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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA
EDUCACIÓN
CARRERA DE EDUCACIÓN PARVULARIA
La Crianza de la Vida para el desarrollo del Ser Comunitario en niños y niñas de 1 a 3
años en la parroquia de Cangahua del cantón Cayambe
Trabajo de investigación previo a la obtención del Título de Licenciatura en Ciencias de la
Educación, Mención Profesora Parvularia
Autoras:
Calderón Mallitaxi Viviana Margarita
Quinchimbla Llulluna Pamela Jazmín
Tutora:
Dra. Sandra de las Mercedes Bustamante Cabrera M.Sc.
QUITO, 2019
II
DERECHOS DE AUTOR
Nosotras, Calderón Mallitaxi Viviana Margarita y Quinchimbla Llulluna Pamela Jazmín en
calidad de autoras y titulares de los derechos morales y patrimoniales del Trabajo de titulación
La Crianza de la Vida para el Desarrollo del Ser Comunitario en niños y niñas de 1 a 3 años
de la parroquia de Cangahua del cantón Cayambe, modalidad presencial, de conformidad con
el Art. 114 del CÓDIGO ORGÁNICO DE LA ECONOMÍA SOCIAL DE LOS
CONOCIMIENTOS Y CREATIVIDAD E INNOVACIÓN, concedemos a favor de la
Universidad Central del Ecuador una licencia gratuita, intransferible y no exclusiva para el
uso no comercial de la obra, con fines estrictamente académicos. Conservamos a nuestro favor
todos los derechos de autor sobre la obra, establecidos en la normativa citada.
Así mismo, autorizamos a la Universidad Central del Ecuador para que realice la
digitalización y publicación de este trabajo de titulación en el repositorio virtual, de
conformidad a lo dispuesto en el Art. 144 de la Ley Orgánica de Educación Superior.
Las autoras declaran que la obra objeto de la presente autorización es original en su forma de
expresión y no infringe el derecho de autor a terceros, asumiendo la responsabilidad por
cualquier reclamación que pudiera presentarse por esta causa y liberando a la Universidad de
toda responsabilidad.
Firma:
Viviana Margarita Calderón Mallitaxi
C.C. 1720472594
Dirección electrónica: [email protected]
Firma:
Pamela Jazmín Quinchimbla Llulluna
C.C. 1753086485
Dirección electrónica: [email protected]
III
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
CARRERA DE EDUCACIÓN PARVULARIA
APROBACIÓN DEL TUTOR
En mi calidad de Tutor, nombrado por el H. Consejo de la Universidad Central del
Ecuador
CERTIFICO:
Que el Trabajo de Investigación “LA CRIANZA DE LA VIDA PARA EL DESARROLLO
DEL SER COMUNITARIO EN NIÑOS Y NIÑAS DE 1 A 3 AÑOS EN LA PARROQUIA
DE CANGAHUA DEL CANTÓN CAYAMBE” presentado por Calderón Mallitaxi Viviana
Margarita y Quinchimbla Llulluna Pamela Jazmín, estudiantes de la Carrera de Educación
Parvularia, reúnen los requisitos y méritos suficientes para ser sometido a la evaluación del
Jurado Examinador que el H. Consejo de Posgrado designe.
En la ciudad de Quito, a los 17 días del mes julio del 2019
TUTORA
Dra. Sandra de las Mercedes Bustamante Cabrera. M.S.c
C.C: 0400631792
IV
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
CARRERA DE EDUCACIÓN PARVULARIA
APROBACIÓN DEL TRIBUNAL
El Trabajo de Investigación, ha sido revisado, aprobado y autorizado su impresión y
empastado, previa la obtención del Grado de Licenciatura, mención Educación Parvularia, por
lo tanto, autorizamos a la postulante la presentación de su sustentación pública.
Quito, julio del 2019.
EL TRIBUNAL
_________________________
PRESIDENTE/A
________________________ ___________________________
VOCAL 1 VOCAL 2
V
DEDICATORIA
Siempre agradecida con Dios, por darme la oportunidad
de vivir, de tener una gran familia y poner cumplir con
mis sueños.
A mi querida madre y hermanas que son mi fuerza de vida,
gracias por su apoyo y amor incondicional, también a mi
padre por su ayuda y consejos.
A mis queridos abuelitos Hugo y Elvia, por su cariño,
ejemplo y consejos para seguir adelante en el camino de
la vida.
Pamela
A mi madre Marcia Mallitaxi y hermano Elvis
Calderón por ser los pilares fundamentales de mi
vida por siempre estar en los momentos difíciles,
alegres en mis triunfos y fracasos por ser mis
consejeros y mi fuerza para seguir adelante.
A mi padre Arturo Calderón por ser el ser que forjó
mi carácter y siempre se esforzó por darme lo mejor
y sé que desde el cielo guía mis pasos y vela mis
sueños.
Viviana
VI
AGRADECIMIENTO
A todos los miembros de la Confederación del Pueblo
Kayambi, sabios, yachacs, parteras y mamas, que gracias
a su valioso tiempo y aporte se pudo recopilar
información sobre la cosmovisión del Pueblo Kayambi,
además de permitirnos compartir gratos momentos de
aprendizaje sobre sus saberes y sabidurías para la crianza
de la vida sabia.
A las educadoras de los Centros de Desarrollo Infantil,
por su colaboración y buena predisposición en el
desarrollo de esta investigación.
A la Dra. Sandra de las Mercedes Bustamante Cabrera
MSc. por su apoyo, paciencia y conocimientos que nos
permitieron construir este proyecto intercultural.
A nuestra prestigiosa Universidad Central del Ecuador
por brindarnos sabiduría y formarnos como excelentes
profesionales.
Viviana Calderón
Pamela Quinchimbla
VII
ÍNDICE DE CONTENIDOS
PORTADA ............................................................................................................................. I
DERECHOS DE AUTOR ...................................................................................................... II
APROBACIÓN DEL TUTOR .............................................................................................. III
APROBACIÓN DEL TRIBUNAL ...................................................................................... IV
DEDICATORIA .................................................................................................................... V
AGRADECIMIENTO ......................................................................................................... VI
ÍNDICE DE CONTENIDOS ............................................................................................... VII
ÍNDICE DE ANEXOS ......................................................................................................... XI
ÍNDICE DE CUADROS ..................................................................................................... XII
ÍNDICE DE GRÁFICOS ................................................................................................... XIV
RESUMEN ........................................................................................................................ XVI
ABSTRACT .................................................................................................................... XVII
UCHILLAYACHISHKAYUYAY .................................................................................. XVIII
INTRODUCCIÒN ..................................................................................................................1
CAPÍTULO I.........................................................................................................................3
EL PROBLEMA .....................................................................................................................3
Línea de Investigación ............................................................................................................3
Planteamiento del Problema ....................................................................................................3
Formulación del Problema ......................................................................................................5
Preguntas directrices ...............................................................................................................5
Objetivos ................................................................................................................................6
Objetivo General: ................................................................................................................6
Objetivos Específicos: .........................................................................................................6
Justificación ............................................................................................................................7
CAPÍTULO II .......................................................................................................................8
MARCO TEÓRICO ................................................................................................................8
Antecedentes investigativos ....................................................................................................8
Fundamentación teórica ........................................................................................................ 10
VIII
La Crianza según los pueblos indígenas ................................................................................ 10
Crianza Sabia ........................................................................................................................ 10
Sabiduría del ser espiritual .................................................................................................... 11
Sabiduría del ser cognitivo .................................................................................................... 12
Sabidurías del ser sabio ......................................................................................................... 12
Sabidurías del ser cósmico-trascendente ................................................................................ 12
Criadores de la Vida .............................................................................................................. 13
Hanan Pacha ...................................................................................................................... 14
Kay Pacha ......................................................................................................................... 14
Hawa Pacha ....................................................................................................................... 14
Uku Pacha ......................................................................................................................... 15
Saberes y sabidurías para la práctica de la crianza de la vida. ................................................ 15
Saberes ................................................................................................................................. 15
Sabidurías ............................................................................................................................. 15
Chakana ................................................................................................................................ 16
Prácticas de crianza ............................................................................................................... 17
La concepción ................................................................................................................... 17
El embarazo ...................................................................................................................... 18
El parto ............................................................................................................................. 19
Posparto ............................................................................................................................ 19
Lactancia, alimentación y nutrición ................................................................................... 20
Prácticas Medicinales ........................................................................................................ 21
Uso de la lengua Kichwa ....................................................................................................... 22
Música Tradicional ............................................................................................................... 23
Prácticas de Saberes y sabidurías del Pueblo Kayambi....................................................... 26
Ser comunitario ..................................................................................................................... 33
La minga ............................................................................................................................... 35
Crianza de la Familia ............................................................................................................ 36
Crianza de la Comunidad ...................................................................................................... 36
Crianza de la Chakra ............................................................................................................. 38
Crianza de la Geobiodiversidad ............................................................................................. 39
IX
Principios del Pueblo Kayambi ............................................................................................. 40
Principio de Paridad .......................................................................................................... 40
Principio de Complementariedad ....................................................................................... 41
Principio de Reciprocidad .................................................................................................. 42
Principio de Integralidad.................................................................................................... 42
Valores del Pueblo Kayambi ................................................................................................. 43
Bien Hacer – Alli Ruray .................................................................................................... 44
Bien Sentir – Alli Yananti ................................................................................................. 44
Bien Saber – Alli Yachac................................................................................................... 44
Bien decir - Alli Rimani. ................................................................................................... 44
Caracterización de Variables ................................................................................................. 48
Variable Independiente ...................................................................................................... 48
Variable Dependiente ........................................................................................................ 48
Definición de términos básicos.............................................................................................. 49
CAPÍTULO III.................................................................................................................... 52
METODOLOGÍA ................................................................................................................. 52
Diseño de la Investigación .................................................................................................... 52
Línea de Investigación .......................................................................................................... 53
Modalidad de la Investigación ............................................................................................... 53
Bibliográfica – Documental ............................................................................................... 53
De campo .......................................................................................................................... 54
Tipos o Niveles de la Investigación ....................................................................................... 54
Investigación Descriptiva .................................................................................................. 54
Investigación Etnográfica .................................................................................................. 54
Población y Muestra ............................................................................................................. 55
Población .......................................................................................................................... 55
Muestra ............................................................................................................................. 55
OPERALIZACIÓN DE VARIABLES ................................................................................. 56
Técnicas e Instrumentos de Recolección de Datos ................................................................. 59
VALIDEZ Y CONFIABILIDAD DE LOS INSTRUMENTOS ............................................. 59
CAPITULO IV .................................................................................................................... 60
X
ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE RESULTADOS ....................................................... 60
CAPÍTULO V ..................................................................................................................... 94
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES ..................................................................... 94
Conclusiones ..................................................................................................................... 94
Recomendaciones .............................................................................................................. 96
BIBLIOGRAFÍA .................................................................................................................. 97
ANEXOS ............................................................................................................................ 100
XI
ÍNDICE DE ANEXOS
Anexo N° 1: Encuesta dirigida a docentes ........................................................................... 100
Anexo N° 2: Ficha de observación ...................................................................................... 104
Anexo N° 3: Validación de los instrumentos ....................................................................... 106
Anexo N° 4: Solicitud a la Confederación del Pueblo Kayambi ........................................... 107
Anexo N° 5: Solicitud de permiso para las fotografías......................................................... 108
Anexo N° 6: Fotografías de experiencias con el Pueblo Kayambi ........................................ 109
XII
ÍNDICE DE CUADROS
Cuadro N° 1: Práctica de Saberes del Pueblo Kayambi.......................................................... 26
Cuadro N° 2: Población ........................................................................................................ 55
Cuadro N° 3: OPERALIZACIÓN DE VARIABLES ............................................................ 56
Cuadro N° 4: Escala de la investigación ................................................................................ 60
Cuadro N° 5: Nombre de la Institución y número de docentes ............................................... 61
Cuadro N° 6: Principio de integralidad del Pueblo Kayambi ................................................. 62
Cuadro N° 7: La Crianza Sabia y los aprendizajes para la vida .............................................. 63
Cuadro N° 8: La crianza de la Familia, la Comunidad, la Chakra y la Geo-biodiversidad y el
desarrollo integral de los niños y niñas .................................................................................. 64
Cuadro N° 9:Prácticas ancestrales del Pueblo Kayambi ......................................................... 65
Cuadro N° 10:Saberes y Sabidurías de la cosmovisión del Pueblo Kayambi .......................... 66
Cuadro N° 11: Prácticas de Crianza Sabia del Pueblo Kayambi ............................................. 67
Cuadro N° 12: Prácticas de Crianza Sabia propias del Pueblo Kayambi ................................ 68
Cuadro N° 13:Prácticas y actividades pedagógicas para la crianza de la vida......................... 69
Cuadro N° 14:Revitalización de la cosmovisión Kayambi ..................................................... 70
Cuadro N° 15:Prácticas de crianza ancestrales ...................................................................... 71
Cuadro N° 16:La crianza de la vida y la vida comunitaria ..................................................... 72
Cuadro N° 17:La forma de crianza y la identidad cultural ..................................................... 73
Cuadro N° 18:Procesos interculturales en la primera infancia ................................................ 74
Cuadro N° 19:Planificación con los cuatro saberes ................................................................ 75
Cuadro N° 20:Lengua kichwa ............................................................................................... 76
Cuadro N° 21:Las prácticas ancestrales del Pueblo Kayambi y el Ser Comunitario ............... 77
Cuadro N° 22:Interacción con la comunidad ........................................................................ 78
Cuadro N° 23:Planta medicinal ............................................................................................. 79
Cuadro N° 24:Maytu a los wawas ......................................................................................... 80
Cuadro N° 25:Trabajo colaborativo ....................................................................................... 81
Cuadro N° 26:Lengua kichwa ............................................................................................... 82
Cuadro N° 27:Práctica ancestral para la marcha .................................................................... 83
Cuadro N° 28:Práctica ancestral para el lenguaje................................................................... 84
XIII
Cuadro N° 29:Práctica ancestral para control de esfínteres .................................................... 85
Cuadro N° 30:Elementos de la chakana en la planificación ................................................... 86
Cuadro N° 31:Alimentos de productos locales ...................................................................... 87
Cuadro N° 32:Respeto y cuidado de la naturaleza ................................................................. 88
Cuadro N° 33:Crianza de la chakra ....................................................................................... 89
Cuadro N° 34:Agradecimiento a las deidades ........................................................................ 90
Cuadro N° 35.Costumbres de cada niño o niña ...................................................................... 91
Cuadro N° 36:Rescate cultural con la familia ........................................................................ 92
Cuadro N° 37:Música tradicional .......................................................................................... 93
XIV
ÍNDICE DE GRÁFICOS
Gráfico N° 1: Criadores de la Vida ........................................................................................ 14
Gráfico N° 2: La Chakana ..................................................................................................... 16
Gráfico N° 3: Ciclo Lunar ..................................................................................................... 18
Gráfico N° 4: Chakana de los períodos de la Nueva Vida ...................................................... 20
Gráfico N° 5: Chakana de la Crianza Sabia ........................................................................... 25
Gráfico N° 6: Chakana Agro festiva ...................................................................................... 37
Gráfico N° 7: Espacios de crianza ......................................................................................... 39
Gráfico N° 8: Principios y Valores ....................................................................................... 44
Gráfico N° 9: Nombre de la Institución ................................................................................. 61
Gráfico N° 10: Principio de integralidad del Pueblo Kayambi ............................................... 62
Gráfico N° 11: La Crianza Sabia y los aprendizajes para la vida............................................ 63
Gráfico N° 12: La crianza de la Familia, la Comunidad, la Chakra y la Geo-biodiversidad y el
desarrollo integral de los niños y niñas .................................................................................. 64
Gráfico N° 13: Prácticas ancestrales del Pueblo Kayambi ..................................................... 65
Gráfico N° 14: Saberes y Sabidurías de la cosmovisión del Pueblo Kayambi ........................ 66
Gráfico N° 15: Prácticas de Crianza Sabia del Pueblo Kayambi ............................................ 67
Gráfico N° 16: Prácticas de Crianza Sabia propias del Pueblo Kayambi ................................ 68
Gráfico N° 17: Prácticas y actividades pedagógicas para la crianza de la vida ....................... 69
Gráfico N° 18: Revitalización de la cosmovisión Kayambi ................................................... 70
Gráfico N° 19: Prácticas de crianza ancestrales ..................................................................... 71
Gráfico N° 20: La Crianza de la Vida y la vida comunitaria .................................................. 72
Gráfico N° 21: La forma de crianza y la identidad cultural ................................................... 73
Gráfico N° 22: Procesos interculturales en las modalidades de atención a la primera infancia
de Cayambe .......................................................................................................................... 74
Gráfico N° 23: Planificación y los cuatro saberes .................................................................. 75
Gráfico N° 24: Lengua kichwa ............................................................................................. 76
Gráfico N° 25: Las prácticas ancestrales del Pueblo Kayambi y el Ser Comunitario .............. 77
Gráfico N° 26: Interacción con la comunidad ........................................................................ 78
Gráfico N° 27: Planta medicinal ............................................................................................ 79
Gráfico N° 28: Maytu a los wawas ....................................................................................... 80
XV
Gráfico N° 29: Trabajo colaborativo ..................................................................................... 81
Gráfico N° 30: Lengua kichwa .............................................................................................. 82
Gráfico N° 31: Práctica ancestral para la marcha ................................................................... 83
Gráfico N° 32: Práctica ancestral para el lenguaje ................................................................. 84
Gráfico N° 33: Práctica ancestral para control de esfínteres ................................................... 85
Gráfico N° 34: Elementos de la chakana en la planificación .................................................. 86
Gráfico N° 35: Alimentos de productos locales ..................................................................... 87
Gráfico N° 36: Respeto y cuidado de la naturaleza ................................................................ 88
Gráfico N° 37: Crianza de la chakra ...................................................................................... 89
Gráfico N° 38: Agradecimiento a las deidades ...................................................................... 90
Gráfico N° 39: Costumbres de cada niño o niña .................................................................... 91
Gráfico N° 40: Rescate cultural con la familia ....................................................................... 92
Gráfico N° 41: Música tradicional ......................................................................................... 93
XVI
TÍTULO: “La Crianza de la Vida para el desarrollo del Ser Comunitario en niños y niñas de
1 a 3 años en la parroquia de Cangahua del cantón Cayambe”
Autoras: Calderón Mallitaxi Viviana Margarita
Quinchimbla Llulluna Pamela Jazmín
Tutora: Dra. Sandra de las Mercedes Bustamante Cabrera M.Sc.
RESUMEN
La presente investigación fue realizada en el Cantón Cayambe, específicamente en la
parroquia de Cangahua con el objetivo de analizar la incidencia de las prácticas de Crianza de
la Vida en el desarrollo del Ser Comunitario de los niños y las niñas menores de 3 años que
asisten a los Centros de Desarrollo Infantil e identificar la revitalización y trascendencia de los
saberes y sabidurías del Pueblo Kayambi como resultado del proceso fundamentado por la
Pedagogía de la Yapa. La investigación se realizó mediante el proceso metodológico con
enfoque cuali-cuantitativo de tipo descriptivo y etnográfico, que incluyó el análisis
bibliográfico así como el aporte de conocimientos empíricos y culturales facilitados por
yachacs, parteras y líderes comunitarios para la elaboración del marco teórico que refiere la
cosmovisión del Pueblo Kayambi, espacios de crianza, saberes, sabidurías y prácticas
ancestrales en la crianza sabia de la vida; los principios y valores como elementos organizados
en la chakana con visión integradora para guiar la crianza armónica y fomentar el desarrollo
de seres comunitarios. La recolección de datos se realizó mediante la aplicación de encuesta y
ficha de observación a las educadoras de los Centros de Desarrollo Infantil de Cangahua, lo
que evidenció la aplicación de prácticas ancestrales, saberes y sabidurías en las actividades
pedagógicas, obteniéndose resultados positivos, cuyo análisis permitió establecer conclusiones
y recomendaciones en beneficio de futuras investigaciones interculturales.
PALABRAS CLAVE: COSMOVISIÓN DEL PUEBLO KAYAMBI / CRIANZA SABIA /
CHAKANA / PRÁCTICAS ANCESTRALES / SER COMUNITARIO.
XVII
Title: “The Life´s nurturing for the development of the Community Being in the children
from I to 3 years at the Cangahua parish of the Cayambe canton”
Authors: Calderón Mallitaxi Viviana Margarita
Quinchimbla Llulluna Pamela Jazmin
Tutor: Sandra de las Mercedes Bustamante Cabrera, MSc.
ABSTRACT
The present research was carried out at Cayambe Canton, specifically in the Cangahua parish
with aim of analyzing the incidence of Life´s nurturing practices in the development of the
Community Being of the children under 3 years old who attend Child Development Centers
and identify the revitalization und transcendence of the knowledge and wisdom of the
Kayambi People as a result of the process based on the Yapa Pedagogy. The investigation was
carried out though the methodological process with qualitative and quantitative descriptive
and ethnographic approach, which included the bibliographic analysis as well as the
contribution of empirical and cultural knowledge facilitated by Yachacs, midwives of the
Kayambi People, nurturing spaces, knowledge, wisdom and ancestral practices in the wise
raising of life; the principles and values as elements organized in the chakana with an
integrative vision to guide the harmonic upbringing and to promote the development of
community beings. The data teachers at Child Development Centers of Cangahua, which
evidenced the application of ancestral practices, knowledge and wisdom in pedagogical
activities, getting positive results, whose analysis allowed to establish conclusions and
recommendations for the benefit of future intercultural research.
KEYWORDS: KAYAMBI PEOPLE COSMOVISION/ WISE UPBRINGING/ CHAKANA/
ANCESTRAL PRACTICES/ COMMUNITY BEING.
XVIII
UCHILLAYACHISHKAYUYAY
1
INTRODUCCIÒN
La presente investigación denominada la Crianza de la Vida para el desarrollo del Ser
Comunitario en niños y niñas de 1 A 3 años se realizó en el cantón Cayambe en Centros de
Desarrollo Infantil de la parroquia de Cangahua.
Es de vital importancia reconocer los saberes, sabidurías y prácticas ancestrales del
Pueblo Kayambi, que se manifiestan en el conocimiento profundo de la medicina natural,
espacios de crianza sabia, criadores de la vida, valores, principios, la lengua Kichwa, la
música y todas sus tradiciones, saberes que se armonizan en la chakana, símbolo ancestral que
expresa la esencia de la cosmovisión del Pueblo Kayambi.
La investigación establece el estudio de dos variables: la variable independiente hace
alusión a la Crianza de la Vida mientras que la variable dependiente hace referencia al
desarrollo del Ser Comunitario. Las dos variables mencionadas permitieron la estructuración
del marco teórico y de los instrumentos que se aplicaron en la investigación de campo.
El trabajo realizado fue de naturaleza cuali-cuantitativo, de modalidad documental y
bibliográfica de tipo descriptivo y etnográfico, posteriormente se realizó el trabajo de campo,
donde se aplicaron técnicas de recolección de datos como la encuesta con su respectivo
instrumento el cuestionario, de la misma manera la observación con su instrumento, la ficha
de observación dirigido a las educadoras de los Centros de Desarrollo Infantil; toda la
información recopilada fue analizada e interpretada para establecer conclusiones y
recomendaciones sobre la incidencia de la práctica de la crianza de la vida en el desarrollo de
seres comunitarios en niños y niñas.
CAPITULO I. Hace referencia del problema, planteamiento del problema, formulación del
problema, las preguntas directrices el objetivo general, los objetivos específicos y la
justificación acerca del tema de investigación; este capítulo ha sido elaborado a partir de la
observación de la realidad de docentes de niños y niñas de 1 a 3 años de los diferentes Centros
de Desarrollo Infantil de la comunidad de Cangahua.
2
CAPITULO II. Consta del marco teórico, antecedentes investigativos, fundamentación
teórica, sistema de variables, definición de términos básicos y fundamentación legal de las
variables de la investigación; tomando en cuente fuentes relacionadas con la crianza sabia del
Pueblo Kayambi
CAPITULO III. Hace referencia a la metodología, diseño de la metodología, nivel,
modalidad y tipo de investigación, descripción de la población y muestra, Operacionalización
de variables, técnicas e instrumentos de investigación, validez y confiabilidad de los
instrumentos y las técnicas de procesamiento y análisis de datos de la investigación
CAPITULO IV. Hace referencia Análisis e interpretación de resultados
Se ha realizado el análisis e interpretación de resultados de acuerdo con los datos obtenidos en
los Centros de Desarrollo Infantil. A través de las técnicas de la encuestas y ficha de
observación a las docentes.
CAPITULO V. Finalmente se presenta las conclusiones y recomendaciones.
3
CAPÍTULO I
EL PROBLEMA
Línea de Investigación
La presente investigación denominada “La Crianza de la Vida para el desarrollo del Ser
Comunitario en niños y niñas de 1 a 3 años de la Parroquia de Cangahua del Cantón
Cayambe” corresponde a la línea de investigación de la Universidad Central del Ecuador,
Facultad de Filosofía, Letras y Ciencias de la Educación en el área de Educación, Diversidad y
Derechos, la cual está vinculada coherentemente con la línea de investigación Educación,
Diversidad y Derechos de niños y niñas de la Carrera de Educación Parvularia, la cual
pretende preservar las prácticas, saberes y sabidurías en la crianza de los wawas.
Esta investigación está articulada al Objetivo 2 del Plan Nacional de Desarrollo 2017-
2021- Toda una Vida, el cual procura Afirmar la interculturalidad y plurinacionalidad,
revalorizando las identidades diversas, es decir, reconocer la equidad de derechos de todos los
ciudadanos sin ningún tipo de exclusión y discriminación hacia su cultura, religión, y
creencias.
Planteamiento del Problema
A partir de la Constitución de la República del Ecuador de 2008, el país se reconoce como un
Estado intercultural y plurinacional con derechos colectivos, los cuales han dado importancia
a la diversidad étnica y cultural de los pueblos originarios para construir “una nueva forma de
convivencia ciudadana, en diversidad y armonía con la naturaleza, para alcanzar el Buen
Vivir, el Sumak Kawsay” (Constitución, 2008).
Han pasado algunos años desde la promulgación de la ley, sin embargo, el Estado no
promueve propuestas que garanticen los derechos de los pueblos, como es el caso de la
educación, ya que se debería responder al derecho de una educación en su propia lengua y
cultura, respetando su cosmovisión, saberes, sabidurías y creencias e integrándolas en el
sistema educativo, no solo a dichos pueblos sino como un derecho de todos los ecuatorianos a
4
educarnos desde los saberes ancestrales de nuestras raíces que se ha transmitido de generación
en generación pero que se han perdiendo con el tiempo.
Según Conejo (2008), en la Educación Intercultural Bilingüe “se iniciaron una serie de
experiencias educativas encaminadas a atender a la población indígena teniendo en cuenta sus
características socioculturales y la capacidad de las lenguas indígenas para expresar todo tipo
de conceptos sin necesidad de recurrir al castellano”. El Pueblo Kayambi vive luchando contra
las políticas públicas educativas y las diferentes entidades gubernamentales para que se ejerza
la verdadera Educación Intercultural Bilingüe como modelo educativo desde la cosmovisión
andina, practicando enseñanzas acordes con el calendario agro-festivo, los ritos, las fiestas
ancestrales, sus saberes y sabidurías.
La cosmovisión del Pueblo Kayambi incluye principios y valores que fomentan la
solidaridad mutua, el respeto, la integralidad y la complementariedad para vivir en armonía,
para alcanzar el Sumak Kawsay o “Buen Vivir”, una relación de yo conmigo mismo, yo con
los demás, yo con la naturaleza, partiendo de los conocimientos y saberes ancestrales en la
práctica de la crianza de los infantes como parte sustancial de la formación de líderes
comunitarios, ciudadanos democráticos y justos, pertenecientes a una generación equilibrada.
El pueblo Kayambi se ha visto afectado por los grandes cambios sociales; el mestizaje,
la migración de las comunidades hacia las ciudades, la pérdida de la lengua Kichwa, el
debilitamiento de su identidad cultural, la discriminación, el impacto de los medios de
comunicación y las nuevas tecnologías, lo que ha llevado a la familia, a reemplazar la crianza
sabia de la vida y adquisición de valores por prácticas occidentales.
Es por ello que existen propuestas en el sistema educativo para pueblos y
nacionalidades que atienden los intereses de los mismos, como es la crianza del ser
comunitario, de paridad y complementariedad de saberes en los elementos de la chakana como
la Educación Infantil Familiar Comunitaria (EIFC), que tiene una concepción y estructura
muy diferente a la Educación Inicial, en primer lugar, porque no es escolarizada sino
comunitaria, (informalmente comunitarizada), dirigida por el Gobierno Comunitario, ser parte
intima de las dinamias y planes de trabajo de la comunidad, en corresponsabilidad con las
familias y facilitada por entes del Estado. (Bastidas, 2018)
5
Este proceso se centra en el desarrollo infantil no solo como el proceso de educación,
sino como un ambiente armónico de vivencias directas, donde las actividades son momentos
oportunos de experiencias compartidas con la naturaleza, la chakra, la familia, y la
comunidad; siendo los docentes los acompañantes afectivo- culturales comunitarios de la
crianza sabia del ser espiritual, ser cognitivo, ser sabio y ser cósmico trascendente.
El Gobierno Autónomo Descentralizado Intercultural y Plurinacional de Cayambe
(GADIP-MC), mantiene proyectos que benefician a los niños y niñas de 1 a 3 años y a todas
las comunidades ubicadas en las diferentes parroquias del cantón, para revitalizar los saberes y
sabiduría ancestrales sobre la base de los principios de la cosmovisión del Pueblo Kayambi,
sin embargo, en distintos centros infantiles, las coordinadoras, educadoras, docentes o madres
comunitarias no están suficientemente capacitadas para transmitir y vivenciar la sabiduría
propia rescatando los conocimientos ancestrales y revalorizando su identidad cultural.
Formulación del Problema
¿Cómo inciden las prácticas de Crianza de la Vida en el Desarrollo del Ser Comunitario de
niños y niñas de 1 a 3 años de los Centros de Desarrollo Infantil de la parroquia de Cangahua?
Preguntas directrices
¿Con qué conocimientos, saberes y sabidurías de la crianza de la vida cuentan las
educadoras de los Centros de Desarrollo Infantil?
¿Cuáles son los espacios de la crianza sabia aplicados por las educadoras de los
Centros de Desarrollo Infantil para el desarrollo del ser comunitario?
¿Cuáles son los desempeños observados en los niños y niñas en los Centros de
Desarrollo Infantil de Cangahua en función del desarrollo del ser comunitario en niños
y niñas?
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¿Qué medidas han tomado los líderes comunitarios para incentivar y fortalecer los
saberes y sabidurías del Pueblo Kayambi en la comunidad de Cangahua?
Objetivos
Objetivo General:
Analizar la incidencia de las prácticas de Crianza de la Vida en el Desarrollo del Ser
Comunitario de los niños y las niñas de 1 a 3 años de los Centros de Desarrollo Infantil de la
Parroquia de Cangahua.
Objetivos Específicos:
Identificar los conocimientos, saberes y sabidurías con que cuentan las educadoras
acerca de la crianza de la vida.
Determinar las prácticas de crianza de la vida aplicadas por las educadoras de los
Centros de Desarrollo Infantil para el desarrollo del ser comunitario.
Evaluar los desempeños de los niños y niñas en los Centros de Desarrollo Infantil de
Cangahua en función del desarrollo del ser comunitario.
Determinar el trabajo de los líderes comunitarios para incentivar y fortalecer los
saberes y sabidurías del Pueblo Kayambi en la comunidad de Cangahua.
Valorar el aporte de los líderes comunitarios para incentivar y fortalecer los saberes y
sabidurías del Pueblo Kayambi en la comunidad de Cangahua.
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Justificación
El Pueblo Kayambi lucha por la revitalización de sus saberes y la transmisión de los mismos
de generación en generación, mediante la recuperación de la Crianza sabia de la vida para el
desarrollo de futuros seres comunitarios, en función de su identidad cultural, familiar y
comunitaria.
La presente investigación tiene como objetivo recopilar información sobre los saberes
y conocimientos endógenos en la práctica de la crianza de la vida y su relación en el desarrollo
del ser comunitario de niños y niñas de 1 a 3 años de la comunidad Kayambi, dicha
información nos llevara a considerar la forma y el proceso de abordar temas relacionados con
la crianza y educación de los primeros años, de la forma más natural posible. Este tema busca
profundizar los conocimientos y saberes indígenas en la educación y crianza de la vida.
Ecuador es un país pluricultural, intercultural y multilingüe por la diversidad de
culturas que existe en las diversas regiones, las mismas que poseen una gran riqueza cultural
de saberes y tradiciones que se han venido conservando con el pasar de los años. Uno de los
principales aspectos de la cosmovisión andina en la práctica de crianza es la atención y
cuidado que se dan a los niños y niñas en los primeros meses y años de vida.
La comunidad indígena se convierte en la escuela de la vida, debido que en el interior
de esta se forman los valores básicos tanto moralmente como culturales, los cuales permitirán
a las nuevas generaciones integrarse en la comunidad y sociedad. Esta función ha ido
cambiando poco a poco, ya que el estado no promueve propuestas que beneficien los intereses
propios de los pueblos.
El Estado tiene la tarea de no solo aplicar lo ya conocido, su pedagogía y sus
conocimientos, sino también de recopilar lo nuevo o lo ignorado entre los pueblos indígenas.
En consecuencia, la información recopilada en este trabajo de investigación sirve para mostrar
que existen diversos saberes y formas de crianza que permitirán llegar a los niños y niñas a ser
seres comunitarios con saberes y sabidurías para una vida en armonía.
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CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO
Antecedentes investigativos
En la búsqueda de trabajos investigativos tomados de repositorios digitales y revistas
indexadas, los cuales tienen relación con el tema de investigación La crianza de la Vida para
el desarrollo del Ser Comunitario en niños y niñas de 1 a 3 años en la Parroquia de Cangahua
del Cantón Cayambe concluyen lo siguiente:
Institución: Universidad Católica Bolivariana “San Pablo”
Tema: Ser wawa en los Andes: Representación social de las mujeres migrantes Aymaras
sobre el niño (a) Aymara
Autores: Ana Cecilia Arteaga y Jorge Dominic Ruíz
Año: 2007
Concluye que la presente investigación demuestra la imposibilidad de seguir analizando la
infancia como una categoría universal, manifestando las diferencias radicales entre la niñez de
los ayllus y las comunidades, y la niñez occidental. Como se analizó, los niños (as) en los
andes no son vistos como proyectos de persona sino personas equivalentes, toda vez que
contribuyen al logro de la armonía familiar, comunal y natural, a través de la ayuda a sus
padres, la participación en los ritos comunales y el desempeño de cargos locales, en la medida
que las wawas pueden tomar decisiones al igual que los adultos.
Institución: Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO)
Tema: Una introducción a la interculturalidad. Estudio de caso sobre ña crianza en el Pueblo
Kayambi.
Autores: Laboratorio de Interculturalidad
Año: 2018
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Consideran que la crianza en el Pueblo Kayambi esta direccionada a la construcción del ser
comunitario, ya que su cosmovisión dictamina las actividades que se realizan en torno a niños
y niñas. La crianza inicia con la concepción del infante y gira alrededor de cuatro pautas y
prácticas de crianza: la crianza de la familia, la crianza de la comunidad, la crianza de la
chakra y la crianza de la geo-biodiversidad.
Institución: Simposio del 49° Congreso Internacional de Americanistas
Tema: Manos Sabias para Criar la Vida. Tecnología Andina.
Autor: Elena Pardo
Año: 1997
Aporta analizando que, en el mundo andino, las vivencias y saberes de los niños, están
integrados al crecimiento y desarrollo, formando un todo, no se conciben separados, sino que
todo está interrelacionado. La Pachamama es considerada como una madre de la cual los niños
adquieren y recrean sus saberes que se dan en ella, criando y dejándose criar y viviendo con la
naturaleza. Así se da una relación armoniosa de la vida en los Andes. En la vida del campo los
niños participan activamente en todas las actividades cotidianas que realizan las familias, los
niños juegan y ayudan a trabajar a su padre y las niñas a su madre.
Institución: Proyecto Andino de Tecnologías Campesinas
Tema: “A mí me gusta hacer chacra”. Ser Wawa en los Andes”
Autor: Grimaldo Rengifo Vásquez
Año: 2005
Interpreta que, las familias andinas sienten que un hijo no solo les pertenece aino que es un
brote de la vida del que participan todas las colectividades telúricas y sagradas; se vivencian
como hijos de su madre biológica pero también de las deidades y de la naturaleza. Wawa pues
denota una vinculación. La comunidad vivencia a la wawa como un miembro del ayllu,
palabra quechua que se traduce como familia, pero que en este caso no se refiere solo a lo
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humano, sino que abarca lo natural y lo sagrado. Al nacer la wawa ya tienen como padrino
también a un cerro deidad que será el que lo ampare por el resto de su vida, y es que la wawa
es fruto de la unión exitosa de sus padres biológicos, pero también es vivenciado, como hijo
de la Pachamama y de los Apus o deidades protectoras de su comunidad. En este sentido ya
tiene parientes sagrados.
Fundamentación teórica
La Crianza según los pueblos indígenas
La crianza involucra el cuidado, interacción de las relaciones, afectos de la comunidad, la
familia y el niño, es decir de sus prácticas, saberes y aprendizajes, los mismos que
repercutirán en la identidad cultural de los niños y niñas. Para los pueblos indígenas las
prácticas de crianza están determinadas para garantizar su identidad cultural, precisamente por
el hecho que es durante los primeros años de vida de los niños y niñas que la identidad étnica
se estructura, sirviendo posteriormente como referente para la asunción de roles en la
sociedad, pueblo o comunidad a la que pertenecen.
En este sentido la Confederación del Pueblo Kayambi, tiene particular importancia en
el proceso de la Educación Infantil Familiar y Comunitaria desde su cosmovisión, saberes,
prácticas y pautas culturales de crianza, este proceso de educación familiar nos refleja una
relación constante entre el niño y niña con su familia, comunidad y la naturaleza.
Crianza Sabia
La crianza sabia hace referencia a las acciones, hábitos o costumbres de los diferentes grupos
sociales, relacionadas con la atención y cuidado de las niñas y niños. Se trata de una relación
interpersonal muy particular caracterizada por el afecto, el poder y la influencia que ejerce la
madre, padre o el responsable del cuidado y crianza en el desarrollo integral. Cada cultura y
familia tienen sus formas de educar, alimentar, prevenir y atender las enfermedades de las
niñas y los niños (UNICEF, pág. 30)
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Para el Pueblo Kayambi la crianza sabia tiene una connotación diferente a la
Educación Inicial, así menciona (Bastidas, 2018). “En primer lugar porque no es escolarizado
sino comunitario, ser parte intima de las dinamias y planes de trabajo de la comunidad, en
corresponsabilidad con las familias y facilitada por entes del Estado”. Es por ello que para el
Pueblo Kayambi la crianza del ser comunitario se basa en las dimensiones sabias de la
chakana; es decir:
Sabidurías del ser espiritual
Sabidurías del ser cognitivo
Sabidurías del ser sabio
Sabidurías del ser cósmico-trascendente
Sabiduría del ser espiritual
La espiritualidad es parte fundamental de la vida, social, familiar y comunal, además es la
base fundamental de la identidad de los pueblos indígenas la cual es responsabilidad de la
familia, la comunidad, el pueblo, los sabios (yachacs). Entender la crianza de la sabiduría del
ser espiritual permitirá al niño o niña llegar a un estado de equilibrio entre el ser humano y su
entorno.
En la sabiduría indígena, su espiritualidad es la vida, es un conocimiento que va del
corazón a la mente y de la mente al corazón, está presente en cada rincón de la
naturaleza donde palpita el espíritu de la vida; entonces aprendemos a conversar con la
espiritualidad telúrica y cósmica; con los espíritus que habitan las plantas, los
animales, las montañas, los ríos, las cascadas, con la luna, con el sol, con el arcoíris. La
espiritualidad es una actividad social, cultural que ayuda a redescubrir la profunda
alegría de la existencia (Muenala, 2015)
En el Pueblo Kayambi la espiritualidad se ve reflejada en la familia y en la comunidad.
En la familia la espiritualidad está presente en rituales relevantes como son: el nacimiento de
los niños y niñas, los cuidados que se le da a la madre antes y después del parto. En la
comunidad se encuentra presente en las celebraciones como: El Inty Raymi, Kuya Raymi,
Pawkar Raymi y Kapak Raymi.
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El propósito fundamental de la crianza de la sabiduría del ser espiritual es la búsqueda
del equilibrio y armonía con nosotros mismos y con los demás (cosmos). La Escuela
Intercultural de Gobierno y Políticas Públicas menciona lo siguiente: “La espiritualidad esta
liga al sentido comunitario, donde los seres se interrelacionan y se complementan en su
existencia” (EIGPP, 2008, pág. 65).
Sabiduría del ser cognitivo
La sabiduría del ser cognitivo hace referencia a la inteligencia y la espiritualidad, ya que esta
permitirá al ser comunitario entender su propia sabiduría y la de los otros, es decir entender
sus saberes, prácticas, creencia según sea su vida y desde su propia esencia. Rafael H y Santini
(2012) mencionan: “La cognición hace referencia a los procesos tales como la memoria, la
atención, el lenguaje, percepción, la solución de problemas (inteligencia) y la planificación”
(Santini & H, 2012).
En cierto sentido si combinamos la inteligencia con la sabiduría tendremos como
resultado un ser comunitario con saberes y conocimientos para la vida, mostrando un sentido
de respeto y manejo de estos saberes y conocimientos para beneficio de su pueblo o
comunidad.
Sabidurías del ser sabio
Un ser comunitario sabio es aquel que entiende y vivencia los saberes y sabidurías de su
pueblo o comunidad, los cuales están orientados a contribuir la vida. Es por ello que la
formación de estos futuros sabios comunitarios empieza en la familia, siendo esta el núcleo
principal donde se transmiten valores, principios desde el origen de la vida.
Sabidurías del ser cósmico-trascendente
Mashi Mario Bustos menciona que, un ser sabio cósmico-trascendente es aquel que
vive con los principios que se dan desde el origen de la vida. Es entender y vivir con
ese conjunto de valores y principios, además de comprender que estamos en relación
con todas las fuerzas cósmicas y procurar ser coherentes con los principios (Bustos,
2019).
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La crianza de la sabiduría del ser sabio corresponde a la crianza de los futuros guías
espirituales, los cuales cumplen una función importante para su pueblo o comunidad, puesto
que aportan al entendimiento de la cosmovisión de su Pueblo, a la transmisión de
conocimientos sobre su lengua, el desarrollo de prácticas propias y a orientar el cuidado de la
Pachamama mediante el manejo adecuado de las relaciones con los diferentes seres que
habitan en ella.
Criadores de la Vida
Se denomina criadores de vida al gran ciclo de la vida en el mundo Andino, estos señalan las
regiones del mundo corporal y espiritual de la existencia.
La confederación del Pueblo Kayambi menciona que somos sabios criadores de la
agro-diversidad ya que sus abuelos en amorosa conversación con el cosmos pariversal
comprendieron los saberes de la crianza de las plantas, por esto, los Andes es uno de
los centros-origen de la agricultura y de la agro-ritualidad. Es ritual porque hay;
respeto, cariño, es familiar, apego, es para reconciliar, para estar contento y animado,
para estar tranquilo (noción de lo ritual) (CPK, 2018, pág. 5).
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Gráfico N° 1: Criadores de la Vida
Realizado por KarpAyni (2018)
Hanan Pacha
Tiempo superior, el mundo de arriba donde habitan dioses como Viracocha, Inti, Mama
Quilla, Pachamama, etc. Es el mundo visible
Kay Pacha
Es vivir el presente, aquí y ahora. Es el mundo en el que vivimos y los seres espirituales que
nos acompañan durante toda la vida que es el entorno es decir el mundo terrenal, donde
habitan los humanos, animales y demás seres
Hawa Pacha
Espacio tiempo exterior más allá de la conciencia. Es el mundo de arriba, el mundo infinito
invisibles, donde habitan los seres más grandes que nosotros (Dios).
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Uku Pacha
Espacio tiempo interior subconsciencia. Es el mundo inferior, donde habitan los muertos y los
no nacidos. Es el lugar donde concluyen los seres vivos luego de su breve paso sobre la tierra.
Saberes y sabidurías para la práctica de la crianza de la vida.
La crianza de la vida se constituye en un proceso fundamental del desarrollo integral de los
niños y niñas, de esta dependerá la adquisición de la identidad y de pertenencia a un pueblo o
comunidad. El proceso de crianza involucra aspectos como: las prácticas, los saberes,
sabidurías y las creencias endógenas de cada pueblo o comunidad.
Estas prácticas, saberes y sabidurías sobre la crianza de los niños y niñas son
trasmitidos de generación en generación principalmente por la familia o las parteras, quienes
son encargadas de acompañar durante el embarazo, parto y cuidados después del parto a la
madre y el wawa.
Saberes
Los saberes se los puede definir como el conocimiento de prácticas y tradiciones que se
trasmiten de generación en generación, estas prácticas corresponden a la forma de vida de un
pueblo o comunidad con su propia cosmovisión. Estos saberes comprenden distintos campos
como: medicina, agricultura, cultura, etc. El Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia
menciona: “que son explicaciones que dan las madres, los padres o cuidadores sobre el modo
en que se debe criar a niñas y niños. Permite justificar su proceder e incluyen conocimientos
prácticos y los valores propios del grupo al que pertenecen” (UNICEF, pág. 32).
Sabidurías
Las sabidurías son el conjunto de conocimientos que se adquiere a través de la experiencia
propia o ajena, se pone en práctica y se utilizan de forma positiva que contribuyan a la vida.
La sabiduría se la puede atribuir a los sabios (yachacs) y a las parteras, quienes mediante su
experiencia han adquirido una serie de saberes, experiencias, prácticas… que son empleados
en la crianza sabia de los niños y niñas.
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Chakana
La chakana, es un símbolo sagrado de las culturas andinas, además es considera la escalera al
cielo y permite mantener la unión con el cosmos. En el pueblo Kayambi este símbolo es
sagrado, en la Chakana se puede armonizar sus saberes y sabidurías para la crianza sabia de
los niños y niñas de su comunidad.
La Confederación del Pueblo Kayambi define a la chakana como un sistema de
ordenación de la vida y la escalera o el puente de la sabiduría para la vida en armonía.
Un ejemplo es la Chakana de los tiempos Agro-Festivos que da cuenta de la crianza,
cuidado y maduración de las plantas y significaciones sabias. (CPK, 2018, pág. 10)
Gráfico N° 2: La Chakana
Fuente: Confederación del Pueblo Kayambi
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla (2019)
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Prácticas de crianza
El Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia lo define como:
Acciones intencionadas y reguladas que aseguran la supervivencia y el desarrollo
psicosocial de niños y niñas y están vinculados con la protección, el afecto, la atención
adecuada en el hogar, el vestuario, la alimentación, la atención preventiva y curativa de
la salud, el evitar peligros innecesarios, al igual que el fortalecimiento de su
autoestima. (UNICEF, 2017, pág. 31)
Las prácticas de crianza dependerán de cada pueblo o comunidad, para el Pueblo
Kayambi es de vital importancia la revitalización de sus prácticas, saberes y sabidurías, ya que
estas contribuyen a la crianza de niños y niñas en su propia lengua y cultura, además son
esenciales para la construcción de seres comunitarios sabios con principios y valores para una
vida comunitaria en armonía.
Emanuel Amodio,(2005) menciona: Es necesario elaborar a la mayor brevedad nuevas
estrategias dirigidas al reforzamiento de las pautas culturales de crianza de cada pueblo
indígena y, de manera general, hacer consientes a los padres y madres sobre la
importancia que tiene este periodo de la vida de los individuos para su futuro de
adultos integrados en su comunidad, reproductores y hacedores de cultura. (Amodio,
2005, pág. 502)
La concepción
Muchas comunidades y pueblos indígenas aún conservan sus saberes en el momento de la
concepción es así que en el pueblo Kayambi, su planificación familiar se basa en las fases
lunares, Mamá Hilda miembro de la Confederación del Pueblo Kayambi menciona que el
momento indicado para la concepción es en luna llena.
Luna nueva: inicio del ciclo menstrual.
Luna creciente: finalización del ciclo menstrual.
Luna llena: periodo fértil, tiempo ideal para la concepción.
Luna menguante: presentación de los síntomas premenstruales
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En el Pueblo Kayambi existen distintas celebraciones en gratitud a la Pachamama y al
cosmos una de ella es el Kuya Raymi (21 de septiembre), la fiesta de la mujer y la fertilidad,
en esta celebración se agradece a la luna y a la tierra por su fecundidad y se da gracias a la
Pachamama por recibir las nuevas semillas.
El embarazo
El embarazo es un periodo aproximadamente de 40 semanas, en esta se deberá tener ciertos
cuidados. En el pueblo Kayambi la futura madre acude a las parteras o matronas, ellas son las
encargadas de guiar el embarazo y parto, ayudan en el cuidado de la madre y el wawa, para la
futura madre llevar un embarazo no es ningún inconveniente para realizar sus labores
cotidianas y trabajos en el campo, incluso estos trabajos son realizados hasta días antes de su
labor de parto.
En el Pueblo Kayambi actualmente existe un grupo llamado: “Parteras y Promotoras
de la Salud Kayambi”. Hace 25 años empezaros 5 integrantes, actualmente existen 50 parteras
y 40 promotoras de la salud. El conocimiento de estas personas ha sido trasmitido de
generación en generación ya sea por sus madres, abuelas o familiares.
Mamá Hilda Villalba, dirigente del grupo “Parteras y Promotoras de la Salud
Kayambi” menciona que para ser madre el cuerpo de la mujer debe estar preparado. La edad
Realizado por Miranda Grey (2017)
Gráfico N° 3: Ciclo Lunar
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apta para ser madre está entre los 20 a 25 años y se considera un embarazo riesgoso en
adolescentes menores de 18 años, además se deben dar ciertos cuidados ya sean estos físicos y
emocionales. Se debe realizar fuerza, pero solo la permitida, una madre de la comunidad
comento que por cargar un quintal de papas perdió a su bebe. A vísperas de dar a luz se debe
caminar, realizar trabajos suaves y cargar peso moderado , esto es para que las caderas de la
futura madre se abran (Villalva, 2019).
El parto
El momento del parto se debe tener preparado el lugar y las cosas que se van a utilizar, la
futura madre cuando aproximadamente completo las 40 semanas de embarazo empieza con el
rompimiento de la fuente y seguidamente con las contracciones que se dan cada 20 minutos y
estas van bajado a 10 minutos y luego a 5, cuando esto sucede es el momento del
alumbramiento.
Para el momento del alumbramiento se preparan ciertas aguas medicinales ya sea para
sacar el frio o para inducir el parto, además la presencia de la familia es de vital
importancia, la presencia del esposo representa fuerza al momento del parto. Ilda
Villalba menciona que si el futuro wawa es mujer el parto se puede pasar una semana
más, pero si es varón el parto puede adelantarse una semana antes de lo previsto. Al
momento del alumbramiento la partera es la encargada de darle la bienvenida y
aconsejarle. (Villalva, 2019)
Posparto
Los primeros meses después del parto son muy importantes. Deben darse cuidados especiales
para evitar complicaciones o posiblemente un sobreparto. la familia cumple un rol
fundamental, deberán evitar que la madre realice esfuerzo físico y serán los encargados de
brindar los cuidados necesarios a la madre y al wawa, estos cuidados también pueden ser por
parte de las parteras o matronas.
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Lactancia, alimentación y nutrición
La alimentación es un proceso voluntario y consciente, relacionado con la selección,
preparación y consumo de los alimentos que proporcionan al organismo los nutrientes
necesarios (proteínas, carbohidratos, grasas, vitaminas, minerales, fibra y agua) para su
crecimiento y desarrollo. La alimentación es una práctica relacionada con la cultura, la
sociedad y la historia. (UNICEF, 2017, pág. 34)
Los 6 primeros meses son de vital importancia la leche materna, es por ello que la
madre debe alimentarse bien y no consumir bebidas alcohólicas, porque todo lo que ella
consuma será trasmitido al wawa al momento de la lactancia. A partir de los 6 meses la
alimentación del wawa empezará con papillas ya sea de fruta o verduras, en los 8 meses se
deberá alimentar al wawa con coladas y sopas espesas, a partir del año ya se puede empezar la
alimentación con granos, verduras y alimentos ricos en nutrientes y vitaminas que aporten a su
crecimiento y desarrollo.
Fuente: Confederación del Pueblo Kayambi
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla (2019)
Gráfico N° 4: Chakana de los períodos de la Nueva Vida
21
Prácticas Medicinales
En el mundo andino la práctica medicinal ancestral es una sabiduría de todas las comunidades
indígenas, donde sabios y sabias mantienen sus conocimientos con la finalidad de ayudar al
prójimo a preservar su salud física y espiritual. La Organización Panamericana de la Salud
(2006) afirma:
La medicina indígena tradicional son aquellas prácticas médicas que han tenido su
origen en los espacios geográficos y sociales de los pueblos indígenas, y que surgieron
antes de la colonia, y/o en el proceso, cuyos conceptos, metodologías terapéuticas se
basan en la historia, la cosmovisión y la identidad cultural indígena.
En el Pueblo Kayambi se mantienen los saberes y sabidurías sobre la práctica y el uso
de la medicina natural, es decir los Yachac's, parteras, curanderos y fregadores de las
comunidades utilizan estos conocimientos trasmitidos de generación en generación por los
beneficios curativos que se ha obtenido a través de plantas, animales, agua y el vínculo
espiritual con la naturaleza y el cosmos para sanar, prevenir o calmar diferentes problemas de
salud.
La sabiduría para la sanación, no se adquiere a través de los libros, de los sistemas de
educación formal, sino aprendiendo a leer el lenguaje de la madre naturaleza, que es
como un libro abierto, cuyo misterio lo pueden descifrar aquellos que se han iniciado
en los caminos del poder del espíritu y de la sabiduría médica. (Herrera & Guerrero ,
2011, pág. 34)
Existen distintos tipos de plantas dentro de la medicina ancestral que se utilizan para la
sanación de enfermedades o chiqui, las cuales pueden servir para limpiar el cuerpo de malas
energías, las plantas medicinales y las plantas de poder, además se identifica cada una según el
género, hay plantas masculinas como femeninas, plantas frías y calientes. Los sabios y sabias
(Yachac's) reconocen la carga energética de cada una de las plantas, es decir las plantas
alimenticias tienen menos energía de curación que las plantas medicinales o sagradas, es por
ello que son empleadas en la medicina.
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a) Plantas de limpia: Son aquellas que permiten echar las energías negativas de la
persona o de un lugar, con el fin de armonizar el espíritu con el entorno y la naturaleza
atrayendo las malas energías a través de la limpia. Las más conocidas y utilizadas son:
ruda, eucalipto, santa maría, marco, chilca, entre otras.
b) Plantas de poder: También se las conoce como plantas sagradas o plantas doctores,
porque contienen más intensidad de energía que las demás, es por ello que sirven para
diagnosticar o tratar enfermedades de mayor gravedad. El guanto, el tigrecillo, el
sampedro, la juyanguilla el llantén, son plantas de poder que deben ser usadas por
personas con conocimiento para aplicarlas, ya que su mal uso podría perjudicar la
salud mental o física del paciente.
c) Plantas medicinales: Más conocidas como hierbas para agüita de vieja como: la
manzanilla, hierba luisa, eucalipto, toronjil, hierba buena, taraxaco, ortiga, sábila entre
otras) que se consumen en infusiones o cocciones, dependiendo las propiedades
curativas de la planta. Algunas también pueden ser colocadas en la superficie del
cuerpo para contrarrestar la fiebre, el acné, inflamaciones y heridas.
El uso de las plantas para la conservación de la salud, es una gran práctica de saberes y
sabidurías, por esta razón (Herrera & Guerrero , 2011) afirman, “para la recolección de plantas
se toma en consideración aspectos como las fases de la luna, la hora del día, las lluvias, el sol,
la madurez de la planta” (p.56). Las personas mayores mantienen cuidado y se dirigen con
respeto y cariño al aplicar o consumir dichas plantas en sus cuerpos.
Uso de la lengua Kichwa
La lengua materna del Pueblo Kayambi es el Kichwa, siendo un elemento primordial de la
identidad cultural. En la actualidad el uso del kichwa depende de la edad y el lugar donde
habita, es decir, la comunicación entre personas mayores de las comunidades es en dicho
idioma, siendo una gran diferencia a los habitantes del centro del cantón que se relacionan en
castellano.
La enseñanza y aprendizaje de la lengua materna se inicia en el seno familiar y en la
comunidad, pero también, dentro del sistema educativo donde los docentes compartan
experiencias y saberes a niñas y niños a través de canciones, mitos, leyendas y otras
23
estrategias pedagógicas con el fin de fomentar la utilidad y la necesidad de comunicarse por
medio del kichwa y así, fortalecer su identidad cultural, el respeto, el valor y la importancia de
su lengua ancestral, por lo tanto la práctica en la vida cotidiana facilitara el desarrollo del
kichwa manteniendo una interacción entre padres de familia, niños y niñas, la comunidad y
los docentes.
Todos debemos empezar hablar, aunque que sea un poco, pensar desde el término del
kichwa y entender su filosofía ahí se va a poner en práctica el idioma. Los docentes
son el canal de comunicación entre la comunidad y los wawas, dando una oportunidad
a la revitalización de la lengua materna kichwa que muestra la realidad de los
indígenas. (Iguamba, 2019)
Música Tradicional
Una de las costumbres del Pueblo Kayambi que mayor trascendencia ha tenido es la música,
aquella que expresa temas de amor como desamor, dirigidos al hombre o a la mujer, sobre la
naturaleza, plantas y animales de la localidad, las diferentes deidades, hablan de su
comunidad, de los miembros de su familia, entre otros. Dentro de la historia musical se cuenta
que, los Kayambis tienen su propio ritmo llamado XUAN por el ritmo que marcaban los
Aruchicos en el zapateo xuan,,, xuan.. sin embargo, los españoles le denominaron Juan y por
influencia de la iglesia católica tomo el nombre de San Juan. (Fiestas Cayambe, 2017)
Los músicos utilizan instrumentos tradicionales nativos como: el rondador, pingullo,
gayta, wancara (bombo), quena, cacho, churo, sincerros o capanillas, ocarinas y algunos que
se han integrado en las últimas décadas para transmitir una melodía más alegre como la
guitarra, el violín y las flautas; acompañados de cantos, bailes y danzas para la toma de plaza
en las fiestas sagradas o ceremonias espirituales, tomando en cuenta que mantienen su
vestimenta tradicional. De igual manera, entonan coplas que son versos poéticos donde
hombres, mujeres, ancianos, niños y niñas expresan experiencias y sentimientos de gratitud,
alegría y desilusión a través del canto.
La música ayuda a sanar y curar el alma, los sonidos de algunos instrumentos de
asemejan a los cantos de las aves los cuales provocan relajación al cuerpo y tiene más
24
significado cuando es colectivo ya que se da un proceso de sanación comunitaria, tranquilidad,
armonía, diversión y agradecimiento a la Pachamama. (Iguamba, 2019)
A continuación, algunos ejemplos de las coplas tradicionales del Pueblo Kayambi:
El amor:
La naturaleza:
Fiestas:
Arruyos
Tú me enseñaste a quererte/ Corazón
Y no me enseñaste a olvidarte/ Corazón
Y así son estos amores/ Corazón
Que traicionan y se van/ Corazón
En el cerro de Cayambe si no llueve está nevando,
en el cerro de Cayambe si no llueve está nevando/
Así estará mi amorcito si no llora, suspirando,
así estará mi amorcito si no llora, suspirando/.
Para que se hizo la vida, no siendo para gozar
para que se hizo San Pedro, no siendo para bailar/
A bailar añango octava llegan el viento y el sol
tapen huecos, cobren diezmos y canten coplas de amor/.
Duérmete, mi wawa chico,
que tu madre no está aquí/
que fue a misa a San Antonio
y ella pronto ha de venir/.
Este wawa tiene sueño
tiene ganas de dormir/
Le pondremos la cunita
en medio del jardín/
25
Gráfico N° 5: Chakana de la Crianza Sabia
La música tradicional de las fiestas del Pueblo Kayambi también han experimentado
un cambio en el paso de los años, ya que se han introducido bandas, orquestas y equipos de
sonido más tecnológicos que han reemplazado algunos instrumentos y ritmos tradicionales.
Sin embargo, se mantiene la música como parte de su identidad cultural, el cual trasmite
alegría, felicidad y armonía al momento de celebrar las fiestas sagradas reuniendo a todos los
miembros de las diferentes comunidades a tomar la plaza llena de cantos y bailes en
conmemoración a los dioses.
Fuente: Confederación del Pueblo Kayambi
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla (2019)
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Prácticas de Saberes y sabidurías del Pueblo Kayambi
Los saberes y sabidurías ancestrales del Pueblo Kayambi se han transmitido de generación en
generación de forma oral, por lo cual algunos de ellos se encuentran recopilados y registrados
en el siguiente cuadro:
Cuadro N° 1: Práctica de Saberes del Pueblo Kayambi
Embarazo
Saberes Aplicación
Limpia con el cuy Se limpia a la embarazada con un cuy para
saber cómo se encuentra el wawa,
seguidamente se prepara el cuy para dar a
la madre en un caldo.
Cuando él bebé esta coronado La partera con la ayuda de una sábana y
con varios movimientos, realiza el manteo
para ubicar al wawa en la posición
adecuada y no se dificulte el parto
Soplar en la corona de la mujer
embarazada
Esto ayuda a que el wawa tome la posición
correcta para el momento del parto
No pasar por quebradas ni ríos La madre debe estar protegida, por lo que
se recomienda que no salga en la noche y
no pase por quebradas ni ríos ya que si esto
sucede puede atraer al mal aire.
Parto vertical la mujer se coloca de rodillas o en cuclillas
para el momento del alumbramiento, esta
posición implica menos dolor y una forma
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más cómoda para dar a luz.
Pasar por los sembríos Cuando la mujer está embarazada al pasar
por los sembríos debe changarlos para que
los mismos florezcan y sean abundantes
Parto
Nacimiento en luna tierna Si el wawa nace en luna tierna, será un
wawa delicado y enfermizo.
Nacimiento en luna creciente Es el momento ideal para el nacimiento del
wawa.
Ropa nueva para el wawa La primera ropa que se le pone al wawa
deberá ser nueva esto significa que desde
que el wawa nace debe tener lo suyo
propio.
Si es niña se deberá ubicar una olla, pala
o escoba alado del wawa
Esto significa que deberá ser una mujer
hacendosa que se encargue de su hogar.
Si es niño se deberá ubicar un azadón,
pala o pico
Esto significa que será un hombre
trabajador y dedicado al campo.
Cosido de la boca Las parteras simulan el cosido de la boca
para que el wawa no sea chismoso.
Corte de las uñas Las uñas debe cortárselas una persona
trabajadora, para que el wawa no sea
perezoso y sea hacendoso, activo.
Abrir las manos del wawa la partera abre las manos al wawa para que
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no sea coño
Entregar al wawa a la Pachamama La madre o padre deberá entregar al wawa
a la Pachamama para que reciba protección
Cargar al wawa con sábana blanca Se deberá cargar al wawa con una sábana
blanca para ahuyentar el mal aire y evitar la
mala energía
Maytu Se debe envolver al wawa para que crezca
fuerte
Colocar una walka Se debe colocar una walka de color rojo al
wawa para alejar las malas vibras y evitar
el mal de ojo
Colocar una moneda en el pupo del
wawa
Esto se realiza para que el pupo del wawa
no se salga
La tulpa La tulpa representa el fuego sagrado y el
recibimiento del wawa(nacimiento) deberá
ser siempre frente al fuego
Enterrado de la placenta La placenta deberá ser devuelta a la
Pachamama
Posparto
Alimentarse con cauca de morocho Esta sopa consta del morocho cocinado y
molido, en la cual se le agrega pollo, este
alimento ayuda a la producción de leche
materna.
Encaderamiento En este procedimiento se utiliza una
sábana, la partera es la encargada de dar
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pequeños masajes para que todo vuelva a
su lugar y con la sábana se faja a la madre
solo la parte de la cadera. Esta práctica
ayuda a las mujeres a no tener otro
embarazo muy pronto
Baño a la madre Este baño se lo realiza en la cuarta semana
con 12 clases de plantas del sector como:
sauco, hierva mora, marco, ciprés, arrayan,
hoja de capulí, entre otras.
Baño del wawa El baño del wawa se lo realiza al día
siguiente con rosas y ñachak, estas flores
se deberán colocar en la tina en forma de
cruz.
Agua de purgas Se utiliza varias hiervas del sector, las
cuales ayudan a la madre a limpiar su
organismo.
No meter las manos al agua fría Durante el periodo de la dieta la madre no
puede realizar ningún tipo de quehacer
doméstico, y mucho menos meter sus
manos en agua fría porque esto puede
causar un sobreparto.
Si la madre sale del cuarto deberá salir
bien abrigada especialmente el rostro
Si la mujer sale sin proteger su rostro este
puede llegar a mancharse
No dejar que le pegue el viento al wawa Si el viento rosa el rostro del wawa le
producirá una tipo alergia ( brote de
granitos en el rostro)
No dejar la ropa del wawa afuera Si la ropa del wawa se queda afuera puede
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pasada las 5 de la tarde perseguirle un espíritu malo ( huacasique )
y si la ropa se deja pasada las 5 de la tarde
se deberá humearla para que este espíritu
no lo persiga
Colgar un zapato del wawa en la puerta Se cuelga un zapato del wawa en la puerta
para armonizar el hogar y bloquear la mala
energía
Fregar las piernas del wawa con las
cáscaras del aguacate negro o con
médula de res
Tomar el sol en la mañana: cadera,
brazos y piernas
Estos productos contienen calcio lo que
ayuda a fortalecer los huesos de los wawas.
Lactancia, alimentación y nutrición
Amamantamiento La madre deberá amamantar al wawa los 6
primeros meses, ya que este periodo es
considerado de vital importancia el
consumo de la leche materna.
Papillas A los 6 meses se debe alimentar al wawa
con papillas como: fruta, papas, verduras
aplastadas, además se recomienda que
hasta el año de edad el wawa no prueba la
sal ni condimentos.
Cremas espesas De 8 a 9 meses los wawas deberán
alimentarse de sopas espesas como: crema
de espinacas, brócoli, coliflor, colada de
mashua entre otras.
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Papas con berros
Jugo de remolacha
Habas
Mashua
Chochos
Camote
Estos alimentos se pueden incluir a partir
del año, estos ayudan a prevenir la anemia.
Prácticas Medicinales
Plantas Utilidad
Eucalipto Inhalaciones con vapor de eucalipto para la tos, gripe,
obstrucción nasal, asma. Té caliente para la inflamación de
amígdalas. Baños calientes relaja el cuerpo y lo mantiene
caliente. Limpiados de mal aire.
Manzanilla Infusiones para el dolor del estómago, diarrea, dolores
menstruales, lavados vaginales e insomnios. Limpieza de
ojos irritados o lagañosos.
Llantén Cicatrizante y antiinflamatorio de la piel, de las vías urinarias
colocando emplastos y lavados en la zona afectada.
Inhalaciones para problemas respiratorios e infusiones para
el dolor de estómago. Antiparasitario.
Romero Ayuda la función del hígado, baja la fiebre, dolor de cabeza y
reumatismo. Favorece el crecimiento del cabello, elimina la
caspa. Baños posparto.
Taraxaco Actúa como depurativa de la sangre. Ayuda en el
estreñimiento y la diarrea.
Chilca La chilca caliente ayuda a madurar los abscesos y se rebajen
las inflamaciones. Cicatrizante, reumatismo y limpias.
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Pelos de choclo Favorece el funcionamiento del riñón y cálculos.
Antidiurético
Ortiga Sirve para la circulación de la sangre, calambres, artritis,
inflamaciones y reumatismo. Limpias de mal aire.
Marco Contrarresta las sarnas, reumas. Limpiados y baños calientes.
Matico Cicatrizante, desinflamatorio lavando y colocando empastes
de las hojas de matico. Te sirve para el pasmo, diabetes y
úlcera. Baño posparto.
Borraja Borraja con leche sirve para la tos y gripe. Antifebril, ayuda
en la circulación de la sangre.
Chuquiragua En infusión calma el dolor estomacal, dolor molar,
inflamaciones, gripe, paludismo.
Sunfo Te calientes para el frío, dolor de estómago e inflamaciones.
Caballochupa Desinflamatorio de golpes, ayuda en la circulación, tos.
Combate el cáncer.
Tipo Infusiones para la tos, gripe, dolor de muela, dolor estomacal
y diarrea.
Angoyuyo Baños calientes. Baños después del parto, sirve como
desinflamatorio.
Orégano Infusiones para dolor estomacal, diarrea, cólico menstrual, y
dolor de cabeza.
Pumamaqui Baños calientes después del parto o una operación. Limpias.
Hierba mora El zumo de la hierba mora sirve como desinflamatorio,
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antifebril. Paludismo, antiparasitario. Baños posparto y
limpias.
Ruda Ayuda en los cólicos menstruales, abortivo y limpias.
Santa María Limpias de mal aire, artritis. Baños calientes
Pacta o lengua de vaca La tela de la hoja sirve como cicatrizante y desinflamatorio.
Antifebril, dolor molar.
Tilo Alivia la tos, gripe, bronquitis, nervios. Desinflama las
amígdalas.
Ser comunitario
Partiendo de la cosmovisión del Pueblo Kayambi, el ser comunitario es el resultado de la
crianza sabia de la nueva vida, es decir, aquel ser que es criado y vive con los saberes y
sabidurías vivenciadas en la familia, en la comunidad y en la chakra, ya que se encuentra en el
tiempo y espacio de vivir en equilibrio con su ser interior, el espíritu, el cuerpo y el
sentimiento; y así tener la capacidad de dar y recibir, formándose como un líder comunitario
justo y democrático que fomente la solidaridad, el respeto, la complementariedad y la paridad,
para llevar una vida en armonía con nosotros mismos y con la comunidad (cosmos).
El ser comunitario o comunitarismo es una organización de vida en directa relación
entre la naturaleza y los seres humanos, un proyecto político implantado por la Confederación
de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE, 2012) en que se menciona:
Las Nacionalidades y los pueblos indígenas históricamente hemos construido y
practicado milenariamente el modo de vida comunitario. El comunitarismo es un modo
de vida de las civilizaciones del Abya Yala, donde se practica y aún pervive este
sistema y concepción de vida. Las sociedades originarias de estas regiones se
constituyen, evolucionan como toda sociedad humana, desde la Pachamama y con la
Fuente: Sabios, mamas parteras del Pueblo Kayambi
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla (2019)
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Pachamama, con la diferencia de las demás sociedades, de que nuestras Naciones
Originarias no provocaron ruptura alguna con la Pacha Mama, hasta que hoy, se
concibe y se vive como parte de ella. En las sociedades Originarias su organización
comunitaria, es el resultado de un proceso de experiencia y vivencias sociales
milenarias desde la armonía con la Madre Naturaleza, históricamente determinados.
El comunitarismo es el principio de vida de todas las Nacionalidades y los Pueblos
indígenas, basados en la reciprocidad, solidaridad, igualdad, equidad y autogestión.
Por lo tanto, para nosotros, el comunitarismo es un régimen de propiedad y sistemas de
organización económica y socio-política de carácter colectivo, que promueve la
participación activa y el bienestar de todos sus miembros.
Un modo de vida que se ha practicado en el Pueblo Kayambi y para revalorizar esta
convivencia se ha implantado dentro de la educación infantil propuestas con la finalidad de
proporcionar experiencias significativas desde su cosmovisión, fomentando el desarrollo del
ser comunitario en dimensiones que se orienten a la construcción del Sumak Kawsay ya que
se busca garantizar los derechos de educarse en su propia lengua, en su cultura, dentro de su
territorio, en su chakra y así adquirir los saberes y sabidurías de la familia, la comunidad y la
geobiodiversidad y por ende, los niños y niñas se formen con principios y valores que son
necesarios para la relación en la familia, en las comunidades y en los pueblos.
Para conseguir el desarrollo del ser comunitario, se plantean pautas y prácticas de
crianza sabia como un proceso, partiendo desde la familia, la comunidad y la chakra
hasta llegar a la geobiodiversidad, reconociendo que todo es sagrado, todo merece
respeto, tener gestos de reciprocidad ya que nos invita a compartir con todos (Alli
Kawsay), comprender que todos somos importantes y nos complementamos para ser
mucha más sabia la vida y ser capaces de entregar nuestra propia vida por los demás,
por la naturaleza y por los animales. (Bustos, 2019)
La crianza sabia de los wawas, denotan una vinculación con la familia, la comunidad,
la chakra y la geobiodiversidad ya que no solo son hijos de madre y padre, sino también hijos
de la Pachamama y las deidades, nuevos miembros de la comunidad y todos son responsables
de criarlo, amarlo, protegerlo y guiarlo con las leyes propias de su pueblo, trasmitiéndole los
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saberes y sabidurías de sus ancestros, siendo un ser de importancia a nivel familiar, comunal,
social y natural.
La familia, la comunidad, la chakra y la geobiodiversidad son espacios y momentos de
experiencia donde se aprende y se comparte conocimientos para la crianza sabia de los niños y
las niñas con el objetivo de que ellos no pierdan sus raíces culturales, lleguen aportar a su
pueblo y sean los futuros líderes comunitarios. Cada uno de estos espacios son esenciales en la
crianza de la vida de nuevos seres comunitarios.
La minga
El ser comunitario se refleja en la práctica de la minga ya que es una costumbre ancestral de
los pueblos y comunidades indígenas donde se vivencia un ambiente de apoyo y trabajo
colaborativo entre todos los miembros de la familia o la comunidad (ayllu), además se crea un
espacio para socializar, compartir y educar con valores, principios, saberes y sabidurías
propios de la comunidad a los jóvenes, niños y niñas.
Es decir que, la minga es un proceso de transformación que se motiva desde la
comunidad donde es fundamental tener en cuenta lo soñado, lo planificado, conducido
y evaluado por ella, donde el objetivo principal es potencializar las fuerzas y la acción
para lograr una mejor calidad de vida en su población y conquistar así nuevas metas.
(Obando, 2015, pág. 87)
Todas las actividades en beneficio al desarrollo de la comunidad se deben realizar en
minga, siendo un momento de trabajo, compañerismo, amistad, liderazgo, y sobre todo se
evidencia el principio de la reciprocidad, como ejemplo: la construcción de una vivienda
comunitaria, arreglo de caminos, limpieza de tuberías del agua, trabajos en las chakras, entre
otras actividades. Al término del trabajo comunitario se comparte los alimentos en una gran
pambamesa, festejando el resultado de su labor donde cada contribuyente siente una
importancia significativa por su apoyo en alcanzar los objetivos para el progreso de su
comunidad.
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Crianza de la Familia
La familia es el primer espacio donde los niños y niñas van a tener contacto, brindando
cuidados, protección, afectos y criando a sus wawas con las prácticas de los saberes y
sabidurías ancestrales de alimentación, para la atención de su salud, en su desarrollo motriz,
lenguaje, afectivo y cognitivo. La familia se encarga de la ritualidad para presentarle a la
comunidad y a los Dioses para que tenga la protección de ellos y guie en el camino del bien,
todas estas sabidurías de crianza de las nuevas vidas hacen de su hogar una convivencia
integral.
Crianza de la Comunidad
La crianza sabia es un trabajo colaborativo con la comunidad (ayllu) para la formación
del ser comunitario. Esto significa que la comunidad o comuna es el centro de la
reproducción cultural, histórica, donde se genera y desarrolla una ideología, en el cual
se despliegan prácticas, convivencias, aprendizajes, socialización de costumbres y que
sirve como centro articulador de la cosmovisión indígena. (Macas, 2000)
Desde esta ideología la comunidad es una base fundamental en el desarrollo del ser
comunitario porque le transmite los saberes y sabidurías de generación en generación, que
presiden para la relación con los demás seres. Siguiendo a Luis Macas (2000), dentro de la
comunidad se desarrollan valores y principios que guían y norman la acción de las personas,
las cuales son:
La reciprocidad
La ayuda mutua
El valor comunitario de los bienes
La relación de respeto con la naturaleza
La solidaridad
La responsabilidad social
Los principios de una discusión colectiva
El respeto al otro
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Gráfico N° 6: Chakana Agro festiva
Estos principios y normas éticas de convivencia permiten que las relaciones
individuales y colectivas entre los miembros de la comunidad sean más pacíficas y
respetuosas. Además, este espacio de crianza ofrece todo el conocimiento, saberes y
sabidurías sobre las deidades, los rituales, los baños de curación y las fiestas ancestrales
del Inti Raymi, Pawcar Raymi, Kapak Raymi y Kulla Raymi en agradecimiento a las
cosechas, la fertilidad, la vida, el florecimiento, entre otros.
Una simbolización de las enseñanzas de la comunidad es el calendario agrofestivo,
donde se representa los diferentes tiempos y espacios precisos para el trabajo de la
agricultura y la celebración de las fiestas ancestrales.
Fuente: Confederación del Pueblo Kayambi
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla (2019)
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Crianza de la Chakra
Valladolid (1994) menciona, “la chacra es la extensión de tierra donde el campesino cría con
cariño y respeto a las plantas, al suelo, al agua, al microclima y a los animales. En un sentido
amplio chacra es todo aquello que se cría”. (p.326). La crianza en la chakra se convierte en un
ambiente de alegría, donde comparten los alimentos (pambamesa), bailan y cantan, ya que son
parte de la chakra, hijos de la Pachamama y de las demás deidades quienes los cuidan,
protegen y guían.
La chakra sirve como medio de crianza para los niños y niñas, puesto que aprenden a
comunicarse, relacionarse e involucrase con la comunidad; vivenciando el trabajo
colaborativo, el respeto y cuidado de la tierra, se convierte en un espacio de experimentación y
descubrimiento de sus capacidades y habilidades tanto físicas, cognitivas y emocionales, aquí
es donde los wawas empiezan a hablar, caminar, sentir, compartir, agradecer, respetar y vivir
en reciprocidad con la Madre Tierra. “La chacra no es un objeto que el humano transforma
con su trabajo. La chacra es pariente, familia, es la wawa misma” (Rengifo, 2005, pág. 26). La
presencia de los niños y niñas en la chakra trasmite alegría, bienestar y son armonizadores de
vida entre los humanos y la tierra.
Además, es un espacio de crianza donde se aprende saberes ancestrales sobre la
producción, el mantenimiento de la tierra, deshierbo, aporque, la siembra y la cosecha, ya que
no se trabaja en cualquier tiempo, hay que guiarse en las fases de la luna y la vida de la
Pachamama. Desde pequeños los niños y niñas vivencian el significado de la semilla que va a
ser sembrada, la cual en el futuro dará frutos para alimentarse y el desecho servirá para abono
de la misma chakra, con esto, se realiza un circulo de vida, donde la chakra ayuda a la
sobrevivencia de las personas y ellos aportan a la conservación de la tierra. Valladolid (1994)
afirma:
Todo esto representa para el andino la chacra… no es entonces solo una parcela o
varias parcelas de suelo agrícola, es muchísimo más que eso. La expresión campesina
“Chacra Sunqulla (la chacra es mi corazón), se puede entender como la máxima
expresión de cariño hacia la chacra donde se cría los cultivos a los que en quechua se
denomina Kawsay que además de cultivo significa también vida, vivir. Es decir, en la
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chacra se cría con mucho cariño la vida toda…pero esta crianza no la hace solo el
hombre; en esta crianza participan tanto las wakas, la naturaleza como los runas o seres
humanos, por eso los productos de la chacra son de todos y para todas las comunidades
del ayllu andino. (p.330)
Crianza de la Geobiodiversidad
Es un momento de crianza, donde el ser toma conciencia de la importancia del cuidado y la
protección de los páramos, ríos, lagos, animales y seres humanos, en sí, de toda la naturaleza
que le brinda alimento y trabajo. Comprender que la presencia de los diferentes organismos es
necesaria para mantener equilibrio, siendo la Pachamama un transformador de vida para ser
útil y aportar positivamente a la comunidad.
El tema de la biodiversidad se ha centrado así en la defensa de ecosistemas silvestres
siendo todavía restringido el interés sobre la diversidad agrícola y las culturas que las
conservan e incrementan. Las semillas y su variabilidad son parecidas como dones de
la naturaleza, como recursos filogenéticos al servicio del hombre. En la cosmovisión
de los criadores campesinos, las semillas son personas, y existe entre ambos una
relación de cariño y respeto mutuo. Las familias campesinas sienten que al criar una
planta o animal son también criados por éstos en ese espacio de regeneración de la
vida que es la chakra. (Rengifo, 2005, pág. 24)
Todo este proceso de crianza de
un nuevo miembro de la comunidad
está orientada al desarrollo del ser
comunitario, que empieza desde la
concepción, el embarazo, los cuidados
de la madre en el parto, la salud y
nutrición del niño o niña, entre otros
aspectos, por ello, se encuentran
girando en un círculo de interrelación
entre la familia, la comunidad, la chakra
Wawa
Familia
Comunidad
Chakra
Geobiodiversidad
Fuente: Confederación del Pueblo Kayambi Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla (2019)
Gráfico N° 7: Espacios de crianza
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y la geobiodiversidad. “Estas crianzas no son categorías con límites rígidos, sino que los
conocimientos y saberes que se identifican con ellas pueden servir, en momentos, para el ser
humano individual, para la comunidad o para la relación con la naturaleza”. (Laboratorio de
Interculturalidad de la FLACSO, 2018, pág. 59).
Principios del Pueblo Kayambi
Todos los pueblos indígenas ejercen principios que faciliten las relaciones sociales,
económicas y políticas dentro de la comunidad, todos trabajan en conjunto para un bien
común, por lo cual, todos son beneficiados con su aporte, desde el más pequeño hasta el más
anciano contribuye para el desarrollo de su pueblo, cumpliendo con las leyes y normas que
ellos establecen formando una relación justa, equitativa y equilibrada.
(Fondo Indígena, 2008) citó a Vickie Downey del Pueblo Tewa – Tesuque en 1993, el
cual cuenta que, al principio nos dieron las normas de nuestra vida. Y se han transmitido de
generación en generación hasta ahora. “así es como vivimos”. Nos dijeron que fuéramos
buenos unos con otros. Que nos respetáramos unos a otros. Que nos cuidáramos unos a otros
como nosotros mismos…. Mientras hagamos lo que tenemos que hacer, esas son cosas
importantes y esenciales, entonces no tendremos problemas. En cuanto empezamos a odiar al
prójimo y a robar y a mentir a nuestros vecinos y a no cultivar los alimentos depender de otro
que los cultive, entonces nos desequilibramos. (p.74)
Los principios que mantiene el Pueblo Kayambi permiten armonizar las relaciones
sociales, familiares y comunitarias ya que gracias a ellos se puede equilibrar los diferentes
espacios de interacción tanto sociales, culturales, educativos, políticos y religiosos. Los
principios más representativos es la paridad, la complementariedad, la integralidad y la
reciprocidad que se practica en su diario vivir.
Principio de Paridad
El principio de paridad, se relaciona con la dualidad de la realidad, es decir; hombre y mujer,
el bien y el mal, claro y obscuro, sol y luna, vida y muerte; siempre conectados para dar un
equilibrio a la vida. La paridad no se trata de su contraparte, sino de la vinculación que tiene el
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uno con el otro, lo que cada uno significa y aporta en la vida comunitaria. Nadie sobresale
más, trabajan por un bien común juntos, colaborando en el crecimiento de la comunidad, tanto
hombres como mujeres pueden ocupar cargos administrativos, financieros, familiares y
comunitarios. Un estilo de vida justo y equitativo, sin dominar, ni perjudicar a ningún
prójimo, este sea humano, animal o vegetal.
En la sabiduría andina chakana es el cruce de cuatro dualidades (tawa) o la paridad. La
chakana representa a la paridad, es decir a la unión de dos dualidades. La dualidad es interna
(micro) y la paridad es externa (macro), de esta manera en el mundo cada ser es dual y
también hay seres masculinos y seres femeninos independientes, cada uno con su dualidad
interna. En nosotros los runas, la paridad o la chakana lo conforman lo físico, mental,
emocional y espiritual. (Cachiguango, 2011, pág. 33)
Principio de Complementariedad
Este principio nos hace entender, que todo está vinculado con todo, nadie esta solo o es
absoluto. Así, cada ente o acontecimiento está en continua relación con otro ente o
acontecimiento, estados de conciencia, sentimientos, emociones, hechos y posibilidades
(Sobrevilla, 2008). Conociendo esto, se practica buenas relaciones entre los comuneros y se
tiene presente el no causar daño o hacer algún mal de quien podría necesitar su ayuda en un
futuro o tal vez ese ser perjudicado sea un complemento de nuestra vida.
El sentido de la complementariedad busca que todos sientan apoyo y compañía de su
otra mitad, un par que no necesariamente debe ser semejante a su físico sino a su
espiritualidad, como puede ser un animal, la naturaleza, alguna montaña, los cerros o las
diferentes deidades (Inti, Wayra, Pachamama, Killa, entre otros), así logran sentirse completos
pues son necesarios para poder existir mutuamente, desde la piedra más pequeña hasta el más
grande Dios hacen posible una coexistencia equilibrada. Aquella persona o ente individual o
solitario que no se relacione con su complemento es estimado como incompleto y no sentirá
paz en su diario vivir.
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Principio de Reciprocidad
Para la convivencia armónica en las comunidades el principio de reciprocidad juega un papel
muy importante, ya que se basa en el apoyo y colaboración mutua entre todos (Ayni). Cuando
un miembro de la comunidad va a sembrar o cosechar en la chakra, todas las demás personas
del Ayllu ayudan en el trabajo al comunero y este en el futuro dará una mano a las personas
que lo ayudaron como una respuesta recíproca. (Esterman, 2015) menciona que: “Las
relaciones recíprocas garantizan que, entre los diferentes grupos humanos y sus miembros,
haya un “intercambio” justo y equilibrado de bienes, favores y hasta emociones” (p. 254).
Una práctica del principio de reciprocidad que comparte Mario Bustos es cuando van a
trabajar en la chakra, todos los comuneros ayudan (prestan la mano) en la cosecha, y el dueño
del sembrío comparte una ración con los demás. Así mismo, si la chakra brinda una
producción abundante, se debe agradecer a la Madre Tierra, darle un periodo de descanso,
abonar la tierra y como retribución reciproca por su generosidad se celebra la Fiesta del Inti
Raymi, tomando un significado de reciprocidad extendida ya que se comparten todos los
productos cosechados con la comunidad y se agradece a los Dioses para que el siguiente año
sea fructífero.
Cachiguango como se citó en (Herrera & Guerrero, 2011) afirma que el mundo andino,
como parte de la confluencia de los contrarios, se sostiene en tramas de reciprocidades, como
respuesta al cumplimiento de una ley de ética cósmica, se tiene que dar para recibir, dar de sí
mismos para ser retribuidos. La interrelacionalidad que se expresa en el orden cósmico,
necesariamente implica la reciprocidad, puesto que todos los seres que se interrelacionan,
están continuamente reciprocando; todo es ofrecer, dar y recibir algo a cambio, así el runa
para obtener los frutos que la Pachamama le ofrece, tiene que retribuirle con trabajo, cuidar
con amor su chakra, desde la siembra hasta la cosecha. El ciclo retorna, los frutos son un
nuevo regalo de la tierra que el runa agradece reciprocando con la ritualidad y la fiesta.
Principio de Integralidad
La relación entre los principios de paridad, complementariedad y reciprocidad permiten que
vivamos el principio de integralidad, tomando en cuenta que nada en el universo es único,
todo tiene su complemento, mantenemos una relación justa y equitativa. La integralidad va
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más allá de la relacionalidad del mundo físico, es la composición que tiene nuestro ser, es
decir, comprender que nuestro cuerpo es fruto de una variedad de energías, aquellas de
nuestros antepasados (herencia), además de las experiencias que día a día acogemos de otros
seres comunitarios, animales, plantas y deidades, que fortalecen la espiritualidad, las acciones
y el desarrollo del ser comunitario.
Esta capacidad de relación está ligada con las sensopercepciones que es el sentido
madre de todas las percepciones, no solo nos permiten ver, tocar, escuchar y oler sino se
refiere a una energía trascendente a nuestro alrededor y como este revestimiento energético
cada vez es más amplio y luminoso para la relación con los otros seres vivos y muertos. Un
claro ejemplo es cuando se siente la llegada de una persona sin que la veamos, percibir su
energía al realizar alguna acción específica. Estas percepciones van más allá de lo físico y nos
permite sentir el sinchi samay que fluye ya que va conectando los diferentes tiempos y
espacios, incluso se puede sentir la presencia de personas que ya fallecieron.
La integralidad se va a expresar de todas estas relaciones que se van vivenciando y
también de las relaciones sociales, con la familia, en la comunidad, en el trabajo de la chakra,
en labores políticos y económicos, es por ello que este conjunto de relaciones influyen en la
salud física, mental y espiritual, por lo que se refiere, a que una enfermedad no solo puede ser
una cuestión física, sino su interior sienta desequilibrio por una preocupación, algún trauma, o
un mal sentimiento que no le permita sentirse tranquilo y pleno.
Valores del Pueblo Kayambi
La cosmovisión del Pueblo Kayambi nos permite comprender la importancia de la práctica de
los valores comunitarios, la solidaridad, la cooperación, la empatía, el respeto, un sin fin de
valores que fueron enraizados desde sus abuelos y esto contribuye a la convivencia pacífica y
armoniosa. Además de estos valores básicos formados en cada familia, cultivados en la chakra
y ejercitados en la comunidad para alcanzar el Sumak Kawsay, se especifica cuatro valores
que se encuentran en la chakana: Bien Hacer (Alli Ruray), Bien Sentir (Alli Yananti), Bien
Saber (Alli Yachac), Bien Decir (Alli Rimani)
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Los principios están relacionados a lo inherente y en relación a estos se pueden
vivenciar la manera de convivir, es decir la práctica de los valores. Para la crianza de la vida
se necesita seres comunitarios, ya que estos viven presentes con:
Bien Hacer – Alli Ruray: Hacer las cosas bien, trabajar colectivamente para alcanzar el bien
propio y del prójimo, el esfuerzo y empeño al realizar las actividades a conciencia.
Bien Sentir – Alli Yananti: La expresión afectiva, el querer el bien para todos, la bondad, la
solidaridad y el amor.
Bien Saber – Alli Yachac: Implica la importancia de su propia cultura y de las demás,
recuperar y vivenciar su identidad, discernir lo que contribuye en su vida y poder aportar en la
comunidad.
Bien decir - Alli Rimani: Analizar las palabras que expresemos, debe aportar al otro,
aconsejar con el ejemplo, no debe ser una destrucción para anular o juzgar a la persona.
Hablar solamente lo necesario y útil, además cumplir con las promesas que dice la boca.
Gráfico N° 8: Principios y Valores
Fuente: Confederación del Pueblo Kayambi
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla (2019)
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Fundamentación Legal
La investigación se fundamenta en la Constitución Política de la República del Ecuador de
1998 y 2008, el Plan Nacional del Buen Vivir, la Ley Orgánica de Educación
La (Constitución de la República del Ecuador, 2008), en su artículo 21 señala que:
Las personas tienen derecho a construir y mantener su propia identidad cultural, a decir
sobre su pertenencia a una o varias comunidades culturales y a expresar dichas
elecciones; a la libertad estética; a conocer la memoria histórica de sus culturas y a
acceder a su patrimonio cultural; a difundir sus propias expresiones culturales y tener
acceso a expresiones culturales diversas.
Así mismo, el articulo 22 menciona que:
Las personas tienen derecho a construir y mantener su propia identidad cultural, a
decidir sobre su pertenencia a una o varias comunidades culturales y a expresar dichas
elecciones; a la libertad estética; a conocer la memoria histórica de sus culturas y a
acceder a su patrimonio cultural; a difundir sus propias expresiones culturales y tener
acceso a expresiones culturales diversas.
Con respecto a la educación y el arte, se refiere en el artículo 27:
La educación se centrará en el ser humano y garantizará su desarrollo holístico, en el
marco del respeto a los derechos humanos, al medio ambiente sustentable y a la
democracia; será participativa, obligatoria, intercultural, democrática, incluyente y
diversa
En el capítulo cuarto, en el artículo 57 se refiere a los derechos de las comunidades, pueblos y
nacionalidades
Se reconoce y garantizara a las comunas, comunidades, pueblos y nacionalidades
indígenas, de conformidad con la Constitución y con los pactos, convenios,
declaraciones y demás instrumentos internacionales de derecho humano, los siguientes
derechos colectivos:
46
1.- Mantener, desarrollar y fortalecer libremente su identidad, sentido de pertenencia,
tradiciones ancestrales y formas de organización social.
14.- Desarrollar, fortalecer y potenciar el sistema de educación intercultural bilingüe,
con criterios de calidad, desde la estimulación temprana hasta el nivel superior,
conforme a la diversidad cultural, para el cuidado y preservación de las identidades en
consonancia con sus metodologías de enseñanza y aprendizaje.
La Ley Orgánica de Educación Intercultural (2011), en su artículo 2, literal a.a,
establece como uno de los principios de la actividad educativa el “Identidades
Culturales”
Se garantiza el derecho de las personas a una educación que les permita construir y
desarrollar su propia identidad cultural, su libertad de elección y adscripción
identitaria, proveyendo a los y las estudiantes el espacio para la reflexión,
visibilización, fortalecimiento y el robustecimiento de su cultura.
El literal z “Interculturalidad y Pluriculturalidad”
La interculturalidad y plurinacionalidad garantizan a los actores del sistema el
conocimiento, el reconocimiento, el respeto, la valoración, la recreación de las
diferentes nacionalidades, culturas y pueblos que conforman el Ecuador y el mundo;
así como sus saberes ancestrales, propugnando la unidad en la diversidad,
propendiendo a la valoración de las formas y usos de las diferentes culturas que sean
consonantes con los derechos humanos.
Así mismo el artículo 6, literal k, una de las obligaciones del Estado es:
Asegurar una educación con pertinencia cultural para los pueblos y nacionalidades, en
su propia lengua y respetando sus derechos. Fortalecer la práctica, mantenimiento y
desarrollo de los idiomas de los pueblos y nacionalidades.
47
El (Código de la Niñez y Adolescencia 2008), en su artículo 34; derecho a la Identidad
Cultural menciona lo siguiente:
Los niños, niñas y adolescentes tienen derecho a conservar, desarrollar, fortalecer y
recuperar su identidad y valores espirituales, culturales, religiosos, lingüísticos,
políticos y sociales ya ser protegidos contra cualquier tipo de interferencia que tenga
por objeto sustituir, alcanzar o disminuir estos valores.
Tomando en cuenta las normas establecidas en los diferentes cuerpos legales como: La
Constitución de la República del Ecuador, La Ley Orgánica de Educación Intercultural, El
Código de la Niñez y Adolescencia, se puede evidenciar el derecho de todas y todos los niños
y niñas a la educación sin excepción alguna, el derecho a recibir una educación de calidad y
calidez, respetando sus ideologías, cultura, religión y creencias.
Es importante que los niños y niñas reciban una educación acorde a su cultura, por lo tanto, es
de vital importancia revitalizar todos los saberes y sabidurías del Pueblo Kayambi, de esta
manera se llegara a cumplir uno de los objetivos, criar y desarrollar seres comunitarios, los
mismos que serán los futuros líderes de su comunidad.
48
Caracterización de Variables
Variable Independiente
Crianza de la vida
La crianza de la vida es una constante relación entre todos los miembros de la comunidad, los
cuales comparten y vivencian sus saberes y sabidurías para la crianza, el cuidado y la
formación de futuros seres comunitarios con principios y valores.
Definición operacional
La crianza de la vida, se determina mediante técnicas e instrumentos de investigación, en
Centros de Desarrollo Infantil donde se utilizó la técnica de la encuesta con su respectivo
instrumento el cuestionario dirigido a las docentes para indagar sus conocimientos sobre los
saberes y sabidurías del Pueblo Kayambi.
Variable Dependiente
Ser comunitario
El ser comunitario dentro de la cosmovisión del Pueblo Kayambi, es el ser que vive con
principios y valores, con los saberes y sabidurías vivenciadas en los espacios de crianza sabia
de la vida que nos otorga la familia, la comunidad, chakra y la geobiodiversidad, ya que se
encuentra en el tiempo de vivir en equilibrio con su ser interior, el espíritu, el cuerpo y el
sentimiento; y así tener la capacidad de dar y recibir, formándose como un líder comunitario
justo y democrático que fomente la solidaridad, el respeto, la complementariedad, la paridad,
para llevar una vida en armonía con nosotros mismos y con la comunidad (cosmos).
Definición operacional
El desarrollo del ser comunitario permite a los niños y niñas vivenciar saberes y sabidurías
propias de su pueblo, es por ello que se aplicó la técnica de la observación y como
instrumento la lista de cotejo, con el fin de evidenciar las prácticas que desarrollan las
docentes relacionadas a la crianza de la vida.
49
Definición de términos básicos
Chakana: Se refiere a la cruz de las cuatro direcciones, símbolos del orden cósmico de la
vida, significa el puente o lo que une los diversos planos y direcciones espirituales, por ello es
la base de la organización de la mesa del o la yachak y los rituales en sitios sagrados (Montero
& Guerrero, 2011, pág. 112).
Wuakaisiki: Espíritu maligno, que puede provocar mal aire a los niños y niñas recién
nacidos.
Yachac: Mujeres y hombres de sabiduría que han adquirido el poder para mantener contacto
con el espíritu de la naturaleza y el cosmos, a fin de ayudar a preservar la salud, a devolver el
equilibrio cósmico con la naturaleza, con la sociedad, con el espíritu y el cuerpo y hace
posible la vida feliz o el sumak kawsay. Son los guías espirituales y políticos de la comunidad
(Herrera & Guerrero , Por los senderos del yachak. Espiritualidad y sabiduría de la medicina
andina, 2011, pág. 120).
Hanan Pacha: Es el mundo de arriba donde habitan dioses como Viracocha, Inti, Mama
Quilla, Pachamama, etc.
Kay Pacha: Es el mundo terrenal, donde habitan los humanos, animales y demás seres
Hawa Pacha: Es el mundo de arriba, donde habitan los seres más grandes que nosotros
(Dios).
Uku Pacha: Es el mundo inferior, donde habitan los muertos y los no nacidos.
Aya: Son los espíritus poderosos de la naturaleza, que habitan en los cuatro elementos de la
vida: en el agua, la tierra, el fuego y el aire, que se manifiestan en la condición anímica de las
personas. También se la conoce como alma. (Montero & Guerrero, 2011, pág. 110)
Inti Raymi: Es la fiesta en honor al sol y las cosechas recibidas, esta celebración las realiza
los pueblos andinos el 21 de junio.
50
Kuya Raymi: Es la fiesta en honor a la fertilidad y el inicio de la vida, esta celebración se la
realiza el 21 de septiembre.
Pawkar Raymi: Es la celebración del inicio de un nuevo año indígena, tiempo para empezar
la cosecha, esta celebración se la realiza el 21 de marzo.
Kapak Raymi: Es la última celebración del año, es considerada como la fiesta de la nueva
vida, la cual se la celebra el 21 de diciembre
Partera: Mujeres sabias encardas de ayudar a la futura madre en su embarazo, parto y
cuidados del recién nacido.
Wawa: Termino en Kichwa para referirse a los niños y niñas
Aruchico: Danzante característico en las fiestas sagradas del Inti Raymi. Viste zamarro,
camisa bordada, pañuelos y un sombrero de cintas de colores con espejos.
Pambamesa: Costumbre ancestral de pueblos indígenas para compartir los alimentos entre
todos y ofrecerle agradecimiento a la madre Tierra por los granos.
Inti: Nombre en Kichwa del Sol, considerado como el más poderoso Dios de los pueblos
indígenas
Pachamama: La divinidad de la Pachamama (la Madre Tierra) representa a la Tierra, pero no
solo el suelo o la tierra geológica, como tampoco solo la naturaleza; es todo en su conjunto.
No está localizada en un lugar, pero se concentra en manantiales, vertientes, o apachetas. Es
una deidad inmediata y cotidiana, que actúa por presencia y con la cual se dialoga, ya sea
pidiéndose sustento o disculpándose por alguna falta cometida en contra de la tierra y por todo
lo que nos provee. (Wikipedia, 2019)
51
Ayni: Sistema referido a vivir en solidaridad, respeto y sobre todo en reciprocidad con todos
los miembros del ayllu.
Ayllu: Personas pertenecientes a una familia o comunidad indígena que trabajan
colectivamente en beneficio de todos.
52
CAPÍTULO III
METODOLOGÍA
Diseño de la Investigación
El Diseño de la Investigación constituye un proceso indispensable para el desarrollo de la
investigación y el cumplimiento de los objetivos generales y específicos. Se refiere a
establecer un plan coherente, lógico y sistemático de la actividad investigativa.
El análisis del tema de investigación: “La Crianza de la Vida para el Desarrollo del Ser
Comunitario en niños y niñas de 1 a 3 años en la parroquia de Cangahua del cantón
Cayambe”, se fundamente en el enfoque cuali-cuantitativo ya que se recopila información a
través de aportes obtenidos mediante la experiencia, además de la recopilación de datos
numéricos.
La investigación de campo fue realizada mediante la aplicación de la técnica encuesta
y su instrumento el cuestionario dirigida a docentes de los diferentes CDI de la comunidad de
Cangahua, así como la técnica de la observación con su instrumento ficha de observación, con
el fin de constatar y observar la aplicación de los saberes y sabiduría de la crianza de la vida
para el desarrollo del ser comunitario de niños y niñas de 1 a 3 años.
Investigación documental debido a que se utilizó libros, revistas, artículos físicos y
electrónicos y periódicos como fuente de información, en las cuales se puedo encontrar escasa
información acerca de los saberes y sabidurías del Pueblo Kayambi.
Además, la investigación es empírica debido a la poca información bibliográfica, la
recopilación de información empírica es el elemento de mayor valor en la construcción del
marco teórico y epistemológico del trabajo de investigación es así que la información
recopilada fue directamente a través de las experiencias de directivos, yachacs, parteras y
sabios del Pueblo Kayambi.
53
Línea de Investigación
La presente investigación denominada “La Crianza de la Vida para el desarrollo del
Ser Comunitario en niños y niñas de 1 a 3 años de la Parroquia de Cangahua del Cantón
Cayambe” corresponde a la línea de investigación de la Universidad Central del Ecuador,
Facultad de Filosofía, Letras y Ciencias de la Educación en el área de Educación, Diversidad y
Derechos, la cual está vinculada coherentemente con la línea de investigación Educación,
Diversidad y Derechos de niños y niñas de la Carrera de Educación Parvularia, la cual
pretende preservar las prácticas, saberes y sabidurías en la crianza de los wawas.
Esta investigación está articulada al Objetivo 2 del Plan Nacional de Desarrollo 2017-2021-
Toda una Vida, el cual procura Afirmar la interculturalidad y plurinacionalidad, revalorizando
las identidades diversas, es decir, reconocer la equidad de derechos de todos los ciudadanos
sin ningún tipo de exclusión y discriminación hacia su cultura, religión, y creencias.
Modalidad de la Investigación
El trabajo investigativo es de interés educativo, cultural y social, ya que se
fundamenta en la revitalización de los saberes y sabidurías en la práctica de la crianza sabia de
la vida de los niños y niñas en tempranas edades de la zona de Cangahua, por lo cual las
educadoras apoyan en la formación de su identidad cultural. El presente proyecto, se plantea
la modalidad de investigación bibliográfica - documental y de campo.
Bibliográfica – Documental
La modalidad de la investigación bibliográfica – documental, permite conseguir
información teórica y conceptual de diferentes libros, revistas, entrevistas, entre otros
documentos registrados en bibliotecas o sitios web, relacionados con la interculturalidad y la
cosmovisión de los pueblos Andinos para fundamentar cada variable de estudio. Sin embargo,
se encontró escasa información específica del Pueblo Kayambi, por lo cual la investigación
mantiene una gran recopilación de conocimientos empíricos.
54
De campo
La modalidad de la investigación de campo, consiste en recopilar información al
aplicar técnicas e instrumentos de investigación en el contexto de estudio y poder analizar
directamente la realidad de la problemática.
Tipos o Niveles de la Investigación
De acuerdo al tema de investigación denominado “La Crianza de la Vida para el
desarrollo del Ser Comunitario en niños y niñas de 1 a 3 años de la Parroquia de Cangahua del
Cantón Cayambe”, se establece el siguiente tipo o nivel de investigación:
Investigación Descriptiva
La investigación es de tipo descriptiva porque analiza y describe las características
principales de las variables de la investigación. Es decir “consiste en la caracterización de un
hecho, fenómeno, individuo o grupo, con el fin de establecer su estructura o comportamiento”
(Arias, 2012, pág. 20). Facilitando resultados sobre los saberes y sabidurías del Pueblo
Kayambi que utilizan las maestras en la crianza sabia de los niños y niñas.
Investigación Etnográfica
La investigación también es de tipo etnográfica porque se estudió los saberes y
sabidurías para la crianza sabia de la vida desde la cosmovisión del Pueblo Kayambi,
considerando sus principios, valores y prácticas ancestrales que constituyen su realidad social,
el cual se encuentra en constante interacción con la familia, la comunidad, la chakra y la
geobiodiversidad.
55
Población y Muestra
Población
La población total del presente estudio de investigación está constituida por docentes de los
Centros de Desarrollo Infantil ubicados en la parroquia de Cangahua, contando con una
población de 30 maestras de Educación Parvularia, la mayoría pertenecientes del Pueblo
Kayambi.
Muestra
La investigación obtuvo un número de población de estudio pequeña, lo cual no es
necesario realizar una muestra y trabajar con todo el universo.
Cuadro N° 2: Población
POBLACIÓN NÚMERO PORCENTAJE
Docentes 30 100%
TOTAL 30 100%
Fuente: Recolección de datos
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla
56
Cuadro N° 3: OPERALIZACIÓN DE VARIABLES
VARIABLES DIMENSIONES INDICADORES ITEMES BÁSICOS TÉCNICAS E
INSTRUMENTOS
La Crianza de la Vida
La Crianza de la Vida es una
constante relación entre todos los
miembros de la comunidad, los cuales
comparten y vivencian sus saberes y
sabidurías para la crianza, el cuidado
y la formación de futuros seres
comunitarios con principios y valores.
- Crianza de la
Vida
- Crianza Sabia
-Criadores de la
Vida
- Definición de crianza
- Sabidurías del ser
espiritual
- Sabidurías del ser
cognitivo
-Sabidurías del ser
sabio
- Sabidurías del ser
cósmico-trascendente
- Kay Pacha
- Wawa Pacha
- Uku Pacha
- La concepción, el
Encuesta Observación Técnica
Encuesta
Instrumento
Cuestionario
Técnica
Observación
Instrumento
Ficha de
observación
1,8,9,10,11,13
2,5,6,7,14
1,12,15
1,11,13
13
57
-Saberes y
sabidurías para
la práctica de la
crianza de la vida
embarazo
-Parto, posparto y
lactancia
-La alimentación y
nutrición
-Prácticas medicinales
-Uso y fortalecimiento
de la lengua
-Música tradicional
4,5,6,7,8,16
2,3,5,6,7,8,9,10
14,16
VARIABLE
DEPENDIENTE
Ser Comunitario
El ser comunitario dentro de la
cosmovisión del Pueblo Kayambi, es
el ser que vive con principios y
valores, con los saberes y sabidurías
vivenciadas en los espacios de la vida
que nos otorga la familia, la
comunidad, chakra y la
-Ser Comunitario
-Principios
-Familia
-Comunidad
-Chakra
-Geobiodiversidad
-Paridad
-Complementariedad
-Integralidad
-Reciprocidad
1,2,3,9,11,13,17
1,17
1,4,11,12,13,15
11
58
Elaborado por: Viviana Calderón y Pamela Quinchimbla
geobiodiversidad, ya que se encuentra
en el tiempo de vivir en equilibrio con
su ser interior, el espíritu, el cuerpo y
el sentimiento; y así tener la
capacidad de dar y recibir,
formándose como un líder
comunitario justo y democrático que
fomente la solidaridad, el respeto, la
complementariedad, la paridad, para
llevar una vida en armonía con
nosotros mismos y con la comunidad
(cosmos).
- Valores
-Saber sentir
-Saber pensar
-Saber decir
-Saber obrar
15,17
11,16
59
Técnicas e Instrumentos de Recolección de Datos
Las técnicas permiten la elaboración de los instrumentos pertinentes para la recolección de los
datos empíricos. En la investigación se aplicaron las siguientes técnicas e instrumentos a las
docentes de los diferentes CDI de la parroquia de Cangahua y líderes de la confederación del
Pueblo Kayambi.
Técnica Instrumento
Encuestas
Observación
La encuesta: se utilizó la encuesta valorativa y se aplicó con su debido instrumento el
cuestionario a las educadoras de los diferentes CDI, utilizando preguntas simples y objetivas,
lo cual permitió obtener datos válidos.
La observación: se utilizó la observación directa para evidenciar resultados contundentes
y se aplicó con su respectivo instrumento la ficha de observación a las docentes de los
diferentes CDI durante el desarrollo de sus actividades como docentes y facilitadoras, esto nos
permitió obtener resultados más reales.
VALIDEZ Y CONFIABILIDAD DE LOS INSTRUMENTOS
Con el fin de verificar la validación y confiabilidad de los instrumentos se ejecutó un pilotaje
a docentes con características semejantes a la población seleccionada, mediante este se pudo
verificar la aplicabilidad del instrumento, el mismo que es claro, preciso y de fácil
comprensión para las educadoras. A su vez se contó con la colaboración del tutor y el criterio
de tres docentes expertos para la validación de los instrumentos.
Cada instrumento (cuestionario y ficha de observación) fueron sometidos a
correcciones y sugerencias según se dieron las indicaciones dadas por los expertos.
Cuestionario
Ficha de observación
60
CAPITULO IV
ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE RESULTADOS
El tema de investigación La Crianza de la Vida para el Desarrollo del Ser Comunitario en
niños y niñas de 1 a 3 Años en la parroquia de Cangahua del cantón Cayambe, se analizó en
base a dos técnicas, la primera fue la observación, con su respectivo instrumento la lista de
cotejo. La segunda técnica fue la encuesta con su instrumento el cuestionario. El Objetivo
principal fue analizar la incidencia de las prácticas de Crianza de la Vida en el Desarrollo del
Ser Comunitario de los niños y las niñas de 1 a 3 años de los Centros de Desarrollo Infantil de
la Parroquia de Cangahua.
El análisis de datos fue de carácter cuali-cuantitativo centrado en representar los
resultados mediante cuadros gráficos y estadísticos.
La escala utilizada en la investigación fue la siguiente:
Cuadro N° 4: Escala de la investigación
Siempre
Casi siempre
A veces
Nunca
61
ENCUESTA
Dirigida a docentes de los CDI de la parroquia de Cangahua del cantón Cayambe
Datos Informativos
Cuadro N° 5: Nombre de la Institución y número de docentes
Gráfico N° 9: Nombre de la Institución
Análisis Interpretación:
En la distribución de docentes en los CDI encuestados, se puede evidenciar que el porcentaje mayor de
docentes es el 13% el cual corresponde al CDI “Compañía Lote 2” y el menor porcentaje, corresponde
al 3%, en el CDI “La Candelaria”. Esto refleja que las otras instituciones cuentan con un porcentaje
igual o menor de docentes, de acuerdo con el número de niños y niñas por grupo de edad como
beneficiarios de la modalidad de atención.
10%3%
7%10%
7%10%
7%10%10%
13%7%7%
0% 2% 4% 6% 8% 10% 12% 14%
CDI “Monseñor”
CDI “Antonio Elizalde”
CDI “Nuevo Amanecer”
CDI “Quinchucajas”
CDI “Caritas de Ángel”
CDI “Cuniburo”
Nombre Institución Educativa
N° de
Docentes Porcentaje
CDI “Monseñor” 3 10%
CDI “La Candelaria” 1 3%
CDI “Antonio Elizalde” 2 7%
CDI “Tamia Sisa” 3 10%
CDI “Nuevo Amanecer” 2 7%
CDI “Urku Sisa” 3 10%
CDI “Quinchucajas” 2 7%
CDI “Miguel Suarez” 3 10%
CDI “Caritas de Ángel” 3 10%
CDI “Compania lote 2” 4 13%
CDI “Cuniburo” 2 7%
CDI “Nazareth” 2 7% TOTAL 30 100%
62
Ítem N° 1: La crianza de la vida del Pueblo Kayambi considera el principio de integralidad en
la relación armónica entre niño, niña con la familia, la comunidad y la naturaleza.
Cuadro N° 6: Principio de integralidad del Pueblo Kayambi
Análisis: El 77% de las docentes manifiestan que siempre la crianza de la vida del Pueblo
Kayambi considera el principio de integralidad en la relación armónica entre niño, niña con la
familia, la comunidad y la naturaleza, mientras que el otro 23% casi siempre.
Interpretación: Por lo tanto las docentes coinciden en que la crianza de la vida del Pueblo
Kayambi considera el principio de integralidad en la relación armónica entre niño, niña con la
familia, la comunidad y la naturaleza.
ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
SIEMPRE 23 76,67%
CASI SIEMPRE 7 23,33%
A VECES 0 0%
NUNCA 0 0%
TOTAL 30 100%
Fuente: Encuesta
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla. (2019)
77%
23%0%0%
SIEMPRE
CASI SIEMPRE
A VECES
NUNCA
Fuente: Encuesta
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla. (2019)
Gráfico N° 10: Principio de integralidad del Pueblo Kayambi
63
Ítem N°2: La crianza sabia es un conjunto de prácticas que cuenta con espacios para vivenciar
saberes y aprendizajes para la vida
Cuadro N° 7: La Crianza Sabia y los aprendizajes para la vida
Análisis: El 70% de las docentes manifiestan que la crianza sabia siempre cuenta con espacios
para vivenciar saberes y aprendizajes para la vida, el otro 27% manifiesta que casi siempre,
mientras que el 3% manifiesta que a veces.
Interpretación: La mayoría de las docentes encuestadas afirman que la crianza de la vida
siempre cuenta con espacios para vivenciar saberes y aprendizajes para la vida.
ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
SIEMPRE 21 70,00%
CASI SIEMPRE 8 26,67%
A VECES 1 3,33%
NUNCA 0 0%
TOTAL 30 100%
70%
27%
3%
0%
SIEMPRE
CASI SIEMPRE
A VECES
NUNCA
Fuente: Encuesta Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla. (2019)
Fuente: Encuesta Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla. (2019)
Gráfico N° 11: La Crianza Sabia y los aprendizajes para
la vida
64
Ítem N°3: La crianza de la Familia, la Comunidad, la Chakra y la Geo-biodiversidad son
fundamentales para construir una vida armónica en el desarrollo integral de los niños y niñas
Cuadro N° 8: La crianza de la Familia, la Comunidad, la Chakra y la Geo-
biodiversidad y el desarrollo integral de los niños y niñas
Gráfico N° 12: La crianza de la Familia, la Comunidad, la Chakra y la Geo-
biodiversidad y el desarrollo integral de los niños y niñas
Análisis: El 93% de las encuestadas manifiestan que la familia, la chakra y la geo-
biodiversidad siempre serán fundamentales para construir una vida en armonía en el desarrollo
integral de los niños y niñas, mientras que el 4% manifiesta que casi siempre y el 3% que a
veces.
Interpretación: Es evidente que la familia, la chakra y la geo-bio diversidad son
fundamentales para construir una vida en armonía en el desarrollo integral de los niños y niñas
del pueblo Kayambi.
ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
SIEMPRE 28 93,33%
CASI SIEMPRE 1 3,33%
A VECES 1 3,33%
NUNCA 0 0%
TOTAL 30 99,99%
93%
4%
3%
0%
SIEMPRE
CASI SIEMPRE
A VECES
NUNCA
Fuente: Encuesta
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla. (2019)
Fuente: Encuesta Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla. (2019)
65
Ítem 4: Conoce usted sobre las prácticas ancestrales del Pueblo Kayambi
Cuadro N° 9:Prácticas ancestrales del Pueblo Kayambi
ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
SIEMPRE 14 46,67%
CASI SIEMPRE 9 30,00%
A VECES 7 23,33%
NUNCA 0 0%
TOTAL 30 100%
Gráfico N° 13: Prácticas ancestrales del Pueblo Kayambi
Análisis: El 47% de las encuestadas manifiestan que siempre conocen las prácticas
ancestrales del Pueblo Kayambi, mientras que el 30% casi siempre y el 23% a veces.
Interpretación: Se evidencia que menos de la mitad de las docentes encuestadas conoce
sobre las prácticas ancestrales del Pueblo Kayambi.
47%
30%
23%0%
SIEMPRE
CASI SIEMPRE
A VECES
NUNCA
Fuente: Encuesta
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla. (2019)
Fuente: Encuesta
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla. (2019)
66
Ítem N°5: Los saberes y sabidurías de la cosmovisión del Pueblo Kayambi influye en su
práctica pedagógica
Cuadro N° 10:Saberes y Sabidurías de la cosmovisión del Pueblo Kayambi
ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
SIEMPRE 14 46,67%
CASI SIEMPRE 12 40,00%
A VECES 4 13,33%
NUNCA 0 0%
TOTAL 30 100%
Gráfico N° 14: Saberes y Sabidurías de la cosmovisión del Pueblo Kayambi
Análisis: El 47% de las docentes manifiestan que los saberes y sabidurías de la cosmovisión
del Pueblo Kayambi siempre influyen en su práctica pedagógica, mientras que el 40%
menciona que casi siempre y el 13% a veces.
Interpretación: En consecuencia, un gran porcentaje de las docentes encuestadas manifiestan
que los saberes y sabidurías de la cosmovisión Kayambi si influye en su práctica pedagógica.
47%
40%
13% 0%SIEMPRE
CASI SIEMPRE
A VECES
NUNCA
Fuente: Encuesta Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla. (2019)
Fuente: Encuesta
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla. (2019)
67
Ítem 6: ¿Indaga acerca de las prácticas de crianza sabia del Pueblo Kayambi?
Cuadro N° 11: Prácticas de Crianza Sabia del Pueblo Kayambi
ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
SIEMPRE 10 33,33%
CASI SIEMPRE 12 40,00%
A VECES 7 23,33%
NUNCA 1 3,33%
TOTAL 30 99,99%
Gráfico N° 15: Prácticas de Crianza Sabia del Pueblo Kayambi
Análisis: El 40% de las docentes encuestadas manifiestan que siempre indagan acerca de las
prácticas de crianza sabia del Pueblo Kayambi, mientras que el 34% casi siempre, el 23% a
veces y tan solo el 3% nunca.
Interpretación: Por lo tanto, menos de la mitad de las docentes encuestadas indagan acerca
de las prácticas de crianza sabia del Pueblo Kayambi.
34%
40%
23%
3%SIEMPRE
CASI SIEMPRE
A VECES
NUNCA
Fuente: Encuesta
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla. (2019)
Fuente: Encuesta
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla. (2019)
68
53%30%
17% 0%SIEMPRE
CASI SIEMPRE
A VECES
NUNCA
Ítem N° 7: ¿Utiliza las prácticas de crianza sabia propias del pueblo Kayambi en su ejercicio
profesional?
Cuadro N° 12: Prácticas de Crianza Sabia propias del Pueblo Kayambi
ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
SIEMPRE 16 53,33%
CASI SIEMPRE 9 30,00%
A VECES 5 16,67%
NUNCA 0 0,00%
TOTAL 30 100%
Gráfico N° 16: Prácticas de Crianza Sabia propias del Pueblo Kayambi
Análisis: El 53% de las docentes manifiestan que siempre utilizan prácticas de crianza sabia
propias del Pueblo Kayambi en su ejercicio profesional, mientras que el 30% casi siempre y el
17% a veces
Interpretación: Es evidente que la mayoría de las docentes siempre utilizan prácticas de
crianza sabia propias del pueblo Kayambi en su ejercicio profesional.
Fuente: Encuesta
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla. (2019)
Fuente: Encuesta
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla. (2019)
69
Ítem 8: ¿Desarrolla prácticas y actividades pedagógicas con pertinencia intercultural para la
crianza de la vida?
Cuadro N° 13: Prácticas y actividades pedagógicas para la crianza de la vida
ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
SIEMPRE 15 50,00%
CASI SIEMPRE 9 30,00%
A VECES 6 20,00%
NUNCA 0 0,00%
TOTAL 30 100%
Gráfico N° 17: Prácticas y actividades pedagógicas para la crianza de la vida
Análisis: El 50% de las docentes encuestadas manifiestan que siempre desarrollan prácticas y
actividades pedagógicas con pertinencia intercultural para la crianza de la vida, mientras que
el 30% casi siempre y el 20% a veces.
Interpretación: Esto refleja que gran parte de las docentes encuestadas siempre desarrollan
prácticas y actividades pedagógicas con pertinencia intercultural para la crianza de la vida.
50%
30%
20%0%
SIEMPRE
CASI SIEMPRE
A VECES
NUNCA
Fuente: Encuesta
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla. (2019)
Fuente: Encuesta
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla. (2019)
70
Ítem N° 9: El Centro de Desarrollo Infantil organiza eventos para la revitalización de la
cosmovisión Kayambi con la participación de la familia
Cuadro N° 14: Revitalización de la cosmovisión Kayambi
Gráfico N° 18: Revitalización de la cosmovisión Kayambi
Análisis: El 37% de las docentes encuestadas mencionan que el Centro de Desarrollo Infantil
siempre organiza eventos para la revitalización de la cosmovisión Kayambi con la
participación de la familia, mientras que el 43% menciona que casi siempre y el otro 20% a
veces.
Interpretación: La gran mayoría de docentes encuestadas mencionan que en los CDI que
laboran si organizan eventos para la revitalización de la cosmovisión Kayambi con la
participación de la familia.
ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
SIEMPRE 11 36,67%
CASI SIEMPRE 13 43,33%
A VECES 6 20,00%
NUNCA 0 0,00%
TOTAL 30 100%
37%
43%
20%0%
SIEMPRE
CASI SIEMPRE
A VECES
NUNCA
Fuente: Encuesta
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla. (2019)
Fuente: Encuesta
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla. (2019)
71
Tabla 10: ¿Ha participado en eventos de capacitación sobre prácticas de crianza ancestrales?
Cuadro N° 15: Prácticas de crianza ancestrales
Gráfico N° 19: Prácticas de crianza ancestrales
Análisis: El 30% de las docentes encuestadas siempre han participado en eventos de
capacitación sobre prácticas de crianza ancestral, 34% casi siempre, el 23% a veces y el 13%
nunca.
Interpretación: Se evidencia que más de la mitad de las docentes encuestadas han participado
en eventos de capacitación sobre prácticas de crianza ancestral, pero además un bajo
porcentaje menciona que nunca han participado.
ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
SIEMPRE 9 30,00%
CASI SIEMPRE 10 33,33%
A VECES 7 23,33%
NUNCA 4 13,33%
TOTAL 30 99,99%
30%
34%
23%
13% SIEMPRE
CASI SIEMPRE
A VECES
NUNCA
Fuente: Encuesta
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla. (2019)
Fuente: Encuesta
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla. (2019)
72
Ítem N° 11: ¿La crianza de la vida es un permanente estado de aprendizaje en la vida
comunitaria?
Cuadro N° 16: La crianza de la vida y la vida comunitaria
Gráfico N° 20: La Crianza de la Vida y la vida comunitaria
Análisis: El 63% de las docentes encuestadas mencionan que la crianza de la vida siempre es
un permanete estado de aprendizaje en la vida comunitaria, mientras que el 37% casi siempre.
Interpretación: De tal manera la mayoría de las docentes encuestadas coinciden en que la
crianza de la vida es un permanente estado de aprendizaje en la vida comunitaria.
ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
SIEMPRE 19 63,33%
CASI SIEMPRE 11 36,67%
A VECES 0 0,00%
NUNCA 0 0,00%
TOTAL 30 100%
63%
37%
0%0%SIEMPRE
CASI SIEMPRE
A VECES
NUNCA
Fuente: Encuesta
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla. (2019)
Fuente: Encuesta
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla. (2019)
73
Ítem N° 12: ¿La forma de crianza repercute en la construcción de la identidad cultural de los
niños y niñas en la familia y la institución educativa?
Cuadro N° 17:La forma de crianza y la identidad cultural
ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
SIEMPRE 22 73,33%
CASI SIEMPRE 4 13,33%
A VECES 4 13,33%
NUNCA 0 0,00%
TOTAL 30 99,99%
Gráfico N° 21: La forma de crianza y la identidad cultural
Análisis: El 73% de las docentes encuestadas mencionan que la forma de crianza siempre
repercute en la construcción de la identidad cultural de los niños y niñas en la familia y la
institución educativa, el 14% casi siempre y el 13% a veces.
Interpretación: Por lo tanto, las docentes manifiestan que la forma de crianza si repercute en
la construcción de la identidad cultural de los niños y niñas en la familia y la institución
educativa
73%
14%
13%0%
SIEMPRE
CASI SIEMPRE
A VECES
NUNCA
Fuente: Encuesta
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla. (2019)
Fuente: Encuesta Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla. (2019)
74
Ítem 13: ¿Considera fundamental el desarrollo de procesos interculturales en las modalidades
y servicios de atención a la primera infancia de Cayambe?
Cuadro N° 18: Procesos interculturales en la primera infancia
ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
SIEMPRE 23 76,67%
CASI SIEMPRE 3 10,00%
A VECES 4 13,33%
NUNCA 0 0,00%
TOTAL 30 100%
Gráfico N° 22: Procesos interculturales en las modalidades de atención a la
primera infancia de Cayambe
Análisis: El 77% de las docentes encuestadas considera que siempre es fundamental el
desarrollo de proceso interculturales en las modalidades y servicios de atención a la primera
infancia de Cayambe, el 10% casi siempre y 13% a veces.
Interpretación: En consecuencia, las docentes si consideran fundamental el desarrollo de
procesos interculturales en las modalidades y servicios de atención a la primera infancia en
Cayambe.
77%
10%
13%
0%
SIEMPRE
CASI SIEMPRE
A VECES
NUNCA
Fuente: Encuesta
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla. (2019)
Fuente: Encuesta
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla. (2019)
75
Ítem N° 14: ¿Planifica experiencias significativas basándose en los cuatro saberes: bien
pensar, bien decir, bien hacer, bien sentir?
Cuadro N° 19: Planificación con los cuatro saberes
ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
SIEMPRE 17 56,67%
CASI SIEMPRE 8 26,67%
A VECES 4 13,33%
NUNCA 1 3,33%
TOTAL 30 100%
Gráfico N° 23: Planificación y los cuatro saberes
Análisis: El 57% de las docentes encuestadas siempre planifican experiencias significativas
basándose en los cuatro saberes: bien pensar, bien decir, bien hacer y bien sentir, el 27% casi
siempre, el 13% a veces y el 3% nunca.
Interpretación: En consecuencia, la mayoría de las docentes si planifican experiencias
significativas basándose en los cuatro saberes: bien pensar, bien decir, bien hacer y bien sentir
y un mínimo porcentaje han planificado experiencias significativas basadas en los cuatro
saberes.
57%27%
13%3%
SIEMPRE
CASI SIEMPRE
A VECES
NUNCA
Fuente: Encuesta
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla. (2019)
Fuente: Encuesta
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla. (2019)
76
Ítem N° 15: ¿Familiariza a los niños y niñas con la lengua kichwa?
Cuadro N° 20: Lengua kichwa
ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
SIEMPRE 10 33,33%
CASI SIEMPRE 13 43,33%
A VECES 7 23,33%
NUNCA 0 0,00%
TOTAL 30 100%
Gráfico N° 24: Lengua kichwa
Análisis: El 34% de las docentes encuestadas siempre familiarizan a los niños y niñas con la
lengua kichwa, el 43% casi siempre y el 23% a veces.
Interpretación: Por lo tanto, las docentes si familiarizan a los niños y niñas con la lengua
kichwa
34%
43%
23%0%
SIEMPRE
CASI SIEMPRE
A VECES
NUNCA
Fuente: Encuesta
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla. (2019)
Fuente: Encuesta
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla. (2019)
77
Ítem N°16: ¿Las prácticas ancestrales del Pueblo Kayambi permiten la construcción del ser
comunitario, en armonía con su individualidad y entorno, para la formación de futuros líderes
con principios y valores?
Cuadro N° 21: Las prácticas ancestrales del Pueblo Kayambi y el Ser
Comunitario
ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
SIEMPRE 19 63,33%
CASI SIEMPRE 8 26,67%
A VECES 3 10,00%
NUNCA 0 0,00%
TOTAL 30 100%
Gráfico N° 25: Las prácticas ancestrales del Pueblo Kayambi y el Ser
Comunitario
Análisis: El 63% de las docentes encuestadas mencionan que las prácticas ancestrales del
Pueblo Kayambi siempre permiten la construcción del ser comunitario, en armonía con su
individualidad y entorno, para la formación de futuros líderes con principios y valores, el 27%
casi siempre y el 10% a veces.
Interpretación: Por lo tanto, las docentes coinciden en que las prácticas ancestrales del
Pueblo Kayambi permiten la construcción del ser comunitario, en armonía con su
individualidad y entorno, para la formación de futuros líderes con principios y valores.
Fuente: Encuesta
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla. (2019)
Fuente: Encuesta Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla. (2019)
63%
27%
10%
0%SIEMPRE
CASI SIEMPRE
A VECES
NUNCA
78
Ficha de observación dirigida a docentes
Ítem N°1: Comparte en comunidad las sabidurías, identidad cultural, tradiciones, saberes y
prácticas de crianza en interacción con miembros de la comunidad educativa
Cuadro 22: Interacción con la comunidad
Gráfico N° 26: Interacción con la comunidad
Análisis: El 87% de maestras evaluadas mantienen una interacción con miembros de la
comunidad educativa, mientras que el 13% de ellas de vez en cuando realizan este tipo de
comunicación.
Interpretación: La mayoría de las maestras interactúan con los miembros de la comunidad
educativa con el fin de compartir saberes, sabidurías y prácticas de crianza propias del Pueblo
Kayambi, sin embargo, algunas de ellas rara vez comparten estos temas, lo cual se puede
deber a la falta de tiempo o no exista interés por la otra parte.
ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
SI 26 87%
A VECES 4 13%
NO 0 0%
TOTAL 30 100%
Fuente: Ficha de observación dirigida a docentes
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla
Fuente: Ficha de observación dirigida a docentes
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla
87%
13%0%
SI
A VECES
NO
79
50%
27%
23%SI
A VECES
NO
Ítem N°2: Utiliza alguna planta medicinal de la zona para contrarrestar algún malestar en los
niños
Cuadro N° 23: Planta medicinal
Gráfico N° 27: Planta medicinal
Análisis: El 50% de las docentes utiliza plantas medicinales en los niños y niñas, el 27%
regularmente lo hace y el 23% no lo ha hecho.
Interpretación: De lo que se puede inferir de los resultados obtenidos la mitad de las
docentes utilizan plantas medicinales de la zona para contrarrestar algún dolor o malestar de
los infantes, sin embargo, fueron varias maestras que rara vez o nunca utilizan este tipo de
plantas en beneficio de la salud de los niños y niñas por desconocimiento de las propiedades
curativas de las mismas o no disponen de este recurso en su entorno inmediato.
ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
SI 15 50%
A VECES 8 27%
NO 7 23%
TOTAL 30 100%
Fuente: Ficha de observación dirigida a docentes
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla
Fuente: Ficha de observación dirigida a docentes
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla
80
Ítem N°3: Realiza el maytu a los wawas en la hora de la siesta
Cuadro N° 24: Maytu a los wawas
Análisis: Según los resultados del instrumento de evaluación, indica que el 60% de maestras
realizan el maytu a los wawas, el 13% a veces lo realiza y el 27% no lo hace.
Interpretación: La mayoría de las maestras aplican la práctica ancestral de crianza que es el
maytu a los wawas en la hora de la siesta, aunque son también varias maestras que
ocasionalmente o no realizan esta práctica de crianza, siendo por motivos de tiempo o
desconocimiento de la sabiduría del maytu.
ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
SI 18 60%
A VECES 4 13%
NO 8 27%
TOTAL 30 100%
Fuente: Ficha de observación dirigida a docentes
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla
Fuente: Ficha de observación dirigida a docentes
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla
60%13%
27%SI
A VECES
NO
Gráfico N° 28: Maytu a los wawas
81
Ítem N° 4: Fomenta el trabajo colaborativo (minga)
Cuadro N° 25: Trabajo colaborativo
Gráfico N° 29: Trabajo colaborativo
Análisis: El 90% de educadoras evaluadas fomentan el trabajo colaborativo, solo el 10%
restante de ellas de vez en cuando realizan dicha actividad.
Interpretación: El trabajo colaborativo o minga es motivado por la gran mayoría de las
docentes en los centros infantiles ya que fortalece los principios y valores de su Pueblo, por
otro lado, un mínimo de evaluadas con poca frecuencia fomenta el trabajo colaborativo en los
niños y niñas.
ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
SI 27 90%
A VECES 3 10%
NO 0 0%
TOTAL 30 100%
Fuente: Ficha de observación dirigida a docentes
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla
Fuente: Ficha de observación dirigida a docentes
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla
90%
10%
0% SI
A VECES
NO
82
56%37%
7%
SI
A VECES
NO
Ítem N° 5: Usa la lengua kichwa para dirigirse a los niños
Cuadro N° 26: Lengua kichwa
Gráfico N° 30: Lengua kichwa
Análisis: El 56% de docentes utiliza la lengua kichwa para dirigirse a los niños y niñas,
mientras que el 37% con menos frecuencia y un 7 % no lo aplica.
Interpretación: Los resultados del instrumento de evaluación muestra que más de la mitad de
la mitad de docentes utiliza la lengua kichwa para comunicarse con los infantes y ellos se
familiaricen con su lengua propia como parte de su identidad cultural, cabe mencionar que un
gran número de docentes de vez en cuando o nunca practican la lengua kichwa con los niños y
niñas, siendo una principal razón el dominio de este idioma.
ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
SI 17 56%
A VECES 11 37%
NO 2 7%
TOTAL 30 100%
Fuente: Ficha de observación dirigida a docentes
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla
Fuente: Ficha de observación dirigida a docentes
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla
83
Ítem N°6: Utiliza alguna práctica ancestral para el desarrollo de la marcha
Cuadro N° 27: Práctica ancestral para la marcha
Gráfico N° 31: Práctica ancestral para la marcha
Análisis: El 50% de docentes evaluadas aplican prácticas ancestrales para el desarrollo de la
marcha en los infantes, en cambio, el 30% muestra que a veces utilizan esta práctica ancestral
y un 20% no la realiza.
Interpretación: La mitad de las docentes utilizan los saberes y sabidurías de las prácticas
ancestrales para desarrollar la marcha en los niños y niñas, sin embargo, la contraparte de
docentes evaluadas muestra que ocasionalmente o jamás se han valido de las prácticas
ancestrales para desarrollar el proceso de la marcha por desconocimiento de las mismas.
ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
SI 15 50%
A VECES 9 30%
NO 6 20%
TOTAL 30 100%
Fuente: Ficha de observación dirigida a docentes
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla
Fuente: Ficha de observación dirigida a docentes
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla
50%
30%
20%SI
A VECES
NO
84
Ítem N°7: Utiliza alguna práctica ancestral para el desarrollo del lenguaje
Cuadro N° 28: Práctica ancestral para el lenguaje
Gráfico N° 32: Práctica ancestral para el lenguaje
Análisis: Según el instrumento de evaluación el 53% de maestras utilizan prácticas
ancestrales para el desarrollo del lenguaje en los niños y niñas. El 47% indica que con poca
frecuencia lo hace.
Interpretación: Varias de las docentes usan dentro de las actividades prácticas ancestrales
para el desarrollo del lenguaje en los infantes, por otro lado, algunas docentes en pocas
ocasiones aplican los saberes de las prácticas ancestrales en el desarrollo del lenguaje.
ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
SI 16 53%
A VECES 14 47%
NO 0 0%
TOTAL 30 100%
53%47%
0%
SI
A VECES
NO
Fuente: Ficha de observación dirigida a docentes
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla
Fuente: Ficha de observación dirigida a docentes
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla
85
Ítem N°8: Utiliza alguna práctica ancestral para el control de esfínteres
Cuadro N° 29: Práctica ancestral para control de esfínteres
Gráfico N° 33: Práctica ancestral para control de esfínteres
Análisis: El 50% de maestras evaluadas utilizan prácticas ancestrales para el control de
esfínteres en los niños y niñas. El 20% rara vez lo hace y el otro 30% alega no utilizarlas.
Interpretación: La mitad de las docentes utilizan los saberes y sabidurías de las prácticas
ancestrales para el proceso del control de esfínteres en los infantes, mientras que, varias de las
docentes evaluadas muestran que ocasionalmente o nunca usan prácticas ancestrales para
alcanzar el control de esfínteres en los niños y niñas.
ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
SI 15 50%
A VECES 6 20%
NO 9 30%
TOTAL 30 100%
50%
20%
30% SI
A VECES
NO
Fuente: Ficha de observación dirigida a docentes Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla
Fuente: Ficha de observación dirigida a docentes
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla
86
Ítem N°9: Toma en cuenta los elementos de la chakana para la ejecución de su planificación
Cuadro N° 30: Elementos de la chakana en la planificación
ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
SI 26 87%
A VECES 4 13%
NO 0 0%
TOTAL 30 100%
Gráfico N° 34: Elementos de la chakana en la planificación
Análisis: El 87% de maestras toman en cuenta los elementos de la chakana para la ejecución
de su planificación, en cuanto el 13% restante lo hace de vez en cuando.
Interpretación: Es importante mencionar que la mayoría de maestras aplican los elementos
armónicos de la chakana para la planificación de sus actividades diarias con el fin de integrar
los saberes y sabidurías del Pueblo Kayambi en experiencias significativas para los niños y
niñas. Sin embargo, hay quienes a veces utilizan en su planificación los elementos de la
chakana, siendo un factor causal el desconocimiento de la cosmovisión del Pueblo.
Fuente: Ficha de observación dirigida a docentes
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla
87%
13%0%
SI
A VECES
NO
Fuente: Ficha de observación dirigida a docentes Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla
87
Ítem N° 10: Introduce el menú alimentos sanos, sobre la base de productos locales
Cuadro N° 31: Alimentos de productos locales
Gráfico N° 35: Alimentos de productos locales
Análisis: El 90% de docentes mantienen un menú de alimentos sanos, sobre la base de
productos locales, mientras que el 10% de ellas se notaron dudosas en los alimentos que
contiene el menú.
Interpretación: Es evidente los excelentes resultados de la evaluación sobre la alimentación
sana que propone el menú a base de productos locales de la comunidad pensando en los
beneficios de la salud y nutrición de los niños y niñas de los centros de desarrollo infantil.
Cabe mencionar, que un pequeño porcentaje de educadoras no se encuentran seguras de los
productos locales de la comunidad.
ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
SI 27 90%
A VECES 3 10%
NO 0 0%
TOTAL 30 100%
90%
10%0%
SI
A VECES
NO
Fuente: Ficha de observación dirigida a docentes
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla
Fuente: Ficha de observación dirigida a docentes
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla
88
Ítem N°11: Promueve el respeto y cuidado de los animales y la naturaleza
Cuadro N° 32: Respeto y cuidado de la naturaleza
ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
SI 30 100%
A VECES 0 0%
NO 0 0%
TOTAL 30 100%
Gráfico N° 36: Respeto y cuidado de la naturaleza
Análisis: El 100% de maestras evaluadas indican que promueven el respeto y cuidado de los
animales y la naturaleza.
Interpretación: Afortunadamente todas las maestras fomentan el cuidado y respeto por los
animales y la naturaleza, como parte fundamental de un convivir en constante
complementariedad y reciprocidad con todos los seres, forjando un mundo equilibrado,
armónico y justo.
100%
0%0%
SI
A VECES
NO
Fuente: Ficha de observación dirigida a docentes
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla
Fuente: Ficha de observación dirigida a docentes
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla
89
Ítem N°12: Fomenta la crianza de la chakra como un espacio de cuidado y respeto a la
naturaleza
Cuadro N° 33: Crianza de la chakra
ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
SI 28 93%
A VECES 2 7%
NO 0 0%
TOTAL 30 100%
Gráfico N° 37: Crianza de la chakra
Análisis: De acuerdo a los resultados de la ficha de observación, el 93% de las docentes
fomenta la crianza de la chakra como un espacio de cuidado y respeto a la naturaleza y el 7%
con poca frecuencia lo hace.
Interpretación: Es evidente que un alto índice de maestras muestra predisposición en crear
espacios donde los infantes vivencien la crianza de la chakra como un medio de
comunicación, experimentación, cuidado y amor por la tierra y sobre todo el trabajo
colaborativo entre compañeros desarrollando seres comunitarios.
93%
7%
0%
SI
A VECES
NO
Fuente: Ficha de observación dirigida a docentes
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla
Fuente: Ficha de observación dirigida a docentes
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla
90
Ítem N°13: Incentiva el agradecimiento a las deidades del Pueblo Kayambi
Cuadro N° 34:Agradecimiento a las deidades
Gráfico N° 38: Agradecimiento a las deidades
Análisis: Se indica el 93% de docentes evaluadas incentiva el agradecimiento a las deidades
del Pueblo Kayambi, el 4% indica que algunas veces y el 3% no realiza este tipo de
momentos.
Interpretación: La cosmovisión del Pueblo Kayambi mantiene un grato respeto y
agradecimiento a los Dioses o deidades por sus buenas energías en la chakra, en la familia y
en la comunidad, por lo cual una gran mayoría de maestras evaluadas mantienen esta
costumbre, sin embargo, hay quienes rara vez o nunca realizan este gesto de agradecimiento
ya que una causa es la creencia propia y la desvalorización de la cultura.
ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
SI 28 93%
A VECES 1 3%
NO 1 3%
TOTAL 30 100%
93%
4%
3%
SI
A VECES
NO
Fuente: Ficha de observación dirigida a docentes
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla
Fuente: Ficha de observación dirigida a docentes
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla
91
Ítem N° 14: Respeta las costumbres o ideologías de cada niño/a
Cuadro N° 35.Costumbres de cada niño o niña
Gráfico N° 39: Costumbres de cada niño o niña
Análisis: El 100% de maestras respetan las costumbres o ideologías de cada niño o niña.
Interpretación: Favorablemente todas las maestras respetan las costumbres, saberes y
sabidurías, tradiciones e ideologías de cada niño y niña transmitidos por su familia,
comunidad y Pueblo, de manera que revitalice, valore y se apropie de su cultura.
ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
SI 30 100%
A VECES 0 0%
NO 0 0%
TOTAL 30 100%
100%
0%
0%
SI
A VECES
NO
Fuente: Ficha de observación dirigida a docentes
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla
Fuente: Ficha de observación dirigida a docentes
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla
92
Ítem N° 15: Crea espacios de rescate cultural con los padres y madres de familia
Cuadro N° 36: Rescate cultural con la familia
ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
SI 19 63%
A VECES 9 30%
NO 2 7%
TOTAL 30 100%
Gráfico N° 40: Rescate cultural con la familia
Análisis: Se indica el 63% de las evaluadas crean espacios de rescate cultural con los padres y
madres de familia, el 30% lo realiza ocasionalmente y el 7% no crea estos espacios.
Interpretación: La mayoría de las maestras crea espacios de revaloración de la cultura del
Pueblo Kayambi, rescatando los saberes y sabidurías para la crianza sabia de la vida,
compartiendo experiencia con los padres y madres de familia. Por otro lado, varias maestras
manifiestan estos temas con poca frecuencia o no lo realizan por motivos de recelo o poca
comunicación con las familias.
63%30%
7%
SI
A VECES
NO
Fuente: Ficha de observación dirigida a docentes
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla
Fuente: Ficha de observación dirigida a docentes
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla
93
Ítem N°16: Estimula las emociones en los niños y niñas mediante instrumentos de música
tradicional del Pueblo Kayambi
Cuadro N° 37: Música tradicional
Gráfico N° 41: Música tradicional
Análisis: El 87% de docentes evaluadas estimulan las emociones de los niños y niñas
mediante instrumentos de música tradicional del Pueblo Kayambi, mientras que el 3% lo hace
pocas veces y el 10% restante no utiliza instrumentos tradicionales.
Interpretación: La música tradicional del Pueblo Kayambi es de suma importancia dentro de
su identidad cultural, es por ello que un gran número de maestras estimulan las emociones que
provocan los instrumentos musicales y las letras de coplas propias del Pueblo en espacios de
festejos y agradecimientos colectivos. No obstante, un pequeño número de maestras con poca
frecuencia o nunca incitan a familiarizarse con la música tradicional.
ALTERNATIVAS FRECUENCIA PORCENTAJE
SI 26 87%
A VECES 1 3%
NO 3 10%
TOTAL 30 100%
87%
3% 10%
SI
A VECES
NO
Fuente: Ficha de observación dirigida a docentes Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla
Fuente: Ficha de observación dirigida a docentes
Elaborado por: V. Calderón y P. Quinchimbla
94
CAPÍTULO V
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
Conclusiones
De acuerdo con la información recopilada, las prácticas de crianza de la vida tienen
una gran incidencia en los niños y niñas de 1 a 3 años, ya que son nuevos miembros de
la comunidad donde la familia, la chakra, la comunidad y las deidades son
responsables de criarlo y guiarlo con los saberes y sabidurías de sus ancestros
fortaleciendo su identidad cultural, respetando sus leyes de convivencia para que
lleguen a aportar positivamente a su pueblo, formándose como futuros líderes
comunitarios de gran importancia para la familia, para la comunidad, sociedad y para
la naturaleza.
Con la encuesta aplicada a las educadoras de los CDI, se obtuvo resultados positivos
en relación a sus conocimientos sobre la cosmovisión del Pueblo Kayambi y esto se
pudo comprobar en la observación, ya que la gran mayoría de docentes aplica saberes
y sabidurías en su práctica pedagógica, basándose en los elementos armónicos de la
chakana, mediante experiencias significativas.
La crianza sabia de la vida cuenta con espacios y momentos de vivencia donde se
aprende y se comparte saberes y sabidurías de su pueblo o comunidad, es por ello que
las educadoras generan experiencias con la familia, la chakra y la geo-biodiversidad,
promoviendo la participación activa y el bienestar de toda la comunidad educativa con
el objetivo de fomentar el espíritu del ser comunitario en niños y niñas.
Los niños y niñas de los diferentes Centros de Desarrollo Infantil de la zona de
Cangahua evidencian desempeños positivos en el desarrollo del ser comunitario ya que
son criados dentro de un modo de vida propio del Pueblo Kayambi que mantiene un
gran conocimiento de principios, valores, saberes y sabidurías, vivenciados en la
95
familia, la comunidad y la chakra, reconociendo que todo es sagrado, todo merece
respeto, todos viven en reciprocidad y todos se complementan para llevar una vida en
equilibrio y armonía.
El pueblo Kayambi se encuentra en una constante lucha para la revitalización de sus
saberes y sabidurías, en Educación Inicial, propone la planificación, ejecución y
evaluación de la crianza de la vida mediante experiencias significativas desde su
cosmovisión y filosofía de vida, fomentando el desarrollo del ser comunitario,
garantizando los derechos de educarse en su propia lengua, dentro de su cultura, en su
tierra, en su chakra y así apropiarse de los saberes y sabidurías de la familia, la
comunidad y la geo-biodiversidad, formándose con principios y valores que se
orienten a la construcción del Sumak Kawsay.
Se evidenció un gran apoyo e interés por parte de las distintas instituciones como el
Gobierno Autónomo Descentralizado Intercultural y Pluricultural Municipal de
Cayambe con la intervención de la Unidad Ejecutora de la Protección de Derechos y
los miembros de la Confederación del Pueblo Kayambi, ya que realizan constantes
proyectos en beneficio de la educación infantil con la participación de entidades como
el MIES, UNICEF y la Universidad Central del Ecuador, con el fin de revitalizar y
valorar los saberes y sabidurías del Pueblo Kayambi.
96
Recomendaciones
Es necesario que las autoridades competentes de educación consideren incluir
estrategias metodológicas con enfoque intercultural para la revitalización de los
saberes, sabidurías y la cosmovisión de los pueblos indígenas, fortaleciendo su
identidad cultural desde edades tempranas.
Es fundamental que los Centros de Desarrollo Infantil mantengan una educación
basada en la cosmovisión propia del Pueblo Kayambi, con un fuerte sentido de
identidad cultural y revitalización de sus saberes y sabidurías.
Las educadoras deben iniciar un proceso de familiarización acerca de los saberes y
sabidurías del Pueblo Kayambi de modo que se logre compartir con la familia y la
comunidad en espacios que aporten experiencias significativas en beneficio de la
crianza sabia para los wawas.
La confederación del Pueblo Kayambi tienen que apoyarse en la sabiduría de los
yachacs, sabios y sabias de su comunidad para compartir prácticas ancestrales propias
de su pueblo en los Centros de Desarrollo Infantil para que los niños y niñas conozcan
sus raíces que enriquecen su identidad y fortalezcan su autoidentificación como
indígena.
Es indispensable que las docentes cuenten con capacitaciones y talleres pertinentes
para practicar los saberes y sabidurías en la crianza sabia de los wawas, además de
dominar la lengua kichwa deberán diseñar recursos y materiales didácticos que
faciliten aprendizajes significativos.
Se recomienda a la Confederación del Pueblo Kayambi, que los saberes y sabidurías
ancestrales, la tradición oral, principios y valores, sean registrados y expuestos en
textos, revistas, artículos de fácil acceso para todas las edades, con el objetivo de
conocer más sobre la cosmovisión y filosofía de vida del Pueblo Kayambi.
97
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100
ANEXOS
Anexo N° 1: Encuesta dirigida a docentes
TEMA: “LA CRIANZA DE LA VIDA PARA EL DESARROLLO DEL SER
COMUNITARIO EN NIÑOS Y NIÑAS DE 1 A 3 AÑOS EN LA PARROQUIA DE
CANGAHUA DEL CANTÓN CAYAMBE”
DATOS INFORMATIVOS
o Nombre de la Institución……………………………………………….
o Dirección de la institución……………………………………………...
CARACTERÍSTICAS DEL PERSONAL DOCENTE Y ADMINISTRATIVO
o Director/a
o Número de docentes con niños de 0 – 1 años
o Número de docentes con niños de 1 – 2 años
o Número de docentes con niños de 2 – 3 años
o Número de docentes de áreas especiales
o Número de auxiliares Parvularias
o Número de madres comunitarias
o Secretaria
o Médico
CARACTERÍSTICAS DE LA POBLACIÓN ESTUDIANTIL
o Número de salas para niños de 0 – 1 años
o Número de salas para niños de 1 – 2años
o Número de salas para niños de 2 – 3 años
101
Número de niños y niñas por sala
SALA 0 – 1 AÑOS N° de niños y niñas
……………………………………………………………….
DIRECTOR/A DE LA INSTITUCIÓN
SALA 1 – 2 AÑOS N° de niños y niñas
SALA 2 – 3 AÑOS N° de niños y niñas
102
ENCUESTA DIRIGIDA A DOCENTES
La presente encuesta se realiza para recoger datos, que serán útiles para el proyecto de
investigación: La Crianza de la Vida para el Desarrollo del Ser Comunitario
OBJETIVO GENERAL: Analizar la incidencia de las prácticas de Crianza de la Vida en el
Desarrollo del Ser Comunitario de los niños y las niñas de 1 a 3 años de los Centros de
Desarrollo Infantil de la Parroquia de Cangahua.
INSTRUCCIONES:
Responda las siguientes preguntas de forma objetiva, ya que esta encuesta sirve para
obtener datos reales para la investigación.
Marque con una x la respuesta que considere pertinente acorde con su criterio
Tome en cuenta la siguiente escala: S (siempre) CS (casi siempre) AV (a veces) N
(nunca).
N°
ÍTEMS
Sie
mp
re
Ca
si S
iem
pre
A V
ece
s
Nu
nca
1 La crianza de la vida del Pueblo Kayambi considera el
principio de integralidad en la relación armónica entre niño,
niña con la familia, la comunidad y la naturaleza.
2 La crianza sabia es un conjunto de prácticas que cuenta con
espacios para vivenciar saberes y aprendizajes para la vida
3 La crianza de la Familia, la Comunidad, la Chakra y la Geo-
biodiversidad son fundamentales para construir una vida
armónica en el desarrollo integral de los niños y niñas
4 Conoce usted sobre las prácticas ancestrales del Pueblo
Kayambi
5 Los saberes y sabidurías de la cosmovisión del Pueblo
Kayambi influye en su práctica pedagógica
103
6 ¿Indaga acerca de las prácticas de crianza sabia del Pueblo
Kayambi?
7 ¿Utiliza las prácticas de crianza sabia propias del
pueblo Kayambi en su ejercicio profesional?
8 ¿Desarrolla prácticas y actividades pedagógicas con
pertinencia intercultural para la crianza de la vida?
9 El Centro de Desarrollo Infantil organiza eventos para la
revitalización de la cosmovisión Kayambi con la participación
de la familia
10 ¿Ha participado en eventos de capacitación sobre prácticas de
crianza ancestrales?
11 ¿La crianza de la vida es un permanente estado de aprendizaje
en la vida comunitaria?
13 ¿La forma de crianza repercute en la construcción de la
identidad cultural de los niños y niñas en la familia y la
institución educativa?
14 ¿Considera fundamental el desarrollo de procesos
interculturales en las modalidades y servicios de atención a la
primera infancia de Cayambe?
15 ¿Planifica experiencias significativas basándose en los cuatro
saberes: bien pensar, bien decir, bien hacer, bien sentir?
16 ¿Familiariza a los niños y niñas con la lengua kichwa?
17 ¿Las prácticas ancestrales del Pueblo Kayambi permiten la
construcción del ser comunitario, en armonía con su
individualidad y entorno, para la formación de futuros líderes
con principios y valores?
104
Anexo N° 2: Ficha de observación
TEMA: “LA CRIANZA DE LA VIDA PARA EL DESARROLLO DEL SER
COMUNITARIO EN NIÑOS Y NIÑAS DE 1 A 3 AÑOS EN LA PARROQUIA DE
CANGAHUA DEL CANTÓN CAYAMBE”
FICHA DE OBSERVACIÓN DIRIGIDA A DOCENTES
La presente Ficha de Observación se realizará para recoger datos, que serán útiles para el
proyecto: La Crianza de la Vida para el Desarrollo del Ser Comunitario
OBJETIVO GENERAL: Analizar la incidencia de las prácticas de Crianza de la Vida en el
Desarrollo del Ser Comunitario de los niños y las niñas de 1 a 3 años de los Centros de
Desarrollo Infantil de la Parroquia de Cangahua.
Este instrumento se aplicará a cada una de las docentes de los Centros de Desarrollo Infantil.
N° Indicadores de evaluación SI A
VECES
NO
Realiza prácticas de crianza propias del pueblo como:
1 Comparte en comunidad las sabidurías, identidad cultural,
tradiciones, saberes y prácticas de crianza en interacción
con miembros de la comunidad educativa
2 Utiliza alguna planta medicinal de la zona para
contrarrestar algún malestar en los niños
3 Realiza el maytu a los wawas en la hora de la siesta
4 Fomenta el trabajo colaborativo (minga)
5 Usa la lengua kichwa para dirigirse a los niños
6 Utiliza alguna práctica ancestral para el desarrollo de la
marcha
7 Utiliza alguna práctica ancestral para el desarrollo del
lenguaje
105
8 Utiliza alguna práctica ancestral para el control de
esfínteres
9 Toma en cuenta los elementos de la chakana para la
ejecución de su planificación
10 Introduce el menú alimentos sanos, sobre la base de
productos locales
11 Promueve el respeto y cuidado de los animales y la
naturaleza
12 Fomenta la crianza de la chakra como un espacio de
cuidado y respeto a la naturaleza
13 Incentiva el agradecimiento a las deidades del Pueblo
Kayambi
14 Respeta las costumbres o ideologías de cada niño/a
15 Crea espacios de rescate cultural con los padres y madres
de familia
16 Estimula las emociones en los niños y niñas mediante
instrumentos de música tradicional del Pueblo Kayambi
106
Anexos 3: Validación de los instrumentos
107
Anexos 4: Solicitud a la Confederación del Pueblo Kayambi
108
Anexos 5: Solicitud de permiso para las fotografías
109
Anexos 6: Fotografías de experiencias con el Pueblo Kayambi
FOTO 2: “Trabajo en la chakra(minga)”
FOTO 1: “Elaboración de la Chakana”
110
FOTO 3: “Cuento sobre el Pueblo Kayambi”
FOTO 4: “Realización del maytu a los wawas”
111
FOTO 5: “Compartir de saberes con el Pueblo Kayambi”
FOTO 6: “Relato sobre los cerros de Cayambe”
112
FOTO 7: “Salida pedagógica con los wawas”
FOTO 8: “Celebración del Pawkar Raymi”