع ــربامج االلكرتوني ــدريب ال ــز ت ــرتاك يف مراك ــل االش يعم .للطالب

يساعد االشرتاك يف دوري املعلومات بني الكليـات عـيل زيـادة الثقافـة العلميـة لـدى - .الطالب

وىف ضوء ما سبق يمكن القول بأنه من خالل االهتامم بربامج وأنشطة إدارات رعايـة ات باململكة العربية السعودية بالرتكيز عىل املحاور السبعة الـسابقة، ممـا ال الشباب باجلامع

شك أنه يـساعد عـىل محايـة ووقايـة الـشباب اجلـامعي مـن أخطـار االنـضامم إىل اجلامعـات املتطرفة التـي تعتنـق أفكـارا متطرفـة ومنحرفـة تـستهدف هـدم الفـرد واألرسة واملجتمـع،

الوسط اجلـامعي بتوعيـة الطـالب بأخطـار االنـضامم إىل وكذلك هتتم األنشطة الطالبية ىفأحزاب رسية تعمل ضد الوطن فضال عن اهـتامم هـذه األنـشطة بحاميـة الـشباب اجلـامعي من أخطار االنحرافات املختلفة سواء كانت فكرية أو سلوكية، والتي قد تتمثل ىف تعـاطى

رف واإلرهـاب وغريهـا مـن التطـ،وإدمان املخدرات، إدمان االنرتنـت، العنـف والـرسقة .االنحرافات السلوكية املختلفة

قــديم نــسبيا إال أنـه صــار واحــدا مــن املفــردات األكثــر بـالرغم مــن أن لفــظ اجلامعــةفهو يغطـي جمموعـات . عنى واضحا يف الظاهر و جمازا واسعاقد يفيد هبذا املعنى م. تداوال

. اجتامعية بحجم وبنية متنوعة منذ اجلامعات الوطنية وصوال إىل العصابات العابرة الزائلـةــراد ــة األف ــد، يف تعددي ــات، يف آن واح ــذه املجموع ــع ه ــني مجي ــشرتكة ب ــسمة امل ــل ال تتمث

شرتكة، يف هذا اإلطار، دالـة بنفـسها؛ تكون اللغة امل. وتضامنهم القوي أو الضعيف ضمنيا "جـسد" املنطبق تلقائيا عىل األفراد املشكلني للجامعة يستحرض صـورة "األعضاء"فلفظ

كام يستحرض كذلك ما يمكـن . حيث سيصري األعضاء أجزاء تابعة ومستقلة يف نفس اآلنل ذلـك، فـإن ويف مقابـ. أن يشرتك فيه أشخاص متفرقني، وما يمكن أن يقوموا به جمتمعني

إىل نية التعزيـز املتبـادل لألفـراد "جيتمع") الفعل(يشري لفظ : "القوة"اجلامعة ترتبط بفكرة .)١(الذين يشعرون بأهنم غري قادرين

بأهنــا كيانــات تــشمل اثنــني أو أكثــر مــن األفــراد : يعــرف علــامء االجــتامع اجلامعــاتابـت مـن العالقـات، ويـسعون املتفاعلني مع بعضهم البعض، والذين جيمـع بيـنهم نمـط ث

.لتحقيق أهداف مشرتكة، ويعتربون أنفسهم أعضاء بنفس اجلامعة

رضورة وجود عدد من األعضاء ال يقل عن اثنني. ادل رضورة وجود تفاعل، واتصال مستمر بني أعضاء اجلامعة، وأيضا اعتامد تأثري متب

فــيام بيــنهم، وهــذا يعنــي أن جمــرد جتمــع عــدد مــن األفــراد يف مكــان واحــد ال يــشكل ــأفراد األرسة بالــرضورة مجاعــة فــيام بيــنهم، بــل البــد مــن وجــود تفاعــل، ولــذلك فيكونون مجاعة فاألب واألم واألبناء والبنات تنشأ فيام بينهم عالقات متصلة، وتـأثري

.ي متوافر فيام بينهممتبادل، فاالرتباط املادي واملعنو هلا تركيب أو بناء مستقر، ويقصد بذلك اسـتمرارية العالقـات والتفاعـل االجتامعـي

)١ ( 1992 ,press polity ,Cambridge ,sociology to introduction an :Brown Ken

بني أعضاء اجلامعة لفـرتة طويلـة نـسبيا، ومفهـوم اجلامعـة يف هـذه احلالـة خيتلـف عـن التجمعات الطارئة، مثال ذلك التجمع ملشاهدة حادث معني يف الـشارع، أو التجمـع

. عام أثناء ركوب السيارةيف سيارة نقلوأخريا فإن أعضاء اجلامعة، جيب أن ينظروا إىل بعـضهم الـبعض عـىل أهنـم يـشكلون مجاعـة واحـدة، فاجلامعـات تتـألف مـن أفــراد يعتـربون أنفـسهم أعـضاء يف نفـس اجلامعــة،

.)١(ولدهيم القدرة عىل التمييز بينهم وبني من هم ليسوا أعضاء بجامعتهمجمــاوزة احلــد مــن قبــل أفــراد أو مجاعــات اجلامعــات املتطرفــة بأنــهيعــرف التطــرف و

واخلروج عـن القـصد، املـصحوب بـاللغو املظهـري الـشكل يف الـدين، مـع االنعـزال عـن .)٢(اجلامعة وتكفريها، وإباحة مواجهة الرموز االجتامعية بالقوة

ام مل ومــن مظــاهر التطــرف واجلامعــات املتطرفــة، التعــصب للــرأي، وإلــزام النــاس بــيفرض عليهم، وعدم االعرتاف بالرأي اآلخر، والتشدد يف غري حمله، بالغلظـة واخلـشونة، وسوء الظن بالناس، وعدم التسامح، والنظرة التآمريـة، والعدوانيـة، والـسقوط يف هاويـة

.التكفريدى ما خرج عن املألوف عقديا واجتامعيا وفكريا ل: كام تعرف اجلامعات املتطرفة بأهنا

أفراد املجتمع ومجاعاته، والتعصب لرأي واحـد، أو اسـتنتاج خـاطئ واملبالغـة يف الـسلوك .)٣(الناتج عن هذا التعصب أو التطرف يف الفكر

ويعترب الشباب من أكثر فئات املجتمع عرضة لالنضامم للجامعات املتطرفة، نظـرا إىل خاصـة، يميـل الـشباب إىل ما تتميز به مرحلة الشباب من خصائص عمرية وسامت نفسية

إحـالل ثقافـات خاصـة هبـم بخـالف الثقافــات التقليديـة اخلاصـة بالكبـار وحيـاولون مــن خالهلا تأكيد خصوصيتهم ورغبتهم ىف االستقالل النسبي وعـدم امتثـاهلم للقـيم واملعـايري

.التي تقف أمام رغبتهم املنشودة

)١ ( https://hrdiscussion.com/hr36934.html .٧٢، ص٢٠٠٢ العامة للكتاب، التطرف واإلرهاب، القاهرة، اهليئة املرصية: أمحد شوقي الفنجري ) ٢(صــحيفة املدينــة، اململكــة العربيــة : جلامعــات اإلرهــاب والتطــرف"رشيــان احليــاة".. التمويــل اإللكــرتوين ) ٣(

.٣/٨/٢٠١٤السعودية،

ية والـشعوب اإلسـالماللجوء لتشكيك الـشباب ىف جهـود الدولـة ملنـارصة القـضايا -١ .ياإلسالمعانى من ويالت احلروب ىف أماكن خمتلفة من العامل التي ت

.اهتام الدولة بالتقصري ىف خدمتها لإلسالم واملسلمني -٢ـــرشيعة -٣ ـــدمتهم لل ـــاهم وخ ـــشكيك ىف نواي ـــرشعية والت ـــات ال ـــتهداف املرجعي اس

ية، وإقنــاعهم بــأن تلــك الرمــوز الدينيــة تــسعى لكــسب رضــا الدولــة عــىل اإلســالم .ي احلنيفاإلسالمحساب الدين

إثارة الفتنة والكراهية بني أبنـاء املجتمـع الواحـد سـعيا مـن هـذه اجلامعـات املتطرفـة -٤لبث الفرقة بني املجتمع السعودي وحماولـة قتـل الطمـوح لـدى الـشباب، وإقنـاعهم بغيــاب املــستقبل وصــعوبة العــيش وقلــة الــضامنات كالوظــائف واســتتباب األمــن،

مــن ىف احلفـاظ عــىل املجتمــع ومحايتـه حتــى يــدخل والتقليـل مــن إمكانيـة رجــال األالشباب ىف حالة من القلق مما يسهل استغالله ىف األعامل واجلرائم اإلرهابية، إضـافة

.إىل استغالل الدين لدهيمواألنشطة واخلدمات الطالبية ىف اجلامعات السعودية الشك أهنـا تلعـب دورا اجيابيـا

قد حتدث من بعض حاالت الطالب الـذين جيـب أن ىف مواجهة السلوكيات املنحرفة التي .يمثلون حجر الزاوية والعمود الفقري للتنمية املتواصلة واملتكاملة ىف املجتمع السعودي

إن توفري األمـن االجتامعـي عامـل أسـايس ىف حفـظ اإلنـسان وجمتمعـه، ال يمكـن أن

قر األوضـاع إذ مل يتحقـق لـه سـبل الطمأنينـة يقف جمتمع قـوى البنيـة مزدهـر النمـو ومـست

النــدوة اإلعالميـة حــول التطــرف الفكـري واإلرهــاب، جامعــة امللـك ســعود، الريــاض، : منـصور الرتكــي ) ١(

٢٠١٧.

.)١(والرفاهية والتغلب عىل الفقر، واملرض واجلهل واالعتداء عىل النفس وعىل املالويعتــرب اإلرهــاب أحــد أشــكال االنحــراف الفكــري والــسلوكي الــذي بــدأ ينتــرش ىف

.الوقت املعارص بشكل متزايد مما هيدد األمن االجتامعي لكثري من املجتمعاتجزءا من احلياة اليومية ىف عاملنا املعارص، فال يكـاد terrorismحيث أصبح اإلرهاب

يمر يوم دون أن تقع عملية إرهابية ىف مكان ما من العامل، كـام حتتـل أنبـاء اإلرهـاب مكـان .الصدارة ىف وسائل اإلعالم اجلامهريية ملا حتظى به من اهتامم كبري من املشاهدين

عـىل املفهـوم اللغـوي ملفهـوم اإلرهـاب وجـد أنـه يـدور حـول ومـن خـالل اإلطـالع .اخلوف الشديد والفزع والرعب

اإلرهــاب هــو القتــل واالغتيــال والتخريــب والتــدمري وإتــالف املمتلكــات اخلاصــة -١ .)٢(والعامة

إليها قلة من األفراد هلـا موقـف اإلرهاب نمط من أنامط األعامل العدوانية التي تلجأ -٢سيايس مناهض، ال تلقى تأييد أو موافقة األغلبية منا كمواطنني أو مـن نظـام احلكـم

.)٣(القائماإلرهاب هو األعامل اإلجرامية التي توجه إىل دولة من الدول بقصد خلق حالة مـن -٣

.)٤(الذعر ىف نفوس جمموعة من الناس أو اجلمهور بصفة عامةو كل فعل من أفعال العنف أو التهديد أيا كانت بواعثه أو أغراضـه، يقـع اإلرهاب ه -٤

اإلرهاب بتنفيذ املـرشوع اإلجرامـي فـردى أو مجـاعي، هيـدف إىل إلقـاء الرعـب بـني الـرضر بالبيئـة الناس وتعريض حياهتم أو أمنهم للخطر، كام يقوم اإلرهـاب بإحلـاق

أو اختالسـها أو االسـتيالء عليهـا، أو أو بأحد املرافق أو األمالك العامـة أو اخلاصـة

.٥٥، ص٢٠٠٣األمن االجتامعي، الكويت، : سعود اجلوير ) ١( .٧٧، ص١٩٨٦والنرش، اإلرهاب والعنف السيايس، القاهرة، دار احلرية للصحافة: أمحد جالل عز الدين ) ٢(، ٢٠١٦اإلرهاب، دراسة مقارنة حول أسبابه وطرق مكافتحه، الكويت، كلية الـرشطة، : مصطفى الزعايب ) ٣(

.٦٠ص)٤ ( H.M. Livingston: international terrorism, U.S.A., greenwood press, 1978, p:50

.)٣٩(تعريض أحد املوارد الوطنية للخطرويمكن تعريف اإلرهاب بأنه هـو أي عمـل هيـدف إىل ترويـع فـرد أو مجاعـة أو دولـة

.بغية حتقيق أغراض ال جتيزها القوانني املحلية أو الدولية

يمكننـا النظــر إىل شخـصية اإلنــسان عـىل أهنــا ذلـك الكــل املركـب مــن جانـب عقــيل وجانب نفيس وجانب اجتامعي مع بعضها البعض وتعمل ىف تناسـق ليظهـر سـلوك الفـرد

فقة مع الذات ومتكيفة مع البيئـة سـالفة الـذكر واألنـشطة املتنوعـة تـساهم ىف وأفعاله متوا :تنمية جوانب الشخصية األربعة

النشاط احلركي املنظم والذي يشتمل عىل رياضات متنوعة تـساهم ىف تنميـة اجلـسم -١ .واملحافظة عىل لياقته ووقايته من األمراض

لبحــث وإنــشاء صــحف احلــائط األنــشطة املعرفيــة التــي تــشتمل عــىل املــسابقات وا -٢واألدلة والنرشات الدورية من شـأهنا تطـوير اجلانـب العقـيل الـذى يـرتبط بـالتفكري

.والتخيل والتذكر والفهم والتحليلإكساب اإلنـسان القـدرة عـىل مواجهـة الـضغوط وحتمـل األنشطة املهارية من شأهنا -٣

.القلق وزيادة الثقة بالنفس وتأكيد الذات بطرق اجيابيةنشطة االجتامعية هتيئ اإلنسان لتكـوين عالقـات سـليمة مـع اآلخـرين سـواء مـع األ -٤

.أقرانه أو حميط أرسته وجمتمعهــضها ــة بع ــة ومتفاعل ــسان متدخل ــصية اإلن ــب شخ ــارة إىل أن جوان ــا اإلش ــدر بن وجيالبعض، وأي تغري حيدث ىف جانب يـستتبعه بالـرضورة تغـري ىف اجلوانـب األخـرى، وهلـذا

نشطة الطالبية ذات الطابع اجلامعي من شأهنا تنمية الشخصية بعامة رشيطـة فإن ممارسة األأن تكون هذه األنشطة خمطط هلا بعناية وهلا أهدافها البعيدة املدى والقريبـة املـدى وتتـواءم مع متغريات املجتمع املعارص والذى تتصارع فيه قضايا ومشكالت عديـدة عـىل املـستوى

.الداخيل واخلارجي

جلـامعتهم (جيب أن تـسعى األنـشطة الطالبيـة إىل تعميـق االنـتامء ىف نفـوس الطـالب

ولعـل حتقيـق ذلـك حتقيـق ذلـك حيتـاج إىل أنـشطة تزيـد مـن الـوعى ) وأرسهم وجمـتمعهمالثقــايف والــسيايس لــدى الطــالب وكــذلك البحــث عــن إجيــاد فــرص متعــددة أمــام مجيــع

ة عـىل البيئـة سـواء ىف الكليـة أو املعهـد واملجتمـع اخلـارجي الطالب ليـشاركوا ىف املحافظـأيــضا، والــرحالت بأنواعهــا املختلفــة واملعــسكرات اخلاصــة بالعمــل وخدمــة البيئــة، والندوات التي تناقش قضايا العمل االجتامعـي والـسيايس وأنـشطة األرس الطالبيـة التـي

اجلاد، كل ذلك من شأنه أن يعمـق متارس يف إطار من روح الود والتعاون والعمل النافع واالنــتامء لــدى الطــالب ليــصبحوا قــوة ىف املجتمــع الــسعودي يمكــن اســتثامرها ىف العمــل

.التنموي الذي يسعى إىل الوصول إليه

يعترب الـسلوك االجتامعـي املحـرك األسـايس للشخـصية االجتامعيـة ليـصبح الطالـب قدرة عىل تكوين عالقات اجيابية مع اآلخـرين، ولديـه قـدرة عـىل التعـاون املثمـر مـع لديه

األقـران املحيطــني، ويكــون لديــه كــذلك ثقافـة ىف ممارســة األنــشطة الطالبيــة اهلادفــة ذات إكـساب الطـالب املهـارات االجتامعيـة املتنوعـة والتـي هتـدف إىل الطابع اجلامعي يمكنهـا .اهنم وأساتذهتمحتسني العالقات بني أقر

كام أهنا تنمى بني التفاعل السوى القائم عىل توزيع األدوار وحتمل املسئولية والقـدرة .عىل التفكري الواقعي املدرك حلقائق األمور والتوازن بني احلقوق والواجبات

، ٢٠٠٦األنـساق االجتامعيــة ودورهــا ىف مقاومــة اإلرهــاب والتطــرف، : عبـد اهللا بــن عبــد العزيــز يوســف ) ١(

.٢٥ص

العمل اجلامعي والـدخول يف تفـاعالت وحمادثـات ناجحـة مـع اآلخـرين واسـتخدام ذا فضال عن القدرة عىل حتمل املـسئولية جتـاه نفـسه وتـرصفاته وأفعالـه املنطق ىف اإلقناع ه

وجتاه اجلامعات التي ينتمي إليها وجتاه املجتمع الذى يعـيش فيـه سـواء املجتمـع املحـىل أو .القومي

قـوم بـدور القائـد القيادة تعنى أهنا فن التأثري ىف اآلخـرين وتتطلـب القيـادة شـخص ييتميز بالقدرة عىل حتمل املسئولية ومهارة العمل ىف اجلامعات ليحتوى األعضاء ويـدفعهم

.نحو حتقيق األهدافوالطالب باعتبـارهم هـم شـباب املـستقبل حيتـاجون إىل التـدريب عـىل مهـارات مـن

املـشاركني خالل الفرص التي يتحملها النشاط اجلامعي فاملواقف املختلفة التي تتـاح أمـامــان ــشات والنــدوات ومجاعــات العمــل واللج ــادة االجتامعــات واملناق ــل قي ىف النــشاط مثالتنظيمية كل ذلك يمكن من خالهلا تدريب الطالب عىل املهارات القيادية املتنوعة برشط أن يكون لديه مرشيف األنشطة الطالبيـة القناعـة والـوعى بكيفيـة التخطـيط للتـدريب عـىل

.اديةاملهارات القي

من األمور الرضورية التي تساهم ىف اسـتثامر وقـت الفـراغ لألنـشطة الطالبيـة والتـي جيب أن يتميز بالتنوع واجلاذبية وأن تكون هادفة لتنمية شخصيته وحتـصينها ضـد تيـارات

ضـد اململكـة والتـي االنحراف والتطرف الفكري أو االنضامم إىل أحزاب معارضة تعمـل .قد تنشأ من خالل الفراغ وعدم القدرة عىل استغالل الوقت

أنشطة الرتويح اهلادف الذى يتمشى مع قيم املجتمع السعودي وتعاليم الدين. أنشطة التدريب عىل املهارة ىف إدارة الوقت. ئة التي هتدف إىل إصالح املرافق وصيانتها واملحافظة عليهاأنشطة خدمة البي. أنشطة القراءة املوجهة التي تغرس يف الطالب حب القراءة واالستفادة منها. األنشطة التي هتدف إىل تنمية اهلوايات الناقصة لدى الطالب.

ولعل نجاح هذه األنشطة يتطلب تـوفري إمكانيـات ماديـة وبـرشية بـرشط أن تـستثمر ذه اإلمكانيات ىف ممارسة كم هادف من األنشطة الطالبيـة التـي توضـع يف ضـوء سياسـة ه

.حكيمة ترسخ مبدأ التقويم وتقدير العائد

تعترب األنشطة الطالبية ذات الطابع اجلامعي من أهم أنواع النـشاط الـذى يمكـن مـن مية وغريها من املواهب األخرى التي تصقل وتنمو عن طريـق خالله املواهب الفنية والعل

األنشطة كموهبة اخلطابة والتأثري ىف اآلخـرين، وموهبـة الكتابـة والتـأليف، وموهبـة إلقـاء .الخ..الشعر وكتابة القصة

فمع هذا الكم من الطـالب سـوف يوجـد بيـنهم العديـد مـن املواهـب التـي جيـب أن دارة النـشاط مـع رعايتهـا وصـقلها مـن خـالل أسـاليب تكتشف من جانب القائمني عىل إ

وبــرامج متطــورة ونــوادي ومؤســسات مؤهلــة لرعايــة واحتــضان الطــالب املبـــدعني .واملبتكرين

التـي جيـب مراعاهتـا أثنـاء انطالقا مما سبق نـستطيع حتديـد أهـم االعتبـارات الالزمـة

ممارسة األنشطة الطالبية املتنوعة ىف املؤسسات اجلامعية باململكة العربيـة الـسعودية ولعـل :أمهها ما يىل

رضورة التحديد العلمي الدقيق الحتياجات الشباب اجلامعي ىف املجتمع الـسعودي -١ ضـوء من خـالل البحـوث والدراسـات العلميـة التـي ترصـد تلـك االحتياجـات ىف

.املتغريات املستحدثة واملعارصةالرتكيز عىل تنمية املهارات االجتامعية لدى الـشباب الـسعودي يف املجتمـع اجلـامعي -٢

من خالل الربامج واألنشطة التي تـستهدف إشـباع احلاجـات املعرفيـة والثقافيـة مـع ترسيخ القـيم االجتامعيـة األصـيلة التـي حتـافظ عـىل أخالقيـات املجتمـع الـسعودي

.وتعاليم الدين

رضورة األخــذ ىف االعتبــار مــساعدة الــشباب اجلــامعي يف املجتمــع الــسعودي عــىل -٣ممارســة بــرامج هادفــة تتمــشى مــع احتياجاتــه ورغباتــه مــع العمــل عــىل تنويــع هــذه

.الربامج لتكون جاذبة للشبابتكوين مجاعات للنشاط كوسيلة تساعد الشباب اجلامعي عـىل اسـتثامر وقـت الفـراغ -٤

م حتـى ال تكـون هنـاك مـساحة مــن الوقـت تـسمح هلـؤالء الـشباب باالنــضامم لـدهيجلامعــات متطرفــة أو أحــزاب معاديــة للدولــة أو االنــزالق ىف تيــار االنحرافــات

.املختلفة :عىل أن تقوم مجاعات النشاط بربامج تتضمن القضايا اآلتية

قضايا اإلدمان والتعاطي وخماطره وأساليب الوقاية منه. الصحية وبخاصة من األمراض املستوطنةالتوعية . االستخدام اخلاطئ لالنرتنت والفضائيات ووسائل التواصل االجتامعي. املشاركة السياسية بني الواقع واملأمول. املرشوعات اإلنتاجية الصغرية. الشباب اجلامعي ومحاية البيئة السعودية من التلوث. السعوديحقوق وواجبات الشباب السعودي يف املجتمع.

تطوير العاملني بإدارات رعاية الشباب اجلامعي وخاصـة األخـصائيني االجتامعيـني -٥إكساب املهارات وزيادة املعـارف وذلك من خالل التدريب املستمر الذى هيدف إىل

.)١(املهنية املستحدثةترسيخ مفهوم العمل الفريقي لـدى القيـادات املـسئولة عـن إدارة األنـشطة الطالبيـة -٦

العمل وفقا لتخصص كل عضو ىف الفريق ىف إطار التعـاون واالحـرتام املتبـادل ليتم وطبقا لألهداف التي حددها الفريـق بـام يعـود عـىل الـشباب اجلـامعي املـامرس هلـذه

.األنشطة بالفائدة املرجوةمتابعــة بــرامج وأنــشطة رعايــة الــشباب اجلــامعي وتــوفري أســاليب املتابعــة املرحليــة -٧

)١ ( Charles Zastrow: introduction to social work& social welfare, Canada, Thomson

brooks Co., 2004, p:12.

ات التــي تقــدم للطــالب بحيــث يتــضمن ذلــك تــسجيل األنــشطة للــربامج واخلــدم .واخلدمات واستخدام األساليب احلديثة لقياس اخلدمات املقدمة للشباب اجلامعي

ــة ا -١ ــة ىف إدارات رعاي ــشطة الطالبي ــسني األن ــديث وحت ــوير وحت ــة تط ــشباب أمهي ل

اجلامعي ىف اجلامعات العربية بـصفة عامـة واجلامعـات الـسعودية بـصفة خاصـة .حتى تكون مالئمة الحتياجات الشباب ومشكالته

مراعاة أن حتقق التكاليف الباهظة التي تنفق عىل النشاط مع العائد الذى يتحقـق -٢ .منها ىف املجتمع اجلامعي السعودي

ــ -٣ ــورة لألنــشطة الطالبي ــع سياســات متط ــشكالت الطــالب وض ة تــستوعب م .واحتياجاهتم وهتدف إىل تطوير مهاراهتم وتنمية شخصياهتم

ممارسة األنشطة الطالبية مع القاعدة العريضة من الطالب الـسعوديني بـدال مـن -٤ .اقتصارها عىل قلة قليلة منهم

أمهيــة رضورة أن يتــوفر لــدى املتخصــصني العــاملني ىف إدارات رعايــة الــشباب -٥هارات الالزمة لتوجيه تفاعل الشباب اجلامعي يف املجتمع الـسعودي اجلامعي امل

ــر ــن خط ــتهم م ــيلة حلامي ــا وس ــة باعتباره ــشطة الطالبي ــذه األن ــة ه ــول ممارس ح .اإلرهاب واالنضامم للجامعات املتطرفة

تنظم دورات تدريبية متطورة ومستمرة للـشباب اجلـامعي الـسعودي إلكـساهبم -٦ بصفات املواطنـة واحلقـوق والواجبـات ليـصبحوا السلوكيات االجيابية املرتبطة

ــة املجتمــع ــتامء لــوطنهم، وليــسهموا ىف تنمي مــواطنني صــاحلني لــدهيم والء وان .السعودي

أمهيــة ورضورة وضــع اســرتاتيجيات عمليــة الحتــواء الــشباب وتنــشئتهم وفــق -٧ .ية، وتطوير العالقات واالتصال ومهارات احلوار لديهاإلسالمأسس الرتبية

الــشباب اجلــامعي مــن خــالل بــرامج وأنــشطة رعايــة الــشباب بأســاليب توعيــة -٨ــرب ــشباب ع ــه لل ــرتوين املوج ــد االلك ــة والتجني ــات املتطرف ــتقطاب للجامع االسوسائل التواصل االجتامعي املختلفة حلاميـة الـشباب مـن األفكـار املتطرفـة التـي

.هتبث خالل هذه الوسائل والتي تستهدف الوطن السعودي بجميع مكوناتــة -٩ ــه وتوعي ــائل لتوجي ــات وس ــة باجلامع ــربامج الطالبي ــشطة وال ــضمن األن أن تت

الشباب وفتح باب احلوار اهلـادف معهـم مـن أجـل معرفـة توجهـاهتم الـسياسية .وتفكريهم نحو اجلامعات اإلرهابية املتطرفة

ال يمكننــا العــيش بمعــزل عــن اإلنفجــار املعلومــايت واملعــريف اهلائــل الــذي أتــت بــه تكنولوجيا اإلتصاالت واملعلومات فكان هلـا األثـر البـارز يف املجـاالت الثقافيـة والعلميـة

ــصادية ــة واالقت ــبكات التواصــل . واالجتامعي ــرت ش ــصاالت ظه ــا اإلت ــن تكنولوجي وماالجتامعــي والتــي شــهدت إقبــاال واســعا وإســتخداما يوميــا يف املجتمــع وخــصوصا فئــة

ة أدت اىل تشتت فكري وأزمة فكرية تدفع الـشباب اىل الشباب فأحدثت متغريات متسارعوبذلك أدت اىل تغيـري يف القـيم والـسلوك والغايـات واألهـداف . التمرد عىل قيم املجتمع

نتج عنه جمموعة من املخاطر التي تستهدف األمن الفكري لدى الشباب مع وجـود . للفردــة ــا الثــورة املعلوماتي ــه ذلــك األمــن منه ــديات ضــخمة تواج واحلــروب كالعقائديــة حت

والعسكرية واإلعالمية واهلجامت النفسية وظهور التنظيامت اإلرهابية اىل جانب الظروف ــدان ــن الفكــري يف البل ــي هتــدد األم ــة الت ــسياسية واالجتامعي ــالماالقتــصادية وال . يةاإلس

).١٨٤، ٢٠٠٥اجلحني، (معادي هيـدف فظاهرة اإلرهاب الفكري واإلنحراف األخالقي هي نتاج غزو فكري

اىل حماربة املجتمع املستهدف بطريقة منظمة للسيطرة عليـه وإضـعافه إجتامعيـا وإقتـصاديا لـذا ينبغـي الرتكيـز عـىل األمـن الفكـري كونـه أحـد أهـم ) ٨٢، ٢٠٠٥ ،حريز. (وسياسيا

فعـن طريـق شـبكات التواصـل االجتامعـي، الظـاهرة اإلعالميـة . حلقـات األمـن الـوطنيا املعارص، يتم إستقطاب الشباب والعمل عىل تـشويش فكـرهم ممـا جيعلهـم األبرز يف عاملن

.لقمة سائغة لذلك الغزو الفكري املعادي

تلعب وسائل التواصل احلديثة دورا هائال مفجعا يف تشويش فكـر الـشباب وسـهولة افيـة دخيلـة يف الوصول اىل شتى املناحي الثقافية يف العامل والتي أدت اىل تشكيل مالمـح ثق

فتكمن مشكلة البحث يف التشويش الفكـري الـذي فتـك باألمـة وداهـم . جمتمعنا املحافظفتفرتض الدراسة أن وسائل التواصـل احلديثـة وشـبكة . أهم أعمدة املجتمع وهم الشباب

األنرتنت تلعب دورا جوهريـا يف متنيـة اإلنحـراف الفكـري ونـشوء ظـاهرة التطـرف لـدى

كن مواجهة األخطـار املحدقـة بمجتمعنـا ملكافحـة اإلرهـاب ومعاجلـة فكيف يم. الشبابمن أنخرط فيه واحلد من األثار السلبية لشبكة األنرتنت؟ وكيف يمكن ان تلعب املؤسسة

التعليمية دورا إجيابيا يف مكافحة الظاهرة؟ تغذيـة اإلنحـراف الفكـري التعرف عىل دور وسائل التواصل احلديثـة يف تنميـة و

.ومكافحته لدى الشباب يف منطقة جازان كــشف حقيقــة وحجــم املــشكلة املتنــامي ومــدى خطورهتــا عــىل الفــرد واألرسة

.واملجتمع تتبع دور احلكومة واألجهزة واملراكز واملرافـق واملؤسـسات التعليميـة بمختلـف

.أنواعها يف مكافحة اإلنحراف ت التـي ستـساعد يف مواجهـة الظـاهرة ومعاجلـة الوصول ملجموعة مـن املقرتحـا

.الشباب وحل املشكلة

أصبحت التكنولوجيا بجميع ظواهرها جزء من الروتني اليومي املعتاد فدخلت حياة ومواقــع التواصــل االجتامعــي جعلــت مــنهم عرضــة . الــشباب بكــل إجيابياهتــا وســلبياهتا

هدف محايـة شـبابنا، روح املجتمـع وركـائز هنـضته لـذا فـإن الدراسـة تـست. لألفكار اهلدامةإن اإلرهــاب واإلنحــراف . وإزدهــاره، مــن اإلنحــراف واإلنجــرار وراء الفكــر املنحــرف

ــا ــذلك فإهن ــع ل ــرد واألرسة واملجتم ــتقرار الف ــن وإس ــوض أم ــدد وتق ــاهرة هت ــري ظ الفك .تستدعي الكثري من الدراسات والبحوث

إحدى املشكالت املعارصة الناجتـة عـن الثـورة تنطلق أمهية هذه الدراسة كوهنا تطرقالكنولوجيــة ومــا رافقهــا مــن إنفجــار معلومــايت شــوش فكــر الــشباب متزامنــا مــع ظهــور مجاعات متطرفة ذات فكـر منحـرف هتـاجم ديننـا وجمتمعاتنـا وتقـوض الـسلم االجتامعـي

او بغـري وهناك من الشباب من يستجيب لتلـك األفكـار اهلدامـة بقـصد . وتعرضنا للخطرفالدراســات املستفيــضة يف هــذه الظــاهرة ومــا . قــصد وتلــك معطيــات حقيقيــة ال ننكرهــا

تقدمه من مقرتحات حلول هي يف جمملها تندرج حتت مفهوم اخلطورة االجتامعيـة والـذي

وانطالقـا مـن . يسعى للكشف عن مصادر اخلطر احلايل واملستقبيل عىل الكيان االجتامعـيع متكامل مـن حكومـة وشـعبا وافـرادا ومجاعـات التـصدي لـذلك الواجب احلتمي ملجتم

.اخلطر فهذه الدراسة جزء من ذلك الواجب

قامت الدراسة عىل املنهج الوصـفي التحلـييل لوصـف الظـاهرة وحتليلهـا عـن طريـق ــارير واملــؤمترات ــوث والتق ــسابقة والبح ــات ال ــن الدراس ــات م ــات واملعلوم ــع البيان مج

ــ ــف والن ــازان وخمتل ــة ج ــشباب بمنطق ــة ال ــز رعاي ــداين ملراك ــزول املي ــب الن دوات اىل جاناملحافظات واللجـان الـشبابية التطوعيـة ومركـز التنميـة االجتامعيـة التـابع لـوزارة العمـل

ثم بعد ذلك حتليل تلك البيانات ونتائج تلـك املقـابالت فـيام . والتنمية االجتامعية باملنطقةنحراف الفكري وعالقـة وسـائل التواصـل االجتامعـي واملجتمـع يف يتعلق باإلرهاب واإل

.نشوء الظاهرة ومكافحتها

هو احلفاظ عل سالمة ونقاء الفكر واملعتقدات لـدى األفـراد مـع : األمن الفكريــصحيح ــري ال ــرق التفك ــان ط ــة وبي ــث واملعرف ــوجيههم اىل البح ــىل ت ــدرة ع . الق

الـسيد عبـداملوىل الـسيد واخـرون . كام يعرفه اجرائيا د).١٧٠-٢٠١١اإلتريب، (بإنه صيانة فكر أبناء املجتمع وثقافتهم وقيمهم ومحايتـه مـن إي فكـر منحـرف أو

).٢٠١٤أبو خطوة، . (دخيل ال يتفق مع الثوايت الرئيسية له ال يوجــد تعريـف معــني لإلنحـراف الفكــري نتيجـة ظهــور : اإلنحـراف الفكـري

ادفات مثل التشدد واإلرهاب والتطرف ولكـن يمكـن إجيـازه بأنـه الكثري من املرتالفكر الذي ال يلتـزم بالقواعـد الدينيـة والتقاليـد واألعـراف والـنظم االجتامعيـة

).٢٠١٠محلة سكينة، . ("السائدة وامللزمة ألفراد املجتمع كـام مفهوم اخلطورة االجتامعية املرتبطة بالسلوك اإلنحرايف،: اخلطورة االجتامعية

أحسن مبارك طالب، تعني اإلسترشاف املستقبيل لواقع املجتمع إنطالقا . يعرفه دمن معطيات حقيقية ما، وهي يف هذه احلالة السلوك اإلنحرايف وما يتمخض عنـه من إضعاف أو توهن أو حتـى تفكـك للـضبط االجتامعـي، الـذي يعـد معـدالت

).١٣-٢٠٠٥طالب، . (اجلنوح أو اجلريمة إحدى مؤرشاته هي خدمـة متـوفرة عـرب اإلنرتنـت تعمـل عـىل ربـط : وسائل التواصل االجتامعي

عدد كبري من املستخدمني من شتى أرجاء العامل ومشاركتهم وتشبيكهم يف موقـع إلكرتوين واحد يتواصلون معا مبارشة ويتبادلون األفكار واملعلومات ويناقـشون

ت األخبـار واملحادثـة الفوريـة قضايا هلا أمهية مشرتكة بيـنهم، ويتمتعـون بخـدماوالربيــد اإللكــرتوين ومــشاركة امللفــات النــصية واملــصورة وملفــات الفيــديو

).٣٧-٢٠١٢املدهون، (والصوتيات

الغزو الفكري هو السالح القديم احلديث؛ فقد أستخدم هذا النوع من السالح قـديام لو خرجوا فيكم مـا {وكة املسلمني كام قال تعاىل يف وصف من يبث سمومه إلضعاف ش

زادوكم إال خبـاال وألوضـعوا خاللكـم يبغـونكم الفتنـة وفـيكم سـامعون هلـم واهللا علـيم بالظاملني، لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك األمور حت ى جاء احلـق وظهـر أمـر اهللا وهـم

كـارهون وقــد نزلــت هاتـان اآليتــان يف ســورة التوبــة واصــفتان احلــرب . ســورة التوبــه}الفكرية التي أشعلها املنافقون يف غزوة تبوك وقبلها من نـرش األشـاعات الكاذبـة والعمـل

.عىل تفريق املؤمنني الـدول وإسـتعامرها واإلسـتيالء عـىل أراضـيها بقـوة ويف عرصنا احلـايل، مل يعـد غـزو

لقد تطورت أساليب احلـروب وكـام . السالح هو ما تلجئ إليه القوى اإلستعامرية يف العاملنسمع بـاحلرب البـاردة واحلـرب العـسكرية فهنـاك أيـضا حـرب فكريـة بـنفس تـأثري هـذه

احلروب بل وأشد فتكا منها وتأثريا يأيت يف شكل أنيق ومرتـب وذلك ألن الغزو الفكري. واحلقيقـة أن جمتمعنـا يواجـه محلـة . وبصاغة مغلفة بالتطور واإلنفتاح احلضاري واإلنساين

رشسة من مجيع األطراف وبـشتى األسـاليب املتنوعـة ومـن هـذه األسـاليب ترمجـة األدب عة الغريب الذي يدعو إىل اإلحلاد واإلباحية والعنف واجلريمة ووسائل األعالم من مـسمو

فيام يقـال أو وهنا ال أحد يستطيع التحكم اىل جانب وسائل التواصل االجتامعي. ومقرؤةهلذا تسهل عملية الغزو والتأثري الفكري وطمس . ينرش يف هذه املواقع وال يف من يستقبلها

.احلضارات والثقافات

يه ونرش اإلنحالل األخالقياإلسالمطمس اهلوية. ي املعتدلاإلسالمحماربة الفكر. نرش مفهوم احلرية الشخصية والرأي بشكلها اخلاطئ. ية احلميدةاإلسالمزعزعة املبادئ والقيم. اإلنفتاح الغري منضبط والدعوة إىل التحرر.

فس طريقتة والتصدي له بشتى الوسائلحماربة هذا الغزو بن. ومعتقداهتا الفضيلة ية الصحيحة وبيان حقيقتها السليمةاإلسالمنرش الدعوة. خارجيا وداخليااإلسالمدعم املؤسسات واجلهات التي تعني بخدمة . اإلهـتامم بالــشباب وتــوعيتهم واحلفــاظ علـيهم مــن اإلنجــرار وراء الثقافــات الغربيــة

.يد األعمىوحماربة التقل ــاهج ــك يف املن ــج ذل ــتامء ودم ــدة واإلن ــة والعقي ــة الوطني ــزاز باهلوي ــة روح اإلعت تنمي

.التعليمية ترشيد الشباب باإلستخدام األمثل للتكنولوجيا وبام خيدم أهدافهم وأوطاهنم.

ها دورا حيويا مفجعا يف تنميـة اإلنحـراف تلعب وسائل التواصل احلديثة بشتى أنواع

ويف ظـل مـا يـشهده العـامل . الفكري ونشوء ظاهرة التطرف وتشكيل مالمح ثقافيـة دخليـةمن تطور هائـل يف تكنولوجيـا اإلتـصاالت واملعلومـات أدى ذلـك لإلنفتـاح العـاملي عـىل

وشـعوب العـامل خمتلف املجتمعات واىل رسعة يف اإلتصال والتواصـل بـني أفـراد املجتمـعاملختلفه بدون حواجز مكانية وال زمانية كام أهنا أتاحت كـذلك التواصـل الفـوري املبـارش

.وتداول املعلومات عىل نطاق واسع بأقل جهد وتكاليف ممكنة وبرسعهونالحظ أن شبكات التواصل االجتامعي تلقى إقباال كبريا مـن فئـة الـشباب فاخلدمـة

فلهـذه الوسـائل دورا . اصل وتبادل األراء واألفكار مـع األخـرينفيه رسيعة تتيح هلم التوفهـي تلعـب الـدور الرئيـيس يف بـث . فعاال يف نـشوء التطـرف وتنميـة اإلنحـراف الفكـري

.السموم الفكرية ونرش الشائعات والطعن يف األخرين والنيل من أعراض الناسيثــة وتقــوم بــالرتويج تــستخدم وســائل اإلتــصال احلد وأيــضا أن اجلامعــات املتطرفــة

ملفاهيمها اخلاطئة وأفكارها العدونية ومن خالهلا يتم التجنيد إلرتكاب األعامل اإلرهابيـة فتلجــاء . والتفجــريات اإلنتحاريــه وذلــك يــشكل هتديــدا عــىل أمــن الــدول واألشــخاص

اجلامعــات املتطرفــة اىل إســتخدام الوســائل احلديثــة وتكنولوجيــا اإلتــصاالت عــرب شــبكة . نت اىل التأثري عىل األفكار واملعتقدات ونرش سمومها وأفكارها عرب هذه الشبكةاإلنرت

تتحدد أمهية خطورة موضوع شبكات التواصـل االجتامعـي بأنتـشار التطـرف وفكـر اإلرهاب من نواحي عدة منها كثافة املحتوى وكثافة إستخدام أفـراد املجتمـع بـشكل عـام

ىل رسعـة التوزيـع والنـرش وعـدم وجـود رقابـة عـىل إضافة ا. لوسائل التواصل االجتامعي التواصل بني أطراف األتصال وإقبال الـشباب عـىل هـذه الوسـائل كثـريا وصـعوبة حتديـد

.اهلوية وأيضا الوصول ألكرب عدد ممكن من األفرادأصــبحت الوســائل احلديثــة واملؤســسات القائمــة عليهــا تنــافس وتنــازع املؤســسات

ألرسة واملـــسجد والنـــادي واملدرســـة يف تـــشكيل نوعيـــة التنـــشئة الرتبويــة التقليديـــة كـــااالجتامعية والفكرية والسياسية وهتدف اىل غرس قيمها وإجتاهاهتـا مـع إضـعاف وحتطـيم

. قــيم الــوالء لــشباب املجتمــع ومــن هنــا ينــشئ اإلنحــراف والــرصاع بــني هــذين القطبــني ).٢٠١١الشثري، (

إن اإلنرتنت أصبح الوسيلة األبرز واألهـم يف العـامل ويف وقتنـا احلـايل ملـا لـه مـن دور كبري يف حتقيق أهداف كثرية وبدقه عالية ورسعة متناهيـة وألهنـا الوسـيلة التـي يـستخدمها

.مجيع أفراد املجتمع بمختلف أطيافه وطبقاته وفئاتهــىل ــوم ع ــاب يق ــني"فاإلره ــع اآلمن ــصاحلهم، تروي ــدمري م ــاهتم، وت ــات حي ومقوم ،

بغيـا وإفـسادا يف ، وكـرامتهم اإلنـسانية، وحريـاهتم، وأعراضـهم،واإلعتداء عـىل أمـواهلم ).هـ١٤٢٥الزهراين، ("األرض

واألجتاه األمثل إلستخدام وسائل التواصل احلديثة ملعاجلة التطرف الفكري اليكـون لتفات نحوها وإستثامرها جيدا يف تعزيـز األمـن الفكـري ومواجهـة باحلجب واملنع بل باإل

وعمـل خطـط مدروسـة ملواجهـة اخلطـر يف هــذه ،كـل التحـديات التـي يواجههـا املجتمـعــستغلها ــي ت ــة الت ــاوى الكاذب ــشائعات والفت ــدحر ال ــل ل ــوات تواص ــشاء قن ــائل وإن الوس

مـن احللـول الفعالـة بحكـم فهي حـل .وإستخدامها لتوعية املجتمع، اجلامعات اإلرهابية .رسعة تناقل املحتويات ووصوهلا ألكرب عدد من األفراد

- أ

ــدف ــة الــسعودية هي ــة العربي ــيم يف اململك ــة "ان نظــام التعل ــنشء املواطن ــساب ال إلكملعتقـدات الـسليمة وتكـوين االجتاهـات وا، وغرس املفـاهيم والقـيم الـصحيحة،الصاحلة

فـاألمن والرتبيـة والتعلـيم ). هــ١٤٢٩احلـارثي، ("التي تقي املجتمـع مـن كـل انحـراف مرتبطان أرتباطا وثيقا؛ فمن املدرسـة ينطلـق الـدور الفعـال يف تعزيـز األمـن الفكـري بـني

ــة ذو أمهيــة كبــرية ودور حيــوي يف غــرس القــيم .أفــراد املجتمــع وتعــد املؤســسة التعليميي احلنيف يف نفوس أفـراد املجتمـع واحلفـاظ عـىل أمنـه اإلسالمقية ومفاهيم الدين األخال

يؤدي وظيفة مهمة يف التجـانس وبقـاء املجتمـع مـن حيث أن النظام التعليمي.وإستقراره .خالل نقل األفكار والقيم واخلربات من جيل إىل أخر

يف إرشاك الطـالب ودور املؤسسات التعليمية يف مواجهة اإلنحـراف الفكـري يكـون ، احلوار واملناقشات املهمة التي تعزز الثقة يف النفس وتـزرع جـدار محايـة فكريـة لـدهيم يف

تعريــف الطــالب وحتــذيرهم مــن األفكــار اخلداعــة واهلدامــة كــام أن عــىل هــذه املؤســسةــن ــتقرار وأم ــيم وإس ــت والق ــة الثواب ــسعى لزعزع ــي ت ــة الت ــارات الفكري ــع والتي للمجتم

ــع ــإ.املجتم ــن ف ــىل األم ــاظ ع ــة يف احلف ــات املعني ــي أوىل اجله ــة ه ــسات التعليمي ن املؤسفال يقترص دورها عىل تعليم القراءة والكتابة فقط فهي أهـم مؤسـسة تربويـة ، واإلستقرار

إجتامعيــة يف املجتمــع ويقــع عــىل عاتقهــا اجلهــد األكــرب يف ســبيل الوقايــة مــن اإلنحــراف األعــامر مــن أربــع مراحــل ي فهــي تــضم خمتلــفوالتوعيــة بأمهيــة األمــن الفكــر الفكــري

.جامعية، ثانوية ، متوسطة ، إبتدائية

إعداد مناهج دراسية تعزز القيم والثوابت الدينية واالجتامعية والسياسية. ات وورش عمل تعرف األمن الفكري وأمهيتةإقامة دور. إرشاك الطالب يف الندوات والبحوث األمنية. توعيتهم من املخاطر التي حتدق هبم وتستهدفهم من خالل إقامة برامج توعوية. تعزيز الثقة لدى الطالب من خالل احلوار والنقاش معهم. اإلستامع ألرائهم وأفكارهم بكل جدية.

وتقـع عليـه املـسؤولية يف املدرسة فهو القدوة لطالبه واملوجه هلـموكذلك دور املعلموكذلك .يف تقوية الفكر املعتدل ونرش ثقافة احلوار بني الطالب وتوعيتهم بجميع املخاطر

فنقص " .ي وبث روح املسؤولية يف الطالب جتاه أمن الوطناإلسالمترسيخ تعاليم الدين رف من أول املسببات يف تفـيش األفكـار املنحرفـة العلم الرشعي عند أصحاب الفكر املنح

وقــد أظهــرت دراســة حديثــة أجريــت عــىل أكثــر مــن ســتامئة موقــوف يف الــسجون ،بيــنهم والتـي كـان مـن أبـرز ، ثالثة ومخسون مـنهم متورطـون يف مواجهـات عـسكرية،السعودية

ادات جامعيـة ال هي أن الغالبية منهم ال حيملون شه،نتائجها التي تتعلق بالتعليم الرشعي ).هـ١٤٣٠السامن، (". وال غري دينية،دينية

- ب

يف احلديث عن ظاهرة التنشئة االجتامعية يقول الـدكتور عبـدالعزيز بـن محـد الـشثري أن التنــشئة االجتامعيــة يف املجتمــع الــسعودي متــر بأزمــة حقيقيــة خلفتهــا ظــروف التغــري "

نفتـاح عـىل الثقافـات العامليـة بتـسارع التقـدم التقنـي يف جمـال االجتامعي واالقتصادي واإل) املدرسـة، املسجد،األرسة(اإلعالم واإلتصال؛ حيث مل تعد املؤسسات التقليدية للتنشئة

وحـدها هــي التــي تــسيطر عــىل نقــل املعــايري والقــيم وتنميــة اإلجتاهــات لــدى الــشباب يف ).٢٠١١الشثري، (".املجتمع

يج االجتامعـي األول الـذي حيـضن الطفـل ويـتعلم منـه أولويــات فـاألرسة هـي النـسوهنا تكون مسؤولية األب واألم بأن يكونوا جدار محاية ألطفاهلم منـذ . احلياة وأساسياهتا

وإستـشعار املـسؤولية وبنـاء قاعـدة فكريـة ،وتعزيز مفهوم األمن الفكري لـدهيم ، الصغر مواجهـة التحـديات الفكريـة يف املـستقبل سليمة لدى أطفـاهلم لكـي يكونـوا قـادرين عـىل

.خصوصا يف عرص اإلنفتاح التكنولوجي واإلطالع عىل ثقافات وحضارات العامل أمجعبام أن الدور اإلجيايب لألرسة يف التنشئة االجتامعية يلعب دورا كبريا يف بناء الشخـصية

مـل ظهـور اإلضـطراب السوية املعتدلة فإن أساليب التنشئة األرسية الـسلبية تعـد مـن عواومن تلك األساليب القسوة والنقـد الـالذع . واإلنحراف السلوكي والفكري لدى األفراد

وذلك يؤدي بـدوره اىل ضـعف شخـصية األبنـاء ممـا يـؤثر . والعقاب وأيضا التدليل الزائدكـام أن إهنـزاز أركـان األرسة وتفككهـا بمثابـة إهنيـار لـذلك . سلبا عىل فكرهم وسـلوكهم

فإذا كانت األرسة تعاين من التـشتت والـضياع وتفتقـر للتعـاون والتامسـك . األمنياجلدارفالتفكـك . فيام بينهـا، فهـذا الوضـع يـؤثر سـلبيا عـىل نـشأة الطفـل وتزعـزع الثقـة بداخلـه

ومنـه (األرسي يعترب بدون أدنى شـك مـن أكثـر العوامـل املؤديـة إىل اجلنـوح واإلنحـراف ).٢٠٠٥طالب، ). (إلنحرافاتاإلنحراف الفكري وغريه من ا

والتغـريات التـي يمـر هبـا داخـل جمتمـع ،فالضغوط النفسية التـي يتعـرض هلـا الفـرد وحــدوث حــاالت اإلضــطراب و اإلخــتالل يف قيــام األرسة بوظائفهــا ،يــسوده اإلرهــاب

ــة ــوح الرؤي ــدم وض ــد وع ــوف املتزاي ــستقبلها، واخل ــيط مل ــة والتخط ــا اليومي وإدارة حياهتتيجة األعامل اإلرهابية، مجيعها حتدد مقومات بنـاء الشخـصية ونموهـا، وتـرتك املستقبلية ن

ربــام ال تظهــر إال بعــد فــرتات طويلــة كــاألمراض ،آثــار نفــسية ســيئة عــىل أفــراد املجتمــعالـسلمي، . ( وهتديد اإلستقرار النفيس لدى األشـخاص نتيجـة القلـق واالكتئـاب،النفسية ).هـ١٤٣٠

ــسامهات األ ــل م ــن أج ــويا وم ــدين س ــر الوال ــون فك ــاهرة أن يك ــة الظ رسة يف معاجلوعقالنيا ويتسم باملوضوعية نحو خمتلف القضايا واألفكار ونحو األبناء وان يكونوا قدوة يف التعامل مع األبناء ومع أنفسهم فتتهيـئ بيئـة أرسيـة مثاليـة وآمنـة فيـنعكس عـىل سـلوك

.دفاألبناء بام يمثله من توافق وإحرتام وحوار هاــات ــعف دور اهليئ ــاليب، ض ــك األس ــب تل ــشكلة، اىل جان ــاقم امل ــؤدي إىل تف ــا ي وممواملؤسسات التعليمية يف الرتبية االجتامعية مثل املـدارس واجلامعـات واألنديـة واملـساجد

فعندما ال هيتم املعلم بغرس أفكار سليمة عند الطالب اىل جانـب سـوء . واملراكز التوعويةضعيفة بني املدرسة واألرسة فتنـشأ ظـاهرة اإلنحـراف ويظهـر الـسلوك املعاملة والعالقة ال

ولـذلك فـإن األنديـة يف األسـاس . العدواين مثل العنف يف املـدارس والتخريـب والـرسقةتعمل عىل إمتصاص طاقات الشباب وربط األنشطة بالقيم واملبادئ التي هتدف إليها تلك

ويلعـب املـسجد دورا . طبقا لتك اخلططاألندية من خالل رسم اخلطط وتنفيذ النشاطات فاملسائل العقدية من املسلامت ولكن ينبغي أن ال تسهم يف تنمية . بارزا يف التقويم والتنشئة

الفكــر املنحــرف وينبغــي الرتكيــز عــىل بنــاء شخــصية الــشباب مــن خــالل األطــر الرتبويــة تقبل جينـب الـشباب الـشعور فتوجية رسالة املسجد نحو املس. املسنودة بتعاليم ديننا القويم

باإلحبـاط واليـأس، وهـذا مـا نفتقـده يف حارضنــا اليـوم، عنـدما يـتم الرتكيـز عـىل حــالوة . املايض

واملجتمـع الـسعودي كواحـد مـن املجتمعـات التـي دخلـت "ويقول دكتور الشثري، منـذ مرحلة التنمية االقتصادية واالجتامعية، وهبت عليه رياح التغـري االجتامعـي والثقـايف

أربعة عقود تقريبا، فضال عن خـصوصيتة الدينيـة والثقافيـة؛ أصـبح يعـاين مـن مـشكالت ــادئ الــسامية واإلســتفادة مــن ــة للحفــاظ عــىل املب ــشئة االجتامعيــة يف حماول التوجيــه والتن

). ٢٠١١الشثري، . ("معطيات التقدم العلمي والتطور التقني يف كافة املجاالت احلياتيةتر والرصاعات تساعد وهتيئ اإلنحراف يف الفكـر والـسلوك خـصوصا إن بيئات التو

تلك الرصاعات الطائفيـة فتنـشأ اجلامعـات والطوائـف ذات أفكـار وميـول متـضاربة ومـا حيدث يف العراق واليمن وسوريا وما هلا من نتـائج كارثيـة يعـد أنموذجـا عـىل الـرصاعات

ي تأثر الشباب بمن حوهلم سواء قبائـل أو ومن أوجه البيئة املحيطة ه. الطائفية والسياسيةعـائالت أو مـنظامت بمختلـف أنواعهـا، فهـي يف جمموعهـا تـشكل مرجعيـة ال غنـى عنهــا

لـذلك نـرى إنـرباء . للشباب فمن أنشطتها يستمد السلوك ويعززه أيا كانت تلك األنـشطةــل هنــار يف جــسد املجتمــع فتغــري الــشباب وينــصاعون هلــا مجاعــات وطوائــف تعمــل لي

مستخدمة كافة السبل يف اإلقناع واإلستقطاب بام فيها وسائل التواصل االجتامعيـة فتـصل . برسعة كبرية واىل عدد كبري من الشباب الذين سهى أو غفل عنهم املجتمع بكل رشائحـه

فظهرت الكثري مـن احلـاالت الـشاذة يف جمتمعنـا تعمـل لـصالح تلـك الفئـات الظالـة التـي م فيستمرؤهم ألبـشع اجلـرائم ويـتم التنفيـذ وبـال وعـي كمـن أصبحت تسيطر عىل عقوهل

فهـذا رشخ كبـري يف جـدار . يقتل والديه أو أحـد أفـراد أرستـه ليثبـت هلـم الـوالء والطاعـة

املجتمع ظهر بسبب ضعف الدور االجتامعي يف التنـشئة ويف إصـالح أولئـك الـشباب فـام .هم وقاداهتم إال جزء من هذا املجتمع

م مقدمة للمؤمتر الوطني ٢٠٠٩قام مفلح بن دخيل األكلبي وأخرون بدراسة يف عام

ــة : األول لألمــن الفكــري ــاهج املرحل ــة بمن ــت دمــج التقني ــاهيم والتحــديات، وتناول املفالثانوية باململكة عىل أساس أن يتم التعامل مع هذه التقنية من منطلق قـيم األمـن الفكـري

ت الدراسة اىل الكشف عـن مـدى تـوافر تلـك القـيم املقرتحـة يف والقيم األخالقية وخلص .حمتوى مناهج التعليم بنسب متفاوتة

تناولـت الـشباب يف جامعـات ) ٢٠١٠(وهناك دراسة مقدمة مـن عبـداهللا القحطـاين كـام تطرقـت إىل أمهيـة . اململكة العربية السعودية للتعرف عىل مستوى قـيم املواطنـة لـدهيم

وتوصـلت الدراسـة اىل نتيجـة مفادهـا أن . يز األمن والـسالمة الوقـائينيتلك القيم يف تعزــة األمــن ــز وتقوي ــة الكــربى يف تعزي ــة ذات األمهي قــيم املــشاركة والنظــام مــن قــيم املواطن

.الوقائيرسالة ماجـستري يف جامعـة امللـك سـعود بعنـوان ) ٢٠٠٧(كام قدم عبداملجيد العتيبي

ركـزت عـىل املعلمـني . "ري لدى طالب املرحلة الثانويـةدور املعلم يف تعزيز األمن الفك"أمـا عـن . للتعرف عىل مدى قيامهم بدورهم يف تعزيز األمـن الفكـري مـن وجهـة نظـرهم

إستهدفت أبرز املؤسسات التعليميـة ) ٢٠١٠(دور اجلامعة، فهناك دراسة قام هبا أبو عراد وتوصـلت . الفكري لـدهيموهي اجلامعة ودورها يف حتصني الشباب وتعزيز مفهوم األمن

. الدراسة اىل مقرتح شمل تصورا عن دور اجلامعة األمثل يف حتقيق وتنمية األمـن الفكـريإسـتهدفت كيفيـة حتقيـق األمـن ) م٢٠١٢(وهناك دراسة ماجستري للباحـث رامـي فـارس

الفكري كام تناولت مفهوم اإلنحراف الفكري وما هـي مـسبباته وأثـاره عـىل األمـن العـام .ت عددا من التوصيات والنتائجوقدم

إسـهام"يف رسـالة املاجـستري بعنـوان ) ١٤٢٩(احلـارثي أمحـد زايـد بـن ويـشري زيـد مكـة بمدينـة الثانويـة املرحلـة طـالب الفكـري لـدى األمـن حتقيـق يف الرتبـوي اإلعـالم

أفـراد مـع واملبـارش الـدائم وإحتكاكهـا إلتـصاقها بحكـم املدارس وتعترب" بقوله "املكرمة

يف الالزمـة للوسـائل وامتالكهـا الوقايـة، أسـلحة أهـم أحـد الفكـر مع املجتمع، وتعاملها يف األمـن حاجـات إشـباع عـىل قـدرة املجتمعيـة املؤسـسات أكثـر املنحرف مواجهة الفكر ويلعـب املجتمـع، كيـان داخـل حتتلـه الذي الرتبوي النسق ذلك خالل من نفوس األفراد

دورا هاما الفكـري، مـن األمن جتسيد عرب املجتمع وإستقرار بناء عىل حافظةامل يف وحيويا ).هـ١٤٢٩احلارثي، (".مهام وطنيا واجبا باعتبارها فيها املشاركة خالل

ــة ــسابقة ذات عالق ــات ال ــن الدراس ــري م ــات والكث ــذه الدراس ــظ أن ه ــن املالح ومركز عىل دور وسـائل بموضوع الدراسة احلالية التي تستهدف اإلنحراف الفكري إال أهنا ت

.التواصل احلديثة ودور املؤسسات التعليمية يف مكافحة الظاهرة وإمكانية عالجها

الطريقـة املــستخدمة يف هــذه الدراســة هــي الطريقـة الوصــفية التحليليــة وفيهــا نــزول ب ميــداين ملراكــز رعايــة الــشباب ومركــز التنميــة االجتامعيــة بمنطقــة جــازان، حيــث أجــا

ــات ــىل الدراس ــك ع ــستندين يف ذل ــتطالع م ــئلة اإلس ــىل أس ــز ع ــذه املراك ــسؤولون يف ه املواحلــاالت والتقــارير املتــوفرة لــدهيم وتــم مجــع البيانــات وهنــا إســتعراض لتحليــل تلــك

.البيانات

مية االجتامعية بمنطقـة وضحت إستطالعات املسؤوليني بمكتب الشباب ومركز التنجازان مجلة من املؤرشات يف ضـوء احلـاالت والتقـارير الـواردة الـيهم ومـن أمههـا وأوهلـا تلك املؤرشات الشخصية والسلوكية والفكرية ومنها عـدم اإلنتظـام يف الدراسـة أو تركهـا

لئـك اىل جانب أن اإلنطواء واإلنعزال واإلرتباك الدائم سامت شخـصية مالزمـة ألو. كلياوأيضا مـن أبـرز مـؤرشات هـذه الظـاهرة . الذين وقعوا فريسة يف أكف اإلنحراف الفكري

ومنهــا التفــاخر بتعــاطي . امليــل اىل الــسلوكيات املنحرفــة واملخلــة واألداب الغــري مقبولــةاملخدرات وتروجيها وامليـل اىل اإلرهـاب والتـدخني و التعليقـات عـىل مواضـيع هلـا صـلة

اهره مــن خــالل مــا حتملــه هــواتفهم وأجهــزهتم املحمولــة مــن بــاإلنحراف الفكــري ومظــ .برامج

أما املؤرشات الدينية فأشاروا اىل اإللتهاء بام محله التغري الطارئ يف حياة الفـرد وتـأثره

ــشتى أنواعهــا فيقــودهم اىل التهــاون يف أداء الــصالة مــن جهــة أو التــشدد بالتكنولوجيــا بلــتهم تلــك التطــورات املتــسارعة اىل املجــاهرة كــام مح. والغلــو يف الــدين مــن جهــة أخــرى

باملعايص والبوح هبا واخللوات غري الرشعية عرب وسائل التواصل االجتامعي بام فيها توتري .وفيس بوك والكثري من الربامج املنترشة بني شباب اليوم

كام تطرق املسؤولون اىل مؤرشات إجتامعية خطرية أبرزها النظرة الـسوداء للمجتمـع إلبتعاد عـن املـشاركة املجتمعيـة واإلفـراط والتمـرد عـىل قـيم املجتمـع الـسوية وخمالفـة وا

األنظمة والقـوانيني والوصـول اىل تكفـري لألنظمـة واحلكومـات والـدول وإسـقاط رمـوز .دينية وسياسية

وهذه األنامط مـن اإلنحـراف الفكـري يـؤدي كـال منهـا اىل تغيـري يف القـيم والـسلوك .اف للفرد وظهور خماطر تستهدف أمن املجتمع وإستقرارهوالغايات واألهد

كان لوسائل التواصل االجتامعي النصيب األكرب مما ذكره األشخاص الـذين شـملهم

ــري ــراف الفك ــاهرة اإلنح ــشوء ظ ــباب ن ــن أس ــتطالع ع ــاح . اإلس ــاروا اىل أن اإلنفت فأش االجتامعــي واملنـشورات التــي تنـرش فيهــا مـن املتطــرفني التكنولـوجي ووســائل التواصـل

واخلــوارج يف عــرصنا هــذا واملتحــدثني بإســم الليرباليــة اىل جانــب غيــاب الــوعي الكامــل . باإلستخدام األمثل لتلك الوسائل هي أول املسببات حلدوث ظاهرة اإلنحراف الفكـري

بناء وقلـة اإلهـتامم هبـم يـؤدي اىل فبعد األرسة عن متابعة األ. ثم تلتها العديد من املسبباتأن يلجأون اىل رفقاء السوء وجلساء اخلفاء فيكون هلم التـأثري القـوي والفعـال عـىل أفكـار األبناء وسلوكياهتم فيشكلون هلم بيئة بديلـة تعيـد صـياغة مالمـح شخـصياهتم وأهـدافهم

. بعيدا عن حظن األرسةوهنـاك . عـن اهللا تعـاىل ومراقبتـةومن األسباب أيضا ضـعف الـوازع الـديني والبعـد

عامل التقليد األعمى للثقافات الغربية الدخيلة وضعف الدور الثقايف والتنويري ملختلـف املؤســسات يف توضــيح خطــورة التقليــد وعــدم إتــساق وشــمولية الثقافــات األخــرى مــع

ء كـام أن غـال. وبذلك يضعف اإلنـتامء ويـضعف احلـس الـوطني. عاداتنا وتقاليدنا وقيمنا . املعيشة وغالء املهور من املسببات للحصول عىل مصادر متويل ولو كانت مشبوهة

كل هذا الكم اهلائل من املسببات التي ذكرها املـدراء واملـسؤولون يف مراكـز الـشباب ومراكز التنمية االجتامعية يف منطقة جازان شـكل مالمـح ظـاهرة اإلنحـراف الفكـري بـل

.وء عىل الفرد واملجتمعوتعداها اىل ما هو أخطر وأسطبقا للتقارير واحلاالت التي لـديكم مـا هـو دور وسـائل التواصـل احلديثـة يف تفـيش

ظاهرة اإلنحراف الفكري لدى الشباب؟فــيام يتعلــق بــدور وســائل التواصــل االجتامعيــة احلديثــة يف تفــيش ظــاهرة اإلنحــراف

فهـي رسيعـة . دى الـشبابالفكري، أوضح اإلستطالع أهنا أساس كل املشاكل الفكريـة لـاإلنتــشار وفيهــا الــرسية واخلــصوصية وإمكانيــة اإلنتقــال بــني الــربامج املختلفــة واملواقــع

. بسهولة ويرس كام أنه باإلمكان فتح أكثر مـن حـساب يف حـال تعطـل بعـض تلـك املواقـعفهنـاك الكثـري مـن . فنجد الشاب لديه جهازه املحمول وال يستخدمه غـريه وال مـن يتابعـه

حاب الفكر املنحرف من ينثر سمومه يف هذه املواقع للتأثري عىل الشباب واملتابعني هلـم أص .يف خمتلف املواقع اإللكرتونية

كام أوضحت بعـض اإلسـتطالعات بـأن لتكنولوجيـا اإلتـصاالت وشـبكة اإلنرتنـت دورا بارزا وواضحا يف تفيش الظـاهرة وذلـك بـسبب سـهولة وإمكانيـة الـشخص البحـث

ببات اإلنحراف وظـواهره املنتـرشة يف الوسـائل التكنولوجيـة والقنـوات الفـضائية عن مسووسائل التواصل االجتامعي خاصة وأن الشاب أصبح يمتلك هـذه األجهـزة التـي تظهـر

.فيها مجيع الوسائل مثل اليوتيوب والتويرت والفيس بوك اىل غري ذلك التـصدي لظـاهرة اإلنحـراف كيف يمكن تعزيز وحتسني دور املؤسسات التعليمية يف

الفكري ومكافحة إنتشارها؟تلعب املؤسسات التعليمية الدور احليوي األبـرز يف تـشكيل ورسـم املالمـح العلميـة

ولكن يف عرصنا احلايل املـشبع باإلنفتـاح التكنولـوجي مل تعـد املدرسـة . والثقافية لألجيالعـيش بمعـزل عـن الوسـائل لوحدها هـي املـسؤولة عـن تلـك املالمـح وال يمكـن أيـضا ال

. التكنولوجية التي سهلت الكثري من املهام يف الروتني اليومي للفردــن ــىل األم ــاظ ع ــساهتا يف احلف ــة ومؤس ــز دور الرتبي ــة تعزي ــتطالع اىل أمهي ــار اإلس أشــامر ــع األع ــب مجي ــرامج تناس ــط وب ــم خط ــالل رس ــن خ ــشباب م ــاط ال ــري يف أوس الفك

دمة بأهداف سلوكية وتنميتها وأن ال تقترص عىل جمـرد واملستويات وربط تلك الربامج املقكـام تـم اإلشـارة اىل . كوهنا برامج معرفية وليست سلوكية تعزز املعرفـة وال تعـزز الـسلوك

ــدورات ــدوات وال ــة الن ــا وإقام ــية بالتكنولوجي ــررات الدراس ــاهج واملق ــج املن رضورة دم خمــاطر األســتخدام اخلــاطئ لرتشــيد وحتــسني إســتخدام التقنيــة يف التعلــيم والتحــذير مــن

.. ملختلف التطبيقات ووسائل التواصـل بعيـدا عـن املـسار الرتبـوي التـي رسـمت ألجلـهإضافة اىل تعزيـز الـدور الرئيـيس للمعلـم بـأن يكـون مـريب ويملـك الـصالحيات الالزمـة

. للقيام بدورهفـة عــىل كـام تــم التنويـه يف هــذا الـصدد بأمهيــة توحيـد اخلطــط ودمـج الرببــامج املختل

مستوى القطاعات املعنيـة بالـشباب واإلسـتعانة باجلهـات املختـصة يف التخطـيط والتنفيـذ .واإلستفادة من جتارب وخربات األخرين يف تعزيز األمن الفكري

ىل نتـائج سـلبية كبـرية فهـو يـؤدي ا. أظهر اإلستطالع نتائج خميفة لإلنحراف الفكـري

جدا نفسية وسـلوكية وأمنيـة ودينيـة وإجتامعيـة وإقتـصادية وخمـاطر هتـدد الـسلم واألمـن . االجتامعي

فمن أثارها النفسية عىل الفرد هي الشعور بالضياع واإلحباط وتأثريات نفسية عميقة جتعل من املنحرف فكريا شخصا عدوانيا يكـره املجتمـع املحـيط بـه ويقـدم عـ ىل إرتكـاب

. اجلريمة دون أدنى شعور أو خوفأما نتائجها السلوكية والتهديدات األمنية فهي تتمثل يف تفيش سـوء األخـالق وهـدم القــيم وظهــور بعــض احلــاالت مثــل الــرسقة واخلطــف وإدمــان املخــدرات والكحوليــات

ار بمجملها هذه النتائج واألث. واإلغتصاب والزنا واللواط وينتهي هبم املطاف اىل السجنتــؤدي اىل أخطــار أمنيــة صــعبة كإنتــشار اجلريمــة وفقــدان األمــن وتــأذي الــوطن بــأعامهلم وترويع اآلمنيني والوصول اىل املواجهات املسلحة أحيانا بني أفراد الـرشطة وذوي الفكـر

.املنحرف أما األثار الدينية فمنها البعد عن الدين والـرشيعة واألخـالق التـي حيكمنـا هبـا ديننـا

كام تظهر نتائجهـا مـن خـالل ظهـور املـذاهب اهلدامـة يف العـرص احلـديث ومـا . ياإلسالم

.ي والسلوك املحمود خري شاهداإلسالميشهده الواقع من حرب ضد الفكر فالشباب هم أساس املجتمع واألمة وعند فقـدان جـزء منـه يـؤثر بالتأكيـد سـلبا عـىل

.اد املجتمعاملجتمع فيؤدي اىل التفكك والتباعد بني أفرأما األثار االقتصادية فمام ذكره اإلستطالع أن املنحـرفني يـشكلون عبئـا عـىل أرسهـم ويفقــدون أعامهلــم ويرتكــون دراســاهتم ووظــائفهم وبــذلك تكــون األثــار كارثيــة وخميبــة

.لآلمالــيش ــاهرة تف ــة ظ ــم يف مكافح ــو دورك ــا ه ــديكم م ــي ل ــاالت الت ــارير واحل ــا للتق طبق

الشباب؟اإلنحراف يف أفكارمن خالل عقد الربامج والفعاليات التوعوية اهلادفة التي تقيمها اللجنة بالتعـاون مـع

اىل جانب إجياد الربامج والفعاليات التي توجه الـشباب . اجلهات املعنية وبإرشاف خمتصنيإلشغال أوقاهتم وتنمية الفكر اإلجيايب واحلس الوطني والتـأثري عـىل الـسلوك الـديني وبـام

الشباب يف توجهاهتم وبام ينفعهم يف خدمة دينهم ووطنهم و العمل عىل تنـشئة جيـل خيدم .مرتبط باهللا تعاىل يف الرجوع للقيم والدين وتطبيقة

أيــضا عقــد دورات ورش عمــل يف جمــال اإلهــتامم بتطــوير الــذات والتنــشئة القيميــة الدين والـسلوكيات الصحيحة والقيام بربامج هادفة وجاذبة جليل متميز ينشئ أفراده عىل

.املحمودة واإلبتعاد عن السلوك املنحرف

من خالل اإلستطالع وحتليل البيانات الواردة من مكاتـب رعايـة الـشباب وفروعهـا يف خمتلف حمافظات منطقة جازان ومركز التنمية االجتامعية باملنطقة واللجـان التطوعيـة يف

: لعدد من النتائج، وهنا تلخيص ألبرزهاجمال رعاية الشباب تم التوصل أبــرز مــؤرشات اإلنحــراف الفكــري الشخــصية والــسلوكية والفكريــة هــي اإلنطــواء

أمــا الدينيــة منهــا فهــي . والعزلــة وتعــاطي املخــدرات والتــدخني وامليــل اىل اإلرهــابــائل ــن طريــق وس ــري الــرشعية ع ــايص واخللــوات غ ــو واملجــاهرة باملع التــشدد والغل

وهناك مؤرش خطري متمثل يف النظرة الـسوداء للمجتمـع وكـرس . الجتامعيالتواصل ا

.األنظمة والقوانيني كل مؤرشات وأنامط اإلنحراف الفكري ومـسبباته ونتائجـه تـؤدي اىل تغيـري يف القـيم

.والسلوك واألهداف وتعمل عىل نشوء خماطر تستهدف أمن املجتمع وإستقراره حلديثة أسـاس كـل املـشاكل الفكريـة لـدى الـشباب متثل وسائل التواصل االجتامعية ا

.فصاحب الفكر املنحرف ينثر سمومه يف هذه املواقع للتأثري عىل الشباب لتكنولوجيا اإلتصاالت وشبكة اإلنرتنت دورا بارزا يف تفيش الظاهرة بـسبب سـهولة

.ريوإمكانية إستخدامها وتوفري خمتلف الربامج واملواقع وإنتشار األجهزة بشكل كب قلة الربامج واملشاركات اهلادفة واملحارضات التوعوية وضعف حس اإلنتامء الوطني

.من املسببات ألفة اإلنحراف الفكري تبــني أن دور اإلنفتــاح التكنولــوجي ووســائل التواصــل اإللكــرتوين وغيــاب الــوعي

باإلستخدام األمثل لتلك الوسائل أعظـم وأخطـر وأشـمل مـن دور األرسة يف تفـيش . وء ظاهرة اإلنحراف الفكريونش

يــؤدي ضــعف دور املؤســسات التعليميــة ودور األرسة وإنعــدام اإلهــتامم بأبنائهــا اىلجانب البطالـة والـشعور بـالفراغ اىل تـشكيل بيئـة بديلـة هلـم مـن رفقـاء الـسوء فتعيـد صياغة مالمح شخصياهتم بعيدا عن عـني األرسة وتـشكل تلـك البيئـة مـصدر متويـل

.بديل كم هائل من املسببات لظـاهرة اإلنحـراف الفكـري التـي رسدهـا املـسؤولون يف هناك

مراكز الشباب والتنمية والتي تشكل مالمح ظاهرة اإلنحراف الفكـري بـل وتتعـداها .واملجتمع اىل ما هو أخطر عىل الفرد

هناك نتائج وأثار خميفـة لظـاهرة اإلنحـراف الفكـري يتجـرع سـمومها كـل مـن الفـردفهـي تـؤدي اىل نتـائج سـلبية كبـرية جـدا نفـسية وسـلوكية وأمنيـة . املجتمعواألرسة و

تـم ذكرهـا (وإجتامعية وإقتـصادية وخمـاطر هتـدد النـسيج والـسلم واألمـن املجتمعـي ).بالتفصيل يف التحليل سابقا

رغم ما تقوم به املراكز املنتـرشة يف أنحـاء حمافظـات منطقـة جـازان بعقـد ورش عمـللتنمية الذاتية للشباب وشغل أوقات فراغهم باألنشطة املختلفـة إال ودورات يف جمال ا

. أهنم بحاجة اىل مزيدا من اجلهود

خلصت الدراسة اىل جمموعة من النتائج والتي عىل ضؤوها تم بناء بعض املقرتحـات والتوصيات التي يمكن أن تساهم يف عالج املشكلة وتساهم يف حفظ وصون شـباب هـذا

البلد والتي يمكن أيضا أن جتذب إنتباه صانعي القرار ومنظري اجلامعـات وطلبـة التعلـيم العايل وتالميذ املدارس وأولياء األمور واملهتمني بقضايا الـوطن عمومـا وقـضايا الـشباب

:ومن هذه املقرتحات. عىل وجه اخلصوص طريقتعزيز وتدعيم دور مراكز الشباب يف خمتلف حمافظات املنطقة عن:

o اعتامد خطة عمل سنوية لتنفيذ جمموعـة مـن الـربامج واألنـشطة خـصوصا أثنـاء .اإلجازة الصيفية تتخللها رحالت داخلية وخميامت

o تقديم الدعم املادي لتلك املراكز للقيام بتلك األنشطة وتنفيذ الربامج. توفري فرص العمل املناسبة وتشجيع الشباب لإلنخـراط يف سـوق العمـل وبمختلـف

املهن ودعمهم ماديا متى إستدعى األمر إلقامة مـشاريع صـغرية تعـود علـيهم بـالربح .وتشغل أوقات فراغهم

دمج املنـاهج الدراسـية يف خمتلـف املراحـل التعليميـة بالتكنولوجيـا وتوجيـه الـشباب .الستخدام الربامج والتطبيقات املتعلقة بمناهجهم الدراسية

اكــز واملعاهــد وخمتلــف املؤســسات التعليميــة بعمــل إلــزام املــدارس واجلامعــات واملر .ورش عمل ودورات ترشيد إستخدام التقنية بام ينفع وخيدم الشباب علميا وثقافيا

تعزيز دور وسائل اإلعالم يف نرش ثقافة اإلعتدال والوسطية ونرش ثقافة الوالء وحب .اإلنتامء وتنمية احلس الوطني لدي الشباب

ية بمخاطر ظاهرة اإلنحـراف الفكـري مـن خـالل جلـان توعويـة تنمية الثقافة املجتمع .جتوب خمتلف حمافظات املنطقة وعقد لقاءات مع املواطنني

تعزيز دور املسجد والنـادي وامللتقـى وعمـل خطـة مناسـبة شـاملة وتوحيـد اخلطـاب .الديني وتزامن ذلك مع قيام وتفعيل بقية الفعاليات املجتمعية السابقة الذكر

هـود لعـرض أنـامط الظـاهرة وتوضـيحها ألوليـاء األمـور وتعـريفهم بأمهيـة تظافر اجلاملتابعة املستمرة لألبناء واإلهتامم هبم وحل مـشاكلهم وعـدم تـركهم للبيئـات البديلـة

.من رفقاء السوء

ــؤرشات ــيهم م ــذين تظهــر عل ــىل الــشباب ال ــتم التعــرف ع ــاء األمــور، ي بتعــاون أولي واإلهتامم هبم ودعمهم نفسيا وماديا واجتامعيااإلنحراف الفكري ليتم معاجلتهم .

إنشاء مراكز تقديم خدمات اإلرشاد النفيس واالجتامعي عىل مستوى مكاتـب الرتبيـة .باملحافظات لتنمية املهارات الشخصية واالجتامعية واملهنية

انـات اإلهتامم باملحافظات واملناطق اجلبلية النائية وإقامة املعـارض والـربامج واملهرج .بشكل مستمر خصوصا تلك املناطق التي تنشط فيها مهنة التهريب

تلعب وسـائل التواصـل احلديثـة الـدور األبـرز يف تفـيش ظـاهرة اإلنحـراف الفكـري فتحليــل اإلســتطالع . وفـساد األخــالق وضــياع القــيم إذا مل تـستخدم اإلســتخدام األمثــل

ات هذه الدراسـة وحققـت األهـداف وهـي جتيـب عـىل والوصول اىل النتائج أثبتت فرضيوتعترب هذه الدراسـة إضـافة نوعيـة حلقـل الدراسـات التـي تتجـه . أسئلة الدراسة بوضوح

نحو فئة الشباب واكتشاف عاملهم وتلمس مهوهم وحاجاهتم وحـل مـشاكلهم وحفظهـم أن وينبغـي . وصوهنم من أن يقعـوا فريـسة لكـل ذي فكـر منحـرف ومـرتبص هبـذه األمـة

تتبعها سلسلة من الدراسات للوقـوف عـىل ظـاهرة اإلنحـراف الفكـري وكـشف حقيقتهـا وخباياها وأرضارها عىل الفرد واألرسة واملجتمـع ملجاهبـة احلملـة الـرشسة التـي تـصوب

لـذلك . سهامها نحو هذا البلد مـستهدفة أهـم دعـائم وركـائز املجتمـع فيـه وهـم الـشباب .ة ومدلول أكاديمي بحثي واجتامعي وأمنيفهذه الدراسة ذات أمهية اجتامعي

شـبكة التواصـل االجتامعـي ). ٢٠١٤. (أبو خطوة، السيد عبداملوىل السيد، وأخـروناملجلـة . وآثارها عـىل األمـن الفكـري لـدى طلبـة التعلـيم اجلـامعي بمملكـة البحـرين

.٢٢٥-١٨٧، )١٥(-٧العربية لضامن جودة التعليم اجلامعي، تـصور (دور اجلامعـة يف حتقيـق األمـن الفكـري ). ٢٠١٠. (بو عراد، صالح بـن عـيلأ

، جامعــة نــايف )٢٧(-٥٢املجلــة العربيــة للدراســات األمنيــة والتــدريب، ). مقــرتح

.٢٢٣-٢٦٣العربية للعلوم األمنية، جملـة . دور اجلامعة يف حتقيق األمن الفكري لطالهبـا). ٢٠١١. (اإلتريب، هويدا حممود

ــستقب ــة م ــيم والتنمي ــريب للتعل ــز الع ــة، املرك ــة العربي ــد"ل الرتبي : ، ص)١٨(٧٠. "أس١٥٧-٢٢٤.

دور حمتـوى منهـاج التعلـيم الثـانوي ). ٢٠٠٩. (األكلبي، مفلح بن دخيل، وأخـرون). الواقـع املــأمول(باململكـة العربيـة الـسعودية يف مواجهـة اإلرهــاب الفكـري التقنـي

ة لفترافي ،)تایلتحداملفاهيم وا(ي لفكران لألمول ألالوطني اللمؤتمر م بحث مقد تساراز لدیلعزا ف بن عبد یر نایألما كرسي ، هــــــــــــ١٤٣٠ول ألد ا جما٢٢-٢٥

.دلملك سعوابجامعة ي لفكراألمن ا مراكــز البحــوث ودورهــا يف التــصدي ملهــددات ). ٢٠٠٥. (اجلحنــي، عــيل بــن فــايز

ــايف ، ١٧٥-١٩٤األمــن، مركــز الدراســات والبحــوث، األمــن الفكــري، جامعــة ن .العربية للعلوم األمنية، الرياض، اململكة العربية السعودية

إسـهام اإلعـالم الرتبـوي يف حتقيـق األمـن ). هــ١٤٢٩. (احلارثي، زيد بن زايـد أمحـدالفكري لـدى طـالب املرحلـة الثانويـة بمدينـة مكـه املكرمـة مـن وجهـة نظـر مـديري

نيل درجة املاجستري يف االدارة الرتبويـة رسالة ل. ووكالء املدارس واملرشفني الرتبويني .٦ص. جامعة ام القرى. والتخطيط

واقع األمن الفكـري، جامعـة نـايف العربيـة للعلـوم ). ٢٠٠٥. (حريز، حممد احلبيب .، الرياض، اململكة العربية السعودية٧٦-١٠٢األمنية،

ـــكينة ـــة س ـــل). ٢٠١٠. (محل ـــة وحتلي ـــري دراس ـــراف الفك ـــسكينة . اإلنح ـــة ال محل .ية واألوقاف والدعوة واإلرشاداإلسالماللكرتونية، وزارة الشؤون ا الريـاض،مكتبة العبيكـان. حصاد اإلرهاب). هـ١٤٢٥. (الزهراين، نارص بن مسفر .

.٢٢ص جهود اململكـة العربيـة الـسعودية يف ). ١٤٣٠. (السلمي، فاطمة بنت عايض بن فواز

. ناصـحة والرعايـة بـوزارة الداخليـةاملعاجلة الفكرية لإلرهاب مـن خـالل برنـاجمي امل / ٢٥ _ ٢٢ بحث مقدم للمؤمتر الوطني األول لألمن الفكـري املنعقـد يف الفـرتة مـن

كريس األمري نايف بن عبـدالعزيز لدراسـات األمـن الفكـري بجامعـة ،هـ١٤٣٠ / ٥ .٢١ص . الرياض،امللك سعود

يتها، واثرها يف تعزيـز خطبة اجلمعة وأمه). ١٤٣٠. (السامن، حممد بن عدنان بن حممدة لفترافي ). املفاهيم والتحديات(املؤمتر الوطني الول لألمن الفكري . األمن الفكري

تساراز لدیلعزا ف بن عبد یر نایألما كرسي ، هــــــــــــ١٤٣٠ول ألد ا جما٢٢-٢٥ .٢٨ص. دلملك سعوابجامعة ي لفكراألمن ا املجتمـع الــسعوديالتنـشئة االجتامعيـة يف). ٢٠١١. (الـشثري، عبـدالعزيز بـن محـد .

. ية واألوقـاف والـدعوة واإلرشـاداإلسالممحلة السكينة االلكرتونية، وزارة الشؤون www.assakina.com/studies/6571.html

ـــات االجتامعيـــة الواقعـــة حتـــت اخلطـــورة ). ٢٠٠٥. (طالـــب، أحـــسن مبـــارك الفئ .جامعة نايف العربية للعلوم األمنية. جتامعيةاال ــد ســلمي ــدى ). ٢٠٠٧. (العتيبــي، عبداملجي ــن الفكــري ل ــز األم ــم يف تعزي دور املعل

.رسالة ماجستري، كلية الرتبية، جامعة امللك سعود. طالب املرحلة الثانوية ــارس، رامــي تيــسري رســالة . يةاإلســالماألمــن الفكــري يف الــرشيعة ). ٢٠١٢. (ف

.ية بغزة، فلسطنياإلسالمري، كلية الرشيعة والقانون، اجلامعة ماجست قيم املواطنة لدى الشباب وإسـهامها ). ٢٠١٠. (القحطاين، عبداهللا بن سعيد آل عبود

جامعة نـايف العربيـة . رسالة دكتوراه، كلية الدراسات العليا. يف تعزيز األمن الوقائي .للعلوم األمنية، اململكة العربية السعودية

دور الـصحافة اإللكرتونيـة الفلـسطينية يف تـدعيم ). ٢٠١٢. (املدهون، حيـي إبـراهيمرسـالة ماجـستري، كليـة الرتبيـة، . قيم املواطنة لدى طلبـة اجلامعـات بمحافظـات غـزة

.جامعة األزهر بغزة، فلسطني

ية جـاءت صـاحلة لكـل زمـان ومكـان، شـاملة لقـضايا النـاس اإلسـالمفإن الـرشيعة ونزلنـا عليـك الكتـاب تبيانـا لكـل يشء وهـدى ورمحـة وبـرشى { :وأحواهلم، قال تعاىل

للمسلمني {)١(. انــت أحــوال النــاس ال تــستقيم إال بوجــود واليــة تقــيم فــيهم رشع اهللا تعــاىل، وملــا ك

ويطمئن النـاس معهـا عـىل أنفـسهم وديـنهم وأعراضـهم وأمـواهلم، وكـان مـن متـام تلـك الوالية معرفة ما جيب عىل ويل األمر جتـاه رعيتـه، ومعرفـة مـا جيـب عـىل النـاس جتـاه والة

. لتلك األحكام وموضحة لتلك الواجباتية مبينةاإلسالمأمرهم، جاءت الرشيعة ية بيـان مـا جيـب جتـاه والة األمـر الـرشعيني مـن اإلسـالموإن مما جـاءت بـه الـرشيعة

.السمع والطاعة يف العرس واليرس واملنشط واملكرهولقد حرص أهل العلم قديام وحـديثا عـىل بيـان الواجـب الـرشعي جتـاه والة األمـر،

وربطها بالقواعد والـضوابط الفقهيـة يكـشف عـن أرسارهـا غري أن تأصيل تلك األحكام .وحكمها، ويكسبها قوة الرتباطها بالقواعد والضوابط املستندة إىل النصوص الرشعية

القواعــد (وألمهيــة هــذا املوضــوع أردت املــسامهة فيــه هبــذا البحــث الــذي عنونتــه بـــ ).والضوابط الفقهية املتعلقة بحق والة األمر

تربز أمهية هذا املوضوع من أمهية القواعد والـضوابط الفقهيـة ذاهتـا، ذلـك أن علـم -١

يقـف النـاظر عـىل أهـم العلـوم وأعظمهـا نفعـا؛ إذ مـن خاللـه القواعد الفقهية من .مدارك األحكام الرشعية وأرسارها

.من سورة النحل) ٨٩(من اآلية رقم ) ١(

الـرشعي أن هذا املوضوع يعالج قضية من أهم قضايا العرص، وهـي بيـان الواجـب -٢جتاه والة األمر، خصوصا مع انتشار البدع، وتنامي دعوات نقض البيعة واخلـروج عىل والة األمر الرشعيني، وانتشار تلك الدعوات عرب وسائل التواصل االجتامعي التـي اســتغلت مــن قبــل اجلامعــات املنحرفـة يف اســتدراج الــشباب والتــأثري علــيهم

.فكرياوضــوع يكــسب الباحــث قــدرة عــىل التخــريج، وإحلــاق أن البحــث يف مثــل هــذا امل -٣

.الفروع اجلزئية بالقواعد الكليةاجلـدة يف املوضــوع، فبـالرغم مــن أمهيتــه فإنـه مل يفــرد بدراســة مـستقلة تعنــى ببيــان -٤

.الواجب الرشعي جتاه والة األمر من خالل القواعد والضوابط الفقهية

أقــف عــىل دراســة خــصت موضــوع تأصــيل الواجــب مــن خــالل البحــث والنظــر مل .الرشعي جتاه والة األمر من خالل ربطه بالقواعد والضوابط الفقهية

،دراسات اهتمت ببيـان األحكـام الفقهيـة املتعلقـة باحلكـام والـوالة

ويل األمر من غري ربط بالقواعد والـضوابط الفقيهـة، ومـن تلـك وبيان حكم اخلروج عىل :الدراسات

مـدير جامعـة اإلمـام (د سليامن بن عبداهللا أبا اخليل .مفهوم اجلامعة واإلمامة، ملعايل أ -١ ).ية وعضو هيئة كبار العلامءاإلسالمحممد بن سعود

ــن بــر -٢ ــدكتور عبدالــسالم ب ــاب والــسنة، لل ــام يف ضــوء الكت ــة احلك جس آل معامل -رمحه اهللا–عبدالكريم

.باإلضافة إىل مقاالت عديدة عىل شبكة اإلنرتنتوتلك الدراسات تتعـرض لألحكـام املتعلقـة باحلكـام ووالة األمـر بـشكل عـام دون ختريج وإحلاق تلك اجلزئيات بالقواعد والـضوابط الفقهيـة التـي ترجـع إليهـا وبيـان وجـه

.عيةإحلاقها ملعرفة األرسار واحلكم الرشــد ــق بالقواع ــات تتعل ــب دراس ــن يف جان ــة لك ــضوابط الفقهي وال

ــات ــك الدراس ــن تل ــام، وم ــشكل ع ــرشعية ب ــسياسية ال ــة : ال ــضوابط الفقهي ــد وال القواع .وتطبيقاهتا يف السياسة الرشعية، للباحث فوزي عثامن صالح

هيـة مـع ذكـر وقد ذكـر الباحـث يف هـذه الدراسـة عـددا مـن القواعـد والـضوابط الفق .تطبيقاهتا يف السياسة الرشعية بوجه عام

ويلحظ أن هذه الدراسة ليست منصبة عىل تأصيل الواجب الرشعي جتاه والة األمر، والـضوابط التـي لـيس هلـا عالقـة بموضـوعنا، ويف ولذلك ذكر الباحث مجلة من القواعـد

ه والة األمـر، وخلـت املقابل خلت تلك الدراسة من بعض القواعد املؤصـلة ملـا جيـب جتـا .ربط كثري من الفروع اجلزئية املتعلقة باملوضوع حمل البحث بالقواعد املناسبة هلا من

تتكون خطة هذا مـن البحـث مـن مقدمـة ومتهيـد وسـتة مباحـث وخامتـة عـىل النحـو

:اآليت ـــضمن ـــة، وتت ـــاره، : املقدم ـــباب اختي ـــوع وأس ـــة املوض ـــان أمهي ـــاح، وبي االفتت

.ت السابقة، وخطة البحث، ومنهج البحثوالدراسا يف بيان معنى مفردات العنوان: التمهيد ال رضر و ال رضار: املبحث األول. يتحمل الرضر اخلاص لدفع الرضر العام: املبحث الثاين. طاعة اإلمام فيام ليس بمعصية فرض: املبحث الثالث. بتعظـيم األئمـة يف ضبط املصالح العامـة واجـب وال ينـضبط إال: املبحث الرابع

.نفوس الرعية الوفاء بالعهد واجب: املبحث اخلامس. محل فعل املسلم عىل الصحة واحلل واجب ما أمكن: املبحث السادس. وتتضمن أهم نتائج البحث: اخلامتة.

االستقراء التام ملصادر املوضوع ومراجعه. وبيـان -إن أمكـن–دليل بدأت بذكر نص القاعدة أو الضابط، ومن ثـم ذكـر الـ ،

.)١(املعنى اإلمجايل للقاعدة أو الضابط، ثم ذكرت األحكام اجلزئية املندرجة حتتها عزوت نصوص العلامء وآرائهم لكتبهم مبارشة إال أن تعذر ذلك. عزوت اآليات القرآنية ببيان رقم اآلية واسم السورة. قاله أهل العلم فيها قمت بتخريج األحاديث الواردة يف صلب البحث، وذكر ما

.إن مل تكن واردة يف الصحيحني أو أحدمها ذكرت سنة وفـاة كـل علـم ورد يف البحـث بعـد ذكـر اسـمه مبـارشة، ومل أتـرجم

لألعالم نظرا ألن أمثال هـذه البحـوث املقدمـة للمـؤمترات العلميـة يطلـب فيهـا .اإلجياز واالختصار

ا قلــت وعملــت، بــل أقــر بالقــصور فــإين ال أدعــي اإلصــابة يف كــل مــ وفـضله، ومـا فيـه – تعـاىل –والتقصري، فإن يكن يف هذا العمل صواب فهو من توفيق اهللا

.من اخلطأ فهو من نفيس ومن الشيطان، وأستغفر اهللا الكريم وأتوب إليه

واالختـصار، وال يمكن دعوى حرص مجيع القواعد والضوابط يف مثل هذا البحث الذي من طبيعته اإلجياز ) ١(

. واهللا تعاىل أعلم، إىل ما ذكر-يف اجلملة–لكن ما مل يذكر من القواعد الكلية أو الفروع اجلزئية فهو راجع

:وفيه مطلبان

، )١(أساسـه: مجع قاعدة، وهي أساس اليشء، ومنه قواعد البيت، أي: القواعد يف اللغة فأتى اهللا بنياهنم من القواعد {: قال تعاىل {)٢(.

.)٣("قضية كلية منطبقة عىل مجيع جزئياهتا": وأما يف االصطالح فالقاعدة هي، ومنـه قولـه )٤(فقهـت األمـر أفقهـه: الفهم، يقـال: لفقه، والفقه لغةوالفقهية نسبة إىل ا

يفقهوا قويل{: تعاىل {)٥( . العلم باألحكام الرشعية العملية املكتسب من أدلتهـا ": وأما الفقه يف االصطالح فهو

. )٦("التفصيلية

علم معني بتعريفات متعـددة، ومـن أقـرب عرفت القواعد الفقهية باعتبارها لقبا عىل :تلك التعريفات

.)٧("قضية رشعية عملية كلية يتعرف منها أحكام جزئياهتا"

).قعد( مادة ٣/٣٦١لسان العرب : انظر ) ١( .من سورة النحل) ٢٦(من اآلية رقم ) ٢(األشـباه والنظـائر : انظر. وهناك تعريفات أخرى قريبة يف معناها من التعريف املذكور. ١٧١التعريفات ص ) ٣(

.١/٣٤، رشح التلويح عىل التوضيح ١/١١البن السبكي .٢٤٢ خمتار الصحاح ص،١/٧٠٣جممل اللغة : يف) فقه(انظر مادة ) ٤( .من سورة طه) ٢٨(اآلية رقم ) ٥( ،١/١٧٣التحبـري رشح التحريـر : وللوقوف عىل تعريفات أخرى للفقـه اصـطالحا، انظـر. ١/٢٨اإلهباج ) ٦(

.٩تلخيص األصول ص .١/٣٨مقدمة حتقيق املجموع املذهب يف قواعد املذهب ) ٧(

: الضوابط يف اللغةتـأيت يف اللغـة بمعنـى حفـظ الـيشء ) الضاد والباء والدال(مجع ضابط، ومادة الكلمة

.)١(لزوم اليشء وحبسه: وتأيت أيضا بمعنى. حفظه باحلزم: اليشء، أيضبط : باحلزم، يقال :فللعلامء منهجان يف تعريف الضابط اصطالحا: وأما يف االصطالح

أن الضابط الفقهـي بمعنـى القاعـدة الفقهيـة وال فـرق، ولـذلك يعـرف : املنهج األول .)٢(الضابط الفقهي بام تعرف به القاعدة الفقهية

أن الضابط الفقهي خيتلف عن القاعدة الفقهية، فالقاعـدة الفقهيـة جتمـع : املنهج الثاينفروعا من أبواب خمتلفة، بينام الضابط الفقهي جيمع فروعا من بـاب واحـد، قـال ابـن

والفـرق بـني الـضابط والقاعـدة أن القاعـدة جتمـع فروعـا مـن " :)هــ٩٧٠ت(نجيم .)٣("هو األصلأبواب شتى، والضابط جيمعها من باب واحد، هذا

قـضية كليـة فقهيـة ": وعىل هذا املنهج عرف بعـض املعـارصين الـضابط الفقهـي بأنـه .)٤("منطبقة عىل فروع من باب

.١٩/٤٤٢، تاج العروس ٧/٣٤٠لسان العرب : مادة ضبط يف: انظر ) ١( .٥٦، املفصل يف القواعد الفقهية ص١/١٥تيسري التحرير : انظر ) ٢( .١٣٧األشباه والنظائر ص ) ٣( .٩٠ ابن تيمية يف فقه األرسة صاإلسالمالقواعد والضوابط الفقهية عند شيخ ) ٤(

)١(

ــي ــول النب ــلها ق ــربى، وأص ــد الك ــن القواع ــدة م ــذه القاع ــد ه ال رضر وال (:تع، )٣(الـرضر يـزال: وغريه بلفـظ) هـ٧٧١ت(لسبكي ، وهذه القاعدة عرب عنها ابن ا)٢()رضار

والتعبري بلفظ ال رضر وال رضار فوق أن فيه مراعاة للفظ النص النبوي، فإنه يـشمل دفـع الرضر قبل وقوعه وإزالته بعد وقوعه، بخالف لفظ الرضر يزال فإنـه مـشعر بـأن القاعـدة

.)٤(متعلقة بإزالة الرضر بعد وقوعه: لداللة عىل معنى هذه القاعـدة، ومـن ذلـك قولـه تعـاىلوقد تضافرت النصوص يف ا

ال تكلف نفس إال وسعها ال تضار والدة بولدها { من بعد وصـية {: ، وقوله تعاىل)٥(}

يوىص هبا أو دين غري مضار وصية من اهللا واهللا عليم حليم {)٦(.

هذه القاعدة هلـا أمهيـة كبـرية، وينبـي عليهـا فقـه كثـري، وهـي أصـل يف املحافظـة عـىل

).١٩( املادة ١/٢٩رشح املجلة سليم رستم : انظر ) ١(: والبيهقي يف الكربى واإلمام أمحد والطرباين يف األوسط والكبري والدارقطني واحلاكم، انظررواه ابن ماجه ) ٢(

، السنن الكـربى ٣/٤٣٢) ٢٣٤١(سنن ابن ماجه، كتاب األحكام باب من بنى يف حقه ما يرض جاره برقم ) ٢٨٦٧(، مــسند اإلمــام أمحــد بــرقم ٦/١١٤) ١١٣٨٤(كتــاب الــصلح بــاب ال رضر وال رضار رقــم

، سنن الدارقطني ١/٣٠٧) ١٠٣٣(، املعجم األوسط برقم ٢/٨٦) ١٣٨٧(، املعجم الكبري برقم ٣/٢٦٧، واحلـديث مـروي عـن ٢/٦٦) ٢٣٤٥(، املستدرك كتاب البيوع برقم ٤/٥١) ٣٠٧٩(كتاب البيوع برقم

عدد من الـصحابة، وقـد ورد مرسـال وموصـوال، واختلـف يف تـصحيح وتـضعيفه، فـضعفه ابـن حـزم مـع املـستدرك : ابـن الـصالح واحلـاكم واأللبـاين، انظـر: يحه ملعناه، وصححه مجع من أهلـم العلـم مـنهمتصح

.٣/٤٠٨، إرواء الغليل ٢/٢١١، جامع العلوم واحلكم ٧/٨٥، املحىل ٢/٦٦ .١/٢٧٥، غمز عيون البصائر ١/٥٨األشباه والنظائر البن السبكي : انظر ) ٣(، املمتع يف القواعد الفقهية ١٩٢، الوجيز يف إيضاح القواعد الفقهية ص٢/٩٩٣املدخل الفقهي العام : انظر ) ٤(

.٢١١ص .من سورة البقرة) ٢٣٣(من اآلية رقم ) ٥( .من سورة النساء) ١٢(من اآلية رقم ) ٦(

وهـذه القاعـدة فيهـا مـن الفقـه مـا ال " :)هــ٨٨٥ت(الرضوريات اخلمس، قـال املـرداوي حرص له، ولعلها تتضمن نصفه؛ فإن األحكام إما جللب املنـافع أو لـدفع املـضار، فيـدخل

ــنفس، والنــسب، واملــال، : التــي هــيفيهــا دفــع الــرضوريات اخلمــس ــدين، وال حفــظ ال .)١("والعرض

وهـذه القاعـدة مـن أركـان الـرشيعة، " :)هــ١٤٢٠ت(وقال الشيخ مـصطفى الزرقـا .)٢("وتشهد هلا نصوص كثرية يف الكتاب والسنة، وهي أساس ملنع الفعل الضار

، فهـي تـدل عـىل حتـريم )٣("ئجـهأساس يف منع الفعل الـضار وتـاليف نتا"هذه القاعدة

إيقاع الرضر بالغري، واملنع منه سواء أكان ذلك الرضر رضرا عاما أم رضرا خاصا )٤(. .)٥(كام تدل عىل وجوب العمل عىل رفع الرضر بعد وقوعه وإزالة آثاره

ومــن هنــا كانــت هــذه القاعــدة أساســا يف حتــصيل املــصالح عــن طريــق احلفــاظ عــىل فهـذه : قـال بعـضهم" :)هــ٧٩٤ت(دفع الرضر عنهـا، قـال الزركـيش الكليات اخلمس و

.)٦("القاعدة ترجع إىل حتصيل املقاصد أو تقريرها بدفع املفاسد أو ختفيفها

هذه القاعدة كام تقرر سابقا أصل يف حتصيل املصالح ودرء املفاسد، ولـذا كانـت دالـة من أي فعل ضار أو من أي يشء يمكن أن يؤدي حصوله إىل إحـداث رضر عـام عىل املنع

:)٧(أو خاص، ومن ذلك

.٨/٣٨٤٦التحبري رشح التحرير ) ١( .٢/٩٩٠املدخل الفقهي العام ) ٢( .٢١٤املمتع يف القواعد الفقهية ص ) ٣(ويستثنى من ذلك ما إذا كان إيقاع الرضر بحق فإنه جائز، مثـل الـرضر الواقـع عـىل مـن تقـام عليـه احلـدود ) ٤(

.٣٣٣، املفصل يف القواعد الفقهية ص١٦٥رشح القواعد الفقهية للزرقا ص: انظر. الرشعية .١٩٥، الوجيز ص٢/٩٩٠املدخل الفقهي العام : انظر ) ٥( .٣/٤٦٥تشنيف املسامع ) ٦(من القواعد الفقهية الكربى، وهي تدخل يف كثري من أبواب الفقه، ولذلك فـإن ) ال رضر وال رضار(قاعدة ) ٧(

.كثريا من التطبيقات التي ستذكر يف ثنايا هذا البحث يمكن إدراجه بوجه من الوجوه حتت هذه القاعدة

جاءت النصوص الرشعية دالة عىل وجوب طاعة ويل األمر املسلم، ووجوب الوفـاء

يا أهيا الذين آمنوا أطيعوا اهللا{: بمقتىض البيعة، قال تعاىل وأطيعوا الرسـول وأويل األمـر

منكم إنه يستعمل عليكم أمراء، فتعرفون وتنكـرون، فمـن كـره : (، وجاء يف احلديث)١(}أفـال نقـاتلهم : فقد برئ ومن أنكر فقد سلم، ولكن مـن ريض وتـابع، قـالوا يـا رسـول اهللا

من خلـع يـدا مـن طاعـة لقـي اهللا يـوم (: ، وقال عليه الصالة والسالم)٢( )ال، ما صلوا: قال .)٣( )القيامة ال حجة له، ومن مات وليس يف عنقه بيعة مات ميتة جاهلية

ومن هنا أمجع العلامء عـىل حتـريم اخلـروج عـىل ويل األمـر املـسلم اسـتنادا للنـصوص ج ؛ فاألمر بطاعة ويل األمر ووجوب الوفاء بمقتىض البيعة مستلزم حلرمـة اخلـرو)٤(السابقة

ومن خرج عىل إمام من أئمة املـسلمني وقـد كـانوا ":) هـ٢٤١ت(، قال اإلمام أمحد )٥(عليهاجتمعوا عليه، وأقروا باخلالفة بأي وجه كان بالرضا أو الغلبة فقد شق هذا اخلـارج عـصا

فإن مات اخلارج عليه مات ميتـة جاهليـة، وال املسلمني، وخالف اآلثار عن رسول اهللا طان وال اخلروج عليه ألحد من الناس فمن فعل ذلك فهو مبتـدع عـىل غـري حيل قتال السل

.)٦("السنةوأمـا اخلـروج علـيهم وقتـاهلم فحـرام بإمجـاع املـسلمني " :)هـ٦٥٦ت(وقال النووي

الذين أمر اهللا بطـاعتهم، والـذي ) األمرأويل (واختلف أهل العلم يف ، من سورة النساء) ٥٩(اآلية رقم من ) ١(

قـال العلـامء املـراد بـأويل " :)٢٢٣/ ١٢(الوالة واألمراء، قال النووي يف املنهـاج : ذهب إليه اجلمهور أهنماألمر من أوجب اهللا طاعته من الوالة واألمراء هذا قـول مجـاهري الـسلف واخللـف مـن املفـرسين والفقهـاء

."وغريهم ) ١٨٥٤(بـرقم ... صحيح مسلم كتاب اإلمارة باب وجوب اإلنكار عـىل األمـراء: مسلم انظررواه اإلمام ) ٢(

٣/١٤٨١. ــر ) ٣( ــسلم انظ ــة: رواه اإلمــام م ــزوم اجلامع ــر بل ــاب األم ــاب اإلمــارة ب ــسلم كت ــحيح م ــرقم ... ص ) ١٨٥١(ب

٣/١٤٧٨. ــر ) ٤( ــاج : انظ ــن احلج ــسلم ب ــحيح م ــاج رشح ص ــاتيح ١٢/٢٢٩املنه ــاة املف ــاحلني ٦/٢٣٥٣، مرق ــل الف ، دلي

.٨٦، معاملة احلكام يف ضوء الكتاب والسنة ص٢/٤٧١ .١٤١مفهوم اجلامعة واإلمامة ص: انظر ) ٥( .٤٦ – ٤٥أصول السنة ص ) ٦(

.)١("وإن كانوا فسقة ظاملني وقد تظاهرت األحاديث بمعنى ما ذكرتهىل ويل األمر املـسلم مـن جهـة دالة عىل حتريم اخلروج ع) ال رضر وال رضار(وقاعدة

أن اخلروج عليه يستلزم وقوع الرضر، وقد دلت القاعـدة عـىل املنـع مـن كـل مـا مـن شـأنه .إيقاع رضر خاص أو عام

ــدماء، : واألرضار الناجتــة عــن اخلــروج عــىل ويل األمــر املــسلم كثــرية منهــا ســفك ال .)٢(وانتهاك األعراض، واستباحة األموال

ل املؤدي إىل مثل تلك األرضار فيه حفاظ عـىل الكليـات التـي واملنع من إحداث الفع .جاء الرشع املطهر باملحافظة عليها

وال يغتـب بعـضكم بعـضا {: ، قال تعاىل)٣(ية بتحريم الغيبةاإلسالمجاءت الرشيعة أحيب أحدكم أن يأكل حلم أخيه مي تا فكرهتموه {)٤(.

فهـي أشـد والغيبة إذا كانت يف حق والة األمر الـذين أكـد اهللا عـىل وجـوب طـاعتهمحرمة ملا يف الوقوع فيها من محل الناس عىل كراهية ويل األمر املسلم، ومـا ينـتج عـن ذلـك

.من افتيات عىل ويل األمر أو خروج عليهم غيبـة والة األمـر؛ ملـا سـبق مـن أن هـذا تدل عىل حتـري) ال رضر وال رضار(وقاعدة

ية باملنع من كـل اإلسالمالفعل قد يؤدي إىل حدوث مفسدة أو رضر، وقد جاءت الرشيعة .ما يؤدي إىل رضر عام أو خاص

.١٢/٢٢٩املنهاج رشح صحيح مسلم بن احلجاج ) ١(وج عـىل ويل األمـر وحتـريم اخلـر، ١٧٥، مفهوم اجلامعة واإلمامة ص٢٣/٢٧٩التمهيد البن عبدالرب : انظر ) ٢(

.وغريها) درء املفاسد أوىل من جلب املصالح(يمكن أن يدخل حتت قواعد أخرى مثل قاعدة : انظـر. حتذير املسلمني من الرش، أو االستعانة عىل تغيري املنكر: يستثنى من حتريم الغيبة بعض الصور، منها ) ٣(

.٢٨رفع الريبة ص .اتمن سورة احلجر) ١٢(ن اآلية رقم م ) ٤(

)١(

، وهــي مــن )ال رضر وال رضار(هــذه القاعــدة مــن القواعــد املندرجــة حتــت قاعــدة .)٢(القواعد التي تؤصل ملبدأ املحافظة عىل املصالح الرشعية وعدم اإلخالل هبا

أنه متى ما وجد رضران أحدمها يقع عىل عامة الناس أو فئة كبرية من الناس، واآلخر خاص بشخص أو طائفة قليلة من النـاس، وال يمكـن دفـع أحـدمها إال بارتكـاب اآلخـر،

تمل وقوع الرضر اخلاص لدفع الرضر العام؛ ألن الرضر اخلاص أهـون مـن الـرضر فإنه حي .)٣(العام

الصرب عىل ما يصدر عن ويل األمر مما فيـه رضر عـىل الفـرد كـالعزل مـن الوظيفـة، أو

.لعامة ونحو ذلكالسجن أو املنع من السفر أو من الكتابة يف وسائل التواصل اأن عـزل الفـرد ) يتحمل الرضر اخلاص لدفع رضر عـام(ووجه إحلاق ما ذكر بقاعدة

من وظيفته أو سـجنه ونحـو ذلـك فيـه رضر عـىل الـشخص املعـزول أو املـسجون غـري أن احتامل هذا الرضر والصرب عليه أهون من إثارة الناس عىل والة األمر ومنازعتهم بـدعوى

تؤدي إليه تلك اإلثارة من إرضار بعامة الناس أو أكثـرهم يف أنفـسهم أو اجلور والظلم؛ ملا من كره من أمريه شيئا فليصرب، فإنه من خرج من السلطان شربا مات : (، قال )٤(أمواهلم

).٢٦( املادة ١/٣١، رشح املجلة سليم رستم ٤٧األشباه والنظائر البن نجيم ص : انظر ) ١( .٢٠٦الوجيز للبورنو ص: انظر ) ٢( .٣٧٦، املفصل يف القواعد الفقهية ص٢٤٩املمتع يف القواعد الفقهية ص: انظر ) ٣(ي والرعية حمارضة ملعايل الدكتور سعد ،حقوق الراع١٣٣معاملة احلكام يف ضوء الكتاب والسنة ص : انظر ) ٤(

.www.assakina.com الشثري منشورة عىل موقع السكينة

.)١( )ميتة جاهلية هذا املبدأ فـرأوا أن احـتامل الـرضر اخلـاص أهـون ولذلك فهم صحابة رسول اهللا

عـن سـبب انتقالـه إىل الربـذة ) هــ٣٢ت (العام، فقد سئل أبـو ذر من الوقوع يف الرضر والـذين يكنـزون {: كنت بالشام، فاختلفت أنـا ومعاويـة يف: (وترك املدينة والشام فقال

الــذهب والفــضة وال ينفقوهنــا يف ســبيل اهللا نزلــت يف أهــل الكتــاب، : ، قــال معاويــة)٢(} يـشكوين، فكتـب زلت فينا وفيهم، فكان بيني وبينـه يف ذاك، وكتـب إىل عـثامن ن: فقلت

أن اقــدم املدينــة فقــدمتها، فكثــر عــيل النــاس حتــى كــأهنم مل يــروين قبــل ذلــك، : إيل عــثامنإن شــئت تنحيــت، فكنــت قريبــا، فــذاك الــذي أنزلنــي هــذا : فــذكرت ذاك لعــثامن فقــال يل

.)٣( ) وأطعتاملنزل، ولو أمروا عيل حبشيا لسمعت إىل الربذة وإبعـاده عـن املدينـة والـشام فيـه رضر خـاص يقـع عليـه، غـري أن فنفيه

مكثه فيه منازعة لإلمام وإثـارة لإلشـكاالت عنـد عامـة النـاس وهـذا حيـدث رضرا عامـا، .)٤(فكان احتامل الرضر اخلاص يف سبيل دفع الرضر العام هو املتعني

سـرتون " صحيح البخاري كتاب الفتن باب قول النبي : انظر، رواه البخاري ومسلم، واللفظ للبخاري ) ١(

م اجلامعـة عنـد ، صحيح مسلم كتاب اإلمارة باب األمر بلزو٩/٤٧) ٧٠٣٥( برقم "بعدي أمورا تنكروهنا .٣/١٨٧٤) ١٨٤٩(برقم .. ظهور الفتن

.من سورة التوبة) ٣٤(من اآلية رقم ) ٢() ١٤٠٦(انظر صحيح البخاري كتاب الزكاة، باب ما أدي زكاتـه فلـيس بكنـز بـرقم . رواه اإلمام البخاري ) ٣(

٢/١٠٧. .٣٧٧ية ص، املفصل يف القواعد الفقه٢٥٠املمتع يف القواعد الفقهية ص: انظر ) ٤(

)١(

هــذا الضــابط دلت عليه نصــوص كثرية سـبقت اإلشـــارة إىل طــرف منهــا، كقولـه يا أهيا الذين آمنوا أطيعوا اهللا وأطيعوا الرسول وأويل األمر منكم { :تعــاىل {)٢(.

ح الدينيـة والدنيويـة؛ ذلـك أن خمالفـة ويل وهذا الضابط له أثر يف املحافظة عىل املصال .)٣(األمر فيام ليس بمعصية قد تفيض إىل تعطيل املصالح ووقوع املفاسد

أنه جيب عىل كل مسلم االلتزام بام يصدر عن ويل األمر باعتباره إماما للمسلمني، مامل

فـيام يـأمر بـه مـن معـصية غـري عن ويل األمر أمـرا بمعـصية فـإن طاعتـه يكن األمر الصادر .)٤( )إنام الطاعة يف املعروف ( :واجبة، قال النبي

ومقتىض وجوب طاعة ويل األمر أن من ترك طاعته فيام أمر بـه ممـا لـيس بمعـصية أنـه .يأثم برتكه لطاعة ويل األمر

١(

.٢٦/٢٩٨، معلمة زايد للقواعد الفقهية واألصولية ٧/١٤٠بدائع الصنائع : انظر ) ١( .من سورة النساء) ٥٩(من اآلية رقم ) ٢( .٩٤معاملة احلكام يف ضوء الكتاب والسنة ص: انظر ) ٣( خـرب الواحـد صـحيح البخـاري كتـاب أخبـار اآلحـاد بـاب ماجـاء يف إجـازة: انظـر. رواه البخاري ومسلم ) ٤(

ــرقم .. الــصدوق ، صــحيح مــسلم كتــاب اإلمــارة بــاب وجــوب طاعــة األمــراء يف غــري ٩/٨٨) ٧٢٥٧(ب .٣/١٤٦٩) ١٨٤٠(برقم ...معصية

:فهو بواحد من مخسة أمور: فأما ما وجب قتاهلم عليه"): ١٠٤/ ١٣(جاء يف احلاوي الكبري ) ٥( .أن يتعرضوا حلريم أهل العدل بإفساد سبيلهم: أحدها .أن يتعطل جهاد املرشكني هبم: والثاين

.أن يأخذوا من حقوق بيت املال ما ليس هلم: والثالث .أن يمتنعوا من دفع ما وجب عليهم: والرابع

."أن يتظاهروا عىل خلع اإلمام الذي قد انعقدت بيعته ولزمت طاعته: واخلامس

ومما ال شك فيه أن طاعـة والة األمـر يف قتـال مـن أراد اإلفـساد يف األرض واخلـروج ذ يف ذلـك كـف لـرشهم، عىل ويل األمر بالسالح أن فيها حفاظا عىل املصالح الـرضورية؛ إ

.وصيانة لدماء املسلمني ودينهم وأعراضهم، ومجعا لكلمة املسلمنيلكن ذلك األمر الصادر عن ويل األمر إذا تضمن معـصية مل تكـن االسـتجابة لدعوتـه

ابــن تيميــة اإلســالمواجبــة؛ ألن الطاعــة إنــام تكــون فــيام لــيس بمعــصية، قــال شــيخ علم أنه قتـال فتنـة فـال : ل مفسدته أكثر من مصلحتهومن رأى أن هذا القتا (:)هـ٧٢٨ت(

جتب طاعة اإلمام فيه إذ طاعته إنام جتب يف ما مل يعلم املأمور أنه معصية بـالنص فمـن علـم مل جيب عليه أن يعـدل عـن نـص معـني - الذي تركه خري من فعله -أن هذا هو قتال الفتنة

.)٢ ()خاص إىل نص عام مطلق يف طاعة أويل األمر٢(

وهذه األنظمة والترشيعات يراعى فيها املصالح العامة للناس، ولـذلك يـضعها والة

خلاصـة بقواعـد األمر لتحقيق ما فيه مصلحة للرعية، أو لدفع مفسدة متوقعة، فالتنظيامت ا .السري يف الطرق كاإلشارات املرورية ونحو ذلك هدفها احلفاظ عىل أرواح الناس

.والتنظيامت املتعلقة بالبيع والرشاء والعقود هدفها املحافظة عىل أموال الناسومن هنا كانت طاعة والة األمـر وااللتـزام بـالتنظيامت اإلداريـة الـصادرة عنـه مظنـة

.فع املفسدةلتحقيق املصلحة أو د

.٥/١٥٢البحر الرائق : انظر ) ١( .)٤٤٣/ ٤(جمموع الفتاوى ) ٢( .٢٦/٢٩٨معلمة زايد للقواعد الفقهية واألصولية : انظر ) ٣(

)١(

ية باحرتام والة األمر وتوقريهم والنهي عن كل ما يفـيض إىل اإلسالمجاءت الرشيعة

، وهـذا الـضابط يوضـح أمهيـة تـوقري ويل األمـر واحرتامـه، قـال ابـن )٢(إهانتهم وحتقـريهم مــن اســتخف بــالعلامء ذهبــت آخرتــه، ومــن اســتخف بالــسلطان " :)هـــ١٨١ت(املبــارك

طاعـة ": )٤(، وجاء يف رساج امللوك)٣("ذهبت دنياه، ومن استخف باإلخوان ذهبت مروءتهالـسلطان مقرونـة بطاعـة اهللا، اتقــوا اهللا بحقـه والـسلطان بطاعتــه، مـن إجـالل اهللا إجــالل

السلطان عادال كان أو جائرا ". الـسلطان ظـل اهللا يف (:وقد دلت نصوص كثرية عىل هذا الضابط منها قول النبـي

مـن أهـان سـلطان اهللا يف : (، وقوله )٥( )األرض فمن أكرمه أكرم اهللا ومن أهانه أهانه اهللا، باإلضافة إىل النصوص العامة التي جاءت باألمر بطاعـة ويل األمـر، )٦( )األرض أهانه اهللا

. احرتامه وتوقريهومن الزم ذلك

أن الــسعي إىل حتقيــق املــصالح الــرشعية واملحافظــة عليهــا أمــر واجــب، وهــذا األمــر

.٤٦١، القواعد والضوابط الفقهية وتطبيقاهتا يف السياسة الرشعية ص٢/٤٢٩القواعد للمقري : انظر ) ١( .٤١معاملة احلكام يف ضوء الكتاب والسنة ص: انظر ) ٢( .٩٧نقله عنه التربيزي يف النصيحة ص ) ٣()١/٢٤٤ ) ٤. السنة باب يف ذكر تعزيز األمري وتوقريه برقم : انظر، رواه ابن أيب عاصم يف السنة والبيهقي يف شعب اإليامن ) ٥(

واحلديث حسنه األلباين . ٩/٤٧٨) ٦٩٨٨(، شعب اإليامن فصل يف اإلمام العادل برقم ٢/٤٩٢) ١٠٢٤( .٤/١٦٠، وضعفه يف السلسلة الضعيفة ٢/٤٩٢يف ظالل اجلنة

.٤/٥٠٢) ٢٢٢٤(سنن الرتمذي أبواب الفتن برقم : انظر. حسن غريب: لرتمذي وقالرواه ا ) ٦(

الواجب ال يتم حتصيله إال بتوقري والة األمر وتعظيم مكانتهم يف نفوس النـاس؛ إذ إن ويل ت (قــري األمــر متــى أهــني دخــل الفــساد عــىل املجتمــع وتعــذر حتقيــق املــصلحة، قــال امل

.)١("ومتى اختلف عليهم أو أهينوا تعذرت املصلحة" :)هـ٧٥٨وإذا كان توقري والة األمـر واحـرتامهم طريـق إىل حتـصيل مـا هـو واجـب مـن حتقيـق

فتوقريهم واحرتامهم واجب أيـضا؛ ألن مـا ال يـتم الواجـب : املصالح الرشعية وحتصيلها .إال به فهو واجب

ولـتكن {: ية باألمر باملعروف والنهي عن املنكر قـال تعـاىلاإلسالمجاءت الرشيعة مــنكم أمــة يــدعون إىل اخلــري ويــأمرون بــاملعروف وينهــون عــن املنكــر وأولئــك هــم

فلحونامل {)٢(. غـري أن اإلنكــار عــىل والة األمـر ينبغــي أن يكــون عــىل وفـق مــنهج الــسلف الــصالح املــستند إىل األدلــة الــرشعية، وذلــك بــأن تكــون النــصيحة لــوالة األمــر رسا وليــست عــىل رؤوس األشـهاد؛ ألن اإلنكـار عـىل والة األمــر علنـا سـبب لنفــرة النـاس عـن والة األمــر

وهذا لـيس دأب "ل من وراء ذلك مفسدة الفرقة واختالف الكلمة، وبغضهم هلم، فيحصأهل السنة واجلامعة، بل سبيلهم ومنهجهم مجع القلـوب عـىل والهتـم، والعمـل عـىل نـرش

ينبغـي ملـن ظهـر لـه" :)هــ١٢٥٠ت(، لذلك قال الـشوكاين )٣("املحبة بني الراعي والرعيةر الشناعة عليه عىل رؤوس األشـهاد بـل غلط اإلمام يف بعض املسائل أن يناصحه وال يظه

.)٤(" اهللاكام ورد يف احلديث أنه يأخذ بيده وخيلو به ويبذل له النصيحة وال يذل سلطانوإذا كان الواجب عىل الناس السمع والطاعـة يف املعـروف لـوالة األمـر فـإن اإلنكـار

يـؤدي إىل مفـسدة العلني والتشهري بعيوب والة األمر عىل املأل يفيض إىل ضد ذلك، وهـذا

.٢/٤٢٩القواعد ) ١( .من سورة آل عمران) ١٠٤(اآلية رقم ) ٢( .١١١معاملة احلكام يف ضوء الكتاب والسنة ص ) ٣( .٩٦٥السيل اجلرار املتدفق عىل حدائق األزهار ص ) ٤(

فـإذا " :)هــ ٧١ت (عظيمة وإخالل بمقاصد عظيمة من مقاصد الرشيعة، قال ابن القـيم كان إنكار املنكر يستلزم ما هو أنكر منه وأبغض إىل اهللا ورسوله فإنه ال يسوغ إنكاره، وإن

ه كان اهللا يبغضه ويمقت أهله، وهذا كاإلنكـار عـىل امللـوك والـوالة بـاخلروج علـيهم؛ فإنـ .)١("أساس كل رش وفتنة إىل آخر الدهر

لـيس مـن مـنهج " :)هــ١٤٢٠ت (-رمحـه اهللا–وقال سامحة الشيخ عبدالعزيز بن باز السلف التشهري بعيوب الوالة، وذكر ذلك عىل املنابر؛ ألن ذلك يفيض إىل الفـوىض وعـدم

.)٢("ينفعالسمع والطاعة يف املعروف، ويفيض إىل اخلوض الذي يرض وال

سب والة األمر واخلوض يف أعراضهم يف جمـالس النـاس سـبب الحتقـارهم وتنفـري الناس مـنهم، وهـذا يفـيض إىل مفاسـد كثـرية وتعطيـل للمـصالح الـرشعية، وقـد تقـرر أن

.ضبط املصالح الرشعية واملحافظة عليها أمر واجب، فام أدى إىل خالف ذلك فهو ممنوعــه أن ــك في ــا الش ــيهم ومم ــات عل ــيض إىل االفتي ــيهم يف ــة ف ــر والوقيع ــب والة األم س

وقد علم أن الوسائل هلا أحكام املقاصد، فكل نـص يف حتـريم اخلـروج "واخلروج عليهم، .)٣("وذم أهله، دليل عىل حتريم السب وذم فاعله

وقد هنى السلف الصالح عن سب والة األمر وشددوا النكـري عـىل فاعلـه، وبينـوا أن .)٤(لفساد الدين والدنياذلك سبب

ثم إنه قد تقرر فيام سبق أن غيبة ويل األمر حمرمة ملا يف الوقوع فيها من محل الناس عىل كراهية ويل األمر املـسلم، وذلـك يفـيض إىل االفتيـات عليـه، وسـب والة األمـر يف جمـالس

الـسب الناس داخـل غيبـتهم، ولـذلك فاألدلـة الدالـة عـىل حتـريم الغيبـة تـدل عـىل حتـريم .واخلوض يف أعراض والة األمر يف جمالس الناس

.٣/١٢إعالم املوقعني ) ١(ـــاز ) ٢( ـــن ب ـــسامحة الـــشيخ اب ـــت-رمحـــه اهللا–فتـــوى ل ـــاز عـــىل شـــبكة اإلنرتن ـــن ب ـــشورة عـــىل موقـــع اب من

)http://www.binbaz.org.sa.( .١٤٥معاملة احلكام يف ضوء الكتاب والسنة ص ) ٣(، معاملـة احلكـام يف ضـوء الكتـاب ٢١/٢٨٧، التمهيد البن عبـدالرب ٢/٤٨٨السنة البن أيب عاصم : انظر ) ٤(

.١٥٩نة صوالس

)١(

وأوفوا {: هذه القاعدة أصل يف الوفاء بام التزم اإلنسان به، ويشهد هلا قول اهللا تعاىل ــسئوال ــان م ــد ك ــد إن العه بالعه ــ)٢(} ــفات املتق ــان ص ــاىل يف بي ــه تع ــصادقني، وقول : ني ال

واملوفـون بعهــدهم إذا عاهـدوا والــصابرين يف البأسـاء والــرضاء وحـني البــأس أولئــك {

الذين صدقوا وأولئك هم املتقون {)٣(.

الوفـاء بمقتـىض العهـد وعـدم هذه القاعدة توضح أنه جيب عىل كـل مـسلم االلتـزام بالنكث به، ذلـك أن عـدم الوفـاء بالعهـد مـن صـفات املنـافقني وسـبب مـن أسـباب وقـوع

فأعقبهم نفاقا يف قلوهبم إىل يـوم يلقونـه بـام أخلفـوا اهللا مـا وعـدوه {: العقوبة، قال تعاىل وبام كانوا يكذبون فبام نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوهبم{: ، وقال تعاىل)٤(} {)٥( .

: ومن تطبيقات القاعدة املتعلقة بحق والة األمروجـوب االلتــزام بمقتـىض بيعــة ويل األمــر مـن الــسمع والطاعـة يف املنــشط واملكــره،

أى كفرا بواحا كام قال والعرس واليرس، وعدم منازعة األمر أهله إال إذا ر :" إال أن تـروا .)٦("كفرا بواحا عندكم من اهللا فيه برهان

.١٢/٢٢٢، موسوعة القواعد الفقهية ٦٩ /٣املبسوط للرسخيس ) ١( .من سورة اإلرساء) ٣٤(من اآلية رقم ) ٢( .من سورة البقرة) ١٧٧(من اآلية رقم ) ٣( .من سورة التوبة) ٧٧(من اآلية رقم ) ٤( .من سورة املائدة) ٠١٣من اآلية رقم ) ٥(سـرتون بعـدي أمــورا " صـحيح البخـاري كتـاب الفـتن بـاب قـول النبـي انظـر. رواه البخـاري ومـسلم ) ٦(

ــرقم "تنكروهنــا ــري ٩/٤٧) ٧٠٥٥(ب ــراء يف غ ــة األم ــاب وجــوب طاع ــارة ب ــاب اإلم ــحيح مــسلم كت ، ص .١٤٧٠ /٣) ١٧٠٩(برقم ... معصية

وال يلـزم يف بيعــة اإلمـام أن يكــون اإلنـسان قــد صـافحه أو صــافح نائبـه، بــل بيعــة "اإلمام تلزم كل من كان حتت والية ذلك اإلمام، وكان حتت حكمه فإنه واليتـه نافـذة فيـه،

.)١(" غادر، والرشيعة قد حرمت الغدر وجعلته من آيات النفاقومن مل يف ببيعته فإنهوملا سبق فإنه حيرم نقض البيعة وعدم الوفاء بمقتضاها، وقـد بـني اهللا تعـاىل أن نقـض

ومـا يـضل بـه إال الفاسـقني، { :العهد وعدم الوفاء به من صـفات الفاسـقني، قـال تعـاىل الذين ينقضون عهد اهللا من بعـد ميثاقـه ويقطعـون مـا أمـر اهللا بـه أن يوصـل ويفـسدون يف

األرض {)٢(. وبني سبحانه تعاىل أن الوفاء بالعهود واملواثيق وااللتزام هبا من صفات أويل األلبـاب

أفمن يعلم أنام أنزل إليك م{: فقال تعاىل ن ربك احلق كمن هـو أعمـى إنـام يتـذكر أولـوا األلباب، الذين يوفون بعهد اهللا وال ينقضون امليثاق {)٣(.

وينبغي أن يعلم أن الوفاء بمقتىض البيعة وعـدم منازعـة ويل األمـر يكـون مـع اإلمـام وال نــرى "): هــ٩٣٥ت( ســواء، قـال اإلمـام الطحــاوي العـدل واإلمـام اجلــائر عـىل حـد

اخلروج عىل أئمتنا ووالة أمورنا، وإن جاروا، وال ندعو عليهم، وال ننزع يدا من طاعتهم، ونرى طاعتهم من طاعة اهللا عز وجل فريضة، ما مل يأمروا بمعصية، وندعو هلـم بالـصالح

.)٤("واملعافاة

ـــع الـــسكينة ) ١( ـــىل موق ـــشثري منـــشورة ع ـــعد ال ـــايل الـــدكتور س ـــارضة ملع ـــي والرعيـــة حم ـــوق الراع حق

www.assakina.com .من سورة البقرة) ٢٧، ٢٦(رقم من اآليتني ) ٢( .من سورة الرعد) ٢٠، ١٩(اآليتان ) ٣( .٢/٥٤٠أيب العز العقيدة الطحاوية برشح ابن ) ٤(

)١(

هذه القاعدة أساس يف تقويم سلوك اإلنسان وتنقية قلبـه مـن شـوائب احلقـد والغـل، .وإبعاد املسلم عن إساءة الظن التي هي من أسباب الفرقة والتباغض

ويمكن أن تستند هـذه القاعـدة إىل النـصوص الـرشعية التـي هنـت عـن إسـاءة الظـن يا أهيا الذين آمنوا اجتنبوا كثـريا مـن الظـن { :وأفعاهلم، كقوله تعاىلباملسلمني يف أقواهلم إن بعض الظـن إثـم يـا أهيـا الـذين : يقـول تعـاىل ذكـره"): هــ٣١٠ت(، قـال الطـربي )٢(}

صدقوا اهللا ورسوله، ال تقربوا كثريا من الظن باملؤمنني، وذلـك أن تظنـوا هبـم سـوءا ، فـإن .)٣("الظان غري حمق

يقول تعاىل ناهيا عباده املـؤمنني عـن كثـري مـن الظـن، " :)هـ٧٧٤ت (وقال ابن كثري وهو التهمة والتخون لألهل واألقارب والناس يف غـري حملـه؛ ألن بعـض ذلـك يكـون إثـام

حمضا، فليجتنب كثري منه احتياطا، وروينا عن أمـري املـؤمنني عمـر بـن اخلطـاب، ريض اهللا وال تظنن بكلمة خرجت من أخيك املسلم إال خريا، وأنت جتـد هلـا يف اخلـري : عنه، أنه قال

.)٤("حممال

األصل فيام يصدر عن املسلم من قول أو فعل أن يكون عىل الوجه الرشعي ومراعـى ري وجـه فـال جيـوز محـل فعـل مـسلم أو كـالم تكلـم بـه عـىل غـ"فيه قواعد الرشع املطهـر،

رشعي صحيح دون دليل؛ ألن حسن الظن باملسلمني واجـب، وقـد أمرنـا بإحـسان الظـن بأهل القبلة، فال جيوز إساءة الظن باملسلم إذا فعل فعال أو قال قوال، ونحن نجـد لفعلـه أو

.٣/٢٤٩موسوعة القواعد الفقهية : انظر ) ١( .من سورة احلجرات) ١٢(من اآلية رقم ) ٢( .٢٢/٣٠٣جامع البيان ) ٣( .٧/٣٧٧ري القرآن العظيم تفس ) ٤(

كالمه وجها رشعيا صحيحا نحمله عليه ")١(.

ب إحسان الظن بـام يـصدر عـن والة األمـر مـن قـرارات أو أنظمـة وتـرشيعات وجوتتعلق بأحوال الناس، أو تتعلق بالشؤون العامة للدولة؛ ذلـك أن األصـل فـيام يـصدر عـن ويل األمر من أنظمـة وتـرشيعات أن يكـون ويل األمـر راعـى فيهـا املـصالح العامـة للرعيـة

رضرا؛ فوالة األمر بام والهم اهللا تعاىل مـن أمـور وللدولة، وإن ظهر لبعض الناس أن فيها .الناس يرون من املصالح ما ال يراه آحاد الناس رهطـا وأنـا أعطى رسول اهللا : ( وفيهويشهد لذلك حديث سعد بن أيب وقاص

منهم رجـال مل يعطـه وهـو أعجـبهم إيل، فقمـت إىل فرتك رسول اهللا : جالس فيهم، قال: يا رسول اهللا ما لك عن فالن؟ واهللا إين ألراه مؤمنا، قـال: ، فقلت فساررتهرسول اهللا

يا رسول اهللا، ما لك عـن فـالن؟ : فسكت قليال، ثم غلبني ما أعلم منه، فقلت"أو مسلام"يـا : ، فسكت قليال، ثم غلبني مـا أعلـم منـه، فقلـت"أو مسلام": واهللا إين ألراه مؤمنا، قال

إين ألعطـي ": قـال"أو مـسلام": إين ألراه مؤمنـا، قـالرسول اهللا، ما لك عن فـالن؟ واهللا .)٢()"الرجل، وغريه أحب إيل منه، خشية أن يكب يف النار عىل وجهه

وفيه جواز ترصف اإلمام يف مال املـصالح " :)هـ٨٥٢ت (-رمحه اهللا–قال ابن حجر .)٣("وتقديم األهم فاألهم وإن خفي وجه ذلك عىل بعض الرعية

وهــو مــا تــدل عليــه –يــه أن ويل األمــر يــصيب وخيطــأ، لكــن األصــل وممــا ال شــك ف أن حيسن الظن بويل األمر، وأن حتمل أفعالـه املتعلقـة بالـشأن العـام للنـاس عـىل -القاعدة

.الصحة ما أمكن ذلكومما ينبغي التأكيد عليه أن العالقة احلـسنة بـني ويل األمـر ورعيتـه هلـا أثـر يف اسـتقامة

.٣/٢٤٩موسوعة القواعد الفقهية ) ١(ال يـسألون {: صحيح البخاري كتاب الزكاة باب قولـه تعـاىل: انظر. رواه البخاري ومسلم واللفظ ملسلم ) ٢(

الناس إحلافا م ، صحيح مسلم كتاب الزكاة باب إعطاء من خياف عىل إيامنه برق٢/١٤٢) ١٤٧٨( برقم } )٢/٧٣٢) ١٣١.

.١/٨١فتح الباري ) ٣(

.قة احلسنة بني ويل األمر ورعيته مبنية عىل إحسان الظن بهأحوال الناس، والعالثم إن إساءة الظن بوالة األمر وما يصدر عنهم من أنظمة وترشيعات سبب لبغـضهم

.ونرش اإلشاعات واألكاذيب، وهذا سبب لفساد أحوال الناسيف وربام عمد البعض إىل اإلنكار عىل ويل األمر فيام يصدر عنـه خلفـاء وجـه املـصلحة

لعلـم مـا -إن أمكـن–ذلك عليه، ولو أن من أنكر ترصف ويل األمر تأنى وراجعه يف ذلك يف ترصفه من املصلحة، وإن تعذر ذلك فاملتعني هو إحسان الظن بويل األمر وعدم اإلنكار عليه؛ لعدم التحقق من خطأ ويل األمر، واألصل أن حيمل فعل ويل األمر عىل الصحة ما مل

.يتحقق عكس ذلكية بـالنهي عـن اإلسـالموملا ينتج عن إساءة الظن باملسلم من مفاسد جـاءت الـرشيعة

يـا أهيـا الـذين آمنـوا اجتنبـوا كثـريا مـن الظـن إن بعـض الظــن {: إسـاء الظـن قـال تعـاىل إثم . )٢( )إياكم والظن، فإن الظن أكذب احلديث (:، وقال )١(}

.من سورة احلجرات) ١٢(من اآلية رقم ) ١(صحيح البخـاري كتـاب األدب بـاب مـا ينهـى عـن التحاسـد والتـدابر بـرقم : انظر. رواه البخاري ومسلم ) ٢(

ــاب حتــريم٨/١٩) ٦٠٦٤( ــصلة واآلداب ب ــاب الــرب وال ــسلم كت ــسس ، صــحيح م ــن والتج ــرقم ... الظ ب)٤/١٩٨٥) ٢٥٦٣.

عـىل مـا يـرس يل مـن - سبحانه وتعاىل -احلمد هللا الذي تتم بنعمته الصاحلات، أمحده

.أمر إمتام هذا البحث، فله احلمد سبحانه وتعاىل عىل جزيل عطائه وعظيم نعمه

عد والضوابط الفقهية وأثرها يف بيان مدارك األحكـام الـرشعية وأرسارهـا أمهية القوا

.وحكمها تدل عـىل حتـريم اخلـروج عـىل ويل األمـر املـسلم مـن ) ال رضر وال رضار(أن وقاعدة

جهة أن اخلروج عليه يستلزم وقوع الرضر، وقد دلت القاعدة عىل املنع من كل ما من .شأنه إيقاع رضر خاص أو عام

كالم يف عرض ويل األمر يف جمالس الناس حيملهم عىل كراهية ويل األمر، وذلـك أن ال .قد يفيض إىل االفتيات أو اخلروج عليه

يرتتب الصرب عىل ما يصدر عن ويل األمر مما فيه رضر عىل الفرد أمر واجب؛ وذلك ملا .لمعىل عدم الصرب من إثارة الناس عىل والة األمر ومنازعتهم بدعوى اجلور والظ

جيب عىل كل مسلم االلتزام بام يصدر عـن ويل األمـر باعتبـاره إمامـا للمـسلمني، مـامل .عن ويل األمر أمرا بمعصية يكن األمر الصادر

جيب االلتزام بـام يـسنه والة األمـر مـن أنظمـة أو تـرشيعات لتنظـيم األمـور العامـة يف .الدولة

مـا يكـون سـببا جللـب املـصلحة ودفـع اإلنكار عىل والة األمر ينبغي أن ينظـر فيـه إىل .املفسدة

سب والة األمر والوقيعة فيهم يفيض إىل االفتيات عليهم واخلروج عليهم. الوفاء بمقتىض البيعة وعدم منازعة ويل األمر يكون مع اإلمام العـدل واإلمـام اجلـائر

.عىل حد سواء مة وتـرشيعات تتعلـق جيب إحسان الظن بام يصدر عن والة األمر من قرارات أو أنظ

.بأحوال الناس، أو تتعلق بالشؤون العامة للدولة

القرآن الكريم. لتقـي الـدين الـدين الـسبكي وولـده تـاج الـدين، دار الكتـب اإلهباج يف رشح املنهـاج

.هـ١٤١٦بريوت، –العلمية ن األلباين، حتقيـق زهـري إرواء الغليل يف ختريج أحاديث منار السبيل ملحمد نارص الدي

.هـ١٤٠٥ بريوت، الطبعة الثانية –ي اإلسالمالشاويش، املكتب األشباه والنظائر البن نجيم، وضع حواشـيه زكريـا عمـريات، دار الكتـب العلميـة–

.هـ١٤١٩بريوات، الطبعة األوىل األشباه والنظائر لتاج الدين السبكي، حتقيق عـادل عبـد املوجـود وعـيل معـوض، دار

.هـ١٤١١بريوت، الطبعة األوىل –الكتب العلمية هـ١٤١١ اخلرج، الطبعة األوىل –أصول السنة لإلمام أمحد بن حنبل، دار املنار. إعالم املوقعني عـن رب العـاملني لـشمس الـدين ابـن القـيم، حتقيـق حممـد عبدالـسالم

.هـ١٤١١بريوت، الطبعة األوىل –إبراهيم، دار الكتب العلمية ي، الطبعة الثانيةاإلسالملرائق رشح كنز الدقائق البن نجيم، دار الكتاب البحر ا. تاج العروس من جواهر القاموس ملرتىض الزبيدي، دار اهلداية. عـوض . عبدالرمحن اجلربين ود.التحبري رشح التحرير لعالء الدين املرداوي، حتقيق د

.هـ١٤٢١امحد الرساح، مكتبة الرشد، الطبعة األوىل . القرين ود سـيد عبـدالعزيز ود. تشنيف املسامع بجمع اجلوامع لبدر الـدين الزركـيش، حتقيـق د .

.هـ١٤١٨عبداهللا ربيع، مكتبة قرطبة، الطبعة األوىل هـ١٤٠٣ بريوت، الطبعة األوىل –للرشيف اجلرجاين، دار الكتب العلمية التعريفات. ار طيبـة للنـرش والتوزيـع، تفسري القرآن العظـيم البـن كثـري حتقيـق سـامي الـسالمة، د

.هـ١٤٢٠الطبعة الثانية تلخيص األصول حلافظ ثناء اهللا الزاهدي، مركـز املخطوطـات والثـراث والوثـائق–

.هـ١٤١٤الكويت، الطبعة األوىل

التمهيـد ملـا يف املوطـأ مــن املعـاين واألسـانيد البـن عبــدالرب، حتقيـق مـصطفى العلــوي .هـ١٣٨٧املغرب، –ية اإلسالمف والشؤون وحممد البكري، وزارة عموم األوقا

هـ١٤٠٣بريوت، –تيسري التحرير ألمري بادشاه، دار الكتب العلمية. جامع البيان يف تأويل القرآن أليب جعفر الطربي، حتقيق أمحد شاكر، مؤسـسة الرسـالة

.هـ١٤٢٠بريوت، الطبعة األوىل – لم البن رجـب احلنـبيل، حتقيـق واحلكم يف رشح مخسني حديثا من جوامع الكجامع العلوم

.هـ١٤٢٢السابعة بريوت، الطبعة –شعيب األرناؤوط وإبراهيم باجس، مؤسسة الرسالة دليل الفاحلني لطرق رياض الصاحلني ملحمد بن عيل الـصديقي الـشافعي، اعتنـى بـه :

.هـ١٤٢٥بريوت، الطبعة الرابعة –خليل مظامون، دار املعرفة ال جيوز من الغيبة للشوكاين، مطبـوع ضـمن جمموعـة رسـائل رفع الريبة عام جيوز وما

.املدينة املنورة–ية اإلسالمللشوكاين، اجلامعة رساج امللوك أليب بكر الطرطويش املالكي، حتقيق حممد فتحي أبو بكر، الـدار املـرصية

. هـ١٤١٤القاهرة، الطبعة األوىل –اللبنانية نـارص الـدين األلبـاين، دار املعـارف سلسة األحاديث الضعيفة واملوضـوعة ملحمـد–

.هـ١٤١٢الرياض، الطبعة األوىل ي اإلسـالمالسنة أليب بكر ابن أيب عاصم، حتقيق حممد نارص الدين األلباين، املكتب–

.هـ١٤٠٠بريوت، الطبعة األوىل سنن ابـن ماجـه أليب عبـد اهللا حممـد بـن يزيـد القزوينـي املعـروف بـابن ماجـه، حتقيـق

.هـ١٤٣٠وط وآخرون، دار الرسالة العلمية، الطبعة األوىل شعيب األرنؤ ســنن الــدارقطني أليب احلــسن عــيل بــن عمــر الــدارقطني، حتقيــق شــعيب األرنــؤوط

.١٤٢٤بريوت، الطبعة األوىل –وآخرون، مؤسسة الرسالة السنن الكربى ألمحد بن احلسني البيهقي، حتقيق مصطفى عبدالقادر عطا، دار الكتـب

.١٤٢٤ريوت، الطبعة الثالثة ب–العلمية بـريوت، الطبعـة –السيل اجلرار املتدفق عىل حدائق األزهار للشوكاين، دار ابـن حـزم

.األوىل

مرص–رشح التلويح عىل التوضيح لسعد الدين التفتازاين، مكتبة صبيح. رشح القواعد الفقهية للشيخ أمحـد الزرقـا، علـق عليـه مـصطفى الزرقـا، دار القلـم–

.هـ١٤٠٩لطبعة الثانية دمشق، ا هـ١٣٠٥بريوت، الطبعة الثالثة –رشح املجلة لسليم رستم باز، دار الكتب العلمية. الريـاض، –عبد العيل حامد، مكتبـة االرشـد .شعب االيامن أليب بكر البيهقي، حتقيق د

.هـ١٤٢٣الطبعة األوىل البخـاري، لإلمـام حممـد بـن إسـامعيل..) اجلامع املـسند الـصحيح(صحيح البخاري

.هـ١٤٢٢حتقيق حممد زهري النارص، دار طوق النجاة، الطبعة األوىل لإلمـام مـسلم بـن احلجـاج القـشريي، ..) املـسند الـصحيح املختـرص(صحيح مـسلم

.بريوت–حتقيق حممد فؤاد عبدالباقي، دار إحياء الرتاث العريب مـع الـسنة البـن أيب ظالل اجلنة يف ختريج السنة ملحمد نـارص الـدين األلبـاين، مطبـوع

.هـ١٤٠٠بريوت، الطبعة األوىل –ي اإلسالمعاصم، املكتب أيب العز احلنفـي، حتقيـق شـعيب العقيدة الطحاوية أليب جعفر الطحاوية مع رشح ابن

.هـ١٤١٧بريوت، الطبعة العارشة –عبداهللا الرتكي، مؤسسة الرسالة . األرنؤوط ود أمحد ابن محيد، معهد البحـوث العلميـة وإحيـاء . القواعد أليب عبداهللا املقري، حتقيق د

.ياإلسالمالرتاث ــيخ ــد ش ــة عن ــضوابط الفقهي ــد وال ــالمالقواع ــالة اإلس ــه األرسة رس ــة يف فق ــن تيمي اب

جامعـة أم –ية اإلسـالمماجستري من إعداد حممد الصواط، كلية الرشيعة والدراسـات .هـ١٤١٩القرى،

ــا ــة وتطبيقاهت ــضوابط الفقهي ــد وال ــثامن، دار القواع ــوزي ع ــرشعية لف ــسياسة ال يف ال .هـ١٤٣٢الرياض، الطبعة األوىل –العاصمة

هـ١٤١٤بريوت، الطبعة الثالثة –لسان العرب البن منظور، دار صادر. هـ١٤١٤بريوت، –املبسوط ملحمد بن أمحد الرسخيس، دار املعرفة. بـريوت، –سالة جممل اللغة البن فارس، حتقيق زهري عبداملحسن سلطان، مؤسسة الر

.هـ١٤٠٦الطبعة الثانية

ابن تيمية، مجع عبدالرمحن بن قاسـم، جممـع امللـك فهـد اإلسالمجمموع الفتاوى لشخ .هـ١٤١٦املدينة املنورة، –لطباعة املصحف الرشيف

حممـد عبـدالغفار الــرشيف، . املجمـوع املـذهب يف قواعـد املـذهب للعالئــي، حتقيـق د .هـ١٤١٤الكويت، الطبعة األوىل –ية الماإلسوزارة األوقاف والشؤون

بريوت–املحىل باآلثار أليب حممد ابن حزم األندليس، دار الفكر . خمتار الصحاح لزين الدين الرازي، حتقيـق يوسـف الـشيخ حممـد، املكتبـة العـرصية–

.هـ١٤٢٠بريوت، الطبعة اخلامسة مـشق، الطبعــة األوىل د–املـدخل الفقهــي العـام ملــصطفى بـن أمحــد الزرقـا، دار القلــم

.هـ١٤١٨ بــريوت، –مرقـاة املفــاتيح رشح مــشكاة املــصابيح للمـال اهلــروي القــاري، دار الفكــر

.هـ١٤٢٢الطبعة األوىل املستدرك عىل الصحيحني أليب عبد اهللا احلاكم حممد بـن عبـد اهللا النيـسابوري، حتقيـق

.هـ١٤١١وىل مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية بريوت، الطبعة األ أليب عبــداهللا أمحــد بــن حنبــل الــشيباين، حتقيــق أمحــد شــاكر، دار . مــسند اإلمــام أمحــد

.هـ١٤١٦القاهرة، الطبعة األوىل –احلديث معاملة احلكام يف ضوء الكتاب والسنة للدكتور عبدالسالم بن برجس، مكتبـة الرشـد

.هـ١٤٢٧الرياض، الطبعة السابعة – ســم ســليامن بــن أمحــد الطــرباين، حتقيــق طــارق عــوض اهللا املعجــم األوســط أليب القا

.القاهرة–وعبداملحسن احلسيني، دار احلرمني املعجم الكبري أليب القاسم سليامن بن أمحد الطرباين، حتقيق محدي السلفي، مكتبـة ابـن

. القاهرة، الطبعة الثانية–تيمية الريــاض، – التدمريــة املفــصل يف القواعــد الفقهيــة للــدكتور يعقــوب الباحــسني، دار

.هـ١٤٣١الطبعة األوىل ــة ملعــايل أ ــة . د.مفهــوم اجلامعــة واإلمام ــل، الطبعــة الثاني ــا اخلي ــداهللا أب ــن عب ســليامن ب

.هـ١٤٢٨

الريــاض، الطبعــة األوىل –املمتــع يف القواعــد الفقهيــة ملــسلم الــدورسي، دار زدين .هـ١٤٢٨

نـووي، دار إحيـاء الـرتاث املنهاج رشح صحيح مسلم بن احلجاج ليحيى بـن رشف ال .هـ١٣٩٢ بريوت، الطبعة الثانية –العريب

النصيحة للراعي والرعية للتربيزي، حتقيق أيب الزهراء األثري، دار الـصحابة للـرتاث .هـ١٤١١مرص، الطبعة األوىل – الــوجيز يف إيــضاح القواعــد الفقهيــة الكليــة ملحمــد صــدقي البورنــو، مكتبــة التوبــة–

.هـ١٤١٥الثالثة الرياض، الطبعة

موقع ابن باز عىل شبكة اإلنرتنتhttp://www.binbaz.org.sa موقع السكينة عىل شبكة اإلنرتنتwww.assakina.com

مـسألة إن مسألة وحدة الصف واجتامع الكلمة ونبذ التفرق والتحـزب قـد أصـبحت غاية يف األمهية يف العرص احلارض حيث أهنا ترتبط ارتباطا وثيقا بقضية األمـن واالسـتقرار

ية والعربية قد تزداد أمهية هذه املـسألة بوجـود اإلسالموبالنسبة للدول . يف أي بلد أو دولةخمتلف أنـواع مـن الفـرق واجلامعـات واألحـزاب الدينيـة والـسياسية وغريهـا التـي حتمـل

. ا وعقائدا ما تسبب تفريق مجاعة األمـة ومتزيـق وحـدهتا ونـسيجها وتـشتت شـملهاأفكاروال مراء يف أن ظاهرة الفرق واألحزاب قد أثارت جـدال كبـريا يف املجتمـع ولفتـت اهـتامم العلامء واحلكام واملثقفني والدعاة يف األوساط العلميـة والبحثيـة واحلكوميـة، وذلـك مـن

وألمهيـة وحـدة املـسلمني وخلطـر . عىل كل مظهر من مظاهر احلياةأمهيتها وتأثريها الكبري واجـب "ية ملؤمتر علمـي بعنـوان اإلسالمنقيضتها يأيت تنظيم جامعة اإلمام حممد بن سعود

وهبـذه . "اجلامعات السعودية وأثرها يف محاية الشباب مـن اجلامعـات واألحـزاب والفـرقية بالريـاض عـىل اإلسـالمم حممـد بـن سـعود املناسبة أتوجه الشكر والتقدير جلامعـة اإلمـا

األخذ بزمام هذه املبادرة وعقد هذا املؤمتر حول موضوع هام جدا، راجيا من اهللا تعـاىل أن من رشور الفتن والتحزب واالفـرتاق، - حكومة وشعبا–حيفظ اململكة العربية السعودية

.اللهم آمني واملـسلمني اإلسالمتي تساهم يف قوة قد أمر املحافظة عىل مجيع األسس الاإلسالمإن

وحتث عىل لزوم مجاعة املهديني، كام أنه منع عن التحزب والتفرق ألن هلام آثـارا سـيئة عـىل واعتصموا بحبـل اهللا مجيعـا وال تفرقـوا {: كيان املسلمني ووحدهتم، حيث قال تعاىل {

مزق التي توجد يف األمة التقاطع والتـدابر ومن أبرز صور التشتت والت) ١٠٣:آل عمران(فيام بينهم بخروجهم عىل األمة بحزب وفكر خمرتع ومنهج مبتدع يفرقون األمـة ويـشتتون

فـإن الفـتن واحلـروب، واملـآيس والكـروب، والتقاتـل . شملها وينـرشون الفتنـة يف صـفهاــرق و ــاهر التف ــست إال مظ ــك لي ــذه وتل ــل ه ــد ك ــاغض والتحاس ــاحر، والتب ــاره والتن آث

.وعالمات االختالف ونتائج االفرتاق ورواسبه

وجدت بالد اهللا غربا ومرشقا بحثت عن األديان يف األرض كلها تفرقا دــــــأش ل أهليهــمث وال ةـــــأللف أدعى المــــاإلسأر ك فلم

بيـة الـسعودية خطـر التفـرق والتحـزب وأمهيـة وحـدة كلمـة لقد أدركت اململكة العراملسلمني من أول يوم حيث أهنا اختارت سبال ووسائال عديدة للتعامل مـع هـذه الظـاهرة

تعزيــز قــيم الوســطية واالعتــدال ونــرشها : اخلطــرية يف ضــوء مــنهج أهــل الــسنة واجلامعــةململكـة تـؤمن أن خطـورة ا. احلقـة وحماربـة الغلـو والتطـرف واإلرهـاباإلسـالمومبادئ

األحزاب واجلامعات تنبثق من القـصور يف جوانـب العقيـدة و األخـذ بظـواهر النـصوص ولــسد . الــرشعية واتبــاع األهــواء املتفرقــة التــي تفــيض إىل االخــتالف والتفــرق والتــرشذم

خطورة الفرق واألحزاب وجلمع كلمة املسلمني قامـت اململكـة بجهـود مـشكورة بإنـشاء ــد ــز عدي ــسنة مراك ــل ال ــنهج أه ــرش م ــة لن ــة والدولي ــدوات املحلي ــؤمترات والن ــة امل ة وإقام

ــة ــيس . واجلامع ــب ول ــشعب اجلوان ــراف مت ــي األط ــوع مرتام ــذا املوض ــك يف أن ه وال شباإلمكان يل اإلتيان عىل مجيع اجلوانـب جلهـود اململكـة العربيـة الـسعودية يف سـبيل وحـدة

ولذا أذكر بعض النقاط املهمـة هبـذا . خترصاألمة ونبذ التحزب والتفرق يف هذا البحث امل .الصدد بتوفيق من اهللا تعاىل

:تأيت أمهية هذا البحث من أمور متعددة أمهها

تركيزه عىل جهود اململكة وإهتاممها يف سـبيل مجـع كلمـة املـسلمني ونبـذ التفـرق .والتحزب واجلامعات املنحرفة عن طريق عدد من الوسائل والعوامل

ــات ــر اجلامع ــة وخط ــد األم ــة توحي ــان أمهي ــو بي ــدا ه ــم ج ــوع مه ــه بموض عنايت .واألحزاب والفرق

الوقــوف عــىل بعــض أبــرز بــرامج وأنــشطة اململكــة املعــززة للجامعــة واملحافظــة .عليها

حتديده مواضع اخللـل ومكـامن اخلطـر التـي ظلـت تنخـر جـسد األمـة، وتـوهن .ها وامتصاص دمائهاقواده، وتفسح املجال لألعداء لدوس كرامت

ــضالة ــزاب ال ــات واألح ــر اجلامع ــه خط ــت زاد في ــأيت يف وق ــوع ي ــذا املوض إن هي، فلعله يـضيف لبنـة اإلسالمواالنحرفات الفكرية والعقائدية يف العامل العريب و

.يف إبراز حتقيق الوحدة ونبذ أساس التفرق واجلامعات الضالة لألمة

:ج التاليةهيدف البحث حلقيق النتائ

التعرف عىل اجلامعات والتحزب والتفرق وأثارها املدمرة عىل املجتمع. بيان أمهية الوحدة والتآلف بني املسلمني وخطورة األحزاب والفرق. اإلسـهام يف نـزع أسـباب الفرقــة بـني املـسلمني واقــتالع جـذور اخلـالف، للعــود

.باألمة إىل التآلف والوحدة العربية السعودية يف ترسـيخ جـذور الوحـدة يف األمـة التعرف عىل جهود اململكة

الوسائل والطرق لبيان خطـورة اجلامعـات والفـرق ية واستخدام خمتلفاإلسالم .واألحزاب، فضال عن حتديد بعض اجلوانب املهمة للعمل

قد قسمت هذا البحـث املتواضـع إىل ثالثـة مباحـث، وكـل مبحـث حيتـوي عـىل عـدة

.مطالب أمهية وحدة األمة وخطر اجلامعات واألحزاب والفرق: ملبحث األولا. املخاطر والتحديات التي تواجه وحدة مجاعة املسلمني: املبحث الثاين. جهـود اململكـة العربيـة الـسعودية يف وحـدة األمـة ونبـذ الفـرق : املبحث الثالـث

.واألحزاب

لقد دعا رسول اهللا إىل لزوم اجلامعة وعدم مفارقتها يف كثري من األحاديث النبوية، كام .)١ ("اجلامعـة رمحـة والفرقـة عـذاب": فيام أخرجه أمحد عن النعامن بن بشري جاء يف قوله

"علـيكم باجلامعـة وإيـاكم والفرقـة": وقوله أيضا فيام أخرجه أمحد والرتمذي من قولـه واملقــصود بجامعــة املــسلمني هــم الــذين دخلــوا يف عقــد البيعــة مــع إمــام املــسلمني ذي .)٢(

بام أنزل . بحيث يستطيع أن يميض ما يريد وجيمع األمة وحيكمها- سلطة تنفيذية-سلطاناهللا، ويقــيم حــدود اهللا، وحيمــي الثغــور، ويكــون مؤمتنــا عــىل دمــاء املــسلمني وأعراضــهم

عىل الوحدة وأنكر الفرقة، وأمر بام يلزم ومن هنا أكد رسول اهللا وأمواهلم وما إىل ذلكطاعة من بايعه الناس إماما وعدم اخلروج عليه ملجرد االختالف يف الفرعيات، مما حيد من

وقد جـاء يف . )٣ (واجلامعة هنا أيضا هم أهل احلل والعقد يف كل عرص. الفتنة وسفك الدماءواعتـصموا بحبـل اهللا {: امعـة ورفـض التفرقـة والتحـزبقوله تعاىل مـا يؤكـد وحـدة اجل

مجيعا وال تفرقوا ).١٠٣: آل عمران (}قد تكاثرت النصوص الدالة عىل أمهيـة اجلامعـة بـل والداعيـة لالجـتامع و مجـع كلمـة

فــيام يــيل بعــض اآليــات الكريمــة مــن القــرآن . املــسلمني ونبــذ أســاس التفــرق والتحــزب :يمالكر

واعتصموا بحبل اهللا مجيعا وال تفرقوا {: قال تعاىل ).١٠٣:آل عمران (}إن الـــذين فرقـــوا ديـــنهم وكـــانوا شـــيعا لـــست مـــنهم يف يشء {: وقـــال تعـــاىل

{ ).١٥٩:األنعام(

منيبـني إليـه واتقـوه وأق {: وقال تعاىل يمـوا الـصالة وال تكونـوا مـن املـرشكني، مـن

.٤٠/٢٨٧:مسند أمحد ) ١( .٢/٢٣٢: ، الرتمذي٤/٢٧٨: مسند أمحد ) ٢()٣ ( www. Alarash.org/maqa/adami-jamaa-htm

الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بام لدهيم فرحون ).٣٢-٣١: الروم(}وما اختلـف الـذين أوتـوا الكتـاب {: وقد ذم أهل التفرق واالختالف يف قوله تعاىل

إال من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ).١٩: آل عمران (}وما تفرقوا إال مـن بعـد مـا جـاءهم العلـم بغيـا بيـنهم {: وقال تعاىل : الـشورى (}

١٤.( وال يزالون خمتلفـني، إال مـن رحـم ربـك {: وقال تعاىل ولـذلك خلقهـم : هـود (}

١١٩-١١٨.( وإن الذين اختلفوا يف الكتاب لفي شقاق بعيد {: وقال تعاىل ).١٧٦: البقرة (}

مثل القرآن الكريم، احلديث النبوي يمنع أشد املنع من الفرق واألحـزاب ويـدعو إىل كثري من األحاديث النبوية التي تعـالج هـذا فيوجد.الوحدة والتآلف واالعتصام بحبل اهللا

:املوضوع، وفيام ييل بعض األدلة من السنة النبويةــال رســول اهللا ــسلم": ق ــيهن قلــب م ــالث ال يغــل عل إخــالص العمــل هللا، : ث

.)١ ("ومناصحة والة األمور، ولزوم مجاعة املسلمني فإن دعوهتم حتيط من ورائهمطاعة مل تكن له حجة يوم القيامة، ومن مات مفارق من نزع يدا من ": أيضاوقال

.)٢ ("اجلامعة، فإنه يموت موت اجلاهلية كأنـه -وهو قائل بكفه هكذا رأيت رسول اهللا ": وعن ابن عمر ريض اهللا عنه قال

، واملخـالفني اإلسـالممن فارق مجاعة املسلمني شـربا أخـرج مـن عنقـه ربقـة : -يشري شيئايوم القيامة من وراء ظهورهم، ومـن مـات مـن غـري إمـام مجاعـة مـات بألويتهم يتناولوهنا

.)٣ ("ميتة جاهلية ال حيل دم امـرئ مـسلم يـشهد أن ال إلـه إال اهللا وأين رسـول اهللا ": قال رسول اهللا

.)٤ ("الثيب الزاين، والنفس بالنفس، والتارك لدينه املفارق اجلامعة: إال بإحدى ثالث

مـن حـديث بـن ثابـت، وإسـناده ٣٥-٢، وابـن حبـان، اإلحـسان ٧٥-١، والـدارمي، ١٨٣-٥رواه أمحد، ) ١(

.صحيح ).٤٣٩-١٠ (–صحيح ابن حبان مع حوايش األرناؤوط كاملة ) ٢( ).٧٠-١١ (–املعجم الكبري للطرباين ) ٣( ).٢٥٧-١٠ (–صحيح ابن حبان مع حوايش األرناؤوط كاملة ) ٤(

ــيخ ــال ش ــالمق ــن تاإلس ــه اهللا اب ــة رمح ــة ": يمي ــه رأس الطائف ــزب فإن ــا رأس احل وأمتتحزب، أي تصري حزبا فـإن كـانوا جمتمعـني عـىل مـا أمـراهللا بـه رسـوله مـن غـري زيـادة أو نقصان فهم مؤمنون، وهلم ما هلم وعليهم ما عليهم، وإن كانوا قد زادوا يف ذلـك ونقـصوا

عـراض عمـن مل يـدخل يف حـزهبم التعصب ملن دخل يف حزهبم باحلق والباطل، واإل: مثلسواء كان عـىل احلـق أو الباطـل فهـذا مـن التفـرق الـذي ذمـه اهللا تعـاىل ورسـوله، فـإن اهللا

أمرا باجلامعة، واالئتالف وهنيا عن الفرقة واالخـتالف، وأمـرا بالتعـاون عـىل ورسوله .)١ ("الرب والتقوى وهنيا عن التعاون عىل اإلثم والعدوان

ية موضــوع وحـدة األمــة وخطـر اجلامعــات واألحــزاب اإلســالم قـد أولــت الـرشيعةاهتامما بالغا وعنايـة فائقـة حيـث ال يمكـن أن تـستقيم حيـاة النـاس إال بالتمـسك بمبـادئ

ومن اجلدير بالـذكر أن . الوحدة التي حتدث عنها القرآن الكريم واحلديث النبوي برصاحةق واألحــزاب والتمــسك وحــدة األمــة هــي مطلــب رشعــي تتطلــب االجتنــاب مــن الفــر

الـسمع والطاعـة . باجلامعة حيث ال تكون اجلامعـة إال بإمامـة وال إمامـة إال بـسمع وطاعـةألمري قد جاء هـذا املوضـوع يف كثـري مـن األحاديـث النبويـة، مـن ذلـك مـا رواه البخـاري

من رأي من أمريه شـيئا يكـره فليـصرب عليـه ": أنه قال ومسلم عن ابن عباس عن النبي ومـارواه مـسلم عـن أيب .)٢ (ه ليس أحد يفارق اجلامعة شربا فيموت إالمات ميتة جاهليةفإن

"من خرج عن الطاعة وفارق اجلامعة فامت، مات ميتـة اجلاهليـة": قال هريرة أن النبي ومن هنا نستطيع القول بأن وحدة املسلمني تتـسم بالعديـد مـن املجـاالت فهـي تـشمل .)٣(

.)٤ ( ووحدة األرض والفكروحدة العقيدة والعبادةالبدعة مقرونة بالفرقة، كـام أن الـسنة مقرونـة ": ابن تيمية رمحه اهللاإلسالمقال شيخ .)٥ ("أهل البدعة والفرقة: أهل السنة واجلامعة، كام يقال: باجلامعة، فيقال

.٩٢-١١جمموع الفتاوى ) ١( .١٢١:، ص١٣ج : فتح الباري ) ٢( ٢٣٩: ، ص١٢صحيح مسلم برشح النووي، ج ) ٣()٤ ( www.uaneat aceman.Arg main/articles اعداد ناجي مصلح ياسني موقع جامعة االيامن. .٤٢: ، ص١ج : االستقامة ) ٥(

قد اتضح جليا من هذه النصوص الرصحية من القرآن الكريم والسنة النبوية أن لـزوم امعــة فريــضة وواجــب دينــي ال مفــر منــه، وإن التحــزب الــذي يفــرق مجاعــة املــسلمني اجل

ما دمنا نلتزم اجلامعة ونراعي أسـاس الوحـدة . ويمزق وحدهتا بكل صوره وأشكاله حراميف ضوء منهج أهل السنة واجلامعة لن ختلق مشكلة التحـزب والتفـرق والتمـزق يف مجاعـة

لــصدد واضــح مثــل وضــوح الــشمس حيــث اهنــم فمــنهج أهــل الــسنة هبــذا ا. املــسلمنييتمسكون باجلامعة ويعرضون عن مواضع التفرق والتحـزب ويلتزمـون بالكتـاب والـسنة

.واالمجاع ويبعدون كل البعد عن مواطن املتشاهبات التي تفرق اجلمع وتشتت الشمل

والتحــديات التــي تواجــه وحــدة املــسلمني وتلعــب دورا بــارزا يف تــشتيت املخــاطروحدهتم وكلمتهم كثرية، ولكن نظرا الختصار البحث ولكون هذه التحديات ذات صـلة

بعـض املخـاطر والتحـديات املهمـة التـي تـؤثر يف أذهـان الـشبان بعنوان املؤمتر أذكـر فقـطاالنحــراف الفكــري عــن مــساره : هــيومــن هــذه التحــديات املهمــة . مبــارشة اجلــامعيني

ي، والغلو يف الدين، والغزو الفكري، والتعصب واتباع اهلـوى، ومفارقـة اجلامعـةاإلسالم :أذكر التفاصيل كل منها فيام ييل. واخلروج عىل إمامهم والتشنيع عليهم

صواب الفكر املنحرف هو العدول عن الشئ، فاالنحراف هـو اخلـروج عـن جـادة الـ

والبعد عن الوسط املعتدل وتـرك االتـزان، ويكـون االنحـراف الفكـري بـاختالل يف فكـر اإلنـسان وعقلــه واخلـروج عــن الوســطية واالعتـدال يف فهمــه وتـصوراته لألمــور الدينيــة

نقــص الرتبيـة اإلجيابيــة : والـسياسية وغـري ذلــك، ومـن أهــم أسـباب الفكـر املنحــرف هـوين واجلهـل بالكـل واجلـزء وعـدم الـربط بـني الفـرع واألصـل، املعتدلة، وقلة الفقه يف الـد

وكذلك عدم أخذ العلـم الـرشعي مـن أهـل العلـم والعلـامء الربـانيني املعـروفني بـالتقوى والصالح واالستقامة عىل منج السلف الـصالح يف القـول واالعتقـاد والعمـل، واالعـتامد

ء لـوالة األمـر للجهـل بفقـه عىل أصحاب األصوات املعارضة العالية، وأيضا ضعف الوالالواليــة وضــعف االنــتامء للــوطن وكــذلك تعــدد الفتــاوى الــرشعية يف املوضــوع الواحــد

.)١ (لدرجة تصل إىل التناقض ،االنحراف الكفري هـي ظـاهرة خطـرية تـؤدي إىل اخـتالل األمـن الفكـري يف األمـة

عـن أفكـار دخيلـة فكثريا مـا يكـون القتـل والفـساد ناجتـا عـن خلـل يف األمـن الفكـري، و

.١٠٤: ص،دور اجلامعات السعودية يف تعزيز األمن الفكري، ونيان عبيد دهام السبيعي ) ١(

االنحراف الفكـري هـو سـبب مهـم يـدفع اإلنـسان إىل االنحـراف . اإلسالموخارجة عن واخلروج عن الوسطية واالعتدال يف فهمـه لألمـور الدينيـة والـسياسية، وتـصوره للكـون

.وللحياة

قيقـا ملـا جـاء املقصود بالغلو يف الدين هنا الغلو يف أسلوب التدين ال يف الدين نفسه حتــوا عــىل اهللا إال احلــق { :يف قولــه تعــاىل يــا أهــل الكتــاب ال تغلــوا يف ديــنكم وال تقول {

واإلفراط والتفريط يعد غلوا . دين وسط بني اإلفراط والتفريطاإلسالمف). ١٧١:النساء( .)١ (ستحقفهو جماوزة احلد بأن يزاد الشئ يف محده أو ذمه عىل ي

الغزو الفكري هو املحاوالت التي يقوم هبا خصوم أي أمة ضد أخرى بقصد فـرض ثقافتها عليهم ومـسخ هـويتهم وانطـوائهم حتـت لـوائهم والـسيطرة علـيهم بالتبعيـة، هـذا

مـن اإلسـالمباملعنى العام، أما باملعنى اخلاص، فهو تلك املحاوالت التي يقـوم هبـا أعـداء فـالغزو . من التشكيك يف مبادئه وتعاليمهاإلسالمد ونصارى وشيوعيني ووثنيني ضد هيو

، إال أن األســلحة فيهــا أســلحة معنويــة، اإلســالمالفكــري إذن حــرب يــشنها العــدو عــىل .)٢ (، وإبعاد املسلمني عن دينهم وعقيدهتماإلسالمالقصد منها تشويه تاريخ وعقيدة

تداء عىل أية أمة من األمم عن طريق الفكر، وتدمري الغزو الفكري هو عبارة عن االعقواها الداخلية واملفكرة فيهـا باسـتخدام أسـاليب خمتلفـة مـن احليلـة والـشبهات وحتريـف

وال شك يف أن الغزو الفكري بات اليوم أشد القـضايا خطـرا . الكلم واخلديعة يف العرضوال .أحـدث وسـائل احلـربحيث يؤثر يف األمـم واملجتمعـات أكثـر ممـا تـؤثر األسـلحة و

ينحرص أثره فقط يف أفراد اجليل احلايل بل يتعـدى إىل أجيـال متعاقبـة بحيـث يـستخدم فيـه أحدث وأقوى وسائل اإلعـالم مـن أمثـال التلفزيـون وراديـو والـسينام ومواقـع التواصـل

وبام أن الغـزو الفكـري يـؤثر . االجتامعي والرواية واملرسحية واجلرائد والصحف وغريها

، وحممد الفقي، اقتضاء الرصاط املستقيم يف خمالفة أصحاب اجلحيم، ابن تيمية، رشح وتعليق حممد العثيمني ) ١(

.٤٦: ، ص٢٠٠٦ االسكندرية، ،دار العقيدة .٢٧-٢٦: يف مواجهة الغزو الفكري االسترشاقي والتبشريي، حممد حسن مهدي، صاإلسالم ) ٢(

عقــول وأذهــان كثــري مــن املثقفــني يعتــربه العلــامء أخطــر التحــديات التــي هتــدد وحــدة يف . املسلمني

ــانحراف ــوع ب التعــصب هــو اخــتالل نفــيس، يقــود صــاحبه إىل انحــراف فكــري متبوجداين يظهر عىل سلوكه، ويف كثري من األحيان ينقل هذا التعـصب واالنحـراف صـاحبه

يف حميط من حوله، واالنخراط باملخالفني، نرصة ملا عنـده، ومحايـة لـه، وهـو آفـة إىل التأثريــار ســلبية عــىل وحــدة الفــرد ســلوكية خطــرية، ينبغــي احلــذر مــن الوقــوع فيهــا، ملــا هلــا آث

وكـذلك {: وهلذا هنى اهللا سبحانه وتعاىل عن التعصب كام جاء يف قولـه تعـاىل. واملجتمع ما أرسلنا من قبلك يف قرية من نذير إال قال مرتفوهـا إنـا وجـدنا آباءنـا عـىل أمـة وإنـا عـىل

آثــارهم مقتــدون ، والتعــصب للــرأي بغــري دليــل مــن القــرآن والــسنة )٢٣:الزخــرف (}نـاء عـىل حتيـز وميـل املطهرة هو انحراف فكري يؤدي إىل التفرقة والتحـزب بغـري حـق، وب

جهة أو طرف، أو مجاعة أو مذهب، أو فكر سـيايس أو طائفـة تـؤدي صاحب التعصب إىلوهلذا فقـد ذم كثـري مـن علـامء املـسلمني التعـصب يف كـل . إىل التعصب والتحزب واهلالك

.)١ (أشكاله وأقروا بعدم قبوله لكل عاقله له حتـى ولـو كـان عـىل غـري ومما يساعد عىل التعصب اتباع اإلنسان هواه واستسالم

وال تتبـع اهلـوى فيـضلك {: وهلذا هنانا اهللا عن اتباع اهلوى كام جـاء يف قولـه تعـاىل. احلق عن سبيل اهللا إن الذين يضلون عن سبيل اهللا هلم عذاب شـديد بـام نـسوا يـوم احلـساب {

أفرأيت مـن اختـذ إهلـه هـواه وأضـله اهللا عـىل {: ويؤكد ذلك أيضا قوله تعاىل،)٢٦:ص( علــم وخــتم عــىل ســمعه وقلبــه وجعــل عــىل بــرصه غــشاوة فمــن هيديــه مــن بعــد اهللا أفــال

تذكرون ).٢٣: اجلاثية (}

تظافرت األدلة من الكتاب والسنة يف وجوب السمع والطاعة لويل األمر يف كل حالة السمع والطاعة عىل املرء املسلم فيام أحب وكره، ما مل يؤمر بمعصية، فإذا ": حيث قال

.٣٤: ، ص١١ه، ج ١٤٠٥أضواء البيان، حممد األمني بن حممد عبد املختار الشقيطي، دارالفكر، بريوت ) ١(

.)١ ("أمر بمعصية فال سمع وال طاعةيشمل رضرهـا كـل فـرد عة واخلروج عىل اإلمام فساد عظيموال شك أن مفارقة اجلام

. من أفراد اجلامعة، من شأنه أن تعم مع الفوىض وتتفرق به األمة

ــة هنــاك عوامــل خمتلفــة لظهــور األحــزاب والفــرق واجلامعــات يف املجتمــع مــن ديني :ومن هذه العوامل. منيةوسياسية واجتامعية واقتصادية وتربوية وأ

الرغبـة اجلاحمـة يف : فأهم العوامل الدينية التي تسهم يف انتشار الفكـر املتطـرف هـي -١نـرصة الــدين يف ظــل غيـاب القــدرة واالســتطاعة، واسـتغالل التــأويالت املختلفــة آليات القرآن الكريم واألحاديث النبوية يف احلكم عـىل األمـور، وضـعف حـضور

تدل يف املجتمع، والفجوة بني رجـال الـدين وأفـراد املجتمـع، اخلطاب الدعوي املع .والغلو يف الدين

ضـعف دور : أهم العوامل الـسياسية التـي تـسهم بـشدة يف انتـشار الكفـر املتطـرف -٢ية، والــسياسات غــري اإلســالماملــنظامت الدوليــة يف التعامــل املحايــد مــع القــضايا

ية والعربية، وتدخل القـوى إلسالمااملتوازنة للدول الكربى وانحيازها ضد الدول ية والعربيـة، والفرقـة بـني املـسلمني، اإلسـالمالعظمى يف الشؤون الداخلية للدول

ــامل ــا الع ــج هب ــي يع ــسياسية الت ــطرابات ال ــالمواالض ــنظامت اإلس ــعف امل ي، وض .ية الدوليةاإلسالم

ــرف -٣ ــر املتط ــشار الفك ــشدة يف انت ــسهم ب ــي ت ــة الت ــل االجتامعي ــر: أهــم العوام اغ الفاالجتامعي والعزلة التي يعيشها بعض الـشباب، والتـأثري الـسلبي لرفـاق الـسوء يف أفراد املجتمع ودفعهم للتشدد الديني حتت ستار رفض املظـاهر املعاديـة لإلسـالم، والتفكــك األرسي وضــعف دور األرسة يف الرقابــة عــىل األبنــاء، وضــعف دور

إلعالم التي تـصور اإلرهـابيني عـىل املسجد االجتامعي يف محاية الشباب، ووسائل ا .أهنم مناضلون

، )٧١٤٤(يحه، كتاب األحكام، باب السمع والطاعة لإلمام مامل تكن معـصية، ح أخرجه البخاري يف صح ) ١(

).١٨٣٩(ومسلم يف صحيحه، كتاب اإلمارة، باب وجوب طاعة األمراء يف غري معصية، ح

ــرف -٤ ــر املتط ــشار الفك ــشدة يف انت ــسهم ب ــي ت ــصادية الت ــل االقت ــم العوام ــواء : أه إغالعاطلني عـن العمـل باسـتغالل ظـاهرة البطالـة، واسـتغالل البؤسـاء واملحـرومني

.وحتريضهم عىل املجتمع والدولة، واستغالل ظاهرة الفقرالفـراغ لـدى : بوية التي تسهم بشدة يف انتشار الفكر املتطرفومن أهم العوامل الرت -٥

الشباب وخاصة العاطلني منهم، وعدم التناسق بـني أعـداد اخلـرجيني واحتياجـات ــة ــسات التعليمي ــعف دور املؤس ــة، وض ــصات املختلف ــن التخص ــل م ــوق العم س والرتبوية، وضعف التواصل بني املنزل واألرسة من جهة وبـني مؤسـسات التعلـيم

ــه ــيم العــام وعــدم وفائ ــة الناجتــة عــن مجــود نظــام التعل مــن جهــة أخــرى، والبطال .)١ (بمتطلبات سوق العمل، وضعف حمتوى بعض املقررات واملناهج الدراسية

.٥٧-٥٦: دور اجلامعات السعودية يف تعزيز األمن الفكري، ونيان عبيد دهام السبيعي، ص ) ١(

ودية منذ تأسيسها حتى يومنا هـذا تبـذل قـصارى وال مراء يف أن اململكة العربية السع

جهودها لتوحيد صف املسلمني ومل شتاهتم ومجع كلمتهم وتوحيـد صـفوفهم بـالرغم مـن اململكة العربية السعودية ليست دولة إسالمية عادية مثـل . التحديات والصعوبات الكثرية

اس الكتـاب والـسنة الدول األخرى عىل خريطة العامل بل هي دولة قامت ثوابتهـا عـىل أسـباملعنى احلقيقي للكلمة، هذا هو ما نجد يف النظام األسايس للحكـم يف اململكـة مـا يـشكل

وقد جاء يف املـادة األوىل مـن النظـام األسـايس للمملكـة . ثوابت اململكة العربية السعودية :املواد التالية

، اإلســالم دينهــا اململكــة العربيــة الــسعودية دولــة عربيــة إســالمية،ذات ســيادة تامــة، وعاصـمتها مدينـة "ولغتها هي اللغة العربيـة" ودستورها كتاب اهللا تعاىل وسنة رسوله

.الرياض يستمد احلكم يف اململكـة العربيـة الـسعودية سـلطته مـن كتـاب اهللا :ويف املادة السابعة

. ومها احلاكامن عىل هذا النظام ومجيع أنظمة الدولة.. .تعاىل وسنة رسولهيقوم املجتمع السعودي عىل أساس من اعتصام أفراده بحبل : املادة احلادية عرشةويف

.اهللا وتعاوهنم عىل الرب والتقوى والتكافل فيام بينهم وعدم تفرقهمتعزيـز الوحـدة الوطنيـة واجـب ومتنـع الدولـة كـل مـا يـؤدي : ويف املادة الثانية عرشة

.للفرقة والفتنة االنقسامــسة ــادة اخلام ــرشونويف امل ــة : والع ــة العربي ــال األم ــق آم ــىل حتقي ــة ع ــرص الدول حت

.)١ (وعىل تقوية عالقاهتا بالدول الصديقة.... ية يف التضامن وتوحيد الكلمةاإلسالمو

.هـ٢٧/٨/١٤١٢يف ) ١/٩٠(الصادر باملرسوم امللكي رقم النظام األسايس للحكم ) ١(

هذه املواد كلها إن دل عىل شئ فإنام يدل عىل طبيعة قوائم اململكة بإهنا هي عبارة عـن امللك عبدالعزيز مؤسس اململكة رمحـه يقول . الوحدة وعدم التشتت واالنحراف والتفرق

ي وأنتم يف تلك الدائرة أحرار يف سـن كـل اإلسالمأساس أحكامنا ونظمنا هو الرشع : اهللانظام وإقرار العمل الذي ترونه موافقا لصالح البالد عـىل رشط أال يكـون خمالفـا للـرشيعة

ر كـل الـرضر هـو ية ألن العمل الذي خيالف الرشع لن يكون مفيدا ألحـد والـرضاإلسالم .)١ (السري عىل غري األساس الذي جاء به نبينا حممد

أمـا واجبـات . إن عىل الشعب واجبات وعىل والة األمـور واجبـات": وقال رمحه اهللاالشعب فهي االستقامة ومراعاة ما يريض اهللا ورسوله ويصلح حاهلم والتآلف والتآزر مـع

.)٢ (محكومتهم للعمل فيام فيه رقي بالدهم وأمتهية من مقتـضيات اإلسالملقد أدركت اململكة منذ تأسيسها أن االحتاد بني مجيع الدول

ية وتعود فائدته إىل مجيع املسلمني يف مجيع املجـاالت عـىل املـستويات اإلسالمالعرص لألمة اململكــة هــي أول دولــة إســالمية ناشــدت دعــوة وحــدة املــسلمني، .الداخليــة واخلارجيــة

وخري شاهد . وإعزاز شأهنم عن طريق كل أشكال التعاون بني املسلمنيوتوحيد كلمتهم، هـ ١٣٤٤ي عام اإلسالمعىل هذا دعوة امللك عبد العزيز بن عبدالرمحن رمحه اهللا للتضامن

ثم توىل امللك سعود بـن عبـدالعزيز حفظـه اهللا. ي األولاإلسالمحيث دعا إىل عقد املؤمتر ي جلمـع كلمـة املـسلمني حيـث بـرز أول اإلسـالموجـه احلكم وسار عىل هنج والـده يف الت

وبعد تويل امللك فيـصل بـن عبـدالعزيز . هـ١٣٧٥ي يف عهده عام اإلسالمميثاق للتضامن ي به، واستمرت جهوده يف سبيل وحدة وتـضامن اإلسالمرمحه اهللا احلكم ارتبط التضامن

ومل تنتـه دعـوة . الـسعوديةاملسلمني حتى عرف العامل بأرسه مكان ومكانة اململكـة العربيـة هــ، بـل وجـدت هـذه ١٣٩٥ي بوفاة امللـك فيـصل رمحـه اهللا تعـاىل عـام اإلسالمالتضامن

الدعوة اهتامما كبـريا، ومـساندة متواصـلة مـن خلفـه امللـك خالـد بـن عبـدالعزيز رمحـه اهللا اهللا وقد واصلت هذه السلسلة الذهبية مرورا بامللك فهد بن عبد العزيز وامللك عبـد. تعاىل

.إىل امللك سلامن بن عبد العزيز حفظه اهللا تعاىل بن عبدالعزير رمحهام اهللا تعاىل وصوال

.٦٤: املصحف والسيف، ص ) ١( .٢٨: حممد بن عمر بازمول، ص. د.مذكرة حقيقة منهج اململكة العربية السعودية، أ ) ٢(

والشك يف أن املنهج الرشعي الذي تقـوم عليـه اململكـة العربيـة الـسعودية وتطبيقهـا للكتاب والسنة يف مجيع أنظمتها وقراراهتا وإجراءاهتا للحفـاظ عـىل متاسـك اجلامعـة ونبـذ

وهـذا قـد دفـع كـل اجلهـات األمنيـة . حزب والتطرف بكـل أشـكاهلا وصـورهاالفرقة والتالدولية إىل االعرتاف باجلهود العظيمة التي يبذهلا خادم احلرمني الرشيفني امللك سلامن بن عبدالعزيز آل سعود حفظه اهللا لتحقيق االجتامع ووحدة الصف ومجع الكلمـة، ومـن أبـرز

ي بقيــادة اململكــة اإلســالم والتحــالف العــسكري تلــك اجلهــود تكــوين التحــالف العــريب .ياإلسالمالعربية السعودية ملواجهة األخطار املحدقة بالعاملني العريب و

قد أخذت اململكة التـدابري املناسـبة لتحقيـق مجـع الكلمـة، ومل الـشمل والتحـذير مـن ب اجلانــب الوقــائي، وذلــك بأخــذ األســبا: الفرقــة واالخــتالف واألحــزاب، مــن جــانبني

الواقية من األحزاب والفرق لألمة قبـل وقوعهـا، واجلانـب اإلجرائـي العالجـي بوصـف وذلك فيام تنتهجه من سياسـة هتـدف إىل نـرش . الدواء املناسب للفرق بعد وقوع األمة فيها

الوعي الصحيح، ممثلة يف العناية الكبرية بنرش الكتاب النافع وإقامـة املـؤمترات والنـدوات مستوى التعليم ومكافحـة اجلهـل واألميـة، ويكفـي أن آالف املـدارس والورشات، ورفع

واجلامعات تنترش يف ربوع اململكة ملكافحة األمية فقط، وقبـل ذلـك كلـه العنايـة بـاحلرمني الرشيفني وطباعة املصحف الرشيف واالهتامم بعـامرة املـساجد وتـشجيع العلـامء والـدعاة

اء، ومن جهـة أخـرى تعتـرب جـائزة امللـك الفيـصل واملحتسبني واملفكرين واملثقفني واألدبالعامليـة، وغريهـا مـن اجلـوائز التـي متـنح سـنويا لعـدد مـن البـاحثني واملخرتعـني والعلـامء واألدباء واملبدعني، تعترب عن مدى اإلسـهام الـسعودي يف تـشجيع إبـداع العقـل اإلنـساين

ا ورعايتهــا التامــة حلقــوق والفكــر البــرشي وتكــريم إنتاجــه، انطالقــا مــن عامليــة رســالته مـن تـدابري اإلسـالمإىل جانـب ذلـك كلـه ارتـسمت اململكـة مـا وضـعه . اإلنسان بجـدارة

وقائية حلامية العقـل وصـيانة وظيفتـه، فحاربـت املخـدرات احلـسية واملعنويـة التـي ختـالط العقــل، وتــشل وظائفــه، وتظهــر عنايتهــا أيــضا بــاألمن الفكــري بــام وضــعته مــن أنظمــة

ات واإلعالم وباجلهود املباركة التـي يبـذهلا العلـامء منـذ عهـد امللـك عبـد العزيـز للمطبوع .)١ (رمحه اهللا تعاىل إىل يومنا هذا

.٤٣: عبدالرمحن بن عبدالعزيز السديس، ص. ية ودورها يف تعزيز األمن الفكري، داإلسالمالرشيعة ) ١(

كام سبق احلديث أن اململكة قد اختذت منهجها وسلوكها ونظامها من القرآن الكـريم

ــة ــذ اإلســالم بــاملعنى احلقيقــي للكلمــة بتطبيــق الــرشيعة والــسنة النبوي ية الــسمحة يف تنفيلقد دأب والة األمر يف اململكة العربية السعودية عـىل التمـسك بكتـاب اهللا وسـنة . أمورها

رسوله يف كل صغري األمور وكبريها حريصني عىل تطيبـق وبيـان سـامحة الـدين ووسـطيته وبالتـايل أهنـم دائـام أكـدوا يف . لكل زمان ومكانوشموله جلميع مناحي احلياة وصالحيته

كلامهتم وتوجيهاهتم عىل أمهية الوحدة والتآلف و بيـان خطـر االنحـراف واألحـزاب منـذ تأسيس اململكة عىل يد قائدها وموحدها امللك عبدالعزيز رمحه اهللا تعاىل، وذلك عىل مجيـع

و األمثلـة . السلم واألمـن الـدويلاملستويات الداخلية واإلقليمية والدولية هبدف استتاب :عىل هذا كثرية ال حتتاج إىل تعليق أو توضيح، ومن ذلك

جاء يف كلمة لإلمام املؤسس امللك عبد العزيز بن عبدالرمحن آل سعود رمحه اهللا تعاىل أحب األمور إلينا أن جيمع اهللا كلمة املسلمني فيؤلف بني قلـوهبم ثـم بعـد ذلـك أن ": قوله

العرب فيوحد غاياهتم ومقاصـدهم ليـسريوا يف طريـق واحـد يـوردهم مـوارد جيمع كلمة .)١ (اخلري

واملـسلمني ولـيس أحـب اإلسـالم أنا مسلم وأحب مجع كلمة ": وقال رمحه اهللا عليهعندي من أن جتتمع كلمة املسلمني ولـو عـىل يـد عبـد حبـيش وإننـي ال أتـأخر عـن تقـديم

وأحـب قـومي والتـآلف بيـنهم وتوحيـد كلمـتهم أنـا عـريب . نفيس وأرسيت ضحية يف ذلكوأبذل يف ذلك جمهودايت وال أتـأخر عـن القيـام بكـل مـا فيـه املـصلحة للعـرب ومـا يوحـد

.)٢ (أشتاهتم وجيمع كلمتهمإن والة أمر اململكة دوما حاولوا نبذ أساس الفرق واألحزاب داخليـا كـان أم دوليـا،

. والعربية إىل التعاون فيام بينهم إلزالة أسـباهبايةاإلسالموناشدوا املجتمع الدويل والدول وقــد شــجع خــادم احلــرمني الــرشيفني اجلهــود الوطنيــة واإلقليمــة والدوليــة للقــضاء عــىل

الـسمحة عـن طريـق معاقبـة اإلسـالماألنشطة املضادة لوحدة األمـة واملـسلمني ولتعـاليم

.١٢٤: املصحف والسيف ص ) ١( ).٧٩٠ -٢(شبه اجلزيرة ) ٢(

.مرتكبيها بغض النظر عن جنسياهتم وألواهنم ولغاهتماحب السمو األمري حممد بن نايف حفظـه اهللا تعـاىل وزيـر الداخليـة للممكـة وأكد ص

عىل الوحدة بكلامته بني سموه فيهـا موقـف اململكـة حـول املحافظـة عـىل اجلامعـة واألمـن أن ما تتخذه اململكة من موقف وقرارات جتاه ما متر به املنطقـة العربيـة ": واالستقرار بقوله

ومـا تقـوم بـه اململكـة . سالمية نقية بعيـدة عـن والء التحـزبمن حتديات نابع من عقيدة إيــأيت استــشعارا منهــا لواجباهتــا الدينيــة واألخالقيــة، ودواعــي املحافظــة عــىل االســتقرار، والتصدي لكل ما يثري الفتنة واالنقسام بني أفـراد املجتمـع الواحـد، حيـث حـرص امللـك

.)١ ( املنطقة ومتاسك شعوهباعبد اهللا بن عبد العزيز عىل وحدة واستقرار دولوأما خادم احلرمني الرشيفني امللك سلامن بن عبدالعزيز آل سعود حفظه اهللا حـريص أشد احلرص عىل مجع كلمة املسلمني واجتنـاب الفـرق واألحـزاب وخـري مثـال عـىل هـذا

ي بقيـادة اململكـة العربيـة اإلسـالمتكوين التحالف العريب والتحـالف العـسكري مبادرته لوبمناسـبة حلـول . يف ماليزيا حاليـا"مركز امللك سلامن للسالم العاملي"لسعودية، وإقامة ا

هـ قد وجه خادم احلرمني الـرشيفني كلمتـه إىل ١٤٣٧شهر رمضان املبارك يف العام املايض ية ومل الـشمل اإلسالمشعب اململكة واملسلمني أبدى فيها رغبته وحرصه عىل وحدة األمة

أهيـا املـسلمون يف مـشارق األرض ومغارهبـا يـأيت شـهر رمـضان هـذا " :العريب حيث قالية يف أمـس احلاجـة إىل ترمجـة مقاصـد هـذا الـشهر العظـيم بـإخالص اإلسـالمالعام وأمتنا

العبادة هللا ال رشيك له، وليس أصدق مـن الـصوم إخالصـا هللا يف العمـل، واالنقطـاع إليـه كـل عمـل ابـن ( :يس قولـه سـبحانه وتعـاىلعز وجل يف العبادة، فقد صح يف احلديث القد

حري هبـا أن اإلسالمكام أن أمتنا أمة )٢ ()آدم إال الصوم فإنه يل وأنا أجزي به، والصيام جنة من أن املسلم للمسلم كاجلـسد الواحـد إذا اشـتكى منـه تتمثل ما أرشدنا إليه نبي األمة

كة العربيـة الـسعودية منـذ أسـسها وإن اململ. عضوا تداعى له سائر اجلسد بالسهر واحلمىية، اإلسـالمجاللة امللك عبدالعزيز آل سعود رمحه اهللا رمحة واسعة قد جعلت وحدة األمة

ي هدفها الذي تسعى إليه دائام، وحترص عىل حتقيقـه اإلسالموالسعي يف مل الشمل العريب و

)١ ( www. Aljazeera.net/22/08/2013 مواقفنا بعيدة عن التحزب: السعودية. . من حديث عن أيب هريرة ريض اهللا عنه٢٢٦: ، ص٢ ج ،رواه اإلمام البخاري يف صحيحه ) ٢(

دة وشعبا، نفرح ما استطاعت إىل ذلك سبيال، وسنبقى حريصني عىل هذا اهلدف النبيل قيالفرح إخواننا املـسلمني، ونحـزن حلـزهنم، نواسـيهم يف مـا أمل هبـم، ونـسهم يف إصـالح مـا

.)١ (تصدع من جدار األمة وكياهنا العزيز علينا، بوقوفنا معهم يف الشدة والرخاءــرق ــات والف ــسعودية للجامع ــة ال ــة العربي ــر يف اململك ــة والة أم ــىل حمارب ــدل ع وممــا ي

درت وزارة الداخليــة مــن بيــان يقــيض بالتحــذير مــن مجيــع األحــزاب واألحــزاب مــا أصــ :وإليك نص البيان

احلمد هللا والصالة والسالم عىل أرشف األنبياء واملرسـلني "بسم اهللا الرمحن الرحيم" ٤٤/استنادا إىل األمر امللكي الكريم رقم أ: سيدنا حممد وعىل آله وصحبه أمجعني، أما بعد

بتـشكيل جلنـة مـن وزارة الداخليـة، ) رابعـا(القـايض يف الفقـرة ، هــ٣/٤/١٤٣٥وتاريخ ــشؤون ــة، ووزارة ال ــاد، ووزارة اإلســالمووزارة اخلارجي ــاف والــدعوة واإلرش ية واألوق

حتدث –العدل، وديوان املظامل، وهيئة التحقيق واالدعاء العام، تكون مهمتها إعداد قائمة من األمر الكريم، ) أوال(من البند ) ٢(يف الفقرة بالتيارات واجلامعات املشار إليها -دوريا

.ورفعها ال عتامدها

ي اإلسـالمصورة كانـت، أو التـشكيك يف ثوابـت الـدين الدعوة للفكر اإلحلادي بأي

.التي قامت عليها هذه البالد كل من خيلع البيعة التـي يف عنقـه لـوالة األمـر يف هـذه الـبالد، أو يبـايع أي حـزب، أو

.تنظيم، أو تيار، أو مجاعة، أو فرد يف الداخل أو اخلارج ن الرصاعات بالدول األخـرى، املشاركة، أو الدعوة، أو التحريض عىل القتال يف أماك

.أو اإلفتاء بذلك كــل مــن يقـــوم بتأييــد التنظــيامت، أو اجلامعـــات، أو التيــارات، أو التجمعـــات، أو

)١ ( http://www.arriyadiyah.com – 06/06/2016 عىل وحدة األمة ومل الشمل العريبسنبقى حريصني

األحزاب، أو إظهار االنتامء هلا، أو التعاطف معها، أو الرتويج هلا، أو عقد اجتامعـات كـل وسـائل حتت مظلتهان سواء داخل اململكة أو خارجها، ويشمل ذلك املشاركة يف

ــشى ــي ب ــل االجتامع ــائل التواص ــة، ووس ــروءة، أو املرئي ــسموعة، أو املق ــالم امل اإلعأنواعها، املـسموعة، أو املقـروءة، أو املرئيـة، ومواقـع اإلنرتنـت، أو تـداول مـضامينها بأي صورة كانت، أو استخدام شعارات هذه اجلامعات والتيارات، أو أي رمـوز تـدل

. معهاعىل تأييدها أو التعاطف التربع أو الـدعم، سـواء كـان نقـديا أو عينيـا، للمـنظامت، أو التيـارات، أو اجلامعـات

ــة أو ــل اململك ــا داخ ــروج هل ــا، أو ي ــي إليه ــن ينتم ــواء م ــة، أو إي ــة أو املتطرف اإلرهابي .خارجها

االتــصال أو التواصـــل مـــع أي مـــن اجلامعـــات، أو التيـــارات، أو األفـــراد املعـــادين .للمملكة

ــدة الــوالء ــاط هبــا، أو التواصــل معهــا بقــصد اإلســاءة لوح ــة، أو االرتب ــة أجنبي لدول .واستقرار أمن اململكة وشعبها

الــسعي لزعزعــة النــسيج االجتامعــي واللحمــة الوطنيــة، أو الــدعوة، أو املــشاركة، أوالرتويج، أو التحريض عىل االعتصامات، أو التظاهرات، أو التجمعات، أو البيانات

دعوى أو صورة كانـت، أو كـل مـا يمـس وحـدة واسـتقرار بـأي وسـيلة اجلامعية بأي .كانت

حــضور مــؤمترات، أو نــدوات، أو جتمعــات يف الــداخل أو اخلــارج تــستهدف األمــن .واالستقرار وإثارة الفتنة يف املجتمع

التعرض باإلساءة للدول األخرى وقادهتا. ضد اململكةالتحريض، أو استعداد دول، أو هيئات، أو منظامت دولية.

وإذ تعلن وزارة الداخلية ذلك هبذا القائمة األوىل لألحزاب، واجلامعات، والتيـارات تنظـيم –تنظـيم القاعـدة : التي يشملها هذا البيان وهي كل من أطلقت عىل نفسها مـسمى

- داعـش- تنظيم القاعدة يف العراق– تنظيم القاعدة يف اليمن –القاعدة يف جزيرة العرب . مجاعـة احلـوثي- مجاعـة اإلخـوان املـسلمني- حزب اهللا يف داخـل اململكـة-رصةجبهة الن

علـام أن ذلــك يــشمل كــل تنظـيم مــشابه هلــذه التنظــيامت، فكـرا، أو قــوال، أو فعــال، وكــل اجلامعات والتيارات الواردة يف قوائم جملس األمن واهليئـات الدوليـة وعرفـت باإلرهـاب

.)١ (وممارسة العنف

ومما ال شـك فيـه أن اجلامعـات يف اململكـة حتظـى بحفـاوة كبـرية بـني جامعـات العـامل كوهنا ترتبط مقرراهتا بالواجب الديني والدنيوي دون انحراف وانعطاف مـع القـدرة عـىل

فمبـادئ التـسامح وقـيم الوسـطية. ومبادئـهاإلسـالممواجهة التحـديات املـضادة لتعـاليم واالعتدال والعدل والتآلف تتبلـور يف أهـدافها األساسـية، األمـر الـذي يمهـد الطريـق إىل

ية الـصحيحة وبيـان خطـر كبـري اإلسـالمترسيخ مفهوم الوحدة واجلامعـة وتقريـر العقيـدة وبعد االطالع عىل مناهج . للجامعات واألحزاب والفرق عىل حلمة املجتمع ووحدة صفه

ية يمكن لنا القول أن مقررات اجلامعات يف اململكـة تتمحـور ومقررات اجلامعات السعود :حول هذه النقاط الرئيسية

توطيد ارتبـاط الطالـب بـاهللا عـز وجـل، والنبـي عليـه الـصالة والـسالم، ودينـه .ي، وأمتهاإلسالم

إبراز التجربة العملية التطبيقية لإلسالم وأنظمته من خالل سرية النبي. ية يف نفوس الطالب وإبراز خصائصهاإلسالماتعميق معاين العقيدة. ي للكون واحلياةاإلسالمرسم التصور. يف التفكري العلمي وإنتاجه اإلجيايب البناءاإلسالمإيضاح منهج . االجــتامع، : ضــد نظمــه يفاإلســالمحــل املــشكالت العلميــة املثــارة مــن أعــداء

.وغري ذلك... والسياسة، واالقتصاد، والعقوبات وعامليتهاإلسالمبخصائص التعريف . ية، ونقــد التــصورات اإلســالمالتعريـف بقــضية التجديــد والتحــديث يف الرؤيــة

.املخالفة

.هـ١٤٣٥ مجادي األول ٨ األحد -املوقع الرسمي وزارة الداخلية اململكة العربية السعودية: انظر ) ١(

كنظام حياة شامل عىل مجيع املذاهب واملناهج واألديـان يف اإلسالمإظهار تفوق .ذلك

تكــوين رصــيد علمــي عنــد الطالــب، ليــتمكن مــن التعامــل مــع جوانــب احليــاة .اهتااملتعددة ومستجد

يةاإلسالمترسيخ القيم. ية يف اإلسـالمغرس املناعة يف الطالـب ضـد التيـارات والتحـديات ضـد الثقافـة

. املايض واحلارض تقوية الوازع الديني عند الطالب. إعداد الطالب للتأثري يف بناء ذاته، وأرسته ومشاركته يف النهضة ملجتمعه وأمته. اكتساب مهارة فن التعامل مع اآلخرين. ية يف جمال الفكـر والـسلوك، واحلـضارة، ومـواطن اإلسالمتشخيص حال األمة

.)١(اخللل فيها، ومنهج عالجهاالعنارص الرئيسة إن العملية التعليمة يف أية جامعة من اجلامعات تنحرص عامة يف هذه

اإلدارة، واملنــاهج اجلامعيــة، واهليئـة التدريــسية، ولكــن نظـرا ألمهيــة بــارزة للــدور: وهـيالرتبوي للجامعة يف تعزيز الفكر الصحيح وتقريـر العقيـدة الـصافية أرى مـن املناسـب أن

.أفرد احلديث عنه وأبدأ الكالم منه

ينطلق الدور الرتبوي للجامعة من أهنا قيمة وأداة أساسية تـسهم يف تكـوين شخـصية . الفكرية والعامة باعتباره فردا منتجا يف جمتمعهالطالب وبلورة مالحمه اخلاصة من الناحية

فاألسس الرتبوية التي تستند إليها اجلامعة يف دورها الرتبـوي تـشمل عـىل خمتلـف عنـارص مادامـت . من املجتمع من الدين واملناخ والنسيج االجتامعي والعادات والتقاليد األعراف

عكس أثرهـا سـلبا عـىل األسـس هذه القوى والعنارص تتأثر بضغوط داخليـة وخارجيـة يـنقد ال حظنا عنارص التحزب والتفرق قد ترسب تـدرجييا . الرتبوية التي تستند إليها اجلامعة

فـاملواد . يف اجلامعات والكليات وأصبح هيـدد أسـس وحـدة صـفوف املـسلمني وشـملهم

.٤١-٤٠:دور اجلامعات السعودية يف تعزيز األمن الفكري،ص ) ١(

الدراسية التي تتعلـق بالرتبيـة الفكريـة لطـالب اجلامعـات واملـدارس توجـد يف اجلامعـاتالسعودية، ولكـن هنـا احلاجـة تلـح عـىل أن هـذه املـواد الدرسـية حتتـاج إىل ربـط حمتوياهتـا

.بقضايا الواقع املعارص، وتوظيفها يف صياغة الوعي وتعزيزه لدى الطلبة والطالبات

ع يعرف املنهج بعـدة تعريفـات أوسـعها ذلـك التعريـف الـذي يعـد املـنهج بأنـه جممـواخلربات الرتبوية التي هتيئها اجلامعة للتالميذ داخلهـا أو خارجهـا بقـصد مـساعدهتم عـىل

نمـوا ... النمو الشامل يف مجيع اجلوانب العقلية والثقافية والدينيـة واالجتامعيـة واجلـسمية .)١ (يؤدي إىل تعديل سلوكهم، ويعمل عىل حتقيق األهداف الرتبوية املنشودة

ص اجلهات القائمة يف اململكة عىل وضع املنـاهج اجلامعيـة بـصورة وبناء عىل هذا حترما دامت املناهج اجلامعيـة تـؤدي . أهنا تراعي أمهية الوحدة و تبني خطر التشتت والتحزب

دورها يف ترسيخ الوحدة وأمهية لزوم اجلامعة فال يمكن أن تربز مشكالت متعلقة بـالفرق ع إىل مقـررات اجلامعـات يف اململكـة نجـد أهنـا وبـالرجو. واألحزاب واجلامعات املنحرفة

تركز عـىل االجـتامع بالتمـسك بالكتـاب والـسنة واجلامعـة وعـىل مـنهج الوسـطية وإثبـات العقيدة السلفية يف الربوبية واأللوهية واألسامء والصفات، والتحذير من الغلـو والتفـريط

املقـررات الدراسـية حتتـوي وأما الكتب التي يـتم انتخاهبـا للتـدريس يف .والفرق املعارصةعىل كتب العلامء الراسخني من أمثال كتب الشيخ حممد بـن عبـدالوهاب، وكتـب العالمـة عبدالعزيزبن باز، وكتب الشيخ حممـد بـن عثيمـني، وكتـب اإلمـام ابـن تيميـة وابـن القـيم

ر وهذه الكتب كلها كتب قيمة وسليمة من ناحية العقيدة والفكـ. وغريهم رمحهم اهللا تعاىل . واألسلوب

تعد اإلدارة اجلامعية التي تتوىل مهمة تسيري شؤون مؤسسات التعلـيم العـايل وتطـوير نظام العمل فيها إحدى الوسائل املهمة التي تعمل عىل توفري املناخ املناسـب لتـتم العمليـة

ملجـاالت، وتقـع عـىل عـاتق التعليمية فيها بشكل يضمن إحـداث تنميـة حقيقيـة يف مجيـع ا

، ٢٠٠٧الطباعة والنـرش والتوزيـع، أسس بناء املناهج وتنظيمها، حلمي أمحد الوكيل، دارالعلوم للتحقيق و ) ١( .١٩:ص

اإلدارة اجلامعية مهام جسيمة، كوضع القـوانني واللـوائح التـي حتكـم طبيعـة العالقـة بـني اجلامعة والطلبة والعـاملني فيهـا، كـام تقـع عـىل عاتقهـا مهمـة وضـع املنـاهج اجلامعيـة بـام

.)١ (يتوافق مع االحتياجات التنموية للمجتمع الذي تنتمي إليه هذه اجلامعةشـؤون التعلـيم اجلـامعي، وتركـز تلعـب دورا أساسـيا يف اإلدارة اجلامعية يف اململكة

عنايتها عىل تعزيز مفهوم الوحدة للطالب وغرس مبادئها وأساسها يف حياهتم عـن طريـق وهـذا . حتديد مسارنموهم الفكري والعقيل والنفيس واالجتامعي وتربية شعورهم الـديني

يــع مؤســسات التعلــيم يف اململكــة هبــدف تعزيــز اخلــربات يتطلــب التعــاون الوثيــق بــني مجية باملدينـة املنـورة الـدكتور اإلسـالموهبذا الصدد كلمـة مـدير اجلامعـة . املكتسبة وتأكيدها

عبدالرمحن السند حفظه اهللا حـول مجـع الكلمـة ونبـذ الفرقـة، كلمـة جيـدر أن تكتـب باملـاء ــي ــذهبي وه ــة وال مج": ال ــالم إال بجامع ــه ال إس ــسمع أن ــة إال بال ــة وال إمام ــة إال بإمام اع

إذا سـمع اإلسـالموالطاعة التي هي من مقتضيات حفظ هذا الـدين العظـيم، ألنـه يكـون وأطيـع لإلمـام أمـا إذا كانـت األمــور فـوىض وخترجـت األجيـال عـىل اآلراء والتوجهــات فـذلك مـدعاة للفـتن والقالقـل والــرشور، واململكـة حافظـت عـىل وحـدهتا وحلمتهــا وال

. )٢ ("تساوم عىل هذا الدين أبدا

يعد عضو هيئـة التـدريس عنـرصا أساسـيا يف حتقيـق الوحـدة وبيـان خطـر األحـزاب ويظهـر دور عـضو هيئـة .والفرق للطالب بإصهارهم يف وحدة املجتمع الذي ينتمون إليـه

له، إذ يعد عضو هيئة التدريس مـن التدريس يف تعمق االنتامء والوالء لدى الطالب وتأصيالعنارص الرئيسية يف تنفيذ األهداف الرتبوية للجامعة، وهبذا يكون هو الناقل األمـني لقـيم املجتمع الثقافية واالجتامعية والسياسية من خالل غرس القيم الوطنية املطلوبة للشخصية

.وجتسيدها مفهــوم مجــع الكلمــة ومل يلعـب عــضو هيئــة التــدريس دورا بــارزا يف ترسـيخ وتعزيــز

الشمل من خالل بث املعتقدات والقـيم االجتاهـات واملامرسـات االجتامعيـة التـي يتبناهـا

.٢٥:دور اجلامعات يف تعزيز األمن الفكري، ص ) ١( .http:// www.iu.edu.sa/News/Pages/ aspx 1427111 ١١: ، صـه٣/١٢/١٤٣٥يف )٢(

وعىل هذا فإن تأصيل الوحدة واالحتاد يف نفوس الطلبة يتوقف عىل سلوك عضو . املجتمع وعــىل العالقـات والقائمــة بــني أعـضاء هيئــة التــدريس ،هيئـة التــدريس القــدوة مـن جهــة

.طلبة من جهة أخرىوالوقد كان ألعضاء التدريس باجلامعـات الـسعودية دورهـم اإلجيـايب يف املحافطـة عـىل ــاء ــدوات وإلق ــؤمترات والن ــشاركة يف امل ــق امل ــن طري ــة ع ــدة الوطني ــق الوح اجلامعــة وحتقي

.املحارضات ونرش البحوث والكتب واملقاالت وبرئاسة الكرايس البحثية املخصصة

مـن التعـاون ومجـع الكلمـة ومواجهـة الفـرق واجلامعـات اإلسـالمانطالقا مما أمر بـه ي بام تقوم به مـن اإلسالمواألحزاب فقد جسدت اململكة العربية السعودية تطلعات العامل

جهود لتحقيـق التـضامن والوحـدة ومجـع كلمـة املـسلمني وخـدمتهم، وذلـك مـن خـالل .)١(ية واملؤمترات وغريهااللقاءات املوسم

عـىل أن تقـوم بإقامـة املـؤمترات أما عـىل مـستوى اجلامعـات قـد أكـدت اململكـة دائـام. والندوات والورشات التي تعالج قضايا وحـدة األمـة وخطـورة االفـرتاق بـني املـسلمني

ا يف ويعترب عهد خادم احلرمني الرشيفني امللك عبداهللا بن عبدالعزيز حفظـه اهللا حتـوال كبـريثـم خـادم . مجع كلمة املـسلمني ومواجهـة الفـرق واألحـزاب مـن خـالل اجلهـود العديـدة

احلرمني الرشيفني امللك سلامن حفظه اهللا قد بذل كل غال ونفيس يف حماولة أن جتمع األمة عىل كلمة واحدة حيـث قـد اهـتم اهتاممـا بالغـا بإنقعـاد املـؤمترات والنـدوات والورشـات

:ملهم يف ربوع اململكة كلها، ومن أهم املؤمتراتحول هذا املوضوع ا ية اإلســالمانعقــاد املــؤمتر العــاملي األول عــن جهــود اململكــة يف خدمــة القــضايا

.م١٨/١٢/٢٠١٠ية باملدينة املنورة اإلسالمباجلامعة ي اإلسـالمالعـامل : ي يف مكـة بعنـواناإلسـالماملؤمتر العـاملي الثـاين لرابطـة العـامل

.هـ٣/٥/١٤٣٥-١من ) ولاملشكالت واحل( املؤمتر الدويل حول تعاون األمم املتحدة مع مراكز مكافحـة اجلامعـات اإلرهابيـة

.٢٠١٤ مارس ٢صحيفة احلياة . ١٤٣٢١ العدد ٢٠١٢ أغسطس ٣٠صحيفة اليوم، ) ١(

.م٢٠١٣الذي عقد يف الرياض يف شهر شباط فرباير م، املـؤمتر العـاملي ٢٠١٤-٢٣-٢٢كام استضافت اململكة يف شـهر نيـسان إبريـل

تطـرف وتفعيـل أســاليب الثـاين ملكافحـة اإلرهـاب، الــذي نـاقش سـبل حماربــة ال ."مراجعات فكرية وحلول علمية"مواجهته بعنوان

ية بالتعاون اإلسالمويف هذا الصدد جتدر اإلشارة إىل الندوة التي نظمتها اجلامعة التطرف وآثاره عـىل الوحـدة "مع مركز امللك عبدالعزيز للحوار الوطني بعنوان

.هـ٤/١/١٤٣٦ "الوطنية الوسائل واالسرتاتيجيات التي نظمته جامعـة :واإلرهاباملؤمتر الدويل لإلعالم

ــالل ــسعودية خ ــة ال ــة العربي ــا باململك ــة أهب ــد يف مدين ــك خال ــسمرب ٨-٦املل دي .م٢٠١٦

ويف جمال تعزيز وترسيخ الوحدة واالحتاد بني مجاعة املسلمني وبيـان خطـر اجلامعـات

ورا بارزا لعلـامء اململكـة الـذين دائـام حـاولوا غـرس واألحزاب ال يمكن لنا أن نتجاهل دبذور التوحيد يف النفوس وأكدوا عىل أمهية تفعيل مقـصد االجـتامع والتـآلف مـن منظومـة

وذلـك .التعليم والرتبية إىل كل املنظومات احلكومية وغري احلكومية يف املستويات املختلفةاألمـر . بتهـا املتينـة وعقائـدها الـصحيحةية ومبادئها القويمـة وثوااإلسالمتطبيقا للرشيعة

الذي يظهر مدى جدية اململكة يف التعامل مع خمتلـف مظـاهر التحـزب والتنـازع والتأكيـد عـــىل احلفـــاظ عـــىل اللحمـــة الوطنيـــة، واملكتـــسبات املـــرشوعة احلافظـــة لكيـــان األمـــة

ر، يف أي عـرص مـن العـصواإلسـالموحني ازداد خطر الفرق واألحـزاب عـىل .ومقوماهتاملواجهــة هــذا اخلطــر اجلــسيم باســتخدام خمتلــف الوســائل والطــرق تبــادر علــامء اململكــة

ومن هذه الوسائل القويمة تأليف كتب باسلوب شيق وإلقـاء خطـب يف املـساجد . واملنهجواملحافل واملشاركة يف برامج تلفزيونية حـول املوضـوع و إصـدار الفتـاوى التـي صـدرت

فـيام يـيل بعـض . مة وتقليص مظـاهر اإلنحـراف والفـرقمن حني آلخر لغرض توحيد األ .أشهر فتاوى علامء اململكة العربية السعودية

فتوى لسامحة الشيخ عبدالعزيز بن باز املفتي العام للمملكة العربيـة الـسعودية آنـذاك

إليها؟، وما حكم اإلنتامءاإلسالموقد سئل عن حكم تعدد اجلامعات واألحزاب يف بني لنا دربا واحدا جيب عـىل املـسلمني أن يـسلكوه، إن نبينا حممدا ": قال رمحه اهللا

وأن هـذا رصاطـي مـستقيام "وهو رصاط اهللا املستقيم، ومنهج دينه القـويم، قـال اهللا تعـاىل ـــاتبعوه ـــبيل. ف ـــن س ـــم ع ـــرق بك ـــسبل فتف ـــوا ال ـــم وال تتبع ـــه لعلك ـــاكم ب ـــم وص ه، ذلك

توضـيح احلقيقـة، ومناقـشة كـل : فالواجب عىل علامء املـسلمني. )١٥٣: األنعام.("تتقونمجاعة، ونصح اجلميع بأن يسريوا يف اخلط الـذي رسـمه اهللا لعبـاده، ودعـا إليـه نبينـا حممـد

ومن جتاوز هذا واستمر يف عناده، فإن الواجب التشهري به، والتحذير منه، ممـن عـرف ،يـدخل معهـم مـن ال يعـرف حقيقـة أمـرهم احلقيقة حتى يتجنب الناس طريقهم وحتى ال

وال شـك أن كثـرة الفـرق ... فيضلوه ويرصفوه عن الطريق املستقيم الذي أمرنا اهللا باتباعه .)١(" ثانيااإلسالمواجلامعات يف البلد املسلم مما حيرص عليه الشيطان أوال، وأعداء

تـاب اهللا هـل هنـاك نـصوص يف ك: وسئل الشيخ حممد بـن صـالح العثيمـني رمحـه اهللا ية؟ اإلسالم فيها إباحة تعدد اجلامعات وسنة نبيه

ليس يف الكتاب والسنة ما يبيح تعدد اجلامعات واألحـزاب، بـل إن يف : فأجاب بقولهإن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست مـنهم {: الكتاب والسنة ما يذم ذلك، قال تعاىل

يف يشء إن ام أمرهم إىل اهللا ثـم ينبـئهم بـام كـانوا يفعلـون ، وقـال )١٥٩: سـورة األنعـام (}كل حزب بام لدهيم فرحون {: تعاىل ).٣٢:الروم (}

قـال رمحـه اهللا : وللشيخ املحدث حممد نارص الدين األلباين رمحه اهللا تعاىل فتوى مماثلةال خيفى عىل كل مـسلم عـارف بالكتـاب والـسنة، ومـا كـان عليـه سـلفنا الـصالح " :تعاىل

ريض اهللا عــنهم أن التحــزب والتكتــل يف مجاعــات خمتلفــة املنــاهج واألســاليب لــيس مــن .)٢(" يف شئ، بل ذلك مما هنى ربنا عز وجل يف أكثر من آية يف القرآن الكريماإلسالم

التفـرق ": فتـوى مماثلـة يقـول) بـار العلـامءعـضو هيئـة ك(صالح الفوزان . وللشيخ د

.٥/٢٠٢نوعة، جمموع فتاوى ومقاالت مت ) ١( .ي، الطبعة األوىلاإلسالم، مكتبة الرتاث ١٠٦: ص- عكاشة عبد املنان الطيبي-فتاوى الشيخ األلباين ) ٢(

ليس من الدين، ألن الدين أمرنـا بـاالجتامع، وأن نكـون مجاعـة واحـدة وأمـة واحـدة عـىل واعتصموا بحبل اهللا مجيعا وال {: ، قال اهللا تعاىلعقيدة التوحيد وعىل متابعة الرسول

تفرقوا .)١ ()١٠٣: سورة آل عمران (}كـد الـشيخ بكــر بـن عبــداهللا بـن أيب زيــد رمحـه اهللا عــضو هيئـة كبــار العلـامء خطــورة أ

ال : خيالفه بأمر كيل أو جزيئـاتاإلسالم فإن إنشاء أي حزب يف ": التحزب والتفرق فقال . )٢("ويرتتب عليه عدم جواز االنتامء إليه. جيوز

ة املعلومـات ووسـائل االتـصال احلديثـة جمـرد أداة ال يعد اإلعالم املعارص يف ظل ثور

لتوصيل املعرفة واملعلومات واألخبار أو جمرد وسيلة للرتويج والتسلية كام كان يف وسـائل بـل أصـبح أداة فاعلـة يف تـشكيل العقـل والـسلوك البـرشي مـن شـأنه . اإلعالم التقليـدي

غـري شـامل ورسيـع ومقـصود توجيه األفكار واملبادئ والعقائد التي تعمـل عـىل إحـداث توموجه جلمع أفراد املجتمع، وأصبح اإلعالم بوسائله املعارصة هـو أداة التغيـري األساسـية لكثري من الشعوب نظرا للقدرة الفائقة يف تكنولوجيا اإلعالم التي أصـبح هلـا القـدرة عـىل الوصــول إىل عقــول وقلــوب وأحاســيس ومــشاعر اإلنــسان يف أي مكــان وأي زمــان عــرب

ســائله املتعــددة مــن شــبكات املعلومــات والتواصــل االجتامعــي وفــضائيات وصــحف و .)٣ (الخ..... إلكرتونية وإنرتنت

ية اإلســالمكــام أن اإلعــالم لــه دور هــام يف نــرش العقائــد الــصحيحة بــني أبنــاء األمــة فأصـبح اإلعـالم . ياإلسـالموتوحيد كلمـتهم حـول القـضايا التـي يثريهـا أعـداء الـوطن

بكل وسائله لديه القدرة عىل كرس احلواجز واالتصال بكـل يـرس وهلـذا أصـبحت املعارص هذه الوسائل ذات فاعلية وتأثري قوي ونشط يف الشارع، وأصبح العامل يتواصـل عـرب هـذه الوسائل من خالل شبكات عنكبوتية وذبذبات ويؤكـد اخلـرباء يف جمـال اإلعـالم واألدب

، ٤٥-٤٤: مراجعات يف فقه الواقع السيايس والفكري عـىل ضـوء الكتـاب والـسنة، عبـداهللا الرفـاعي، ص ) ١(

.داراملعراج، الرياض .، داراحلرمني فرع األزهر١٢٠: ية، صاإلسالمزاب واجلامعات حكم االنتامء إىل الفرق واألح ) ٢()٣ ( intes an1000. Word press.com قضايا وسائل اإلعالم

أي العام وتوظيفه يف مجـع شـمل األمـة حـول قادهتـا إذا والثقافة عىل تأثري الوسائل عىل الر .)١ (احسن استغالله

ومن وسائل اإلعالم املعارص اإلعالم االلكرتوين الذي حيتوي عىل وسـائل التواصـل ونظــرا ألمهيــة بــارزة .االجتامعــي مــثال فــيس بــوك، تــويرت، انــستغرام واإلنرتنــت وغريهــا

يف تشكيل وعي اجلامهري ويف توجه اهتاممـاهتم لوسائل اإلعالم حيث أهنا تلعب دورا هامابالقضايا املهمة مثل األمن واالستقرار والوحدة وعـدم التـشتت والتحـزب، كـل اجلهـات

يف اململكـة تـويل اهتاممهـا بجمـع الكلمــة، ومل األمنيـة احلكوميـة املتعلقـة بوسـائل اإلعــالمية الـصحيحة والـدفاع سـالماإلالشمل، والتحذير من الفرقة واالختالف وتقريـر العقيـدة

ويف كل الربامج للمملكة التي تبث عرب من خمتلف وسائل اإلعالم من التلفزيونات . عنهاأو راديو أو فيس بوك أو تويرت وغريهـا، يتبلـور تعزيـز قـيم الوسـطية واالعتـدال ومبـادئ

. احلقة وحماربة الغلو والتطرف واإلرهاباإلسالم

هـي النقـي، واإلسـالمالدعوة السلفية هي دعوة الكتاب والسنة والـدين الـصحيح و دعوة املنهج الصحيح اخلالص للكتاب والسنة حيث إهنا تـدعو إىل إتبـاع طريقـة النبـي

اململكة العربية السعودية قد جعلـت . والصحابة والتابعني املهديني ريض اهللا عنهم أمجعنيية الصحيحة، اإلسالمن سياستها الدينية بكوهنا مبنية عىل العقيدة الدعوة السلفية أساسا م

الـسلفية : إنني رجـل سـلفي وعقيـديت هـي": حيث يقول امللك عبد العزيز رمحه اهللا تعاىل .)٢ ("التي أميش بمقتضاها عىل الكتاب والسنة

حيــد إذا دققنـا النظــر يف أهــداف الـدعوة الــسلفية تبــني لنــا جليـا أهنــا تــستهدف إىل تواملسلمني وعدم السامح بتمزيقه يف مناهج عقائدية، أو مذاهب فقهيـة أو عـصبيات حزبيـة،

مـن أهـداف . والـصحابة رضـوان اهللا علـيهم أمجعـنيومجعهم عىل املنهج السوي للنبي :الدعوة السلفية

توحيد املسلمني حتت عقيدة واحدة ومنهج تـرشيعي واحـد وذلـك حتـى يـسهل

)١ ( www. Ta3lang.com .١٢٨: املصحف والسيف ص ) ٢(

. التي تنضوي حتت علم واحد وإمام واحدإقامة األمة الواحدة بناء املسلم الطيب الزكي النفس املوحد البعيد عـن الـرشك والتعـصب واخلرافـة

.واجلهل ي من الرشك والبدع واخلرافات واخلالعة واملجوناإلسالمتنقية املجتمع. وخاصة أفكار اإلسالمحماربة االنحالل واألفكار الدخيلة التي اجتاحت شباب

.حدة والشيوعيني والزنادقةاملالوبفـضل الــدعوة الــسلفية يف ربــوع اململكــة وخارجهـا نــرى آثــارا واضــحة تــتجىل يف صورة توحيد األمة بمختلف مظاهرهـا وصـورهتا وبعيـد األمـة كـل البعـد عـن اخلرافـات

وال مراء يف أن املنهج السلفي قد قلـل مظـاهر األحـزاب والفـرق يف .والبدعات واألوهامء العامل، والفضل كله يرجع إىل اململكـة العربيـة الـسعودية أهنـا قـد قامـت بجهـود كل أنحا

:ومنها مشكورة بتبني خمتلف خطط ومشاريع وإنشاء منظامت ومراكز ياإلسالمإنشاء رابطة العامل. حفظ العهود واملواثيق الدولية. يف البالد األخرىاإلسالماالهتامم بالدعوة إىل . يةسالماإلإنشاء املراكز. تقديم املساعدات إىل الدول استئالفا، أو منعا ألذيتهم عن املسلمني. مساعدة الدول املسلمة يف حل مشاكلها الدولية واالقتصادية. واملسلمنياإلسالماجلهاد بالكلمة واملال والدفاع عن . ياإلسالمالسعي إلقامة منظمة املؤمتر. ١ (يةاإلسالمالدعوة إىل الوحدة(.

ويف هناية هذا البحث، حيلو يل أن أقول بأن جهود اململكة العربيـة الـسعودية يف سـبيل مجع كلمة املسلمني وبيان خطر اجلامعات واألحـزاب والفـرق جهـود مثمـرة تغطـي مجيـع

.٤٧: حممد بن عمر بازمول،ص. د. مذكرة حقيقة منهج اململكة العربية السعودية، أ ) ١(

األمن واألمـان ميـزة هـذا البلـد، . جوانب احلياة ال ينكرها إال جاهل أو حاقد أو متعصبفـسياسة اململكـة قائمـة دومـا عـىل . هي خصوصية أهل الرش والطغيان لتشتتوالتفرق وا

التسامح والتوازن والوسـطية بـدون اإلفـراط والتفـريط ممـا أعطتهـا دورا قياديـا يف حماربـة والشـك يف أن هنـاك يوجـد بعـض مواضـع . التشتت والتطرف والتحزب بني دول العـامل

يمكن التغلب عليها بمرور الـزمن إن شـاءاهللا ولكن اخللل أيضا كام أرشت إليه يف البحثاجلامعات واملدارس والعلامء والدعاة واملساجد ووسائل اإلعالم ووالة األمر كلها . تعاىل

تلعب دورا مهام يف تعزيز النسيج االجتامعي للمملكـة ونبـذ بـذور التفـرق والتحـزب مـن شئ اجلديـد تقـع املـسؤولية عـىل وبام أن اجلامعات هلا دور مهم يف إعداد النـ. أرضها الطيبة

فاملنـاهج الدراسـية وانتخـاب عـضو هيئـة . كواهلها أكثـر بكثـري مـن املؤسـسات األخـرىأرجـو مـن . التدريس مهمة كبرية للغاية بالنسبة إلعداد الطالب يف مـصلحة األمـة والبلـد

هذا املؤمتر أن يأيت باقرتاحات وتوصيات قيمة ما هتدي إىل سـبل ومنـاهج وحـدة صـفوف . املسلمني يف كل أنحاء العامل وعىل األخص يف اململكة العربية السعودية

جهود اململكة العربية السعودية يف مجع كلمـة املـسلمني وحماربتهـا للفـرق واألحـزابواجلامعات تتمثل يف املـواد الدراسـية يف اجلامعـات واملـدارس وبـإهتامم والة وحكـام

ملواجهـة األحـزاب والفـرق وات والورشات والـربامجاململكة بإقامة املؤمترات والندوبفتاوى العلامء والدعاة وكذلك ما أصدرته وزارة الداخلية من بيان يقيض بالتحـذير

وهذه اجلهود تؤيت ثامرها بفضل اهللا وتوفيقـه ثـم بـسياسة حكيمـة . من مجيع األحزاب .لقواد اململكة

ــص ــىل األخ ــالم وع ــائل اإلع ــد"وس ــالم اجلدي ــوك، أم"اإلع ــيس ب ــويرت، وف ــال ت ثواملـواد املنـشورة عـىل اإلعـالم . وانستغرام، وواتساب يؤثر سلبيا عىل أذهـان الـشبان

اجلديد تثري جـدال وخالفـا وتـدعو إىل األفكـار امللحـدة تـارة ألهنـا ال تعتمـد عـىل أي املستحــسن أن هتــتم اجلامعــات واملــدارس يكــون مــن.مــصدر موثــوق ومــنهج ســليم

. استخدام هذه وسائل اإلعالم اجلديدة للطالببتوعية أدب وأصول تقديم املسلسالت واألفالم واملرسحيات لتعزيز أساس الوحدة وبيـان خطـر التمـزق

أن يكتبــوا القــصص والروايــات حــول املوضــوع، والتفرق،وجعــل الكتــاب الــشهرة .وكذلك إقامة املسابقات وإعطاء الفائزين اجلوائز الثمينة

معات السعودية إعداد دراسات علميـة رصـينة، توضـح مفهـوم رضورة أن تتبنى اجلاوكـذلك توجيــه الــدعوة إىل . األحـزاب والفــرق عنـد علــامء املــسلمني وحتـرر مــسائله

.لكتابة البحث حول املوضوع العلامء والباحثني غري العرب إنقعـاد مــؤمترات ونــدوات ودورات تدريبيــة فقـط للبــاحثني الــشباب ملعالجــة قــضية

وبيان خطر اجلامعات واألحزاب، وأن تأخـذ هـذه املـؤمترات والـدورات وحدة األمة .صفة االستمرارية واملتابعة اجلادة

رضورة أن يضاف يف مناهج التعليم موضوعات االعتصام والوحدة وآثارها احلميدةوكـذلك إنـشاء كـريس . مع التحذير من الفرقة وما فيهـا مـن آثـار سـيئة عـىل املجتمـع

.ملوضوعخاص يعالج هذا ا اختاذ التدابري الالزمـة لتنميـة الـوعي بخطـورة األحـزاب والفـرق، سـواء مـن الناحيـة

اإلعالمية والدعوية والرتبوية، وجعلها شعار املرحلة الراهنة، نظـرا خلطـورة مـا آلـت .يةاإلسالمإليه أحوال األمة

ــة العر ــود اململك ــة جله ــصورة احلقيق ــىل ال ــامل ع ــع الع ــة أن يطل ــة ملح ــاك حاج ــة هن بيوهـذا يمكـن . السعودية يف جمال توحيد األمة ونبذ بذور التحزب والتـشتت والتفـرق

.بطريق أن نترش نتائج املؤمتر يف اللغات املختلفة يف كل أنحاء العامل ــدارس، ألن ــات وامل ــية يف اجلامع ــررات الدراس ــطية يف املق ــيم الوس ــيخ ق رضوة ترس

راف الفكري الذي يؤدي إىل التفـرق اإلفراط والتفريط والغلو مظهر من مظاهراالنح .والتحزب واجلامعات املنحرفة والضالة

القرآن الكريم. جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة، حتقيق حممد بن سـعد : ابن باز، عبدالعزيز بن عبداهللا

.ـه١٤٢٠الشويعر، دارالقاسم للنرش، م١٩٨٧-ـه١/١٤٠٨ ط جمموع الفتاوى، دارالكتب العلمية،: ابن تيمية. اقتضاء الرصاط املـستقيم يف خمالفـة أصـحاب اجلحـيم : ابن تيمية، أمحد بن عبداحلليم

.م٢٠٠٦رشح وتعليق حممد العثيمني، وحممد الفقي، دارالعقيدة، اإلسكندرية، االسـتقامة، حتقيـق حممـد رشـاد سـامل، هجـر للطباعـة : ابن تيمية، أمحد بن عبـداحلليم

.م١٩٩١ واالعالن، طبعة والنرش والتوزيع صحيح ابن حبـان برتتيـب ابـن بلبـان، داراملعارف،طبعـة، : ابن حبان، حممد بن حبان

.، حتقيق أمحد شاكرـه١٣٧٢ م١٩٩٤/ـه١٤١٤املسند، دار إحياء الرتاث العريب :ابن حنبل، أمحد بن حنبل. ية، اإلسـالمحكم االنـتامء اىل الفـرق واألحـزاب واجلامعـات : أبوزيد، بكر بن عبداهللا

.م٢٠٠٦-ـه١٤٢٦داراحلرمني، القاهرة، الطبعة األوىل، ية، اإلسـالمحكم االنتامء إىل الفرق واألحزاب واجلامعات : بكربن عبداهللا. أبوزيد، د

.م٢٠٠٦-ـه١٤٢٦-١دار احلرمني للطباعة، القاهرة، ط املــصحف والــسيف، وزارة اإلعــالم، اململكــة: آل ســعود، جاللــة امللــك عبــدالعزيز

.العربية السعودية مذكرة حقيقة منهج اململكة العربية السعودية: حممد بن عمر. د.بازمول، أ. صحيح البخاري، دارالفكر: البخاري، حممد بن إسامعيل. ١٣ج : فتح الباري: البخاري، حممد بن إسامعيل. مراجعـات يف فقـه الواقـع الـسيايس والفكـري عـىل ضـوء الكتـاب : الرفاعي، عبـداهللا

.سنة، داراملعراج، الرياضوال دوراجلامعات السعودية يف تعزيز األمن الفكري : السبيعي، ونيان عبيد دهام السبيعي

، جامعـة نـايف )يةاإلسـالمية يف اجلامعـات اإلسـالمدراسة حتليليـة ملقـررات الثقافـة (

. م٢٠١٣-ـه١٤٣٤العربية للعلوم األمنية، الرياض، ية ودورهـا يف تعزيـز اإلسالمالرشيعة ): م٢٠٠٥(السديس، عبدالرمحن بن عبدالعزيز

األمن الفكري، بحث مقدم ضمن فعاليات االجتامع التنسيقي العارش ملـديري مراكـز ــة ٢٢/٩/٢٠٠٤-٢٠ املوافــق ـهــ٨/٨/١٤٢٥-٦طيبــة خــالل الفــرتة مــن م باملدين

.املنورة، الرياض، جامعة نايف العربية للعلوم األمنية أضـواء البيــان، دارالفكـر، بــريوت : حممـد عبــد املختـارالـشنقيطي، حممـد األمــني بـن

.١١، ج ـه١٤٠٥ املعجم الكبري، مكتبة ابن تيميـة، حتقيـق محـدي عبـد املجيـد : الطربي، سليامن بن أمحد

.السلفي ي، الطبعـة اإلسـالمفتاوى الشيخ األلبـاين، مكتبـة الـرتاث : الطيبي، عكاشة عبداملنان

.األوىل دار اجليل، بريوت):صحيح مسلم(جلامع الصحيح ا: مسلم، مسلم بن احلجاج. يف مواجهـة الغـزو الفكـري االستـرشاقي والتبـشريي، اإلسـالم: مهدي، حممد حـسن

.م٢٠١١االردن، الطبعة األوىل –دارجمدالوي للنرش والتوزيع، عامن أسـس بنـاء املنـاهج وتنظيمهـا، دارالعلـوم للتحقيـق والطباعـة : الوكيل، حلمـي أمحـد

.م٢٠٠٧لتوزيع، طبعة والنرش وا

www.alarash.org/maqa/adami-jamaa-htm. www.aljazeera.net. www.arriyadiyah.com www.alhayat.com www.iu.edu.sa.word press.com www.intes an1000 www.moi.gov.sa www.ta3lang.com www.uaneat aceman.arg main/articles

اجلـامعي مـن خالهلـا األستاذ يتعامل والتعليمية، التي الرتبوية هو أحد األعامل: دور .)١(واالجتامعي العلمي تكوينهم يف إجيابيا فيؤثر مبارشة؛ الطالب مع

يف أسـتاذ أو مـساعد، أستاذ مدرس، حمارض، وظيفة يشغل من كل: األستاذ اجلامعي تـستعمل التـي اجلامعـات يف املـسميات هـذه يعـادل مـا أو ا،هبـ املعرتف إحدى اجلامعات

.)٢(مغايرة مسمياتهو عملية تـدعيم الـسلوك املناسـب، أو زيـادة احـتامالت تكـراره يف املـستقبل : تعزيز

وال تقترص وظيفـة التعزيـز عـىل . بإضافة مثريات إجيابية أو إزالة مثريات سلبية بعد حدوثهيف املستقبل، فهو ذو أثر إجيايب من الناحية االنفعالية أيـضا؛ زيادة احتامالت تكرار السلوك

حيث يؤدي التعزيز إىل حتسني مفهـوم الـذات، وهـو أيـضا يـستثري الدافعيـة ويقـدم تغذيـة .)٣(راجعة بناءة

تعني املواطنة بمفهومها الواسع الـصلة بـني الفـرد والدولـة التـي يقـيم فيهـا : املواطنةرافيـا وتارخييـا وثقافيـابشكل ثابت، ويرتبط هبـا جغ ويعـد ازديـاد الـشعور باملواطنـة مـن .

التوجهات املدنية األساسية التي من أهـم مؤرشاهتـا املوقـف مـن احـرتام القـانون والنظـام العام، واملوقف من ضامن احلريات الفرديـة واحـرتام حقـوق اإلنـسان، والتـسامح وقبـول

ي متثـل القـيم األساسـية للمواطنـة مهـام اآلخر وحريـة التعبـري وغريهـا مـن املـؤرشات التـ .)٤(اختلفت املنطلقات الفكرية والفلسفية هلذا املجتمع أو ذاك

املجلـد ٢٠٠٥العلـوم الرتبويـة، جملـة املستقبل، إىل نظرة والعايل اجلامعي التعليم،الدين اءكامل هب حسني )١(

١٥األول، ص العدد األول، ٦٨، ص ١٩٩٥للنرش والتوزيع، الرشوق دار ،األردن اجلامعي، التدريس أساليب عايش حممود زيتون، ) ٢( والرتبية اخلاصة والتأهيـل، املكتـب التنفيـذي ملجلـس مجال اخلطيب، الدليل املوحد ملصطلحات اإلعاقة. د )٣(

ـــة ـــة، مملك ـــريب، املنام ـــيج الع ـــدول اخلل ـــاون ل ـــس التع ـــدول جمل ـــة ب ـــشؤون االجتامعي ـــل وال وزراء العم ٣٢ص ) ٢٠٠١(البحرين

أبو حشيش، دور كليات الرتبية يف تنمية قيم املواطنة لدى الطلبة واملعلمني بمحافظة غزة، جملة جامعةبسام ) ٤( ٦٧ -٦٥ ،)١ (١٤، ٢٠١٠األقىص،

وال تقوم املواطنة عىل أساس متتع الفرد بحقوقه يف جمتمع مـا، ولكنهـا تعنـي الـرشاكة املجتمعية يف املرشوع الوطني للنهضة والتنمية، ومن ثم فهي تعنى بمـدى اضـطالع الفـرد

ولياته للوفاء بحق الوطن، وحتمـل الفـرد ملـسؤولياته مـع جممـوع أبنـاء املجتمـع جتـاه بمسؤمعدالت التنمية والنهضة احلضارية يف جمتمعه؛ ولذا فإن سلوك املواطنـة يتحـدد بمرجعيـة االنتامء الوطني، لذلك يلتقي املفهوم األسمى للمواطن مع املفهوم األسمى لإلنـسان عنـد

.)١("املواطنة"مفهوم

املواطنة املطلقة، وفيها جيمع املواطن بني الدور اإلجيايب والسلبي جتاه املجتمع . املواطنة اإلجيابية، والتي يشعر فيها الفرد بقـوة انتامئـه الـوطني وواجبـه بالقيـام بـدور

.إجيايب ملواجهة السلبيات ر الفرد بانتامئه للـوطن وتوقفـه عنـد حـدود النقـد املواطنة السلبية، وهي ضعف شعو

.السلبي، وعدم تقديم أي عمل إجيايب لوطنه املواطنة الزائفة، وفيها حيمل الفـرد شـعارات جوفـاء ال تعكـس الواقـع ويمتـاز بعـدم

.)٢(اإلحساس باعتزازه بالوطنلوطن هـو وا،)٤("حمل إقامة اإلنسان" والوطن )٣("ضد اخلوف"األمن : األمن الوطني

. احلضن الذي حيتوي أبناءه، واألمن فيه من أعظم النعم التي يمن اهللا عز وجل هبا علـيهم فليعبدوا رب هذا البيـت{: قال تعاىل الـذي أطعمهـم مـن جـوع وآمـنهم مـن خـوف {

ة إىل الطعـام، ويف قـول نبينـا وعد اهللا تعاىل األمن يف هذه اآلية حاجة بيولوجيـة مـع احلاجـ:) ــدنيا ــه ال ــه عنــده قــوت يومــه فكــأنام حيــزت ل ــا يف رسب ــات معــاىف يف بدنــه آمن مــن ب

عبد الكـريم غـالب، أزمـة املفـاهيم وانحـراف التفكـري، سلـسلة الثقافـة القوميـة، مركـز دراسـات الوحـدة )١(

.٦٢ص ،١٩٩٨العربية، بريوت، مجال سند السويدي، نحو اسرتاتيجية وطنية لتنمية قـيم املواطنـة واالنـتامء، دراسـة مقدمـة إىل نـدوة الرتبيـة ) ٢(

.٢١ سبتمرب، ٣٠ -٢٩، ٢٠٠١وبناء املواطنة، .) ن. م.أ(لسان العرب ) ٣( .) ن. ط.و(السابق ) ٤(

رواه البخاري، عد احلاجة إىل األمن مع الصحة والطعـام، وذلـك إن دل عـىل ) بحذافريها ورة يشء فإنام يدل عىل قيمة األمـن يف األوطـان، وأن احلاجـة إليـه رضوريـة للحيـاة كـرض

.الصحة والطعام

مل يعد األمن الوطني واحلفاظ عليه مسؤولية اجلهـات األمنيـة الرسـمية فحـسب، بـل أصــبح وظيفــة تــشاركية وتكامليــة بــني كافــة الــنظم املجتمعيــة الرســمية وغــري الرســمية، وواجب من الواجبات وضـرورة من الرضورات للمحافظة عىل جمتمع يتمتع بأمن وارف

وتقع اجلامعة عىل رأس هذه النظم املجتمعية، ويقع األستاذ اجلامعي مـن . وطمأنينة دائمة .اجلامعة موقع العينني من الرأس ولساهنا املبني

مـا الـدور الواجـب عـىل األسـتاذ : يف هذا البحث سنحاول اإلجابة عىل هـذا الـسؤال

اتيجيات التعليمية والتـدابري الرتبويـة التـي اجلامعي جتاه تعزيز األمن يف وطنه؟ وما االسرت جيب عليه اختاذها لرتسيخ مبدأ املواطنة عند طالبه؟

اهلدف من هذا البحث هو معرفة دور األستاذ اجلامعي يف تعزيز أمن الوطن؛ لذا فـإن

أداء البحث هيدف إىل معرفة أبرز التحديات التي تواجه األستاذ اجلـامعي وقـد تعيقـه عـنمهامه عىل الوجه األمثل، مبينني الطرق املثىل ملواجهة هذه التحديات، والطرق التـي جيـب

.عىل األستاذ تطبيقها للقيام بدوره الكامل يف حتقيق األمن الوطني

يميـة وتنمويـة، فـإن األنظـار انطالقـا مـن طبيعـة اجلامعـات كمؤسـسات تربويـة وتعلوتربيـة . تتوجه إليها دائام يف إعـداد الكـوادر والطاقـات والقـوى البـرشية املؤهلـة واملدربـة

املواطنة تقوم هبا كل مؤسسات الرتبية، ولكن ليس بـنفس الفعاليـة؛ إذ يقـع احلمـل األكـرب واملسؤولية العظمى عىل عاتق اجلامعة، التي تعد مؤسسة جمتمعيـة، وت لعـب دورا فـاعال يف

ــسلوك ــصيته بال ــز شخ ــرتض أن تتمي ــن املف ــذي م ــستنري، ال ــصالح امل ــواطن ال ــوين امل تكــادئ األخالقيــة، مــن أمانــة، وصــدق، ومــسؤولية، األخالقــي الــذي توجهــه القــيم، واملب

.)١(ووالءوتعد اجلامعة قمة اهلـرم التعليمـي وتـضم بـني جنباهتـا، صـفوة أبنـاء املجتمـع الـذين

تعد هم حتى يتبوؤوا املناصب، واملهن العليا التي تساعد يف حركة النهضة والتنمية، وهـي مصانع الرجال؛ حيث تضع الطالب عىل عتبات املستقبل، فعليها أن تعلـو، وتـسمو فـوق

.)٢(مناهجها وأنشطتها التقليدية لتغرس أسس رسالتها التي تتالقى فيها الرؤى مع القيمدر من خالل بناء شخصيات الشباب يف هذه املرحلـة العمريـة وإن التعليم اجلامعي قا

ــة واملدنيــة ــام يتوافــق والقــيم االجتامعي أن يــشكل ســدا منيعــا ضــد : املفــصلية، وصــقلها ب االنحراف وداعام رئيسيا لألمن واألمان يف املجتمع )٣(.

جتمع وإن اجلامعة كمؤسسة اجتامعية ذات أهداف سامية تتطور وتأخذ مكانتها يف املبمقدار قوة أعضاء هيئة التدريس فيها، ومدى متيزهم وتطور أدائهم؛ فهم يمثلـون إىل حـد كبري املرآة احلقيقية لقوة اجلامعة ونشاطها وحيويتها؛ إذ يعد أعضاء هيئة التدريس من أهـم ــيم ــسات التعل ــك حــرص مؤس ــا يؤكــد ذل ــامعي، ومم ــيم اجل ــسية يف التعل املــدخالت الرئي

تقاء أفضل اخلرجيني لتعيينهم معيدين فيها، والعمـل بـشكل مـستمر ودائـم اجلامعي عىل انــق ــة منهــا يف حتقي ــة التــدريس لــدهيا وتطــوير مهــاراهتم؛ رغب عــىل تقــويم أداء أعــضاء هيئ

.)٤(األهداف والوصول إىل الغايات التي تسعى إليها حقيقـة األمـر وإن املبدأ الذي قامت عليه اجلامعة منذ نشأهتا هو أن أسـتاذ اجلامعـة يف

هو اجلامعة، لكن األستاذ هنا هو من يكون يف خدمـة رسـالة اجلامعـة ولـيس الـذي يـسعى

عصمت حسن العقيل وحسن أمحد احلياري، دور اجلامعات األردنية يف تدعيم قيم املواطنة، املجلة األردنية ) ١(

٥١٨، ص ٢٠١٤، ٤، عدد ١٠يف العلوم الرتبوية، جملد ، جملـة دراسـات يف التعلـيم -دراسـة ميدانيـة-اوي، وعي طالب اجلامعة ببعض قيم املواطنـة موسى الرشق ) ٢(

١١٣، ص )٩(، العدد ٢٠٠٥اجلامعي، املتوسـطة يف املـدارس الرتبويـون يراهـا كـام االنحـراف مـن الطـالب وقايـة أسـاليب أمحـد الريمـي، صالح ) ٣(

١٠٠هـ، ص ١٤٢٥األمنية، الرياض للعلوم نايف جامعة ماجستري، رسالة الرياض، بمدينة احلكوميةعمرو برهان مجيل العكر، تطوير الكليات اإلنسانية يف اجلامعـات الفلـسطينية مـن حيـث أداء أعـضاء هيئـة ) ٤(

التدريس فيها وعالقتها باملجتمع املحيل، رسالة ماجستري غري منشورة، عامدة كلية الدراسات العليا، جامعة ٢٣ ص ،٢٠٠١، النجاح الوطنية، نابلس

.)١(للحصول عىل مكانة خاصة لنفسه أو لتحقيق منفعة ذاتية

تطورات العلميـة والتكنولوجيـة يف جمـال االتـصاالت واملعلومـات قـد وضـعت إن الوقـد ، حتديات كبرية أمام مهام وأدوار األسـتاذ اجلـامعي يف حتقيـق األمـن الفكـري لطالبـه

وفرت بيئة خصبة للغزو الفكري وللطعن يف اهلوية وبث األفكار املنحرفة اهلدامة وحماولة .والوطنيةتقويض األسس والثوابت القيمية

، لذا فإن دور األستاذ اليوم ال يقترص عىل الوظائف التقليدية كالتعليم وتقديم املعرفةولكنه منوط به اليشء الكثري، وخصوصا يف هذه احلقبة الزمنية اهلامة التي تشهدها املنطقـة

وأيضا بام يتواكـب مـع الثـورات العربيـة ومـا ، العربية من أحداث عنف وإرهاب وتطرفــصاح بها مــن إفــرازات فكريــة أتبعهــا إشــاعة جــو مــن الفــوىض والعنــف واجلريمــة ي

.واالضطراباتومن املشكالت التي تعوق أداء األستاذ اجلامعي يف حتقيق األمن الفكري بعـض آثـار

ومـن أخطارهـا التبعيـة الثقافيـة ) اإلنرتنـت(الوسائل احلديثة للعوملة كالـشبكة العنكبوتيـة ن املواقـع اإلباحيـة واالغـرتاب والعزلـة والتـشكيك العقائـدي وإدمـا، والعنف واجلريمـة .)٢(والرتدي السلوكي

انشغال األستاذ اجلامعي بتدريس املقررات املكلف هبـا دون النظـر إىل نوعيـة التفكـريريس جهــده يف عمليــة نقـل املعلومــات وإغفــال مــا التـي جيــب إكــساهبا لطالبـه، وتكــ

.سواها

)١(O’Brien, George Danis. All the Essential Half-Truth about Higher Education.

Chicago: The University of Chicago Press, 1998. p. 287 محدان الصواين، تصور تربوي مقرتح ملواجهة أخطار اسـتخدام شـبكة اإلنرتنـت لـدى فئـة الـشباب، مـؤمتر ) ٢(

٤٣ص ، ٢٠٠٤ية، فلسطني اإلسالمني، اجلامعة الرتبية بفلسط

الرتكيز عىل وظيفة التـدريس مـع إمهـال الـوظيفتني األخـريني ومهـا البحـث العلمـي .وخدمة املجتمع

الزيادة الكبرية يف أعداد الطالب وتكدسهم داخل قاعات الدرس. ت وورش العمـل باإلضـافة لقلـة النـدوا، قلة اإلمكانات والوسائل املتاحـة لألسـتاذ

.)١(واألنشطة التي ختدم األفكار الداعمة ملنظومة األمن الفكري ،ضعف العالقات اإلنسانية بني الطالب وأعـضاء هيئـة التـدريس باجلامعـة مـن جهـة

وبني أعضاء هيئة التدريس وبعضهم بعضا مـن جهـة ثانيـة، وبـني الطـالب وبعـضهم .بعضا من جهة ثالثة

وخارج الصف الدرايسضعف متابعة الطالب داخل . قلة وعي بعض الطالب بأمور دينهم؛ مما قـد يـسهم يف قبـوهلم لألفكـار غـري الـسليمة

.التي قد تؤدي إىل التطرف الفكري ضعف الصلة بـني اجلامعـة واملجتمـع املحـيط؛ ممـا قـد يـساعد عـىل قلـة فهـم اجلامعـة

.الحتياجات هذا املجتمعــة، جعــل مــن تطــوير أدوار إن وجــود تلــك األســباب أو بعــضها يف جا معاتنــا العربي

ومسؤوليات أعضاء هيئة التدريس باملؤسسات اجلامعية أمهية اسرتاتيجية يمكنها أن حتقق الكثري مـن أهـداف اجلامعـة واملجتمـع والـوطن، ومـن أهـم هـذه األهـداف حتقيـق األمـن

.)٢(الوطني لدى طالب اجلامعةيظل مرهونــا بطبيعــة العالقــة بــني وإن حتقيــق هــذه األهــداف عــىل الوجــه األمثــل ســ

األستاذ اجلامعي وطالبه؛ فمن األساتذة من تكون عالقته بطالبه سلطوية الطـابع، بحيـث

أمحد احلسني، دور مناهج املواد االجتامعية ومعلميهـا يف املرحلـة املتوسـطة والثانويـة يف تعزيـز األمـن : انظر ) ١(

املؤمتر األول لألمـن الفكـري جامعـة امللـك سـعود، مـايو ، الفكري من وجهة نظر معلمي املواد االجتامعية ١٨٦ص ، ٢٠٠٩

ــطية ) ٢( ــدأ الوس ــيل مب ــة يف تأص ــا العربي ــة التــدريس بجامعاتن ــة، دور أعــضاء هيئ ــدالكريم عــيل عطي حممــد عبواالعتدال لدى الطالب يف ضوء مسؤولياهتم باجلامعة، كتاب مؤمتر دور اجلامعـات العربيـة يف تعزيـز مبـدأ

٢٠١١الوسطية بني الشباب العريب، جامعة طيبة، املدينة املنورة

ال يــسمح هلــم أن يناقــشوه، ويعــاملهم باســتخفاف وازدراء لعقــوهلم وفكــرهم وإرادهتــم ومـنهم . وحريتهم، مما يزعزع أمنهم النفيس وتفكريهم احلر الذى يؤدى إىل أمنهم الفكري

ويدعم االجتاهـات اإلجيابيـة نحـو القـيم ، من حياور طالبه ويناقشهم ويعلمهم النقد البناءوهـذه أهـم ، التي تؤكد مفاهيم الـشورى واملـشاركة الفعالـة والتـسامح والتميـز واإلبـداع

.)١(املبادئ لتحقيق األمن الفكري

إن تداعيات العوملة التي تواجه أداء األستاذ اجلامعي اليوم تفـرض عليـه بلـورة رؤيـة خاصة يستطيع من خالهلا حتقيق طريف املعادلة، وهي كيفية املحافظـة عـىل األمـن الفكـري

ىل الثقافـات األخـرى يف ظـل التعدديـة وانفتـاحهم عـ، واهلوية الثقافية للطالب من ناحيـةوذلك بالقدرة عـىل حتليـل وتنقيـة طوفـان املعلومـات والعنـارص ، الثقافية من ناحية أخرى

.)٢(وقبول التميز واالختالف، الثقافية الوافدة وحسن االنتقاء منهاولألستاذ اجلامعي الدور الكبري واملميز يف تكـوين شخـصية الطالـب املعرفيـة وتنميـة

ــة موا ــب يف مرحل ــؤثرة؛ ألن الطال ــرية وم ــة كب ــة بدرج ــة واالجتامعي ــة والثقافي ــه العلمي هبالشباب يكون متأثرا كثريا بشخصية األستاذ اجلامعي الذي ينهل منـه املعلومـات العلميـة،

.)٣(وبذلك قد جيعله قدوه حسنة يقتدي هباقـع عـىل صــفوة وبالتـايل فـإن الـدور األكـرب يف تعزيـز األمــن الـوطني لـدى الـشباب ي

املجتمع وأعىل طبقة فيه، وهم أساتذة اجلامعة؛ وذلـك ملـا يتمتـع بـه األسـتاذ اجلـامعي مـن مكانة واحرتام، وما ناله من علوم ومعارف، وألنه يف اجلامعة يتعامل مـع رشحيـة مهمـة يف

القـاهرة، مكتبـة ، ضياء الـدين زاهـر، جامعاتنـا العربيـة يف مطلـع األلفيـة الثالثـة، حتـديات وخيـارات:انظر ) ١(

١٠ص ، ٢٠٠١األكاديمية عبـد النـارص رايض حممـد، دور املعلـم اجلـامعي يف حتقيـق األمـن الفكـري . حممد عبد العزيز الثويني و د. د ) ٢(

هــ، ١٤٣٣جامعـة القـصيم، بريـدة ) ٢ (٧الرتبوية والنفـسية، لطالبه يف ضوء تداعيات العوملة، جملة العلوم ١٠٥٠ -٩٥٧

سمري شعبان، عالقة األستاذ اجلامعي بالطالب وأثرها يف تعزيز الوسطية، ورقة بحثية مقدمـة ملـؤمتر دور . د )٣( ٢٠١١اجلامعات العربية يف تعزيز مبدأ الوسطية بني الشباب العريب، جامعة طيبة

مرحلة عمرية متثل مرحلة النـضج والفهـم وتكـوين املفـاهيم لـدى طالـب اجلامعـة؛ ولـذا تفعيل دور األستاذ اجلامعي يف تعزيز األمن الوطني، وترسيخ مبدأ املواطنة احلقة يف ينبغي

نفوس الطالب، وتغليب الوالء واالنتامء الوطني عىل كل صـنوف االنـتامءات والـوالءات الضيقة، فال يعلو االنـتامء احلـزيب أو األرسي أو القـبيل عـىل االنـتامء الـوطني مهـام حـصل؛

احلـس األمنـي للمجتمـع والثقافـة األمنيـة الكافيـة لتحـصينه ضـد حيث يترشب الطالـب الضالالت الفكرية، واالصطياد، والغلو، والتطرف، والتـشكيل مـن قبـل أفكـار منحرفـة ــة ــي تــسري العملي ــات واألهــداف والــسياسات الت ــاألمن، يف ضــوء الغاي وهدامــة وخملــة ب

.)١(الرتبوية والتعليميةر أسـاتذة اجلامعـة يف تعزيـز األمـن الـوطني واملواطنـة ويمكننا القول باختصار أن دو

لدى طالب اجلامعة يكون مـن خـالل خلـق منـاخ أو بيئـة تعليميـة مناسـبة تـشجعهم عـىل اكتساب وترشب هذا املفهوم والقـيم املرتبطـة بـه، ويتحقـق ذلـك مـن خـالل كـون أسـتاذ

لـذي يتجـسد يف شخـصيته اجلامعة قدوة حسنة أمام الطالب، وقيامه بدور املريب الفاضل اذلك املفهوم وتلك القيم، وتكوينه لعالقات ودية بينه وبني طالبـه، حيـرتمهم ويـسمع هلـم

.ويسمح هلم بالتعبري عن رأهيم بحرية وشفافيةكام تلعب األنشطة الطالبية التي يامرسها معهم، أو يدعم قيامهم هبا دورا مهام وبارزا

جتــسيد روح التعــاون والعمــل التطــوعي والتــسامح يف تعزيــز األمــن الــوطني مــن خــالل .)٢(والعدل واملساواة واملشاركة

إن ختريج جيل واع وفاعل، ولديه القدرة والرغبة يف خدمة جمتمعه، يتأتى لنـا بتقـديم مناهج فاعلة مبتكرة عىل أيـدي أسـاتذة عـىل مـستوى عـال مـن التأهيـل العلمـي والنفـيس

ل استخدام اسرتاتيجيات تدريس حديثة مبتكـرة، هبـدف من خال... واالجتامعي والدينيــل ــة وبأق ــرق املمكن ــرص الط ــالب بأق ــة للط ــة التعليمي ــة واملعرف ــيل املعلوم ــسهيل توص ت

القـاهرة مطبوعـة، رسـالة دكتـوراه الفكريـة، املـؤثرات مواجهة يف الفكري األمن محن احليدر،الر عبد حيدر ) ١(

١٢٥هـ، ص١٤٢٢إبراهيم احلسن احلكمي، الكفاءات املهنية املتطلبة لألستاذ اجلامعي من وجهـة نظـر طالبـه وعالقتهـا : انظر ) ٢(

٤٢ص ) ٩٠( العدد ٢٠١١ببعض املتغريات، جملة رسالة اخلليج العريب،

التكاليف، التي تعتمد عىل جهد الطالـب يف استكـشاف املعرفـة، والوصـول إىل مـصادرها مـن اسـتخدام هـذه وحماولة فهمها وحتليل عنارصها؛ حتى يتمكن مـستقبال بعـد التخـرج

القدرات يف تعليم نفـسه ذاتيـا، ملالحقـة مـا يـستجد مـن معـارف يف ظـل االنفجـار املعـريف .)١(السائد يف هذا العرص

وتقع عىل عاتق عضو هيئة التدريس مسؤولية النهوض بمـستويات التفكـري املختلفـة يقـود أفكـار لدى الطالب وترمجة مجيع الربامج واخلطط إىل نواتج وواقـع ملمـوس، وهـو

طالبه دون أن حيملهم عىل حماكاة وحفظ ما يقول، من غري تفكري علمي سليم وإبداء رأي .)٢(حول املعلومات التي يتلقوهنا من أساتذهتم

وإن األســتاذ اجلــامعي مطالــب أكثــر مــن غــريه بتحقيــق نقلــة نوعيــة يف اســرتاتيجياته .)٣(تالتعليمية، يف ظل التحوالت املتسارعة يف شتى املجاال

إذ ال يقتــرص دور األســتاذ عــىل دوره املبــارش يف تنميــة اإلبــداع لــدى الطــالب، وإنــام وهـذا ، يتعداه إىل ما يتبناه من اجتاهات إجيابيـة نحـو االبتكـار والتجديـد والتميـز والتغيـري

ــة لألســتاذ اجلــامعي؛ فاتبــاع األســتاذ اجلــامعي يتطلــب صــفات وســامت شخــصية ومهنيوضــعف ، وم عــىل احلفــظ واالســتظهار وخاصــة املقــررات النظريــةألســاليب تقليديــة تقــ

والــتعلم ، التكيــف مــع أســاليب الــتعلم احلديثــة مثــل املــشاركة الديمقراطيــة يف األنــشطةتـشكل عقبـات كبـرية أمـام تـوفري تعلـيم ، والـتعلم اإللكـرتوين، التعاوين وحل املشكالت

ة الـسلبية ويـستفيد مـن تـداعياهتا أفضل يواكب التطورات احلديثة ويواجه تداعيات العومل .)٤(اإلجيابية

عبد الفتاح جالل، جودة مؤسسات التعليم العايل وفعاليتها، اسرتاتيجيات حتقيق الكفاية والتقويم املستمر، ) ١(

١٨٢ ص ،١٩٩٣، املجلد األول، القاهرة )١(جملة العلوم الرتبوية، مركز البحوث الرتبوية، العدد نميـة مهـارات التفكـري لـدى الطـالب، رسـالة أمحد حامد اخلطيب، عيد عودة أبو رسحـان، دور املعلـم يف ت ) ٢(

.١١٦ ص ،١٩٩٣الرتبية، دائرة البحوث الرتبوية، وزارة الرتبية والتعليم، سلطنة عامن، سبتمرب، ، ٢٠٠٤، الــدار املــرصية للكتــاب،القــاهرة ، حــسن شــحاته، مــداخل إىل تعلــيم املــستقبل يف الــوطن العــريب ) ٣(

.١٠٧،ص .١٠٣ص ، ٢٠٠٣ودة الشاملة يف التعليم، القاهرة، جمموعة النيل العربية، خالد حممد الزواوي، اجل )٤(

.االلتزام بحدود الرشع؛ يف سلوكه ونمط تفكريه -١اإلخالص؛ بأن يقصد بعمله التعليمي الرتبوي وسـعة علمـه، مرضـاة اهللا عـز وجـل -٢

ه بـني طالبـه؛ فـإذا انعـدم اإلخـالص يـصبح جمـال يف الوصول للحق وإحقاقه ونرشالتعليم مرسحا للمهاترات، أو بث الـدعوات املغرضـة، أو تـضليل عقـول الناشـئني

وال جمـد هلـذه . بدعوهتم إىل مذاهب مضلة أو مظاهر براقة أو شـعارات ال هـدف هلـايف كـل األمـة إال برتبيـة أجياهلـا عـىل حتقيـق مرضـاة اهللا ورشيعتـه، واسـتهداف ذلـك

.املجاالت التعليمية والرتبوية بإخالص وعنايةالعدل؛ بتحقيق منهج الوسطية يف التعامل مع الطالب عىل أسـاس العـدل واملـساواة -٣

يف تقرير درجات االمتحانات، ويف تقويم النشاط الذي يكلف به الطالب؛ لذا نـص ؛ )١("عـىل بعـضأن من آداب املعلم أن ال يظهر للطلبة تفضيل بعـضهم "علامؤنا عىل

فاملنهج القائم عىل إعطاء كل ذي حق حقه من شأنه أن ينفي أسـباب احلقـد واحلـسد بني الطلبة، ويمتص كل معاين التطرف والغلو الذي من أهم أسبابه الـشعور بـالظلم

ـــة؛ ـــبن أو التنـــاقض يف املعامل ـــشديد يف املعاملـــة يـــؤدي إىل "أو الغ فالتنـــاقض ال .)٢("االضطراب االنفعايل الشديد

وإن مبدأ العدل واإلنصاف يبعث االطمئنان يف نفـوس الطـالب ويـدفعهم إىل اجلـد واالجتهــاد واالســتمرار يف الــتعلم؛ فالعدالــة مــن أخــالق مهنــة التعلــيم، ولتحقيــق متطلبات هذه العدالة فإن املعلم مطالب أن يتعامل مع مجيـع طالبـه عـىل أهنـم مجيعـا

.)٣(تامعيةسواء بغض النظر عن أوضاعهم االجــني ــداوة ب ــشحناء والع ــضاء وال ــري البغ ــة فتث ــصاف يف املعامل ــدل واإلن ــدم الع ــا ع أمالطالب، وقد يلجؤون للعنف واالنتقام من األستاذ أو الطالب الـذي فـضل علـيهم

بدر الدين ابن مجاعة، تذكرة السامع واملـتكلم يف أدب العـامل واملـتعلم، دار الكتـب العلميـة، بـريوت، لبنـان ) ١(

.٦٤، ص ٢٠٠٢ .١٠٤ ص ١٩٨٢اض مقداد ياجلن، توجيه املتعلم يف ضوء التفكري الرتبوي، دار املريخ، الري ) ٢( .١٦، ص ٢٠٠٣عيل راشد، املعلم العرصي وأدواره، دار الفكر العريب، القاهرة ) ٣(

إذا كان التفضيل ليس ألجل التفـوق الـدرايس، ولكنـه لقرابـة أو مـصلحه "وال سيام لون دروسهم؛ ألن الدرجات العالية سوف تـذهب شخصية، وبالتايل فإن الطلبة هيم

لغريهم بغـري وجـه حـق، وهكـذا يتخـرج الطالـب مليئـا بالعقـد النفـسية واإلحبـاط .)١("حاقدا عىل من حوله، ويميل للتطرف والعنف يف أرسته وجمتمعه

إذا وجد اإلنسان واقعا ال يقبلـه فإنـه " :ولقد نقل عن أحد الباحثني النفسيني أنه قالجأ ال شعوريا لرد فعل معاكس هلذا الواقع، وكلام كان الـدافع قويـا كـان رد الفعـل يل

.)٢("قويا بل قد يؤدي إىل التطرف والعنفالرفق؛ بأن يكون لطالبه كالوالد لولده؛ هلذا ينبغي أن يكون رفيقـا هبـم، فـال يتعنـت -٤

يف تدريسهم، أو حيملهم دائام أكثر مـا يطيقـون رسـولنا احلبيـب ولقـد بـني ذلـك . إن الرفــق ال يكــون يف يشء إال زانــه وال ينــزع مــن يشء إال شــانه" :حـني قــال رواه "

ينبغـي أن يعتنـي "أنـه ) تذكرة الـسامع واملـتكلم(ومما ذكر ابن مجاعة يف كتابه . مسلماملعلم بمصالح الطالب ويعامله بام يعامل بـه أعـز أوالده مـن احلـب والـشفقة عليـه،

ن إليه، والصرب عىل جفاء ربام وقع منه، ونقص ال يكاد خيلـو اإلنـسان منـه، واإلحسا

وسوء أدب يف بعض األحيان، ويبسط عذره بحسب اإلمكان، ويوقفه مع ذلك عـىل مــا صــدر منــه بنــصح وتلطــف، ال بتعنيــف وتعــسف، قاصــدا بــذلك حــسن تربيتــه،

ارة، فال حاجـة لـرصيح وحتسني خلقه، وإصالح شأنه، فإن عرف ذلك لذكائه باإلش .)٣("العبارة، وإن مل يفهم إال برصحيها أتى هبا وراعى التدريج يف التلطف

بـسمته -مـع كـل ذلـك–وإننا يف هذا املقام لنؤكـد عـىل أن حيـتفظ األسـتاذ اجلـامعي وهيبتــه ووقــاره، وأال يتبــسط مــع طالبــه أكثــر ممــا ينبغــي، وأال يتعمــد كثــرة املــزاح

.ن ذلك من شأنه أن يقلل من قيمة األستاذ يف أعينهموالضحك معهم؛ أل

شاذلية السيد، طـرق اسـتثامر عالقـة األسـتاذ بالطالـب يف تعزيـز الوسـطية، ورقـة بحثيـة مقدمـة ملـؤمتر دور ) ١(

.١٧ - ٦، ٢٠١١بة اجلامعات العربية يف تعزيز مبدأ الوسطية بني الشباب العريب، جامعة طيعبد الرمحن اللوحيق، الغلو يف الدين يف حياة املسلمني املعارصة، مؤسسة الرسالة للطباعة والنرش والتوزيع، ) ٢(

.١٢٦، ص ٢٠٠٢بريوت الطبعة اخلامسة .٥٦ابن مجاعة، ص ) ٣(

فإن األستاذ النـاجح هـو الـذي يـسعى دائـام لتطـوير نفـسه وحتـسني : الكفاءة العلمية -٥أدائه باملراجعة والتقويم املـستمر، فهـذا جيعلـه يتكيـف مـع طالبـه وبالتـايل يتكيفـون

قـة طالبـه، وهـى مـن فالكفاءات واخلربات العلمية لألستاذ مهمة يف كـسب ث"معه؛ أقوى الـدوافع للطـالب للتعامـل مـع أسـتاذهم، واالسـتفادة ممـا عنـده مـن خـربات ومعارف واحرتامه وتوقريه واختاذه قدوة، وبالتايل يستطيع األستاذ التـأثري إجيابيـا يف طالبه، أما إن مل يكن األستاذ مقنعا لطلبته علميا فإهنم سيعزفون عـن تكـوين عالقـة

م لن يستفيدوا منه علميا، وقد يدفعهم ذلك إىل احتقـاره واالسـتخفاف بـه معه، ألهنوتعمد إحراجه وجتهيله باألسئلة التعجيزية، وقد يشعر الطالب بالتعايل عىل األستاذ ألنــه يعــرف أكثــر ممــا يعرفــه هــو، وقــد ينمــي ذلــك الــشعور بــسوء اختيــار اجلامعــة

الذي هـو جـزء )١(" إحساسهم باالنتامء هلاألساتذهتا؛ فيفقدون الثقة يف إدارهتا، ويقل .من انتامئهم الوطني باملجمل

توثيق الصلة بطلبته؛ فيفتح هلم صدره ويشجعهم عىل أن يدلوا بام لدهيم مـن أفكـار، -٦وأن يبثوا ما يف صدورهم بكل رصاحة ووضوح، وعليه أن يعودهم عـىل مـصارحته

بام خيتلج يف صدورهم من إشكاالت وشبه، فإذا استطاع أن جييب عليها فخـري، وإال أما . فعليه أن ينقل املشكلة إىل أحد العلامء أو إىل من يقدر عىل اإلجابة وإزالة شبههم

إذا تركت الشبهة لدى الطالب وأهل اإلشكال فإهنا سـوف تنمـو شـيئا فـشيئا، وقـد .تؤدي فيام بعد إىل ممارسة ال حتمد عقباها

يستطيع املرء متييز احلقائق والوصول إىل الصواب، وهـي التفكري الناقد؛ فمن خالله -٧من أهم مهارات التفكري العليا، فهي عملية عقليـة مركبـة تقـوم عـىل حمـض احلقـائق وتصحيح املسائل واملواقف، فيجب عـىل األسـتاذ اجلـامعي أن يكـسب هـذه املهـارة

دامـة، ويميـزوا لطلبته، فإن ذلك سيساعدهم عىل أن يتجاوزوا كثريا من األفكـار اهلبني احلقيقة واالدعاء، وحيددوا مصداقية مصدر املعلومة، مما يقـودهم إىل التـدقيق يف

.الروايات ومتحيص األخبار

.١١شاذلية السيد ص ) ١(

نبذ التعصب؛ إذ ينبغـي أن يكـون األسـتاذ اجلـامعي عـىل درجـة مـن العلـم واملعرفـة -٨ إال إذا كـان والدعوة إىل الوحدة ومل الشمل وإشاعة املحبة واملودة، وال يتحقـق ذلـك

؛ ألن كل عصبية تؤدي ...متحررا من مجيع أنواع التعصب القبيل والعائيل والريايضإىل التفريق بني املسلمني وإشاعة البغضاء بينهم فهي حمرمة مذمومة، ولو كانت حتت مسمى رشيف كـاهلجرة والنـرصة، أو النـسب إىل وطـن أو جـنس أو لغـة أو علـم أو

د العـصبيات رشا مـا كـان تعـصبا لبدعـة تفـرق مجاعـة وأشـ. شـيخ أو مـذهب فقهـي .املسلمني

تنمية مهارة احلوار لدى طالبه؛ فإن إعطاء الطـالب فرصـة إلبـداء الـرأي واملـشاركة -٩يف األفكار فيام يطرحه األسـتاذ يف املحـارضة لـه أثـر يف تنميـة مفهـوم الـذات لـدهيم،

ضايا اهلامـة، إذا مل تـتح هلـم وزيادة ثقتهم بأنفسهم، فهناك تساؤالت حول بعض القـفرصة احلوار فقد ترد علـيهم شـبهات وختفـى علـيهم مـسائل، فيلجـؤون لغـري أهـل العلم، أو الوسائل غري اآلمنة يف بيـان احلقـائق هلـم؛ فينحرفـون عـن اجلـادة ويقعـون

ــريط ــراط أو التف ــسة اإلف ــتاذ . فري ــني األس ــشاركة ب ــوار وامل ــدأ احل ــق مب ــا إذا حتق أم .بوا الثقة بأنفسهم، وتعلموا مهارة اختاذ القرار وإدراك املسؤوليةوالطالب، كس

ويساعد احلوار عىل التخلص من التعصب املـذموم الـذي يـؤدي إىل اخلـشونة واختـاذ موقف عدائي من اآلخر وإلغائه أو استبعاده، وإلزام الناس بـام مل يلـزمهم بـه اهللا عـز

.)١(وجل وال رسوله عليه الصالة والسالم

ــة -١ ــة و: ثقافي ــة العربي ــصوصية الثقاف ــيخ خ ــك برتس ــالموذل ــالباإلس ــدى الط ، ية لــصوصية ــذه اخل ــشكل ه ــي ت ــوار الت ــة واحل ــيم املواطن ــيل ق ــد ع ــب ،والتأكي بالرتحي

ورفـض مـا يمـس ، حلادثة واالستفادة املقننة منهابالتطورات العلمية والتكنولوجية ا

ية بغزة يف تعزيـز مبـدأ الوسـطية اإلسالمس يف اجلامعة عدنان محدان أبو جرب، دور أعضاء هيئة التدري: انظر ) ١(

.هـ، رسالة ماجستري١٤٣٥ية، غزة اإلسالملدى طلبتهم وسبل تفعيله، اجلامعة

.)١(جوهر ثقافتنا وخيرتق وجداننا الروحي وتذوب فيه شخصيتنالذا يقع عىل كاهـل أعـضاء هيئـة التـدريس محـل كبـري يف احلفـاظ عـىل هويـة طالهبـم الثقافيـة وتعزيــز األمـن الــوطني واملواطنـة لــدهيم وذلـك بتــوعيتهم بمزايـا وأخطــار

واالرتبــاط الوثيــق بقيمــه وتراثــه الثقــايف، ، تعزيــز الــوالء االنــتامء للــوطنو، العوملــة .واملحافظة عىل اهلوية الثقافية للمجتمع دون انعزال عن احلضارة املعارصة

بتزويد الطالب بأدوات البحـث العلمـي، وطرائـق التفكـري الـسليم واألداء : فكرية -٢ .رد إليهم من أفكار جديدةاألمثل؛ ليسهل عليهم دراسة ونقد ومتحيص كل ما ي

ية اإلسـالمبتعديل وتطوير سـلوك الطـالب بـام يتامشـى مـع تعـاليم الـرشيعة : نفسية -٣حيـث يتمثـل اجلانـب . السمحة، والعادات والتقاليد االجتامعية السائدة يف املجتمـع

الوجداين يف أفكار الطالب وآرائـه واجتاهاتـه وميولـه ومعتقداتـه ونظرتـه إىل خمتلـف احلياة التي يتعايش معها بصورة مستمرة، أو التي تـصادفه بـني مـدة وأخـرى، قضايا

.)٢(كالتي تتطلب منه إعطاء رأي فيها أو تكوين اجتاه نحوهاحيــث إن لألســتاذ اجلــامعي دورا اقتــصاديا يعــزز املواطنــة لــدى طالبــه، : اقتــصادية -٤

.حي احلياةوخاصة مع ما يمر به العامل من أزمات اقتصادية أثرت يف كل مناومــن هــذه التحــديات قلــة فــرص العمــل املتاحــة يف ســوق العمــل واقتــصارها عــىل

ويتجىل دور األسـتاذ اجلـامعي يف تكـوين قـوى عاملـة ، النوعية املتميزة من اخلرجينيالالزمـة التـي تتطلبهـا األعـامل والوظـائف اجلديـدة لدهيا القدرة عىل اكتساب املهـارات

ــار، واملــستحدثة ــع بمه ــةوتتمت ــة عالي ــال ، ات بحثي ــورات يف جم ــع للتط ــدهيا إدراك واس ولالتكنولوجيا واملعلومـات، وعـىل األسـتاذ توجيـه الطـالب إىل التخصـصات التـي حيتاجهـا

.)٣(السوق املحلية وحتديد احتياجاهتاسوق العمل، مما يتطلب دراسة اجتاهات

جملـة مـستقبل الرتبيـة ، سامي عامرة، دور أسـتاذ اجلامعـة يف تنميـة املواطنـة ملواجهـة حتـديات اهلويـة الثقافيـة ) ١( .٤٨-٤٠ ص، ٢٠١٠يونيو ، ٦٤العدد،العربية

لنـدوة أسامء الداود، دور األستاذ اجلامعي يف تعزيز االنتامء الـوطني لـدى الطـالب، ورقـة بحثيـة مقدمـة. د ) ٢(املبادرات املجتمعية للجامعات السعودية ودكرها يف تعزيز االنتامء الوطني، اجلامعة السعودية االلكرتونيـة،

.٢٩٦ -٢٧٧هـ، ص ١٤٣٦الرياض عبـد النـارص رايض حممـد، دور املعلـم اجلـامعي يف حتقيـق األمـن الفكـري . لعزيز الثويني و دحممد عبد ا. د ) ٣(

.٣٠لطالبه يف ضوء تداعيات العوملة، ص

ب عىل أساتذة اجلامعـات أن يقومـوا هبـا يف خامتة املطاف حرصنا أهم األدوار التي جي

:لتعزيز األمن الوطني واملواطنة لدى طالهبم، وأمهها إرشاك الطالب يف عملية التعليم بكل أبعادها ختطيطـا وتنفيـذا ومتابعـة، ممـا يكـسبهم

الثقة بالنفس، ويشعرهم بقدراهتم، وأهنم جديرون بالعطاء، وبذلك يتغـري مفهـومهم .)١(ن بأهنم قادرون عىل التفكري والعملعن ذاهتم، ويؤمنو

توعية الطالب باملشكالت والصعاب التي تواجه وطنهم، وإحـساسهم بمـسؤوليتهم .يف مواجهتها، والتامس احللول اإلجيابية هلا، متعاونني رشكاء يف البذل والعطاء

أكـرمكم إن: (تنمية شعور الطالب بعزة املسلم وكرامته التي أقرها له اهللا تعـاىل بقولـه ).عند اهللا أتقاكم

تنمية اعتزاز الطالب هبويتهم وموروثهم الثقايف. غـرس العقيــدة الـصحيحة يف نفــوس الطـالب بــام تـشتمل عليــه مـن حــصانة فكريــة ،

.ووعي أمني والرؤيـة الناقـدة ملـا ، تنمية القدرة عىل التفسري الصحيح لألحـداث اجلاريـة يف الـوطن

مـن أحـداث حمليـة وعامليـة ، عه اإلذاعات والتلفازتكتبه الصحف واملجالت، وما تذي .وتأثري هذه األحداث العاملية عىل مصالح الوطن

تعليم الطالب كيفية تطبيق اسـرتاتيجيات إدارة اخلالفـات الشخـصية داخـل اجلامعـة .ية لتسوية اخلالفاتاإلسالمواملجتمع، وأمهها األسس

ولآلخرينإشعار الطالب باألمان واحلب والتقدير لذاهتم. تبـديل صــفة التنــافس الفــردي يف البحــث عـن املعرفــة ويف األنــشطة، بتعــاون مجــاعي

.وسيادة روح الفريق غرس املرونة وتقبل آراء اآلخرين يف سلوك طالبه.

عبد السالم العوامرة وحممد الزبون، دور اجلامعات األردنية الرسمية يف تعزيز تربية املواطنة وعالقتها بتنمية ) ١(

كليات العلـوم الرتبويـة مـن وجهـة نظـرهم، جملـة جامعـة النجـاح لألبحـاث االستقاللية الذاتية لدى طلبة .٢٠١٤ ،)١( ٢٨املجلد ) العلوم االنسانية(

ترسيخ حب الـوطن واالنـتامء إليـه لـدى الطـالب، حيـث ينمـي فـيهم مـشاعر احلـبي اختـصها اهللا تعـاىل بـه دون غريهـا والوالء هلذا الوطن، ويذكرهم بفضل بالدنا الـذ

.من البالد، وحيثهم عىل احلرص عليها والدفاع عنها ضد كل معتد أثيم تعزيز قيم التسامح والتعاون يف نفوس الطالب، وتبنيه شخصيا هلذه القيم . تعزيز ثقة الطالب بأنفسهم، من خالل احرتام وجهة نظرهم وعدم التقليل منهـا بـأي

.شكل ة الطالب عىل التمسك بحقوقه وعدم التفريط فيهاتنمية قدر. تنمية قدرة الطالب عىل االلتزام بأداء واجباته وعدم التقصري فيها. توعية الطالب برضورة مراعاة أخالقيات املجتمع وضوابطه. تنمية مهارات احلوار واالنفتاح عىل اآلخرين. مية والتحسني، وليس النقد اهلدامزيادة القدرة عىل النقد اإلجيايب الذي يؤدي إىل التن. تنمية القدرة عىل إصدار األحكام املوضوعية عىل األشياء دون حتيز. ،إرشاد الطالب اىل املحافظة عـىل مرافـق الـوطن العامـة، كـالثروة املائيـة، والطرقـات

واملنشآت العامة، ومؤسسات الدولة، باعتبارها ملك للجميع، كثروة وطنية، وتنفيـذ .ليا، كالقيام بتنظيف الشواطئ واملنتزهاتذلك عم

ترسـيخ مفهـوم التعـاون مـع اآلخـرين والقيـام بالعمـل اخلـريي التطـوعي واخلــدمي؛لتكوين طالب أكثر فعالية يف احلياة العامة، والتأكيد عـىل رضورة املـشاركة املجتمعيـة

ة واللـوائح من خالل مساعدة أفراد املجتمع يف تلبيـة حاجـاهتم، وفـق األنظمـة املتاحـ .املنظمة لتلك األعامل

تعزيز اإلدراك بقيمة احلرية الشخصية واستقاللية الذات. تعزيز مبدأ نبذ العنف والعصبية والتمييز بكل أشكاله. تقدير قيمة العمل اجلامعي واالنخراط فيه. االهتامم بقضايا ذوي االحتياجات اخلاصة، والتضامن مع هذه الفئات بكل أشكاهلا. ر الطالب من األفكار اهلدامة التي يبثها مروجوها عرب القنوات املختلفـة، والتـي حتذي

تؤدي إىل زعزعة الوحدة الوطنية واالنتامء الـوطني يف نفـوس الطـالب، خـصوصا أن

: هذا العمر تتكون فيه االجتاهات والقيم ويمكن ذلك عن طريقلــصحيح يف تلقــي األفكــار استــضافة العلــامء املوثــوق يف علمهــم لبيــان املــنهج ا -أ

. واملوقف الصحيح منها إقامة برنامج حواري مع الطالب للوصـول إىل الـشبهات التـي تـساور عقـوهلم، -ب

.والسعي إىل إبطاهلاــق زيــارات منــسقة للــدوائر احلكوميــة، -ج ــج الطــالب يف جمــتمعهم عــن طري دم

مـع الكبـري لـه ومؤسسات املجتمع املدين، وإيضاح أن الطالب جزء من هذا املجت .)١(ما له من واجبات، وعليه ما عليه من حقوق

التــدريب املــستمر لألســتاذ اجلــامعي لتطــوير أدائــه ورفــع كفاءتــه بــام يــضمن تناولــه .للقضايا املعارصة واألحداث اجلارية بشكل مبتكر وبعقلية واعية

يف النـدوات إقامة األنشطة الطالبية املختلفة واإلرشاف عليها، واملشاركة مع الطالب واملؤمترات التي تسمح بالتواصل بـني الطـالب ومؤسـسات املجتمـع، ودعـوة بعـض

وتنظـيم . الشخصيات البارزة ملناقشة الطالب يف مشاكلهم واإلجابة عـىل تـساؤالهتم .زيارات ملراكز ومؤسسات املجتمع، وإبراز مشاركة الطالب يف املناسبات الوطنية

لعلمـي الناقـد، ومهـارات احلـوار العاليـة؛ ملواجهـة تسليح الطـالب بـسالح التفكـري اأو التعـاطف مـع ، األفكار الوافدة واملشبوهة، وجتنب الوقوع يف االنحرافات الفكريـة

الفئات الضالة، وتبـصريهم بخطـورة االنقيـاد خلـف هـذه اجلامعـات التـي تـستهدف .دينهم ووطنهم

ني يف العقائـد وامللـل والنحـل استعانة األستاذ اجلامعي بزمالئه من األسـاتذة املختـصوالتيــارات الفكريــة، وكــذلك األخـــصائيني النفــسيني واالجتامعيــني والـــسياسيني وغريهم؛ وذلك حلشد األدلة والرباهني وكشف مـزاعم اجلامعـات املتطرفـة ودحـض

.حججهم، فالفكر ال جيابه إال بالفكر

مسؤولية أساتذة اجلامعات ومعلمي التعليم العام يف تعزيز مفهوم املواطنة ،عادل عايض عوض املغذوي. د ) ١(

.١٢لدى الطالب، املدينة املنورة، ص

عـىل وطننـا أمنـه وأمانـه، وأن يكفينـا كيـد أسأل اهللا العيل القدير بمنه وكرمه أن يـديم وآخـر دعوانـا أن احلمـد هللا رب .. الفجار، وبوائق األخطـار، ورش طـوارق الليـل والنهـار

..العاملنيوأختم هبذه القـصيدة التـي كتبتهـا بعـد اسـتهداف وطننـا بعمليـات إرهابيـة مـن قبـل

: وهـي بعنـوان.. مبعض اخلوارج، رد اهللا كيـدهم يف نحـورهم، وكفـى املـسلمني رشورهـ )أعيذك يا وطني(

ااإلســـالميـــا وحيكـــم دنـــستم وجعلـــتم قتـــل الـــربيء فـــضيلةواهللا مــــن عــــم الربيـــــة عدلـــــه ــــل ــــون بغاف ــــام تفعل ــــا اهللا ع م ويــــؤخر العــــايص ليــــوم آخــــر متـــذللني ومقنعـــني رؤوســـكمــد مــن ــد املــسلم عن فلحرمــة العبألشـــد مـــن هـــدم لكعبتـــه التـــي

ل األرض أهـون عنـدهوألن تزوفعــــالم يــــا رش الربيــــة منهجــــا وإىل متـــى تــــستعجلون ألمتــــيس كيدكم شاهت وجوهكم ونك واهللا مـــا اإلرهـــاب فينـــا رشعـــة ـــذي ـــي وأهـــيل بال وأعيـــذه وطنمن مثلكم أو من جرى بركـابكم أنــتم أرش عــىل الــورى مــن كــافر فلكم رصفـتم مـن يـرى يف ديننـا

شـــوهتم التـــاريخ واألحكامــــا وبجهلكــم صــار احلــالل حرامــاأنعـــــم بـــــه متفـــــردا عالمـــــا كـــال وال بـــل حيـــسب األيامـــاـــه اإلحـــسان واآلثامـــا حيـــيص ب ووجــوهكم قــد أعتمــت إعتامــاـــا ـــرق األقوام ـــاد وف ـــق العب خلــل القلــوب دوامــا ــوي هلــا ك هتــا ــرئ إجرام ــراق دم ام ــن أن ي م

!آلمنــني عالمــا ؟ترضــون قتــل ا !ضعفا وتذكون اجلـراح إالمـا ؟

ـــم اآلالمـــا يف نحـــركم كـــم زدتلـــسنا نـــسفه بـــاهلوى األحالمـــا قــد أبــدع الكــون الفــسيح نظامــاـــا ـــاركم أعالم جهـــال ومـــن خيت مــن يعبــد األوثــان واألصـــناماــالما ــحا وس ــا واض ــريا وهنج خ

ملخـرض يفولكم حـرقتم زرعنـا اــة ــوب خماف ــذفتم يف القل ــم ق ولك ولكــم نفثــتم يــا أفــاعي حولنــاــداؤنا ــشى أع ــاهى وانت ــم تب وبك واهللا مـــا تلـــك الــــشهادة ال والـــا ملـــن قـــد قـــدموا إين ألرجوهــــسلام ــــتم م ــــتم إذ قتل ــــال رأي ه دمعا جرى من صحبه إذ أبرصواأو قلـــب أم إذ غـــدت مفجوعـــة ـــاقي عمرهـــا ـــت ترجيـــه لب كان

طاب الغراس تطاولـتحتى إذا أو زوجــة بالبــاب قــد وقفــت لــهــة ــزة فدي ــروح العزي ــذل ال هــو يب فـــإذا هبـــم أودوا بـــروح حبيبهـــا

ــىل ــا ثك ــغارها،وإذا هب ــذاك ص كـــم ـــا جمـــرمني مألت ـــا ويلكـــم ي يـــأي رشيعـــة ـــق بـــل ب ـــأي ح فب ــا ــصون بالدن ــن ي ــتم م ــإلن قتل ف من سوف يبقـى يف الـديار دمـاؤه

أومــــا علمــــتم أنكــــم يف بق عــــةوتطبـــق الـــرشع املطهـــر دولـــة ـــــننربي ـــــدير س وبعـــــزة اهللا الق يف مهــــة مل يثنهــــا مــــا واجهــــتــــد بــــسالة ــــل تزي ــــال وريب ب ك كــل الــذي فــوق البــسيطة هالــك

ســــاحاتنا وزرعــــتم األلغامــــاومألتـــم الطـــرف القريـــر قت امـــا

بــــسمومكم لــــوثتم األفهامـــــا رصتم عىل الدين القـويم سـهاما يلقــى الــشهادة مــن خيــون ذمامــاـــداما ـــى إق أرواحهـــم دون احلم ال ينثنــي يـــوم الــوغى إحجامـــاــار عظامــا ــزق ثــم ص ــسدا مت ج بوليــــــدها وتذكرتــــــه غالمــــــاــــا ــــقته فعام ــــا س ــــا عام وبحبه أيــــدي اجلنــــاة وأوردوه محامــــا

اماكـــم تـــستطيب بقربـــه األنـــس ويزيـــل عنهـــا اهلـــم واألســـقاما قذفوه غدرا بالرصـاص سـجاما يــا للــردى قــد أصــبحوا أيتامــاــصاما ــا وخ ــبالد معارك أرض الـــال ومهامـــا ـــردون شـــهام باس ت ــساما ــراض واألج واملــال واألعـــداما ـــب اإلع ـــصومة ال يره مع هي خـري أرض باهلـدى تتـسامى دانــت هلــدي رســوهلا استــسالما

ألقزامـــانحمـــي محاهـــا نـــدحر ا ليــست هتـــاب قنـــابال وحـــساما جعلت هلـا اآلي احلكـيم وسـاماــا ــستحيل حطام ــك ي ــى وهيل يفن

ــة مــا أمجــل املــوت الــرشيف لغايــن ــإذن م ــبالد ب ــداء ال ــيذل أع س وسيبسط األمـن الوريـف ظاللـه وتضل يـا وطنـي حـديث قلوبنـا

ــد ــف م ــا جي ــاوهن ــربي معلن اد ح

ــا وســناما ــرشيعة منهج ــى ال تبق بـــرأ النفـــوس وأنـــشأ األرحامـــاــوق الريــاض ويــستهل غاممــا فــن بحبــك هامــا ــال زهــوا م خيت

" ال أحــسن التعبــري واإلفهامــا "

،أزمة املفاهيم وانحراف التفكـري، عبـد الكـريم غـالب، سلـسلة الثقافـة القوميـة

.م١٩٩٨مركز دراسات الوحدة العربية، بريوت، للنـرش الـرشوق دار ،األردن اجلـامعي، عـايش حممـود زيتـون، التدريس أساليب

.م١٩٩٥والتوزيع، دين ابن مجاعـة، دار الكتـب تذكرة السامع واملتكلم يف أدب العامل واملتعلم، بدر ال

.م٢٠٠٢العلمية، بريوت، لبنان ــاجلن، دار املــريخ، الريــاض توجيــه املــتعلم يف ضــوء التفكــري الرتبــوي، مقــداد ي

.م١٩٨٢ ضـياء الـدين زاهـر، ، جامعاتنا العربية يف مطلع األلفية الثالثة، حتديات وخيارات

.م٢٠٠١القاهرة، مكتبة األكاديمية التعليم، خالد حممد الزواوي، جمموعة النيل العربيـة، القـاهرة، اجلودة الشاملة يف

.م٢٠٠٣ مجـال اخلطيـب، . الدليل املوحد ملصطلحات اإلعاقة والرتبية اخلاصة والتأهيل، د

املكتب التنفيذي ملجلس وزراء العمل والشؤون االجتامعية بدول جملس التعاون .م٢٠٠١لدول اخلليج العريب، املنامة، مملكة البحرين

دور املعلم يف تنمية مهارات التفكـري لـدى الطـالب، أمحـد حامـد اخلطيـب، عيـدعودة أبو رسحان، رسالة الرتبية، دائرة البحوث الرتبوية، وزارة الرتبية والتعليم،

.م١٩٩٣سلطنة عامن، سبتمرب، الغلو يف الدين يف حياة املسلمني املعارصة، عبد الرمحن اللوحيق، مؤسسة الرسـالة

.م٢٠٠٢لطباعة والنرش والتوزيع، بريوت، الطبعة اخلامسة ل لسان العرب، ابن منظور، دار صادر، بريوت. ــريب ــستقبل يف الــوطن الع ــيم امل ــاهرة، مــداخل إىل تعل ــسن شــحاته، الق ــدار ،ح ال

م٢٠٠٤، املرصية للكتاب م٢٠٠٣املعلم العرصي وأدواره، عيل راشد، دار الفكر العريب، القاهرة.

O’Brien, George Danis. All the Essential Half-Truth about Higher Education. Chicago: The University of Chicago Press, 1998.

املتوسـطة يف املـدارس الرتبويـون يراها كام االنحراف من الطالب وقاية أساليب

نـايف جامعـة ماجـستري، رسـالة الريمي، أمحد الرياض، صالح بمدينة احلكومية .هـ ١٤٢٥األمنية، الرياض للعلوم

رسـالة الـرمحن احليـدر، عبـد الفكرية، حيـدر املؤثرات مواجهة يف الفكري األمن .هـ١٤٢٢القاهرة مطبوعة، دكتوراه

ة تطوير الكليات اإلنـسانية يف اجلامعـات الفلـسطينية مـن حيـث أداء أعـضاء هيئـالتــدريس فيهــا وعالقتهــا بــاملجتمع املحــيل، عمــرو برهــان مجيــل العكــر، رســالة

.م٢٠٠١ماجستري، عامدة كلية الدراسات العليا، جامعة النجاح الوطنية، نابلس ية بغـزة يف تعزيـز مبـدأ الوسـطية اإلسـالمدور أعضاء هيئـة التـدريس يف اجلامعـة

ية، غـزة اإلسـالم، اجلامعـة لدى طلبـتهم وسـبل تفعيلـه، عـدنان محـدان أبـو جـرب .هـ، رسالة ماجستري١٤٣٥

،تصور تربوي مقرتح ملواجهة أخطار استخدام شبكة اإلنرتنت لدى فئة الـشباب

.م٢٠٠٤ية، فلسطني اإلسالممحدان الصواين، مؤمتر الرتبية بفلسطني، اجلامعة أسـامء الـداود، . عزيز االنتامء الـوطني لـدى الطـالب، ددور األستاذ اجلامعي يف ت

ندوة املبادرات املجتمعية للجامعات السعودية ودكرها يف تعزيز االنتامء الوطني، .هـ١٤٣٦اجلامعة السعودية االلكرتونية، الرياض

دور أعضاء هيئة التدريس بجامعاتنا العربية يف تأصيل مبدأ الوسـطية واالعتـدال ضوء مسؤولياهتم باجلامعة، حممد عبدالكريم عيل عطيـة، كتـاب لدى الطالب يف

مؤمتر دور اجلامعات العربية يف تعزيز مبدأ الوسطية بني الـشباب العـريب، جامعـة .م٢٠١١طيبة، املدينة املنورة

دور مناهج املواد االجتامعيـة ومعلميهـا يف املرحلـة املتوسـطة والثانويـة يف تعزيـزأمحـد احلـسني، املـؤمتر ، نظـر معلمـي املـواد االجتامعيـةاألمن الفكري من وجهـة

.م٢٠٠٩األول لألمن الفكري جامعة امللك سعود، مايو طرق استثامر عالقة األسـتاذ بالطالـب يف تعزيـز الوسـطية، شـاذلية الـسيد، ورقـة

بحثية مقدمة ملؤمتر دور اجلامعـات العربيـة يف تعزيـز مبـدأ الوسـطية بـني الـشباب .م٢٠١١ة طيبة العريب، جامع

سـمري شـعبان، . عالقة األستاذ اجلـامعي بالطالـب وأثرهـا يف تعزيـز الوسـطية، دمؤمتر دور اجلامعات العربية يف تعزيز مبدأ الوسطية بني الـشباب العـريب، جامعـة

.م٢٠١١طيبة مسؤولية أساتذة اجلامعات ومعلمي التعليم العام يف تعزيز مفهـوم املواطنـة لـدى

املدينـة املنـورة، بحـث منـشور عـىل ،دل عـايض عـوض املغـذويعا. الطالب، د ).http://faculty.mu.edu.sa/aalmoghadawi/research(موقعه اإللكرتوين

نحو اسرتاتيجية وطنية لتنمية قيم املواطنة واالنتامء، مجـال سـند الـسويدي، نـدوة .م٢٠٠١لبحرين ترشين الثاين، كلية الرتبية، جامعة ا٣٠الرتبية وبناء املواطنة،

العلـوم جملـة الدين، كامل هباء املستقبل، حسني إىل نظرة والعايل اجلامعي التعليم

.األول العدد األول، املجلد ٢٠٠٥الرتبوية، جودة مؤسسات التعليم العايل وفعاليتها، اسرتاتيجيات حتقيق الكفايـة والتقـويم

ل، جملة العلوم الرتبوية، مركز البحوث الرتبويـة، العـدد املستمر، عبد الفتاح جال .م١٩٩٣، املجلد األول، القاهرة )١( سامي عامرة، ، دور أستاذ اجلامعة يف تنمية املواطنة ملواجهة حتديات اهلوية الثقافية

.م٢٠١٠يونيو ، ٦٤العدد،جملة مستقبل الرتبية العربية تربيــة املواطنــة وعالقتهــا بتنميـــة دور اجلامعــات األردنيــة الرســمية يف تعزيـــز

االستقاللية الذاتية لدى طلبـة كليـات العلـوم الرتبويـة مـن وجهـة نظـرهم، عبـد العلـــوم (الــسالم العــوامرة وحممــد الزبــون، جملــة جامعــة النجــاح لألبحــاث

.م٢٠١٤ ،)١( ٢٨املجلد ) االنسانية يـل وحـسن دور اجلامعات األردنية يف تدعيم قيم املواطنـة، عـصمت حـسن العق

.٢٠١٤، ٤، عدد ١٠أمحد احلياري، املجلة األردنية يف العلوم الرتبوية، جملد ،دور كليات الرتبية يف تنمية قيم املواطنـة لـدى الطلبـة واملعلمـني بمحافظـة غـزة

).١ (١٤، ٢٠١٠بسام أبو حشيش، جملة جامعة األقىص، تداعيات العوملـة، ددور املعلم اجلامعي يف حتقيق األمن الفكري لطالبه يف ضوء .

عبـد النـارص رايض حممـد، جملـة العلـوم الرتبويـة . حممد عبـد العزيـز الثـويني و د .هـ١٤٣٣جامعة القصيم، بريدة ) ٢ (٧والنفسية،

الكفاءات املهنية املتطلبة لألستاذ اجلامعي من وجهة نظر طالبه وعالقتها بـبعض العـدد ٢٠١١خللـيج العـريب، املتغريات، إبراهيم احلـسن احلكمـي، جملـة رسـالة ا

)٩٠.( موسـى الـرشقاوي، -دراسـة ميدانيـة-وعي طالب اجلامعة ببعض قيم املواطنة ،

).٩(، العدد ٢٠٠٥جملة دراسات يف التعليم اجلامعي،

ونعوذ باهللا من رشور أنفسنا ومـن سـيئات ونستعينه ونستغفره، إن احلمد هللا نحمده،وأشهد أن ال إله إال اهللا وحـده ومن يضلل فال هادي له، من هيده اهللا فال مضل له، أعاملنا،

. دا عبده ورسولهوأشهد أن حمم ال رشيك له،ويف احلـديث كل فرد مسؤوليته عىل قدر مكانته واملهمة املناطـة بـه،اإلسالمفقد أوىل

فـاألمري الـذي عـىل النـاس وكلكم مسئول عن رعيته، أال كلكم راع،" الصحيح يقول واملرأة راعية وهو مسئول عنهم، والرجل راع عىل أهل بيته، وهو مسئول عن رعيته، راع، والعبد راع عىل مال سيده وهـو مـسئول عنـه، وهي مسئولة عنهم، يت بعلها وولده،عىل ب

.رواه البخاري ومسلم."وكلكم مسئول عن رعيته أال فكلكم راع،وكلكم مـسئول عـن أال كلكم راع،"واألستاذ اجلامعي داخل ضمن هذا احلديث يف

القيام بالتـدريس عـىل الوجـه يف وهي أمانة يف عنقه، فمسؤوليته جتاه طالبه كبرية، ،"رعيته .احلق وبالقيام بإرشادهم لكل خري وحتذيرهم من كل رش

ولذا رأيت املشاركة يف مؤمتر واجب اجلامعـات الـسعودية وأثرهـا يف محايـة الـشباب ــراف ــات واألحــزاب واالنح ــعود "مــن اجلامع ــن س ــام حممــد ب ــة اإلم ــذي تقيمــه جامع ال

واجـب اجلامعـات يف التحـذير مـن اجلامعـات : سمشكورة ضمن املحور اخلام ية اإلسالمواجب األستاذ اجلـامعي يف محايـة الطـالب مـن ": بعنوان"واألحزاب ومحاية الشباب منها

."االنحراف

توضيح أمهية لزوم اتباع هنج السلف: املطلب األول حثهم عىل االعتدال والوسطية:املطلب الثاين التأكيد عىل مراعاة حقوق علامء اإلسالم : الثالثاملطلب تبيان لزوم الطاعة لوالة أمور املسلمني وإن جاروا: املطلب الرابع بيان خطر التكفري: املطلب اخلامس تبيان خطر احلزبية: املطلب السادس

إذا أطلق السلف عند علامء االعتقاد؛ فإنام يعنى بذلك الصحابة والتـابعون وتـابعيهم

من القرون املفـضلة؛ مـن األئمـة األعـالم املـشهود هلـم باإلمامـة والفـضل يف اتبـاع الـسنة واإلمامة فيها، وقـد اتفقـت األمـة عـىل إمـامتهم وعظـيم واجتنـاب البدعـة واحلـذر منهـا،

هلذا سمي الصدر األول بالسلف الصالحو شأهنم يف الدين، . وتكمن أمهية الرجوع إلـيهم ألهنـم الـسبيل الـذي جيـب اتباعـه لقولـه تعـاىل ومـن {:

يشاقق الرسول من بعد ما تبني له اهلـدى ويتبـع غـري سـبيل املـؤمنني نولـه مـا تـوىل ونـصله

جه نم وساءت مصريا ]. ١١٥ النساء [}

ولقول النبي صىل اهللا عليه وعىل آله وسلم خري الناس قـرين ثـم الـذين يلـوهنم ثـم « : الذين يلوهنم .)١(متفق عليه»

قـال شـيخ وهلذا فإن الدعوة الـسلفية املباركـة هـي الـدعوة احلـق بإمجـاع أهـل العلـم، ): ١٤٩ / ٤( ابن تيمية يف جمموع الفتاوى اإلسالمبـل جيـب قبـول واعتـزى إليـه، ال عيب عىل من أظهر مذهب السلف وانتسب إليه،"

هـ. فإن مذهب السلف ال يكون إال حقا ا.ذلك منه باالتفاقالـذي كـان اخلالص من الـشوائب،اإلسالموالسلفية تعني البقاء عىل الدين الصايف و

وال وكـل ديـن مل يكـن عليـه النبـي فإن ذاك الـدين هـو الـدين الكامـل، ، عليه النبياليـوم {: بـل هـو ممـا أدخـل فيـه؛ ألن اهللا أكمـل دينـه ملـا قـال صحابته الكرام فليس دينـا،

أكملت لكم دينكم وأمتمت عليكم نعمتي ورضيت لكم دينا اإلسالم ].٣: املائدة [}وهنج السلف هنج يلزم االقتداء واالهتداء به يف كل حني وليس مرحلة زمنية مباركة ،

خالفا ملـن كام أنه أسلم وأعلم وأحكم من كل املناهج، كام يتصور بعض الناس، فحسب،

ي كتاب فضائل أصحاب النبي باب فـضائل أصـحاب النبـيأخرجه البخار ) ١( ومـسلم كتـاب بـاب ٣٦٥١ح

. عن ابن مسعود٢٥٣٣: فضل الصحابة ثم الذين يلوهنم ثم الذين يلوهنم ح

ادعى أن منهج السلف أسـلم ومـنهج اخللـف أعلـم وأحكـم، ومـا أرشنـا إليـه مـن األدلـة الرد عىل االدعائني،يكفي يف إذ اخلرييـة فـيهم عامـة يف املعتقـد والـنهج والـسلوك والفهـم

.والعبادة وكل صفات اخلري والثناءال يزال من أمتي أمة قائمة بأمر اهللا « : عن الفرقة الناجية بقوله- -وقد أخرب النبي

.)١(رواه البخاري» ك ما يرضهم من كذهبم وال من خالفهم حتى يأيت أمر اهللا وهم عىل ذل

وإن بنـي إرسائيـل تفرقـت عـىل «: عن وقـوع االفـرتاق يف قولـه- -كام أخرب النبي كلهم يف النار إال ملة واحدة؛وتفرتق أمتي عىل ثالث وسبعني ملة، ثنتني وسبعني ملة «)٢(.

مـن يعـش فإنـه «: بل أرشدنا إىل املخرج من هذه الفرقة ملا قـال حيارى،ومل يرتكنا مـنكم بعـدي فــسريى اختالفـا كثـريا، فعلــيكم بـسنتي وسـنة اخللفــاء املهـديني الراشــدين،

.)٣(»متسكوا هبا وعضوا عليها بالنواجذ اصرب نفسك عىل السنة وقف حيـث : (وقال األوزاعي إمام أهل الشام رمحه اهللا تعاىل

وقف القوم، وقل فيام قالو وكف عام كفوا، ا، واسلك سبيل سـلفك الـصالح، فإنـه يـسعك ما يسعهم، لست آمن إال أن يدفع اهللا رش هذه البدعة من أن يـصريوا إخوانـا بعـد تـواد إىل

تفرق يف دينهم وتباغض، ولـو كـان خـريا مـا خصـصتم بـه دون أسـالفكم، وإنـه مل يـدخر

عنهم خري خبيء لكم دوهنـم لفـضل عنـدكم وهـم أصـحاب حممـد رسـول اهللا وريض

عــنهم اختــارهم اهللا وبعثــه فــيهم ووصــفهم بــام وصــفهم بــه فقــال حممــد رســول اهللا{ { .)٤(اآلية

إنـام قولنـا لـيشء إذا {: كتـاب املناقـب بـاب قـول اهللا تعـاىل: أخرجه البخـاري يف ) ١(

ن ول لـه ك أردنـاه أن نق ـ ـ فيكون . عن املغرية بن شعبة٧٤٦٠ ح }

٢٦٤١ح ما جاء يف افرتاق األمـة الرتمذي كتاب اإليامن باب و٤٥٩٨خرجه أبو داود كتاب السنة أخرجه ) ٢( الصحيحة السلسلةانظر عن أيب هريرة، )٦٧٣١(و ابن حبان كام يف اإلحسان ) ٨٣٧٧(و أمحد ابن ماجهو

.لتامم طرقه ومن صححه من املحدثني٢٠٣حديث زوم الـسنة ١٧١٤٤أخرجه أمحد ) ٣( ، وأبـو داود كتـاب الـسنة بـاب ىف ل ـ ، والرتمـذي كتـاب العلـم عـن ٤٦٠٧

وابـن ماجـه كتـاب اإليـامن وفـضائل الـصحابة . ٢٦٧٦جاء يف األخذ بالسنة واجتناب البـدع باب ما رسول اهللا ، وغريهم عـن ٥ابن حبان ح : وأخرجه أيضا. ٣٢٩، واحلاكم ٤٢اتباع سنة اخللفاء الراشدين املهديني ح ببا والعلم

.صحيح ليس له علة: هذا حديث صحيح، وقال احلاكم: وقال الرتمذي. العرباض بن سارية ).١١٧/ ٥(ذم الكالم وأهله ) ٤(

إن االعتدال والوسطية أصل عظيم من أصول مـن أبـرز سـامت املـنهج وهواإلسالموتدل عليه نصوص كثرية من الكتاب والسنة، السلفي، :ىلومن ذلك قول اهللا تبارك وتعا وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء عىل النـاس ويكـون الرسـول علـيكم {

شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إال لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب عـىل عقبيـ ه وإن كانــت لكبــرية إال عــىل الــذين هــدى اهللا ومــا كــان اهللا ليــضيع إيامنكــم إن اهللا بالنــاس

لرءوف رحيم ].١٤٣: البقرة [} ويف صحيح البخاري عن أيب سعيد اخلدري قال قال رسول اهللا : :"جياء بنوح يوم

القيامة فيقال له هل بلغت ؟ فيقول: نعم يا رب: فتسأل أمته، هل بلغكـم ؟ فيقولـون: مـا :جاءنا من نذير فيقول، من شهودك: فيقول حممـد وأمتـه: فيجـاء بكـم فتـش، هدون ثـم قـرأ ،

رسول اهللا :}وكذلك جعلناكم أمة وسطا قال عدال} ")١(. ومـا {: ولقد خلقنا اهللا عز وجل ألمر عظيم أال وهو عبادته كام قال سـبحانه وتعـاىل

خلقت اجلن واإلنس إال ليعبـدون : أمرنـا باالسـتقامة كـام قـالوقـد ،]٥٦ :الـذاريات [}فاستقم كام أمرت ومن تاب معك وال تطغوا إنـه بـام تعملـون بـصري {

، ]١١٢ :هـود[ }فلذلك فادع واستقم كام أمرت وال تتبع أهواءهم {: وقال سبحانه ].١٥ :الشورى [}

ووعـدهم سـبحانه بـاخلري عىل الذين استجابوا ألمـره ورزقـوا االسـتقامةكام أثنى اهللا إن الذين قالوا ربنا اهللا ثـم اسـتقاموا تتنـزل علـيهم املالئكـة أال {: العظيم فيقول سبحانه

ختافوا وال حتزنوا وأبرشوا باجلنة التي ك نتم توعدون ].٣٠ :فصلت [} ابـن تيميـة بأنـه جمـاوزة اإلسـالموالغلو كام يقدره شيخ عن الغلو،اإلسالمولقد هنى

بلزوم اجلامعة وما أمر النبي] ك جعلناكم أمة وسطاوكذل[كتاب االعتصام بالكتاب والسنةباب قوله تعاىل ) ١(

.٧٣٤٩ح وهم أهل العلم

.)١(سواء كان يف احلمد أو الذم عىل ما يستحق أو نحو ذلك احلد بأن يزاد يف اليشء،وال {: قولـهتعدي ما أمر اهللا به وهـو الطغيـان الـذي هنـى اهللا عنـه يف: وضابط الغلو

تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي {. يـا أهـل الكتـاب ال تغلـوا يف ديـنكم وال تقولـوا عـىل اهللا إال احلـق إنـام { :وقال تعاىل

املسيح عيسى ابن مريم رسول اهللا وكلمته ألقاها إىل مـريم وروح منـه فـآمنوا بـاهللا ورسـله وال تقولوا ثالثـة انتهـوا خـريا لكـم إنـام اهللا إلـه واحـد سـبحانه أن يكـون لـه ولـد لـه مـا يف

الساموات وما يف األرض وكفى بـاهللا وكـيال، لـن يـستنكف املـسيح أن يكـون عبـدا هللا وال املالئكــة املقربــون ومـــن يــستنكف عـــن عبادتــه ويــستكرب فسيحـــرشهم إليــه مجيعـــا {

]١٧٢ ،١٧١:النساء[ قل يا أهل الكتاب ال تغلوا يف د{ :وقال تعاىل ينكم غري احلق وال تتبعـوا أهـواء قـوم

قد ضلوا من قبل وأضـلوا كثـريا وضـلوا عـن سـواء الـسبيل، لعـن الـذين كفـروا مـن بنـي

إرسائيل عـىل لـسان داوود وعيـسى ابـن مـريم ذلـك بـام عـصو ا وكـانوا يعتـدون، كـانوا ال يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون ]٧٩ -٧٧:املائدة[}

فإنـه عـام يتنـاول مجيـع األئمـة - وإن كان ألهـل الكتـاب–واخلطاب يف هذه اآليات حتذيرا هلم أن يفعلوا بنبيهم –-اليهود يف عزير فعل النصارى يف عيسى و.

وروى البخاري عن عائشة ريض اهللا عنها قالـت كانـت عنـدي امـرأة مـن بنـي أسـد :

فدخل عيل رسول اهللا فقال من هذه": ؟ قلت فالنة ال تنام بالليل فـذكر مـن صـالهتا،" فقال مه ": عليكم ما تطيقون من األعامل فإن اهللا ال يمل حتى متلوا )٢( ")٣(.

وروى البخاري ومسلم عن أنـس ريض اهللا عنـه أن النبـي رأى شـيخا هيـادى بـني

ابنيه قال ما بال هذا قالوا نذر أن: يميش قال إن اهللا عن تعذيب هـذا نفـسه لغنـي وأمـره أن يركب )٤(.

).٣٢٨ / ١(اقتضاء الرصاط املستقيم ـ ) ١(اسم مبني عىل السكون بمعنى اسكت"مه " ) ٢( . .١١٥١كتاب التهجد باب ما يكره من التشديد يف العبادة ح صحيح البخاري ) ٣(وصحيح مسلم كتاب النـذر بـاب مـن ١٨٦٥تاب احلج باب من نذر امليش إىل الكعبة حصحيح البخاري ك ) ٤(

.١٦٤٢نذر أن يميش إىل الكعبة ح

وعن عائشة ريض اهللا عنها قالت صنع النبـي : شـيئا تـرخص فيـه وتنـزه عنـه قـوم

فبلغ ذلك النبي فحمد اهللا وأثنى عليه ثم قال ما بال أقوام يتنزهون عن اليشء أصـنعه :

فواهللا إين أعلمهم باهللا وأشدهم له خشية )١(. وعن ابن عباس سمع عمر ريض اهللا عنه يقول عىل املنرب سمع: ت النبي يقـول ال :

تطروين كام أطرت النصارى ابن مريم فإنام أنا عبده فقولوا عبد اهللا ورسوله )٢(. ويف السنن عن ابن عباس ريض اهللا عنهام قال قال يل رسول اهللا : غداة العقبـة وهـو

عىل ر احلته هات القط يل فلقطت لـه حـصيات هـن حـىص اخلـذف فلـام وضـعتهن يف يـده قال بأمثال هؤالء وإياكم والغلو يف الدين فإنام أهلك من كان قبلكم الغلو يف الدين: )٣(.

وتـدمري ،و له صور متعددة ويشمل التكفري وقتل املـسلمني بـشبهات فاسـدةوإن الغلوال يقف عند حد أو نوع، وقتل املعاهدين وما ينبني عىل ذلك من مفاسد، املمتلكات .

.٦١٠١البخاري كتاب األدب، باب من مل يواجه الناس بالعتاب ح أخرجه ) ١( .٣٤٤٥ح ]لهاواذكر يف الكتاب مريم إذ انتبذت من أه[أخرجه البخاري كتاب األنبياء، باب قول اهللا ) ٢(قـال شـيخ ،٣٠٢٩ وابن ماجه كتاب املناسك باب قدر حىص الرمـي ح وغريمهـا ح ٣٢٤٨أخرجه أمحد ح ) ٣(

هـو : ، وحـىص اخلـذف٣/١٦٢هذا إسناد صحيح عىل رشط مسلم كام يف فيض القـدير : ابن تيميةاإلسالم . وهو نحو حبة الباقالء،الذي يرمي به بني اإلهبام والسبابة

ويف التنزيـل وخاصـة أهـل العلـم مـنهم، النـاس منـازهلم، بـإنزال اإلسالملقد اعتنى

قل هـل يـستوي الـذين يعلمـون والـذين ال يعلمـون {: احلميد وقـال اهللا ،]٩:الزمـر [} شهد اهللا أنه ال إله إال هو واملالئكـة وأولـو العلـم قـائام{: سبحانه وتعاىل بالقـسط آل [}

ويف هذه اآلية الكريمة استـشهد اهللا سـبحانه وتعـاىل بـأويل العلـم مـن خلقـه ،]١٨:عمرانويف وفيهــا دالالت عــىل فــضل العلــامء، عــىل توحيــده ســبحانه وتعــاىل وإفــراده بالعبــادة،

لـيس مـ": قالأن رسول اهللا احلديث الرشيف عن عبادة بن الصامت ريض اهللا عنه، ن أمتي من مل جيل كبرينا، ويرحم صغرينا،

ويعرف لعاملنا حقه ")١(. -إذ يقول اإلمام النووي وهلم مقام األبوة يف الدين، وإن علامء الرشيعة شيوخ األمة،

لـك مـن املطلوبـات يف معرض بيانه ألمهية معرفة الفقيه واملتفقه لشيوخه وأن ذ-رمحه اهللا :وتقبح به جهالتها والنفائس اجلليالت، املهامت،

إن شيوخه ىف العلم آباء يف الـدين،" وكيـف ال يقـبح وصـلة بينـه وبـني رب العـاملني، مع أنه مأمور بالدعاء هلـم، جهل اإلنسان بالوصلة بينه وبني ربه الكريم الوهاب، وبـرهم،

. )٢("وشكرهم والثناء عليهم، وذكر مآثرهم،وإن سري السلف وللعلامء حقوق وواجبات، عطـرة بتعظـيم - رضـوان اهللا علـيهم -

فنجـد بل وزجـر مـن أخـل بـذلك، وإعطائهم حقهم ومكانتهم، ،)٣(العلامء والتأدب معهم

وقــال اهليثمــي .)٤٤٥ رقــم ،٨/٣٦١( والــضياء مــن طريــق الطربانــى ،٢٢٧٥٥ح أخرجــه أمحــد خرجــهأ ) ١(

. إسناده حسن:)١/٦٤( وقال املنذري . وإسناده حسن، رواه أمحد والطربانى ىف الكبري:)١/٣٨٨( ).١/١٨(هتذيب األسامء واللغات للنووي ) ٢(، "اجلـامع ألخـالق الـراوي وآداب الـسامع"لـرب، و البـن عبـد ا"جـامع بيـان العلـم وفـضله": ينظر لـذلك ) ٣(

البن مجاعـة، "تذكرة السامع واملتكلم" للنووي، و"املجموع" كالمها للخطيب، ومقدمة "الفقيه واملتفقه"واإلعـالم بحرمـة أهـل " للدكتور بكر أيب زيد ورشحها العالمة الشيخ ابن عثيمـني، و"حلية طالب العلم"و

.د إسامعيل املقدم، وغريها ملحمد أمح"اإلسالمالعلم و

من عبارات الثناء واملدح عىل العلامء من مفرسين وحمدثني وفقهـاء وغـريهم مـن األلقـاب عـىل سـبيل املثـال ال احلـرص تقدمـة اجلـرح - رعاك اهللا -فانظر ري من ذلك،املمنوحة الكث

.وسري أعالم النبالء للذهبي وتذكرة احلفاظ، والتعديل البن أيب حاتم،وهـو أمـر الزم، وإن معرفة العلامء من احلرص عىل معرفـة مـصدر التلقـي وسـالمته،

إن هـذا العلـم ديـن ":وكانوا يقولون ن،حيث كان سلفنا يسألون عن اإلسناد ألنه من الدي .)١("فانظروا عمن تأخذون دينكم

وذلك ألن علامء الرشيعة صامم األمان لألمة بكل طبقاهتا، وهم من حفـظ اهللا لدينـه، ويف وتتحقـق املـصالح العظيمـة للعبـاد، ويتبـرص النـاس بـأمور ديـنهم، إذ هبم حتيا السنن،

ذهاهبم وقلتهم اخلرس وببـزوغ رؤوس جاهلـة ان املبني باختفاء ذلك النور واملصباح املنري، تتخبط بغري هدى وبصرية، فتقع وتوقع يف الفتن وعظيم املحن .

إن للعلامء سامت وعالمات يميزون هبا عن غريهم، وليس املقياس يف معرفة مـن هـو إذ هذا وحده ليس دليال عىل ضور له،وكثرة احل العامل فصاحة اللسان وقوة التأثري والبيان،

وألن ذلك ينبغي أن يكون مبنيا عىل هدى وبصرية مستمدة من الـوحيني العزيـزين ذلك، : :- -وفق ما كان عليه السلف املشهود هلم باخلريية يف قوله ،كتاب اهللا وسنة رسوله

.)٢("خري الناس قرين ثم الذين يلوهنم ثم الذين يلوهنم " فـإن اهللا عـز وجـل،": مكانـة العلـامء فقـال- رمحـه اهللا -لقـد أبـان اإلمـام اآلجـري و

ثـم اخـتص مـن سـائر فهـداهم لإليـامن، اختص مـن خلقـه مـن أحـب، وتقدست أسامؤه،وعلمهـم فعلمهم الكتاب واحلكمة وفقههم يف الدين، فتفضل عليهم، املؤمنني من أحب،

رفعهـم بـالعلم وزيـنهم ك يف كـل زمـان وأوان،وذلـ التأويل وفضلهم عىل سائر املؤمنني،واحلسن مـن والضار من النافع، واحلق من الباطل، هبم يعرف احلالل من احلرام، باحللم،احليتـان يف وقـرة عـني األوليـاء، ورثـة األنبيـاء، وخطرهم جزيـل، فضلهم عظيم،. القبيح

. عن حممد بن سريين٢٣رواه مسلم يف مقدمة صحيحه ح ) ١(: ، ومـسلم)٣٦٥٠ (، بـاب فـضائل أصـحاب النبـي كتاب فضائل الصحاب النبـي :أخرجه البخاري ) ٢(

- ريض اهللا عنهام -عن ابن مسعود ) ٢٥٣٣(كتاب فضائل الصحابة، باب فضل الصحابة ثم الذين يلوهنم حديثا متواترا"اإلصابة"وله طرق عديدة، وقد عده احلافظ ابن حجر العسقالين يف مقدمة .

القيامة بعد األنبيـاء تـشفع،والعلامء يف واملالئكة بأجنحتها هلم ختضع، البحار هلم تستغفر،وأعـىل درجـة هم أفـضل مـن العبـاد، وبأعامهلم ينزجر أهل الغفلة، جمالسهم تفيد احلكمة،

ال يتوقـع ويعلمـون اجلاهـل، يذكرون الغافل، وموهتم مصيبة، حياهتم غنيمة، من الزهاد،مـوعظتهم وبجميـل بحـسن تـأديبهم يتنـازع املطيعـون، وال خياف مـنهم غائلـة، هلم بائقة،

. والصحيح عىل من خالف بقوهلم حمجاج مجيع اخللق إىل علمهم حمتاج، يرجع املقرصون،ومـن عـصاهم من أطاعهم رشـد، واملعصية هلم حمرمة، الطاعة هلم من مجيع اخللق واجبة،

حتى وقـف فيـه فبقـول العلـامء يعمـل، ما ورد عىل إمام املسلمني من أمر اشتبه عليه، عند، وما ورد عىل أمراء املسلمني من حكم ال علم هلم به فبقوهلم يعملـون، ر،وعن رأهيم يصد

فبقول العلـامء حيكمـون، وما أشكل عىل قضاة املسلمني من حكم، وعن رأهيم يصدرون،هـم غـيظ وينـابيع احلكمـة، وقوام األمـة، ومنار البالد، فهم رساج العباد، وعليه يعولون،

مـثلهم يف األرض كمثـل ومتـوت قلـوب أهـل الزيـغ، هبم حتيا قلوب أهل احلق، الشيطان،وإذا إذا انطمـست النجـوم حتـريوا، هيتـدى هبـا يف ظلـامت الـرب والبحـر، النجوم يف السامء،

.)١("أسفر عنها الظالم أبرصوا ســمة العلــامء وأهنــم موقعــون عــن رب - رمحــه اهللا تعــاىل -ويبــني اإلمــام ابــن القــيم

ن التبليغ عـن اهللا سـبحانه يعتمـد العلـم بـام يبلـغ والـصدق فيـه؛ مل وملا كا": العاملني فيقولتصح مرتبة التبليغ بالرواية والفتيا إال ملن اتصف بالعلم والصدق، فيكون عاملـا بـام يبلـغ،

عـدال يف أقوالـه وأفعالـه،، مـريض الـسرية ويكـون مـع ذلـك حـسن الطريقـة، صادقا فيـه،وإذا كـان منـصب التوقيـع عـن امللـوك له وخمرجه وأحواله،متشابه الرس والعالنية يف مدخ

وهـو مـن أعـىل املراتـب الـسنيات، باملحـل الـذي ال ينكـر فـضله وال جيهـل قــدره فكيــف ، بمنصب التوقيع عن رب األرض والسموات !") ٢(.

وعلـامء الـسلف مـن الـسابقني ومـن بعـدهم مـن ": وما أبلـغ قـول اإلمـام الطحـاوي ال يـذكرون إال باجلميـل ومـن ذكـرهم -هل اخلري واألثر وأهل الفقـه والنظـر أ-التابعني

.مقدمة أخالق العلامء لآلجري ) ١( ).١٠ / ١( إعالم املوقعني ) ٢(

. )١("بسوء فهو عىل غري السبيلومما ال شك فيه أن الفتوى واألحكام الرشعية مناطة بالعلامء الـذين هـم أهـل الـذكر،

فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ال تعلمون{: قال اهللا تعاىل ].٤٣: النحل [}وكلمة الذكر شاملة للكتاب الكريم وللسنة النبوية املبينة واملوضحة هلا؛ لقوله تعاىل :

رون{ وأنزلنا إليك الذكر لتبني للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفك ].٤٤:النحل [ }نده ما جاء عن ابن عبـاس قـالومما يدل عىل أمهية سؤال من علم ع خرجنـا يف سـفر :

فأصاب رجال منا حجر فـشجه يف رأسـه ثـم احـتلم فـسأل أصـحابه فقـال هـل جتـدون يل : رخصة يف التيمم؟ فقالوا ما نجد لك رخصة وأنت تقدر عـىل: املـاء، فاغتـسل فـامت، فلـام

قدمنا عىل النبي - -أخرب بذلك فقـال قتلـوه قـتلهم اهللا أال سـألوا إذ مل يعلمـوا،« : فـإنام شفاء العي السؤال، إنام كان يكفيه أن يتيمم ويع أو » رص يعصب « شـك موسـى » وهـو –

عىل جرحـه خرقـة ثـم يمـسح عليهـا ويغـسل « -ابن عبد الرمحن األنطاكي شيخ أيب داود سائر جسده «)٢(.

ولقد كان السلف الصالح من الصحابة ريض اهللا عنهم يتلقون دينهم عـن رسـول اهللا ، ون يتلقون أمورهم عن صحابة النبـي وكان التابع، ثـم ملـا ظهـرت الفتنـة أصـبحوا

وذلـك خوفـا مـن الوقـوع يف الفتنـة كـام قـال اإلمـام ابـن يـسألون عـن الـذي يتلقـون عنـه،فينظـر سموا لنـا رجـالكم،: مل يكونوا يسألون عن اإلسناد فلام وقعت الفتنة قالوا":سريين

.)٣(" أهل البدع فال يؤخذ حديثهمفيؤخذ حديثهم وينظر إىل إىل أهل السنة،وهلــذا ينبغــي مــضاعفة اجلهــد يف التلقــي عــن العلــامء الربــانيني امتثــاال لقولــه تعــاىل :

فاسألوا أهل الـذكر إن كنـتم ال تعلمـون { ، كـام ينبغـي احلـذر مـن تلقـي ]٧ :األنبيـاء [} املستعارة الذين ال أمانة هلـم فـيام يكتبـون،العلم عن املجاهيل وأصحاب الرموز واألسامء

).٤٩١ص (رشح العقيدة الطحاوية ) ١( كتـاب الطهـارة، بـاب يف وابـن ماجـه،٣٣٧كتـاب الطهـارة، بـاب يف املجـروح يتـيمم ح: أخرجـه أبـو داود ) ٢(

بـاب مـن تـرك موضـع شـعره مـن ، والـدارمي٥٧٢املجروح تصيبه اجلنابة فيخاف عىل نفـسه إن اغتـسل ح .٢/١٦١ وغريهم، وهو حديث حسن كام يف صحيح سنن أيب داود ٧٧٩اجلنابة ح

.١٢رواه مسلم يف مقدمة صحيحه رقم ) ٣(

وكيف يأمن من يتلقـى دينـه عـنهم عـىل عقيدتـه؟ ومـن ثـم الوقـوع يف احلكـم عـىل النـاس .بالكفر والتكفري

وأوقعـت فـيهم الـشطط دخـوهلم يف وإن من أكرب األخطـاء التـي وقعـت يف الناشـئة،ثرية للشبه والفتنمتاهات الشبكات العنكبوتية عرب بعض املنتديات امل بل إن بعـضهم قـد ،

.وهم غري مؤهلني ملا يرد فيها من آراء سقيمة دخلها الستطالع الرأي فحسب،وألنه من عظيم فقه أولئك األئمة عندما حذروا من وهذا األمر مما هنى عنه السلف،

لنـاس حتـى يف أن الشبهة قـد تنقـدح يف نفـوس بعـض ا أهل البدع وجمالستهم إدراكا منهمتــصبح منهجــا خطــريا منحرفــا، وهــذا مــا حــصل بالفعــل مــن بعــض الــذين دخلــوا هــذه

ومل يكونـوا عـىل قاعـدة صـلبة يف العلـم ولكنهم مل يكونوا حيملون تلـك اآلراء، املنتديات،وحـصل وضـلوا وأضـلوا،،فـشطوا وفيام كان عليه سلف األمة يف هذه املسائل، الرشعي،

.ابعهما حصل من انحراف وتووإذا كان من الواجب يف الفتنة السؤال عن املشايخ الذين يتلقى عنهم، كـام سـبق عـن

فمن باب أوىل الـسؤال عـن املواقـع واملنتـديات التـي تنتـسب، اإلمام ابن سريين رمحه اهللاوتعصف بـه يف مكـان سـحيق مـن ، حتى ال تعبث بدينه لإلسالم قبل أن يدخلها اإلنسان،

. يشعريشعر أو ال حيث

يا أهيا الذين آمنوا أطيعوا اهللا وأطيعـوا الرسـول وأويل األمـر مـنكم { :قال اهللا تعاىل فإن تنازعتم يف يشء فردوه إىل اهللا والرس

ول إن كنتم تؤمنون باهللا واليوم اآلخر ذلـك خـري

وأحسن تأويال اسـمعوا وأطيعـوا،« : ولقـول رسـوله ،]٥٩: النـساء [} وإن اسـتعمل

عليكم عبد حبيش كأن رأسه زيبة « )١(. تسمع وتطيع لأل« : وقال وإن رضب ظهرك وأخذ مالك، مري فاسمع وأطع؛ «)٢(. من كره من أمريه شيئا فليصرب عليه« :وقال فإنه ليس أحد مـن النـاس خـرج مـن ،

السلطان شربا، فامت عليه؛ إال مات ميتة جاهلية « )٣(. يرون لزوم طاعة والة أمور املسلمني مـا مل يـأمروا بمعـصية؛ والـسلفيون وأهل السنة

وعدم التشنيع عليهم يف املجالس واملجامع؛ ألن التشنيع يروا لزوم مناصحة والة األمور،ولآلثـار عىل والة األمور يف املجالس وجمامع الناس خمالف ملا كان عليه الـسلف الـصالح،

ولكونه يؤجج كثريا ويورث البغض يف قلـوب العامـة لـوالة ة عليه،السلبية اخلطرية املرتتب .أمرهم

ما قد يقع من والة األمور من املعـايص واملخالفـات التـي ال وأما": ويف الدرر السنية؛ فالواجـب فيهـا مناصـحتهم عـىل الوجـه الـرشعي اإلسـالم توجب الكفـر واخلـروج مـن

الـصالح مـن عـدم التـشنيع علـيهم يف املجـالس وجمـامع واتباع ما كان عليه السلف برفق،واعتقــاد أن ذلــك مــن إنكــ النــاس، : أي–وهــذا ب إنكــاره عــىل العبــاد،ـاملنكــر الواجــ ارـ

.أنس عن ٦٩٣ب إمامة العبد واملوىل ح أخرجه البخاري كتاب اجلامعة واإلمامة، با ) ١( . عن حذيفة بن اليامن١٨٤٨أخرجه مسلم كتاب اإلمارة باب يف طاعة األمراء وإن منعوا احلقوق ح ) ٢( ومـسلم٧٠٥٣سرتون بعدي أمورا تنكروهنـا ح : أخرجه البخاري كتاب الفتن باب قول النبي: متفق عليه ) ٣(

ند ظهور الفتن ويف كل حـال وحتـريم اخلـروج عـىل الطاعـة ومفارقـة باب وجوب مالزمة مجاعة املسلمني ع .ابن عباس عن١٨٤٩اجلامعة ح

غلط فاحش وجهل ظاهر،-االعتقاد صاحبه ما يرتتب عليه مـن املفاسـد العظـام ال يعلم . )١(" قلبه وعرف طريقة السلف وأئمة الدينكام يعرف ذلك من نور اهللا يف الدين والدنيا،

إن خـشيت ": آمر إمامي باملعروف؟ قال: قلت البن عباس: وعن سعيد بن جبري قالفـإن كنـت وال بـد فـاعال ففـيام بينـك وبينـه أن يقتلك فال، أحـد رواة -وزاد أبـو عوانـة ،"

.)٢("وال تغتب إمامك ":األثرفعـن أسـامة بـن زيـد و هـدي الـسلف،وكان نصح الوالة هبذه الطريقة هـ ريض اهللا -

أنه قيل له-عنه أال تدخل عىل عـثامن فتكلمـه؟ فقـال: أتـرون أين ال أكلمـه إال أسـمعكم : واهللا لقد كلمته فيام بيني وبينه ما دون أن أفت تح أمرا ال أحب أن أكون أول من فتحه ")٣(.

ما رأيت عىل رجـل خطـأ إال سـرتته،": -رمحه اهللا تعاىل-وقال اإلمام حييى بن معني وما استقبلت رجال يف وجهه بأمر يكرهه، وأحببت أن أزين أمره ولكن أبني له خطأه فيام ،

. )٤("إال تركته فإن قبل ذلك و بيني وبينه،ومـن مـن وعـظ أخـاه رسا فقـد نـصحه وزانـه،: وقال املزين سـمعت الـشافعي يقـول

. )٥(وعظه عالنية فقد فضحه وشانهوعظـوه وكان السلف إذا أرادوا نصيحة أحد،": -رمحه اهللا-وقال احلافظ ابن رجب

ومـن وعظـه عـىل من وعظ أخاه فـيام بينـه وبينـه فهـي نـصيحة،"::حتى قال بعضهم رسا، .)٦("رؤوس الناس فإنام وبخه

ــن عيــاض ــك املــؤمن يــسرت وينــصح،: ( -رمحــه اهللا-وقــال الفــضيل ب والفــاجر هيت . )٧()ويعري

).١٢٠ / ١٢(الدرر السنية يف الكتب النجدية ) ١( .٧٣٣٠ح "شعب اإليامن" والبيهقي يف ٧٩٨ ح "سنن سعيد بن منصور"التفسري من ) ٢(كتـاب الزهـد والرقـاق، : ، ومـسلم)٣٢٦٧(أهنا خملوقـة، كتاب بدء اخللق،باب صفة النار و: رواه البخاري ) ٣(

).٢٩٨٩(باب التكلم بالكلمة هيوي هبا يف النار ).١١/٨٣(:انظر سري أعالم النبالء ) ٤( .)١٤٠ ص ٩ج(حلية األولياء ) ٥( .٧٧:ص جامع العلوم واحلكم ) ٦( .املرجع السابق ) ٧(

فهـذا الـذي ذكـره : ( ويعقب احلافظ ابن رجب رمحه اهللا عىل كلمة الفضيل هذه بقولهــصح، ــات الن ــن عالم ــضيل م ــسرت، الف ــه ال ــرتن ب ــصح يق ــو أن الن ــري وه ــه والتعي ــرتن ب يق

.)١()اإلعالنومما ال شك فيه أن طاعة والة األمور وعدم اخلروج عليهم فيه احلـرص عـىل اجلامعـة

ودعــوة املــسلمني إليهــا؛ ألمــر اهللا تعــاىل عبــاده املــؤمنني وحثــه هلــم عــىل اجلامعــة ، واأللفـة

ــاحر، ــتالف والتن ــة واالخ ــن الفرق ــيهم ع ــاون وهن ــتالف والتع واالئ ــ ــال تع ــام ق {: اىلكواعتصموا بحبل اهللا مجيعا وال تفرقـوا وال تكونـوا {: وقـال تعـاىل ،١٠٣: آل عمـران}

كالذين تفرقـوا واختلفـوا مـن بعـد مـا جـاءهم البينـات وأولئـك هلـم عـذاب عظـيم آل } ].١٠٥:[ عمران

أبـو جعفـر الطحـاوي رمحـه اهللا مـنهج الـسلف نجـاه والة االمـور وقد خلـص اإلمـاموال نرى اخلروج عىل أئمتنا ووالة أمورنا وإن جاروا وال نـدعوا علـيهم وال ننـزع ": بقوله

يدا من طاعتهم ونرى طاعتهم من طاعة اهللا عز و جل فريضة ما مل يأمروا بمعصية وندعو ."هلم بالصالح واملعافاة

فقـد دل الكتــاب والـسنة عــىل ": لعــز رمحـه اهللا يف رشحـه ذلــك بقولـهوأبـان ابـن أيب ا أطيعـوا اهللا وأطيعـوا { :وجوب طاعة أويل األمر ما مل يأمروا بمعـصية فتأمـل قولـه تعـاىل

الرسول وأويل األمر منكم وأطيعوا أويل األمر : وأطيعوا الرسول ومل يقل: كيف قال- }أويل األمر ال يفردون بالطاعة بل يطـاعون فـيام هـو طاعـة هللا ورسـوله وأعـاد منكم ؟ ألن

الفعل مع الرسول ألن من يطع الرسول فقد أطاع اهللا فإن الرسول ال يـأمر بغـري طاعـة اهللا بل هو معصوم يف ذلك وأما ويل األمر فقد يأمر بغري طاعة اهللا فال يطـاع إال فـيام هـو طاعـة

.هللا ورسوله طاعتهم وإن جاروا فألنـه يرتتـب عـىل اخلـروج مـن طـاعتهم مـن املفاسـد وأما لزوم

أضـعاف مـا حيـصل مــن جـورهم بـل يف الـصرب عــىل جـورهم تكفـري الـسيئات ومــضاعفة األجور فإن اهللا تعاىل ما سلطهم علينا إال لفساد أعاملنـا واجلـزاء مـن جـنس العمـل فعلينـا

.٣٦الفرق بني النصيحة والتعيري ص ) ١(

وما أصابكم من مصيبة فـبام { :ال تعاىلاالجتهاد يف االستغفار والتوبة وإصالح العمل ق كسبت أيديكم ويعفو عن كثري أوملا أصابتكم مصيبة قد أصـبتم مثليهـا { : وقال تعاىل}

قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم مـا أصـ{ : وقال تعـاىل} ابك مـن حـسنة فمـن اهللا وما أصابك من سيئة فمن نفسك وكذلك نويل بعض الظاملني بعضا بام {: وقال تعاىل}

كانوا يكسبون .)١(" فإذا أراد الرعية أن يتخلصوا من ظلم األمري الظامل فليرتكوا الظلم}يف هــذا البــاب تنزيــل نــصوص البيعــة العامــة عــىل البيعــات اخلاصــة ومــن الــضالل

ويف هذا تلبيس وتدليس عىل العامة، ية،اإلسالمللجامعات ألن فيها إهيام الناس بـأن هـذه والتـي ال يـسع البيعة ألمري مجاعتهم أو قيادييها هي البيعة الواردة يف النـصوص الـرشعية،

.اأحدا من املسلمني االنفكاك عنهأهيا األخ الصادق إن إيامنـك هبـذه البيعـة يوجـب ":يقول األستاذ حسن البنا رمحه اهللا

.)٢("حتى تكون لبنة قوية يف البناء عليك أداء هذه الواجبات،

أبايعك بعهد اهللا وميثاقه عىل أن أكـون جنـديا خملـصا يف مجاعـة ا" ألخـوان املـسلمني،، وعىل إثرة عىل وعىل أن أسمع وأطيع يف العرس واليرس واملنشط واملكره إال يف معصية اهللا،

وعىل أن أبذل جهدي ومايل ودمي يف سبيل اهللا ما استطعت إىل وعىل أال أنازع األمر أهله، فمن نكث فإنام ينكث"واهللا عىل ما أقول وكيل ذلك سبيال، عىل نفسه ومن أوىف بام عاهد

عليه اهللا فسيؤتيه أجرا عظيام )٣(".

أن هذه البيعة ممـا ال جتـوز يف األصـل إال لـويل األمـر الـذي ارتـضاه املـسلمون :األولأو كان واليا بالغلبة كام فصل ذلك حاكام هلم، ومن ثم ال جيوز بحـال مـن أهل العلم،

األحوال أن يبايع أي مسلم مسلام آخر هبذه الضوابط من الـسمع والطاعـة يف املنـشط

.واملكره وغري ذلك

).٣٧٩ / ١ (- العقيدة الطحاوية ـ ابن أيب العز رشح ) ١( .رسالة التعاليم للشيخ حسن البنا ) ٢( .مشهورة متداولة صوتيا يف مواقع عديدة ) ٣(

يتعارض مع من كان يف بلـد جمتمعـة عـىل وال أو إمـام، أنه: الثاين إذ يقـول رسـول اهللا

:"يريد أن يشق عـصاكم ويفـرق كلمـتكم واحد من أتاكم وأمركم مجيع عىل رجل .)١("فاقتلوه

عليه وال فـرآه يـأيت شـيئا مـن معـصية اهللا فليكـره أال من ويل":ويقول رسول اهللا

.)٢( "يدا من طاعة وال ينزع الذي يأيت من معصية اهللا،ح ممـا حـدا بالـدكتور صـال ومـا ينـتج عنهـا، وهلذه املفاهيم اخلاطئة للجامعة والبيعـة،

كام ال منازعة يف أن البيعة اخلاصة التي يعقد أصحاهبا الـوالء ": الصاوي أن يقول ويرصحويفرقون هبا كلمة األمـة بيعـة باطلـة ويبدعونه، والرباء عىل أساسها فيكفرون من عداهم،

.)٣("باعتبار ما أفضت إليه من هذه املفاسدولقد سئل العالمة الشيخ حممد بن صالح هـل جيـوز أن يكـون :- رمحه اهللا - العثيمني

بيعتــان بيعــة للــوايل وبيعــة لــزعيم احلــزب؟ فأجــاب يف عنــق الــشخص ال جيــوز يف عنــق ": .)٤("وبيعة لرئيس احلزب الذي ينتمي إليه بيعة لويل األمر العام يف البلد، الشخص بيعتني،

ن من أصول أهل السنة واجلامعة أهنـم يـرون العيـد واجلمعـة واجلامعـة خلـف كـل وإبر وفاجر إمام سني، ويرون الدعاء ألئمـة املـسلمني بالـصالح والـسداد والنـصيحة هلـم )٥(

.ولعامتهم وال خيرج عليهم بالسيفوبعض األحزاب وإن مل تقاتل بالسيف لكنها هتيج الـشباب وتـوقعهم بـاخلروج عـىل

ــرهم، ــة، والة أم ــذهب القعدي ــذا م ــر وه ــن حج ــافظ اب ــال احل ــام ق ــم ك ــه اهللا -وه - رمح ."القعدية قوم من اخلوارج كانوا يقولون بقوهلم وال يرون اخلروج بل يزينونه":

.األشجعى ريض اهللا عنه عن عرفجه) ١٨٥٢(أخرجه مسلم ) ١( .عن عوف بن مالك ريض اهللا عنه) ١٨٥٥(أخرجه مسلم ) ٢( .١٤٢ي املعارص للدكتور صالح الصاوي ص اإلسالم مسرية العمل الثوابت واملتغريات يف ) ٣( .يةاإلسالمكتاب الصحوة ) ٤(ونرى الصالة خلف كل بر وفاجر مـن أهـل القبلـة «): رشح الطحاوية-٤٢١ص (قال الطحاوي رمحه اهللا ) ٥(

.»وعىل من مات منهم

إن تكفري املعني أمر خطري، فقد باء هبـا أيام امرئ قال ألخيه يا كافر":وقد قال ـــــــذه .)١(رواه البخاري ومسلم. "وإال رجعت عليه إن كان كام قال، أحدمها، ـــــــي ه فف

احلــديث وغــريه أعظــم زاجــر وأكــرب واعــظ عــن اإلرساع يف التكفــري وهلــذا مــن اخلطــر ،)٢(، ألن هذا من صالحيات املحاكم الرشعية العظيم أن يطلقه عىل اجلامعات أو عىل األفراد،

وأما عموم الناس والناشئة فليس مـن حقهـم إطـالق التكفـري راسخني فيه،وأهل العلم ال .ألهنم غري مؤهلني له

والكفــر ضــد اإليــامن، نــسبة أحــد مــن أهــل القبلــة إىل الكفــر بمعنــى : واملقــصود منــه . والعياذ باهللاإلسالماخلروج من ملة

كفـر أكـرب خيـرج صـاحبة مـن ملـة:وهو ينقسم إىل قسمني وكفـر أصـغر ال ،اإلسـالم أمـا الكفـر الكفر األكـرب املخـرج مـن امللـة،: واملراد بالكفر هنا ،اإلسالمخيرج صاحبه من

منـه قـويل والكفر األكـرب، األصغر غري املخرج من امللة فال يطلق عىل أصحابه هبذا املعنى، .)٣(ومنه عميل

وصف لقول أو فعـل أو اعتقـاد أ: والتكفري اصطالحا أو وصـف لطائفـة أو ، نـه كفـر فرد اشتهرت بـيشء مـن املكفـرات أهنـا كـافرة، واملقـصود عنـد اطالقـه يف الغالـب احلكـم

. )٤(سواء باحلكم الدنيوي أو األخروي أو هبام مجيعا بالكفر عىل معني،

أو االعتقـاد الـذي ينـايف أصـل احلكـم بـالكفر عـىل القـول أو الفعـل : التكفري املطلـق

.سيأيت خترجيه ) ١( ).٣٣١-٣/٣٣٠(الروضة الندية مع تعليقات األلباين ) ٢( .انظر ضوابط يف التكفري والتبديع ملعايل الشيخ صالح آل الشيخ ) ٣( ."التكفري وضوابطه"انظر ) ٤(

. )١(وعىل فاعليه عىل سبيل اإلطالق دون حتديد أحد بعينه ويناقضه،اإلسالم والتكفري املعني هو تـنزيل احلكم بـالكفر عـىل شـخص معـني،: إلتيانـه أمـرا ينـاقض

و فالن كـافر،أ كفر فالن،: كأن يقال بعد استيفاء رشوط التكفري وانتفاء موانعه، ،اإلسالم .)٢(ويسمى الشخص بعينه

جيب االحرتاز مـن تكفـري املـسلمني ": -رمحه اهللا تعاىل- ابن تيمية اإلسالمقال شيخ فكفـر أهلهـا املـسلمني،اإلسـالمفإنه أول بدعة ظهـرت يف بالذنوب واخلطايا، واسـتحلوا

. )٣("دماءهم وأمواهلم كاملسائل التي تنازع وال بخطأ فيه، بذنب فعله، وال جيوز تكفري املسلم": وقال أيضا

بقتـاهلم قـاتلهم أمـري املـؤمنني عـيل واخلوارج املارقون الذين أمر النبـي .فيها أهل القبلةواتفق عىل قتاهلم أئمة الدين من الـصحابة والتـابعني ريض اهللا عنه أحد اخللفاء الراشدين،

وسعد بن أيب وقاص و غريمهـا مـن الـصحابة ومل يكفرهم عيل بن أيب طالب ومن بعدهم، .)٤("بل جعلوهم مسلمني ريض اهللا عنهم،

وليس مـن وإن الكفر والتكفري من األحكام الرشعية كالتحليل والتحريم واإلجياب،و لقد ذكر أهل العلم أن هـذا البـاب يكـون للعـامل الربـاين األحكام التي يستقل العقل هبا،

املجتهد أو القايض؛ ألن حتقيق اتصاف مسلم بمكفر حيتاج إىل نظـر الذي تتوفر فيه رشوط عامل فقيه يعرف األقوال واألفعال املكفرة يف الرشع، وما ويعرف رشوط التكفري وموانعه،

واحتياطهم يف عـدم ويكون ملام بمواقف أئمة السلف من املخالفني، يعذر به وماال يعذر،وال يصح أن يليه أفراد الناس ام احلجة،التكفري إال بمجمع وبعد قي .

ــايا ــاف والوص ــرشكات واألوق ــالبيوع وال ــام ك ــسائل األحك ــم يف م ــان احلك ــإذا ك فواملواريث واجلنايات وغريها من مسائل احلالل و احلرام يكون احلكم فيهـا للمخـتص يف

فكيف باحلكم عىل مسلم بالرد أحكام القضاء أو ممن هو من أهل الفتوى، ة ؟ فال شك أنـه

. "التكفري وضوابطه"انظر ) ١( .املرجع السابق ) ٢( ).٣١/ ١٣(جمموع الفتاوى ) ٣( ).٢٨٣-٢٨٢/ ١٣(املرجع السابق ) ٤(

هنا آكد ألن اخلطأ فيه أعظم؛ ألنه يبحث يف أصـل اإليـامن وثبوتـه مـن عدمـه و ملـا يرتتـب عليه من أحكام كثرية .

وملـا كـان التبليـغ عـن اهللا سـبحانه يعتمـد ":-رمحه اهللا تعاىل -يقول اإلمام ابن القيم وايـة والفتيـا إال ملـن اتـصف بـالعلم العلم بام يبلغ والصدق فيه مل تـصح مرتبـة التبليـغ بالر

مـريض ويكـون مـع ذلـك حـسن الطريقـة، صـادقا فيـه، فيكون عاملـا بـام يبلـغ، والصدق،وإذا متشابه الرس و العالنية يف مدخلـه وخمرجـه وأحوالـه، عدال يف أقواله وأفعاله،، السرية

وهو مـن أعـىل ، درهكان منصب التوقيع عن امللوك باملحل الذي ال ينكر فضله وال جيهل ق .)١("فكيف بمنصب التوقيع عن رب األرض و السموات، املراتب السنيات

وال إن التكفـري هـو صـنيع اجلهـال،": -رمحـه اهللا تعـاىل -و يقول أبو حامـد الغـزايل فينبغــي االحـرتاز مــن التكفـري مــا وجـد اإلنــسان إىل ذلــك يـسارع إىل التكفــري إال اجلهلـة،

ال إلـه إال ":املـرصحني بقـول حة الدماء واألموال من املصلني إىل القبلـة،فإن استبا سبيال،واخلطأ يف ترك ألف كافر أهون من اخلطأ يف سفك حمجمة مـن خطأ،"اهللا حممد رسول اهللا

.)٢("دم مسلم التكفـري أمـر خطـري،": - نفـع اهللا بـه -و يقول سامحة الشيخ عبد العزيـز آل الـشيخ

. )٣("وتركه ألهل العلم الراسخني سلمني عدم اخلوض فيه،جيب عىل امل لـيس مـن حـق كـل أحـد أن ":- حفظه اهللا تعـاىل-وقال معايل الشيخ صالح الفوزان

وال جيوز لكل أحد أن يتفوه فالتكفري خطري، يطلق بالتكفري عىل اجلامعات أو عىل األفراد،

ومـن صـالحيات أهـل العلـم ، الـرشعيةإنام هذا مـن صـالحيات املحـاكم به يف حق غريه،ــذين يعرفــون ــخني يف العلــم ال ــالمالراس ــواقض ، اإلس ويعرفــون اإلســالمويعرفــون ن

وأمـا فهـم أهـل احلكـم بـالتكفري وغـريه،، ويدرسون واقع الناس واملجتمعـات، األحوالليس من حقهم إطالق التكفري عـىل األشـخاص ، اجلهال وأفراد الناس وأنصاف املتعلمني

).١٠ /١(إعالم املوقعني ) ١( .٤٠ ص " التكفري أخطاره وضوابطه " وكالم الغزايل مل أقف عليه وهو من،أي مقدار حمجمة من دم مسلم ) ٢( .٨١٨٠: هـ العدد٢٧/١/١٤٢٢لقاء صحيفة الرشق األوسط يف ) ٣(

.)١("عىل اجلامعات أو الدول ألهنم غري مؤهلني هلذا احلكمأو وهـم مل ، اجلهلة الذين يظنـون أهنـم علـامء– جزافا - إنام يطلق التكفري ": وقال أيضا

ويأخــذون ، ويتتبعــون العثــرات و إنــام يقــرؤون الكتــب،، يتفقهــوا يف ديــن اهللا عــز وجــلألهنـم ال يعرفـون ، أو من يستحقها،ا ويطلقوهنا بغري علم عىل أصحاهب،مسميات التفسيق

يف ذلـك كمثـل و مثلهم لعدم فقههم يف دين اهللا عز وجل،،وضع هذه األمور يف موضعهاإنسان جاهل أخذ سالحا وهـو ال يعـرف كيـف يـستخدمه؛ فهـذا يوشـك أن يقتـل نفـسه ،

. )٢("ألنه ال حيسن استعامل هذه األدلة ، وأهله وأقاربهولــيس إىل عامــة ذ حكــم التكفــري موكــول إىل خاصــة أهــل العلــم،وإذا تقــرر أن إنفــا

فكيف بأنصاف املتعلمني أو املتعاملني ؟ فعـىل كـل مـسلم وال إىل أفراد طلبة العلم، الناس،وعىل من وقع يف يشء من ذلك التوبـة وأن يكـف لـسانه اإلمساك عن اخلوض يف التكفري،

يــتكلم فــيام ال يعلــم لعظــم حرمــة أخيــه وأن ال وأن يــتعلم قبــل أن يــتكلم، عــن التكفــري، .املسلم

. )١/١١٢(املنتقى من فتاويه ) ١( ."ظاهرة التبديع و التفسيق والتكفري وضوابطها"حمارضة بعنوان ) ٢(

جتمـع ملـذهب أو لقوميــة أو إلمـام معـني أو لطائفــة أو جلامعـة وينعقـد عليــه : احلزبيـة . الوالء والرباء عىل غري كتاب اهللا وسنة رسوله

إنام و{ :وأما حزب اهللا الذين قال اهللا فيهم لـيكم اهللا ورسـوله والـذين آمنـوا الـذين يقيمون الصالة ويؤتون الزكاة وهم راكعون، ومـن يتـول اهللا ورسـوله والـذين آمنـوا فـإن

حزب اهللا هم الغالبون ]٥٦ ،٥٥: املائدة [}ال جتـد قومـا يؤمنـون بـاهللا واليـوم اآلخـر يـوادون مـن حـاد اهللا {: ضا وقال فيهم أيـ

ورسوله ولـو كـانوا آبـاءهم أو أبنـاءهم أو إخـواهنم أو عـشريهتم أولئـك كتـب يف قلـوهبم اإليامن وأيدهم ب روح منه ويدخلهم جنات جتري من حتتها األهنـار خالـدين فيهـا ريض اهللا

عنهم ورضوا عنه أولئك حزب اهللا أال إن حزب اهللا هم املفلحون ] ٢٢:املجادلة [}

فليس ضمن ما نتحدث عنه البتة، فـإن احلـزب ":ال الـشيخ الـسعدي رمحـه اهللاوقد قـ وحزبـه هـم الغـالبون الـذين هلـم العاقبـة يف الـدنيا املضافني إىل اهللا إضافة عبودية وواليـة،

وإن جندنا هلم الغالبون{: كام قال تعاىل واآلخرة، {)١(.

ــن : أوال ــن دي ــة ع ــزاب خارج ــالم، أح ــزب الباإلس ــثكح ــة ، ع ــزاب العلامني وألح .والالدينية

والعـصبيات القبليـة والقوميـات العرقيـة، أحزاب تقوم عىل النعرات اجلاهليـة :ثانيا ،وهي من دعوى اجلاهلية ملا رواه جابر بن عبد اهللا ريض اهللا عنهام،

قال كنا يف غـزاة : - قال سفيان مرة يف جيش: فكسع رجل مـن املهـاجرين،- رجـال مـن األنـصار، فقـال األنصاري يا لألنصار،: وقال املهاجري يا للمهـاجرين،: فـسمع ذلـك رسـول اهللا

فقال ما بال دعوى اجلاهلية«: قالوا» يا رسول اهللا: كسع رجل مـن املهـاجرين رجـال ،

).٢٣٦: ص(تيسري الكريم الرمحن ) ١(

من األنصار، فقال دعوها فإهنا منتنة«: «)١( . ولكنها عقدت الوالء هلا والرباءة من غريهـا بأسـاليب اإلسالمأحزاب تتسمى ب :ثالثا

.وهم يف بعدهم عن السنة وأهلها عىل تفاوت شتى،إذ هـو ،اإلسـالم يـرتدد مـسلم يف حتـريم التحـزب يف دولـة وأما حكم األحـزاب فـال

ــاىل ــه تع ــا يف قول ــه رشع ــأمور ب ــتامع امل ــيض االج ــا وال {: نق ــل اهللا مجيع ــصموا بحب واعت تفرقوا ﴿ وال تكونوا كالـذين تفرقـوا واختلفـوا :وحتقيق للمنهي عنه نصا يف قوله تعاىل ،}

من بعد ما جاءهم البينات وأولئـك هلـم عـذاب عظـيم ﴾ وهـو ] ١٠٥ اآليـة :آل عمـران[ســبب االخــتالف واضــطراب اآلراء وانقــسام األمــة واهللا يقــول ﴿ وال تنــازعوا فتفــشلوا

وتذهب رحيكم واصربوا إن اهللا مع الصابرين﴾ ].٤٦ اآلية:فالاألن[وعن احلسن البرصي أنه سمع أم املؤمنني أم سلمة ريض اهللا عنها تقول يف فتنة عـثامن

وتلت قول اهللا تعاىل قد بـرئ ممن فــرق دينه واحتـــزب،ريض اهللا عنه أن نبيكم إن {:

الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم يف يشء {)٢( .

ال يمكــن االجــتامع مــع ": أنــه-رمحــه اهللا-وذكــر ســامحة الــشيخ عبــدالعزيز بــن بــاز -واهللا واجلمــع بـني الــضدين حمــال، التحـزب؛ ألن األحــزاب أضـداد لبعــضهم الـبعض،

واعتصموا بحبـل اهللا مجيعـا وال تفرقـوا {: يقول-تعاىل فنهـى سـبحانه عـن التفـرق،.}أال إن حـزب اهللا هـم املفلحـون {:الجتامع يف حـزب واحـد؛ وهـو حـزب اهللاوأمر بـا {،

وإن هذه أمتكم أمة واحدة {:وقال تعاىل {)٣(. ليس هلم سـمة سـوى اإلسالمأهل " :وقال العالمة الشيخ بكر أبو زيد رمحه اهللا تعاىل

واطلـب بـارك اهللا فيـك ويف علمـك؛ اطلـب العلـم،! فيا طالـب العلـم: والسالماإلسالموال تكــن خراجــا والجــا يف اجلامعــات،.وادع إىل اهللا تعــاىل عــىل طريقــة الــسلف العمــل،

واملـسلمون كلـه لـك جـادة ومنهجـا،اإلسـالمف فتخرج مـن الـسعة إىل القوالـب الـضيقة،وإن ...اإلســالمزبيــة يف فــال طائفيــة وال ح وإن يــد اهللا مــع اجلامعــة، مجـيعهم هــم اجلامعــة،

.٢٥٨٤ومسلم ٤٩٠٥البخاري ) ١( ).٥٤٨/ ٢( ألمحد"العلل ومعرفة الرجال"رواه أمحد يف ) ٢( ).١٢٤-١٢٢انظر األجوبة املفيدة عن أسئلة املناهج اجلديدة ص ( ) ٣(

احلزبية ذات املسارات والقوالب املستحدثة التي مل يعهدها السلف من أعظم العوائـق عـن وغـشيت املـسلمني ي،اإلسـالمفكـم أوهنـت حبـل االحتـاد والتفريق عن اجلامعـة، العلم،

.)١ ()بسببها الغوايشليوم أهنـم ينـصبون ية ااإلسالموهذه حال كثري من اجلامعات واألحزاب (وقال أيضا

ويطيعوهنم يف كل ما يفتـون هلـم .. أشخاصا قادة هلم فيوالون أولياءهم ويعادون أعداءهمودون أن يـــسألوهم عـــن أدلـــتهم فـــيام يقولـــون أو .. دون الرجـــوع إىل الكتـــاب والـــسنة

. )٢()يفتونأوصـيكم باالبتعـاد عـن هـذه ":وقال الشيخ حممد البشري اإلبراهيمـي رمحـه اهللا تعـاىل

هامجهـا وسـجم عـىل – ليفتـك بـاخلري والعلـم -احلزبيات التي نجم بالـرش نامجهـا وهجـممجـع املـاء كـدرا وفرقـه هـدرا إن هذه األحزاب كـامليزاب،، الوطن بامللح األجاج سامجها ،

."وال األرض نفع فال الزالل مجع،كـون ثـم ي إذا كان من خصائص االستعامر أن يـضعف املقومـات ويميتهـا،..."وقال

فهل يـالم العقـالء إذا حكمـوا ، من خصائص أغلب األحزاب أهنا هتملها وال تلتفت إليها .)٣(بان هذه األحزاب رش عىل الرشق من االستعامر ؟

إنام ولـيكم اهللا {:صول أهل السنة واجلامعة فقد قال اهللا تعاىلإن مواالة املؤمنني من أ

ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصالة ويؤتون الزكاة وهم راكعـون ومـن يتـول اهللا . ورسوله والذين آمنوا فإن حزب اهللا هم الغالبون ).٥٦ - ٥٥املائدة (}

ولكن احلزبية مل تلتزم هبذا فإهنم يعادون من مل يكـن يف حـزهبم وعـىل طـريقتهم و لـو

).٢٠٣: ص(ية طالب العلم حل ) ١( .حكم االنتامء ) ٢( ).٢٩٢-٢عيون البصائر ( ) ٣( سبل عالجه،كام يراها املحدث حممد نـارص الـدين ٬ أسبابه ٬انظر التعصب لألحزاب و الطوائف،سلبياته ) ٤(

).http://www.saaid.net/bahoth/33.htm?print_it=1(األلباين

كان أخا مسلام صاحلا عىل الكتاب والسنة وهنج السلف فهم يعادونه ألنـه مل ينـضم هلـم يف .)١(مجاعتهم

وهـو يقـرأ يف سـورة بـراءة رأيـت النبـي « : ريض اهللا عنـه قـالعن عدي بن حـاتم

اختــذوا أحبــارهم ورهبــاهنم أربابــا مــن دون اهللا { أمــا إهنــم مل ": فقــال].٣١: التوبــة [} .)٢(»ئا حرموه يكونوا يعبدوهنم ولكنهم كانوا إذا أحلوا شيئا أحلوه وإذا حرموا عليهم شي

ولقد فرضت بعض األحزاب عىل كل فرد من أفـراد احلـزب أن يتبنـوا أي رأي يتبنـاه

.ينسلسلة اهلدى والنور لأللبا ) ١(رواه ابن سعد وعبد بـن محيـد والرتمـذي وحـسنه وابـن املنـذر ): ١٧٤ / ٤(» الدر املنثور«قال السيوطي يف ) ٢(

). ١١٦ / ١٠(والطرباين وأبو الشيخ وابـن مردويـه والبيهقـي يف سـننه ) ١٧٨٤ص / ٦ج (وابن أيب حاتم عن مصعب بن سعد عن عن غضيف بن أعني) ١٦٦٣٣ - ١٦٦٣١(ورواه أيضا ابن جرير الطربي : قلت

عن غضيف بن احلارث أيضا ومل أرى حتسينه يف الطبعة السلفية ) ٥٠٩٣(والرتمذي رواه . عدي بن حاتم بههـذا حـديث غريـب ال نعرفـه إال مـن حـديث عبـد «: بل قال بعد ذكـره للحـديث. وال يف طبعة أمحد شاكر

): ٥٣٦٤(»التقريـب« ابـن حجـر يف وقال. »السالم بن حرب وغضيف بن أعني ليس بمعروف يف احلديث وللحـديث شـاهد موقـوف، كـام يف الـدر . غطيف بن أعني الشيباين اجلزري ويقال بالضاد املعجمة ضـعيف

وأبو الشيخ ) مصورة باجلامعة٤٢ق/٤ج( وابن املنذر وابن أيب حاتم رواه عبد الرزاق والفريايب) ٤/١٧٤(« : يض اهللا عنه قال سأل رجل حذيفة ريض اهللا عنه فقالعن أيب البخرتي ر) ١١٦ / ١٠(والبيهقي يف سننه اختذوا أحبارهم ورهباهنم أربابا من دون اهللا: (أرأيت قوله تعاىل ال ولكنهم كانوا : أكانوا يعبدوهنم؟ قال.) .

).١٦٦٣٤(، ورواه أيضا الطربي »إذا أحلوا هلم شيئا استحلوه وإذا حرموا عليهم شيئا حرموهلكن أبو البخرتي واسمه سعيد بن فريوز قد أرسل عن عم وعيل وحذيفة وسلامن وابـن مـسعود كـام : قلت

واحلديث حـسنه . »ثقة ثبت فيه تشيع قليل كثري اإلرسال«): ٢٣٨٠(»التقريب«ويف ) ٤/٧٢(»التهذيب«يف ، ولكننـي مل أجـد )٦(» الل واحلـرامختـريج احلـ«كـام يف »املصطلحات األربعة يف القـرآن«الشيخ األلباين يف

بدعة التعـصب « ثم رأيت يف. ليس فيها ختريج احلديث» املصطلحات«الطبعة املحال إليها والتي رأيتها من : أنه يرتفع إىل مرتبة احلسن ألمرين«): ٢٠ -١٨ص (» املصطلحات«نقال عن ختريج ) ١٤٨ص (» املذهبي

أن : والثـاين. سناده وهذا إشارة إىل أن له طريقا أخرى يتقوى هباأن الرتمذي قد حسنه مع تضعيفه إ: األولممن أخرج احلديث ابن أيب حاتم يف تفسريه وهو يتحرى فيه أصح األخبار بأصح األسانيد فـريجح أنـه رواه

ثم ذكر أن له شاهدا موقوفا عن حذيفة نحوه وقال. »بإسناد جيد وهـو وإن كـان موقوفـا، فـإن لـه حكـم «: بنـسبة -، وهـو مـن هـو يف التثبـت والتحقيـق)٩ص (وكأنه لـذلك جـزم ابـن تيميـة يف االقتـضاء . »املرفوع

وأمـا إسـناد . أما حتسني الرتمذي للحديث فسبق أين مل أقـف عليـه: قال عاصم. انتهىاحلديث إىل النبي يف ينجـرب ابن أيب حاتم ففيه غضيف بن احلارث أيضا وهـو ضـعيف كـام سـبق بيانـه، ولعـل املرفـوع الـضع

.واهللا أعلم. إن هذا ال يقال بالرأي، فيصار إىل حتسني احلديث: باألثر، وإن كان ضعيفا؛ ألنه يمكن أن يقال

بل وصل األمر عند ية الرشعية،اإلسالماحلزب مهام كان هذا الرأي ال قيمة له من الناحية ومل يعتـرب مـن هـذا حزب التحرير أنه إذا مل يقتنع ذلك الفرد برأي من آراء احلزب يفـصل،

!زب الذين يقولون أنه حزب إسالمي؟احل

ال يظهرون شيئا من حماسن والة األمور بل ويكرهون احلديث عـن من صنيعهم أهنم وإذا حصل مـن والة األمـر يشء ليومهوا الناس أنه ليس عندهم يشء من اخلري،، حماسنهم

مثـل احلفـاظ عـىل ، لون إهنم يفعلون ذلك ملقاصـد أخـرىفيقو من اخلري شككوا يف نياهتم، .فيتهيأ الشباب للخروج عليهم فيكرههم الناس، ونحو ذلك امللك،

من صنيع األحزاب أهنم يستدلون ببعض النصوص الرشعية التي حيملوهنا عـىل غـري فـال مـانع مـن أن يكـون ، يف الدين هو األصلفيتأولوهنا من أجل تقرير أن التفرق حمملها،

وال شـك أن هـذا فهـم خـاطئ لنـصوص ، كل واحد منضام جلامعة أو حزب من األحزاب .الكتاب والسنة

ومن ذلك تالعبهم بالنـصوص واملـصطلحات الـرشعية كاجلهـاد فيجعلـون التفجـري ليست لـويل األمـر وجيعلون البيعة والسمع والطاعة هلم و منه،اإلسالموالتخريب يف بالد

كام يرون أن التشهري بالوالة من إنكار املنكر فبهذا يثـريون النـاس ألهنم ال يرونه وليا هلم، .ضدهم

ية اإلسـالمومن االنحراف اخلطري لألحزاب يف هـذا العـرص تنزيـل بعـض احلركـات ىل واألحزاب املعارصة النصوص الرشعية املتعلقة باالجتامع لألمة عىل اإلمـام األعظـم عـ

ويمنعــون اتبــاع غــري جتمعاهتــا وأحزاهبــا يريــدون بــذلك جعــل النــاس يتبعــون مجــاعتهم،وأن اجلامعـات والتـي عـىل احلـق، ويعتقدون أن مجاعتهم وحـدها هـي اجلامعـة، مجاعتهم،

ويف هذا إهيـام بـأن مجاعـاهتم وجتمعـاهتم ال يـسع املـسلمني اخلـروج األخرى عىل ضاللة،ذ عنها عرض نفسه لنصوص الوعيد ملن فارق اجلامعةوبالتايل أن من ش عنها، .

ومـا ي جاء بـه حممـد الصحيح الذاإلسالمالتأكيد عىل اتباع املنهج السلفي يمثل -١

. والصحابة والتابعونعليه النبي . وخطورة خمالفة هدهيم وطريقتهم، لزوم اتباع هنج السلف ريص اهللا عنهم -٢رضورة العمـــل عـــىل ختلـــيص مفهـــوم الـــسلفية الـــصحيح مـــن املفـــاهيم اخلاطئـــة -٣

.واالدعاءات الباطلة .التأكيد عىل الدعوة الوسطية وبيان خطر الغلو -٤ن النيل والتشنيع عىل والة األمور وأن ذلك خمالف ملـا كـان عليـه الـسلف التحذير م -٥

.الصالحهـم بـرآء ممـا التأكيد عـىل مراعـاة الـضوابط الـرشعية يف التكفـري وال يتـرسعون فيـه، -٦

. بنسب إليهم من غلو وعنف .حتمل كل فرد يف املجتمع مسؤوليته عىل قدر مكانته واملهمة املناطة به -٧يف إرشـادهم وهي أمانة يف عنقه، امعي مسؤوليته عظيمة جتاه طالبه،عىل األستاذ اجل -٨

.لكل خري وحتذيرهم من كل رش

إقامـــة نـــدوات خاصـــة وورش عمـــل لألســـاتذة يف كيفيـــة التعامـــل مـــع الـــشذوذ -١ .واالنحراف الفكري

لتحقيق صيانتهم مـن رضورة مشاركة الطالب بقوة يف املؤمتر وما يعقبه من ملتقيات -٢ .الشطط الفكري

.عقد ورش عمل للطالب لتحصينهم من االنحراف -٣ .ترمجة بعض بحوث املؤمتر للغات حية لالستفادة منها يف دول أخرى -٤

،مكتبـة دار : النـارش األجوبـة املفيـدة ملهـامت العقيـدة، األجوبة املفيدة ملهامت العقيـدة

. م١٩٨٢ - هـ ١٤٠٢ األوىل،: بعةالط الكويت، األرقم، ،نـرش إدارات حتقيـق إسـامعيل األنـصاري، أخالق العلامء ملحمد بن احلسني اآلجـري

.البحوث العلمية واإلفتاء بالرياض ،أليب عبـد اهللا حممـد بـن أيب بكـر ابـن قـيم اجلوزيـة، أعالم املـوقعني عـن رب العـاملني

.هـ١٩٧٣: دار اجليل حتقيق طه عبد الرزاق سعد، دار طيبـة للنـرش، ملحمد أمحـد إسـامعيل املقـدم، ،اإلسالماإلعالم بحرمة أهل العلم و

.هـ١٤١٩: الطبعة األوىل الرياض، ،حتقيـق ابـن تيميـة،اإلسالملشيخ اقتضاء الرصاط املستقيم ملخالفة أصحاب اجلحيم

. الرياض–نرش مكتبة الرشد نارص عبدالكريم العقل،. د األبصار لالقتداء بسيد املهاجرين واألنصار لصالح بن حممد بـن نـوح إيقاظ مهم أويل

.هـ١٣٩٨ – بريوت -نرش دار املعرفة العمري، الشهري بالفالين، ــب ــب والرتهي ــذري،، الرتغي ــدالعظيم املن ــامرة، لعب ــد ع ــصطفى حمم ــق م ــة تعلي مكتب

. م١٩٦٨ - هـ ١٣٨٨ الثالثة،: مرص، الطبعة–مصطفى البايب احللبي دار الرشـيد : النارش حتقيق حممد عوامة، ألمحد بن حجر العسقالين، التهذيب،تقريب

.١٩٨٦ – ١٤٠٦ األوىل،: الطبعة، سوريا– ،البن عبد الرب بن عاصم النمـري القرطبـي، التمهيد ملا يف املوطأ من املعاين واألسانيد

.بةنرش مؤسسة قرط حتقيق مصطفى بن أمحد العلوى وحممد عبد الكبري البكرى، ،اهلنـد، مطبعة دائـرة املعـارف النظاميـة، ألمحد ابن حجر العسقالين، هتذيب التهذيب

.هـ١٣٢٦ الطبعة األوىل، ،تيسري الكريم الرمحن يف تفسري كالم املنان تقديم الشيخ عبد اهللا بـن للشيخ السعدي،

. هـ١٤١٧الطيعة الثالثة سنة مؤسسة الرسالة، وابن عثيمني، عقيل، الطبعـة األوىل بريوت،–نرش دار املعرفة البن رجب احلنبيل، ع العلوم واحلكم،جام :

.هـ١٤٠٨

،حتقيــق أيب عبــد أليب عمــر يوســف بــن عبــد اهللا النمــري، جــامع بيــان العلــم وفــضله .هـ١٤٢٤: الطبعة األوىل دار ابن حزم، نرش مؤسسة الريان، الرمحن فواز أمحد زمريل،

نـرش دار أليب نعـيم أمحـد بـن عبـد اهللا األصـبهاين، صـفياء،حلية األولياء وطبقات األ . هـ١٤٠٥: الطبعة الرابعة بريوت،–الكتاب العريب

،دار العاصـمة للنـرش حلية طالب العلم ضمن املجموعة العلمية للشيخ بكر أيب زيـد . هـ١٤١٦: الطبعة األوىل الرياض، والتوزيع،

،جد األعالم من عـرص الـشيخ حممـد بـن عبـد لعلامء ن الدرر السنية يف الكتب النجدية :الطبعـة عبـدالرمحن بـن حممـد بـن قاسـم،: دراسـة وحتقيـق الوهاب إىل عـرصنا هـذا،

.م١٩٩٦/هـ١٤١٧ السادسة، ،مكتبة أيب املعاطي نرش كتب حواشيه حممود خليل، سنن ابن ماجه. ،نرش دار الكتاب العريب ـ بريوت سنن أيب داود. ،نـرش دار إحيـاء الـرتاث العـريب د حممـد شـاكر وآخـرون،حتقيق أمحـ سنن الرتمذي–

.بريوت ،نـرش حتقيق الدكتور سعد بن عبد اهللا بن عبد العزيـز آل محيـد، سنن سعيد بن منصور

. هـ١٤١٤:الطبعة األوىل دار العصيمي بالرياض، ،مؤسسة الرسالة، الطبعـة حتقيق شعيب االرنؤوط، لإلمام الذهبي، سري أعالم النبالء

.هـ١٤١٣: التاسعة ،حتقيـق أمحـد حممـد البن أيب العـز احلنفـي، رشح العقيدة الطحاوية يف العقيدة السلفية

ـــشؤون شـــاكر، ـــرش وزارة ال ـــع ون ـــاد اإلســـالمطب ـــدعوة واإلرش ـــاف وال ية واألوق .بالسعودية

،وحـازم حممـد، حتقيق وفهرسـة عـصام الـصبابطي، رشح النووي عىل صحيح مسلم . هـ١٤١٥: الطبعة األوىل، وتوزيع دار أيب حيانطبع وعامد عامر،

،وجمانبـة املخـالفني، الرشح واإلبانة عىل أصول السنة والديانـة ومباينـة أهـل األهـواء تأليف اإلمام احلنبيل عبيد اهللا حممد بن بطة العكربي، املارقني، حتقيق وتعليق ودراسـة

. هـ١٤٠٤طبعة سنة مكة املكرمة،-ةالدكتور رضا بن نعسان املكتبة الفيصلي ،نـرش دار الكتـب العلميـة حتقيق حممد السعيد بسيوين زغلـول، شعب اإليامن للبيهقي

. هـ١٤١٠: الطبعة األوىل بريوت،–

،نـرش مؤسـسة الرسـالة حتقيق شعيب األرنـؤوط، صحيح ابن حبان برتتيب ابن بلبان .هـ١٤١٤: الطبعة الثانية بريوت،– حمـب : إخـراج حممد فؤاد عبد الباقي،: فتح برتقيم مع فتح الباري، بخاري،صحيح ال

.هـ١٤٠٧: الطبعة الثالثة الدين اخلطيب، ،بريوت دار إحياء الرتاث العريب، حتقيق حممد فؤاد عبد الباقي، صحيح مسلم. ،حتقيـق نجـم عبـدالرمحن للحـافظ ابـن رجـب احلنـبيل، الفرق بني النـصيحة والتعيـري

. هـ١٤٠٥: الطبعة الثالثة بريوت،-دمشق دار املأمون للرتاث،نرش خلف، ،هـ١٤١٥: الطبعة األوىل لبنان،–نرش دار الكتب العلمية بريوت فيض القدير . ،حتقيـق ملحمد بن إسحاق بـن خزيمـة، كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عزوجل

: الطبعـة اخلامـسة اض، الريـ–نرش مكتبـة الرشـيد عبد العزيز بن إبراهيم الشهوان،.د . م١٩٩٤

،الطبعـة لبنـان،-بـريوت دار الكتـاب العـريب، جممع الزوائد ومنبع الفوائـد للهيثمـي .هـ١٤٠٢: الثالثة

عبـد الـرمحن بـن حممـد بـن : مجـع وترتيـب ابـن تيميـة،اإلسالمجمموع الفتاوى لشيخلـشؤون بـإرشاف وزارة ا جممـع امللـك فهـد لطباعـة املـصحف الـرشيف،: طبع قاسم،

.هـ١٤١٦طبعة عام ية واألوقاف والدعوة واإلرشاد،اإلسالم ،حتقيق أمحد حممد شاكر، لإلمام ابن حزم، املحىل منشورات املكتب التجاري للطباعة

.بريوت والنرش والتوزيع، ،املكتبـة العـرصية يوسف الشيخ حممـد، حتقيق، لزين الدين احلنفي، خمتار الصحاح-

.م١٩٩٩/ هـ ١٤٢٠، ٥ صيدا، ط-بريوت وذجية،الدار النم ،املكتبــة ألمحــد بـن حممــد بــن عـيل الفيــومي، املـصباح املنــري يف غريــب الـرشح الكبــري

. بريوت-العلمية ،الطبعـة نـرش مؤسـسة الرسـالة، حتقيق شعيب األرنؤوط وآخرون، مسند اإلمام أمحد

.هـ١٤٢٠: الثانية ،إلبـراهيم مـصطفى وأمحـد الزيـات بالقـاهرة،ملجمـع اللغـة العربيـة املعجم الوسـيط

.وحامد عبدالقادر وحممد النجار

تعترب مرحلـة الـشباب أهـم املراحـل العمريـة يف حيـاة اإلنـسان، ففيهـا تكمـن الطاقـة واحليوية؛ لذلك فالشباب هـم الركيـزة األساسـية يف بنـاء األمـم، ومنبـع حـضارهتا، وهبـم تزدهر الدول، وتنعم بالنرص، وقد مـدح القـرآن الكـريم الـشباب يف العديـد مـن اآليـات،

إهنـم فتيـة آمنـوا بـرهبم وزدنـاهم هـدى {: كهـففقال تعـاىل يف سـورة ال مـشريا إىل )١(}

أصحاب الكهف وقد كانوا فتيـة، وأمثلـة ال حـرص هلـا مـن أدوار األنبيـاء وهـم يف مرحلـة سـبعة : ( هـذا املـدح يف قولـهسيدنا حييى، وسيدنا إبراهيم، وأكد النبـي : الشباب، أمثال، ويقـع )٢ (..).اإلمام العادل، وشاب نـشأ يف عبـادة اهللا: يوم ال ظل إال ظلهيظلهم اهللا بظله

عــىل عــاتق الــشباب محايــة الــدين، واملحافظــة عــىل األحكــام الــرشعية التــي تــنظم ســلوك اإلنسان وحياته الفردية واالجتامعيـة، واملحافظـة عـىل وحـدة الـوطن، وطاعـة والة األمـر

.يدهم ونرصهمالذين أمرنا الشارع بطاعتهم وتأيية قد انتبهوا إىل هذه احلقيقة التـي أشـار اإلسالمومما جيدر اإلشارة إليه أن أعداء األمة

الـشباب يف أي أمـة مـن األمـم هـم : -رمحـه اهللا-اليها الشيخ اجلليـل عبـد العزيـز ابـن بـاز طـاء العمود الفقري، الذي يشكل عنرص احلركـة واحليويـة؛ إذ لـدهيم الطاقـة املنتجـة، والع

إال عــىل أكتــاف شــباهبا الــواعي، ومحاســته - غالبــا-املتجــدد، ومل تــنهض أمــة مــن األمــم هذه احلقيقة، فسعوا إىل وضـع العراقيـل يف طـريقهم، اإلسالمولقد علم أعداء . "املتجددة

أو تغيري اجتاههم، إما بفصلهم عـن ديـنهم، أو إجيـاد هـوة سـحيقة بيـنهم وبـني أويل العلـم ئب يف أمتهم، أو بإلصاق األلقاب املنفرة منهم، أو وصفهم بصفات ونعـوت والرأي الصا

ــار اهللا بــصائرهم يف جمتمعــاهتم، أو بتأليــب بعــض غــري صــحيحة، وتــشويه ســمعة مــن أنفكان لزاما علينا تنبيه شبابنا وتـذكريهم بواجبـاهتم الـرشعية جتـاه .. " )٣(احلكومات عليهم

.١٣اآلية : سورة الكهف ) ١(؛ ومـسلم يف ٦٢٩، ح ١/٢٣٥أخرجه البخاري يف الصحيح، كتاب الصالة، باب صـالة اجلامعـة واإلمامـة ) ٢(

.١٠٣١، ح ٧١٥فضل إخفاء الصدقة، ص الصحيح، كتاب الزكاة، باب .٢/٣٦٥ جمموع فتاوى ،)٢٠١٠(ابن باز، عبد العزيز ) ٣(

اإلنصات هلؤالء الدعاة املخـربني، وااللتفـاف حـول دينهم ووطنهم ووالة أمرهم، وعدم .أوطاهنم

وتأيت هذه الدراسة ملعرفة واقع مفهوم الواجـب الـرشعي جتـاه الـدين والـوطن ووالة ــات جامعــة املجمعــة، وتعزيــز معــرفتهن للواجــب الــرشعي، ــة مــن طالب األمــر لــدى عين

ثر يف توعيـة املجتمـع، فـإن باعتبارهن رشحية من الشباب السعودي املثقف املتعلم الذي يؤوفقت فمن اهللا، وإن كانت األخرى فحسبي أين ما أردت إال اإلصالح ما اسـتطعت، ومـا

. توفيقي إال باهللا، عليه توكلت، وعليه فليتوكل املتوكلون

كـل وسـائط تكمن مـشكلة الدراسـة يف ظهـور األحـزاب واجلامعـات التـي اسـتغلت ــن ــغلهم ع ــارهم، وش ــشتيت أفك ــشباب، وت ــول ال ــىل عق ــأثري ع ــة يف الت ــة املعلوماتي التقني

ويمكـن تلخـيص مـشكلة . واجباهتم الـرشعية جتـاه وطـنهم وديـنهم وطاعـة والة أمـرهم :البحث يف التساؤالت اآلتية

ما هو مفهوم الواجب الرشعي جتاه الـدين والـوطن والـوالة لـدى عينـة مـن طالبـات ة املجمعة؟جامع

ما هي اآلثار اإلجيابية لطاعة والة األمر عـىل الـدين والـوطن لـدى عينـة مـن طالبـات جامعة املجمعة؟

ما هي اآلثار السلبية للخروج عن طاعة والة األمر عىل الدين والوطن لدى عينة مـن طالبات جامعة املجمعة؟

إهنـا تـسلط الـضوء عـىل قـضية مهمـة، تأيت أمهية الدراسة من أمهيـة املوضـوع، حيـث

.وهي تعريف الشباب السعودي بواجبهم الرشعي جتاه الدين والوطن ووالة األمر .إضافة علمية للبحوث التي ختدم املجتمع

بيان مفهوم الواجب الرشعي عىل طالبات جامعة املجمعة جتاه الـدين والـوطن ووالة

. األمر بية لطاعة والة األمر عىل الدين والوطنبيان اآلثار اإلجيا. التعرف عىل اآلثار السلبية للخروج عن طاعة والة األمر عىل الدين والوطن .

هـ١٤٣٨ –هـ ١٤٣٧العام : احلدود الزمانية. نــسانية بحوطــة كليــة العلــوم والدراســات اإل(جامعــة املجمعــة : احلــدود املكانيــة

).سدير الواجب الرشعي عىل طالبات جامعـة املجمعـة جتـاه الـدين : (احلدود املوضوعية

).والوطن ووالة األمر

نسبة إىل الرشع، والرشع والرشعة فإنه ينتظم كل ما رشعـه اهللا مـن العقائـد : الرشعيمـا كـان عليـه الـسلف لألمـة يف واألعامل، والرشيعة إنـام هـي كتـاب اهللا، وسـنة رسـوله، و

العقائـــد واألحـــوال، والعبـــادات واألعــــامل، والـــسياسات واألحكـــام، والواليــــات .)١()والعطيات

.)٢ ()هو ما يثاب عىل فعله ويعاقب عىل تركه: الواجب الرشعي .)٣ ()التسليم هللا تعاىل واالنقياد له: ياإلسالمالدين يف االصطالح

.)٤ ()مولد الرجل والبلد الذي هو فيه: الوطن األصيل هو: (الوطناألمـارة، والـسلطان، : والواليـة. املحب، والصديق، والنـصري: الويل لغة: والة األمر

ية الـذي يتـوىل سياسـة اإلسالميراد به إمام الدولة : ويف االصطالح .)٥ (تقلده :وتوىل األمر .)٦ (أمور الدين والدنيا

.٣٠٨ - ١٩/٣٠٧جمموع الفتاوى : ابن تيمية، أمحد بن عبد احلليم بن عبد السالم ) ١( .١٤رشح الورقات ص): م٢٠١١(الفوزان، عبد اهللا ) ٢( .١٠وجز يف األديان واملذاهب املعارصة صكتاب امل): هـ١٤٣١(القفاري، والعقل، نارص ) ٣( .٣٠٨التعريفات، ص ): هـ١٤٠٣(اجلرجاين، عيل بن حممد ) ٤( .٤/٤٠٤القاموس املحيط، مادة ويل ): هـ١٤٠٠(الشريازي، جمد الدين حممد بن يعقوب الفريوز أبادي ) ٥( .١/١٥األحكام السلطانية، ): هـ١٤٠٩(املاوردي، عيل بن حممد : انظر ) ٦(

: أي: وجـب الـيشء جيـب وجوبـا: وجـب: يعرف ابن منظور الواجب يف اللغة بقولهويعرف معنى واجـب يف. )١ ()استحقه: أي: وأوجبه هو، وأوجبه اهللا، واستوجبه. لزم تـاج

وجب اليشء جيب وجوبا بالضم وجبة كعدة: العروس قال شـيخنا. هـو أيـضا مقـيس يف : لـــزم: مثلـــه ويف التلـــويح. الوجـــوب يف اللغـــة إنـــام هـــو الثبـــوت: مـــرادف والواجـــب.

: به، والواجـباملقطوع : الفرض: عىل األصح، وهو قول الشافعي، وعند احلنفية للفرضوقد أشار صاحب رشح الكوكب املنري بأن هنـاك حـدودا أخـرى لألصـوليني . )٢ ()املظنون

أنـه مـا توعـد عـىل تركـه بالعقـاب، : أنه ما يعاقب تاركـه، ومنهـا: فيام خيص الواجب، منها أنه يذم تاركه رشعا، ومنها: ومنها .)٣ () إلزام الرشعأنه: أنه ما خياف العقاب برتكه، ومنها:

بناء عىل ما سبق من أقوال العلامء يف مفهوم كلمة واجب يتضح لنا أن املعنـى اللغـوي .ما يلزمنا اإلتيان به: والرشعي يدور حول مفهوم اللزوم، أي

إن {: د، وقـد قـال اهللا تعـاىلالطاعـة واالنقيـا: عرف اإلمام الشهرستاين الدين بأنـه(

الدين عند اهللا هو املسلم املطيع املقر باجلزاء واحلساب يـوم التنـاد : فاملتدين ،)٤(} اإلسالم

).وجب( مادة ١٥لسان العرب اجلزء ): م٢٠٠٣(ابن منظور، حممد ) ١( .١/٢٥٦خمترص رشح الروضة، ): هـ١٤٠٧(الطويس، نجم الدين أبو الربيع ) ٢( .٣٤٩- ١/٣٤٨رشح الكوكب املنري ): هـ١٤١٨(ابن النجار احلنبيل، تقي الدين أبو البقاء حممد ) ٣( .١٩اآلية : سورة آل عمران ) ٤(

ورضيت لكم {: واملعاد، قال اهللا تعاىل دينا اإلسالم {) ١( (. يف إقامـة معاشـه، وملا كان نـوع اإلنـسان حمتاجـا إىل اجـتامع مـع آخـر مـن بنـي جنـسه

واالستعداد ملعاده، وذلك االجتامع جيب أن يكون عىل شكل حيـصل بـه التامنـع والتعـاون، حتى حيفظ بالتامنع ما هو أهله، وحيصل بالتعاون ما لـيس لـه، فـصورة االجـتامع عـىل هـذه

وبعد ، )٢ ()والطريق اخلاص الذي يوصل إىل هذه اهليئة هو املنهاج والرشعة اهليئة هي امللة، ومـن يبتــغ غــري {: فـال يقبــل اهللا مـن النــاس دينـا غــريه، قـال اهللا تعــاىلاإلســالمأن جـاء دينا فلن يقبل منه وهو يف اآلخرة من اخلارسين اإلسالم {)٣( .

مـا هـو الواجـب الـرشعي جتـاه هـذا الـدين العظـيم؟ : ومن هذا املنطلق تسأل الباحثةحري بالشباب أن يـشمروا سـواعد اجلـد إلحيـاء سـنن الـدين املجيـدة، مـن تعلـم : لفنقو

للعلـوم الـرشعية، وإقــرار احلـق، والنهــي عـن املنكـر، واألمــر بـاملعروف، واإلخــالص يف اإلسـالمالقول والعمل، وإحياء الشعائر الدينية من صالة وزكاة، وصـوم وحـج، ومحايـة

.صني بهوالعقيدة من أعداء الدين املرتب ما هو واجبهم نحو الوطن؟ : ومن سياق آخر

عرف علامء اللغة الوطن بعبارات متعددة، فابن منظـور يعرفـه بقولـه الـوطن املنـزل : الــواو والطــاء (وطــن: ، وذكــر يف مقــاييس اللغــة)٤(تقــيم بــه، وهــو مــوطن اإلنــسان وحملــه

فــالوطن. كلمــة صــحيحة: والنـون حمــل اإلنـسان: ن الغــنموأوطــا. مرابــضها: وأوطنــت . اختذهتا وطنا: األرض () ٥(.

ن: وعرفه الفريوز أبادي الوطن حمركة ويسك منزل اإلقامة، ومربط البقر والسنم، ج : ووطن به يطن. أوطان وأوطن أقام )٦(.

الوطن األصيل هو مولد الرجـل، : بقولهأما يف االصطالح فقد عرفه اإلمام اجلرجاين

.٣اآلية : سورة املائدة )١( .٣٨/ ١امللل والنحل ): هـ١٤٠٤(الشهرستاين، حممد بن عبد الكريم ) ٢( .٨٥اآلية : سورة آل عمران ) ٣( . مادة وطن٢٤٩ /١٥لسان العرب ): م٢٠٠٣(ابن منظور، حممد ) ٤( .٦/٩١معجم مقاييس اللغة ): هـ١٤٢٣(ابن فارس، أمحد بن زكريا ) ٥( .٣/٣٧٢القاموس املحيط، ): هـ١٤٠٠(أبادي ، جمد الدين حممد بن يعقوب الفريوزالشريازي ) ٦(

والبلد الذي هو فيه، ووطن اإلقامة موضع ينوي أن يستقر فيه مخسة عرش يوما أو أكثر من .)١ (غري أن يتخذه مسكنا

أن الوطن هـو البلـد ومنبـع املهـد الـذي ننـشأ ونرتعـرع وعىل هذا النسق ترى الباحثةن الكريم يصف لنا مدى حب سيدنا إبـراهيم لبلـده، فيه، ومتتلئ قلوبنا بحبه، فها هو القرآ

وإذ قـال إبـراهيم رب اجعـل {: حيث إنه دعا له باألمن واالستقرار والرزق، فقال تعاىل

هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم باهللا واليـوم اآلخـر مـا ، وكـذلك )٢(}فمن حديث أنـس بـن مالـك ريض اهللا (روي يف السنة النبوية عن حب نبينا العظيم لبلده،

: أي- إذا قـدم مـن سـفر فأبـرص درجـات املدينـة أوضـع ناقتـه كان رسول اهللا : عنه قال .)٣()-أرسع هبا

ونحن إذ نسري عىل هنج أنبيائنا مطالبون بحب وتعظيم أوطاننا، ومحايتهـا، واإلحاطـة اطة السوار باملعصم؛ ألن الوطن كالوالد، له حقوق وواجبـات عـىل مجيـع أفـراده، هبا كإح

.خاصة الشبابالوالء واالخالص للـوطن، وحـب الـذين يعيـشون فيـه، : ومن أهم هذه الواجبات(

ــة، وقــد هنــى اهللا ــوايل األعــداء؛ ألن يف ذلــك خــسارة حمقق ــواالة -تعــاىل-وأن ال ن عــن م أهيـا الـذين آمنـوا ال تتخـذوا عـدوي وعـدوكم أوليـاء تلقـون يا{: األعداء فقال سبحانه

إليهم بـاملودة وقـد كفـروا بـام جـاءكم مـن احلـق ، وكـذلك الـدفاع عـن الـوطن؛ ألنـه )٤(} رض للمـوت واجب مقدس، ويتطلب التضحية بالنفس واملال، ومقاومـة العـدو، وإن تعـ

عىل املواطن اإلسالمفهو يف عداد اخلالدين، واحرتام نظام الدولة ودستورها، فقد أوجب رعاية العهد وامليثاق، وبيعة احلاكم، وصون األمة، والقيام بالواجبات الدينية واالجتامعية

.)٥ ()واالقتصادية؛ ألن ذلك حيفظ األمن

.١/٣٢٧التعريفات باب الواو ): هـ١٤٠٣(اجلرجاين، عيل بن حممد ) ١( .١٢٦اآلية : سورة البقرة ) ٢( .١٧٠٨، ح )من أرسع بناقته(أخرجه البخاري يف الصحيح، كتاب اإلمارة، باب ) ٣( .١اآلية : نةسورة املمتح ) ٤( .١٥-١٤حقوق املواطنة وواجباهتا يف ضوء الكتاب والسنة ص ): هـ١٤٣٤(خطاب، حسن السيد : انظر ) ٥(

يعرف ابن منظور ذوي، ال يفرد له واحـد، وال يـأيت إال مـضافا، : أويل بمعنى(كلمة : إذا : أمـر الرجـل يـأمر إمـارة: ، كام أشار إىل معنى األمـر بقولـه)أولو بأس شديد: (كقولك

.)١()امللك؛ لنفاذ أمره بني اإلمارة: صار عليهم أمريا، واألمريوعرف ويل األمر يف الدو اخلليفـة، : بعدة ألقـاب، هـيية بعد رسول اهللا اإلسالملة

أصـحاب التـرصف يف شـأن : أي: أولـو األمـر: ، وقال الطريقي)٢ ()وأمري املؤمنني، واإلمام، ويعـرفهم الفـريوز أبـادي )٣ ()األمة، الذين يملكون زمـام األمـور، وبيـدهم قيـادة األمـور

وتــوىل . األمــارة، والـسلطان: والواليـة. املحــب، والـصديق، والنــصري: الــويل لغـة: بقولـه .)٤ ()تقلده :األمر

ية، واحلفـاظ عـىل اإلسـالموعليه فإن والة األمر هم الذين يقودون زمام أمور الدولة وحدهتا، وتآلف أفرادها؛ لذلك جيب عىل الشباب طاعتهم، وعدم اخلـروج علـيهم؛ ملـا يف

فـالن طـائع : واالنقيـاد، فـإذا قيـلاللـني: فالطاعة يف األصل هي(ذلك من صالح وخري، لني يف يده، منقـاد لـه، وأمـا حـدود الطاعـة لـويل األمـر فقـد حـددها الـشارع : ألبيه، يعني

إجيـاب الطاعـة واالنقيـاد : إن حدود الطاعة مـا جـاءت بـه الـرشيعة، وهـو: احلكيم، فيقالملـسلم، فـإذا أمـر ويل لويل األمر باملعروف يف املنشط واملكره، والعرس واليرس واألثرة عىل ا

األمر بيشء مـرشوع وجبـت طاعتـه، وإذا أمـر بمنـدوب وجبـت طاعتـه، وإذا أمـر بمبـاح وجبت طاعته أيضا، أما إذا أمر بمعصية فحينئذ مل جتـز طاعتـه يف تلـك املعـصية فقـط، وال تنقص طاعته املرشوعة، وال تنزع يـد مـن طاعـة، وال يـشغب عليـه بـسبب تلـك املعـصية،

ر قد يأمر بأمر يظهر للناس أنه معصية، لكنه قـرر ذلـك لـدفع مفـسدة أعظـم، أو وويل األممنع من مصلحة رشعية لتحـصيل مـصلحة أكـرب، ويكـون ذلـك بالتـدارس والتـشاور مـع أهل احلل والعقد من العلـامء املعتـربين، وأهـل املعرفـة والتجربـة مـن الوجهـاء والرؤسـاء

.أويل: مادة. حرف األلف. ١/١٦٤لسان العرب ): م٢٠٠٣(ابن منظور، حممد ) ١( .١٥١مقدمة ابن خلدون ص): م١٩٨٨(ابن خلدون، عبد الرمحن بن حممد ) ٢( .١٢طاعة أويل األمر، ص : اإلسالم، من قواعد النظام السيايس يف )هـ١٤١٣(بد اهللا الطريقي، ع ) ٣( .٤/٤٠٤القاموس املحيط، مادة ويل ): هـ١٤٠٠(الشريازي، جمد الدين حممد بن يعقوب الفريوز أبادي ) ٤(

.)١ ()واملستشارينلسنة النبوية حتث عىل الطاعة، وتبـني أمهيتهـا، فمـن أهـم مـا ذكـر واجلدير بالذكر أن ا

من أطـاعني فقـد أطـاع اهللا، : (قال رسول اهللا : فيها حديث أيب هريرة ريض اهللا عنه قالومــن عــصاين فقــد عــىص اهللا، ومــن يطــع األمــري فقــد أطــاعني، ومــن يعــص األمــري فقــد

طاعـة هللا عـز وجـل، اعـة الرسـول ، يدل احلديث عـىل أمهيـة الطاعـة، وأن ط)٢()عصاين .وطاعة املؤمن لويل األمر طاعة هللا ولرسوله، وهي عبادة عظيمة يثاب عليها

يـا أبـا أميـة، إين ال أدري لعـيل : قال يل عمر: وقد ورد يف األثر عن سويد بن غفلة قالال ألقاك بعد عـامي هـذا، فاسـمع وأطـع، وإن أمـر عليـك عبـد حبـيش جمـدع، إن رضبـك

سـمع وطاعـة، ودمـي دون : ، وإن حرمك فاصرب، وإن أراد أمرا ينتقص دينك فقلفاصرب .)٣ ()ديني، فال تفارق اجلامعة

ويف هذا السياق ترى الباحثة أن يف طاعة الشباب لوالة أمرهم آثارا إجيابية، متمثلة يف .ياإلسالماملحافظة عىل الدين، ووحدة ومتاسك الوطن

ة عىل الشباب عدم اخلروج عىل والة أمـرهم، ويقـصد وكذلك من الواجبات الرشعيباخلروج عليهم اخلروج عن طاعتهم، وعدم االنقياد هلم، وإشعال نار الثورة عليهم؛ ملا يف

: ذلك من آثار وخيمة متمثلة يف .جيعل الشباب عرضة لألفكار الضالة واملنحرفة -١ .شبابيساعد عىل انتشار البدع والثقافات الدخيلة عىل ال -٢ينمي الروح العدائية، وثقافة القتل واألذية لدى الشباب -٣ . .يةاإلسالميغرس يف الشباب عدم االهتامم باملعتقدات والثقافات العربية و -٤ .يقلل من روح االنتامء والوالء للوطن -٥

.ينةموقع السك http://www.assakina.com/mohadrat/25663.html) ٢٠١٣(الشيخ املنيع، أمحد ) ١(ول وأويل األمـر {: قـول اهللا تعـاىل: األحكام، بـاب: أخرجه البخاري يف كتاب ) ٢( وا الرس وا اهللا وأطيع أطيع ـ ـ ـ

منكم ؛ ومسلم يف كتاب اإلمـارة، بـاب وجـوب طاعـة األمـراء يف غـري معـصية وحتريمهـا يف ٦٧١٨ ح ،} .١٨٣٥املعصية، ح

.٧/٧٣٦، ٤٩٥٦يف كتاب اجلهاد، باب يف إمام الرسية يأمرهم باملعصية، ح أخرجه ابن أيب شيبة ) ٣(

يساعد الشباب يف املـشاركة مـع اجلامعـات التخريبيـة واإلرهابيـة املعاديـة للـدين -٦ .والوطن

.االستهانة بدماء وأموال املسلمني -٧ .يسهم يف االقتتال الداخيل، الذي يؤدي إىل إضعاف املسلمني -٨ .تعطيل مصالح الناس من معاش ووظائف -٩

. يؤدي إىل إجياد فرص إلشعال فتيل الفتنة بني املسلمني-١٠ . يرسخ مفهوم الرصاع من أجل الوصول إىل السلطة-١١ . إعادة فتن التاريخ، وعدم االستفادة من العربيسهم يف-١٢يؤدي إىل إحياء الثارات العنرصية والطائفيـة بـني األرس احلاكمـة كـام حـصل بـني -١٣

.اإلسالمبعض دول يساعد يف االستهانة بالوالية العامة، ووالة األمر، والنصوص الرشعية التي حتث -١٤

.)١ ()ةعىل تنصيب الوالة أو عزهلم بالطرق املرشوع

بعد االطـالع وحـسب علـم الباحثـة مل يـتم العثـور عـىل دراسـات سـابقة يف موضـوع الدراسـة، إال مـا كــان مـن بعـض املقــاالت الـصغرية، ووجـدت الباحثــة ملخـصا لدراســة

.)٢ ()االنتامء للوطن وتعزيزه بالضوابط الرشعية: (بعنواناالنتامء للـوطن وتعزيـزه بالـضوابط الـرشعية، هدفت هذه الدراسة إىل إيضاح مفهوم

وأثره املبارش يف الـسلم االجتامعـي واالسـتقرار الـداخيل، يف ضـوء الـضوابط والنـصوص الــرشعية، وتعريفــه بــصفة عامــة، وتعريفــه مــن حيــث التأصــيل الــرشعي ملفهــوم االنــتامء

التـي توصـلت للوطن، وتستخدم الدراسة املـنهج الوصـفي التحلـييل، ومـن أهـم النتـائج ي مـن اإلسـالمتنبيه األذهان إىل األخطار املحدقة بنا يف عاملنا العـريب و: إليها هذه الدراسة

) اخلـــروج عـــىل مجاعـــة املـــسلمني آثـــاره يف احلـــال واملـــآل) (هــــ١٤٣٨(املهـــدي، حممـــد بـــن حممـــد ) ١(

https://islamselect.net/mat/84932 ياإلسالمموقع املختار. )٢ ( : http://www.alukah.net/publications_competitions/0/54890/#ixzz4aCBNaNYu

م٢٠١٣موقع األلوكة

األخطار املجتمعية الطائفية؛ ألهنا هتدد االنتامء، وتؤدي إىل اهلالك املـدمر، وغيـاب الـسلم . واالستقرار واألمن

ع الدراسة السابقة يف بيان مفهوم الوطن وتأصيله باألدلـة تتفق الدراسة احلالية م -١

.الرشعية :ختتلف الدراسة احلالية عن الدراسة السابقة يف -٢

أن الدراســة ميدانيــة، تقــيس واقــع مفهــوم الواجــب الــرشعي عــىل طالبــات .جامعة املجمعة جتاه الدين والوطن ووالة األمر

يثةاعتامد الدراسة عىل مصادر خمتلفة متنوعة وحد .

ــة ــة النظري ــة والدراس ــة امليداني ــنهج الدراس ــفي : م ــنهج الوص ــة امل ــستخدم الدراس توتــم . التحلــييل، الــذي يعتمــد عــىل وصــف املــشكلة وأبعادهــا؛ للوصــول حلقــائق علميــة

م الواجـب استخدام االستبانة الستطالع آراء عينة من طالبات جامعة املجمعة حول مفهوالرشعي جتاه الدين والوطن ووالة األمر، وملعرفة اآلثـار اإلجيابيـة لطاعـة والة األمـر عـىل الــدين والــوطن، واآلثــار الــسلبية للخــروج عــن طاعــة والة األمــر عــىل الــدين والــوطن، وحتليل بيانات االستبانة، واستخراج اسـتنتاجات وحلـول مناسـبة، كـام تـستخدم الباحثـة

نباطي يف اإلطار النظري، الذي يعرف بأنهاملنهج االست الطريقـة التـي يقـوم هبـا الباحـث : (ببذل أقىص جهـد عقـيل ونفـيس عنـد دراسـة النـصوص، هبـدف اسـتخراج مبـادئ تربويـة

. )١ ()مدعمة باألدلة الواضحة

ــة ــسانية بجامع ــات اإلن ــوم والدراس ــة العل ــات كلي ــن طالب ــة م ــع الدراس ــون جمتم تك .هـ١٤٣٨-هـ١٤٣٧ طالبة، يف الفصل الدرايس الثاين للعام ٥٠٠جمعة، وعددهم امل

طالبـة مـن جمتمـع كليـة العلـوم والدراسـات ٥٠تم اختيار عينة عشوائية بسيطة بعدد

طالبـة بمعيـار النـسبة والتناسـب، حيـث تـم ٥٠٠اإلنـسانية بجامعـة املجمعـة الـذي يبلـغ من جمتمـع الدراسـة املـذكور أعـاله، حيـث مقـر % ١٠شوائية بنسبة اختيار العينة بصورة ع

.وعمل الباحثة كأستاذ مساعد

لتحقيــق أهــداف الدراســة واإلجابــة عــن تــساؤالهتا والوصــول إىل نتــائج، صــممت

.١٩املرشد يف كتابة األبحاث، ص): م١٩٨٣(فودة، حلمي وعبد الرمحن، صالح ) ١(

اجلـزء : الباحثة استبانة الستخدامها كوسيلة جلمع البيانات، وقسمت االستبانة إىل جـزئنيواجلـزء . تابة البيانات الشخصية املتمثلة يف القـسم الـدرايس واملـستوى الـدرايساألول لك

عبـارة ٢٠يشتمل عىل حماور االستبانة، التي بلغت ثالثة حماور رئيسة، حتتـوي عـىل : الثاين : موزعة كاآليت

اشـتمل )) الواجب الرشعي جتاه الدين والوطن ووالة االمـر(مفهوم : (املحور األول .ت عبارا٨عىل

٦اشـتمل عـىل ) اآلثار اإلجيابية لطاعة والة األمر عىل الـدين والـوطن: (املحور الثاين .عبارات

اآلثار السلبية للخروج عـىل طاعـة والة األمـر عـىل الـدين والـوطن: (املحور الثالث ( . عبارات٦اشتمل عىل

بارة عن فكرة واحدة فقـط، راعت الباحثة يف صياغة عبارات االستبانة أن تعرب كل عوأن تكون العبارة سهلة وبسيطة، وأن تكون مرتبطة بالواقع، وتم بناء االستبانة من خالل

اخلـروج عـىل مجاعـة (اإلفادة مـن اإلطـار النظـري للدراسـة، واإلفـادة مـن دراسـة بعنـوان ورة بعـض للكاتب حممد بن حممد املهدي، وتم اقتباس وحم) املسلمني آثاره يف احلال واملآل

أسس تربوية مقرتحة لتطـوير األمـن الفكـري لـدى طلبـة (عبارات استبانة لدراسة بعنوان .، وكذلك توجيهات املختصني يف املجال الذي تقيسه االستبانة)املرحلة الثانوية

. إضافة كلمة الطالبة املستقيمة بدال من كلمة الطالبة يف عبارات املحور األول -١ .دال من كلمة العلامء فقطإضافة كلمة العلامء املوثوق هبم يف املحور الثاين ب -٢

أستاذة العقيدة ومسؤولة وحدة التوعية الفكرية بكلية العلوم والدراسات اإلنسانية (نورة شاكر الشهري . د ) ١(

).أستاذ العقيدة بكلية الرتبية جامعة املجمعة(ن صالح الذيب عبد الرمح. ود-) بجامعة املجمعة

حلـساب االتـساق الـداخيل لالسـتبانة، وتوضـيح : صدق االتساق الداخيل لالسـتبانةالعالقات بني متغريات الدراسة، إستخدمت الباحثة مربع كاي عند درجـات حريـة معينـة

.و٠٥ومستوى معنوية حمسوب من جدول كاي ومقارنة ذلك بمستوى املعنوية

: ملعاجلة البيانات كاآليتSPSSتم استخدام الربنامج اإلحصائي للعلوم االجتامعية ــة -١ ــراد العين ــتجابات أف ــة الس ــسب املئوي ــطات والن ــرارات واملتوس ــساب التك ح

. لعبارات االستبانة .اختبار ألفا كرو نباخ ملعرفة ثبات أداة االستبانة -٢ .اور االستبانةاختبار مربع كاي لقياس العالقات بني حم -٣

ــني ــت ب ــسب تراوح ــارات بن ــامن عب ــن ث ــور األول م ــون املح ــع % ٨٣و% ٩١تك جلمياستجابات أفراد عينة الدراسة، مما يعني أن عبارات هذا املحـور متحققـة بنـسب متفاوتـة،

:ويمكن ترتيبها تنازليا عىل النحو التايلالطالبة املـستقيمة تـستقي املعرفـة العلميـة واإلعالميـة واألخبـار مـن (حتصلت عبارة

ــة وموثــوق هبــا ــسبة بلغــت ) مــصادر مأمون ، ٤.٥٨ ومتوســط حــسايب ،%٩١عــىل أعــىل ن، مما يعني توفر املـصادر املعلومـات %٦٢ويالحظ أن أفراد العينة وافقوا بشدة بنسبة بلغت

العلمية اآلمنة بجامعة املجمعة؛ ألن الطالبات املستقيامت يعتمدن عليها اعتامدا كليا . س الفضيلة وجاءت عبارة هتتم الطالبة املستقيمة باألفكار واملامرسات الداعية إىل غر

، ويالحظ موافقـة أفـراد العينـة بـشدة ٤.٥٢، ومتوسط %٩٠يف املرتبة الثانية، بنسبة بلغت ــسبة بلغــت ــة إىل %٥٦بن ــة املامرســات الداعي ــز ثقاف ، ممــا يؤكــد عــىل اهــتامم اجلامعــة بتعزي

.الفضيلة، وغرسها يف الطالباتيف املرتبـة ) يةاإلسـالم تلزم الطالبة الوسطية اجلامعة، وتدعو بالصالح لألمـة(وعبارة

أعـىل مـن النــسب ) أوافـق بــشدة(، ونـسبة ٤.٤٤، ومتوســط %٨٨.٩الثالثـة بنـسبة بلغـت ، مما يؤكـد عـىل التـزام الطالبـات بالعمـل اجلامعـي، والـدعوة %٢٦األخرى، حيث بلغت

ية، تأكيـدا ألمهيـة اجلامعـة، ومـصداقا لقـول النبـي اإلسـالمبالصالح لألمة : ) إن اهللا الويـد اهللا مـع اجلامعـة، ومـن شـذ شـذ إىل عـىل ضـاللة،-أو قال أمة حممـد -مع أمتي جي

ــار ــاري)١()الن ــام الربهب ــول اإلم ــق ق ــه : )٢(، ويواف ــالح ل ــصالح ص ــسلطان بال ــدعاء لل إن ال .ولرعيته، وسبب للعدل وانتشار للخري

يف املرتبـة ) تطيع الطالبة الوسطية أولياء األمـر والعلـامء املوثـوق هبـم(وجاءت عبارة ، ممــا يــدل عــىل حــرص الطالبــات عــىل طاعــة ٤.٤، ومتوســط %٨٨الرابعــة بنــسبة بلغــت

املــسؤولني يف الكليــة، وتأكيــد معنــى أن طاعــة ويل األمــر والعلــامء املوثــوق هبــم ســبب يف . االستقامة واهلداية

تبتعـد الطالبـة الوسـطية عـن ممارسـة أي سـلوك قـد خيـل بـاآلداب العامـة (بينام عبارة

.٢١٦٧أخرجه الرتمذي يف السنن، يف كتاب الفتن، باب ما جاء يف لزوم اجلامعة، ح ) ١( .١/٥١رشح السنة، ): هـ١٤٠٨(الربهباري، احلسن ) ٢(

، ٤.٣٨، ومتوسـط %٨٧.٧يف املرتبة اخلامسة، إذ حتصلت عىل نـسبة ) والعادات والتقاليد، حيث كانت ملوافـق بـشدة، وذلـك يـدل عـىل حـرص %٥٨وإن أعىل نسبة استجابة كانت

.طالبات جامعة املجمعة عىل االبتعاد عن ممارسة أي سلوك خيل باآلداب والعاداتيف املرتبـة ) عـىل حفـظ كتـاب اهللا وسـنة رسـوله الطالبة الوسطية تداوم(أما عبارة

، مما يدل عىل أن الطالبـة املـستقيمة ال بـد هلـا مـن ٤.٣٦، ومتوسط %٨٧.٢السادسة بنسبة : ، وأكــد عــىل هــذا املعنــى قــول النبــي املواظبــة عــىل حفــظ كتــاب اهللا وســنة رســوله

تركت فيكم( ما لن تضلوا بعده إن اعتص متم به كتاب اهللا، وأنتم تسألون عنـي، فـام أنـتم :

قائلون؟ ()١(. ، ٤.٢٨، ومتوسـط %٨٥بنـسبة ) ترفض الطالبة املـستقيمة األفكـار املتطرفـة(وعبارة ، وذلـك يـدل عـىل مــدى وعـي طالبـات جامعـة املجمعــة ٢٨) أوافـق بــشدة(وأعـىل نـسبة

.د عنهبخطورة التطرف واالبتعامتتلــك الطالبــة املــستقيمة الـوعي بمــشكالت املجتمــع واملظــاهر الــسلبية يف (وعبـارة

، ممــا يــدل عــىل مــدى اهــتامم إدارة الكليــة ٤.١٦، ومتوســط %٨٣بنــسبة ) املجتمــع املحــيل .بغرس ثقافة الوعي بمشكالت املجتمع والظواهر السالبة يف جمتمع الطالبات

.١٢١٨، ح ٨٨٦/ ٢، )حجة النبي (أخرجة مسلم يف كتاب احلج، باب ) ١(

جلميــع % ٨٦و% ٩١تكــون املحــور الثــاين مــن ســت عبــارات بنــسب تراوحــت بــني

ن عبارات هذا املحـور متحققـة بنـسب متفاوتـة، استجابات أفراد عينة الدراسة، مما يعني أ :ويمكن ترتيبها تنازليا عىل النحو التايل

ــارة ــصلت عب ــر (ح ــة والة األم ــوقني يف طاع ــامء املوث ــات العل ــذ بتوجيه ــسهم األخ يعىل أعـىل نـسبة بلغـت ) باملعروف يف حتصني عقول الشباب ضد األفكار الضالة واملنحرفة

، بيــنام مل %٦٦) أوافــق بــشدة(ىل نــسبة اســتجابة هــي ، وكانــت أعــ٤.٥٦، ومتوســط %٩١تتجاوز النسب الباقية ذلك؛ مما يدل عىل موافقة الطالبات بشدة عىل مدى مـسامهة العلـامء املوثـوقني يف تعزيــز طاعــة والة األمــر بــاملعروف، وحتـصني عقــول الــشباب ضــد األفكــار

.املنحرفةعروف يف املحافظة عىل املبـادئ والقـيم تسهم طاعة والة األمر بامل(بينام أخذت عبارة

أعىل نـسبة؛ ) موافق بشدة(، ونسبة ٤.٥، ومتوسط %٩٠املرتبة الثانية بنسبة بلغت ) الدينية

ممـا يــدل عــىل املوافقــة التامـة عــىل العبــارة، ويؤكــد عـىل أمهيــة ورضورة طاعــة والة األمــر .باملعروف؛ ملا هلا من األثر البالغ يف املحافظة عىل الدين

تعــزز طاعـة والة األمــر بـاملعروف حاجـة الــشباب لالنـتامء للــوطن (وجـاءت عبـارة ، وتراوحــت ٤.٤، ومتوســط %٨٩.٥يف املرتبــة الثالثــة بنــسبة بلغــت ) يةاإلســالمولألمــة

؛ ممـا يؤكـد %٦) موافق وموافـق إىل حـد مـا% (٣٨و) موافق بشدة% (٥٢نسب املوافقة بني ة األمر باملعروف تعـزز االنـتامء سـواء للـوطن أو لألمـة اقتناع الطالبات التام بأن طاعة وال

.يةاإلسالمــارة ــدأ األخــوة (أمــا عب ــاملعروف مب ــة والة األمــر ب ــصادقةاإلســالمحتقــق طاع ) ية ال

، وأن أعـىل نـسبة كانـت ٤.٤، ومتوسـط %٨٩.١حتصلت عىل املرتبة الرابعة بنـسبة بلغـت ، ويالحـظ عـدم وجـود ) حـد مـاموافـق إىل% (٦، وأدنى نسبة كانـت )موافق بشدة% (٤٨

للطالبات عىل دور طاعة والة األمر ؛ مما يدل عىل موافقة تامة)ال أوافق(نسب استجابات باملعروف يف تعزيز قيمة األخوة الصادقة، كام يعززها القرآن الكريم يف عديد مـن اآليـات،

إنـام املؤمنـون إخـوة فأصـل{: كام جاء يف قوله تعـاىل حوا بـني أخـويكم واتقـوا اهللا لعلكـم ترمحون {)١(.

يف ) تنمي طاعة والة األمر باملعروف الشعور باألمـان النفـيس لـدى الـشباب(وعبارة % ٤٨: (، ونسبة نـسب االسـتجابات كـاآليت٤.٣، ومتوسط %٨٧.٩املرتبة اخلامسة بنسبة

ومـن الواضـح ارتفـاع ) غـري موافـق% ٢إىل حد مـا، موافق % ٦موافق، % ٤٠موافق بشدة،نسبة موافق بشدة عىل بقية النسب، وهذا يؤكد أن طاعة والة األمر بـاملعروف مـن األمـور الصاحلة التي تضفي مشاعر الرضا والراحـة النفـسية واألمـن، وهـو مطلـب مجيـع البـرش،

من عم{: وقد أوضح القرآن الكريم ذلك جليا يف قوله تعاىل ل صـاحلا مـن ذكـر أو أنثـى

وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون {)٢(. متنع طاعة والة األمر باملعروف أذية الشباب لبعضهم البعض، وتزيـد مـن (أما عبارة

، ٤.٣، ومتوسـط %٨٦يف املرتبـة الـسادسة بنـسبة ) مواجهة املواقفتالمحهم ومتاسكهم يف

.١٠اآلية : سورة احلجرات )١( .٩٧اآلية : سورة النحل ) ٢(

، بيـنام كانـت بقيـة النــسب %٣٤) موافـق(و% ٤٦) موافـق بــشدة(ويالحـظ ارتفـاع نـسب بأمهية طاعـة -أفراد العينة: أي-منخفضة مقارنة بنسب املوافقة؛ مما يؤكد اقتناع الطالبات

الـشباب لبعـضهم، وتزيـد مـن قــوة األوارص والة األمـر بـاملعروف، حيـث إهنـا متنـع أذيـة . بينهم، وجتمع كلمتهم

جلميـع % ٨٢و% ٨٦ن سـت عبـارات بنـسب تراوحـت بـني تكـون املحـور الثالـث مـ

استجابات أفراد عينة الدراسة، مما يعني أن عبارات هذا املحـور متحققـة بنـسب متفاوتـة، :ويمكن ترتيبها تنازليا عىل النحو التايل

٨٦.٦عىل أعـىل نـسبة بلغـت ) يقلل من روح االنتامء والوالء للوطن(حتصلت عبارة ن الواضـح جـدا اتفـاق الطالبـات عـىل أن مـن آثـار اخلـروج عـىل ، وم٤.٣٣، ومتوسط %

الوالة أنه يقلل من روح االنتامء للوطن، وذلك استنادا إىل أن أعىل نسبة يف اجلـدول كانـت %.٢٤بنسبة ) موافق(، وكذلك %٥٦حيث بلغت ) موافق بشدة(لـ

يف ) الـشبابيـساعد عـىل انتـشار البـدع والثقافـات الدخيلـة عـىل(بينام جاءت عبـارة ، ومــن البيانــات أعــاله فــإن أعــىل نــسبة يف ٤.٢٩، ومتوســط %٨٥.٨املرتبــة الثانيــة بنــسبة

عـىل أن ) موافـق بـشدة(خليـار ، وهـي خاصـة باسـتجابات الطالبـات%٤٨اجلدول كانـت اخلروج عىل احلاكم يساعد عىل انتشار البدع والثقافـات الدخيلـة، بيـنام أخـذت اخليـارات

ــسبا أ ــاه هلــذا األمــر، واالســتعانة بأهــل العلــم يف األخــرى ن قــل مــن ذلــك، فيجــب االنتبفيجـب عـىل أهـل العلـم النـصح هللا : (مواجهته، كام أشار الشيخ أمحد املنيع إىل ذلك بقولـه

وكتابــه ورســوله، وأئمــة املــسلمني وعــامتهم، وانتــشال الــشباب مــن تلــك املــستنقعات، وإظهـار احلـق، وتوضـيح دالالت القـرآن وغوائل تلك األفكار، وذلـك بـالعلم والبيـان،

–رمحهم اهللا تعـاىل–، وكالم أئمة السنة –ريض اهللا عنهم–والسنة، وكالم السلف الصالح .)١ ()، وعدم االلتفات ملا يعريهم به أصحاب األهواء والبدع

ينمي الروح العدائية، وثقافة القتل واألذيـة لـدى الـشباب(وعبارة يف املرتبـة الثالثـة ) ، ويتضح من اجلدول أعاله تساوي نسب االسـتجابات ٤.٢١، ومتوسط %٨٤.٢٥سبة بن

ــرى، %٤٠) موافــق بــشدة(و) موافــق(بــني ، يف حــني اختلفــت نــسب االســتجابات األخ .ولكنها أقل من نسبة املوافقة

جـاءت يف املرتبـة الرابعـة ) جيعل الشباب عرضة لألفكـار الـضالة واملنحرفـة(وعبارة ــط ، وم%٨٤.١٦بنــسبة ــاآليت ٤.٢٠توس ــسب االســتجابات ك ــت ن ــشدة (، وكان ــق ب مواف

، %)٢، غــري موافــق بــشدة %٤، غــري موافــق %١٠، موافــق إىل حــد مــا %٣٦، موافــق %٤٤ويالحظ ارتفاع نسب املوافقة مقارنة بغريها مـن النـسب؛ ممـا يؤكـد عـىل أن اخلـروج عـىل

م؛ ألن احلـاكم يـسهم يف احلاكم جيعل الشباب عرضة لألفكار الضالة، وأن طاعته أمان هلـ .مسؤولية تنشئة األجيال عىل االلتزام بالثوابت الدينية، ويؤمنهم فكريا

يغرس يف الـشباب عـدم االهـتامم بالعقيـدة الـصحيحة والثقافـات (بينام جاءت عبارة ، ومتركـزت ٤.١٤، ومتوسـط %٨٢,٩يف املرتبة اخلامسة بنـسبة بلغـت ) يةاإلسالمالعربية و

، وذلـك اسـتنادا إىل ارتفـاع نـسبتها مقارنـة %٤٢) أوافـق بـشدة(د العينة يف استجابات أفرا

ــــع، أمحــــد ) ١( ــــع http://www.assakina.com/mohadrat/25663.html): م٢٠١٣(الــــشيخ املني موق .السكينة

ببقية اخليارات املدرجة يف االستبانة، وبناء عىل ذلك يؤكد أفراد العينة عىل أن اخلروج عـن طاعة والة األمر يغرس يف الشباب عـدم االهـتامم بالعقيـدة الـصحيحة والثقافـات العربيـة

لينــا رضورة التوعيــة بــالرجوع إىل الكتــاب والــسنة بفهــم صــالح ية؛ ممــا حيــتم عاإلســالمو .سلف األمة

يــساعد الــشباب يف املــشاركة مــع اجلامعــات التخريبيــة واإلرهابيــة (وجــاءت عبــارة ، مـشرتكة يف املرتبـة اخلامـسة مـع ٤.١٤، ومتوسط %٨٢.٩بنسبة ) املعادية للدين والوطن

؛ مما يدل عـىل %٥٢) موافق بشدة(جلدول كانت العبارة السابقة، ويتضح أن أعىل نسبة يف ااتفاق أفراد العينة عىل أن االنفتاح اخلارجي عرب شبكة االنرتنت للشباب يساعد اجلامعات

.التخريبية يف مآرهبم املعادية للوالء للدين والوطن

جمعـة، وهـذا إن مفهوم الواجب الرشعي سائد بدرجة عالية لدى طالبات جامعة امل -١ %.٨٣و% ٩١ما أكدته نسب عبارات املحور األول من الدراسة، التي تراوحت بني

يف ضوء ما سبق من األحاديث واآلثار يمكن القول بأن طاعـة ويل األمـر أصـل مـن -٢ -مـا مل يـأمر بمعـصية-أصول السنة واجلامعـة، وأن األمـن الفكـري يتحقـق بطاعتـه

ال وإن جار وظلم، وإن كان عبـدا جمـدعا، وعـدم والسمع واالنقياد له يف كل األحو اخلروج عليه، والدعاء والنصح له، واالحتـاد معـه لتقويـة شـوكة املـسلمني، وحماربـة أصحاب البـدع واألفكـار الـضالة، وتكـوين نـسيج أمنـي فكـري قـوي حلاميـة األمـة

.يةاإلسالمار اإلجيابيـة لطاعـة توصلت الدراسة إىل أن هناك عالقة ذات داللة إحصائية بني اآلثـ -٣

.والة األمر والدين والوطنعـىل مـدى اهـتامم % ٨٦و% ٩١دللت عبارات املحور الثاين التي تراوحت نسبها بني -٤

.طالبات جامعة املجمعة بطاعة والة األمر؛ ملا هلا من آثار إجيابية عىل الدين والوطنــ -٥ ــني اآلث ــصائية ب ــة إح ــة ذات دالل ــاك عالق ــة إىل أن هن ــلت الدراس ــسلبية توص ار ال

.للخروج عىل طاعة الوالة والدين والوطناقتناع طالبات جامعة املجمعة التام بأن اخلروج عن طاعة والة األمـر لـه آثـار سـلبية -٦

خطرية عىل الدين والوطن، ويتبني ذلك من خـالل نـسب عبـارات املحـور الثالـث، قـه وحـدة ، ويدل ذلـك عـىل الـدور البـارز الـذي حتق%٨٢و% ٨٦التي تراوحت بني

.التوعية الفكرية يف اجلامعة

توعية الشباب بأمهية الواجب الرشعي جتاه الدين والوطن ووالة األمـر، وذلـك مـن -١ .خالل استغالل وسائل األعالم بمختلف التقنيات

.إنشاء مواقع للرد عىل املشككني يف والة األمر، والذين يؤلبون الشباب ضدهم -٢ .ة إقامة مؤمترات هتتم بمثل هذه القضايا التي هتدد املجتمعالتعزيز من ثقاف -٣ .ال بد من التكامل املؤسيس اجلامعي لتبادل اخلربات التي ختدم املجتمع -٤ .إجراء املزيد من البحوث التي ختدم مثل هذه القضايا املهمة -٥

رشح الكوكب املنري، حتقيـق): هـ١٤١٨(احلنبيل، تقي الدين أبو البقاء حممد ابن النجار :

.مكتبة العبيكان: ، النارش٢حممد الزحييل ونزيه محاد، ط حممد بـن سـعد :جمموع فتاوى، أرشف عىل مجعه وطبعه): م٢٠١٠( ابن باز، عبد العزيز

.الشويعر مـوع الفتـاوى، مجـع وإعـداد وترتيـبجم: ابن تيمية، أمحد بن عبد احلليم بن عبد السالم :

.عبد الرمحن بن قاسم وابنه حممد عـيل : مقدمة ابن خلدون، حتقيق الـدكتور): م١٩٨٨(ابن خلدون، عبد الرمحن بن حممد

مكتبـة : هــ، النـارش١٣٧٦عبد الواحد، طبع جلنة البيان العريب، القاهرة، الطبعة األوىل، .اهلالل، بريوت

عبد الـسالم حممـد : معجم مقاييس اللغة، حتقيق): هـ١٤٢٣(يا ابن فارس، أمحد بن زكر .٣ط احتاد الكتاب العرب،: هارون، مرص، مكتبة اخلانجي، النارش

عبـد اهللا عـيل الكبـري : لـسان العـرب، بـدون طبعـة، حتقيـق): م٢٠٠٣(ابن منظور، حممد .١/١٤٠وآخرين، القاهرة، دار املعارف،

صحيح البخاري، رقم الطبعة بـدون، دار ابـن ): هـ١٤١٤(البخاري، حممد بن إسامعيل .كثري

حممــد سـعيد سـامل القحطــاين، . د: رشح الـسنة، حتقيـق): هـــ١٤٠٨(الربهبـاري، احلـسن .الدمام، الطبعة األوىل، دار ابن القيم

املـصنف، اجلـزء الـسابع، الطبعـة بــدون، ): هــ١٤١٤(ابـن أيب شـيبة، عبـد اهللا بـن حممـد . دار الفكر: النارش

بـدون، بـريوت : أمحد حممد شاكر، ط: الرتمذي، حممد بن عيسى، سنن الرتمذي، حتقيق . لبنان، دار الكتب العلمية- مجاعـة مـن العلـامء، : التعريفات، ضـبطه وصـححه): هـ١٤٠٣(اجلرجاين، عيل بن حممد

.األوىل، دار الكتب العلمية، بريوت :لبنان، الطبعة

ق املواطنة وواجباهتـا يف ضـوء الكتـاب والـسنة، حقو): هـ١٤٣٤(خطاب، حسن السيد .http://www.saaid.net/bookمكتبة موقع صيد الفوائد، : النارش

حممد سيد كيالين: امللل والنحل، حتقيق): هـ١٤٠٤(الشهرستاين، حممد بن عبد الكريم. القـاموس املحـيط، ): هــ١٤٠٠( الشريازي، جمد الدين حممد بن يعقوب الفريوز أبـادي

.، املطبعة األمريية٣اهليئة املرصية العامة للكتاب، ط طاعة أويل األمر، : اإلسالم، من قواعد النظام السيايس يف )هـ١٤١٣(الطريقي، عبد اهللا

.٧جامعة اإلمام حممد بن سعود، العدد بـدون، النـارش: خمتـرص رشح الروضـة، ط) هــ١٤٠٧(الطويس، نجم الدين أبو الربيع :

.مؤسسة الرسالة ــالح ــد الــرمحن، ص ــة ): م١٩٨٣(فــودة، حلمــي وعب ــة األبحــاث، الطبع املرشــد يف كتاب

.دار الرشوق للنرش والتوزيع والطباعة: جدة. الرابعة رشح الورقات، الشارح عبد اهللا بن صالح الفوزان املـدرس ): ٢٠١١(الفوزان، عبد اهللا

. فرع القصيم-ية اإلسالمبجامعة اإلمام حممد بن سعود حممد فؤاد عبد الباقي، : صحيح مسلم، تعليق: ي النيسابوري، مسلم بن احلجاجالقشري

.بدون :دار إحياء الكتب العربية، رقم الطبعة كتـاب املــوجز يف األديـان واملــذاهب املعــارصة، ): هـــ١٤٣١(القفـاري، والعقــل، نـارص

.الطبعة األوىل، دار الصميعي، الرياض القـاهرة، دار : ، النـارش١األحكـام الـسلطانية، ط): هــ١٤٠٩(املاوردي، عىل بـن حممـد

.احلديث اخلـــروج عـــىل مجاعـــة املـــسلمني آثـــاره يف احلـــال واملـــآل(املهـــدي، حممـــد بـــن حممـــد (

https://islamselect.net/mat/84932 هـ١٤٣٨(ي اإلسالم موقع املختار.( الشيخ املنيع، أمحـدhttp://www.assakina.com/mohadrat/25663.html موقـع الـسكينة

).م٢٠١٣( : http://www.alukah.net/publications_competitions/0/54890/#ixzz4aCBNaNYu

.م٢٠١٣موقع األلوكة