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Universidad Central del Ecuador
Facultad de Ciencias Agrícolas
Escuela de Turismo Ecológico
IMPORTANCIA SIMBÓLICA Y TURÍSTICA DEL JAGUAR
AMAZÓNICO PARA LOS WAORANI Y KICHWA DE LA PROVINCIA
DE PASTAZA
Trabajo de Titulación presentado como requisito previo a la obtención del Título de
licenciado en Turismo Ecológico
Autor: Villalba Zamora David Alfonso
Tutora: Lincango Chorlango María Piedad
Quito, Agosto 2017
DERECHOS DE AUTOR
Yo, David Alfonso Villalba Zamora en calidad de autor del trabajo de investigación:Importancia Simbólica y Turística del Jaguar Amazónico para los Waorani y Kichwa dela Provincia de Pastaza, autorizo a la Universidad Central del Ecuador a hacer uso delcontenido total o parcial que me pertenece, con fines estrictamente académicos o deinvestigación.
Los derechos que como autor me corresponden, con excepción de la presente autorización,seguirán vigentes a mi favor, de conformidad con lo establecido en los artículos 5, 6, 8; 19 ydemás pertinentes de la Ley de Propiedad Intelectual y su Reglamento.
También, autorizo a la Universidad Central del Ecuador realizar la digitalización y publicaciónde este trabajo de investigación en el repositorio virtual, de conformidad a lo dispuesto en elArt. 144 de la Ley Orgánica de Educación Superior.
David Alfonso Villalba Zamora
C.C.: 1720036548
APROBACIÓN DEL TUTOR
DEL TRABAJO DE TITULACIÓN
Yo María Piedad Lincango Chorlango, en mi calidad de tutor del trabajo de titulación,modalidad Proyecto de Investigación, elaborado por DAVID ALFONSO VILLALBAZAMORA; cuyo título es: LA IMPORTANCIA SIMBÓLICA Y TURÍSTICA DELJAGUAR AMAZÓNICO PARA LOS WAORANI Y KICHWA DE LA PROVINCIA DEPASTAZA, previo a la obtención del Título de Licenciado en Turismo Ecológico; consideroque el mismo reúne los requisitos y méritos necesarios en el campo metodológico yepistemológico, para ser sometido a la evaluación por parte del tribunal examinador que sedesigne, por lo que lo APRUEBO, a fin de que el trabajo sea habilitado para continuar con elproceso de titulación determinado por la Universidad Central del Ecuador.
En la ciudad de Quito, a los 02 días del mes Agoto de 2017
María Piedad Lincango Chorlango Ph.D.C.C.: 1713133666
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IMPORTANCIA SIMBÓLICA Y TURÍSTICA DEL JAGUAR AMAZÓNICO PARALOS WAORANI Y KICHWA DE LA PROVINCIA DE PASTAZA
APROBADO POR:
Ph.D. María Piedad Lincango Chorlango
TUTOR
MSc. Aníbal Gonzalo Fuentes Moreno
PRESIDENTE
Ph.D. Enrique Armando Cabanilla Vascones
PRIMER VOCAL
MSc. Alba Antonieta Yánez Ayabaca
SEGUNDA VOCAL
2017
IV
CERTIFICACIÓN
En calidad de tutora de graduación cuyo título es "IMPORTANCIA SIMBÓLICA YTURÍSTICA DEL JAGUAR AMAZÓNICO PARA LOS WAORANI Y KICHWA DELA PROVINCIA DE PASTAZA." presentado por el señor DAVID VILLALBA ZAMORAcon C.I. 1720036548, previo a la obtención del Título de Licenciado en Turismo Ecológico,certifico haber revisado y corregido en ABSTRACT para el trabajo de grado el mismo,después de realizar las observaciones por los miembros del tribunal, por lo que apruebo elmismo para el empastado final.
María Piedad Lincango Ph.D.
TUTORA
xv
v
DEDICATORIA
Dedico este trabajo principalmente a Dios, por haberme dado la vida y
permitirme llegar hasta este momento tan importante en mi formación
profesional. A mi tía Abuela, a quien quiero como una madre, por ser el pilar más
importante y demostrarme siempre su cariño y apoyo incondicional sin importar
nuestras diferencias de opiniones. A mi Abuela, a quien quiero como una madre, a
pesar de nuestra distancia física y aunque tuviéramos alguna diferencia, siento
que estás conmigo siempre y que este momento tan especial lo es tanto para ti
como para mí. A mis padres y hermanos por compartir momentos significativos
conmigo y por estar dispuestos a escucharme y ayudarme en cualquier momento.
vi
AGRADECIMIENTOS
A Dios por darme la oportunidad, a mis familiares y amigos que me dieron su
apoyo y confiaron en mí. Especialmente a mi Tía Abuela Marina Baca y Abuela
Esthela Baca quienes me han motivado para alcanzar mis metas.
A la Comunidad San Pablo de Alishungo y Comunidad Meñepare por abrirme sus
puertas.
A mis tutores Ph.D. María Piedad Lincango Chorlango, MSc. Aníbal Fuentes
Moreno y Ph.D. Enrique Cabanilla Vascones por haberme guiado en este proyecto.
vii
ÍNDICE DE CONTENIDO
CAPÍTULOS PÁGINAS
1. INTRODUCCIÓN -----------------------------------------------------------------------------------1
1.1 Justificación ------------------------------------------------------------------------------------------3
1.2. Objetivos ---------------------------------------------------------------------------------------------5
1.3. Objetivo General ------------------------------------------------------------------------------------5
1.4. Objetivos Específicos ------------------------------------------------------------------------------5
CAPÍTULO 2. METODOLOGÍA ---------------------------------------------------------------------6
2.1. Área de Estudio -------------------------------------------------------------------------------------6
2.1.1. Características del área de estudio ----------------------------------------------------------6
2.2. Grupos de estudio -----------------------------------------------------------------------------------8
2.3. Waorani - generalidades ---------------------------------------------------------------------------8
2.3.1. Cultura ------------------------------------------------------------------------------------------8
2.3.2. Vivienda ----------------------------------------------------------------------------------------9
2.3.3. Actividades productivas ----------------------------------------------------------------------9
2.3.4. Comunidad Waorani – Meñepare -----------------------------------------------------------9
2.4. Kichwas de la Amazonia - generalidades ----------------------------------------------------- 10
2.4.1. Cultura ---------------------------------------------------------------------------------------- 10
2.4.2. Actividades Productivas -------------------------------------------------------------------- 11
2.4.3. Comunidad - San Pablo de Alishungo---------------------------------------------------- 11
2.5. Diseño de la Investigación ---------------------------------------------------------------------- 12
2.6. Técnicas de estudio ------------------------------------------------------------------------------- 12
2.6.1. Historias de vida ----------------------------------------------------------------------------- 12
2.6.2. Focus group ---------------------------------------------------------------------------------- 12
2.6.3. Entrevistas ------------------------------------------------------------------------------------ 13
2.7. Análisis de la información ----------------------------------------------------------------------- 13
CAPÍTULO 3. ESTADO ACTUAL DEL JAGUAR EN SU ÁREA DE DISTRIBUCIÓN
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 16
3.1. Marco Teórico ------------------------------------------------------------------------------------- 16
3.2. Características generales del jaguar ------------------------------------------------------------ 16
3.3. Aspectos Biológicos ------------------------------------------------------------------------------ 17
3.4. Aspectos Ecológicos ----------------------------------------------------------------------------- 18
3.5. Distribución ---------------------------------------------------------------------------------------- 18
3.6. Amenazas ------------------------------------------------------------------------------------------ 19
viii
3.7. Medidas de protección --------------------------------------------------------------------------- 21
3.8. Importancia del jaguar en el Turismo ---------------------------------------------------------- 23
CAPÍTULO 4. CARACTERIZACIÓN DE LA IMPORTANCIA SIMBÓLICA Y
TURÍSTICA DEL JAGUAR AMAZÓNICO PARA LAS COMUNIDADES WAORANI
Y KICHWAS DE LA PROVINCIA DE PASTAZA --------------------------------------------- 24
4.1. Cosmovisión Jaguar México y Centroamérica ----------------------------------------------- 24
4.2. Cosmovisión jaguar Sudamérica --------------------------------------------------------------- 26
4.3. Cosmovisión jaguar Ecuador-------------------------------------------------------------------- 27
4.3.1. Importancia Simbólica del jaguar para los Waorani según Kemonca Huani (2016)
--------------------------------------------------------------------------------------------------------- 28
4.3.2. Importancia Simbólica del jaguar para los Kichwas ----------------------------------- 30
4.3.3. Análisis importancia simbólica del jaguar para los Waorani y los Kichwas-------- 32
4.3.4. Importancia turística del jaguar para los Waorani y los Kichwas -------------------- 32
4.4. Importancia simbólica del jaguar para otras comunidades amazónicas ------------------ 33
4.5. Importancia turística del jaguar de acuerdo a conservacionistas que laboran en Pastaza
------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 33
4.6. Propuesta de una Ruta Turística del Jaguar para la Provincia de Pastaza ----------- 34
4.6.1. Definición de Ruta Turística ------------------------------------------------------------------ 34
4.6.1.1 Requisitos -------------------------------------------------------------------------------------- 34
4.6.2 Rutas del Jaguar --------------------------------------------------------------------------------- 34
4.6.2.1 Ruta del jaguar en México ---------------------------------------------------------------- 35
4.6.2.3 Ruta del jaguar en Bolivia ---------------------------------------------------------------- 36
4.6.2.4 Ruta del jaguar en Brasil ------------------------------------------------------------------ 36
4.6.3 Propuesta Ruta del Jaguar en la Provincia de Pastaza ------------------------------------- 37
5. LA RUTA DEL JAGUAR -------------------------------------------------------------------------- 40
5.1. Presentación --------------------------------------------------------------------------------------- 44
5.2. La Provincia de Pastaza -------------------------------------------------------------------------- 45
5.3. Actividades a Realizar --------------------------------------------------------------------------- 45
5.4. Principios “No Deje Rastro” (NDR) ----------------------------------------------------------- 46
5. 5. SIMBOLOGIA ----------------------------------------------------------------------------------- 47
5.6. La Ruta del Jaguar en la Provincia de Pastaza ----------------------------------------------- 47
5.7. Cuento “EL JAGUAR” -------------------------------------------------------------------------- 53
CAPÍTULO 6. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES ------------------------------- 55
6.1. Conclusiones -------------------------------------------------------------------------------------- 55
ix
6.2. Recomendaciones --------------------------------------------------------------------------------- 56
7. BIBLIOGRAFÍAS PERSONAS HISTORIAS DE VIDA ------------------------------------ 57
8. ANEXOS ----------------------------------------------------------------------------------------------- 61
x
ÍNDICE DE MAPAS
MAPA PÁGINAS
Mapa 1. Ubicación de la Provincia de Pastaza. ........................................................................... 6
Mapa 2. Ubicación de la Comunidad Meñepare. ...................................................................... 10
Mapa 3. Ubicación de la Comunidad San Pablo de Alishungo. ................................................ 11
Mapa 4. Distribución del Jaguar ................................................................................................ 19
Mapa 5. Ruta del Jaguar día 1 ................................................................................................... 48
Mapa 6. Ruta del Jaguar día 2 ................................................................................................... 51
xi
ÍNDICE DE TABLAS
TABLA PÁGINAS
Tabla 1. Lista de personas participantes en las Historias de Vida. ............................................ 13
Tabla 2. Lista de niños participantes en los Focus Group de la comunidad Meñepare............. 13
Tabla 3. Lista de niños participantes en los Focus Group de la comunidad San Pablo de
Alishungo. ................................................................................................................................. 14
Tabla 4. Lista de personas que participaron en las Entrevistas. ................................................ 15
Tabla 5. Fechas de la realización de trabajo de campo. ............................................................ 67
xii
ÍNDICE DE FOTOS
FOTO PÁGINAS
Foto 1. Marcas típicas de la piel de un jaguar. .......................................................................... 17
Foto 2. Jaguar alimentándose. ................................................................................................... 17
Foto 3. Cerámica de Jaguar Cultura Azteca. ............................................................................. 25
Foto 4. Cerámica del Jaguar ...................................................................................................... 25
Foto 5. Hombre Jaguar. ............................................................................................................. 26
Foto 6. Vasija de Jaguar Cultura Chavín. .................................................................................. 27
Foto 7. Vasija cultura Valdivia. ................................................................................................. 28
Foto 8. Máscara del sol.. ............................................................................................................ 28
Foto 9. Representación Waorani del Jaguar .............................................................................. 30
Foto 10. Representación Kichwa del Jaguar ............................................................................. 32
Foto 11. Mural de Jaguar en Teotihuacán. ................................................................................ 35
Foto 12. Huella de Jaguar. ......................................................................................................... 37
Foto 13. Historia de Vida Kemonca Huani ............................................................................... 57
Foto 14. Historia de Vida Mario Grefa...................................................................................... 58
Foto 15. Historia de Vida Elena Grefa ...................................................................................... 59
Foto 16. Historia de Vida Jaime Caiza ...................................................................................... 60
Foto 17. Waorani Kemonca Huani. ........................................................................................... 61
Foto 18. Pintura con achiote ...................................................................................................... 61
Foto 19. Comuneros San Pablo de Alishungo ........................................................................... 61
Foto 20. Kemonca Huani y Cabo Omene. ................................................................................. 61
Foto 21. Kichwa Jaime Caiza .................................................................................................... 62
Foto 22. Kichwa Elena Grefa .................................................................................................... 62
Foto 23. Niños de Meñepare dibujando..................................................................................... 63
Foto 24. Grupos Focales. ........................................................................................................... 63
Foto 25. Niños de Alishungo dibujando .................................................................................... 63
Foto 26. Niña Kichwa pintando ................................................................................................. 63
Foto 27. Niño Waorani dibujando ............................................................................................. 64
Foto 28. Niños Kichwa pintando ............................................................................................... 64
Foto 29. Dibujo de jaguar niña Waorani ................................................................................... 64
Foto 30. Dibujo jaguar niño Kichwa ......................................................................................... 64
Foto 31. Almorzando con los niños Kichwa ............................................................................. 65
Foto 32. Compartiendo con los niños Kichwa .......................................................................... 65
Foto 33. Trabajando con los niños Waorani .............................................................................. 65
Foto 34. Verificando el trabajo de los niños Waorani ............................................................... 65
Foto 35. Representación Waorani del Jaguar 2 ......................................................................... 66
Foto 36. Representación Kichwa del Jaguar ............................................................................. 66
xiii
Tema “Importancia Simbólica y Turística del Jaguar Amazónico para los Waorani y Kichwa
de la Provincia de Pastaza”
Resumen
La presente investigación se realizó de octubre 2016 a junio 2017, con el fin de recabar
información relacionada con la importancia simbólica y turística del Jaguar Amazónico para
los Waorani y Kichwa de la provincia de Pastaza. Para ello se compiló información
bibliográfica, la cual se complementó con la técnica de historias de vida realizadas a personas
nativas de las comunidades Waorani y Kichwa. Adicionalmente, se entrevistó a colonos
relacionados con instituciones gubernamentales y de conservación, para conocer su criterio
acerca de la importancia turística del jaguar en la Amazonía. De la información obtenida se
destaca la importancia simbólica del jaguar para diferentes culturas nativas desde México
hasta Argentina. En Ecuador se da énfasis a la importancia simbólica del jaguar para el
pueblo Waorani, para quienes el jaguar es como un padre, protector suyo y de la selva; son sus
ancestros reencarnados, por ello los Waorani no matan al jaguar. En el caso de los Kichwas,
únicamente las personas mayores guardan un respeto al jaguar, los jóvenes han reemplazado el
respeto por el miedo, llegando a pensar incluso que la vida sería mejor si el jaguar
desapareciera de la selva. En lo referente al aspecto turístico, los Waorani y los Kichwas no
manifestaron alguna importancia del jaguar en el campo turístico, debido a que ambos pueblos
en la provincia de Pastaza no están directamente relacionados con el turismo. Sin embargo, al
final del presente estudio se hace una propuesta de una ruta turística del jaguar para la
provincia de Pastaza, a través de la cual se pretende difundir la importancia simbólica,
ecológica y turística del jaguar. Adicionalmente, con el fin de difundir la importancia
simbólica del jaguar para el pueblo Waorani, se ha elaborado un cuento a través del cual se
plasma la información más relevante obtenida de las historias de vida.
PALABRAS CLAVE: Waorani/ Kichwa/ Cosmovisión/ Ruta/ Jaguar
xiv
Theme "Amazonian Jaguar Symbolic and Tourist Importance from the world view the
Waorani and Kichwa of the Province of Pastaza
Autor: David Alfonso Villalba Zamora
Tutor: María Piedad Lincango Chorlango Ph.D.
ABSTRACT
The present investigation was carried out from October 2016 to June 2017. In order to collect
information related to the tourist and symbolic Amazonian Jaguar from the world view of the
Waorani and Kichwa of the province of Pastaza. To the goal of compiled bibliographic
information which it was complemented through the technique of life stories from native
people of the mentioned communities. In addition, interviews were made with settlers related
to the state institution and conservation, in order to know their criterion about the tourist
importance of the jaguar at the Amazon. The highlights of the information obtained of the
great symbolic importance of the jaguar for different pre-columbian cultures from Mexico to
Argentina, with an emphasis on the Waorani people. For them the jaguar is a father, protector
of them and the forest, therefore they do not kill it, and it means the reincarnation of its
ancestors. In the case of the Kichwas, it was found that only older people have a respect for
the jaguar, young people have replaced respect for fear, even thinking that life would be better
if the jaguar disappeared from the jungle. Regarding to the tourist aspect, the Waorani and the
Kichwas did not show any importance of the jaguar in the tourist field, because both towns are
not directly related to the tourism. Nevertheless, at the end of the present study a proposal of a
tourist route of the jaguar is made for the Province of Pastaza, throughout it, this study tried to
spread the ecological, symbolic and tourist importance of the biggest feline of America. To
achieve all of this a guide story has been produce with the most relevant information obtained
from the life stories
KEYWORDS: WAORANI/ KICHWA/ COSMOVISIÓN/ ROUTE/ JAGUAR
CERTIFICACIÓN
En calidad de tutora de graduación cuyo título es "IMPORTANCIA SIMBÓLICA YTURÍSTICA DEL JAGUAR AMAZÓNICO PARA LOS WAORANI Y KICHWA DELA PROVINCIA DE PASTAZA." presentado por el señor DAVID VILLALBA ZAMORAcon C.I. 1720036548, previo a la obtención del Título de Licenciado en Turismo Ecológico,certifico haber revisado y corregido en ABSTRACT para el trabajo de grado el mismo,después de realizar las observaciones por los miembros del tribunal, por lo que apruebo elmismo para el empastado final.
María Piedad Lincango Ph.D.
TUTORA
xv
1
1. INTRODUCCIÓN
El jaguar (Panthera onca) es un felino que despierta muchas pasiones entre las personas
por su fortaleza y belleza (Curicama com. pers., 2016). El jaguar es la única especie del
continente Americano dentro del género Panthera, su área de distribución va desde lugares
desérticos como el desierto de Arizona hasta las selvas tropicales como el Amazonas (Patzelt,
2004). En Ecuador el jaguar es el carnívoro terrestre más grande, e importante en ecosistemas
de tierras bajas a ambos lados de la cordillera de los Andes, en la Costa y Amazonía. El
jaguar posee un gran valor ecológico, es considerado un depredador clave para mantener el
equilibrio de los ecosistemas, su desaparición podría conllevar a la desestabilización y
deterioro de todo su entorno (Manterola, 2011).
Según Tirira (2011) la población del jaguar de la Amazonía se encuentra en Peligro (EN),
mientras que las poblaciones de la Costa han sido categorizadas como En Peligro Crítico
(CR). La piel del jaguar caracterizada por su color blanco amarillento con un gran conjunto de
manchas en forma de roseta de color negro, es una piel muy cotizada entre los traficantes de
especies, razón por la cual el jaguar es muy perseguido (Albuja, 2012). Cada año se localizan
menos individuos en su hábitat, debido principalmente a la pérdida de hábitat y reducción de
los niveles de conectividad; a la cacería directa causada por conflictos gente fauna; y/o por la
reducción de sus presas (Zapata, 2014).
Antiguamente los pueblos indígenas de América veían al jaguar como uno de los animales
más temidos y respetados por ser el único animal que compite frente a frente con el hombre.
Ante ello intentaban dominar a este animal a través de ritos mágicos o a través de la creencia
de igualdad en espíritu con los humanos, llegando a considerar que cada hombre posee en su
interior un jaguar y a su vez cada jaguar sería un hombre disfrazado (Lopez, 2010).
Con el presente estudio se da a conocer la información sobre la importancia simbólica y
turística del jaguar amazónico para los Waorani y Kichwas de la provincia de Pastaza,
obtenida principalmente de historias de vida y entrevistas realizadas a nativos y colonos que
viven en Pastaza. Dicha información se distribuye en ocho capítulos. En el segundo capítulo
se describe la metodología utilizada, en la cual se incluyó técnicas como las historias de vida,
entrevistas y focus group. En el tercer capítulo se recoge la información del estado actual del
jaguar en su área de distribución, en donde se trata sobre las características generales del
jaguar, sus aspectos biológicos y ecológicos, su distribución, amenazas, medidas de protección
e importancia del jaguar en el turismo. En el cuarto capítulo se realiza una caracterización de
la importancia simbólica y turística del jaguar amazónico para las comunidades Waorani y
Kichwas, realizando la propuesta de una ruta turística del jaguar en donde se plantea visitar
sitios en los cuales se pueda observar fotos y huellas del jaguar, así como una visita a centros
de rescate en donde es posible mirar al jaguar en cautiverio. En el quinto capítulo se presenta
una Ruta Turística denominada la “Ruta del Jaguar”, además de un cuento que describe la
importancia simbólica que posee el jaguar para los Waorani, con el cual se pretende difundir el
pensamiento que tiene uno de nuestros pueblos ancestrales sobre este animal emblemático. En
el capítulo seis se realiza bibliografías de las personas a quienes se les realizó las historias de
vida. Finalmente en el capítulo siete se recogen las conclusiones y recomendaciones obtenidas
2
en el presente estudio, destacando principalmente el hecho de la diferente cosmovisión que
tienen dos de nuestros pueblos ancestrales (Waorani y Kichwas) con respecto al jaguar.
3
1.1 JUSTIFICACIÓN
Ecuador es uno de los países más ricos del planeta en términos de diversidad biológica,
sumado a su importante diversidad cultural. Su privilegiada ubicación geográfica en el
Neotrópico, su variado relieve e influencia de corrientes marinas, confluyen para construir el
escenario de las más variadas formas de vida de flora y fauna. A nivel mundial el Ecuador es
uno de los 17 países megadiversos, y es el más biodiverso del mundo si se considera el
número de especies por unidad de área (Vargas, 2002).
Parte de la gran biodiversidad se refleja principalmente en sus 1679 especies de aves, que
representan el 18% del total de aves del mundo (CERO, 2015); las 558 especies de anfibios,
230 de las cuales son especies endémicas (Ron, 2015); y sus 431 especies de mamíferos, 48 de
las cuales son de origen endémico (Albuja, 2015).
Entre las especies de mamíferos se destaca el Jaguar amazónico, considerado como el
felino más grande de América y el tercero en el mundo después del león de África y el tigre de
bengala. En torno al jaguar se han generado una serie de creencias, prácticas e interrelaciones
entre los pueblos, las cuales han persistido con el pasar de los tiempos. Existen historias de
cazadores, narraciones de los abuelos donde el jaguar ha tenido una jerarquía social, ha sido
parte de rituales y de la cosmovisión de los pueblos (Gonzalez, 2014).
El jaguar como otras especies de la fauna silvestre ecuatoriana no siempre fue concebido
de la misma manera. En culturas antiguas muchos animales estuvieron valorados como
símbolos de un mundo sagrado e inexplicable. El animal, conformado en deidad, fue un
valioso recurso para garantizar la supervivencia de sistemas de organización de los pueblos, de
ahí que figuras de cerámica del jaguar, lagartos, serpientes y águilas arpías fueron parte de los
pueblos durante más de seis mil años de evolución social (Reyes, 2014).
En la actualidad existe una creciente conciencia del rol que el turismo desempeña directa o
indirectamente sobre la economía de un sector, especialmente en lo relacionado con el turismo
comunitario, el cual se define como: “la relación de la comunidad con los visitantes desde
una perspectiva intercultural en el desarrollo de viajes organizados con la participación
consensuada de sus miembros, garantizando el manejo adecuado de los recursos naturales, la
valoración de sus patrimonios, los derechos culturales y territoriales de las nacionalidades y
pueblos para la distribución equitativa de los beneficios generados” (CCONDEM, 2012).
Entre las actividades específicas del turismo comunitario constan: operación turística,
hospedaje, alimentación, paseos en la selva, entre otros. Considerando las principales
motivaciones que tienen los turistas que visitan lugares como la selva amazónica, es necesario
recabar el conocimiento ancestral que tienen las comunidades sobre especies emblemáticas
como el jaguar amazónico. De manera que este conocimiento pueda ser difundido a la
comunidad y a los visitantes, en base a lo cual se pueda valorar y conservar de mejor manera
esta especie.
Con el presente estudio se pretende contribuir a la conservación permanente de los
recursos naturales como lo señala la Ley para la Conservación y el uso Sustentable de la
Biodiversidad en su artículo 1; así como los recursos culturales del país, promoviendo
4
iniciativas y participación comunitaria de distintas nacionalidades preservando su identidad y
protegiendo su ecosistema como lo establece la Ley de Turismo (MINTUR 2012, Artículo 3
literales d y e).
5
1.2. OBJETIVOS
1.3. Objetivo General
Determinar la importancia simbólica y turística del jaguar amazónico, para las
comunidades Waorani y Kichwas de la provincia de Pastaza.
1.4. Objetivos Específicos
Compilar la información sobre el estado actual del jaguar en su área de distribución.
Caracterizar la importancia simbólica y turística del jaguar amazónico para las
comunidades Waorani y Kichwas de la provincia de Pastaza.
Diseñar una guía turística didáctica sobre la importancia del jaguar para las
comunidades Waorani y Kichwas de la provincia de Pastaza.
6
CAPÍTULO 2. METODOLOGÍA
2.1. Área de Estudio
2.1.1. Características del área de estudio Pastaza es la provincia más grande del Ecuador, con alrededor de 29.800 Km2 de territorio, toda
la provincia se encuentra enclavada en la exuberante Selva Amazónica (Coordenadas N1°00’’ y 2°40’’; W75°40’’ y 78°10’’) (Mapa 1). Esta provincia se encuentra a solo cuatro horas y 30 minutos de la ciudad de Quito, o a una hora en avión a su aeropuerto en la parroquia Shell. Su capital es la ciudad de Puyo que significa Neblina en el idioma nativo. El principal río que la recorre lleva el mismo nombre, Pastaza, navegable hasta su desembocadura en el río Amazonas (Pastaza, 2015). Entre sus límites constan: al norte las provincias de Napo y Orellana, al sur la provincia de Morona Santiago, al este Perú y al oeste la provincia de Tungurahua.
Mapa 1. Ubicación de la Provincia de Pastaza. Fuente: www.vivepastaza.com
7
Pastaza es una provincia culturalmente extensa, en su territorio constan siete nacionalidades indígenas las cuales cohabitan con la población mestiza. Entre las nacionalidades indígenas constan: Achuar, Andoa, Shuar, Kichwa, Shiwiar, Waorani, y Zapara. Estas comunidades indígenas han habitado la selva amazónica desde hace milenios. Sus formas de vida, su gastronomía, música y cosmovisión, además de sus variados lenguajes, las convierten en verdaderos atractivos antropológicos para investigadores y turistas nacionales y extranjeros. Más del 95% de la provincia de Pastaza corresponde a Selva Virgen, por lo que se ha implementado varios proyectos a nivel provincial de carácter privado y público para la preservación de su flora y fauna (Pastaza, 2015).
De acuerdo a la empresa Viajando (2014), una de las empresas que promocionan el turismo en la
provincia de Pastaza, entre los principales atractivos turísticos de esta provincia constan:
Parque Nacional Llanganates: Se encuentra ubicado en la Cordillera Real u Oriental Andina, zona considerada hot spot por la variedad de especies encontradas en el sector, este parque es parte de un corredor ecológico designado por parte del World Wildlife, como “Regalo para la Tierra”, cuyo galardón es otorgado a proyectos que se enfocan en la conservación de la naturaleza.
Reserva de Bosque Tropical Fundación “Hola Vida”: posee un gran valor ecológico en el campo de la Educación Ambiental, así como en la Investigación Científica, el descanso y la recreación, aquí se puede encontrar comunidades Quichuas ubicadas en el sector, entre estas una de las más importantes es la Comunidad de Cotococha.
Bosque Protector Santa Ana (Yawa Jee): en idioma Shuar significa: “La casa de todos los
animales” zona en donde se puede apreciar costumbres propias del sector y especies de flora y fauna. Además este bosque es aprovechado con fines turísticos, dentro de ellos están involucradas algunas comunidades indígenas de nacionalidades Kichwa y Shuar, las cuales realizan turismo comunitario y ecoturismo.
Parque Pedagógico Etno – Botánico “Omaere”: "Omaere" palabra Waorani que significa “selva”,
es administrada por la Organización de Pueblos Indígenas de Pastaza (OPIP); el objetivo primordial del Parque es: Promover la conservación del bosque húmedo tropical, y revalorizar la cultura Indígena de las etnias amazónicas.
Comunidad Chonta Yacu: Esta comunidad es una de las muestras vivientes de la cultura Kichwa
que se ha mantenido erguida durante cientos de años a pesar de la influencia y predominio de los colonos que habitan a sus alrededores, los cuales ejercen una fuerte presión formativa sobre estas frágiles culturas milenarias. La cotidianidad de la gente de Chonta Yacu se pone de manifiesto cuando un extraño llega a sus dominios y como muestra de su hospitalidad y cordialidad salen a su encuentro para seguidamente brindar la tradicional bebida oriental, la chicha de yuca.
Comunidad “Sisa Antisuyo”: Está conformado por siete comunidades indígenas de las etnias
Kichwa, Andoas y Achuar cada una integrada por grupos de 22 a 40 personas, quienes se encuentran organizadas jurídicamente como una Asociación encaminada a desarrollar actividades relacionadas al Ecoturismo en la Amazonia.
Bosque primario de Llandia: El bosque primario posee características singulares, por este
recorrido se puede apreciar la presencia de varios esteros que discurren entre la densa
8
vegetación, aquí se pueden observar una gran cantidad de aves, mamíferos, y árboles gigantes. Durante el recorrido se puede valorar partes conservadas e intactas de la vegetación plasmada en una belleza única; considerando que hay partes que por el aumento de la frontera agrícola se halla en un proceso acelerado de destrucción (Méndez, 2005).
2.2. Grupos de estudio
2.3. Waorani - generalidades
El término Waorani significa “Hombre libre” en su propio idioma el Wao Terero; idioma no clasificado. La historia del pueblo Waorani ha estado marcada por su esfuerzo de permanecer culturalmente autónomo y dentro de espacios sociales y físicos que se han desarrollado en interrelación dialéctica. Sin embargo, en los 40 años sin que aún se hubieren conformado como un sujeto político formal tuvo lugar un proceso de construcción de relaciones entre la etnia y otros actores, que transformó su estructura socio-económica y política tradicional (Ayala, 2008).
Siguiendo el esquema de Lathrap (1968), los Waorani podrían ser clasificados hoy en día como un grupo interfluvial o interribereño de la cultura de la selva tropical, los Waorani están ubicados en las provincias de Pastaza, Napo y Orellana. Sus límites se extienden desde el río Napo al norte, hasta el Río Villano y Curaray al sur (Ayala, 2008). En la Provincia de Pastaza la población Waorani está estimada en 1184 habitantes, distribuidos en 22 comunidades, de las cuales 12 están en Pastaza. Entre las comunidades de Pastaza constan: Damuintaro, Dayuno, Gareno, Garzacocha, Quenahueno, Quehueruno, Quihuaro, Meñepare, Tigüino, Tihueno, Toñampare, Zapino, Garzacocha (Río Yasuní) (Mora, 2008). Para acceder a las comunidades Waorani, es necesario contar con el permiso de la Nacionalidad Waorani del Ecuador (NAWE), para evitar algún inconveniente con las comunidades.
2.3.1. Cultura
Dentro de su cultura los Waorani tienen a la planta de achiote como un elemento de gran importancia, usan las semillas tiernas de esta planta para diferentes cosas como: pintar el cabello de las mujeres, y las manos que sembrarán la yuca (existe la creencia que esto permitirá una cosecha abundante); también adornan sus instrumentos de caza, lanzas y cerbatanas para tener una buena cacería. Cuando llegan los turistas a las comunidades, las mujeres les pintan el rostro con el achiote como una señal de bienvenida (Ima com. pers., 2016).
Los Waorani conservan su aislamiento y viven al desnudo, las mujeres utilizan una prenda en su cintura que es de la corteza de un árbol similar a un cuero llamado llanchama, el hombre usaba un cordón con el cual se amarraba su órgano sexual facilitando así su movimiento en la selva. La deformación del lóbulo de la oreja es un símbolo de orgullo y fertilidad, lo hacían para verse más atractivos y representar el grado de jerarquía dentro de la comunidad, indican el desarrollo de los hijos e hijas demostrando estar listos para el matrimonio “quienes tienen más poder tienen este tipo de adorno cultural” (Orbe, 2015); este símbolo tiene todo un proceso que comienza cuando son niños de aproximadamente 8 años, la primera incisión se la realiza con una especie de aguja de madera de pambil o ‘tewe’ esta permanece incrustada, hasta un tiempo prudencial con el objetivo de agrandar este orificio la cambian por madera de ‘gamewe’. Cuando alcanza su tamaño ideal se colocan una ‘ontoka’, que son discos confeccionados con palo de balsa (Omene com. pers., 2016).
El matrimonio está permitido entre primos, puede ser la hija de una hermana de su padre o un
hermano de su madre; los hombres pueden tener varias esposas (Omene com. pers., 2016). En sus celebraciones tienen la ocasión de beber, cantar y bailar, especialmente cuando hay una abundante
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producción de alimentos, en estas ocasiones todos los participantes llevan regalos como yuca, hojas de palma joven, plumas de aves, adornos con dibujos, lanzas, collares y brazaletes. Durante estas fiestas las mujeres y los hombres permanecen separados cantando, las fiestas duran dos días o hasta que se termine la chicha, tiempo en el cual ningún participante de la fiesta puede dormir (Ayala, 2008). Dentro de los habitantes nativos del lugar, existen aún fuertes grupos de personas que procuran conservar sus saberes, y mantener un equilibrio en su forma de relacionarse con su entorno, viéndose como parte de él. 2.3.2. Vivienda
Las casas donde habitan los Waorani se llama “onk”, estas casas tienen el armazón de madera y el techo cubierto con hojas de palmera, en ella viven entre 10 y 15 personas de una misma familia; dentro de esta casa no hay habitaciones, pero si espacios asignados a cada miembro familiar. Estas casas duran mucho tiempo pues el humo de las fogatas de las cocinas impermeabiliza las hojas del techo y aumenta su vida útil, además evita que los insectos se coman las hojas y que otros animales se establezcan ahí (Mora, 2008). 2.3.3. Actividades productivas
Su economía es de subsistencia en huertos temporales, además de la caza, la pesca y la recolección de frutos. La pesca y el cultivo de la yuca son muy importantes, para completar su dieta, los hombres cazan monos, tucanes, guantas, guatusas, y otros animales. Los niños colaboran con la pesca, y las mujeres preparan la comida y una bebida a base del plátano y yuca conocida como "chucula", además cocinan el chontaduro para la alimentación (Mora, 2008). El medio natural les provee de recursos para la construcción de viviendas, artesanías y la alimentación (Ayala, 2008). 2.3.4. Comunidad Waorani – Meñepare
En el 2006, el Sr. Kemonca Huani, su esposa Cabo Ima junto a sus seis hijos y cinco familias más, decidieron establecerse en un sector cercano a las demás comunidades de la nacionalidad Waorani, principalmente se encontraban en Gareno y con las otras familias mencionadas se establecieron a 4 km de esta cruzando el Río Omeno, formando así la comunidad Meñepare, cuyo significado es el “tigre en el estero”, denominada así después de observar a un jaguar tomando agua. Esta comunidad está ubicada en el límite entre Pastaza y Napo a 70 km de la ciudad de Tena, cantón Arajuno de la provincia de Pastaza. En la actualidad viven alrededor de 15 familias, quienes cuentan con una escuela (Nihua com. pers., 2016) (Mapa 2).
Para el acceso a Meñepare, se debe dirigir al terminal de la ciudad del Tena y caminar
aproximadamente dos cuadras al este, en donde se encuentra la cooperativa Centinela. El recorrido en bus dura dos horas aproximadamente hasta Meñepare que es el último lugar a donde llega el bus. Los buses laboran de lunes a domingo, en dos únicos horarios de salida del Tena, a las 14:30 pm, el bus pernocta dentro de la comunidad y retorna al Tena al siguiente día a las 05:00 am. El pasaje cuesta 3.90 dólares americanos (Nihua com. pers., 2016).
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2.4. Kichwas de la Amazonia - generalidades
La población Kichwa consta como una de las poblaciones más extensas a nivel nacional, los cuales se definen a sí mismos como Runas (personas o seres humanos) (Moya, 1988). Los Kichwas se dividen en dos grupos de acuerdo a su ubicación: Los Canelos – Kichwas que se encuentran en la provincia de Pastaza como los que habitan la comunidad San Pablo de Alishungo (Buen Corazón) y Napo (en la Provincia de Pastaza existen 5645 habitantes); y los Kichwas o Quijos que se ubican en las zonas urbanas y rurales de las provincias de Napo, Orellana y Sucumbíos. Aún existe un gran porcentaje de indígenas que siguen con su vida tradicional, viven en sectores internos de la selva en donde trabajan en sus sembríos, pescan y recolectan frutos. Estas familias por lo general salen pocas veces al Puyo para comercializar algunos productos por períodos cortos (Sola, 2010).
2.4.1. Cultura
Los Kichwas son un pueblo muy tradicional, ellos aún tienen costumbres como el matrimonio arreglado y la creencia en sus dioses, el sol y las montañas son venerados por ellos. La anaconda es el máximo dios considerado el jefe de todos, y el ceibo es el dueño de todo lo que les rodea (Mora, 2008). Estas comunidades provienen de la Sierra Ecuatoriana, antiguamente huyeron de la conquista tanto incásica como española para luego desplegarse en este territorio, donde ocupan ahora las estribaciones de la Cordillera Oriental (Moya, 1988).
Los Kichwas están ligados al mundo natural y sobrenatural, al igual que otras culturas de la
Amazonía, los Kichwas consideran que lo que ocurre en el mundo sobrenatural explica los acontecimientos del mundo natural. Todo lo que existe en el mundo está animado por una fuerza vital, esta fuerza puede separarse del hombre, temporalmente, en el sueño, cuando se toma alucinógenos, cuando hay pérdida del conocimiento, por susto o espanto o definitivamente cuando se produce la muerte (Mora, 2008).
Mapa 2. Ubicación de la Comunidad Meñepare. Realizado por David Villalba.
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2.4.2. Actividades Productivas
Los Kichwas se dedican principalmente a la elaboración de artesanías hechas con madera, bejucos, fibras, arcilla y semillas que obtienen de la selva ecuatoriana. También utilizan fibras de chambira para elaborar shigras, hamacas y bolsos. La chambira es una palma del bosque de la cual se desprenden las fibras, luego las entrelazan, secan y después la tejen mediante nudos y cruces. Resultado de su trabajo obtienen hermosos artículos decorativos, utilitarios para el hogar y la oficina, así como también collares, manillas, anillos, carteras, llaveros, aretes, entre otros (Mora, 2008). 2.4.3. Comunidad - San Pablo de Alishungo
En 1978, un grupo de personas de nacionalidad Kichwa, se propuso tener sus propias tierras, para poder tener un sitio en el cual criar a sus hijos con sus propias costumbres y tradiciones, llegaron a trabajar en la construcción de la vía al Napo y se quedaron a vivir junto a la vía. Entre los pioneros constan: Clemente Grefa, José Grefa, Rafael Grefa, María Grefa, Edita Grefa, Alejandro Vargas y Bartolomé Licuy con sus hijos, dando un total de 22 personas, las cuales se establecieron en lo que posteriormente denominarían Alishungo (Buen corazón). Actualmente la comunidad de Alishungo está conformada por niños, jóvenes y adultos, la comunidad dispone de una escuela, una iglesia y una guardería.
La comunidad de Alishungo está ubicada a 20 km de la carretera principal que conecta al Puyo
con el Tena en la parroquia Teniente Hugo Ortiz, cantón Pastaza, provincia de Pastaza (Mapa 3). Para ingresar a la comunidad se puede tomar un bus de la cooperativa Reina Cumandá, ubicada en las calles 27 de Febrero y 24 de Mayo en la ciudad de Puyo. Los horarios de atención son de lunes a viernes saliendo desde el Puyo a las 5:00 am hacia Alishungo y retornando de la misma a las 6:00 am, en la tarde sale a las 14:00 pm hacia la comunidad de Alishungo retornando a las 15:30 pm a la ciudad de Puyo. Los domingos también hay transporte en el mismo horario, únicamente los días sábados no hay transporte (Caiza com. pers., 2016).
Mapa 3. Ubicación de la Comunidad San Pablo de Alishungo. Realizado por David Villalba.
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2.5. Diseño de la Investigación
La investigación realizada es de tipo descriptivo y de campo, la cual incluyó una exhaustiva revisión bibliográfica, complementada con el levantamiento de información “in situ” utilizando las técnicas de historias de vida y focus group a gente de las comunidades Waorani de Meñepare y Kichwa de San Pablo de Alishungo, a fin de conocer la importancia simbólica y turística que el jaguar amazónico tiene para ellos. 2.6. Técnicas de estudio
2.6.1. Historias de vida
Esta técnica consiste en indagar lo más significativo de la experiencia de vida de una persona, enfocándose en conocer sus principales frustraciones, memorias y sus mayores logros, así como el análisis propio y sus valoraciones de lo sucedido. Las personas participantes deben ser mayores de edad, expresivas, y deben estar dispuestas a relatar varios hechos relevantes de su vida (Chaverri, 2011).
En la comunidad Waorani de Meñepare se realizó solo una historia de vida al Sr. Kemonca Huani,
el cual es el shamán de la comunidad, mientras que en la comunidad Kichwa San Pablo de Alishungo se realizó tres historias de vida, a la señora Elena Grefa, al Sr. Jaime Caiza y al Sr. Mario Grefa. El trabajo de campo con los Waorani se realizó del veinte al treinta y uno de octubre de 2016, luego de contar con el permiso de la NAWE. Como persona de contacto se contó con la ayuda del Sr. Pedro Nihua. El trabajo con los Kichwas de la comunidad de Alishungo se realizó del 14 de noviembre al 03 de diciembre de 2016. Como persona de contacto se tuvo la ayuda del Sr. Jaime Caiza. En los dos sitios previo a la realización de las historias de vida, se tuvo unos días para convivir con la comunidad (Tabla 1).
Las diferentes historias de vida fueron registradas en una grabadora digital y posteriormente
escuchadas, transcritas y analizadas. También se utilizó una cámara GoPro Hero 3, con la cual se filmó las historias de vida; así como se utilizó un celular Samsung Core Duos para fotografiar el trabajo realizado. En la comunidad Meñepare, se necesitó un traductor del idioma nativo Wao Terero al español. 2.6.2. Focus group
Técnica conocida también como Grupos focales, es una técnica en la cual se realiza una recolección de información que se enfoca en la visión de las investigaciones sociales como un proceso de comunicación a un determinado grupo de personas, la cual se basa en una temática propuesta previamente por el investigador. Al realizar los grupos focales, se busca principalmente que surjan sentimientos, creencias, actitudes, reacciones y experiencias por parte de los participantes, los grupos focales permiten obtener una gran cantidad de miradas a través de procesos emocionales dentro del contexto del grupo (Aigneren, 2006; Beck, Bryman y Futing, 2004; Gibb, 1997).
Para esta técnica se trabajó con niños de entre ocho y doce años de edad, diez niños Waorani y 26 niños Kichwa (Tablas 2 y 3). El trabajo con los niños incluyó dinámicas, charlas y dibujos, en base a los últimos se logró visualizar en una hoja el cómo los niños Waorani y Kickwas ven al jaguar de acuerdo a su imaginación y realidad. Para fotografiar el trabajo realizado se utilizó un celular Samsung Core Duos.
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2.6.3. Entrevistas
Otra técnica aplicada en el presente estudio fue la Entrevista, esta técnica se aplicó a representantes o dirigentes (líderes, shamánes o ancianos) de las nacionalidades indígenas y a expertos locales que manejan temas de conservación de la biodiversidad del Ecuador (Tabla 4).
2.7. Análisis de la información
Para el análisis de datos se procedió a transcribir las Historias de Vida realizadas en las comunidades Waorani de Meñepare y Kichwa de San Pablo de Alishungo, posteriormente se revisó minuciosamente cada una de las historias de vida en busca de la esencia del valor simbólico que tiene el Jaguar para dichas comunidades. Se realizó además una comparación de las creencias de los Waorani y de los Kichwas.
Los Focus Group se utilizó para conocer a través de dibujos, de qué manera el jaguar es
representado por niños entre ocho y 12 años, y conocer si tiene algún significado en su vida además de saber si lo han visto y de qué manera lo han hecho.
Las entrevistas fueron analizadas detalladamente, con el fin de conocer la opinión de
representantes o dirigentes indígenas y expertos en temas de Biodiversidad acerca de la importancia que posee la especie dentro del ecosistema y cuál sería la realidad a la que nos exponemos si este llegase a desaparecer.
Tabla 1. Lista de personas participantes en las Historias de Vida.
HISTORIAS DE VIDA
Comunidad Nombre Edad
Meñepare Kemonca Huani 76
San Pablo de
Alishungo
Elena Grefa 59
Jaime Caiza 50
Mario Grefa 46
Elaborado por: Villalba Zamora David Alfonso.
Tabla 2. Lista de niños participantes en los Focus Group de la comunidad Meñepare.
FOCUS GROUP
Comunidad Nombre Edad
Meñepare (Unidad Educativa DAIME)
Juan Carlos Huani 8
Jimmy Huuni 8
Jaime Malaver 8
Flora Wiyaminki 8
Roberto Nenquimo 9
Paulina Toca 9
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Larry Nenquimo 9
Ramón Huani 9
Jee Malaver 9
Rene Nenquimo 9
Julián Ima 10
José Cabo 10
Pedro Wiyaminki 10
María Malaver 10
Mariana Toca 10
José Toca 11
Richi Oweña 11
Phil Monca 11
David Huani 12
Joel Ima 12
Elaborado por: Villalba Zamora David Alfonso.
Tabla 3. Lista de niños participantes en los Focus Group de la comunidad San Pablo de Alishungo.
FOCUS GROUP
Comunidad Nombre Edad
San Pablo de Alishungo, Escuela Centro Educativo Comunitario Intercultural Bilingüe (CECIB San Pablo
de Alishungo)
Claudio Macas 8
Fernanda Licuy 8
Sisa Grefa 8
Anhi Mucushigua 8
Javier Vargas 9
Víctor Macas 9
Fernando Licuy 9
Marelis Cevallos 9
Camila Vargas 9
Antoni Macas 9
Robinson Grefa 9
Dana Grefa 9
Jerson Macas 9
Magali Macas 9
Esteban Grefa 10
Romina Grefa 10
Luis Shiguango 10
Luis Grefa 10
Roni Macas 11
15
Carlos Avilés 11
Juliana Shiguango 11
Jonathan Macas 11
Juan Grefa 12
Kerly Grefa 12
Sebastián Herrera 12
Israel Quieta 12
Elaborado por: Villalba Zamora David Alfonso.
Tabla 4. Lista de personas que participaron en las Entrevistas.
ENTREVISTAS
Entidad Nombre Edad Cargo
Ministerio del Ambiente Víctor Curicama 33 Biólogo
Ministerio de Turismo Leonor Castro 31 Guardaparque
Parque Etnobotánico Omaere Cris Canadá 68 Biólogo
Nacionalidad Shuar Gloria Ima 64 Comunicadora Social
WCS (Wildlife Conservation Society) Galo Zapata 49 Director WCS
Cámara de Turismo de Pastaza Rodrigo Portilla 47 Guía de Turismo
AMWAE Asociación de Mujeres Waraoni de la Amazonía Ecuatoriana
Romelia Pacuamayachi
53 Vicepresidenta
Asociación Achuar Agustín Tentetz 40 Presidente
Asociación Achuar Julián Yenes 45 Vicepresidente
Comunidad Kichwa Sarayacu Margarita Malaver 60
Vendedora de Artesanías
Elaborado por: Villalba Zamora David Alfonso.
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CAPÍTULO 3. ESTADO ACTUAL DEL JAGUAR EN SU ÁREA DE DISTRIBUCIÓN 3.1. Marco Teórico
El jaguar, yaguar o yaguareté Panthera onca (Linnaeus, 1758) es el felino más grande del continente americano, y es la única especie del género Panthera de este continente. A nivel mundial entre los grandes felinos ocupa el tercer lugar después del tigre de Bengala y el león de África. En torno al jaguar se han generado una serie de creencias, prácticas e interrelaciones entre los pueblos, las cuales han persistido con el pasar de los tiempos. Existen historias de cazadores y narraciones de los abuelos, siendo parte de rituales y de la cosmovisión de los pueblos (Gonzalez, 2014). 3.2. Características generales del jaguar
El jaguar es un felino netamente carnívoro de cuerpo alargado y esbelto, sus patas son moderadamente largas y delgadas, sus extremidades terminan en cuatro dedos en las patas anteriores y cinco dedos en las patas posteriores. Cada dedo está provisto de garras curvas y retractiles, presentan una pisada digitígrada1. Las pupilas son verticales y en la lengua tienen una serie de papilas que le dan apariencia áspera (Tirira, 1999).
Los machos adultos pueden pesar un promedio de 104 Kg; mientras que las hembras adultas
pueden pesar un promedio de 67 Kg. La longitud promedio (cabeza + cuerpo) de los machos adultos es de 1.56 m, mientras que la de las hembras adultas es de 1.3 m; la cola de machos y hembras pueden medir entre 45 y 75 cm. Los jaguares pueden llegar a medir hasta 85 cm de alto (Zapata, 2014).
Según Tirira (2007), el jaguar puede distinguirse por su pelaje completamente amarillo, el cual
está cubierto en su mayoría de manchas negras, las cuales son grandes en la espalda y en los flancos. Las manchas tienen forma de roseta o círculos irregulares abiertos, los cuales a su vez presentan manchas pardas en su interior complementándolos con uno o dos puntos negros muy pequeños en su interior (Foto 1). En las extremidades, vientre, cola, cuello y cabeza las manchas son más refinadas, las cuales no se encuentran abiertas ni en roseta. En cada individuo, sus manchas son únicas como las huellas digitales humanas. En ocasiones nacen ejemplares melánicos cuyo pelaje es completamente negro, por lo que comúnmente son llamadas panteras negras, dicho melanismo puede transmitirse a partir de un gen dominante (Ruiz, 2013). Las crías presentan manchas similares a los adultos. La región ventral, cuello y mentón son blancos, con tupidas manchas negras. Su cabeza es robusta con ojos grandes y orejas redondeadas blancas, de color negro por dentro, por detrás y en las puntas; sus dientes caninos son muy largos y fuertes para desgarrar el alimento (Foto 2) (Tirira, 2007).
1 Se aplica al animal mamífero cuadrúpedo que al caminar apoya en el suelo solo los dedos de las patas, y no toda la planta.
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3.3. Aspectos Biológicos
El jaguar es un animal diurno y nocturno, terrestre, solitario, muy territorial. En contraste con los otros grandes felinos, el jaguar gruñe y rara vez ruge, cualidad que describe a este felino. Su alimentación se basa en animales grandes y medianos como venados, pecaríes, capibaras y caimanes; además de animales pequeños como perezosos, guantas, ratones, conejos, aves, charapas, y peces, entre otros. El jaguar es el único felino grande que mata a sus presas penetrándoles el cráneo con sus grandes caninos (Zapata, 2014). Es impresionante la capacidad de mordida que tiene el jaguar, con ella puede domar a un caimán negro, o puede partir en dos el caparazón de una tortuga (Castro com. pers., 2016).
El jaguar es un buen nadador, frecuenta las riveras de los ríos para cazar a sus presas; debido a la
amplia variedad de estas, es considerado un depredador generalista y oportunista. Para cazar se mueve muy suavemente con pasos lentos los cuales no producen ningún ruido en la hojarasca de la selva. El jaguar puede subir a un árbol y desde ahí espera oculto a que llegue a tomar agua algún animal, puede permanecer vigilando sin moverse durante mucho tiempo. Por las manchas de su piel se confunde con las ramas y es difícil verlo. El área que ocupa es extensa, posee el interesante habito de delimitar dominios los cuales pueden alcanzar 25 km2, a su vez se estima que cada individuo adulto requiere un área de 8.9 Km2 de manera independiente (Patzel, 2004).
La reproducción la realizan en cualquier época del año, especialmente en las épocas más
lluviosas, al parecer por una mayor abundancia de presas. Por lo general poco antes de que nazcan las crías, el macho abandona a su pareja. La hembra pare de una a cuatro crías en cuevas u hoyos naturales, el periodo de gestación dura entre 91 y 111 días. Las crías nacen con manchas en su piel, abren sus ojos a los 15 días y a los dos meses salen de su madriguera, una vez que saben cómo esconderse de los peligros externos. A los cinco meses, las crías exploran los alrededores del refugio y empiezan a cazar junto con su madre, al año y medio cazan solos, abandonan el refugio y a la madre para recorrer selvas y cerros por su propia cuenta hasta que llegue el tiempo de buscar pareja (Ruiz, 2013). La esperanza de vida de un jaguar en cautiverio es de 22 años, mientras que en su medio
Foto 2. Marcas típicas de la piel de un jaguar. (David Villalba, Zoorefugio Tarqui)
Foto 1. Jaguar alimentándose. (David Villalba, Zoorefugio Tarqui)
David Villalba David Villalba
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salvaje posiblemente es de 13 años, exceptuado en raras ocasiones los cuales alcanzarían llegar hasta los 20 años (Zapata, 2014). 3.4. Aspectos Ecológicos
Los jaguares necesitan de extensas áreas para mantener una población viable. Las áreas en las cuales viven los jaguares machos son marcadas con orina o excrementos que depositan en montículos. También marcan su territorio parándose en las patas traseras y afilando las delanteras sobre un tronco, de manera que cuando otro macho encuentra las marcas, este medirá la altura a la que llegan sus garras. Si las marcas son más altas que las marcas que pudiera dejar el jaguar visitante, este jaguar abandonará el lugar o caso contrario luchará para quedarse en ese territorio. Se ha demostrado que generalmente los machos respetan las delimitaciones de territorio, sin embargo, si hay alguna introducción se producen enfrentamientos entre machos (Ruiz, 2013). En los territorios de los machos las hembras son bien recibidas y cuando encuentran pareja, pasan la temporada de celo cazando juntos (Patzel, 2004).
La presencia de una población viable de jaguares es un indicador del buen estado de salud de un
área, lo cual hace evidente la existencia de presas suficientes para mantener la población de depredadores. Basados en esto se pueden plantear incluso posibles corredores biológicos (Tirira, 2017). El jaguar posee un gran valor ecológico ya que como depredadores son clave para el equilibrio de los ecosistemas, no sólo por la presión que ejercen extrayendo individuos del mismo sino también porque condicionan el comportamiento de las presas. El momento en que los grandes depredadores desaparecen, empiezan fenómenos en cadena, los cuales pueden llevar al deterioro del ecosistema (Manterola, 2011).
En áreas donde la presencia de jaguares es nula, la cantidad de primates, iguanas, roedores
grandes y hormigas cortadoras de hojas es entre diez y 100 veces más densa que en aquellas áreas donde estos depredadores están presentes. También la cantidad de semillas y plántulas de especies de árboles del dosel presentan una reducción del 80% en aquellas áreas donde no se registran jaguares. Por lo tanto, la función del jaguar como depredador líder en la cadena alimenticia es irremplazable dentro de los ecosistemas tropicales (Zapata, 2014). El Jaguar es un regulador de las especies en el bosque, si no hubiera el jaguar se tendría una sobrepoblación de especies y eso sería inadecuado para el ecosistema (Canadá; Castro; Portilla y Zapata com. pers., 2016).
3.5. Distribución
El jaguar posee una amplia distribución en América, se lo puede observar desde Texas al sur de Estados Unidos, en Centroamérica y en varios países de Sudamérica, como Venezuela, Colombia, Ecuador, Brasil, Guyana, Surinam hasta el norte de Argentina en el Río Paraná (Mapa 1) (Tirira, 2011). Debido a la presión humana, en el norte de Estados Unidos y México, las poblaciones de jaguar se han contraído unos 1000 kilómetros hacia el Sur (lo que representa una reducción del área septentrional del 67%), mientras en Sudamérica, su distribución se ha contraído unos 2000 kilómetros (un 38% de reducción del área meridional). Desde la llegada de los europeos, la superficie ocupada por el jaguar ha pasado de 15´000.000 de Km2 a 9´340.000 Km2 (Ruiz, 2013).
En Ecuador el jaguar presenta una distribución a los dos lados de la cordillera de los Andes, con
poblaciones aisladas en cada lado. En el trópico oriental existen poblaciones registradas en los Parques Nacionales Sumaco Napo Galeras y Yasuní, además de la Reserva de Producción Faunística Cuyabeno y la reserva Biológica Limoncocha; asimismo existen observaciones en las estribaciones de
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la cordillera del Cóndor. En el trópico occidental, se puede observar algunas poblaciones en las Reservas Ecológicas Cotacachi Cayapas y Mache Chindul, además de varias áreas con suficiente vegetación natural (Tirira, 2007).
El rango histórico en el occidente ecuatoriano de acuerdo a la distribución geográfica del jaguar,
incluía una gran variedad de hábitats, desde la sección meridional de bosques pluviales en el Chocó Biogeográfico al Norte, hasta la sección septentrional de los bosques secos en la Región Tumbesina al Sur (Tirira, 2007). Ambas regiones son consideradas como “hotspots” en términos de biodiversidad, y son consideradas eco regiones de gran importancia. En la Amazonía ecuatoriana, el rango de distribución geográfica de la especie aún no se ha definido con exactitud, en estudios de la cobertura vegetal y el uso del suelo se ha considerado que su distribución se ha reducido en un 30%. Según muestreos de mamíferos grandes en diferentes localidades amazónicas por debajo de 2000 m.s.n.m., se cree que poblaciones de jaguar están presentes de 600 a 1500 m de altitud en bosques premontanos o estribaciones bajas de los Andes y en los magnos remanentes de bosques húmedos de tierras bajas en las provincias de Sucumbíos, Orellana, Pastaza y Morona Santiago, además de estar a lo largo de la frontera con Colombia y Perú (Zapata, 2014).
3.6. Amenazas
Las actividades humanas han causado efectos negativos sobre poblaciones de jaguar en extensas áreas en las que se distribuye, aumentando su retraimiento y limitando el flujo genético entre individuos (Zapata, 2014). En El Salvador y Uruguay se encuentran prácticamente extintos por la mano del hombre (Lopez, 2010).
En Estados Unidos, México y Nicaragua el jaguar se encuentra en peligro de extinción; en Estados
Unidos actualmente solo consta en el 1% de las áreas originales. En México el jaguar ha desaparecido
Mapa 4. Distribución del Jaguar Fuente: animalesextincion.es
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más del 60% del área que ocupaba originalmente, su población estimada es de menos de 5000 individuos a nivel nacional (SEMARNAT, 2006); mientras que en Nicaragua las poblaciones de jaguar han decrecido por procesos bélicos (Jornada, 2016).
En Venezuela el jaguar consta como Vulnerable, por la deforestación y la cacería (Mondragon,
2012). En Colombia se encuentra casi amenazado, con graves problemas principalmente al occidente de la Cordillera Oriental en donde la cacería y destrucción de su hábitat está relacionado con el progreso agropecuario, el cual ha causado la reducción de jaguares. Hasta mediados de los años 70, se practicaba la cacería de esta especie dentro de la amazonia colombiana con fines comerciales (Durán 1998).
En Ecuador al igual que en otros países la pérdida del hábitat y la cacería son las principales
amenazas para la supervivencia del jaguar, por la hermosura de su piel y gran tamaño el jaguar es de los más perseguidos. En la selva ya no se ve las huellas de los jaguares, los sonidos que emitían han disminuido, el jaguar está desapareciendo del bosque, y no existe un control; hay quienes los matan para comercializar principalmente su piel y sus dientes (Castro; Canadá Curicama y Zapata com. pers., 2016). El jaguar vive cerca del río, caza cerca de este para poder beber agua. Sin embargo, la contaminación que producen las petroleras o las mineras, intoxican el agua (Tentets y Yenez com. pers., 2016). Los seres humanos ocupan sus lugares de cacería, al momento de tener una finca dentro de la selva, causa que el jaguar se alimente de los animales domésticos como vacas y cerdos entre otros. Invadimos su espacio y esto conlleva a la desaparición del jaguar de su propio territorio (Canadá y Zapata com. pers., 2016).
En la Reserva de Producción Faunística Cuyabeno parte norte, dentro de territorio Siona–Secoya
aproximadamente se mataron 74 jaguares entre los años 60 y 70 (Paz y Miño, 1988). Para la cacería del jaguar se utilizan armas de fuego o trampas con carnada de varias especies de animales, en especial monos, algunas de ellas también amenazadas (Da Fonseca et al., 1994; Paz y Miño, 1988). La construcción de carreteras y pistas de aterrizaje por parte de militares y compañías petroleras han permitido el paso de los cazadores a zonas de la Amazonía que anteriormente eran inaccesibles.
Los conflictos existentes entre las personas y los jaguares dentro del Ecuador es limitado, sin
embargo pueden ir aumentando principalmente en áreas en las que poblaciones humanas y jaguares están coexistiendo y compartiendo recursos. La densidad poblacional en territorio amazónico es de 6.34 personas/Km2 (INEC, 2010); motivo por el cual la demanda al acceso y recursos de tierra sigue aumentando (Espinosa, 2012; Novack et al., 2005; WCS – Ecuador, 2010; Zapata, 2014). Un jaguar no ataca sin razón, solo cuando está amenazado, creen que es un depredador, muchos piensan que el vivir con estos animales es peligroso, que si el jaguar se acerca les va a comer, no existe registro de un ataque hacía las personas, simplemente no estamos en su cadena alimenticia (Castro y Zapata com. pers., 2016).
Según la información de la Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza (UICN), el
jaguar se encuentra en la categoría de Casi Amenazado (NT), cada año se localizan menos individuos en su hábitat, debido principalmente a la pérdida de hábitat y a la caza indiscriminada por su piel o por la depredación de ganado, por lo que en un futuro podría convertirse en una especie vulnerable (UICN, 2015).
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3.7. Medidas de protección
Por sus características de armonía y equilibrio, elegancia y plasticidad en sus movimientos, el jaguar produce un efecto de belleza insuperable que ha permitido aprovechar sus aspectos sociales y dar impulso a actividades productivas alternas, como el desarrollo de proyectos ecoturísticos y otras posibilidades de desarrollo sustentable. Por otra parte, su característica de especie emblemática promueve diversas acciones apoyadas en la imagen de la especie, al utilizarla como especie bandera de orgullo local. Protegiendo al jaguar se benefician otras especies con requerimientos espaciales menores, creando un “efecto paraguas”. Por tal motivo las actividades que se desarrollen para su conservación, deben incluir actividades que garanticen la presencia de herbívoros y sus plantas nutricias (Manterola, 2011).
En México, en el año 2000 se instauró el Subcomité Técnico Consultivo Nacional para la
Conservación y Manejo del Jaguar, en el cual se estudian las prioridades sobre el manejo, aprovechamiento y conservación del Proyecto Nacional de Conservación y Manejo de la especie de manera sostenible; donde se plantean acciones para evitar los conflictos de depredación de esta especie en diferentes zonas (SEMARNAT, 2006).
En Guatemala, dentro de la Reserva de la Biósfera Maya con un área de 15000 km2 a principios
de los 90, se estimaron de 465 a 550 ejemplares; en 2006 se calculó unos 250. En el 2006 autoridades ambientales de Guatemala declararon ese año, como año del Jaguar buscando recaudar fondos para la conservación de esta especie. En Belice está la Reserva Natural de Cockscomb, conocida como el santuario de los jaguares, esta reserva inició sus actividades en 1986 con el único objetivo de proteger al jaguar (McNa & Polisar, 2002).
En Honduras desde el 1 de Marzo de 2012 tienen el Plan Nacional para la Conservación del Jaguar
(Panthera onca), el cual se basa en la protección de la especie de acuerdo a un proceso ordenado y comprometido como país hacia la promoción de la convivencia armónica jaguar-humano (Wilberto, 2013).
En Nicaragua, se planteó en febrero de 2008 la creación de un plan de conservación
promoviendo el interés que permita realizar investigaciones para conocer cómo dentro de su hábitat el jaguar desempeña su comportamiento, su cadena alimenticia, su desarrollo y salud (Jornada, 2016).
La Autoridad Nacional del Ambiente (ANAM) en Panamá puso en marcha el proyecto para
estudiar y proteger la existencia del jaguar dentro de su territorio, se trata del Proyecto Fortalecimiento de capacidades y apoyo al Plan de Conservación del Jaguar en el Corredor Biológico Mesoamericano del Atlántico Panameño (CBMAP), con la colocación de collares GPS y cámaras trampa con los cuales se realiza el monitoreo de esta especie y así poder estudiar su comportamiento, motivando a la mejora de los corredores biológicos (Samudio, 2007).
En el año 2003 en Venezuela se estableció el Refugio Privado de Jaguares Silvestres de El Baúl,
primer refugio con el propósito de preservar y conservar las poblaciones de jaguar de la región, incluyendo sus hábitats y presas naturales mediante la colaboración de los pobladores, los cuales están comprometidos con la protección de la especie mediante un esfuerzo colectivo (ECODES, 2007). En Argentina en el 2001 se creó la Red Yaguareté, una Fundación sin fin lucrativo con la misión de
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conservar la naturaleza, manteniendo el enfoque principal en la protección del jaguar o tigre americano y sus selvas evitando su extinción (Nowak, 2009).
En la constitución ecuatoriana consta el “status” jurídico de protección del jaguar: “El Estado
incentivará a las personas naturales y jurídicas, y a los colectivos, para que protejan la naturaleza, y promoverá el respeto a todos los elementos que forman un ecosistema.” El Art. 73, en su inciso primero, señala que: “El Estado aplicará medidas de precaución y restricción para las actividades que puedan conducir a la extinción de especies, la destrucción de ecosistemas o la alteración permanente de los ciclos naturales.” El Art. 395, del mismo cuerpo normativo reconoce varios principios ambientales, de los cuales se destaca en el numeral 1, que señala: “El Estado garantizará un modelo sustentable de desarrollo, ambientalmente equilibrado y respetuoso de la diversidad cultural, que conserve la biodiversidad y la capacidad de regeneración natural de los ecosistemas, y asegure la satisfacción de las necesidades de las generaciones presentes y futuras.”
El objetivo principal de las acciones de conservación, es mantener y restaurar poblaciones viables
de jaguar, en coexistencia con las poblaciones humanas, como parte integral de los ecosistemas y los paisajes en el Ecuador, trabajando con actores interesados en la conservación de la especie como gobiernos locales, gobierno central, ONGs, museos de historia natural, universidades, comunidades locales, entre otros para desarrollar e implementar guías y técnicas que garanticen la coexistencia entre el jaguar y la gente. Poblaciones y subpoblaciones del jaguar dentro de su distribución geográfica ubicada a ambos lados de los Andes; se enfocan en conservar e integrar estrategias con planes de ordenamiento territorial y desarrollo local; fortaleciendo su conservación a través de iniciativas políticas, económicas y legislativas adecuadas a nivel nacional y local sobre la importancia de la conservación de la especie para así llegar a sensibilizar a las poblaciones humanas (Zapata, 2014).
Para la conservación del jaguar y de otras especies el Ministerio de Ambiente del Ecuador (MAE)
realizó una campaña, titulada “Protege Ecuador, la responsabilidad es de todos”, cuyo objetivo fue dar a conocer a la población acerca de las especies que se encuentran en peligro de extinción y fomentar su protección, siendo una de las especies mencionadas el jaguar (MAE, 2014). El jaguar se encuentra en el Apéndice I de la CITES desde 1975, lo cual ha permitido que la cacería de este felino haya disminuido considerablemente dejando de ser una amenaza para su conservación (Tirira, 2011).
Para evitar la desaparición del jaguar se debe educar a la gente, para ello la educación ambiental
es esencial, en especial se debe inculcar a los niños un cambio de la visión negativa que tienen hacia el jaguar. Intentar cambiar la ideología de los adultos es más complicado, con niños jóvenes se puede realizar campañas de protección hacia la especie (Curicama; Ima; Pacuamayachi y Portilla com. pers., 2016).
Debemos proteger los hábitats, evitar la deforestación, la fragmentación de estos con carreteras,
petroleras y frontera agrícola ya que causan enfrentamientos hombre-jaguar, es necesario entender que necesitan comer y lo hacen de lo mismo que se alimenta las personas (Portilla com. pers., 2016). Las presas que cazan las personas son las preferidas del jaguar, por ejemplo los armadillos, guantas, sahinos; la gente debería realizar la cacería de una manera sustentable y ver que también le quede comida al jaguar (Portilla y Zapata com. pers., 2016). Como estrategias importantes tendríamos que garantizar que las áreas protegidas se mantengan donde hay jaguares, que haya conectividad en esas áreas protegidas ya que es una especie que utiliza áreas enormes para sobrevivir (Castro; Portilla y Zapata com. pers., 2016). Otra estrategia seria repoblar la especie, realizando refugios de una
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manera controlada o como la nacionalidad Achuar propone declarar sus comunidades y alrededores como una reserva ecológica, de esta manera para poder protegerlo, que pueda vivir libre y no desaparezca (Tentets y Yenez com. pers., 2016).
El Ministerio del Ambiente a nivel provincial realiza estrategias de protección llamado
técnicamente conflicto gente–fauna; es cuando una especie de vida silvestre está afectando las actividades cotidianas de los seres humanos. Para evitar los conflictos personal del Ministerio del Ambiente está utilizando técnicas no invasivas para alejar a los jaguares de las zonas de conflicto. Dentro de dichas técnicas consta la aplicación de heces de felinos mayores, sabiendo que el jaguar es territorialista y al encontrase con estas heces tiende a alejarse; hasta el momento estas técnicas han dado buenos resultados y se ha mitigado dichos enfrentamientos (Castro y Curicama com. pers., 2016). 3.8. Importancia del jaguar en el Turismo
La importancia del jaguar dentro de nuestro país es como la de todos los demás animales, ellos cumplen un ciclo, el cual ayuda a conservar, proteger y controlar ciertos animales para evitar la sobrepoblación, es el rey de la selva (Curicama y Portilla com. pers., 2016). En nuestro país, y en cualquier otro lugar, cada animal cumple una función, tanto el jaguar siendo uno de los depredadores más grandes que está en la selva al igual que una hormiga son importantes ya que cumplen un rol en el ecosistema (Castro e Ima com. Pers., 2016).
El Jaguar es el depredador más grande de los ecosistemas terrestres tropicales de Latinoamérica,
su función ecológica es interesante. Cuando se piensa en servicios ambientales se piensa principalmente en agua limpia y aire puro; sin embargo pocas veces nos sentamos a pensar en la depredación como uno de estos servicios. El jaguar provee servicios ecosistémicos, el hecho que haya poblaciones ecológicamente funcionales de jaguar garantiza la regulación demográfica de todos los animales más pequeños que son sus presas. Al faltar esa regulación demográfica, muchas de estas especies presas del jaguar pueden cambiar la estructura del bosque. Varios estudios en Panamá, Perú y México demuestran que donde no hay jaguares o pumas, la densidad poblacional de roedores grandes como guatusas, aumenta y eso hace que cambie la estructura del bosque a lo largo del tiempo (Canadá y Zapata com. Pers., 2016).
En países como México en el estado de Nayarit, desde el año 2011 tienen la ruta del jaguar; en
donde el turista puede enriquecer sus conocimientos entrando en contacto con la magia del jaguar. En relación al jaguar amazónico como un recurso turístico son pocos los datos que se disponen a nivel de Ecuador. De la información disponible consta como una iniciativa el trabajo que está desarrollando la comunidad de Pañacocha, ubicada en el Cantón Shushufindi; la cual está formando la Ruta Turística del Jaguar. Iniciativa que fue creada para fomentar el conocimiento de esta especie en nuestro País (Fuentes, com. pers, 2016). De este tipo de iniciativas se espera obtener beneficio para las comunidades (Lee y Paen, 2001).
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CAPÍTULO 4. CARACTERIZACIÓN DE LA IMPORTANCIA SIMBÓLICA Y TURÍSTICA DEL JAGUAR AMAZÓNICO PARA LAS COMUNIDADES WAORANI Y KICHWAS DE LA PROVINCIA DE PASTAZA
En América uno de los animales más temidos ha sido siempre el jaguar, por ser el mayor depredador y por ser el único cazador que se atreve a competir frente a frente con el hombre. Es también el poderoso enemigo que asalta por sorpresa una víctima desprevenida, inferior en fuerza y frecuentemente indefensa; ni más ni menos que lo que hace un cazador o un guerrero. En los comienzos de la sociedad sedentaria, el animal fue temido como un ser superior al hombre, enfrentarlo debió significar arriesgar la vida en una lucha desigual; era preferible dominarlo a través de ritos mágicos (Lopez, 2010).
El espíritu jaguar representa el poder, la gracia y el sigilo en la oscuridad, pero su verdadero
poder reside en el silencio. El jaguar es muy sigiloso durante la caza. El silencio es su espada y su poder, sabe pero no habla lo que sabe. El silencio es muy respetado entre los indígenas americanos y es visto como un estado sagrado de la conciencia. Se dice que el silencio habla las palabras del Gran Misterio (Lopez, 2010). 4.1. Cosmovisión Jaguar México y Centroamérica
El jaguar es conocido como "señor de los animales" papel mítico que se le otorgó ya que lo veían igual que al emperador que gobernaba sobre los hombres. Por su gran fuerza y capacidad para trepar sobre los árboles, cazar en tierra y en el agua era considerado como un patrono espiritual (Almeida, 2014). Los pueblos indígenas de México conocían que el jaguar caza a todos los demás animales sin que este sea presa de ninguno; únicamente los humanos matan al jaguar, explicando de esta manera la creencia sobre la igualdad espiritual de ambos, creencia altamente difundida entre los indígenas americanos. En base a esta visión, se menciona que cada hombre posee en su interior un jaguar y a su vez cada jaguar sería un hombre disfrazado (Lopez, 2010).
Entre los olmecas, aparece el jaguar como primera figura felina entre 1250-400 a.C. en esculturas
colosales de piedra (Foto 3) y en finas piezas de jade de lugares como Veracruz, El Azul, Tabasco y La Venta, en San Lorenzo, existen representaciones naturalistas. La escultura olmeca con respecto a los felinos se diferencia primordialmente por su representación recurrente: una criatura diferente, parte felina y parte humana, se caracteriza porque parecer gruñir (Foto 4). Estas figuras han sido bautizadas como hombres jaguar a los cuales se les denominaron como seres sobrenaturales resultado de la unión entre gobernantes olmecas y entes jaguares míticos. Varias de las esculturas y estatuillas de menor tamaño son consideradas como shamánes que se convierten en seres que protegen a las personas según ciertas creencias Naguales, seres captados a medio camino entre felino y hombre (Saunders, 2011).
En el México antiguo, en excavaciones del templo mayor de los aztecas, encontraron mayor
información acerca del simbolismo del jaguar. En náhuatl la lengua antigua de los aztecas al jaguar se lo llamaba océlotl, motivo por el que se le confundía con el ocelote (felino de menor tamaño) de manera frecuente. Aquellas raíces que mencionan el termino océlotl, servía para describir a aquellos que se les consideraba guerreros valientes, los cuales conformaban la elite social de guerreros del jaguar. El vínculo que existía entre el jaguar y la guerra daba indicios de la representación que tenían los aztecas de este animal además de su simbolismo. Para los aztecas, el jaguar fue una especie que representaba valentía y orgullo. Dentro de lo que es la religión, astrología y mitología, los aztecas dan a conocer que dentro de su calendario, aquellos nacidos bajo el signo del océlotl eran los que
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compartían dentro de la naturaleza una forma agresiva con el jaguar y estos llegarían a ser guerreros osados (Saunders, 2011).
Los emperadores aztecas se sentaban en sus tronos los cuales estaban cubiertos de pieles de
jaguar, además de utilizar estos atuendos en la guerra. Todas estas creencias con los jaguares y demás felinos no desaparecieron con la llegada de los españoles en 1519. De manera que los símbolos felinos fueron parte de la cosmovisión indígena, se los adaptó a la religión y a las nuevas políticas y condiciones económicas establecidas por los conquistadores (Lopez, 2010).
Existen algunas comunidades rurales en México donde todavía realizan fiestas las cuales tienen
elementos simbólicos que están asociados a felinos y de manera especial al jaguar, en Acatlán, Zitlala y Guerrero, se conservan vestigios antiguos en los que realizaban rituales sangrientos en las que jóvenes se vestían de jaguar y luchaban hasta sangrar realizando así una ofrenda al dios jaguar, el cual enviaba lluvia para fertilizar al maíz (Saunders, 2011).
Las civilizaciones mexicanas representaron a los jaguares acorde a cada estilo y según la visión
que cada una tenía de los animales en sus propias culturas. Jaguares y pumas continúan siendo en la actualidad seres llenos de misterios, representados en fascinantes y poderosos símbolos culturales y naturales los cuales van cambiando con el tiempo, transformándose en otra cosa, al igual que los shamánes (Lopez, 2010).
Para los mayas (250-800 d.C.) el jaguar simbolizaba liderazgo, sacrificio y guerra, los gobernantes
mayas siempre incluían un jaguar en sus títulos reales. Vestigios arqueológicos demuestran que se enterraba a los reyes mayas con los colmillos, pieles y garras de jaguar. En Chichén Itzá, Yucatán, durante el posclásico, se puede observar grandiosos felinos manchados alimentándose de lo que
© Toxico 2011
Foto 3. Cerámica de Jaguar Cultura Azteca.
Foto 4. Cerámica del Jaguar Cultura Olmeca.
© Paralax
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parece ser corazones humanos, creencia de una representación metafórica que realizaban sacrificios humanos los cuales llevaban a cabo los miembros de una sociedad guerrera del jaguar (Almeida, 2014). 4.2. Cosmovisión jaguar Sudamérica
Para los guaraníes, el término jaguar proviene del vocablo indígena guaraní: jaguara, el cual significa “comedor de carne o animal que mata a su presa de un solo salto”.
Los guaraníes, expresaban la necesidad del hombre de entender y de aceptar su lado animal,
asumiendo transformaciones de hombres en fieras y de fieras en hombres (Foto 5) (Lopez, 2010). Habitantes antiguos de Argentina y gran parte de Paraguay aseguraban conocer y haber visto el jaguar, para ellos el jaguar siempre fue un indio viejo, un hombre de pocas fuerzas, que necesitaba convertirse en jaguar para vengar alguna afrenta grave. Para la transformación el hombre viejo debía buscar un lugar solitario, preferentemente de noche y en medio del monte, se tendía en el suelo en un cuero de jaguar, sobre el cual se revolcaba de izquierda a derecha, rezando al mismo tiempo un credo al revés. De esa forma recuperaba toda su potencia juvenil y animal, y así convertido en fiera estaba en condiciones de castigar a sus enemigos. Para volver a la forma humana, el hombre-jaguar debía repetir la misma ceremonia, revolcarse otra vez en secreto sobre el cuero de jaguar, pero ahora de derecha a izquierda, y recitando el credo esta vez de la manera correcta (Lopez, 2010).
Para las culturas prehispánicas de lo que actualmente es Perú, como los Chavín (900 a.C hasta 200 a.C) (Foto 6), Paracas (700 a.C. - 200 d.C.) e Incas, el jaguar era un Dios, el cual fue dibujado tanto en cerámicas, textiles, metales y monolitos. La religión de la cultura Chavín, tenía influencia selvática de manera que sus esculturas mostraban seres sobrenaturales, que recogían rasgos felinos del jaguar así como de otras especies (caimanes, serpientes, águila, cóndor y halcón) (Durand, 2012).
Foto 5. Hombre Jaguar. Fuente: Seres Fantásticos y Mitológicos
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Para estas culturas era posible realizar transformaciones de un ser humano a jaguar, mediante rituales alucinógenos, que constituían una experiencia sagrada compuesta por una gran variedad de elementos como la música, la danza, la palabra, los colores, los olores, el tiempo, el espacio, el orden, los participantes, la comida, la bebida, el silencio, el grito, los animales y las plantas (Durand, 2012).
El jaguar fue un animal mítico en la cultura quichua Cuzqueña, denominado con el término de
“Otorongo”, constituyó un elemento de representación simbólica que se mantuvo vigente durante más de seis mil años en las antiguas culturas anteriores a la presencia europea en el siglo XVI.
4.3. Cosmovisión jaguar Ecuador
Pueblos aborígenes ecuatorianos como la cultura Valdivia desde hace más de 10.000 años representaban al jaguar en cerámicas (Foto 7), lo cual llevó a varios arqueólogos a sostener un posible origen amazónico de la cultura Valdivia. En las culturas Chorrera, Huancavilca y Tolita o Bahía de Caráquez, la representación del jaguar también era común en cerámicas de arcilla, en huesos, en oro y en platino. En estas obras se representa al jaguar como una dualidad hombre-jaguar, constando muchas veces una cabeza humana en un cuerpo felino (Almeida, 2014). En las distintas culturas en general se considera el jaguar como un ente comunicativo intermediario “un mensajero” entre dos mundos paralelos, el mundo sagrado de los dioses y el mundo profano de los humanos (Paredes, 2006).
© Durand 2012.
Foto 6. Vasija de Jaguar Cultura Chavín.
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La máscara del sol de oro (Foto 8), una de las piezas precolombinas más sobresalientes y de
incalculable valor para nuestro país, contiene en su composición un conocimiento ancestral de gran importancia. En la figura del sol aparecen rayos en zig-zag, que posiblemente representen el fuego; en el punto de partida de los rayos, están dos grandes ojos de jaguar, que representan la tierra, lo mismo que la boca del sol corresponde a las fauces de este animal con sus colmillos. En la parte central se hallan grabados en relieve dos cabezas de caimanes, símbolo del agua; la nariz de la máscara, es un pico de un águila arpía, símbolo del aire. Estas representaciones estarían acorde con la representación de otros pueblos como el griego, quienes consideraban la tierra, el aire, el fuego y el agua como elementos constitutivos del cosmos (Almeida, 2014).
La importancia cultural que posee el jaguar es muy alta, el jaguar ha sido plasmado en la cosmovisión de pueblos y comunidades ancestrales, como un emblema de poder y fuerza, ocupando un lugar prominente en la religión y mitología de muchas culturas precolombinas. Magnífico pero letal, el jaguar rememora las más penetrantes emociones humanas. Fuerte y ágil, ya que posee un agudo sentido del olfato además de garras afiladas, constituye un símbolo de las virtudes masculinas siendo reconocido con guerreros y cazadores. Es un asesino sigiloso y furtivo con habilidades que le permiten ver en la oscuridad de manera que lo asocian con la magia y la brujería de los espíritus o shamánes de sacerdotes y reyes (Arellano, 2011). 4.3.1. Importancia Simbólica del jaguar para los Waorani según Kemonca Huani (2016)
Para los Waorani la selva es tan importante como el vivir, en este sitio anteriormente las personas y los animales vivían libres de enfermedades. Sin embargo, a raíz de la apertura de las carreteras para las madereras y petroleras todo ha cambiado, se ha destruido el bosque nativo y todo a su alrededor. En consecuencia en el futuro no se podrá disfrutar de la belleza de la selva, ni de los secretos del bosque.
Anteriormente, los Waorani observaban alrededor de sus casas sahinos, guanganas, chorongos y
aves de todo tipo; ellos veían al jaguar junto a su casa; la relación con los animales era buena, su presencia adornaba la casa. Actualmente los animales se alejan, escapan de las personas para que no
Foto 8. Vasija cultura Valdivia. Foto 7. Máscara del sol.
© Propuesta universitaria. © Banco Central del Ecuador.
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los maten, tienen mucho miedo. Antes se los veía en pareja, se reproducían en abundancia, ahora muchos de ellos se los ve solitarios. Antes, los abuelos enseñaban a los nietos, sobre la tierra, los árboles, los animales, las construcciones, ahora incluso las costumbres ancestrales pueden perderse.
Al igual que para otras culturas del continente americano, para los waorani el jaguar representa
la fuerza; al ser un animal grande, fuerte y musculoso como el hombre, sus dientes son tan peligrosos como sus lanzas. Para los Waorani el jaguar representa la cabeza de la familia, simboliza un padre que cuida y protege. Desde niños los abuelos enseñan a sus nietos, que descienden del jaguar y que cuando mueren reencarnarán en jaguares. En su cosmovisión los Waorani consideran que sus abuelos regresan a visitar a los shamánes en forma de jaguar cuando no hay gente, o cuando están solos en el monte.
Para los Waorani no todas las personas pueden estar en contacto con los jaguares, solo las
personas escogidas llegan a tener una unión perfecta con el jaguar. En las meñeras (espíritu del jaguar) donde se posesionan, se comunican con ellos y son como hermanos. Cuando un pikenane (hombre viejo) muere, su espíritu se vuelve jaguar y es libre en la selva, esa conexión que posee el pikenane con su espíritu además de la sensibilidad que tienen para poder receptar mensajes del jaguar, expresan sus pensamientos, es algo místico, es algo que hay que verlo y sentirlo para poder creerlo (Pacuamayachi com. pers., 2016).
Para comunicarse con los jaguares y con sus ancestros los shamánes toman la ayahuasca. Hay
shamánes que también cantan para atraer a los jaguares a sus casas, cuando llegan los jaguares no les hacen daño, sino que van juntos al monte. A su regreso traen animales como las guanganas o sahinos, el jaguar los caza como ofrenda para la casa, así el jaguar ayuda a sus familias. Una vez en la aldea todo lo cazado se comparte con los hijos y nietos.
Al siguiente día de la cacería los waorani realizan una celebración denominada la “fiesta de los
jaguares” en la cual agradecen la ofrenda dada, con la chicha de yuca servida en vasijas de barro. A la fiesta acuden muchos jaguares, familiares del shamán, en las afueras de la casa se reúnen también tortugas, sin embargo ellas no ingresan a la casa, solo los jaguares pueden entrar a la casa. Al final de la fiesta de los jaguares, el shamán se dedica a cantar, agradeciendo a los hijos y nietos por haber asistido.
Los Waorani creen que los jaguares también vigilan las casas para que no se hagan daño entre
Waorani, lo que solía ocurrir normalmente. Cuando hay problemas entre familiares o no familiares, cuando entre Waorani se matan o roban, se cree que el jaguar conversa discretamente con el Shamán para solucionar estos problemas. Sin embargo, si la ofensa es grave el jaguar atacará y matará a esa persona. Para los Waorani existe un jaguar que lo vigila todo. En el bosque los waorani interpretan las señales del jaguar, cuando mueven la cola indican que no hay ningún problema, cuando muestran los dientes indican que hay peligro, y cuando mueven el cuerpo indican que van a matar.
Para evitar posibles ataques del jaguar en las fiestas niños y adultos se pintan la cara con las
semillas del achiote, ya que existe la creencia de que el jaguar no se acercará debido al mal olor que emana. La pintura en la cara de los niños es un símbolo de protección para que el jaguar no se los lleve; por tal razón también los adultos siempre van pintados al monte.
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Para los Waorani en la selva todo gira alrededor del jaguar, para ellos si el jaguar desaparece todos los animales y las plantas desaparecerán también, sin el jaguar todo morirá, el jaguar en la selva hace el rol de padre cuidando a las demás especies. Los Waorani siempre han vivido estrechamente con el jaguar, el jaguar está en el centro de su cultura, de su pensamiento, ellos son los hijos del jaguar. Como hijos quieren y respetan a su padre jaguar y esperan que ese padre no desaparezca de su selva.
Para los niños Waorani el jaguar es un todo, lo simbolizan como el ser vivo más importante que
habita en el bosque. El jaguar en los diferentes dibujos ocupó la parte central de la hoja y siempre incluyó un mayor tamaño. Además en los diferentes dibujos el jaguar fue representado en la selva en su diario vivir, cazando o explorando. Para Joel Ima podemos observar que el jaguar es representado de una forma central, siendo el jaguar lo más grande y representativo de la selva, rodeado de los demás animales y las personas. (Foto 9).
4.3.2. Importancia Simbólica del jaguar para los Kichwas
Para los Kichwas la selva es el hogar donde viven, donde cazan, pescan, recolectan frutos, es el lugar donde lo tienen todo (Caiza com. pers., 2016). La selva es también el hábitat donde viven todos los seres vivos, el lugar más sano y saludable en el cual no se debe destruir su flora y fauna. Problemas como el calentamiento global, la tala de los árboles, el manejo inadecuado del bosque, la
Foto 9. Representación Waorani del Jaguar Elaborado por: Joel Ima
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apertura de carreteras, entre otros han provocado cambios en el ambiente, como la disminución del caudal de los ríos y la desaparición de especies (Grefa. M. com. pers., 2016).
Para los Kichwas el jaguar es el rey de la selva, dominante, robusto, muy inteligente si se lo
compara con otros animales. Dicha inteligencia puede venir de la parte humana, hay muchas historias que indican que el jaguar fue un humano, después se convirtió en un animal salvaje. El jaguar sabe elegir sus rutas, siempre está pendiente de lo que sucede a su alrededor, si hay algo alterado el jaguar no regresa más (Caiza com. pers., 2016). Dentro de la cosmovisión de los Kichwa los cuentos e historias que cuentan sus ancestros sobre la transformación de los muertos en jaguares, son ciertas. Especialmente, cuando alguien muere tomando el puma yuyu (palmito jaguar), una planta muy especial, esa persona puede volver a compartir con su familia en la forma de un jaguar.
Los Kichwas admiran al jaguar, por el sonido que emiten a gran distancia, su capacidad olfativa,
los largos saltos y las estrategias que tiene al momento de atacar (Grefa com. pers., 2016). Cuando el jaguar quiere atacar, ataca, caso contrario se marcha (Grefa. M. com. pers., 2016). En la noche se suele escuchar los rugidos del jaguar, se puede observar sus pisadas en los senderos, en muy pocas ocasiones se los puede observar sentados como un gato moviendo la cola y doblando las orejas.
Años atrás era común observar jaguares en el bosque, con su piel llamativa, radiante como el sol
y sus manchas que lo hacen único (Grefa. M. com. pers., 2016). Si alguien se encontraba con un jaguar, debía mantener la calma, esconderse detrás de un árbol grande, o debía defenderse usando la chonta con sus espinas o una rama de Unguragua2, la cual es filosa como un machete.
En los últimos años el número de jaguares ha disminuido, por los ataques de traficantes de
animales que lo cazan para vender sus pieles, sus colmillos y su cráneo. Los jaguares también mueren cuando se producen enfrentamientos hombre jaguar, luego que los jaguares comen animales domésticos. Esto podría hacer que el jaguar desaparezca, sino se toman los correctivos necesarios; como efecto inmediato se tendría un desequilibrio en las poblaciones de puerco sahino, guantas, guatusas, tapires entre otros (Caiza y Grefa. M, com. pers., 2016).
Los niños Kichwa poseen esa visión de respeto hacia el jaguar, lo ven como un ser importante
dentro de su cosmovisión, lo simbolizan como un ser importante que habita en el bosque, cazando pero alejados de sus hogares en la actualidad poseen esa ideología de que el jaguar es una especie importante, pensamientos impartidos por sus familiares. Para Claribel Macas, el jaguar representa el eje principal de la selva, se lo puede observar en grupo y no solitario (Foto 10).
2 Es una de las palmas más usadas como alimento y medicina por las nacionalidades amazónicas, la nacionalidad Waorani utiliza las fibras erectas de la base de las hojas como dardos de la cerbatana para la cacería.
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4.3.3. Análisis importancia simbólica del jaguar para los Waorani y los Kichwas
Para los Waorani el jaguar se relaciona simbólicamente con la trascendencia de la vida, y además representa la conexión con la familia. Esta figura refleja un todo; la selva, con la cual ellos mantienen una relación muy estrecha, ya que de ella reciben: comida, refugio, estabilidad e incluso la identidad que poseen como Waorani. El jaguar dentro de su cosmovisión expresa la fuerza y el poder, pues es un animal que se posiciona sobre los otros.
Para los Waorani no existe la muerte, solo la trascendencia, sus ancestros reencarnan en jaguares, por lo tanto un Waorani no mata a los jaguares, los cuida, los protege, los respeta, los Kichwas por su parte han cambiado la admiración y fascinación que sentían por el jaguar, por temor y miedo. Hay quienes cazan y matan al jaguar, para demostrar su valentía y destreza en la caza. Al igual que los Waorani, los Kichwas saben que sus ancestros reencarnan en jaguares. Pese a ello su temor les lleva a enfrentarlos e incluso matarlos, en especial cuando se acerca a sus hogares o cuando ataca a los animales domésticos que estos poseen en sus fincas ubicadas en la selva donde la frontera agrícola se va expandiendo poco a poco.
4.3.4. Importancia turística del jaguar para los Waorani y los Kichwas
Para los Waorani y Kichwa, de acuerdo a la información obtenida a través de las historias de vida, el jaguar no es considerado como un recurso turístico, dado que las dos comunidades no están directamente relacionadas con el turismo. Más bien el enfoque que le dan es simbólico, de acuerdo a
Foto 10. Representación Kichwa del Jaguar Elaborado por: Claribel Macas
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sus creencias y a la importancia que representa para sus vidas y para el ecosistema. Sin embargo, las creencias que tienen los Waorani y los Kichwas podrían ser difundidos a través del turismo, de manera que las demás personas sean partícipes de la cosmovisión que tienen los pueblos amazónicos de la naturaleza que les rodea y el respecto que tienen a animales tan emblemáticos como el jaguar.
4.4. Importancia simbólica del jaguar para otras comunidades amazónicas Las costumbres de los pueblos ancestrales son interesantes, para todas las nacionalidades el jaguar tiene una importancia muy grande (Canadá com. pers., 2016). Para los indígenas de la amazonia, el jaguar es un animal sagrado, a través de su cosmovisión, nos indican que debemos cuidar esta especie (Portilla com. pers., 2016).
Para los Shuar, su fuerza proviene del jaguar o del “tigre” como ellos los llaman. Cuando el shamán toma la ayahuasca, una de las deidades Arutan se manifiesta a través de un jaguar, no se presenta a todas las personas, solo a los guerreros de la comunidad (Castro com. pers., 2016). En los años 60 - 70 época en la guerra con la nacionalidad Shuar, mediante la ayahuasca los Achuar adquirían los poderes del jaguar para vengarse de sus adversarios, en sueños venía a la mente una persona mayor en forma de jaguar indicando como ganar la guerra (Tentets y Yenez com. pers., 2016). Entre los Sionas y Secoyas hay la creencia de que los shamánes tomando la ayahuasca se convierten físicamente en jaguares, según sus relatos esto no es una metáfora (Canadá com. pers., 2016). Todas las nacionalidades tienen este conocimiento porque conviven en la selva con el jaguar desde hace ya miles de años, entonces todos sus pensamientos deben ser basados en algo y no simplemente invenciones por ellos (Canadá y Zapata com. pers., 2016).
4.5. Importancia turística del jaguar de acuerdo a conservacionistas que laboran en Pastaza
Cuando se realiza turismo con las comunidades, muchas veces se muestra lo ancestral solo en su parte folklórica, en la parte que entretiene al turista, pero no se acerca al turista a su realidad, a sus vivencias o a sus creencias (Canadá com. pers., 2016). Razón por la cual se debería cambiar la forma en cómo se muestran las comunidades a los turistas. Sería mucho mejor transmitir su cosmovisión, mitos, leyendas e integrar al turista en ese mundo de misticismo. La cosmovisión sobre el jaguar que tienen los indígenas de la amazonía podría ser utilizado como un recurso turístico importante. Turistas nacionales y extranjeros podrían interesarse por la conservación de esta especie a través de la importancia que tiene este animal para los pueblos ancestrales (Ima y Pacuamayachi com. pers., 2016).
En estado silvestre es muy difícil poder ver jaguares, por lo que sería una buena estrategia tener
centros interpretativos para tratar de los aspectos más relevantes de esta especie. Se podría colectar huellas de jaguar del campo en yeso, compilar las fotografías de jaguares tomadas por cámaras trampa en distintos lugares de la amazonía. Con ello se puede informar sobre el jaguar y su importancia dentro del bosque, para así promover su conservación (Canadá y Zapata com. pers., 2016).
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4.6. Propuesta de una Ruta Turística del Jaguar para la Provincia de Pastaza
4.6.1. Definición de Ruta Turística
Se denomina como ruta turística al camino o recorrido que se destaca por atractivos que impulsen el desarrollo del turismo en un área determinada. Dichas rutas pueden sobresalir por sus características naturales o por permitir el acceso a un patrimonio cultural o histórico de importancia (Camacho, 2015). Las rutas turísticas están organizadas en función de un producto o de un rasgo cultural característico del cual toman el nombre; a través de las rutas turísticas se incentiva el consumo o la conservación del elemento principal de la ruta, promoviendo el desarrollo local. Las Rutas turísticas dependen principalmente de los recursos culturales y naturales que posee una zona y el tipo de público al cual se desea llegar (Morales, 2000).
4.6.1.1 Requisitos
Una ruta debe construirse en base de una actividad específica que la distinga y la diferencie, debe incluir un elemento clave para que el turista se sienta atraído por este tipo de turismo. La ruta debe desarrollarse sobre la base de una red vial u otro tipo de vía de comunicación, ya que este elemento es fundamental para el traslado de los turistas. Tanto el inicio como el final de la ruta, deben contar con la señalización correspondiente y esta señalización debe mantenerse a lo largo del recorrido, en los casos donde sea necesario se deben colocar mapas e información que permitan a los visitantes ubicarse correctamente en la ruta (Fernández y Guzmán, 2003).
De acuerdo a Szmulewicz (2003), para la construcción de una ruta es necesario primero determinar los objetivos de la ruta turística, en función de la temática y la definición de la estructura. La determinación de la temática puede ser general o específica, en base a un área geográfica o los atractivos del recorrido de la ruta. La definición de la estructura se refiere a la duración estimada, la zona a recorrer, actividades a desarrollar, tipo y nivel de servicios de alojamiento, alimentación y transporte requerido, servicios complementarios, excursiones, tiempo disponible y grupos de pasajeros.
En la construcción de la ruta es necesario considerar también la diagramación y relevamiento3 de
área en el cual se incluye el enunciado del circuito, el conocimiento histórico, cultural y geográfico del área de estudio, considerando la accesibilidad. Una vez superadas las etapas anteriores es necesario elaborar un itinerario, mediante un bosquejo de la ruta, que está definida por el tiempo de visita, tiempo libre en paradas y atractivos propios de la ruta (Szmulewicz, 2003). 4.6.2 Rutas del Jaguar
En el continente americano, principalmente en países como México y Brasil, existen las denominadas “Rutas del jaguar”. Estas rutas se han creado con el fin de apreciar directamente al jaguar en su entorno salvaje, o conocer al jaguar de manera indirecta a través de museos, vivencias de la gente nativa, o a través de centros de información especializados en el monitoreo de jaguares. En México a través de la ruta del jaguar se da a conocer la cultura mesoamericana; mientras que en Brasil es posible mirar al jaguar en estado silvestre. A pesar de la amplia distribución del jaguar en el continente americano, son pocos los países que incluyen esta especie en sus planes turísticos.
3 Un relevamiento es una revisión, una investigación o un estudio, lo que se hace al relevar, en este sentido, es registrar cierta información que se detecta a partir de una observación.
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4.6.2.1 Ruta del jaguar en México
En México en los estados de Nayarit y Guerrero se han preocupado de dar un enfoque turístico al jaguar. Para ello a través del ecoturismo promocionan las denominadas Rutas del Jaguar; rutas a través de las cuales se puede conocer y comprender la naturaleza, la cultura, la historia y las tradiciones mexicanas (Del Castillo, 2005). La Ruta del Jaguar en el estado de Nayarit, comprende varios sitios de visita (Sierra de Vallejo, el Rancho Nuevo Ixtlán, Rancho mi Chaparrita, el Santuario de las Orquídeas, entre otros). Como parte de la ruta ofrecen diferentes actividades como: senderismo, visitas a comunidades de importancia histórica y cultural, avistamiento de especies de flora y fauna, además de disfrutar platillos típicos de la región. Uno de los objetivos de este tipo de rutas es crear conciencia en los habitantes sobre el deber de proteger al jaguar, para que la relación hombre jaguar se mantenga (Del Castillo, 2005).
En el estado de Guerrero existe una Ruta del Jaguar que va desde los alrededores de la Ciudad de México, hasta las costas de este estado. En esta ruta se incluye, pinturas rupestres, monolitos, museos, zonas arqueológicas, fiestas tradicionales y artesanías, entre otros. Se podría decir que se recorre una ruta en donde se pueden apreciar las huellas del jaguar que el hombre ha ido compilando a través del tiempo. Durante la ruta del jaguar se transmite la magia del jaguar mediante la cultura y el contacto con la naturaleza, se da la posibilidad al turista de divertirse y enriquecer sus conocimientos. Guerrero es uno de los sitios en los que se tiene un gran culto al jaguar, sobresale especialmente la cultura Mezcala, quienes son los encargados de mantener viva la magia del jaguar (Cervantes, 2005).
La ruta del jaguar del estado de Guerrero atraviesa dos de las principales ciudades prehispánicas Teotihuacán y Tenochtitlan. Teotihuacán es conocida como “El lugar de los dioses” construida en el siglo II a.C., con áreas dedicadas al culto y veneración, como la Calzada de los Muertos, la Pirámide de la Luna en la cual se incluye el palacio de los jaguares y la Pirámide del Sol. Todos estos sitios mantienen representaciones mitológicas y representaciones de la naturaleza. El palacio de los jaguares constituyó uno de los templos más significativos de esta ciudad, en el cual se encuentra un gran patio rodeado de pequeñas salas con magníficos restos de pintura mural en los cuales aún se pueden apreciar algunas representaciones de jaguares (Foto 11) (Cervantes, 2005).
Foto 11. Mural de Jaguar en Teotihuacán.
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Tenochtitlan conocida también como el “corazón de la Tierra”, es considerada una de las ciudades más antiguas y poderosas de Mesoamérica y una de las más grandes del mundo. En la actualidad, se conserva el Templo Mayor, siendo una pequeña muestra del esplendor de esta ciudad, dentro de esta podemos encontrar el palacio de los guerreros águila y el palacio de los guerreros jaguar (Cervantes, 2005). Los Guerreros Jaguar (en náhuatl: ocēlōpilli), fueron los hombres más temibles del antiguo mundo mesoamericano, por 200 años, formaron parte de las fuerzas de élite azteca, aterrorizaron y dominaron a pueblos vecinos para forjar un enorme imperio (Ivars, 2011). Cada hombre debía volverse un gran guerrero, el capturar a un rival en ocasiones era prioritario. Los rehenes capturados eran sacrificados en ceremonias rituales pues solo así podrían alimentar al Sol con la sangre de sus enemigos, el guerrero lograba ascender de jerarquía y ascender en la sociedad con cada captura hecha en batalla. Para iniciarse como Guerrero Jaguar, el aspirante debía capturar entre cuatro y seis enemigos vivos que posteriormente serían sacrificados (Ivars, 2011). 4.6.2.2 Ruta del jaguar en Belice
En Belice se encuentra la Reserva Natural de Cockscomb, considerado el único santuario para jaguares del mundo. Esta reserva fue creada en 1984, en esta reserva es posible encontrar numerosas especies de felinos, aves tropicales y otras especies de la fauna. Esta área es uno de los Parques Nacionales más extensos del país, siendo uno de sus mayores atractivos el poder observar jaguares dentro de densos bosques y pantanos, especialmente de junio a noviembre al anochecer o al amanecer (Delgado, 2015). 4.6.2.3 Ruta del jaguar en Bolivia
En Bolivia en Santa Cruz y San Antonio de Lomerío, desarrollaron una Ruta del jaguar como un proyecto eco-etno-turístico a través del cual se puede observar la fauna silvestre directamente o se pueden observar huellas en el lodo. Ocasionalmente se puede observar al mismo jaguar caminar por los senderos. Con este tipo de iniciativas se apunta difundir la importancia del jaguar dentro del ecosistema y dentro de la cultura, de manera que disminuya la presión de los cazadores sobre esta especie y se logre la conservación del jaguar en sus áreas naturales (Vaca, 2017).
Otro lugar que se destaca en Bolivia y en el cual se promociona el jaguar como especie emblemática es San Miguelito, ubicado a tres horas o 190 Km del departamento de Santa Cruz. Este sitio ofrece actividades ecoturísticas, como caminatas por senderos ecológicos, los cuales poseen cámaras trampa, las cuales permiten ver y registrar la inmensa variedad de fauna silvestre que habita en la zona. Dentro de esta ruta constan lugares como la Cueva del Jaguar, la Piedra de la Londra, la Laguna del Jichi entre otros, los cuales forman parte de la excursión tras la huella del jaguar (Vaca, 2017). 4.6.2.4 Ruta del jaguar en Brasil
En Brasil uno de los lugares en los cuales se puede ver al jaguar es el Pantanal, este sitio es un gran humedal con 220.000 Km2 de superficie. El Pantanal está ubicado en el corazón de Sudamérica entre Brasil, Paraguay y Bolivia, la mitad del año pasa inundado. Esta planicie consta como la mayor planicie inundable del mundo, en esta planicie se puede observar, fotografiar y filmar al jaguar o tigre americano, aunque en raras ocasiones. Pocos son los privilegiados que han podido observar jaguares directamente. Lo que es más común encontrar son sus huellas (Foto 41), las osamentas de sus animales presa y las fotográficas de las cámaras trampa de los investigadores. Para llegar al Pantanal se puede salir desde Sao Paulo, pasar por Cuiabá la capital del estado de Mato Grosso, continuar hacia el Sur hasta la ruta conocida como la Transpantaneira donde se puede observar la enorme
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biodiversidad que ostenta el Pantanal. Ingresando 145 se puede llegar hasta Puerto Jofre donde se navega para observar aves, capibaras, entre otros. Para los amantes de la naturaleza el Pantanal en uno de los destinos preferidos (Ossian, 2014).
4.6.3 Propuesta Ruta del Jaguar en la Provincia de Pastaza
Para la ruta del jaguar en la provincia de Pastaza se propone incluir lugares que muestren las culturas que habitan la provincia y sitios en los cuales se dediquen a la protección de las especies. Entre los lugares considerados y que cumplen algunas de estas características constan: El Paseo Turístico del Río Puyo, la visita al Parque Etnobotánico Omaere, el Museo Arqueológico Antropológico, el parque Real de las Aves Exóticas, el Museo Étnico del Colegio Pastaza, el Zoorefugio Tarqui, El centro de Rescate Yanacocha, el centro de Rescate el Edén, el centro de rescate Amazoonico y la comunidad Waorani Meñepare.
Paseo Turístico del Río Puyo El Río Puyo, es uno de los principales afluentes del Pastaza, el paseo turístico del río Puyo es
considerado un balneario popular, es un sitio para que el turista tome fotografías de la gran diversidad de especies vegetales que existe en las riberas.
Parque Etnobotánico Omaere Se encuentra en las afueras de la ciudad del Puyo y está conformado por 15 ha. Omaere es
considerado uno de los primeros parques etnobotánicos de Latinoamérica, dentro de su territorio es posible estudiar las relaciones entre las culturas y las plantas que las rodean. Se puede estudiar también la importancia de las plantas para la medicina, la vivienda, la religión o la alimentación, siendo las plantas una parte fundamental de la vida de los indígenas amazónicos. Además, el parque Omaere se dedica a la enseñanza sobre diversas culturas indígenas de la Amazonía ecuatoriana y sus creencias en relación con la naturaleza. En el 2004 se pudo detectar huellas de jaguar en las partes lodosas. En el año 2011, en las afueras del Puyo, no muy lejos de Omaere, hubo la noticia que mataron a un jaguar y no se volvió a ver las huellas, seguramente fue el mismo individuo del cual se detectaban las huellas en años anteriores (Canadá com. pers., 2016).
Foto 12. Huella de Jaguar.
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Museo Arqueológico Antropológico Se encuentra ubicado en el municipio de Pastaza, en el centro de la ciudad de Puyo en las calles 9
de Octubre y Atahualpa, en el tercer piso del edificio de la Casa de la Juventud del Gobierno Municipal del Cantón Pastaza, frente a la Plazoleta Dr. José Garcés Pérez. Los horarios de atención son de lunes a viernes desde las 10:00 am hasta las 16:00 pm. Aquí se puede encontrar compendios de las siete nacionalidades indígenas que habitan en la provincia de Pastaza: Waorani, Kichwa, Záparo, Andoas, Shuar, Achuar, Shiwia. Su propósito es difundir y recuperar la identidad cultural de la Provincia (Pastaza, 2015).
Parque Real de Aves Exóticas Es un zoológico ubicado en la Avenida Alberto Zambrano, en el Kilómetro 1 de la vía Puyo -
Macas. En el sector del Barrio La Merced, los horarios de atención son de lunes a domingo desde las 8:00 am hasta las 17:30 pm. Se puede realizar reconocimiento de aves nativas y exóticas, en su mayoría son originarias de otros Países y se encuentran en cautiverio (jaulas) ya que son aves de granjas o corrales. El centro viene a ser un lugar primordial para crear conciencia ecológica en adultos y especialmente en niños. Uno de los puntos principales del centro es la creación de un orquideario además de la inclusión de más aves exóticas a su colección (Pastaza, 2015).
Zoorefugio Tarqui Este Zoorefugio está ubicado en la parroquia de Tarqui, ciudad de Puyo, provincia de Pastaza.
Los horarios de atención son de martes a domingo desde las 09:00 am hasta las 17:00 pm. Este Zoorefugio, se dedica principalmente al cuidado de los animales decomisados a los traficantes de especies, la educación ambiental y el proceso de concienciación sobre el tráfico ilegal, la investigación y la conservación de la vida silvestre. La mayoría de las especies son entregadas por representantes del Ministerio de Medio Ambiente (MAE) y la Policía Ambiental. Estos animales también pueden ser trasladados a otros centros de rescate, además se realiza proyectos de reintroducción de especies a su hábitat, estimulando a los animales, a realizar tareas de desafío que simulan su comportamiento natural en el medio silvestre. Dentro de este Zoorefugio se puede observar jaguares en buen estado, dos hembras y un macho (Bonilla com. pers., 2016).
Museo Étnico del Colegio Pastaza Se encuentra en el edificio del Patronato de Puyo, tercer piso diagonal al edificio de la
Gobernación de Puyo en la Av. Vicente Rocafuerte y Tungurahua. Los horarios de atención son de lunes a viernes desde las 10:00 am hasta las 16:00 pm. Realiza muestras representativas del folklore nacional, fotografía y reseñas históricas. Tiene como objetivo principal dar a conocer el Folklore Nacional, resalta cada uno de las representaciones del folklore de la Sierra a través de la vestimenta típica y artesanías de algunas provincias de la Región Andina y Región Amazónica (Pastaza, 2015).
Centro de Rescate Yanacocha Este centro trabaja desarrollando programas para la conservación de la flora y fauna en la
provincia de Pastaza, ubicado en el Km 3 de la vía a Tena, se debe tomar el desvío derecho de la carretera lastrada 600 m. Los horarios de atención son de lunes a domingo desde las 9:00 am hasta las 17:00 horas. Este centro recibe animales víctimas del tráfico ilegal, los cuales son decomisados por las autoridades ambientales de los hogares, principales mercados entre otros, lugares donde las personas los tienen como mascotas o animales de compañía (Pastaza, 2015).
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Zoo refugio el Edén Este sitio busca conservar, rescatar y proteger una gran variedad de animales en peligro de
extinción o bajo amenaza grave de extinción a causa del deterioro o destrucción de su hábitat. Se encuentra ubicado cerca de la población de Fátima, en el Km 15 de la vía Puyo – Tena. Los horarios de atención son de lunes a domingo desde las 8:00 am hasta las 17:00 horas. Como objetivo principal del Zoo refugio se busca crear conciencia sobre temas faunísticos y ecológicos educando a las personas. Los animales de este centro son traídos por representantes del Ministerio del Ambiente, entidad que ha decomisado a personas que los usaban como mascotas o intentaban traficar con ellos (Pastaza, 2015).
AmaZoonico Es un centro de rescate dedicado a la protección de la fauna amazónica, se encuentra desde Tena
en la vía a Ahuano, en Puerto Barantilla, de aquí se debe tomar una canoa hacia AmaZoonico. Los horarios de atención son de lunes a domingo desde las 7:00 am hasta las 16:00 horas. Se encarga de tratar, rehabilitar y reintroducir animales silvestres confiscados del tráfico ilegal. En AmaZoonico los animales realizan cuarentena y rehabilitación, para de esta manera según la afectación que tengan volver a reintroducirlos a su estado silvestre. Este centro forma parte del centro el Bosque Protector Selva viva, los animales que llegan con varios problemas reciben un espacio adecuado en un hábitat simulado o en semilibertad en el centro (Nihua com. pers., 2016).
Comunidad Waorani de Meñepare Esta comunidad está ubicada en el límite entre Pastaza y Napo a 70 Km de la cuidad del Tena. En
esta comunidad se puede realizar Turismo Comunitario, los visitantes podrían escuchar los relatos de Kemonca Huani sobre sus creencias respecto al jaguar. Siendo necesario para ello la creación de vínculos con asociaciones como la Nacionalidad Waorani del Ecuador (NAWE), Asociación de Mujeres Waorani de la Amazonía Ecuatoriana (AMWAE) (Nihua com. pers., 2016).
La "Ayahuasca" es una bebida que se hace con plantas que crecen en la Amazonia, es una liana y
la chacruna el cual es un arbusto de hojas verdes y alargadas, significa "liana o soga de los espíritus" en Kichwa, se mezcla ambas y se las cocina con agua durante varias horas. Se debe tomar en cuenta que no es una droga ni un alucinógeno, más bien es una planta visionaria la cual permite que las personas se conecten con otros planos dimensionales, mediante la ayahuasca se puede experimentar la conexión que poseen los pueblos indígenas con la Naturaleza (Caiza com. pers., 2016).
En la Ruta del Jaguar para la provincia de Pastaza se propone incluir un museo a través del cual se
puedan difundir los aspectos culturales de los pueblos indígenas, y los aspectos biológicos y ecológicos del jaguar. Como una parte complementaria se pretende difundir la cosmovisión de los Waorani sobre el jaguar, a través de un cuento, por medio del cual se pretende aportar a la conservación de la especie.
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5. LA RUTA DEL JAGUAR
Día 1. Inicio 07:00 am, en el Paseo Turístico del Río Puyo, el cual es un sendero de 2 ½ kilómetros, el
recorrido dura de 45 minutos a una hora aproximadamente. Este sitio posee dos puentes colgantes y algunos de madera, aquí se puede encontrar a la Hostería “Flor de Canela”, hostería que ofrece servicios de hospedaje, alimentación y salones para convenciones. Además se puede encontrar el Restaurante “El Jardín”, restaurante de buena comida y ambiente natural.
Posteriormente se puede continuar al Museo - Parque Etnobotánico Omaere ubicado en el sendero turístico del Río Puyo, ciudad del Puyo. Se enfoca primordialmente en inculcar la protección del jaguar, dando a conocer la importancia ecológica y simbólica que posee para los pueblos indígenas de la Provincia de Pastaza, en especial para el pueblo Waorani.
El tercer atractivo a visitar es el Museo Arqueológico Antropológico donde se conserva una
colección de objetos y artículos arqueológicos los cuales han sido hallados y recolectados a través de toda la provincia de Pastaza. Este sitio cuenta con una colección de 420 piezas en vasijas, que recogen la cosmovisión y cosmología de las culturas que vivieron unos 2 000 años a.C.
El cuarto punto a visitar es el Parque Real de Aves Exóticas, dedicado a la conservación y
reproducción de aves de hermosos colores. Se puede observar avestruces, pavo real, más de 20 razas de gallinas, faisán, originario de la China, periquitos australianos, canarios, alondras, finches, gansos, patos, palomas de varias razas entre otros, la mayoría son originarias de otros Países, el recorrido dura una hora aproximadamente.
A continuación se puede continuar hacia el Zoorefugio Tarqui, ubicado en la parroquia de Tarqui, ciudad del Puyo, provincia de Pastaza. Almuerzo 13:00 pm, en este sitio podremos observar una gran variedad de animales en cautiverio, en especial jaguares. Este centro posee senderos guiados y en cada jaula especificaciones biológicas de cada animal enfocados en la conservación de estas especies. En este sitio es posible deleitarse con la comida típica de la provincia de Pastaza. Este sitio cuenta con todos los servicios turísticos, hospedaje, alimentación, guianza personalizada, agua potable entre otros. Culminación Día 1 16:00 pm. Noche en Puyo. Cena incluida.
Día 2 Después de desayunar, 08:00 am, se puede viajar directamente a conocer el Museo Étnico del
Colegio Pastaza, en el cual se puede apreciar muestras de juguetería popular en bronce, cobre, hojalata, cerámica, madera, paja toquilla entre otros. Dentro de este sitio se puede realizar observación de muestras representativas del folklore nacional y fotografías de las Reseñas de Pastaza, se destaca el Folklore de la Amazonia representando en su vestimenta y vivienda típica de la región.
El septimo atractivo a visitar es el centro de Fauna Silvestre Yanacocha, la conservación de la
flora y fauna es primordial dentro del centro. Alberga especies de gran importancia y en severo peligro de extinción dentro de 8 hectáreas de jardines, bosque primario y secundario, podemos encontrar espacios recreativos y de turismo ecológico donde el hombre puede disfrutar del contacto con los animales y las plantas silvestres con escenarios paisajísticos naturales, conservando el
ecosistema, dando valor a las plantas y animales existentes en la zona.
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El siguiente atractivo a visitar es el Zoo refugio el Edén a 15 minutos de la ciudad de Puyo, el
Zoorefugio contribuye al desarrollo de una cultura de respeto y protección al ambiente y medios naturales, se da a conocer historias de muchos animales silvestres los cuales han sido mascotas y los proyectos que se realiza para recuperarlos y reinsertarlos de nuevo a su medio natural.
Después se puede dirigir a la ciudad de Tena en la provincia de Napo para el almuerzo. 14:00 pm.
Luego se puede continuar al Puerto Barantilla, lugar donde se puede tomar una canoa hacia el centro AmaZoonico. El centro forma parte del proyecto Selva Viva; compuesta por 1700 Ha de Bosque protector, aquí se puede encontrar una gran cantidad de especies amenazadas, en jaulas o están al aire libre. Todos los sitios del centro están debidamente delimitados y cuentan con senderos. Dentro de este centro se trabaja con comunidades Kichwa para realizar un manejo sustentable los recursos, y luchar contra el impacto de las petroleras, problemas de basura y el uso indiscriminado de pesticidas.
Por último hay que dirigirse a visitar la comunidad Waorani Meñepare, que se encuentra limitada por el río Omeno el cual separa la provincia de Pastaza y Napo. En este sitio se puede escuchar los relatos de Kemonca Huani y las creencias que abarcan al jaguar. Es necesario indicar que la comunidad no posee los servicios turísticos apropiados, no cuentan con servicios de hospedaje y alimentación, los habitantes de la comunidad ofrecen dentro de sus hogares esta alternativa, para que el turista pueda desayunar, almorzar y merendar compartiendo entre ellos. Existen espacios en los cuales se puede proponer la implementación de hospedaje para que el flujo de turistas sea el adecuado y puedan pernoctar in situ, poseen agua potable y se puede acceder vía terrestre a la comunidad. De manera opcional se puede realizar un ritual de Ayahuasca, mediante el cual se puede tener revelaciones espirituales como la verdadera naturaleza del universo y la conexión que poseen los pueblos indígenas con esta, es conocido como un despertar espiritual y lo que se describe a menudo como un renacimiento, teniendo acceso a dimensiones en las cuales se puede hacer contacto con los diversos seres espirituales o extra-dimensionales que pueden actuar como guías o curanderos (Nihua com. pers., 2016).
Día 3. Retorno a la ciudad del Puyo después de haber realizado la Ruta del Jaguar, haber conocido lo más relevante de la parte de las comunidades que habitan en la amazonía, así como de uno de los mamíferos más impresionantes del Ecuador.
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CONTENIDO
Presentación
La Provincia de Pastaza
Actividades a realizar
Principios “No Deje Rastro”
Simbología
Ruta del Jaguar
El Jaguar
Investigación David Villalba Piedad Lincango Fotografía David Villalba Varios Colaboración Luis Maldonado Jaime Caiza
Créditos Mapas Viaja Primero Ecuador Iconografía Manual de señalización Ministerio de Turismo Diseño Isaac Verduga
David Villalba
David Villalba
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FANDOM
FANDOM
4.1. Presentación
La Presente Guia contiene una ruta dentro de
la provincia de Pastaza denominada la Ruta
del Jaguar, a través de la cual se pretende
difundir la importancia ecológica, simbólica y
turística del felino más grande de América.
Esta ruta tendrá la duración de 3 días
visitando sitios de interés en la Provincia,
adicionalmente, con el fin de difundir la
importancia simbólica del jaguar para el
pueblo Waorani, se ha elaborado un cuento a
través del cual se plasma la información más
relevante de su cosmovisión. Durante el
recorrido no se podrá observar jaguares en
estado silvestre.
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4.2. La Provincia
de Pastaza
Pastaza es la provincia más grande del Ecuador, con alrededor de 29.800 Km2 de territorio, toda la provincia se encuentra enclavada en la exuberante Selva Amazónica. Esta provincia se encuentra a solo cuatro horas y 30 minutos de la ciudad de Quito, o a una hora en avión a su aeropuerto en la parroquia Shell. Su capital es la ciudad de Puyo que significa Neblina en el idioma nativo. El principal río que la recorre lleva el mismo nombre, Pastaza, navegable hasta su desembocadura en el río Amazonas. Entre sus límites constan: al norte las provincias de Napo y Orellana, al sur la provincia de Morona Santiago, al este Perú y al oeste la provincia de Tungurahua. La provincia posee una gran variedad de flora, fauna y cultura, su gastronomía, música y cosmovisión además de sus variados lenguajes, la convierte en un potencial atractivo turístico tanto para investigadores como turistas nacionales y extranjeros (Pastaza, 2015).
4.3. Actividades a Realizar
Hay varios proyectos turísticos y ecológicos que desarrollan sus actividades a nivel provincial y que ofrecen desde criaderos de animales silvestres, hasta centros de conservación de plantas medicinales. Una de las mejores formas de conocer es visitando sus comunidades indígenas en el interior de la provincia, donde la convivencia intercultural mediante el turismo comunitario se vuelve una realidad. Además la ciudad cuenta con museos, parques temáticos, paseos ecológicos, puentes colgantes, miradores, piscina de olas artificiales y muchos centros turísticos privados que le encantarán. Para aquellas personas y viajeros que buscan realizar turismo de aventura usted podría contratar con actividades como, kayak, rafting, o hasta rentar una avioneta para realizar sobre vuelos selváticos, pesca deportiva en ríos del Amazonas y mucho más (Pastaza, 2015).
Dique de Murialdo
Rio Puyo
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4.4. Principios “No Deje Rastro” (NDR) “No Deje Rastro” es un programa Internacional diseñado para asistir a los visitantes de áreas naturales a prevenir o minimizar el impacto durante sus visitas. Le brinda a las personas herramientas para evaluar sus acciones y tomar decisiones que causen el menor impacto; su misión es promover una recreación responsable al aire libre. No son leyes ni reglamentos; son principios que entregan alternativas adecuadas para tomar la mejor decisión en cada situación y en cada medio ambiente para conservar las áreas naturales que visitamos. Puede conocer más sobre “No Deje Rastro” en la página web oficial www.Int.org. o en español en la dirección ndr.nols.edu
Principio
DISPONGA DE DESPERDICIOS DE LA
MANERA MÁS APROPIADA
Hay que tener presente que, como
nosotros, otras personas vendrán a la
zona. Nuestro objetivo es proteger,
darles la oportunidad para que ellos
disfruten tal como nosotros disfrutamos
del entorno natural del área. El emplear
las técnicas en el manejo de desechos
durante su visita le brindarán comodidad
a usted y a futuros visitantes y generará
un menor impacto al área.
Reduzca la basura en su origen. Proteja las fuentes de agua
dulce.
Lo que lleve, regréselo.
Principio
RESPETE LA VIDA SILVESTRE
Camine sin hacer ruidos y mantenga la distancia necesaria para que los animales se sientan seguros. El provocar que los animales huyan, el perseguirlos, alimentarlos o atraerlos son todas acciones que comprometen la habilidad de éstos para comportarse según sus patrones naturales. El tocar o atrapar a un animal silvestre constituye una doble amenaza. En primer lugar lo pone en estrés y es posible que un animal que permite que se le acerquen los humanos tenga rabia o sea portador de otras enfermedades.
No alimente a los animales. No mate los animales. Ayude a proteger el estado silvestre de la
fauna. La fauna silvestre no existe sin su hábitat
natural. Proteja las especies en peligro de extinción.
Principio
DEJE LO QUE ENCUENTRE Las personas visitan los lugares silvestres para disfrutar de su estado natural y experimentar un ambiente que ofrece retos y sorpresas. Permita a otros experimentar este sentido de soledad y descubrimiento al dejar todo como lo encontró como las plantas, la vida silvestre, las rocas, los artefactos arqueológicos y otros objetos de interés.
Minimizar las alteraciones del lugar. Evite dañar árboles y plantas vivas. Evitar recoger flores, hojas o plantas
comestibles. Deje los objetos naturales y los
artefactos culturales.
Jaime Caiza
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4. 5. SIMBOLOGIA
Teléfonos de Interés
Policía Nacional
03 2 885 – 101
Cruz Roja
03 2 885 – 335
Emergencias
911
Hospital General Puyo
03 2 793 – 268
03 2 793 – 038
03 2 793 – 348
Cuerpo de Bomberos
03 2 885 – 102 Agencia Nacional de Transito
103
Ministerio de Salud
171
Ministerio de Turismo
03 2 60- 6764
Ministerio del Ambiente
03 3 987 – 600
La Ruta del Jaguar
Virginia
Urdiales
4.6. La Ruta del Jaguar en
la Provincia de Pastaza
Viviana Urdiales
David Villalba
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Día 1
Paseo Turístico del Rio Puyo - Museo Parque Etnobotánico
Omaere - Museo Arqueológico Antropológico - Parque Real de
Aves Exóticas - Zoorefugio Tarqui
En estos sitios vamos a poder observar una gran variedad de flora y fauna dentro de la ciudad de Puyo y sus alrededores, además de la diversidad cultural que existe en la Provincia, para de esta manera enfocarnos en la protección y conservación de estas. Las distancias señaladas son partiendo desde el paseo Turístico del Río Puyo.
La Ruta Turística comenzará en el paseo turístico del río
Puyo, el cual es un sendero de 2 ½ kilómetros, el recorrido
dura de 45 minutos a una hora aproximadamente posee dos
David Villalba
Mapa 5. Ruta del Jaguar día 1
49
puentes colgantes y algunos de madera. Ríos, sitios para
parrillada entre otras actividades a realizar rodeada de la
flora típica del lugar.
Aquí encontraremos el Museo - Parque Etnobotánico Omaere ubicado en el sendero turístico del Río Puyo, se enfoca primordialmente en inculcar la protección del jaguar, dando a conocer la importancia ecológica y simbólica que posee para los pueblos indígenas de la Provincia de Pastaza, en especial para el pueblo Waorani, de esta manera se podrá indicar la ruta del jaguar a conocer.
El Museo Arqueológico Antropológico donde se podrá observar una colección de objetos y artículos arqueológicos los cuales han sido hallados y recolectados a través de toda la provincia de Pastaza, posee una colección de 420 piezas en vasijas, que recogen la cosmovisión y cosmología de las culturas que vivieron unos 2 000 años a.C.
El Parque Real de Aves Exóticas, se dedica a la conservación y reproducción de aves de hermosos colores, podemos observar avestruces, pavo real, más de 20 razas de gallinas, faisán, originario de la China, periquitos australianos, canarios, alondras, finches, gansos, patos, palomas de varias razas entre otros, la mayoría son originarias de otros Países, el recorrido dura una hora aproximadamente.
El Zoorefugio Tarqui, ubicado en la parroquia de Tarqui, en este sitio podremos observar una gran variedad de animales en cautiverio, en especial jaguares, posee senderos guiados y en cada jaula especificaciones biológicas de cada animal enfocados en la conservación de estas especies. Además de poder deleitarnos con la gastronomía típica de la Provincia.
Km 1
Km 2
Museo Arqueológico
El Edén
m 800
Km 5.2
El
Edén
Km 0
Paseo Turístico Rio Puyo
Cris Canadá
Zoorefugio Tarqui
El Edén
Museo Arqueológico
50
Día 2 Museo Étnico del Colegio Pastaza - Centro de Fauna Silvestre
Yanacocha - Zoo refugio el Edén - Centro de rescate AmaZoonico -
Comunidad Waorani Meñepare
Durante el recorrido vamos a poder observar una gran variedad de flora y fauna incluyendo varias artesanías de Museo del colegio Pastaza, el recorrido continuará la ciudad de Tena para luego tomar rumbo al Centro de rescate AmaZoonico y por último a la comunidad Waorani Meñepare. Las distancias señaladas son partiendo desde el paseo Turístico del Río Puyo.
El Museo Étnico del Colegio Pastaza, se caracteriza por las muestras de Juguetería Popular en bronce, cobre, hojalata, cerámica, madera, paja toquilla entre otros. Dentro de este sitio se puede realizar observación de muestras representativas del folklore nacional y reseñas Históricas, además se destaca el Folklore de la Amazonia representando con su vestimenta y vivienda típica de la región.
El Centro de Fauna Silvestre Yanacocha, alberga especies de gran importancia y en severo peligro de extinción dentro de 8 hectáreas de jardines, bosque primario y secundario, podemos encontrar espacios recreativos y de turismo ecológico donde el hombre puede disfrutar del contacto con los animales y las plantas silvestres con escenarios paisajísticos naturales, conservando el ecosistema, dando valor a las plantas y animales existentes en la zona.
El Zoo refugio el Edén contribuye al desarrollo de una cultura de respeto y protección al ambiente y medios naturales, se da a conocer historias de muchos animales silvestres los cuales han sido mascotas y mediante proyectos se trata de recuperarlos y reinsertarlos de nuevo a su medio natural.
Para llegar al Centro de Rescate AmaZoonico, primero debemos dirigirnos a la ciudad de Tena en la Provincia de Napo de aquí se debe tomar un bus hacia Puerto Barantilla, en Puerto Barantilla toma una canoa hacia AmaZoonico. Aquí podemos encontrar una gran cantidad de especies amenazadas, algunas se las puede observar en jaulas mientras que otras especies están al aire libre, delimitadas por los senderos, dentro de este centro se trabaja con comunidades Kichwa para realizar un manejo sustentable los recursos, tales como el impacto de las petroleras, problemas de basura y el uso indiscriminado de pesticidas.
Por último nos dirigiremos a visitar la comunidad Waorani Meñepare, que se encuentran limitadas por el río Omeno el cual separa la provincia de Pastaza y Napo, aquí podrán escuchar los relatos de Kemonca Huani y las creencias que abarcan al jaguar, mediante el ritual de la Ayahuasca podremos tener revelaciones espirituales con la verdadera naturaleza del universo y la conexión que poseen los pueblos indígenas con esta, es conocido como un despertar espiritual, así descubrir y poder sentir los pensamientos que los Waorani poseen hacia el Jaguar.
Km 2
Km 80
Km 15
Km 150
Km
3
Km 36
51
Museo Étnico
Museo Étnico Colegio Pastaza
Pintura con Achiote (Meñepare)
Mapa 6. Ruta del Jaguar día 2
Yanacocha
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Día 3 Retorno a la Ciudad de Puyo
Regresaremos a la ciudad del Puyo después de haber realizado la Ruta del Jaguar, haber conocido lo más relevante a esta especie tan hermosa como es el Jaguar. Esperamos que haya disfrutado esta experiencia tan maravillosa y recuerde que el objetivo principal de este recorrido es la proteccion del Jaguar y la gran biodiversidad existente.
Territorio Waorani
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5.7. Cuento “EL JAGUAR”
En la cultura de los Waorani se preserva todo lo que se conoce por medio de la transmisión oral, transmitiendo su ideología a las futuras generaciones para conservar su cultura. Sin embargo, en la actualidad, la aculturización puede dar paso a que exista el riesgo de perder algunos saberes ancestrales, incluidos aquellos relacionados con el jaguar o “tigre” como también suelen llamarlo.
EL JAGUAR
El viejo shamán Tapi observaba la plenitud de la selva, los grandes árboles de Secoya que estaban por todas partes, recordaba los Moretes, las palmas hermosas… mientras se balanceaba en su vieja hamaca hecha con el algodón de ceibo, sonreía en silencio con sus ojos entre alegres y tristes, pensando en las guantas que había cazado en el pasado, siempre con respeto, siempre con control, recordando aquellas manadas de Tapires que hace años habían cruzado por sus tierras, los Chorongos magníficos de árbol en árbol y las coloridas Guacamayas, que alegraban la selva.
Sus hijos Waorani habían cambiado por el tiempo también, lo observaban de lejos, entendiendo lo que pasaba, sabiendo que pronto, se encontraría en otro sitio, en otro mundo, llenando de sabiduría la selva de otra forma, protegiéndola probablemente como un Jaguar, aquel magnífico ser, como hombre, protector de la Selva, aquel que respetaban todos, aquel que nunca habían intentado cazar.
El viejo Tapi, esa tarde, se preparó para su última bebida de Ayahuasca, antes de eso su esposa le preparó algunas de sus comidas favoritas, que compartieron todos en su gran casa, la casa Waorani, con el fogón en el centro, con las hojas de palma, con sus hamacas compañeras, reían todos esa tarde y cantaban, pues no habían ido a cazar ese día para poder compartir aquel momento.
Esa tarde era una tarde de fiesta, comían el
Cazabe y el pescado con ganas, bebían la chicha de yuca, y al final, el anciano se quedó solo por decisión propia, preparando la parte final de la Ayahuasca, la más poderosa que había bebido en su vida. De cierta forma, deseaba Tapi, que ese fuera su último día. En su interior deseaba que esa vida nunca cambie, que los animales permanezcan siempre en la selva, que se respete el Jaguar, y que los bosques permanezcan para siempre.
Cuando más joven en una ocasión Tapi mientras estaba en trance, empezó a ver muchas cosas
del futuro, pudo ver como hombres desconocidos hacían huecos enormes en pleno corazón de la selva. Pudo ver como los animales huían de sus lugares y se iban más lejos, donde nadie los encontraba, esa noche en medio de sus visiones, se despertó escuchando su propio llanto, lleno de dolor, pudo recordar como vio su selva destruida.
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Ahora llegaba al final de su camino dentro de la figura humana, y en medio de profundos respiros, deseaba que aquella visión de lunas pasadas no se cumpliera; Tapi no quería que sus hijos o sus nietos vivieran de esa forma, sin su selva, sin sus animales. De pronto una caricia repentina lo volvió al momento, al final de su camino, era un majestuoso Jaguar. Era el mismo jaguar que en repetidas ocasiones y cuando más lo necesitaba, aparecía para guiarlo, para indicarle los pasos a seguir, era el jaguar que lo protegía a él y a toda su familia. Ahora Tapi, tenía una forma
animal, ahora él era un Jaguar, presto a comenzar su nuevo camino. A la mañana siguiente la selva no es la misma, el sol no ha salido, el trinar de las aves ha cesado, y
todo paso se ha estancado, cientos de seres miran y escuchan en medio de la selva el dolor de la familia de Tapi, Tapi ha muerto. Sumidos en su dolor los familiares de Tapi no han reparado en la presencia de un jaguar que los mira sigiloso, con calma. Cuando la familia repara en el jaguar, este va directamente a la hamaca de Tapi. Ahora todos lo saben, el llanto desaparece, todo se ilumina, Tapi no ha muerto, vive!, vive en ese jaguar que ahora tienen al frente. Ahora Tapi en su forma animal puede continuar con su misión, proteger a su familia, a los suyos y a su selva.
Ahora Tapi jaguar recorrerá cada rincón de la
selva, contactará con cada animal, hablará con cada manantial, escuchará a las plantas y su sabiduría, sentirá la tierra, el aire, el fuego; en sus manos tiene ese futuro que una vez le llegó en sus visiones. Tapi ahora escogerá hombres sabios de su antigua tribu, a quienes transmitirá sus conocimientos, a quienes guiará en su camino, cuando ellos se conecten con él a través de la Ayahuasca. Su familia y la selva no estarán solos, él y su sabiduría estarán con ellos.
Tapi entregará si es posible su nueva vida para que la selva que piso cuando niño en su forma
humana, se mantenga. Tapi hará todo para que el canto de la selva vuelva, llamará a las guacamayas, a los tapires, sahinos y guantas a su hogar.
Su familia contempla a Tapi, no ven al jaguar, ven a su Tapi querido, comprenden sus
pensamientos, Tapi quiere retornar el equilibrio, quiere que hombre y naturaleza, naturaleza y hombre vivan en armonía. Ellos su familia le ayudarán, no tomarán ni pedirán más de lo necesario a su madre la selva, vivirán en paz como hace tiempo, demostrarán a los extraños, su cultura, su identidad. Demostrarán su felicidad al estar en contacto con la madre selva, en su camino saben que no están solos, cuando ellos lo necesiten, Tapi estará con ellos. Tapi los observará, los cuidará, porque ellos son sus hijos, son los hijos del Jaguar.
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CAPÍTULO 6. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
6.1. Conclusiones
1. En relación al estado actual del jaguar en su área de distribución podemos concluir que a nivel mundial el Jaguar se encuentra en estado Casi Amenazado (NT) según la Unión Internacional para la conservación de la Naturaleza, mientras que en Ecuador se encuentra en Peligro (EN). En Ecuador las principales amenazas del jaguar son la pérdida de hábitat, la cacería directa causada por conflictos gente fauna y por la reducción de sus presas; las cuales han causado efectos negativos en la población de esta especie.
2. De la información compilada sobre la cosmovisión de los pueblos ancestrales, se encontró que el jaguar es visto como un Dios, su espíritu representaba el poder y la gracia, ha sido plasmado en la cosmovisión de pueblos y comunidades ancestrales, como un emblema de dominio y fuerza, ocupando un lugar prominente en la religión y mitología de muchas culturas.
3. En cuanto a la cosmovisión los Waorani sienten un gran respeto por los jaguares, pues representan la cabeza de familia, simbolizan un padre que cuida y protege. En su cosmovisión consideran que sus ancestros regresan en forma de jaguar a visitarlos. Para los Waorani en la selva todo gira alrededor del jaguar, para ellos si el jaguar desaparece todos los animales y las plantas desaparecerán también, sin el jaguar todo morirá, el jaguar en la selva hace el rol de padre cuidando a las demás especies.
4. Los Kichwa de la provincia de Pastaza han perdido con el pasar de los años aquel respeto que sentían hacia el jaguar, la aculturización ha causado que aquellas costumbres se pierdan con el tiempo. Se puede evidenciar que tras la pérdida gradual de la transmisión de los saberes ancestrales por medio de la tradición oral sobre el jaguar, ha generado que muchos le tengan miedo, debido al desconocimiento. Se ve al jaguar como un animal que puede afectar la ganadería o se lo ve como una amenaza para los transeúntes, y para los niños. Muchos jóvenes le tienen al jaguar más miedo que respeto, llegando al punto de pensar que todo sería mejor si este desapareciera.
5. No fue posible elaborar la guía didáctica turística del jaguar, debido a que actualmente, ninguna de las comunidades en las que se realizó la presente investigación, participan en actividades turísticas.
6. Consideramos que es posible tomar como un recurso turístico la cosmovisión que tienen comunidades ancestrales como el pueblo Waorani de la provincia de Pastaza sobre el jaguar. Esto permitiría conservar parte de la cultura de los pueblos y a la vez contribuiría a la conservación del jaguar. Por ello se debería hacer hincapié en lo mítico, en las leyendas, en lo mágico, otorgándole un sentido al jaguar que permita al turista sentirse parte de ese todo. Para ello se propone una Ruta Turística del Jaguar para la provincia de Pastaza, ruta que se complementa con un cuento, en el cual se plasma parte de la cosmovisión del pueblo Waorani sobre el jaguar.
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6.2. Recomendaciones
1. Promover la conservación del jaguar mediante campañas de protección, al encontrarse en Peligro reportado en Ecuador, programas de educación ambiental, componente principal para evitar que el jaguar desaparezca, nativos y en especial los colonos a través de la educación ambiental pueden ser guiados sobre la importancia del jaguar en el ecosistema.
2. Buscar alternativas para evitar conflictos gente–fauna, de manera que se pueda mitigar la cacería del jaguar, y así la disminución de su población.
3. Dado que el observar directamente jaguares en su ambiente natural es difícil se recomienda promover proyectos en los cuales información relacionada con el jaguar pueda ser difundida, a través de museo o centros de interpretación lo cual permita la conservación del jaguar y su entorno.
4. Difundir la cosmovisión que tienen las comunidades indígenas acerca del jaguar y la importancia en sus vidas, de manera que más gente se una a la conservación de una de las especies de mamíferos más emblemáticas del Ecuador para conocer la manera como lo ven, ya sea en forma de reencarnaciones de guerreros, de familiares, como espíritus protectores y un sin fin de figuras que lo enlazan al poder y la valentía.
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7. BIBLIOGRAFÍAS PERSONAS HISTORIAS DE VIDA
7.1. Historia de Vida Kemonca Huani
Mi nombre es Kemonca Huani, nací el 3 de mayo de 1941, toda mi juventud viví dentro de la selva, lejos de mi residencia actual, aproximadamente en la frontera con Perú, mi nombre significa: Kemo (Chichico) Monca (Tráquea) dentro de mi idioma nativo. Mi familia vive casi en la frontera son tres hermanos que tengo, yo vivo aquí casi por el rio Pastaza, no les conozco bien a ellos, no los recuerdo mucho ya que a mis 18 años quise salir de allá, lo poco que me acuerdo es que cuando era niño compartimos mucho con mis hermanos, ahora vivo solo y siempre los extraño, todos los días me pongo a pensar como estarán pasando, espero que estén vivos, que se encuentren bien ya que no los voy a poder ver.
En la actualidad vivo junto con mi esposa Cabo Omene, mis hijos; los cuales tengo seis, dos mujeres y cuatro varones además de mis nietos los cuales son 15 y algunos primos. Vivo más de doce años aquí, con los que vinieron de otros lados para formar familias, con mis hijos, mis hijas los cuales me dieron nietos y mis nietos a su vez que ya están jóvenes, tengo bisnietos. Antes de llegar a la civilización, vivíamos en Tihueno, luego pasamos a Toñampare donde se formó una comunidad y llegaron a civilizar, pasaron algunos años y de ahí vine a vivir acá en Meñepare.
Yo paso feliz cuando estoy con mi familia y al ver a los otros que no son familias se está felices
con ellos, es decir que mi felicidad es mi familia y mis amigos, tengo temor que los bosques desaparezcan, que los animales desaparezcan ya que los nietos de mis nietos no van a poder conocer como era vivir dentro de la selva.
Foto 13. Historia de Vida Kemonca Huani.
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7.2. Historia de Vida Mario Grefa
Mi Nombre es Mario Grefa nací el 1 de octubre de 1971 en la provincia de Pastaza en la comunidad San Pablo de Alishungo en la cual vivo 41 años, mi familia somos dos hermanos y una hermana de los cuales vive mi madre y mi padre falleció, tengo tres hijos con mi esposa que actualmente estoy separado y tengo una relación exitosa con mis tres hijos y lo más especial mis 4 nietos, 2 mujeres y dos varones que son la razón de mi ser. De mi familia tengo recuerdos como de mi padre y madre, que me han ensañado a cultivar y trabajar, que me han dado el estudio, de madre en especial que me ha apoyado más que mi padre ya que lamentablemente falleció.
Bueno, la felicidad es el estar junto a mis tres hijos y nietos, compartir con ellos, es para mí la felicidad más grande que quisiera tener hasta el futuro, yo vivo aquí 41 años, el resto de años he estado en otros lugares por trabajo fuera de la provincia, tengo 45 años de los cuales 41 vivo dentro de la comunidad. Temor no tengo para nada, pero si tengo temor a la cárcel ya que cuando uno no paga los derechos alimenticios a los hijos, he caído algunas veces y me causaba tristeza el no poder verlos y disfrutar juntos los días.
Foto 14. Historia de Vida Mario Grefa.
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7.3. Historia de Vida Elena Grefa
Mi Nombre es Elena Grefa, nací el 20 de Febrero de 1958 en la Provincia de Pastaza, tengo seis hijas de las cuales cuatro están casadas y dos viven hasta la actualidad conmigo, de mis hijas en sus respectivos matrimonios tengo tres nietos entre ellos dos varones y una mujer. Mis padres son fallecidos pero tengo muchos hermosos recuerdos de ellos, de la manera como nos educaron y así inculcar a mis hijas las buenas costumbres.
Cuando era pequeña, recuerdos de mi familia se vienen que con los que vivíamos éramos muy
pocos, tenía dos hermanos, un varón José Grefa y mi hermana Ana Grefa, los recuerdos que tengo más que todo es de mi hermana la cual pasaba enferma, la cuidaba a ella y a mis sobrinos, hace diez años que lamentablemente ella falleció, vivo en la comunidad San Pablo de Alishungo desde hace ya 50 años. La felicidad más grande en mi vida es estar junto a mi familia, estar unidos, no tengo ningún temor.
Foto 15. Historia de Vida Elena Grefa.
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7.4. Historia de Vida Jaime Caiza
Mi nombre es Jaime Caiza, nací el 12 de abril de 1967 en la provincia de Pastaza, tengo cinco hijos, dos varones y tres mujeres los cuales están casados y dos de ellos viven hasta la actualidad conmigo, tengo siete nietos entre ellos cuatro varones y tres mujeres de mis hijos en sus respectivos matrimonios, vivo en armonía con la comunidad y el entorno que nos rodea desde hace ya 48 años.
Con mi familia crecimos dentro de la selva, que hemos vivido en este sector antes de que haya
carreteras, la familia ha vivido en armonía con la selva, tengo 4 hermanos los cuales viven en la ciudad y de mis queridos padres no tengo conocimiento ya que a temprana edad quedamos huérfanos, nos acogió una Tía la cual hasta la actualidad podemos cuidarla. Mi más grande felicidad es que haya personas interesadas en hacer reportajes, tal como entrando en las comunidades y documentar algo. Porque hay muchas cosas que se está perdiendo y no se ha documentado nada; costumbres, tradiciones que se están perdiendo, me entristece mucho que se estén terminando los bosques y se ha explotado bastante, se tiene temor más a eso que a los animales, que nuestro hogar desaparezca.
Foto 16. Historia de Vida Jaime Caiza
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8. ANEXOS Anexo 7.1. Historias de vida
Foto 17. Pintura con achiote.
Foto 20. Kemonca Huani y Cabo Omene.
Foto 19. Comuneros San Pablo de Alishungo
Foto 18. Waorani Kemonca Huani
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Foto 21. Kichwa Jaime Caiza
Foto 22. Kichwa Elena Grefa
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Anexo 7.2. Grupos focales (Focus group)
Foto 24. Grupos Focales. Foto 23. Niños de Meñepare dibujando.
Foto 25. Niños de Alishungo dibujando Foto 26. Niña Kichwa pintando
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Foto 29. Dibujo de jaguar niña Waorani Foto 30. Dibujo jaguar niño Kichwa
Foto 27. Niño Waorani dibujando Foto 28. Niños Kichwa pintando
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Foto 31. Almorzando con los niños Kichwa
Foto 33. Trabajando con los niños Waorani Foto 34. Verificando el trabajo de los niños Waorani
Foto 32. Compartiendo con los niños Kichwa
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Foto 35. Representación Waorani del Jaguar 2
Foto 36. Representación Kichwa del Jaguar
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Anexo. Tabla 5. Fechas de la realización de trabajo de campo.
ACTIVIDAD FECHA
Llegada a la ciudad de Puyo 07/11/2016
Ingreso a la Comunidad San Pablo de Alishungo
Convivencia, Participación en actividades de la Comunidad
08/11/2016
09/11/2016
Focus Group ( Escuela CECIB Centro Educativo Comunitario
Intercultural Bilingüe San Pablo de Alishungo) 10/11/2016
Historias de Vida (Elena Grefa, Jaime Caiza, Mario Grefa) 11/11/2016
12/11/2016
Salida de la Comunidad San Pablo de Alishungo 13/11/2016
Entrevistas a Especialistas del Ministerio del Ambiente
(Víctor Curicama y Leonor Castro) 14/11/2016
Entrevistas a Guía de Turismo y Comunicador Social
Comunidad Shuar (Rodrigo Portilla y Gloria Ima) 15/11/2016
Entrevista Administrador Parque etnobotánico Omaere
(Cris Canadá) 16/11/2016
Entrevista a Julian Yenez (Presidente Achuar) y
Agustín Tentetz (Secretario Achuar) 17/11/2016
Entrevista a Romelia Pacuamayachi (Waorani) y
Margarita Malaver (Kichwa) 18/11/2016
Ingreso a la Comunidad Meñepare 21/11/2016
Focus Group ( Unidad Educativa DAIME) 22/11/2016
Convivencia, Participación en actividades de la Comunidad 23/11/2016
24/11/2016
Historias de Vida (Kemonca Wani) 25/11/2016
Salida de la Comunidad Meñepare 26/11/2016
Regreso a la Ciudad de Quito 30/11/2016
Entrevista al Especialista Galo Zapata, Director WSC 08/12/2016
Elaborado por: Villalba Zamora David Alfonso
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Anexo. 7.3. Preguntas Historia de Vida
Buenas tardes Sr./Sra. ________ queremos agradecerle el tiempo que nos ha brindado para poder realizar esta Historia de Vida. También queremos mencionarle que los datos e información que nos proporcione será muy valiosa para el proyecto de investigación: La Importancia Simbólica y Turística del Jaguar Amazónico para los Waorani y Kichwa de la provincia de Pastaza. ¿Cuál es su nombre?
¿En qué fecha nació?
¿Puede hablarnos de su familia?,
¿Qué recuerdos tiene de su familia?
¿Hay algo que le cause temor?
¿Qué le causa felicidad?
¿Desde hace qué tiempo vive en este lugar?
¿Qué es para usted la selva?
¿Han habido cambios en la selva desde su niñez?
¿Qué animales veían más?
¿Alguna vez ha visto o escuchado directamente un jaguar? ¿Cómo es?
¿Hay alguna cosa que le llame más la atención del jaguar?
¿Qué haría si se encuentra frente a un jaguar?
¿Conoce alguna historia sobre los jaguares?
¿Quién se la contó?
¿Podría contarnos la historia?
¿Ha contado o cuenta esta historia a otras personas? ¿A quiénes cuenta las historias del jaguar?,
por qué?
¿Cree que el jaguar podría desaparecer de la selva? SI o NO ¿Por qué?
¿Pasaría algo si el jaguar desaparece de la selva?
¿El jaguar tiene algún significado en su vida?
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Anexo. 7.4. Preguntas Entrevistas Entrevistas a expertos en el área representantes o dirigentes (líderes, shamánes o ancianos) de las nacionalidades indígenas. Expertos locales que manejen temas de conservación de especies emblemáticas del Ecuador. Buenas tardes Sr./Sra. ________ queremos agradecerle el tiempo que nos ha brindado para poder
realizar esta entrevista. También queremos mencionarle que los datos e información que nos
proporcione será muy valiosa para el proyecto de investigación:
La Importancia Simbólica y Turística del Jaguar Amazónico para los Waorani y Kichwa de la provincia
de Pastaza.
¿Puede ayudarnos con sus datos personales?
¿Que se le viene a la mente cuando escucha la palabra jaguar?
¿Qué le llama más la atención del jaguar?
¿Conoce alguna cosmovisión de las comunidades amazónicas con relación al jaguar?
SI LA RESPUESTA ES AFIRMATIVA preguntar lo siguiente.
¿Qué opina usted de esa cosmovisión?
¿Cuál es la importancia del jaguar en nuestro país?
¿Nos puede comentar algo sobre la situación actual del jaguar en nuestro país?.
¿Qué se puede hacer para evitar la desaparición del Jaguar?
¿Podría el jaguar ser usado como un recurso turístico?
¿Cree que el Jaguar como recurso turístico pueda concientizar a las personas a la protección de
la especie?
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