universidad peruana unión principios de iglecrecimiento
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Universidad Peruana Unioacuten
Unidad de Posgrado de Teologiacutea
PRINCIPIOS DE IGLECRECIMIENTO SEGUacuteN HECHOS 241-47
Tesis
presentada en cumplimiento parcial
de los requerimientos para el grado acadeacutemico de
Magiacutester en Teologiacutea
Por
Dante Godeau Diacuteaz
Noviembre 2015
Copyright copy 2015 Dante Godeau Diacuteaz
Todos los derechos reservados
PRINCIPIOS DE IGLECRECIMIENTO SEGUacuteN HECHOS 241-47
Tesis
presentada en cumplimiento parcial
de los requerimientos para el grado acadeacutemico de
Magiacutester en Teologiacutea
Por
Dante Godeau Diacuteaz
APROBADA POR LA COMISIOacuteN
______________________________ ______________________________
Asesor Unidad de Posgrado de Teologiacutea
Dr Gluacuteder Quispe Huanca Dr Gluacuteder Quispe Huanca
Profesor de Teologiacutea Director
______________________________ ______________________________
Dr Miguel Guillermo Bernuiacute Contreras Escuela de Posgrado
Profesor de Teologiacutea Dr Erika Ineacutes Acuntildea Salinas
Directora
______________________________
Dr Miguel Aacutengel Salomoacuten Meacutendez
Profesor de Teologiacutea
______________________________ ______________________________
Dr Daniel William Richard Peacuterez Fecha de Aprobacioacuten
Profesor de Teologiacutea
i
RESUMEN DE TESIS
Universidad Peruana Unioacuten
Unidad de Posgrado de Teologiacutea
Maestriacutea en Teologiacutea
Tiacutetulo PRINCIPIOS DE IGLECRECIMIENTO SEGUacuteN HECHOS 241-47
Nombre del investigador Dante Godeau Diacuteaz
Grado y nombre del asesor Dr Gluacuteder Quispe Huanca
Fecha de terminacioacuten Noviembre de 2015
Problema
La pregunta de esta investigacioacuten es iquestCuaacuteles son los principios de
Iglecrecimiento utilizados por la iglesia apostoacutelica en el contexto de Hechos 241-47
Propoacutesito
El propoacutesito de esta investigacioacuten es identificar cuaacuteles fueron los principios de
crecimiento practicados por la iglesia apostoacutelica en el contexto de Hechos 241-47
Metodologiacutea
El estudio responde al meacutetodo histoacuterico-gramaacutetico Es de naturaleza biacuteblico ndash
teoloacutegica y corresponde al geacutenero histoacuterico del NT para abordar la investigacioacuten sobre la
base de una correcta interpretacioacuten del texto biacuteblico se realizoacute un estudio exegeacutetico de
ii
Hechos 241-47 Primero se considera el texto biacuteblico para fijar los liacutemites del texto se
analiza las variantes textuales Se realiza un estudio comparativo de las versiones biacuteblicas
en espantildeol y luego se hace una traduccioacuten personal Tambieacuten se realiza un anaacutelisis
morfo-sintaacutectico se analiza algunas palabras claves luego se realiza un estudio
intertextual Se analiza el significado original del texto y se presenta la aplicacioacuten
teoloacutegica del pasaje biacuteblico
Segundo se analiza el crecimiento de las principales iglesias cristianas durante el
siglo I dC en Jerusaleacuten Antioquiacutea Europa y Roma de acuerdo con su contexto y con la
informacioacuten que la Biblia proporciona mediante los escritos de Pedro Pablo y otros
Tercero se analiza la importancia de los principios de crecimiento de iglesia
extraiacutedos de la Biblia con las tendencias claacutesicas y modernas del estudio de la misioacuten Por
uacuteltimo se busca extraer las conclusiones correspondientes brindando ademaacutes las
sugerencias que se desprenden del estudio para futuros alcances
Conclusiones
Esta investigacioacuten concluye que los principios sobre los cuales se ha de
fundamentar la misioacuten de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea en la actualidad no se
sostienen en las perspectivas actuales sobre iglecrecimiento sino sobre los principios de
la Biblia que orientaron a la comunidad cristiana del siglo I dC estos principios se
resumen en ocho (1) Disposicioacuten para la predicacioacuten (2) Perseverancia en el estudio de
la Biblia (3) Constancia en la oracioacuten (4) Unidad en la comunioacuten (5) Esperar maravillas
y milagros (6) Aliviar las necesidades de otros (7) Permanencia en la asistencia al
templo y (8) Gozo en la alabanza y adoracioacuten
iii
Los principios expuestos presentan aspectos singulares que se diferencian de otros
estudios propuestos por los representantes de las tendencias actuales de megacrecimiento
y son ratificados por los escritos de Elena G de White estudiados en su contexto
iv
THESIS ABSTRACT
Peruvian Union University
Graduate School of Theology
Master of Theology
Title CHURCH GROWTH PRINCIPLES ACCORDING TO ACTS 241-47
Name of researcher Dante Godeau Diacuteaz
Name and degree of faculty adviser Gluacuteder Quispe Huanca PhD
Date completed November 2015
Problem
The research question is What are the principles of Church Growth used by the
Apostolic Church in the context of Acts 241-47
Purpose
The purpose of this research is to identify what were the growth principles
practiced by the Apostolic Church in the context of Acts 241-47
Methodology
The study responds to the historical-grammatical method It is nature biblical -
theological and historical genre corresponds to the NT to address research based on a
correct interpretation of the biblical text an exegetical study of Acts 241-47 First be
consider the biblical text to set the limits of the text the textual variants are analyzed A
v
comparative study of Bible versions in Spanish and then performed a personal translation
is done A morph-syntactic analysis where some keywords are analyze also performed
and then an intertextual study is conduct The original meaning of the text is analyz and
theological application of scripture is present
Second the growth of the major Christian churches is discusse in the first century
AD Jerusalem Antioch and Rome Europe according to its context and the information
the Bible provides them through the writings of Peter Paul and others
Third the importance of church growth principles from the Bible with the
classical and modern trends of the mission study is analyz Finally it seeks to draw the
appropriate conclusions also provide suggestions from the study for future achievements
Conclusions
This research concludes that the principles on which the mission were supported
for the Seventh-day Adventist Church today are not held in current perspectives on
church growth but the biblical principles that guided the Christian community of the first
century AD These principles are resume in eight (1) Provision for preaching (2)
Perseverancy in Bible study (3) Constancy in prayer (4) Unity in communion (5) Wait
wonders and miracles (6) Relief needs of others (7) Remaining in temple attendance and
(8) Praise and worship with joy
The principles outlined have unique aspects that are different from other proposed
by the representatives of current trends megacrecimiento studies and ratified by the
writings of Ellen G White studied in context
vi
DEDICATORIA
A mi esposa Irina Susana Aguirre Espinoza
por su incondicional apoyo y
a mis hijos Dante e Irina
vii
AGRADECIMIENTOS
A mi Dios por permitirme terminar este proceso y darme esta oportunidad
A mis padres Damaso Dante Godeau y Noybita Diacuteaz por sus sabios consejos
A los doctores Gluacuteder Quispe Miguel Bernuiacute y Daniel Richard
por sus orientaciones en esta investigacioacuten
A mi querida hermana en Cristo Anita Saacutenchez por ser parte de este esfuerzo
A mi querida Asociacioacuten Peruana Central y a sus tres administradores
Pr Daniel Romero Pr Rufo Jaimes y CPC Juan Carranza
viii
TABLA DE CONTENIDO
LISTA DE FIGURAS xi
LISTA DE TABLAS xii
LISTA DE ABREVIATURAS xiii
Capiacutetulo
1 INTRODUCCIOacuteN 1
Trasfondo del problema 1
Problema 10
Propoacutesito 10
Justificacioacuten 10
Definicioacuten de teacuterminos 10
Delimitaciones 11
Metodologiacutea 11
Presuposiciones 12
2 ESTUDIO Y ANAacuteLISIS DEL CONTEXTO 14
Introduccioacuten 14
Autoriacutea 14
Evidencias internas y externas 16
Datacioacuten y audiencia 17
Tema 21
Contexto 23
Contexto cultural 24
Contexto Social 25
La sociedad judiacutea 25
La sociedad greco-romana 26
Contexto Religioso 27
Judaiacutesmo del siglo I dC 27
Cristianismo del siglo I dC 28
El contexto de Hechos 29
Conclusiones 31
ix
3 ANAacuteLISIS DEL TEXTO 33
Introduccioacuten 33
Determinacioacuten del texto biacuteblico 33
Bosquejo del libro 33
El texto griego y las variantes textuales 36
Comparacioacuten de versiones de la periacutecopa 39
Anaacutelisis Morfo-sintaacutectico 42
Hechos 238 42
Hechos 239 44
Hechos 240 46
Hechos 241 48
Hechos 242 49
Hechos 243 53
Hechos 244-45 55
Hechos 246-47 57
Explicacioacuten de Hechos 238-47 60
Significado para el presente 67
Conclusioacuten 73
4 PRINCICIOS DE CRECIMIENTO DE IGLESIA PRACTICADOS EN LAS
DIFERENTES COMUNIDADES DEL SIGLO I 74
Introduccioacuten 74
La comunidad de Jerusaleacuten 74
Evaluacioacuten 78
La comunidad de Antioquiacutea 84
El caso de Felipe 86
La conversioacuten de Pablo y la visioacuten de Pedro 88
Surgimiento de Antioquiacutea 90
Las demaacutes comunidades registradas en Hechos 93
Primer viaje misionero 94
Segundo viaje misionero 97
Conclusioacuten 101
5 PRINCIPIOS DE CRECIMIENTO DE IGLESIA Y SU RELACIOacuteN CON
LAS TENDENCIAS DE IGLECRECIMIENTO DE LA ACTUALIDAD 103
Introduccioacuten 103
Principio 1 Disposicioacuten para la predicacioacuten 103
Principio 2 Perseverancia en el estudio de la Biblia 106
Principio 3 Constancia en la oracioacuten 107
Principio 4 Unidad en la comunioacuten 108
Principio 5 Gozo en la alabanza y adoracioacuten 109
iquestDoacutende quedaron los otros 3 principios biacuteblicos 110
Elena G de White crecimiento y misioacuten 112
x
Conclusiones 125
6 RESUMEN Y CONCLUSIONES 128
Resumen 128
Conclusiones del segundo capiacutetulo 129
Conclusiones del tercer capiacutetulo 130
Conclusiones del cuarto capiacutetulo 131
Conclusiones del quinto capiacutetulo 132
Sugerencias 134
BIBLIOGRAFIacuteA 136
xi
LISTA DE FIGURAS
1 Primer viaje misionero de Pablo y Bernabeacute 94
2 Fin del segundo viaje misionero de Pablo 101
xii
LISTA DE TABLAS
1 Comparacioacuten de Hechos 11 y Lucas 11-4 14
2 Principios de Crecimiento de Iglesia Practicados por la Iglesia de Jerusaleacuten 81
3 La predicacioacuten en el primer viaje misionero 95
4 El estudio de la Biblia y la oracioacuten en el primer viaje misionero 96
5 Las maravillas y milagros en el primer viaje misionero 96
6 La asistencia al templo en el primero viaje misionero 97
7 La predicacioacuten en el segundo viaje misionero 98
8 La oracioacuten y estudio de la Biblia en el segundo viaje misionero 99
9 Los demaacutes principios de crecimiento practicados en el segundo viaje misionero 100
xiii
LISTA DE ABREVIATURAS
AD Anno Doacutemini (en el antildeo del Sentildeor)
CBA Comentario biacuteblico adventista
Cf compaacuterese
dC Despueacutes de Cristo
IASD Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea
NA28 Nestle-Aland ed28
NT Nuevo Testamento
Pr Pastor
v versiacuteculo
vv versiacuteculos
1
CAPIacuteTULO 1
INTRODUCCIOacuteN
Trasfondo del problema
En esta seccioacuten se realiza un repaso de los principios de crecimiento de iglesia
practicados Ameacuterica Latina desde 1898 hasta la actualidad para lograr un crecimiento de
iglesia masivo dicho estudio se basa en Hechos 18 y 21 38 todo este panorama
tambieacuten ayuda a precisar si la IASD ha adoptado dichos principios dejando a un lado su
concepcioacuten biacuteblica de la misioacuten
Se inicia este repaso con Huayllara quien estudioacute los factores que promovieron el
crecimiento de la IASD en el Peruacute entre los antildeos de 1915 y 1983 especialmente en la
ciudad de Lima
Mucho antes de que practicaran los principios contemporaacuteneos para el
crecimiento de la iglesia Huayllara en su investigacioacuten hizo una apreciacioacuten interesante
ldquoel crecimiento de la poblacioacuten adventista en [el Peruacute] es uno de los hechos maacutes
resaltantes en la historia de las misiones modernasrdquo1 Esta cita es soacutelo parte de lo que eacutel
considera un crecimiento explosivo debido a una labor misionera que se establece en lo
1Julio Huayllara M ldquoRealidades y reflexiones sobre el crecimiento de la
poblacioacuten adventista en la Unioacuten Incaicardquo Theologika 1 no 1 (1983) 79-94 Asiacute
tambieacuten lo considera William R Read Viacutector Monterroso y Johnson Harmon A Avance
evangeacutelico en la Ameacuterica Latina (El Paso TX Casa Bautista de Publicaciones 1971)
84
2
que dice la Biblia y que tambieacuten fue practicada por los primeros misioneros adventistas
desde el antildeo de 18982
En su estudio Huayllara refiere dos posibles razones que pudieron promover tal
crecimiento primero el aumento de adventistas en el altiplano peruano gracias a la labor
del pastor Fernando A Stahl en los antildeos de 1911 a 19213 sobre esto el autor es enfaacutetico
al mencionar que el trabajo del Pr Stahl en favor del indiacutegena peruano fue una labor
sostenida en un ldquoevangelismo meacutedico-misionerordquo4 que ademaacutes incluiacutea el tratamiento de
ldquosus pacientes ensentildearles coacutemo vivir maacutes sanos coacutemo prevenir las enfermedades y coacutemo
atender a los enfermos en ausencia de un meacutedicordquo5
Todo esto se sumaba al trato amable de Stahl para los indiacutegenas lo que a su vez
causoacute la aceptacioacuten de su mensaje6 Es claro que el trato de Stahl maacutes tarde fue copiado
por los indiacutegenas para alcanzar a sus congeacuteneres quienes no conociacutean el evangelio
haciendo indirectamente una labor de discipulado biacuteblico esta labor logroacute un impacto
exitoso para un crecimiento masivo en el Peruacute
El siguiente factor de crecimiento fue seguacuten Huayllara ldquoel evangelismo de la
educacioacuten cristianardquo7 se comprometioacute en rescatar al indiacutegena peruano de la ignorancia
2Julio Huayllara M ldquoRealidades y reflexiones sobre el crecimiento de la
poblacioacuten adventista en la Unioacuten Incaicardquo 80-81
3Ibiacuted 84
4Ibiacuted
5Ibiacuted
6Ibiacuted
7Ibiacuted
3
ademaacutes darle un sentido espiritual a su vida y prepararlo para ayudar a sus congeacuteneres
quienes no conociacutean el amor de Dios Tambieacuten argumenta ldquola educacioacuten impartida en las
escuelas adventistas resultoacute ser un medio eficaz para la culturalizacioacuten y la
evangelizacioacutenrdquo de los peruanos8 convirtieacutendose asiacute en un factor de crecimiento
indispensable
En un siguiente aporte que hizo el mismo autor enfocaacutendose maacutes detenidamente
en los factores que promoviacutean el crecimiento de las iglesias de Lima metropolitana en
19839 concluyoacute ldquoA nuestro parecer existen seis factores principales que favorecen el
crecimiento de las iglesias adventistas de Limardquo10 los mismos que son (1) La existencia
de familias misioneras en la iglesia (2) los miembros de iglesia realizan una labor
misionera personal (3) las doctrinas adventistas despiertan y atraen la atencioacuten de las
personas (4) los miembros de la iglesia leen la Biblia para fortalecer su fe (5) las
reuniones de culto son inspiradoras (6) la estabilidad de la feligresiacutea estaacute basada en su
amor a Dios
Los factores propuestos por Huayllara son en primer lugar de una naturaleza
biacuteblica certificada no soacutelo en la teoriacutea sino en la praacutectica y experiencia obtenida de
misioneros adventistas que trabajaron desde 1898 en Peruacute dando a estos factores
importancia y validez para su debida aplicacioacuten en las iglesias
8Huayllara ldquoRealidades y reflexiones sobre el crecimiento de la poblacioacuten
adventista en la Unioacuten Incaicardquo 81
9Julio Huayllara M ldquoFactores de crecimiento de la iglesia adventista en Lima
metropolitanardquo Theologika 1 no 2 (1983) 88-109
10Ibiacuted 93
4
En 1977 McGavran publicoacute un libro sobre crecimiento de iglesia brindaba una
cantidad de pasos que el pastor de iglesia debiacutea seguir para obtener maacutes feligreses felices
de pertenecer y desenvolverse en una comunidad con mejores entradas de dinero11 estos
diez pasos obtenidos a traveacutes de la experiencia que eacutel obtuvo como misionero en la
India12 son los siguientes (1) Descubrir los principios de crecimiento de iglesia (2)
respetar los principios biacuteblicos (3) ceder al propoacutesito divino (4) priorizar el
evangelismo (5) discernir correctamente el cuerpo de iglesia (6) discernir correctamente
la comunidad (7) encontrar nuevos grupos y formas de discipular (8) a traveacutes de un plan
de paternidad (9) estructurarse para el crecimiento (10) arriesgar para el crecimiento
Se puede ubicar aquiacute tambieacuten el descubrimiento que hizo Jimeacutenez en su libro ldquo20
sentildeales de una iglesia que impactardquo en 1993 Este estudio importante porque soacutelo unos
cuantos antildeos antes de que salga a luz el descubrimiento de Schwarz Jimeacutenez hizo un
aporte que reflejaba los mismos principios de crecimiento de iglesia aunque no con el
impacto que tuvo Schwarz sus resultados se resumen a continuacioacuten13 (1) Trabajo
agradable (2) visioacuten enfocada (3) poder productivo (4) fundamentos estables (5) nexo y
dimensiones influyentes (6) diario vivir transparente (7) ministerio fructiacutefero (8)
santidad sin fingimientos (9) comunioacuten y relaciones necesarias (10) armas espirituales
(11) buenos deseos inalterables
El aporte de Jimeacutenez refleja un deseo propio de su momento en conocer los
11Donald A McGravan y Winfield C Arn Ten Steps for Church Growth (San
Francisco CA Harper amp Row Publishers 1977) 3
12Ibiacuted 1
13Carlos Jimenez 20 sentildeales de una iglesia que impacta (Miami FL Editorial
Caribe 1994)
5
factores que promueven del desarrollo de una iglesia desde una perspectiva biacuteblica
debido a que en sus once factores para el crecimiento el autor conecta tres principios
baacutesicos (1) fundamentos estables principio que enfoca la importancia del estudio de la
Biblia en la vida del disciacutepulo (2) diario vivir transparente que resume la obra e
influencia del Espiacuteritu Santo en la vida de la iglesia y por uacuteltimo (3) comunioacuten y
relaciones necesarias enfatiza la importancia de las relaciones entre creyentes y no
creyentes para la ganancia de almas
Estos tres principios y la importancia que Jimeacutenez da a cada uno de ellos muestran
que dentro del pensamiento de las iglesias protestantes en Ameacuterica Latina auacuten se
consideraba el aspecto espiritual un aspecto vital para el eacutexito en el crecimiento de
iglesia Antildeos maacutes tarde llegoacute a Ameacuterica Latina un meacutetodo revolucionario de crecimiento
de iglesia que cambioacute por completo los factores de crecimiento conocidos hasta el
momento quien propuso este meacutetodo fue Christian Schwarz cuya propuesta se analiza a
continuacioacuten
Cuando Schwarz en 1986 inicioacute sus investigaciones para descubrir cuaacuteles eran los
factores que motivaban el crecimiento de las iglesias entendioacute que muchos de los
factores conocidos hasta el momento eran mitos sin ninguacuten fundamento certificado por
un estudio14 por eso durante diez antildeos se dedicoacute a aplicar en ldquomaacutes de 1000 iglesias en 32
paiacutesesrdquo del mundo15 lo que maacutes tarde se constituiriacutea en un revolucionario meacutetodo para
crecimiento de iglesias conocido como las 8 caracteriacutesticas baacutesicas de una iglesia
14Christian A Schwarz Las 8 caracteriacutesticas baacutesicas de una iglesia saludable
(Barcelona Editorial Clie 1996) i
15Ibiacuted
6
saludable las mismas son (1) Liderazgo capacitador (2) ministerios seguacuten dones (3)
espiritualidad contagiosa (4) estructuras funcionales (5) culto inspirador (6) ceacutelulas
integrales (7) evangelismo seguacuten las necesidades (8) relaciones afectivas
El meacutetodo propuesto por Schwarz16 obtuvo una aceptacioacuten casi unaacutenime en toda
Ameacuterica Latina convirtieacutendose en la base de lo que luego se denominariacutea
iglecrecimiento lo se define como un teacutermino usado para explicar el crecimiento en masa
de las personas a la iglesia independientemente de su estado espiritual de su
conocimiento biacuteblico-doctrinal y de su grado de relacioacuten con la misioacuten de la iglesia
iquestPor queacute una definicioacuten asiacute iquestacaso el crecimiento de iglesia no es bueno claro
lo es sin embargo se debe dejar en claro que si bien el estudio de Schwarz es un gran
aporte para las iglesias a nivel mundial eacutel tiende a dejar todo el eacutexito en manos humanas
obviando hasta cierto punto la direccioacuten y labor del Espiacuteritu Santo en la realizacioacuten de la
misioacuten lo que eacutel define como ldquoel desarrollo natural de la iglesiardquo17
16Para una revisioacuten completa y exhaustiva de los factores de crecimiento del
protestantismo Ameacuterica Latina veacutease tambieacuten a Rodolfo Blank Teologiacutea y misioacuten en
Ameacuterica Latina (Saint Louis MO Editorial Concordia 1996) 181-199 Samuel Escobar
Coacutemo comprender la misioacuten (Buenos Aires Certeza Unida 2007) M Davis Sills El
llamado misionero Encuentre su lugar en el plan de Dios para el mundo trad Andreacutes
Carrodeguas (Miami FL Editorial Unilit 2009)
17Christian A Schwarz El ABC del desarrollo de la iglesia (Barcelona Editorial
Clie 1999) 29-31 veacutease tambieacuten Christian A Schwarz y Christoph Schalk Abel Galvez
y Beatriz Fernaacutendez El desarrollo natural de la iglesia en la praacutectica (Barcelona
Editorial Clie 1960) Henry J Schmidt ldquoDiverse ModelsStrategies of Church
PlantingGrowth among Mennonite Brethrenrdquo Direction 20 no 2 (1991) 21-44 George
Barna Los 9 haacutebitos de las iglesias altamente efectivas (Miami FL Editorial Vida
2007) Stephen B Bevans y Roger P Scroeder Teologiacutea para la misioacuten hoy Constantes
en contexto trad Juliaacuten Fernaacutendes de Gaceo y Claudia Morales Cueto (Navarra Editorial
Verbo Divino 2009)
7
Durante los uacuteltimos antildeos la IASD especialmente en Estados Unidos ha adoptado
muchos de los principios que los protestantes y pentecostales usan para alcanzar a las
personas tal es el caso de Burrill quien el 2007 publicoacute un libro titulado ldquoLa iglesia
revolucionada del siglo XXIrdquo impactoacute la IASD en Ameacuterica Latina y refleja los principios
de trabajo protestantes para alcanzar a las almas y adopta hasta cierto punto sus
concepciones doctrinales18
En medio de todos estos principios para el crecimiento de iglesia iquestcoacutemo ha de
actuar la IASD iquestse han de adoptar los principios contemporaacuteneos y probados por los
estudios o se ha de trabajar de acuerdo con el modelo biacuteblico Rode en sus cinco
artiacuteculos sobre el tema responde esta incoacutegnita pero a su vez adopta la concepcioacuten de
crecimiento natural que tiene Schwarz19 lo que influye al momento de establecer los
factores en el iglecrecimiento
Carver20 en su investigacioacuten sobre Hechos 241-47 ha encontrado una serie de
praacutecticas que la iglesia primitiva tuvo en cuenta para su progreso es preciso sentildealar que
18Russell Burrill La iglesia revolucionada del siglo XXI (Buenos Aires
Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2007) 19-28 96-109 154-174
19Daniel J Rode ldquolsquoPara que su iglesia florezcarsquo Factores que promueven el
crecimiento de iglesia Parte Irdquo DavarLogos 1 no 1 (2002) 63-72 iacutedem ldquolsquoPara que su
iglesia florezcarsquo Factores que promueven el crecimiento de iglesia Parte IIrdquo
DavarLogos 2 no 1 (2003) 47-64 iacutedem ldquolsquoPara que su iglesia florezcarsquo Factores que
promueven el crecimiento de iglesia Parte IIIrdquo DavarLogos 2 no 2 (2003) 167-184
iacutedem ldquolsquoPara que su iglesia florezcarsquo Factores que promueven el crecimiento de iglesia
Parte IVrdquo DavarLogos 3 no 1 (2004) 57-74 iacutedem ldquolsquoPara que su iglesia florezcarsquo
Factores que promueven el crecimiento de iglesia Parte Vrdquo DavarLogos 3 no 2 (2004)
167-193 Desde una misma posicioacuten veacutease tambieacuten a Donald Anderson McGavran
ldquoChurch Growth Strategy Continuedrdquo International Review of Mission 57 no 227
(1968) 335-43
20Gary L Carver ldquoActs 242-47rdquo Review amp Expositor 87 no 3 (1990) 475-80
8
para Carver estas praacutecticas no son principios eacutel las define como caracteriacutesticas de las
iglesias que sobresalen estas caracteriacutesticas podriacutean referirse asiacute (1) Viviacutean en
comunidad (2) partiacutean el pan (3) confiaban en las promesas de Dios (4) eran personas
que creciacutean en nuacutemero (5) eran personas valiosas (6) teniacutean liacutederes inspiradores
Por otro lado Lawson21 en su estudio exhaustivo del mismo pasaje a diferencia
de Carver no ha notado un conjunto de principios de crecimiento de iglesia definidos
pues sentildeala que en este pasaje solamente se habla del valor de la predicacioacuten Se resalta
mucho el hecho de que los apoacutestoles ensentildeaban siguiendo el modelo de Jesuacutes en una
serie de ministerios que tuvieron mucha importancia en la iglesia primitiva Lawson
supone que la razoacuten por la que la iglesia primitiva crecioacute con tanta fuerza y rapidez fue la
pasioacuten con que los apoacutestoles predicaban el mensaje de salvacioacuten
Rice22 en su estudio de Hechos 241-47 ha llegado a la conclusioacuten de que estos
pasajes indican la manera exacta de coacutemo el pueblo de Dios del tiempo del fin tendraacute que
afrontar el asunto del crecimiento de iglesia Eacutel considera estas praacutecticas como
estrategias y rescata tan soacutelo tres de ellas (1) espiritualidad (2) comunioacuten y (3)
expansioacuten explicando que estas estrategias son las que den un valor importante a la
misioacuten en la actualidad
En un estudio maacutes reciente Moore23 considera que si bien en Hechos 18 la
21Steven J Lawson ldquoThe priority of Biblical Preaching An Expository Study of
Acts 242-47rdquo Bibliotheca Sacra 158 no 630 (2001) 198-217
22Charles L Rice ldquoMinistry in Community A Sermon on Acts 241-47rdquo The
Drew Gateway 44 no 2-3 (1974) 100-5
23Thomas S Moore ldquolsquoTo the End of the Earthrsquo The Geographic and Ethnic
Universalism of Acts 18 in Light of Isaianic Influence on Lukerdquo Journal of the
Evangelical Theological Society 40 no 3 (1993) 389-99
9
iglesia se somete al Espiacuteritu Santo para el cumplimiento de la misioacuten este cumplimiento
se puede realizar sin la praacutectica de algunos principios puntuales (pues no se especifican)
En su investigacioacuten Moore considera que el cumplimiento de la misioacuten debe ser hecha
recibiendo el Espiacuteritu Santo y debe englobar todo el mundo En una posicioacuten similar
Ellis24 estudia Hechos 1 enfatizando que la misioacuten soacutelo puede ser hecha en relacioacuten
directa con el Espiacuteritu Santo y que sin eacutel su cumplimiento puede ser limitado
Como se puede observar existen diversas opiniones sobre queacute principios han de
usarse para el crecimiento de iglesia algunos de ellos se sostienen en una base cientiacutefica
y otros tratan de rescatar a grosso modo algo de los principios biacuteblicos que se encuentran
en la Biblia pero no por eso dejan de sentirse influenciados por la corriente de
crecimiento explosivo existente en la actualidad iquestDoacutende queda el libro de los Hechos de
los Apoacutestoles y su aporte distintivo para el crecimiento de iglesia hoy iquestHa
experimentado la iglesia otro crecimiento tan exitoso en todas sus dimensiones como el
que registra el libro de Hechos
La descripcioacuten que el libro de Hechos da acerca del crecimiento de la iglesia se
puede rastrear a traveacutes de una serie de textos que describen dicha progresioacuten numeacuterica El
primer texto biacuteblico se halla en Hechos 115 se presenta a ciento veinte personas
reunidas en el aposento alto El segundo texto Hechos 241 describe que se antildeadieron
tres mil almas al grupo anterior El tercer texto se halla en Hechos 42 narra que llegoacute
hacer como cinco mil varones25 El cuarto texto Hechos 514 describe que aumentaban
24Earle Ellis ldquolsquoThe End of the Earthrsquo (Acts 18)rdquo Bulletin for Biblical Research 1
(2002) 123-32
25El texto griego emplea el teacutermino ἀνδρῶν que muestra que fueron cinco mil
varones sin contar a las mujeres y nintildeos
10
en gran nuacutemero tanto varones como mujeres aunque no especifica el nuacutemero de
creyentes que se antildeadieron El quinto texto se ubica en Hechos 61 declara el crecimiento
del nuacutemero de los disciacutepulos Finalmente el sexto texto hallado en Hechos 67 registra
que el nuacutemero de los disciacutepulos de multiplicaba grandemente
Problema
La pregunta de esta investigacioacuten es iquestCuaacuteles son los principios de
iglecrecimiento empleados por la iglesia apostoacutelica en el contexto de Hechos 241-47
Propoacutesito
Esta investigacioacuten tiene el propoacutesito de identificar cuaacuteles fueron los principios de
iglecrecimiento empleados por la iglesia apostoacutelica en el contexto de Hechos 241-47
Justificacioacuten
Primero esta investigacioacuten es un aporte para la teoriacutea del iglecrecimiento pues
intenta extraer principios directamente de la Biblia Segundo la investigacioacuten realiza un
anaacutelisis biacuteblico teoloacutegico es un aporte para los estudios biacuteblicos Tercero este estudio es
un aporte para la teologiacutea aplicada porque provee los principios que ayudaraacuten el
crecimiento de la iglesia en el cumplimiento de su misioacuten
Definicioacuten de teacuterminos
Principio Se considera principio a una ley que no cambia mantiene un mismo
patroacuten en un proceso determinado Para Deiros es una regla o norma de procedimiento
aceptada por un grupo26 Por otro lado Schwarz lo define como un elemento observable
26Pablo Alberto Deiros Diccionario hispano-americano de la misioacuten (Casilla
Argentina COMIBAM Internacional 1997) sv ldquoprincipiordquo
11
que ayuda a la formacioacuten y edificacioacuten eficiente de la iglesia de manera general Estos
elementos son obtenidos luego de una observacioacuten y examen a cientos de diferentes
iglesias 27
Asiacute considerando que la Biblia es la revelacioacuten de Dios y que en ella se
encuentran los principios de vida la presente investigacioacuten define principio de
iglecrecimiento a un elemento observable y repetitivo que ayuda la formacioacuten
edificacioacuten y crecimiento de la iglesia apostoacutelica registrado en la Biblia
Delimitaciones
Esta investigacioacuten pretende abordar el tema de los principios de iglecrecimiento
extraiacutedos de Hechos 241-47 no se pretende hacer un anaacutelisis exhaustivo de los meacutetodos
para evangelizar usados por los apoacutestoles o grandes liacutederes de iglesia durante sus inicios
al contrario se explica soacutelo cuaacuteles fueron los principios que toda la comunidad cristiana
en expansioacuten en el siglo I dC practicaba masivamente
Este trabajo tampoco pretende aplicar los principios de iglecrecimiento extraiacutedos
del libro de Hechos a un campo determinado porque muchos estudiosos han dedicado su
vida entera a validar un sinnuacutemero de principios por lo que este trabajo no tendriacutea un
mayor alcance ni aporte del que ya existe en la actualidad a traveacutes de los estudios
proporcionados por Schwarz y McGravan
Metodologiacutea
El estudio presenta el meacutetodo histoacuterico-gramaacutetico Es de naturaleza biacuteblico ndash
teoloacutegica y corresponde al geacutenero histoacuterico del NT Para realizar la investigacioacuten sobre la
27Schwarz Las 8 caracteriacutesticas baacutesicas de una iglesia saludable 16
12
base de una correcta interpretacioacuten del texto biacuteblico se recurre a un estudio exegeacutetico de
Hechos 241-47 Primero se considera el texto biacuteblico para fijar los liacutemites del texto se
analiza las variantes textuales Se realiza un estudio comparativo de las versiones biacuteblicas
en espantildeol y luego se hace una traduccioacuten personal Tambieacuten se realiza un anaacutelisis
morfo-sintaacutectico se analiza algunas palabras claves luego se realiza un estudio
intertextual Se analiza el significado original del texto y se presenta la aplicacioacuten
teoloacutegica del pasaje biacuteblico
Segundo se analiza el crecimiento de las principales iglesias cristianas durante el
siglo I dc en Jerusaleacuten Antioquiacutea Europa y Roma de acuerdo con su contexto y con la
informacioacuten que la Biblia proporciona mediante los escritos de Pedro Pablo y otros
Tercero se analiza la importancia de los principios de crecimiento de iglesia
extraiacutedos de la Biblia con las tendencias claacutesicas y modernas del estudio de la misioacuten
Por uacuteltimo se busca generar las conclusiones correspondientes brindando ademaacutes
las sugerencias que se desprenden del estudio para futuros alcances
Presuposiciones
El autor considera la Biblia como la Palabra de Dios fidedigna y autoritativa
otorgada a la familia humana a traveacutes de los profetas para su salvacioacuten A su vez el autor
reconoce los principios de interpretacioacuten biacuteblica que orientan al lector para entender
adecuadamente la Biblia en ese sentido el autor considera que la Biblia se interpreta a siacute
misma sin la necesidad de otras ciencias que sean prioritarias sobre el texto biacuteblico
tampoco es la intencioacuten del autor negar estas ciencias por el contrario son ciencias que
ayudan a llegar a una conclusioacuten maacutes objetiva del texto si son usadas como ciencias de
ayuda y soporte del texto biacuteblico
13
El autor tambieacuten reconoce a los escritos de Elena G de White como revelacioacuten de
Dios como fuente autoritativa que ayuda a una mejor comprensioacuten de los pasajes
expuestos en la Biblia autoridad final Asiacute los escritos del Elena G de White son para el
autor una fuente de contribucioacuten invaluable en la realizacioacuten de este estudio
14
CAPIacuteTULO 2
ESTUDIO Y ANAacuteLISIS DEL CONTEXTO
Introduccioacuten
Antes de ingresar al estudio del libro de Hechos como tal se ha visto conveniente
hacer primero una revisioacuten general del libro determinando principalmente quieacuten es su
autor datacioacuten y a queacute audiencia estaba dirigida
Autoriacutea
Sobre la autoriacutea el libro de los Hechos de los Apoacutestoles no tiene tanto problema
porque la introduccioacuten ldquopone de manifiesto que el Evangelio de Lucas y el libro de
Hechos fueron escritos por el mismo autorrdquo1 Veacutease la siguiente tabla en la cual se
compara la introduccioacuten a Hechos y Lucas
Tabla 1 Comparacioacuten de Hechos 11 y Lucas 11-4
Hechos 11 Lucas 11-4
En el primer tratado oh Teoacutefilo
hableacute acerca de todas las cosas que
Jesuacutes comenzoacute a hacer y a ensentildear
despueacutes de haber investigado con
diligencia todas las cosas desde su
origen escribiacutertelas por orden oh
excelentiacutesimo Teoacutefilo para que conozcas
bien la verdad de las cosas en las cuales
has sido instruido
Es necesario resaltar que ambas introducciones son complementarias y no pueden
ser separadas o aplicadas a otro autor que no sea Lucas Asiacute lo considera Fernando
1Francis D Nichol ed Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea trad
Viacutector E Ampuerto Matta (Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1996)
6117 En adelante CBA
15
despueacutes de un cuidadoso estudio quien en su comentario sobre este parecido entre
ambos textos afirma ldquoel autor comienza haciendo referencia a su lsquoprimer librorsquo da el
nombre del receptor (Teoacutefilo) y resume el contenido del libro anteriorrdquo que a su parecer
es el ldquoEvangelio de Lucasrdquo2 Tenney sobre el asunto dice
Los Hechos no constituyen por siacute solo una unidad puesto que evidentemente fue
concebido como la continuacioacuten de Lucas El autor habla de ldquoel primera tratadordquo
(Hch 11) y su dedicatoria a Teoacutefilo indica su conexioacuten con el evangelio que estaacute
dedicado a la misma persona El sumario de aquel primera tratado seguacuten se da en
Los Hechos (11 2) estaacute en perfecto acuerdo con el contenido de Lucas y
reanuda la narracioacuten desde el punto en que quedoacute suspensa Lucas No cabe
ninguna duda razonable de que Los Hechos y Lucas son dos voluacutemenes
correspondientes a la misma obra Tuvieron por designio cumplir el mismo
propoacutesito general de confirmar la fe personal proveyendo un relato histoacuterico
inteligible acerca de la revelacioacuten de Dios a los hombres en la obra de Cristo
tanto por medio de su personal carrera como por la actuacioacuten de su iglesia
Histoacuterica y espiritualmente Los Hechos tienen la respuesta para estos problemas3
Es importante tambieacuten resaltar que en la iglesia primitiva nunca hubo discusioacuten
sobre la canonicidad del libro por el contrario Hechos muy pronto se aseguroacute un lugar
entre los escritores del Nuevo Testamento4 asiacute lo asegura Jamieson
La legitimidad autenticidad y autoridad canoacutenica de este libro nunca fueron
puestas en duda dentro de la Iglesia primitiva Tiene su lugar inmediatamente
despueacutes de los Evangelios en los cataacutelogos de los lsquoHomologouacutemenarsquo o libros
universalmente reconocidos del Nuevo Testamento5
2Ajith Fernando Hechos Del texto biacuteblico a una aplicacioacuten contemporaacutenea trad
Pedro L Goacutemez Flores (Miami FL Editorial Vida 2012) 48 Marshall al comentar
sobre esto dice que el libro de Lucas y Hechos son como dos piezas de historias que se
encuentran una a la otra Howard Marshall The Acts of the Apostles An Introduction and
Commentary (Downers Grove IL Inter-Varsity Press 1983) 17-22
3Merril C Tenney Nuestro Nuevo Testamento Estudio panoraacutemico del Nuevo
Testamento (Grand Rapids MI Editorial Portavoz 1961) 274 asiacute tambieacuten lo ve David
G Peterson The Acts of the Apostles (Norton Street Nottingham Apollos 2009) 6-8
4Nichol ed CBA 6117
5Roberto Jamieson A R Fausset y David Brown Comentario exegeacutetico y
explicativo de la Biblia El Nuevo Testamento (El Paso TX Casa Bautista de
16
Evidencias internas y externas
Las evidencias internas a favor de Lucas como autor del libro de Hechos son entre
otras que ambos libros antildeadiendo al Evangelio de Lucas ldquopueden considerarse como los
tomos 1 y 2 de una obra que bien podriacutea titularse Origen y desarrollo del Cristianismordquo6
Ademaacutes como se mencionoacute anteriormente ldquola introduccioacuten del libro de los Hechos (11)
sentildeala niacutetidamente a un solo autor para ambos libros y el estilo literario y la diccioacuten son
evidentemente los mismos Ademaacutes ambos libros son dedicados a una misma persona a
Teoacutefilo (Lc 13 Hch 11)rdquo7
Otro aspecto que no ha de pasarse por alto es Lucas como un historiador
importante durante la iglesia apostoacutelica Veloso hace un comentario sobre esto y dice
Es una historia verdadera objetiva y fiel Escrita con gran excelencia literaria El
lenguaje se adapta magistralmente a los temas tratados y al marco cultural en que
estos se desarrollan Al describir sucesos en Palestina usa semitismos apropiados
y el idioma se torna un griego cristalino y castizo cuando los hechos ocurren en
ambientes heleniacutesticos La narracioacuten es animada y aacutegil Los detalles de la accioacuten
dinaacutemicos y viacutevidos La insercioacuten de los discursos hecha con suprema habilidad
es muy equilibrada y hace que el relato sea maacutes variado y maacutes intenso La
historia que Lucas escribioacute no es una simple historia de hechos humanos Aunque
sus protagonistas aparezcan en la maacutes visible humanidad de su experiencia
actuaban bajo el poder del Espiacuteritu Santo8
En cuanto a las evidencias externas de la autoriacutea de Hechos se puede tomar lo que
el historiador eclesiaacutestico Eusebio dijo ldquoLucas es el autor de este Evangelio un siglo
Publicaciones 2002) 2236
6Nichol ed CBA 5649-50
7Ibiacuted
8Mario Veloso Hechos Contando la historia de la iglesia apostoacutelica
Comentario biacuteblico homileacutetico (Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana
2009) 10
17
antes Tertuliano se refirioacute a Pablo como el lsquoiluminadorrsquo de Lucas el que habiacutea animado
a eacuteste y le habiacutea dado mucha de la informacioacuten que contienen sus escritosrdquo9 Se hace
necesario aclarar que la gran mayoriacutea de estudiosos considera que Pablo fue la fuente
principal de quien Lucas recibioacute gran parte de su informacioacuten para redactar el Evangelio
de Lucas y Hechos10
Con esta perspectiva en mente se puede afirmar que Lucas quien fuera el
acompantildeante del apoacutestol Pablo (Hch 1611-18) es el autor del libro de Hechos y eacutel no
dejoacute de reconocer el Espiacuteritu Santo en el crecimiento de iglesia (cf Hch 12 24 431
63 917 1044-47 132-4 1528 166-7) ldquopor lo tanto puede decirse que el libro de
Hechos es el relato de una parte de lo que haciacutea el Espiacuteritu por medio de los apoacutestoles y
sus seguidoresrdquo11 debioacute haberse llamado los ldquoHechos del Espiacuteritu Santordquo asiacute lo define
Yoccou al decir que ldquodebido a la relacioacuten que [Hechos] tiene con el Espiacuteritu Santo
muchos otros prefeririacutean denominarlo lsquoLos hechos del Espiacuteritu Santorsquo La base para esto
uacuteltimo radica en las muchas maneras en que el Espiacuteritu opera a lo largo de todo el escrito
que abarca aproximadamente unos treinta antildeos de historiardquo12
Datacioacuten y audiencia
En cuanto al lugar donde fue escrito no hay un consenso no obstante para fines
9Nichol ed CBA 5649-50
10Veacutease por ejemplo el anaacutelisis que hace Simon J Kistemaker Comentario al
Nuevo Testamento Hechos (Grand Rapids MI Libros Desafiacuteo 2007) 3-38
11Nichol ed CBA 6118-9
12Rauacutel Cabellero Yoccou Comentario biacuteblico del continente nuevo Hechos I
(Miami FL Editorial Unilit 1992) 42
18
de esta investigacioacuten se considera que el lugar donde pudo haber sido escrito Hechos fue
Roma porque alliacute es donde eacutel termina el relato de su libro seguacuten lo registra Hechos
2816-3113
Un aspecto importante es que Lucas escribioacute el libro de Hechos luego de haber
escrito el Evangelio que lleva su nombre y mucho antes de algunos eventos importantes
que sucedieron en el mundo cristiano en aquel entonces (1) el incendio de Roma
producido por Neroacuten (2) y la muerte de Pablo Asiacute ldquoya que ninguno de estos eventos
fueron reportados en el libro de Hechos (a pesar de que todos ellos podriacutea haber sido de
intereacutes de Teoacutefilo) se concluye que Lucas escribioacute Hechos antes de la muerte de Pablo
Se supone que eacutel escribioacute incluso antes del incendio de Roma en el 64 dCrdquo14
Sobre la fecha de escritura del libro posiblemente ocurrioacute ldquoen el antildeo 63 dC
antes de que concluyera el juicio de Pablo en Roma informacioacuten que Lucas no incluyoacute
(Hch 2830) Si hubiera escrito despueacutes de este acontecimiento ocurrido en el antildeo 63
dC seguramente lo habriacutea agregadordquo15
Por otra parte noacutetese que el arresto domiciliario de Pablo en Roma ocurrioacute
aproximadamente el antildeo 61 dC y esto marca la fecha maacutes antigua posible de la
13Asiacute tambieacuten lo consideran Daniel Carro Joseacute Tomaacutes Poe y Rubeacuten O Zorzoli
Hechos Comentario biacuteblico Mundo Hispano (El Paso TX Editorial Mundo Hispano
1993) 28 Jack W Hayford Estudio de Hechos Poder del reino (Nashville TN
Editorial Caribe 2000) 157
14Richard D Balge The Peoplersquos Bible Acts (Milwaukee WI Northwestern
Publishing House 1988) 5
15Veloso Hechos Contando la historia de la iglesia apostoacutelica 9 Nichol asegura
tambieacuten que ldquoseriacutea extremadamente improbable que el juicio liberacioacuten nuevo arresto
sentencia y ejecucioacuten de Pablo hubieran sido omitidos del registro de los Hechos si estos
eventos ya hubieran sucedido cuando se escribiacutea este librordquo Nichol ed CBA 5650
19
terminacioacuten del libro Sumado a eso hay que advertir como menciona Radmacher que el
libro de los Hechos en ninguacuten momento hace referencia a la caiacuteda de Jerusaleacuten en el antildeo
70 dC ni a la persecucioacuten de Neroacuten contra los cristianos luego del incendio de Roma el
antildeo 64 dC
Todo eso hace suponer que Lucas el autor del libro de Hechos pudo haberlo
escrito entre los antildeos 60 y 6416 y con mucha maacutes precisioacuten ldquoentre el 62 y 64 dC
probablemente en Romardquo17
En cuanto a su audiencia cabe precisar que Lucas escribioacute su Evangelio como el
libro de los Hechos para un hombre llamado Teoacutefilo (cf Lc 13 Hch 11) pero iquestquieacuten
fue Teoacutefilo para que Lucas mande estos escritos inspirados iquestEra un hombre de
influencia o alguien que queriacutea saber maacutes de Jesuacutes llamado el Cristo A continuacioacuten se
analizaraacute este personaje
Llama la atencioacuten el breve comentario que hacen Walvoord y Zuck sobre Teoacutefilo
quienes dicen lo siguiente ldquoTeoacutefilo pudo haber sido el mecenas de Lucas el que financioacute
la escritura de Lucas y Hechos De cualquier forma era creyente en Cristo Estos dos
libros confirmariacutean e instruiriacutean en la fe tanto a Teoacutefilo como a la iglesia de Cristo (cf
Lc 11ndash4)rdquo18
Es notoria la forma como Lucas describe a Teoacutefilo eacutel lo llama ldquoexcelentiacutesimordquo y
16Earl D Radmacher Ronald B Allen y H Wayne House eds Nuevo
comentario ilustrado de la Biblia (Nashville TN Editorial Caribe 2003) 1330
17Balge The Peoplersquos Bible Acts 5
18John F Walvoord y Roy B Zuck El conocimiento biacuteblico Un comentario
expositivo Nuevo Testamento San Juan Hechos Romanos (Puebla Meacutexico Ediciones
Las Ameacutericas 1996) 2132
20
de acuerdo con Carro Poe y Zorzoli eacutesta es una designacioacuten propia de un ldquogobernadorrdquo
o ldquoprocoacutensulrdquo Por otro lado no hay que dejar de notar tambieacuten el teacutermino Teoacutefilo ya
que su significado es ldquouno que ama a Diosrdquo y ldquose usaba frecuentemente este nombre en el
mundo grecorromano del primer siglo Si Lucas teniacutea en mente a un individuo o a un
tiacutepico amigo de Dios es cosa que no se puede determinarrdquo19
Por otro lado teniendo en mente la designacioacuten de dos libros a este Teoacutefilo no
deja dudas en creer que Lucas estaba escribiendo verdaderamente a un hombre real un
cristiano llamado Teoacutefilo a quien Lucas conociacutea Ademaacutes este hombre pudo tener mucha
influencia para que el escritor biacuteblico ldquolo tomara como representante apropiado con el
objeto de tratar de convencer a eacutel mismo y a traveacutes de eacutel a todos los ciudadanos del
imperio especialmente de Roma que tuvieran informaciones incompletas o equivocadas
acerca del cristianismordquo20
De este modo se puede indicar que el propoacutesito de Lucas fue proporcionar a
Teoacutefilo un relato veraz y ordenado del cristianismo En la primera parte de la narracioacuten
en el evangelio de Lucas estaacute registrado el testimonio apostoacutelico del ministerio completo
de Jesuacutes y su gran triunfo sobre la muerte y el pecado en la cruz
En el segundo volumen retoma la historia de Jesuacutes despueacutes de su resurreccioacuten y
la continua por unos treinta antildeos ampliando muchos otros hechos registrados en su
Evangelio explicando auacuten maacutes otros detalles que no estaacuten en algunos evangelios
19Carro Poe y Zorzoli Hechos 28
20Veloso Hechos 9 Veacutease tambieacuten a Joel B Green The Gospel of Luke en The
New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids MI Eerdmans
Publishing 1997) 34
21
relatando ademaacutes el progreso del evangelio por el ldquocamino que va desde Judea viacutea
Antioquiacutea hasta Roma y termina mostrando al heraldo principal del evangelio
proclamaacutendolo en el corazoacuten del imperiordquo21
En conclusioacuten el libro de Hechos fue escrito para la comunidad cristiana de la
eacutepoca al igual que a todos aquellos que no teniacutean un conocimiento claro de la iglesia
naciente22 siendo muchas veces relacionada con el judaiacutesmo
Tema
Para finalizar esta breve seccioacuten sobre las generalidades del libro se ampliaraacute un
poco del tema de la misiva Como se ha mencionado anteriormente el libro de Hechos es
la continuacioacuten del evangelio de Lucas el mismo Lucas muestra ante Teoacutefilo lo que
Jesuacutes comenzoacute a ldquohacer y a ensentildearrdquo De esta manera en este segundo volumen Lucas
pretende describir a detalle lo que sucedioacute luego de la ascensioacuten de Cristo con la iglesia
en la persona del Espiacuteritu Santo
Cabellero por su parte considera que en el libro existen tres temas de vital
importancia (1) El cumplimiento de la promesa donde el Espiacuteritu Santo es enviado a la
iglesia para el cumplimiento de la misioacuten (2) el modo de defender el evangelio
21F F Bruce Hechos de los apoacutestoles Introduccioacuten comentario y notas (Grand
Rapids MI Nueva Creacioacuten 1990) 28-9
22El comentario de Fee y Stuart antildeade al respecto las ldquobuenas nuevas de la
salvacioacuten de Dios mediante Jesuacutes son para los judiacuteos y para los gentiles por igual
cumpliendo asiacute las expectativas del Antiguo Testamento el Espiacuteritu Santo dirige a la
iglesia en esparcir las buenas nuevas la iglesia tiene el sentido de tomar parte con Dios
respecto a la salvacioacuten y a la inclusioacuten de los gentilesrdquo Gordon D Fee y Douglas Stuart
Coacutemo leer la Biblia libro por libro trad Francisco Almanza (El Paso TX Editorial
Mundo Hispano 2006) 312
22
implantado se hace especial referencia a la iglesia llevando adelante el cumplimiento de
la misioacuten a pesar de las dificultades y (3) mostrar coacutemo se produce la extensioacuten del
evangelio el mismo que ocurre por la intervencioacuten del Espiacuteritu Santo siempre y cuando
los miembros de iglesia pongan de su voluntad23
Aunque estos tres temas son propios del libro no se debe descartar que uno de los
temas maacutes importantes del libro de los Hechos para la iglesia del siglo XXI es el
ldquoCrecimiento de Iglesia por el poder del Espiacuteritu Santordquo White Pervo y Attridge asiacute lo
aseguran El comentario de White dice asiacute
iquestCuaacutel fue el resultado del derramamiento del Espiacuteritu en el diacutea de Pentecosteacutes
Las alegres nuevas de un Salvador resucitado fueron llevadas a las maacutes alejadas
partes del mundo habitado Mientras los disciacutepulos proclamaban el mensaje de la
gracia redentora los corazones se entregaban al poder de su mensaje La iglesia
veiacutea afluir a ella conversos de todas direcciones Los apoacutestatas se reconvertiacutean
Los pecadores se uniacutean con los creyentes en busca de la perla de gran precio
Algunos de los que habiacutean sido los maacutes enconados oponentes del Evangelio
llegaron a ser sus campeones Se cumplioacute la profeciacutea ldquoEl que entre ellos fuere
flaco seraacute como David y la casa de David como el aacutengel de Jehovaacuterdquo (Zac
12 8) Cada cristiano veiacutea en su hermano una revelacioacuten del amor y la
benevolencia divinos Un solo intereacutes prevaleciacutea un solo objeto de emulacioacuten
haciacutea olvidar todos los demaacutes La ambicioacuten de los creyentes era revelar la
semejanza del caraacutecter de Cristo y trabajar para el engrandecimiento de su
reino24
Por su lado Pervo y Attridge tambieacuten hablando sobre la teologiacutea del texto en
relacioacuten con su tema principal afirman que en Hechos se presenta la continuacioacuten del
trabajo realizado por el ministerio de Cristo ahora realizado por una iglesia sometida a la
voluntad del Espiacuteritu Santo25
23Rauacutel Cabellero Yoccou Hechos 36
24Elena G de White Los hechos de los apoacutestoles (Miami FL Asociacioacuten
Publicadora Interamericana 2001) 56
25Richard I Pervo y Harold W Attridge Acts A Commentary on the Book of
23
En este sentido el evangelio de Lucas estariacutea incompleto sin la narracioacuten del
ministerio del Espiacuteritu Santo continuador del ministerio de Cristo en la tierra Asiacute se
puede precisar que el escritor biacuteblico ldquose propuso describir la continuacioacuten de la obra de
Cristo mediante el ministerio de sus disciacutepulos A partir de la orden registrada en Hechos
18 describe en forma ordenada los hechos de los apoacutestoles En obediencia al mandato de
su Maestro [entonces] los disciacutepulos dieron testimonio en Jerusaleacuten en toda Judea en
Samariacutea y hasta lo uacuteltimo de la tierrardquo26
Contexto
Se hace indispensable tomar en cuenta el contexto en el que se desarrolla el pasaje
para asiacute determinar con exactitud lo que el texto quiere decir sin ignorar algunos puntos
histoacutericos que son de importancia para la hora de extraer los principios biacuteblicos de
crecimiento de iglesia
El imperio romano dominaba durante el siglo I dC casi en su totalidad el mundo
que hasta ese entonces se conociacutea27 sin embargo los cristianos y judiacuteos no estaban soacutelo
bajo el sometimiento de Roma sino tambieacuten bajo la influencia de la cultura heleacutenica que
hasta ese momento todaviacutea dejaba sentir su presencia28
Acts en Hermeneia A Critical and Historical Commentary on the Bible (Minneapolis
MN Fortress Press 2009) 25
26Nichol ed CBA 6118-9
27Emil Schuumlrer Historia del pueblo judiacuteo en tiempos de Jesuacutes 175 aC-135 dC
(Madrid Ediciones Cristiandad 1985) 1334-50
28Martin Hengel The Hellenization of Judea in the First Century after Christ
(Philadelphia PA Trinity Press International 1989) 53 Leo Trepp Judaism
Development and Life (Belmont CA Wadsworth Publishing Company 1982) 31
24
Es importante sentildealar que la influencia del judaiacutesmo estaba en decadencia ante la
naciente iglesia cristiana que cada diacutea creciacutea en nuacutemero de creyentes ademaacutes muchos
judiacuteos empezaron a ingresar al cristianismo formaacutendose de esa manera la primera
generacioacuten de judiacuteos cristianos29
Contexto cultural
La cultura y costumbres griegas introducidas especialmente por los seleacuteucidas y
ptolomeos en el imperio romano sirvieron de alguna manera a la propagacioacuten del
evangelio en todo imperio puesto que el AT y las cartas apostoacutelicas estaban escritas en
griego y ademaacutes por ser este idioma el maacutes conocido por aquel entonces30 La cultura y
poliacutetica romana tambieacuten colaboraron con la misioacuten pues habiacutea un gobierno que trataba
de mantenerse estable un sistema judicial31 y la paz romana que generaba cierta
seguridad para andar por los senderos y red de caminos del imperio toda vez que se teniacutea
un ejeacutercito imperial de gran eficiencia32
Por otra parte el idioma arameo aprendido por los judiacuteos durante su exilio33
29Helmut Koester History and Literature of Early Christianity (New York
Walter de Gruyter 1982) 198
30Tenney 40
31El periacuteodo que comprendiacutea el libro de Hechos (31-63 dC) estuvo gobernado
por los emperadores ya mencionados quienes fueron algunos tiranos sobre otros deacutebiles
La diferencia radicoacute en que Tiberio y Claudio se esforzaron por el bien de sus vastos
territorios en cambio Caliacutegula y Neroacuten lo poco que hicieron fue para mal A pesar de
esto se mantuvieron en el imperio las condiciones favorables para la propagacioacuten del
evangelio Veacutease Nichol ed CBA 6117-18
32Veloso 9
33Aunque el usoacute del arameo era comuacuten el hebreo no se habiacutea abandonado del
todo porque se usaba en los ciacuterculos de iacutendole religioso judiacuteo como en las sinagogas
25
estaba reemplazaacutendose por el idioma griego en especial por la zona este del vasto
imperio romano34 llegando a convertirse en la nueva lengua vehicular adoptada por la
poblacioacuten del imperio35
Contexto Social
La sociedad judiacutea
La aristocracia en la sociedad judiacutea estaba constituida por las familias de los
sacerdotes y rabinos que ejerciacutean la dirigencia religiosa del judaiacutesmo Manteniacutean el
control absoluto sobre el manejo comercial del templo pues tomaban parte de las
ganancias producto de la venta de animales para los sacrificios hechos en el templo y del
cambio de moneda que era necesaria para las ofrendas
En el propio en sanedriacuten tambieacuten habiacutea hombres ricos36 como Joseacute de Arimatea
quien ayudoacute al crecimiento de la iglesia primitiva y Nicodemo sin embargo la mayor
parte de la sociedad judiacutea era de condicioacuten humilde En este grupo estaban jornaleros
tambieacuten doctores de la Ley quienes viviacutean gracias a las ayudas que les ofreciacutean por
Paul Barnett Jesus amp the Rise of Early Christianity A History of New Testament Times
(Downers Grove IL InterVarsity Press 1999) 47
34A pesar de que el idioma latiacuten era la lengua oficial del imperio romano su uso
quedaba maacutes limitado a la zona de occidente por otro lado el griego siacute era usado maacutes
comuacutenmente por hombres de letras y el propio pueblo por lo cual se lo denomino el
idioma cultural del imperio Martin Hegel Judaism and Hellenism trad John Bowden
(Minneapolis MN Fortress Press 1991) 258
35Robert H Gundry A Survey of the New Testament (Grand Rapids MI
Zondervan Publishing House 1994) 43
36Jaochim Jeremiacuteas Jerusaleacuten en tiempos de Jesuacutes (Madrid Ediciones
Cristiandad 1977) 110-17
26
dedicarse a ensentildear de manera gratuita37
La sociedad greco-romana
La aristocracia durante el siglo I dC no soacutelo la conformaba la cuacutepula del poder
romano que recaiacutea en el emperador el consulado y el senado sino tambieacuten en los
terratenientes que dominaban las tierras puacuteblicas y que se aprovechaban del
empobrecimiento de los demaacutes al comprar a un precio muy bajo sus posesiones La
clase media casi ya no existiacutea debido a las guerras continuas Los pobres o plebeyos eran
al igual que la sociedad judiacutea un gran nuacutemero de personas no teniacutean empleo y muchos
viviacutean peor que un esclavo sin comida y vestimenta Por uacuteltimo estaban los esclavos y
criminales quienes eran el mayor nuacutemero de la sociedad greco-romana la vida era
degradante y difiacutecil para muchos sin embargo tambieacuten existiacutean patrones quienes
trataban con bondad a sus esclavos38
Ahora se puede comprender maacutes claramente por queacute los primeros cristianos
vendiacutean y compartiacutean sus posesiones Ellos como siervos de Dios decidiacutean establecer
una norma de igualdad para que ninguacuten creyente sintiera que era maacutes o mejor que otros
y trataban de eliminar los estratos sociales que nada bien le haciacutea a la iglesia Sin
embargo al pasar los siglos la iglesia llegoacute a secularizarse hasta siguieron el prototipo
de la sociedad pagana
37Johannes Leipoldt y Walter Grundmann El mundo del Nuevo Testamento
(Madrid Ediciones Cristiandad 1973) 1201-4
38Tenney Nuestro Nuevo Testamento Una perspectiva histoacuterico analiacutetica 71-5
27
Contexto Religioso
La religioacuten greco-romana estaba basada en la mitologiacutea La creencia maacutes
importante era el ocultismo ninguacuten estrato social estaba exento de esta creencia Las
propias decisiones del gobierno eran tomadas en su mayoriacutea con ayuda de sacerdotes y
oraacuteculos39
Judaiacutesmo del siglo I dC
La religioacuten popular en la cual nacioacute la iglesia cristiana fue la religioacuten judiacutea esta
religioacuten popular a pesar de que pretendiacutea seguir los mandatos divinos del AT se habiacutea
convertido en un sistema religioso degenerado por las tradiciones propias de su cultura y
por convivir con distintas maneras de religioacuten que existiacutean en la eacutepoca
En el siglo I dC tambieacuten existiacutean sectas judiacuteas que buscaban el dominio poliacutetico
maacutes que el desarrollo espiritual del pueblo En primera instancia estaban los fariseos
quienes eran los maacutes predominantes entre las demaacutes sectas Esta secta era conocida por
su extremo legalismo40 su vida modesta su alta estima hacia la tradicioacuten y su creencia en
la resurreccioacuten
La segunda secta importante la conformaban los saduceos eran conocidos por su
elevada posicioacuten social su rechazo ante la resurreccioacuten41 y su oposicioacuten hacia la tradicioacuten
39Walter A Elweel y Robert W Yarbrough Al encuentro del Nuevo Testamento
Un panorama histoacuterico y teoloacutegico trad Ricardo Acosta (Nashville TN Editorial
Caribe 1999) 199-200
40Walter C Kaiser A History of Israel From the Bronze Age through the Jewish
Wars (Nashville TN Broadman amp Holman Publishers 1998) 504
41Joel B Green Scot McKnight y I Howard Marshall Dictionary of Jesus and
the Gospels (Downers Grove IL InterVarsity Press 1992) 675
28
rabiacutenica En tercera instancia estaban los esenios eran de la extrema derecha de los
propios fariseos trataban de retirarse a lugares aislados Ademaacutes la existencia de los
rollos del mar muerto es atribuida a ellos42 En cuarto lugar estaban los zelotes eran de la
extrema izquierda del farisaiacutesmo deseaban la independencia de la nacioacuten judiacutea43
Tambieacuten existiacutean los zadoquistas eran de la extrema derecha saducea y por
uacuteltimo estaban los herodianos eran de la extrema izquierda de los saduceos y tambieacuten
teniacutean influencia sobre la sociedad d entonces44
Cristianismo del siglo I dC
La filosofiacutea griega45 el politeiacutesmo que pregonada Roma y el judaiacutesmo fue el
ambiente en el cual nacioacute la iglesia cristiana El cristianismo del primer siglo no soacutelo
sintioacute la influencia greco-romana sino luchoacute contra una serie de sofismas que nacieron en
primera instancia en un contexto religioso46 de dichas culturas luego se diseminaron a
otros contextos como el social econoacutemico etc Ademaacutes aunque es indudable que la
42Arthur G Patzia y Anthony J Petrotta Pocket Dictionary of Biblical Studies
(Downers Grove IL InterVarsity Press 2002) 43
43Walter A Elwell y Philip Wesley Comfort Tyndale Bible Dictionary (Wheaton
IL Tyndale House Publishers 2001) 1321
44H E Dana El mundo del Nuevo Testamento (Buenos Aires Casa Bautista de
Publicaciones 1977) 118-24
45Ramoacuten Trevijano La Biblia en el cristianismo antiguo (Navarra Editorial
Verbo Divino 2001) 10206
46Bart D Ehrman The New Testament A Historical Introduction to the Early
Christian Writings (New York Oxford University Press 1997) 28
29
iglesia cristiana primitiva tuvo sus raiacuteces en el judaiacutesmo47 el cristianismo primitivo se
desarrolloacute fuera de este sistema religioso48
El contexto de Hechos
Aunque el libro de Hechos tiene muy en cuenta el bosquejo geograacutefico para el
desarrollo de la misioacuten tal cual se presenta en Hechos 1849 el contexto general vendriacutea a
ser el derramamiento del Espiacuteritu para el cumplimiento de la misioacuten de Dios a lo largo de
todo el libro de Hechos Eso nos lleva a un texto de suma importancia para el
establecimiento del contexto inmediato adecuado Hechos 14 ldquoY estando juntos les
mandoacute que no se fueran de Jerusaleacuten sino que esperasen la promesa del Padre la cual
les dijo oiacutesteis de mirdquo
Inmediatamente a esa promesa dada en el capiacutetulo 1 viene el cumplimiento
mencionado en el capiacutetulo 2 la iglesia recibe poder para cumplir la misioacuten de Dios y
mencionando ese gran desarrollo el autor inspirado antildeade en Hechos 24 ldquoY fueron todos
llenos del Espiacuteritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas seguacuten el Espiacuteritu les
daba que hablasenrdquo y no soacutelo eso sino que la iglesia crecioacute y ldquose antildeadieron aquel diacutea
como tres mil personasrdquo (Hch 241) Eso deja por entendido que no se puede analizar
47Los primeros cristianos del siglo I dC fueron enteramente judiacuteos y algunos lo
siguieron siendo auacuten despueacutes del Pentecosteacutes Bruce M Metzger The New Testament Its
Background Growth and Content (Nashville TN Abingdon Press 1990) 185
48Martin Hengel ldquoEarly Christianity as a Jewish-Messianic Universalistic
Movementrdquo Conflicts and Challenges in Early Christianity ed Donald A Hanger
(Harrisburg PA Trinity Press International 1999) 1
49Merril C Tenney Nuestro Nuevo Testamento Estudio panoraacutemico del Nuevo
Testamento 275
30
nuestro texto en estudio sin tener en cuenta este contexto general es decir la promesa de
un nuevo Consolador (Hch 1) el cumplimiento y el resultado de su enviacuteo como contexto
inmediato del texto (Hch 2)
Dormeyer y Galindo aseguran que Hechos 241-47 presenta cinco
acontecimientos que forman secuencias que le dan significado al relato Estas secuencias
son consecutivas la secuencia 3 es la idea central50
Secuencia 1
(vv 42-43)
Y perseveraban en la doctrina de los apoacutestoles en la comunioacuten unos con
otros en el partimiento del pan y en las oraciones Y sobrevino temor a
toda persona y muchas maravillas y sentildeales eran hechas por los apoacutestoles
Secuencia 2
(v 44)
Todos los que habiacutea creiacutedo estaban juntos y teniacutean en comuacuten todas
las cosas
Secuencia 3
(v 45) Y vendiacutean sus propiedades y sus bienes y lo repartiacutean a
todos seguacuten la necesidad de cada uno
Secuencia 4
(v 46)
Y perseverando unaacutenimes cada diacutea en el templo y partiendo el pan
en las casas comiacutean juntos con alegriacutea y sencillez de corazoacuten
Secuencia 5
(v 47)
Alabando a Dios y teniendo favor con todo el pueblo Y el Sentildeor antildeadiacutea
cada diacutea a la iglesia los que habiacutean de ser salvos
Dormeyer y Galindo sugieren que la secuencia 2 y 4 forman el ciacuterculo interior la
secuencia 2 demuestra que los creyentes viven conforme a su fe y hay un sentido de
comunidad muy alto para compartir todo lo que teniacutean por otro lado la secuencia 4 narra
el modo y la forma de realizarlo con la visita diaria al templo y partiendo el pan en las
casas Por otra parte afirman que la secuencia 1 y 5 forman el ciacuterculo exterior de esta
manera la secuencia 1 es el resultado del discurso de Pentecosteacutes y la 5 completa el
50Detler Dormeyer y Florencio Galindo Comentario a los Hechos de los
Apoacutestoles Modelo de una nueva evangelizacioacuten (Navarra Editorial Verbo Divino
2007) 84-5
31
relato mediante la narracioacuten del eacutexito que tuvo la iglesia esto despierta la simpatiacutea de
todo el pueblo y hace aumentar el nuacutemero de seguidores51
Conclusiones
En este capiacutetulo se analizaron las generalidades del libro de Hechos haciendo
hincapieacute en la autoriacutea de Lucas el mismo que escribioacute el evangelio que lleva su nombre
Esta comparacioacuten se realizoacute analizando algunas evidencias internas es decir viendo los
usos gramaticales del autor del Evangelio de Lucas y el libro de Hechos Asiacute tambieacuten se
tomaron en cuenta las evidencias extra biacuteblicas histoacutericas las afirmaciones de Eusebio y
su certificacioacuten de Lucas su autor
Esta seccioacuten tambieacuten tuvo la intencioacuten de esclarecer la fecha cuando se escribioacute el
libro de Hechos el mismo que ocurrioacute en el antildeo 63 dC tomando como base algunas
declaraciones de Pablo aplicaacutendolas en su contexto y yuxtaponiendo ambas
declaraciones en la historia general
Por uacuteltimo se analizoacute el tema central del libro de Hechos las obras del Espiacuteritu
Santo a traveacutes de la historia de la iglesia cristiana del siglo I dC en comparacioacuten con el
evangelio de Juan que muestra a Cristo el centro de su epiacutestola En ese aspecto ambos
tomos hablan y abarcan dos partes de un mismo proceso el primero (el Evangelio de
Lucas) resalta la obra de Cristo y su ministerio terrenal en el libro de Hechos ese
ministerio continuacutea en la labor del Espiacuteritu Santo luego de que Cristo ascendioacute al cielo a
continuar con su ministerio Sumo Sacerdotal
Esta seccioacuten ha tenido en cuenta el contexto histoacuterico del libro de Hechos
enfocado principalmente en el siglo I dC a fin de entender cuaacuteles eran las principales
51Dormeyer y Galindo Comentario a los Hechos de los Apoacutestoles 85
32
ideologiacuteas que afectaban el entorno cultural social y religioso de la comunidad judiacutea
El contexto cultural enfatiza coacutemo la cultura judiacutea en el siglo I dC se vio
afectada por una cultura no solamente romana sino heleniacutestica a traveacutes de la influencia
greco-romana Este contexto tambieacuten se caracteriza por la propagacioacuten de las lenguas
griegas que reemplazan a las lenguas habladas por los judiacuteos por muchos antildeos arameo
considerado el idioma comuacuten
El contexto social se caracterizoacute por la marcada diferencia entre la aristocracia y
el pueblo comuacuten la primera constituida por las familias de los sacerdotes y rabinos y la
segunda por el pueblo comuacuten Este contexto se puede entender mejor con el abuso del
poder de la aristocracia que elevaba el precio de los sacrificios e imponiacutea la retribucioacuten
de los diezmos para mantener un estilo de vida coacutemodo (aun conociendo el estado en el
que se encontraba su nacioacuten) dejando a un lado su funcioacuten vital de sacerdotes y eruditos
de la ley
Por uacuteltimo la influencia greco-romana afectoacute el contexto religioso imponiendo
una serie de praacutecticas religiosas que no eran practicadas en las comunidades judiacuteas las
que a su vez imponiacutean praacutecticas degradantes los judiacuteos consideraban inadecuadas a la
vista de Jehovaacute
33
CAPIacuteTULO 3
ANAacuteLISIS DEL TEXTO
Introduccioacuten
El presente capiacutetulo estaacute bosquejado en tres secciones (1) La determinacioacuten del
texto biacuteblico se aborda el geacutenero y la forma delimitacioacuten de la periacutecopa del texto en
estudio el texto griego las variantes textuales las versiones principales del espantildeol y una
traduccioacuten personal del texto (2) El anaacutelisis morfo-sintaacutectico se analiza algunas palabras
claves y se dan comentarios exegeacuteticos a las oraciones maacutes importantes del texto (3)
Comentarios exegeacuteticos basados en la estructura sintaacutectica el trasfondo y la teologiacutea del
pasaje
Determinacioacuten del texto biacuteblico
El libro de Hechos de los apoacutestoles es considerado un libro de geacutenero histoacuterico-
narrativo del Nuevo Testamento A lo largo del libro se puede observar el desarrollo de la
iglesia desde su nacimiento hasta su alcance hasta el mismo centro del imperio maacutes
poderoso de aquel tiempo es decir Roma
Bosquejo del libro
Un bosquejo alternativo de todo el texto muestra la ubicacioacuten del pasaje en
estudio dentro de todo el libro1
1Jon L Dybdahl ed Andrews Study Bible Notes (Berrien Springs MI Andrews
34
1 La Iglesia nace (11-542)
Jesuacutes asciende Sus seguidores oran (11-26)
El diacutea de Pentecosteacutes (21 a 47)
La curacioacuten de un paraliacutetico (31-431)
Todas las cosas en comuacuten (432-511)
Los apoacutestoles ante el Sanedriacuten (512-42)
2 La iglesia es perseguida y crece (61-931)
3 Pedro y los inicios del cristianismo gentil (932-1224)
4 Primer viaje misionero de Pablo Chipre Pisidia y Galacia (1225-1428)
5 El Concilio de Jerusaleacuten gentiles cristianos afirmoacute (151-35)
6 Segundo viaje misionero de Pablo el mundo del mar Egeo (1536-1822)
7 Tercer viaje misionero de Pablo Eacutefeso a Jerusaleacuten (1823-2116)
8 Uacuteltimo viaje de Pablo Jerusaleacuten a Roma (2117-2831)
Al observar este bosquejo se puede precisar que el texto en estudio se halla
ubicado en la primera seccioacuten del libro cuando la iglesia cristiana se hallaba naciendo
La ubicacioacuten cronoloacutegica es luego de la ascensioacuten de Jesuacutes y en la celebracioacuten de la fiesta
del Pentecosteacutes aproximadamente 50 diacuteas despueacutes que Cristo fue crucificado La
ubicacioacuten geograacutefica es Jerusaleacuten la misma ciudad donde se dio el veredicto de
crucifixioacuten para Cristo Jesuacutes
Mientras los disciacutepulos aproximadamente 120 personas estaban unaacutenimes
reunidos en el aposento alto el Espiacuteritu Santo se hizo manifiesto en medio del sonido
venido del cielo y de apariencia de lenguas de fuego sobre cada uno de los que se
University Press 2010) 1419
35
hallaban en el aposento alto Todo esto acontecioacute en las primeras horas del diacutea del
Pentecosteacutes fiesta que reuniacutea a los judiacuteos de diferentes partes del mundo en la ciudad de
Jerusaleacuten En dicho contexto se desarrolla la predicacioacuten de Pedro el cual puede ser
bosquejado a manera personal asiacute
1 Introduccioacuten (214-15)
Invitacioacuten a oiacuter el mensaje
Estos no estaacuten ebrios
2 Cuerpo del mensaje (216-36)
Lectura de Joel 228-32 (216-21)
Cumplimiento en la vida de Jesuacutes (222-24)
Lectura de Salmos 168-11 (225-28)
Cumplimiento en la vida de Jesuacutes (229-33)
Lectura de Salmos 1101 (234-35)
Cumplimiento en la vida de Jesuacutes (236)
3 Pregunta del puacuteblico frente al mensaje (237)
iquestQueacute haremos
4 Respuesta y llamado de Pedro (238-40)
5 Respuesta de los oyentes ante el llamado (241-42)
6 Descripcioacuten del desarrollo de la iglesia (243-47)
Era la hora tercera aproximadamente las 9 de la mantildeana cuando el apoacutestol Pedro
se levanta y presenta el mensaje de Dios llamando la atencioacuten de los oyentes y
especificando ldquoNo estamos ebriosrdquo El sermoacuten presentado por Pedro es una lectura y
explicacioacuten de Joel 228-32 y Sal 168-11 1101 con el objetivo de mostrar que la
36
resurreccioacuten y el entronamiento de Jesuacutes ya habiacutea sido profetizado en las Escrituras lleno
del Espiacuteritu Santo en dicha fiesta
En dicha predicacioacuten se declara de manera directa que el cumplimiento de estas
profeciacuteas se dio en Cristo a quien la poblacioacuten oyente habiacutea crucificado (v 223 36) La
respuesta del puacuteblico no se dejoacute esperar la pregunta iquestqueacute haremos Muestra el impacto
que el mensaje tuvo en sus vidas Ahora Pedro llamoacute al arrepentimiento y al bautismo
argumentando con muchas palabras (v 40) exhortaacutendoles que sean salvos de la perversa
generacioacuten (v 40)
Los vv 41 y 42 muestran el resultado inmediato ante la exhortacioacuten y llamado al
arrepentimiento y bautismo En seguida el autor del libro hace una descripcioacuten acerca del
desarrollo de la iglesia cristiana
Por lo tanto tomando en consideracioacuten la estructura de esta seccioacuten analizada el
autor de la investigacioacuten limita el estudio a la respuesta de las personas frente al mensaje
de Pedro junto a la descripcioacuten del desarrollo de la iglesia De modo que para motivos
del estudio el anaacutelisis exegeacutetico se veraacute limitado a Hechos 238-47
El texto griego y las variantes textuales
El texto griego para el correspondiente anaacutelisis ha sido tomado de la versioacuten
griega vigeacutesimo octava de Nestle-Aland2
38 Πέτρος δὲ ἔφη πρὸς αὐτούς Μετανοήσατε καὶ βαπτισθήτω ἕκαστος ὑμῶν ἐπὶ
τῷ ὀνόματι Ἰησοῦ χριστοῦ εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν καὶ λήψεσθε τὴν δωρεὰν τοῦ
ἁγίου πνεύματος 39 Ὑμῖν γάρ ἐστιν ἡ ἐπαγγελία καὶ τοῖς τέκνοις ὑμῶν καὶ
πᾶσιν τοῖς εἰς μακράν ὅσους ἂν προσκαλέσηται κύριος ὁ θεὸς ἡμῶν 40 Ἑτέροις
τε λόγοις πλείοσιν διεμαρτύρετο καὶ παρεκάλει λέγων Σώθητε ἀπὸ τῆς γενεᾶς
τῆς σκολιᾶς ταύτης 41 οἱ μὲν οὖν ἀποδεξάμενοι τὸν λόγον αὐτοῦ ἐβαπτίσθησαν
2Kurt Aland et al Novum Testamentum Graece 28va ed (Stuttgart Deutsche
Bibelgesellschaft 2012) 385 En adelante NA28
37
καὶ προσετέθησαν ἐν τῇ ἡμέρᾳ ἐκείνῃ ψυχαὶ ὡσεὶ τρισχίλιαι 42 ῏Ησαν δὲ
προσκαρτεροῦντες τῇ διδαχῇ τῶν ἀποστόλων καὶ τῇ κοινωνίᾳ τῇ κλάσει τοῦ
ἄρτου καὶ ταῖς προσευχαῖς 43 ἐγίνετο δὲ πάσῃ ψυχῇ φόβος πολλά τε τέρατα καὶ
σημεῖα διὰ τῶν ἀποστόλων ἐγίνετο 44 πάντες δὲ οἱ πιστεύοντες ἦσαν ἐπὶ τὸ αὐτὸ
καὶ εἶχον ἅπαντα κοινὰ 45 καὶ τὰ κτήματα καὶ τὰς ὑπάρξεις ἐπίπρασκον καὶ
διεμέριζον αὐτὰ πᾶσιν καθότι ἄν τις χρείαν εἶχενmiddot 46 καθʼ ἡμέραν τε
προσκαρτεροῦντες ὁμοθυμαδὸν ἐν τῷ ἱερῷ κλῶντές τε κατʼ οἶκον ἄρτον
μετελάμβανον τροφῆς ἐν ἀγαλλιάσει καὶ ἀφελότητι καρδίας 47 αἰνοῦντες τὸν
θεὸν καὶ ἔχοντες χάριν πρὸς ὅλον τὸν λαόν ὁ δὲ κύριος προσετίθει τοὺς
σῳζομένους καθʼ ἡμέραν ἐπὶ τὸ αὐτό
Sin embargo para un estudio maacutes exacto es necesario realizar una lectura del
aparato criacutetico de dicha seccioacuten considerando solo las variantes de mayor relevancia Es
decir las variantes que muestran un cambio de la sintaxis del texto mismo o antildeadidura de
una informacioacuten adicional
En el versiacuteculo 41 existen dos variantes respecto a la palabra griega
ἀποδεξάμενοι cuya traduccioacuten es ldquolos que recibieronrdquo
La primera variante del texto NA28 es ἀσμένως ἀποδεξάμενοι cuya traduccioacuten
seriacutea ldquoalegremente los que recibieronrdquo Esta posible lectura es atestiguada por el coacutedice
E el coacutedice Ψ los coacutedices minuacutesculos 33 323 614 945 1241 1739 la tradicioacuten
Bizantina y la tradicioacuten Siriacuteaca Y la segunda variante es πιστεύσαντες que se traduce
ldquolos que creyeronrdquo atestiguada por el coacutedice Beza y con algunas diferencias en los
manuscritos latinos laquopraquo y laquorraquo Y quienes apoyan la lectura de la palabra ἀποδεξάμενοι
que aparece en la NA28 son el papiro 74 el coacutedice Sinaiacutetico el coacutedice Alejandrino el
coacutedice Vaticano el coacutedice Efrem los manuscritos minuacutesculos 81 1175 1505 la
tradicioacuten latina y los testimonios de los padres Clemente y Eusebio
Al analizar estas variantes la tradicioacuten del texto Bizantino enfatiza la actitud de
recibir la palabra con alegriacutea Y aunque no es la lectura maacutes corta del texto griego
asevera que los que recibieron la palabra de Pedro lo hicieron alegremente El autor de la
38
investigacioacuten se inclina por esta lectura que es maacutes descriptiva de la actitud de quienes
recibieron la palabra de Pedro
En el versiacuteculo 42 el aparato criacutetico presenta que existen dos variantes la primera
variante es la insercioacuten de la frase ἐν Ιερουσαλημ de manera que la lectura del texto
seriacutea ldquoY ellos estaban perseverando en la ensentildeanza de los apoacutestoles de Jerusaleacutenrdquo tal
lectura es atestiguada por el coacutedice Beza con algunas diferencias en el manuscrito latino
ldquotrdquo y un manuscrito de la Vulgata
La segunda variante es la insercioacuten de la conjuncioacuten καὶ que significa ldquoyrdquo
Aunque pareciera que dicha inclusioacuten no afectariacutea el texto la estructura sintaacutectica
muestra que siacute lo hariacutea La lectura del texto seriacutea ldquoY ellos estaban perseverando en la
ensentildeanza de los apoacutestoles y en la comunioacuten y en el partimiento del pan y en las
oracionesrdquo esto muestra que los bautizados perseveraban en 4 cosas expliacutecitas (1)
ensentildeanza de los apoacutestoles (2) la comunioacuten (3) partimientos del pan y (4) las oraciones
Pero si no hubiera καὶ la lista de cosas en las cuales perseveraban seriacutea solo 3 (1)
ensentildeanza de los apoacutestoles (2) la comunioacuten que es el partir el pan y (3) las oraciones
Aunque la lectura maacutes corta en la maacutes probable es necesario considerar que el
contexto apunta que partir el pan es una referencia a compartir la comida (v 46) La
conjuncioacuten griega καὶ es atestiguada por el segundo corrector del coacutedice Sinaiacutetico el
corrector del coacutedice Beza los mayuacutesculos E Ψ los minuacutesculos 33 323 614 945 1175
1241 1505 1739 la tradicioacuten Bizantina y la tradicioacuten siriacuteaca Y quienes apoyan el texto
de la NA28 son el texto original del Sinaiacutetico el coacutedice Alejandrino el coacutedice Vaticano
el coacutedice Efrem la lectura original del coacutedice Beza el minuacutesculo 81 y la tradicioacuten latina
De estas dos variantes el autor de la investigacioacuten considera que la frase ἐν
39
Ιερουσαλημ no es relevante para los motivos de la investigacioacuten Sin embargo la
tradicioacuten Bizantina antildeade al texto de NA28 la conjuncioacuten καὶ haciendo de esta manera
una diferencia entre la comunioacuten y el partimiento del pan lectura que es apoyada por el
contexto del pasaje (v 46) que muestra una diferencia entre comunioacuten y partimiento del
pan En los versiacuteculos 43-47 se hallan una serie de variantes textuales sin embargo la
presente investigacioacuten ha tenido a bien no considerarlos por no ser relevantes para el
desarrollo para la investigacioacuten3
Comparacioacuten de versiones de la periacutecopa
El pasaje de Hechos 238-47 parte de la periacutecopa en estudio no presenta
diferencias en la traduccioacuten en las principales versiones del Nuevo Testamento Las
diferencias son baacutesicamente sinoacutenimos como se puede percibir en la siguiente
comparacioacuten
La Biblia de las Ameacutericas
38 Y Pedro les dijo Arrepentiacuteos y sed bautizados cada uno de vosotros en el
nombre de Jesucristo para perdoacuten de vuestros pecados y recibireacuteis el don del
Espiacuteritu Santo 39 Porque la promesa es para vosotros y para vuestros hijos y para
todos los que estaacuten lejos para tantos como el Sentildeor nuestro Dios llame 40 Y con
muchas otras palabras testificaba solemnemente y les exhortaba diciendo Sed
salvos de esta perversa generacioacuten 41 Entonces los que habiacutean recibido su palabra
fueron bautizados y se antildeadieron aquel diacutea como tres mil almas 42 Y se
dedicaban continuamente a las ensentildeanzas de los apoacutestoles a la comunioacuten al
partimiento del pan y a la oracioacuten 43 Sobrevino temor a toda persona y muchos
prodigios y sentildeales eran hechas por los apoacutestoles 44 Todos los que habiacutean creiacutedo
estaban juntos y teniacutean todas las cosas en comuacuten 45 vendiacutean todas sus
propiedades y sus bienes y los compartiacutean con todos seguacuten la necesidad de cada
uno 46 Diacutea tras diacutea continuaban unaacutenimes en el templo y partiendo el pan en los
hogares comiacutean juntos con alegriacutea y sencillez de corazoacuten 47 alabando a Dios y
3Existen un total de 17 variantes adicionales entre los versiacuteculos 43-47 del texto
en estudio Sin embargo al realizar una revisioacuten de cada uno de ellos estos no son
relevantes para la presente investigacioacuten
40
hallando favor con todo el pueblo Y el Sentildeor antildeadiacutea cada diacutea al nuacutemero de ellos
los que iban siendo salvos
Nueva Versioacuten Internacional
38 Arrepieacutentase y bautiacutecese cada uno de ustedes en el nombre de Jesucristo para
perdoacuten de sus pecados -les contestoacute Pedro- y recibiraacuten el don del Espiacuteritu Santo 39 En efecto la promesa es para ustedes para sus hijos y para todos los
extranjeros es decir para todos aquellos a quienes el Sentildeor nuestro Dios quiera
llamar 40 Y con muchas otras razones les exhortaba insistentemente iexclSaacutelvense de
esta generacioacuten perversa 41 Asiacute pues los que recibieron su mensaje fueron
bautizados y aquel diacutea se unieron a la iglesia unas tres mil personas 42 Se
manteniacutean firmes en la ensentildeanza de los apoacutestoles en la comunioacuten en el
partimiento del pan y en la oracioacuten 43 Todos estaban asombrados por los muchos
prodigios y sentildeales que realizaban los apoacutestoles 44 Todos los creyentes estaban
juntos y teniacutean todo en comuacuten 45 vendiacutean sus propiedades y posesiones y
compartiacutean sus bienes entre siacute seguacuten la necesidad de cada uno 46 No dejaban de
reunirse en el templo ni un solo diacutea De casa en casa partiacutean el pan y compartiacutean
la comida con alegriacutea y generosidad 47 alabando a Dios y disfrutando de la
estimacioacuten general del pueblo Y cada diacutea el Sentildeor antildeadiacutea al grupo los que iban
siendo salvos
La Biblia del Peregrino
38 Pedro les contestoacute Arrepieacutentanse y haacuteganse bautizar invocando el nombre de
Jesucristo para que se les perdonen los pecados y asiacute reciban el don del Espiacuteritu
Santo 39 Porque la promesa ha sido hecha para ustedes y para sus hijos y para
todos aquellos que estaacuten lejos a quienes llamaraacute el Sentildeor nuestro Dios 40 Y con
otras muchas razones les hablaba y los exhortaba diciendo Poacutenganse a salvo
apaacutertense de esta generacioacuten malvada 41 Los que aceptaron sus palabras se
bautizaron y aquel diacutea se incorporaron unas tres mil personas 42 Eran asiduos en
escuchar la ensentildeanza de los apoacutestoles en la solidaridad en la fraccioacuten del pan y
en las oraciones 43 Ante los prodigios y sentildeales que haciacutean los apoacutestoles un
sentido de reverencia se apoderoacute de todos 44 Los creyentes estaban todos unidos y
poseiacutean todo en comuacuten 45 Vendiacutean bienes y posesiones y las repartiacutean seguacuten la
necesidad de cada uno 46 A diario acudiacutean fielmente y unaacutenimes al templo en sus
casas partiacutean el pan compartiacutean la comida con alegriacutea y sencillez sincera 47
Alababan a Dios y todo el mundo los estimaba El Sentildeor iba incorporando a la
comunidad a cuantos se iban salvando
Reina Valera 1960
38 Pedro les dijo Arrepentiacuteos y bautiacutecese cada uno de vosotros en el nombre de
Jesucristo para perdoacuten de los pecados y recibireacuteis el don del Espiacuteritu Santo 39
Porque para vosotros es la promesa y para vuestros hijos y para todos los que
estaacuten lejos para cuantos el Sentildeor nuestro Dios llamare 40 Y con otras muchas
palabras testificaba y les exhortaba diciendo Sed salvos de esta perversa
41
generacioacuten41 Asiacute que los que recibieron su palabra fueron bautizados y se
antildeadieron aquel diacutea como tres mil personas 42 Y perseveraban en la doctrina de
los apoacutestoles en la comunioacuten unos con otros en el partimiento del pan y en las
oraciones 43 Y sobrevino temor a toda persona y muchas maravillas y sentildeales
eran hechas por los apoacutestoles 44 Todos los que habiacutean creiacutedo estaban juntos y
teniacutean en comuacuten todas las cosas 45 y vendiacutean sus propiedades y sus bienes y lo
repartiacutean a todos seguacuten la necesidad de cada uno 46 Y perseverando unaacutenimes
cada diacutea en el templo y partiendo el pan en las casas comiacutean juntos con alegriacutea y
sencillez de corazoacuten 47 alabando a Dios y teniendo favor con todo el pueblo Y el
Sentildeor antildeadiacutea cada diacutea a la iglesia los que habiacutean de ser salvos
Biblia Jerusaleacuten
38 Pedro les contestoacute ldquoConvertiacuteos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en
el nombre de Jesucristo para remisioacuten de vuestros pecados y recibireacuteis el don del
Espiacuteritu Santo 39 Pues la promesa es para vosotros y para vuestros hijos y para
todos los que estaacuten lejos para cuantos llame el Sentildeor Dios nuestro 40 Con otras
muchas palabras les conjuraba y les exhortaba ldquoSalvaos de esta generacioacuten
perversardquo 41 Los que acogieron su Palabra fueron bautizados Aquel diacutea se les
unieron unas 3000 almas 42 Acudiacutean asiduamente a la ensentildeanza de los
apoacutestoles a la comunioacuten a la fraccioacuten del pan y a las oraciones 43 El temor se
apoderaba de todos pues los apoacutestoles realizaban muchos prodigios y sentildeales 44
Todos los creyentes viviacutean unidos y teniacutean todo en comuacuten 45 vendiacutean sus
posesiones y sus bienes y repartiacutean el precio entre todos seguacuten la necesidad de
cada uno 46 Acudiacutean al Templo todos los diacuteas con perseverancia y con un mismo
espiacuteritu partiacutean el pan por las casas y tomaban el alimento con alegriacutea y sencillez
de corazoacuten 47 Alababan a Dios y gozaban de la simpatiacutea de todo el pueblo El
Sentildeor agregaba cada diacutea a la comunidad a los que se habiacutean de salvar
Al comparar las diferentes versiones espantildeolas se puede observar que no existen
grandes variaciones sino solo de sinoacutenimos Por ejemplo en el v 41 al traducir lo
acontecido con los 3000 la Biblia de las Ameacutericas la versioacuten Reina Valera de 1960
emplea el verbo ldquoantildeadirrdquo la Biblia del peregrino usa el verbo ldquoincorporarrdquo y por otro
lado la Nueva Versioacuten Internacional y la Biblia Jerusaleacuten utilizan el verbo ldquounirrdquo Por
otro lado dentro del mismo versiacuteculo mientras que la Biblia de las Ameacutericas y la Biblia
Jerusaleacuten traducen como ldquoalmasrdquo la Nueva Versioacuten Internacional la Biblia del Peregrino
y la Reina Valera traducen como ldquopersonasrdquo Asiacute se puede observar que no hay mayores
diferencias que el empleo de sinoacutenimos en las diferentes traducciones
42
Sin embargo tomando en el texto griego como base se ha tomado una traduccioacuten
personal del texto en estudio de la siguiente manera
38 Pedro les dijo Arrepentiacuteos y bautiacutecese cada uno de vosotros en el nombre de
Jesucristo para perdoacuten de los pecados y recibireacuteis el don del Espiacuteritu Santo 39
Porque para vosotros es la promesa y para vuestros hijos y para todos los que
estaacuten lejos para cuantos el Sentildeor nuestro Dios llamare 40 Y con otras muchas
palabras testificaba y les exhortaba diciendo Salvaos de esta perversa
generacioacuten 41 Entonces los que recibieron alegremente la palabra de eacutel fueron
bautizados y en aquel diacutea fueron antildeadidos como tres mil almas 42 Maacutes estaban
perseverando en la ensentildeanza de los apoacutestoles en la comunioacuten en el partimiento
del pan y en las oraciones 43 Maacutes sobrevino temor a toda alma ya que muchos
milagros y sentildeales eran hechos por los apoacutestoles 44 Mas todos los que creyeron
estaban sobre uno mismo teniacutean todo en comuacuten 45 y vendiacutean las propiedades y las
posesiones y distribuiacutean ello mismo a todos de acuerdo a lo que uno teniacutea
necesidad 46 perseverando unaacutenimes cada diacutea en el templo partiendo el pan en las
casas compartiacutean la comida en alegriacutea y sencillez de corazoacuten 47 alabando a Dios y
teniendo gracia hacia todo el pueblo Mas el Sentildeor antildeadiacutea a los que eran salvos
cada diacutea en la iglesia
Anaacutelisis Morfo-sintaacutectico
A lo largo de esta seccioacuten se analiza las diferentes oraciones que conforman los
versiacuteculos en estudio Para ello se hace un anaacutelisis morfoloacutegico y sintaacutectico de las
palabras maacutes importantes de cada oracioacuten Por otro lado se realiza una serie de
comentarios exegeacuteticos que son ayuda para comprender su mensaje
Hechos 238
Una vez que los que se encontraban en el aposento alto recibieron el poder del
Espiacuteritu Santo (11-4) comenzaron cada uno con su ministerio aprobado directamente
por el cielo Es interesante notar que cuando el Espiacuteritu Santo dirige al individuo eacuteste
como primera accioacuten busca salvar a otras personas asiacute lo refiere el texto ldquose juntoacute la
multitudrdquo (v 6) exactamente para transmitir el mensaje salviacutefico que se recepcionoacute en
los corazones y motivoacute a una accioacuten (v 37 ldquoVarones hermanos iquestqueacute haremosrdquo
43
En el v 38 es Pedro quien habiacutea dado su discurso minutos antes responde al
pueblo con las palabras ldquoarrepentiacuteos y bautiacutecese cada uno de vosotrosrdquo Lo que Pedro
estaba buscando es llevar a los nuevos creyentes a una comprensioacuten correcta de lo que
implicaba la salvacioacuten de sus vidas el teacutermino Μετανοήσατε asiacute se lo sentildeala Este verbo
aoristo activo imperativo explica que Pedro no estaba llevando a su auditorio a un
momento emotivo sino estaba obligaacutendolos a tener una experiencia real de
arrepentimiento que involucraba someter sus propias vidas al mensaje biacuteblico para que
habiendo hecho esto puedan ser bautizados βαπτισθήτω teacutermino que tiene el mismo
eacutenfasis que el analizado anteriormente4
Pedro sentildeala que al momento del bautismo dos eventos tendriacutean lugar en la vida
del creyente (1) el ldquoperdoacuten de los pecadosrdquo y (2) la recepcioacuten del ldquodon del Espiacuteritu
Santordquo (v38) Para el primero Pedro usa el teacutermino ἄφεσιν que significa ldquoremisioacutenrdquo
ldquoperdoacutenrdquo o ldquolibertadrdquo5 Esta palabra no implica que el perdoacuten de Dios se da aunque el
creyente no tenga esa necesidad este perdoacuten es propiciado condicionalmente al corazoacuten
con el que el creyente recepciona acepta y practica el mensaje
Asimismo Pedro asegura que se recibiraacute el Espiacuteritu Santo como un ldquodonrdquo δωρεὰν
que en la Biblia implica un regalo precioso inmerecido (Hch 820 1117) Para Pedro no
es suficiente ser salvo sino que esta salvacioacuten se manifiesta tambieacuten en el intento de la
persona por salvar a otros Para Engen esta forma de misioacuten concebida desde una
perspectiva un tanto maacutes completa revela la verdadera intencioacuten del cometido misionero
4Henry George Liddell Robert Scott Henry Stuart Jones y Roderick McKenzie A
Greek-English Lexicon (New York Oxford University Press 1996) 1115
5James Swanson Diccionario de idiomas biacuteblicos Griego (Bellingham WA
Logos Research Systems 1997) 56
44
no se trata simplemente de cumplir la misioacuten en un sentido de obligacioacuten hay que
hacerlo con la perspectiva correcta de la labor que tiene la iglesia ante el mundo la
redencioacuten de todas las personas
Hechos 239
Inmediatamente a la invitacioacuten a entregar sus vidas a Jesuacutes Pedro utiliza una frase
inusual entendida de manera directa eacutel menciona ldquoporque para vosotros es la promesardquo
iquestcuaacutel es esa promesa En su contexto la palabra ἐπαγγελίαν traducida como ldquopromesardquo
es utilizada con tres inflexiones (λία λίαν y λίας) ocho veces en el libro de Hechos de
las cuales tres (14 233 39) proveen el tenor de su interpretacioacuten
En 14 las Escrituras refieren que los disciacutepulos y apoacutestoles tuvieron que estar
reunidos esperando el cumplimiento de la ldquopromesa del Padrerdquo esta promesa les fue dada
por Jesuacutes mismo ldquoHe aquiacute yo enviareacute la promesa de mi Padre sobre vosotros pero
quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaleacuten hasta que seaacuteis investidos de poder desde lo
altordquo (Lc 2449) Juan ratifica este evento citando las palabras de Jesuacutes mismo ldquoPero
cuando venga el Consolador a quien yo os enviareacute del Padre el Espiacuteritu de verdad el
cual procede del Padre eacutel daraacute testimonio acerca de miacuterdquo (Jn 1526)
El mismo Pedro al citar 233 explica que la ἐπαγγελίαν es el mismo ldquoEspiacuteritu
Santordquo que fue recepcionado por eacutel y que ahora debiacutea caer sobre sus oyentes Es
interesante notar que el Espiacuteritu Santo no es un mero poder es una persona que no soacutelo se
relaciona con el ser humano sino que se vincula a tal punto que los esfuerzos mutuos
hacen uno soacutelo capaz de transformar los afectos haacutebitos sentimientos pensamientos y
transmitir eso a otros en el proceso de la salvacioacuten Calderoacuten lo resume muy bien al
describir la relacioacuten del Espiacuteritu Santo con la misioacuten
45
No se puede eludir el hecho de que una vez maacutes el ser llenado con el Espiacuteritu
Santo estaacute estrechamente relacionado con la emisioacuten del mensaje de Dios En
todos los casos vistos hasta aquiacute siempre que un individuo o un grupo es llenado
con el Espiacuteritu los afectados abren su boca para proclamar la Palabra de Dios o
para dar testimonio de Cristo6
Hasta aquiacute cabe preguntar iquestEl Espiacuteritu Santo vendraacute sobre toda persona que lo
solicite pero que no esteacute relacionada con la misioacuten La respuesta es no Cuando Pedro
enfatiza el don del Espiacuteritu Santo explica que este don solamente puede utilizarse en el
cumplimiento de la misioacuten En el pensamiento de Pedro no existe otra razoacuten para recibir
el Espiacuteritu Santo que no sea la gran obra de salvacioacuten a tal punto que eacutel lo considera un
ldquollamadordquo προσκαλέσηται es decir una obra sagrada en la que todos tienen parte si es
que tienen una sumisioacuten completa al propoacutesito divino
Para Pedro el tratar con el Espiacuteritu Santo era un tema delicado pues de todos los
apoacutestoles que se pueden leer en las Escrituras Pedro es el que tiene maacutes vivo celo por el
Espiacuteritu Santo que cualquier otro algunos pasajes asiacute lo demuestran en esta
investigacioacuten soacutelo se citaraacuten dos
(1) El caso de Ananiacuteas y Safira quienes vendieron su heredad con el fin de
entregar todo el dinero para la causa de Dios mintieron al sustraer del precio de lo
vendido La respuesta de Pedro es contundente ldquoiquestpor queacute lleno Satanaacutes tu corazoacuten para
que mintieses al Espiacuteritu Santo y sustrajeses del precio de la heredadrdquo (53) asimismo
dijo ldquoiquestPor queacute convinisteis en tentar al Espiacuteritu Santo del Sentildeorrdquo (59) asiacute se puede ver
que Pedro era no soacutelo un apoacutestol fiel sino que entendiacutea el significado relevancia y
6Carlos Calderoacuten ldquoiquestQueacute es la llenura del Espiacuteritu Santo en Hechosrdquo Kairos 34
(2004) 27-41
46
trascendencia del Espiacuteritu Santo para la misioacuten7
(2) El caso de Simoacuten Eacuteste era un hombre que ldquoejerciacutea la magiardquo (89) en Samaria
por eso se le conociacutea como el mago Cuando vio que Pedro y Juan quienes llegaron
tiempo despueacutes que Felipe (quien llegoacute primero y abrioacute el campo) les ofrecioacute dinero a
cambio del Espiacuteritu Santo ldquoDadme tambieacuten a miacute este poder para que cualquiera a quien
yo impusiere las manos reciba el Espiacuteritu Santordquo (v 19) Pedro inmediatamente advierte
ldquoTu dinero perezca contigo porque has pensado que el don de Dios se obtiene con
dinerordquo (v 20) La condena por este acto para Pedro no es maacutes que la muerte para eacutel no
existe perdoacuten por literalmente jugar con el Espiacuteritu Santo
En ese sentido cuando Pedro dice a su auditorio ldquopara vosotros es la promesardquo
(239) estaacute haciendo una invitacioacuten para que ellos puedan buscar la recepcioacuten del Espiacuteritu
Santo de manera consciente no a traveacutes de un sentimentalismo barato sino mediante una
comprensioacuten total de lo que implica ser cristiano Para Pedro el bautismo implica una
responsabilidad de la que ninguacuten cristiano puede escapar
Hechos 240
En el v 40 se explica que Pedro sigue mencionando muchas palabras maacutes a traveacutes
de la ldquotestificacioacutenrdquo διεμαρτύρετο y ldquoexhortacioacutenrdquo παρεκάλει iquestQueacute trata de decir el texto
con ambos teacuterminos iquesthay alguna diferencia Al usar el teacutermino διεμαρτύρετο que
traducido es ldquotestificabardquo se puede decir que Pedro relataba o contaba los hechos de los
que eacutel habiacutea sido testigo Interesantemente este teacutermino viene de la misma connotacioacuten de
7J Albert Harrill ldquoDivine Judgement Against Ananias and Sapphira (Acts 51-
11) A Stock Scene of Perjury and Deathrdquo Journal of Biblical Literature 130 no 2
(2011) 351-69
47
ldquomaacutertirrdquo quien se consideraba a siacute mismo un testigo quien daba evidencia real de lo que
describiacutea o hablaba8 Muy probablemente Pedro en su sermoacuten usoacute muchas experiencias
que vivioacute con Jesuacutes en su ministerio terrenal9
Por otro lado el παρεκάλει traducido como ldquoexhortabardquo implica un ldquoruego
profundordquo ldquouna imploracioacutenrdquo o ldquouna invitacioacutenrdquo10 En las escrituras esta palabra se
traduce mayormente como ldquorogabardquo (Mt 1829 Mc 510 18 23 831 41 1528) soacutelo
en el libro de Hechos se traduce como ldquoexhortabardquo tres veces (Hch 240 1123 2733)
iquestSe puede comparar este teacutermino con la imploracioacuten que se hace actualmente en las
predicaciones dependiendo de la motivacioacuten iquestpor queacute porque el uso que Pedro da a
este teacutermino no es meramente sentimental es una apelacioacuten seria sin presiones y
motivada por un deseo puro de salvacioacuten de las personas
Seguidamente Pedro enfatiza ldquoSed salvos de esta perversa generacioacutenrdquo es
preciso aclarar que la palabra ldquosedrdquo no existe en el texto griego por lo tanto la palabra
Σώθητε al ser un teacutermino aoristo pasivo imperativo deberiacutea traducirse como ldquosalvaosrdquo
iquestQueacute trataba de decir Pedro eacutel estaba motivando a las personas a no soacutelo pensar que la
salvacioacuten es algo que se recibe en un momento determinado sino que se busca toda una
vida mediante su comunioacuten y consagracioacuten con Cristo Pedro quiere hacer entender a su
8Colin Brown New International Dictionary of New Testament Theology (Grand
Rapids MI Zondervan Publishing House 1986) 31038
9Roli G de la Cruz ldquoLukersquos Application of Joel 228-32 in Peterrsquos Sermon in Acts
2rdquo Cyberjournal for Pentecostal-Charismatic Research 4 (1998)
10Johannes P Louw y Eugene Albert Nida Greek-English Lexicon of the New
Testament Based on Semantic Domains (New York United Bible Societies 1996)
2185
48
puacuteblico que ser cristiano es maacutes que aceptar un mensaje es vivir en el mensaje y
practicar lo que se predica
Hechos 241
La primera oracioacuten del v 41 es οἱ μὲν οὖν ἀσμένως ἀποδεξάμενοι τὸν λόγον
αὐτοῦ ἐβαπτίσθησαν puede ser mejor traducida como ldquoentonces los que recibieron
alegremente la palabra de eacutel fueron bautizadosrdquo Por un lado al analizar el teacutermino griego
ἀποδεξάμενοι es un verbo participio aoristo masculino plural nominativo medio que
proviene de la forma baacutesica ἀποδέχομαι que significa ldquorecibo con calidez aceptordquo11 y
da a entender que quienes oyeron el mensaje de Pedro lo recibieron ldquocon cordialidadrdquo12
El mensaje de Pedro centrado en el Antiguo Testamento presentoacute a Cristo y a la
culpabilidad de los oyentes frente a la muerte de Jesuacutes (v 36) Sin embargo el mensaje
no termina en una acusacioacuten pues inmediatamente Pedro presenta la solucioacuten de la
culpabilidad en el ldquoarrepentimiento y el bautismordquo (v 38) El contexto inmediato tambieacuten
presenta a Pedro empleando muchas otras palabras unidas a la testificacioacuten
argumentacioacuten de ruego donde la exhortacioacuten de Pedro estuvo centrada en el llamado
ldquoSed salvos de esta perversa generacioacutenrdquo (v 40)
Es en este contexto que el texto en anaacutelisis presenta la respuesta de los oyentes
ante el mensaje de Pedro Asiacute los que recibieron la palabra de Pedro fueron bautizados
ἐβαπτίσθησαν para lo cual se emplea un verbo indicativo aoristo pasivo lo cual muestra
11Swanson Diccionario de idiomas biacuteblicos Griego 622
12W E Vine Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y del Nuevo
Testamento exhaustivo (Nashville TN Editorial Caribe 2000) veacutease ldquorecibir
recibimiento recepcioacutenrdquo Roberto Hanna Sintaxis exegeacutetica del Nuevo Testamento
Griego (El Paso TX Editorial Mundo Hispano 1997) 251
49
que se trata de una accioacuten real llevada a cabo en un momento puntual del pasado De
manera que Pedro levantoacute a Cristo y las personas al recibirlo de manera comprometida
decidieron bautizarse aceptando auacuten todas las consecuencias que significaba convertirse
al cristianismo en un contexto tan violento a la nueva fe como el que viviacutean
La segunda oracioacuten del v 41 es προσετέθησαν ἐν τῇ ἡμέρᾳ ἐκείνῃ ψυχαὶ ὡσεὶ
τρισχίλιαι el cual puede ser traducido como ldquoy fueron antildeadidos en aquel diacutea como tres
mil almasrdquo (v 41) Esta oracioacuten contiene un verbo principal προσετέθησαν el cual es un
verbo indicativo aoristo pasivo que proviene del verbo προστίθημι que significa ldquoagregar
a una cantidad existenterdquo De esto se puede inferir que el hecho fue fidedigno y se llevoacute a
cabo en un momento puntual del pasado13 Lo cual vislumbra que para ese momento ya
existiacutea una cantidad anterior de creyentes que era una influencia en medio del pueblo y
que tambieacuten a traveacutes de su testimonio haciacutean que muchos otros se conviertan14 Ortiz ha
dejado ver que este teacutermino tambieacuten podriacutea ser usado para enfatizar un crecimiento tan
numeroso como el nuacutemero de conversos que teniacutean en ese momento15
Hechos 242
Este pasaje registra el estilo de vida que cada uno de los creyentes de la iglesia y
coacutemo a traveacutes de su influencia eran antildeadidos a la iglesia muchas otras personas
La primera oracioacuten de este texto dice ῏Ησαν δὲ προσκαρτεροῦντες τῇ διδαχῇ τῶν
13Hanna Sintaxis exegeacutetica del Nuevo Testamento Griego 178
14James Strong The New Strongrsquos Dictionary of Hebrew and Greek Words
(Nashville TN Thomas Nelson 1997) H8674
15Pedro Ortiz V Concordancia manual y diccionario griego-espantildeol del Nuevo
Testamento (Miami FL Sociedades Biacuteblicas Unidas 2000) 4224
50
ἀποστόλων que puede ser mejor traducida ldquoMas estaban perseverando en la ensentildeanza
de los apoacutestolesrdquo El primer verbo que se destaca aquiacute es προσκαρτεροῦντες que
proviene de la forma baacutesica προσκαρτερέω que significa ldquopersistordquo ldquosigo adelante con
devocioacutenrdquo ldquome unordquo ldquome adhiero ardquo16 y puede entenderse mejor al analizar otros textos
que el mismo autor del libro de Hechos emplea para entender mejor sus declaraciones
los mismos que se hallan Hechos 114 y 81317
El primer texto a considerarse es Hechos 114 donde se menciona la comunidad
de fe del Nuevo Testamento que todos perseveraban es decir se manteniacutean constantes
en oracioacuten y ruego esperando el cumplimiento de la promesa de Cristo18
El segundo texto que ayuda a entender mejor el uso del verbo προσκαρτεροῦντες
es Hechos 813 se relata la predicacioacuten del evangelio en Samaria Aquiacute Simeoacuten el mago
creyoacute la predicacioacuten soacutelida de Felipe y decidioacute estar siempre con eacutel es decir
constantemente
Esto deja en claro que la perseverancia tal cual es usada en Hechos 242 denota
una firmeza de la comunidad de fe en la doctrina de los apoacutestoles que incluiacutean cosas
16Swanson 261 Alfred E Tuggy Leacutexico griego-espantildeol del Nuevo Testamento
(El Paso TX Editorial Mundo Hispano 2003) 824
17Para la presente investigacioacuten solo se ha considerado dos versiacuteculos Sin
embargo es necesario presentar que este teacutermino aparece en otras partes del libro de
Hechos 246 64 107
18Kittel sugiere que προσκαρτεροῦντες en el v 14 tiene un uso muy parecido al de
ldquoapegarse ardquo y esto es teoloacutegicamente importante pues asiacute se aclara que la comunidad de
fe no desmayaba en su propoacutesito de recibir lo prometido Gerhard Kittel y Gerhard
Friedrich eds Compendio del diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento trad Carlos
Alonso Vargas (Grand Rapids MI Libros Desafiacuteo 2002) 411
51
como la ldquoensentildeanza la vida en comuacuten la fraccioacuten del pan y la oracioacutenrdquo19 que muy poco
se puede ver hoy en diacutea en un mundo que ha perdido lo valores y se va degenerando diacutea
tras diacutea La perseverancia que teniacutea la comunidad de fe era inamovible
El mismo v 42 deja en claro que la comunidad de fe perseveraba en la διδαχῇ es
decir en la ldquoensentildeanzardquo ldquodoctrinardquo de los apoacutestoles Por supuesto esto no significa que
los apoacutestoles tuvieran una ensentildeanza distinta al Evangelio20 sino que ellos como
herederos del mensaje de la salvacioacuten predicaban con sus propias palabras el mensaje
que aprendieron del mismo Jesuacutes sin cambiar o distorsionar el nuacutecleo de su mensaje
Rengstorf ampliacutea esta idea al mencionar
Incluso durante la vida de Jesuacutes los disciacutepulos comienzan tambieacuten a ensentildear (Mr
630) Esto llega a ser parte de su encargo en Mateo 2820 teniendo por contenido
la propia διδαχῇ de Jesuacutes En Hechos 4 los apoacutestoles ensentildeaban en nombre de
Jesuacutes (v 18) proclamando la resurreccioacuten (v 2) Si esto implica interpretacioacuten del
AT culmina en un llamado al arrepentimiento En la forma externa tambieacuten ellos
siguen la praacutectica judiacutea (cf Hch 525) La exeacutegesis y la exhortacioacuten conforman el
cuerpo principal de ensentildeanza incluso a veces hasta el punto de instruccioacuten en la
ley (Ro 221 Hch 151)21
El v 42 termina diciendo καὶ τῇ κοινωνίᾳ τῇ κλάσει τοῦ ἄρτου καὶ ταῖς
προσευχαῖς que se podriacutea traducir ldquoy en la comunioacuten en el partimiento del pan y en las
oracionesrdquo En esta oracioacuten hay tres sustantivos a destacar el primero es κοινωνίᾳ que
19Kittel yFriedrich eds Compendio del diccionario teoloacutegico del Nuevo
Testamento 411
20La palabra διδαχῇ designa ldquoensentildeanzardquo o ldquoinstruccioacutenrdquo como realidad En el NT
se refiere a toda la ensentildeanza de Jesuacutes contenida en Mateo 728 su proclamacioacuten de la
voluntad de Dios tanto en forma como en contenido en general el eacutenfasis del Nuevo
Testamento se enfoca sobre la ensentildeanza de Dios por medio de Jesuacutes y los apoacutestoles con
la idea del cumplimiento de la misioacuten en el ministerio de la ensentildeanza Ibiacuted 167
21Kittel y Friedrich 163 Asiacute tambieacuten lo consideran Chalmer Ernest Faw
Believers Church Bible Commentary Acts (Scottdale PA Herald Press 1993) 47
52
significa ldquoasociacioacuten mutua iacutentimardquo22 ldquorelacioacuten estrechardquo ldquoconfraternidadrdquo
ldquocompartimientordquo ldquounioacutenrdquo ldquoayudardquo23 y ldquocompantildeerismordquo24
El primer sustantivo griego que aparece en la oracioacuten es κοινωνίᾳ este es un
teacutermino griego empleado en las cartas paulinas Por otro lado soacutelo es necesario aclarar
que este teacutermino Κοινωνίᾳ aparece una sola vez en todo el libro de Hechos En el v 42
este teacutermino denota ldquono la sociedad cristiana ni su comunidad de bienes sino la
comunioacuten familiar que se establece y se expresa en la vida de la iglesiardquo25
Sin embargo ldquoen el griego claacutesico koinoniacutea significa asociacioacuten o consorcio
Platoacuten se refiere a la koinoniacutea de los hombres con las mujeres para la coeducacioacutenrdquo26
Esto significa que habiacutea un compantildeerismo que no soacutelo se basaba en comer o compartir
sino tambieacuten en educarse en las doctrinas extraiacutedas de la Palabra de Dios y de las
constantes ensentildeanzas que recibieron los apoacutestoles de Cristo En conclusioacuten la amistad
de la iglesia primitiva se basaba en el conocimiento y el contenido del mensaje
cristiano27
El segundo sustantivo del texto griego es κλάσει el cual muestra que tambieacuten
perseveraban en el partimiento del pan es decir el desprendimiento que la persona llega
22Swanson 180
23Tuggy 538
24Strong 118
25Kittel y Friedrich 442
26William Barclay Palabras griegas del Nuevo Testamento Su uso y significado
(El Paso TX Casa Bautista de Publicaciones 1977) 132
27Ibiacuted
53
a tener de lo material cuando en su vida Cristo es lo maacutes importante
El tercer sustantivo importante en el que perseveraba la comunidad del Nuevo
Testamento es προσευχαῖς que significa ldquooracionesrdquo28 lo que muestra la gran
importancia que teniacutea la oracioacuten en la vida de la iglesia Seguacuten el teacutermino y su aplicacioacuten
se puede deducir entonces que orar no era tan soacutelo una opcioacuten era el centro de su vida
como cristianos Esto puede visualizarse en las nueve veces que aparece el sustantivo
προσεύχῃ en el libro de Hechos29
Hechos 243
El v 43 antildeade ἐγίνετο δὲ πάσῃ ψυχῇ φόβος πολλά τε τέρατα καὶ σημεῖα διὰ τῶν
ἀποστόλων ἐγίνετο lo que se traduce ldquoMas sobrevino temor a toda alma ya que muchos
milagros y sentildeales eran hechos por los apoacutestolesrdquo Esto deja por sentado que la iglesia
apostoacutelica en esta temprana etapa de crecimiento ya gozaba de cierta popularidad en
Jerusaleacuten por el uso de la palabra φόβος que se traduce como ldquocausa de miedordquo ldquorazoacuten
para temerrdquo ldquoterrorrdquo30
Esta escena es parecida a lo que sucedioacute con el pueblo de Israel cuando iba a
tomar posesioacuten de la tierra que Dios les habiacutea prometido comenzando por Jericoacute tal cual
se registra en Josueacute 2 Rahab dio alojamiento a los espiacuteas que Josueacute envioacute para reconocer
la tierra y tambieacuten los escondioacute de ser apresados y muertos Cuando conversoacute con ellos
les declaroacute ldquoSeacute que Jehovaacute os ha dado esta tierra porque el temor (φόβος) de vosotros ha
28Strong H8674
29Hch 114 242 31 64 104 1031 125 1613 16
30Timothy Friberg Barbara Friberg y Neva F Miller Analytical Lexicon of the
Greek New Testament (Grand Rapids MI Baker Books 2000) 4401
54
caiacutedo sobre nosotros y todos los moradores del paiacutes ya han desmayado por causa de
vosotrosrdquo (Jos 29)
No hay razoacuten para creer que este φόβος a la iglesia de Dios era causa para que las
personas se alejen o distancien por el contrario todo el pueblo teniacutea simpatiacutea o favor es
decir respeto por la iglesia debido a que era una iglesia que ensentildeaba con autoridad al
igual que su Sentildeor (Mt 729 Mr 122) lo que era un medio de atraccioacuten maacutes que
alejamiento tal cual se describe en Hechos 247 texto que seraacute analizado maacutes adelante
iquestPor queacute teniacutean terror y asombro las personas que miraban a la iglesia primitiva
porque muchos τέρατα es decir ldquomilagrosrdquo31 eran hechos a traveacutes de la iglesia Este
teacutermino tambieacuten puede traducirse ldquoalgo extrantildeo que hace que el espectador se
maravillerdquo32 iexclQueacute descripcioacuten para maacutes profunda y animadora el Espiacuteritu Santo obraba
a traveacutes de una iglesia que estaba lista para ser usada una iglesia con imperfecciones
pero perseverante en el estudio de la Biblia la oracioacuten la obediencia a sus liacutederes y el
desprendimiento de lo material Veloso expande un poco maacutes la idea de este versiacuteculo al
sentildealar que ldquounas horas antes eran ciento veinte despueacutes de la predicacioacuten en el diacutea de
Pentecosteacutes tres mil ciento veinte Un aumento del dos mil quinientos por cientordquo33 sin
contar las mujeres y nintildeos que debiacutean encontrarse en el lugar esto implica que basados
en esa evidencia el nuacutemero mencionado aquiacute es soacutelo una aproximacioacuten
No se sabe con exactitud queacute clase de sentildeales eran las que haciacutea el Espiacuteritu Santo
31Louw y Nida Greek-English Lexicon of the New Testament 1443
32Vine Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento
veacutease ldquomaravilla maravillar(se) maravillosordquo
33Veloso 32
55
dado que el libro no lo explica a pesar de que son mencionadas numerosas veces (cf
Hech 512 68) pero estas sentildeales podriacutean ser mejor entendidas en el contexto de la gran
comisioacuten que Jesuacutes dejoacute a sus disciacutepulos tal cual lo explica Marcos 1614-18 donde se
explica las sentildeales que tendraacuten lugar aquellos que acepten su sacrificio y sean
colaboradores con Dios en la salvacioacuten de las almas estas sentildeales son
ldquoEn mi nombre echaraacuten fuera demoniosrdquo (v 17)
ldquoHablaraacuten nuevas lenguasrdquo (v 17)
ldquoTomaraacuten en las manos serpientesrdquo (v 18)
ldquoSi bebieren cosa mortiacutefera no les haraacute dantildeordquo (v 18)
ldquoSobre los enfermos pondraacuten sus manos y sanaraacutenrdquo (v 18)
Se rechaza completamente la idea de que este texto apoya la manifestacioacuten del
Espiacuteritu Santo a traveacutes de acciones de eacutextasis intensa como se practica en muchas iglesias
del movimiento carismaacutetico actualmente por el contrario la manifestacioacuten que el
Espiacuteritu Santo haciacutea por medio de su iglesia era un sello distintivo solemne que buscaba
atraer a las personas hacia la iglesia de Cristo por medio de milagros similares que
fueron hechos por el Sentildeor Jesuacutes
Es de notar que no existen referencias en el Nuevo Testamento que sentildealen que
Jesuacutes con sus disciacutepulos haciacutean sanaciones donde el Espiacuteritu se manifestaba con acciones
de esquizofrenia o euforia entre los oyentes por lo tanto las sentildeales que los disciacutepulos
practicaron luego de que Jesuacutes fue a continuar con su ministerio en el santuario celestial
fueron las mismas que eacutel practicoacute en su ministerio terrenal (Mr 1619-20)
Hechos 244-45
Los vv 44-45 expresan la misma idea de los vv 41-42 los cuales tienen una
estructura de paralelismo bajo foacutermula A A1 B B1 en la que se ampliacutean detalles de la
informacioacuten antes mencionada lo mismo que seraacute motivo de estudio
56
A v 41 Asiacute que los que recibieron alegremente la palabra fueron
bautizados y se antildeadieron aquel diacutea como tres mil personas
B v 42 Y perseveraban en la doctrina de los apoacutestoles en la
comunioacuten unos con otros en el partimiento del pan y en
las oraciones
A1 v 44 Todos los que habiacutean creiacutedo estaban juntos y teniacutean en comuacuten
todas las cosas
B1 v 45 y vendiacutean sus propiedades y sus bienes y lo repartiacutean a
todos seguacuten la necesidad de cada uno
Los vv 44 45 sentildealan ademaacutes πάντες δὲ οἱ πιστεύοντες ἦσαν ἐπὶ τὸ αὐτὸ καὶ
εἶχον ἅπαντα κοινὰ καὶ τὰ κτήματα καὶ τὰς ὑπάρξεις ἐπίπρασκον καὶ διεμέριζον αὐτὰ
πᾶσιν καθότι ἄν τις χρείαν εἶχεν cuya traduccioacuten es ldquoTodos los que habiacutean creiacutedo
estaban juntos y teniacutean en comuacuten todas las cosas y vendiacutean sus propiedades y sus bienes
y lo distribuiacutean a todos seguacuten las necesidades que teniacutea cada unordquo
El eacutenfasis que el autor biacuteblico hace en el v 44 de ldquotodos los que habiacutean creiacutedordquo
los mismos quienes ldquolos que recibieron alegremente la palabrardquo del v 42 da a entender
que el crecimiento de iglesia es un resultado positivo que muestra la condicioacuten en que se
encuentran los miembros Una iglesia que ensentildea una doctrina diferente a la que se
expresa en la Palabra de Dios que da un mal ejemplo de vida a su proacutejimo y que no
practica lo que se haciacutea en la iglesia primitiva no tendraacute estos resultados
El v 45 antildeade que estas personas por las que el Espiacuteritu Santo obraba τὰ κτήματα
καὶ τὰς ὑπάρξεις ἐπίπρασκον ldquovendiacutean las propiedades y sus bienesrdquo lo que muestra un
claro sentido de desprendimiento como se habiacutea sentildealado antes El amor que existiacutea entre
los miembros de esta iglesia era tan profundo que pensaban maacutes en el bienestar de otros
que en el de ellos mismos eso haciacutea que todos sin excepcioacuten ἐπίπρασκον es decir
57
ldquovendanrdquo sin ninguacuten tipo de presioacuten todo lo que teniacutean lo que muestra el alto nivel de
comunidad que existiacutea entre los miembros de la iglesia pues lo διεμέριζον que es un
verbo indicativo imperfecto de la forma baacutesica διαμερίζω traducido ldquoellos dividiacuteanrdquo
ldquoellos distribuiacuteanrdquo entre todos
Es necesario decir que el teacutermino διεμέριζον no apoya alguacuten tipo de holgazaneriacutea
entre algunos de los miembros de la comunidad de fe del Nuevo Testamento por el
contrario establece que todos lo que aceptaron a Jesuacutes en sus corazones trabajaban por el
bien comuacuten de todos Es necesario recordar que la iglesia primitiva tan igual como la
actual teniacutea personas en su comunidad que necesitaban ser atendidas por otras personas
y otra gran cantidad que eran pobres (cf Mt 2611 Mr 147) asiacute lo sentildeala Hechos 61-7
Por esta razoacuten fue necesario establecer diaacuteconos que se encarguen de esta labor sin
descuidar la predicacioacuten del evangelio de salvacioacuten
Hechos 246-47
Dentro del v 46 el texto griego se encuentra en una frase que aparece dentro del
libro de Hechos y es la frase προσκαρτεροῦντες ὁμοθυμαδὸν la cual puede ser
traducida ldquoperseveraban unaacutenimesrdquo Cabe recalcar que esta frase se halla en Hch 114 en
ocasioacuten de la reunioacuten de oracioacuten en el aposento alto Y tambieacuten la oracioacuten griega
μετελάμβανον τροφῆς ἐν ἀγαλλιάσει καὶ ἀφελότητι καρδίας que puede ser traducido
como ldquocompartiacutean la comida en alegriacutea y sencillez de corazoacutenrdquo Donde el verbo
μετελάμβανον que proviene de la forma baacutesica μεταλαμβάνω Que significa
ldquocompartordquo ldquoentregordquo y por hallarse en verbo indicativo imperfecto se muestra una
accioacuten que se desarrolloacute de manera lineal en el pasado
Y finalmente la uacuteltima parte del v 47 ὁ δὲ κύριος προσετίθει τοὺς σῳζομένους
58
καθʼ ἡμέραν ἐπὶ τὸ αὐτό que se lee como ldquoalabando a Dios y teniendo favor con todo el
pueblo Y el Sentildeor antildeadiacutea cada diacutea a la iglesia los que habiacutean de ser salvosrdquo
La manera como el Espiacuteritu Santo tocaba los corazones de las personas
transformaacutendolas y haciendo de ellos hombres y mujeres de bien impactoacute tanto a los
miembros de la comunidad de fe que con un corazoacuten agradecido αἰνοῦντες es decir
ldquoalababardquo34 a Dios La adoracioacuten no era un simple show o funcioacuten que buscaba trabajar el
lado sentimental de las personas para que acepten a Cristo por el contrario la iglesia
adoraba por las obras que el Espiacuteritu Santo haciacutea en la vida de estas personas
Al estudiar el libro de los Salmos se encuentra muchas referencias que mencionan
la adoracioacuten a Dios ya sea por las obras que hizo (1051 1481 7) o por su misericordia
(1061 1071 1171 1181 29 1361) y todas se elevan como muestra de gratitud35 y
emanan de un corazoacuten agradecido Es en este contexto que la adoracioacuten de la iglesia se
eleva fervorosa hacia un Dios que obra por medio de su iglesia y no como una
herramienta dirigida a una audiencia para ser sensibilizada
La iglesia tambieacuten gozaba de ἔχοντες χάριν πρὸς ὅλον τὸν λαόν que literalmente
puede ser traducido ldquofavor para con todo el pueblordquo lo que tambieacuten se podriacutea traducir
ldquosimpatiacutea con todo el pueblordquo esto surge a causa del φόβος del v 43 ya que la iglesia
ensentildeaba con la autoridad basada en la Palabra de Dios
Queda claro que esto tambieacuten incluiacutea una predicacioacuten acompantildeada por el ejemplo
un escrito estaacute vinculado estrechamente con las acciones Como los miembros
34Friberg Friberg y Miller Analytical Lexicon of the Greek New Testament 437
35Vine concluye que este tipo de alabanza de acuerdo a su estudio soacutelo se rinde a
Dios Vine veacutease ldquoalabanza alabarrdquo
59
predicaban y practicaban sus ensentildeanzas las personas abrieron el corazoacuten y la iglesia
gozaba de ldquoamabilidadrdquo y ldquobuena voluntadrdquo36 de todos lo que escuchaban su mensaje
Nuestro versiacuteculo finaliza diciendo que ὁ δὲ κύριος προσετίθει τοὺς σῳζομένους
καθʼ ἡμέραν ἐπὶ τὸ αὐτό ldquoel Sentildeor antildeadiacutea cada diacutea a la iglesia los que estaban siendo
salvadosrdquo iquestQueacute significa esto iquesteste versiacuteculo apoya la idea de ldquouna vez salvo siempre
salvordquo independientemente de las acciones y de la actitud que una persona tiene37
Primeramente se tiene que reconocer que el teacutermino προσετίθει traducido como
ldquoantildeadirrdquo o tambieacuten ldquoseguir antildeadiendordquo38 es un teacutermino usado muchas veces de manera
condicional (Mt 633 Lc 1231) y no expresa necesariamente que Dios impuso su
justicia sobre los miembros de iglesia para ser salvos pese a que ellos despueacutes pudieran
echarse para atraacutes y rechazar el evangelio
Lo que este texto menciona es que Dios antildeadiacutea cada diacutea a la iglesia a personas que
podriacutean llegar o no a ser salvadas condicionando su salvacioacuten a la aceptacioacuten diaria y
permanente del sacrificio que Cristo hizo en la cruz Esto se complementa en la
apreciacioacuten que hace el Comentario biacuteblico adventista que dice ldquoLa traduccioacuten lsquohabiacutean
de ser salvosrsquo quizaacute refleje la idea teoloacutegica de los traductores pero no representa
correctamente lo que dice el griegordquo39 En este sentido lo que el autor biacuteblico trata de
36Swanson 329
37No es el motivo de este estudio profundizar en la teologiacutea de Dios y analizar
coacutemo es que Dios puede conocer el fin desde un principio y hasta queacute punto eso afecta la
vida de las personas Una discusioacuten sencilla y puntual se puede encontrar en Kim
Papaioannou ldquoUna teologiacutea acerca del propoacutesito divinordquo Ministerio adventista mayo-
junio 2014 11-14
38Tuggy 827
39Nichol ed CBA 6442
60
expresar no es una salvacioacuten barata sino una salvacioacuten confirmada por las obras que
ciertamente la iglesia cristiana teniacutea y con creces
Tambieacuten cabe resaltar que el espiacuteritu caacutelido que disfrutaba la iglesia primitiva la
ayuda mutua que existiacutea entre todos los miembros el sentido de compantildeerismo y el amor
de Cristo reflejado en cada persona promoviacutea un cristianismo soacutelido con muy pocas
probabilidades de apostasiacutea En este sentido el Sentildeor antildeadiacutea a la iglesia aquellos que
teniacutean muchas probabilidades de salvarse debido al trabajo del Espiacuteritu Santo en el
corazoacuten de las personas
Explicacioacuten de Hechos 238-47
En la exeacutegesis de Hechos de los Apoacutestoles se ve como a partir del diacutea del
Pentecosteacutes los apoacutestoles y un grupo de creyentes fueron bautizados por el poder del
Espiacuteritu40 y quedaron llenos de Espiacuteritu Santo a fin de que Dios pueda obrar a traveacutes de
ellos por entregarse completamente al dominio del Espiacuteritu41
Ademaacutes se presenta el primer gran discurso de Pedro destacaacutendose como la
primera o una de las primeras predicaciones cristoceacutentricas del Nuevo Testamento42
debido a que su mensaje fue centrado en mostrar a Jesuacutes como el mesiacuteas prometido43 La
40El pentecosteacutes teniacutea la duracioacuten de un diacutea y era un diacutea de reposo o saacutebado
ceremonial Milton E Kern La historia del Nuevo Testamento (Buenos Aires
Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1965) 196
41White Los hechos de los apoacutestoles 40
42Alfred Wikenhauser Los hechos de los apoacutestoles (Barcelona Editorial Herder
1967) 75-6
43Charles F Pfeiffer y Everett Falconer Harrison The Wycliffe Bible
Commentary New Testament (Chicago IL Moody Press 1962) Hechos 11-36
61
reaccioacuten de los oyentes fue inmediata la necesidad que teniacutean de corregir sus vidas y
obedecer a Dios fue eminente y en sus corazones hubo una sincera y humilde contricioacuten
De alliacute la pregunta que hicieron ldquoVarones hermanos iquestqueacute haremosrdquo (Hch 237)
Reconocieron su insuficiencia rompiendo los lazos de su pecaminosidad y rindieacutendose
ante la justicia y santidad de Dios44 La respuesta de Pedro no se dejoacute esperar
ldquoArrepentiacuteos y bautiacutecese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdoacuten de
los pecados y recibireacuteis el don del Espiacuteritu Santordquo (Hch 238)
Este relato biacuteblico ensentildea que todos aquellos que escuchen la Palabra de Dios
centrada en Cristo y su sacrificio expiatorio son movidos por el Espiacuteritu Santo a entregar
su vida completa a Dios puacuteblicamente a traveacutes del bautismo convirtieacutendose de esa
manera en la posesioacuten de Aqueacutel que los liberoacute del yugo del pecado perdonando sus
pecados45 Cuando se hace de esta manera no hay cabida para que alguno sea obligado
sino al contrario pues al igual que los tres mil bautizados de ese diacutea muchos en la
actualidad se unen a la iglesia gozosos por haber conocido y continuar conociendo
verdades nuevas haciendo que ellas formen parte de sus vidas en la praxis de aquellas
verdades transformadoras
Despueacutes de haber tenido una visioacuten general de Hechos 2 se puede sentildealar ahora
en cuanto a la periacutecopa de estudio que eacutesta muestra la historia de la iglesia primitiva de
sus primeros inicios lo que podriacutea ser denominado la infancia verdadera del cristianismo
44Gordon J Keddie You Are My Witnesses The Message of the Acts of the
Apostles (Darlington Evangelical Press 2000) 35
45Gerhard A Krodel Augsburg Commentary on the New Testament Acts
(Minneapolis MN Augsburg Publishing House 1986) 89
62
No cabe duda que este grupo de primeros creyentes siempre buscaron estar acorde con
los preceptos divinos abundando en devocioacuten y piedad46
Al inicio de la periacutecopa se encuentra una gran ensentildeanza teoloacutegica puesto que se
muestra la relacioacuten que existe entre la ensentildeanza de la Biblia con la decisioacuten de la
persona para ser bautizada De esta manera se cumple lo que sucedioacute despueacutes del
Pentecosteacutes debido a que las personas que aceptaron despueacutes de escuchar a Pedro
recibieron (ἀποδεξάμενοι) el mensaje de salvacioacuten con calidez y lo aceptaron como
verdadero47
Despueacutes de aquella decisioacuten tomada por los nuevos conversos vino el seguir
estudiando y practicando la doctrina aprendida por los apoacutestoles48 Esto no era nada faacutecil
para ellos pues el hecho de no ser una iglesia reconocida y ser perseguidos por
las sectas judiacuteas y sus liacutederes49 los llevoacute a que el proceso de crecimiento no dependiera de
estrategias humanas sino del poder del Espiacuteritu Santo obrando en cada creyente
La iglesia primitiva tuvo poder para crecer y evangelizar en ldquoJerusaleacuten en toda
Judea en Samaria y hasta lo uacuteltimo de la tierrardquo (Hch 18) porque perseveraron
(προσκαρτεροῦντες) siguiendo adelante con devocioacuten estudiando la doctrina que los
apoacutestoles habiacutean recibido de Jesuacutes50 Ellos como miembros del cuerpo de Cristo fueron
46Matthew Henry Comentario de la Biblia Matthew Henry (Miami FL Editorial
Unilit 2003) 840
47Kistemaker y Hendriksen New Testament Commentary 17107
48Roy E Gingrich The Book of Acts (Memphis TN Riverside Printing 2002)
12
49Bruce Hechos de los apoacutestoles 118
50John William McGarvey A Commentary on Acts of Apostles (Lexingtown KY
Transylvania Printing and Publishing 1872) 48
63
dedicados y firmes en el estudio de las verdades biacuteblicas a costa de su propia vida Fue
por esta razoacuten que cuando conocieron estas verdades nada los podiacutea mover de su
fidelidad a Dios ni las amenazas de muerte ni la muerte misma los llevariacutea a dejar de ser
fieles a Aqueacutel que habiacutea muerto sustitutoriamente por ellos en la cruz del calvario
Para los cristianos del primer siglo perseverar en la doctrina de los apoacutestoles no
podiacutea tener otro significado que tener fervor y dedicacioacuten para buscar con entera
conviccioacuten la direccioacuten de los apoacutestoles en la instruccioacuten del evangelio de Cristo por ser
ellos los portadores maacutes directos del mensaje de salvacioacuten51
Otro aspecto resaltante del texto de anaacutelisis es la unioacuten que mantuvo firme a la
iglesia primitiva debido a su estudio de la Palabra de Dios52 en la cual se fundamentada
la ensentildeanza de los apoacutestoles53 Al estar ocupados en el escudrintildeamiento de la Palabra no
teniacutean tiempo para estar pensando en otras cosas que los desviara de su propoacutesito
principal que era buscar la salvacioacuten de almas perseverando en la doctrina tanto de
manera teoacuterica como praacutectica de alliacute el resultado visto en los versiacuteculos siguientes
Bruce corrobora lo mencionado con anterioridad cuando sentildeala que la comunidad
cristiana se constituyoacute se fundoacute sobre la ensentildeanza apostoacutelica Esta ensentildeanza teniacutea un
sello de autoridad porque era el mensaje del propio Sentildeor que habiacutea sido comunicado
51Simoacuten J Kistemaker Comentario al Nuevo Testamento Exposicioacuten de Hechos
de los apoacutestoles trad Eugenio Orellana (Grand Rapids MI Libros Desafiacuteo 2001) 117
52James Montgomery Boice An Expositional Commentary Acts (Grand Rapids
MI Baker Books 1997) 57
53Stanley M Horton Acts A Logion Press Commentary (Springfield MO
Logion Press 2001) 83
64
por los apoacutestoles con el poder del Espiacuteritu Santo54
Es interesante notar tambieacuten que en sus reuniones era indispensable la oracioacuten
ferviente Es claro al leer el texto que la oracioacuten al tener un lugar especial en la vida de
los primeros cristianos se habiacutea convertido en parte de su estilo de vida diario Orar en
unidad expresaba el compromiso mutuo que se teniacutean entre los miembros del cuerpo de
Cristo y la devocioacuten a las ensentildeanzas apostoacutelicas55
Otra parte importante de esta periacutecopa es resaltar que el testimonio que dio la
iglesia primitiva no estuvo acompantildeado solamente del descenso del Espiacuteritu Santo es
decir de la lluvia temprana sino de una actitud de dependencia total hacia Dios a tal
punto que muchos sintieran temor al ver las sentildeales56 y milagros que realizaban en
nombre del Sentildeor Jesuacutes57 A ellos les acompantildeaba el poder de Dios manifestado a traveacutes
de muchos prodigios que haciacutean que el espectador se maravillara de las sentildeales58 hechas
por los apoacutestoles Estos milagros fueron contundentes para la conversioacuten de muchos que
observaban con asombro y temor59
54Bruce 91
55Balge 36
56Giuseppe Ricciotti Los hechos de los apoacutestoles Traduccioacuten y comentario
(Barcelona Editorial Luis Miracle 1970) 98
57John F MacArthur Acts The MacArthur New Testament Commentary
(Chicago IL Moody 1994) Hechos 243
58Josep Rius-Camps De Jerusaleacuten a Antioquiacutea Geacutenesis de la iglesia cristiana
(Coacuterdova Ediciones Almendro 1989) 87
59Barclay Moon Newman y Eugene Albert Nida Acts A Translatorrsquos Handbook
on the Acts of the Apostles (New York United Bible Societies 1972) 64
65
Por otra parte debido a la unidad que manifestaron los miembros de la iglesia
cristiana primitiva pudieron vencer la codicia y el egoiacutesmo propio de la naturaleza
humana caiacuteda gracias al amor de Cristo Se manteniacutean unidos de tal manera que todas las
cosas y posesiones que teniacutean lo teniacutean en comuacuten no por alguna obligacioacuten de los
apoacutestoles o por alguna ley que les exigiese hacer ello sino era producto del cambio que
habiacutean experimentado al aceptar a Cristo su uacutenico Sentildeor y Salvador y del
reconocimiento de dependencia total a Cristo60 Por ello era natural para ellos vender sus
propiedades o compartir sus bienes con los miembros de la iglesia maacutes necesitados a fin
de que cada uno se sienta igual hacia el otro61
Otro aspecto resaltante de los cristianos del siglo I es la frecuencia con la que
asistiacutean a los templos con un espiacuteritu de unanimidad62 A pesar de que no teniacutean edificios
llamados iglesias en las cuaacuteles se podriacutea celebrar la liturgia lo haciacutean en los hogares o
centros de reunioacuten dedicados exclusivamente a los servicios de adoracioacuten63 Por eso
debido a la disposicioacuten desinteresada que manifestaban hacia la gente en general y a su
conducta piadosa teniacutean el favor de muchos auacuten no conversos Al final el resultado de
tan grande obra fue que Dios antildeadiacutea a nuevos creyentes a fin de que pudieran alcanzar la
60Juumlrgen Roloff Hechos de los apoacutestoles (Madrid Ediciones Cristiandad 1984)
101
61William MacDonald Comentario biacuteblico de William MacDonald Antiguo
Testamento y Nuevo Testamento (Barcelona Editorial Clie 2004) 714
62Josep Rius-Camps y Jenny Read-Heimerdinger El mensaje de los Hechos de los
Apoacutestoles en el coacutedice de Beza Una comparacioacuten con la tradicioacuten alejandrina trad Joseacute
Peacuterez Escobar (Navarra Editorial Verbo Divino 2009) 1188
63Joseph A Fitzmyer The Acts of the Apostles A New Translation with
Introduction and Commentary (New Haven CT Yale University Press 2008) 272
66
salvacioacuten prometida64
Este era un estilo de vida ejemplar pues habiacutea calidad y cantidad de creyentes que
eran el producto de la obra hecha por los disciacutepulos de Cristo guiados por el poder del
Espiacuteritu Santo que trabajoacute en los corazones de las personas que estaban dispuestas a
recibir los dones celestiales personas que se prepararon a traveacutes de la oracioacuten ferviente y
del escudrintildeamiento de la Palabra de Dios
La iglesia primitiva es el vivo retrato de una iglesia que se deja conducir por Dios
y que sigue el plan divino Con este testimonio registrado y transmitido oralmente las
generaciones subsiguientes al siglo I tendriacutean la fortaleza necesaria para soportar toda
adversidad y persecucioacuten Su comprensioacuten cabal de que el crecimiento y sostenimiento
del pueblo de Dios estaban basados en el estudio diario de la Palabra de Dios la oracioacuten
ferviente y la confraternidad los hizo el ejemplo ideal para las futuras generaciones
Al descender el Espiacuteritu Santo sobre los fieles reunidos en el aposento alto el diacutea
del Pentecosteacutes65 produjo los resultados ya analizados en este trabajo Tanto los
apoacutestoles como los disciacutepulos de Cristo se dejaron conducir y dominar por el Espiacuteritu
64Ben Witherington The Acts of the Apostles A Socio-Rhetorical Commentary
(Grand Rapids MI Eerdmans Publishing 1998) 163
65Cabe resaltar que lo sucedido ese diacutea del Pentecosteacutes es denominado la llegada
de la lluvia temprana puesto que los fieles seguidores de Cristo recibieron el poder del
Espiacuteritu Santo renovando sus corazones Sin embargo auacuten estaacute por ocurrir el descenso de
la lluvia tardiacutea por eso Elena G de White hablando de esta lluvia y del mensaje final que
deberaacute darse con poder en el tiempo del fin sentildeala ldquoCuando sea proclamado el tercer
mensaje creceraacute hasta convertirse en un fuerte clamor y a medida que la obra final sea
acompantildeada por gran poder y gloria los fieles hijos de Dios participaraacuten de esa gloria La
lluvia tardiacutea es la que los revive y fortalece para que puedan pasar por el tiempo de
angustiardquo Elena G de White Eventos de los uacuteltimos diacuteas (Miami FL Asociacioacuten
Publicadora Interamericana 1992) 205
67
Santo y por eso la iglesia crecioacute en unas pocas horas en un 250066
Significado para el presente
A pesar que Lucas estaacute relatando en el libro de Hechos los inicios de la iglesia
apostoacutelica este mensaje tambieacuten tiene una trascendencia importante para los lectores de
la Biblia del siglo XXI auacuten maacutes viviendo en el mundo dominado por la cultura
postmodernista Ademaacutes el mensaje teoloacutegico extraiacutedo de Hechos 238-47 es un llamado
al pueblo de Dios el cual estaacute viviendo en los umbrales del fin de la historia de este
mundo Por lo tanto no se puede ser ajeno a esta exhortacioacuten encontrada en la Palabra de
Dios
Hoy se buscan muchas estrategias para el crecimiento y fortalecimiento de la
iglesia sin embargo el principio se muestra claramente en Hechos 241-47 En primera
instancia se encuentra el estilo de vida de la iglesia primitiva que es el mejor ejemplo
para el pueblo que se prepara para encontrase con su Sentildeor aquellos que ldquoguardan los
mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (Ap 1217 1412)
No cabe duda de que si la iglesia de hoy hiciera lo mismo que hicieron sus
primeros hermanos se podriacutea tener una iglesia maacutes unida maacutes numerosa y con menos
nivel de apostasiacutea pues el hecho de compartir sus bienes dedicaacutendolos al servicio de la
obra su humildad su consagracioacuten los haciacutea a ellos algo uacutenicos y especiales que atraiacutea a
la gente
Por lo cual no soacutelo es necesario que cada miembro de iglesia de un buen
testimonio sino que toda la iglesia en conjunto sea un testimonio poderoso al mundo
66Una discusioacuten detallada sobre el asunto lo puede encontrar tambieacuten en
MacDonald Comentario biacuteblico de William MacDonald 715 Ricciotti Los hechos de
los apoacutestoles 102 MacArthur Acts 247 Witherington The Acts of the Apostles 179
68
entero centildeido en la oscuridad Cuando llegue ese momento seguro habraacute un gran
despertar dentro y fuera de la iglesia
En segunda instancia estaacute el estudio de las doctrinas biacuteblicas antes y despueacutes de
haber aceptado a Cristo pues a pesar de que ninguno es salvo por obras el conocimiento
de las doctrinas da como resultado una vida transformada y es vital para el continuo
crecimiento espiritual del cristiano despueacutes del bautismo (Ef 28-10) Es importante
sentildealar que si el ser humano no estudia la Palabra de Dios si no conoce en queacute consiste
el Evangelio tal como fue predicado por Jesuacutes y los apoacutestoles es imposible que pueda
reconocer su condicioacuten actual y pecaminosidad
Por esto sin escudrintildeamiento de la Biblia tampoco puede haber salvacioacuten pues
en las Sagradas Escrituras se presenta el plan de salvacioacuten y la manera como santificarse
Un ejemplo claro de lo sentildealado anteriormente se encuentra en la misma periacutecopa de
estudio puesto que los oyentes de Hechos 2 hasta que no escucharon el mensaje
cristoceacutentrico de Pedro no se compungieron de corazoacuten y aceptaron bautizarse Por lo
que si no hay escudrintildeamiento de la Biblia (Jn 539) no se puede conocer a Cristo su
obra terrenal la funcioacuten cumplida en el santuario celestial ni tampoco la obra de juicio
llevada a cabo en estos instantes
En tercera instancia y no menos importante se encuentra la oracioacuten que debe ser
hecha por cada miembro perteneciente al cuerpo de Cristo La oracioacuten fue el medio de
comunicacioacuten usado por el hombre desde su caiacuteda para poder comunicarse con Dios y
recibir las bendiciones celestiales Cristo lo sabiacutea y es por ello que los primeros
cristianos siguieron con ese ejemplo logrando crecer y mantenerse unidos Por lo tanto
la iglesia de hoy debiera ser una iglesia de oracioacuten si desea cumplir con la misioacuten
69
encomendada por Cristo
Por otro lado el Espiacuteritu Santo tambieacuten estuvo trabajando activamente en el
nacimiento de la iglesia remanente de los uacuteltimos diacuteas la IASD Asiacute como la iglesia
primitiva se dejoacute conducir por el Espiacuteritu Santo los pioneros de esta iglesia tambieacuten se
dejaron conducir por Dios y gracias al estudio perseverante de la Biblia se puede tener
hoy en diacutea las doctrinas o creencias que rigen a la IASD67
Se puede afirmar que los fundadores de la naciente IASD escudrintildearon
ampliamente las Sagradas Escrituras y el Espiacuteritu Santo les mostraba verdades que
habiacutean estado ocultas durante el periacuteodo de la Edad Media de la misma manera que lo
habiacutean hecho los cristianos del primer siglo despueacutes de que Cristo les mostrara a los
judiacuteos convertidos la correcta interpretacioacuten de lo dicho por los profetas del AT En
definitiva los pioneros amaban realmente la verdad por eso estudiaban
concienzudamente la Palabra de Dios68
De la misma forma como Dios levantoacute hombres en la eacutepoca del Pentecosteacutes de
67Para un estudio maacutes completo del desarrollo doctrinal entre los pioneros de la
Iglesia Adventista la metodologiacutea usada y la aceptacioacuten de los pilares biacuteblicos veacutease
George R Knight Nuestra iglesia Momentos histoacutericos decisivos trad Claudia Blath y
Sergio V Collins (Miami FL Asociacioacuten Publicadora Interamericana 2007) 33-56
Alberto R Timm El santuario y el mensaje de los tres aacutengeles factores integradores en
el desarrollo de las doctrinas de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea trad Joel B Leiva
(Lima Editorial Imprenta Unioacuten 2004) 62-163 Richard W Schwarz y Floyd Greenleaf
Portadores de luz Historia de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea trad Rolando A
Itin y Tulio N Peverini (Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2002)
160-74 George R Knight Nuestra identidad Origen y desarrollo trad Joseacute I Pacheco
(Miami FL Asociacioacuten Publicadora Interamericana 2007) 69-103 Alberto R Timm
ldquoHermeneacuteutica Adventista del Seacuteptimo Diacutea 1844-1999 Un breve panorama histoacutericordquo
en Entender la palabra Hermeneacuteutica adventista para el nuevo siglo eds Merling
Alomiacutea et al (Cochabamba Editorial Universidad Adventista de Bolivia 2002) 19-48
68Alberto Timm ldquoiquestPodemos ser considerados auacuten el pueblo de la Bibliardquo
Revista adventista julio 2003 9-11
70
igual modo levantaraacute hombres en el siglo XXI para que vuelvan al estudio de la Biblia y
las costumbres y tradiciones fueran dejadas de lado Debido a esta perseverancia y
constancia en el estudio de las Sagradas Escrituras de los pioneros y al ejemplo recibido
por la iglesia primitiva (Hch 242) los miembros actuales del movimiento adventista
tambieacuten debieran escudrintildear las Escrituras fundamento verdadero de los principios de
interpretacioacuten de la Biblia
La IASD es el resultado de la intervencioacuten divina pues su origen fue sentildealado
profeacuteticamente hace casi 2000 antildeos (Ap 10) Asiacute como la iglesia primitiva crecioacute y se
desarrolloacute hasta que llegoacute la apostasiacutea en los siglos IV y V la IASD tambieacuten crecioacute
debido al estudio de la Biblia la oracioacuten y la unanimidad de sus miembros
Por otra parte Elena G de White muestra claramente cuaacuteles son los pilares o
doctrinas fundamentales que fueron establecidos por Dios y llegaron a ser el ancla para
una interpretacioacuten completa de las verdades biacuteblicas ella sentildeala
El tiempo transcurrido en 1844 fue un periacuteodo de grandes eventos que abrioacute ante
nuestros ojos asombrados la purificacioacuten del santuario que se llevaba a cabo en el
cielo y tuvo una decidida relacioacuten con el pueblo Dios sobre la tierra [tambieacuten
con] los mensajes del primero y segundo aacutengeles y con el tercero y desplegoacute el
estandarte en el cual estaba inscrito ldquoLos mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo
Uno de los hitos de este mensaje fue el templo de Dios visto en el cielo por su
pueblo amante de la verdad y el arca que conteniacutea la ley de Dios La luz del diacutea
de reposo del cuarto mandamiento resplandecioacute con sus fuertes rayos en el camino
de los transgresores de la ley divina La no inmortalidad de los malvados es un
antiguo hito No puedo recordar nada maacutes que pueda colocarse bajo el tiacutetulo de
los antiguos hitos69
Al igual que los cristianos del primer siglo teniacutean doctrinas basadas en la Palabra
de Dios que habiacutean sido compartidas a ellos por los apoacutestoles la IASD tambieacuten tiene
69Elena G de White Eventos de los uacuteltimos diacuteas 45-6 El eacutenfasis es propio del
autor de la presente investigacioacuten para realzar los pilares sentildealados por Elena G de
White
71
pilares que deben ser predicados otra vez sobre ldquomuchos pueblos naciones lenguas y
reyesrdquo (Ap 1011) Estos pilares tambieacuten se encontraron presentes en el sermoacuten de Pedro
en Hechos 214-47 el ministerio de Cristo en el santuario celestial (cf Hch 2 30 33-35)
el mensaje de los tres aacutengeles70 la ley de Dios el saacutebado (cf Hch 241-42) y la no
inmortalidad del alma (cf Hch 2 27 31-32) Cabe resaltar que los pioneros veiacutean el plan
de salvacioacuten desde la perspectiva del santuario71 Eso mismo experimentaron los nuevos
miembros de la iglesia primitiva a traveacutes del constante estudio de la Biblia
Como se anotoacute al iniciar esta seccioacuten Hechos 241-47 es una exhortacioacuten al
pueblo del tiempo del fin que debe predicar el fuerte clamor de Apocalipsis 18 Sin
embargo antes de que esto suceda debe descender la lluvia tardiacutea y como en el diacutea del
Pentecosteacutes ocurriraacuten muchos milagros y sentildeales Por eso la IASD debiera tratar de
hacer lo hecho por los cristianos del siglo I siguiendo las estrategias divinas de
crecimiento y fortalecimiento experimentadas por la iglesia cristiana primitiva
Hay muchos que hoy en diacutea se preguntan si la IASD debe ser considerada auacuten el
pueblo de la Biblia72 pues no se puede ocultar el hecho de que hoy en diacutea existen muchos
70Pedro al predicar presentoacute la justificacioacuten por la fe que es en Cristo Jesuacutes Elena
G de White sentildeala que el mensaje del tercer aacutengel tiene que ver con el mismo tema de
justificacioacuten ldquoVarios me han escrito preguntaacutendome si el mensaje de la justificacioacuten por
la fe es el mensaje del tercer aacutengel y he contestado Es el mensaje del tercer aacutengel en
verdadrdquo White Eventos de los uacuteltimos diacuteas 203-4
71Fernando Canale ldquoiquestPor queacute los Adventistas del Seacuteptimo Diacutea estaacuten adoptando
los estilos de vida seculares Theologika 26 no1 (2011) 92
72Alberto Timm escribioacute un artiacuteculo en el cual muestra que en los primeros 136
antildeos de la IASD (1844-1980) aquellos nuevos conversos que entraban lo haciacutean con tal
convencimiento de la verdad que era difiacutecil que abandonaran la fe Los adventistas fueron
respetados y hasta temidos por los grupos evangeacutelicos toda vez que teniacutean un profundo
conocimiento biacuteblico sin embargo eso se ha ido perdiendo a partir de 1981 cuando se le
empezoacute a dar maacutes eacutenfasis a un conocimiento biacuteblico-relacional y se dejoacute el biacuteblico-
72
miembros de la IASD que no estudian la Biblia como lo haciacutean los cristianos de la iglesia
primitiva y los pioneros que fundaron el movimiento adventista73
Los nuevos conversos no entran muchas veces doctrinalmente preparados a la
iglesia son bautizados sin conocer aunque sea el ABC de las doctrinas biacuteblicas y lo que
es peor auacuten despueacutes de ser bautizados pasan antildeos antes de que conozcan estas verdades
biacuteblicas si es que las llegan a conocer plenamente
Esta realidad estaacute en contraposicioacuten con lo sucedido en Hechos 2 toda vez que las
personas escucharon el mensaje de salvacioacuten y por ende fueron movidas a reconocer su
incapacidad y pediacutean ellos mismos ser bautizados luego de conocer lo esencial del
evangelio Despueacutes del bautismo como se ha analizado dedicaban a perseverar en el
estudio de las doctrinas de los apoacutestoles y a cumplirlas Ese estilo de vida de la iglesia
primitiva fue es y seguiraacute siendo la mejor estrategia divina para ganar almas para Cristo
y para poder mantenerlas en las filas de la iglesia
doctrinal En sus consideraciones finales afirma que la superficialidad doctrinal que
enfrenta la IASD hoy es una de las estrategias usadas por sataacutenicas con el uacutenico propoacutesito
que la iglesia no esteacute preparada para los eventos del fin y que no se pueda exponer de
forma convincente las doctrinas con un soacutelido fundamento biacuteblico Alberto R Timm
ldquoiquestPodemos ser considerados auacuten el pueblo de la Bibliardquo Revista adventista julio 2003
8-11
73Canale sentildeala que la buacutesqueda de la verdad biacuteblica y la correcta comprensioacuten
teoloacutegica como parte de la vida cristiana adventista ha desaparecido la costumbre que
teniacutea la iglesia en sus inicios de reunirse para estudiar la Biblia con el deseo de conocer la
voluntad de Dios y las verdades auacuten no comprendidas claramente como el ministerio de
Cristo en el santuario celestial es hecha soacutelo por un pequentildeo grupo de adventistas
Ademaacutes afirma que la iglesia le da ahora maacutes importancia al canto y conciertos cristianos
que al estudio serio de la Biblia ya sea manera personal o congregacional No cabe duda
que los tambores e instrumentos musicales estaacuten reemplazando a la propia Biblia y al
Espiacuteritu de Profeciacutea Fernando Canale ldquoiquestPor queacute los Adventistas del Seacuteptimo Diacutea estaacuten
adoptando los estilos de vida seculares Theologika 26 no 1 (2011) 98-9
73
Conclusioacuten
La periacutecopa de Hechos 238-47 es de geacutenero histoacuterico narrativo del Nuevo
Testamento Asimismo la seccioacuten mayor donde se encuentra el grupo de versiacuteculos
abordados en el presente estudio es Hch 21-47 Por otro lado al estructurar el mensaje
de Pedro los versiacuteculos del presente estudio se hallan en la respuesta de los oyentes al
llamado de Pedro (241-42) Luego del cual se desarrolla una descripcioacuten del desarrollo
de la iglesia apostoacutelica (243-47)
Dentro del estudio de las caracteriacutesticas acontecidas en los inicios de la Iglesia
cristiana se puede visualizar acciones que certifican la existencia real de principios de
crecimiento bajo los cuales la iglesia apostoacutelica se desarrolloacute en el pasado Estos
principios no variaban pues conforme la iglesia creciacutea la manera de aplicar los
principios (el meacutetodo o las estrategias) se fue flexibilizando Mostrando la manera coacutemo
la iglesia cristiana crecioacute en Jerusaleacuten
Tambieacuten se analizoacute coacutemo el estudio de la Biblia puede darle un nuevo enfoque al
tratar la misioacuten Este capiacutetulo invita a que cada creyente acepte que el estudio de la
Palabra de Dios la oracioacuten la direccioacuten del Espiacuteritu Santo la unidad en medio de la
diversidad el sentimiento de humildad y el servicio son los mejores principios para el
crecimiento y fortalecimiento de la iglesia de una manera oacuteptima donde no soacutelo haya
cantidad sino tambieacuten calidad de cristianos
74
CAPIacuteTULO 4
PRINCICIOS DE CRECIMIENTO DE IGLESIA PRACTICADOS
EN LAS DIFERENTES COMUNIDADES DEL SIGLO I
Introduccioacuten
Luego de haber examinado los principios practicados por los apoacutestoles y la
comunidad de creyentes en los dos primeros capiacutetulos de Hechos se analiza a manera de
recorrido histoacuterico el desarrollo de las diversas comunidades que se fueron formando en
la medida de que el evangelio se expandiacutea seguacuten lo registra Lucas en capiacutetulos
posteriores y maacutes tarde Pablo mediante sus viajes misioneros para ver si ademaacutes de los
primeros principios practicados la iglesia fue desarrollando histoacutericamente otros o no los
mismos que se evaluaraacute en una tabla aparte o en el mismo contenido de la seccioacuten
La comunidad de Jerusaleacuten
El capiacutetulo tres de Hechos explica los principios de crecimiento de iglesia
practicados por Pedro y Juan miembros de la primera comunidad que luego fue conocida
como la ldquoiglesia de Jerusaleacutenrdquo El texto primeramente nos dice que ellos ldquosubiacutean juntos al
templo a la hora novena la de la oracioacutenrdquo (Hch 31) es decir a las 3 de la tarde1 Aquiacute se
explica el elemento que fue el centro y el corazoacuten de la vida cristiana de los apoacutestoles (Mt
65-15 25-34) y de la iglesia de Jerusaleacuten la oracioacuten Estaacute claro que para ellos la oracioacuten
1Dan Bouchelle Acts 1-9 The Gospel Unleashed (Joplin MO HeartSpring
Publishing 2005) 39
75
no era un tema superfluo por el contrario era una necesidad (cf Hch 242)2
La oracioacuten estaba acompantildeada ademaacutes por ldquosubir al templordquo es decir por
mantener un viacutenculo de unidad y armoniacutea con los otros miembros que conformaban la
iglesia (cf Hch 246)3 Lo mismo fue practicado por Cristo pese a que hacerlo muchas
veces fue motivo para que lo persiguieran e intentaran matarlo (Mt 129-10 Mc 31-2 Lc
416-30) iquestCuaacutenta dificultad tendriacutea la iglesia de Jerusaleacuten para hacerlo ahora que su
maestro no estaba y que ellos eran perseguidos y odiados por los judiacuteos auacuten ante la
aparente oposicioacuten que pudieran tener ellos se reuniacutean en el templo para orar y adorar4
(Hch 39) como lo hizo Cristo
Estas dos praacutecticas tambieacuten estaban acompantildeadas por sentildeales es decir por actos
milagrosos y de sanacioacuten que caracterizaron el ministerio de la iglesia primitiva y que
haciacutean ademaacutes que el pueblo los reconociera como escogidos de Dios5 Hechos 32-11
nos menciona lo que sucedioacute con la interaccioacuten que tuvieron Pedro y Juan con el cojo de
nacimiento cuando eacuteste fue sanado del mal que le aquejaba
El v 7 y 8 dicen que Pedro ldquotomaacutendole por la mano derecha le levantoacute y al
momento se le afirmaron los pies y tobillos y saltando se puso en pie y anduvo y entroacute
con ellos en el templo andando y saltando y alabando a Diosrdquo Pedro y Juan obraban
milagros en el nombre de Cristo a traveacutes del poder del Espiacuteritu Santo6 una marca
2Balge 39
3McGarvey A Commentary on Acts of Apostles 51
4Dennis Gaertner Acts (Joplin MO College Press 1993) Hch 310
5Veacutease el anaacutelisis que hacemos en las paacuteginas 28 al 31 de este trabajo
6Gerhard A Krodel Augsburg Commentary on the New Testament Acts
76
distintiva que caracterizoacute a los primeros cristianos7 (cf Hch 243) Todo esto haciacutea que el
pueblo se llene de ldquoasombro y espanto por lo que habiacutea sucedidordquo (310)
Los vv 11-26 nos dicen ademaacutes que Pedro tomaba con mucha seriedad la
predicacioacuten de la Palabra de Dios8 ya que cuando las personas que vieron andar al cojo
llegaron a ellos ldquoal poacutertico que se llama de Salomoacutenrdquo (v 11) eacutel predicoacute un largo sermoacuten
donde exaltaba a Cristo Jesuacutes como el Mesiacuteas prometido que habiacutea de venir y que los
Israelitas habiacutean matado Esto fue motivo para que ldquolos sacerdotes con el jefe de la
guardia del templo y los saduceos les echaran mano y los pusieran en la caacutercel hasta el
diacutea siguiente porque ya era tarderdquo (41 3)
Cristo en Lucas 2112 habiacutea anunciado ldquoos echaraacuten mano y os perseguiraacuten y
os entregaraacuten a las sinagogas y a las caacuterceles y sereacuteis llevados ante reyes y ante
gobernadores por causa de mi nombre Y esto os seraacute ocasioacuten para dar testimoniordquo y se
cumplioacute asiacute con lo sucedido Pedro y Juan a tal punto que al finalizar su defensa los
llamaron y ldquoles intimaron que en ninguna manera hablasen ni ensentildeasen en el nombre de
Jesuacutesrdquo (Hch 418) lo que indica que ellos estaban incluso dispuestos a morir por predicar
el mensaje de salvacioacuten manifestado en Cristo Jesuacutes9
En los vv 32-37 se vuelve a utilizar un lenguaje muy parecido al descrito en 244-
45 donde se menciona las praacutecticas comunes que existiacutean entre el pueblo entre las que
(Minneapolis MN Augsburg Publishing House 1986) 97
7Alfred Martin Acts (Chicago IL Moody Bible Institute 1965) Hch 416
8Creach analiza la predicacioacuten de Pedro desde un aspecto muy amplio
distinguiendo un compromiso cristiano no existente en nuestros diacuteas Jerome F D
Creach ldquoBetween Text and Sermon Acts 41-31rdquo Interpretation 66 no 3 (2012) 307
9C K Barrett A Critical and Exegetical Commentary on the Acts of the Apostles
(Chicago IL TampT Clark International 2004) 218
77
se consideran (1) eran de un corazoacuten y un alma (2) ninguno deciacutea ser suyo nada de lo
que poseiacutea sino que teniacutean todas las cosas en comuacuten (3) daban testimonio de la
resurreccioacuten del Sentildeor Jesuacutes (4) no habiacutea entre ellos ninguacuten necesitado pues vendiacutean sus
casas y traiacutean el precio de lo vendido En una investigacioacuten reciente Walton ha dejado
ver que estas praacutecticas de la iglesia cristiana de los primeros diacuteas lejos de ser normas
practicadas entre un grupo social era un estilo de vida10 y no es de esperar maacutes ya que
los diacuteas tempranos del cristianismo no se comparan en nada con nuestros diacuteas11
Hechos 512-16 es motivo de intereacutes para este estudio ya que nuevamente Lucas
vuelve a describir ldquolas sentildeales y prodigiosrdquo que eran echas ldquopor la mano de los apoacutestolesrdquo
ldquotanto que sacaban a los enfermos a las calles y los poniacutean en camas y lechos para que el
pasar Pedro a lo menos su sombra cayese sobre alguno de ellosrdquo (vv 12 15) haciendo
que gran nuacutemero de personas de hombres como mujeres se aumentara (v 14)
Esto deja en claro que a medida que la iglesia de Jerusaleacuten fue creciendo el estilo
de vida de los miembros guardaba perfecta armoniacutea con las praacutecticas de los primeros
cristianos El meacutetodo practicado por los apoacutestoles fue el mismo que practicoacute Cristo
cuando estuvo en esta tierra registrado en Mateo 423 ldquoY recorrioacute Jesuacutes toda Galilea
ensentildeando en las sinagogas de ellos y predicando el evangelio del reino y sanando toda
enfermedad y toda dolencia en el pueblordquo ademaacutes de 935 ldquorecorriacutea Jesuacutes todas las
10Steve Walton ldquoPrimitive Communism in Acts Does Acts Present the
Community of Goods (244-45 432-35) as Mistakenrdquo Evangelical Quarterly 80 no 2
(2008) 102 Asiacute tambieacuten lo considera Mauricio Acuntildea ldquolsquoNo habiacutea entre ellos ninguacuten
necesitadorsquo La normatividad de la comunidad de bienes en Hechos 2-6rdquo Kairoacutes 48
(2011) 35-53
11Philip A Bence Acts A Bible Commentary in the Wesleyan Tradition
(Indianapolis IN Wesleyan Publishing House 1998) 34
78
ciudades y aldeas ensentildeando en las sinagogas de ellos y predicando el evangelio del
reino y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblordquo
Sobre esta interesante dimensioacuten y alcance del meacutetodo practicado por Cristo
White tambieacuten sentildeala ldquoSoacutelo el meacutetodo de Cristo seraacute el que daraacute eacutexito para llegar a la
gente El Salvador trataba con los hombres como quien deseaba hacerles bien Les
mostraba simpatiacutea atendiacutea a sus necesidades y se ganaba su confianza Entonces les
deciacutea lsquoSeguidmersquordquo12 Todo esto no hace maacutes que englobar lo practicado por Cristo y su
iglesia luego de su ascensioacuten al cielo
Evaluacioacuten
A continuacioacuten se presentaraacute una vista panoraacutemica de los principios practicados
por el primer grupo de creyentes seguacuten se registra en Hechos 241-47 en comparacioacuten
con lo que practicoacute la iglesia de Jerusaleacuten en sus inicios
Los principios que se usaraacuten como base y que tambieacuten han sido extraiacutedos del
texto principal para este estudio han sido ocho los mismos que se explican a
continuacioacuten (1) disposicioacuten para la predicacioacuten especialmente del mensaje de Cristo
resucitado (2) perseverancia en el estudio de la Biblia lo que implica tener un
conocimiento profundo de sus ensentildeanzas y a la vez obediencia a sus requerimientos (3)
constancia en la oracioacuten que muchas veces en Hechos tambieacuten es vinculado a recibir el
Espiacuteritu Santo (4) unidad en la comunioacuten es decir desinteresada y viva no existente en
nuestros diacuteas (5) esperar maravillas y milagros que abarca una serie de sentildeales que
especialmente involucraban la restauracioacuten de la salud de las personas realizados por los
12Elena G de White El ministerio de la bondad (Buenos Aires Asociacioacuten Casa
Editora Sudamericana 1989) 102
79
apoacutestoles (6) aliviar las necesidades de otros que es a su vez el resultado inmediato de
la comunioacuten (7) permanencia en la asistencia al templo y muchas veces en las casas
visitaacutendose unos a otros y (8) gozo en la alabanza y adoracioacuten que es el resultado
natural de un corazoacuten agradecido por todo lo que hace Dios a favor de la salvacioacuten de los
seres humanos en engrandecimiento de su obra
En la Tabla 2 se puede notar que la iglesia de Jerusaleacuten de acuerdo con el registro
biacuteblico teniacutea en suma importancia la predicacioacuten la misma que se basaba en el anuncio
de la resurreccioacuten de Cristo y la oportunidad de salvacioacuten por medio de su sacrificio
hecho en la cruz13 Ellos consideraban esta labor con mucha importancia tanto que
estaban dispuestos a sufrir encarcelamiento y hasta la muerte por hacerlo
Esta predicacioacuten se basa en la Biblia conocida hasta su momento en los rollos del
Antiguo Testamento14 Aunque de acuerdo con Hechos 3 al 5 no hay un texto que indica
claramente que estudiaban la Biblia no significa que no lo haciacutean Muy por el contrario
el hecho de que muchos miembros de esta iglesia en su predicacioacuten citaban paacuterrafos
completos del Antiguo Testamento extensamente largos deja en claro que el estudio de
la Biblia era un asunto vital en su crecimiento cristiano15 y no por el contrario16
Una vida de predicacioacuten basada en el estudio de la Biblia necesariamente estaacute
acompantildeada por la oracioacuten17 Diariamente los miembros de esta iglesia se poniacutean en
13Barrett A Critical and Exegetical Commentary on the Acts of the Apostles 225
14McGarvey 53
15Ibiacuted 55
16Ibiacuted
17Martin Acts Hechos 431
80
contacto con el cielo para ser canales de bendicioacuten para otras personas que debiacutean
conocer de Jesuacutes resucitado Era tanta su comunioacuten con el cielo que luego de haber orado
ldquoel lugar en que estaban congregados tembloacuterdquo (Hch 431)
Otros dos principios que estaacuten estrechamente relacionados y que acompantildearon la
praacutectica de estos tres primeros principios fueron ldquola comunioacutenrdquo y ldquoel alivio de las
necesidades de otrosrdquo como se dijo anteriormente La iglesia de Jerusaleacuten tambieacuten siguioacute
el modelo practicado por los apoacutestoles en sus inicios18 lo que haciacutea de estas primeras
comunidades cristianas muy diferentes a las que se conoce en la actualidad19
Asiacute tambieacuten todas las obras hechas por esta naciente comunidad cristiana estaba
acompantildeada por ldquosentildeales y milagrosrdquo hechos especialmente o en su mayoriacutea por los
apoacutestoles20 Esto involucraba sanaciones milagros sacar demonios de personas etc y
era una sentildeal distintiva de aquellos que eran utilizados por el Espiacuteritu Santo
Por uacuteltimo otros dos principios que van estrechamente relacionados y que
tambieacuten fueron practicados por esta comunidad fue la ldquoasistencia al templordquo donde a la
vez ldquoadorabanrdquo por las contantes bendiciones recibidas Todo esto nos dirige a una
conclusioacuten sencilla y precisa la iglesia cristiana de Jerusaleacuten no practicoacute un meacutetodo
diferente al que Cristo practicoacute en su ministerio ni al meacutetodo de los apoacutestoles luego que
eacutestos recibieron al Espiacuteritu Santo Estos principios siguieron practicaacutendose sin ser
cambiados hasta que fueron parte del estilo de vida de los primeros cristianos
18Krodel Augsburg Commentary on the New Testament Acts 102
19Ibiacuted 105
20Martin Acts Hechos 431
81
Tabla 2 Principios de Crecimiento de Iglesia Practicados por la Iglesia de Jerusaleacuten
PRINCIPIOS HECHOS 2 HECHOS 3 HECHOS 4 HECHOS 5
DISPOSICIOacuteN
PARA LA
PREDICACIOacuteN
(v 41) ldquoAsiacute que los
que recibieron su
palabrardquo
(v 11-26) discurso
de Pedro en el
poacutertico de Salomoacuten
(v 4) ldquopero muchos de los que
habiacutean oiacutedo la palabra
creyeronrdquo
(v 18) ldquoles intimaron que en
ninguna manera hablasen ni
ensentildeasen en el nombre de
Jesuacutesrdquo
(v 29) ldquoy ahora Sentildeor
concede a tus siervos que con
todo denuedo hablen tu
palabrardquo
(v 31) ldquoy hablaban con
denuedo la palabra de Diosrdquo
(v 33) ldquoy con gran poder los
apoacutestoles daban testimonio de
las resurreccioacuten de Jesucristordquo
(v 14) ldquoY los que creiacutean
en el Sentildeor aumentaban
maacutes gran nuacutemero asiacute de
hombres como de
mujeresrdquo
(v 20) ldquoid y puestos en
pie en el templo anunciad
al pueblo todas las
palabras de esta vidardquo
(v 28) ldquoy ahora habeacuteis
llenado a Jerusaleacuten de
vuestra doctrinardquo
(v 42) ldquoy todos los diacuteas
en el templo y por las
casas no cesaban de
ensentildear y predicar a
Jesucristordquo
PERSEVERANCIA
EN EL ESTUDIO
DE LA BIBLIA
(v 42) ldquoperseveraban
en la doctrina de los
apoacutestolesrdquo
El discurso de
Pedro teniacutea un
amplio uso de
textos del Antiguo
Testamento (vv
13-26)
En su oracioacuten los disciacutepulos
citaron literalmente textos
biacuteblicos del Antiguo Testamento
(vv 25-26)
CONSTANCIA EN
LA ORACIOacuteN
(v 42) perseveraban
ldquoen las oracionesrdquo
(v 31) ldquocuando hubieron
orado el lugar en que estaban
congregados tembloacuterdquo
82
UNIDAD EN LA
COMUNIOacuteN
(v 42) perseveraban
ldquoen la comunioacuten
unos con otrosrdquo
(v 44) ldquotodos los que
habiacutean creiacutedo estaban
juntosrdquo
(v 45) ldquovendiacutean sus
propiedades y sus
bienesrdquo
(v 23) ldquovinieron a los suyos y
contaron todo lo que los
principales sacerdotes y los
ancianos les habiacutean dichordquo
(v 32) ldquoy la multitud de los que
habiacutean creiacutedo era de un
corazoacuten y un alma y ninguno
deciacutea ser suyo propio nada de lo
que poseiacutea sino que teniacutean
todas las cosas en comuacutenrdquo
(v 12) ldquoy estaban todos
unaacutenimes en el poacutertico de
Salomoacutenrdquo
ESPERAR
MARAVILLAS Y
MILAGROS
(v 43) ldquomuchas
maravillas y sentildeales eran hechas por los
apoacutestolesrdquo
(vv 7-8) ldquoy al
momento se le
afirmaron pies y
tobillos y saltando
se puso en pie y
anduvordquo
(v 14) ldquoy viendo al hombre
que habiacutea sido sanado que
estaba en pie con ellos no
podiacutean decir nadardquo
(v 16) ldquosentildeal manifiesta ha
sido hecha por ellos notoria a
todos los que moran en
Jerusaleacutenrdquo
(v 30) ldquomientras extiendes tu
mano para que se hagan
sanidades y sentildeales y prodigios mediante el nombre de tu santo
Hijo Jesuacutesrdquo
(v 1-11) El caso de
Ananiacuteas y Safira y su
mentira contra el Espiacuteritu
Santo
(v 12) ldquoy por la mano de
los apoacutestoles se haciacutean
muchas sentildeales y
prodigios en el pueblordquo
(v 15) ldquotanto que sacaban
los enfermos a las calles
y los poniacutean en camas y
lechos para que al pasar
Pedro a lo menos su
sombra cayese sobre
alguno de ellosrdquo
(v 16) ldquoy aun de las
ciudades vecinas muchos
veniacutean a Jerusaleacuten
83
trayendo enfermos y
atormentados de espiacuteritus
inmundos y todos eran
sanadosrdquo
ALIVIAR LAS
NECESIDADES
DE OTROS
(v 45) ldquolo repartiacutean
a todos seguacuten la
necesidad de cada
unordquo
(v 46) ldquocomiacutean
juntos con alegriacutea y
sencillez de corazoacutenrdquo
(v 34) ldquoasiacute que no habiacutea entre
ellos ninguacuten necesitado porque
todos lo que poseiacutean heredades o
casas las vendiacutean y traiacutean el
precio de lo vendidordquo
(v 35) ldquoy lo poniacutean a los pies de
los apoacutestoles y se repartiacutea a
cada uno seguacuten su necesidadrdquo
(v 37) Joseacute ldquocomo teniacutea una
heredad la vendioacute y trajo el
precio y lo puso a los pies de
los apoacutestolesrdquo
PERMANENCIA
EN LA
ASISTENCIA AL
TEMPLO
(v 46) ldquoy
perseverando
unaacutenimes cada diacutea
en el templordquo
(v 1) ldquoPedro y
Juan subiacutean juntos
al templordquo
(v 21) ldquoentraron de
mantildeana en el templo y
ensentildeabanrdquo
GOZO EN LA
ALABANZA Y
ADORACIOacuteN
(v 47) ldquoalabando a
Diosrdquo
(v 8) ldquoy entroacute con
ellos en el templo
andando saltando
y alabando a
Diosrdquo
(v 24) ldquoy ellos habieacutendolo oiacutedo
alzaron unaacutenimes la voz a
Diosrdquo
84
La comunidad de Antioquiacutea
Los eventos que siguieron a la comunidad de Jerusaleacuten propiciaron la expansioacuten
del cristianismo en el mundo conocido de los cuales Antioquiacutea llegoacute a ser una de las
principales iglesias luego de Jerusaleacuten
En Hechos 6 el lector puede encontrar una comunidad de Jerusaleacuten maacutes
organizada1 esto queda claro cuando Lucas introduce la eleccioacuten de los diaacuteconos que
sirvieron como colaboradores de los apoacutestoles en aliviar las necesidades baacutesicas de las
viudas y los hueacuterfanos es decir las personas maacutes necesitadas de ese momento2
Estos diaacuteconos que a un inicio eran soacutelo siete eran tenidos como ldquovarones de
buen testimonio llenos del Espiacuteritu Santo y de sabiduriacuteardquo a quienes se les encargoacute este
sagrado oficio (Hch 63) Es preciso antildeadir que a los diaacuteconos tambieacuten se les ldquoimponiacutea
las manosrdquo (v 6) en intencioacuten de consagracioacuten a un ministerio santo Esta temprana
organizacioacuten3 produjo un efecto positivo en la iglesia debido a que Hechos 67 declara
ldquoy creciacutea la palabra del Sentildeor y el nuacutemero de los disciacutepulos se multiplicaba grandemente
en Jerusaleacuten tambieacuten muchos de los sacerdotes obedeciacutean a la ferdquo
Es aquiacute donde se introduce un personaje con quien se cierra una de las profeciacuteas
maacutes extensas e importantes del Antiguo Testamento en el libro de Daniel ldquola profeciacutea de
las 2300 tardes y mantildeanasrdquo Esteban (cf Dn 814) El registro menciona que eacutel ldquolleno de
1Adam Clarke Clarkersquos Commentary Acts (Albany OR Ages Software 1999)
Hch 63
2Gaertner Acts Hch 61
3John Lightfoot A Commentary on the New Testament from the Talmud and
Hebraica Matthew-1 Corinthians Acts-1 Corinthians (Bellingham WA Logos
Research Systems 2010) 457
85
gracia y de poder haciacutea grandes prodigios y sentildeales entre el pueblordquo (Hch 68) Esta es la
primera vez que el registro biacuteblico menciona a alguien que no necesariamente fue un
apoacutestol hacer estas sentildeales entre el pueblo
Por la profundidad de sus ensentildeanzas ldquose levantaron unos de la sinagoga llamada
de los libertos y de los de Cirene de Alejandriacutea de Cilicia y de Asia disputando con
Esteban Pero no podiacutean resistir a la sabiduriacutea y al Espiacuteritu con que hablabardquo (Hch 79-
10) por lo que ldquosobornaron a unos para que dijesen que le habiacutean oiacutedo hablar palabras
blasfemas contra Moiseacutes y contra Diosrdquo (v 11)
Hechos 7 muestra la larga defensa que Esteban rindioacute ante el consejo que lo
acusaba mostrando tambieacuten un conocimiento abundante del Antiguo Testamento4
relatando la historia de la redencioacuten desde Abraham (Hch 72) pasando por Moiseacutes con
el pueblo de Israel en el desierto (v 44) hasta llegar a Salomoacuten quien construyoacute la casa
de Dios (vv 48-50) El consejo escuchando todo este discurso y no pudiendo refutarle
pues hablaba bajo la influencia del Espiacuteritu Santo decidioacute apedrearlo siendo un duro
golpe para la comunidad de Jerusaleacuten pues le lloraron (Hch 82)
No obstante este golpe a la iglesia no se comparoacute en nada con lo que el enemigo
Satanaacutes hizo utilizando a Saulo de Tarso para perseguir y matar a la iglesia existente (cf
Hch 81) El texto tambieacuten dice ldquoEn aquel diacutea [el de la muerte de Esteban] hubo una gran
persecucioacuten contra la iglesia que estaba en Jerusaleacuten y todos fueron esparcidos por las
tierras de Judea y de Samaria salvo los apoacutestolesrdquo
Y maacutes auacuten ldquoSaulo asolaba a la iglesia y entrando casa por casa arrastraba a
hombres y a mujeres y los entregaba en la caacutercelrdquo (v 3) La palabra utilizada aquiacute como
4John Lightfoot Acts-1 Corinthians 469
86
ldquoasolarrdquo llama grandemente la atencioacuten del autor pues es la uacutenica palabra usada en el
Nuevo Testamento5 y resalta la fiereza animadversioacuten y odio con la que Pablo perseguiacutea
a este nuevo grupo seguidores de Cristo6 como bien lo expresan Walvoord y Zuck ldquoEl
celo de Saulo contra los cristianos fue tan grande que era como si [eacutel mismo] estuviera
lanzando un ataque despiadado contra ellos [por asuntos personales] (cf Hch 91 13)rdquo7
Estos dos eventos dificultosos que los miembros de la iglesia de Jerusaleacuten pasaron
en su momento y que los esparcioacute ldquopor las tierras de Judea y de Samariardquo (Hch 81) sirvioacute
para que todos eacutestos vayan ldquopor todas partes anunciando el evangeliordquo (v 4)
Esto llevoacute a Felipe a alcanzar a las personas que se encontraban en Samaria a
traveacutes de la predicacioacuten de la Palabra de Dios ldquoy la gente unaacutenime escuchaba
atentamente las cosas que deciacutea Feliperdquo (v 6) haciendo tambieacuten el Espiacuteritu Santo
sentildeales a traveacutes de eacutel ldquoporque de muchos que teniacutean espiacuteritus inmundos saliacutean eacutestos
dando grandes voces y muchos paraliacuteticos y cojos eran sanados asiacute que habiacutea gran gozo
en aquella ciudadrdquo (vv 7-8)
El caso de Felipe
El capiacutetulo 8 de Hechos tambieacuten ofrece el relato de Felipe con el etiacuteope donde se
presenta la manera como el apoacutestol fue usado por el Espiacuteritu Santo De este registro se
puede rescatar que (1) el Espiacuteritu Santo indicoacute a Felipe acercarse al etiacuteope (v 29) pues
eacuteste estaba leyendo al profeta Isaiacuteas (v 28) es decir manifestaba intereacutes en las cosas
5La uacutenica con esta inflexioacuten propia del griego
6McGarvey 78
7Walvoord y Zuck El conocimiento biacuteblico Hechos 2157
87
espirituales8 a lo que Felipe preguntoacute ldquoiquestentiendes lo que leesrdquo (v 30) a lo que el etiacuteope
respondioacute ldquoiquestY coacutemo podreacute si alguno no me ensentildearerdquo (v 31)
Felipe despueacutes de leer parte de Isaiacuteas 537-8 comenzoacute ldquodesde la escritura le
anuncioacute el evangelio de Jesuacutesrdquo (v 34) lo que de hecho incluiacutea su preexistencia su
encarnacioacuten su vida sin pecado su bautismo como ejemplo para la familia humana su
muerte en la cruz su resurreccioacuten y ascensioacuten como continuacioacuten de su ministerio en esta
tierra pero en su fase celestial9 El Espiacuteritu Santo a traveacutes de Felipe tocoacute la vida de este
hombre a lo que eacutel dijo llegando ldquoa cierta agua Aquiacute hay agua iquestqueacute impide que yo sea
bautizadordquo (v 36)
Aquiacute se puede notar que Felipe no es el que tiene la intencioacuten de bautizar al
etiacuteope ni hay alguacuten tipo de tensioacuten en Felipe para que obligue al etiacuteope a bautizarlo El
que pide el bautismo es el mismo etiacuteope como una respuesta genuina y consciente de lo
que estaba haciendo y comprometido con la decisioacuten que estaacute tomando10
Despueacutes del encuentro con este etiacuteope ldquoFelipe se encontroacute en Azoto y pasando
anunciaba el evangelio en todas las ciudades hasta que llegoacute a Cesareardquo lo que vendriacutea a
ser una referencia importante de lo que maacutes tarde estudiosos de misionologiacutea llamariacutean
una misioacuten transcultural11
8Dan Bouchelle Acts 1-9 The Gospel Unleashed 42
9Asiacute tambieacuten lo ve Philip A Bence Acts A Bible Commentary in the Wesleyan
Tradition 102
10Para el etiacuteope era la mejor decisioacuten de su vida tanto asiacute que el texto cierra
diciendo ldquoCuando subieron del agua el Espiacuteritu del Sentildeor arrebatoacute a Felipe y el eunuco
no le vio maacutes y siguioacute gozoso su caminordquo (Hch 839)
11Bence 125
88
La conversioacuten de Pablo y la visioacuten de Pedro
Aunque el panorama pareciacutea sombriacuteo y sin esperanza ante la peacuterdida de Esteban y
la persecucioacuten y el esparcimiento de la naciente iglesia sucedieron dos eventos positivos
seguacuten registra Hechos 9 al 1118 que favorecieron e impulsaron la labor evangeacutelica de la
iglesia y que dieron forma y lugar a lo que despueacutes se conoceriacutea como la iglesia de
Antioquiacutea12
El primer evento simboacutelico del cristianismo en esta etapa es la conversioacuten de
Saulo quien ldquorespirando auacuten amenazas y muerte contra los disciacutepulos del Sentildeor vino al
sumo sacerdote y le pidioacute cartas para las sinagogas de Damasco a fin de que si hallase
algunos hombre o mujeres de este Camino los trajese presos a Jerusaleacutenrdquo (91-2)
Su encuentro con Cristo marcoacute su vida para siempre llegando a abrazar la fe con
una decisioacuten inamovible13 Luego de un proceso largo que puede ser encontrado en los
vv 10-25 Pablo resolvioacute hablar de Jesuacutes como el Cristo resucitado (v 22) Es claro que al
ser un disciacutepulo maacutes de Cristo los griegos buscaban matarle (v 29) pero libraacutendose de
las amenazas de muerte fue enviado a Tarso
El v 31 dice ldquoEntonces las iglesias teniacutean paz por toda Judea Galilea y Samaria
y eran edificadas andando en el temor del Sentildeor y se acrecentaban fortalecidas por el
Espiacuteritu Santordquo iquestPor queacute la iglesia creciacutea seguacuten este versiacuteculo la respuesta es por una
buena calidad de liacutederes al frente de la iglesia Esto deja confirmado que los liacutederes tienen
una funcioacuten importante en el crecimiento de la iglesia otorgada a su cuidado14 Un liacuteder
12Bence 132
13McGarvey 84
14Ibiacuted
89
que no vive conforme la Palabra de Dios tampoco puede ayudar a otros y su iglesia no
creceraacute pues el crecimiento de eacutesta no depende tanto de cuaacuten bien se manejen las
estrategias zonales o se apliquen los planes desarrollados sino de cuaacuten bien el Espiacuteritu
Santo puede utilizar a las personas para que cumplan su voluntad
El segundo evento importante que marco positivamente el crecimiento de lo que
maacutes tarde vendriacutea a ser la iglesia de Antioquiacutea fue el trabajo que Jesuacutes hizo con Pedro
para que eacuteste ampliacutee sus fronteras misioneras15 Esto lo registra claramente el capiacutetulo 10
donde Dios mediante una visioacuten tratoacute de ilustrar a Pedro la importancia de salvar a otras
personas que no necesariamente eran judiacuteas como era el caso de Cornelio quien era
ldquocenturioacuten de la compantildeiacutea llamada la Italiana piadoso y temeroso de Dios con toda su
casa y que haciacutea muchas limosnas al pueblo y oraba a Dios siemprerdquo (Hch 101-2) eacuteste
vio ldquoclaramente en una visioacuten como a la hora novena del diacutea que un aacutengel de Dios
entraba donde eacutel estaba y le deciacutea Cornelio tus oraciones y tus limosnas han subido
para memoria delante de Dios Enviacutea pues ahora hombres a Jope y haz venir a Simoacuten
el que tiene por sobrenombre Pedrordquo (vv 3-5)
Muchos hasta ahora han discutido si el propoacutesito de Dios al mostrarle a Pedro la
visioacuten del gran lienzo con toda clase de animales inmundos era de naturaleza dieteacutetica16
sin embargo estas discusiones soacutelo surgen cuando no se tiene en cuenta el contexto17 en
15Es preciso tener en claro que Hechos 932-43 tambieacuten muestra el trabajo que el
Espiacuteritu Santo haciacutea a traveacutes de Pedro para sanar y resucitar a las personas Una marca
caracteriacutestica de la iglesia primitiva
16Alexander MacLaren Expositions of Holy Scripture Acts 1-12 (Bellingham
WA Logos Research Systems 2009) 298
17MacLaren Expositions of Holy Scripture Acts 1-12 293
90
el que se le estaacute mostrando esta visioacuten a Pedro que es de naturaleza misionera
Dios mediante esta visioacuten no le daba permiso a Pedro para comer toda una serie
de alimentos que eacutel mismo habiacutea prohibido mediante Moiseacutes tal como se describe en
Leviacutetico 11 maacutes bien buscaba mediante una ilustracioacuten de naturaleza simboacutelica18
mostrar a Pedro que no debiacutea limitar el alcance del evangelio de salvacioacuten a sus propios
confines con personas uacutenicamente de su propio pueblo
Es maacutes con esta visioacuten Dios queriacutea ensentildearle a Pedro que no haga acepcioacuten de
personas eso queda verificado con las mismas palabras del apoacutestol al decir ldquovosotros
sabeacuteis cuaacuten abominable es para un varoacuten judiacutea juntarse o acercarse a un extranjero pero a
miacute me ha mostrado Dios que a ninguacuten hombre llame comuacuten o inmundo por lo cual al ser
llamado vine sin replicarrdquo (Hch 1028) Y no soacutelo eso sino que cuando Pedro entendioacute
que Dios tambieacuten le habiacutea aparecido a Cornelio Pedro dijo ldquoEn verdad comprendo que
Dios no hace acepcioacuten de personas sino que en toda nacioacuten se agrada del que le teme y
hace justiciardquo (vv 34-35) todo esto fue causa para que la familia de Cornelio fuera
bautizada y para que la visioacuten de la iglesia hasta ese momento limitada se extienda
mucho maacutes allaacute de los liacutemites conocidos ldquoiexclde manera que tambieacuten a los gentiles ha dado
Dios arrepentimiento para salvacioacutenrdquo (v 18)
Surgimiento de Antioquiacutea
Es en este gran contexto histoacuterico que la iglesia de Antioquiacutea surge El texto dice
asiacute ldquoAhora bien los que habiacutean sido esparcidos a causa de la persecucioacuten que hubo con
motivo de Esteban pasaron hasta Fenicia Chipre y Antioquiacutea no hablando a nadie la
18Rubel Shelly Falling in Love with Jesusrsquo People Studies in the Book of Acts
(Joplin MO College Press Publishing Company 1998) 130
91
palabra sino soacutelo a los judiacuteosrdquo (v 19)
No obstante a causa de unos varones de Chipre y de Cirene que ldquohablaron
tambieacuten a los griegos anunciando el evangelio del Sentildeor Jesuacutesrdquo (v 20) llegoacute a existir un
gran nuacutemero de personas que aceptaron y que dieron lugar a la iglesia de Antioquiacutea (v
21) Esto fue causa para que Bernabeacute de la iglesia de Jerusaleacuten fuese enviado hasta
Antioquiacutea como praacutectica temprana de transculturacioacuten entre una iglesia ya madura19
Al llegar Bernabeacute a Antioquiacutea no instoacute a sus hermanos a buscar nuevas personas
para que fueran bautizadas por el contrario ldquose regocijoacute y exhortoacute a todos a que con
propoacutesito de corazoacuten permaneciesen fieles al Sentildeor Porque era varoacuten bueno y lleno del
Espiacuteritu Santo y de ferdquo (vv 23-24) Al hacer esto Bernabeacute obtuvo un crecimiento
asombroso de su iglesia en un cien por ciento pues ldquouna gran multitud fue agregada al
Sentildeorrdquo (v 24)
Vista la gran necesidad de ensentildeanza entre los hermanos20 ldquoBernabeacute fue a Tarso
para buscar a Saulo y hallaacutendole le trajo a Antioquiacuteardquo para que apoye en el crecimiento
espiritual y numeacuterico de la iglesia21 (v 25) El tiempo que Pablo permanecioacute alliacute fue un
antildeo22 ensentildeando ldquoa mucha genterdquo (v 26) siendo este el primer lugar donde se llamoacute
19Asiacute lo apoyan tambieacuten Samuel Cueva C La iglesia local en misioacuten
transcultural (Barcelona Editorial Clie 1992) 84 David J Hesselgrave Plantar
igrejas Um guia para missoes nacionais e transculturais (Sao Paulo Ediccediloes Vida
Religiosa 1995) 12 Larry D Pate Misionologiacutea Nuestro cometido transcultural
(Deerfield FL Editorial Vida 1992) 35 Guillermo D Taylor Capacitacioacuten misionera
transcultural (Miami FL Editorial Unilit 1994) 152
20Bruce B Barton y Grant R Osborne Life Application Bible Commentary Acts
(Wheaton IL Tyndale House 1999) 177
21Ibiacuted 179
22Lo que quiere decir que a diferencia de otros lugares en esta iglesia Pablo hallo
92
cristianos a los disciacutepulos por primera vez de lo que se puede mencionar
En principio el teacutermino cristiano no fue un tiacutetulo escogido por los creyentes para
describirse a siacute mismos sino maacutes bien fue escogido por las demaacutes personas
Luego tomando como punto de referencia el hecho de que Cristo ascendioacute al
cielo en el antildeo 30 dC y que Saulo y Bernabeacute viajaron a Jerusaleacuten en el antildeo 46
dC (Hechos 1130) podriacutea afirmarse que el teacutermino cristiano se comenzoacute a
emplear en el antildeo 45 dC (Hechos 1126) o aproximadamente quince antildeos
despueacutes del nacimiento de la iglesia23
Concluyendo esta breve seccioacuten tambieacuten se puede decir con certeza que la iglesia
de Antioquiacutea ni todo lo que estuvo relacionado con su surgimiento estaba en desacuerdo
con lo ya practicado por la comunidad de creyentes en Jerusaleacuten Lo que si puede notarse
es que a medida de que la iglesia creciacutea habiacutea una urgente necesidad de organizacioacuten que
se vio reflejada con la disposicioacuten de los diaacuteconos para ayudar a las personas maacutes
necesitadas de ese momento
Otro asunto de importancia que tambieacuten se fue acoplando a la iglesia conforme
eacutesta creciacutea era el enviar liacutederes que puedan sostener una nueva iglesia y dirigirla bajo el
poder del Espiacuteritu Santo hacieacutendola crecer con los mismos principios practicados
anteriormente En resumen se puede decir que no habiacutea un cambio de los principios de
crecimiento pues seguiacutean siendo los mismos24 lo que si vario fue la manera de enfrentar
el apoyo para las nuevas comunidades que se fueron formando con el tiempo
amplias oportunidades asiacute como la tranquilidad necesaria para desarrollarse y hacer
crecer a la iglesia Nichol ed CBA 6458
23George O Wood Acts The Holy Spirit at Work in Believers An Independent-
Study Textbook (Springfield MO Global University 2006) 150
24Con eso concuerda tambieacuten Shelly Studies in the Book of Acts 156
93
Las demaacutes comunidades registradas en Hechos
Es con Pablo que inicia un largo proceso de misioacuten en una diversidad de
contextos y culturas es por eso que se dice que Pablo es el misionero por excelencia del
Nuevo Testamento25 A partir de Hechos 13 en adelante se puede encontrar un
sinnuacutemero de comunidades maacutes que se antildeadieron por toda Asia y Europa26 a quienes
maacutes tarde Pablo escribioacute una que otra epiacutestola con consejos y recomendaciones tocantes a
la fe Tambieacuten es posible ver como en las comunidades ya existentes de Jerusaleacuten y
Antioquiacutea se fueron gestionando una serie de acuerdos para alcanzar a los gentiles
Es el propoacutesito de esta seccioacuten examinar los principios de crecimiento de iglesia
que Pablo usoacute por todo el imperio romano conocido en ese entonces y extraer lecciones
para nuestro momento en relacioacuten con la investigacioacuten Sin embargo por cuestiones de
espacio no se ha incluido en esta seccioacuten el ldquoTrasfondo de la Eacutepocardquo desde una
perspectiva romana que ampliacutea la visioacuten del mundo heleniacutestico de ese momento Es por
eso que dicho trasfondo se incluiraacute al final de esta investigacioacuten como Anexo La
evaluacioacuten se haraacute con el contenido que se vaya viendo de inicio a final
Antes de que Pablo iniciara sus giras misioneras se ve que en Antioquiacutea habiacutean
ldquoprofetas y maestrosrdquo (Hch 131) que ldquoministrando eacutestos al Sentildeor y ayunando dijo el
Espiacuteritu Santo Apartadme a Bernabeacute y a Saulo para la obra a que los he llamadordquo (v 2)
Llama la atencioacuten el ayuno que fue practicado en la iglesia de Antioquiacutea pero iquestdebe ser
este considerado un meacutetodo practicado recieacuten por los liacutederes de esta iglesia por
25Pate Misionologiacutea 58
26Witherington 189
94
supuesto que no durante su ministerio terrenal Jesuacutes ensentildeoacute a sus apoacutestoles que es
necesario ayunar y orar (Mt 1721 Mr 929) por lo que el ayuno se encuentra vinculado
a la oracioacuten27 que fue practicado por las iglesias de Jerusaleacuten y Antioquiacutea y en esta
oportunidad el ayuno y la oracioacuten fue importante para que ellos ldquoles impusieran las
manosrdquo es decir puedan iniciar un ministerio formal bajo la direccioacuten del Espiacuteritu
Santo28 el equivalente de lo que ahora se conoce como la ordenacioacuten al ministerio
Primer viaje misionero
Este primer viaje realizado con Pablo y Bernabeacute tuvo alcances en Chipre Perge
Antioquiacutea de Pisidia Iconio y en Listra29 y puede notarse un eacutenfasis mayor en la
predicacioacuten del evangelio sin descuidar -claro estaacute- los otros principios de crecimiento
de iglesia que fueron practicados por Cristo y sus apoacutestoles como se ve a continuacioacuten
Figura 1 Primer viaje misionero de Pablo y Bernabeacute
27J Rawson Lumby The Acts of the Apostles with Maps Introduction and Notes
(Cambridge Cambridge University Press 1891) 242
28Ibiacuted 243
29La figura 1 del primer viaje misionero de Pablo y Bernabeacute ha sido tomada de
Clinton E Arnold Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary John Acts
(Grand Rapids MI Zondervan 2002) 2339
95
Tabla 3 La predicacioacuten en el primer viaje misionero
HECHOS DISPOSICIOacuteN PARA LA PREDICACIOacuteN
135 ldquoy llegados a Salamina anunciaban la palabra de Dios en las
sinagogas de los judiacuteosrdquo
vv 17-41 El sermoacuten de Pablo en la sinagoga de Antioquiacutea de Pisidia fue todo
un eacutexito debido a que ldquocuando salieron ellos de la sinagoga de los
judiacuteos los gentiles les rogaron que el siguiente diacutea de reposo les
hablasen estas cosasrdquo
v 43-52 Pablo exhortaba a los creyentes de Salamina de tal manera que ldquola
palabra del Sentildeor se difundiacutea por toda aquella provinciardquo
141 ldquoy hablaron de tal manera que creyoacute una gran multitud de judiacuteos
y asimismo de griegosrdquo
v 3 ldquopor tanto se detuvieron alliacute mucho tiempo hablando con
denuedo confiados en el Sentildeor el cual daba testimonio a la palabra
de su graciardquo
vv 6-7 A causa de la divisioacuten en Iconio y tambieacuten por la persecucioacuten
huyeron a ldquoListra y Derbe ciudades de Licaonia y a toda la regioacuten
circunvecina y alliacute predicaban el evangeliordquo
v 21 ldquoy despueacutes de anunciar el evangelio a aquella ciudad y de hacer
muchos disciacutepulos volvieron a Listra a Iconio y a Antioquiacutea
confirmando los aacutenimos de los disciacutepulos exhortaacutendoles a que
permaneciesen en la ferdquo
vv 24-25 ldquopasando luego por Pisidia vinieron a Panfilia Y habiendo
predicado la palabra en Perge descendieron a Ataliardquo
Como se puede ver en esta segunda tabla Pablo y Bernabeacute ambos dedicaron gran
parte de su primer viaje misionero a la predicacioacuten de la palabra Esta predicacioacuten de la
palabra no involucraba solamente hablar a aquellos que nunca escucharon el evangelio
sino tambieacuten a afirmar a los disciacutepulos que quedaban en cada una de las iglesias30 Esto
clarifica y ampliacutea la visioacuten de un pastor en la actualidad ya que el ministerio tiene un
30Hans Conzelmann Eldon Jay Epp y Christopher R Matthews Acts of the
Apostles A Commentary on the Acts of the Apostles (Philadelphia Fortress Press 1987)
158
96
alcance local es decir abarca el cuidado y la proteccioacuten de su propia iglesia31 cualquiera
que descuide ese importante aspecto de la misioacuten de hecho que fracasaraacute
Tabla 4 El estudio de la Biblia y la oracioacuten en el primer viaje misionero
HECHOS PERSEVERANCIA EN EL ESTUDIO DE LA BIBLIA Y
ORACIOacuteN
1316-41 El sermoacuten de Pablo en Antioquiacutea de Pisidia mostraba un
conocimiento abundante del Antiguo Testamento
v 43-52 Pablo exhortaba a los creyentes a perseverar en la gracia de Dios
esto tambieacuten se puede lograr a traveacutes del estudio de la Biblia
1423 ldquoy constituyeron ancianos en cada iglesia y habiendo orado con
ayunos los encomendaron al Sentildeor en quien habiacutean creiacutedordquo
Como se habiacutea mencionado anteriormente el hecho de que no haya un registro en
el que se diga que Pablo y Bernabeacute continuamente estudiaban los pergaminos de la Biblia
y oraban por el avance del evangelio no significa que no lo haciacutean Es seguro que ellos
diariamente teniacutean una comunioacuten con el cielo por eso el Espiacuteritu Santo podiacutea utilizarlos
para que a traveacutes de sus predicaciones sermones y exhortaciones muchas personas
puedan ser tocadas por el evangelio32
Tabla 5 Las maravillas y milagros en el primer viaje misionero
HECHOS ESPERAR MARAVILLAS Y MILAGROS
136-12 Lo que sucedioacute con el mago falso profeta llamado Barjesuacutes que
traducido es Elimas Esto hizo que el procoacutensul crea y se
maraville de la ldquodoctrina del Sentildeorrdquo
143 El Espiacuteritu Santo concediacutea ldquoque se hiciesen por la manos de ellos
sentildeales y prodigiosrdquo
vv 8-11 En Listra Pablo y Bernabeacute sanaron a ldquoun cojo de nacimiento
que jamaacutes habiacutea andadordquo
31Arno C Gaebelein The Acts of the Apostles An Exposition (Bellingham WA
Logos Research Systems 2009) 324
32Charles H Talbert Reading Acts A Literary and Theological Commentary on
the Acts of the Apostles (Macon GA Smyth amp Helwys Publishing 2005) 166
97
Como se puede ver en esta cuarta tabla la manifestacioacuten del Espiacuteritu Santo a
traveacutes de sentildeales milagros o maravillas tambieacuten era constante en esta iglesia33 tan igual
a como sucedioacute en los diacuteas de Cristo y en las comunidades de Jerusaleacuten y Antioquiacutea
Tabla 6 La asistencia al templo en el primero viaje misionero
HECHOS PERMANENCIA EN LA ASISTENCIA AL TEMPLO
1314 ldquoellos pasando a Perge llegaron a Antioquiacutea de Pisidia y entraron
en la sinagoga un diacutea de reposo y se sentaronrdquo
141 ldquoacontecioacute en Iconio que entraron juntos en la sinagoga de los
judiacuteosrdquo
Asiacute tambieacuten el hecho de que Pablo y Bernabeacute estuvieran en un viaje misionero no
los privaba de gozar de la comunioacuten con otros cristianos durante las horas del saacutebado34 tal
como lo muestra esta Tabla 6 Estas reuniones tambieacuten involucraban la adoracioacuten y
agradecimiento a Dios por las maravillosas obras que haciacutea a favor del avance de su
evangelio por la salvacioacuten de las personas por sus cuidados a pesar de las dificultades y
su proteccioacuten constante35
Segundo viaje misionero
En este segundo viaje Pablo y Bernabeacute se separaron y expandieron el evangelio
por zonas diferentes ldquoBernabeacute tomando a Marcos navegoacute a Chipre y Pablo escogiendo
a Silas salioacute encomendado por los hermanos a la gracia del Sentildeor y pasoacute por Siria y
Cilicia confirmando a las iglesiasrdquo (Hch 15-39-41) Tambieacuten este viaje misionero abarcoacute
33Peter Ainslie Among the Gospels and the Acts Being Notes and Comments
Covering the Life of Christ in the Flesh and the First Thirty Yearsrsquo History of His
Church (Baltimore MD Temple Seminary Press 1908) 365
34Chalmer Ernest Faw Acts Believers Church Bible Commentary (Scottdale PA
Herald Press 1993) 213
35Joseph A Fitzmyer The Acts of the Apostles 634
98
gran parte de Asia menor Macedonia y Grecia
Tabla 7 La predicacioacuten en el segundo viaje misionero
HECHOS DISPOSICIOacuteN PARA LA PREDICACIOacuteN
164-5 ldquoy al pasar por las ciudades les entregaban las ordenanzas que
habiacutean acordado los apoacutestoles y los ancianos que estaban en
Jerusaleacuten para que las guardasen Asiacute que las iglesias era
confirmadas en la fe y aumentaban en nuacutemero cada diacuteardquo
v 13 ldquoy sentaacutendonos hablamos a las mujeres que se habiacutean reunidordquo
v 32 A la familia del carcelero ldquole hablaron la palabra del Sentildeor a eacutel y a
todos los que estaban en su casardquo
173 En Tesaloacutenica Pablo y Silas ldquodeclarando y exponiendo por medio
de las Escrituras que era necesario que el Cristo padeciese y
resucitase de los muertos y que Jesuacutes a quien yo os anuncio deciacutea
eacutel es el Cristordquo
vv 16-34 La exposicioacuten que Pablo hizo en Atenas con los griegos y sabios
184 ldquoPablo estaba entregado por entero a la predicacioacuten de la
palabrardquo
v 11 ldquoy se detuvo alliacute un antildeo y seis meses ensentildeaacutendoles la palabra de
Diosrdquo
Como se puede ver en esta sexta tabla los principios practicados por los apoacutestoles
y todas las comunidades que poco a poco se iban formando con el pasar del tiempo
fueron las mismas que practicoacute Cristo en esta tierra y las comunidades de Jerusaleacuten como
de Antioquiacutea En este segundo viaje misionero Pablo tambieacuten se dedicoacute con mucho maacutes
eacutenfasis a la predicacioacuten de la Palabra y a afirmar mediante la ensentildeanza a los miembros
ya existentes de dichas comunidades36
36F F Bruce The New International Commentary on the New Testament The
Book of the Acts (Grand Rapids MI Eerdmans Publishing 1988) 363
99
Tabla 8 La oracioacuten y estudio de la Biblia en el segundo viaje misionero
HECHOS CONSTANCIA EN LA ORACIOacuteN Y PERSEVERANCIA EN EL
ESTUDIO DE LA BIBLIA
1613 ldquoy un diacutea salimos fuera de la puerta junto al riacuteo donde soliacutea
hacerse la oracioacutenrdquo
v 16 ldquoacontecioacute que mientras iacutebamos a la oracioacutenrdquo
v 25 ldquopero a medianoche orando Pablo y Silasrdquo
1711 ldquoy eacutestos eran maacutes nobles que los que estaban en Tesaloacutenica pues
recibieron la palabra con toda solicitud escudrintildeando cada diacuteas las
Escrituras para ver si estas cosas eran asiacuterdquo
Tambieacuten puede notarse un eacutenfasis mucho mayor de la oracioacuten y el estudio de la
Biblia por parte de los disciacutepulos en misioacuten y en la praacutectica constante de las nuevas
comunidades que se iban formando a causa de la predicacioacuten de Pablo y Silas dice
McGee37 con lo que se concuerda pues el crecimiento en la gracia es continuo y
constante en ese sentido como dice McGee tambieacuten hay una ldquoafirmacioacuten progresiva en
la praacutectica de las verdades de la Bibliardquo38
37J Vernon McGee Thru the Bible Commentary Church History Acts 15-28
(Nashville Thomas Nelson 1991) 4164
38Ibiacuted 4165
100
Tabla 9 Los demaacutes principios de crecimiento practicados en el segundo viaje
misionero
HECHOS GOZO EN LA ALABANZA Y ADORACIOacuteN
1625 ldquopero a medianoche Pablo y Silas cantaban himnos a Dios y los
presos oiacuteanrdquo
HECHOS ESPERAR MARAVILLAS Y MILAGROS
v 26
ldquoentonces sobrevino de repente un gran terremoto de tal manera
que los cimientos de la caacutercel se sacudiacutean y al instante se
abrieron todas las puertas y las cadenas de todos se soltaronrdquo
HECHOS PERMANENCIA EN LA ASISTENCIA AL TEMPLO
vv 1-2
ldquoPasando por Anfiacutepolis y Apolonia llegaron a Tesaloacutenica donde
habiacutea una sinagoga de los judiacuteos Y Pablo como acostumbraba
fue a ellos y por tres diacuteas de reposo discutioacute con ellosrdquo
1710
ldquoinmediatamente los hermanos enviaron de noche a Pablo y a Silas
hasta Berea Y ellos habiendo llegado entraron en la sinagoga de
los judiacuteosrdquo
Por uacuteltimo como se puede ver en esta Tabla 9 las praacutecticas siguieron siendo las
mismas sin variacioacuten alguna39 lo que nos lleva a la siguiente conclusioacuten las praacutecticas de
las nuevas iglesias formadas asiacute como de los misioneros encargados de llevar la palabra
de Dios a nuevos lugares donde no existiacutea presencia cristiana siguieron siendo las
mismas consideraacutendose una praacutectica redundante de las mismos principios que practico
Cristo en su ministerio y los apoacutestoles luego de su ascensioacuten40
39Chalmer Ernest Faw Acts Believers Church Bible 225
40Matthias Wenk Community-Forming Power The Socio-Ethical Role of the
Spirit in Luke-Acts (London New York TampT Clark 2004) 174
101
Figura 2 Fin del segundo viaje misionero de Pablo41
Conclusioacuten
Este capiacutetulo puntualiza que las comunidades que se expandieron hacia el mundo
desde Jerusaleacuten luego del ascenso de Cristo al cielo para continuar con su labor Sumo
Sacerdotal practicaron los mismos principios a lo largo de todo su desarrollo Algunas
comunidades le dieron maacutes eacutenfasis a algunos principios que otros pero todas se
manejaban bajo el mismo patroacuten es decir la praacutectica constante de los ocho principios
propuestos en el capiacutetulo anterior
Esto deja por entendido que si bien los meacutetodos pudieron modificarse de acuerdo
a la cultura y a las perspectivas ideoloacutegicas y las estrategias pudieron cambiar los
41Tomado de Clinton E Arnold Zondervan Illustrated Bible Backgrounds
Commentary John Acts 2401
102
principios permanecieron siendo los mismos y aplicaacutendose a diversas circunstancias
especiacuteficas seguacuten se necesitasen Ninguno de los apoacutestoles ni auacuten siquiera Pablo que fue
reconocido como uno de los maacutes grandes misioneros del Nuevo Testamento tratoacute de
cambiar los principios que la iglesia ya veniacutea practicando siguiendo auacuten el principio de
Jesuacutes en sus diacuteas de ministerio terrenal
103
CAPIacuteTULO 5
PRINCIPIOS DE CRECIMIENTO DE IGLESIA Y SU RELACIOacuteN CON LAS
TENDENCIAS DE IGLECRECIMIENTO DE LA ACTUALIDAD
Introduccioacuten
En el primer capiacutetulo de esta investigacioacuten se dio un vistazo general a las nuevas
tendencias de crecimiento que se practican en las iglesias alrededor del mundo Tambieacuten
se pudo apreciar coacutemo muchas de estas tendencias de iglecrecimiento estaacuten afectando la
cosmovisioacuten biacuteblica de misioacuten que tiene la IASD ya que eacutesta estaacute trabajando con los
mismos principios y presuposiciones
En esta seccioacuten vamos a comparar estas nuevas tendencias de iglecrecimiento con
los principios biacuteblicos documentados en el cuarto capiacutetulo de esta investigacioacuten Tambieacuten
se incluiraacute aquiacute una revisioacuten completa y exhaustiva de los principios de misioacuten y
ministerio que se encuentran en los escritos de Elena G de White que serviraacuten ademaacutes
como un cierre y certificacioacuten de los principios biacuteblicos que la IASD ha de practicar en la
actualidad
Principio 1 Disposicioacuten para la predicacioacuten
La predicacioacuten del evangelio de salvacioacuten ocupoacute el primer y maacutes importante lugar
en la vida de la iglesia cristiana primitiva por lo tanto deberaacute ocupar la misma posicioacuten
en la actualidad El ejemplo biacuteblico dice que muchos cristianos en el siglo I dC
estuvieron dispuestos a dar su vida en favor de la predicacioacuten de la verdad es asiacute como
este principio es vital para el crecimiento de iglesia
104
McGavran por su parte antildeadiriacutea que el evangelismo es una prioridad
fundamental1 que debe ser practicado por la comunidad o iglesia en general y no
solamente por un pastor distrital2 Tambieacuten eacutel considera que la iglesia deberiacutea volver a
una praacutectica de evangelismo pura alejada de una serie de actividades que distraen la
atencioacuten3 de salvar a las personas a traveacutes de la aceptacioacuten de Cristo en el corazoacuten fin
uacuteltimo del evangelismo para McGavran4
Y si se preguntara a McGavran iquestcuaacutel es la labor Espiacuteritu Santo en toda la
predicacioacuten eacutel diriacutea que es indispensable5 debido a que es el Espiacuteritu Santo es quien se
encarga de alcanzar a las personas y de convencerlas de pecado plenamente necesitadas
de un salvador Cristo Jesuacutes y que el hombre soacutelo es un instrumento6 Eso estariacutea
rotundamente en contra de lo que cree Schwarz debido a que para eacutel el Espiacuteritu Santo
obra en la misma medida que obra el hombre7 y hasta a veces el hombre puede no
necesitar al Espiacuteritu Santo pues el crecimiento de una iglesia es un proceso natural8
1McGavran y Winfield Ten Steps for Church Growth 51
2Ibiacuted 52
3Donald McGavran ldquoMissiology Faces the Lionrdquo Missiology 17 no 3 (1989)
335-341 Veacutease tambieacuten Donald McGavran ldquoLoose the Churches Let Them Gordquo
Missiology 1 no 2 (1973) 81-94
4McGavran y Winfield Ten Steps for Church Growth 51
5Ibiacuted 55
6Donald McGavran ldquoA Missionary Confession of Faithrdquo Calvin Theological
Journal 7 no 2 (1972) 137
7Schwarz 126-7
8Christian A Schwarz El ABC del desarrollo de la iglesia 29-31
105
Huayllara en cambio ampliariacutea el principio de la predicacioacuten diciendo que es
importante evangelizar como lo hizo Cristo seguacuten las referencias que se encuentran en
Mateo 423 donde eacutel predicoacute educoacute y sanoacute a esto eacutel lo llamariacutea el ldquoministerio meacutedico-
misionerordquo9 Se concuerda con Huayllara dado a que el hombre como agente de
esperanza para sus congeacuteneres debe brindar un evangelio completo y no cojo para que
asiacute el Espiacuteritu Santo pueda trabajar completamente en la vida de los maacutes necesitados
iquestY hasta queacute punto puede trabajar el hombre en favor de la salvacioacuten de las
personas Al ser el hombre un instrumento en las manos del Espiacuteritu Santo es el Espiacuteritu
Santo quien entrega los frutos como producto del trabajo del hombre10 se debe recordar
que cuando el hombre hace su parte Dios no demoraraacute en hacer la suya Es asiacute que en la
labor ministerial de la iglesia se debe tener mucho cuidado de no querer hacer la labor
que le pertenece al Espiacuteritu Santo por medio de la presioacuten psicoloacutegica11 o la insistencia
para el bautismo
iquestEsto significa que el hombre no ha de hacer nada y que tan solo tiene que esperar
la bendicioacuten divina por supuesto que no A lo largo del Nuevo Testamento se puede ver
coacutemo es que Cristo y Pablo hicieron uso de planes para poder alcanzar a las personas
Ellos no se quedaron quietos esperando recibir las bendiciones del cielo fueron a buscar
a las personas que maacutes necesitaban y les hablaron del evangelio de salvacioacuten de esa
9Julio Huayllara M ldquoRealidades y reflexiones sobre el crecimiento de la
poblacioacuten adventista en la Unioacuten Incaicardquo 84
10Donald McGavran ldquoChurch Growth Strategy Continuedrdquo 338
11Para un estudio completo de las estrategias mal aplicadas en la misioacuten puede
verse Donald McGavran ldquoWrong Strategy The Real Crisis in Missionrdquo Internatioinal
Review of Mission 54 no 216 (1965) 451-61
106
misma manera el hombre ha de elaborar planes para alcanzar a otras personas con el
evangelio de salvacioacuten siempre y cuando no interfieran con la labor que uacutenicamente el
Espiacuteritu Santo tiene que hacer12
Principio 2 Perseverancia en el estudio de la Biblia
Perseverar en el estudio de la Biblia es un principio importante para la salvacioacuten
de las personas seguacuten McGavran pues interioriza la idea de ldquoaceptar la Biblia como
autoridad finalrdquo13 en la vida del creyente rindieacutendose a ella en suma obediencia Si la
iglesia lee su Biblia tendraacute el conocimiento necesario para alcanzar a las personas de
acuerdo a la voluntad de Dios y si no lo hace sucederaacute lo contrario impartiraacute un
conocimiento limitado de la voluntad de Dios lo que a su vez llevaraacute a una vida cristiana
vaciacutea y sin sentido14
Schwarz por su lado vincula el estudio de la Biblia con una serie de praacutecticas
maacutes como la oracioacuten y la asistencia a la iglesia como una estrategia indispensable de
crecimiento denominada como espiritualidad contagiosa15 Asiacute tambieacuten lo consideran
Jimenez16 y Huayllara17 Sin embargo ninguno de ellos resalta la Biblia como autoridad
12C Wayne Zunkel ldquoChurch Growth lsquoNot Another Evangelistic Fadrsquordquo Brethren
Life and Thought 25 no 4 (1980) 225
13McGavran y Winfield 24
14Ryan K Bolger ldquoPractice Movements in Global Information Culture Looking
Back to McGavran and Finding a Way Fowardrdquo Missiology 35 no 2 (2007) 187-8
15Schwarz 116
16Jimenez 36
17Huayllara ldquoRealidades y reflexiones sobre el crecimiento de la poblacioacuten
adventista en la Unioacuten Incaicardquo 96
107
final en la vida de todo cristiano como lo hace McGavran posicioacuten con la que el autor de
esta investigacioacuten estaacute de acuerdo
iquestLa iglesia puede crecer sin utilizar los principios y las praacutecticas que se
encuentran en la Biblia para McGavran esa respuesta es no debido a que solo tener un
conocimiento superficial de la Biblia no puede ampliar el panorama de un cristiano para
conocer la voluntad de Dios y salvar a las personas como Dios esperariacutea que se hiciera18
Soacutelo un conocimiento permanente a traveacutes de la comunioacuten diaria con Cristo puede
ofrecer ayuda para que la iglesia no falle en su misioacuten19
Principio 3 Constancia en la oracioacuten
McGavran ve a la oracioacuten como un viacutenculo entre el hombre y Dios en la causa de
la salvacioacuten de las almas En su trayectoria como misionera McGavran ha visto que orar
es indispensable para el cumplimiento de la misioacuten y el crecimiento de la iglesia En su
artiacuteculo My Pilgrimage in Mission presenta toda una trayectoria de vida como misionero
para hacer crecer las iglesias donde la oracioacuten era un instrumento obligatorio para que eacutel
mismo y su feligresiacutea puedan crecer en nuacutemeros20
El ministerio de Cristo estuvo envuelto en oracioacuten en la comunicacioacuten constante
que eacutel teniacutea con el cielo esto demuestra la constancia que eacutel teniacutea en este principio lo que
le otorgoacute miles de personas convertidas al evangelio de salvacioacuten Asiacute tambieacuten la iglesia
18McGavran y Winfield 26
19Ibiacuted 31
20Donald McGavran ldquoMy Pilgrimage in Missionrdquo International Bulletin of
Missionary Research 10 no 2 (1986) 53-4 56-8
108
que desea crecer deberaacute practicar la oracioacuten en favor de siacute mismos y de aquellos que
necesitan conocer a Cristo Esto haraacute seguacuten McGavran que todas las barreras culturales
eacutetnicas sociales econoacutemicas caigan pues el Espiacuteritu Santo obra a traveacutes de una iglesia
transformada21
Principio 4 Unidad en la comunioacuten
Los especialistas en iglecrecimiento consideran que la comunioacuten de los cristianos
del siglo I dC fue muy parecida a la praacutectica de grupos pequentildeos ceacutelulas integradoras o
ceacutelulas multiplicadoras que existe en la actualidad Sin embargo de acuerdo a lo que se
analizoacute en el capiacutetulo II de esta investigacioacuten pudo notarse que originalmente la praacutectica
de la comunioacuten del siglo I dC distaba mucho de los pequentildeos grupos que se fueron
formando despueacutes especialmente en los tiempos de persecucioacuten para sobrellevar los
tiempos difiacuteciles por los que pasaba la iglesia Y de igual manera la misma praacutectica que
se dio durante estos tiempos es muy distinta a la praacutectica que se da en la actualidad en las
iglesias locales
La comunioacuten biacuteblica fue una comunioacuten guiada permanentemente por el Espiacuteritu
Santo y que se sosteniacutea por el apoyo mutuo brindado entre la iglesia los unos a los otros
y de manera especial a los maacutes necesitados esto demuestra que habiacutea entre ellos una
unidad en fe y obras inquebrantable McGavran en su examinacioacuten permite notar que es
necesario que la iglesia como el cuerpo de Cristo pueda estar unido pese a la diversidad
21Donald McGavran ldquoBarred Populations and Missionariesrdquo International Review
of Mission 64 no 253 (1975) 56-61 veacutease tambieacuten Victor Hayward y Donald
McGavran ldquoWithout Crossing Barriers One in Christ vs Discipling Diverse Culturesrdquo
Missiology 2 no 2 (1974) 203-24
109
de personas que lo conforman22 Eacutel ademaacutes considera el factor cultural para los
misioneros como el gran debate de la misioacuten23 dado a que la iglesia en vez de ser un
medio de unioacuten trastoca su mensaje e impone barreras culturales que Cristo derribo
cuando estuvo en esta tierra
iquestEs necesario volver al principio biacuteblico original de comunioacuten Padilla cree que
siacute y con urgencia24 Sin embargo a causa del contexto globalizado en el que el ser
humano se encuentra la constante presioacuten socio-econoacutemica en la que se desenvuelve y la
vida multitareas que se lleva a diario este principio ya no ha de aplicarse de la misma
forma como se aplicoacute en el siglo I dC iexclEs necesario mantener una comunioacuten unida en el
viacutenculo de Cristo a traveacutes de los Grupos Pequentildeos debido a que alliacute puede verse
reflejado aunque de manera paacutelida la vida en comuacuten que el pueblo de Dios ha de llevar
en esta tierra
Principio 5 Gozo en la alabanza y adoracioacuten
Si bien de todos los principios biacuteblicos que se han encontrado en el estudio del
libro de Hechos este principio es el uacuteltimo para fines didaacutecticos se desarrollaraacute aquiacute ya
que es el uacuteltimo de todos los principios propuestos por los especialistas que concuerda
con los principios biacuteblicos
Huayllara Schwarz y Rode son los uacutenicos en discernir la importancia de este
22McGavran y Winfield 63
23Donald McGavran ldquoThe Great Debate in Missionsrdquo Calvin Theological
Journal 5 no 2 (1970) 163-79
24C Reneacute Padilla ldquoThe unity of the church and the homogeneous unit principlerdquo
International Bulletin of Missionary Research 6 no 1 (1982) 23-30
110
principio biacuteblico Ellos aseguran que un culto inspirador que proporcione un ambiente de
agradecimiento y gozo en la adoracioacuten a Dios por todas las bendiciones que eacutel ha
provisto para su iglesia seraacute de ayuda invaluable en el crecimiento espiritual de la iglesia
Como resultado de sus investigaciones ellos tambieacuten encontraron que cultos inspiradores
aumentan en aproximadamente 70 la intencioacuten de participar en la obra misionera25
Como se dijo anteriormente el culto inspirador que involucra una participacioacuten
activa del creyente en la adoracioacuten debe ser fruto de un corazoacuten agradecido a Dios por las
constantes bendiciones que Dios otorga a su pueblo Esta adoracioacuten no deberiacutea ser
utilizada para ejercer alguacuten tipo de sentimentalismo en los oyentes a fin de que el
mensaje de salvacioacuten sea maacutes receptivo en el corazoacuten humano Por el contrario la iglesia
deberiacutea brindar una adoracioacuten que invite a otros oyentes a unirse a ellos voluntariamente
para agradecer en comunioacuten26
iquestDoacutende quedaron los otros 3 principios biacuteblicos
Los uacuteltimos tres principios biacuteblicos documentados en esta investigacioacuten no tienen
correspondencia con los principios que proponen Schwarz McGavran y otros Es decir
ninguno considera que la permanencia en asistir a la iglesia aliviar las necesidades de
los maacutes necesitados y la manifestacioacuten del Espiacuteritu Santo por medio de milagros y
sentildeales sean principios de crecimiento vaacutelidos para el siglo XXI
iquestSe puede considerar todaviacutea estos principios como vaacutelidos en la actualidad o se
25Daniel J Rode ldquolsquoPara que su iglesia florezcarsquo Factores que promueven el
crecimiento de iglesia Parte Irdquo 70
26Clinton Bennett ldquoProblems and Possibilities of Church Growth Towards a
Unification Critiquerdquo Journal of Unification Studies 8 (2007) 25-39
111
deberiacutea descartarlos de la praacutectica de la iglesia cristiana Es claro que a medida de que la
iglesia fue creciendo muchos principios practicados por la iglesia primitiva se fueron
perdiendo pero eso no quiere decir que de acuerdo a la luz que se tiene hoy en diacutea se han
de descartar por completo27 pues como pueblo de Dios en el tiempo del fin necesita
hacer un reavivamiento y una reforma que provea el contexto necesario para que estos
principios se noten con maacutes claridad en la nuestras iglesias asiacute lo declara Elena G de
White a traveacutes de sus escritos los mismos que se analizaraacute a continuacioacuten
La IASD estaacute practicando actualmente los principios de crecimiento mencionados
anteriormente La praacutectica de la misioacuten se desenvuelve en una comprensioacuten amplia de las
Sagradas Escrituras como tal las doctrinas distintivas de la iglesia definen la misioacuten y su
alcance Es imposible suponer que para la IASD el fin uacuteltimo de la misioacuten es el aumento
de economiacutea o estructura por el contrario se busca la redencioacuten humana28
Como parte de sus programas orientados a la salvacioacuten de las personas se puede
decir con toda certeza que la iglesia ha venido practicando cada uno de los principios
mencionados en esta investigacioacuten sin embargo no le dado el eacutenfasis que ha debido tener
desde un principio Veloso29 sugiere que debe existir una reorientacioacuten en el
cumplimiento de la misioacuten y esa reorientacioacuten debe darse en el contexto de un
reavivamiento y reforma que llevaraacute a la iglesia a practicar los principios biacuteblicos que se
27McGavran deja notar esta disyuntiva claramente en su estudio Donald
McGavran ldquoNew Methods for a New Age in Missionsrdquo International Review of Mission
44 no 176 (1955) 394-403
28Gorden R Doss ldquoStructural Models for World Mission in the Twenty-First
Century An Adventist Perspectiverdquo Andrews University Seminary Studies 43 no 2
(2005) 305
29Mario Veloso ldquoSalvation and the Adventist Faith and Missionrdquo Journal of the
Adventist Theological Society 3 no 2 (1992) 7
112
seguiacutean en el siglo I dC
Finley ha argumentado que la praacutectica de la IASD en misioacuten siempre ha estado
basada en las Sagradas Escrituras y que como tal la iglesia no se ha desviado de su
cometido final sin embargo eacutel sostiene que lo uacutenico por lo cual la iglesia no ha tenido el
eacutexito que se ha esperado desde tiempos biacuteblicos es porque auacuten falta que reciba el Espiacuteritu
Santo como lo hicieron los que esperaban en el aposento alto30 Soacutelo al hacer eso el
pueblo de Dios del tiempo del fin podraacute cumplir con su obra como lo debe hacer con
toda la cabalidad que requiere hacerlo
Elena G de White crecimiento y misioacuten
En los escritos de Elena G de White se encuentran declaraciones precisas y claras
para entender la misioacuten en relacioacuten al crecimiento Se veraacuten a continuacioacuten algunos de
estos principios y pautas a traveacutes de citas de dichos escritos Se ha de notar como es que
en la perspectiva de White los principios biacuteblicos sentildealados en anteriores capiacutetulos son
ideacutenticos a los que ella propone para la iglesia
1 El ministerio de iglesia ha de ser un ministerio modelado seguacuten el ejemplo de
Cristo en su ministerio terrenal Se ha de modelar nuestros motivos propoacutesitos
objetivos y principios de acuerdo con los de Cristo lo cual implica seguir fielmente el
plan divino ldquoNuestra manera de trabajar debe ser seguacuten el orden divino La obra que se
hace para Dios en nuestras grandes ciudades no debe ser conforme a la concepcioacuten
30Mark Finley ldquoDivine Love the Delay of the Advent and the Mission of the
Church Journal of the Adventist Theological Society 4 no 2 (1992) 227-32
113
humana En nuestra obra hemos de recordar la manera en que Cristo trabajoacuterdquo31
Asimismo afirma que ldquoCristo el gran meacutedico misionero es nuestro ejemplordquo32 y
que ldquola maldicioacuten de toda iglesia hoy es que los hombres no adoptan los principios de
Cristordquo33
2 Ha de ser un ministerio multifaceacutetico Elena de White declara enfaacuteticamente
ldquoEsta obra ha de abarcar todo lo que fue abarcado en el ministerio de Cristordquo34 El
ministerio de Cristo seguacuten se registra en Mateo 423 y pasajes paralelos comprendiacutea los
aspectos de ensentildeanza predicacioacuten y sanidad a los cuales se podriacutea sumar el de servicio
y proyeccioacuten social seguacuten se desprende de pasajes como Mateo 1413-21 (la
alimentacioacuten de los cinco mil) y Mateo 2531-46 (donde se prioriza la atencioacuten a las
necesidades del proacutejimo)
Solamente el meacutetodo de Cristo daraacute verdadero eacutexito en alcanzar a la gente Si
menos tiempo fuera dedicado a sermonear y mayor tiempo fuera empleado en
ministerio personal se veriacutean maacutes grandes resultados Los pobres han de ser
auxiliados los enfermos atendidos los tristes y los inexpertos aconsejados
Hemos de llorar con los que lloran y regocijarnos con los que se regocijan
Acompantildeada del poder de persuasioacuten del poder de la oracioacuten del poder del amor
de Dios esta obra no quedaraacute no puede quedar sin fruto35
Estos mensajes perfilan lo que se podriacutea designar como ministerio integral o total
31Ellen G White Evangelism (Washington DC Review and Herald 1948) 385
32Ellen G White Testimonies for the Church (Mountain View CA Pacific Press
1948) 9170
33Ellen G White Testimonies to the Ministers and Gospel to Ministers Workers
(Mountain View CA Pacific Press 1962) 192
34Ellen G White Testimonies for the Church (Mountain View CA Pacific Press
1946) 6301
35Ellen G White Gospel Workers (Washington DC Review and Herald 1915
1948) 363
114
Permiacutetasenos acotar aquiacute que este concepto de ministerio armoniza con el concepto
biacuteblico del hombre y de la salvacioacuten Es decir no se hace abstraccioacuten de un ldquoespiacuteriturdquo o
ldquoalmardquo en el sentido platoacutenico y de la filosofiacutea idealista y oriental sino que se percibe al
hombre real al ser uno e indiviso que es el hombre en su realidad corporal y en sus
dimensiones fiacutesica espiritual mental social y ecoloacutegica Se ministra al hombre entero y
se le ofrece por la gracia de Dios en Cristo Jesuacutes una restauracioacuten total y no
simplemente metafiacutesica
3 La evangelizacioacuten y la salvacioacuten de los seres humanos ha de ser el objetivo o
blanco central y dominante en toda actividad o liacutenea de ministerio llevada a cabo por la
Iglesia El mensaje es inequiacutevoco ldquoLa evangelizacioacuten del mundo es la obra que Dios ha
dado a aquellos que avanzan en su nombrerdquo36 ldquola conversioacuten de las almas ha de ser
nuestro uacutenico objetivordquo37
Para Elena de White era absolutamente claro que ldquola salvacioacuten de las almas
humanas es de intereacutes infinitamente superior a cualquier otra liacutenea de trabajo en nuestro
mundordquo38
Cualquier liacutenea de accioacuten o aspecto de ministerio patrocinado por la iglesia debe
tener esta orientacioacuten y contribuir a este objetivo pues de lo contrario no tiene razoacuten de
ser --no si es que ha de encajar dentro de la misioacuten encomendada por Cristo a su Iglesia
ldquoEn nuestros sanatorios no deberiacutea permitirse que pase un diacutea sin que algo sea
36Ellen G White My Life Today (Washington DC Review and Herald 1952
1948) 224
37White Evangelism 525
38White Testimonies to Ministers 293
115
hecho por la salvacioacuten de las almasrdquo39 Y antildeade ldquoConciacutebase todo tipo de medio para
lograr la salvacioacuten de las almas en nuestras instituciones meacutedicas Esta es nuestra obra Si
la obra espiritual queda sin ser hecha no hay necesidad de pedir a nuestra gente que
edifique estas institucionesrdquo40
Una gran obra ha de ser realizada de presentar ante los hombres las verdades
salviacuteficas del evangelio Para que esta obra pueda ser llevada adelante sobre
lineamientos correctos Eacutel ha ordenado el establecimiento de escuelas sanatorios
casas publicadoras y otras instituciones En estas instituciones han de ser
revelados los atributos de Dios y la gloria y excelencia de la verdad se han de
presentar maacutes viacutevidas41
4 La obra del ministerio ha de involucrar a toda la feligresiacutea y no solamente a
los ministros profesionales Esto incluye a los laicos y cleacuterigos por igual a hombres y
mujeres a joacutevenes adultos ancianos y auacuten nintildeos ldquoLa primeriacutesima leccioacuten que el
cristiano tiene que aprender es que Dios ha dado a cada hombre su obra una parte que
desempentildear en su gran plan para la elevacioacuten de la humanidad Cada quien tiene su
puesto de deber asignado Ninguno ha sido omitidordquo42
ldquo Eacutel usaraacute a todo hombre mujer y nintildeo para hacer que su luz resplandezca ante
el mundo y para llamar a un pueblo que sea fiel a sus mandamientosrdquo43 Esto estaacute
claramente en liacutenea con el concepto biacuteblico de la Iglesia como un real sacerdocio y un
39Ellen G White Medical Ministry A Treatise on Medical Missionary Work in
the Gospel (Mountain View CA Pacific Press 1963) 190
40White Medical Ministry 191
41Ibiacuted 187 188
42Ellen G White Present Truth and Review and Herald Articles (Washington DC
Review and Herald 1962) 315
43Ellen G White Loma Linda Messages (Sacramento CA Northwestern
Publishing Association 1935) 481
116
cuerpo de ministros llamados todos a proclamar el evangelio a ldquoanunciar las virtudes de
aquel que os llamoacute de las tinieblas a su luz admirablerdquo (1 Pedro 29 cf 1 Pedro 410
Efesios 47 11 12)
Por uacuteltimo describe lo siguiente
Sobre el ministro de la palabra la enfermera misionera el meacutedico cristiano el
cristiano individual sea el comerciante o granjero profesional o mecaacutenico la
responsabilidad descansa sobre todos Es nuestra obra revelar a los hombres el
evangelio de su salvacioacuten Todo emprendimiento en el cual nos involucremos
deberiacutea ser un medio para este fin44
5 La feligresiacutea debe ser preparada para el ministerio a fin de que pueda crecer
Ofrecer esta preparacioacuten es responsabilidad primaria de los pastores ldquoEs el propoacutesito
de Cristo que sus ministros sean educadores de la iglesia en la obra evangeacutelica Han de
ensentildear al pueblo coacutemo buscar y salvar a los perdidosrdquo45
Toda iglesia deberiacutea ser una escuela de entrenamiento para obreros cristianos A
sus miembros se les deberiacutea ensentildear coacutemo dar estudios biacuteblicos como conducir y
ensentildear clases de la Escuela Sabaacutetica coacutemo ayudar de la mejor manera a los
pobres y cuidar de los enfermos coacutemo trabajar por los inconversos Deberiacutea haber
escuelas de salud escuelas de cocina y clases en las diversas liacuteneas del trabajo de
ayuda cristiana Deberiacutea haber no soacutelo ensentildeanza sino trabajo mismo bajo
instructores experimentados46
Para Elena de White cada iglesia debe constituirse en un centro de capacitacioacuten
para la obra directa de la evangelizacioacuten y el discipulado en primer teacutermino y tambieacuten
para las otras y diversas formas de ministerio cristiano En lo primero les cabe
responsabilidad principal a los pastores En lo otro es su deber reclutar ldquoinstructores
44Ellen G White The Ministry of Healing (Mountain View CA Pacific Press
1905 1942) 148
45Ellen G White The Desire of the Ages (Mountain View CA Pacific Press
1898 1940) 815
46White The Ministry of Healing 149
117
experimentadosrdquo para llevar adelante la obra de capacitacioacuten en las diversas aacutereas
6 Ha de existir estrecha armoniacutea y cooperacioacuten entre las diversas aacutereas de
ministerio y liacuteneas de accioacuten para un adecuado crecimiento No ha de operar en la
Iglesia ministerios independientes o peor auacuten ministerios rivales unos de otros Todos
los aspectos o sectores del ministerio de la Iglesia deben estar unidos bajo un propoacutesito y
un objetivo comuacuten estar integrados a un plan maestro y mantener vasos comunicantes
entre siacute
ldquoSi alguna vez el Sentildeor habloacute por mi intermedio Eacutel habla cuando digo que los
obreros involucrados en las liacuteneas educacional ministerial y meacutedico-misionera deben
presentarse como una unidad todos trabajando bajo la supervisioacuten de Dios uno
ayudando al otro cada quien beneficiando al otrordquo47
Estas declaraciones corresponden a la figura biacuteblica de la Iglesia como el cuerpo
de Cristo donde cada miembro u oacutergano tiene su funcioacuten propia pero no actuacutea
independientemente sino en estrecha cooperacioacuten con los demaacutes miembros u oacuterganos
ldquopara la edificacioacuten del cuerpo de Cristordquo (Efesios 412 cf 1 Corintios 12)
7 La unidad en la diversidad se hace posible en Cristo y bajo el control del
Espiacuteritu Santo Elena de White usa la ilustracioacuten de los radios de una rueda los cuales se
apartan unos de otros a medida que se alejan del eje central en tanto que quedan maacutes
unidos conforme se acercan al eje central y confluyen en eacutel48
Del mismo modo los creyentes y los que trabajan para Cristo estaraacuten muy unidos
47Ellen G White Testimonies for the Church (Mountain View CA Pacific Press
1948) 9169
48White Medical Ministry 201
118
entre si cuanto maacutes se acerquen a Cristo y estaraacuten maacutes distanciados unos de otros cuanto
maacutes se alejen de Cristo
En otras declaraciones enfatiza el poder unificador del Cristo crucificado y del
Espiacuteritu Santo ldquoDiversos en mentalidad en ideas un asunto ha de unir corazoacuten a
corazoacuten la conversioacuten de las almas a la verdad que atrae a todos a la cruzrdquo49
ldquoEl Espiacuteritu de Dios trabajando en y a traveacutes de los diversos elementos produciraacute
unidad de accioacuten Ha de haber soacutelo un espiacuteritu maestro el espiacuteritu de Aqueacutel que es
infinito en sabiduriacutea y en quien todos los elementos se unen en hermosa incomparable
unidadrdquo50
ldquo la iglesia entera actuando como una sola persona combinada en perfecta
unioacuten ha de ser una agencia misionera viviente y activa movida y controlada por el
Espiacuteritu Santordquo51 Esta unidad responde al propoacutesito de Cristo expresado en la oracioacuten
intercesora de Juan 17 (cf vv 20 21 23)
8 La obra del crecimiento de la Iglesia ha de ser llevada a cabo bajo la
direccioacuten y mediante el poder del Espiacuteritu Santo Conforme lo expresa el profeta
Zacariacuteas (Zac 46) no se ha de depender de la habilidad ni del poder humanos
ldquoHaya maacutes dependencia del Espiacuteritu Santo y mucho menos de los agentes
humanosrdquo nos aconseja52 De modo semejante ldquoNo podemos usar al Espiacuteritu Santo el
49White Evangelism 99
50Ellen G White Our High Calling (Washington DC Review and Herald 1961)
169
51Ellen G White Present Truth and Review and Herald Articles (Washington
DC Review and Herald) 5401
52White Testimonies to Ministers 215
119
Espiacuteritu ha de usarnos a nosotros A traveacutes del Espiacuteritu Dios obra en su pueblo el querer
y el hacer seguacuten su buena voluntadrdquo53
El valor de nuestra obra estaacute en proporcioacuten al impartimiento del Espiacuteritu Santo
La causa de Dios es llevada delante de la mejor manera por aqueacutellos que son
mansos y humildes de corazoacuten Ahora bien eacuteste es el punto preciso que deseamos
entender que no es nuestra obra sino la obra de Dios y que nosotros somos
solamente instrumentos en su mano para realizarla Necesitamos buscar al Sentildeor
de todo corazoacuten y el Sentildeor obraraacute por nosotros54
9 Debe ser un ministerio motivado por el amor y acompantildeado del reflejo del
caraacutecter de Cristo en la vida de sus seguidores para atraer a otros al redil de Cristo
Han de captar el reflejo de la sonrisa de Dios y reflejarla a otros Han de ver
cuaacutenta alegriacutea pueden traer a la vida de los que los rodean Han de mantenerse
cerca de Cristo tan cerca que puedan sentarse junto con eacutel como sus pequentildeuelos
en dulce y sagrada unidad Jamaacutes han de olvidar que conforme reciben el afecto y
amor de Dios estaacuten bajo la maacutes solemne obligacioacuten de impartirlo a otros Asiacute
pueden ejercer una influencia de regocijo que bendiga a todos los que esteacuten a su
alcance iluminando su sendero55
10 Ha de ser un ministerio creativo que con imaginacioacuten emplee todo medio y
recurso consonante con el caraacutecter sagrado de la obra que nos ha sido encomendada
ldquoHan de hacer uso de todo medio que puedan concebir para lograr que la verdad destaque
con claridad y precisioacutenrdquo56
ldquoDebemos tomar todo medio justificable para presentar la luz ante la gente
Empleacuteese la prensa y todo medio de publicidad para llamar la atencioacuten a la obra Esto no
deberiacutea ser considerado como no esencialrdquo57
53White Gospel Workers 285
54White Evangelism 631
55White Medical Ministry 45
56Ibiacuted 17
57White Testimonies for the Church 636
120
ldquoPor la pluma y la voz por la circulacioacuten de la literatura por la predicacioacuten de la
palabra por la obra meacutedico-misionera por todo otro medio que pueda ser empleado en
servicio consagrado la obra de advertir al mundo ha de ser llevada adelanterdquo58
Resulta sorprendente tomando en cuenta la eacutepoca en que estas orientaciones
fueron dadas el marcado eacutenfasis de Elena de White en el uso de la publicidad y los
medios de comunicacioacuten Sorprendente pero de ninguna manera injustificado ldquoEn estos
tiempos peligrosos no deberiacuteamos dejar sin experimentar ninguacuten medio de advertir a la
genterdquo59
11 La sencillez y la humildad sin embargo deben ser la regla ldquoLa divina
comisioacuten no necesita reforma La manera de Cristo de promover la verdad no puede ser
mejorada El obrero que trate de introducir principios que atraigan a los de mentalidad
mundana suponiendo que esto eliminaraacute sus objeciones para asumir la cruz disminuiraacute
su influencia Preservad la sencillez de la piedadrdquo60
ldquoLos hombres deben trabajar de acuerdo con las reglas y disposiciones de Eacutel si es
que han de alcanzar el eacutexito Dios aceptaraacute solamente aquellos esfuerzos que sean hechos
voluntariamente y con humildad de corazoacuten sin ninguna traza de sentimientos personales
de egoiacutesmordquo61
iquestCoacutemo hemos de llevar a cabo la obra evangelizadora en las grandes ciudades
Como lo estaacute usted haciendo en Washington sin el despliegue ostentoso que
algunos que engantildean a sus almas se sienten inclinados a considerar necesario La
58White Present Truth and Review and Herald Articles 540
59White Evangelism 63
60Ibiacuted 525
61Ibiacuted 638
121
verdad que tenemos que proclamar es la maacutes solemne verdad jamaacutes confiada a los
mortales y ha de ser proclamada en una manera que corresponda a su solemnidad
e importancia No debe asociarse a ella ninguacuten despliegue fantaacutestico Tal
ostentacioacuten satisface las mentes de algunos pero cuaacuten pocos son realmente
convictos y convertidos por medio de una caprichosa mezcla de despliegue
ostentoso con la proclamacioacuten del solemne mensaje evangeacutelico para este tiempo
El despliegue ostentoso contrarresta la impresioacuten hecha por el mensaje
evangeacutelico62
12 Ha de ser un ministerio que no se limite a sectores particulares de la
sociedad sino que apunte a alcanzar y ayudar a los seres humanos de toda raza sexo
edad y condicioacuten social cultural y econoacutemica ldquoNinguna secta rango o clase de gente
ha de ser excluida de la luz que resplandece del trono celestialrdquo63
Pareciera que la obra de la Iglesia en general y de la IASD ha tendido a
privilegiar a los pobres e indoctos o a la asiacute llamada ldquoclase trabajadorardquo dejando un
tanto olvidadas a las clases altas
Elena de White no solo toma una posicioacuten contraria a toda discriminacioacuten sino
que positivamente urge que se hagan esfuerzos por alcanzar con el evangelio a todas las
clases de seres humanos comenzando por aquellos que ejercen influencia y liderazgo
sobre la sociedad
Las implicaciones misionoloacutegicas de un enfoque tal son obvias dado el efecto
reverberante y multiplicador de la conversioacuten y el discipulado de personas influyentes
dentro de una comunidad o nacioacuten
62Elena de White carta del 26 de enero de 1904 dirigida al pastor Prescott y
citada por Wayne Eastep ldquoMultiphasic City Center a Forum of Urban Ministryrdquo
Theological Seminary Andrews University (1972) 32
63Ellen G White The Story of Patriarchs and Prophets (Mountain View CA
Pacific Press 1958) 719
122
Aquellos que perteneces a los rangos elevados de la sociedad han de ser buscados
con tierno afecto y consideracioacuten fraternal Los hombres en el mundo de los
negocios los hombres con amplias facultades inventivas y percepcioacuten cientiacutefica
los hombres de genio los maestros del evangelio cuya atencioacuten no ha sido
llamada a las verdades especiales para este tiempo eacutestos deberiacutean ser los primeros
en escuchar el llamado A ellos debe ser dada la invitacioacuten64
ldquoAquellos que destacan en el mundo por su educacioacuten riqueza o vocacioacuten rara
vez don abordados personalmente en relacioacuten a los intereses del alma Muchos obreros
cristianos vacilan en aproximarse a estas clases Pero esto no deberiacutea serrdquo65
ldquoA todo ser humano en el ancho mundo que preste oiacutedos deben haceacutersele claros
los principios en juego en el gran conflicto que estaacute siendo librado principios de los
cuales penden los destinos de toda la humanidadrdquo66
13 La diversidad de dones ministerios personalidades y meacutetodos es necesaria
para alcanzar a los diferentes tipos y clases de seres humanos
De la interminable variedad de plantas y flores podemos aprender una importante
leccioacuten Hay profesos cristianos que piensan que es su deber hacer a todo
cristiano semejante a ellos mismos Este es el plan del hombre no el plan de Dios
En la iglesia de Dios hay lugar para caracteres tan variados como lo son las flores
en un jardiacuten En su jardiacuten espiritual hay muchas variedades de flores67
ldquocada don ha de llegar a ser un poder para Dios porque Eacutel trabaja con el obrero
A uno Dios da la palabra de sabiduriacutea a otro conocimiento a otra fe pero todos han de
trabajar bajo la misma Cabeza La diversidad de dones conduce a una diversidad de
64Ellen G White Christrsquos Object Lessons (Washington DC Review and Herald
1941) 229
65White Christrsquos Object Lessons 230
66White Patriarchs and Prophets 716
67White Evangelism 99
123
operaciones pero lsquoes el mismo Dios que obra todo en todosrdquo 1 Cor 12668
Puede parecer a algunos que el contraste entre sus dones y los dones de un
compantildeero de labor es demasiado grande para permitirles unirse en esfuerzo
armonioso pero cuando recuerden que hay mentes diversas que alcanzar y que
algunos rechazaraacuten la verdad seguacuten es presentada por un obrero tan solo para
abrir sus corazones a la verdad de Dios conforme es presentada en una manera
diferente por otro obrero es de esperar que traten de trabajar juntos en unidad69
La necesidad de adaptar los principios y estrategias a las diferentes clases de
personas es recalcada cuando dice ldquoNo olvidemos que diferentes meacutetodos han de ser
empleados para salvar a diferentes personasrdquo70 o cuando antildeade ldquoLas clases de gente que
Ud Encuentre decidiraacuten por Ud la manera en que la obra seraacute conducidardquo71
14 Ha de priorizarse la obra personal esto es un enfoque de ministerio
personalizado ldquoEl meacutetodo de Cristo solamente daraacute verdadero eacutexito en alcanzar a la
gente Hay necesidad en acercarse a la gente mediante el esfuerzo personal Si se
dedicara menos tiempo a sermonear y mayor tiempo fuera empleado en ministerio
personal se veriacutean maacutes grandes resultadosrdquo72
El ministerio persona a persona aun en las grandes ciudades es enfatizado de la
siguiente manera ldquoHay que trabajar por las ciudades y no simplemente predicarles debe
haber trabajo de casa en casardquo73
68White Evangelism 99
69Ibiacuted 99-100
70Ibiacuted 106
71Ibiacuted
72White Gospel Workers 363
73White Evangelism 430
124
ldquoPor medio de la labor personal podemos alcanzar a la gente donde ellos se
encuentran Llegar a relacionarnos con ellos Esta obra no puede ser delegadardquo74
15 El ministerio de Iglesia ha de llevarse a cabo asimismo mediante la
organizacioacuten y activacioacuten de grupos pequentildeos ldquoLa formacioacuten de grupos pequentildeos como
una base para el esfuerzo cristiano me ha sido presentada por Uno que no puede errar Si
hay un gran nuacutemero en la iglesia sean los miembros organizados en grupos pequentildeos
para trabajar no soacutelo por los miembros de iglesia sino por los creyentesrdquo75
16 Nuestro ministerio ha de apuntar a una restauracioacuten tota de las personas lo
cual incluye aspectos praacutecticos que les permitan valerse por siacute mismas y ser de ayuda
para otros ldquoPor medio de la instruccioacuten en aspectos praacutecticos podemos a menudo ayudar
a los pobres de la manera maacutes efectiva Como regla aquellos que no han sido entrenados
para trabajar no poseen haacutebitos de laboriosidad perseverancia economiacutea y
renunciamiento propiordquo76
La verdadera caridad ayuda a los hombres a ayudarse a siacute mismos Si alguien
viene a nuestra puerta y pide alimento no deberiacuteamos despedirlo con hambre su
pobreza puede ser el resultado de la mala fortuna Pero la verdadera beneficencia
significa maacutes que meros regalos Dedicar pensamiento tiempo y esfuerzo
personal cuesta maacutes que simplemente dar dinero Pero es la maacutes genuina
caridad77
ldquoAquellos a quienes se les ensentildea a ganar lo que reciben aprenderaacuten maacutes
faacutecilmente a darle el mejor uso Y al aprender a ser independientes estaraacuten adquiriendo
74White Evangelism 440
75Ellen G White Testimonies for the Church (Mountain View CA Pacific Press
1946) 722
76White Ministry of Healing 194-195
77Ibiacuted
125
aquellos que no solamente les permitiraacute sostenerse a siacute mismos sino que los habilitaraacute
para ayudar a otrosrdquo78
Conclusiones
Esta seccioacuten ha analizado coacutemo las nuevas perspectivas sobre el crecimiento de
iglesia que se toman y aceptan en el mundo sin cuestionar no son del todo
correspondientes con los principios que se han extraiacutedo de la Biblia Especialmente dos
autores con gran influencia en las comunidades religiosas y que hablan ampliamente de
crecimiento de iglesia fueron resaltados Schwarz y McGavran cuyos principios no
concuerdan totalmente con la Biblia Esto deja en claro que si bien la iglesia ha de estar a
la vanguardia de las nuevas estrategias y meacutetodos no puede dejar a un lado los principios
que se extraen desde el seno biacuteblico
Es de resaltar la total correspondencia entre los principios de crecimiento de
iglesia extraiacutedos de la Biblia con los escritos de Elena G de White En ambos casos ella
fundamenta la praacutectica de un ministerio integral o total dirigido a todos los aspectos del
ser humano y de su existencia asiacute como a todos los sectores de la sociedad humana sin
distingos de ninguna clase y que convoca ademaacutes a la totalidad de la feligresiacutea para
involucrarse activamente en esta obra de ministerio
Asimismo se debe destacar que hay un fuerte eacutenfasis en la tipificacioacuten de este
ministerio de Iglesia como un ministerio diversificado que incluye diversas aacutereas y liacuteneas
de ministerio En los escritos de Elena de White se resaltan aacutereas principales de
ministerio al igual que en los escritos biacuteblicos los cuales son las de la proclamacioacuten o
78White Ministry of Healing 195
126
evangelizacioacuten directa la ensentildeanza o educacioacuten la atencioacuten de salud y la ministracioacuten a
los necesitados con eacutenfasis en el desarrollo social que los habilite para ayudarse a siacute
mismos y ser ayuda para otros
Tambieacuten es Elena de White especiacutefica en estimular el disentildeo e implementacioacuten de
toda variedad de medios y estrategias de ministerio que contribuyan al objetivo central de
la evangelizacioacuten y el discipulado para obtener como resultado un crecimiento conforme
a la voluntad de Dios
Otra conclusioacuten que se desprende especialmente de los escritos de Elena G de
White es la labor de la Iglesia de los pastores y de sus colaboradores experimentados en
lo referente a la capacitacioacuten de los miembros de iglesia para el ministerio en sus diversas
formas
Las iglesias no han de ser simplemente lugares de recogimiento para el culto y la
adoracioacuten ni solamente plataformas para la proclamacioacuten del evangelio Deben
ciertamente ser eso pero deben ademaacutes ser centros dinaacutemicos y permanentes de
capacitacioacuten para el servicio en diversas aacutereas y de diversas maneras de acuerdo con la
instruccioacuten divinamente inspirada
Maacutes auacuten han de ser centros de servicio a los seres humanos en todo el amplio
espectro de sus necesidades Han de ser espejos donde se refleje el rostro de Cristo su
rostro de pureza y de bondad de amor por los seres humanos
Han de reflejar la sonrisa de Dios Han de ser ejemplos vivos del amor salviacutefico y
restaurador de Dios porque ldquoDios es amor y el que permanece en amor permanece en
Dios y Dios en eacutelrdquo (1 Juan 416)
Asimismo hay una priorizacioacuten de la obra del ministerio personal y a traveacutes de
127
grupos pequentildeos para un correcto crecimiento en pleno siglo XXI No se encuentran en
sus escritos visiones o suentildeos de megaiglesias como las que hoy estaacuten en boga en
algunos sectores de la cristiandad Se destaca en cambio el ministerio de persona a
persona y en pequentildeos grupos
128
CAPIacuteTULO 6
RESUMEN Y CONCLUSIONES
Resumen
En los uacuteltimos antildeos Latinoameacuterica se ha caracterizado por un latente impulso de
hacer crecer a las organizaciones en los diferentes aacutembitos de la vida social ya sean estos
administrativos o eclesiaacutesticos La IASD en el Peruacute no ha sido la excepcioacuten sin embargo
en su proceso ha perdido su propia identidad misionera con la que la iglesia cristiana del
siglo I dC trabajo y obtuvo resultados esperados
El libro de Hechos 241-47 rescata los principios de crecimiento que deben
orientar el trabajo misionero de la IASD estos principios son (1) Disposicioacuten para la
predicacioacuten (2) Perseverancia en el estudio de la Biblia (3) Constancia en la oracioacuten (4)
Unidad en la comunioacuten (5) Esperar maravillas y milagros (6) Aliviar las necesidades de
otros (7) Permanencia en la asistencia al templo y (8) Gozo en la alabanza y adoracioacuten
Para llegar a esta conclusioacuten (1) Se establecioacute las generalidades de libro de
Hechos enfocaacutendose en la autoriacutea y la audiencia del libro Seguidamente se (2) procedioacute
a analizar el contexto de Hechos 241-47 tomando los detalles histoacutericos maacutes
importantes que explicaron el acontecer del siglo I dC (3) Seguidamente se hizo un
anaacutelisis morfoloacutegico leacutexico-gramatical para establecer las implicancias de los teacuterminos
respecto a los principios de crecimiento de iglesia Un enfoque importante que tomoacute esta
investigacioacuten es (4) ver si existieron otros principios que fueron practicados por la iglesia
cristiana a parte de los que se encontraron en la comunidad primitiva de Jerusaleacuten (5)
129
Tambieacuten se analizoacute la importancia de los principios de crecimiento de iglesia extraiacutedos de
la Biblia con las tendencias claacutesicas y modernas del estudio de la misioacuten (6) Por uacuteltimo
se extrajo las conclusiones correspondientes brindando ademaacutes las sugerencias que se
desprenden del estudio para futuros alcances
Conclusiones del segundo capiacutetulo
En este capiacutetulo se analizaron las generalidades del libro de hechos haciendo
hincapieacute en la autoriacutea de Lucas el mismo que escribioacute el evangelio que lleva su nombre
Esta comparacioacuten se realizoacute analizando algunas evidencias internas es decir viendo los
usos gramaticales del autor del Evangelio de Lucas y el libro de Hechos Asiacute tambieacuten se
tomaron en cuenta las evidencias extra biacuteblicas histoacutericas como las afirmaciones de
Eusebio y su certificacioacuten de Lucas como su autor
Esta seccioacuten tambieacuten tuvo la intencioacuten de esclarecer la fecha en que se escribioacute el
libro de Hechos el mismo que ocurrioacute en el antildeo 63 dC tomando como base algunas
declaraciones de Pablo aplicaacutendolas en su contexto y yuxtaponiendo ambas
declaraciones en la historia general
Por uacuteltimo se analizoacute el tema central del libro de Hechos que viene a ser las obras
del Espiacuteritu Santo a traveacutes de la historia de la iglesia cristiana del siglo I dC en
comparacioacuten con el evangelio de Juan que muestra a Cristo como el centro de su
epiacutestola En eacutese aspecto ambos tomos hablan abarcan dos partes de un mismo proceso el
primero (el Evangelio de Lucas) resalta la obra de Cristo y su ministerio terrenal y en el
libro de Hechos eacutese ministerio continuacutea en la labor del Espiacuteritu Santo luego de que
Cristo ascendioacute al cielo a continuar con su ministerio Sumo Sacerdotal
130
Esta seccioacuten ha tenido en cuenta el contexto histoacuterico del libro de Hechos
enfocado principalmente en el siglo I dC a fin de entender cuaacuteles eran las principales
ideologiacuteas que afectaban el entorno cultural social y religioso de la comunidad judiacutea
El contexto cultural enfatiza coacutemo es que la cultura judiacutea en el siglo I dC se vio
afectada por una cultura no solamente romana sino heleniacutestica a traveacutes de la influencia
greco-romana Este contexto tambieacuten se caracteriza por la propagacioacuten de las lenguas
griegas que reemplazan a las lenguas que fueron practicadas por los judiacuteos por muchos
antildeos como el arameo considerado el idioma comuacuten
El contexto social se caracterizoacute por la marcada diferencia entre la aristocracia y
el pueblo comuacuten la primera constituida por las familias de los sacerdotes y rabinos y la
segunda por el pueblo comuacuten Este contexto se puede entender mejor con el abuso del
poder por parte de la aristocracia que elevaba el precio de los sacrificios e imponiacutea la
retribucioacuten de los diezmos a fin de mantener un estilo de vida coacutemodo (aun conociendo el
estado en el que se encontraba su nacioacuten) dejando a un lado su funcioacuten vital como
sacerdotes y eruditos de la ley
Por uacuteltimo la influencia greco-romana afectoacute el contexto religioso imponiendo
una serie de praacutecticas religiosas que no eran las practicadas en las comunidades judiacuteas
las que a su vez imponiacutean praacutecticas degradantes y que los judiacuteos consideraban como
inadecuadas a la vista de Jehovaacute
Conclusiones del tercer capiacutetulo
La periacutecopa de Hechos 241-47 y su estudio desde la morfologiacutea y el leacutexico
certifican que en realidad existieron principios que la iglesia primitiva practicoacute en el
pasado Estos principios no variaban pues conforme la iglesia creciacutea la manera de
131
aplicar los principios (el meacutetodo o las estrategias) se fue flexibilizando Esto no
solamente es claro en la iglesia se Jerusaleacuten sino tambieacuten en las demaacutes iglesias que
salieron de su seno y que fueron conquistando el siglo I para el evangelio
Tambieacuten se analizoacute coacutemo es que el estudio de la Biblia puede darle un nuevo
enfoque a la misioacuten Este capiacutetulo invita a que cada creyente acepte que el estudio de la
Palabra de Dios la oracioacuten ferviente la direccioacuten del Espiacuteritu Santo la unidad en medio
de la diversidad el sentimiento de humildad y el servicio son los mejores principios para
el crecimiento y fortalecimiento de la iglesia de una manera oacuteptima donde no soacutelo haya
cantidad sino tambieacuten calidad de cristianos
Conclusiones del cuarto capiacutetulo
Este capiacutetulo puntualiza que las comunidades que se expandieron hacia el mundo
desde Jerusaleacuten luego del ascenso de Cristo al cielo para continuar con su labor Sumo
Sacerdotal practicaron los mismos principios a lo largo de todo su desarrollo Algunas
comunidades le dieron maacutes eacutenfasis a algunos principios que otros pero todas se
manejaban bajo el mismo patroacuten es decir la praacutectica constante de los ocho principios
propuestos en el capiacutetulo anterior
Esto deja por entendido que si bien los meacutetodos pudieron modificarse de acuerdo
a la cultura y a las perspectivas ideoloacutegicas y las estrategias pudieron cambiar los
principios permanecieron siendo los mismos y aplicaacutendose a diversas circunstancias
especiacuteficas seguacuten se necesitasen Ninguno de los apoacutestoles ni auacuten siquiera Pablo que fue
reconocido como uno de los maacutes grandes misioneros del Nuevo Testamento tratoacute de
cambiar los principios que la iglesia ya veniacutea practicando siguiendo auacuten el principio de
Jesuacutes en sus diacuteas de ministerio terrenal
132
Conclusiones del quinto capiacutetulo
Esta seccioacuten ha analizado coacutemo las nuevas perspectivas sobre el crecimiento de
iglesia que se toman y aceptan en el mundo sin cuestionar no son del todo
correspondientes con los principios que se han extraiacutedo de la Biblia Especialmente dos
autores con gran influencia en las comunidades religiosas y que hablan ampliamente de
crecimiento de iglesia fueron resaltados Schwarz y McGavran cuyos principios no
concuerdan totalmente con la Biblia Esto deja en claro que si bien la iglesia ha de estar a
la vanguardia de las nuevas estrategias y meacutetodos no puede dejar a un lado los principios
que se extraen desde el seno biacuteblico
Es de resaltar la total correspondencia entre los principios de crecimiento de
iglesia extraiacutedos de la Biblia con los escritos de Elena G de White En ambos casos ella
fundamenta la praacutectica de un ministerio integral o total dirigido a todos los aspectos del
ser humano y de su existencia asiacute como a todos los sectores de la sociedad humana sin
distingos de ninguna clase y que convoca ademaacutes a la totalidad de la feligresiacutea para
involucrarse activamente en esta obra de ministerio
Asimismo se debe destacar que hay un fuerte eacutenfasis en la tipificacioacuten de este
ministerio de Iglesia como un ministerio diversificado que incluye diversas aacutereas y liacuteneas
de ministerio En los escritos de Elena de White se resaltan aacutereas principales de
ministerio al igual que en los escritos biacuteblicos los cuales son las de la proclamacioacuten o
evangelizacioacuten directa la ensentildeanza o educacioacuten la atencioacuten de salud y la ministracioacuten a
los necesitados con eacutenfasis en el desarrollo social que los habilite para ayudarse a siacute
mismos y ser ayuda para otros
Pero tambieacuten es Elena de White especiacutefica en estimular el disentildeo e
implementacioacuten de toda variedad de medios y estrategias de ministerio que contribuyan
133
al objetivo central de la evangelizacioacuten y el discipulado para obtener como resultado un
crecimiento conforme a la voluntad de Dios
Otra conclusioacuten que se desprende especialmente de los escritos de Elena G de
White es la labor de la Iglesia de los pastores y de sus colaboradores experimentados en
lo referente a la capacitacioacuten de los miembros de iglesia para el ministerio en sus diversas
formas
Las iglesias no han de ser simplemente lugares de recogimiento para el culto y la
adoracioacuten ni solamente plataformas para la proclamacioacuten del evangelio Deben
ciertamente ser eso pero deben ademaacutes ser centros dinaacutemicos y permanentes de
capacitacioacuten para el servicio en diversas aacutereas y de diversas maneras de acuerdo con la
instruccioacuten divinamente inspirada
Maacutes auacuten han de ser centros de servicio a los seres humanos en todo el amplio
espectro de sus necesidades Han de ser espejos donde se refleje el rostro de Cristo su
rostro de pureza y de bondad de amor por los seres humanos
Han de reflejar la sonrisa de Dios Han de ser ejemplos vivos del amor salviacutefico y
restaurador de Dios porque ldquoDios es amor y el que permanece en amor permanece en
Dios y Dios en eacutelrdquo (1 Juan 416)
Asimismo hay una priorizacioacuten de la obra del ministerio personal y a traveacutes de
grupos pequentildeos para un correcto crecimiento en pleno siglo XXI No se encuentran en
sus escritos visiones o suentildeos de megaiglesias como las que hoy estaacuten en boga en
algunos sectores de la cristiandad Se destaca en cambio el ministerio de persona a
persona y en pequentildeos grupos
134
Sugerencias
Como resultado de esta investigacioacuten el autor propone las siguientes sugerencias
con el objetivo de que los principios hallados en este aporte puedan ser reales para la vida
de la iglesia y que pueda esto traer un cambio significativo no soacutelo a la administracioacuten y
al crecimiento sino tambieacuten a la calidad espiritual con la que los nuevos miembros de la
iglesia ingresan y optan por mantenerse
1 En la predicacioacuten no utilizar ninguacuten tipo de promocioacuten de las actividades
religiosas maacutes bien se debe exaltar la Cruz de Cristo centro y fundamento de la teologiacutea
de la IASD
2 El estudio de la Biblia es importante en la vida de cada persona por lo tanto no
se debe reemplazar la experiencia pasada por los aparatos electroacutenicos actuales pues
pueden provocar efectos negativos para la espiritualidad
3 Se debe preparar bien a los candidatos para el bautismo despueacutes de que ellos
hayan recibido la ensentildeanza necesaria que todo cristiano necesita luego como un regalo
del Espiacuteritu Santo y con la cordialidad necesaria (no por presioacuten psicoloacutegica) ellos
pediraacuten ser bautizados y desearaacuten incorporarse al pueblo de Dios
4 Un estudio futuro deberaacute analizar puntualmente coacutemo es que los ocho
principios presentados en esta investigacioacuten se relacionan con la realidad de la misioacuten
explicando los alcances y las modificaciones que estos principios sufren al enfrentarse al
campo
5 Asiacute tambieacuten estudios futuros deberaacuten identificar con maacutes fundamento biacuteblico
respecto a la numerologiacutea cuaacutel es el significado del teacutermino 3000 y 5000 usualmente
encontrado en el libro de Hechos para explicar el eacutexito que tuvo el mensaje iquestSon estos
nuacutemeros simboacutelicos o literales iquesthabiacutea maacutes personas de las que los nuacutemeros describen
135
iquestcuaacutentas eran estas personas y coacutemo es posible llegar a una conclusioacuten maacutes veriacutedica
6 Por uacuteltimo un estudio en relacioacuten al papel del Espiacuteritu Santo y la relacioacuten que
tiene eacuteste con el cumplimiento de la misioacuten es necesario para establecer un marco que
hace la diferencia entre coacutemo se entiende el Espiacuteritu Santo en la perspectiva
misionoloacutegica del adventismo y coacutemo es que otras denominaciones las consideran Un
aporte de esa magnitud podraacute ayudar a reconocer coacutemo es que el cumplimiento de la
misioacuten es diferente para otras iglesias
136
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- LISTA DE FIGURAS
- LISTA DE TABLAS
- LISTA DE ABREVIATURAS
- INTRODUCCIOacuteN
-
- Trasfondo del problema
- Problema
- Propoacutesito
- Justificacioacuten
- Definicioacuten de teacuterminos
- Delimitaciones
- Metodologiacutea
- Presuposiciones
-
- ESTUDIO Y ANAacuteLISIS DEL CONTEXTO
-
- Introduccioacuten
- Autoriacutea
- Tabla 1 Comparacioacuten de Hechos 11 y Lucas 11-4
- Evidencias internas y externas
- Datacioacuten y audiencia
- Tema
- Contexto
- Contexto cultural
- Contexto Social
-
- La sociedad judiacutea
- La sociedad greco-romana
-
- Contexto Religioso
-
- Judaiacutesmo del siglo I dC
- Cristianismo del siglo I dC
- El contexto de Hechos
-
- Conclusiones
-
- ANAacuteLISIS DEL TEXTO
-
- Introduccioacuten
- Determinacioacuten del texto biacuteblico
-
- Bosquejo del libro
- El texto griego y las variantes textuales
- Comparacioacuten de versiones de la periacutecopa
-
- Anaacutelisis Morfo-sintaacutectico
-
- Hechos 238
- Hechos 239
- Hechos 240
- Hechos 241
- Hechos 242
- Hechos 243
- Hechos 244-45
- Hechos 246-47
-
- Explicacioacuten de Hechos 238-47
- Significado para el presente
- Conclusioacuten
-
- PRINCICIOS DE CRECIMIENTO DE IGLESIA PRACTICADOS EN LAS DIFERENTES COMUNIDADES DEL SIGLO I
-
- Introduccioacuten
- La comunidad de Jerusaleacuten
-
- Evaluacioacuten
-
- Tabla 2 Principios de Crecimiento de Iglesia Practicados por la Iglesia de Jerusaleacuten
- La comunidad de Antioquiacutea
-
- El caso de Felipe
- La conversioacuten de Pablo y la visioacuten de Pedro
- Surgimiento de Antioquiacutea
-
- Las demaacutes comunidades registradas en Hechos
-
- Primer viaje misionero
-
- Figura 1 Primer viaje misionero de Pablo y Bernabeacute
- Tabla 3 La predicacioacuten en el primer viaje misionero
- Tabla 4 El estudio de la Biblia y la oracioacuten en el primer viaje misionero
- Tabla 5 Las maravillas y milagros en el primer viaje misionero
- Tabla 6 La asistencia al templo en el primero viaje misionero
-
- Segundo viaje misionero
-
- Tabla 7 La predicacioacuten en el segundo viaje misionero
- Tabla 8 La oracioacuten y estudio de la Biblia en el segundo viaje misionero
- Tabla 9 Los demaacutes principios de crecimiento practicados en el segundo viaje misionero
- Figura 2 Fin del segundo viaje misionero de Pablo
- Conclusioacuten
-
- PRINCIPIOS DE CRECIMIENTO DE IGLESIA Y SU RELACIOacuteN CON LAS TENDENCIAS DE IGLECRECIMIENTO DE LA ACTUALIDAD
-
- Introduccioacuten
- Principio 1 Disposicioacuten para la predicacioacuten
- Principio 2 Perseverancia en el estudio de la Biblia
- Principio 3 Constancia en la oracioacuten
- Principio 4 Unidad en la comunioacuten
- Principio 5 Gozo en la alabanza y adoracioacuten
- iquestDoacutende quedaron los otros 3 principios biacuteblicos
- Elena G de White crecimiento y misioacuten
- Conclusiones
-
- RESUMEN Y CONCLUSIONES
-
- Resumen
- Conclusiones del segundo capiacutetulo
- Conclusiones del tercer capiacutetulo
- Conclusiones del cuarto capiacutetulo
- Conclusiones del quinto capiacutetulo
- Sugerencias
-
- BIBLIOGRAFIacuteA
-
Copyright copy 2015 Dante Godeau Diacuteaz
Todos los derechos reservados
PRINCIPIOS DE IGLECRECIMIENTO SEGUacuteN HECHOS 241-47
Tesis
presentada en cumplimiento parcial
de los requerimientos para el grado acadeacutemico de
Magiacutester en Teologiacutea
Por
Dante Godeau Diacuteaz
APROBADA POR LA COMISIOacuteN
______________________________ ______________________________
Asesor Unidad de Posgrado de Teologiacutea
Dr Gluacuteder Quispe Huanca Dr Gluacuteder Quispe Huanca
Profesor de Teologiacutea Director
______________________________ ______________________________
Dr Miguel Guillermo Bernuiacute Contreras Escuela de Posgrado
Profesor de Teologiacutea Dr Erika Ineacutes Acuntildea Salinas
Directora
______________________________
Dr Miguel Aacutengel Salomoacuten Meacutendez
Profesor de Teologiacutea
______________________________ ______________________________
Dr Daniel William Richard Peacuterez Fecha de Aprobacioacuten
Profesor de Teologiacutea
i
RESUMEN DE TESIS
Universidad Peruana Unioacuten
Unidad de Posgrado de Teologiacutea
Maestriacutea en Teologiacutea
Tiacutetulo PRINCIPIOS DE IGLECRECIMIENTO SEGUacuteN HECHOS 241-47
Nombre del investigador Dante Godeau Diacuteaz
Grado y nombre del asesor Dr Gluacuteder Quispe Huanca
Fecha de terminacioacuten Noviembre de 2015
Problema
La pregunta de esta investigacioacuten es iquestCuaacuteles son los principios de
Iglecrecimiento utilizados por la iglesia apostoacutelica en el contexto de Hechos 241-47
Propoacutesito
El propoacutesito de esta investigacioacuten es identificar cuaacuteles fueron los principios de
crecimiento practicados por la iglesia apostoacutelica en el contexto de Hechos 241-47
Metodologiacutea
El estudio responde al meacutetodo histoacuterico-gramaacutetico Es de naturaleza biacuteblico ndash
teoloacutegica y corresponde al geacutenero histoacuterico del NT para abordar la investigacioacuten sobre la
base de una correcta interpretacioacuten del texto biacuteblico se realizoacute un estudio exegeacutetico de
ii
Hechos 241-47 Primero se considera el texto biacuteblico para fijar los liacutemites del texto se
analiza las variantes textuales Se realiza un estudio comparativo de las versiones biacuteblicas
en espantildeol y luego se hace una traduccioacuten personal Tambieacuten se realiza un anaacutelisis
morfo-sintaacutectico se analiza algunas palabras claves luego se realiza un estudio
intertextual Se analiza el significado original del texto y se presenta la aplicacioacuten
teoloacutegica del pasaje biacuteblico
Segundo se analiza el crecimiento de las principales iglesias cristianas durante el
siglo I dC en Jerusaleacuten Antioquiacutea Europa y Roma de acuerdo con su contexto y con la
informacioacuten que la Biblia proporciona mediante los escritos de Pedro Pablo y otros
Tercero se analiza la importancia de los principios de crecimiento de iglesia
extraiacutedos de la Biblia con las tendencias claacutesicas y modernas del estudio de la misioacuten Por
uacuteltimo se busca extraer las conclusiones correspondientes brindando ademaacutes las
sugerencias que se desprenden del estudio para futuros alcances
Conclusiones
Esta investigacioacuten concluye que los principios sobre los cuales se ha de
fundamentar la misioacuten de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea en la actualidad no se
sostienen en las perspectivas actuales sobre iglecrecimiento sino sobre los principios de
la Biblia que orientaron a la comunidad cristiana del siglo I dC estos principios se
resumen en ocho (1) Disposicioacuten para la predicacioacuten (2) Perseverancia en el estudio de
la Biblia (3) Constancia en la oracioacuten (4) Unidad en la comunioacuten (5) Esperar maravillas
y milagros (6) Aliviar las necesidades de otros (7) Permanencia en la asistencia al
templo y (8) Gozo en la alabanza y adoracioacuten
iii
Los principios expuestos presentan aspectos singulares que se diferencian de otros
estudios propuestos por los representantes de las tendencias actuales de megacrecimiento
y son ratificados por los escritos de Elena G de White estudiados en su contexto
iv
THESIS ABSTRACT
Peruvian Union University
Graduate School of Theology
Master of Theology
Title CHURCH GROWTH PRINCIPLES ACCORDING TO ACTS 241-47
Name of researcher Dante Godeau Diacuteaz
Name and degree of faculty adviser Gluacuteder Quispe Huanca PhD
Date completed November 2015
Problem
The research question is What are the principles of Church Growth used by the
Apostolic Church in the context of Acts 241-47
Purpose
The purpose of this research is to identify what were the growth principles
practiced by the Apostolic Church in the context of Acts 241-47
Methodology
The study responds to the historical-grammatical method It is nature biblical -
theological and historical genre corresponds to the NT to address research based on a
correct interpretation of the biblical text an exegetical study of Acts 241-47 First be
consider the biblical text to set the limits of the text the textual variants are analyzed A
v
comparative study of Bible versions in Spanish and then performed a personal translation
is done A morph-syntactic analysis where some keywords are analyze also performed
and then an intertextual study is conduct The original meaning of the text is analyz and
theological application of scripture is present
Second the growth of the major Christian churches is discusse in the first century
AD Jerusalem Antioch and Rome Europe according to its context and the information
the Bible provides them through the writings of Peter Paul and others
Third the importance of church growth principles from the Bible with the
classical and modern trends of the mission study is analyz Finally it seeks to draw the
appropriate conclusions also provide suggestions from the study for future achievements
Conclusions
This research concludes that the principles on which the mission were supported
for the Seventh-day Adventist Church today are not held in current perspectives on
church growth but the biblical principles that guided the Christian community of the first
century AD These principles are resume in eight (1) Provision for preaching (2)
Perseverancy in Bible study (3) Constancy in prayer (4) Unity in communion (5) Wait
wonders and miracles (6) Relief needs of others (7) Remaining in temple attendance and
(8) Praise and worship with joy
The principles outlined have unique aspects that are different from other proposed
by the representatives of current trends megacrecimiento studies and ratified by the
writings of Ellen G White studied in context
vi
DEDICATORIA
A mi esposa Irina Susana Aguirre Espinoza
por su incondicional apoyo y
a mis hijos Dante e Irina
vii
AGRADECIMIENTOS
A mi Dios por permitirme terminar este proceso y darme esta oportunidad
A mis padres Damaso Dante Godeau y Noybita Diacuteaz por sus sabios consejos
A los doctores Gluacuteder Quispe Miguel Bernuiacute y Daniel Richard
por sus orientaciones en esta investigacioacuten
A mi querida hermana en Cristo Anita Saacutenchez por ser parte de este esfuerzo
A mi querida Asociacioacuten Peruana Central y a sus tres administradores
Pr Daniel Romero Pr Rufo Jaimes y CPC Juan Carranza
viii
TABLA DE CONTENIDO
LISTA DE FIGURAS xi
LISTA DE TABLAS xii
LISTA DE ABREVIATURAS xiii
Capiacutetulo
1 INTRODUCCIOacuteN 1
Trasfondo del problema 1
Problema 10
Propoacutesito 10
Justificacioacuten 10
Definicioacuten de teacuterminos 10
Delimitaciones 11
Metodologiacutea 11
Presuposiciones 12
2 ESTUDIO Y ANAacuteLISIS DEL CONTEXTO 14
Introduccioacuten 14
Autoriacutea 14
Evidencias internas y externas 16
Datacioacuten y audiencia 17
Tema 21
Contexto 23
Contexto cultural 24
Contexto Social 25
La sociedad judiacutea 25
La sociedad greco-romana 26
Contexto Religioso 27
Judaiacutesmo del siglo I dC 27
Cristianismo del siglo I dC 28
El contexto de Hechos 29
Conclusiones 31
ix
3 ANAacuteLISIS DEL TEXTO 33
Introduccioacuten 33
Determinacioacuten del texto biacuteblico 33
Bosquejo del libro 33
El texto griego y las variantes textuales 36
Comparacioacuten de versiones de la periacutecopa 39
Anaacutelisis Morfo-sintaacutectico 42
Hechos 238 42
Hechos 239 44
Hechos 240 46
Hechos 241 48
Hechos 242 49
Hechos 243 53
Hechos 244-45 55
Hechos 246-47 57
Explicacioacuten de Hechos 238-47 60
Significado para el presente 67
Conclusioacuten 73
4 PRINCICIOS DE CRECIMIENTO DE IGLESIA PRACTICADOS EN LAS
DIFERENTES COMUNIDADES DEL SIGLO I 74
Introduccioacuten 74
La comunidad de Jerusaleacuten 74
Evaluacioacuten 78
La comunidad de Antioquiacutea 84
El caso de Felipe 86
La conversioacuten de Pablo y la visioacuten de Pedro 88
Surgimiento de Antioquiacutea 90
Las demaacutes comunidades registradas en Hechos 93
Primer viaje misionero 94
Segundo viaje misionero 97
Conclusioacuten 101
5 PRINCIPIOS DE CRECIMIENTO DE IGLESIA Y SU RELACIOacuteN CON
LAS TENDENCIAS DE IGLECRECIMIENTO DE LA ACTUALIDAD 103
Introduccioacuten 103
Principio 1 Disposicioacuten para la predicacioacuten 103
Principio 2 Perseverancia en el estudio de la Biblia 106
Principio 3 Constancia en la oracioacuten 107
Principio 4 Unidad en la comunioacuten 108
Principio 5 Gozo en la alabanza y adoracioacuten 109
iquestDoacutende quedaron los otros 3 principios biacuteblicos 110
Elena G de White crecimiento y misioacuten 112
x
Conclusiones 125
6 RESUMEN Y CONCLUSIONES 128
Resumen 128
Conclusiones del segundo capiacutetulo 129
Conclusiones del tercer capiacutetulo 130
Conclusiones del cuarto capiacutetulo 131
Conclusiones del quinto capiacutetulo 132
Sugerencias 134
BIBLIOGRAFIacuteA 136
xi
LISTA DE FIGURAS
1 Primer viaje misionero de Pablo y Bernabeacute 94
2 Fin del segundo viaje misionero de Pablo 101
xii
LISTA DE TABLAS
1 Comparacioacuten de Hechos 11 y Lucas 11-4 14
2 Principios de Crecimiento de Iglesia Practicados por la Iglesia de Jerusaleacuten 81
3 La predicacioacuten en el primer viaje misionero 95
4 El estudio de la Biblia y la oracioacuten en el primer viaje misionero 96
5 Las maravillas y milagros en el primer viaje misionero 96
6 La asistencia al templo en el primero viaje misionero 97
7 La predicacioacuten en el segundo viaje misionero 98
8 La oracioacuten y estudio de la Biblia en el segundo viaje misionero 99
9 Los demaacutes principios de crecimiento practicados en el segundo viaje misionero 100
xiii
LISTA DE ABREVIATURAS
AD Anno Doacutemini (en el antildeo del Sentildeor)
CBA Comentario biacuteblico adventista
Cf compaacuterese
dC Despueacutes de Cristo
IASD Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea
NA28 Nestle-Aland ed28
NT Nuevo Testamento
Pr Pastor
v versiacuteculo
vv versiacuteculos
1
CAPIacuteTULO 1
INTRODUCCIOacuteN
Trasfondo del problema
En esta seccioacuten se realiza un repaso de los principios de crecimiento de iglesia
practicados Ameacuterica Latina desde 1898 hasta la actualidad para lograr un crecimiento de
iglesia masivo dicho estudio se basa en Hechos 18 y 21 38 todo este panorama
tambieacuten ayuda a precisar si la IASD ha adoptado dichos principios dejando a un lado su
concepcioacuten biacuteblica de la misioacuten
Se inicia este repaso con Huayllara quien estudioacute los factores que promovieron el
crecimiento de la IASD en el Peruacute entre los antildeos de 1915 y 1983 especialmente en la
ciudad de Lima
Mucho antes de que practicaran los principios contemporaacuteneos para el
crecimiento de la iglesia Huayllara en su investigacioacuten hizo una apreciacioacuten interesante
ldquoel crecimiento de la poblacioacuten adventista en [el Peruacute] es uno de los hechos maacutes
resaltantes en la historia de las misiones modernasrdquo1 Esta cita es soacutelo parte de lo que eacutel
considera un crecimiento explosivo debido a una labor misionera que se establece en lo
1Julio Huayllara M ldquoRealidades y reflexiones sobre el crecimiento de la
poblacioacuten adventista en la Unioacuten Incaicardquo Theologika 1 no 1 (1983) 79-94 Asiacute
tambieacuten lo considera William R Read Viacutector Monterroso y Johnson Harmon A Avance
evangeacutelico en la Ameacuterica Latina (El Paso TX Casa Bautista de Publicaciones 1971)
84
2
que dice la Biblia y que tambieacuten fue practicada por los primeros misioneros adventistas
desde el antildeo de 18982
En su estudio Huayllara refiere dos posibles razones que pudieron promover tal
crecimiento primero el aumento de adventistas en el altiplano peruano gracias a la labor
del pastor Fernando A Stahl en los antildeos de 1911 a 19213 sobre esto el autor es enfaacutetico
al mencionar que el trabajo del Pr Stahl en favor del indiacutegena peruano fue una labor
sostenida en un ldquoevangelismo meacutedico-misionerordquo4 que ademaacutes incluiacutea el tratamiento de
ldquosus pacientes ensentildearles coacutemo vivir maacutes sanos coacutemo prevenir las enfermedades y coacutemo
atender a los enfermos en ausencia de un meacutedicordquo5
Todo esto se sumaba al trato amable de Stahl para los indiacutegenas lo que a su vez
causoacute la aceptacioacuten de su mensaje6 Es claro que el trato de Stahl maacutes tarde fue copiado
por los indiacutegenas para alcanzar a sus congeacuteneres quienes no conociacutean el evangelio
haciendo indirectamente una labor de discipulado biacuteblico esta labor logroacute un impacto
exitoso para un crecimiento masivo en el Peruacute
El siguiente factor de crecimiento fue seguacuten Huayllara ldquoel evangelismo de la
educacioacuten cristianardquo7 se comprometioacute en rescatar al indiacutegena peruano de la ignorancia
2Julio Huayllara M ldquoRealidades y reflexiones sobre el crecimiento de la
poblacioacuten adventista en la Unioacuten Incaicardquo 80-81
3Ibiacuted 84
4Ibiacuted
5Ibiacuted
6Ibiacuted
7Ibiacuted
3
ademaacutes darle un sentido espiritual a su vida y prepararlo para ayudar a sus congeacuteneres
quienes no conociacutean el amor de Dios Tambieacuten argumenta ldquola educacioacuten impartida en las
escuelas adventistas resultoacute ser un medio eficaz para la culturalizacioacuten y la
evangelizacioacutenrdquo de los peruanos8 convirtieacutendose asiacute en un factor de crecimiento
indispensable
En un siguiente aporte que hizo el mismo autor enfocaacutendose maacutes detenidamente
en los factores que promoviacutean el crecimiento de las iglesias de Lima metropolitana en
19839 concluyoacute ldquoA nuestro parecer existen seis factores principales que favorecen el
crecimiento de las iglesias adventistas de Limardquo10 los mismos que son (1) La existencia
de familias misioneras en la iglesia (2) los miembros de iglesia realizan una labor
misionera personal (3) las doctrinas adventistas despiertan y atraen la atencioacuten de las
personas (4) los miembros de la iglesia leen la Biblia para fortalecer su fe (5) las
reuniones de culto son inspiradoras (6) la estabilidad de la feligresiacutea estaacute basada en su
amor a Dios
Los factores propuestos por Huayllara son en primer lugar de una naturaleza
biacuteblica certificada no soacutelo en la teoriacutea sino en la praacutectica y experiencia obtenida de
misioneros adventistas que trabajaron desde 1898 en Peruacute dando a estos factores
importancia y validez para su debida aplicacioacuten en las iglesias
8Huayllara ldquoRealidades y reflexiones sobre el crecimiento de la poblacioacuten
adventista en la Unioacuten Incaicardquo 81
9Julio Huayllara M ldquoFactores de crecimiento de la iglesia adventista en Lima
metropolitanardquo Theologika 1 no 2 (1983) 88-109
10Ibiacuted 93
4
En 1977 McGavran publicoacute un libro sobre crecimiento de iglesia brindaba una
cantidad de pasos que el pastor de iglesia debiacutea seguir para obtener maacutes feligreses felices
de pertenecer y desenvolverse en una comunidad con mejores entradas de dinero11 estos
diez pasos obtenidos a traveacutes de la experiencia que eacutel obtuvo como misionero en la
India12 son los siguientes (1) Descubrir los principios de crecimiento de iglesia (2)
respetar los principios biacuteblicos (3) ceder al propoacutesito divino (4) priorizar el
evangelismo (5) discernir correctamente el cuerpo de iglesia (6) discernir correctamente
la comunidad (7) encontrar nuevos grupos y formas de discipular (8) a traveacutes de un plan
de paternidad (9) estructurarse para el crecimiento (10) arriesgar para el crecimiento
Se puede ubicar aquiacute tambieacuten el descubrimiento que hizo Jimeacutenez en su libro ldquo20
sentildeales de una iglesia que impactardquo en 1993 Este estudio importante porque soacutelo unos
cuantos antildeos antes de que salga a luz el descubrimiento de Schwarz Jimeacutenez hizo un
aporte que reflejaba los mismos principios de crecimiento de iglesia aunque no con el
impacto que tuvo Schwarz sus resultados se resumen a continuacioacuten13 (1) Trabajo
agradable (2) visioacuten enfocada (3) poder productivo (4) fundamentos estables (5) nexo y
dimensiones influyentes (6) diario vivir transparente (7) ministerio fructiacutefero (8)
santidad sin fingimientos (9) comunioacuten y relaciones necesarias (10) armas espirituales
(11) buenos deseos inalterables
El aporte de Jimeacutenez refleja un deseo propio de su momento en conocer los
11Donald A McGravan y Winfield C Arn Ten Steps for Church Growth (San
Francisco CA Harper amp Row Publishers 1977) 3
12Ibiacuted 1
13Carlos Jimenez 20 sentildeales de una iglesia que impacta (Miami FL Editorial
Caribe 1994)
5
factores que promueven del desarrollo de una iglesia desde una perspectiva biacuteblica
debido a que en sus once factores para el crecimiento el autor conecta tres principios
baacutesicos (1) fundamentos estables principio que enfoca la importancia del estudio de la
Biblia en la vida del disciacutepulo (2) diario vivir transparente que resume la obra e
influencia del Espiacuteritu Santo en la vida de la iglesia y por uacuteltimo (3) comunioacuten y
relaciones necesarias enfatiza la importancia de las relaciones entre creyentes y no
creyentes para la ganancia de almas
Estos tres principios y la importancia que Jimeacutenez da a cada uno de ellos muestran
que dentro del pensamiento de las iglesias protestantes en Ameacuterica Latina auacuten se
consideraba el aspecto espiritual un aspecto vital para el eacutexito en el crecimiento de
iglesia Antildeos maacutes tarde llegoacute a Ameacuterica Latina un meacutetodo revolucionario de crecimiento
de iglesia que cambioacute por completo los factores de crecimiento conocidos hasta el
momento quien propuso este meacutetodo fue Christian Schwarz cuya propuesta se analiza a
continuacioacuten
Cuando Schwarz en 1986 inicioacute sus investigaciones para descubrir cuaacuteles eran los
factores que motivaban el crecimiento de las iglesias entendioacute que muchos de los
factores conocidos hasta el momento eran mitos sin ninguacuten fundamento certificado por
un estudio14 por eso durante diez antildeos se dedicoacute a aplicar en ldquomaacutes de 1000 iglesias en 32
paiacutesesrdquo del mundo15 lo que maacutes tarde se constituiriacutea en un revolucionario meacutetodo para
crecimiento de iglesias conocido como las 8 caracteriacutesticas baacutesicas de una iglesia
14Christian A Schwarz Las 8 caracteriacutesticas baacutesicas de una iglesia saludable
(Barcelona Editorial Clie 1996) i
15Ibiacuted
6
saludable las mismas son (1) Liderazgo capacitador (2) ministerios seguacuten dones (3)
espiritualidad contagiosa (4) estructuras funcionales (5) culto inspirador (6) ceacutelulas
integrales (7) evangelismo seguacuten las necesidades (8) relaciones afectivas
El meacutetodo propuesto por Schwarz16 obtuvo una aceptacioacuten casi unaacutenime en toda
Ameacuterica Latina convirtieacutendose en la base de lo que luego se denominariacutea
iglecrecimiento lo se define como un teacutermino usado para explicar el crecimiento en masa
de las personas a la iglesia independientemente de su estado espiritual de su
conocimiento biacuteblico-doctrinal y de su grado de relacioacuten con la misioacuten de la iglesia
iquestPor queacute una definicioacuten asiacute iquestacaso el crecimiento de iglesia no es bueno claro
lo es sin embargo se debe dejar en claro que si bien el estudio de Schwarz es un gran
aporte para las iglesias a nivel mundial eacutel tiende a dejar todo el eacutexito en manos humanas
obviando hasta cierto punto la direccioacuten y labor del Espiacuteritu Santo en la realizacioacuten de la
misioacuten lo que eacutel define como ldquoel desarrollo natural de la iglesiardquo17
16Para una revisioacuten completa y exhaustiva de los factores de crecimiento del
protestantismo Ameacuterica Latina veacutease tambieacuten a Rodolfo Blank Teologiacutea y misioacuten en
Ameacuterica Latina (Saint Louis MO Editorial Concordia 1996) 181-199 Samuel Escobar
Coacutemo comprender la misioacuten (Buenos Aires Certeza Unida 2007) M Davis Sills El
llamado misionero Encuentre su lugar en el plan de Dios para el mundo trad Andreacutes
Carrodeguas (Miami FL Editorial Unilit 2009)
17Christian A Schwarz El ABC del desarrollo de la iglesia (Barcelona Editorial
Clie 1999) 29-31 veacutease tambieacuten Christian A Schwarz y Christoph Schalk Abel Galvez
y Beatriz Fernaacutendez El desarrollo natural de la iglesia en la praacutectica (Barcelona
Editorial Clie 1960) Henry J Schmidt ldquoDiverse ModelsStrategies of Church
PlantingGrowth among Mennonite Brethrenrdquo Direction 20 no 2 (1991) 21-44 George
Barna Los 9 haacutebitos de las iglesias altamente efectivas (Miami FL Editorial Vida
2007) Stephen B Bevans y Roger P Scroeder Teologiacutea para la misioacuten hoy Constantes
en contexto trad Juliaacuten Fernaacutendes de Gaceo y Claudia Morales Cueto (Navarra Editorial
Verbo Divino 2009)
7
Durante los uacuteltimos antildeos la IASD especialmente en Estados Unidos ha adoptado
muchos de los principios que los protestantes y pentecostales usan para alcanzar a las
personas tal es el caso de Burrill quien el 2007 publicoacute un libro titulado ldquoLa iglesia
revolucionada del siglo XXIrdquo impactoacute la IASD en Ameacuterica Latina y refleja los principios
de trabajo protestantes para alcanzar a las almas y adopta hasta cierto punto sus
concepciones doctrinales18
En medio de todos estos principios para el crecimiento de iglesia iquestcoacutemo ha de
actuar la IASD iquestse han de adoptar los principios contemporaacuteneos y probados por los
estudios o se ha de trabajar de acuerdo con el modelo biacuteblico Rode en sus cinco
artiacuteculos sobre el tema responde esta incoacutegnita pero a su vez adopta la concepcioacuten de
crecimiento natural que tiene Schwarz19 lo que influye al momento de establecer los
factores en el iglecrecimiento
Carver20 en su investigacioacuten sobre Hechos 241-47 ha encontrado una serie de
praacutecticas que la iglesia primitiva tuvo en cuenta para su progreso es preciso sentildealar que
18Russell Burrill La iglesia revolucionada del siglo XXI (Buenos Aires
Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2007) 19-28 96-109 154-174
19Daniel J Rode ldquolsquoPara que su iglesia florezcarsquo Factores que promueven el
crecimiento de iglesia Parte Irdquo DavarLogos 1 no 1 (2002) 63-72 iacutedem ldquolsquoPara que su
iglesia florezcarsquo Factores que promueven el crecimiento de iglesia Parte IIrdquo
DavarLogos 2 no 1 (2003) 47-64 iacutedem ldquolsquoPara que su iglesia florezcarsquo Factores que
promueven el crecimiento de iglesia Parte IIIrdquo DavarLogos 2 no 2 (2003) 167-184
iacutedem ldquolsquoPara que su iglesia florezcarsquo Factores que promueven el crecimiento de iglesia
Parte IVrdquo DavarLogos 3 no 1 (2004) 57-74 iacutedem ldquolsquoPara que su iglesia florezcarsquo
Factores que promueven el crecimiento de iglesia Parte Vrdquo DavarLogos 3 no 2 (2004)
167-193 Desde una misma posicioacuten veacutease tambieacuten a Donald Anderson McGavran
ldquoChurch Growth Strategy Continuedrdquo International Review of Mission 57 no 227
(1968) 335-43
20Gary L Carver ldquoActs 242-47rdquo Review amp Expositor 87 no 3 (1990) 475-80
8
para Carver estas praacutecticas no son principios eacutel las define como caracteriacutesticas de las
iglesias que sobresalen estas caracteriacutesticas podriacutean referirse asiacute (1) Viviacutean en
comunidad (2) partiacutean el pan (3) confiaban en las promesas de Dios (4) eran personas
que creciacutean en nuacutemero (5) eran personas valiosas (6) teniacutean liacutederes inspiradores
Por otro lado Lawson21 en su estudio exhaustivo del mismo pasaje a diferencia
de Carver no ha notado un conjunto de principios de crecimiento de iglesia definidos
pues sentildeala que en este pasaje solamente se habla del valor de la predicacioacuten Se resalta
mucho el hecho de que los apoacutestoles ensentildeaban siguiendo el modelo de Jesuacutes en una
serie de ministerios que tuvieron mucha importancia en la iglesia primitiva Lawson
supone que la razoacuten por la que la iglesia primitiva crecioacute con tanta fuerza y rapidez fue la
pasioacuten con que los apoacutestoles predicaban el mensaje de salvacioacuten
Rice22 en su estudio de Hechos 241-47 ha llegado a la conclusioacuten de que estos
pasajes indican la manera exacta de coacutemo el pueblo de Dios del tiempo del fin tendraacute que
afrontar el asunto del crecimiento de iglesia Eacutel considera estas praacutecticas como
estrategias y rescata tan soacutelo tres de ellas (1) espiritualidad (2) comunioacuten y (3)
expansioacuten explicando que estas estrategias son las que den un valor importante a la
misioacuten en la actualidad
En un estudio maacutes reciente Moore23 considera que si bien en Hechos 18 la
21Steven J Lawson ldquoThe priority of Biblical Preaching An Expository Study of
Acts 242-47rdquo Bibliotheca Sacra 158 no 630 (2001) 198-217
22Charles L Rice ldquoMinistry in Community A Sermon on Acts 241-47rdquo The
Drew Gateway 44 no 2-3 (1974) 100-5
23Thomas S Moore ldquolsquoTo the End of the Earthrsquo The Geographic and Ethnic
Universalism of Acts 18 in Light of Isaianic Influence on Lukerdquo Journal of the
Evangelical Theological Society 40 no 3 (1993) 389-99
9
iglesia se somete al Espiacuteritu Santo para el cumplimiento de la misioacuten este cumplimiento
se puede realizar sin la praacutectica de algunos principios puntuales (pues no se especifican)
En su investigacioacuten Moore considera que el cumplimiento de la misioacuten debe ser hecha
recibiendo el Espiacuteritu Santo y debe englobar todo el mundo En una posicioacuten similar
Ellis24 estudia Hechos 1 enfatizando que la misioacuten soacutelo puede ser hecha en relacioacuten
directa con el Espiacuteritu Santo y que sin eacutel su cumplimiento puede ser limitado
Como se puede observar existen diversas opiniones sobre queacute principios han de
usarse para el crecimiento de iglesia algunos de ellos se sostienen en una base cientiacutefica
y otros tratan de rescatar a grosso modo algo de los principios biacuteblicos que se encuentran
en la Biblia pero no por eso dejan de sentirse influenciados por la corriente de
crecimiento explosivo existente en la actualidad iquestDoacutende queda el libro de los Hechos de
los Apoacutestoles y su aporte distintivo para el crecimiento de iglesia hoy iquestHa
experimentado la iglesia otro crecimiento tan exitoso en todas sus dimensiones como el
que registra el libro de Hechos
La descripcioacuten que el libro de Hechos da acerca del crecimiento de la iglesia se
puede rastrear a traveacutes de una serie de textos que describen dicha progresioacuten numeacuterica El
primer texto biacuteblico se halla en Hechos 115 se presenta a ciento veinte personas
reunidas en el aposento alto El segundo texto Hechos 241 describe que se antildeadieron
tres mil almas al grupo anterior El tercer texto se halla en Hechos 42 narra que llegoacute
hacer como cinco mil varones25 El cuarto texto Hechos 514 describe que aumentaban
24Earle Ellis ldquolsquoThe End of the Earthrsquo (Acts 18)rdquo Bulletin for Biblical Research 1
(2002) 123-32
25El texto griego emplea el teacutermino ἀνδρῶν que muestra que fueron cinco mil
varones sin contar a las mujeres y nintildeos
10
en gran nuacutemero tanto varones como mujeres aunque no especifica el nuacutemero de
creyentes que se antildeadieron El quinto texto se ubica en Hechos 61 declara el crecimiento
del nuacutemero de los disciacutepulos Finalmente el sexto texto hallado en Hechos 67 registra
que el nuacutemero de los disciacutepulos de multiplicaba grandemente
Problema
La pregunta de esta investigacioacuten es iquestCuaacuteles son los principios de
iglecrecimiento empleados por la iglesia apostoacutelica en el contexto de Hechos 241-47
Propoacutesito
Esta investigacioacuten tiene el propoacutesito de identificar cuaacuteles fueron los principios de
iglecrecimiento empleados por la iglesia apostoacutelica en el contexto de Hechos 241-47
Justificacioacuten
Primero esta investigacioacuten es un aporte para la teoriacutea del iglecrecimiento pues
intenta extraer principios directamente de la Biblia Segundo la investigacioacuten realiza un
anaacutelisis biacuteblico teoloacutegico es un aporte para los estudios biacuteblicos Tercero este estudio es
un aporte para la teologiacutea aplicada porque provee los principios que ayudaraacuten el
crecimiento de la iglesia en el cumplimiento de su misioacuten
Definicioacuten de teacuterminos
Principio Se considera principio a una ley que no cambia mantiene un mismo
patroacuten en un proceso determinado Para Deiros es una regla o norma de procedimiento
aceptada por un grupo26 Por otro lado Schwarz lo define como un elemento observable
26Pablo Alberto Deiros Diccionario hispano-americano de la misioacuten (Casilla
Argentina COMIBAM Internacional 1997) sv ldquoprincipiordquo
11
que ayuda a la formacioacuten y edificacioacuten eficiente de la iglesia de manera general Estos
elementos son obtenidos luego de una observacioacuten y examen a cientos de diferentes
iglesias 27
Asiacute considerando que la Biblia es la revelacioacuten de Dios y que en ella se
encuentran los principios de vida la presente investigacioacuten define principio de
iglecrecimiento a un elemento observable y repetitivo que ayuda la formacioacuten
edificacioacuten y crecimiento de la iglesia apostoacutelica registrado en la Biblia
Delimitaciones
Esta investigacioacuten pretende abordar el tema de los principios de iglecrecimiento
extraiacutedos de Hechos 241-47 no se pretende hacer un anaacutelisis exhaustivo de los meacutetodos
para evangelizar usados por los apoacutestoles o grandes liacutederes de iglesia durante sus inicios
al contrario se explica soacutelo cuaacuteles fueron los principios que toda la comunidad cristiana
en expansioacuten en el siglo I dC practicaba masivamente
Este trabajo tampoco pretende aplicar los principios de iglecrecimiento extraiacutedos
del libro de Hechos a un campo determinado porque muchos estudiosos han dedicado su
vida entera a validar un sinnuacutemero de principios por lo que este trabajo no tendriacutea un
mayor alcance ni aporte del que ya existe en la actualidad a traveacutes de los estudios
proporcionados por Schwarz y McGravan
Metodologiacutea
El estudio presenta el meacutetodo histoacuterico-gramaacutetico Es de naturaleza biacuteblico ndash
teoloacutegica y corresponde al geacutenero histoacuterico del NT Para realizar la investigacioacuten sobre la
27Schwarz Las 8 caracteriacutesticas baacutesicas de una iglesia saludable 16
12
base de una correcta interpretacioacuten del texto biacuteblico se recurre a un estudio exegeacutetico de
Hechos 241-47 Primero se considera el texto biacuteblico para fijar los liacutemites del texto se
analiza las variantes textuales Se realiza un estudio comparativo de las versiones biacuteblicas
en espantildeol y luego se hace una traduccioacuten personal Tambieacuten se realiza un anaacutelisis
morfo-sintaacutectico se analiza algunas palabras claves luego se realiza un estudio
intertextual Se analiza el significado original del texto y se presenta la aplicacioacuten
teoloacutegica del pasaje biacuteblico
Segundo se analiza el crecimiento de las principales iglesias cristianas durante el
siglo I dc en Jerusaleacuten Antioquiacutea Europa y Roma de acuerdo con su contexto y con la
informacioacuten que la Biblia proporciona mediante los escritos de Pedro Pablo y otros
Tercero se analiza la importancia de los principios de crecimiento de iglesia
extraiacutedos de la Biblia con las tendencias claacutesicas y modernas del estudio de la misioacuten
Por uacuteltimo se busca generar las conclusiones correspondientes brindando ademaacutes
las sugerencias que se desprenden del estudio para futuros alcances
Presuposiciones
El autor considera la Biblia como la Palabra de Dios fidedigna y autoritativa
otorgada a la familia humana a traveacutes de los profetas para su salvacioacuten A su vez el autor
reconoce los principios de interpretacioacuten biacuteblica que orientan al lector para entender
adecuadamente la Biblia en ese sentido el autor considera que la Biblia se interpreta a siacute
misma sin la necesidad de otras ciencias que sean prioritarias sobre el texto biacuteblico
tampoco es la intencioacuten del autor negar estas ciencias por el contrario son ciencias que
ayudan a llegar a una conclusioacuten maacutes objetiva del texto si son usadas como ciencias de
ayuda y soporte del texto biacuteblico
13
El autor tambieacuten reconoce a los escritos de Elena G de White como revelacioacuten de
Dios como fuente autoritativa que ayuda a una mejor comprensioacuten de los pasajes
expuestos en la Biblia autoridad final Asiacute los escritos del Elena G de White son para el
autor una fuente de contribucioacuten invaluable en la realizacioacuten de este estudio
14
CAPIacuteTULO 2
ESTUDIO Y ANAacuteLISIS DEL CONTEXTO
Introduccioacuten
Antes de ingresar al estudio del libro de Hechos como tal se ha visto conveniente
hacer primero una revisioacuten general del libro determinando principalmente quieacuten es su
autor datacioacuten y a queacute audiencia estaba dirigida
Autoriacutea
Sobre la autoriacutea el libro de los Hechos de los Apoacutestoles no tiene tanto problema
porque la introduccioacuten ldquopone de manifiesto que el Evangelio de Lucas y el libro de
Hechos fueron escritos por el mismo autorrdquo1 Veacutease la siguiente tabla en la cual se
compara la introduccioacuten a Hechos y Lucas
Tabla 1 Comparacioacuten de Hechos 11 y Lucas 11-4
Hechos 11 Lucas 11-4
En el primer tratado oh Teoacutefilo
hableacute acerca de todas las cosas que
Jesuacutes comenzoacute a hacer y a ensentildear
despueacutes de haber investigado con
diligencia todas las cosas desde su
origen escribiacutertelas por orden oh
excelentiacutesimo Teoacutefilo para que conozcas
bien la verdad de las cosas en las cuales
has sido instruido
Es necesario resaltar que ambas introducciones son complementarias y no pueden
ser separadas o aplicadas a otro autor que no sea Lucas Asiacute lo considera Fernando
1Francis D Nichol ed Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea trad
Viacutector E Ampuerto Matta (Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1996)
6117 En adelante CBA
15
despueacutes de un cuidadoso estudio quien en su comentario sobre este parecido entre
ambos textos afirma ldquoel autor comienza haciendo referencia a su lsquoprimer librorsquo da el
nombre del receptor (Teoacutefilo) y resume el contenido del libro anteriorrdquo que a su parecer
es el ldquoEvangelio de Lucasrdquo2 Tenney sobre el asunto dice
Los Hechos no constituyen por siacute solo una unidad puesto que evidentemente fue
concebido como la continuacioacuten de Lucas El autor habla de ldquoel primera tratadordquo
(Hch 11) y su dedicatoria a Teoacutefilo indica su conexioacuten con el evangelio que estaacute
dedicado a la misma persona El sumario de aquel primera tratado seguacuten se da en
Los Hechos (11 2) estaacute en perfecto acuerdo con el contenido de Lucas y
reanuda la narracioacuten desde el punto en que quedoacute suspensa Lucas No cabe
ninguna duda razonable de que Los Hechos y Lucas son dos voluacutemenes
correspondientes a la misma obra Tuvieron por designio cumplir el mismo
propoacutesito general de confirmar la fe personal proveyendo un relato histoacuterico
inteligible acerca de la revelacioacuten de Dios a los hombres en la obra de Cristo
tanto por medio de su personal carrera como por la actuacioacuten de su iglesia
Histoacuterica y espiritualmente Los Hechos tienen la respuesta para estos problemas3
Es importante tambieacuten resaltar que en la iglesia primitiva nunca hubo discusioacuten
sobre la canonicidad del libro por el contrario Hechos muy pronto se aseguroacute un lugar
entre los escritores del Nuevo Testamento4 asiacute lo asegura Jamieson
La legitimidad autenticidad y autoridad canoacutenica de este libro nunca fueron
puestas en duda dentro de la Iglesia primitiva Tiene su lugar inmediatamente
despueacutes de los Evangelios en los cataacutelogos de los lsquoHomologouacutemenarsquo o libros
universalmente reconocidos del Nuevo Testamento5
2Ajith Fernando Hechos Del texto biacuteblico a una aplicacioacuten contemporaacutenea trad
Pedro L Goacutemez Flores (Miami FL Editorial Vida 2012) 48 Marshall al comentar
sobre esto dice que el libro de Lucas y Hechos son como dos piezas de historias que se
encuentran una a la otra Howard Marshall The Acts of the Apostles An Introduction and
Commentary (Downers Grove IL Inter-Varsity Press 1983) 17-22
3Merril C Tenney Nuestro Nuevo Testamento Estudio panoraacutemico del Nuevo
Testamento (Grand Rapids MI Editorial Portavoz 1961) 274 asiacute tambieacuten lo ve David
G Peterson The Acts of the Apostles (Norton Street Nottingham Apollos 2009) 6-8
4Nichol ed CBA 6117
5Roberto Jamieson A R Fausset y David Brown Comentario exegeacutetico y
explicativo de la Biblia El Nuevo Testamento (El Paso TX Casa Bautista de
16
Evidencias internas y externas
Las evidencias internas a favor de Lucas como autor del libro de Hechos son entre
otras que ambos libros antildeadiendo al Evangelio de Lucas ldquopueden considerarse como los
tomos 1 y 2 de una obra que bien podriacutea titularse Origen y desarrollo del Cristianismordquo6
Ademaacutes como se mencionoacute anteriormente ldquola introduccioacuten del libro de los Hechos (11)
sentildeala niacutetidamente a un solo autor para ambos libros y el estilo literario y la diccioacuten son
evidentemente los mismos Ademaacutes ambos libros son dedicados a una misma persona a
Teoacutefilo (Lc 13 Hch 11)rdquo7
Otro aspecto que no ha de pasarse por alto es Lucas como un historiador
importante durante la iglesia apostoacutelica Veloso hace un comentario sobre esto y dice
Es una historia verdadera objetiva y fiel Escrita con gran excelencia literaria El
lenguaje se adapta magistralmente a los temas tratados y al marco cultural en que
estos se desarrollan Al describir sucesos en Palestina usa semitismos apropiados
y el idioma se torna un griego cristalino y castizo cuando los hechos ocurren en
ambientes heleniacutesticos La narracioacuten es animada y aacutegil Los detalles de la accioacuten
dinaacutemicos y viacutevidos La insercioacuten de los discursos hecha con suprema habilidad
es muy equilibrada y hace que el relato sea maacutes variado y maacutes intenso La
historia que Lucas escribioacute no es una simple historia de hechos humanos Aunque
sus protagonistas aparezcan en la maacutes visible humanidad de su experiencia
actuaban bajo el poder del Espiacuteritu Santo8
En cuanto a las evidencias externas de la autoriacutea de Hechos se puede tomar lo que
el historiador eclesiaacutestico Eusebio dijo ldquoLucas es el autor de este Evangelio un siglo
Publicaciones 2002) 2236
6Nichol ed CBA 5649-50
7Ibiacuted
8Mario Veloso Hechos Contando la historia de la iglesia apostoacutelica
Comentario biacuteblico homileacutetico (Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana
2009) 10
17
antes Tertuliano se refirioacute a Pablo como el lsquoiluminadorrsquo de Lucas el que habiacutea animado
a eacuteste y le habiacutea dado mucha de la informacioacuten que contienen sus escritosrdquo9 Se hace
necesario aclarar que la gran mayoriacutea de estudiosos considera que Pablo fue la fuente
principal de quien Lucas recibioacute gran parte de su informacioacuten para redactar el Evangelio
de Lucas y Hechos10
Con esta perspectiva en mente se puede afirmar que Lucas quien fuera el
acompantildeante del apoacutestol Pablo (Hch 1611-18) es el autor del libro de Hechos y eacutel no
dejoacute de reconocer el Espiacuteritu Santo en el crecimiento de iglesia (cf Hch 12 24 431
63 917 1044-47 132-4 1528 166-7) ldquopor lo tanto puede decirse que el libro de
Hechos es el relato de una parte de lo que haciacutea el Espiacuteritu por medio de los apoacutestoles y
sus seguidoresrdquo11 debioacute haberse llamado los ldquoHechos del Espiacuteritu Santordquo asiacute lo define
Yoccou al decir que ldquodebido a la relacioacuten que [Hechos] tiene con el Espiacuteritu Santo
muchos otros prefeririacutean denominarlo lsquoLos hechos del Espiacuteritu Santorsquo La base para esto
uacuteltimo radica en las muchas maneras en que el Espiacuteritu opera a lo largo de todo el escrito
que abarca aproximadamente unos treinta antildeos de historiardquo12
Datacioacuten y audiencia
En cuanto al lugar donde fue escrito no hay un consenso no obstante para fines
9Nichol ed CBA 5649-50
10Veacutease por ejemplo el anaacutelisis que hace Simon J Kistemaker Comentario al
Nuevo Testamento Hechos (Grand Rapids MI Libros Desafiacuteo 2007) 3-38
11Nichol ed CBA 6118-9
12Rauacutel Cabellero Yoccou Comentario biacuteblico del continente nuevo Hechos I
(Miami FL Editorial Unilit 1992) 42
18
de esta investigacioacuten se considera que el lugar donde pudo haber sido escrito Hechos fue
Roma porque alliacute es donde eacutel termina el relato de su libro seguacuten lo registra Hechos
2816-3113
Un aspecto importante es que Lucas escribioacute el libro de Hechos luego de haber
escrito el Evangelio que lleva su nombre y mucho antes de algunos eventos importantes
que sucedieron en el mundo cristiano en aquel entonces (1) el incendio de Roma
producido por Neroacuten (2) y la muerte de Pablo Asiacute ldquoya que ninguno de estos eventos
fueron reportados en el libro de Hechos (a pesar de que todos ellos podriacutea haber sido de
intereacutes de Teoacutefilo) se concluye que Lucas escribioacute Hechos antes de la muerte de Pablo
Se supone que eacutel escribioacute incluso antes del incendio de Roma en el 64 dCrdquo14
Sobre la fecha de escritura del libro posiblemente ocurrioacute ldquoen el antildeo 63 dC
antes de que concluyera el juicio de Pablo en Roma informacioacuten que Lucas no incluyoacute
(Hch 2830) Si hubiera escrito despueacutes de este acontecimiento ocurrido en el antildeo 63
dC seguramente lo habriacutea agregadordquo15
Por otra parte noacutetese que el arresto domiciliario de Pablo en Roma ocurrioacute
aproximadamente el antildeo 61 dC y esto marca la fecha maacutes antigua posible de la
13Asiacute tambieacuten lo consideran Daniel Carro Joseacute Tomaacutes Poe y Rubeacuten O Zorzoli
Hechos Comentario biacuteblico Mundo Hispano (El Paso TX Editorial Mundo Hispano
1993) 28 Jack W Hayford Estudio de Hechos Poder del reino (Nashville TN
Editorial Caribe 2000) 157
14Richard D Balge The Peoplersquos Bible Acts (Milwaukee WI Northwestern
Publishing House 1988) 5
15Veloso Hechos Contando la historia de la iglesia apostoacutelica 9 Nichol asegura
tambieacuten que ldquoseriacutea extremadamente improbable que el juicio liberacioacuten nuevo arresto
sentencia y ejecucioacuten de Pablo hubieran sido omitidos del registro de los Hechos si estos
eventos ya hubieran sucedido cuando se escribiacutea este librordquo Nichol ed CBA 5650
19
terminacioacuten del libro Sumado a eso hay que advertir como menciona Radmacher que el
libro de los Hechos en ninguacuten momento hace referencia a la caiacuteda de Jerusaleacuten en el antildeo
70 dC ni a la persecucioacuten de Neroacuten contra los cristianos luego del incendio de Roma el
antildeo 64 dC
Todo eso hace suponer que Lucas el autor del libro de Hechos pudo haberlo
escrito entre los antildeos 60 y 6416 y con mucha maacutes precisioacuten ldquoentre el 62 y 64 dC
probablemente en Romardquo17
En cuanto a su audiencia cabe precisar que Lucas escribioacute su Evangelio como el
libro de los Hechos para un hombre llamado Teoacutefilo (cf Lc 13 Hch 11) pero iquestquieacuten
fue Teoacutefilo para que Lucas mande estos escritos inspirados iquestEra un hombre de
influencia o alguien que queriacutea saber maacutes de Jesuacutes llamado el Cristo A continuacioacuten se
analizaraacute este personaje
Llama la atencioacuten el breve comentario que hacen Walvoord y Zuck sobre Teoacutefilo
quienes dicen lo siguiente ldquoTeoacutefilo pudo haber sido el mecenas de Lucas el que financioacute
la escritura de Lucas y Hechos De cualquier forma era creyente en Cristo Estos dos
libros confirmariacutean e instruiriacutean en la fe tanto a Teoacutefilo como a la iglesia de Cristo (cf
Lc 11ndash4)rdquo18
Es notoria la forma como Lucas describe a Teoacutefilo eacutel lo llama ldquoexcelentiacutesimordquo y
16Earl D Radmacher Ronald B Allen y H Wayne House eds Nuevo
comentario ilustrado de la Biblia (Nashville TN Editorial Caribe 2003) 1330
17Balge The Peoplersquos Bible Acts 5
18John F Walvoord y Roy B Zuck El conocimiento biacuteblico Un comentario
expositivo Nuevo Testamento San Juan Hechos Romanos (Puebla Meacutexico Ediciones
Las Ameacutericas 1996) 2132
20
de acuerdo con Carro Poe y Zorzoli eacutesta es una designacioacuten propia de un ldquogobernadorrdquo
o ldquoprocoacutensulrdquo Por otro lado no hay que dejar de notar tambieacuten el teacutermino Teoacutefilo ya
que su significado es ldquouno que ama a Diosrdquo y ldquose usaba frecuentemente este nombre en el
mundo grecorromano del primer siglo Si Lucas teniacutea en mente a un individuo o a un
tiacutepico amigo de Dios es cosa que no se puede determinarrdquo19
Por otro lado teniendo en mente la designacioacuten de dos libros a este Teoacutefilo no
deja dudas en creer que Lucas estaba escribiendo verdaderamente a un hombre real un
cristiano llamado Teoacutefilo a quien Lucas conociacutea Ademaacutes este hombre pudo tener mucha
influencia para que el escritor biacuteblico ldquolo tomara como representante apropiado con el
objeto de tratar de convencer a eacutel mismo y a traveacutes de eacutel a todos los ciudadanos del
imperio especialmente de Roma que tuvieran informaciones incompletas o equivocadas
acerca del cristianismordquo20
De este modo se puede indicar que el propoacutesito de Lucas fue proporcionar a
Teoacutefilo un relato veraz y ordenado del cristianismo En la primera parte de la narracioacuten
en el evangelio de Lucas estaacute registrado el testimonio apostoacutelico del ministerio completo
de Jesuacutes y su gran triunfo sobre la muerte y el pecado en la cruz
En el segundo volumen retoma la historia de Jesuacutes despueacutes de su resurreccioacuten y
la continua por unos treinta antildeos ampliando muchos otros hechos registrados en su
Evangelio explicando auacuten maacutes otros detalles que no estaacuten en algunos evangelios
19Carro Poe y Zorzoli Hechos 28
20Veloso Hechos 9 Veacutease tambieacuten a Joel B Green The Gospel of Luke en The
New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids MI Eerdmans
Publishing 1997) 34
21
relatando ademaacutes el progreso del evangelio por el ldquocamino que va desde Judea viacutea
Antioquiacutea hasta Roma y termina mostrando al heraldo principal del evangelio
proclamaacutendolo en el corazoacuten del imperiordquo21
En conclusioacuten el libro de Hechos fue escrito para la comunidad cristiana de la
eacutepoca al igual que a todos aquellos que no teniacutean un conocimiento claro de la iglesia
naciente22 siendo muchas veces relacionada con el judaiacutesmo
Tema
Para finalizar esta breve seccioacuten sobre las generalidades del libro se ampliaraacute un
poco del tema de la misiva Como se ha mencionado anteriormente el libro de Hechos es
la continuacioacuten del evangelio de Lucas el mismo Lucas muestra ante Teoacutefilo lo que
Jesuacutes comenzoacute a ldquohacer y a ensentildearrdquo De esta manera en este segundo volumen Lucas
pretende describir a detalle lo que sucedioacute luego de la ascensioacuten de Cristo con la iglesia
en la persona del Espiacuteritu Santo
Cabellero por su parte considera que en el libro existen tres temas de vital
importancia (1) El cumplimiento de la promesa donde el Espiacuteritu Santo es enviado a la
iglesia para el cumplimiento de la misioacuten (2) el modo de defender el evangelio
21F F Bruce Hechos de los apoacutestoles Introduccioacuten comentario y notas (Grand
Rapids MI Nueva Creacioacuten 1990) 28-9
22El comentario de Fee y Stuart antildeade al respecto las ldquobuenas nuevas de la
salvacioacuten de Dios mediante Jesuacutes son para los judiacuteos y para los gentiles por igual
cumpliendo asiacute las expectativas del Antiguo Testamento el Espiacuteritu Santo dirige a la
iglesia en esparcir las buenas nuevas la iglesia tiene el sentido de tomar parte con Dios
respecto a la salvacioacuten y a la inclusioacuten de los gentilesrdquo Gordon D Fee y Douglas Stuart
Coacutemo leer la Biblia libro por libro trad Francisco Almanza (El Paso TX Editorial
Mundo Hispano 2006) 312
22
implantado se hace especial referencia a la iglesia llevando adelante el cumplimiento de
la misioacuten a pesar de las dificultades y (3) mostrar coacutemo se produce la extensioacuten del
evangelio el mismo que ocurre por la intervencioacuten del Espiacuteritu Santo siempre y cuando
los miembros de iglesia pongan de su voluntad23
Aunque estos tres temas son propios del libro no se debe descartar que uno de los
temas maacutes importantes del libro de los Hechos para la iglesia del siglo XXI es el
ldquoCrecimiento de Iglesia por el poder del Espiacuteritu Santordquo White Pervo y Attridge asiacute lo
aseguran El comentario de White dice asiacute
iquestCuaacutel fue el resultado del derramamiento del Espiacuteritu en el diacutea de Pentecosteacutes
Las alegres nuevas de un Salvador resucitado fueron llevadas a las maacutes alejadas
partes del mundo habitado Mientras los disciacutepulos proclamaban el mensaje de la
gracia redentora los corazones se entregaban al poder de su mensaje La iglesia
veiacutea afluir a ella conversos de todas direcciones Los apoacutestatas se reconvertiacutean
Los pecadores se uniacutean con los creyentes en busca de la perla de gran precio
Algunos de los que habiacutean sido los maacutes enconados oponentes del Evangelio
llegaron a ser sus campeones Se cumplioacute la profeciacutea ldquoEl que entre ellos fuere
flaco seraacute como David y la casa de David como el aacutengel de Jehovaacuterdquo (Zac
12 8) Cada cristiano veiacutea en su hermano una revelacioacuten del amor y la
benevolencia divinos Un solo intereacutes prevaleciacutea un solo objeto de emulacioacuten
haciacutea olvidar todos los demaacutes La ambicioacuten de los creyentes era revelar la
semejanza del caraacutecter de Cristo y trabajar para el engrandecimiento de su
reino24
Por su lado Pervo y Attridge tambieacuten hablando sobre la teologiacutea del texto en
relacioacuten con su tema principal afirman que en Hechos se presenta la continuacioacuten del
trabajo realizado por el ministerio de Cristo ahora realizado por una iglesia sometida a la
voluntad del Espiacuteritu Santo25
23Rauacutel Cabellero Yoccou Hechos 36
24Elena G de White Los hechos de los apoacutestoles (Miami FL Asociacioacuten
Publicadora Interamericana 2001) 56
25Richard I Pervo y Harold W Attridge Acts A Commentary on the Book of
23
En este sentido el evangelio de Lucas estariacutea incompleto sin la narracioacuten del
ministerio del Espiacuteritu Santo continuador del ministerio de Cristo en la tierra Asiacute se
puede precisar que el escritor biacuteblico ldquose propuso describir la continuacioacuten de la obra de
Cristo mediante el ministerio de sus disciacutepulos A partir de la orden registrada en Hechos
18 describe en forma ordenada los hechos de los apoacutestoles En obediencia al mandato de
su Maestro [entonces] los disciacutepulos dieron testimonio en Jerusaleacuten en toda Judea en
Samariacutea y hasta lo uacuteltimo de la tierrardquo26
Contexto
Se hace indispensable tomar en cuenta el contexto en el que se desarrolla el pasaje
para asiacute determinar con exactitud lo que el texto quiere decir sin ignorar algunos puntos
histoacutericos que son de importancia para la hora de extraer los principios biacuteblicos de
crecimiento de iglesia
El imperio romano dominaba durante el siglo I dC casi en su totalidad el mundo
que hasta ese entonces se conociacutea27 sin embargo los cristianos y judiacuteos no estaban soacutelo
bajo el sometimiento de Roma sino tambieacuten bajo la influencia de la cultura heleacutenica que
hasta ese momento todaviacutea dejaba sentir su presencia28
Acts en Hermeneia A Critical and Historical Commentary on the Bible (Minneapolis
MN Fortress Press 2009) 25
26Nichol ed CBA 6118-9
27Emil Schuumlrer Historia del pueblo judiacuteo en tiempos de Jesuacutes 175 aC-135 dC
(Madrid Ediciones Cristiandad 1985) 1334-50
28Martin Hengel The Hellenization of Judea in the First Century after Christ
(Philadelphia PA Trinity Press International 1989) 53 Leo Trepp Judaism
Development and Life (Belmont CA Wadsworth Publishing Company 1982) 31
24
Es importante sentildealar que la influencia del judaiacutesmo estaba en decadencia ante la
naciente iglesia cristiana que cada diacutea creciacutea en nuacutemero de creyentes ademaacutes muchos
judiacuteos empezaron a ingresar al cristianismo formaacutendose de esa manera la primera
generacioacuten de judiacuteos cristianos29
Contexto cultural
La cultura y costumbres griegas introducidas especialmente por los seleacuteucidas y
ptolomeos en el imperio romano sirvieron de alguna manera a la propagacioacuten del
evangelio en todo imperio puesto que el AT y las cartas apostoacutelicas estaban escritas en
griego y ademaacutes por ser este idioma el maacutes conocido por aquel entonces30 La cultura y
poliacutetica romana tambieacuten colaboraron con la misioacuten pues habiacutea un gobierno que trataba
de mantenerse estable un sistema judicial31 y la paz romana que generaba cierta
seguridad para andar por los senderos y red de caminos del imperio toda vez que se teniacutea
un ejeacutercito imperial de gran eficiencia32
Por otra parte el idioma arameo aprendido por los judiacuteos durante su exilio33
29Helmut Koester History and Literature of Early Christianity (New York
Walter de Gruyter 1982) 198
30Tenney 40
31El periacuteodo que comprendiacutea el libro de Hechos (31-63 dC) estuvo gobernado
por los emperadores ya mencionados quienes fueron algunos tiranos sobre otros deacutebiles
La diferencia radicoacute en que Tiberio y Claudio se esforzaron por el bien de sus vastos
territorios en cambio Caliacutegula y Neroacuten lo poco que hicieron fue para mal A pesar de
esto se mantuvieron en el imperio las condiciones favorables para la propagacioacuten del
evangelio Veacutease Nichol ed CBA 6117-18
32Veloso 9
33Aunque el usoacute del arameo era comuacuten el hebreo no se habiacutea abandonado del
todo porque se usaba en los ciacuterculos de iacutendole religioso judiacuteo como en las sinagogas
25
estaba reemplazaacutendose por el idioma griego en especial por la zona este del vasto
imperio romano34 llegando a convertirse en la nueva lengua vehicular adoptada por la
poblacioacuten del imperio35
Contexto Social
La sociedad judiacutea
La aristocracia en la sociedad judiacutea estaba constituida por las familias de los
sacerdotes y rabinos que ejerciacutean la dirigencia religiosa del judaiacutesmo Manteniacutean el
control absoluto sobre el manejo comercial del templo pues tomaban parte de las
ganancias producto de la venta de animales para los sacrificios hechos en el templo y del
cambio de moneda que era necesaria para las ofrendas
En el propio en sanedriacuten tambieacuten habiacutea hombres ricos36 como Joseacute de Arimatea
quien ayudoacute al crecimiento de la iglesia primitiva y Nicodemo sin embargo la mayor
parte de la sociedad judiacutea era de condicioacuten humilde En este grupo estaban jornaleros
tambieacuten doctores de la Ley quienes viviacutean gracias a las ayudas que les ofreciacutean por
Paul Barnett Jesus amp the Rise of Early Christianity A History of New Testament Times
(Downers Grove IL InterVarsity Press 1999) 47
34A pesar de que el idioma latiacuten era la lengua oficial del imperio romano su uso
quedaba maacutes limitado a la zona de occidente por otro lado el griego siacute era usado maacutes
comuacutenmente por hombres de letras y el propio pueblo por lo cual se lo denomino el
idioma cultural del imperio Martin Hegel Judaism and Hellenism trad John Bowden
(Minneapolis MN Fortress Press 1991) 258
35Robert H Gundry A Survey of the New Testament (Grand Rapids MI
Zondervan Publishing House 1994) 43
36Jaochim Jeremiacuteas Jerusaleacuten en tiempos de Jesuacutes (Madrid Ediciones
Cristiandad 1977) 110-17
26
dedicarse a ensentildear de manera gratuita37
La sociedad greco-romana
La aristocracia durante el siglo I dC no soacutelo la conformaba la cuacutepula del poder
romano que recaiacutea en el emperador el consulado y el senado sino tambieacuten en los
terratenientes que dominaban las tierras puacuteblicas y que se aprovechaban del
empobrecimiento de los demaacutes al comprar a un precio muy bajo sus posesiones La
clase media casi ya no existiacutea debido a las guerras continuas Los pobres o plebeyos eran
al igual que la sociedad judiacutea un gran nuacutemero de personas no teniacutean empleo y muchos
viviacutean peor que un esclavo sin comida y vestimenta Por uacuteltimo estaban los esclavos y
criminales quienes eran el mayor nuacutemero de la sociedad greco-romana la vida era
degradante y difiacutecil para muchos sin embargo tambieacuten existiacutean patrones quienes
trataban con bondad a sus esclavos38
Ahora se puede comprender maacutes claramente por queacute los primeros cristianos
vendiacutean y compartiacutean sus posesiones Ellos como siervos de Dios decidiacutean establecer
una norma de igualdad para que ninguacuten creyente sintiera que era maacutes o mejor que otros
y trataban de eliminar los estratos sociales que nada bien le haciacutea a la iglesia Sin
embargo al pasar los siglos la iglesia llegoacute a secularizarse hasta siguieron el prototipo
de la sociedad pagana
37Johannes Leipoldt y Walter Grundmann El mundo del Nuevo Testamento
(Madrid Ediciones Cristiandad 1973) 1201-4
38Tenney Nuestro Nuevo Testamento Una perspectiva histoacuterico analiacutetica 71-5
27
Contexto Religioso
La religioacuten greco-romana estaba basada en la mitologiacutea La creencia maacutes
importante era el ocultismo ninguacuten estrato social estaba exento de esta creencia Las
propias decisiones del gobierno eran tomadas en su mayoriacutea con ayuda de sacerdotes y
oraacuteculos39
Judaiacutesmo del siglo I dC
La religioacuten popular en la cual nacioacute la iglesia cristiana fue la religioacuten judiacutea esta
religioacuten popular a pesar de que pretendiacutea seguir los mandatos divinos del AT se habiacutea
convertido en un sistema religioso degenerado por las tradiciones propias de su cultura y
por convivir con distintas maneras de religioacuten que existiacutean en la eacutepoca
En el siglo I dC tambieacuten existiacutean sectas judiacuteas que buscaban el dominio poliacutetico
maacutes que el desarrollo espiritual del pueblo En primera instancia estaban los fariseos
quienes eran los maacutes predominantes entre las demaacutes sectas Esta secta era conocida por
su extremo legalismo40 su vida modesta su alta estima hacia la tradicioacuten y su creencia en
la resurreccioacuten
La segunda secta importante la conformaban los saduceos eran conocidos por su
elevada posicioacuten social su rechazo ante la resurreccioacuten41 y su oposicioacuten hacia la tradicioacuten
39Walter A Elweel y Robert W Yarbrough Al encuentro del Nuevo Testamento
Un panorama histoacuterico y teoloacutegico trad Ricardo Acosta (Nashville TN Editorial
Caribe 1999) 199-200
40Walter C Kaiser A History of Israel From the Bronze Age through the Jewish
Wars (Nashville TN Broadman amp Holman Publishers 1998) 504
41Joel B Green Scot McKnight y I Howard Marshall Dictionary of Jesus and
the Gospels (Downers Grove IL InterVarsity Press 1992) 675
28
rabiacutenica En tercera instancia estaban los esenios eran de la extrema derecha de los
propios fariseos trataban de retirarse a lugares aislados Ademaacutes la existencia de los
rollos del mar muerto es atribuida a ellos42 En cuarto lugar estaban los zelotes eran de la
extrema izquierda del farisaiacutesmo deseaban la independencia de la nacioacuten judiacutea43
Tambieacuten existiacutean los zadoquistas eran de la extrema derecha saducea y por
uacuteltimo estaban los herodianos eran de la extrema izquierda de los saduceos y tambieacuten
teniacutean influencia sobre la sociedad d entonces44
Cristianismo del siglo I dC
La filosofiacutea griega45 el politeiacutesmo que pregonada Roma y el judaiacutesmo fue el
ambiente en el cual nacioacute la iglesia cristiana El cristianismo del primer siglo no soacutelo
sintioacute la influencia greco-romana sino luchoacute contra una serie de sofismas que nacieron en
primera instancia en un contexto religioso46 de dichas culturas luego se diseminaron a
otros contextos como el social econoacutemico etc Ademaacutes aunque es indudable que la
42Arthur G Patzia y Anthony J Petrotta Pocket Dictionary of Biblical Studies
(Downers Grove IL InterVarsity Press 2002) 43
43Walter A Elwell y Philip Wesley Comfort Tyndale Bible Dictionary (Wheaton
IL Tyndale House Publishers 2001) 1321
44H E Dana El mundo del Nuevo Testamento (Buenos Aires Casa Bautista de
Publicaciones 1977) 118-24
45Ramoacuten Trevijano La Biblia en el cristianismo antiguo (Navarra Editorial
Verbo Divino 2001) 10206
46Bart D Ehrman The New Testament A Historical Introduction to the Early
Christian Writings (New York Oxford University Press 1997) 28
29
iglesia cristiana primitiva tuvo sus raiacuteces en el judaiacutesmo47 el cristianismo primitivo se
desarrolloacute fuera de este sistema religioso48
El contexto de Hechos
Aunque el libro de Hechos tiene muy en cuenta el bosquejo geograacutefico para el
desarrollo de la misioacuten tal cual se presenta en Hechos 1849 el contexto general vendriacutea a
ser el derramamiento del Espiacuteritu para el cumplimiento de la misioacuten de Dios a lo largo de
todo el libro de Hechos Eso nos lleva a un texto de suma importancia para el
establecimiento del contexto inmediato adecuado Hechos 14 ldquoY estando juntos les
mandoacute que no se fueran de Jerusaleacuten sino que esperasen la promesa del Padre la cual
les dijo oiacutesteis de mirdquo
Inmediatamente a esa promesa dada en el capiacutetulo 1 viene el cumplimiento
mencionado en el capiacutetulo 2 la iglesia recibe poder para cumplir la misioacuten de Dios y
mencionando ese gran desarrollo el autor inspirado antildeade en Hechos 24 ldquoY fueron todos
llenos del Espiacuteritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas seguacuten el Espiacuteritu les
daba que hablasenrdquo y no soacutelo eso sino que la iglesia crecioacute y ldquose antildeadieron aquel diacutea
como tres mil personasrdquo (Hch 241) Eso deja por entendido que no se puede analizar
47Los primeros cristianos del siglo I dC fueron enteramente judiacuteos y algunos lo
siguieron siendo auacuten despueacutes del Pentecosteacutes Bruce M Metzger The New Testament Its
Background Growth and Content (Nashville TN Abingdon Press 1990) 185
48Martin Hengel ldquoEarly Christianity as a Jewish-Messianic Universalistic
Movementrdquo Conflicts and Challenges in Early Christianity ed Donald A Hanger
(Harrisburg PA Trinity Press International 1999) 1
49Merril C Tenney Nuestro Nuevo Testamento Estudio panoraacutemico del Nuevo
Testamento 275
30
nuestro texto en estudio sin tener en cuenta este contexto general es decir la promesa de
un nuevo Consolador (Hch 1) el cumplimiento y el resultado de su enviacuteo como contexto
inmediato del texto (Hch 2)
Dormeyer y Galindo aseguran que Hechos 241-47 presenta cinco
acontecimientos que forman secuencias que le dan significado al relato Estas secuencias
son consecutivas la secuencia 3 es la idea central50
Secuencia 1
(vv 42-43)
Y perseveraban en la doctrina de los apoacutestoles en la comunioacuten unos con
otros en el partimiento del pan y en las oraciones Y sobrevino temor a
toda persona y muchas maravillas y sentildeales eran hechas por los apoacutestoles
Secuencia 2
(v 44)
Todos los que habiacutea creiacutedo estaban juntos y teniacutean en comuacuten todas
las cosas
Secuencia 3
(v 45) Y vendiacutean sus propiedades y sus bienes y lo repartiacutean a
todos seguacuten la necesidad de cada uno
Secuencia 4
(v 46)
Y perseverando unaacutenimes cada diacutea en el templo y partiendo el pan
en las casas comiacutean juntos con alegriacutea y sencillez de corazoacuten
Secuencia 5
(v 47)
Alabando a Dios y teniendo favor con todo el pueblo Y el Sentildeor antildeadiacutea
cada diacutea a la iglesia los que habiacutean de ser salvos
Dormeyer y Galindo sugieren que la secuencia 2 y 4 forman el ciacuterculo interior la
secuencia 2 demuestra que los creyentes viven conforme a su fe y hay un sentido de
comunidad muy alto para compartir todo lo que teniacutean por otro lado la secuencia 4 narra
el modo y la forma de realizarlo con la visita diaria al templo y partiendo el pan en las
casas Por otra parte afirman que la secuencia 1 y 5 forman el ciacuterculo exterior de esta
manera la secuencia 1 es el resultado del discurso de Pentecosteacutes y la 5 completa el
50Detler Dormeyer y Florencio Galindo Comentario a los Hechos de los
Apoacutestoles Modelo de una nueva evangelizacioacuten (Navarra Editorial Verbo Divino
2007) 84-5
31
relato mediante la narracioacuten del eacutexito que tuvo la iglesia esto despierta la simpatiacutea de
todo el pueblo y hace aumentar el nuacutemero de seguidores51
Conclusiones
En este capiacutetulo se analizaron las generalidades del libro de Hechos haciendo
hincapieacute en la autoriacutea de Lucas el mismo que escribioacute el evangelio que lleva su nombre
Esta comparacioacuten se realizoacute analizando algunas evidencias internas es decir viendo los
usos gramaticales del autor del Evangelio de Lucas y el libro de Hechos Asiacute tambieacuten se
tomaron en cuenta las evidencias extra biacuteblicas histoacutericas las afirmaciones de Eusebio y
su certificacioacuten de Lucas su autor
Esta seccioacuten tambieacuten tuvo la intencioacuten de esclarecer la fecha cuando se escribioacute el
libro de Hechos el mismo que ocurrioacute en el antildeo 63 dC tomando como base algunas
declaraciones de Pablo aplicaacutendolas en su contexto y yuxtaponiendo ambas
declaraciones en la historia general
Por uacuteltimo se analizoacute el tema central del libro de Hechos las obras del Espiacuteritu
Santo a traveacutes de la historia de la iglesia cristiana del siglo I dC en comparacioacuten con el
evangelio de Juan que muestra a Cristo el centro de su epiacutestola En ese aspecto ambos
tomos hablan y abarcan dos partes de un mismo proceso el primero (el Evangelio de
Lucas) resalta la obra de Cristo y su ministerio terrenal en el libro de Hechos ese
ministerio continuacutea en la labor del Espiacuteritu Santo luego de que Cristo ascendioacute al cielo a
continuar con su ministerio Sumo Sacerdotal
Esta seccioacuten ha tenido en cuenta el contexto histoacuterico del libro de Hechos
enfocado principalmente en el siglo I dC a fin de entender cuaacuteles eran las principales
51Dormeyer y Galindo Comentario a los Hechos de los Apoacutestoles 85
32
ideologiacuteas que afectaban el entorno cultural social y religioso de la comunidad judiacutea
El contexto cultural enfatiza coacutemo la cultura judiacutea en el siglo I dC se vio
afectada por una cultura no solamente romana sino heleniacutestica a traveacutes de la influencia
greco-romana Este contexto tambieacuten se caracteriza por la propagacioacuten de las lenguas
griegas que reemplazan a las lenguas habladas por los judiacuteos por muchos antildeos arameo
considerado el idioma comuacuten
El contexto social se caracterizoacute por la marcada diferencia entre la aristocracia y
el pueblo comuacuten la primera constituida por las familias de los sacerdotes y rabinos y la
segunda por el pueblo comuacuten Este contexto se puede entender mejor con el abuso del
poder de la aristocracia que elevaba el precio de los sacrificios e imponiacutea la retribucioacuten
de los diezmos para mantener un estilo de vida coacutemodo (aun conociendo el estado en el
que se encontraba su nacioacuten) dejando a un lado su funcioacuten vital de sacerdotes y eruditos
de la ley
Por uacuteltimo la influencia greco-romana afectoacute el contexto religioso imponiendo
una serie de praacutecticas religiosas que no eran practicadas en las comunidades judiacuteas las
que a su vez imponiacutean praacutecticas degradantes los judiacuteos consideraban inadecuadas a la
vista de Jehovaacute
33
CAPIacuteTULO 3
ANAacuteLISIS DEL TEXTO
Introduccioacuten
El presente capiacutetulo estaacute bosquejado en tres secciones (1) La determinacioacuten del
texto biacuteblico se aborda el geacutenero y la forma delimitacioacuten de la periacutecopa del texto en
estudio el texto griego las variantes textuales las versiones principales del espantildeol y una
traduccioacuten personal del texto (2) El anaacutelisis morfo-sintaacutectico se analiza algunas palabras
claves y se dan comentarios exegeacuteticos a las oraciones maacutes importantes del texto (3)
Comentarios exegeacuteticos basados en la estructura sintaacutectica el trasfondo y la teologiacutea del
pasaje
Determinacioacuten del texto biacuteblico
El libro de Hechos de los apoacutestoles es considerado un libro de geacutenero histoacuterico-
narrativo del Nuevo Testamento A lo largo del libro se puede observar el desarrollo de la
iglesia desde su nacimiento hasta su alcance hasta el mismo centro del imperio maacutes
poderoso de aquel tiempo es decir Roma
Bosquejo del libro
Un bosquejo alternativo de todo el texto muestra la ubicacioacuten del pasaje en
estudio dentro de todo el libro1
1Jon L Dybdahl ed Andrews Study Bible Notes (Berrien Springs MI Andrews
34
1 La Iglesia nace (11-542)
Jesuacutes asciende Sus seguidores oran (11-26)
El diacutea de Pentecosteacutes (21 a 47)
La curacioacuten de un paraliacutetico (31-431)
Todas las cosas en comuacuten (432-511)
Los apoacutestoles ante el Sanedriacuten (512-42)
2 La iglesia es perseguida y crece (61-931)
3 Pedro y los inicios del cristianismo gentil (932-1224)
4 Primer viaje misionero de Pablo Chipre Pisidia y Galacia (1225-1428)
5 El Concilio de Jerusaleacuten gentiles cristianos afirmoacute (151-35)
6 Segundo viaje misionero de Pablo el mundo del mar Egeo (1536-1822)
7 Tercer viaje misionero de Pablo Eacutefeso a Jerusaleacuten (1823-2116)
8 Uacuteltimo viaje de Pablo Jerusaleacuten a Roma (2117-2831)
Al observar este bosquejo se puede precisar que el texto en estudio se halla
ubicado en la primera seccioacuten del libro cuando la iglesia cristiana se hallaba naciendo
La ubicacioacuten cronoloacutegica es luego de la ascensioacuten de Jesuacutes y en la celebracioacuten de la fiesta
del Pentecosteacutes aproximadamente 50 diacuteas despueacutes que Cristo fue crucificado La
ubicacioacuten geograacutefica es Jerusaleacuten la misma ciudad donde se dio el veredicto de
crucifixioacuten para Cristo Jesuacutes
Mientras los disciacutepulos aproximadamente 120 personas estaban unaacutenimes
reunidos en el aposento alto el Espiacuteritu Santo se hizo manifiesto en medio del sonido
venido del cielo y de apariencia de lenguas de fuego sobre cada uno de los que se
University Press 2010) 1419
35
hallaban en el aposento alto Todo esto acontecioacute en las primeras horas del diacutea del
Pentecosteacutes fiesta que reuniacutea a los judiacuteos de diferentes partes del mundo en la ciudad de
Jerusaleacuten En dicho contexto se desarrolla la predicacioacuten de Pedro el cual puede ser
bosquejado a manera personal asiacute
1 Introduccioacuten (214-15)
Invitacioacuten a oiacuter el mensaje
Estos no estaacuten ebrios
2 Cuerpo del mensaje (216-36)
Lectura de Joel 228-32 (216-21)
Cumplimiento en la vida de Jesuacutes (222-24)
Lectura de Salmos 168-11 (225-28)
Cumplimiento en la vida de Jesuacutes (229-33)
Lectura de Salmos 1101 (234-35)
Cumplimiento en la vida de Jesuacutes (236)
3 Pregunta del puacuteblico frente al mensaje (237)
iquestQueacute haremos
4 Respuesta y llamado de Pedro (238-40)
5 Respuesta de los oyentes ante el llamado (241-42)
6 Descripcioacuten del desarrollo de la iglesia (243-47)
Era la hora tercera aproximadamente las 9 de la mantildeana cuando el apoacutestol Pedro
se levanta y presenta el mensaje de Dios llamando la atencioacuten de los oyentes y
especificando ldquoNo estamos ebriosrdquo El sermoacuten presentado por Pedro es una lectura y
explicacioacuten de Joel 228-32 y Sal 168-11 1101 con el objetivo de mostrar que la
36
resurreccioacuten y el entronamiento de Jesuacutes ya habiacutea sido profetizado en las Escrituras lleno
del Espiacuteritu Santo en dicha fiesta
En dicha predicacioacuten se declara de manera directa que el cumplimiento de estas
profeciacuteas se dio en Cristo a quien la poblacioacuten oyente habiacutea crucificado (v 223 36) La
respuesta del puacuteblico no se dejoacute esperar la pregunta iquestqueacute haremos Muestra el impacto
que el mensaje tuvo en sus vidas Ahora Pedro llamoacute al arrepentimiento y al bautismo
argumentando con muchas palabras (v 40) exhortaacutendoles que sean salvos de la perversa
generacioacuten (v 40)
Los vv 41 y 42 muestran el resultado inmediato ante la exhortacioacuten y llamado al
arrepentimiento y bautismo En seguida el autor del libro hace una descripcioacuten acerca del
desarrollo de la iglesia cristiana
Por lo tanto tomando en consideracioacuten la estructura de esta seccioacuten analizada el
autor de la investigacioacuten limita el estudio a la respuesta de las personas frente al mensaje
de Pedro junto a la descripcioacuten del desarrollo de la iglesia De modo que para motivos
del estudio el anaacutelisis exegeacutetico se veraacute limitado a Hechos 238-47
El texto griego y las variantes textuales
El texto griego para el correspondiente anaacutelisis ha sido tomado de la versioacuten
griega vigeacutesimo octava de Nestle-Aland2
38 Πέτρος δὲ ἔφη πρὸς αὐτούς Μετανοήσατε καὶ βαπτισθήτω ἕκαστος ὑμῶν ἐπὶ
τῷ ὀνόματι Ἰησοῦ χριστοῦ εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν καὶ λήψεσθε τὴν δωρεὰν τοῦ
ἁγίου πνεύματος 39 Ὑμῖν γάρ ἐστιν ἡ ἐπαγγελία καὶ τοῖς τέκνοις ὑμῶν καὶ
πᾶσιν τοῖς εἰς μακράν ὅσους ἂν προσκαλέσηται κύριος ὁ θεὸς ἡμῶν 40 Ἑτέροις
τε λόγοις πλείοσιν διεμαρτύρετο καὶ παρεκάλει λέγων Σώθητε ἀπὸ τῆς γενεᾶς
τῆς σκολιᾶς ταύτης 41 οἱ μὲν οὖν ἀποδεξάμενοι τὸν λόγον αὐτοῦ ἐβαπτίσθησαν
2Kurt Aland et al Novum Testamentum Graece 28va ed (Stuttgart Deutsche
Bibelgesellschaft 2012) 385 En adelante NA28
37
καὶ προσετέθησαν ἐν τῇ ἡμέρᾳ ἐκείνῃ ψυχαὶ ὡσεὶ τρισχίλιαι 42 ῏Ησαν δὲ
προσκαρτεροῦντες τῇ διδαχῇ τῶν ἀποστόλων καὶ τῇ κοινωνίᾳ τῇ κλάσει τοῦ
ἄρτου καὶ ταῖς προσευχαῖς 43 ἐγίνετο δὲ πάσῃ ψυχῇ φόβος πολλά τε τέρατα καὶ
σημεῖα διὰ τῶν ἀποστόλων ἐγίνετο 44 πάντες δὲ οἱ πιστεύοντες ἦσαν ἐπὶ τὸ αὐτὸ
καὶ εἶχον ἅπαντα κοινὰ 45 καὶ τὰ κτήματα καὶ τὰς ὑπάρξεις ἐπίπρασκον καὶ
διεμέριζον αὐτὰ πᾶσιν καθότι ἄν τις χρείαν εἶχενmiddot 46 καθʼ ἡμέραν τε
προσκαρτεροῦντες ὁμοθυμαδὸν ἐν τῷ ἱερῷ κλῶντές τε κατʼ οἶκον ἄρτον
μετελάμβανον τροφῆς ἐν ἀγαλλιάσει καὶ ἀφελότητι καρδίας 47 αἰνοῦντες τὸν
θεὸν καὶ ἔχοντες χάριν πρὸς ὅλον τὸν λαόν ὁ δὲ κύριος προσετίθει τοὺς
σῳζομένους καθʼ ἡμέραν ἐπὶ τὸ αὐτό
Sin embargo para un estudio maacutes exacto es necesario realizar una lectura del
aparato criacutetico de dicha seccioacuten considerando solo las variantes de mayor relevancia Es
decir las variantes que muestran un cambio de la sintaxis del texto mismo o antildeadidura de
una informacioacuten adicional
En el versiacuteculo 41 existen dos variantes respecto a la palabra griega
ἀποδεξάμενοι cuya traduccioacuten es ldquolos que recibieronrdquo
La primera variante del texto NA28 es ἀσμένως ἀποδεξάμενοι cuya traduccioacuten
seriacutea ldquoalegremente los que recibieronrdquo Esta posible lectura es atestiguada por el coacutedice
E el coacutedice Ψ los coacutedices minuacutesculos 33 323 614 945 1241 1739 la tradicioacuten
Bizantina y la tradicioacuten Siriacuteaca Y la segunda variante es πιστεύσαντες que se traduce
ldquolos que creyeronrdquo atestiguada por el coacutedice Beza y con algunas diferencias en los
manuscritos latinos laquopraquo y laquorraquo Y quienes apoyan la lectura de la palabra ἀποδεξάμενοι
que aparece en la NA28 son el papiro 74 el coacutedice Sinaiacutetico el coacutedice Alejandrino el
coacutedice Vaticano el coacutedice Efrem los manuscritos minuacutesculos 81 1175 1505 la
tradicioacuten latina y los testimonios de los padres Clemente y Eusebio
Al analizar estas variantes la tradicioacuten del texto Bizantino enfatiza la actitud de
recibir la palabra con alegriacutea Y aunque no es la lectura maacutes corta del texto griego
asevera que los que recibieron la palabra de Pedro lo hicieron alegremente El autor de la
38
investigacioacuten se inclina por esta lectura que es maacutes descriptiva de la actitud de quienes
recibieron la palabra de Pedro
En el versiacuteculo 42 el aparato criacutetico presenta que existen dos variantes la primera
variante es la insercioacuten de la frase ἐν Ιερουσαλημ de manera que la lectura del texto
seriacutea ldquoY ellos estaban perseverando en la ensentildeanza de los apoacutestoles de Jerusaleacutenrdquo tal
lectura es atestiguada por el coacutedice Beza con algunas diferencias en el manuscrito latino
ldquotrdquo y un manuscrito de la Vulgata
La segunda variante es la insercioacuten de la conjuncioacuten καὶ que significa ldquoyrdquo
Aunque pareciera que dicha inclusioacuten no afectariacutea el texto la estructura sintaacutectica
muestra que siacute lo hariacutea La lectura del texto seriacutea ldquoY ellos estaban perseverando en la
ensentildeanza de los apoacutestoles y en la comunioacuten y en el partimiento del pan y en las
oracionesrdquo esto muestra que los bautizados perseveraban en 4 cosas expliacutecitas (1)
ensentildeanza de los apoacutestoles (2) la comunioacuten (3) partimientos del pan y (4) las oraciones
Pero si no hubiera καὶ la lista de cosas en las cuales perseveraban seriacutea solo 3 (1)
ensentildeanza de los apoacutestoles (2) la comunioacuten que es el partir el pan y (3) las oraciones
Aunque la lectura maacutes corta en la maacutes probable es necesario considerar que el
contexto apunta que partir el pan es una referencia a compartir la comida (v 46) La
conjuncioacuten griega καὶ es atestiguada por el segundo corrector del coacutedice Sinaiacutetico el
corrector del coacutedice Beza los mayuacutesculos E Ψ los minuacutesculos 33 323 614 945 1175
1241 1505 1739 la tradicioacuten Bizantina y la tradicioacuten siriacuteaca Y quienes apoyan el texto
de la NA28 son el texto original del Sinaiacutetico el coacutedice Alejandrino el coacutedice Vaticano
el coacutedice Efrem la lectura original del coacutedice Beza el minuacutesculo 81 y la tradicioacuten latina
De estas dos variantes el autor de la investigacioacuten considera que la frase ἐν
39
Ιερουσαλημ no es relevante para los motivos de la investigacioacuten Sin embargo la
tradicioacuten Bizantina antildeade al texto de NA28 la conjuncioacuten καὶ haciendo de esta manera
una diferencia entre la comunioacuten y el partimiento del pan lectura que es apoyada por el
contexto del pasaje (v 46) que muestra una diferencia entre comunioacuten y partimiento del
pan En los versiacuteculos 43-47 se hallan una serie de variantes textuales sin embargo la
presente investigacioacuten ha tenido a bien no considerarlos por no ser relevantes para el
desarrollo para la investigacioacuten3
Comparacioacuten de versiones de la periacutecopa
El pasaje de Hechos 238-47 parte de la periacutecopa en estudio no presenta
diferencias en la traduccioacuten en las principales versiones del Nuevo Testamento Las
diferencias son baacutesicamente sinoacutenimos como se puede percibir en la siguiente
comparacioacuten
La Biblia de las Ameacutericas
38 Y Pedro les dijo Arrepentiacuteos y sed bautizados cada uno de vosotros en el
nombre de Jesucristo para perdoacuten de vuestros pecados y recibireacuteis el don del
Espiacuteritu Santo 39 Porque la promesa es para vosotros y para vuestros hijos y para
todos los que estaacuten lejos para tantos como el Sentildeor nuestro Dios llame 40 Y con
muchas otras palabras testificaba solemnemente y les exhortaba diciendo Sed
salvos de esta perversa generacioacuten 41 Entonces los que habiacutean recibido su palabra
fueron bautizados y se antildeadieron aquel diacutea como tres mil almas 42 Y se
dedicaban continuamente a las ensentildeanzas de los apoacutestoles a la comunioacuten al
partimiento del pan y a la oracioacuten 43 Sobrevino temor a toda persona y muchos
prodigios y sentildeales eran hechas por los apoacutestoles 44 Todos los que habiacutean creiacutedo
estaban juntos y teniacutean todas las cosas en comuacuten 45 vendiacutean todas sus
propiedades y sus bienes y los compartiacutean con todos seguacuten la necesidad de cada
uno 46 Diacutea tras diacutea continuaban unaacutenimes en el templo y partiendo el pan en los
hogares comiacutean juntos con alegriacutea y sencillez de corazoacuten 47 alabando a Dios y
3Existen un total de 17 variantes adicionales entre los versiacuteculos 43-47 del texto
en estudio Sin embargo al realizar una revisioacuten de cada uno de ellos estos no son
relevantes para la presente investigacioacuten
40
hallando favor con todo el pueblo Y el Sentildeor antildeadiacutea cada diacutea al nuacutemero de ellos
los que iban siendo salvos
Nueva Versioacuten Internacional
38 Arrepieacutentase y bautiacutecese cada uno de ustedes en el nombre de Jesucristo para
perdoacuten de sus pecados -les contestoacute Pedro- y recibiraacuten el don del Espiacuteritu Santo 39 En efecto la promesa es para ustedes para sus hijos y para todos los
extranjeros es decir para todos aquellos a quienes el Sentildeor nuestro Dios quiera
llamar 40 Y con muchas otras razones les exhortaba insistentemente iexclSaacutelvense de
esta generacioacuten perversa 41 Asiacute pues los que recibieron su mensaje fueron
bautizados y aquel diacutea se unieron a la iglesia unas tres mil personas 42 Se
manteniacutean firmes en la ensentildeanza de los apoacutestoles en la comunioacuten en el
partimiento del pan y en la oracioacuten 43 Todos estaban asombrados por los muchos
prodigios y sentildeales que realizaban los apoacutestoles 44 Todos los creyentes estaban
juntos y teniacutean todo en comuacuten 45 vendiacutean sus propiedades y posesiones y
compartiacutean sus bienes entre siacute seguacuten la necesidad de cada uno 46 No dejaban de
reunirse en el templo ni un solo diacutea De casa en casa partiacutean el pan y compartiacutean
la comida con alegriacutea y generosidad 47 alabando a Dios y disfrutando de la
estimacioacuten general del pueblo Y cada diacutea el Sentildeor antildeadiacutea al grupo los que iban
siendo salvos
La Biblia del Peregrino
38 Pedro les contestoacute Arrepieacutentanse y haacuteganse bautizar invocando el nombre de
Jesucristo para que se les perdonen los pecados y asiacute reciban el don del Espiacuteritu
Santo 39 Porque la promesa ha sido hecha para ustedes y para sus hijos y para
todos aquellos que estaacuten lejos a quienes llamaraacute el Sentildeor nuestro Dios 40 Y con
otras muchas razones les hablaba y los exhortaba diciendo Poacutenganse a salvo
apaacutertense de esta generacioacuten malvada 41 Los que aceptaron sus palabras se
bautizaron y aquel diacutea se incorporaron unas tres mil personas 42 Eran asiduos en
escuchar la ensentildeanza de los apoacutestoles en la solidaridad en la fraccioacuten del pan y
en las oraciones 43 Ante los prodigios y sentildeales que haciacutean los apoacutestoles un
sentido de reverencia se apoderoacute de todos 44 Los creyentes estaban todos unidos y
poseiacutean todo en comuacuten 45 Vendiacutean bienes y posesiones y las repartiacutean seguacuten la
necesidad de cada uno 46 A diario acudiacutean fielmente y unaacutenimes al templo en sus
casas partiacutean el pan compartiacutean la comida con alegriacutea y sencillez sincera 47
Alababan a Dios y todo el mundo los estimaba El Sentildeor iba incorporando a la
comunidad a cuantos se iban salvando
Reina Valera 1960
38 Pedro les dijo Arrepentiacuteos y bautiacutecese cada uno de vosotros en el nombre de
Jesucristo para perdoacuten de los pecados y recibireacuteis el don del Espiacuteritu Santo 39
Porque para vosotros es la promesa y para vuestros hijos y para todos los que
estaacuten lejos para cuantos el Sentildeor nuestro Dios llamare 40 Y con otras muchas
palabras testificaba y les exhortaba diciendo Sed salvos de esta perversa
41
generacioacuten41 Asiacute que los que recibieron su palabra fueron bautizados y se
antildeadieron aquel diacutea como tres mil personas 42 Y perseveraban en la doctrina de
los apoacutestoles en la comunioacuten unos con otros en el partimiento del pan y en las
oraciones 43 Y sobrevino temor a toda persona y muchas maravillas y sentildeales
eran hechas por los apoacutestoles 44 Todos los que habiacutean creiacutedo estaban juntos y
teniacutean en comuacuten todas las cosas 45 y vendiacutean sus propiedades y sus bienes y lo
repartiacutean a todos seguacuten la necesidad de cada uno 46 Y perseverando unaacutenimes
cada diacutea en el templo y partiendo el pan en las casas comiacutean juntos con alegriacutea y
sencillez de corazoacuten 47 alabando a Dios y teniendo favor con todo el pueblo Y el
Sentildeor antildeadiacutea cada diacutea a la iglesia los que habiacutean de ser salvos
Biblia Jerusaleacuten
38 Pedro les contestoacute ldquoConvertiacuteos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en
el nombre de Jesucristo para remisioacuten de vuestros pecados y recibireacuteis el don del
Espiacuteritu Santo 39 Pues la promesa es para vosotros y para vuestros hijos y para
todos los que estaacuten lejos para cuantos llame el Sentildeor Dios nuestro 40 Con otras
muchas palabras les conjuraba y les exhortaba ldquoSalvaos de esta generacioacuten
perversardquo 41 Los que acogieron su Palabra fueron bautizados Aquel diacutea se les
unieron unas 3000 almas 42 Acudiacutean asiduamente a la ensentildeanza de los
apoacutestoles a la comunioacuten a la fraccioacuten del pan y a las oraciones 43 El temor se
apoderaba de todos pues los apoacutestoles realizaban muchos prodigios y sentildeales 44
Todos los creyentes viviacutean unidos y teniacutean todo en comuacuten 45 vendiacutean sus
posesiones y sus bienes y repartiacutean el precio entre todos seguacuten la necesidad de
cada uno 46 Acudiacutean al Templo todos los diacuteas con perseverancia y con un mismo
espiacuteritu partiacutean el pan por las casas y tomaban el alimento con alegriacutea y sencillez
de corazoacuten 47 Alababan a Dios y gozaban de la simpatiacutea de todo el pueblo El
Sentildeor agregaba cada diacutea a la comunidad a los que se habiacutean de salvar
Al comparar las diferentes versiones espantildeolas se puede observar que no existen
grandes variaciones sino solo de sinoacutenimos Por ejemplo en el v 41 al traducir lo
acontecido con los 3000 la Biblia de las Ameacutericas la versioacuten Reina Valera de 1960
emplea el verbo ldquoantildeadirrdquo la Biblia del peregrino usa el verbo ldquoincorporarrdquo y por otro
lado la Nueva Versioacuten Internacional y la Biblia Jerusaleacuten utilizan el verbo ldquounirrdquo Por
otro lado dentro del mismo versiacuteculo mientras que la Biblia de las Ameacutericas y la Biblia
Jerusaleacuten traducen como ldquoalmasrdquo la Nueva Versioacuten Internacional la Biblia del Peregrino
y la Reina Valera traducen como ldquopersonasrdquo Asiacute se puede observar que no hay mayores
diferencias que el empleo de sinoacutenimos en las diferentes traducciones
42
Sin embargo tomando en el texto griego como base se ha tomado una traduccioacuten
personal del texto en estudio de la siguiente manera
38 Pedro les dijo Arrepentiacuteos y bautiacutecese cada uno de vosotros en el nombre de
Jesucristo para perdoacuten de los pecados y recibireacuteis el don del Espiacuteritu Santo 39
Porque para vosotros es la promesa y para vuestros hijos y para todos los que
estaacuten lejos para cuantos el Sentildeor nuestro Dios llamare 40 Y con otras muchas
palabras testificaba y les exhortaba diciendo Salvaos de esta perversa
generacioacuten 41 Entonces los que recibieron alegremente la palabra de eacutel fueron
bautizados y en aquel diacutea fueron antildeadidos como tres mil almas 42 Maacutes estaban
perseverando en la ensentildeanza de los apoacutestoles en la comunioacuten en el partimiento
del pan y en las oraciones 43 Maacutes sobrevino temor a toda alma ya que muchos
milagros y sentildeales eran hechos por los apoacutestoles 44 Mas todos los que creyeron
estaban sobre uno mismo teniacutean todo en comuacuten 45 y vendiacutean las propiedades y las
posesiones y distribuiacutean ello mismo a todos de acuerdo a lo que uno teniacutea
necesidad 46 perseverando unaacutenimes cada diacutea en el templo partiendo el pan en las
casas compartiacutean la comida en alegriacutea y sencillez de corazoacuten 47 alabando a Dios y
teniendo gracia hacia todo el pueblo Mas el Sentildeor antildeadiacutea a los que eran salvos
cada diacutea en la iglesia
Anaacutelisis Morfo-sintaacutectico
A lo largo de esta seccioacuten se analiza las diferentes oraciones que conforman los
versiacuteculos en estudio Para ello se hace un anaacutelisis morfoloacutegico y sintaacutectico de las
palabras maacutes importantes de cada oracioacuten Por otro lado se realiza una serie de
comentarios exegeacuteticos que son ayuda para comprender su mensaje
Hechos 238
Una vez que los que se encontraban en el aposento alto recibieron el poder del
Espiacuteritu Santo (11-4) comenzaron cada uno con su ministerio aprobado directamente
por el cielo Es interesante notar que cuando el Espiacuteritu Santo dirige al individuo eacuteste
como primera accioacuten busca salvar a otras personas asiacute lo refiere el texto ldquose juntoacute la
multitudrdquo (v 6) exactamente para transmitir el mensaje salviacutefico que se recepcionoacute en
los corazones y motivoacute a una accioacuten (v 37 ldquoVarones hermanos iquestqueacute haremosrdquo
43
En el v 38 es Pedro quien habiacutea dado su discurso minutos antes responde al
pueblo con las palabras ldquoarrepentiacuteos y bautiacutecese cada uno de vosotrosrdquo Lo que Pedro
estaba buscando es llevar a los nuevos creyentes a una comprensioacuten correcta de lo que
implicaba la salvacioacuten de sus vidas el teacutermino Μετανοήσατε asiacute se lo sentildeala Este verbo
aoristo activo imperativo explica que Pedro no estaba llevando a su auditorio a un
momento emotivo sino estaba obligaacutendolos a tener una experiencia real de
arrepentimiento que involucraba someter sus propias vidas al mensaje biacuteblico para que
habiendo hecho esto puedan ser bautizados βαπτισθήτω teacutermino que tiene el mismo
eacutenfasis que el analizado anteriormente4
Pedro sentildeala que al momento del bautismo dos eventos tendriacutean lugar en la vida
del creyente (1) el ldquoperdoacuten de los pecadosrdquo y (2) la recepcioacuten del ldquodon del Espiacuteritu
Santordquo (v38) Para el primero Pedro usa el teacutermino ἄφεσιν que significa ldquoremisioacutenrdquo
ldquoperdoacutenrdquo o ldquolibertadrdquo5 Esta palabra no implica que el perdoacuten de Dios se da aunque el
creyente no tenga esa necesidad este perdoacuten es propiciado condicionalmente al corazoacuten
con el que el creyente recepciona acepta y practica el mensaje
Asimismo Pedro asegura que se recibiraacute el Espiacuteritu Santo como un ldquodonrdquo δωρεὰν
que en la Biblia implica un regalo precioso inmerecido (Hch 820 1117) Para Pedro no
es suficiente ser salvo sino que esta salvacioacuten se manifiesta tambieacuten en el intento de la
persona por salvar a otros Para Engen esta forma de misioacuten concebida desde una
perspectiva un tanto maacutes completa revela la verdadera intencioacuten del cometido misionero
4Henry George Liddell Robert Scott Henry Stuart Jones y Roderick McKenzie A
Greek-English Lexicon (New York Oxford University Press 1996) 1115
5James Swanson Diccionario de idiomas biacuteblicos Griego (Bellingham WA
Logos Research Systems 1997) 56
44
no se trata simplemente de cumplir la misioacuten en un sentido de obligacioacuten hay que
hacerlo con la perspectiva correcta de la labor que tiene la iglesia ante el mundo la
redencioacuten de todas las personas
Hechos 239
Inmediatamente a la invitacioacuten a entregar sus vidas a Jesuacutes Pedro utiliza una frase
inusual entendida de manera directa eacutel menciona ldquoporque para vosotros es la promesardquo
iquestcuaacutel es esa promesa En su contexto la palabra ἐπαγγελίαν traducida como ldquopromesardquo
es utilizada con tres inflexiones (λία λίαν y λίας) ocho veces en el libro de Hechos de
las cuales tres (14 233 39) proveen el tenor de su interpretacioacuten
En 14 las Escrituras refieren que los disciacutepulos y apoacutestoles tuvieron que estar
reunidos esperando el cumplimiento de la ldquopromesa del Padrerdquo esta promesa les fue dada
por Jesuacutes mismo ldquoHe aquiacute yo enviareacute la promesa de mi Padre sobre vosotros pero
quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaleacuten hasta que seaacuteis investidos de poder desde lo
altordquo (Lc 2449) Juan ratifica este evento citando las palabras de Jesuacutes mismo ldquoPero
cuando venga el Consolador a quien yo os enviareacute del Padre el Espiacuteritu de verdad el
cual procede del Padre eacutel daraacute testimonio acerca de miacuterdquo (Jn 1526)
El mismo Pedro al citar 233 explica que la ἐπαγγελίαν es el mismo ldquoEspiacuteritu
Santordquo que fue recepcionado por eacutel y que ahora debiacutea caer sobre sus oyentes Es
interesante notar que el Espiacuteritu Santo no es un mero poder es una persona que no soacutelo se
relaciona con el ser humano sino que se vincula a tal punto que los esfuerzos mutuos
hacen uno soacutelo capaz de transformar los afectos haacutebitos sentimientos pensamientos y
transmitir eso a otros en el proceso de la salvacioacuten Calderoacuten lo resume muy bien al
describir la relacioacuten del Espiacuteritu Santo con la misioacuten
45
No se puede eludir el hecho de que una vez maacutes el ser llenado con el Espiacuteritu
Santo estaacute estrechamente relacionado con la emisioacuten del mensaje de Dios En
todos los casos vistos hasta aquiacute siempre que un individuo o un grupo es llenado
con el Espiacuteritu los afectados abren su boca para proclamar la Palabra de Dios o
para dar testimonio de Cristo6
Hasta aquiacute cabe preguntar iquestEl Espiacuteritu Santo vendraacute sobre toda persona que lo
solicite pero que no esteacute relacionada con la misioacuten La respuesta es no Cuando Pedro
enfatiza el don del Espiacuteritu Santo explica que este don solamente puede utilizarse en el
cumplimiento de la misioacuten En el pensamiento de Pedro no existe otra razoacuten para recibir
el Espiacuteritu Santo que no sea la gran obra de salvacioacuten a tal punto que eacutel lo considera un
ldquollamadordquo προσκαλέσηται es decir una obra sagrada en la que todos tienen parte si es
que tienen una sumisioacuten completa al propoacutesito divino
Para Pedro el tratar con el Espiacuteritu Santo era un tema delicado pues de todos los
apoacutestoles que se pueden leer en las Escrituras Pedro es el que tiene maacutes vivo celo por el
Espiacuteritu Santo que cualquier otro algunos pasajes asiacute lo demuestran en esta
investigacioacuten soacutelo se citaraacuten dos
(1) El caso de Ananiacuteas y Safira quienes vendieron su heredad con el fin de
entregar todo el dinero para la causa de Dios mintieron al sustraer del precio de lo
vendido La respuesta de Pedro es contundente ldquoiquestpor queacute lleno Satanaacutes tu corazoacuten para
que mintieses al Espiacuteritu Santo y sustrajeses del precio de la heredadrdquo (53) asimismo
dijo ldquoiquestPor queacute convinisteis en tentar al Espiacuteritu Santo del Sentildeorrdquo (59) asiacute se puede ver
que Pedro era no soacutelo un apoacutestol fiel sino que entendiacutea el significado relevancia y
6Carlos Calderoacuten ldquoiquestQueacute es la llenura del Espiacuteritu Santo en Hechosrdquo Kairos 34
(2004) 27-41
46
trascendencia del Espiacuteritu Santo para la misioacuten7
(2) El caso de Simoacuten Eacuteste era un hombre que ldquoejerciacutea la magiardquo (89) en Samaria
por eso se le conociacutea como el mago Cuando vio que Pedro y Juan quienes llegaron
tiempo despueacutes que Felipe (quien llegoacute primero y abrioacute el campo) les ofrecioacute dinero a
cambio del Espiacuteritu Santo ldquoDadme tambieacuten a miacute este poder para que cualquiera a quien
yo impusiere las manos reciba el Espiacuteritu Santordquo (v 19) Pedro inmediatamente advierte
ldquoTu dinero perezca contigo porque has pensado que el don de Dios se obtiene con
dinerordquo (v 20) La condena por este acto para Pedro no es maacutes que la muerte para eacutel no
existe perdoacuten por literalmente jugar con el Espiacuteritu Santo
En ese sentido cuando Pedro dice a su auditorio ldquopara vosotros es la promesardquo
(239) estaacute haciendo una invitacioacuten para que ellos puedan buscar la recepcioacuten del Espiacuteritu
Santo de manera consciente no a traveacutes de un sentimentalismo barato sino mediante una
comprensioacuten total de lo que implica ser cristiano Para Pedro el bautismo implica una
responsabilidad de la que ninguacuten cristiano puede escapar
Hechos 240
En el v 40 se explica que Pedro sigue mencionando muchas palabras maacutes a traveacutes
de la ldquotestificacioacutenrdquo διεμαρτύρετο y ldquoexhortacioacutenrdquo παρεκάλει iquestQueacute trata de decir el texto
con ambos teacuterminos iquesthay alguna diferencia Al usar el teacutermino διεμαρτύρετο que
traducido es ldquotestificabardquo se puede decir que Pedro relataba o contaba los hechos de los
que eacutel habiacutea sido testigo Interesantemente este teacutermino viene de la misma connotacioacuten de
7J Albert Harrill ldquoDivine Judgement Against Ananias and Sapphira (Acts 51-
11) A Stock Scene of Perjury and Deathrdquo Journal of Biblical Literature 130 no 2
(2011) 351-69
47
ldquomaacutertirrdquo quien se consideraba a siacute mismo un testigo quien daba evidencia real de lo que
describiacutea o hablaba8 Muy probablemente Pedro en su sermoacuten usoacute muchas experiencias
que vivioacute con Jesuacutes en su ministerio terrenal9
Por otro lado el παρεκάλει traducido como ldquoexhortabardquo implica un ldquoruego
profundordquo ldquouna imploracioacutenrdquo o ldquouna invitacioacutenrdquo10 En las escrituras esta palabra se
traduce mayormente como ldquorogabardquo (Mt 1829 Mc 510 18 23 831 41 1528) soacutelo
en el libro de Hechos se traduce como ldquoexhortabardquo tres veces (Hch 240 1123 2733)
iquestSe puede comparar este teacutermino con la imploracioacuten que se hace actualmente en las
predicaciones dependiendo de la motivacioacuten iquestpor queacute porque el uso que Pedro da a
este teacutermino no es meramente sentimental es una apelacioacuten seria sin presiones y
motivada por un deseo puro de salvacioacuten de las personas
Seguidamente Pedro enfatiza ldquoSed salvos de esta perversa generacioacutenrdquo es
preciso aclarar que la palabra ldquosedrdquo no existe en el texto griego por lo tanto la palabra
Σώθητε al ser un teacutermino aoristo pasivo imperativo deberiacutea traducirse como ldquosalvaosrdquo
iquestQueacute trataba de decir Pedro eacutel estaba motivando a las personas a no soacutelo pensar que la
salvacioacuten es algo que se recibe en un momento determinado sino que se busca toda una
vida mediante su comunioacuten y consagracioacuten con Cristo Pedro quiere hacer entender a su
8Colin Brown New International Dictionary of New Testament Theology (Grand
Rapids MI Zondervan Publishing House 1986) 31038
9Roli G de la Cruz ldquoLukersquos Application of Joel 228-32 in Peterrsquos Sermon in Acts
2rdquo Cyberjournal for Pentecostal-Charismatic Research 4 (1998)
10Johannes P Louw y Eugene Albert Nida Greek-English Lexicon of the New
Testament Based on Semantic Domains (New York United Bible Societies 1996)
2185
48
puacuteblico que ser cristiano es maacutes que aceptar un mensaje es vivir en el mensaje y
practicar lo que se predica
Hechos 241
La primera oracioacuten del v 41 es οἱ μὲν οὖν ἀσμένως ἀποδεξάμενοι τὸν λόγον
αὐτοῦ ἐβαπτίσθησαν puede ser mejor traducida como ldquoentonces los que recibieron
alegremente la palabra de eacutel fueron bautizadosrdquo Por un lado al analizar el teacutermino griego
ἀποδεξάμενοι es un verbo participio aoristo masculino plural nominativo medio que
proviene de la forma baacutesica ἀποδέχομαι que significa ldquorecibo con calidez aceptordquo11 y
da a entender que quienes oyeron el mensaje de Pedro lo recibieron ldquocon cordialidadrdquo12
El mensaje de Pedro centrado en el Antiguo Testamento presentoacute a Cristo y a la
culpabilidad de los oyentes frente a la muerte de Jesuacutes (v 36) Sin embargo el mensaje
no termina en una acusacioacuten pues inmediatamente Pedro presenta la solucioacuten de la
culpabilidad en el ldquoarrepentimiento y el bautismordquo (v 38) El contexto inmediato tambieacuten
presenta a Pedro empleando muchas otras palabras unidas a la testificacioacuten
argumentacioacuten de ruego donde la exhortacioacuten de Pedro estuvo centrada en el llamado
ldquoSed salvos de esta perversa generacioacutenrdquo (v 40)
Es en este contexto que el texto en anaacutelisis presenta la respuesta de los oyentes
ante el mensaje de Pedro Asiacute los que recibieron la palabra de Pedro fueron bautizados
ἐβαπτίσθησαν para lo cual se emplea un verbo indicativo aoristo pasivo lo cual muestra
11Swanson Diccionario de idiomas biacuteblicos Griego 622
12W E Vine Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y del Nuevo
Testamento exhaustivo (Nashville TN Editorial Caribe 2000) veacutease ldquorecibir
recibimiento recepcioacutenrdquo Roberto Hanna Sintaxis exegeacutetica del Nuevo Testamento
Griego (El Paso TX Editorial Mundo Hispano 1997) 251
49
que se trata de una accioacuten real llevada a cabo en un momento puntual del pasado De
manera que Pedro levantoacute a Cristo y las personas al recibirlo de manera comprometida
decidieron bautizarse aceptando auacuten todas las consecuencias que significaba convertirse
al cristianismo en un contexto tan violento a la nueva fe como el que viviacutean
La segunda oracioacuten del v 41 es προσετέθησαν ἐν τῇ ἡμέρᾳ ἐκείνῃ ψυχαὶ ὡσεὶ
τρισχίλιαι el cual puede ser traducido como ldquoy fueron antildeadidos en aquel diacutea como tres
mil almasrdquo (v 41) Esta oracioacuten contiene un verbo principal προσετέθησαν el cual es un
verbo indicativo aoristo pasivo que proviene del verbo προστίθημι que significa ldquoagregar
a una cantidad existenterdquo De esto se puede inferir que el hecho fue fidedigno y se llevoacute a
cabo en un momento puntual del pasado13 Lo cual vislumbra que para ese momento ya
existiacutea una cantidad anterior de creyentes que era una influencia en medio del pueblo y
que tambieacuten a traveacutes de su testimonio haciacutean que muchos otros se conviertan14 Ortiz ha
dejado ver que este teacutermino tambieacuten podriacutea ser usado para enfatizar un crecimiento tan
numeroso como el nuacutemero de conversos que teniacutean en ese momento15
Hechos 242
Este pasaje registra el estilo de vida que cada uno de los creyentes de la iglesia y
coacutemo a traveacutes de su influencia eran antildeadidos a la iglesia muchas otras personas
La primera oracioacuten de este texto dice ῏Ησαν δὲ προσκαρτεροῦντες τῇ διδαχῇ τῶν
13Hanna Sintaxis exegeacutetica del Nuevo Testamento Griego 178
14James Strong The New Strongrsquos Dictionary of Hebrew and Greek Words
(Nashville TN Thomas Nelson 1997) H8674
15Pedro Ortiz V Concordancia manual y diccionario griego-espantildeol del Nuevo
Testamento (Miami FL Sociedades Biacuteblicas Unidas 2000) 4224
50
ἀποστόλων que puede ser mejor traducida ldquoMas estaban perseverando en la ensentildeanza
de los apoacutestolesrdquo El primer verbo que se destaca aquiacute es προσκαρτεροῦντες que
proviene de la forma baacutesica προσκαρτερέω que significa ldquopersistordquo ldquosigo adelante con
devocioacutenrdquo ldquome unordquo ldquome adhiero ardquo16 y puede entenderse mejor al analizar otros textos
que el mismo autor del libro de Hechos emplea para entender mejor sus declaraciones
los mismos que se hallan Hechos 114 y 81317
El primer texto a considerarse es Hechos 114 donde se menciona la comunidad
de fe del Nuevo Testamento que todos perseveraban es decir se manteniacutean constantes
en oracioacuten y ruego esperando el cumplimiento de la promesa de Cristo18
El segundo texto que ayuda a entender mejor el uso del verbo προσκαρτεροῦντες
es Hechos 813 se relata la predicacioacuten del evangelio en Samaria Aquiacute Simeoacuten el mago
creyoacute la predicacioacuten soacutelida de Felipe y decidioacute estar siempre con eacutel es decir
constantemente
Esto deja en claro que la perseverancia tal cual es usada en Hechos 242 denota
una firmeza de la comunidad de fe en la doctrina de los apoacutestoles que incluiacutean cosas
16Swanson 261 Alfred E Tuggy Leacutexico griego-espantildeol del Nuevo Testamento
(El Paso TX Editorial Mundo Hispano 2003) 824
17Para la presente investigacioacuten solo se ha considerado dos versiacuteculos Sin
embargo es necesario presentar que este teacutermino aparece en otras partes del libro de
Hechos 246 64 107
18Kittel sugiere que προσκαρτεροῦντες en el v 14 tiene un uso muy parecido al de
ldquoapegarse ardquo y esto es teoloacutegicamente importante pues asiacute se aclara que la comunidad de
fe no desmayaba en su propoacutesito de recibir lo prometido Gerhard Kittel y Gerhard
Friedrich eds Compendio del diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento trad Carlos
Alonso Vargas (Grand Rapids MI Libros Desafiacuteo 2002) 411
51
como la ldquoensentildeanza la vida en comuacuten la fraccioacuten del pan y la oracioacutenrdquo19 que muy poco
se puede ver hoy en diacutea en un mundo que ha perdido lo valores y se va degenerando diacutea
tras diacutea La perseverancia que teniacutea la comunidad de fe era inamovible
El mismo v 42 deja en claro que la comunidad de fe perseveraba en la διδαχῇ es
decir en la ldquoensentildeanzardquo ldquodoctrinardquo de los apoacutestoles Por supuesto esto no significa que
los apoacutestoles tuvieran una ensentildeanza distinta al Evangelio20 sino que ellos como
herederos del mensaje de la salvacioacuten predicaban con sus propias palabras el mensaje
que aprendieron del mismo Jesuacutes sin cambiar o distorsionar el nuacutecleo de su mensaje
Rengstorf ampliacutea esta idea al mencionar
Incluso durante la vida de Jesuacutes los disciacutepulos comienzan tambieacuten a ensentildear (Mr
630) Esto llega a ser parte de su encargo en Mateo 2820 teniendo por contenido
la propia διδαχῇ de Jesuacutes En Hechos 4 los apoacutestoles ensentildeaban en nombre de
Jesuacutes (v 18) proclamando la resurreccioacuten (v 2) Si esto implica interpretacioacuten del
AT culmina en un llamado al arrepentimiento En la forma externa tambieacuten ellos
siguen la praacutectica judiacutea (cf Hch 525) La exeacutegesis y la exhortacioacuten conforman el
cuerpo principal de ensentildeanza incluso a veces hasta el punto de instruccioacuten en la
ley (Ro 221 Hch 151)21
El v 42 termina diciendo καὶ τῇ κοινωνίᾳ τῇ κλάσει τοῦ ἄρτου καὶ ταῖς
προσευχαῖς que se podriacutea traducir ldquoy en la comunioacuten en el partimiento del pan y en las
oracionesrdquo En esta oracioacuten hay tres sustantivos a destacar el primero es κοινωνίᾳ que
19Kittel yFriedrich eds Compendio del diccionario teoloacutegico del Nuevo
Testamento 411
20La palabra διδαχῇ designa ldquoensentildeanzardquo o ldquoinstruccioacutenrdquo como realidad En el NT
se refiere a toda la ensentildeanza de Jesuacutes contenida en Mateo 728 su proclamacioacuten de la
voluntad de Dios tanto en forma como en contenido en general el eacutenfasis del Nuevo
Testamento se enfoca sobre la ensentildeanza de Dios por medio de Jesuacutes y los apoacutestoles con
la idea del cumplimiento de la misioacuten en el ministerio de la ensentildeanza Ibiacuted 167
21Kittel y Friedrich 163 Asiacute tambieacuten lo consideran Chalmer Ernest Faw
Believers Church Bible Commentary Acts (Scottdale PA Herald Press 1993) 47
52
significa ldquoasociacioacuten mutua iacutentimardquo22 ldquorelacioacuten estrechardquo ldquoconfraternidadrdquo
ldquocompartimientordquo ldquounioacutenrdquo ldquoayudardquo23 y ldquocompantildeerismordquo24
El primer sustantivo griego que aparece en la oracioacuten es κοινωνίᾳ este es un
teacutermino griego empleado en las cartas paulinas Por otro lado soacutelo es necesario aclarar
que este teacutermino Κοινωνίᾳ aparece una sola vez en todo el libro de Hechos En el v 42
este teacutermino denota ldquono la sociedad cristiana ni su comunidad de bienes sino la
comunioacuten familiar que se establece y se expresa en la vida de la iglesiardquo25
Sin embargo ldquoen el griego claacutesico koinoniacutea significa asociacioacuten o consorcio
Platoacuten se refiere a la koinoniacutea de los hombres con las mujeres para la coeducacioacutenrdquo26
Esto significa que habiacutea un compantildeerismo que no soacutelo se basaba en comer o compartir
sino tambieacuten en educarse en las doctrinas extraiacutedas de la Palabra de Dios y de las
constantes ensentildeanzas que recibieron los apoacutestoles de Cristo En conclusioacuten la amistad
de la iglesia primitiva se basaba en el conocimiento y el contenido del mensaje
cristiano27
El segundo sustantivo del texto griego es κλάσει el cual muestra que tambieacuten
perseveraban en el partimiento del pan es decir el desprendimiento que la persona llega
22Swanson 180
23Tuggy 538
24Strong 118
25Kittel y Friedrich 442
26William Barclay Palabras griegas del Nuevo Testamento Su uso y significado
(El Paso TX Casa Bautista de Publicaciones 1977) 132
27Ibiacuted
53
a tener de lo material cuando en su vida Cristo es lo maacutes importante
El tercer sustantivo importante en el que perseveraba la comunidad del Nuevo
Testamento es προσευχαῖς que significa ldquooracionesrdquo28 lo que muestra la gran
importancia que teniacutea la oracioacuten en la vida de la iglesia Seguacuten el teacutermino y su aplicacioacuten
se puede deducir entonces que orar no era tan soacutelo una opcioacuten era el centro de su vida
como cristianos Esto puede visualizarse en las nueve veces que aparece el sustantivo
προσεύχῃ en el libro de Hechos29
Hechos 243
El v 43 antildeade ἐγίνετο δὲ πάσῃ ψυχῇ φόβος πολλά τε τέρατα καὶ σημεῖα διὰ τῶν
ἀποστόλων ἐγίνετο lo que se traduce ldquoMas sobrevino temor a toda alma ya que muchos
milagros y sentildeales eran hechos por los apoacutestolesrdquo Esto deja por sentado que la iglesia
apostoacutelica en esta temprana etapa de crecimiento ya gozaba de cierta popularidad en
Jerusaleacuten por el uso de la palabra φόβος que se traduce como ldquocausa de miedordquo ldquorazoacuten
para temerrdquo ldquoterrorrdquo30
Esta escena es parecida a lo que sucedioacute con el pueblo de Israel cuando iba a
tomar posesioacuten de la tierra que Dios les habiacutea prometido comenzando por Jericoacute tal cual
se registra en Josueacute 2 Rahab dio alojamiento a los espiacuteas que Josueacute envioacute para reconocer
la tierra y tambieacuten los escondioacute de ser apresados y muertos Cuando conversoacute con ellos
les declaroacute ldquoSeacute que Jehovaacute os ha dado esta tierra porque el temor (φόβος) de vosotros ha
28Strong H8674
29Hch 114 242 31 64 104 1031 125 1613 16
30Timothy Friberg Barbara Friberg y Neva F Miller Analytical Lexicon of the
Greek New Testament (Grand Rapids MI Baker Books 2000) 4401
54
caiacutedo sobre nosotros y todos los moradores del paiacutes ya han desmayado por causa de
vosotrosrdquo (Jos 29)
No hay razoacuten para creer que este φόβος a la iglesia de Dios era causa para que las
personas se alejen o distancien por el contrario todo el pueblo teniacutea simpatiacutea o favor es
decir respeto por la iglesia debido a que era una iglesia que ensentildeaba con autoridad al
igual que su Sentildeor (Mt 729 Mr 122) lo que era un medio de atraccioacuten maacutes que
alejamiento tal cual se describe en Hechos 247 texto que seraacute analizado maacutes adelante
iquestPor queacute teniacutean terror y asombro las personas que miraban a la iglesia primitiva
porque muchos τέρατα es decir ldquomilagrosrdquo31 eran hechos a traveacutes de la iglesia Este
teacutermino tambieacuten puede traducirse ldquoalgo extrantildeo que hace que el espectador se
maravillerdquo32 iexclQueacute descripcioacuten para maacutes profunda y animadora el Espiacuteritu Santo obraba
a traveacutes de una iglesia que estaba lista para ser usada una iglesia con imperfecciones
pero perseverante en el estudio de la Biblia la oracioacuten la obediencia a sus liacutederes y el
desprendimiento de lo material Veloso expande un poco maacutes la idea de este versiacuteculo al
sentildealar que ldquounas horas antes eran ciento veinte despueacutes de la predicacioacuten en el diacutea de
Pentecosteacutes tres mil ciento veinte Un aumento del dos mil quinientos por cientordquo33 sin
contar las mujeres y nintildeos que debiacutean encontrarse en el lugar esto implica que basados
en esa evidencia el nuacutemero mencionado aquiacute es soacutelo una aproximacioacuten
No se sabe con exactitud queacute clase de sentildeales eran las que haciacutea el Espiacuteritu Santo
31Louw y Nida Greek-English Lexicon of the New Testament 1443
32Vine Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento
veacutease ldquomaravilla maravillar(se) maravillosordquo
33Veloso 32
55
dado que el libro no lo explica a pesar de que son mencionadas numerosas veces (cf
Hech 512 68) pero estas sentildeales podriacutean ser mejor entendidas en el contexto de la gran
comisioacuten que Jesuacutes dejoacute a sus disciacutepulos tal cual lo explica Marcos 1614-18 donde se
explica las sentildeales que tendraacuten lugar aquellos que acepten su sacrificio y sean
colaboradores con Dios en la salvacioacuten de las almas estas sentildeales son
ldquoEn mi nombre echaraacuten fuera demoniosrdquo (v 17)
ldquoHablaraacuten nuevas lenguasrdquo (v 17)
ldquoTomaraacuten en las manos serpientesrdquo (v 18)
ldquoSi bebieren cosa mortiacutefera no les haraacute dantildeordquo (v 18)
ldquoSobre los enfermos pondraacuten sus manos y sanaraacutenrdquo (v 18)
Se rechaza completamente la idea de que este texto apoya la manifestacioacuten del
Espiacuteritu Santo a traveacutes de acciones de eacutextasis intensa como se practica en muchas iglesias
del movimiento carismaacutetico actualmente por el contrario la manifestacioacuten que el
Espiacuteritu Santo haciacutea por medio de su iglesia era un sello distintivo solemne que buscaba
atraer a las personas hacia la iglesia de Cristo por medio de milagros similares que
fueron hechos por el Sentildeor Jesuacutes
Es de notar que no existen referencias en el Nuevo Testamento que sentildealen que
Jesuacutes con sus disciacutepulos haciacutean sanaciones donde el Espiacuteritu se manifestaba con acciones
de esquizofrenia o euforia entre los oyentes por lo tanto las sentildeales que los disciacutepulos
practicaron luego de que Jesuacutes fue a continuar con su ministerio en el santuario celestial
fueron las mismas que eacutel practicoacute en su ministerio terrenal (Mr 1619-20)
Hechos 244-45
Los vv 44-45 expresan la misma idea de los vv 41-42 los cuales tienen una
estructura de paralelismo bajo foacutermula A A1 B B1 en la que se ampliacutean detalles de la
informacioacuten antes mencionada lo mismo que seraacute motivo de estudio
56
A v 41 Asiacute que los que recibieron alegremente la palabra fueron
bautizados y se antildeadieron aquel diacutea como tres mil personas
B v 42 Y perseveraban en la doctrina de los apoacutestoles en la
comunioacuten unos con otros en el partimiento del pan y en
las oraciones
A1 v 44 Todos los que habiacutean creiacutedo estaban juntos y teniacutean en comuacuten
todas las cosas
B1 v 45 y vendiacutean sus propiedades y sus bienes y lo repartiacutean a
todos seguacuten la necesidad de cada uno
Los vv 44 45 sentildealan ademaacutes πάντες δὲ οἱ πιστεύοντες ἦσαν ἐπὶ τὸ αὐτὸ καὶ
εἶχον ἅπαντα κοινὰ καὶ τὰ κτήματα καὶ τὰς ὑπάρξεις ἐπίπρασκον καὶ διεμέριζον αὐτὰ
πᾶσιν καθότι ἄν τις χρείαν εἶχεν cuya traduccioacuten es ldquoTodos los que habiacutean creiacutedo
estaban juntos y teniacutean en comuacuten todas las cosas y vendiacutean sus propiedades y sus bienes
y lo distribuiacutean a todos seguacuten las necesidades que teniacutea cada unordquo
El eacutenfasis que el autor biacuteblico hace en el v 44 de ldquotodos los que habiacutean creiacutedordquo
los mismos quienes ldquolos que recibieron alegremente la palabrardquo del v 42 da a entender
que el crecimiento de iglesia es un resultado positivo que muestra la condicioacuten en que se
encuentran los miembros Una iglesia que ensentildea una doctrina diferente a la que se
expresa en la Palabra de Dios que da un mal ejemplo de vida a su proacutejimo y que no
practica lo que se haciacutea en la iglesia primitiva no tendraacute estos resultados
El v 45 antildeade que estas personas por las que el Espiacuteritu Santo obraba τὰ κτήματα
καὶ τὰς ὑπάρξεις ἐπίπρασκον ldquovendiacutean las propiedades y sus bienesrdquo lo que muestra un
claro sentido de desprendimiento como se habiacutea sentildealado antes El amor que existiacutea entre
los miembros de esta iglesia era tan profundo que pensaban maacutes en el bienestar de otros
que en el de ellos mismos eso haciacutea que todos sin excepcioacuten ἐπίπρασκον es decir
57
ldquovendanrdquo sin ninguacuten tipo de presioacuten todo lo que teniacutean lo que muestra el alto nivel de
comunidad que existiacutea entre los miembros de la iglesia pues lo διεμέριζον que es un
verbo indicativo imperfecto de la forma baacutesica διαμερίζω traducido ldquoellos dividiacuteanrdquo
ldquoellos distribuiacuteanrdquo entre todos
Es necesario decir que el teacutermino διεμέριζον no apoya alguacuten tipo de holgazaneriacutea
entre algunos de los miembros de la comunidad de fe del Nuevo Testamento por el
contrario establece que todos lo que aceptaron a Jesuacutes en sus corazones trabajaban por el
bien comuacuten de todos Es necesario recordar que la iglesia primitiva tan igual como la
actual teniacutea personas en su comunidad que necesitaban ser atendidas por otras personas
y otra gran cantidad que eran pobres (cf Mt 2611 Mr 147) asiacute lo sentildeala Hechos 61-7
Por esta razoacuten fue necesario establecer diaacuteconos que se encarguen de esta labor sin
descuidar la predicacioacuten del evangelio de salvacioacuten
Hechos 246-47
Dentro del v 46 el texto griego se encuentra en una frase que aparece dentro del
libro de Hechos y es la frase προσκαρτεροῦντες ὁμοθυμαδὸν la cual puede ser
traducida ldquoperseveraban unaacutenimesrdquo Cabe recalcar que esta frase se halla en Hch 114 en
ocasioacuten de la reunioacuten de oracioacuten en el aposento alto Y tambieacuten la oracioacuten griega
μετελάμβανον τροφῆς ἐν ἀγαλλιάσει καὶ ἀφελότητι καρδίας que puede ser traducido
como ldquocompartiacutean la comida en alegriacutea y sencillez de corazoacutenrdquo Donde el verbo
μετελάμβανον que proviene de la forma baacutesica μεταλαμβάνω Que significa
ldquocompartordquo ldquoentregordquo y por hallarse en verbo indicativo imperfecto se muestra una
accioacuten que se desarrolloacute de manera lineal en el pasado
Y finalmente la uacuteltima parte del v 47 ὁ δὲ κύριος προσετίθει τοὺς σῳζομένους
58
καθʼ ἡμέραν ἐπὶ τὸ αὐτό que se lee como ldquoalabando a Dios y teniendo favor con todo el
pueblo Y el Sentildeor antildeadiacutea cada diacutea a la iglesia los que habiacutean de ser salvosrdquo
La manera como el Espiacuteritu Santo tocaba los corazones de las personas
transformaacutendolas y haciendo de ellos hombres y mujeres de bien impactoacute tanto a los
miembros de la comunidad de fe que con un corazoacuten agradecido αἰνοῦντες es decir
ldquoalababardquo34 a Dios La adoracioacuten no era un simple show o funcioacuten que buscaba trabajar el
lado sentimental de las personas para que acepten a Cristo por el contrario la iglesia
adoraba por las obras que el Espiacuteritu Santo haciacutea en la vida de estas personas
Al estudiar el libro de los Salmos se encuentra muchas referencias que mencionan
la adoracioacuten a Dios ya sea por las obras que hizo (1051 1481 7) o por su misericordia
(1061 1071 1171 1181 29 1361) y todas se elevan como muestra de gratitud35 y
emanan de un corazoacuten agradecido Es en este contexto que la adoracioacuten de la iglesia se
eleva fervorosa hacia un Dios que obra por medio de su iglesia y no como una
herramienta dirigida a una audiencia para ser sensibilizada
La iglesia tambieacuten gozaba de ἔχοντες χάριν πρὸς ὅλον τὸν λαόν que literalmente
puede ser traducido ldquofavor para con todo el pueblordquo lo que tambieacuten se podriacutea traducir
ldquosimpatiacutea con todo el pueblordquo esto surge a causa del φόβος del v 43 ya que la iglesia
ensentildeaba con la autoridad basada en la Palabra de Dios
Queda claro que esto tambieacuten incluiacutea una predicacioacuten acompantildeada por el ejemplo
un escrito estaacute vinculado estrechamente con las acciones Como los miembros
34Friberg Friberg y Miller Analytical Lexicon of the Greek New Testament 437
35Vine concluye que este tipo de alabanza de acuerdo a su estudio soacutelo se rinde a
Dios Vine veacutease ldquoalabanza alabarrdquo
59
predicaban y practicaban sus ensentildeanzas las personas abrieron el corazoacuten y la iglesia
gozaba de ldquoamabilidadrdquo y ldquobuena voluntadrdquo36 de todos lo que escuchaban su mensaje
Nuestro versiacuteculo finaliza diciendo que ὁ δὲ κύριος προσετίθει τοὺς σῳζομένους
καθʼ ἡμέραν ἐπὶ τὸ αὐτό ldquoel Sentildeor antildeadiacutea cada diacutea a la iglesia los que estaban siendo
salvadosrdquo iquestQueacute significa esto iquesteste versiacuteculo apoya la idea de ldquouna vez salvo siempre
salvordquo independientemente de las acciones y de la actitud que una persona tiene37
Primeramente se tiene que reconocer que el teacutermino προσετίθει traducido como
ldquoantildeadirrdquo o tambieacuten ldquoseguir antildeadiendordquo38 es un teacutermino usado muchas veces de manera
condicional (Mt 633 Lc 1231) y no expresa necesariamente que Dios impuso su
justicia sobre los miembros de iglesia para ser salvos pese a que ellos despueacutes pudieran
echarse para atraacutes y rechazar el evangelio
Lo que este texto menciona es que Dios antildeadiacutea cada diacutea a la iglesia a personas que
podriacutean llegar o no a ser salvadas condicionando su salvacioacuten a la aceptacioacuten diaria y
permanente del sacrificio que Cristo hizo en la cruz Esto se complementa en la
apreciacioacuten que hace el Comentario biacuteblico adventista que dice ldquoLa traduccioacuten lsquohabiacutean
de ser salvosrsquo quizaacute refleje la idea teoloacutegica de los traductores pero no representa
correctamente lo que dice el griegordquo39 En este sentido lo que el autor biacuteblico trata de
36Swanson 329
37No es el motivo de este estudio profundizar en la teologiacutea de Dios y analizar
coacutemo es que Dios puede conocer el fin desde un principio y hasta queacute punto eso afecta la
vida de las personas Una discusioacuten sencilla y puntual se puede encontrar en Kim
Papaioannou ldquoUna teologiacutea acerca del propoacutesito divinordquo Ministerio adventista mayo-
junio 2014 11-14
38Tuggy 827
39Nichol ed CBA 6442
60
expresar no es una salvacioacuten barata sino una salvacioacuten confirmada por las obras que
ciertamente la iglesia cristiana teniacutea y con creces
Tambieacuten cabe resaltar que el espiacuteritu caacutelido que disfrutaba la iglesia primitiva la
ayuda mutua que existiacutea entre todos los miembros el sentido de compantildeerismo y el amor
de Cristo reflejado en cada persona promoviacutea un cristianismo soacutelido con muy pocas
probabilidades de apostasiacutea En este sentido el Sentildeor antildeadiacutea a la iglesia aquellos que
teniacutean muchas probabilidades de salvarse debido al trabajo del Espiacuteritu Santo en el
corazoacuten de las personas
Explicacioacuten de Hechos 238-47
En la exeacutegesis de Hechos de los Apoacutestoles se ve como a partir del diacutea del
Pentecosteacutes los apoacutestoles y un grupo de creyentes fueron bautizados por el poder del
Espiacuteritu40 y quedaron llenos de Espiacuteritu Santo a fin de que Dios pueda obrar a traveacutes de
ellos por entregarse completamente al dominio del Espiacuteritu41
Ademaacutes se presenta el primer gran discurso de Pedro destacaacutendose como la
primera o una de las primeras predicaciones cristoceacutentricas del Nuevo Testamento42
debido a que su mensaje fue centrado en mostrar a Jesuacutes como el mesiacuteas prometido43 La
40El pentecosteacutes teniacutea la duracioacuten de un diacutea y era un diacutea de reposo o saacutebado
ceremonial Milton E Kern La historia del Nuevo Testamento (Buenos Aires
Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1965) 196
41White Los hechos de los apoacutestoles 40
42Alfred Wikenhauser Los hechos de los apoacutestoles (Barcelona Editorial Herder
1967) 75-6
43Charles F Pfeiffer y Everett Falconer Harrison The Wycliffe Bible
Commentary New Testament (Chicago IL Moody Press 1962) Hechos 11-36
61
reaccioacuten de los oyentes fue inmediata la necesidad que teniacutean de corregir sus vidas y
obedecer a Dios fue eminente y en sus corazones hubo una sincera y humilde contricioacuten
De alliacute la pregunta que hicieron ldquoVarones hermanos iquestqueacute haremosrdquo (Hch 237)
Reconocieron su insuficiencia rompiendo los lazos de su pecaminosidad y rindieacutendose
ante la justicia y santidad de Dios44 La respuesta de Pedro no se dejoacute esperar
ldquoArrepentiacuteos y bautiacutecese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdoacuten de
los pecados y recibireacuteis el don del Espiacuteritu Santordquo (Hch 238)
Este relato biacuteblico ensentildea que todos aquellos que escuchen la Palabra de Dios
centrada en Cristo y su sacrificio expiatorio son movidos por el Espiacuteritu Santo a entregar
su vida completa a Dios puacuteblicamente a traveacutes del bautismo convirtieacutendose de esa
manera en la posesioacuten de Aqueacutel que los liberoacute del yugo del pecado perdonando sus
pecados45 Cuando se hace de esta manera no hay cabida para que alguno sea obligado
sino al contrario pues al igual que los tres mil bautizados de ese diacutea muchos en la
actualidad se unen a la iglesia gozosos por haber conocido y continuar conociendo
verdades nuevas haciendo que ellas formen parte de sus vidas en la praxis de aquellas
verdades transformadoras
Despueacutes de haber tenido una visioacuten general de Hechos 2 se puede sentildealar ahora
en cuanto a la periacutecopa de estudio que eacutesta muestra la historia de la iglesia primitiva de
sus primeros inicios lo que podriacutea ser denominado la infancia verdadera del cristianismo
44Gordon J Keddie You Are My Witnesses The Message of the Acts of the
Apostles (Darlington Evangelical Press 2000) 35
45Gerhard A Krodel Augsburg Commentary on the New Testament Acts
(Minneapolis MN Augsburg Publishing House 1986) 89
62
No cabe duda que este grupo de primeros creyentes siempre buscaron estar acorde con
los preceptos divinos abundando en devocioacuten y piedad46
Al inicio de la periacutecopa se encuentra una gran ensentildeanza teoloacutegica puesto que se
muestra la relacioacuten que existe entre la ensentildeanza de la Biblia con la decisioacuten de la
persona para ser bautizada De esta manera se cumple lo que sucedioacute despueacutes del
Pentecosteacutes debido a que las personas que aceptaron despueacutes de escuchar a Pedro
recibieron (ἀποδεξάμενοι) el mensaje de salvacioacuten con calidez y lo aceptaron como
verdadero47
Despueacutes de aquella decisioacuten tomada por los nuevos conversos vino el seguir
estudiando y practicando la doctrina aprendida por los apoacutestoles48 Esto no era nada faacutecil
para ellos pues el hecho de no ser una iglesia reconocida y ser perseguidos por
las sectas judiacuteas y sus liacutederes49 los llevoacute a que el proceso de crecimiento no dependiera de
estrategias humanas sino del poder del Espiacuteritu Santo obrando en cada creyente
La iglesia primitiva tuvo poder para crecer y evangelizar en ldquoJerusaleacuten en toda
Judea en Samaria y hasta lo uacuteltimo de la tierrardquo (Hch 18) porque perseveraron
(προσκαρτεροῦντες) siguiendo adelante con devocioacuten estudiando la doctrina que los
apoacutestoles habiacutean recibido de Jesuacutes50 Ellos como miembros del cuerpo de Cristo fueron
46Matthew Henry Comentario de la Biblia Matthew Henry (Miami FL Editorial
Unilit 2003) 840
47Kistemaker y Hendriksen New Testament Commentary 17107
48Roy E Gingrich The Book of Acts (Memphis TN Riverside Printing 2002)
12
49Bruce Hechos de los apoacutestoles 118
50John William McGarvey A Commentary on Acts of Apostles (Lexingtown KY
Transylvania Printing and Publishing 1872) 48
63
dedicados y firmes en el estudio de las verdades biacuteblicas a costa de su propia vida Fue
por esta razoacuten que cuando conocieron estas verdades nada los podiacutea mover de su
fidelidad a Dios ni las amenazas de muerte ni la muerte misma los llevariacutea a dejar de ser
fieles a Aqueacutel que habiacutea muerto sustitutoriamente por ellos en la cruz del calvario
Para los cristianos del primer siglo perseverar en la doctrina de los apoacutestoles no
podiacutea tener otro significado que tener fervor y dedicacioacuten para buscar con entera
conviccioacuten la direccioacuten de los apoacutestoles en la instruccioacuten del evangelio de Cristo por ser
ellos los portadores maacutes directos del mensaje de salvacioacuten51
Otro aspecto resaltante del texto de anaacutelisis es la unioacuten que mantuvo firme a la
iglesia primitiva debido a su estudio de la Palabra de Dios52 en la cual se fundamentada
la ensentildeanza de los apoacutestoles53 Al estar ocupados en el escudrintildeamiento de la Palabra no
teniacutean tiempo para estar pensando en otras cosas que los desviara de su propoacutesito
principal que era buscar la salvacioacuten de almas perseverando en la doctrina tanto de
manera teoacuterica como praacutectica de alliacute el resultado visto en los versiacuteculos siguientes
Bruce corrobora lo mencionado con anterioridad cuando sentildeala que la comunidad
cristiana se constituyoacute se fundoacute sobre la ensentildeanza apostoacutelica Esta ensentildeanza teniacutea un
sello de autoridad porque era el mensaje del propio Sentildeor que habiacutea sido comunicado
51Simoacuten J Kistemaker Comentario al Nuevo Testamento Exposicioacuten de Hechos
de los apoacutestoles trad Eugenio Orellana (Grand Rapids MI Libros Desafiacuteo 2001) 117
52James Montgomery Boice An Expositional Commentary Acts (Grand Rapids
MI Baker Books 1997) 57
53Stanley M Horton Acts A Logion Press Commentary (Springfield MO
Logion Press 2001) 83
64
por los apoacutestoles con el poder del Espiacuteritu Santo54
Es interesante notar tambieacuten que en sus reuniones era indispensable la oracioacuten
ferviente Es claro al leer el texto que la oracioacuten al tener un lugar especial en la vida de
los primeros cristianos se habiacutea convertido en parte de su estilo de vida diario Orar en
unidad expresaba el compromiso mutuo que se teniacutean entre los miembros del cuerpo de
Cristo y la devocioacuten a las ensentildeanzas apostoacutelicas55
Otra parte importante de esta periacutecopa es resaltar que el testimonio que dio la
iglesia primitiva no estuvo acompantildeado solamente del descenso del Espiacuteritu Santo es
decir de la lluvia temprana sino de una actitud de dependencia total hacia Dios a tal
punto que muchos sintieran temor al ver las sentildeales56 y milagros que realizaban en
nombre del Sentildeor Jesuacutes57 A ellos les acompantildeaba el poder de Dios manifestado a traveacutes
de muchos prodigios que haciacutean que el espectador se maravillara de las sentildeales58 hechas
por los apoacutestoles Estos milagros fueron contundentes para la conversioacuten de muchos que
observaban con asombro y temor59
54Bruce 91
55Balge 36
56Giuseppe Ricciotti Los hechos de los apoacutestoles Traduccioacuten y comentario
(Barcelona Editorial Luis Miracle 1970) 98
57John F MacArthur Acts The MacArthur New Testament Commentary
(Chicago IL Moody 1994) Hechos 243
58Josep Rius-Camps De Jerusaleacuten a Antioquiacutea Geacutenesis de la iglesia cristiana
(Coacuterdova Ediciones Almendro 1989) 87
59Barclay Moon Newman y Eugene Albert Nida Acts A Translatorrsquos Handbook
on the Acts of the Apostles (New York United Bible Societies 1972) 64
65
Por otra parte debido a la unidad que manifestaron los miembros de la iglesia
cristiana primitiva pudieron vencer la codicia y el egoiacutesmo propio de la naturaleza
humana caiacuteda gracias al amor de Cristo Se manteniacutean unidos de tal manera que todas las
cosas y posesiones que teniacutean lo teniacutean en comuacuten no por alguna obligacioacuten de los
apoacutestoles o por alguna ley que les exigiese hacer ello sino era producto del cambio que
habiacutean experimentado al aceptar a Cristo su uacutenico Sentildeor y Salvador y del
reconocimiento de dependencia total a Cristo60 Por ello era natural para ellos vender sus
propiedades o compartir sus bienes con los miembros de la iglesia maacutes necesitados a fin
de que cada uno se sienta igual hacia el otro61
Otro aspecto resaltante de los cristianos del siglo I es la frecuencia con la que
asistiacutean a los templos con un espiacuteritu de unanimidad62 A pesar de que no teniacutean edificios
llamados iglesias en las cuaacuteles se podriacutea celebrar la liturgia lo haciacutean en los hogares o
centros de reunioacuten dedicados exclusivamente a los servicios de adoracioacuten63 Por eso
debido a la disposicioacuten desinteresada que manifestaban hacia la gente en general y a su
conducta piadosa teniacutean el favor de muchos auacuten no conversos Al final el resultado de
tan grande obra fue que Dios antildeadiacutea a nuevos creyentes a fin de que pudieran alcanzar la
60Juumlrgen Roloff Hechos de los apoacutestoles (Madrid Ediciones Cristiandad 1984)
101
61William MacDonald Comentario biacuteblico de William MacDonald Antiguo
Testamento y Nuevo Testamento (Barcelona Editorial Clie 2004) 714
62Josep Rius-Camps y Jenny Read-Heimerdinger El mensaje de los Hechos de los
Apoacutestoles en el coacutedice de Beza Una comparacioacuten con la tradicioacuten alejandrina trad Joseacute
Peacuterez Escobar (Navarra Editorial Verbo Divino 2009) 1188
63Joseph A Fitzmyer The Acts of the Apostles A New Translation with
Introduction and Commentary (New Haven CT Yale University Press 2008) 272
66
salvacioacuten prometida64
Este era un estilo de vida ejemplar pues habiacutea calidad y cantidad de creyentes que
eran el producto de la obra hecha por los disciacutepulos de Cristo guiados por el poder del
Espiacuteritu Santo que trabajoacute en los corazones de las personas que estaban dispuestas a
recibir los dones celestiales personas que se prepararon a traveacutes de la oracioacuten ferviente y
del escudrintildeamiento de la Palabra de Dios
La iglesia primitiva es el vivo retrato de una iglesia que se deja conducir por Dios
y que sigue el plan divino Con este testimonio registrado y transmitido oralmente las
generaciones subsiguientes al siglo I tendriacutean la fortaleza necesaria para soportar toda
adversidad y persecucioacuten Su comprensioacuten cabal de que el crecimiento y sostenimiento
del pueblo de Dios estaban basados en el estudio diario de la Palabra de Dios la oracioacuten
ferviente y la confraternidad los hizo el ejemplo ideal para las futuras generaciones
Al descender el Espiacuteritu Santo sobre los fieles reunidos en el aposento alto el diacutea
del Pentecosteacutes65 produjo los resultados ya analizados en este trabajo Tanto los
apoacutestoles como los disciacutepulos de Cristo se dejaron conducir y dominar por el Espiacuteritu
64Ben Witherington The Acts of the Apostles A Socio-Rhetorical Commentary
(Grand Rapids MI Eerdmans Publishing 1998) 163
65Cabe resaltar que lo sucedido ese diacutea del Pentecosteacutes es denominado la llegada
de la lluvia temprana puesto que los fieles seguidores de Cristo recibieron el poder del
Espiacuteritu Santo renovando sus corazones Sin embargo auacuten estaacute por ocurrir el descenso de
la lluvia tardiacutea por eso Elena G de White hablando de esta lluvia y del mensaje final que
deberaacute darse con poder en el tiempo del fin sentildeala ldquoCuando sea proclamado el tercer
mensaje creceraacute hasta convertirse en un fuerte clamor y a medida que la obra final sea
acompantildeada por gran poder y gloria los fieles hijos de Dios participaraacuten de esa gloria La
lluvia tardiacutea es la que los revive y fortalece para que puedan pasar por el tiempo de
angustiardquo Elena G de White Eventos de los uacuteltimos diacuteas (Miami FL Asociacioacuten
Publicadora Interamericana 1992) 205
67
Santo y por eso la iglesia crecioacute en unas pocas horas en un 250066
Significado para el presente
A pesar que Lucas estaacute relatando en el libro de Hechos los inicios de la iglesia
apostoacutelica este mensaje tambieacuten tiene una trascendencia importante para los lectores de
la Biblia del siglo XXI auacuten maacutes viviendo en el mundo dominado por la cultura
postmodernista Ademaacutes el mensaje teoloacutegico extraiacutedo de Hechos 238-47 es un llamado
al pueblo de Dios el cual estaacute viviendo en los umbrales del fin de la historia de este
mundo Por lo tanto no se puede ser ajeno a esta exhortacioacuten encontrada en la Palabra de
Dios
Hoy se buscan muchas estrategias para el crecimiento y fortalecimiento de la
iglesia sin embargo el principio se muestra claramente en Hechos 241-47 En primera
instancia se encuentra el estilo de vida de la iglesia primitiva que es el mejor ejemplo
para el pueblo que se prepara para encontrase con su Sentildeor aquellos que ldquoguardan los
mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (Ap 1217 1412)
No cabe duda de que si la iglesia de hoy hiciera lo mismo que hicieron sus
primeros hermanos se podriacutea tener una iglesia maacutes unida maacutes numerosa y con menos
nivel de apostasiacutea pues el hecho de compartir sus bienes dedicaacutendolos al servicio de la
obra su humildad su consagracioacuten los haciacutea a ellos algo uacutenicos y especiales que atraiacutea a
la gente
Por lo cual no soacutelo es necesario que cada miembro de iglesia de un buen
testimonio sino que toda la iglesia en conjunto sea un testimonio poderoso al mundo
66Una discusioacuten detallada sobre el asunto lo puede encontrar tambieacuten en
MacDonald Comentario biacuteblico de William MacDonald 715 Ricciotti Los hechos de
los apoacutestoles 102 MacArthur Acts 247 Witherington The Acts of the Apostles 179
68
entero centildeido en la oscuridad Cuando llegue ese momento seguro habraacute un gran
despertar dentro y fuera de la iglesia
En segunda instancia estaacute el estudio de las doctrinas biacuteblicas antes y despueacutes de
haber aceptado a Cristo pues a pesar de que ninguno es salvo por obras el conocimiento
de las doctrinas da como resultado una vida transformada y es vital para el continuo
crecimiento espiritual del cristiano despueacutes del bautismo (Ef 28-10) Es importante
sentildealar que si el ser humano no estudia la Palabra de Dios si no conoce en queacute consiste
el Evangelio tal como fue predicado por Jesuacutes y los apoacutestoles es imposible que pueda
reconocer su condicioacuten actual y pecaminosidad
Por esto sin escudrintildeamiento de la Biblia tampoco puede haber salvacioacuten pues
en las Sagradas Escrituras se presenta el plan de salvacioacuten y la manera como santificarse
Un ejemplo claro de lo sentildealado anteriormente se encuentra en la misma periacutecopa de
estudio puesto que los oyentes de Hechos 2 hasta que no escucharon el mensaje
cristoceacutentrico de Pedro no se compungieron de corazoacuten y aceptaron bautizarse Por lo
que si no hay escudrintildeamiento de la Biblia (Jn 539) no se puede conocer a Cristo su
obra terrenal la funcioacuten cumplida en el santuario celestial ni tampoco la obra de juicio
llevada a cabo en estos instantes
En tercera instancia y no menos importante se encuentra la oracioacuten que debe ser
hecha por cada miembro perteneciente al cuerpo de Cristo La oracioacuten fue el medio de
comunicacioacuten usado por el hombre desde su caiacuteda para poder comunicarse con Dios y
recibir las bendiciones celestiales Cristo lo sabiacutea y es por ello que los primeros
cristianos siguieron con ese ejemplo logrando crecer y mantenerse unidos Por lo tanto
la iglesia de hoy debiera ser una iglesia de oracioacuten si desea cumplir con la misioacuten
69
encomendada por Cristo
Por otro lado el Espiacuteritu Santo tambieacuten estuvo trabajando activamente en el
nacimiento de la iglesia remanente de los uacuteltimos diacuteas la IASD Asiacute como la iglesia
primitiva se dejoacute conducir por el Espiacuteritu Santo los pioneros de esta iglesia tambieacuten se
dejaron conducir por Dios y gracias al estudio perseverante de la Biblia se puede tener
hoy en diacutea las doctrinas o creencias que rigen a la IASD67
Se puede afirmar que los fundadores de la naciente IASD escudrintildearon
ampliamente las Sagradas Escrituras y el Espiacuteritu Santo les mostraba verdades que
habiacutean estado ocultas durante el periacuteodo de la Edad Media de la misma manera que lo
habiacutean hecho los cristianos del primer siglo despueacutes de que Cristo les mostrara a los
judiacuteos convertidos la correcta interpretacioacuten de lo dicho por los profetas del AT En
definitiva los pioneros amaban realmente la verdad por eso estudiaban
concienzudamente la Palabra de Dios68
De la misma forma como Dios levantoacute hombres en la eacutepoca del Pentecosteacutes de
67Para un estudio maacutes completo del desarrollo doctrinal entre los pioneros de la
Iglesia Adventista la metodologiacutea usada y la aceptacioacuten de los pilares biacuteblicos veacutease
George R Knight Nuestra iglesia Momentos histoacutericos decisivos trad Claudia Blath y
Sergio V Collins (Miami FL Asociacioacuten Publicadora Interamericana 2007) 33-56
Alberto R Timm El santuario y el mensaje de los tres aacutengeles factores integradores en
el desarrollo de las doctrinas de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea trad Joel B Leiva
(Lima Editorial Imprenta Unioacuten 2004) 62-163 Richard W Schwarz y Floyd Greenleaf
Portadores de luz Historia de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea trad Rolando A
Itin y Tulio N Peverini (Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2002)
160-74 George R Knight Nuestra identidad Origen y desarrollo trad Joseacute I Pacheco
(Miami FL Asociacioacuten Publicadora Interamericana 2007) 69-103 Alberto R Timm
ldquoHermeneacuteutica Adventista del Seacuteptimo Diacutea 1844-1999 Un breve panorama histoacutericordquo
en Entender la palabra Hermeneacuteutica adventista para el nuevo siglo eds Merling
Alomiacutea et al (Cochabamba Editorial Universidad Adventista de Bolivia 2002) 19-48
68Alberto Timm ldquoiquestPodemos ser considerados auacuten el pueblo de la Bibliardquo
Revista adventista julio 2003 9-11
70
igual modo levantaraacute hombres en el siglo XXI para que vuelvan al estudio de la Biblia y
las costumbres y tradiciones fueran dejadas de lado Debido a esta perseverancia y
constancia en el estudio de las Sagradas Escrituras de los pioneros y al ejemplo recibido
por la iglesia primitiva (Hch 242) los miembros actuales del movimiento adventista
tambieacuten debieran escudrintildear las Escrituras fundamento verdadero de los principios de
interpretacioacuten de la Biblia
La IASD es el resultado de la intervencioacuten divina pues su origen fue sentildealado
profeacuteticamente hace casi 2000 antildeos (Ap 10) Asiacute como la iglesia primitiva crecioacute y se
desarrolloacute hasta que llegoacute la apostasiacutea en los siglos IV y V la IASD tambieacuten crecioacute
debido al estudio de la Biblia la oracioacuten y la unanimidad de sus miembros
Por otra parte Elena G de White muestra claramente cuaacuteles son los pilares o
doctrinas fundamentales que fueron establecidos por Dios y llegaron a ser el ancla para
una interpretacioacuten completa de las verdades biacuteblicas ella sentildeala
El tiempo transcurrido en 1844 fue un periacuteodo de grandes eventos que abrioacute ante
nuestros ojos asombrados la purificacioacuten del santuario que se llevaba a cabo en el
cielo y tuvo una decidida relacioacuten con el pueblo Dios sobre la tierra [tambieacuten
con] los mensajes del primero y segundo aacutengeles y con el tercero y desplegoacute el
estandarte en el cual estaba inscrito ldquoLos mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo
Uno de los hitos de este mensaje fue el templo de Dios visto en el cielo por su
pueblo amante de la verdad y el arca que conteniacutea la ley de Dios La luz del diacutea
de reposo del cuarto mandamiento resplandecioacute con sus fuertes rayos en el camino
de los transgresores de la ley divina La no inmortalidad de los malvados es un
antiguo hito No puedo recordar nada maacutes que pueda colocarse bajo el tiacutetulo de
los antiguos hitos69
Al igual que los cristianos del primer siglo teniacutean doctrinas basadas en la Palabra
de Dios que habiacutean sido compartidas a ellos por los apoacutestoles la IASD tambieacuten tiene
69Elena G de White Eventos de los uacuteltimos diacuteas 45-6 El eacutenfasis es propio del
autor de la presente investigacioacuten para realzar los pilares sentildealados por Elena G de
White
71
pilares que deben ser predicados otra vez sobre ldquomuchos pueblos naciones lenguas y
reyesrdquo (Ap 1011) Estos pilares tambieacuten se encontraron presentes en el sermoacuten de Pedro
en Hechos 214-47 el ministerio de Cristo en el santuario celestial (cf Hch 2 30 33-35)
el mensaje de los tres aacutengeles70 la ley de Dios el saacutebado (cf Hch 241-42) y la no
inmortalidad del alma (cf Hch 2 27 31-32) Cabe resaltar que los pioneros veiacutean el plan
de salvacioacuten desde la perspectiva del santuario71 Eso mismo experimentaron los nuevos
miembros de la iglesia primitiva a traveacutes del constante estudio de la Biblia
Como se anotoacute al iniciar esta seccioacuten Hechos 241-47 es una exhortacioacuten al
pueblo del tiempo del fin que debe predicar el fuerte clamor de Apocalipsis 18 Sin
embargo antes de que esto suceda debe descender la lluvia tardiacutea y como en el diacutea del
Pentecosteacutes ocurriraacuten muchos milagros y sentildeales Por eso la IASD debiera tratar de
hacer lo hecho por los cristianos del siglo I siguiendo las estrategias divinas de
crecimiento y fortalecimiento experimentadas por la iglesia cristiana primitiva
Hay muchos que hoy en diacutea se preguntan si la IASD debe ser considerada auacuten el
pueblo de la Biblia72 pues no se puede ocultar el hecho de que hoy en diacutea existen muchos
70Pedro al predicar presentoacute la justificacioacuten por la fe que es en Cristo Jesuacutes Elena
G de White sentildeala que el mensaje del tercer aacutengel tiene que ver con el mismo tema de
justificacioacuten ldquoVarios me han escrito preguntaacutendome si el mensaje de la justificacioacuten por
la fe es el mensaje del tercer aacutengel y he contestado Es el mensaje del tercer aacutengel en
verdadrdquo White Eventos de los uacuteltimos diacuteas 203-4
71Fernando Canale ldquoiquestPor queacute los Adventistas del Seacuteptimo Diacutea estaacuten adoptando
los estilos de vida seculares Theologika 26 no1 (2011) 92
72Alberto Timm escribioacute un artiacuteculo en el cual muestra que en los primeros 136
antildeos de la IASD (1844-1980) aquellos nuevos conversos que entraban lo haciacutean con tal
convencimiento de la verdad que era difiacutecil que abandonaran la fe Los adventistas fueron
respetados y hasta temidos por los grupos evangeacutelicos toda vez que teniacutean un profundo
conocimiento biacuteblico sin embargo eso se ha ido perdiendo a partir de 1981 cuando se le
empezoacute a dar maacutes eacutenfasis a un conocimiento biacuteblico-relacional y se dejoacute el biacuteblico-
72
miembros de la IASD que no estudian la Biblia como lo haciacutean los cristianos de la iglesia
primitiva y los pioneros que fundaron el movimiento adventista73
Los nuevos conversos no entran muchas veces doctrinalmente preparados a la
iglesia son bautizados sin conocer aunque sea el ABC de las doctrinas biacuteblicas y lo que
es peor auacuten despueacutes de ser bautizados pasan antildeos antes de que conozcan estas verdades
biacuteblicas si es que las llegan a conocer plenamente
Esta realidad estaacute en contraposicioacuten con lo sucedido en Hechos 2 toda vez que las
personas escucharon el mensaje de salvacioacuten y por ende fueron movidas a reconocer su
incapacidad y pediacutean ellos mismos ser bautizados luego de conocer lo esencial del
evangelio Despueacutes del bautismo como se ha analizado dedicaban a perseverar en el
estudio de las doctrinas de los apoacutestoles y a cumplirlas Ese estilo de vida de la iglesia
primitiva fue es y seguiraacute siendo la mejor estrategia divina para ganar almas para Cristo
y para poder mantenerlas en las filas de la iglesia
doctrinal En sus consideraciones finales afirma que la superficialidad doctrinal que
enfrenta la IASD hoy es una de las estrategias usadas por sataacutenicas con el uacutenico propoacutesito
que la iglesia no esteacute preparada para los eventos del fin y que no se pueda exponer de
forma convincente las doctrinas con un soacutelido fundamento biacuteblico Alberto R Timm
ldquoiquestPodemos ser considerados auacuten el pueblo de la Bibliardquo Revista adventista julio 2003
8-11
73Canale sentildeala que la buacutesqueda de la verdad biacuteblica y la correcta comprensioacuten
teoloacutegica como parte de la vida cristiana adventista ha desaparecido la costumbre que
teniacutea la iglesia en sus inicios de reunirse para estudiar la Biblia con el deseo de conocer la
voluntad de Dios y las verdades auacuten no comprendidas claramente como el ministerio de
Cristo en el santuario celestial es hecha soacutelo por un pequentildeo grupo de adventistas
Ademaacutes afirma que la iglesia le da ahora maacutes importancia al canto y conciertos cristianos
que al estudio serio de la Biblia ya sea manera personal o congregacional No cabe duda
que los tambores e instrumentos musicales estaacuten reemplazando a la propia Biblia y al
Espiacuteritu de Profeciacutea Fernando Canale ldquoiquestPor queacute los Adventistas del Seacuteptimo Diacutea estaacuten
adoptando los estilos de vida seculares Theologika 26 no 1 (2011) 98-9
73
Conclusioacuten
La periacutecopa de Hechos 238-47 es de geacutenero histoacuterico narrativo del Nuevo
Testamento Asimismo la seccioacuten mayor donde se encuentra el grupo de versiacuteculos
abordados en el presente estudio es Hch 21-47 Por otro lado al estructurar el mensaje
de Pedro los versiacuteculos del presente estudio se hallan en la respuesta de los oyentes al
llamado de Pedro (241-42) Luego del cual se desarrolla una descripcioacuten del desarrollo
de la iglesia apostoacutelica (243-47)
Dentro del estudio de las caracteriacutesticas acontecidas en los inicios de la Iglesia
cristiana se puede visualizar acciones que certifican la existencia real de principios de
crecimiento bajo los cuales la iglesia apostoacutelica se desarrolloacute en el pasado Estos
principios no variaban pues conforme la iglesia creciacutea la manera de aplicar los
principios (el meacutetodo o las estrategias) se fue flexibilizando Mostrando la manera coacutemo
la iglesia cristiana crecioacute en Jerusaleacuten
Tambieacuten se analizoacute coacutemo el estudio de la Biblia puede darle un nuevo enfoque al
tratar la misioacuten Este capiacutetulo invita a que cada creyente acepte que el estudio de la
Palabra de Dios la oracioacuten la direccioacuten del Espiacuteritu Santo la unidad en medio de la
diversidad el sentimiento de humildad y el servicio son los mejores principios para el
crecimiento y fortalecimiento de la iglesia de una manera oacuteptima donde no soacutelo haya
cantidad sino tambieacuten calidad de cristianos
74
CAPIacuteTULO 4
PRINCICIOS DE CRECIMIENTO DE IGLESIA PRACTICADOS
EN LAS DIFERENTES COMUNIDADES DEL SIGLO I
Introduccioacuten
Luego de haber examinado los principios practicados por los apoacutestoles y la
comunidad de creyentes en los dos primeros capiacutetulos de Hechos se analiza a manera de
recorrido histoacuterico el desarrollo de las diversas comunidades que se fueron formando en
la medida de que el evangelio se expandiacutea seguacuten lo registra Lucas en capiacutetulos
posteriores y maacutes tarde Pablo mediante sus viajes misioneros para ver si ademaacutes de los
primeros principios practicados la iglesia fue desarrollando histoacutericamente otros o no los
mismos que se evaluaraacute en una tabla aparte o en el mismo contenido de la seccioacuten
La comunidad de Jerusaleacuten
El capiacutetulo tres de Hechos explica los principios de crecimiento de iglesia
practicados por Pedro y Juan miembros de la primera comunidad que luego fue conocida
como la ldquoiglesia de Jerusaleacutenrdquo El texto primeramente nos dice que ellos ldquosubiacutean juntos al
templo a la hora novena la de la oracioacutenrdquo (Hch 31) es decir a las 3 de la tarde1 Aquiacute se
explica el elemento que fue el centro y el corazoacuten de la vida cristiana de los apoacutestoles (Mt
65-15 25-34) y de la iglesia de Jerusaleacuten la oracioacuten Estaacute claro que para ellos la oracioacuten
1Dan Bouchelle Acts 1-9 The Gospel Unleashed (Joplin MO HeartSpring
Publishing 2005) 39
75
no era un tema superfluo por el contrario era una necesidad (cf Hch 242)2
La oracioacuten estaba acompantildeada ademaacutes por ldquosubir al templordquo es decir por
mantener un viacutenculo de unidad y armoniacutea con los otros miembros que conformaban la
iglesia (cf Hch 246)3 Lo mismo fue practicado por Cristo pese a que hacerlo muchas
veces fue motivo para que lo persiguieran e intentaran matarlo (Mt 129-10 Mc 31-2 Lc
416-30) iquestCuaacutenta dificultad tendriacutea la iglesia de Jerusaleacuten para hacerlo ahora que su
maestro no estaba y que ellos eran perseguidos y odiados por los judiacuteos auacuten ante la
aparente oposicioacuten que pudieran tener ellos se reuniacutean en el templo para orar y adorar4
(Hch 39) como lo hizo Cristo
Estas dos praacutecticas tambieacuten estaban acompantildeadas por sentildeales es decir por actos
milagrosos y de sanacioacuten que caracterizaron el ministerio de la iglesia primitiva y que
haciacutean ademaacutes que el pueblo los reconociera como escogidos de Dios5 Hechos 32-11
nos menciona lo que sucedioacute con la interaccioacuten que tuvieron Pedro y Juan con el cojo de
nacimiento cuando eacuteste fue sanado del mal que le aquejaba
El v 7 y 8 dicen que Pedro ldquotomaacutendole por la mano derecha le levantoacute y al
momento se le afirmaron los pies y tobillos y saltando se puso en pie y anduvo y entroacute
con ellos en el templo andando y saltando y alabando a Diosrdquo Pedro y Juan obraban
milagros en el nombre de Cristo a traveacutes del poder del Espiacuteritu Santo6 una marca
2Balge 39
3McGarvey A Commentary on Acts of Apostles 51
4Dennis Gaertner Acts (Joplin MO College Press 1993) Hch 310
5Veacutease el anaacutelisis que hacemos en las paacuteginas 28 al 31 de este trabajo
6Gerhard A Krodel Augsburg Commentary on the New Testament Acts
76
distintiva que caracterizoacute a los primeros cristianos7 (cf Hch 243) Todo esto haciacutea que el
pueblo se llene de ldquoasombro y espanto por lo que habiacutea sucedidordquo (310)
Los vv 11-26 nos dicen ademaacutes que Pedro tomaba con mucha seriedad la
predicacioacuten de la Palabra de Dios8 ya que cuando las personas que vieron andar al cojo
llegaron a ellos ldquoal poacutertico que se llama de Salomoacutenrdquo (v 11) eacutel predicoacute un largo sermoacuten
donde exaltaba a Cristo Jesuacutes como el Mesiacuteas prometido que habiacutea de venir y que los
Israelitas habiacutean matado Esto fue motivo para que ldquolos sacerdotes con el jefe de la
guardia del templo y los saduceos les echaran mano y los pusieran en la caacutercel hasta el
diacutea siguiente porque ya era tarderdquo (41 3)
Cristo en Lucas 2112 habiacutea anunciado ldquoos echaraacuten mano y os perseguiraacuten y
os entregaraacuten a las sinagogas y a las caacuterceles y sereacuteis llevados ante reyes y ante
gobernadores por causa de mi nombre Y esto os seraacute ocasioacuten para dar testimoniordquo y se
cumplioacute asiacute con lo sucedido Pedro y Juan a tal punto que al finalizar su defensa los
llamaron y ldquoles intimaron que en ninguna manera hablasen ni ensentildeasen en el nombre de
Jesuacutesrdquo (Hch 418) lo que indica que ellos estaban incluso dispuestos a morir por predicar
el mensaje de salvacioacuten manifestado en Cristo Jesuacutes9
En los vv 32-37 se vuelve a utilizar un lenguaje muy parecido al descrito en 244-
45 donde se menciona las praacutecticas comunes que existiacutean entre el pueblo entre las que
(Minneapolis MN Augsburg Publishing House 1986) 97
7Alfred Martin Acts (Chicago IL Moody Bible Institute 1965) Hch 416
8Creach analiza la predicacioacuten de Pedro desde un aspecto muy amplio
distinguiendo un compromiso cristiano no existente en nuestros diacuteas Jerome F D
Creach ldquoBetween Text and Sermon Acts 41-31rdquo Interpretation 66 no 3 (2012) 307
9C K Barrett A Critical and Exegetical Commentary on the Acts of the Apostles
(Chicago IL TampT Clark International 2004) 218
77
se consideran (1) eran de un corazoacuten y un alma (2) ninguno deciacutea ser suyo nada de lo
que poseiacutea sino que teniacutean todas las cosas en comuacuten (3) daban testimonio de la
resurreccioacuten del Sentildeor Jesuacutes (4) no habiacutea entre ellos ninguacuten necesitado pues vendiacutean sus
casas y traiacutean el precio de lo vendido En una investigacioacuten reciente Walton ha dejado
ver que estas praacutecticas de la iglesia cristiana de los primeros diacuteas lejos de ser normas
practicadas entre un grupo social era un estilo de vida10 y no es de esperar maacutes ya que
los diacuteas tempranos del cristianismo no se comparan en nada con nuestros diacuteas11
Hechos 512-16 es motivo de intereacutes para este estudio ya que nuevamente Lucas
vuelve a describir ldquolas sentildeales y prodigiosrdquo que eran echas ldquopor la mano de los apoacutestolesrdquo
ldquotanto que sacaban a los enfermos a las calles y los poniacutean en camas y lechos para que el
pasar Pedro a lo menos su sombra cayese sobre alguno de ellosrdquo (vv 12 15) haciendo
que gran nuacutemero de personas de hombres como mujeres se aumentara (v 14)
Esto deja en claro que a medida que la iglesia de Jerusaleacuten fue creciendo el estilo
de vida de los miembros guardaba perfecta armoniacutea con las praacutecticas de los primeros
cristianos El meacutetodo practicado por los apoacutestoles fue el mismo que practicoacute Cristo
cuando estuvo en esta tierra registrado en Mateo 423 ldquoY recorrioacute Jesuacutes toda Galilea
ensentildeando en las sinagogas de ellos y predicando el evangelio del reino y sanando toda
enfermedad y toda dolencia en el pueblordquo ademaacutes de 935 ldquorecorriacutea Jesuacutes todas las
10Steve Walton ldquoPrimitive Communism in Acts Does Acts Present the
Community of Goods (244-45 432-35) as Mistakenrdquo Evangelical Quarterly 80 no 2
(2008) 102 Asiacute tambieacuten lo considera Mauricio Acuntildea ldquolsquoNo habiacutea entre ellos ninguacuten
necesitadorsquo La normatividad de la comunidad de bienes en Hechos 2-6rdquo Kairoacutes 48
(2011) 35-53
11Philip A Bence Acts A Bible Commentary in the Wesleyan Tradition
(Indianapolis IN Wesleyan Publishing House 1998) 34
78
ciudades y aldeas ensentildeando en las sinagogas de ellos y predicando el evangelio del
reino y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblordquo
Sobre esta interesante dimensioacuten y alcance del meacutetodo practicado por Cristo
White tambieacuten sentildeala ldquoSoacutelo el meacutetodo de Cristo seraacute el que daraacute eacutexito para llegar a la
gente El Salvador trataba con los hombres como quien deseaba hacerles bien Les
mostraba simpatiacutea atendiacutea a sus necesidades y se ganaba su confianza Entonces les
deciacutea lsquoSeguidmersquordquo12 Todo esto no hace maacutes que englobar lo practicado por Cristo y su
iglesia luego de su ascensioacuten al cielo
Evaluacioacuten
A continuacioacuten se presentaraacute una vista panoraacutemica de los principios practicados
por el primer grupo de creyentes seguacuten se registra en Hechos 241-47 en comparacioacuten
con lo que practicoacute la iglesia de Jerusaleacuten en sus inicios
Los principios que se usaraacuten como base y que tambieacuten han sido extraiacutedos del
texto principal para este estudio han sido ocho los mismos que se explican a
continuacioacuten (1) disposicioacuten para la predicacioacuten especialmente del mensaje de Cristo
resucitado (2) perseverancia en el estudio de la Biblia lo que implica tener un
conocimiento profundo de sus ensentildeanzas y a la vez obediencia a sus requerimientos (3)
constancia en la oracioacuten que muchas veces en Hechos tambieacuten es vinculado a recibir el
Espiacuteritu Santo (4) unidad en la comunioacuten es decir desinteresada y viva no existente en
nuestros diacuteas (5) esperar maravillas y milagros que abarca una serie de sentildeales que
especialmente involucraban la restauracioacuten de la salud de las personas realizados por los
12Elena G de White El ministerio de la bondad (Buenos Aires Asociacioacuten Casa
Editora Sudamericana 1989) 102
79
apoacutestoles (6) aliviar las necesidades de otros que es a su vez el resultado inmediato de
la comunioacuten (7) permanencia en la asistencia al templo y muchas veces en las casas
visitaacutendose unos a otros y (8) gozo en la alabanza y adoracioacuten que es el resultado
natural de un corazoacuten agradecido por todo lo que hace Dios a favor de la salvacioacuten de los
seres humanos en engrandecimiento de su obra
En la Tabla 2 se puede notar que la iglesia de Jerusaleacuten de acuerdo con el registro
biacuteblico teniacutea en suma importancia la predicacioacuten la misma que se basaba en el anuncio
de la resurreccioacuten de Cristo y la oportunidad de salvacioacuten por medio de su sacrificio
hecho en la cruz13 Ellos consideraban esta labor con mucha importancia tanto que
estaban dispuestos a sufrir encarcelamiento y hasta la muerte por hacerlo
Esta predicacioacuten se basa en la Biblia conocida hasta su momento en los rollos del
Antiguo Testamento14 Aunque de acuerdo con Hechos 3 al 5 no hay un texto que indica
claramente que estudiaban la Biblia no significa que no lo haciacutean Muy por el contrario
el hecho de que muchos miembros de esta iglesia en su predicacioacuten citaban paacuterrafos
completos del Antiguo Testamento extensamente largos deja en claro que el estudio de
la Biblia era un asunto vital en su crecimiento cristiano15 y no por el contrario16
Una vida de predicacioacuten basada en el estudio de la Biblia necesariamente estaacute
acompantildeada por la oracioacuten17 Diariamente los miembros de esta iglesia se poniacutean en
13Barrett A Critical and Exegetical Commentary on the Acts of the Apostles 225
14McGarvey 53
15Ibiacuted 55
16Ibiacuted
17Martin Acts Hechos 431
80
contacto con el cielo para ser canales de bendicioacuten para otras personas que debiacutean
conocer de Jesuacutes resucitado Era tanta su comunioacuten con el cielo que luego de haber orado
ldquoel lugar en que estaban congregados tembloacuterdquo (Hch 431)
Otros dos principios que estaacuten estrechamente relacionados y que acompantildearon la
praacutectica de estos tres primeros principios fueron ldquola comunioacutenrdquo y ldquoel alivio de las
necesidades de otrosrdquo como se dijo anteriormente La iglesia de Jerusaleacuten tambieacuten siguioacute
el modelo practicado por los apoacutestoles en sus inicios18 lo que haciacutea de estas primeras
comunidades cristianas muy diferentes a las que se conoce en la actualidad19
Asiacute tambieacuten todas las obras hechas por esta naciente comunidad cristiana estaba
acompantildeada por ldquosentildeales y milagrosrdquo hechos especialmente o en su mayoriacutea por los
apoacutestoles20 Esto involucraba sanaciones milagros sacar demonios de personas etc y
era una sentildeal distintiva de aquellos que eran utilizados por el Espiacuteritu Santo
Por uacuteltimo otros dos principios que van estrechamente relacionados y que
tambieacuten fueron practicados por esta comunidad fue la ldquoasistencia al templordquo donde a la
vez ldquoadorabanrdquo por las contantes bendiciones recibidas Todo esto nos dirige a una
conclusioacuten sencilla y precisa la iglesia cristiana de Jerusaleacuten no practicoacute un meacutetodo
diferente al que Cristo practicoacute en su ministerio ni al meacutetodo de los apoacutestoles luego que
eacutestos recibieron al Espiacuteritu Santo Estos principios siguieron practicaacutendose sin ser
cambiados hasta que fueron parte del estilo de vida de los primeros cristianos
18Krodel Augsburg Commentary on the New Testament Acts 102
19Ibiacuted 105
20Martin Acts Hechos 431
81
Tabla 2 Principios de Crecimiento de Iglesia Practicados por la Iglesia de Jerusaleacuten
PRINCIPIOS HECHOS 2 HECHOS 3 HECHOS 4 HECHOS 5
DISPOSICIOacuteN
PARA LA
PREDICACIOacuteN
(v 41) ldquoAsiacute que los
que recibieron su
palabrardquo
(v 11-26) discurso
de Pedro en el
poacutertico de Salomoacuten
(v 4) ldquopero muchos de los que
habiacutean oiacutedo la palabra
creyeronrdquo
(v 18) ldquoles intimaron que en
ninguna manera hablasen ni
ensentildeasen en el nombre de
Jesuacutesrdquo
(v 29) ldquoy ahora Sentildeor
concede a tus siervos que con
todo denuedo hablen tu
palabrardquo
(v 31) ldquoy hablaban con
denuedo la palabra de Diosrdquo
(v 33) ldquoy con gran poder los
apoacutestoles daban testimonio de
las resurreccioacuten de Jesucristordquo
(v 14) ldquoY los que creiacutean
en el Sentildeor aumentaban
maacutes gran nuacutemero asiacute de
hombres como de
mujeresrdquo
(v 20) ldquoid y puestos en
pie en el templo anunciad
al pueblo todas las
palabras de esta vidardquo
(v 28) ldquoy ahora habeacuteis
llenado a Jerusaleacuten de
vuestra doctrinardquo
(v 42) ldquoy todos los diacuteas
en el templo y por las
casas no cesaban de
ensentildear y predicar a
Jesucristordquo
PERSEVERANCIA
EN EL ESTUDIO
DE LA BIBLIA
(v 42) ldquoperseveraban
en la doctrina de los
apoacutestolesrdquo
El discurso de
Pedro teniacutea un
amplio uso de
textos del Antiguo
Testamento (vv
13-26)
En su oracioacuten los disciacutepulos
citaron literalmente textos
biacuteblicos del Antiguo Testamento
(vv 25-26)
CONSTANCIA EN
LA ORACIOacuteN
(v 42) perseveraban
ldquoen las oracionesrdquo
(v 31) ldquocuando hubieron
orado el lugar en que estaban
congregados tembloacuterdquo
82
UNIDAD EN LA
COMUNIOacuteN
(v 42) perseveraban
ldquoen la comunioacuten
unos con otrosrdquo
(v 44) ldquotodos los que
habiacutean creiacutedo estaban
juntosrdquo
(v 45) ldquovendiacutean sus
propiedades y sus
bienesrdquo
(v 23) ldquovinieron a los suyos y
contaron todo lo que los
principales sacerdotes y los
ancianos les habiacutean dichordquo
(v 32) ldquoy la multitud de los que
habiacutean creiacutedo era de un
corazoacuten y un alma y ninguno
deciacutea ser suyo propio nada de lo
que poseiacutea sino que teniacutean
todas las cosas en comuacutenrdquo
(v 12) ldquoy estaban todos
unaacutenimes en el poacutertico de
Salomoacutenrdquo
ESPERAR
MARAVILLAS Y
MILAGROS
(v 43) ldquomuchas
maravillas y sentildeales eran hechas por los
apoacutestolesrdquo
(vv 7-8) ldquoy al
momento se le
afirmaron pies y
tobillos y saltando
se puso en pie y
anduvordquo
(v 14) ldquoy viendo al hombre
que habiacutea sido sanado que
estaba en pie con ellos no
podiacutean decir nadardquo
(v 16) ldquosentildeal manifiesta ha
sido hecha por ellos notoria a
todos los que moran en
Jerusaleacutenrdquo
(v 30) ldquomientras extiendes tu
mano para que se hagan
sanidades y sentildeales y prodigios mediante el nombre de tu santo
Hijo Jesuacutesrdquo
(v 1-11) El caso de
Ananiacuteas y Safira y su
mentira contra el Espiacuteritu
Santo
(v 12) ldquoy por la mano de
los apoacutestoles se haciacutean
muchas sentildeales y
prodigios en el pueblordquo
(v 15) ldquotanto que sacaban
los enfermos a las calles
y los poniacutean en camas y
lechos para que al pasar
Pedro a lo menos su
sombra cayese sobre
alguno de ellosrdquo
(v 16) ldquoy aun de las
ciudades vecinas muchos
veniacutean a Jerusaleacuten
83
trayendo enfermos y
atormentados de espiacuteritus
inmundos y todos eran
sanadosrdquo
ALIVIAR LAS
NECESIDADES
DE OTROS
(v 45) ldquolo repartiacutean
a todos seguacuten la
necesidad de cada
unordquo
(v 46) ldquocomiacutean
juntos con alegriacutea y
sencillez de corazoacutenrdquo
(v 34) ldquoasiacute que no habiacutea entre
ellos ninguacuten necesitado porque
todos lo que poseiacutean heredades o
casas las vendiacutean y traiacutean el
precio de lo vendidordquo
(v 35) ldquoy lo poniacutean a los pies de
los apoacutestoles y se repartiacutea a
cada uno seguacuten su necesidadrdquo
(v 37) Joseacute ldquocomo teniacutea una
heredad la vendioacute y trajo el
precio y lo puso a los pies de
los apoacutestolesrdquo
PERMANENCIA
EN LA
ASISTENCIA AL
TEMPLO
(v 46) ldquoy
perseverando
unaacutenimes cada diacutea
en el templordquo
(v 1) ldquoPedro y
Juan subiacutean juntos
al templordquo
(v 21) ldquoentraron de
mantildeana en el templo y
ensentildeabanrdquo
GOZO EN LA
ALABANZA Y
ADORACIOacuteN
(v 47) ldquoalabando a
Diosrdquo
(v 8) ldquoy entroacute con
ellos en el templo
andando saltando
y alabando a
Diosrdquo
(v 24) ldquoy ellos habieacutendolo oiacutedo
alzaron unaacutenimes la voz a
Diosrdquo
84
La comunidad de Antioquiacutea
Los eventos que siguieron a la comunidad de Jerusaleacuten propiciaron la expansioacuten
del cristianismo en el mundo conocido de los cuales Antioquiacutea llegoacute a ser una de las
principales iglesias luego de Jerusaleacuten
En Hechos 6 el lector puede encontrar una comunidad de Jerusaleacuten maacutes
organizada1 esto queda claro cuando Lucas introduce la eleccioacuten de los diaacuteconos que
sirvieron como colaboradores de los apoacutestoles en aliviar las necesidades baacutesicas de las
viudas y los hueacuterfanos es decir las personas maacutes necesitadas de ese momento2
Estos diaacuteconos que a un inicio eran soacutelo siete eran tenidos como ldquovarones de
buen testimonio llenos del Espiacuteritu Santo y de sabiduriacuteardquo a quienes se les encargoacute este
sagrado oficio (Hch 63) Es preciso antildeadir que a los diaacuteconos tambieacuten se les ldquoimponiacutea
las manosrdquo (v 6) en intencioacuten de consagracioacuten a un ministerio santo Esta temprana
organizacioacuten3 produjo un efecto positivo en la iglesia debido a que Hechos 67 declara
ldquoy creciacutea la palabra del Sentildeor y el nuacutemero de los disciacutepulos se multiplicaba grandemente
en Jerusaleacuten tambieacuten muchos de los sacerdotes obedeciacutean a la ferdquo
Es aquiacute donde se introduce un personaje con quien se cierra una de las profeciacuteas
maacutes extensas e importantes del Antiguo Testamento en el libro de Daniel ldquola profeciacutea de
las 2300 tardes y mantildeanasrdquo Esteban (cf Dn 814) El registro menciona que eacutel ldquolleno de
1Adam Clarke Clarkersquos Commentary Acts (Albany OR Ages Software 1999)
Hch 63
2Gaertner Acts Hch 61
3John Lightfoot A Commentary on the New Testament from the Talmud and
Hebraica Matthew-1 Corinthians Acts-1 Corinthians (Bellingham WA Logos
Research Systems 2010) 457
85
gracia y de poder haciacutea grandes prodigios y sentildeales entre el pueblordquo (Hch 68) Esta es la
primera vez que el registro biacuteblico menciona a alguien que no necesariamente fue un
apoacutestol hacer estas sentildeales entre el pueblo
Por la profundidad de sus ensentildeanzas ldquose levantaron unos de la sinagoga llamada
de los libertos y de los de Cirene de Alejandriacutea de Cilicia y de Asia disputando con
Esteban Pero no podiacutean resistir a la sabiduriacutea y al Espiacuteritu con que hablabardquo (Hch 79-
10) por lo que ldquosobornaron a unos para que dijesen que le habiacutean oiacutedo hablar palabras
blasfemas contra Moiseacutes y contra Diosrdquo (v 11)
Hechos 7 muestra la larga defensa que Esteban rindioacute ante el consejo que lo
acusaba mostrando tambieacuten un conocimiento abundante del Antiguo Testamento4
relatando la historia de la redencioacuten desde Abraham (Hch 72) pasando por Moiseacutes con
el pueblo de Israel en el desierto (v 44) hasta llegar a Salomoacuten quien construyoacute la casa
de Dios (vv 48-50) El consejo escuchando todo este discurso y no pudiendo refutarle
pues hablaba bajo la influencia del Espiacuteritu Santo decidioacute apedrearlo siendo un duro
golpe para la comunidad de Jerusaleacuten pues le lloraron (Hch 82)
No obstante este golpe a la iglesia no se comparoacute en nada con lo que el enemigo
Satanaacutes hizo utilizando a Saulo de Tarso para perseguir y matar a la iglesia existente (cf
Hch 81) El texto tambieacuten dice ldquoEn aquel diacutea [el de la muerte de Esteban] hubo una gran
persecucioacuten contra la iglesia que estaba en Jerusaleacuten y todos fueron esparcidos por las
tierras de Judea y de Samaria salvo los apoacutestolesrdquo
Y maacutes auacuten ldquoSaulo asolaba a la iglesia y entrando casa por casa arrastraba a
hombres y a mujeres y los entregaba en la caacutercelrdquo (v 3) La palabra utilizada aquiacute como
4John Lightfoot Acts-1 Corinthians 469
86
ldquoasolarrdquo llama grandemente la atencioacuten del autor pues es la uacutenica palabra usada en el
Nuevo Testamento5 y resalta la fiereza animadversioacuten y odio con la que Pablo perseguiacutea
a este nuevo grupo seguidores de Cristo6 como bien lo expresan Walvoord y Zuck ldquoEl
celo de Saulo contra los cristianos fue tan grande que era como si [eacutel mismo] estuviera
lanzando un ataque despiadado contra ellos [por asuntos personales] (cf Hch 91 13)rdquo7
Estos dos eventos dificultosos que los miembros de la iglesia de Jerusaleacuten pasaron
en su momento y que los esparcioacute ldquopor las tierras de Judea y de Samariardquo (Hch 81) sirvioacute
para que todos eacutestos vayan ldquopor todas partes anunciando el evangeliordquo (v 4)
Esto llevoacute a Felipe a alcanzar a las personas que se encontraban en Samaria a
traveacutes de la predicacioacuten de la Palabra de Dios ldquoy la gente unaacutenime escuchaba
atentamente las cosas que deciacutea Feliperdquo (v 6) haciendo tambieacuten el Espiacuteritu Santo
sentildeales a traveacutes de eacutel ldquoporque de muchos que teniacutean espiacuteritus inmundos saliacutean eacutestos
dando grandes voces y muchos paraliacuteticos y cojos eran sanados asiacute que habiacutea gran gozo
en aquella ciudadrdquo (vv 7-8)
El caso de Felipe
El capiacutetulo 8 de Hechos tambieacuten ofrece el relato de Felipe con el etiacuteope donde se
presenta la manera como el apoacutestol fue usado por el Espiacuteritu Santo De este registro se
puede rescatar que (1) el Espiacuteritu Santo indicoacute a Felipe acercarse al etiacuteope (v 29) pues
eacuteste estaba leyendo al profeta Isaiacuteas (v 28) es decir manifestaba intereacutes en las cosas
5La uacutenica con esta inflexioacuten propia del griego
6McGarvey 78
7Walvoord y Zuck El conocimiento biacuteblico Hechos 2157
87
espirituales8 a lo que Felipe preguntoacute ldquoiquestentiendes lo que leesrdquo (v 30) a lo que el etiacuteope
respondioacute ldquoiquestY coacutemo podreacute si alguno no me ensentildearerdquo (v 31)
Felipe despueacutes de leer parte de Isaiacuteas 537-8 comenzoacute ldquodesde la escritura le
anuncioacute el evangelio de Jesuacutesrdquo (v 34) lo que de hecho incluiacutea su preexistencia su
encarnacioacuten su vida sin pecado su bautismo como ejemplo para la familia humana su
muerte en la cruz su resurreccioacuten y ascensioacuten como continuacioacuten de su ministerio en esta
tierra pero en su fase celestial9 El Espiacuteritu Santo a traveacutes de Felipe tocoacute la vida de este
hombre a lo que eacutel dijo llegando ldquoa cierta agua Aquiacute hay agua iquestqueacute impide que yo sea
bautizadordquo (v 36)
Aquiacute se puede notar que Felipe no es el que tiene la intencioacuten de bautizar al
etiacuteope ni hay alguacuten tipo de tensioacuten en Felipe para que obligue al etiacuteope a bautizarlo El
que pide el bautismo es el mismo etiacuteope como una respuesta genuina y consciente de lo
que estaba haciendo y comprometido con la decisioacuten que estaacute tomando10
Despueacutes del encuentro con este etiacuteope ldquoFelipe se encontroacute en Azoto y pasando
anunciaba el evangelio en todas las ciudades hasta que llegoacute a Cesareardquo lo que vendriacutea a
ser una referencia importante de lo que maacutes tarde estudiosos de misionologiacutea llamariacutean
una misioacuten transcultural11
8Dan Bouchelle Acts 1-9 The Gospel Unleashed 42
9Asiacute tambieacuten lo ve Philip A Bence Acts A Bible Commentary in the Wesleyan
Tradition 102
10Para el etiacuteope era la mejor decisioacuten de su vida tanto asiacute que el texto cierra
diciendo ldquoCuando subieron del agua el Espiacuteritu del Sentildeor arrebatoacute a Felipe y el eunuco
no le vio maacutes y siguioacute gozoso su caminordquo (Hch 839)
11Bence 125
88
La conversioacuten de Pablo y la visioacuten de Pedro
Aunque el panorama pareciacutea sombriacuteo y sin esperanza ante la peacuterdida de Esteban y
la persecucioacuten y el esparcimiento de la naciente iglesia sucedieron dos eventos positivos
seguacuten registra Hechos 9 al 1118 que favorecieron e impulsaron la labor evangeacutelica de la
iglesia y que dieron forma y lugar a lo que despueacutes se conoceriacutea como la iglesia de
Antioquiacutea12
El primer evento simboacutelico del cristianismo en esta etapa es la conversioacuten de
Saulo quien ldquorespirando auacuten amenazas y muerte contra los disciacutepulos del Sentildeor vino al
sumo sacerdote y le pidioacute cartas para las sinagogas de Damasco a fin de que si hallase
algunos hombre o mujeres de este Camino los trajese presos a Jerusaleacutenrdquo (91-2)
Su encuentro con Cristo marcoacute su vida para siempre llegando a abrazar la fe con
una decisioacuten inamovible13 Luego de un proceso largo que puede ser encontrado en los
vv 10-25 Pablo resolvioacute hablar de Jesuacutes como el Cristo resucitado (v 22) Es claro que al
ser un disciacutepulo maacutes de Cristo los griegos buscaban matarle (v 29) pero libraacutendose de
las amenazas de muerte fue enviado a Tarso
El v 31 dice ldquoEntonces las iglesias teniacutean paz por toda Judea Galilea y Samaria
y eran edificadas andando en el temor del Sentildeor y se acrecentaban fortalecidas por el
Espiacuteritu Santordquo iquestPor queacute la iglesia creciacutea seguacuten este versiacuteculo la respuesta es por una
buena calidad de liacutederes al frente de la iglesia Esto deja confirmado que los liacutederes tienen
una funcioacuten importante en el crecimiento de la iglesia otorgada a su cuidado14 Un liacuteder
12Bence 132
13McGarvey 84
14Ibiacuted
89
que no vive conforme la Palabra de Dios tampoco puede ayudar a otros y su iglesia no
creceraacute pues el crecimiento de eacutesta no depende tanto de cuaacuten bien se manejen las
estrategias zonales o se apliquen los planes desarrollados sino de cuaacuten bien el Espiacuteritu
Santo puede utilizar a las personas para que cumplan su voluntad
El segundo evento importante que marco positivamente el crecimiento de lo que
maacutes tarde vendriacutea a ser la iglesia de Antioquiacutea fue el trabajo que Jesuacutes hizo con Pedro
para que eacuteste ampliacutee sus fronteras misioneras15 Esto lo registra claramente el capiacutetulo 10
donde Dios mediante una visioacuten tratoacute de ilustrar a Pedro la importancia de salvar a otras
personas que no necesariamente eran judiacuteas como era el caso de Cornelio quien era
ldquocenturioacuten de la compantildeiacutea llamada la Italiana piadoso y temeroso de Dios con toda su
casa y que haciacutea muchas limosnas al pueblo y oraba a Dios siemprerdquo (Hch 101-2) eacuteste
vio ldquoclaramente en una visioacuten como a la hora novena del diacutea que un aacutengel de Dios
entraba donde eacutel estaba y le deciacutea Cornelio tus oraciones y tus limosnas han subido
para memoria delante de Dios Enviacutea pues ahora hombres a Jope y haz venir a Simoacuten
el que tiene por sobrenombre Pedrordquo (vv 3-5)
Muchos hasta ahora han discutido si el propoacutesito de Dios al mostrarle a Pedro la
visioacuten del gran lienzo con toda clase de animales inmundos era de naturaleza dieteacutetica16
sin embargo estas discusiones soacutelo surgen cuando no se tiene en cuenta el contexto17 en
15Es preciso tener en claro que Hechos 932-43 tambieacuten muestra el trabajo que el
Espiacuteritu Santo haciacutea a traveacutes de Pedro para sanar y resucitar a las personas Una marca
caracteriacutestica de la iglesia primitiva
16Alexander MacLaren Expositions of Holy Scripture Acts 1-12 (Bellingham
WA Logos Research Systems 2009) 298
17MacLaren Expositions of Holy Scripture Acts 1-12 293
90
el que se le estaacute mostrando esta visioacuten a Pedro que es de naturaleza misionera
Dios mediante esta visioacuten no le daba permiso a Pedro para comer toda una serie
de alimentos que eacutel mismo habiacutea prohibido mediante Moiseacutes tal como se describe en
Leviacutetico 11 maacutes bien buscaba mediante una ilustracioacuten de naturaleza simboacutelica18
mostrar a Pedro que no debiacutea limitar el alcance del evangelio de salvacioacuten a sus propios
confines con personas uacutenicamente de su propio pueblo
Es maacutes con esta visioacuten Dios queriacutea ensentildearle a Pedro que no haga acepcioacuten de
personas eso queda verificado con las mismas palabras del apoacutestol al decir ldquovosotros
sabeacuteis cuaacuten abominable es para un varoacuten judiacutea juntarse o acercarse a un extranjero pero a
miacute me ha mostrado Dios que a ninguacuten hombre llame comuacuten o inmundo por lo cual al ser
llamado vine sin replicarrdquo (Hch 1028) Y no soacutelo eso sino que cuando Pedro entendioacute
que Dios tambieacuten le habiacutea aparecido a Cornelio Pedro dijo ldquoEn verdad comprendo que
Dios no hace acepcioacuten de personas sino que en toda nacioacuten se agrada del que le teme y
hace justiciardquo (vv 34-35) todo esto fue causa para que la familia de Cornelio fuera
bautizada y para que la visioacuten de la iglesia hasta ese momento limitada se extienda
mucho maacutes allaacute de los liacutemites conocidos ldquoiexclde manera que tambieacuten a los gentiles ha dado
Dios arrepentimiento para salvacioacutenrdquo (v 18)
Surgimiento de Antioquiacutea
Es en este gran contexto histoacuterico que la iglesia de Antioquiacutea surge El texto dice
asiacute ldquoAhora bien los que habiacutean sido esparcidos a causa de la persecucioacuten que hubo con
motivo de Esteban pasaron hasta Fenicia Chipre y Antioquiacutea no hablando a nadie la
18Rubel Shelly Falling in Love with Jesusrsquo People Studies in the Book of Acts
(Joplin MO College Press Publishing Company 1998) 130
91
palabra sino soacutelo a los judiacuteosrdquo (v 19)
No obstante a causa de unos varones de Chipre y de Cirene que ldquohablaron
tambieacuten a los griegos anunciando el evangelio del Sentildeor Jesuacutesrdquo (v 20) llegoacute a existir un
gran nuacutemero de personas que aceptaron y que dieron lugar a la iglesia de Antioquiacutea (v
21) Esto fue causa para que Bernabeacute de la iglesia de Jerusaleacuten fuese enviado hasta
Antioquiacutea como praacutectica temprana de transculturacioacuten entre una iglesia ya madura19
Al llegar Bernabeacute a Antioquiacutea no instoacute a sus hermanos a buscar nuevas personas
para que fueran bautizadas por el contrario ldquose regocijoacute y exhortoacute a todos a que con
propoacutesito de corazoacuten permaneciesen fieles al Sentildeor Porque era varoacuten bueno y lleno del
Espiacuteritu Santo y de ferdquo (vv 23-24) Al hacer esto Bernabeacute obtuvo un crecimiento
asombroso de su iglesia en un cien por ciento pues ldquouna gran multitud fue agregada al
Sentildeorrdquo (v 24)
Vista la gran necesidad de ensentildeanza entre los hermanos20 ldquoBernabeacute fue a Tarso
para buscar a Saulo y hallaacutendole le trajo a Antioquiacuteardquo para que apoye en el crecimiento
espiritual y numeacuterico de la iglesia21 (v 25) El tiempo que Pablo permanecioacute alliacute fue un
antildeo22 ensentildeando ldquoa mucha genterdquo (v 26) siendo este el primer lugar donde se llamoacute
19Asiacute lo apoyan tambieacuten Samuel Cueva C La iglesia local en misioacuten
transcultural (Barcelona Editorial Clie 1992) 84 David J Hesselgrave Plantar
igrejas Um guia para missoes nacionais e transculturais (Sao Paulo Ediccediloes Vida
Religiosa 1995) 12 Larry D Pate Misionologiacutea Nuestro cometido transcultural
(Deerfield FL Editorial Vida 1992) 35 Guillermo D Taylor Capacitacioacuten misionera
transcultural (Miami FL Editorial Unilit 1994) 152
20Bruce B Barton y Grant R Osborne Life Application Bible Commentary Acts
(Wheaton IL Tyndale House 1999) 177
21Ibiacuted 179
22Lo que quiere decir que a diferencia de otros lugares en esta iglesia Pablo hallo
92
cristianos a los disciacutepulos por primera vez de lo que se puede mencionar
En principio el teacutermino cristiano no fue un tiacutetulo escogido por los creyentes para
describirse a siacute mismos sino maacutes bien fue escogido por las demaacutes personas
Luego tomando como punto de referencia el hecho de que Cristo ascendioacute al
cielo en el antildeo 30 dC y que Saulo y Bernabeacute viajaron a Jerusaleacuten en el antildeo 46
dC (Hechos 1130) podriacutea afirmarse que el teacutermino cristiano se comenzoacute a
emplear en el antildeo 45 dC (Hechos 1126) o aproximadamente quince antildeos
despueacutes del nacimiento de la iglesia23
Concluyendo esta breve seccioacuten tambieacuten se puede decir con certeza que la iglesia
de Antioquiacutea ni todo lo que estuvo relacionado con su surgimiento estaba en desacuerdo
con lo ya practicado por la comunidad de creyentes en Jerusaleacuten Lo que si puede notarse
es que a medida de que la iglesia creciacutea habiacutea una urgente necesidad de organizacioacuten que
se vio reflejada con la disposicioacuten de los diaacuteconos para ayudar a las personas maacutes
necesitadas de ese momento
Otro asunto de importancia que tambieacuten se fue acoplando a la iglesia conforme
eacutesta creciacutea era el enviar liacutederes que puedan sostener una nueva iglesia y dirigirla bajo el
poder del Espiacuteritu Santo hacieacutendola crecer con los mismos principios practicados
anteriormente En resumen se puede decir que no habiacutea un cambio de los principios de
crecimiento pues seguiacutean siendo los mismos24 lo que si vario fue la manera de enfrentar
el apoyo para las nuevas comunidades que se fueron formando con el tiempo
amplias oportunidades asiacute como la tranquilidad necesaria para desarrollarse y hacer
crecer a la iglesia Nichol ed CBA 6458
23George O Wood Acts The Holy Spirit at Work in Believers An Independent-
Study Textbook (Springfield MO Global University 2006) 150
24Con eso concuerda tambieacuten Shelly Studies in the Book of Acts 156
93
Las demaacutes comunidades registradas en Hechos
Es con Pablo que inicia un largo proceso de misioacuten en una diversidad de
contextos y culturas es por eso que se dice que Pablo es el misionero por excelencia del
Nuevo Testamento25 A partir de Hechos 13 en adelante se puede encontrar un
sinnuacutemero de comunidades maacutes que se antildeadieron por toda Asia y Europa26 a quienes
maacutes tarde Pablo escribioacute una que otra epiacutestola con consejos y recomendaciones tocantes a
la fe Tambieacuten es posible ver como en las comunidades ya existentes de Jerusaleacuten y
Antioquiacutea se fueron gestionando una serie de acuerdos para alcanzar a los gentiles
Es el propoacutesito de esta seccioacuten examinar los principios de crecimiento de iglesia
que Pablo usoacute por todo el imperio romano conocido en ese entonces y extraer lecciones
para nuestro momento en relacioacuten con la investigacioacuten Sin embargo por cuestiones de
espacio no se ha incluido en esta seccioacuten el ldquoTrasfondo de la Eacutepocardquo desde una
perspectiva romana que ampliacutea la visioacuten del mundo heleniacutestico de ese momento Es por
eso que dicho trasfondo se incluiraacute al final de esta investigacioacuten como Anexo La
evaluacioacuten se haraacute con el contenido que se vaya viendo de inicio a final
Antes de que Pablo iniciara sus giras misioneras se ve que en Antioquiacutea habiacutean
ldquoprofetas y maestrosrdquo (Hch 131) que ldquoministrando eacutestos al Sentildeor y ayunando dijo el
Espiacuteritu Santo Apartadme a Bernabeacute y a Saulo para la obra a que los he llamadordquo (v 2)
Llama la atencioacuten el ayuno que fue practicado en la iglesia de Antioquiacutea pero iquestdebe ser
este considerado un meacutetodo practicado recieacuten por los liacutederes de esta iglesia por
25Pate Misionologiacutea 58
26Witherington 189
94
supuesto que no durante su ministerio terrenal Jesuacutes ensentildeoacute a sus apoacutestoles que es
necesario ayunar y orar (Mt 1721 Mr 929) por lo que el ayuno se encuentra vinculado
a la oracioacuten27 que fue practicado por las iglesias de Jerusaleacuten y Antioquiacutea y en esta
oportunidad el ayuno y la oracioacuten fue importante para que ellos ldquoles impusieran las
manosrdquo es decir puedan iniciar un ministerio formal bajo la direccioacuten del Espiacuteritu
Santo28 el equivalente de lo que ahora se conoce como la ordenacioacuten al ministerio
Primer viaje misionero
Este primer viaje realizado con Pablo y Bernabeacute tuvo alcances en Chipre Perge
Antioquiacutea de Pisidia Iconio y en Listra29 y puede notarse un eacutenfasis mayor en la
predicacioacuten del evangelio sin descuidar -claro estaacute- los otros principios de crecimiento
de iglesia que fueron practicados por Cristo y sus apoacutestoles como se ve a continuacioacuten
Figura 1 Primer viaje misionero de Pablo y Bernabeacute
27J Rawson Lumby The Acts of the Apostles with Maps Introduction and Notes
(Cambridge Cambridge University Press 1891) 242
28Ibiacuted 243
29La figura 1 del primer viaje misionero de Pablo y Bernabeacute ha sido tomada de
Clinton E Arnold Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary John Acts
(Grand Rapids MI Zondervan 2002) 2339
95
Tabla 3 La predicacioacuten en el primer viaje misionero
HECHOS DISPOSICIOacuteN PARA LA PREDICACIOacuteN
135 ldquoy llegados a Salamina anunciaban la palabra de Dios en las
sinagogas de los judiacuteosrdquo
vv 17-41 El sermoacuten de Pablo en la sinagoga de Antioquiacutea de Pisidia fue todo
un eacutexito debido a que ldquocuando salieron ellos de la sinagoga de los
judiacuteos los gentiles les rogaron que el siguiente diacutea de reposo les
hablasen estas cosasrdquo
v 43-52 Pablo exhortaba a los creyentes de Salamina de tal manera que ldquola
palabra del Sentildeor se difundiacutea por toda aquella provinciardquo
141 ldquoy hablaron de tal manera que creyoacute una gran multitud de judiacuteos
y asimismo de griegosrdquo
v 3 ldquopor tanto se detuvieron alliacute mucho tiempo hablando con
denuedo confiados en el Sentildeor el cual daba testimonio a la palabra
de su graciardquo
vv 6-7 A causa de la divisioacuten en Iconio y tambieacuten por la persecucioacuten
huyeron a ldquoListra y Derbe ciudades de Licaonia y a toda la regioacuten
circunvecina y alliacute predicaban el evangeliordquo
v 21 ldquoy despueacutes de anunciar el evangelio a aquella ciudad y de hacer
muchos disciacutepulos volvieron a Listra a Iconio y a Antioquiacutea
confirmando los aacutenimos de los disciacutepulos exhortaacutendoles a que
permaneciesen en la ferdquo
vv 24-25 ldquopasando luego por Pisidia vinieron a Panfilia Y habiendo
predicado la palabra en Perge descendieron a Ataliardquo
Como se puede ver en esta segunda tabla Pablo y Bernabeacute ambos dedicaron gran
parte de su primer viaje misionero a la predicacioacuten de la palabra Esta predicacioacuten de la
palabra no involucraba solamente hablar a aquellos que nunca escucharon el evangelio
sino tambieacuten a afirmar a los disciacutepulos que quedaban en cada una de las iglesias30 Esto
clarifica y ampliacutea la visioacuten de un pastor en la actualidad ya que el ministerio tiene un
30Hans Conzelmann Eldon Jay Epp y Christopher R Matthews Acts of the
Apostles A Commentary on the Acts of the Apostles (Philadelphia Fortress Press 1987)
158
96
alcance local es decir abarca el cuidado y la proteccioacuten de su propia iglesia31 cualquiera
que descuide ese importante aspecto de la misioacuten de hecho que fracasaraacute
Tabla 4 El estudio de la Biblia y la oracioacuten en el primer viaje misionero
HECHOS PERSEVERANCIA EN EL ESTUDIO DE LA BIBLIA Y
ORACIOacuteN
1316-41 El sermoacuten de Pablo en Antioquiacutea de Pisidia mostraba un
conocimiento abundante del Antiguo Testamento
v 43-52 Pablo exhortaba a los creyentes a perseverar en la gracia de Dios
esto tambieacuten se puede lograr a traveacutes del estudio de la Biblia
1423 ldquoy constituyeron ancianos en cada iglesia y habiendo orado con
ayunos los encomendaron al Sentildeor en quien habiacutean creiacutedordquo
Como se habiacutea mencionado anteriormente el hecho de que no haya un registro en
el que se diga que Pablo y Bernabeacute continuamente estudiaban los pergaminos de la Biblia
y oraban por el avance del evangelio no significa que no lo haciacutean Es seguro que ellos
diariamente teniacutean una comunioacuten con el cielo por eso el Espiacuteritu Santo podiacutea utilizarlos
para que a traveacutes de sus predicaciones sermones y exhortaciones muchas personas
puedan ser tocadas por el evangelio32
Tabla 5 Las maravillas y milagros en el primer viaje misionero
HECHOS ESPERAR MARAVILLAS Y MILAGROS
136-12 Lo que sucedioacute con el mago falso profeta llamado Barjesuacutes que
traducido es Elimas Esto hizo que el procoacutensul crea y se
maraville de la ldquodoctrina del Sentildeorrdquo
143 El Espiacuteritu Santo concediacutea ldquoque se hiciesen por la manos de ellos
sentildeales y prodigiosrdquo
vv 8-11 En Listra Pablo y Bernabeacute sanaron a ldquoun cojo de nacimiento
que jamaacutes habiacutea andadordquo
31Arno C Gaebelein The Acts of the Apostles An Exposition (Bellingham WA
Logos Research Systems 2009) 324
32Charles H Talbert Reading Acts A Literary and Theological Commentary on
the Acts of the Apostles (Macon GA Smyth amp Helwys Publishing 2005) 166
97
Como se puede ver en esta cuarta tabla la manifestacioacuten del Espiacuteritu Santo a
traveacutes de sentildeales milagros o maravillas tambieacuten era constante en esta iglesia33 tan igual
a como sucedioacute en los diacuteas de Cristo y en las comunidades de Jerusaleacuten y Antioquiacutea
Tabla 6 La asistencia al templo en el primero viaje misionero
HECHOS PERMANENCIA EN LA ASISTENCIA AL TEMPLO
1314 ldquoellos pasando a Perge llegaron a Antioquiacutea de Pisidia y entraron
en la sinagoga un diacutea de reposo y se sentaronrdquo
141 ldquoacontecioacute en Iconio que entraron juntos en la sinagoga de los
judiacuteosrdquo
Asiacute tambieacuten el hecho de que Pablo y Bernabeacute estuvieran en un viaje misionero no
los privaba de gozar de la comunioacuten con otros cristianos durante las horas del saacutebado34 tal
como lo muestra esta Tabla 6 Estas reuniones tambieacuten involucraban la adoracioacuten y
agradecimiento a Dios por las maravillosas obras que haciacutea a favor del avance de su
evangelio por la salvacioacuten de las personas por sus cuidados a pesar de las dificultades y
su proteccioacuten constante35
Segundo viaje misionero
En este segundo viaje Pablo y Bernabeacute se separaron y expandieron el evangelio
por zonas diferentes ldquoBernabeacute tomando a Marcos navegoacute a Chipre y Pablo escogiendo
a Silas salioacute encomendado por los hermanos a la gracia del Sentildeor y pasoacute por Siria y
Cilicia confirmando a las iglesiasrdquo (Hch 15-39-41) Tambieacuten este viaje misionero abarcoacute
33Peter Ainslie Among the Gospels and the Acts Being Notes and Comments
Covering the Life of Christ in the Flesh and the First Thirty Yearsrsquo History of His
Church (Baltimore MD Temple Seminary Press 1908) 365
34Chalmer Ernest Faw Acts Believers Church Bible Commentary (Scottdale PA
Herald Press 1993) 213
35Joseph A Fitzmyer The Acts of the Apostles 634
98
gran parte de Asia menor Macedonia y Grecia
Tabla 7 La predicacioacuten en el segundo viaje misionero
HECHOS DISPOSICIOacuteN PARA LA PREDICACIOacuteN
164-5 ldquoy al pasar por las ciudades les entregaban las ordenanzas que
habiacutean acordado los apoacutestoles y los ancianos que estaban en
Jerusaleacuten para que las guardasen Asiacute que las iglesias era
confirmadas en la fe y aumentaban en nuacutemero cada diacuteardquo
v 13 ldquoy sentaacutendonos hablamos a las mujeres que se habiacutean reunidordquo
v 32 A la familia del carcelero ldquole hablaron la palabra del Sentildeor a eacutel y a
todos los que estaban en su casardquo
173 En Tesaloacutenica Pablo y Silas ldquodeclarando y exponiendo por medio
de las Escrituras que era necesario que el Cristo padeciese y
resucitase de los muertos y que Jesuacutes a quien yo os anuncio deciacutea
eacutel es el Cristordquo
vv 16-34 La exposicioacuten que Pablo hizo en Atenas con los griegos y sabios
184 ldquoPablo estaba entregado por entero a la predicacioacuten de la
palabrardquo
v 11 ldquoy se detuvo alliacute un antildeo y seis meses ensentildeaacutendoles la palabra de
Diosrdquo
Como se puede ver en esta sexta tabla los principios practicados por los apoacutestoles
y todas las comunidades que poco a poco se iban formando con el pasar del tiempo
fueron las mismas que practicoacute Cristo en esta tierra y las comunidades de Jerusaleacuten como
de Antioquiacutea En este segundo viaje misionero Pablo tambieacuten se dedicoacute con mucho maacutes
eacutenfasis a la predicacioacuten de la Palabra y a afirmar mediante la ensentildeanza a los miembros
ya existentes de dichas comunidades36
36F F Bruce The New International Commentary on the New Testament The
Book of the Acts (Grand Rapids MI Eerdmans Publishing 1988) 363
99
Tabla 8 La oracioacuten y estudio de la Biblia en el segundo viaje misionero
HECHOS CONSTANCIA EN LA ORACIOacuteN Y PERSEVERANCIA EN EL
ESTUDIO DE LA BIBLIA
1613 ldquoy un diacutea salimos fuera de la puerta junto al riacuteo donde soliacutea
hacerse la oracioacutenrdquo
v 16 ldquoacontecioacute que mientras iacutebamos a la oracioacutenrdquo
v 25 ldquopero a medianoche orando Pablo y Silasrdquo
1711 ldquoy eacutestos eran maacutes nobles que los que estaban en Tesaloacutenica pues
recibieron la palabra con toda solicitud escudrintildeando cada diacuteas las
Escrituras para ver si estas cosas eran asiacuterdquo
Tambieacuten puede notarse un eacutenfasis mucho mayor de la oracioacuten y el estudio de la
Biblia por parte de los disciacutepulos en misioacuten y en la praacutectica constante de las nuevas
comunidades que se iban formando a causa de la predicacioacuten de Pablo y Silas dice
McGee37 con lo que se concuerda pues el crecimiento en la gracia es continuo y
constante en ese sentido como dice McGee tambieacuten hay una ldquoafirmacioacuten progresiva en
la praacutectica de las verdades de la Bibliardquo38
37J Vernon McGee Thru the Bible Commentary Church History Acts 15-28
(Nashville Thomas Nelson 1991) 4164
38Ibiacuted 4165
100
Tabla 9 Los demaacutes principios de crecimiento practicados en el segundo viaje
misionero
HECHOS GOZO EN LA ALABANZA Y ADORACIOacuteN
1625 ldquopero a medianoche Pablo y Silas cantaban himnos a Dios y los
presos oiacuteanrdquo
HECHOS ESPERAR MARAVILLAS Y MILAGROS
v 26
ldquoentonces sobrevino de repente un gran terremoto de tal manera
que los cimientos de la caacutercel se sacudiacutean y al instante se
abrieron todas las puertas y las cadenas de todos se soltaronrdquo
HECHOS PERMANENCIA EN LA ASISTENCIA AL TEMPLO
vv 1-2
ldquoPasando por Anfiacutepolis y Apolonia llegaron a Tesaloacutenica donde
habiacutea una sinagoga de los judiacuteos Y Pablo como acostumbraba
fue a ellos y por tres diacuteas de reposo discutioacute con ellosrdquo
1710
ldquoinmediatamente los hermanos enviaron de noche a Pablo y a Silas
hasta Berea Y ellos habiendo llegado entraron en la sinagoga de
los judiacuteosrdquo
Por uacuteltimo como se puede ver en esta Tabla 9 las praacutecticas siguieron siendo las
mismas sin variacioacuten alguna39 lo que nos lleva a la siguiente conclusioacuten las praacutecticas de
las nuevas iglesias formadas asiacute como de los misioneros encargados de llevar la palabra
de Dios a nuevos lugares donde no existiacutea presencia cristiana siguieron siendo las
mismas consideraacutendose una praacutectica redundante de las mismos principios que practico
Cristo en su ministerio y los apoacutestoles luego de su ascensioacuten40
39Chalmer Ernest Faw Acts Believers Church Bible 225
40Matthias Wenk Community-Forming Power The Socio-Ethical Role of the
Spirit in Luke-Acts (London New York TampT Clark 2004) 174
101
Figura 2 Fin del segundo viaje misionero de Pablo41
Conclusioacuten
Este capiacutetulo puntualiza que las comunidades que se expandieron hacia el mundo
desde Jerusaleacuten luego del ascenso de Cristo al cielo para continuar con su labor Sumo
Sacerdotal practicaron los mismos principios a lo largo de todo su desarrollo Algunas
comunidades le dieron maacutes eacutenfasis a algunos principios que otros pero todas se
manejaban bajo el mismo patroacuten es decir la praacutectica constante de los ocho principios
propuestos en el capiacutetulo anterior
Esto deja por entendido que si bien los meacutetodos pudieron modificarse de acuerdo
a la cultura y a las perspectivas ideoloacutegicas y las estrategias pudieron cambiar los
41Tomado de Clinton E Arnold Zondervan Illustrated Bible Backgrounds
Commentary John Acts 2401
102
principios permanecieron siendo los mismos y aplicaacutendose a diversas circunstancias
especiacuteficas seguacuten se necesitasen Ninguno de los apoacutestoles ni auacuten siquiera Pablo que fue
reconocido como uno de los maacutes grandes misioneros del Nuevo Testamento tratoacute de
cambiar los principios que la iglesia ya veniacutea practicando siguiendo auacuten el principio de
Jesuacutes en sus diacuteas de ministerio terrenal
103
CAPIacuteTULO 5
PRINCIPIOS DE CRECIMIENTO DE IGLESIA Y SU RELACIOacuteN CON LAS
TENDENCIAS DE IGLECRECIMIENTO DE LA ACTUALIDAD
Introduccioacuten
En el primer capiacutetulo de esta investigacioacuten se dio un vistazo general a las nuevas
tendencias de crecimiento que se practican en las iglesias alrededor del mundo Tambieacuten
se pudo apreciar coacutemo muchas de estas tendencias de iglecrecimiento estaacuten afectando la
cosmovisioacuten biacuteblica de misioacuten que tiene la IASD ya que eacutesta estaacute trabajando con los
mismos principios y presuposiciones
En esta seccioacuten vamos a comparar estas nuevas tendencias de iglecrecimiento con
los principios biacuteblicos documentados en el cuarto capiacutetulo de esta investigacioacuten Tambieacuten
se incluiraacute aquiacute una revisioacuten completa y exhaustiva de los principios de misioacuten y
ministerio que se encuentran en los escritos de Elena G de White que serviraacuten ademaacutes
como un cierre y certificacioacuten de los principios biacuteblicos que la IASD ha de practicar en la
actualidad
Principio 1 Disposicioacuten para la predicacioacuten
La predicacioacuten del evangelio de salvacioacuten ocupoacute el primer y maacutes importante lugar
en la vida de la iglesia cristiana primitiva por lo tanto deberaacute ocupar la misma posicioacuten
en la actualidad El ejemplo biacuteblico dice que muchos cristianos en el siglo I dC
estuvieron dispuestos a dar su vida en favor de la predicacioacuten de la verdad es asiacute como
este principio es vital para el crecimiento de iglesia
104
McGavran por su parte antildeadiriacutea que el evangelismo es una prioridad
fundamental1 que debe ser practicado por la comunidad o iglesia en general y no
solamente por un pastor distrital2 Tambieacuten eacutel considera que la iglesia deberiacutea volver a
una praacutectica de evangelismo pura alejada de una serie de actividades que distraen la
atencioacuten3 de salvar a las personas a traveacutes de la aceptacioacuten de Cristo en el corazoacuten fin
uacuteltimo del evangelismo para McGavran4
Y si se preguntara a McGavran iquestcuaacutel es la labor Espiacuteritu Santo en toda la
predicacioacuten eacutel diriacutea que es indispensable5 debido a que es el Espiacuteritu Santo es quien se
encarga de alcanzar a las personas y de convencerlas de pecado plenamente necesitadas
de un salvador Cristo Jesuacutes y que el hombre soacutelo es un instrumento6 Eso estariacutea
rotundamente en contra de lo que cree Schwarz debido a que para eacutel el Espiacuteritu Santo
obra en la misma medida que obra el hombre7 y hasta a veces el hombre puede no
necesitar al Espiacuteritu Santo pues el crecimiento de una iglesia es un proceso natural8
1McGavran y Winfield Ten Steps for Church Growth 51
2Ibiacuted 52
3Donald McGavran ldquoMissiology Faces the Lionrdquo Missiology 17 no 3 (1989)
335-341 Veacutease tambieacuten Donald McGavran ldquoLoose the Churches Let Them Gordquo
Missiology 1 no 2 (1973) 81-94
4McGavran y Winfield Ten Steps for Church Growth 51
5Ibiacuted 55
6Donald McGavran ldquoA Missionary Confession of Faithrdquo Calvin Theological
Journal 7 no 2 (1972) 137
7Schwarz 126-7
8Christian A Schwarz El ABC del desarrollo de la iglesia 29-31
105
Huayllara en cambio ampliariacutea el principio de la predicacioacuten diciendo que es
importante evangelizar como lo hizo Cristo seguacuten las referencias que se encuentran en
Mateo 423 donde eacutel predicoacute educoacute y sanoacute a esto eacutel lo llamariacutea el ldquoministerio meacutedico-
misionerordquo9 Se concuerda con Huayllara dado a que el hombre como agente de
esperanza para sus congeacuteneres debe brindar un evangelio completo y no cojo para que
asiacute el Espiacuteritu Santo pueda trabajar completamente en la vida de los maacutes necesitados
iquestY hasta queacute punto puede trabajar el hombre en favor de la salvacioacuten de las
personas Al ser el hombre un instrumento en las manos del Espiacuteritu Santo es el Espiacuteritu
Santo quien entrega los frutos como producto del trabajo del hombre10 se debe recordar
que cuando el hombre hace su parte Dios no demoraraacute en hacer la suya Es asiacute que en la
labor ministerial de la iglesia se debe tener mucho cuidado de no querer hacer la labor
que le pertenece al Espiacuteritu Santo por medio de la presioacuten psicoloacutegica11 o la insistencia
para el bautismo
iquestEsto significa que el hombre no ha de hacer nada y que tan solo tiene que esperar
la bendicioacuten divina por supuesto que no A lo largo del Nuevo Testamento se puede ver
coacutemo es que Cristo y Pablo hicieron uso de planes para poder alcanzar a las personas
Ellos no se quedaron quietos esperando recibir las bendiciones del cielo fueron a buscar
a las personas que maacutes necesitaban y les hablaron del evangelio de salvacioacuten de esa
9Julio Huayllara M ldquoRealidades y reflexiones sobre el crecimiento de la
poblacioacuten adventista en la Unioacuten Incaicardquo 84
10Donald McGavran ldquoChurch Growth Strategy Continuedrdquo 338
11Para un estudio completo de las estrategias mal aplicadas en la misioacuten puede
verse Donald McGavran ldquoWrong Strategy The Real Crisis in Missionrdquo Internatioinal
Review of Mission 54 no 216 (1965) 451-61
106
misma manera el hombre ha de elaborar planes para alcanzar a otras personas con el
evangelio de salvacioacuten siempre y cuando no interfieran con la labor que uacutenicamente el
Espiacuteritu Santo tiene que hacer12
Principio 2 Perseverancia en el estudio de la Biblia
Perseverar en el estudio de la Biblia es un principio importante para la salvacioacuten
de las personas seguacuten McGavran pues interioriza la idea de ldquoaceptar la Biblia como
autoridad finalrdquo13 en la vida del creyente rindieacutendose a ella en suma obediencia Si la
iglesia lee su Biblia tendraacute el conocimiento necesario para alcanzar a las personas de
acuerdo a la voluntad de Dios y si no lo hace sucederaacute lo contrario impartiraacute un
conocimiento limitado de la voluntad de Dios lo que a su vez llevaraacute a una vida cristiana
vaciacutea y sin sentido14
Schwarz por su lado vincula el estudio de la Biblia con una serie de praacutecticas
maacutes como la oracioacuten y la asistencia a la iglesia como una estrategia indispensable de
crecimiento denominada como espiritualidad contagiosa15 Asiacute tambieacuten lo consideran
Jimenez16 y Huayllara17 Sin embargo ninguno de ellos resalta la Biblia como autoridad
12C Wayne Zunkel ldquoChurch Growth lsquoNot Another Evangelistic Fadrsquordquo Brethren
Life and Thought 25 no 4 (1980) 225
13McGavran y Winfield 24
14Ryan K Bolger ldquoPractice Movements in Global Information Culture Looking
Back to McGavran and Finding a Way Fowardrdquo Missiology 35 no 2 (2007) 187-8
15Schwarz 116
16Jimenez 36
17Huayllara ldquoRealidades y reflexiones sobre el crecimiento de la poblacioacuten
adventista en la Unioacuten Incaicardquo 96
107
final en la vida de todo cristiano como lo hace McGavran posicioacuten con la que el autor de
esta investigacioacuten estaacute de acuerdo
iquestLa iglesia puede crecer sin utilizar los principios y las praacutecticas que se
encuentran en la Biblia para McGavran esa respuesta es no debido a que solo tener un
conocimiento superficial de la Biblia no puede ampliar el panorama de un cristiano para
conocer la voluntad de Dios y salvar a las personas como Dios esperariacutea que se hiciera18
Soacutelo un conocimiento permanente a traveacutes de la comunioacuten diaria con Cristo puede
ofrecer ayuda para que la iglesia no falle en su misioacuten19
Principio 3 Constancia en la oracioacuten
McGavran ve a la oracioacuten como un viacutenculo entre el hombre y Dios en la causa de
la salvacioacuten de las almas En su trayectoria como misionera McGavran ha visto que orar
es indispensable para el cumplimiento de la misioacuten y el crecimiento de la iglesia En su
artiacuteculo My Pilgrimage in Mission presenta toda una trayectoria de vida como misionero
para hacer crecer las iglesias donde la oracioacuten era un instrumento obligatorio para que eacutel
mismo y su feligresiacutea puedan crecer en nuacutemeros20
El ministerio de Cristo estuvo envuelto en oracioacuten en la comunicacioacuten constante
que eacutel teniacutea con el cielo esto demuestra la constancia que eacutel teniacutea en este principio lo que
le otorgoacute miles de personas convertidas al evangelio de salvacioacuten Asiacute tambieacuten la iglesia
18McGavran y Winfield 26
19Ibiacuted 31
20Donald McGavran ldquoMy Pilgrimage in Missionrdquo International Bulletin of
Missionary Research 10 no 2 (1986) 53-4 56-8
108
que desea crecer deberaacute practicar la oracioacuten en favor de siacute mismos y de aquellos que
necesitan conocer a Cristo Esto haraacute seguacuten McGavran que todas las barreras culturales
eacutetnicas sociales econoacutemicas caigan pues el Espiacuteritu Santo obra a traveacutes de una iglesia
transformada21
Principio 4 Unidad en la comunioacuten
Los especialistas en iglecrecimiento consideran que la comunioacuten de los cristianos
del siglo I dC fue muy parecida a la praacutectica de grupos pequentildeos ceacutelulas integradoras o
ceacutelulas multiplicadoras que existe en la actualidad Sin embargo de acuerdo a lo que se
analizoacute en el capiacutetulo II de esta investigacioacuten pudo notarse que originalmente la praacutectica
de la comunioacuten del siglo I dC distaba mucho de los pequentildeos grupos que se fueron
formando despueacutes especialmente en los tiempos de persecucioacuten para sobrellevar los
tiempos difiacuteciles por los que pasaba la iglesia Y de igual manera la misma praacutectica que
se dio durante estos tiempos es muy distinta a la praacutectica que se da en la actualidad en las
iglesias locales
La comunioacuten biacuteblica fue una comunioacuten guiada permanentemente por el Espiacuteritu
Santo y que se sosteniacutea por el apoyo mutuo brindado entre la iglesia los unos a los otros
y de manera especial a los maacutes necesitados esto demuestra que habiacutea entre ellos una
unidad en fe y obras inquebrantable McGavran en su examinacioacuten permite notar que es
necesario que la iglesia como el cuerpo de Cristo pueda estar unido pese a la diversidad
21Donald McGavran ldquoBarred Populations and Missionariesrdquo International Review
of Mission 64 no 253 (1975) 56-61 veacutease tambieacuten Victor Hayward y Donald
McGavran ldquoWithout Crossing Barriers One in Christ vs Discipling Diverse Culturesrdquo
Missiology 2 no 2 (1974) 203-24
109
de personas que lo conforman22 Eacutel ademaacutes considera el factor cultural para los
misioneros como el gran debate de la misioacuten23 dado a que la iglesia en vez de ser un
medio de unioacuten trastoca su mensaje e impone barreras culturales que Cristo derribo
cuando estuvo en esta tierra
iquestEs necesario volver al principio biacuteblico original de comunioacuten Padilla cree que
siacute y con urgencia24 Sin embargo a causa del contexto globalizado en el que el ser
humano se encuentra la constante presioacuten socio-econoacutemica en la que se desenvuelve y la
vida multitareas que se lleva a diario este principio ya no ha de aplicarse de la misma
forma como se aplicoacute en el siglo I dC iexclEs necesario mantener una comunioacuten unida en el
viacutenculo de Cristo a traveacutes de los Grupos Pequentildeos debido a que alliacute puede verse
reflejado aunque de manera paacutelida la vida en comuacuten que el pueblo de Dios ha de llevar
en esta tierra
Principio 5 Gozo en la alabanza y adoracioacuten
Si bien de todos los principios biacuteblicos que se han encontrado en el estudio del
libro de Hechos este principio es el uacuteltimo para fines didaacutecticos se desarrollaraacute aquiacute ya
que es el uacuteltimo de todos los principios propuestos por los especialistas que concuerda
con los principios biacuteblicos
Huayllara Schwarz y Rode son los uacutenicos en discernir la importancia de este
22McGavran y Winfield 63
23Donald McGavran ldquoThe Great Debate in Missionsrdquo Calvin Theological
Journal 5 no 2 (1970) 163-79
24C Reneacute Padilla ldquoThe unity of the church and the homogeneous unit principlerdquo
International Bulletin of Missionary Research 6 no 1 (1982) 23-30
110
principio biacuteblico Ellos aseguran que un culto inspirador que proporcione un ambiente de
agradecimiento y gozo en la adoracioacuten a Dios por todas las bendiciones que eacutel ha
provisto para su iglesia seraacute de ayuda invaluable en el crecimiento espiritual de la iglesia
Como resultado de sus investigaciones ellos tambieacuten encontraron que cultos inspiradores
aumentan en aproximadamente 70 la intencioacuten de participar en la obra misionera25
Como se dijo anteriormente el culto inspirador que involucra una participacioacuten
activa del creyente en la adoracioacuten debe ser fruto de un corazoacuten agradecido a Dios por las
constantes bendiciones que Dios otorga a su pueblo Esta adoracioacuten no deberiacutea ser
utilizada para ejercer alguacuten tipo de sentimentalismo en los oyentes a fin de que el
mensaje de salvacioacuten sea maacutes receptivo en el corazoacuten humano Por el contrario la iglesia
deberiacutea brindar una adoracioacuten que invite a otros oyentes a unirse a ellos voluntariamente
para agradecer en comunioacuten26
iquestDoacutende quedaron los otros 3 principios biacuteblicos
Los uacuteltimos tres principios biacuteblicos documentados en esta investigacioacuten no tienen
correspondencia con los principios que proponen Schwarz McGavran y otros Es decir
ninguno considera que la permanencia en asistir a la iglesia aliviar las necesidades de
los maacutes necesitados y la manifestacioacuten del Espiacuteritu Santo por medio de milagros y
sentildeales sean principios de crecimiento vaacutelidos para el siglo XXI
iquestSe puede considerar todaviacutea estos principios como vaacutelidos en la actualidad o se
25Daniel J Rode ldquolsquoPara que su iglesia florezcarsquo Factores que promueven el
crecimiento de iglesia Parte Irdquo 70
26Clinton Bennett ldquoProblems and Possibilities of Church Growth Towards a
Unification Critiquerdquo Journal of Unification Studies 8 (2007) 25-39
111
deberiacutea descartarlos de la praacutectica de la iglesia cristiana Es claro que a medida de que la
iglesia fue creciendo muchos principios practicados por la iglesia primitiva se fueron
perdiendo pero eso no quiere decir que de acuerdo a la luz que se tiene hoy en diacutea se han
de descartar por completo27 pues como pueblo de Dios en el tiempo del fin necesita
hacer un reavivamiento y una reforma que provea el contexto necesario para que estos
principios se noten con maacutes claridad en la nuestras iglesias asiacute lo declara Elena G de
White a traveacutes de sus escritos los mismos que se analizaraacute a continuacioacuten
La IASD estaacute practicando actualmente los principios de crecimiento mencionados
anteriormente La praacutectica de la misioacuten se desenvuelve en una comprensioacuten amplia de las
Sagradas Escrituras como tal las doctrinas distintivas de la iglesia definen la misioacuten y su
alcance Es imposible suponer que para la IASD el fin uacuteltimo de la misioacuten es el aumento
de economiacutea o estructura por el contrario se busca la redencioacuten humana28
Como parte de sus programas orientados a la salvacioacuten de las personas se puede
decir con toda certeza que la iglesia ha venido practicando cada uno de los principios
mencionados en esta investigacioacuten sin embargo no le dado el eacutenfasis que ha debido tener
desde un principio Veloso29 sugiere que debe existir una reorientacioacuten en el
cumplimiento de la misioacuten y esa reorientacioacuten debe darse en el contexto de un
reavivamiento y reforma que llevaraacute a la iglesia a practicar los principios biacuteblicos que se
27McGavran deja notar esta disyuntiva claramente en su estudio Donald
McGavran ldquoNew Methods for a New Age in Missionsrdquo International Review of Mission
44 no 176 (1955) 394-403
28Gorden R Doss ldquoStructural Models for World Mission in the Twenty-First
Century An Adventist Perspectiverdquo Andrews University Seminary Studies 43 no 2
(2005) 305
29Mario Veloso ldquoSalvation and the Adventist Faith and Missionrdquo Journal of the
Adventist Theological Society 3 no 2 (1992) 7
112
seguiacutean en el siglo I dC
Finley ha argumentado que la praacutectica de la IASD en misioacuten siempre ha estado
basada en las Sagradas Escrituras y que como tal la iglesia no se ha desviado de su
cometido final sin embargo eacutel sostiene que lo uacutenico por lo cual la iglesia no ha tenido el
eacutexito que se ha esperado desde tiempos biacuteblicos es porque auacuten falta que reciba el Espiacuteritu
Santo como lo hicieron los que esperaban en el aposento alto30 Soacutelo al hacer eso el
pueblo de Dios del tiempo del fin podraacute cumplir con su obra como lo debe hacer con
toda la cabalidad que requiere hacerlo
Elena G de White crecimiento y misioacuten
En los escritos de Elena G de White se encuentran declaraciones precisas y claras
para entender la misioacuten en relacioacuten al crecimiento Se veraacuten a continuacioacuten algunos de
estos principios y pautas a traveacutes de citas de dichos escritos Se ha de notar como es que
en la perspectiva de White los principios biacuteblicos sentildealados en anteriores capiacutetulos son
ideacutenticos a los que ella propone para la iglesia
1 El ministerio de iglesia ha de ser un ministerio modelado seguacuten el ejemplo de
Cristo en su ministerio terrenal Se ha de modelar nuestros motivos propoacutesitos
objetivos y principios de acuerdo con los de Cristo lo cual implica seguir fielmente el
plan divino ldquoNuestra manera de trabajar debe ser seguacuten el orden divino La obra que se
hace para Dios en nuestras grandes ciudades no debe ser conforme a la concepcioacuten
30Mark Finley ldquoDivine Love the Delay of the Advent and the Mission of the
Church Journal of the Adventist Theological Society 4 no 2 (1992) 227-32
113
humana En nuestra obra hemos de recordar la manera en que Cristo trabajoacuterdquo31
Asimismo afirma que ldquoCristo el gran meacutedico misionero es nuestro ejemplordquo32 y
que ldquola maldicioacuten de toda iglesia hoy es que los hombres no adoptan los principios de
Cristordquo33
2 Ha de ser un ministerio multifaceacutetico Elena de White declara enfaacuteticamente
ldquoEsta obra ha de abarcar todo lo que fue abarcado en el ministerio de Cristordquo34 El
ministerio de Cristo seguacuten se registra en Mateo 423 y pasajes paralelos comprendiacutea los
aspectos de ensentildeanza predicacioacuten y sanidad a los cuales se podriacutea sumar el de servicio
y proyeccioacuten social seguacuten se desprende de pasajes como Mateo 1413-21 (la
alimentacioacuten de los cinco mil) y Mateo 2531-46 (donde se prioriza la atencioacuten a las
necesidades del proacutejimo)
Solamente el meacutetodo de Cristo daraacute verdadero eacutexito en alcanzar a la gente Si
menos tiempo fuera dedicado a sermonear y mayor tiempo fuera empleado en
ministerio personal se veriacutean maacutes grandes resultados Los pobres han de ser
auxiliados los enfermos atendidos los tristes y los inexpertos aconsejados
Hemos de llorar con los que lloran y regocijarnos con los que se regocijan
Acompantildeada del poder de persuasioacuten del poder de la oracioacuten del poder del amor
de Dios esta obra no quedaraacute no puede quedar sin fruto35
Estos mensajes perfilan lo que se podriacutea designar como ministerio integral o total
31Ellen G White Evangelism (Washington DC Review and Herald 1948) 385
32Ellen G White Testimonies for the Church (Mountain View CA Pacific Press
1948) 9170
33Ellen G White Testimonies to the Ministers and Gospel to Ministers Workers
(Mountain View CA Pacific Press 1962) 192
34Ellen G White Testimonies for the Church (Mountain View CA Pacific Press
1946) 6301
35Ellen G White Gospel Workers (Washington DC Review and Herald 1915
1948) 363
114
Permiacutetasenos acotar aquiacute que este concepto de ministerio armoniza con el concepto
biacuteblico del hombre y de la salvacioacuten Es decir no se hace abstraccioacuten de un ldquoespiacuteriturdquo o
ldquoalmardquo en el sentido platoacutenico y de la filosofiacutea idealista y oriental sino que se percibe al
hombre real al ser uno e indiviso que es el hombre en su realidad corporal y en sus
dimensiones fiacutesica espiritual mental social y ecoloacutegica Se ministra al hombre entero y
se le ofrece por la gracia de Dios en Cristo Jesuacutes una restauracioacuten total y no
simplemente metafiacutesica
3 La evangelizacioacuten y la salvacioacuten de los seres humanos ha de ser el objetivo o
blanco central y dominante en toda actividad o liacutenea de ministerio llevada a cabo por la
Iglesia El mensaje es inequiacutevoco ldquoLa evangelizacioacuten del mundo es la obra que Dios ha
dado a aquellos que avanzan en su nombrerdquo36 ldquola conversioacuten de las almas ha de ser
nuestro uacutenico objetivordquo37
Para Elena de White era absolutamente claro que ldquola salvacioacuten de las almas
humanas es de intereacutes infinitamente superior a cualquier otra liacutenea de trabajo en nuestro
mundordquo38
Cualquier liacutenea de accioacuten o aspecto de ministerio patrocinado por la iglesia debe
tener esta orientacioacuten y contribuir a este objetivo pues de lo contrario no tiene razoacuten de
ser --no si es que ha de encajar dentro de la misioacuten encomendada por Cristo a su Iglesia
ldquoEn nuestros sanatorios no deberiacutea permitirse que pase un diacutea sin que algo sea
36Ellen G White My Life Today (Washington DC Review and Herald 1952
1948) 224
37White Evangelism 525
38White Testimonies to Ministers 293
115
hecho por la salvacioacuten de las almasrdquo39 Y antildeade ldquoConciacutebase todo tipo de medio para
lograr la salvacioacuten de las almas en nuestras instituciones meacutedicas Esta es nuestra obra Si
la obra espiritual queda sin ser hecha no hay necesidad de pedir a nuestra gente que
edifique estas institucionesrdquo40
Una gran obra ha de ser realizada de presentar ante los hombres las verdades
salviacuteficas del evangelio Para que esta obra pueda ser llevada adelante sobre
lineamientos correctos Eacutel ha ordenado el establecimiento de escuelas sanatorios
casas publicadoras y otras instituciones En estas instituciones han de ser
revelados los atributos de Dios y la gloria y excelencia de la verdad se han de
presentar maacutes viacutevidas41
4 La obra del ministerio ha de involucrar a toda la feligresiacutea y no solamente a
los ministros profesionales Esto incluye a los laicos y cleacuterigos por igual a hombres y
mujeres a joacutevenes adultos ancianos y auacuten nintildeos ldquoLa primeriacutesima leccioacuten que el
cristiano tiene que aprender es que Dios ha dado a cada hombre su obra una parte que
desempentildear en su gran plan para la elevacioacuten de la humanidad Cada quien tiene su
puesto de deber asignado Ninguno ha sido omitidordquo42
ldquo Eacutel usaraacute a todo hombre mujer y nintildeo para hacer que su luz resplandezca ante
el mundo y para llamar a un pueblo que sea fiel a sus mandamientosrdquo43 Esto estaacute
claramente en liacutenea con el concepto biacuteblico de la Iglesia como un real sacerdocio y un
39Ellen G White Medical Ministry A Treatise on Medical Missionary Work in
the Gospel (Mountain View CA Pacific Press 1963) 190
40White Medical Ministry 191
41Ibiacuted 187 188
42Ellen G White Present Truth and Review and Herald Articles (Washington DC
Review and Herald 1962) 315
43Ellen G White Loma Linda Messages (Sacramento CA Northwestern
Publishing Association 1935) 481
116
cuerpo de ministros llamados todos a proclamar el evangelio a ldquoanunciar las virtudes de
aquel que os llamoacute de las tinieblas a su luz admirablerdquo (1 Pedro 29 cf 1 Pedro 410
Efesios 47 11 12)
Por uacuteltimo describe lo siguiente
Sobre el ministro de la palabra la enfermera misionera el meacutedico cristiano el
cristiano individual sea el comerciante o granjero profesional o mecaacutenico la
responsabilidad descansa sobre todos Es nuestra obra revelar a los hombres el
evangelio de su salvacioacuten Todo emprendimiento en el cual nos involucremos
deberiacutea ser un medio para este fin44
5 La feligresiacutea debe ser preparada para el ministerio a fin de que pueda crecer
Ofrecer esta preparacioacuten es responsabilidad primaria de los pastores ldquoEs el propoacutesito
de Cristo que sus ministros sean educadores de la iglesia en la obra evangeacutelica Han de
ensentildear al pueblo coacutemo buscar y salvar a los perdidosrdquo45
Toda iglesia deberiacutea ser una escuela de entrenamiento para obreros cristianos A
sus miembros se les deberiacutea ensentildear coacutemo dar estudios biacuteblicos como conducir y
ensentildear clases de la Escuela Sabaacutetica coacutemo ayudar de la mejor manera a los
pobres y cuidar de los enfermos coacutemo trabajar por los inconversos Deberiacutea haber
escuelas de salud escuelas de cocina y clases en las diversas liacuteneas del trabajo de
ayuda cristiana Deberiacutea haber no soacutelo ensentildeanza sino trabajo mismo bajo
instructores experimentados46
Para Elena de White cada iglesia debe constituirse en un centro de capacitacioacuten
para la obra directa de la evangelizacioacuten y el discipulado en primer teacutermino y tambieacuten
para las otras y diversas formas de ministerio cristiano En lo primero les cabe
responsabilidad principal a los pastores En lo otro es su deber reclutar ldquoinstructores
44Ellen G White The Ministry of Healing (Mountain View CA Pacific Press
1905 1942) 148
45Ellen G White The Desire of the Ages (Mountain View CA Pacific Press
1898 1940) 815
46White The Ministry of Healing 149
117
experimentadosrdquo para llevar adelante la obra de capacitacioacuten en las diversas aacutereas
6 Ha de existir estrecha armoniacutea y cooperacioacuten entre las diversas aacutereas de
ministerio y liacuteneas de accioacuten para un adecuado crecimiento No ha de operar en la
Iglesia ministerios independientes o peor auacuten ministerios rivales unos de otros Todos
los aspectos o sectores del ministerio de la Iglesia deben estar unidos bajo un propoacutesito y
un objetivo comuacuten estar integrados a un plan maestro y mantener vasos comunicantes
entre siacute
ldquoSi alguna vez el Sentildeor habloacute por mi intermedio Eacutel habla cuando digo que los
obreros involucrados en las liacuteneas educacional ministerial y meacutedico-misionera deben
presentarse como una unidad todos trabajando bajo la supervisioacuten de Dios uno
ayudando al otro cada quien beneficiando al otrordquo47
Estas declaraciones corresponden a la figura biacuteblica de la Iglesia como el cuerpo
de Cristo donde cada miembro u oacutergano tiene su funcioacuten propia pero no actuacutea
independientemente sino en estrecha cooperacioacuten con los demaacutes miembros u oacuterganos
ldquopara la edificacioacuten del cuerpo de Cristordquo (Efesios 412 cf 1 Corintios 12)
7 La unidad en la diversidad se hace posible en Cristo y bajo el control del
Espiacuteritu Santo Elena de White usa la ilustracioacuten de los radios de una rueda los cuales se
apartan unos de otros a medida que se alejan del eje central en tanto que quedan maacutes
unidos conforme se acercan al eje central y confluyen en eacutel48
Del mismo modo los creyentes y los que trabajan para Cristo estaraacuten muy unidos
47Ellen G White Testimonies for the Church (Mountain View CA Pacific Press
1948) 9169
48White Medical Ministry 201
118
entre si cuanto maacutes se acerquen a Cristo y estaraacuten maacutes distanciados unos de otros cuanto
maacutes se alejen de Cristo
En otras declaraciones enfatiza el poder unificador del Cristo crucificado y del
Espiacuteritu Santo ldquoDiversos en mentalidad en ideas un asunto ha de unir corazoacuten a
corazoacuten la conversioacuten de las almas a la verdad que atrae a todos a la cruzrdquo49
ldquoEl Espiacuteritu de Dios trabajando en y a traveacutes de los diversos elementos produciraacute
unidad de accioacuten Ha de haber soacutelo un espiacuteritu maestro el espiacuteritu de Aqueacutel que es
infinito en sabiduriacutea y en quien todos los elementos se unen en hermosa incomparable
unidadrdquo50
ldquo la iglesia entera actuando como una sola persona combinada en perfecta
unioacuten ha de ser una agencia misionera viviente y activa movida y controlada por el
Espiacuteritu Santordquo51 Esta unidad responde al propoacutesito de Cristo expresado en la oracioacuten
intercesora de Juan 17 (cf vv 20 21 23)
8 La obra del crecimiento de la Iglesia ha de ser llevada a cabo bajo la
direccioacuten y mediante el poder del Espiacuteritu Santo Conforme lo expresa el profeta
Zacariacuteas (Zac 46) no se ha de depender de la habilidad ni del poder humanos
ldquoHaya maacutes dependencia del Espiacuteritu Santo y mucho menos de los agentes
humanosrdquo nos aconseja52 De modo semejante ldquoNo podemos usar al Espiacuteritu Santo el
49White Evangelism 99
50Ellen G White Our High Calling (Washington DC Review and Herald 1961)
169
51Ellen G White Present Truth and Review and Herald Articles (Washington
DC Review and Herald) 5401
52White Testimonies to Ministers 215
119
Espiacuteritu ha de usarnos a nosotros A traveacutes del Espiacuteritu Dios obra en su pueblo el querer
y el hacer seguacuten su buena voluntadrdquo53
El valor de nuestra obra estaacute en proporcioacuten al impartimiento del Espiacuteritu Santo
La causa de Dios es llevada delante de la mejor manera por aqueacutellos que son
mansos y humildes de corazoacuten Ahora bien eacuteste es el punto preciso que deseamos
entender que no es nuestra obra sino la obra de Dios y que nosotros somos
solamente instrumentos en su mano para realizarla Necesitamos buscar al Sentildeor
de todo corazoacuten y el Sentildeor obraraacute por nosotros54
9 Debe ser un ministerio motivado por el amor y acompantildeado del reflejo del
caraacutecter de Cristo en la vida de sus seguidores para atraer a otros al redil de Cristo
Han de captar el reflejo de la sonrisa de Dios y reflejarla a otros Han de ver
cuaacutenta alegriacutea pueden traer a la vida de los que los rodean Han de mantenerse
cerca de Cristo tan cerca que puedan sentarse junto con eacutel como sus pequentildeuelos
en dulce y sagrada unidad Jamaacutes han de olvidar que conforme reciben el afecto y
amor de Dios estaacuten bajo la maacutes solemne obligacioacuten de impartirlo a otros Asiacute
pueden ejercer una influencia de regocijo que bendiga a todos los que esteacuten a su
alcance iluminando su sendero55
10 Ha de ser un ministerio creativo que con imaginacioacuten emplee todo medio y
recurso consonante con el caraacutecter sagrado de la obra que nos ha sido encomendada
ldquoHan de hacer uso de todo medio que puedan concebir para lograr que la verdad destaque
con claridad y precisioacutenrdquo56
ldquoDebemos tomar todo medio justificable para presentar la luz ante la gente
Empleacuteese la prensa y todo medio de publicidad para llamar la atencioacuten a la obra Esto no
deberiacutea ser considerado como no esencialrdquo57
53White Gospel Workers 285
54White Evangelism 631
55White Medical Ministry 45
56Ibiacuted 17
57White Testimonies for the Church 636
120
ldquoPor la pluma y la voz por la circulacioacuten de la literatura por la predicacioacuten de la
palabra por la obra meacutedico-misionera por todo otro medio que pueda ser empleado en
servicio consagrado la obra de advertir al mundo ha de ser llevada adelanterdquo58
Resulta sorprendente tomando en cuenta la eacutepoca en que estas orientaciones
fueron dadas el marcado eacutenfasis de Elena de White en el uso de la publicidad y los
medios de comunicacioacuten Sorprendente pero de ninguna manera injustificado ldquoEn estos
tiempos peligrosos no deberiacuteamos dejar sin experimentar ninguacuten medio de advertir a la
genterdquo59
11 La sencillez y la humildad sin embargo deben ser la regla ldquoLa divina
comisioacuten no necesita reforma La manera de Cristo de promover la verdad no puede ser
mejorada El obrero que trate de introducir principios que atraigan a los de mentalidad
mundana suponiendo que esto eliminaraacute sus objeciones para asumir la cruz disminuiraacute
su influencia Preservad la sencillez de la piedadrdquo60
ldquoLos hombres deben trabajar de acuerdo con las reglas y disposiciones de Eacutel si es
que han de alcanzar el eacutexito Dios aceptaraacute solamente aquellos esfuerzos que sean hechos
voluntariamente y con humildad de corazoacuten sin ninguna traza de sentimientos personales
de egoiacutesmordquo61
iquestCoacutemo hemos de llevar a cabo la obra evangelizadora en las grandes ciudades
Como lo estaacute usted haciendo en Washington sin el despliegue ostentoso que
algunos que engantildean a sus almas se sienten inclinados a considerar necesario La
58White Present Truth and Review and Herald Articles 540
59White Evangelism 63
60Ibiacuted 525
61Ibiacuted 638
121
verdad que tenemos que proclamar es la maacutes solemne verdad jamaacutes confiada a los
mortales y ha de ser proclamada en una manera que corresponda a su solemnidad
e importancia No debe asociarse a ella ninguacuten despliegue fantaacutestico Tal
ostentacioacuten satisface las mentes de algunos pero cuaacuten pocos son realmente
convictos y convertidos por medio de una caprichosa mezcla de despliegue
ostentoso con la proclamacioacuten del solemne mensaje evangeacutelico para este tiempo
El despliegue ostentoso contrarresta la impresioacuten hecha por el mensaje
evangeacutelico62
12 Ha de ser un ministerio que no se limite a sectores particulares de la
sociedad sino que apunte a alcanzar y ayudar a los seres humanos de toda raza sexo
edad y condicioacuten social cultural y econoacutemica ldquoNinguna secta rango o clase de gente
ha de ser excluida de la luz que resplandece del trono celestialrdquo63
Pareciera que la obra de la Iglesia en general y de la IASD ha tendido a
privilegiar a los pobres e indoctos o a la asiacute llamada ldquoclase trabajadorardquo dejando un
tanto olvidadas a las clases altas
Elena de White no solo toma una posicioacuten contraria a toda discriminacioacuten sino
que positivamente urge que se hagan esfuerzos por alcanzar con el evangelio a todas las
clases de seres humanos comenzando por aquellos que ejercen influencia y liderazgo
sobre la sociedad
Las implicaciones misionoloacutegicas de un enfoque tal son obvias dado el efecto
reverberante y multiplicador de la conversioacuten y el discipulado de personas influyentes
dentro de una comunidad o nacioacuten
62Elena de White carta del 26 de enero de 1904 dirigida al pastor Prescott y
citada por Wayne Eastep ldquoMultiphasic City Center a Forum of Urban Ministryrdquo
Theological Seminary Andrews University (1972) 32
63Ellen G White The Story of Patriarchs and Prophets (Mountain View CA
Pacific Press 1958) 719
122
Aquellos que perteneces a los rangos elevados de la sociedad han de ser buscados
con tierno afecto y consideracioacuten fraternal Los hombres en el mundo de los
negocios los hombres con amplias facultades inventivas y percepcioacuten cientiacutefica
los hombres de genio los maestros del evangelio cuya atencioacuten no ha sido
llamada a las verdades especiales para este tiempo eacutestos deberiacutean ser los primeros
en escuchar el llamado A ellos debe ser dada la invitacioacuten64
ldquoAquellos que destacan en el mundo por su educacioacuten riqueza o vocacioacuten rara
vez don abordados personalmente en relacioacuten a los intereses del alma Muchos obreros
cristianos vacilan en aproximarse a estas clases Pero esto no deberiacutea serrdquo65
ldquoA todo ser humano en el ancho mundo que preste oiacutedos deben haceacutersele claros
los principios en juego en el gran conflicto que estaacute siendo librado principios de los
cuales penden los destinos de toda la humanidadrdquo66
13 La diversidad de dones ministerios personalidades y meacutetodos es necesaria
para alcanzar a los diferentes tipos y clases de seres humanos
De la interminable variedad de plantas y flores podemos aprender una importante
leccioacuten Hay profesos cristianos que piensan que es su deber hacer a todo
cristiano semejante a ellos mismos Este es el plan del hombre no el plan de Dios
En la iglesia de Dios hay lugar para caracteres tan variados como lo son las flores
en un jardiacuten En su jardiacuten espiritual hay muchas variedades de flores67
ldquocada don ha de llegar a ser un poder para Dios porque Eacutel trabaja con el obrero
A uno Dios da la palabra de sabiduriacutea a otro conocimiento a otra fe pero todos han de
trabajar bajo la misma Cabeza La diversidad de dones conduce a una diversidad de
64Ellen G White Christrsquos Object Lessons (Washington DC Review and Herald
1941) 229
65White Christrsquos Object Lessons 230
66White Patriarchs and Prophets 716
67White Evangelism 99
123
operaciones pero lsquoes el mismo Dios que obra todo en todosrdquo 1 Cor 12668
Puede parecer a algunos que el contraste entre sus dones y los dones de un
compantildeero de labor es demasiado grande para permitirles unirse en esfuerzo
armonioso pero cuando recuerden que hay mentes diversas que alcanzar y que
algunos rechazaraacuten la verdad seguacuten es presentada por un obrero tan solo para
abrir sus corazones a la verdad de Dios conforme es presentada en una manera
diferente por otro obrero es de esperar que traten de trabajar juntos en unidad69
La necesidad de adaptar los principios y estrategias a las diferentes clases de
personas es recalcada cuando dice ldquoNo olvidemos que diferentes meacutetodos han de ser
empleados para salvar a diferentes personasrdquo70 o cuando antildeade ldquoLas clases de gente que
Ud Encuentre decidiraacuten por Ud la manera en que la obra seraacute conducidardquo71
14 Ha de priorizarse la obra personal esto es un enfoque de ministerio
personalizado ldquoEl meacutetodo de Cristo solamente daraacute verdadero eacutexito en alcanzar a la
gente Hay necesidad en acercarse a la gente mediante el esfuerzo personal Si se
dedicara menos tiempo a sermonear y mayor tiempo fuera empleado en ministerio
personal se veriacutean maacutes grandes resultadosrdquo72
El ministerio persona a persona aun en las grandes ciudades es enfatizado de la
siguiente manera ldquoHay que trabajar por las ciudades y no simplemente predicarles debe
haber trabajo de casa en casardquo73
68White Evangelism 99
69Ibiacuted 99-100
70Ibiacuted 106
71Ibiacuted
72White Gospel Workers 363
73White Evangelism 430
124
ldquoPor medio de la labor personal podemos alcanzar a la gente donde ellos se
encuentran Llegar a relacionarnos con ellos Esta obra no puede ser delegadardquo74
15 El ministerio de Iglesia ha de llevarse a cabo asimismo mediante la
organizacioacuten y activacioacuten de grupos pequentildeos ldquoLa formacioacuten de grupos pequentildeos como
una base para el esfuerzo cristiano me ha sido presentada por Uno que no puede errar Si
hay un gran nuacutemero en la iglesia sean los miembros organizados en grupos pequentildeos
para trabajar no soacutelo por los miembros de iglesia sino por los creyentesrdquo75
16 Nuestro ministerio ha de apuntar a una restauracioacuten tota de las personas lo
cual incluye aspectos praacutecticos que les permitan valerse por siacute mismas y ser de ayuda
para otros ldquoPor medio de la instruccioacuten en aspectos praacutecticos podemos a menudo ayudar
a los pobres de la manera maacutes efectiva Como regla aquellos que no han sido entrenados
para trabajar no poseen haacutebitos de laboriosidad perseverancia economiacutea y
renunciamiento propiordquo76
La verdadera caridad ayuda a los hombres a ayudarse a siacute mismos Si alguien
viene a nuestra puerta y pide alimento no deberiacuteamos despedirlo con hambre su
pobreza puede ser el resultado de la mala fortuna Pero la verdadera beneficencia
significa maacutes que meros regalos Dedicar pensamiento tiempo y esfuerzo
personal cuesta maacutes que simplemente dar dinero Pero es la maacutes genuina
caridad77
ldquoAquellos a quienes se les ensentildea a ganar lo que reciben aprenderaacuten maacutes
faacutecilmente a darle el mejor uso Y al aprender a ser independientes estaraacuten adquiriendo
74White Evangelism 440
75Ellen G White Testimonies for the Church (Mountain View CA Pacific Press
1946) 722
76White Ministry of Healing 194-195
77Ibiacuted
125
aquellos que no solamente les permitiraacute sostenerse a siacute mismos sino que los habilitaraacute
para ayudar a otrosrdquo78
Conclusiones
Esta seccioacuten ha analizado coacutemo las nuevas perspectivas sobre el crecimiento de
iglesia que se toman y aceptan en el mundo sin cuestionar no son del todo
correspondientes con los principios que se han extraiacutedo de la Biblia Especialmente dos
autores con gran influencia en las comunidades religiosas y que hablan ampliamente de
crecimiento de iglesia fueron resaltados Schwarz y McGavran cuyos principios no
concuerdan totalmente con la Biblia Esto deja en claro que si bien la iglesia ha de estar a
la vanguardia de las nuevas estrategias y meacutetodos no puede dejar a un lado los principios
que se extraen desde el seno biacuteblico
Es de resaltar la total correspondencia entre los principios de crecimiento de
iglesia extraiacutedos de la Biblia con los escritos de Elena G de White En ambos casos ella
fundamenta la praacutectica de un ministerio integral o total dirigido a todos los aspectos del
ser humano y de su existencia asiacute como a todos los sectores de la sociedad humana sin
distingos de ninguna clase y que convoca ademaacutes a la totalidad de la feligresiacutea para
involucrarse activamente en esta obra de ministerio
Asimismo se debe destacar que hay un fuerte eacutenfasis en la tipificacioacuten de este
ministerio de Iglesia como un ministerio diversificado que incluye diversas aacutereas y liacuteneas
de ministerio En los escritos de Elena de White se resaltan aacutereas principales de
ministerio al igual que en los escritos biacuteblicos los cuales son las de la proclamacioacuten o
78White Ministry of Healing 195
126
evangelizacioacuten directa la ensentildeanza o educacioacuten la atencioacuten de salud y la ministracioacuten a
los necesitados con eacutenfasis en el desarrollo social que los habilite para ayudarse a siacute
mismos y ser ayuda para otros
Tambieacuten es Elena de White especiacutefica en estimular el disentildeo e implementacioacuten de
toda variedad de medios y estrategias de ministerio que contribuyan al objetivo central de
la evangelizacioacuten y el discipulado para obtener como resultado un crecimiento conforme
a la voluntad de Dios
Otra conclusioacuten que se desprende especialmente de los escritos de Elena G de
White es la labor de la Iglesia de los pastores y de sus colaboradores experimentados en
lo referente a la capacitacioacuten de los miembros de iglesia para el ministerio en sus diversas
formas
Las iglesias no han de ser simplemente lugares de recogimiento para el culto y la
adoracioacuten ni solamente plataformas para la proclamacioacuten del evangelio Deben
ciertamente ser eso pero deben ademaacutes ser centros dinaacutemicos y permanentes de
capacitacioacuten para el servicio en diversas aacutereas y de diversas maneras de acuerdo con la
instruccioacuten divinamente inspirada
Maacutes auacuten han de ser centros de servicio a los seres humanos en todo el amplio
espectro de sus necesidades Han de ser espejos donde se refleje el rostro de Cristo su
rostro de pureza y de bondad de amor por los seres humanos
Han de reflejar la sonrisa de Dios Han de ser ejemplos vivos del amor salviacutefico y
restaurador de Dios porque ldquoDios es amor y el que permanece en amor permanece en
Dios y Dios en eacutelrdquo (1 Juan 416)
Asimismo hay una priorizacioacuten de la obra del ministerio personal y a traveacutes de
127
grupos pequentildeos para un correcto crecimiento en pleno siglo XXI No se encuentran en
sus escritos visiones o suentildeos de megaiglesias como las que hoy estaacuten en boga en
algunos sectores de la cristiandad Se destaca en cambio el ministerio de persona a
persona y en pequentildeos grupos
128
CAPIacuteTULO 6
RESUMEN Y CONCLUSIONES
Resumen
En los uacuteltimos antildeos Latinoameacuterica se ha caracterizado por un latente impulso de
hacer crecer a las organizaciones en los diferentes aacutembitos de la vida social ya sean estos
administrativos o eclesiaacutesticos La IASD en el Peruacute no ha sido la excepcioacuten sin embargo
en su proceso ha perdido su propia identidad misionera con la que la iglesia cristiana del
siglo I dC trabajo y obtuvo resultados esperados
El libro de Hechos 241-47 rescata los principios de crecimiento que deben
orientar el trabajo misionero de la IASD estos principios son (1) Disposicioacuten para la
predicacioacuten (2) Perseverancia en el estudio de la Biblia (3) Constancia en la oracioacuten (4)
Unidad en la comunioacuten (5) Esperar maravillas y milagros (6) Aliviar las necesidades de
otros (7) Permanencia en la asistencia al templo y (8) Gozo en la alabanza y adoracioacuten
Para llegar a esta conclusioacuten (1) Se establecioacute las generalidades de libro de
Hechos enfocaacutendose en la autoriacutea y la audiencia del libro Seguidamente se (2) procedioacute
a analizar el contexto de Hechos 241-47 tomando los detalles histoacutericos maacutes
importantes que explicaron el acontecer del siglo I dC (3) Seguidamente se hizo un
anaacutelisis morfoloacutegico leacutexico-gramatical para establecer las implicancias de los teacuterminos
respecto a los principios de crecimiento de iglesia Un enfoque importante que tomoacute esta
investigacioacuten es (4) ver si existieron otros principios que fueron practicados por la iglesia
cristiana a parte de los que se encontraron en la comunidad primitiva de Jerusaleacuten (5)
129
Tambieacuten se analizoacute la importancia de los principios de crecimiento de iglesia extraiacutedos de
la Biblia con las tendencias claacutesicas y modernas del estudio de la misioacuten (6) Por uacuteltimo
se extrajo las conclusiones correspondientes brindando ademaacutes las sugerencias que se
desprenden del estudio para futuros alcances
Conclusiones del segundo capiacutetulo
En este capiacutetulo se analizaron las generalidades del libro de hechos haciendo
hincapieacute en la autoriacutea de Lucas el mismo que escribioacute el evangelio que lleva su nombre
Esta comparacioacuten se realizoacute analizando algunas evidencias internas es decir viendo los
usos gramaticales del autor del Evangelio de Lucas y el libro de Hechos Asiacute tambieacuten se
tomaron en cuenta las evidencias extra biacuteblicas histoacutericas como las afirmaciones de
Eusebio y su certificacioacuten de Lucas como su autor
Esta seccioacuten tambieacuten tuvo la intencioacuten de esclarecer la fecha en que se escribioacute el
libro de Hechos el mismo que ocurrioacute en el antildeo 63 dC tomando como base algunas
declaraciones de Pablo aplicaacutendolas en su contexto y yuxtaponiendo ambas
declaraciones en la historia general
Por uacuteltimo se analizoacute el tema central del libro de Hechos que viene a ser las obras
del Espiacuteritu Santo a traveacutes de la historia de la iglesia cristiana del siglo I dC en
comparacioacuten con el evangelio de Juan que muestra a Cristo como el centro de su
epiacutestola En eacutese aspecto ambos tomos hablan abarcan dos partes de un mismo proceso el
primero (el Evangelio de Lucas) resalta la obra de Cristo y su ministerio terrenal y en el
libro de Hechos eacutese ministerio continuacutea en la labor del Espiacuteritu Santo luego de que
Cristo ascendioacute al cielo a continuar con su ministerio Sumo Sacerdotal
130
Esta seccioacuten ha tenido en cuenta el contexto histoacuterico del libro de Hechos
enfocado principalmente en el siglo I dC a fin de entender cuaacuteles eran las principales
ideologiacuteas que afectaban el entorno cultural social y religioso de la comunidad judiacutea
El contexto cultural enfatiza coacutemo es que la cultura judiacutea en el siglo I dC se vio
afectada por una cultura no solamente romana sino heleniacutestica a traveacutes de la influencia
greco-romana Este contexto tambieacuten se caracteriza por la propagacioacuten de las lenguas
griegas que reemplazan a las lenguas que fueron practicadas por los judiacuteos por muchos
antildeos como el arameo considerado el idioma comuacuten
El contexto social se caracterizoacute por la marcada diferencia entre la aristocracia y
el pueblo comuacuten la primera constituida por las familias de los sacerdotes y rabinos y la
segunda por el pueblo comuacuten Este contexto se puede entender mejor con el abuso del
poder por parte de la aristocracia que elevaba el precio de los sacrificios e imponiacutea la
retribucioacuten de los diezmos a fin de mantener un estilo de vida coacutemodo (aun conociendo el
estado en el que se encontraba su nacioacuten) dejando a un lado su funcioacuten vital como
sacerdotes y eruditos de la ley
Por uacuteltimo la influencia greco-romana afectoacute el contexto religioso imponiendo
una serie de praacutecticas religiosas que no eran las practicadas en las comunidades judiacuteas
las que a su vez imponiacutean praacutecticas degradantes y que los judiacuteos consideraban como
inadecuadas a la vista de Jehovaacute
Conclusiones del tercer capiacutetulo
La periacutecopa de Hechos 241-47 y su estudio desde la morfologiacutea y el leacutexico
certifican que en realidad existieron principios que la iglesia primitiva practicoacute en el
pasado Estos principios no variaban pues conforme la iglesia creciacutea la manera de
131
aplicar los principios (el meacutetodo o las estrategias) se fue flexibilizando Esto no
solamente es claro en la iglesia se Jerusaleacuten sino tambieacuten en las demaacutes iglesias que
salieron de su seno y que fueron conquistando el siglo I para el evangelio
Tambieacuten se analizoacute coacutemo es que el estudio de la Biblia puede darle un nuevo
enfoque a la misioacuten Este capiacutetulo invita a que cada creyente acepte que el estudio de la
Palabra de Dios la oracioacuten ferviente la direccioacuten del Espiacuteritu Santo la unidad en medio
de la diversidad el sentimiento de humildad y el servicio son los mejores principios para
el crecimiento y fortalecimiento de la iglesia de una manera oacuteptima donde no soacutelo haya
cantidad sino tambieacuten calidad de cristianos
Conclusiones del cuarto capiacutetulo
Este capiacutetulo puntualiza que las comunidades que se expandieron hacia el mundo
desde Jerusaleacuten luego del ascenso de Cristo al cielo para continuar con su labor Sumo
Sacerdotal practicaron los mismos principios a lo largo de todo su desarrollo Algunas
comunidades le dieron maacutes eacutenfasis a algunos principios que otros pero todas se
manejaban bajo el mismo patroacuten es decir la praacutectica constante de los ocho principios
propuestos en el capiacutetulo anterior
Esto deja por entendido que si bien los meacutetodos pudieron modificarse de acuerdo
a la cultura y a las perspectivas ideoloacutegicas y las estrategias pudieron cambiar los
principios permanecieron siendo los mismos y aplicaacutendose a diversas circunstancias
especiacuteficas seguacuten se necesitasen Ninguno de los apoacutestoles ni auacuten siquiera Pablo que fue
reconocido como uno de los maacutes grandes misioneros del Nuevo Testamento tratoacute de
cambiar los principios que la iglesia ya veniacutea practicando siguiendo auacuten el principio de
Jesuacutes en sus diacuteas de ministerio terrenal
132
Conclusiones del quinto capiacutetulo
Esta seccioacuten ha analizado coacutemo las nuevas perspectivas sobre el crecimiento de
iglesia que se toman y aceptan en el mundo sin cuestionar no son del todo
correspondientes con los principios que se han extraiacutedo de la Biblia Especialmente dos
autores con gran influencia en las comunidades religiosas y que hablan ampliamente de
crecimiento de iglesia fueron resaltados Schwarz y McGavran cuyos principios no
concuerdan totalmente con la Biblia Esto deja en claro que si bien la iglesia ha de estar a
la vanguardia de las nuevas estrategias y meacutetodos no puede dejar a un lado los principios
que se extraen desde el seno biacuteblico
Es de resaltar la total correspondencia entre los principios de crecimiento de
iglesia extraiacutedos de la Biblia con los escritos de Elena G de White En ambos casos ella
fundamenta la praacutectica de un ministerio integral o total dirigido a todos los aspectos del
ser humano y de su existencia asiacute como a todos los sectores de la sociedad humana sin
distingos de ninguna clase y que convoca ademaacutes a la totalidad de la feligresiacutea para
involucrarse activamente en esta obra de ministerio
Asimismo se debe destacar que hay un fuerte eacutenfasis en la tipificacioacuten de este
ministerio de Iglesia como un ministerio diversificado que incluye diversas aacutereas y liacuteneas
de ministerio En los escritos de Elena de White se resaltan aacutereas principales de
ministerio al igual que en los escritos biacuteblicos los cuales son las de la proclamacioacuten o
evangelizacioacuten directa la ensentildeanza o educacioacuten la atencioacuten de salud y la ministracioacuten a
los necesitados con eacutenfasis en el desarrollo social que los habilite para ayudarse a siacute
mismos y ser ayuda para otros
Pero tambieacuten es Elena de White especiacutefica en estimular el disentildeo e
implementacioacuten de toda variedad de medios y estrategias de ministerio que contribuyan
133
al objetivo central de la evangelizacioacuten y el discipulado para obtener como resultado un
crecimiento conforme a la voluntad de Dios
Otra conclusioacuten que se desprende especialmente de los escritos de Elena G de
White es la labor de la Iglesia de los pastores y de sus colaboradores experimentados en
lo referente a la capacitacioacuten de los miembros de iglesia para el ministerio en sus diversas
formas
Las iglesias no han de ser simplemente lugares de recogimiento para el culto y la
adoracioacuten ni solamente plataformas para la proclamacioacuten del evangelio Deben
ciertamente ser eso pero deben ademaacutes ser centros dinaacutemicos y permanentes de
capacitacioacuten para el servicio en diversas aacutereas y de diversas maneras de acuerdo con la
instruccioacuten divinamente inspirada
Maacutes auacuten han de ser centros de servicio a los seres humanos en todo el amplio
espectro de sus necesidades Han de ser espejos donde se refleje el rostro de Cristo su
rostro de pureza y de bondad de amor por los seres humanos
Han de reflejar la sonrisa de Dios Han de ser ejemplos vivos del amor salviacutefico y
restaurador de Dios porque ldquoDios es amor y el que permanece en amor permanece en
Dios y Dios en eacutelrdquo (1 Juan 416)
Asimismo hay una priorizacioacuten de la obra del ministerio personal y a traveacutes de
grupos pequentildeos para un correcto crecimiento en pleno siglo XXI No se encuentran en
sus escritos visiones o suentildeos de megaiglesias como las que hoy estaacuten en boga en
algunos sectores de la cristiandad Se destaca en cambio el ministerio de persona a
persona y en pequentildeos grupos
134
Sugerencias
Como resultado de esta investigacioacuten el autor propone las siguientes sugerencias
con el objetivo de que los principios hallados en este aporte puedan ser reales para la vida
de la iglesia y que pueda esto traer un cambio significativo no soacutelo a la administracioacuten y
al crecimiento sino tambieacuten a la calidad espiritual con la que los nuevos miembros de la
iglesia ingresan y optan por mantenerse
1 En la predicacioacuten no utilizar ninguacuten tipo de promocioacuten de las actividades
religiosas maacutes bien se debe exaltar la Cruz de Cristo centro y fundamento de la teologiacutea
de la IASD
2 El estudio de la Biblia es importante en la vida de cada persona por lo tanto no
se debe reemplazar la experiencia pasada por los aparatos electroacutenicos actuales pues
pueden provocar efectos negativos para la espiritualidad
3 Se debe preparar bien a los candidatos para el bautismo despueacutes de que ellos
hayan recibido la ensentildeanza necesaria que todo cristiano necesita luego como un regalo
del Espiacuteritu Santo y con la cordialidad necesaria (no por presioacuten psicoloacutegica) ellos
pediraacuten ser bautizados y desearaacuten incorporarse al pueblo de Dios
4 Un estudio futuro deberaacute analizar puntualmente coacutemo es que los ocho
principios presentados en esta investigacioacuten se relacionan con la realidad de la misioacuten
explicando los alcances y las modificaciones que estos principios sufren al enfrentarse al
campo
5 Asiacute tambieacuten estudios futuros deberaacuten identificar con maacutes fundamento biacuteblico
respecto a la numerologiacutea cuaacutel es el significado del teacutermino 3000 y 5000 usualmente
encontrado en el libro de Hechos para explicar el eacutexito que tuvo el mensaje iquestSon estos
nuacutemeros simboacutelicos o literales iquesthabiacutea maacutes personas de las que los nuacutemeros describen
135
iquestcuaacutentas eran estas personas y coacutemo es posible llegar a una conclusioacuten maacutes veriacutedica
6 Por uacuteltimo un estudio en relacioacuten al papel del Espiacuteritu Santo y la relacioacuten que
tiene eacuteste con el cumplimiento de la misioacuten es necesario para establecer un marco que
hace la diferencia entre coacutemo se entiende el Espiacuteritu Santo en la perspectiva
misionoloacutegica del adventismo y coacutemo es que otras denominaciones las consideran Un
aporte de esa magnitud podraacute ayudar a reconocer coacutemo es que el cumplimiento de la
misioacuten es diferente para otras iglesias
136
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- LISTA DE FIGURAS
- LISTA DE TABLAS
- LISTA DE ABREVIATURAS
- INTRODUCCIOacuteN
-
- Trasfondo del problema
- Problema
- Propoacutesito
- Justificacioacuten
- Definicioacuten de teacuterminos
- Delimitaciones
- Metodologiacutea
- Presuposiciones
-
- ESTUDIO Y ANAacuteLISIS DEL CONTEXTO
-
- Introduccioacuten
- Autoriacutea
- Tabla 1 Comparacioacuten de Hechos 11 y Lucas 11-4
- Evidencias internas y externas
- Datacioacuten y audiencia
- Tema
- Contexto
- Contexto cultural
- Contexto Social
-
- La sociedad judiacutea
- La sociedad greco-romana
-
- Contexto Religioso
-
- Judaiacutesmo del siglo I dC
- Cristianismo del siglo I dC
- El contexto de Hechos
-
- Conclusiones
-
- ANAacuteLISIS DEL TEXTO
-
- Introduccioacuten
- Determinacioacuten del texto biacuteblico
-
- Bosquejo del libro
- El texto griego y las variantes textuales
- Comparacioacuten de versiones de la periacutecopa
-
- Anaacutelisis Morfo-sintaacutectico
-
- Hechos 238
- Hechos 239
- Hechos 240
- Hechos 241
- Hechos 242
- Hechos 243
- Hechos 244-45
- Hechos 246-47
-
- Explicacioacuten de Hechos 238-47
- Significado para el presente
- Conclusioacuten
-
- PRINCICIOS DE CRECIMIENTO DE IGLESIA PRACTICADOS EN LAS DIFERENTES COMUNIDADES DEL SIGLO I
-
- Introduccioacuten
- La comunidad de Jerusaleacuten
-
- Evaluacioacuten
-
- Tabla 2 Principios de Crecimiento de Iglesia Practicados por la Iglesia de Jerusaleacuten
- La comunidad de Antioquiacutea
-
- El caso de Felipe
- La conversioacuten de Pablo y la visioacuten de Pedro
- Surgimiento de Antioquiacutea
-
- Las demaacutes comunidades registradas en Hechos
-
- Primer viaje misionero
-
- Figura 1 Primer viaje misionero de Pablo y Bernabeacute
- Tabla 3 La predicacioacuten en el primer viaje misionero
- Tabla 4 El estudio de la Biblia y la oracioacuten en el primer viaje misionero
- Tabla 5 Las maravillas y milagros en el primer viaje misionero
- Tabla 6 La asistencia al templo en el primero viaje misionero
-
- Segundo viaje misionero
-
- Tabla 7 La predicacioacuten en el segundo viaje misionero
- Tabla 8 La oracioacuten y estudio de la Biblia en el segundo viaje misionero
- Tabla 9 Los demaacutes principios de crecimiento practicados en el segundo viaje misionero
- Figura 2 Fin del segundo viaje misionero de Pablo
- Conclusioacuten
-
- PRINCIPIOS DE CRECIMIENTO DE IGLESIA Y SU RELACIOacuteN CON LAS TENDENCIAS DE IGLECRECIMIENTO DE LA ACTUALIDAD
-
- Introduccioacuten
- Principio 1 Disposicioacuten para la predicacioacuten
- Principio 2 Perseverancia en el estudio de la Biblia
- Principio 3 Constancia en la oracioacuten
- Principio 4 Unidad en la comunioacuten
- Principio 5 Gozo en la alabanza y adoracioacuten
- iquestDoacutende quedaron los otros 3 principios biacuteblicos
- Elena G de White crecimiento y misioacuten
- Conclusiones
-
- RESUMEN Y CONCLUSIONES
-
- Resumen
- Conclusiones del segundo capiacutetulo
- Conclusiones del tercer capiacutetulo
- Conclusiones del cuarto capiacutetulo
- Conclusiones del quinto capiacutetulo
- Sugerencias
-
- BIBLIOGRAFIacuteA
-
PRINCIPIOS DE IGLECRECIMIENTO SEGUacuteN HECHOS 241-47
Tesis
presentada en cumplimiento parcial
de los requerimientos para el grado acadeacutemico de
Magiacutester en Teologiacutea
Por
Dante Godeau Diacuteaz
APROBADA POR LA COMISIOacuteN
______________________________ ______________________________
Asesor Unidad de Posgrado de Teologiacutea
Dr Gluacuteder Quispe Huanca Dr Gluacuteder Quispe Huanca
Profesor de Teologiacutea Director
______________________________ ______________________________
Dr Miguel Guillermo Bernuiacute Contreras Escuela de Posgrado
Profesor de Teologiacutea Dr Erika Ineacutes Acuntildea Salinas
Directora
______________________________
Dr Miguel Aacutengel Salomoacuten Meacutendez
Profesor de Teologiacutea
______________________________ ______________________________
Dr Daniel William Richard Peacuterez Fecha de Aprobacioacuten
Profesor de Teologiacutea
i
RESUMEN DE TESIS
Universidad Peruana Unioacuten
Unidad de Posgrado de Teologiacutea
Maestriacutea en Teologiacutea
Tiacutetulo PRINCIPIOS DE IGLECRECIMIENTO SEGUacuteN HECHOS 241-47
Nombre del investigador Dante Godeau Diacuteaz
Grado y nombre del asesor Dr Gluacuteder Quispe Huanca
Fecha de terminacioacuten Noviembre de 2015
Problema
La pregunta de esta investigacioacuten es iquestCuaacuteles son los principios de
Iglecrecimiento utilizados por la iglesia apostoacutelica en el contexto de Hechos 241-47
Propoacutesito
El propoacutesito de esta investigacioacuten es identificar cuaacuteles fueron los principios de
crecimiento practicados por la iglesia apostoacutelica en el contexto de Hechos 241-47
Metodologiacutea
El estudio responde al meacutetodo histoacuterico-gramaacutetico Es de naturaleza biacuteblico ndash
teoloacutegica y corresponde al geacutenero histoacuterico del NT para abordar la investigacioacuten sobre la
base de una correcta interpretacioacuten del texto biacuteblico se realizoacute un estudio exegeacutetico de
ii
Hechos 241-47 Primero se considera el texto biacuteblico para fijar los liacutemites del texto se
analiza las variantes textuales Se realiza un estudio comparativo de las versiones biacuteblicas
en espantildeol y luego se hace una traduccioacuten personal Tambieacuten se realiza un anaacutelisis
morfo-sintaacutectico se analiza algunas palabras claves luego se realiza un estudio
intertextual Se analiza el significado original del texto y se presenta la aplicacioacuten
teoloacutegica del pasaje biacuteblico
Segundo se analiza el crecimiento de las principales iglesias cristianas durante el
siglo I dC en Jerusaleacuten Antioquiacutea Europa y Roma de acuerdo con su contexto y con la
informacioacuten que la Biblia proporciona mediante los escritos de Pedro Pablo y otros
Tercero se analiza la importancia de los principios de crecimiento de iglesia
extraiacutedos de la Biblia con las tendencias claacutesicas y modernas del estudio de la misioacuten Por
uacuteltimo se busca extraer las conclusiones correspondientes brindando ademaacutes las
sugerencias que se desprenden del estudio para futuros alcances
Conclusiones
Esta investigacioacuten concluye que los principios sobre los cuales se ha de
fundamentar la misioacuten de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea en la actualidad no se
sostienen en las perspectivas actuales sobre iglecrecimiento sino sobre los principios de
la Biblia que orientaron a la comunidad cristiana del siglo I dC estos principios se
resumen en ocho (1) Disposicioacuten para la predicacioacuten (2) Perseverancia en el estudio de
la Biblia (3) Constancia en la oracioacuten (4) Unidad en la comunioacuten (5) Esperar maravillas
y milagros (6) Aliviar las necesidades de otros (7) Permanencia en la asistencia al
templo y (8) Gozo en la alabanza y adoracioacuten
iii
Los principios expuestos presentan aspectos singulares que se diferencian de otros
estudios propuestos por los representantes de las tendencias actuales de megacrecimiento
y son ratificados por los escritos de Elena G de White estudiados en su contexto
iv
THESIS ABSTRACT
Peruvian Union University
Graduate School of Theology
Master of Theology
Title CHURCH GROWTH PRINCIPLES ACCORDING TO ACTS 241-47
Name of researcher Dante Godeau Diacuteaz
Name and degree of faculty adviser Gluacuteder Quispe Huanca PhD
Date completed November 2015
Problem
The research question is What are the principles of Church Growth used by the
Apostolic Church in the context of Acts 241-47
Purpose
The purpose of this research is to identify what were the growth principles
practiced by the Apostolic Church in the context of Acts 241-47
Methodology
The study responds to the historical-grammatical method It is nature biblical -
theological and historical genre corresponds to the NT to address research based on a
correct interpretation of the biblical text an exegetical study of Acts 241-47 First be
consider the biblical text to set the limits of the text the textual variants are analyzed A
v
comparative study of Bible versions in Spanish and then performed a personal translation
is done A morph-syntactic analysis where some keywords are analyze also performed
and then an intertextual study is conduct The original meaning of the text is analyz and
theological application of scripture is present
Second the growth of the major Christian churches is discusse in the first century
AD Jerusalem Antioch and Rome Europe according to its context and the information
the Bible provides them through the writings of Peter Paul and others
Third the importance of church growth principles from the Bible with the
classical and modern trends of the mission study is analyz Finally it seeks to draw the
appropriate conclusions also provide suggestions from the study for future achievements
Conclusions
This research concludes that the principles on which the mission were supported
for the Seventh-day Adventist Church today are not held in current perspectives on
church growth but the biblical principles that guided the Christian community of the first
century AD These principles are resume in eight (1) Provision for preaching (2)
Perseverancy in Bible study (3) Constancy in prayer (4) Unity in communion (5) Wait
wonders and miracles (6) Relief needs of others (7) Remaining in temple attendance and
(8) Praise and worship with joy
The principles outlined have unique aspects that are different from other proposed
by the representatives of current trends megacrecimiento studies and ratified by the
writings of Ellen G White studied in context
vi
DEDICATORIA
A mi esposa Irina Susana Aguirre Espinoza
por su incondicional apoyo y
a mis hijos Dante e Irina
vii
AGRADECIMIENTOS
A mi Dios por permitirme terminar este proceso y darme esta oportunidad
A mis padres Damaso Dante Godeau y Noybita Diacuteaz por sus sabios consejos
A los doctores Gluacuteder Quispe Miguel Bernuiacute y Daniel Richard
por sus orientaciones en esta investigacioacuten
A mi querida hermana en Cristo Anita Saacutenchez por ser parte de este esfuerzo
A mi querida Asociacioacuten Peruana Central y a sus tres administradores
Pr Daniel Romero Pr Rufo Jaimes y CPC Juan Carranza
viii
TABLA DE CONTENIDO
LISTA DE FIGURAS xi
LISTA DE TABLAS xii
LISTA DE ABREVIATURAS xiii
Capiacutetulo
1 INTRODUCCIOacuteN 1
Trasfondo del problema 1
Problema 10
Propoacutesito 10
Justificacioacuten 10
Definicioacuten de teacuterminos 10
Delimitaciones 11
Metodologiacutea 11
Presuposiciones 12
2 ESTUDIO Y ANAacuteLISIS DEL CONTEXTO 14
Introduccioacuten 14
Autoriacutea 14
Evidencias internas y externas 16
Datacioacuten y audiencia 17
Tema 21
Contexto 23
Contexto cultural 24
Contexto Social 25
La sociedad judiacutea 25
La sociedad greco-romana 26
Contexto Religioso 27
Judaiacutesmo del siglo I dC 27
Cristianismo del siglo I dC 28
El contexto de Hechos 29
Conclusiones 31
ix
3 ANAacuteLISIS DEL TEXTO 33
Introduccioacuten 33
Determinacioacuten del texto biacuteblico 33
Bosquejo del libro 33
El texto griego y las variantes textuales 36
Comparacioacuten de versiones de la periacutecopa 39
Anaacutelisis Morfo-sintaacutectico 42
Hechos 238 42
Hechos 239 44
Hechos 240 46
Hechos 241 48
Hechos 242 49
Hechos 243 53
Hechos 244-45 55
Hechos 246-47 57
Explicacioacuten de Hechos 238-47 60
Significado para el presente 67
Conclusioacuten 73
4 PRINCICIOS DE CRECIMIENTO DE IGLESIA PRACTICADOS EN LAS
DIFERENTES COMUNIDADES DEL SIGLO I 74
Introduccioacuten 74
La comunidad de Jerusaleacuten 74
Evaluacioacuten 78
La comunidad de Antioquiacutea 84
El caso de Felipe 86
La conversioacuten de Pablo y la visioacuten de Pedro 88
Surgimiento de Antioquiacutea 90
Las demaacutes comunidades registradas en Hechos 93
Primer viaje misionero 94
Segundo viaje misionero 97
Conclusioacuten 101
5 PRINCIPIOS DE CRECIMIENTO DE IGLESIA Y SU RELACIOacuteN CON
LAS TENDENCIAS DE IGLECRECIMIENTO DE LA ACTUALIDAD 103
Introduccioacuten 103
Principio 1 Disposicioacuten para la predicacioacuten 103
Principio 2 Perseverancia en el estudio de la Biblia 106
Principio 3 Constancia en la oracioacuten 107
Principio 4 Unidad en la comunioacuten 108
Principio 5 Gozo en la alabanza y adoracioacuten 109
iquestDoacutende quedaron los otros 3 principios biacuteblicos 110
Elena G de White crecimiento y misioacuten 112
x
Conclusiones 125
6 RESUMEN Y CONCLUSIONES 128
Resumen 128
Conclusiones del segundo capiacutetulo 129
Conclusiones del tercer capiacutetulo 130
Conclusiones del cuarto capiacutetulo 131
Conclusiones del quinto capiacutetulo 132
Sugerencias 134
BIBLIOGRAFIacuteA 136
xi
LISTA DE FIGURAS
1 Primer viaje misionero de Pablo y Bernabeacute 94
2 Fin del segundo viaje misionero de Pablo 101
xii
LISTA DE TABLAS
1 Comparacioacuten de Hechos 11 y Lucas 11-4 14
2 Principios de Crecimiento de Iglesia Practicados por la Iglesia de Jerusaleacuten 81
3 La predicacioacuten en el primer viaje misionero 95
4 El estudio de la Biblia y la oracioacuten en el primer viaje misionero 96
5 Las maravillas y milagros en el primer viaje misionero 96
6 La asistencia al templo en el primero viaje misionero 97
7 La predicacioacuten en el segundo viaje misionero 98
8 La oracioacuten y estudio de la Biblia en el segundo viaje misionero 99
9 Los demaacutes principios de crecimiento practicados en el segundo viaje misionero 100
xiii
LISTA DE ABREVIATURAS
AD Anno Doacutemini (en el antildeo del Sentildeor)
CBA Comentario biacuteblico adventista
Cf compaacuterese
dC Despueacutes de Cristo
IASD Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea
NA28 Nestle-Aland ed28
NT Nuevo Testamento
Pr Pastor
v versiacuteculo
vv versiacuteculos
1
CAPIacuteTULO 1
INTRODUCCIOacuteN
Trasfondo del problema
En esta seccioacuten se realiza un repaso de los principios de crecimiento de iglesia
practicados Ameacuterica Latina desde 1898 hasta la actualidad para lograr un crecimiento de
iglesia masivo dicho estudio se basa en Hechos 18 y 21 38 todo este panorama
tambieacuten ayuda a precisar si la IASD ha adoptado dichos principios dejando a un lado su
concepcioacuten biacuteblica de la misioacuten
Se inicia este repaso con Huayllara quien estudioacute los factores que promovieron el
crecimiento de la IASD en el Peruacute entre los antildeos de 1915 y 1983 especialmente en la
ciudad de Lima
Mucho antes de que practicaran los principios contemporaacuteneos para el
crecimiento de la iglesia Huayllara en su investigacioacuten hizo una apreciacioacuten interesante
ldquoel crecimiento de la poblacioacuten adventista en [el Peruacute] es uno de los hechos maacutes
resaltantes en la historia de las misiones modernasrdquo1 Esta cita es soacutelo parte de lo que eacutel
considera un crecimiento explosivo debido a una labor misionera que se establece en lo
1Julio Huayllara M ldquoRealidades y reflexiones sobre el crecimiento de la
poblacioacuten adventista en la Unioacuten Incaicardquo Theologika 1 no 1 (1983) 79-94 Asiacute
tambieacuten lo considera William R Read Viacutector Monterroso y Johnson Harmon A Avance
evangeacutelico en la Ameacuterica Latina (El Paso TX Casa Bautista de Publicaciones 1971)
84
2
que dice la Biblia y que tambieacuten fue practicada por los primeros misioneros adventistas
desde el antildeo de 18982
En su estudio Huayllara refiere dos posibles razones que pudieron promover tal
crecimiento primero el aumento de adventistas en el altiplano peruano gracias a la labor
del pastor Fernando A Stahl en los antildeos de 1911 a 19213 sobre esto el autor es enfaacutetico
al mencionar que el trabajo del Pr Stahl en favor del indiacutegena peruano fue una labor
sostenida en un ldquoevangelismo meacutedico-misionerordquo4 que ademaacutes incluiacutea el tratamiento de
ldquosus pacientes ensentildearles coacutemo vivir maacutes sanos coacutemo prevenir las enfermedades y coacutemo
atender a los enfermos en ausencia de un meacutedicordquo5
Todo esto se sumaba al trato amable de Stahl para los indiacutegenas lo que a su vez
causoacute la aceptacioacuten de su mensaje6 Es claro que el trato de Stahl maacutes tarde fue copiado
por los indiacutegenas para alcanzar a sus congeacuteneres quienes no conociacutean el evangelio
haciendo indirectamente una labor de discipulado biacuteblico esta labor logroacute un impacto
exitoso para un crecimiento masivo en el Peruacute
El siguiente factor de crecimiento fue seguacuten Huayllara ldquoel evangelismo de la
educacioacuten cristianardquo7 se comprometioacute en rescatar al indiacutegena peruano de la ignorancia
2Julio Huayllara M ldquoRealidades y reflexiones sobre el crecimiento de la
poblacioacuten adventista en la Unioacuten Incaicardquo 80-81
3Ibiacuted 84
4Ibiacuted
5Ibiacuted
6Ibiacuted
7Ibiacuted
3
ademaacutes darle un sentido espiritual a su vida y prepararlo para ayudar a sus congeacuteneres
quienes no conociacutean el amor de Dios Tambieacuten argumenta ldquola educacioacuten impartida en las
escuelas adventistas resultoacute ser un medio eficaz para la culturalizacioacuten y la
evangelizacioacutenrdquo de los peruanos8 convirtieacutendose asiacute en un factor de crecimiento
indispensable
En un siguiente aporte que hizo el mismo autor enfocaacutendose maacutes detenidamente
en los factores que promoviacutean el crecimiento de las iglesias de Lima metropolitana en
19839 concluyoacute ldquoA nuestro parecer existen seis factores principales que favorecen el
crecimiento de las iglesias adventistas de Limardquo10 los mismos que son (1) La existencia
de familias misioneras en la iglesia (2) los miembros de iglesia realizan una labor
misionera personal (3) las doctrinas adventistas despiertan y atraen la atencioacuten de las
personas (4) los miembros de la iglesia leen la Biblia para fortalecer su fe (5) las
reuniones de culto son inspiradoras (6) la estabilidad de la feligresiacutea estaacute basada en su
amor a Dios
Los factores propuestos por Huayllara son en primer lugar de una naturaleza
biacuteblica certificada no soacutelo en la teoriacutea sino en la praacutectica y experiencia obtenida de
misioneros adventistas que trabajaron desde 1898 en Peruacute dando a estos factores
importancia y validez para su debida aplicacioacuten en las iglesias
8Huayllara ldquoRealidades y reflexiones sobre el crecimiento de la poblacioacuten
adventista en la Unioacuten Incaicardquo 81
9Julio Huayllara M ldquoFactores de crecimiento de la iglesia adventista en Lima
metropolitanardquo Theologika 1 no 2 (1983) 88-109
10Ibiacuted 93
4
En 1977 McGavran publicoacute un libro sobre crecimiento de iglesia brindaba una
cantidad de pasos que el pastor de iglesia debiacutea seguir para obtener maacutes feligreses felices
de pertenecer y desenvolverse en una comunidad con mejores entradas de dinero11 estos
diez pasos obtenidos a traveacutes de la experiencia que eacutel obtuvo como misionero en la
India12 son los siguientes (1) Descubrir los principios de crecimiento de iglesia (2)
respetar los principios biacuteblicos (3) ceder al propoacutesito divino (4) priorizar el
evangelismo (5) discernir correctamente el cuerpo de iglesia (6) discernir correctamente
la comunidad (7) encontrar nuevos grupos y formas de discipular (8) a traveacutes de un plan
de paternidad (9) estructurarse para el crecimiento (10) arriesgar para el crecimiento
Se puede ubicar aquiacute tambieacuten el descubrimiento que hizo Jimeacutenez en su libro ldquo20
sentildeales de una iglesia que impactardquo en 1993 Este estudio importante porque soacutelo unos
cuantos antildeos antes de que salga a luz el descubrimiento de Schwarz Jimeacutenez hizo un
aporte que reflejaba los mismos principios de crecimiento de iglesia aunque no con el
impacto que tuvo Schwarz sus resultados se resumen a continuacioacuten13 (1) Trabajo
agradable (2) visioacuten enfocada (3) poder productivo (4) fundamentos estables (5) nexo y
dimensiones influyentes (6) diario vivir transparente (7) ministerio fructiacutefero (8)
santidad sin fingimientos (9) comunioacuten y relaciones necesarias (10) armas espirituales
(11) buenos deseos inalterables
El aporte de Jimeacutenez refleja un deseo propio de su momento en conocer los
11Donald A McGravan y Winfield C Arn Ten Steps for Church Growth (San
Francisco CA Harper amp Row Publishers 1977) 3
12Ibiacuted 1
13Carlos Jimenez 20 sentildeales de una iglesia que impacta (Miami FL Editorial
Caribe 1994)
5
factores que promueven del desarrollo de una iglesia desde una perspectiva biacuteblica
debido a que en sus once factores para el crecimiento el autor conecta tres principios
baacutesicos (1) fundamentos estables principio que enfoca la importancia del estudio de la
Biblia en la vida del disciacutepulo (2) diario vivir transparente que resume la obra e
influencia del Espiacuteritu Santo en la vida de la iglesia y por uacuteltimo (3) comunioacuten y
relaciones necesarias enfatiza la importancia de las relaciones entre creyentes y no
creyentes para la ganancia de almas
Estos tres principios y la importancia que Jimeacutenez da a cada uno de ellos muestran
que dentro del pensamiento de las iglesias protestantes en Ameacuterica Latina auacuten se
consideraba el aspecto espiritual un aspecto vital para el eacutexito en el crecimiento de
iglesia Antildeos maacutes tarde llegoacute a Ameacuterica Latina un meacutetodo revolucionario de crecimiento
de iglesia que cambioacute por completo los factores de crecimiento conocidos hasta el
momento quien propuso este meacutetodo fue Christian Schwarz cuya propuesta se analiza a
continuacioacuten
Cuando Schwarz en 1986 inicioacute sus investigaciones para descubrir cuaacuteles eran los
factores que motivaban el crecimiento de las iglesias entendioacute que muchos de los
factores conocidos hasta el momento eran mitos sin ninguacuten fundamento certificado por
un estudio14 por eso durante diez antildeos se dedicoacute a aplicar en ldquomaacutes de 1000 iglesias en 32
paiacutesesrdquo del mundo15 lo que maacutes tarde se constituiriacutea en un revolucionario meacutetodo para
crecimiento de iglesias conocido como las 8 caracteriacutesticas baacutesicas de una iglesia
14Christian A Schwarz Las 8 caracteriacutesticas baacutesicas de una iglesia saludable
(Barcelona Editorial Clie 1996) i
15Ibiacuted
6
saludable las mismas son (1) Liderazgo capacitador (2) ministerios seguacuten dones (3)
espiritualidad contagiosa (4) estructuras funcionales (5) culto inspirador (6) ceacutelulas
integrales (7) evangelismo seguacuten las necesidades (8) relaciones afectivas
El meacutetodo propuesto por Schwarz16 obtuvo una aceptacioacuten casi unaacutenime en toda
Ameacuterica Latina convirtieacutendose en la base de lo que luego se denominariacutea
iglecrecimiento lo se define como un teacutermino usado para explicar el crecimiento en masa
de las personas a la iglesia independientemente de su estado espiritual de su
conocimiento biacuteblico-doctrinal y de su grado de relacioacuten con la misioacuten de la iglesia
iquestPor queacute una definicioacuten asiacute iquestacaso el crecimiento de iglesia no es bueno claro
lo es sin embargo se debe dejar en claro que si bien el estudio de Schwarz es un gran
aporte para las iglesias a nivel mundial eacutel tiende a dejar todo el eacutexito en manos humanas
obviando hasta cierto punto la direccioacuten y labor del Espiacuteritu Santo en la realizacioacuten de la
misioacuten lo que eacutel define como ldquoel desarrollo natural de la iglesiardquo17
16Para una revisioacuten completa y exhaustiva de los factores de crecimiento del
protestantismo Ameacuterica Latina veacutease tambieacuten a Rodolfo Blank Teologiacutea y misioacuten en
Ameacuterica Latina (Saint Louis MO Editorial Concordia 1996) 181-199 Samuel Escobar
Coacutemo comprender la misioacuten (Buenos Aires Certeza Unida 2007) M Davis Sills El
llamado misionero Encuentre su lugar en el plan de Dios para el mundo trad Andreacutes
Carrodeguas (Miami FL Editorial Unilit 2009)
17Christian A Schwarz El ABC del desarrollo de la iglesia (Barcelona Editorial
Clie 1999) 29-31 veacutease tambieacuten Christian A Schwarz y Christoph Schalk Abel Galvez
y Beatriz Fernaacutendez El desarrollo natural de la iglesia en la praacutectica (Barcelona
Editorial Clie 1960) Henry J Schmidt ldquoDiverse ModelsStrategies of Church
PlantingGrowth among Mennonite Brethrenrdquo Direction 20 no 2 (1991) 21-44 George
Barna Los 9 haacutebitos de las iglesias altamente efectivas (Miami FL Editorial Vida
2007) Stephen B Bevans y Roger P Scroeder Teologiacutea para la misioacuten hoy Constantes
en contexto trad Juliaacuten Fernaacutendes de Gaceo y Claudia Morales Cueto (Navarra Editorial
Verbo Divino 2009)
7
Durante los uacuteltimos antildeos la IASD especialmente en Estados Unidos ha adoptado
muchos de los principios que los protestantes y pentecostales usan para alcanzar a las
personas tal es el caso de Burrill quien el 2007 publicoacute un libro titulado ldquoLa iglesia
revolucionada del siglo XXIrdquo impactoacute la IASD en Ameacuterica Latina y refleja los principios
de trabajo protestantes para alcanzar a las almas y adopta hasta cierto punto sus
concepciones doctrinales18
En medio de todos estos principios para el crecimiento de iglesia iquestcoacutemo ha de
actuar la IASD iquestse han de adoptar los principios contemporaacuteneos y probados por los
estudios o se ha de trabajar de acuerdo con el modelo biacuteblico Rode en sus cinco
artiacuteculos sobre el tema responde esta incoacutegnita pero a su vez adopta la concepcioacuten de
crecimiento natural que tiene Schwarz19 lo que influye al momento de establecer los
factores en el iglecrecimiento
Carver20 en su investigacioacuten sobre Hechos 241-47 ha encontrado una serie de
praacutecticas que la iglesia primitiva tuvo en cuenta para su progreso es preciso sentildealar que
18Russell Burrill La iglesia revolucionada del siglo XXI (Buenos Aires
Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2007) 19-28 96-109 154-174
19Daniel J Rode ldquolsquoPara que su iglesia florezcarsquo Factores que promueven el
crecimiento de iglesia Parte Irdquo DavarLogos 1 no 1 (2002) 63-72 iacutedem ldquolsquoPara que su
iglesia florezcarsquo Factores que promueven el crecimiento de iglesia Parte IIrdquo
DavarLogos 2 no 1 (2003) 47-64 iacutedem ldquolsquoPara que su iglesia florezcarsquo Factores que
promueven el crecimiento de iglesia Parte IIIrdquo DavarLogos 2 no 2 (2003) 167-184
iacutedem ldquolsquoPara que su iglesia florezcarsquo Factores que promueven el crecimiento de iglesia
Parte IVrdquo DavarLogos 3 no 1 (2004) 57-74 iacutedem ldquolsquoPara que su iglesia florezcarsquo
Factores que promueven el crecimiento de iglesia Parte Vrdquo DavarLogos 3 no 2 (2004)
167-193 Desde una misma posicioacuten veacutease tambieacuten a Donald Anderson McGavran
ldquoChurch Growth Strategy Continuedrdquo International Review of Mission 57 no 227
(1968) 335-43
20Gary L Carver ldquoActs 242-47rdquo Review amp Expositor 87 no 3 (1990) 475-80
8
para Carver estas praacutecticas no son principios eacutel las define como caracteriacutesticas de las
iglesias que sobresalen estas caracteriacutesticas podriacutean referirse asiacute (1) Viviacutean en
comunidad (2) partiacutean el pan (3) confiaban en las promesas de Dios (4) eran personas
que creciacutean en nuacutemero (5) eran personas valiosas (6) teniacutean liacutederes inspiradores
Por otro lado Lawson21 en su estudio exhaustivo del mismo pasaje a diferencia
de Carver no ha notado un conjunto de principios de crecimiento de iglesia definidos
pues sentildeala que en este pasaje solamente se habla del valor de la predicacioacuten Se resalta
mucho el hecho de que los apoacutestoles ensentildeaban siguiendo el modelo de Jesuacutes en una
serie de ministerios que tuvieron mucha importancia en la iglesia primitiva Lawson
supone que la razoacuten por la que la iglesia primitiva crecioacute con tanta fuerza y rapidez fue la
pasioacuten con que los apoacutestoles predicaban el mensaje de salvacioacuten
Rice22 en su estudio de Hechos 241-47 ha llegado a la conclusioacuten de que estos
pasajes indican la manera exacta de coacutemo el pueblo de Dios del tiempo del fin tendraacute que
afrontar el asunto del crecimiento de iglesia Eacutel considera estas praacutecticas como
estrategias y rescata tan soacutelo tres de ellas (1) espiritualidad (2) comunioacuten y (3)
expansioacuten explicando que estas estrategias son las que den un valor importante a la
misioacuten en la actualidad
En un estudio maacutes reciente Moore23 considera que si bien en Hechos 18 la
21Steven J Lawson ldquoThe priority of Biblical Preaching An Expository Study of
Acts 242-47rdquo Bibliotheca Sacra 158 no 630 (2001) 198-217
22Charles L Rice ldquoMinistry in Community A Sermon on Acts 241-47rdquo The
Drew Gateway 44 no 2-3 (1974) 100-5
23Thomas S Moore ldquolsquoTo the End of the Earthrsquo The Geographic and Ethnic
Universalism of Acts 18 in Light of Isaianic Influence on Lukerdquo Journal of the
Evangelical Theological Society 40 no 3 (1993) 389-99
9
iglesia se somete al Espiacuteritu Santo para el cumplimiento de la misioacuten este cumplimiento
se puede realizar sin la praacutectica de algunos principios puntuales (pues no se especifican)
En su investigacioacuten Moore considera que el cumplimiento de la misioacuten debe ser hecha
recibiendo el Espiacuteritu Santo y debe englobar todo el mundo En una posicioacuten similar
Ellis24 estudia Hechos 1 enfatizando que la misioacuten soacutelo puede ser hecha en relacioacuten
directa con el Espiacuteritu Santo y que sin eacutel su cumplimiento puede ser limitado
Como se puede observar existen diversas opiniones sobre queacute principios han de
usarse para el crecimiento de iglesia algunos de ellos se sostienen en una base cientiacutefica
y otros tratan de rescatar a grosso modo algo de los principios biacuteblicos que se encuentran
en la Biblia pero no por eso dejan de sentirse influenciados por la corriente de
crecimiento explosivo existente en la actualidad iquestDoacutende queda el libro de los Hechos de
los Apoacutestoles y su aporte distintivo para el crecimiento de iglesia hoy iquestHa
experimentado la iglesia otro crecimiento tan exitoso en todas sus dimensiones como el
que registra el libro de Hechos
La descripcioacuten que el libro de Hechos da acerca del crecimiento de la iglesia se
puede rastrear a traveacutes de una serie de textos que describen dicha progresioacuten numeacuterica El
primer texto biacuteblico se halla en Hechos 115 se presenta a ciento veinte personas
reunidas en el aposento alto El segundo texto Hechos 241 describe que se antildeadieron
tres mil almas al grupo anterior El tercer texto se halla en Hechos 42 narra que llegoacute
hacer como cinco mil varones25 El cuarto texto Hechos 514 describe que aumentaban
24Earle Ellis ldquolsquoThe End of the Earthrsquo (Acts 18)rdquo Bulletin for Biblical Research 1
(2002) 123-32
25El texto griego emplea el teacutermino ἀνδρῶν que muestra que fueron cinco mil
varones sin contar a las mujeres y nintildeos
10
en gran nuacutemero tanto varones como mujeres aunque no especifica el nuacutemero de
creyentes que se antildeadieron El quinto texto se ubica en Hechos 61 declara el crecimiento
del nuacutemero de los disciacutepulos Finalmente el sexto texto hallado en Hechos 67 registra
que el nuacutemero de los disciacutepulos de multiplicaba grandemente
Problema
La pregunta de esta investigacioacuten es iquestCuaacuteles son los principios de
iglecrecimiento empleados por la iglesia apostoacutelica en el contexto de Hechos 241-47
Propoacutesito
Esta investigacioacuten tiene el propoacutesito de identificar cuaacuteles fueron los principios de
iglecrecimiento empleados por la iglesia apostoacutelica en el contexto de Hechos 241-47
Justificacioacuten
Primero esta investigacioacuten es un aporte para la teoriacutea del iglecrecimiento pues
intenta extraer principios directamente de la Biblia Segundo la investigacioacuten realiza un
anaacutelisis biacuteblico teoloacutegico es un aporte para los estudios biacuteblicos Tercero este estudio es
un aporte para la teologiacutea aplicada porque provee los principios que ayudaraacuten el
crecimiento de la iglesia en el cumplimiento de su misioacuten
Definicioacuten de teacuterminos
Principio Se considera principio a una ley que no cambia mantiene un mismo
patroacuten en un proceso determinado Para Deiros es una regla o norma de procedimiento
aceptada por un grupo26 Por otro lado Schwarz lo define como un elemento observable
26Pablo Alberto Deiros Diccionario hispano-americano de la misioacuten (Casilla
Argentina COMIBAM Internacional 1997) sv ldquoprincipiordquo
11
que ayuda a la formacioacuten y edificacioacuten eficiente de la iglesia de manera general Estos
elementos son obtenidos luego de una observacioacuten y examen a cientos de diferentes
iglesias 27
Asiacute considerando que la Biblia es la revelacioacuten de Dios y que en ella se
encuentran los principios de vida la presente investigacioacuten define principio de
iglecrecimiento a un elemento observable y repetitivo que ayuda la formacioacuten
edificacioacuten y crecimiento de la iglesia apostoacutelica registrado en la Biblia
Delimitaciones
Esta investigacioacuten pretende abordar el tema de los principios de iglecrecimiento
extraiacutedos de Hechos 241-47 no se pretende hacer un anaacutelisis exhaustivo de los meacutetodos
para evangelizar usados por los apoacutestoles o grandes liacutederes de iglesia durante sus inicios
al contrario se explica soacutelo cuaacuteles fueron los principios que toda la comunidad cristiana
en expansioacuten en el siglo I dC practicaba masivamente
Este trabajo tampoco pretende aplicar los principios de iglecrecimiento extraiacutedos
del libro de Hechos a un campo determinado porque muchos estudiosos han dedicado su
vida entera a validar un sinnuacutemero de principios por lo que este trabajo no tendriacutea un
mayor alcance ni aporte del que ya existe en la actualidad a traveacutes de los estudios
proporcionados por Schwarz y McGravan
Metodologiacutea
El estudio presenta el meacutetodo histoacuterico-gramaacutetico Es de naturaleza biacuteblico ndash
teoloacutegica y corresponde al geacutenero histoacuterico del NT Para realizar la investigacioacuten sobre la
27Schwarz Las 8 caracteriacutesticas baacutesicas de una iglesia saludable 16
12
base de una correcta interpretacioacuten del texto biacuteblico se recurre a un estudio exegeacutetico de
Hechos 241-47 Primero se considera el texto biacuteblico para fijar los liacutemites del texto se
analiza las variantes textuales Se realiza un estudio comparativo de las versiones biacuteblicas
en espantildeol y luego se hace una traduccioacuten personal Tambieacuten se realiza un anaacutelisis
morfo-sintaacutectico se analiza algunas palabras claves luego se realiza un estudio
intertextual Se analiza el significado original del texto y se presenta la aplicacioacuten
teoloacutegica del pasaje biacuteblico
Segundo se analiza el crecimiento de las principales iglesias cristianas durante el
siglo I dc en Jerusaleacuten Antioquiacutea Europa y Roma de acuerdo con su contexto y con la
informacioacuten que la Biblia proporciona mediante los escritos de Pedro Pablo y otros
Tercero se analiza la importancia de los principios de crecimiento de iglesia
extraiacutedos de la Biblia con las tendencias claacutesicas y modernas del estudio de la misioacuten
Por uacuteltimo se busca generar las conclusiones correspondientes brindando ademaacutes
las sugerencias que se desprenden del estudio para futuros alcances
Presuposiciones
El autor considera la Biblia como la Palabra de Dios fidedigna y autoritativa
otorgada a la familia humana a traveacutes de los profetas para su salvacioacuten A su vez el autor
reconoce los principios de interpretacioacuten biacuteblica que orientan al lector para entender
adecuadamente la Biblia en ese sentido el autor considera que la Biblia se interpreta a siacute
misma sin la necesidad de otras ciencias que sean prioritarias sobre el texto biacuteblico
tampoco es la intencioacuten del autor negar estas ciencias por el contrario son ciencias que
ayudan a llegar a una conclusioacuten maacutes objetiva del texto si son usadas como ciencias de
ayuda y soporte del texto biacuteblico
13
El autor tambieacuten reconoce a los escritos de Elena G de White como revelacioacuten de
Dios como fuente autoritativa que ayuda a una mejor comprensioacuten de los pasajes
expuestos en la Biblia autoridad final Asiacute los escritos del Elena G de White son para el
autor una fuente de contribucioacuten invaluable en la realizacioacuten de este estudio
14
CAPIacuteTULO 2
ESTUDIO Y ANAacuteLISIS DEL CONTEXTO
Introduccioacuten
Antes de ingresar al estudio del libro de Hechos como tal se ha visto conveniente
hacer primero una revisioacuten general del libro determinando principalmente quieacuten es su
autor datacioacuten y a queacute audiencia estaba dirigida
Autoriacutea
Sobre la autoriacutea el libro de los Hechos de los Apoacutestoles no tiene tanto problema
porque la introduccioacuten ldquopone de manifiesto que el Evangelio de Lucas y el libro de
Hechos fueron escritos por el mismo autorrdquo1 Veacutease la siguiente tabla en la cual se
compara la introduccioacuten a Hechos y Lucas
Tabla 1 Comparacioacuten de Hechos 11 y Lucas 11-4
Hechos 11 Lucas 11-4
En el primer tratado oh Teoacutefilo
hableacute acerca de todas las cosas que
Jesuacutes comenzoacute a hacer y a ensentildear
despueacutes de haber investigado con
diligencia todas las cosas desde su
origen escribiacutertelas por orden oh
excelentiacutesimo Teoacutefilo para que conozcas
bien la verdad de las cosas en las cuales
has sido instruido
Es necesario resaltar que ambas introducciones son complementarias y no pueden
ser separadas o aplicadas a otro autor que no sea Lucas Asiacute lo considera Fernando
1Francis D Nichol ed Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea trad
Viacutector E Ampuerto Matta (Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1996)
6117 En adelante CBA
15
despueacutes de un cuidadoso estudio quien en su comentario sobre este parecido entre
ambos textos afirma ldquoel autor comienza haciendo referencia a su lsquoprimer librorsquo da el
nombre del receptor (Teoacutefilo) y resume el contenido del libro anteriorrdquo que a su parecer
es el ldquoEvangelio de Lucasrdquo2 Tenney sobre el asunto dice
Los Hechos no constituyen por siacute solo una unidad puesto que evidentemente fue
concebido como la continuacioacuten de Lucas El autor habla de ldquoel primera tratadordquo
(Hch 11) y su dedicatoria a Teoacutefilo indica su conexioacuten con el evangelio que estaacute
dedicado a la misma persona El sumario de aquel primera tratado seguacuten se da en
Los Hechos (11 2) estaacute en perfecto acuerdo con el contenido de Lucas y
reanuda la narracioacuten desde el punto en que quedoacute suspensa Lucas No cabe
ninguna duda razonable de que Los Hechos y Lucas son dos voluacutemenes
correspondientes a la misma obra Tuvieron por designio cumplir el mismo
propoacutesito general de confirmar la fe personal proveyendo un relato histoacuterico
inteligible acerca de la revelacioacuten de Dios a los hombres en la obra de Cristo
tanto por medio de su personal carrera como por la actuacioacuten de su iglesia
Histoacuterica y espiritualmente Los Hechos tienen la respuesta para estos problemas3
Es importante tambieacuten resaltar que en la iglesia primitiva nunca hubo discusioacuten
sobre la canonicidad del libro por el contrario Hechos muy pronto se aseguroacute un lugar
entre los escritores del Nuevo Testamento4 asiacute lo asegura Jamieson
La legitimidad autenticidad y autoridad canoacutenica de este libro nunca fueron
puestas en duda dentro de la Iglesia primitiva Tiene su lugar inmediatamente
despueacutes de los Evangelios en los cataacutelogos de los lsquoHomologouacutemenarsquo o libros
universalmente reconocidos del Nuevo Testamento5
2Ajith Fernando Hechos Del texto biacuteblico a una aplicacioacuten contemporaacutenea trad
Pedro L Goacutemez Flores (Miami FL Editorial Vida 2012) 48 Marshall al comentar
sobre esto dice que el libro de Lucas y Hechos son como dos piezas de historias que se
encuentran una a la otra Howard Marshall The Acts of the Apostles An Introduction and
Commentary (Downers Grove IL Inter-Varsity Press 1983) 17-22
3Merril C Tenney Nuestro Nuevo Testamento Estudio panoraacutemico del Nuevo
Testamento (Grand Rapids MI Editorial Portavoz 1961) 274 asiacute tambieacuten lo ve David
G Peterson The Acts of the Apostles (Norton Street Nottingham Apollos 2009) 6-8
4Nichol ed CBA 6117
5Roberto Jamieson A R Fausset y David Brown Comentario exegeacutetico y
explicativo de la Biblia El Nuevo Testamento (El Paso TX Casa Bautista de
16
Evidencias internas y externas
Las evidencias internas a favor de Lucas como autor del libro de Hechos son entre
otras que ambos libros antildeadiendo al Evangelio de Lucas ldquopueden considerarse como los
tomos 1 y 2 de una obra que bien podriacutea titularse Origen y desarrollo del Cristianismordquo6
Ademaacutes como se mencionoacute anteriormente ldquola introduccioacuten del libro de los Hechos (11)
sentildeala niacutetidamente a un solo autor para ambos libros y el estilo literario y la diccioacuten son
evidentemente los mismos Ademaacutes ambos libros son dedicados a una misma persona a
Teoacutefilo (Lc 13 Hch 11)rdquo7
Otro aspecto que no ha de pasarse por alto es Lucas como un historiador
importante durante la iglesia apostoacutelica Veloso hace un comentario sobre esto y dice
Es una historia verdadera objetiva y fiel Escrita con gran excelencia literaria El
lenguaje se adapta magistralmente a los temas tratados y al marco cultural en que
estos se desarrollan Al describir sucesos en Palestina usa semitismos apropiados
y el idioma se torna un griego cristalino y castizo cuando los hechos ocurren en
ambientes heleniacutesticos La narracioacuten es animada y aacutegil Los detalles de la accioacuten
dinaacutemicos y viacutevidos La insercioacuten de los discursos hecha con suprema habilidad
es muy equilibrada y hace que el relato sea maacutes variado y maacutes intenso La
historia que Lucas escribioacute no es una simple historia de hechos humanos Aunque
sus protagonistas aparezcan en la maacutes visible humanidad de su experiencia
actuaban bajo el poder del Espiacuteritu Santo8
En cuanto a las evidencias externas de la autoriacutea de Hechos se puede tomar lo que
el historiador eclesiaacutestico Eusebio dijo ldquoLucas es el autor de este Evangelio un siglo
Publicaciones 2002) 2236
6Nichol ed CBA 5649-50
7Ibiacuted
8Mario Veloso Hechos Contando la historia de la iglesia apostoacutelica
Comentario biacuteblico homileacutetico (Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana
2009) 10
17
antes Tertuliano se refirioacute a Pablo como el lsquoiluminadorrsquo de Lucas el que habiacutea animado
a eacuteste y le habiacutea dado mucha de la informacioacuten que contienen sus escritosrdquo9 Se hace
necesario aclarar que la gran mayoriacutea de estudiosos considera que Pablo fue la fuente
principal de quien Lucas recibioacute gran parte de su informacioacuten para redactar el Evangelio
de Lucas y Hechos10
Con esta perspectiva en mente se puede afirmar que Lucas quien fuera el
acompantildeante del apoacutestol Pablo (Hch 1611-18) es el autor del libro de Hechos y eacutel no
dejoacute de reconocer el Espiacuteritu Santo en el crecimiento de iglesia (cf Hch 12 24 431
63 917 1044-47 132-4 1528 166-7) ldquopor lo tanto puede decirse que el libro de
Hechos es el relato de una parte de lo que haciacutea el Espiacuteritu por medio de los apoacutestoles y
sus seguidoresrdquo11 debioacute haberse llamado los ldquoHechos del Espiacuteritu Santordquo asiacute lo define
Yoccou al decir que ldquodebido a la relacioacuten que [Hechos] tiene con el Espiacuteritu Santo
muchos otros prefeririacutean denominarlo lsquoLos hechos del Espiacuteritu Santorsquo La base para esto
uacuteltimo radica en las muchas maneras en que el Espiacuteritu opera a lo largo de todo el escrito
que abarca aproximadamente unos treinta antildeos de historiardquo12
Datacioacuten y audiencia
En cuanto al lugar donde fue escrito no hay un consenso no obstante para fines
9Nichol ed CBA 5649-50
10Veacutease por ejemplo el anaacutelisis que hace Simon J Kistemaker Comentario al
Nuevo Testamento Hechos (Grand Rapids MI Libros Desafiacuteo 2007) 3-38
11Nichol ed CBA 6118-9
12Rauacutel Cabellero Yoccou Comentario biacuteblico del continente nuevo Hechos I
(Miami FL Editorial Unilit 1992) 42
18
de esta investigacioacuten se considera que el lugar donde pudo haber sido escrito Hechos fue
Roma porque alliacute es donde eacutel termina el relato de su libro seguacuten lo registra Hechos
2816-3113
Un aspecto importante es que Lucas escribioacute el libro de Hechos luego de haber
escrito el Evangelio que lleva su nombre y mucho antes de algunos eventos importantes
que sucedieron en el mundo cristiano en aquel entonces (1) el incendio de Roma
producido por Neroacuten (2) y la muerte de Pablo Asiacute ldquoya que ninguno de estos eventos
fueron reportados en el libro de Hechos (a pesar de que todos ellos podriacutea haber sido de
intereacutes de Teoacutefilo) se concluye que Lucas escribioacute Hechos antes de la muerte de Pablo
Se supone que eacutel escribioacute incluso antes del incendio de Roma en el 64 dCrdquo14
Sobre la fecha de escritura del libro posiblemente ocurrioacute ldquoen el antildeo 63 dC
antes de que concluyera el juicio de Pablo en Roma informacioacuten que Lucas no incluyoacute
(Hch 2830) Si hubiera escrito despueacutes de este acontecimiento ocurrido en el antildeo 63
dC seguramente lo habriacutea agregadordquo15
Por otra parte noacutetese que el arresto domiciliario de Pablo en Roma ocurrioacute
aproximadamente el antildeo 61 dC y esto marca la fecha maacutes antigua posible de la
13Asiacute tambieacuten lo consideran Daniel Carro Joseacute Tomaacutes Poe y Rubeacuten O Zorzoli
Hechos Comentario biacuteblico Mundo Hispano (El Paso TX Editorial Mundo Hispano
1993) 28 Jack W Hayford Estudio de Hechos Poder del reino (Nashville TN
Editorial Caribe 2000) 157
14Richard D Balge The Peoplersquos Bible Acts (Milwaukee WI Northwestern
Publishing House 1988) 5
15Veloso Hechos Contando la historia de la iglesia apostoacutelica 9 Nichol asegura
tambieacuten que ldquoseriacutea extremadamente improbable que el juicio liberacioacuten nuevo arresto
sentencia y ejecucioacuten de Pablo hubieran sido omitidos del registro de los Hechos si estos
eventos ya hubieran sucedido cuando se escribiacutea este librordquo Nichol ed CBA 5650
19
terminacioacuten del libro Sumado a eso hay que advertir como menciona Radmacher que el
libro de los Hechos en ninguacuten momento hace referencia a la caiacuteda de Jerusaleacuten en el antildeo
70 dC ni a la persecucioacuten de Neroacuten contra los cristianos luego del incendio de Roma el
antildeo 64 dC
Todo eso hace suponer que Lucas el autor del libro de Hechos pudo haberlo
escrito entre los antildeos 60 y 6416 y con mucha maacutes precisioacuten ldquoentre el 62 y 64 dC
probablemente en Romardquo17
En cuanto a su audiencia cabe precisar que Lucas escribioacute su Evangelio como el
libro de los Hechos para un hombre llamado Teoacutefilo (cf Lc 13 Hch 11) pero iquestquieacuten
fue Teoacutefilo para que Lucas mande estos escritos inspirados iquestEra un hombre de
influencia o alguien que queriacutea saber maacutes de Jesuacutes llamado el Cristo A continuacioacuten se
analizaraacute este personaje
Llama la atencioacuten el breve comentario que hacen Walvoord y Zuck sobre Teoacutefilo
quienes dicen lo siguiente ldquoTeoacutefilo pudo haber sido el mecenas de Lucas el que financioacute
la escritura de Lucas y Hechos De cualquier forma era creyente en Cristo Estos dos
libros confirmariacutean e instruiriacutean en la fe tanto a Teoacutefilo como a la iglesia de Cristo (cf
Lc 11ndash4)rdquo18
Es notoria la forma como Lucas describe a Teoacutefilo eacutel lo llama ldquoexcelentiacutesimordquo y
16Earl D Radmacher Ronald B Allen y H Wayne House eds Nuevo
comentario ilustrado de la Biblia (Nashville TN Editorial Caribe 2003) 1330
17Balge The Peoplersquos Bible Acts 5
18John F Walvoord y Roy B Zuck El conocimiento biacuteblico Un comentario
expositivo Nuevo Testamento San Juan Hechos Romanos (Puebla Meacutexico Ediciones
Las Ameacutericas 1996) 2132
20
de acuerdo con Carro Poe y Zorzoli eacutesta es una designacioacuten propia de un ldquogobernadorrdquo
o ldquoprocoacutensulrdquo Por otro lado no hay que dejar de notar tambieacuten el teacutermino Teoacutefilo ya
que su significado es ldquouno que ama a Diosrdquo y ldquose usaba frecuentemente este nombre en el
mundo grecorromano del primer siglo Si Lucas teniacutea en mente a un individuo o a un
tiacutepico amigo de Dios es cosa que no se puede determinarrdquo19
Por otro lado teniendo en mente la designacioacuten de dos libros a este Teoacutefilo no
deja dudas en creer que Lucas estaba escribiendo verdaderamente a un hombre real un
cristiano llamado Teoacutefilo a quien Lucas conociacutea Ademaacutes este hombre pudo tener mucha
influencia para que el escritor biacuteblico ldquolo tomara como representante apropiado con el
objeto de tratar de convencer a eacutel mismo y a traveacutes de eacutel a todos los ciudadanos del
imperio especialmente de Roma que tuvieran informaciones incompletas o equivocadas
acerca del cristianismordquo20
De este modo se puede indicar que el propoacutesito de Lucas fue proporcionar a
Teoacutefilo un relato veraz y ordenado del cristianismo En la primera parte de la narracioacuten
en el evangelio de Lucas estaacute registrado el testimonio apostoacutelico del ministerio completo
de Jesuacutes y su gran triunfo sobre la muerte y el pecado en la cruz
En el segundo volumen retoma la historia de Jesuacutes despueacutes de su resurreccioacuten y
la continua por unos treinta antildeos ampliando muchos otros hechos registrados en su
Evangelio explicando auacuten maacutes otros detalles que no estaacuten en algunos evangelios
19Carro Poe y Zorzoli Hechos 28
20Veloso Hechos 9 Veacutease tambieacuten a Joel B Green The Gospel of Luke en The
New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids MI Eerdmans
Publishing 1997) 34
21
relatando ademaacutes el progreso del evangelio por el ldquocamino que va desde Judea viacutea
Antioquiacutea hasta Roma y termina mostrando al heraldo principal del evangelio
proclamaacutendolo en el corazoacuten del imperiordquo21
En conclusioacuten el libro de Hechos fue escrito para la comunidad cristiana de la
eacutepoca al igual que a todos aquellos que no teniacutean un conocimiento claro de la iglesia
naciente22 siendo muchas veces relacionada con el judaiacutesmo
Tema
Para finalizar esta breve seccioacuten sobre las generalidades del libro se ampliaraacute un
poco del tema de la misiva Como se ha mencionado anteriormente el libro de Hechos es
la continuacioacuten del evangelio de Lucas el mismo Lucas muestra ante Teoacutefilo lo que
Jesuacutes comenzoacute a ldquohacer y a ensentildearrdquo De esta manera en este segundo volumen Lucas
pretende describir a detalle lo que sucedioacute luego de la ascensioacuten de Cristo con la iglesia
en la persona del Espiacuteritu Santo
Cabellero por su parte considera que en el libro existen tres temas de vital
importancia (1) El cumplimiento de la promesa donde el Espiacuteritu Santo es enviado a la
iglesia para el cumplimiento de la misioacuten (2) el modo de defender el evangelio
21F F Bruce Hechos de los apoacutestoles Introduccioacuten comentario y notas (Grand
Rapids MI Nueva Creacioacuten 1990) 28-9
22El comentario de Fee y Stuart antildeade al respecto las ldquobuenas nuevas de la
salvacioacuten de Dios mediante Jesuacutes son para los judiacuteos y para los gentiles por igual
cumpliendo asiacute las expectativas del Antiguo Testamento el Espiacuteritu Santo dirige a la
iglesia en esparcir las buenas nuevas la iglesia tiene el sentido de tomar parte con Dios
respecto a la salvacioacuten y a la inclusioacuten de los gentilesrdquo Gordon D Fee y Douglas Stuart
Coacutemo leer la Biblia libro por libro trad Francisco Almanza (El Paso TX Editorial
Mundo Hispano 2006) 312
22
implantado se hace especial referencia a la iglesia llevando adelante el cumplimiento de
la misioacuten a pesar de las dificultades y (3) mostrar coacutemo se produce la extensioacuten del
evangelio el mismo que ocurre por la intervencioacuten del Espiacuteritu Santo siempre y cuando
los miembros de iglesia pongan de su voluntad23
Aunque estos tres temas son propios del libro no se debe descartar que uno de los
temas maacutes importantes del libro de los Hechos para la iglesia del siglo XXI es el
ldquoCrecimiento de Iglesia por el poder del Espiacuteritu Santordquo White Pervo y Attridge asiacute lo
aseguran El comentario de White dice asiacute
iquestCuaacutel fue el resultado del derramamiento del Espiacuteritu en el diacutea de Pentecosteacutes
Las alegres nuevas de un Salvador resucitado fueron llevadas a las maacutes alejadas
partes del mundo habitado Mientras los disciacutepulos proclamaban el mensaje de la
gracia redentora los corazones se entregaban al poder de su mensaje La iglesia
veiacutea afluir a ella conversos de todas direcciones Los apoacutestatas se reconvertiacutean
Los pecadores se uniacutean con los creyentes en busca de la perla de gran precio
Algunos de los que habiacutean sido los maacutes enconados oponentes del Evangelio
llegaron a ser sus campeones Se cumplioacute la profeciacutea ldquoEl que entre ellos fuere
flaco seraacute como David y la casa de David como el aacutengel de Jehovaacuterdquo (Zac
12 8) Cada cristiano veiacutea en su hermano una revelacioacuten del amor y la
benevolencia divinos Un solo intereacutes prevaleciacutea un solo objeto de emulacioacuten
haciacutea olvidar todos los demaacutes La ambicioacuten de los creyentes era revelar la
semejanza del caraacutecter de Cristo y trabajar para el engrandecimiento de su
reino24
Por su lado Pervo y Attridge tambieacuten hablando sobre la teologiacutea del texto en
relacioacuten con su tema principal afirman que en Hechos se presenta la continuacioacuten del
trabajo realizado por el ministerio de Cristo ahora realizado por una iglesia sometida a la
voluntad del Espiacuteritu Santo25
23Rauacutel Cabellero Yoccou Hechos 36
24Elena G de White Los hechos de los apoacutestoles (Miami FL Asociacioacuten
Publicadora Interamericana 2001) 56
25Richard I Pervo y Harold W Attridge Acts A Commentary on the Book of
23
En este sentido el evangelio de Lucas estariacutea incompleto sin la narracioacuten del
ministerio del Espiacuteritu Santo continuador del ministerio de Cristo en la tierra Asiacute se
puede precisar que el escritor biacuteblico ldquose propuso describir la continuacioacuten de la obra de
Cristo mediante el ministerio de sus disciacutepulos A partir de la orden registrada en Hechos
18 describe en forma ordenada los hechos de los apoacutestoles En obediencia al mandato de
su Maestro [entonces] los disciacutepulos dieron testimonio en Jerusaleacuten en toda Judea en
Samariacutea y hasta lo uacuteltimo de la tierrardquo26
Contexto
Se hace indispensable tomar en cuenta el contexto en el que se desarrolla el pasaje
para asiacute determinar con exactitud lo que el texto quiere decir sin ignorar algunos puntos
histoacutericos que son de importancia para la hora de extraer los principios biacuteblicos de
crecimiento de iglesia
El imperio romano dominaba durante el siglo I dC casi en su totalidad el mundo
que hasta ese entonces se conociacutea27 sin embargo los cristianos y judiacuteos no estaban soacutelo
bajo el sometimiento de Roma sino tambieacuten bajo la influencia de la cultura heleacutenica que
hasta ese momento todaviacutea dejaba sentir su presencia28
Acts en Hermeneia A Critical and Historical Commentary on the Bible (Minneapolis
MN Fortress Press 2009) 25
26Nichol ed CBA 6118-9
27Emil Schuumlrer Historia del pueblo judiacuteo en tiempos de Jesuacutes 175 aC-135 dC
(Madrid Ediciones Cristiandad 1985) 1334-50
28Martin Hengel The Hellenization of Judea in the First Century after Christ
(Philadelphia PA Trinity Press International 1989) 53 Leo Trepp Judaism
Development and Life (Belmont CA Wadsworth Publishing Company 1982) 31
24
Es importante sentildealar que la influencia del judaiacutesmo estaba en decadencia ante la
naciente iglesia cristiana que cada diacutea creciacutea en nuacutemero de creyentes ademaacutes muchos
judiacuteos empezaron a ingresar al cristianismo formaacutendose de esa manera la primera
generacioacuten de judiacuteos cristianos29
Contexto cultural
La cultura y costumbres griegas introducidas especialmente por los seleacuteucidas y
ptolomeos en el imperio romano sirvieron de alguna manera a la propagacioacuten del
evangelio en todo imperio puesto que el AT y las cartas apostoacutelicas estaban escritas en
griego y ademaacutes por ser este idioma el maacutes conocido por aquel entonces30 La cultura y
poliacutetica romana tambieacuten colaboraron con la misioacuten pues habiacutea un gobierno que trataba
de mantenerse estable un sistema judicial31 y la paz romana que generaba cierta
seguridad para andar por los senderos y red de caminos del imperio toda vez que se teniacutea
un ejeacutercito imperial de gran eficiencia32
Por otra parte el idioma arameo aprendido por los judiacuteos durante su exilio33
29Helmut Koester History and Literature of Early Christianity (New York
Walter de Gruyter 1982) 198
30Tenney 40
31El periacuteodo que comprendiacutea el libro de Hechos (31-63 dC) estuvo gobernado
por los emperadores ya mencionados quienes fueron algunos tiranos sobre otros deacutebiles
La diferencia radicoacute en que Tiberio y Claudio se esforzaron por el bien de sus vastos
territorios en cambio Caliacutegula y Neroacuten lo poco que hicieron fue para mal A pesar de
esto se mantuvieron en el imperio las condiciones favorables para la propagacioacuten del
evangelio Veacutease Nichol ed CBA 6117-18
32Veloso 9
33Aunque el usoacute del arameo era comuacuten el hebreo no se habiacutea abandonado del
todo porque se usaba en los ciacuterculos de iacutendole religioso judiacuteo como en las sinagogas
25
estaba reemplazaacutendose por el idioma griego en especial por la zona este del vasto
imperio romano34 llegando a convertirse en la nueva lengua vehicular adoptada por la
poblacioacuten del imperio35
Contexto Social
La sociedad judiacutea
La aristocracia en la sociedad judiacutea estaba constituida por las familias de los
sacerdotes y rabinos que ejerciacutean la dirigencia religiosa del judaiacutesmo Manteniacutean el
control absoluto sobre el manejo comercial del templo pues tomaban parte de las
ganancias producto de la venta de animales para los sacrificios hechos en el templo y del
cambio de moneda que era necesaria para las ofrendas
En el propio en sanedriacuten tambieacuten habiacutea hombres ricos36 como Joseacute de Arimatea
quien ayudoacute al crecimiento de la iglesia primitiva y Nicodemo sin embargo la mayor
parte de la sociedad judiacutea era de condicioacuten humilde En este grupo estaban jornaleros
tambieacuten doctores de la Ley quienes viviacutean gracias a las ayudas que les ofreciacutean por
Paul Barnett Jesus amp the Rise of Early Christianity A History of New Testament Times
(Downers Grove IL InterVarsity Press 1999) 47
34A pesar de que el idioma latiacuten era la lengua oficial del imperio romano su uso
quedaba maacutes limitado a la zona de occidente por otro lado el griego siacute era usado maacutes
comuacutenmente por hombres de letras y el propio pueblo por lo cual se lo denomino el
idioma cultural del imperio Martin Hegel Judaism and Hellenism trad John Bowden
(Minneapolis MN Fortress Press 1991) 258
35Robert H Gundry A Survey of the New Testament (Grand Rapids MI
Zondervan Publishing House 1994) 43
36Jaochim Jeremiacuteas Jerusaleacuten en tiempos de Jesuacutes (Madrid Ediciones
Cristiandad 1977) 110-17
26
dedicarse a ensentildear de manera gratuita37
La sociedad greco-romana
La aristocracia durante el siglo I dC no soacutelo la conformaba la cuacutepula del poder
romano que recaiacutea en el emperador el consulado y el senado sino tambieacuten en los
terratenientes que dominaban las tierras puacuteblicas y que se aprovechaban del
empobrecimiento de los demaacutes al comprar a un precio muy bajo sus posesiones La
clase media casi ya no existiacutea debido a las guerras continuas Los pobres o plebeyos eran
al igual que la sociedad judiacutea un gran nuacutemero de personas no teniacutean empleo y muchos
viviacutean peor que un esclavo sin comida y vestimenta Por uacuteltimo estaban los esclavos y
criminales quienes eran el mayor nuacutemero de la sociedad greco-romana la vida era
degradante y difiacutecil para muchos sin embargo tambieacuten existiacutean patrones quienes
trataban con bondad a sus esclavos38
Ahora se puede comprender maacutes claramente por queacute los primeros cristianos
vendiacutean y compartiacutean sus posesiones Ellos como siervos de Dios decidiacutean establecer
una norma de igualdad para que ninguacuten creyente sintiera que era maacutes o mejor que otros
y trataban de eliminar los estratos sociales que nada bien le haciacutea a la iglesia Sin
embargo al pasar los siglos la iglesia llegoacute a secularizarse hasta siguieron el prototipo
de la sociedad pagana
37Johannes Leipoldt y Walter Grundmann El mundo del Nuevo Testamento
(Madrid Ediciones Cristiandad 1973) 1201-4
38Tenney Nuestro Nuevo Testamento Una perspectiva histoacuterico analiacutetica 71-5
27
Contexto Religioso
La religioacuten greco-romana estaba basada en la mitologiacutea La creencia maacutes
importante era el ocultismo ninguacuten estrato social estaba exento de esta creencia Las
propias decisiones del gobierno eran tomadas en su mayoriacutea con ayuda de sacerdotes y
oraacuteculos39
Judaiacutesmo del siglo I dC
La religioacuten popular en la cual nacioacute la iglesia cristiana fue la religioacuten judiacutea esta
religioacuten popular a pesar de que pretendiacutea seguir los mandatos divinos del AT se habiacutea
convertido en un sistema religioso degenerado por las tradiciones propias de su cultura y
por convivir con distintas maneras de religioacuten que existiacutean en la eacutepoca
En el siglo I dC tambieacuten existiacutean sectas judiacuteas que buscaban el dominio poliacutetico
maacutes que el desarrollo espiritual del pueblo En primera instancia estaban los fariseos
quienes eran los maacutes predominantes entre las demaacutes sectas Esta secta era conocida por
su extremo legalismo40 su vida modesta su alta estima hacia la tradicioacuten y su creencia en
la resurreccioacuten
La segunda secta importante la conformaban los saduceos eran conocidos por su
elevada posicioacuten social su rechazo ante la resurreccioacuten41 y su oposicioacuten hacia la tradicioacuten
39Walter A Elweel y Robert W Yarbrough Al encuentro del Nuevo Testamento
Un panorama histoacuterico y teoloacutegico trad Ricardo Acosta (Nashville TN Editorial
Caribe 1999) 199-200
40Walter C Kaiser A History of Israel From the Bronze Age through the Jewish
Wars (Nashville TN Broadman amp Holman Publishers 1998) 504
41Joel B Green Scot McKnight y I Howard Marshall Dictionary of Jesus and
the Gospels (Downers Grove IL InterVarsity Press 1992) 675
28
rabiacutenica En tercera instancia estaban los esenios eran de la extrema derecha de los
propios fariseos trataban de retirarse a lugares aislados Ademaacutes la existencia de los
rollos del mar muerto es atribuida a ellos42 En cuarto lugar estaban los zelotes eran de la
extrema izquierda del farisaiacutesmo deseaban la independencia de la nacioacuten judiacutea43
Tambieacuten existiacutean los zadoquistas eran de la extrema derecha saducea y por
uacuteltimo estaban los herodianos eran de la extrema izquierda de los saduceos y tambieacuten
teniacutean influencia sobre la sociedad d entonces44
Cristianismo del siglo I dC
La filosofiacutea griega45 el politeiacutesmo que pregonada Roma y el judaiacutesmo fue el
ambiente en el cual nacioacute la iglesia cristiana El cristianismo del primer siglo no soacutelo
sintioacute la influencia greco-romana sino luchoacute contra una serie de sofismas que nacieron en
primera instancia en un contexto religioso46 de dichas culturas luego se diseminaron a
otros contextos como el social econoacutemico etc Ademaacutes aunque es indudable que la
42Arthur G Patzia y Anthony J Petrotta Pocket Dictionary of Biblical Studies
(Downers Grove IL InterVarsity Press 2002) 43
43Walter A Elwell y Philip Wesley Comfort Tyndale Bible Dictionary (Wheaton
IL Tyndale House Publishers 2001) 1321
44H E Dana El mundo del Nuevo Testamento (Buenos Aires Casa Bautista de
Publicaciones 1977) 118-24
45Ramoacuten Trevijano La Biblia en el cristianismo antiguo (Navarra Editorial
Verbo Divino 2001) 10206
46Bart D Ehrman The New Testament A Historical Introduction to the Early
Christian Writings (New York Oxford University Press 1997) 28
29
iglesia cristiana primitiva tuvo sus raiacuteces en el judaiacutesmo47 el cristianismo primitivo se
desarrolloacute fuera de este sistema religioso48
El contexto de Hechos
Aunque el libro de Hechos tiene muy en cuenta el bosquejo geograacutefico para el
desarrollo de la misioacuten tal cual se presenta en Hechos 1849 el contexto general vendriacutea a
ser el derramamiento del Espiacuteritu para el cumplimiento de la misioacuten de Dios a lo largo de
todo el libro de Hechos Eso nos lleva a un texto de suma importancia para el
establecimiento del contexto inmediato adecuado Hechos 14 ldquoY estando juntos les
mandoacute que no se fueran de Jerusaleacuten sino que esperasen la promesa del Padre la cual
les dijo oiacutesteis de mirdquo
Inmediatamente a esa promesa dada en el capiacutetulo 1 viene el cumplimiento
mencionado en el capiacutetulo 2 la iglesia recibe poder para cumplir la misioacuten de Dios y
mencionando ese gran desarrollo el autor inspirado antildeade en Hechos 24 ldquoY fueron todos
llenos del Espiacuteritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas seguacuten el Espiacuteritu les
daba que hablasenrdquo y no soacutelo eso sino que la iglesia crecioacute y ldquose antildeadieron aquel diacutea
como tres mil personasrdquo (Hch 241) Eso deja por entendido que no se puede analizar
47Los primeros cristianos del siglo I dC fueron enteramente judiacuteos y algunos lo
siguieron siendo auacuten despueacutes del Pentecosteacutes Bruce M Metzger The New Testament Its
Background Growth and Content (Nashville TN Abingdon Press 1990) 185
48Martin Hengel ldquoEarly Christianity as a Jewish-Messianic Universalistic
Movementrdquo Conflicts and Challenges in Early Christianity ed Donald A Hanger
(Harrisburg PA Trinity Press International 1999) 1
49Merril C Tenney Nuestro Nuevo Testamento Estudio panoraacutemico del Nuevo
Testamento 275
30
nuestro texto en estudio sin tener en cuenta este contexto general es decir la promesa de
un nuevo Consolador (Hch 1) el cumplimiento y el resultado de su enviacuteo como contexto
inmediato del texto (Hch 2)
Dormeyer y Galindo aseguran que Hechos 241-47 presenta cinco
acontecimientos que forman secuencias que le dan significado al relato Estas secuencias
son consecutivas la secuencia 3 es la idea central50
Secuencia 1
(vv 42-43)
Y perseveraban en la doctrina de los apoacutestoles en la comunioacuten unos con
otros en el partimiento del pan y en las oraciones Y sobrevino temor a
toda persona y muchas maravillas y sentildeales eran hechas por los apoacutestoles
Secuencia 2
(v 44)
Todos los que habiacutea creiacutedo estaban juntos y teniacutean en comuacuten todas
las cosas
Secuencia 3
(v 45) Y vendiacutean sus propiedades y sus bienes y lo repartiacutean a
todos seguacuten la necesidad de cada uno
Secuencia 4
(v 46)
Y perseverando unaacutenimes cada diacutea en el templo y partiendo el pan
en las casas comiacutean juntos con alegriacutea y sencillez de corazoacuten
Secuencia 5
(v 47)
Alabando a Dios y teniendo favor con todo el pueblo Y el Sentildeor antildeadiacutea
cada diacutea a la iglesia los que habiacutean de ser salvos
Dormeyer y Galindo sugieren que la secuencia 2 y 4 forman el ciacuterculo interior la
secuencia 2 demuestra que los creyentes viven conforme a su fe y hay un sentido de
comunidad muy alto para compartir todo lo que teniacutean por otro lado la secuencia 4 narra
el modo y la forma de realizarlo con la visita diaria al templo y partiendo el pan en las
casas Por otra parte afirman que la secuencia 1 y 5 forman el ciacuterculo exterior de esta
manera la secuencia 1 es el resultado del discurso de Pentecosteacutes y la 5 completa el
50Detler Dormeyer y Florencio Galindo Comentario a los Hechos de los
Apoacutestoles Modelo de una nueva evangelizacioacuten (Navarra Editorial Verbo Divino
2007) 84-5
31
relato mediante la narracioacuten del eacutexito que tuvo la iglesia esto despierta la simpatiacutea de
todo el pueblo y hace aumentar el nuacutemero de seguidores51
Conclusiones
En este capiacutetulo se analizaron las generalidades del libro de Hechos haciendo
hincapieacute en la autoriacutea de Lucas el mismo que escribioacute el evangelio que lleva su nombre
Esta comparacioacuten se realizoacute analizando algunas evidencias internas es decir viendo los
usos gramaticales del autor del Evangelio de Lucas y el libro de Hechos Asiacute tambieacuten se
tomaron en cuenta las evidencias extra biacuteblicas histoacutericas las afirmaciones de Eusebio y
su certificacioacuten de Lucas su autor
Esta seccioacuten tambieacuten tuvo la intencioacuten de esclarecer la fecha cuando se escribioacute el
libro de Hechos el mismo que ocurrioacute en el antildeo 63 dC tomando como base algunas
declaraciones de Pablo aplicaacutendolas en su contexto y yuxtaponiendo ambas
declaraciones en la historia general
Por uacuteltimo se analizoacute el tema central del libro de Hechos las obras del Espiacuteritu
Santo a traveacutes de la historia de la iglesia cristiana del siglo I dC en comparacioacuten con el
evangelio de Juan que muestra a Cristo el centro de su epiacutestola En ese aspecto ambos
tomos hablan y abarcan dos partes de un mismo proceso el primero (el Evangelio de
Lucas) resalta la obra de Cristo y su ministerio terrenal en el libro de Hechos ese
ministerio continuacutea en la labor del Espiacuteritu Santo luego de que Cristo ascendioacute al cielo a
continuar con su ministerio Sumo Sacerdotal
Esta seccioacuten ha tenido en cuenta el contexto histoacuterico del libro de Hechos
enfocado principalmente en el siglo I dC a fin de entender cuaacuteles eran las principales
51Dormeyer y Galindo Comentario a los Hechos de los Apoacutestoles 85
32
ideologiacuteas que afectaban el entorno cultural social y religioso de la comunidad judiacutea
El contexto cultural enfatiza coacutemo la cultura judiacutea en el siglo I dC se vio
afectada por una cultura no solamente romana sino heleniacutestica a traveacutes de la influencia
greco-romana Este contexto tambieacuten se caracteriza por la propagacioacuten de las lenguas
griegas que reemplazan a las lenguas habladas por los judiacuteos por muchos antildeos arameo
considerado el idioma comuacuten
El contexto social se caracterizoacute por la marcada diferencia entre la aristocracia y
el pueblo comuacuten la primera constituida por las familias de los sacerdotes y rabinos y la
segunda por el pueblo comuacuten Este contexto se puede entender mejor con el abuso del
poder de la aristocracia que elevaba el precio de los sacrificios e imponiacutea la retribucioacuten
de los diezmos para mantener un estilo de vida coacutemodo (aun conociendo el estado en el
que se encontraba su nacioacuten) dejando a un lado su funcioacuten vital de sacerdotes y eruditos
de la ley
Por uacuteltimo la influencia greco-romana afectoacute el contexto religioso imponiendo
una serie de praacutecticas religiosas que no eran practicadas en las comunidades judiacuteas las
que a su vez imponiacutean praacutecticas degradantes los judiacuteos consideraban inadecuadas a la
vista de Jehovaacute
33
CAPIacuteTULO 3
ANAacuteLISIS DEL TEXTO
Introduccioacuten
El presente capiacutetulo estaacute bosquejado en tres secciones (1) La determinacioacuten del
texto biacuteblico se aborda el geacutenero y la forma delimitacioacuten de la periacutecopa del texto en
estudio el texto griego las variantes textuales las versiones principales del espantildeol y una
traduccioacuten personal del texto (2) El anaacutelisis morfo-sintaacutectico se analiza algunas palabras
claves y se dan comentarios exegeacuteticos a las oraciones maacutes importantes del texto (3)
Comentarios exegeacuteticos basados en la estructura sintaacutectica el trasfondo y la teologiacutea del
pasaje
Determinacioacuten del texto biacuteblico
El libro de Hechos de los apoacutestoles es considerado un libro de geacutenero histoacuterico-
narrativo del Nuevo Testamento A lo largo del libro se puede observar el desarrollo de la
iglesia desde su nacimiento hasta su alcance hasta el mismo centro del imperio maacutes
poderoso de aquel tiempo es decir Roma
Bosquejo del libro
Un bosquejo alternativo de todo el texto muestra la ubicacioacuten del pasaje en
estudio dentro de todo el libro1
1Jon L Dybdahl ed Andrews Study Bible Notes (Berrien Springs MI Andrews
34
1 La Iglesia nace (11-542)
Jesuacutes asciende Sus seguidores oran (11-26)
El diacutea de Pentecosteacutes (21 a 47)
La curacioacuten de un paraliacutetico (31-431)
Todas las cosas en comuacuten (432-511)
Los apoacutestoles ante el Sanedriacuten (512-42)
2 La iglesia es perseguida y crece (61-931)
3 Pedro y los inicios del cristianismo gentil (932-1224)
4 Primer viaje misionero de Pablo Chipre Pisidia y Galacia (1225-1428)
5 El Concilio de Jerusaleacuten gentiles cristianos afirmoacute (151-35)
6 Segundo viaje misionero de Pablo el mundo del mar Egeo (1536-1822)
7 Tercer viaje misionero de Pablo Eacutefeso a Jerusaleacuten (1823-2116)
8 Uacuteltimo viaje de Pablo Jerusaleacuten a Roma (2117-2831)
Al observar este bosquejo se puede precisar que el texto en estudio se halla
ubicado en la primera seccioacuten del libro cuando la iglesia cristiana se hallaba naciendo
La ubicacioacuten cronoloacutegica es luego de la ascensioacuten de Jesuacutes y en la celebracioacuten de la fiesta
del Pentecosteacutes aproximadamente 50 diacuteas despueacutes que Cristo fue crucificado La
ubicacioacuten geograacutefica es Jerusaleacuten la misma ciudad donde se dio el veredicto de
crucifixioacuten para Cristo Jesuacutes
Mientras los disciacutepulos aproximadamente 120 personas estaban unaacutenimes
reunidos en el aposento alto el Espiacuteritu Santo se hizo manifiesto en medio del sonido
venido del cielo y de apariencia de lenguas de fuego sobre cada uno de los que se
University Press 2010) 1419
35
hallaban en el aposento alto Todo esto acontecioacute en las primeras horas del diacutea del
Pentecosteacutes fiesta que reuniacutea a los judiacuteos de diferentes partes del mundo en la ciudad de
Jerusaleacuten En dicho contexto se desarrolla la predicacioacuten de Pedro el cual puede ser
bosquejado a manera personal asiacute
1 Introduccioacuten (214-15)
Invitacioacuten a oiacuter el mensaje
Estos no estaacuten ebrios
2 Cuerpo del mensaje (216-36)
Lectura de Joel 228-32 (216-21)
Cumplimiento en la vida de Jesuacutes (222-24)
Lectura de Salmos 168-11 (225-28)
Cumplimiento en la vida de Jesuacutes (229-33)
Lectura de Salmos 1101 (234-35)
Cumplimiento en la vida de Jesuacutes (236)
3 Pregunta del puacuteblico frente al mensaje (237)
iquestQueacute haremos
4 Respuesta y llamado de Pedro (238-40)
5 Respuesta de los oyentes ante el llamado (241-42)
6 Descripcioacuten del desarrollo de la iglesia (243-47)
Era la hora tercera aproximadamente las 9 de la mantildeana cuando el apoacutestol Pedro
se levanta y presenta el mensaje de Dios llamando la atencioacuten de los oyentes y
especificando ldquoNo estamos ebriosrdquo El sermoacuten presentado por Pedro es una lectura y
explicacioacuten de Joel 228-32 y Sal 168-11 1101 con el objetivo de mostrar que la
36
resurreccioacuten y el entronamiento de Jesuacutes ya habiacutea sido profetizado en las Escrituras lleno
del Espiacuteritu Santo en dicha fiesta
En dicha predicacioacuten se declara de manera directa que el cumplimiento de estas
profeciacuteas se dio en Cristo a quien la poblacioacuten oyente habiacutea crucificado (v 223 36) La
respuesta del puacuteblico no se dejoacute esperar la pregunta iquestqueacute haremos Muestra el impacto
que el mensaje tuvo en sus vidas Ahora Pedro llamoacute al arrepentimiento y al bautismo
argumentando con muchas palabras (v 40) exhortaacutendoles que sean salvos de la perversa
generacioacuten (v 40)
Los vv 41 y 42 muestran el resultado inmediato ante la exhortacioacuten y llamado al
arrepentimiento y bautismo En seguida el autor del libro hace una descripcioacuten acerca del
desarrollo de la iglesia cristiana
Por lo tanto tomando en consideracioacuten la estructura de esta seccioacuten analizada el
autor de la investigacioacuten limita el estudio a la respuesta de las personas frente al mensaje
de Pedro junto a la descripcioacuten del desarrollo de la iglesia De modo que para motivos
del estudio el anaacutelisis exegeacutetico se veraacute limitado a Hechos 238-47
El texto griego y las variantes textuales
El texto griego para el correspondiente anaacutelisis ha sido tomado de la versioacuten
griega vigeacutesimo octava de Nestle-Aland2
38 Πέτρος δὲ ἔφη πρὸς αὐτούς Μετανοήσατε καὶ βαπτισθήτω ἕκαστος ὑμῶν ἐπὶ
τῷ ὀνόματι Ἰησοῦ χριστοῦ εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν καὶ λήψεσθε τὴν δωρεὰν τοῦ
ἁγίου πνεύματος 39 Ὑμῖν γάρ ἐστιν ἡ ἐπαγγελία καὶ τοῖς τέκνοις ὑμῶν καὶ
πᾶσιν τοῖς εἰς μακράν ὅσους ἂν προσκαλέσηται κύριος ὁ θεὸς ἡμῶν 40 Ἑτέροις
τε λόγοις πλείοσιν διεμαρτύρετο καὶ παρεκάλει λέγων Σώθητε ἀπὸ τῆς γενεᾶς
τῆς σκολιᾶς ταύτης 41 οἱ μὲν οὖν ἀποδεξάμενοι τὸν λόγον αὐτοῦ ἐβαπτίσθησαν
2Kurt Aland et al Novum Testamentum Graece 28va ed (Stuttgart Deutsche
Bibelgesellschaft 2012) 385 En adelante NA28
37
καὶ προσετέθησαν ἐν τῇ ἡμέρᾳ ἐκείνῃ ψυχαὶ ὡσεὶ τρισχίλιαι 42 ῏Ησαν δὲ
προσκαρτεροῦντες τῇ διδαχῇ τῶν ἀποστόλων καὶ τῇ κοινωνίᾳ τῇ κλάσει τοῦ
ἄρτου καὶ ταῖς προσευχαῖς 43 ἐγίνετο δὲ πάσῃ ψυχῇ φόβος πολλά τε τέρατα καὶ
σημεῖα διὰ τῶν ἀποστόλων ἐγίνετο 44 πάντες δὲ οἱ πιστεύοντες ἦσαν ἐπὶ τὸ αὐτὸ
καὶ εἶχον ἅπαντα κοινὰ 45 καὶ τὰ κτήματα καὶ τὰς ὑπάρξεις ἐπίπρασκον καὶ
διεμέριζον αὐτὰ πᾶσιν καθότι ἄν τις χρείαν εἶχενmiddot 46 καθʼ ἡμέραν τε
προσκαρτεροῦντες ὁμοθυμαδὸν ἐν τῷ ἱερῷ κλῶντές τε κατʼ οἶκον ἄρτον
μετελάμβανον τροφῆς ἐν ἀγαλλιάσει καὶ ἀφελότητι καρδίας 47 αἰνοῦντες τὸν
θεὸν καὶ ἔχοντες χάριν πρὸς ὅλον τὸν λαόν ὁ δὲ κύριος προσετίθει τοὺς
σῳζομένους καθʼ ἡμέραν ἐπὶ τὸ αὐτό
Sin embargo para un estudio maacutes exacto es necesario realizar una lectura del
aparato criacutetico de dicha seccioacuten considerando solo las variantes de mayor relevancia Es
decir las variantes que muestran un cambio de la sintaxis del texto mismo o antildeadidura de
una informacioacuten adicional
En el versiacuteculo 41 existen dos variantes respecto a la palabra griega
ἀποδεξάμενοι cuya traduccioacuten es ldquolos que recibieronrdquo
La primera variante del texto NA28 es ἀσμένως ἀποδεξάμενοι cuya traduccioacuten
seriacutea ldquoalegremente los que recibieronrdquo Esta posible lectura es atestiguada por el coacutedice
E el coacutedice Ψ los coacutedices minuacutesculos 33 323 614 945 1241 1739 la tradicioacuten
Bizantina y la tradicioacuten Siriacuteaca Y la segunda variante es πιστεύσαντες que se traduce
ldquolos que creyeronrdquo atestiguada por el coacutedice Beza y con algunas diferencias en los
manuscritos latinos laquopraquo y laquorraquo Y quienes apoyan la lectura de la palabra ἀποδεξάμενοι
que aparece en la NA28 son el papiro 74 el coacutedice Sinaiacutetico el coacutedice Alejandrino el
coacutedice Vaticano el coacutedice Efrem los manuscritos minuacutesculos 81 1175 1505 la
tradicioacuten latina y los testimonios de los padres Clemente y Eusebio
Al analizar estas variantes la tradicioacuten del texto Bizantino enfatiza la actitud de
recibir la palabra con alegriacutea Y aunque no es la lectura maacutes corta del texto griego
asevera que los que recibieron la palabra de Pedro lo hicieron alegremente El autor de la
38
investigacioacuten se inclina por esta lectura que es maacutes descriptiva de la actitud de quienes
recibieron la palabra de Pedro
En el versiacuteculo 42 el aparato criacutetico presenta que existen dos variantes la primera
variante es la insercioacuten de la frase ἐν Ιερουσαλημ de manera que la lectura del texto
seriacutea ldquoY ellos estaban perseverando en la ensentildeanza de los apoacutestoles de Jerusaleacutenrdquo tal
lectura es atestiguada por el coacutedice Beza con algunas diferencias en el manuscrito latino
ldquotrdquo y un manuscrito de la Vulgata
La segunda variante es la insercioacuten de la conjuncioacuten καὶ que significa ldquoyrdquo
Aunque pareciera que dicha inclusioacuten no afectariacutea el texto la estructura sintaacutectica
muestra que siacute lo hariacutea La lectura del texto seriacutea ldquoY ellos estaban perseverando en la
ensentildeanza de los apoacutestoles y en la comunioacuten y en el partimiento del pan y en las
oracionesrdquo esto muestra que los bautizados perseveraban en 4 cosas expliacutecitas (1)
ensentildeanza de los apoacutestoles (2) la comunioacuten (3) partimientos del pan y (4) las oraciones
Pero si no hubiera καὶ la lista de cosas en las cuales perseveraban seriacutea solo 3 (1)
ensentildeanza de los apoacutestoles (2) la comunioacuten que es el partir el pan y (3) las oraciones
Aunque la lectura maacutes corta en la maacutes probable es necesario considerar que el
contexto apunta que partir el pan es una referencia a compartir la comida (v 46) La
conjuncioacuten griega καὶ es atestiguada por el segundo corrector del coacutedice Sinaiacutetico el
corrector del coacutedice Beza los mayuacutesculos E Ψ los minuacutesculos 33 323 614 945 1175
1241 1505 1739 la tradicioacuten Bizantina y la tradicioacuten siriacuteaca Y quienes apoyan el texto
de la NA28 son el texto original del Sinaiacutetico el coacutedice Alejandrino el coacutedice Vaticano
el coacutedice Efrem la lectura original del coacutedice Beza el minuacutesculo 81 y la tradicioacuten latina
De estas dos variantes el autor de la investigacioacuten considera que la frase ἐν
39
Ιερουσαλημ no es relevante para los motivos de la investigacioacuten Sin embargo la
tradicioacuten Bizantina antildeade al texto de NA28 la conjuncioacuten καὶ haciendo de esta manera
una diferencia entre la comunioacuten y el partimiento del pan lectura que es apoyada por el
contexto del pasaje (v 46) que muestra una diferencia entre comunioacuten y partimiento del
pan En los versiacuteculos 43-47 se hallan una serie de variantes textuales sin embargo la
presente investigacioacuten ha tenido a bien no considerarlos por no ser relevantes para el
desarrollo para la investigacioacuten3
Comparacioacuten de versiones de la periacutecopa
El pasaje de Hechos 238-47 parte de la periacutecopa en estudio no presenta
diferencias en la traduccioacuten en las principales versiones del Nuevo Testamento Las
diferencias son baacutesicamente sinoacutenimos como se puede percibir en la siguiente
comparacioacuten
La Biblia de las Ameacutericas
38 Y Pedro les dijo Arrepentiacuteos y sed bautizados cada uno de vosotros en el
nombre de Jesucristo para perdoacuten de vuestros pecados y recibireacuteis el don del
Espiacuteritu Santo 39 Porque la promesa es para vosotros y para vuestros hijos y para
todos los que estaacuten lejos para tantos como el Sentildeor nuestro Dios llame 40 Y con
muchas otras palabras testificaba solemnemente y les exhortaba diciendo Sed
salvos de esta perversa generacioacuten 41 Entonces los que habiacutean recibido su palabra
fueron bautizados y se antildeadieron aquel diacutea como tres mil almas 42 Y se
dedicaban continuamente a las ensentildeanzas de los apoacutestoles a la comunioacuten al
partimiento del pan y a la oracioacuten 43 Sobrevino temor a toda persona y muchos
prodigios y sentildeales eran hechas por los apoacutestoles 44 Todos los que habiacutean creiacutedo
estaban juntos y teniacutean todas las cosas en comuacuten 45 vendiacutean todas sus
propiedades y sus bienes y los compartiacutean con todos seguacuten la necesidad de cada
uno 46 Diacutea tras diacutea continuaban unaacutenimes en el templo y partiendo el pan en los
hogares comiacutean juntos con alegriacutea y sencillez de corazoacuten 47 alabando a Dios y
3Existen un total de 17 variantes adicionales entre los versiacuteculos 43-47 del texto
en estudio Sin embargo al realizar una revisioacuten de cada uno de ellos estos no son
relevantes para la presente investigacioacuten
40
hallando favor con todo el pueblo Y el Sentildeor antildeadiacutea cada diacutea al nuacutemero de ellos
los que iban siendo salvos
Nueva Versioacuten Internacional
38 Arrepieacutentase y bautiacutecese cada uno de ustedes en el nombre de Jesucristo para
perdoacuten de sus pecados -les contestoacute Pedro- y recibiraacuten el don del Espiacuteritu Santo 39 En efecto la promesa es para ustedes para sus hijos y para todos los
extranjeros es decir para todos aquellos a quienes el Sentildeor nuestro Dios quiera
llamar 40 Y con muchas otras razones les exhortaba insistentemente iexclSaacutelvense de
esta generacioacuten perversa 41 Asiacute pues los que recibieron su mensaje fueron
bautizados y aquel diacutea se unieron a la iglesia unas tres mil personas 42 Se
manteniacutean firmes en la ensentildeanza de los apoacutestoles en la comunioacuten en el
partimiento del pan y en la oracioacuten 43 Todos estaban asombrados por los muchos
prodigios y sentildeales que realizaban los apoacutestoles 44 Todos los creyentes estaban
juntos y teniacutean todo en comuacuten 45 vendiacutean sus propiedades y posesiones y
compartiacutean sus bienes entre siacute seguacuten la necesidad de cada uno 46 No dejaban de
reunirse en el templo ni un solo diacutea De casa en casa partiacutean el pan y compartiacutean
la comida con alegriacutea y generosidad 47 alabando a Dios y disfrutando de la
estimacioacuten general del pueblo Y cada diacutea el Sentildeor antildeadiacutea al grupo los que iban
siendo salvos
La Biblia del Peregrino
38 Pedro les contestoacute Arrepieacutentanse y haacuteganse bautizar invocando el nombre de
Jesucristo para que se les perdonen los pecados y asiacute reciban el don del Espiacuteritu
Santo 39 Porque la promesa ha sido hecha para ustedes y para sus hijos y para
todos aquellos que estaacuten lejos a quienes llamaraacute el Sentildeor nuestro Dios 40 Y con
otras muchas razones les hablaba y los exhortaba diciendo Poacutenganse a salvo
apaacutertense de esta generacioacuten malvada 41 Los que aceptaron sus palabras se
bautizaron y aquel diacutea se incorporaron unas tres mil personas 42 Eran asiduos en
escuchar la ensentildeanza de los apoacutestoles en la solidaridad en la fraccioacuten del pan y
en las oraciones 43 Ante los prodigios y sentildeales que haciacutean los apoacutestoles un
sentido de reverencia se apoderoacute de todos 44 Los creyentes estaban todos unidos y
poseiacutean todo en comuacuten 45 Vendiacutean bienes y posesiones y las repartiacutean seguacuten la
necesidad de cada uno 46 A diario acudiacutean fielmente y unaacutenimes al templo en sus
casas partiacutean el pan compartiacutean la comida con alegriacutea y sencillez sincera 47
Alababan a Dios y todo el mundo los estimaba El Sentildeor iba incorporando a la
comunidad a cuantos se iban salvando
Reina Valera 1960
38 Pedro les dijo Arrepentiacuteos y bautiacutecese cada uno de vosotros en el nombre de
Jesucristo para perdoacuten de los pecados y recibireacuteis el don del Espiacuteritu Santo 39
Porque para vosotros es la promesa y para vuestros hijos y para todos los que
estaacuten lejos para cuantos el Sentildeor nuestro Dios llamare 40 Y con otras muchas
palabras testificaba y les exhortaba diciendo Sed salvos de esta perversa
41
generacioacuten41 Asiacute que los que recibieron su palabra fueron bautizados y se
antildeadieron aquel diacutea como tres mil personas 42 Y perseveraban en la doctrina de
los apoacutestoles en la comunioacuten unos con otros en el partimiento del pan y en las
oraciones 43 Y sobrevino temor a toda persona y muchas maravillas y sentildeales
eran hechas por los apoacutestoles 44 Todos los que habiacutean creiacutedo estaban juntos y
teniacutean en comuacuten todas las cosas 45 y vendiacutean sus propiedades y sus bienes y lo
repartiacutean a todos seguacuten la necesidad de cada uno 46 Y perseverando unaacutenimes
cada diacutea en el templo y partiendo el pan en las casas comiacutean juntos con alegriacutea y
sencillez de corazoacuten 47 alabando a Dios y teniendo favor con todo el pueblo Y el
Sentildeor antildeadiacutea cada diacutea a la iglesia los que habiacutean de ser salvos
Biblia Jerusaleacuten
38 Pedro les contestoacute ldquoConvertiacuteos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en
el nombre de Jesucristo para remisioacuten de vuestros pecados y recibireacuteis el don del
Espiacuteritu Santo 39 Pues la promesa es para vosotros y para vuestros hijos y para
todos los que estaacuten lejos para cuantos llame el Sentildeor Dios nuestro 40 Con otras
muchas palabras les conjuraba y les exhortaba ldquoSalvaos de esta generacioacuten
perversardquo 41 Los que acogieron su Palabra fueron bautizados Aquel diacutea se les
unieron unas 3000 almas 42 Acudiacutean asiduamente a la ensentildeanza de los
apoacutestoles a la comunioacuten a la fraccioacuten del pan y a las oraciones 43 El temor se
apoderaba de todos pues los apoacutestoles realizaban muchos prodigios y sentildeales 44
Todos los creyentes viviacutean unidos y teniacutean todo en comuacuten 45 vendiacutean sus
posesiones y sus bienes y repartiacutean el precio entre todos seguacuten la necesidad de
cada uno 46 Acudiacutean al Templo todos los diacuteas con perseverancia y con un mismo
espiacuteritu partiacutean el pan por las casas y tomaban el alimento con alegriacutea y sencillez
de corazoacuten 47 Alababan a Dios y gozaban de la simpatiacutea de todo el pueblo El
Sentildeor agregaba cada diacutea a la comunidad a los que se habiacutean de salvar
Al comparar las diferentes versiones espantildeolas se puede observar que no existen
grandes variaciones sino solo de sinoacutenimos Por ejemplo en el v 41 al traducir lo
acontecido con los 3000 la Biblia de las Ameacutericas la versioacuten Reina Valera de 1960
emplea el verbo ldquoantildeadirrdquo la Biblia del peregrino usa el verbo ldquoincorporarrdquo y por otro
lado la Nueva Versioacuten Internacional y la Biblia Jerusaleacuten utilizan el verbo ldquounirrdquo Por
otro lado dentro del mismo versiacuteculo mientras que la Biblia de las Ameacutericas y la Biblia
Jerusaleacuten traducen como ldquoalmasrdquo la Nueva Versioacuten Internacional la Biblia del Peregrino
y la Reina Valera traducen como ldquopersonasrdquo Asiacute se puede observar que no hay mayores
diferencias que el empleo de sinoacutenimos en las diferentes traducciones
42
Sin embargo tomando en el texto griego como base se ha tomado una traduccioacuten
personal del texto en estudio de la siguiente manera
38 Pedro les dijo Arrepentiacuteos y bautiacutecese cada uno de vosotros en el nombre de
Jesucristo para perdoacuten de los pecados y recibireacuteis el don del Espiacuteritu Santo 39
Porque para vosotros es la promesa y para vuestros hijos y para todos los que
estaacuten lejos para cuantos el Sentildeor nuestro Dios llamare 40 Y con otras muchas
palabras testificaba y les exhortaba diciendo Salvaos de esta perversa
generacioacuten 41 Entonces los que recibieron alegremente la palabra de eacutel fueron
bautizados y en aquel diacutea fueron antildeadidos como tres mil almas 42 Maacutes estaban
perseverando en la ensentildeanza de los apoacutestoles en la comunioacuten en el partimiento
del pan y en las oraciones 43 Maacutes sobrevino temor a toda alma ya que muchos
milagros y sentildeales eran hechos por los apoacutestoles 44 Mas todos los que creyeron
estaban sobre uno mismo teniacutean todo en comuacuten 45 y vendiacutean las propiedades y las
posesiones y distribuiacutean ello mismo a todos de acuerdo a lo que uno teniacutea
necesidad 46 perseverando unaacutenimes cada diacutea en el templo partiendo el pan en las
casas compartiacutean la comida en alegriacutea y sencillez de corazoacuten 47 alabando a Dios y
teniendo gracia hacia todo el pueblo Mas el Sentildeor antildeadiacutea a los que eran salvos
cada diacutea en la iglesia
Anaacutelisis Morfo-sintaacutectico
A lo largo de esta seccioacuten se analiza las diferentes oraciones que conforman los
versiacuteculos en estudio Para ello se hace un anaacutelisis morfoloacutegico y sintaacutectico de las
palabras maacutes importantes de cada oracioacuten Por otro lado se realiza una serie de
comentarios exegeacuteticos que son ayuda para comprender su mensaje
Hechos 238
Una vez que los que se encontraban en el aposento alto recibieron el poder del
Espiacuteritu Santo (11-4) comenzaron cada uno con su ministerio aprobado directamente
por el cielo Es interesante notar que cuando el Espiacuteritu Santo dirige al individuo eacuteste
como primera accioacuten busca salvar a otras personas asiacute lo refiere el texto ldquose juntoacute la
multitudrdquo (v 6) exactamente para transmitir el mensaje salviacutefico que se recepcionoacute en
los corazones y motivoacute a una accioacuten (v 37 ldquoVarones hermanos iquestqueacute haremosrdquo
43
En el v 38 es Pedro quien habiacutea dado su discurso minutos antes responde al
pueblo con las palabras ldquoarrepentiacuteos y bautiacutecese cada uno de vosotrosrdquo Lo que Pedro
estaba buscando es llevar a los nuevos creyentes a una comprensioacuten correcta de lo que
implicaba la salvacioacuten de sus vidas el teacutermino Μετανοήσατε asiacute se lo sentildeala Este verbo
aoristo activo imperativo explica que Pedro no estaba llevando a su auditorio a un
momento emotivo sino estaba obligaacutendolos a tener una experiencia real de
arrepentimiento que involucraba someter sus propias vidas al mensaje biacuteblico para que
habiendo hecho esto puedan ser bautizados βαπτισθήτω teacutermino que tiene el mismo
eacutenfasis que el analizado anteriormente4
Pedro sentildeala que al momento del bautismo dos eventos tendriacutean lugar en la vida
del creyente (1) el ldquoperdoacuten de los pecadosrdquo y (2) la recepcioacuten del ldquodon del Espiacuteritu
Santordquo (v38) Para el primero Pedro usa el teacutermino ἄφεσιν que significa ldquoremisioacutenrdquo
ldquoperdoacutenrdquo o ldquolibertadrdquo5 Esta palabra no implica que el perdoacuten de Dios se da aunque el
creyente no tenga esa necesidad este perdoacuten es propiciado condicionalmente al corazoacuten
con el que el creyente recepciona acepta y practica el mensaje
Asimismo Pedro asegura que se recibiraacute el Espiacuteritu Santo como un ldquodonrdquo δωρεὰν
que en la Biblia implica un regalo precioso inmerecido (Hch 820 1117) Para Pedro no
es suficiente ser salvo sino que esta salvacioacuten se manifiesta tambieacuten en el intento de la
persona por salvar a otros Para Engen esta forma de misioacuten concebida desde una
perspectiva un tanto maacutes completa revela la verdadera intencioacuten del cometido misionero
4Henry George Liddell Robert Scott Henry Stuart Jones y Roderick McKenzie A
Greek-English Lexicon (New York Oxford University Press 1996) 1115
5James Swanson Diccionario de idiomas biacuteblicos Griego (Bellingham WA
Logos Research Systems 1997) 56
44
no se trata simplemente de cumplir la misioacuten en un sentido de obligacioacuten hay que
hacerlo con la perspectiva correcta de la labor que tiene la iglesia ante el mundo la
redencioacuten de todas las personas
Hechos 239
Inmediatamente a la invitacioacuten a entregar sus vidas a Jesuacutes Pedro utiliza una frase
inusual entendida de manera directa eacutel menciona ldquoporque para vosotros es la promesardquo
iquestcuaacutel es esa promesa En su contexto la palabra ἐπαγγελίαν traducida como ldquopromesardquo
es utilizada con tres inflexiones (λία λίαν y λίας) ocho veces en el libro de Hechos de
las cuales tres (14 233 39) proveen el tenor de su interpretacioacuten
En 14 las Escrituras refieren que los disciacutepulos y apoacutestoles tuvieron que estar
reunidos esperando el cumplimiento de la ldquopromesa del Padrerdquo esta promesa les fue dada
por Jesuacutes mismo ldquoHe aquiacute yo enviareacute la promesa de mi Padre sobre vosotros pero
quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaleacuten hasta que seaacuteis investidos de poder desde lo
altordquo (Lc 2449) Juan ratifica este evento citando las palabras de Jesuacutes mismo ldquoPero
cuando venga el Consolador a quien yo os enviareacute del Padre el Espiacuteritu de verdad el
cual procede del Padre eacutel daraacute testimonio acerca de miacuterdquo (Jn 1526)
El mismo Pedro al citar 233 explica que la ἐπαγγελίαν es el mismo ldquoEspiacuteritu
Santordquo que fue recepcionado por eacutel y que ahora debiacutea caer sobre sus oyentes Es
interesante notar que el Espiacuteritu Santo no es un mero poder es una persona que no soacutelo se
relaciona con el ser humano sino que se vincula a tal punto que los esfuerzos mutuos
hacen uno soacutelo capaz de transformar los afectos haacutebitos sentimientos pensamientos y
transmitir eso a otros en el proceso de la salvacioacuten Calderoacuten lo resume muy bien al
describir la relacioacuten del Espiacuteritu Santo con la misioacuten
45
No se puede eludir el hecho de que una vez maacutes el ser llenado con el Espiacuteritu
Santo estaacute estrechamente relacionado con la emisioacuten del mensaje de Dios En
todos los casos vistos hasta aquiacute siempre que un individuo o un grupo es llenado
con el Espiacuteritu los afectados abren su boca para proclamar la Palabra de Dios o
para dar testimonio de Cristo6
Hasta aquiacute cabe preguntar iquestEl Espiacuteritu Santo vendraacute sobre toda persona que lo
solicite pero que no esteacute relacionada con la misioacuten La respuesta es no Cuando Pedro
enfatiza el don del Espiacuteritu Santo explica que este don solamente puede utilizarse en el
cumplimiento de la misioacuten En el pensamiento de Pedro no existe otra razoacuten para recibir
el Espiacuteritu Santo que no sea la gran obra de salvacioacuten a tal punto que eacutel lo considera un
ldquollamadordquo προσκαλέσηται es decir una obra sagrada en la que todos tienen parte si es
que tienen una sumisioacuten completa al propoacutesito divino
Para Pedro el tratar con el Espiacuteritu Santo era un tema delicado pues de todos los
apoacutestoles que se pueden leer en las Escrituras Pedro es el que tiene maacutes vivo celo por el
Espiacuteritu Santo que cualquier otro algunos pasajes asiacute lo demuestran en esta
investigacioacuten soacutelo se citaraacuten dos
(1) El caso de Ananiacuteas y Safira quienes vendieron su heredad con el fin de
entregar todo el dinero para la causa de Dios mintieron al sustraer del precio de lo
vendido La respuesta de Pedro es contundente ldquoiquestpor queacute lleno Satanaacutes tu corazoacuten para
que mintieses al Espiacuteritu Santo y sustrajeses del precio de la heredadrdquo (53) asimismo
dijo ldquoiquestPor queacute convinisteis en tentar al Espiacuteritu Santo del Sentildeorrdquo (59) asiacute se puede ver
que Pedro era no soacutelo un apoacutestol fiel sino que entendiacutea el significado relevancia y
6Carlos Calderoacuten ldquoiquestQueacute es la llenura del Espiacuteritu Santo en Hechosrdquo Kairos 34
(2004) 27-41
46
trascendencia del Espiacuteritu Santo para la misioacuten7
(2) El caso de Simoacuten Eacuteste era un hombre que ldquoejerciacutea la magiardquo (89) en Samaria
por eso se le conociacutea como el mago Cuando vio que Pedro y Juan quienes llegaron
tiempo despueacutes que Felipe (quien llegoacute primero y abrioacute el campo) les ofrecioacute dinero a
cambio del Espiacuteritu Santo ldquoDadme tambieacuten a miacute este poder para que cualquiera a quien
yo impusiere las manos reciba el Espiacuteritu Santordquo (v 19) Pedro inmediatamente advierte
ldquoTu dinero perezca contigo porque has pensado que el don de Dios se obtiene con
dinerordquo (v 20) La condena por este acto para Pedro no es maacutes que la muerte para eacutel no
existe perdoacuten por literalmente jugar con el Espiacuteritu Santo
En ese sentido cuando Pedro dice a su auditorio ldquopara vosotros es la promesardquo
(239) estaacute haciendo una invitacioacuten para que ellos puedan buscar la recepcioacuten del Espiacuteritu
Santo de manera consciente no a traveacutes de un sentimentalismo barato sino mediante una
comprensioacuten total de lo que implica ser cristiano Para Pedro el bautismo implica una
responsabilidad de la que ninguacuten cristiano puede escapar
Hechos 240
En el v 40 se explica que Pedro sigue mencionando muchas palabras maacutes a traveacutes
de la ldquotestificacioacutenrdquo διεμαρτύρετο y ldquoexhortacioacutenrdquo παρεκάλει iquestQueacute trata de decir el texto
con ambos teacuterminos iquesthay alguna diferencia Al usar el teacutermino διεμαρτύρετο que
traducido es ldquotestificabardquo se puede decir que Pedro relataba o contaba los hechos de los
que eacutel habiacutea sido testigo Interesantemente este teacutermino viene de la misma connotacioacuten de
7J Albert Harrill ldquoDivine Judgement Against Ananias and Sapphira (Acts 51-
11) A Stock Scene of Perjury and Deathrdquo Journal of Biblical Literature 130 no 2
(2011) 351-69
47
ldquomaacutertirrdquo quien se consideraba a siacute mismo un testigo quien daba evidencia real de lo que
describiacutea o hablaba8 Muy probablemente Pedro en su sermoacuten usoacute muchas experiencias
que vivioacute con Jesuacutes en su ministerio terrenal9
Por otro lado el παρεκάλει traducido como ldquoexhortabardquo implica un ldquoruego
profundordquo ldquouna imploracioacutenrdquo o ldquouna invitacioacutenrdquo10 En las escrituras esta palabra se
traduce mayormente como ldquorogabardquo (Mt 1829 Mc 510 18 23 831 41 1528) soacutelo
en el libro de Hechos se traduce como ldquoexhortabardquo tres veces (Hch 240 1123 2733)
iquestSe puede comparar este teacutermino con la imploracioacuten que se hace actualmente en las
predicaciones dependiendo de la motivacioacuten iquestpor queacute porque el uso que Pedro da a
este teacutermino no es meramente sentimental es una apelacioacuten seria sin presiones y
motivada por un deseo puro de salvacioacuten de las personas
Seguidamente Pedro enfatiza ldquoSed salvos de esta perversa generacioacutenrdquo es
preciso aclarar que la palabra ldquosedrdquo no existe en el texto griego por lo tanto la palabra
Σώθητε al ser un teacutermino aoristo pasivo imperativo deberiacutea traducirse como ldquosalvaosrdquo
iquestQueacute trataba de decir Pedro eacutel estaba motivando a las personas a no soacutelo pensar que la
salvacioacuten es algo que se recibe en un momento determinado sino que se busca toda una
vida mediante su comunioacuten y consagracioacuten con Cristo Pedro quiere hacer entender a su
8Colin Brown New International Dictionary of New Testament Theology (Grand
Rapids MI Zondervan Publishing House 1986) 31038
9Roli G de la Cruz ldquoLukersquos Application of Joel 228-32 in Peterrsquos Sermon in Acts
2rdquo Cyberjournal for Pentecostal-Charismatic Research 4 (1998)
10Johannes P Louw y Eugene Albert Nida Greek-English Lexicon of the New
Testament Based on Semantic Domains (New York United Bible Societies 1996)
2185
48
puacuteblico que ser cristiano es maacutes que aceptar un mensaje es vivir en el mensaje y
practicar lo que se predica
Hechos 241
La primera oracioacuten del v 41 es οἱ μὲν οὖν ἀσμένως ἀποδεξάμενοι τὸν λόγον
αὐτοῦ ἐβαπτίσθησαν puede ser mejor traducida como ldquoentonces los que recibieron
alegremente la palabra de eacutel fueron bautizadosrdquo Por un lado al analizar el teacutermino griego
ἀποδεξάμενοι es un verbo participio aoristo masculino plural nominativo medio que
proviene de la forma baacutesica ἀποδέχομαι que significa ldquorecibo con calidez aceptordquo11 y
da a entender que quienes oyeron el mensaje de Pedro lo recibieron ldquocon cordialidadrdquo12
El mensaje de Pedro centrado en el Antiguo Testamento presentoacute a Cristo y a la
culpabilidad de los oyentes frente a la muerte de Jesuacutes (v 36) Sin embargo el mensaje
no termina en una acusacioacuten pues inmediatamente Pedro presenta la solucioacuten de la
culpabilidad en el ldquoarrepentimiento y el bautismordquo (v 38) El contexto inmediato tambieacuten
presenta a Pedro empleando muchas otras palabras unidas a la testificacioacuten
argumentacioacuten de ruego donde la exhortacioacuten de Pedro estuvo centrada en el llamado
ldquoSed salvos de esta perversa generacioacutenrdquo (v 40)
Es en este contexto que el texto en anaacutelisis presenta la respuesta de los oyentes
ante el mensaje de Pedro Asiacute los que recibieron la palabra de Pedro fueron bautizados
ἐβαπτίσθησαν para lo cual se emplea un verbo indicativo aoristo pasivo lo cual muestra
11Swanson Diccionario de idiomas biacuteblicos Griego 622
12W E Vine Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y del Nuevo
Testamento exhaustivo (Nashville TN Editorial Caribe 2000) veacutease ldquorecibir
recibimiento recepcioacutenrdquo Roberto Hanna Sintaxis exegeacutetica del Nuevo Testamento
Griego (El Paso TX Editorial Mundo Hispano 1997) 251
49
que se trata de una accioacuten real llevada a cabo en un momento puntual del pasado De
manera que Pedro levantoacute a Cristo y las personas al recibirlo de manera comprometida
decidieron bautizarse aceptando auacuten todas las consecuencias que significaba convertirse
al cristianismo en un contexto tan violento a la nueva fe como el que viviacutean
La segunda oracioacuten del v 41 es προσετέθησαν ἐν τῇ ἡμέρᾳ ἐκείνῃ ψυχαὶ ὡσεὶ
τρισχίλιαι el cual puede ser traducido como ldquoy fueron antildeadidos en aquel diacutea como tres
mil almasrdquo (v 41) Esta oracioacuten contiene un verbo principal προσετέθησαν el cual es un
verbo indicativo aoristo pasivo que proviene del verbo προστίθημι que significa ldquoagregar
a una cantidad existenterdquo De esto se puede inferir que el hecho fue fidedigno y se llevoacute a
cabo en un momento puntual del pasado13 Lo cual vislumbra que para ese momento ya
existiacutea una cantidad anterior de creyentes que era una influencia en medio del pueblo y
que tambieacuten a traveacutes de su testimonio haciacutean que muchos otros se conviertan14 Ortiz ha
dejado ver que este teacutermino tambieacuten podriacutea ser usado para enfatizar un crecimiento tan
numeroso como el nuacutemero de conversos que teniacutean en ese momento15
Hechos 242
Este pasaje registra el estilo de vida que cada uno de los creyentes de la iglesia y
coacutemo a traveacutes de su influencia eran antildeadidos a la iglesia muchas otras personas
La primera oracioacuten de este texto dice ῏Ησαν δὲ προσκαρτεροῦντες τῇ διδαχῇ τῶν
13Hanna Sintaxis exegeacutetica del Nuevo Testamento Griego 178
14James Strong The New Strongrsquos Dictionary of Hebrew and Greek Words
(Nashville TN Thomas Nelson 1997) H8674
15Pedro Ortiz V Concordancia manual y diccionario griego-espantildeol del Nuevo
Testamento (Miami FL Sociedades Biacuteblicas Unidas 2000) 4224
50
ἀποστόλων que puede ser mejor traducida ldquoMas estaban perseverando en la ensentildeanza
de los apoacutestolesrdquo El primer verbo que se destaca aquiacute es προσκαρτεροῦντες que
proviene de la forma baacutesica προσκαρτερέω que significa ldquopersistordquo ldquosigo adelante con
devocioacutenrdquo ldquome unordquo ldquome adhiero ardquo16 y puede entenderse mejor al analizar otros textos
que el mismo autor del libro de Hechos emplea para entender mejor sus declaraciones
los mismos que se hallan Hechos 114 y 81317
El primer texto a considerarse es Hechos 114 donde se menciona la comunidad
de fe del Nuevo Testamento que todos perseveraban es decir se manteniacutean constantes
en oracioacuten y ruego esperando el cumplimiento de la promesa de Cristo18
El segundo texto que ayuda a entender mejor el uso del verbo προσκαρτεροῦντες
es Hechos 813 se relata la predicacioacuten del evangelio en Samaria Aquiacute Simeoacuten el mago
creyoacute la predicacioacuten soacutelida de Felipe y decidioacute estar siempre con eacutel es decir
constantemente
Esto deja en claro que la perseverancia tal cual es usada en Hechos 242 denota
una firmeza de la comunidad de fe en la doctrina de los apoacutestoles que incluiacutean cosas
16Swanson 261 Alfred E Tuggy Leacutexico griego-espantildeol del Nuevo Testamento
(El Paso TX Editorial Mundo Hispano 2003) 824
17Para la presente investigacioacuten solo se ha considerado dos versiacuteculos Sin
embargo es necesario presentar que este teacutermino aparece en otras partes del libro de
Hechos 246 64 107
18Kittel sugiere que προσκαρτεροῦντες en el v 14 tiene un uso muy parecido al de
ldquoapegarse ardquo y esto es teoloacutegicamente importante pues asiacute se aclara que la comunidad de
fe no desmayaba en su propoacutesito de recibir lo prometido Gerhard Kittel y Gerhard
Friedrich eds Compendio del diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento trad Carlos
Alonso Vargas (Grand Rapids MI Libros Desafiacuteo 2002) 411
51
como la ldquoensentildeanza la vida en comuacuten la fraccioacuten del pan y la oracioacutenrdquo19 que muy poco
se puede ver hoy en diacutea en un mundo que ha perdido lo valores y se va degenerando diacutea
tras diacutea La perseverancia que teniacutea la comunidad de fe era inamovible
El mismo v 42 deja en claro que la comunidad de fe perseveraba en la διδαχῇ es
decir en la ldquoensentildeanzardquo ldquodoctrinardquo de los apoacutestoles Por supuesto esto no significa que
los apoacutestoles tuvieran una ensentildeanza distinta al Evangelio20 sino que ellos como
herederos del mensaje de la salvacioacuten predicaban con sus propias palabras el mensaje
que aprendieron del mismo Jesuacutes sin cambiar o distorsionar el nuacutecleo de su mensaje
Rengstorf ampliacutea esta idea al mencionar
Incluso durante la vida de Jesuacutes los disciacutepulos comienzan tambieacuten a ensentildear (Mr
630) Esto llega a ser parte de su encargo en Mateo 2820 teniendo por contenido
la propia διδαχῇ de Jesuacutes En Hechos 4 los apoacutestoles ensentildeaban en nombre de
Jesuacutes (v 18) proclamando la resurreccioacuten (v 2) Si esto implica interpretacioacuten del
AT culmina en un llamado al arrepentimiento En la forma externa tambieacuten ellos
siguen la praacutectica judiacutea (cf Hch 525) La exeacutegesis y la exhortacioacuten conforman el
cuerpo principal de ensentildeanza incluso a veces hasta el punto de instruccioacuten en la
ley (Ro 221 Hch 151)21
El v 42 termina diciendo καὶ τῇ κοινωνίᾳ τῇ κλάσει τοῦ ἄρτου καὶ ταῖς
προσευχαῖς que se podriacutea traducir ldquoy en la comunioacuten en el partimiento del pan y en las
oracionesrdquo En esta oracioacuten hay tres sustantivos a destacar el primero es κοινωνίᾳ que
19Kittel yFriedrich eds Compendio del diccionario teoloacutegico del Nuevo
Testamento 411
20La palabra διδαχῇ designa ldquoensentildeanzardquo o ldquoinstruccioacutenrdquo como realidad En el NT
se refiere a toda la ensentildeanza de Jesuacutes contenida en Mateo 728 su proclamacioacuten de la
voluntad de Dios tanto en forma como en contenido en general el eacutenfasis del Nuevo
Testamento se enfoca sobre la ensentildeanza de Dios por medio de Jesuacutes y los apoacutestoles con
la idea del cumplimiento de la misioacuten en el ministerio de la ensentildeanza Ibiacuted 167
21Kittel y Friedrich 163 Asiacute tambieacuten lo consideran Chalmer Ernest Faw
Believers Church Bible Commentary Acts (Scottdale PA Herald Press 1993) 47
52
significa ldquoasociacioacuten mutua iacutentimardquo22 ldquorelacioacuten estrechardquo ldquoconfraternidadrdquo
ldquocompartimientordquo ldquounioacutenrdquo ldquoayudardquo23 y ldquocompantildeerismordquo24
El primer sustantivo griego que aparece en la oracioacuten es κοινωνίᾳ este es un
teacutermino griego empleado en las cartas paulinas Por otro lado soacutelo es necesario aclarar
que este teacutermino Κοινωνίᾳ aparece una sola vez en todo el libro de Hechos En el v 42
este teacutermino denota ldquono la sociedad cristiana ni su comunidad de bienes sino la
comunioacuten familiar que se establece y se expresa en la vida de la iglesiardquo25
Sin embargo ldquoen el griego claacutesico koinoniacutea significa asociacioacuten o consorcio
Platoacuten se refiere a la koinoniacutea de los hombres con las mujeres para la coeducacioacutenrdquo26
Esto significa que habiacutea un compantildeerismo que no soacutelo se basaba en comer o compartir
sino tambieacuten en educarse en las doctrinas extraiacutedas de la Palabra de Dios y de las
constantes ensentildeanzas que recibieron los apoacutestoles de Cristo En conclusioacuten la amistad
de la iglesia primitiva se basaba en el conocimiento y el contenido del mensaje
cristiano27
El segundo sustantivo del texto griego es κλάσει el cual muestra que tambieacuten
perseveraban en el partimiento del pan es decir el desprendimiento que la persona llega
22Swanson 180
23Tuggy 538
24Strong 118
25Kittel y Friedrich 442
26William Barclay Palabras griegas del Nuevo Testamento Su uso y significado
(El Paso TX Casa Bautista de Publicaciones 1977) 132
27Ibiacuted
53
a tener de lo material cuando en su vida Cristo es lo maacutes importante
El tercer sustantivo importante en el que perseveraba la comunidad del Nuevo
Testamento es προσευχαῖς que significa ldquooracionesrdquo28 lo que muestra la gran
importancia que teniacutea la oracioacuten en la vida de la iglesia Seguacuten el teacutermino y su aplicacioacuten
se puede deducir entonces que orar no era tan soacutelo una opcioacuten era el centro de su vida
como cristianos Esto puede visualizarse en las nueve veces que aparece el sustantivo
προσεύχῃ en el libro de Hechos29
Hechos 243
El v 43 antildeade ἐγίνετο δὲ πάσῃ ψυχῇ φόβος πολλά τε τέρατα καὶ σημεῖα διὰ τῶν
ἀποστόλων ἐγίνετο lo que se traduce ldquoMas sobrevino temor a toda alma ya que muchos
milagros y sentildeales eran hechos por los apoacutestolesrdquo Esto deja por sentado que la iglesia
apostoacutelica en esta temprana etapa de crecimiento ya gozaba de cierta popularidad en
Jerusaleacuten por el uso de la palabra φόβος que se traduce como ldquocausa de miedordquo ldquorazoacuten
para temerrdquo ldquoterrorrdquo30
Esta escena es parecida a lo que sucedioacute con el pueblo de Israel cuando iba a
tomar posesioacuten de la tierra que Dios les habiacutea prometido comenzando por Jericoacute tal cual
se registra en Josueacute 2 Rahab dio alojamiento a los espiacuteas que Josueacute envioacute para reconocer
la tierra y tambieacuten los escondioacute de ser apresados y muertos Cuando conversoacute con ellos
les declaroacute ldquoSeacute que Jehovaacute os ha dado esta tierra porque el temor (φόβος) de vosotros ha
28Strong H8674
29Hch 114 242 31 64 104 1031 125 1613 16
30Timothy Friberg Barbara Friberg y Neva F Miller Analytical Lexicon of the
Greek New Testament (Grand Rapids MI Baker Books 2000) 4401
54
caiacutedo sobre nosotros y todos los moradores del paiacutes ya han desmayado por causa de
vosotrosrdquo (Jos 29)
No hay razoacuten para creer que este φόβος a la iglesia de Dios era causa para que las
personas se alejen o distancien por el contrario todo el pueblo teniacutea simpatiacutea o favor es
decir respeto por la iglesia debido a que era una iglesia que ensentildeaba con autoridad al
igual que su Sentildeor (Mt 729 Mr 122) lo que era un medio de atraccioacuten maacutes que
alejamiento tal cual se describe en Hechos 247 texto que seraacute analizado maacutes adelante
iquestPor queacute teniacutean terror y asombro las personas que miraban a la iglesia primitiva
porque muchos τέρατα es decir ldquomilagrosrdquo31 eran hechos a traveacutes de la iglesia Este
teacutermino tambieacuten puede traducirse ldquoalgo extrantildeo que hace que el espectador se
maravillerdquo32 iexclQueacute descripcioacuten para maacutes profunda y animadora el Espiacuteritu Santo obraba
a traveacutes de una iglesia que estaba lista para ser usada una iglesia con imperfecciones
pero perseverante en el estudio de la Biblia la oracioacuten la obediencia a sus liacutederes y el
desprendimiento de lo material Veloso expande un poco maacutes la idea de este versiacuteculo al
sentildealar que ldquounas horas antes eran ciento veinte despueacutes de la predicacioacuten en el diacutea de
Pentecosteacutes tres mil ciento veinte Un aumento del dos mil quinientos por cientordquo33 sin
contar las mujeres y nintildeos que debiacutean encontrarse en el lugar esto implica que basados
en esa evidencia el nuacutemero mencionado aquiacute es soacutelo una aproximacioacuten
No se sabe con exactitud queacute clase de sentildeales eran las que haciacutea el Espiacuteritu Santo
31Louw y Nida Greek-English Lexicon of the New Testament 1443
32Vine Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento
veacutease ldquomaravilla maravillar(se) maravillosordquo
33Veloso 32
55
dado que el libro no lo explica a pesar de que son mencionadas numerosas veces (cf
Hech 512 68) pero estas sentildeales podriacutean ser mejor entendidas en el contexto de la gran
comisioacuten que Jesuacutes dejoacute a sus disciacutepulos tal cual lo explica Marcos 1614-18 donde se
explica las sentildeales que tendraacuten lugar aquellos que acepten su sacrificio y sean
colaboradores con Dios en la salvacioacuten de las almas estas sentildeales son
ldquoEn mi nombre echaraacuten fuera demoniosrdquo (v 17)
ldquoHablaraacuten nuevas lenguasrdquo (v 17)
ldquoTomaraacuten en las manos serpientesrdquo (v 18)
ldquoSi bebieren cosa mortiacutefera no les haraacute dantildeordquo (v 18)
ldquoSobre los enfermos pondraacuten sus manos y sanaraacutenrdquo (v 18)
Se rechaza completamente la idea de que este texto apoya la manifestacioacuten del
Espiacuteritu Santo a traveacutes de acciones de eacutextasis intensa como se practica en muchas iglesias
del movimiento carismaacutetico actualmente por el contrario la manifestacioacuten que el
Espiacuteritu Santo haciacutea por medio de su iglesia era un sello distintivo solemne que buscaba
atraer a las personas hacia la iglesia de Cristo por medio de milagros similares que
fueron hechos por el Sentildeor Jesuacutes
Es de notar que no existen referencias en el Nuevo Testamento que sentildealen que
Jesuacutes con sus disciacutepulos haciacutean sanaciones donde el Espiacuteritu se manifestaba con acciones
de esquizofrenia o euforia entre los oyentes por lo tanto las sentildeales que los disciacutepulos
practicaron luego de que Jesuacutes fue a continuar con su ministerio en el santuario celestial
fueron las mismas que eacutel practicoacute en su ministerio terrenal (Mr 1619-20)
Hechos 244-45
Los vv 44-45 expresan la misma idea de los vv 41-42 los cuales tienen una
estructura de paralelismo bajo foacutermula A A1 B B1 en la que se ampliacutean detalles de la
informacioacuten antes mencionada lo mismo que seraacute motivo de estudio
56
A v 41 Asiacute que los que recibieron alegremente la palabra fueron
bautizados y se antildeadieron aquel diacutea como tres mil personas
B v 42 Y perseveraban en la doctrina de los apoacutestoles en la
comunioacuten unos con otros en el partimiento del pan y en
las oraciones
A1 v 44 Todos los que habiacutean creiacutedo estaban juntos y teniacutean en comuacuten
todas las cosas
B1 v 45 y vendiacutean sus propiedades y sus bienes y lo repartiacutean a
todos seguacuten la necesidad de cada uno
Los vv 44 45 sentildealan ademaacutes πάντες δὲ οἱ πιστεύοντες ἦσαν ἐπὶ τὸ αὐτὸ καὶ
εἶχον ἅπαντα κοινὰ καὶ τὰ κτήματα καὶ τὰς ὑπάρξεις ἐπίπρασκον καὶ διεμέριζον αὐτὰ
πᾶσιν καθότι ἄν τις χρείαν εἶχεν cuya traduccioacuten es ldquoTodos los que habiacutean creiacutedo
estaban juntos y teniacutean en comuacuten todas las cosas y vendiacutean sus propiedades y sus bienes
y lo distribuiacutean a todos seguacuten las necesidades que teniacutea cada unordquo
El eacutenfasis que el autor biacuteblico hace en el v 44 de ldquotodos los que habiacutean creiacutedordquo
los mismos quienes ldquolos que recibieron alegremente la palabrardquo del v 42 da a entender
que el crecimiento de iglesia es un resultado positivo que muestra la condicioacuten en que se
encuentran los miembros Una iglesia que ensentildea una doctrina diferente a la que se
expresa en la Palabra de Dios que da un mal ejemplo de vida a su proacutejimo y que no
practica lo que se haciacutea en la iglesia primitiva no tendraacute estos resultados
El v 45 antildeade que estas personas por las que el Espiacuteritu Santo obraba τὰ κτήματα
καὶ τὰς ὑπάρξεις ἐπίπρασκον ldquovendiacutean las propiedades y sus bienesrdquo lo que muestra un
claro sentido de desprendimiento como se habiacutea sentildealado antes El amor que existiacutea entre
los miembros de esta iglesia era tan profundo que pensaban maacutes en el bienestar de otros
que en el de ellos mismos eso haciacutea que todos sin excepcioacuten ἐπίπρασκον es decir
57
ldquovendanrdquo sin ninguacuten tipo de presioacuten todo lo que teniacutean lo que muestra el alto nivel de
comunidad que existiacutea entre los miembros de la iglesia pues lo διεμέριζον que es un
verbo indicativo imperfecto de la forma baacutesica διαμερίζω traducido ldquoellos dividiacuteanrdquo
ldquoellos distribuiacuteanrdquo entre todos
Es necesario decir que el teacutermino διεμέριζον no apoya alguacuten tipo de holgazaneriacutea
entre algunos de los miembros de la comunidad de fe del Nuevo Testamento por el
contrario establece que todos lo que aceptaron a Jesuacutes en sus corazones trabajaban por el
bien comuacuten de todos Es necesario recordar que la iglesia primitiva tan igual como la
actual teniacutea personas en su comunidad que necesitaban ser atendidas por otras personas
y otra gran cantidad que eran pobres (cf Mt 2611 Mr 147) asiacute lo sentildeala Hechos 61-7
Por esta razoacuten fue necesario establecer diaacuteconos que se encarguen de esta labor sin
descuidar la predicacioacuten del evangelio de salvacioacuten
Hechos 246-47
Dentro del v 46 el texto griego se encuentra en una frase que aparece dentro del
libro de Hechos y es la frase προσκαρτεροῦντες ὁμοθυμαδὸν la cual puede ser
traducida ldquoperseveraban unaacutenimesrdquo Cabe recalcar que esta frase se halla en Hch 114 en
ocasioacuten de la reunioacuten de oracioacuten en el aposento alto Y tambieacuten la oracioacuten griega
μετελάμβανον τροφῆς ἐν ἀγαλλιάσει καὶ ἀφελότητι καρδίας que puede ser traducido
como ldquocompartiacutean la comida en alegriacutea y sencillez de corazoacutenrdquo Donde el verbo
μετελάμβανον que proviene de la forma baacutesica μεταλαμβάνω Que significa
ldquocompartordquo ldquoentregordquo y por hallarse en verbo indicativo imperfecto se muestra una
accioacuten que se desarrolloacute de manera lineal en el pasado
Y finalmente la uacuteltima parte del v 47 ὁ δὲ κύριος προσετίθει τοὺς σῳζομένους
58
καθʼ ἡμέραν ἐπὶ τὸ αὐτό que se lee como ldquoalabando a Dios y teniendo favor con todo el
pueblo Y el Sentildeor antildeadiacutea cada diacutea a la iglesia los que habiacutean de ser salvosrdquo
La manera como el Espiacuteritu Santo tocaba los corazones de las personas
transformaacutendolas y haciendo de ellos hombres y mujeres de bien impactoacute tanto a los
miembros de la comunidad de fe que con un corazoacuten agradecido αἰνοῦντες es decir
ldquoalababardquo34 a Dios La adoracioacuten no era un simple show o funcioacuten que buscaba trabajar el
lado sentimental de las personas para que acepten a Cristo por el contrario la iglesia
adoraba por las obras que el Espiacuteritu Santo haciacutea en la vida de estas personas
Al estudiar el libro de los Salmos se encuentra muchas referencias que mencionan
la adoracioacuten a Dios ya sea por las obras que hizo (1051 1481 7) o por su misericordia
(1061 1071 1171 1181 29 1361) y todas se elevan como muestra de gratitud35 y
emanan de un corazoacuten agradecido Es en este contexto que la adoracioacuten de la iglesia se
eleva fervorosa hacia un Dios que obra por medio de su iglesia y no como una
herramienta dirigida a una audiencia para ser sensibilizada
La iglesia tambieacuten gozaba de ἔχοντες χάριν πρὸς ὅλον τὸν λαόν que literalmente
puede ser traducido ldquofavor para con todo el pueblordquo lo que tambieacuten se podriacutea traducir
ldquosimpatiacutea con todo el pueblordquo esto surge a causa del φόβος del v 43 ya que la iglesia
ensentildeaba con la autoridad basada en la Palabra de Dios
Queda claro que esto tambieacuten incluiacutea una predicacioacuten acompantildeada por el ejemplo
un escrito estaacute vinculado estrechamente con las acciones Como los miembros
34Friberg Friberg y Miller Analytical Lexicon of the Greek New Testament 437
35Vine concluye que este tipo de alabanza de acuerdo a su estudio soacutelo se rinde a
Dios Vine veacutease ldquoalabanza alabarrdquo
59
predicaban y practicaban sus ensentildeanzas las personas abrieron el corazoacuten y la iglesia
gozaba de ldquoamabilidadrdquo y ldquobuena voluntadrdquo36 de todos lo que escuchaban su mensaje
Nuestro versiacuteculo finaliza diciendo que ὁ δὲ κύριος προσετίθει τοὺς σῳζομένους
καθʼ ἡμέραν ἐπὶ τὸ αὐτό ldquoel Sentildeor antildeadiacutea cada diacutea a la iglesia los que estaban siendo
salvadosrdquo iquestQueacute significa esto iquesteste versiacuteculo apoya la idea de ldquouna vez salvo siempre
salvordquo independientemente de las acciones y de la actitud que una persona tiene37
Primeramente se tiene que reconocer que el teacutermino προσετίθει traducido como
ldquoantildeadirrdquo o tambieacuten ldquoseguir antildeadiendordquo38 es un teacutermino usado muchas veces de manera
condicional (Mt 633 Lc 1231) y no expresa necesariamente que Dios impuso su
justicia sobre los miembros de iglesia para ser salvos pese a que ellos despueacutes pudieran
echarse para atraacutes y rechazar el evangelio
Lo que este texto menciona es que Dios antildeadiacutea cada diacutea a la iglesia a personas que
podriacutean llegar o no a ser salvadas condicionando su salvacioacuten a la aceptacioacuten diaria y
permanente del sacrificio que Cristo hizo en la cruz Esto se complementa en la
apreciacioacuten que hace el Comentario biacuteblico adventista que dice ldquoLa traduccioacuten lsquohabiacutean
de ser salvosrsquo quizaacute refleje la idea teoloacutegica de los traductores pero no representa
correctamente lo que dice el griegordquo39 En este sentido lo que el autor biacuteblico trata de
36Swanson 329
37No es el motivo de este estudio profundizar en la teologiacutea de Dios y analizar
coacutemo es que Dios puede conocer el fin desde un principio y hasta queacute punto eso afecta la
vida de las personas Una discusioacuten sencilla y puntual se puede encontrar en Kim
Papaioannou ldquoUna teologiacutea acerca del propoacutesito divinordquo Ministerio adventista mayo-
junio 2014 11-14
38Tuggy 827
39Nichol ed CBA 6442
60
expresar no es una salvacioacuten barata sino una salvacioacuten confirmada por las obras que
ciertamente la iglesia cristiana teniacutea y con creces
Tambieacuten cabe resaltar que el espiacuteritu caacutelido que disfrutaba la iglesia primitiva la
ayuda mutua que existiacutea entre todos los miembros el sentido de compantildeerismo y el amor
de Cristo reflejado en cada persona promoviacutea un cristianismo soacutelido con muy pocas
probabilidades de apostasiacutea En este sentido el Sentildeor antildeadiacutea a la iglesia aquellos que
teniacutean muchas probabilidades de salvarse debido al trabajo del Espiacuteritu Santo en el
corazoacuten de las personas
Explicacioacuten de Hechos 238-47
En la exeacutegesis de Hechos de los Apoacutestoles se ve como a partir del diacutea del
Pentecosteacutes los apoacutestoles y un grupo de creyentes fueron bautizados por el poder del
Espiacuteritu40 y quedaron llenos de Espiacuteritu Santo a fin de que Dios pueda obrar a traveacutes de
ellos por entregarse completamente al dominio del Espiacuteritu41
Ademaacutes se presenta el primer gran discurso de Pedro destacaacutendose como la
primera o una de las primeras predicaciones cristoceacutentricas del Nuevo Testamento42
debido a que su mensaje fue centrado en mostrar a Jesuacutes como el mesiacuteas prometido43 La
40El pentecosteacutes teniacutea la duracioacuten de un diacutea y era un diacutea de reposo o saacutebado
ceremonial Milton E Kern La historia del Nuevo Testamento (Buenos Aires
Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1965) 196
41White Los hechos de los apoacutestoles 40
42Alfred Wikenhauser Los hechos de los apoacutestoles (Barcelona Editorial Herder
1967) 75-6
43Charles F Pfeiffer y Everett Falconer Harrison The Wycliffe Bible
Commentary New Testament (Chicago IL Moody Press 1962) Hechos 11-36
61
reaccioacuten de los oyentes fue inmediata la necesidad que teniacutean de corregir sus vidas y
obedecer a Dios fue eminente y en sus corazones hubo una sincera y humilde contricioacuten
De alliacute la pregunta que hicieron ldquoVarones hermanos iquestqueacute haremosrdquo (Hch 237)
Reconocieron su insuficiencia rompiendo los lazos de su pecaminosidad y rindieacutendose
ante la justicia y santidad de Dios44 La respuesta de Pedro no se dejoacute esperar
ldquoArrepentiacuteos y bautiacutecese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdoacuten de
los pecados y recibireacuteis el don del Espiacuteritu Santordquo (Hch 238)
Este relato biacuteblico ensentildea que todos aquellos que escuchen la Palabra de Dios
centrada en Cristo y su sacrificio expiatorio son movidos por el Espiacuteritu Santo a entregar
su vida completa a Dios puacuteblicamente a traveacutes del bautismo convirtieacutendose de esa
manera en la posesioacuten de Aqueacutel que los liberoacute del yugo del pecado perdonando sus
pecados45 Cuando se hace de esta manera no hay cabida para que alguno sea obligado
sino al contrario pues al igual que los tres mil bautizados de ese diacutea muchos en la
actualidad se unen a la iglesia gozosos por haber conocido y continuar conociendo
verdades nuevas haciendo que ellas formen parte de sus vidas en la praxis de aquellas
verdades transformadoras
Despueacutes de haber tenido una visioacuten general de Hechos 2 se puede sentildealar ahora
en cuanto a la periacutecopa de estudio que eacutesta muestra la historia de la iglesia primitiva de
sus primeros inicios lo que podriacutea ser denominado la infancia verdadera del cristianismo
44Gordon J Keddie You Are My Witnesses The Message of the Acts of the
Apostles (Darlington Evangelical Press 2000) 35
45Gerhard A Krodel Augsburg Commentary on the New Testament Acts
(Minneapolis MN Augsburg Publishing House 1986) 89
62
No cabe duda que este grupo de primeros creyentes siempre buscaron estar acorde con
los preceptos divinos abundando en devocioacuten y piedad46
Al inicio de la periacutecopa se encuentra una gran ensentildeanza teoloacutegica puesto que se
muestra la relacioacuten que existe entre la ensentildeanza de la Biblia con la decisioacuten de la
persona para ser bautizada De esta manera se cumple lo que sucedioacute despueacutes del
Pentecosteacutes debido a que las personas que aceptaron despueacutes de escuchar a Pedro
recibieron (ἀποδεξάμενοι) el mensaje de salvacioacuten con calidez y lo aceptaron como
verdadero47
Despueacutes de aquella decisioacuten tomada por los nuevos conversos vino el seguir
estudiando y practicando la doctrina aprendida por los apoacutestoles48 Esto no era nada faacutecil
para ellos pues el hecho de no ser una iglesia reconocida y ser perseguidos por
las sectas judiacuteas y sus liacutederes49 los llevoacute a que el proceso de crecimiento no dependiera de
estrategias humanas sino del poder del Espiacuteritu Santo obrando en cada creyente
La iglesia primitiva tuvo poder para crecer y evangelizar en ldquoJerusaleacuten en toda
Judea en Samaria y hasta lo uacuteltimo de la tierrardquo (Hch 18) porque perseveraron
(προσκαρτεροῦντες) siguiendo adelante con devocioacuten estudiando la doctrina que los
apoacutestoles habiacutean recibido de Jesuacutes50 Ellos como miembros del cuerpo de Cristo fueron
46Matthew Henry Comentario de la Biblia Matthew Henry (Miami FL Editorial
Unilit 2003) 840
47Kistemaker y Hendriksen New Testament Commentary 17107
48Roy E Gingrich The Book of Acts (Memphis TN Riverside Printing 2002)
12
49Bruce Hechos de los apoacutestoles 118
50John William McGarvey A Commentary on Acts of Apostles (Lexingtown KY
Transylvania Printing and Publishing 1872) 48
63
dedicados y firmes en el estudio de las verdades biacuteblicas a costa de su propia vida Fue
por esta razoacuten que cuando conocieron estas verdades nada los podiacutea mover de su
fidelidad a Dios ni las amenazas de muerte ni la muerte misma los llevariacutea a dejar de ser
fieles a Aqueacutel que habiacutea muerto sustitutoriamente por ellos en la cruz del calvario
Para los cristianos del primer siglo perseverar en la doctrina de los apoacutestoles no
podiacutea tener otro significado que tener fervor y dedicacioacuten para buscar con entera
conviccioacuten la direccioacuten de los apoacutestoles en la instruccioacuten del evangelio de Cristo por ser
ellos los portadores maacutes directos del mensaje de salvacioacuten51
Otro aspecto resaltante del texto de anaacutelisis es la unioacuten que mantuvo firme a la
iglesia primitiva debido a su estudio de la Palabra de Dios52 en la cual se fundamentada
la ensentildeanza de los apoacutestoles53 Al estar ocupados en el escudrintildeamiento de la Palabra no
teniacutean tiempo para estar pensando en otras cosas que los desviara de su propoacutesito
principal que era buscar la salvacioacuten de almas perseverando en la doctrina tanto de
manera teoacuterica como praacutectica de alliacute el resultado visto en los versiacuteculos siguientes
Bruce corrobora lo mencionado con anterioridad cuando sentildeala que la comunidad
cristiana se constituyoacute se fundoacute sobre la ensentildeanza apostoacutelica Esta ensentildeanza teniacutea un
sello de autoridad porque era el mensaje del propio Sentildeor que habiacutea sido comunicado
51Simoacuten J Kistemaker Comentario al Nuevo Testamento Exposicioacuten de Hechos
de los apoacutestoles trad Eugenio Orellana (Grand Rapids MI Libros Desafiacuteo 2001) 117
52James Montgomery Boice An Expositional Commentary Acts (Grand Rapids
MI Baker Books 1997) 57
53Stanley M Horton Acts A Logion Press Commentary (Springfield MO
Logion Press 2001) 83
64
por los apoacutestoles con el poder del Espiacuteritu Santo54
Es interesante notar tambieacuten que en sus reuniones era indispensable la oracioacuten
ferviente Es claro al leer el texto que la oracioacuten al tener un lugar especial en la vida de
los primeros cristianos se habiacutea convertido en parte de su estilo de vida diario Orar en
unidad expresaba el compromiso mutuo que se teniacutean entre los miembros del cuerpo de
Cristo y la devocioacuten a las ensentildeanzas apostoacutelicas55
Otra parte importante de esta periacutecopa es resaltar que el testimonio que dio la
iglesia primitiva no estuvo acompantildeado solamente del descenso del Espiacuteritu Santo es
decir de la lluvia temprana sino de una actitud de dependencia total hacia Dios a tal
punto que muchos sintieran temor al ver las sentildeales56 y milagros que realizaban en
nombre del Sentildeor Jesuacutes57 A ellos les acompantildeaba el poder de Dios manifestado a traveacutes
de muchos prodigios que haciacutean que el espectador se maravillara de las sentildeales58 hechas
por los apoacutestoles Estos milagros fueron contundentes para la conversioacuten de muchos que
observaban con asombro y temor59
54Bruce 91
55Balge 36
56Giuseppe Ricciotti Los hechos de los apoacutestoles Traduccioacuten y comentario
(Barcelona Editorial Luis Miracle 1970) 98
57John F MacArthur Acts The MacArthur New Testament Commentary
(Chicago IL Moody 1994) Hechos 243
58Josep Rius-Camps De Jerusaleacuten a Antioquiacutea Geacutenesis de la iglesia cristiana
(Coacuterdova Ediciones Almendro 1989) 87
59Barclay Moon Newman y Eugene Albert Nida Acts A Translatorrsquos Handbook
on the Acts of the Apostles (New York United Bible Societies 1972) 64
65
Por otra parte debido a la unidad que manifestaron los miembros de la iglesia
cristiana primitiva pudieron vencer la codicia y el egoiacutesmo propio de la naturaleza
humana caiacuteda gracias al amor de Cristo Se manteniacutean unidos de tal manera que todas las
cosas y posesiones que teniacutean lo teniacutean en comuacuten no por alguna obligacioacuten de los
apoacutestoles o por alguna ley que les exigiese hacer ello sino era producto del cambio que
habiacutean experimentado al aceptar a Cristo su uacutenico Sentildeor y Salvador y del
reconocimiento de dependencia total a Cristo60 Por ello era natural para ellos vender sus
propiedades o compartir sus bienes con los miembros de la iglesia maacutes necesitados a fin
de que cada uno se sienta igual hacia el otro61
Otro aspecto resaltante de los cristianos del siglo I es la frecuencia con la que
asistiacutean a los templos con un espiacuteritu de unanimidad62 A pesar de que no teniacutean edificios
llamados iglesias en las cuaacuteles se podriacutea celebrar la liturgia lo haciacutean en los hogares o
centros de reunioacuten dedicados exclusivamente a los servicios de adoracioacuten63 Por eso
debido a la disposicioacuten desinteresada que manifestaban hacia la gente en general y a su
conducta piadosa teniacutean el favor de muchos auacuten no conversos Al final el resultado de
tan grande obra fue que Dios antildeadiacutea a nuevos creyentes a fin de que pudieran alcanzar la
60Juumlrgen Roloff Hechos de los apoacutestoles (Madrid Ediciones Cristiandad 1984)
101
61William MacDonald Comentario biacuteblico de William MacDonald Antiguo
Testamento y Nuevo Testamento (Barcelona Editorial Clie 2004) 714
62Josep Rius-Camps y Jenny Read-Heimerdinger El mensaje de los Hechos de los
Apoacutestoles en el coacutedice de Beza Una comparacioacuten con la tradicioacuten alejandrina trad Joseacute
Peacuterez Escobar (Navarra Editorial Verbo Divino 2009) 1188
63Joseph A Fitzmyer The Acts of the Apostles A New Translation with
Introduction and Commentary (New Haven CT Yale University Press 2008) 272
66
salvacioacuten prometida64
Este era un estilo de vida ejemplar pues habiacutea calidad y cantidad de creyentes que
eran el producto de la obra hecha por los disciacutepulos de Cristo guiados por el poder del
Espiacuteritu Santo que trabajoacute en los corazones de las personas que estaban dispuestas a
recibir los dones celestiales personas que se prepararon a traveacutes de la oracioacuten ferviente y
del escudrintildeamiento de la Palabra de Dios
La iglesia primitiva es el vivo retrato de una iglesia que se deja conducir por Dios
y que sigue el plan divino Con este testimonio registrado y transmitido oralmente las
generaciones subsiguientes al siglo I tendriacutean la fortaleza necesaria para soportar toda
adversidad y persecucioacuten Su comprensioacuten cabal de que el crecimiento y sostenimiento
del pueblo de Dios estaban basados en el estudio diario de la Palabra de Dios la oracioacuten
ferviente y la confraternidad los hizo el ejemplo ideal para las futuras generaciones
Al descender el Espiacuteritu Santo sobre los fieles reunidos en el aposento alto el diacutea
del Pentecosteacutes65 produjo los resultados ya analizados en este trabajo Tanto los
apoacutestoles como los disciacutepulos de Cristo se dejaron conducir y dominar por el Espiacuteritu
64Ben Witherington The Acts of the Apostles A Socio-Rhetorical Commentary
(Grand Rapids MI Eerdmans Publishing 1998) 163
65Cabe resaltar que lo sucedido ese diacutea del Pentecosteacutes es denominado la llegada
de la lluvia temprana puesto que los fieles seguidores de Cristo recibieron el poder del
Espiacuteritu Santo renovando sus corazones Sin embargo auacuten estaacute por ocurrir el descenso de
la lluvia tardiacutea por eso Elena G de White hablando de esta lluvia y del mensaje final que
deberaacute darse con poder en el tiempo del fin sentildeala ldquoCuando sea proclamado el tercer
mensaje creceraacute hasta convertirse en un fuerte clamor y a medida que la obra final sea
acompantildeada por gran poder y gloria los fieles hijos de Dios participaraacuten de esa gloria La
lluvia tardiacutea es la que los revive y fortalece para que puedan pasar por el tiempo de
angustiardquo Elena G de White Eventos de los uacuteltimos diacuteas (Miami FL Asociacioacuten
Publicadora Interamericana 1992) 205
67
Santo y por eso la iglesia crecioacute en unas pocas horas en un 250066
Significado para el presente
A pesar que Lucas estaacute relatando en el libro de Hechos los inicios de la iglesia
apostoacutelica este mensaje tambieacuten tiene una trascendencia importante para los lectores de
la Biblia del siglo XXI auacuten maacutes viviendo en el mundo dominado por la cultura
postmodernista Ademaacutes el mensaje teoloacutegico extraiacutedo de Hechos 238-47 es un llamado
al pueblo de Dios el cual estaacute viviendo en los umbrales del fin de la historia de este
mundo Por lo tanto no se puede ser ajeno a esta exhortacioacuten encontrada en la Palabra de
Dios
Hoy se buscan muchas estrategias para el crecimiento y fortalecimiento de la
iglesia sin embargo el principio se muestra claramente en Hechos 241-47 En primera
instancia se encuentra el estilo de vida de la iglesia primitiva que es el mejor ejemplo
para el pueblo que se prepara para encontrase con su Sentildeor aquellos que ldquoguardan los
mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (Ap 1217 1412)
No cabe duda de que si la iglesia de hoy hiciera lo mismo que hicieron sus
primeros hermanos se podriacutea tener una iglesia maacutes unida maacutes numerosa y con menos
nivel de apostasiacutea pues el hecho de compartir sus bienes dedicaacutendolos al servicio de la
obra su humildad su consagracioacuten los haciacutea a ellos algo uacutenicos y especiales que atraiacutea a
la gente
Por lo cual no soacutelo es necesario que cada miembro de iglesia de un buen
testimonio sino que toda la iglesia en conjunto sea un testimonio poderoso al mundo
66Una discusioacuten detallada sobre el asunto lo puede encontrar tambieacuten en
MacDonald Comentario biacuteblico de William MacDonald 715 Ricciotti Los hechos de
los apoacutestoles 102 MacArthur Acts 247 Witherington The Acts of the Apostles 179
68
entero centildeido en la oscuridad Cuando llegue ese momento seguro habraacute un gran
despertar dentro y fuera de la iglesia
En segunda instancia estaacute el estudio de las doctrinas biacuteblicas antes y despueacutes de
haber aceptado a Cristo pues a pesar de que ninguno es salvo por obras el conocimiento
de las doctrinas da como resultado una vida transformada y es vital para el continuo
crecimiento espiritual del cristiano despueacutes del bautismo (Ef 28-10) Es importante
sentildealar que si el ser humano no estudia la Palabra de Dios si no conoce en queacute consiste
el Evangelio tal como fue predicado por Jesuacutes y los apoacutestoles es imposible que pueda
reconocer su condicioacuten actual y pecaminosidad
Por esto sin escudrintildeamiento de la Biblia tampoco puede haber salvacioacuten pues
en las Sagradas Escrituras se presenta el plan de salvacioacuten y la manera como santificarse
Un ejemplo claro de lo sentildealado anteriormente se encuentra en la misma periacutecopa de
estudio puesto que los oyentes de Hechos 2 hasta que no escucharon el mensaje
cristoceacutentrico de Pedro no se compungieron de corazoacuten y aceptaron bautizarse Por lo
que si no hay escudrintildeamiento de la Biblia (Jn 539) no se puede conocer a Cristo su
obra terrenal la funcioacuten cumplida en el santuario celestial ni tampoco la obra de juicio
llevada a cabo en estos instantes
En tercera instancia y no menos importante se encuentra la oracioacuten que debe ser
hecha por cada miembro perteneciente al cuerpo de Cristo La oracioacuten fue el medio de
comunicacioacuten usado por el hombre desde su caiacuteda para poder comunicarse con Dios y
recibir las bendiciones celestiales Cristo lo sabiacutea y es por ello que los primeros
cristianos siguieron con ese ejemplo logrando crecer y mantenerse unidos Por lo tanto
la iglesia de hoy debiera ser una iglesia de oracioacuten si desea cumplir con la misioacuten
69
encomendada por Cristo
Por otro lado el Espiacuteritu Santo tambieacuten estuvo trabajando activamente en el
nacimiento de la iglesia remanente de los uacuteltimos diacuteas la IASD Asiacute como la iglesia
primitiva se dejoacute conducir por el Espiacuteritu Santo los pioneros de esta iglesia tambieacuten se
dejaron conducir por Dios y gracias al estudio perseverante de la Biblia se puede tener
hoy en diacutea las doctrinas o creencias que rigen a la IASD67
Se puede afirmar que los fundadores de la naciente IASD escudrintildearon
ampliamente las Sagradas Escrituras y el Espiacuteritu Santo les mostraba verdades que
habiacutean estado ocultas durante el periacuteodo de la Edad Media de la misma manera que lo
habiacutean hecho los cristianos del primer siglo despueacutes de que Cristo les mostrara a los
judiacuteos convertidos la correcta interpretacioacuten de lo dicho por los profetas del AT En
definitiva los pioneros amaban realmente la verdad por eso estudiaban
concienzudamente la Palabra de Dios68
De la misma forma como Dios levantoacute hombres en la eacutepoca del Pentecosteacutes de
67Para un estudio maacutes completo del desarrollo doctrinal entre los pioneros de la
Iglesia Adventista la metodologiacutea usada y la aceptacioacuten de los pilares biacuteblicos veacutease
George R Knight Nuestra iglesia Momentos histoacutericos decisivos trad Claudia Blath y
Sergio V Collins (Miami FL Asociacioacuten Publicadora Interamericana 2007) 33-56
Alberto R Timm El santuario y el mensaje de los tres aacutengeles factores integradores en
el desarrollo de las doctrinas de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea trad Joel B Leiva
(Lima Editorial Imprenta Unioacuten 2004) 62-163 Richard W Schwarz y Floyd Greenleaf
Portadores de luz Historia de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea trad Rolando A
Itin y Tulio N Peverini (Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2002)
160-74 George R Knight Nuestra identidad Origen y desarrollo trad Joseacute I Pacheco
(Miami FL Asociacioacuten Publicadora Interamericana 2007) 69-103 Alberto R Timm
ldquoHermeneacuteutica Adventista del Seacuteptimo Diacutea 1844-1999 Un breve panorama histoacutericordquo
en Entender la palabra Hermeneacuteutica adventista para el nuevo siglo eds Merling
Alomiacutea et al (Cochabamba Editorial Universidad Adventista de Bolivia 2002) 19-48
68Alberto Timm ldquoiquestPodemos ser considerados auacuten el pueblo de la Bibliardquo
Revista adventista julio 2003 9-11
70
igual modo levantaraacute hombres en el siglo XXI para que vuelvan al estudio de la Biblia y
las costumbres y tradiciones fueran dejadas de lado Debido a esta perseverancia y
constancia en el estudio de las Sagradas Escrituras de los pioneros y al ejemplo recibido
por la iglesia primitiva (Hch 242) los miembros actuales del movimiento adventista
tambieacuten debieran escudrintildear las Escrituras fundamento verdadero de los principios de
interpretacioacuten de la Biblia
La IASD es el resultado de la intervencioacuten divina pues su origen fue sentildealado
profeacuteticamente hace casi 2000 antildeos (Ap 10) Asiacute como la iglesia primitiva crecioacute y se
desarrolloacute hasta que llegoacute la apostasiacutea en los siglos IV y V la IASD tambieacuten crecioacute
debido al estudio de la Biblia la oracioacuten y la unanimidad de sus miembros
Por otra parte Elena G de White muestra claramente cuaacuteles son los pilares o
doctrinas fundamentales que fueron establecidos por Dios y llegaron a ser el ancla para
una interpretacioacuten completa de las verdades biacuteblicas ella sentildeala
El tiempo transcurrido en 1844 fue un periacuteodo de grandes eventos que abrioacute ante
nuestros ojos asombrados la purificacioacuten del santuario que se llevaba a cabo en el
cielo y tuvo una decidida relacioacuten con el pueblo Dios sobre la tierra [tambieacuten
con] los mensajes del primero y segundo aacutengeles y con el tercero y desplegoacute el
estandarte en el cual estaba inscrito ldquoLos mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo
Uno de los hitos de este mensaje fue el templo de Dios visto en el cielo por su
pueblo amante de la verdad y el arca que conteniacutea la ley de Dios La luz del diacutea
de reposo del cuarto mandamiento resplandecioacute con sus fuertes rayos en el camino
de los transgresores de la ley divina La no inmortalidad de los malvados es un
antiguo hito No puedo recordar nada maacutes que pueda colocarse bajo el tiacutetulo de
los antiguos hitos69
Al igual que los cristianos del primer siglo teniacutean doctrinas basadas en la Palabra
de Dios que habiacutean sido compartidas a ellos por los apoacutestoles la IASD tambieacuten tiene
69Elena G de White Eventos de los uacuteltimos diacuteas 45-6 El eacutenfasis es propio del
autor de la presente investigacioacuten para realzar los pilares sentildealados por Elena G de
White
71
pilares que deben ser predicados otra vez sobre ldquomuchos pueblos naciones lenguas y
reyesrdquo (Ap 1011) Estos pilares tambieacuten se encontraron presentes en el sermoacuten de Pedro
en Hechos 214-47 el ministerio de Cristo en el santuario celestial (cf Hch 2 30 33-35)
el mensaje de los tres aacutengeles70 la ley de Dios el saacutebado (cf Hch 241-42) y la no
inmortalidad del alma (cf Hch 2 27 31-32) Cabe resaltar que los pioneros veiacutean el plan
de salvacioacuten desde la perspectiva del santuario71 Eso mismo experimentaron los nuevos
miembros de la iglesia primitiva a traveacutes del constante estudio de la Biblia
Como se anotoacute al iniciar esta seccioacuten Hechos 241-47 es una exhortacioacuten al
pueblo del tiempo del fin que debe predicar el fuerte clamor de Apocalipsis 18 Sin
embargo antes de que esto suceda debe descender la lluvia tardiacutea y como en el diacutea del
Pentecosteacutes ocurriraacuten muchos milagros y sentildeales Por eso la IASD debiera tratar de
hacer lo hecho por los cristianos del siglo I siguiendo las estrategias divinas de
crecimiento y fortalecimiento experimentadas por la iglesia cristiana primitiva
Hay muchos que hoy en diacutea se preguntan si la IASD debe ser considerada auacuten el
pueblo de la Biblia72 pues no se puede ocultar el hecho de que hoy en diacutea existen muchos
70Pedro al predicar presentoacute la justificacioacuten por la fe que es en Cristo Jesuacutes Elena
G de White sentildeala que el mensaje del tercer aacutengel tiene que ver con el mismo tema de
justificacioacuten ldquoVarios me han escrito preguntaacutendome si el mensaje de la justificacioacuten por
la fe es el mensaje del tercer aacutengel y he contestado Es el mensaje del tercer aacutengel en
verdadrdquo White Eventos de los uacuteltimos diacuteas 203-4
71Fernando Canale ldquoiquestPor queacute los Adventistas del Seacuteptimo Diacutea estaacuten adoptando
los estilos de vida seculares Theologika 26 no1 (2011) 92
72Alberto Timm escribioacute un artiacuteculo en el cual muestra que en los primeros 136
antildeos de la IASD (1844-1980) aquellos nuevos conversos que entraban lo haciacutean con tal
convencimiento de la verdad que era difiacutecil que abandonaran la fe Los adventistas fueron
respetados y hasta temidos por los grupos evangeacutelicos toda vez que teniacutean un profundo
conocimiento biacuteblico sin embargo eso se ha ido perdiendo a partir de 1981 cuando se le
empezoacute a dar maacutes eacutenfasis a un conocimiento biacuteblico-relacional y se dejoacute el biacuteblico-
72
miembros de la IASD que no estudian la Biblia como lo haciacutean los cristianos de la iglesia
primitiva y los pioneros que fundaron el movimiento adventista73
Los nuevos conversos no entran muchas veces doctrinalmente preparados a la
iglesia son bautizados sin conocer aunque sea el ABC de las doctrinas biacuteblicas y lo que
es peor auacuten despueacutes de ser bautizados pasan antildeos antes de que conozcan estas verdades
biacuteblicas si es que las llegan a conocer plenamente
Esta realidad estaacute en contraposicioacuten con lo sucedido en Hechos 2 toda vez que las
personas escucharon el mensaje de salvacioacuten y por ende fueron movidas a reconocer su
incapacidad y pediacutean ellos mismos ser bautizados luego de conocer lo esencial del
evangelio Despueacutes del bautismo como se ha analizado dedicaban a perseverar en el
estudio de las doctrinas de los apoacutestoles y a cumplirlas Ese estilo de vida de la iglesia
primitiva fue es y seguiraacute siendo la mejor estrategia divina para ganar almas para Cristo
y para poder mantenerlas en las filas de la iglesia
doctrinal En sus consideraciones finales afirma que la superficialidad doctrinal que
enfrenta la IASD hoy es una de las estrategias usadas por sataacutenicas con el uacutenico propoacutesito
que la iglesia no esteacute preparada para los eventos del fin y que no se pueda exponer de
forma convincente las doctrinas con un soacutelido fundamento biacuteblico Alberto R Timm
ldquoiquestPodemos ser considerados auacuten el pueblo de la Bibliardquo Revista adventista julio 2003
8-11
73Canale sentildeala que la buacutesqueda de la verdad biacuteblica y la correcta comprensioacuten
teoloacutegica como parte de la vida cristiana adventista ha desaparecido la costumbre que
teniacutea la iglesia en sus inicios de reunirse para estudiar la Biblia con el deseo de conocer la
voluntad de Dios y las verdades auacuten no comprendidas claramente como el ministerio de
Cristo en el santuario celestial es hecha soacutelo por un pequentildeo grupo de adventistas
Ademaacutes afirma que la iglesia le da ahora maacutes importancia al canto y conciertos cristianos
que al estudio serio de la Biblia ya sea manera personal o congregacional No cabe duda
que los tambores e instrumentos musicales estaacuten reemplazando a la propia Biblia y al
Espiacuteritu de Profeciacutea Fernando Canale ldquoiquestPor queacute los Adventistas del Seacuteptimo Diacutea estaacuten
adoptando los estilos de vida seculares Theologika 26 no 1 (2011) 98-9
73
Conclusioacuten
La periacutecopa de Hechos 238-47 es de geacutenero histoacuterico narrativo del Nuevo
Testamento Asimismo la seccioacuten mayor donde se encuentra el grupo de versiacuteculos
abordados en el presente estudio es Hch 21-47 Por otro lado al estructurar el mensaje
de Pedro los versiacuteculos del presente estudio se hallan en la respuesta de los oyentes al
llamado de Pedro (241-42) Luego del cual se desarrolla una descripcioacuten del desarrollo
de la iglesia apostoacutelica (243-47)
Dentro del estudio de las caracteriacutesticas acontecidas en los inicios de la Iglesia
cristiana se puede visualizar acciones que certifican la existencia real de principios de
crecimiento bajo los cuales la iglesia apostoacutelica se desarrolloacute en el pasado Estos
principios no variaban pues conforme la iglesia creciacutea la manera de aplicar los
principios (el meacutetodo o las estrategias) se fue flexibilizando Mostrando la manera coacutemo
la iglesia cristiana crecioacute en Jerusaleacuten
Tambieacuten se analizoacute coacutemo el estudio de la Biblia puede darle un nuevo enfoque al
tratar la misioacuten Este capiacutetulo invita a que cada creyente acepte que el estudio de la
Palabra de Dios la oracioacuten la direccioacuten del Espiacuteritu Santo la unidad en medio de la
diversidad el sentimiento de humildad y el servicio son los mejores principios para el
crecimiento y fortalecimiento de la iglesia de una manera oacuteptima donde no soacutelo haya
cantidad sino tambieacuten calidad de cristianos
74
CAPIacuteTULO 4
PRINCICIOS DE CRECIMIENTO DE IGLESIA PRACTICADOS
EN LAS DIFERENTES COMUNIDADES DEL SIGLO I
Introduccioacuten
Luego de haber examinado los principios practicados por los apoacutestoles y la
comunidad de creyentes en los dos primeros capiacutetulos de Hechos se analiza a manera de
recorrido histoacuterico el desarrollo de las diversas comunidades que se fueron formando en
la medida de que el evangelio se expandiacutea seguacuten lo registra Lucas en capiacutetulos
posteriores y maacutes tarde Pablo mediante sus viajes misioneros para ver si ademaacutes de los
primeros principios practicados la iglesia fue desarrollando histoacutericamente otros o no los
mismos que se evaluaraacute en una tabla aparte o en el mismo contenido de la seccioacuten
La comunidad de Jerusaleacuten
El capiacutetulo tres de Hechos explica los principios de crecimiento de iglesia
practicados por Pedro y Juan miembros de la primera comunidad que luego fue conocida
como la ldquoiglesia de Jerusaleacutenrdquo El texto primeramente nos dice que ellos ldquosubiacutean juntos al
templo a la hora novena la de la oracioacutenrdquo (Hch 31) es decir a las 3 de la tarde1 Aquiacute se
explica el elemento que fue el centro y el corazoacuten de la vida cristiana de los apoacutestoles (Mt
65-15 25-34) y de la iglesia de Jerusaleacuten la oracioacuten Estaacute claro que para ellos la oracioacuten
1Dan Bouchelle Acts 1-9 The Gospel Unleashed (Joplin MO HeartSpring
Publishing 2005) 39
75
no era un tema superfluo por el contrario era una necesidad (cf Hch 242)2
La oracioacuten estaba acompantildeada ademaacutes por ldquosubir al templordquo es decir por
mantener un viacutenculo de unidad y armoniacutea con los otros miembros que conformaban la
iglesia (cf Hch 246)3 Lo mismo fue practicado por Cristo pese a que hacerlo muchas
veces fue motivo para que lo persiguieran e intentaran matarlo (Mt 129-10 Mc 31-2 Lc
416-30) iquestCuaacutenta dificultad tendriacutea la iglesia de Jerusaleacuten para hacerlo ahora que su
maestro no estaba y que ellos eran perseguidos y odiados por los judiacuteos auacuten ante la
aparente oposicioacuten que pudieran tener ellos se reuniacutean en el templo para orar y adorar4
(Hch 39) como lo hizo Cristo
Estas dos praacutecticas tambieacuten estaban acompantildeadas por sentildeales es decir por actos
milagrosos y de sanacioacuten que caracterizaron el ministerio de la iglesia primitiva y que
haciacutean ademaacutes que el pueblo los reconociera como escogidos de Dios5 Hechos 32-11
nos menciona lo que sucedioacute con la interaccioacuten que tuvieron Pedro y Juan con el cojo de
nacimiento cuando eacuteste fue sanado del mal que le aquejaba
El v 7 y 8 dicen que Pedro ldquotomaacutendole por la mano derecha le levantoacute y al
momento se le afirmaron los pies y tobillos y saltando se puso en pie y anduvo y entroacute
con ellos en el templo andando y saltando y alabando a Diosrdquo Pedro y Juan obraban
milagros en el nombre de Cristo a traveacutes del poder del Espiacuteritu Santo6 una marca
2Balge 39
3McGarvey A Commentary on Acts of Apostles 51
4Dennis Gaertner Acts (Joplin MO College Press 1993) Hch 310
5Veacutease el anaacutelisis que hacemos en las paacuteginas 28 al 31 de este trabajo
6Gerhard A Krodel Augsburg Commentary on the New Testament Acts
76
distintiva que caracterizoacute a los primeros cristianos7 (cf Hch 243) Todo esto haciacutea que el
pueblo se llene de ldquoasombro y espanto por lo que habiacutea sucedidordquo (310)
Los vv 11-26 nos dicen ademaacutes que Pedro tomaba con mucha seriedad la
predicacioacuten de la Palabra de Dios8 ya que cuando las personas que vieron andar al cojo
llegaron a ellos ldquoal poacutertico que se llama de Salomoacutenrdquo (v 11) eacutel predicoacute un largo sermoacuten
donde exaltaba a Cristo Jesuacutes como el Mesiacuteas prometido que habiacutea de venir y que los
Israelitas habiacutean matado Esto fue motivo para que ldquolos sacerdotes con el jefe de la
guardia del templo y los saduceos les echaran mano y los pusieran en la caacutercel hasta el
diacutea siguiente porque ya era tarderdquo (41 3)
Cristo en Lucas 2112 habiacutea anunciado ldquoos echaraacuten mano y os perseguiraacuten y
os entregaraacuten a las sinagogas y a las caacuterceles y sereacuteis llevados ante reyes y ante
gobernadores por causa de mi nombre Y esto os seraacute ocasioacuten para dar testimoniordquo y se
cumplioacute asiacute con lo sucedido Pedro y Juan a tal punto que al finalizar su defensa los
llamaron y ldquoles intimaron que en ninguna manera hablasen ni ensentildeasen en el nombre de
Jesuacutesrdquo (Hch 418) lo que indica que ellos estaban incluso dispuestos a morir por predicar
el mensaje de salvacioacuten manifestado en Cristo Jesuacutes9
En los vv 32-37 se vuelve a utilizar un lenguaje muy parecido al descrito en 244-
45 donde se menciona las praacutecticas comunes que existiacutean entre el pueblo entre las que
(Minneapolis MN Augsburg Publishing House 1986) 97
7Alfred Martin Acts (Chicago IL Moody Bible Institute 1965) Hch 416
8Creach analiza la predicacioacuten de Pedro desde un aspecto muy amplio
distinguiendo un compromiso cristiano no existente en nuestros diacuteas Jerome F D
Creach ldquoBetween Text and Sermon Acts 41-31rdquo Interpretation 66 no 3 (2012) 307
9C K Barrett A Critical and Exegetical Commentary on the Acts of the Apostles
(Chicago IL TampT Clark International 2004) 218
77
se consideran (1) eran de un corazoacuten y un alma (2) ninguno deciacutea ser suyo nada de lo
que poseiacutea sino que teniacutean todas las cosas en comuacuten (3) daban testimonio de la
resurreccioacuten del Sentildeor Jesuacutes (4) no habiacutea entre ellos ninguacuten necesitado pues vendiacutean sus
casas y traiacutean el precio de lo vendido En una investigacioacuten reciente Walton ha dejado
ver que estas praacutecticas de la iglesia cristiana de los primeros diacuteas lejos de ser normas
practicadas entre un grupo social era un estilo de vida10 y no es de esperar maacutes ya que
los diacuteas tempranos del cristianismo no se comparan en nada con nuestros diacuteas11
Hechos 512-16 es motivo de intereacutes para este estudio ya que nuevamente Lucas
vuelve a describir ldquolas sentildeales y prodigiosrdquo que eran echas ldquopor la mano de los apoacutestolesrdquo
ldquotanto que sacaban a los enfermos a las calles y los poniacutean en camas y lechos para que el
pasar Pedro a lo menos su sombra cayese sobre alguno de ellosrdquo (vv 12 15) haciendo
que gran nuacutemero de personas de hombres como mujeres se aumentara (v 14)
Esto deja en claro que a medida que la iglesia de Jerusaleacuten fue creciendo el estilo
de vida de los miembros guardaba perfecta armoniacutea con las praacutecticas de los primeros
cristianos El meacutetodo practicado por los apoacutestoles fue el mismo que practicoacute Cristo
cuando estuvo en esta tierra registrado en Mateo 423 ldquoY recorrioacute Jesuacutes toda Galilea
ensentildeando en las sinagogas de ellos y predicando el evangelio del reino y sanando toda
enfermedad y toda dolencia en el pueblordquo ademaacutes de 935 ldquorecorriacutea Jesuacutes todas las
10Steve Walton ldquoPrimitive Communism in Acts Does Acts Present the
Community of Goods (244-45 432-35) as Mistakenrdquo Evangelical Quarterly 80 no 2
(2008) 102 Asiacute tambieacuten lo considera Mauricio Acuntildea ldquolsquoNo habiacutea entre ellos ninguacuten
necesitadorsquo La normatividad de la comunidad de bienes en Hechos 2-6rdquo Kairoacutes 48
(2011) 35-53
11Philip A Bence Acts A Bible Commentary in the Wesleyan Tradition
(Indianapolis IN Wesleyan Publishing House 1998) 34
78
ciudades y aldeas ensentildeando en las sinagogas de ellos y predicando el evangelio del
reino y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblordquo
Sobre esta interesante dimensioacuten y alcance del meacutetodo practicado por Cristo
White tambieacuten sentildeala ldquoSoacutelo el meacutetodo de Cristo seraacute el que daraacute eacutexito para llegar a la
gente El Salvador trataba con los hombres como quien deseaba hacerles bien Les
mostraba simpatiacutea atendiacutea a sus necesidades y se ganaba su confianza Entonces les
deciacutea lsquoSeguidmersquordquo12 Todo esto no hace maacutes que englobar lo practicado por Cristo y su
iglesia luego de su ascensioacuten al cielo
Evaluacioacuten
A continuacioacuten se presentaraacute una vista panoraacutemica de los principios practicados
por el primer grupo de creyentes seguacuten se registra en Hechos 241-47 en comparacioacuten
con lo que practicoacute la iglesia de Jerusaleacuten en sus inicios
Los principios que se usaraacuten como base y que tambieacuten han sido extraiacutedos del
texto principal para este estudio han sido ocho los mismos que se explican a
continuacioacuten (1) disposicioacuten para la predicacioacuten especialmente del mensaje de Cristo
resucitado (2) perseverancia en el estudio de la Biblia lo que implica tener un
conocimiento profundo de sus ensentildeanzas y a la vez obediencia a sus requerimientos (3)
constancia en la oracioacuten que muchas veces en Hechos tambieacuten es vinculado a recibir el
Espiacuteritu Santo (4) unidad en la comunioacuten es decir desinteresada y viva no existente en
nuestros diacuteas (5) esperar maravillas y milagros que abarca una serie de sentildeales que
especialmente involucraban la restauracioacuten de la salud de las personas realizados por los
12Elena G de White El ministerio de la bondad (Buenos Aires Asociacioacuten Casa
Editora Sudamericana 1989) 102
79
apoacutestoles (6) aliviar las necesidades de otros que es a su vez el resultado inmediato de
la comunioacuten (7) permanencia en la asistencia al templo y muchas veces en las casas
visitaacutendose unos a otros y (8) gozo en la alabanza y adoracioacuten que es el resultado
natural de un corazoacuten agradecido por todo lo que hace Dios a favor de la salvacioacuten de los
seres humanos en engrandecimiento de su obra
En la Tabla 2 se puede notar que la iglesia de Jerusaleacuten de acuerdo con el registro
biacuteblico teniacutea en suma importancia la predicacioacuten la misma que se basaba en el anuncio
de la resurreccioacuten de Cristo y la oportunidad de salvacioacuten por medio de su sacrificio
hecho en la cruz13 Ellos consideraban esta labor con mucha importancia tanto que
estaban dispuestos a sufrir encarcelamiento y hasta la muerte por hacerlo
Esta predicacioacuten se basa en la Biblia conocida hasta su momento en los rollos del
Antiguo Testamento14 Aunque de acuerdo con Hechos 3 al 5 no hay un texto que indica
claramente que estudiaban la Biblia no significa que no lo haciacutean Muy por el contrario
el hecho de que muchos miembros de esta iglesia en su predicacioacuten citaban paacuterrafos
completos del Antiguo Testamento extensamente largos deja en claro que el estudio de
la Biblia era un asunto vital en su crecimiento cristiano15 y no por el contrario16
Una vida de predicacioacuten basada en el estudio de la Biblia necesariamente estaacute
acompantildeada por la oracioacuten17 Diariamente los miembros de esta iglesia se poniacutean en
13Barrett A Critical and Exegetical Commentary on the Acts of the Apostles 225
14McGarvey 53
15Ibiacuted 55
16Ibiacuted
17Martin Acts Hechos 431
80
contacto con el cielo para ser canales de bendicioacuten para otras personas que debiacutean
conocer de Jesuacutes resucitado Era tanta su comunioacuten con el cielo que luego de haber orado
ldquoel lugar en que estaban congregados tembloacuterdquo (Hch 431)
Otros dos principios que estaacuten estrechamente relacionados y que acompantildearon la
praacutectica de estos tres primeros principios fueron ldquola comunioacutenrdquo y ldquoel alivio de las
necesidades de otrosrdquo como se dijo anteriormente La iglesia de Jerusaleacuten tambieacuten siguioacute
el modelo practicado por los apoacutestoles en sus inicios18 lo que haciacutea de estas primeras
comunidades cristianas muy diferentes a las que se conoce en la actualidad19
Asiacute tambieacuten todas las obras hechas por esta naciente comunidad cristiana estaba
acompantildeada por ldquosentildeales y milagrosrdquo hechos especialmente o en su mayoriacutea por los
apoacutestoles20 Esto involucraba sanaciones milagros sacar demonios de personas etc y
era una sentildeal distintiva de aquellos que eran utilizados por el Espiacuteritu Santo
Por uacuteltimo otros dos principios que van estrechamente relacionados y que
tambieacuten fueron practicados por esta comunidad fue la ldquoasistencia al templordquo donde a la
vez ldquoadorabanrdquo por las contantes bendiciones recibidas Todo esto nos dirige a una
conclusioacuten sencilla y precisa la iglesia cristiana de Jerusaleacuten no practicoacute un meacutetodo
diferente al que Cristo practicoacute en su ministerio ni al meacutetodo de los apoacutestoles luego que
eacutestos recibieron al Espiacuteritu Santo Estos principios siguieron practicaacutendose sin ser
cambiados hasta que fueron parte del estilo de vida de los primeros cristianos
18Krodel Augsburg Commentary on the New Testament Acts 102
19Ibiacuted 105
20Martin Acts Hechos 431
81
Tabla 2 Principios de Crecimiento de Iglesia Practicados por la Iglesia de Jerusaleacuten
PRINCIPIOS HECHOS 2 HECHOS 3 HECHOS 4 HECHOS 5
DISPOSICIOacuteN
PARA LA
PREDICACIOacuteN
(v 41) ldquoAsiacute que los
que recibieron su
palabrardquo
(v 11-26) discurso
de Pedro en el
poacutertico de Salomoacuten
(v 4) ldquopero muchos de los que
habiacutean oiacutedo la palabra
creyeronrdquo
(v 18) ldquoles intimaron que en
ninguna manera hablasen ni
ensentildeasen en el nombre de
Jesuacutesrdquo
(v 29) ldquoy ahora Sentildeor
concede a tus siervos que con
todo denuedo hablen tu
palabrardquo
(v 31) ldquoy hablaban con
denuedo la palabra de Diosrdquo
(v 33) ldquoy con gran poder los
apoacutestoles daban testimonio de
las resurreccioacuten de Jesucristordquo
(v 14) ldquoY los que creiacutean
en el Sentildeor aumentaban
maacutes gran nuacutemero asiacute de
hombres como de
mujeresrdquo
(v 20) ldquoid y puestos en
pie en el templo anunciad
al pueblo todas las
palabras de esta vidardquo
(v 28) ldquoy ahora habeacuteis
llenado a Jerusaleacuten de
vuestra doctrinardquo
(v 42) ldquoy todos los diacuteas
en el templo y por las
casas no cesaban de
ensentildear y predicar a
Jesucristordquo
PERSEVERANCIA
EN EL ESTUDIO
DE LA BIBLIA
(v 42) ldquoperseveraban
en la doctrina de los
apoacutestolesrdquo
El discurso de
Pedro teniacutea un
amplio uso de
textos del Antiguo
Testamento (vv
13-26)
En su oracioacuten los disciacutepulos
citaron literalmente textos
biacuteblicos del Antiguo Testamento
(vv 25-26)
CONSTANCIA EN
LA ORACIOacuteN
(v 42) perseveraban
ldquoen las oracionesrdquo
(v 31) ldquocuando hubieron
orado el lugar en que estaban
congregados tembloacuterdquo
82
UNIDAD EN LA
COMUNIOacuteN
(v 42) perseveraban
ldquoen la comunioacuten
unos con otrosrdquo
(v 44) ldquotodos los que
habiacutean creiacutedo estaban
juntosrdquo
(v 45) ldquovendiacutean sus
propiedades y sus
bienesrdquo
(v 23) ldquovinieron a los suyos y
contaron todo lo que los
principales sacerdotes y los
ancianos les habiacutean dichordquo
(v 32) ldquoy la multitud de los que
habiacutean creiacutedo era de un
corazoacuten y un alma y ninguno
deciacutea ser suyo propio nada de lo
que poseiacutea sino que teniacutean
todas las cosas en comuacutenrdquo
(v 12) ldquoy estaban todos
unaacutenimes en el poacutertico de
Salomoacutenrdquo
ESPERAR
MARAVILLAS Y
MILAGROS
(v 43) ldquomuchas
maravillas y sentildeales eran hechas por los
apoacutestolesrdquo
(vv 7-8) ldquoy al
momento se le
afirmaron pies y
tobillos y saltando
se puso en pie y
anduvordquo
(v 14) ldquoy viendo al hombre
que habiacutea sido sanado que
estaba en pie con ellos no
podiacutean decir nadardquo
(v 16) ldquosentildeal manifiesta ha
sido hecha por ellos notoria a
todos los que moran en
Jerusaleacutenrdquo
(v 30) ldquomientras extiendes tu
mano para que se hagan
sanidades y sentildeales y prodigios mediante el nombre de tu santo
Hijo Jesuacutesrdquo
(v 1-11) El caso de
Ananiacuteas y Safira y su
mentira contra el Espiacuteritu
Santo
(v 12) ldquoy por la mano de
los apoacutestoles se haciacutean
muchas sentildeales y
prodigios en el pueblordquo
(v 15) ldquotanto que sacaban
los enfermos a las calles
y los poniacutean en camas y
lechos para que al pasar
Pedro a lo menos su
sombra cayese sobre
alguno de ellosrdquo
(v 16) ldquoy aun de las
ciudades vecinas muchos
veniacutean a Jerusaleacuten
83
trayendo enfermos y
atormentados de espiacuteritus
inmundos y todos eran
sanadosrdquo
ALIVIAR LAS
NECESIDADES
DE OTROS
(v 45) ldquolo repartiacutean
a todos seguacuten la
necesidad de cada
unordquo
(v 46) ldquocomiacutean
juntos con alegriacutea y
sencillez de corazoacutenrdquo
(v 34) ldquoasiacute que no habiacutea entre
ellos ninguacuten necesitado porque
todos lo que poseiacutean heredades o
casas las vendiacutean y traiacutean el
precio de lo vendidordquo
(v 35) ldquoy lo poniacutean a los pies de
los apoacutestoles y se repartiacutea a
cada uno seguacuten su necesidadrdquo
(v 37) Joseacute ldquocomo teniacutea una
heredad la vendioacute y trajo el
precio y lo puso a los pies de
los apoacutestolesrdquo
PERMANENCIA
EN LA
ASISTENCIA AL
TEMPLO
(v 46) ldquoy
perseverando
unaacutenimes cada diacutea
en el templordquo
(v 1) ldquoPedro y
Juan subiacutean juntos
al templordquo
(v 21) ldquoentraron de
mantildeana en el templo y
ensentildeabanrdquo
GOZO EN LA
ALABANZA Y
ADORACIOacuteN
(v 47) ldquoalabando a
Diosrdquo
(v 8) ldquoy entroacute con
ellos en el templo
andando saltando
y alabando a
Diosrdquo
(v 24) ldquoy ellos habieacutendolo oiacutedo
alzaron unaacutenimes la voz a
Diosrdquo
84
La comunidad de Antioquiacutea
Los eventos que siguieron a la comunidad de Jerusaleacuten propiciaron la expansioacuten
del cristianismo en el mundo conocido de los cuales Antioquiacutea llegoacute a ser una de las
principales iglesias luego de Jerusaleacuten
En Hechos 6 el lector puede encontrar una comunidad de Jerusaleacuten maacutes
organizada1 esto queda claro cuando Lucas introduce la eleccioacuten de los diaacuteconos que
sirvieron como colaboradores de los apoacutestoles en aliviar las necesidades baacutesicas de las
viudas y los hueacuterfanos es decir las personas maacutes necesitadas de ese momento2
Estos diaacuteconos que a un inicio eran soacutelo siete eran tenidos como ldquovarones de
buen testimonio llenos del Espiacuteritu Santo y de sabiduriacuteardquo a quienes se les encargoacute este
sagrado oficio (Hch 63) Es preciso antildeadir que a los diaacuteconos tambieacuten se les ldquoimponiacutea
las manosrdquo (v 6) en intencioacuten de consagracioacuten a un ministerio santo Esta temprana
organizacioacuten3 produjo un efecto positivo en la iglesia debido a que Hechos 67 declara
ldquoy creciacutea la palabra del Sentildeor y el nuacutemero de los disciacutepulos se multiplicaba grandemente
en Jerusaleacuten tambieacuten muchos de los sacerdotes obedeciacutean a la ferdquo
Es aquiacute donde se introduce un personaje con quien se cierra una de las profeciacuteas
maacutes extensas e importantes del Antiguo Testamento en el libro de Daniel ldquola profeciacutea de
las 2300 tardes y mantildeanasrdquo Esteban (cf Dn 814) El registro menciona que eacutel ldquolleno de
1Adam Clarke Clarkersquos Commentary Acts (Albany OR Ages Software 1999)
Hch 63
2Gaertner Acts Hch 61
3John Lightfoot A Commentary on the New Testament from the Talmud and
Hebraica Matthew-1 Corinthians Acts-1 Corinthians (Bellingham WA Logos
Research Systems 2010) 457
85
gracia y de poder haciacutea grandes prodigios y sentildeales entre el pueblordquo (Hch 68) Esta es la
primera vez que el registro biacuteblico menciona a alguien que no necesariamente fue un
apoacutestol hacer estas sentildeales entre el pueblo
Por la profundidad de sus ensentildeanzas ldquose levantaron unos de la sinagoga llamada
de los libertos y de los de Cirene de Alejandriacutea de Cilicia y de Asia disputando con
Esteban Pero no podiacutean resistir a la sabiduriacutea y al Espiacuteritu con que hablabardquo (Hch 79-
10) por lo que ldquosobornaron a unos para que dijesen que le habiacutean oiacutedo hablar palabras
blasfemas contra Moiseacutes y contra Diosrdquo (v 11)
Hechos 7 muestra la larga defensa que Esteban rindioacute ante el consejo que lo
acusaba mostrando tambieacuten un conocimiento abundante del Antiguo Testamento4
relatando la historia de la redencioacuten desde Abraham (Hch 72) pasando por Moiseacutes con
el pueblo de Israel en el desierto (v 44) hasta llegar a Salomoacuten quien construyoacute la casa
de Dios (vv 48-50) El consejo escuchando todo este discurso y no pudiendo refutarle
pues hablaba bajo la influencia del Espiacuteritu Santo decidioacute apedrearlo siendo un duro
golpe para la comunidad de Jerusaleacuten pues le lloraron (Hch 82)
No obstante este golpe a la iglesia no se comparoacute en nada con lo que el enemigo
Satanaacutes hizo utilizando a Saulo de Tarso para perseguir y matar a la iglesia existente (cf
Hch 81) El texto tambieacuten dice ldquoEn aquel diacutea [el de la muerte de Esteban] hubo una gran
persecucioacuten contra la iglesia que estaba en Jerusaleacuten y todos fueron esparcidos por las
tierras de Judea y de Samaria salvo los apoacutestolesrdquo
Y maacutes auacuten ldquoSaulo asolaba a la iglesia y entrando casa por casa arrastraba a
hombres y a mujeres y los entregaba en la caacutercelrdquo (v 3) La palabra utilizada aquiacute como
4John Lightfoot Acts-1 Corinthians 469
86
ldquoasolarrdquo llama grandemente la atencioacuten del autor pues es la uacutenica palabra usada en el
Nuevo Testamento5 y resalta la fiereza animadversioacuten y odio con la que Pablo perseguiacutea
a este nuevo grupo seguidores de Cristo6 como bien lo expresan Walvoord y Zuck ldquoEl
celo de Saulo contra los cristianos fue tan grande que era como si [eacutel mismo] estuviera
lanzando un ataque despiadado contra ellos [por asuntos personales] (cf Hch 91 13)rdquo7
Estos dos eventos dificultosos que los miembros de la iglesia de Jerusaleacuten pasaron
en su momento y que los esparcioacute ldquopor las tierras de Judea y de Samariardquo (Hch 81) sirvioacute
para que todos eacutestos vayan ldquopor todas partes anunciando el evangeliordquo (v 4)
Esto llevoacute a Felipe a alcanzar a las personas que se encontraban en Samaria a
traveacutes de la predicacioacuten de la Palabra de Dios ldquoy la gente unaacutenime escuchaba
atentamente las cosas que deciacutea Feliperdquo (v 6) haciendo tambieacuten el Espiacuteritu Santo
sentildeales a traveacutes de eacutel ldquoporque de muchos que teniacutean espiacuteritus inmundos saliacutean eacutestos
dando grandes voces y muchos paraliacuteticos y cojos eran sanados asiacute que habiacutea gran gozo
en aquella ciudadrdquo (vv 7-8)
El caso de Felipe
El capiacutetulo 8 de Hechos tambieacuten ofrece el relato de Felipe con el etiacuteope donde se
presenta la manera como el apoacutestol fue usado por el Espiacuteritu Santo De este registro se
puede rescatar que (1) el Espiacuteritu Santo indicoacute a Felipe acercarse al etiacuteope (v 29) pues
eacuteste estaba leyendo al profeta Isaiacuteas (v 28) es decir manifestaba intereacutes en las cosas
5La uacutenica con esta inflexioacuten propia del griego
6McGarvey 78
7Walvoord y Zuck El conocimiento biacuteblico Hechos 2157
87
espirituales8 a lo que Felipe preguntoacute ldquoiquestentiendes lo que leesrdquo (v 30) a lo que el etiacuteope
respondioacute ldquoiquestY coacutemo podreacute si alguno no me ensentildearerdquo (v 31)
Felipe despueacutes de leer parte de Isaiacuteas 537-8 comenzoacute ldquodesde la escritura le
anuncioacute el evangelio de Jesuacutesrdquo (v 34) lo que de hecho incluiacutea su preexistencia su
encarnacioacuten su vida sin pecado su bautismo como ejemplo para la familia humana su
muerte en la cruz su resurreccioacuten y ascensioacuten como continuacioacuten de su ministerio en esta
tierra pero en su fase celestial9 El Espiacuteritu Santo a traveacutes de Felipe tocoacute la vida de este
hombre a lo que eacutel dijo llegando ldquoa cierta agua Aquiacute hay agua iquestqueacute impide que yo sea
bautizadordquo (v 36)
Aquiacute se puede notar que Felipe no es el que tiene la intencioacuten de bautizar al
etiacuteope ni hay alguacuten tipo de tensioacuten en Felipe para que obligue al etiacuteope a bautizarlo El
que pide el bautismo es el mismo etiacuteope como una respuesta genuina y consciente de lo
que estaba haciendo y comprometido con la decisioacuten que estaacute tomando10
Despueacutes del encuentro con este etiacuteope ldquoFelipe se encontroacute en Azoto y pasando
anunciaba el evangelio en todas las ciudades hasta que llegoacute a Cesareardquo lo que vendriacutea a
ser una referencia importante de lo que maacutes tarde estudiosos de misionologiacutea llamariacutean
una misioacuten transcultural11
8Dan Bouchelle Acts 1-9 The Gospel Unleashed 42
9Asiacute tambieacuten lo ve Philip A Bence Acts A Bible Commentary in the Wesleyan
Tradition 102
10Para el etiacuteope era la mejor decisioacuten de su vida tanto asiacute que el texto cierra
diciendo ldquoCuando subieron del agua el Espiacuteritu del Sentildeor arrebatoacute a Felipe y el eunuco
no le vio maacutes y siguioacute gozoso su caminordquo (Hch 839)
11Bence 125
88
La conversioacuten de Pablo y la visioacuten de Pedro
Aunque el panorama pareciacutea sombriacuteo y sin esperanza ante la peacuterdida de Esteban y
la persecucioacuten y el esparcimiento de la naciente iglesia sucedieron dos eventos positivos
seguacuten registra Hechos 9 al 1118 que favorecieron e impulsaron la labor evangeacutelica de la
iglesia y que dieron forma y lugar a lo que despueacutes se conoceriacutea como la iglesia de
Antioquiacutea12
El primer evento simboacutelico del cristianismo en esta etapa es la conversioacuten de
Saulo quien ldquorespirando auacuten amenazas y muerte contra los disciacutepulos del Sentildeor vino al
sumo sacerdote y le pidioacute cartas para las sinagogas de Damasco a fin de que si hallase
algunos hombre o mujeres de este Camino los trajese presos a Jerusaleacutenrdquo (91-2)
Su encuentro con Cristo marcoacute su vida para siempre llegando a abrazar la fe con
una decisioacuten inamovible13 Luego de un proceso largo que puede ser encontrado en los
vv 10-25 Pablo resolvioacute hablar de Jesuacutes como el Cristo resucitado (v 22) Es claro que al
ser un disciacutepulo maacutes de Cristo los griegos buscaban matarle (v 29) pero libraacutendose de
las amenazas de muerte fue enviado a Tarso
El v 31 dice ldquoEntonces las iglesias teniacutean paz por toda Judea Galilea y Samaria
y eran edificadas andando en el temor del Sentildeor y se acrecentaban fortalecidas por el
Espiacuteritu Santordquo iquestPor queacute la iglesia creciacutea seguacuten este versiacuteculo la respuesta es por una
buena calidad de liacutederes al frente de la iglesia Esto deja confirmado que los liacutederes tienen
una funcioacuten importante en el crecimiento de la iglesia otorgada a su cuidado14 Un liacuteder
12Bence 132
13McGarvey 84
14Ibiacuted
89
que no vive conforme la Palabra de Dios tampoco puede ayudar a otros y su iglesia no
creceraacute pues el crecimiento de eacutesta no depende tanto de cuaacuten bien se manejen las
estrategias zonales o se apliquen los planes desarrollados sino de cuaacuten bien el Espiacuteritu
Santo puede utilizar a las personas para que cumplan su voluntad
El segundo evento importante que marco positivamente el crecimiento de lo que
maacutes tarde vendriacutea a ser la iglesia de Antioquiacutea fue el trabajo que Jesuacutes hizo con Pedro
para que eacuteste ampliacutee sus fronteras misioneras15 Esto lo registra claramente el capiacutetulo 10
donde Dios mediante una visioacuten tratoacute de ilustrar a Pedro la importancia de salvar a otras
personas que no necesariamente eran judiacuteas como era el caso de Cornelio quien era
ldquocenturioacuten de la compantildeiacutea llamada la Italiana piadoso y temeroso de Dios con toda su
casa y que haciacutea muchas limosnas al pueblo y oraba a Dios siemprerdquo (Hch 101-2) eacuteste
vio ldquoclaramente en una visioacuten como a la hora novena del diacutea que un aacutengel de Dios
entraba donde eacutel estaba y le deciacutea Cornelio tus oraciones y tus limosnas han subido
para memoria delante de Dios Enviacutea pues ahora hombres a Jope y haz venir a Simoacuten
el que tiene por sobrenombre Pedrordquo (vv 3-5)
Muchos hasta ahora han discutido si el propoacutesito de Dios al mostrarle a Pedro la
visioacuten del gran lienzo con toda clase de animales inmundos era de naturaleza dieteacutetica16
sin embargo estas discusiones soacutelo surgen cuando no se tiene en cuenta el contexto17 en
15Es preciso tener en claro que Hechos 932-43 tambieacuten muestra el trabajo que el
Espiacuteritu Santo haciacutea a traveacutes de Pedro para sanar y resucitar a las personas Una marca
caracteriacutestica de la iglesia primitiva
16Alexander MacLaren Expositions of Holy Scripture Acts 1-12 (Bellingham
WA Logos Research Systems 2009) 298
17MacLaren Expositions of Holy Scripture Acts 1-12 293
90
el que se le estaacute mostrando esta visioacuten a Pedro que es de naturaleza misionera
Dios mediante esta visioacuten no le daba permiso a Pedro para comer toda una serie
de alimentos que eacutel mismo habiacutea prohibido mediante Moiseacutes tal como se describe en
Leviacutetico 11 maacutes bien buscaba mediante una ilustracioacuten de naturaleza simboacutelica18
mostrar a Pedro que no debiacutea limitar el alcance del evangelio de salvacioacuten a sus propios
confines con personas uacutenicamente de su propio pueblo
Es maacutes con esta visioacuten Dios queriacutea ensentildearle a Pedro que no haga acepcioacuten de
personas eso queda verificado con las mismas palabras del apoacutestol al decir ldquovosotros
sabeacuteis cuaacuten abominable es para un varoacuten judiacutea juntarse o acercarse a un extranjero pero a
miacute me ha mostrado Dios que a ninguacuten hombre llame comuacuten o inmundo por lo cual al ser
llamado vine sin replicarrdquo (Hch 1028) Y no soacutelo eso sino que cuando Pedro entendioacute
que Dios tambieacuten le habiacutea aparecido a Cornelio Pedro dijo ldquoEn verdad comprendo que
Dios no hace acepcioacuten de personas sino que en toda nacioacuten se agrada del que le teme y
hace justiciardquo (vv 34-35) todo esto fue causa para que la familia de Cornelio fuera
bautizada y para que la visioacuten de la iglesia hasta ese momento limitada se extienda
mucho maacutes allaacute de los liacutemites conocidos ldquoiexclde manera que tambieacuten a los gentiles ha dado
Dios arrepentimiento para salvacioacutenrdquo (v 18)
Surgimiento de Antioquiacutea
Es en este gran contexto histoacuterico que la iglesia de Antioquiacutea surge El texto dice
asiacute ldquoAhora bien los que habiacutean sido esparcidos a causa de la persecucioacuten que hubo con
motivo de Esteban pasaron hasta Fenicia Chipre y Antioquiacutea no hablando a nadie la
18Rubel Shelly Falling in Love with Jesusrsquo People Studies in the Book of Acts
(Joplin MO College Press Publishing Company 1998) 130
91
palabra sino soacutelo a los judiacuteosrdquo (v 19)
No obstante a causa de unos varones de Chipre y de Cirene que ldquohablaron
tambieacuten a los griegos anunciando el evangelio del Sentildeor Jesuacutesrdquo (v 20) llegoacute a existir un
gran nuacutemero de personas que aceptaron y que dieron lugar a la iglesia de Antioquiacutea (v
21) Esto fue causa para que Bernabeacute de la iglesia de Jerusaleacuten fuese enviado hasta
Antioquiacutea como praacutectica temprana de transculturacioacuten entre una iglesia ya madura19
Al llegar Bernabeacute a Antioquiacutea no instoacute a sus hermanos a buscar nuevas personas
para que fueran bautizadas por el contrario ldquose regocijoacute y exhortoacute a todos a que con
propoacutesito de corazoacuten permaneciesen fieles al Sentildeor Porque era varoacuten bueno y lleno del
Espiacuteritu Santo y de ferdquo (vv 23-24) Al hacer esto Bernabeacute obtuvo un crecimiento
asombroso de su iglesia en un cien por ciento pues ldquouna gran multitud fue agregada al
Sentildeorrdquo (v 24)
Vista la gran necesidad de ensentildeanza entre los hermanos20 ldquoBernabeacute fue a Tarso
para buscar a Saulo y hallaacutendole le trajo a Antioquiacuteardquo para que apoye en el crecimiento
espiritual y numeacuterico de la iglesia21 (v 25) El tiempo que Pablo permanecioacute alliacute fue un
antildeo22 ensentildeando ldquoa mucha genterdquo (v 26) siendo este el primer lugar donde se llamoacute
19Asiacute lo apoyan tambieacuten Samuel Cueva C La iglesia local en misioacuten
transcultural (Barcelona Editorial Clie 1992) 84 David J Hesselgrave Plantar
igrejas Um guia para missoes nacionais e transculturais (Sao Paulo Ediccediloes Vida
Religiosa 1995) 12 Larry D Pate Misionologiacutea Nuestro cometido transcultural
(Deerfield FL Editorial Vida 1992) 35 Guillermo D Taylor Capacitacioacuten misionera
transcultural (Miami FL Editorial Unilit 1994) 152
20Bruce B Barton y Grant R Osborne Life Application Bible Commentary Acts
(Wheaton IL Tyndale House 1999) 177
21Ibiacuted 179
22Lo que quiere decir que a diferencia de otros lugares en esta iglesia Pablo hallo
92
cristianos a los disciacutepulos por primera vez de lo que se puede mencionar
En principio el teacutermino cristiano no fue un tiacutetulo escogido por los creyentes para
describirse a siacute mismos sino maacutes bien fue escogido por las demaacutes personas
Luego tomando como punto de referencia el hecho de que Cristo ascendioacute al
cielo en el antildeo 30 dC y que Saulo y Bernabeacute viajaron a Jerusaleacuten en el antildeo 46
dC (Hechos 1130) podriacutea afirmarse que el teacutermino cristiano se comenzoacute a
emplear en el antildeo 45 dC (Hechos 1126) o aproximadamente quince antildeos
despueacutes del nacimiento de la iglesia23
Concluyendo esta breve seccioacuten tambieacuten se puede decir con certeza que la iglesia
de Antioquiacutea ni todo lo que estuvo relacionado con su surgimiento estaba en desacuerdo
con lo ya practicado por la comunidad de creyentes en Jerusaleacuten Lo que si puede notarse
es que a medida de que la iglesia creciacutea habiacutea una urgente necesidad de organizacioacuten que
se vio reflejada con la disposicioacuten de los diaacuteconos para ayudar a las personas maacutes
necesitadas de ese momento
Otro asunto de importancia que tambieacuten se fue acoplando a la iglesia conforme
eacutesta creciacutea era el enviar liacutederes que puedan sostener una nueva iglesia y dirigirla bajo el
poder del Espiacuteritu Santo hacieacutendola crecer con los mismos principios practicados
anteriormente En resumen se puede decir que no habiacutea un cambio de los principios de
crecimiento pues seguiacutean siendo los mismos24 lo que si vario fue la manera de enfrentar
el apoyo para las nuevas comunidades que se fueron formando con el tiempo
amplias oportunidades asiacute como la tranquilidad necesaria para desarrollarse y hacer
crecer a la iglesia Nichol ed CBA 6458
23George O Wood Acts The Holy Spirit at Work in Believers An Independent-
Study Textbook (Springfield MO Global University 2006) 150
24Con eso concuerda tambieacuten Shelly Studies in the Book of Acts 156
93
Las demaacutes comunidades registradas en Hechos
Es con Pablo que inicia un largo proceso de misioacuten en una diversidad de
contextos y culturas es por eso que se dice que Pablo es el misionero por excelencia del
Nuevo Testamento25 A partir de Hechos 13 en adelante se puede encontrar un
sinnuacutemero de comunidades maacutes que se antildeadieron por toda Asia y Europa26 a quienes
maacutes tarde Pablo escribioacute una que otra epiacutestola con consejos y recomendaciones tocantes a
la fe Tambieacuten es posible ver como en las comunidades ya existentes de Jerusaleacuten y
Antioquiacutea se fueron gestionando una serie de acuerdos para alcanzar a los gentiles
Es el propoacutesito de esta seccioacuten examinar los principios de crecimiento de iglesia
que Pablo usoacute por todo el imperio romano conocido en ese entonces y extraer lecciones
para nuestro momento en relacioacuten con la investigacioacuten Sin embargo por cuestiones de
espacio no se ha incluido en esta seccioacuten el ldquoTrasfondo de la Eacutepocardquo desde una
perspectiva romana que ampliacutea la visioacuten del mundo heleniacutestico de ese momento Es por
eso que dicho trasfondo se incluiraacute al final de esta investigacioacuten como Anexo La
evaluacioacuten se haraacute con el contenido que se vaya viendo de inicio a final
Antes de que Pablo iniciara sus giras misioneras se ve que en Antioquiacutea habiacutean
ldquoprofetas y maestrosrdquo (Hch 131) que ldquoministrando eacutestos al Sentildeor y ayunando dijo el
Espiacuteritu Santo Apartadme a Bernabeacute y a Saulo para la obra a que los he llamadordquo (v 2)
Llama la atencioacuten el ayuno que fue practicado en la iglesia de Antioquiacutea pero iquestdebe ser
este considerado un meacutetodo practicado recieacuten por los liacutederes de esta iglesia por
25Pate Misionologiacutea 58
26Witherington 189
94
supuesto que no durante su ministerio terrenal Jesuacutes ensentildeoacute a sus apoacutestoles que es
necesario ayunar y orar (Mt 1721 Mr 929) por lo que el ayuno se encuentra vinculado
a la oracioacuten27 que fue practicado por las iglesias de Jerusaleacuten y Antioquiacutea y en esta
oportunidad el ayuno y la oracioacuten fue importante para que ellos ldquoles impusieran las
manosrdquo es decir puedan iniciar un ministerio formal bajo la direccioacuten del Espiacuteritu
Santo28 el equivalente de lo que ahora se conoce como la ordenacioacuten al ministerio
Primer viaje misionero
Este primer viaje realizado con Pablo y Bernabeacute tuvo alcances en Chipre Perge
Antioquiacutea de Pisidia Iconio y en Listra29 y puede notarse un eacutenfasis mayor en la
predicacioacuten del evangelio sin descuidar -claro estaacute- los otros principios de crecimiento
de iglesia que fueron practicados por Cristo y sus apoacutestoles como se ve a continuacioacuten
Figura 1 Primer viaje misionero de Pablo y Bernabeacute
27J Rawson Lumby The Acts of the Apostles with Maps Introduction and Notes
(Cambridge Cambridge University Press 1891) 242
28Ibiacuted 243
29La figura 1 del primer viaje misionero de Pablo y Bernabeacute ha sido tomada de
Clinton E Arnold Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary John Acts
(Grand Rapids MI Zondervan 2002) 2339
95
Tabla 3 La predicacioacuten en el primer viaje misionero
HECHOS DISPOSICIOacuteN PARA LA PREDICACIOacuteN
135 ldquoy llegados a Salamina anunciaban la palabra de Dios en las
sinagogas de los judiacuteosrdquo
vv 17-41 El sermoacuten de Pablo en la sinagoga de Antioquiacutea de Pisidia fue todo
un eacutexito debido a que ldquocuando salieron ellos de la sinagoga de los
judiacuteos los gentiles les rogaron que el siguiente diacutea de reposo les
hablasen estas cosasrdquo
v 43-52 Pablo exhortaba a los creyentes de Salamina de tal manera que ldquola
palabra del Sentildeor se difundiacutea por toda aquella provinciardquo
141 ldquoy hablaron de tal manera que creyoacute una gran multitud de judiacuteos
y asimismo de griegosrdquo
v 3 ldquopor tanto se detuvieron alliacute mucho tiempo hablando con
denuedo confiados en el Sentildeor el cual daba testimonio a la palabra
de su graciardquo
vv 6-7 A causa de la divisioacuten en Iconio y tambieacuten por la persecucioacuten
huyeron a ldquoListra y Derbe ciudades de Licaonia y a toda la regioacuten
circunvecina y alliacute predicaban el evangeliordquo
v 21 ldquoy despueacutes de anunciar el evangelio a aquella ciudad y de hacer
muchos disciacutepulos volvieron a Listra a Iconio y a Antioquiacutea
confirmando los aacutenimos de los disciacutepulos exhortaacutendoles a que
permaneciesen en la ferdquo
vv 24-25 ldquopasando luego por Pisidia vinieron a Panfilia Y habiendo
predicado la palabra en Perge descendieron a Ataliardquo
Como se puede ver en esta segunda tabla Pablo y Bernabeacute ambos dedicaron gran
parte de su primer viaje misionero a la predicacioacuten de la palabra Esta predicacioacuten de la
palabra no involucraba solamente hablar a aquellos que nunca escucharon el evangelio
sino tambieacuten a afirmar a los disciacutepulos que quedaban en cada una de las iglesias30 Esto
clarifica y ampliacutea la visioacuten de un pastor en la actualidad ya que el ministerio tiene un
30Hans Conzelmann Eldon Jay Epp y Christopher R Matthews Acts of the
Apostles A Commentary on the Acts of the Apostles (Philadelphia Fortress Press 1987)
158
96
alcance local es decir abarca el cuidado y la proteccioacuten de su propia iglesia31 cualquiera
que descuide ese importante aspecto de la misioacuten de hecho que fracasaraacute
Tabla 4 El estudio de la Biblia y la oracioacuten en el primer viaje misionero
HECHOS PERSEVERANCIA EN EL ESTUDIO DE LA BIBLIA Y
ORACIOacuteN
1316-41 El sermoacuten de Pablo en Antioquiacutea de Pisidia mostraba un
conocimiento abundante del Antiguo Testamento
v 43-52 Pablo exhortaba a los creyentes a perseverar en la gracia de Dios
esto tambieacuten se puede lograr a traveacutes del estudio de la Biblia
1423 ldquoy constituyeron ancianos en cada iglesia y habiendo orado con
ayunos los encomendaron al Sentildeor en quien habiacutean creiacutedordquo
Como se habiacutea mencionado anteriormente el hecho de que no haya un registro en
el que se diga que Pablo y Bernabeacute continuamente estudiaban los pergaminos de la Biblia
y oraban por el avance del evangelio no significa que no lo haciacutean Es seguro que ellos
diariamente teniacutean una comunioacuten con el cielo por eso el Espiacuteritu Santo podiacutea utilizarlos
para que a traveacutes de sus predicaciones sermones y exhortaciones muchas personas
puedan ser tocadas por el evangelio32
Tabla 5 Las maravillas y milagros en el primer viaje misionero
HECHOS ESPERAR MARAVILLAS Y MILAGROS
136-12 Lo que sucedioacute con el mago falso profeta llamado Barjesuacutes que
traducido es Elimas Esto hizo que el procoacutensul crea y se
maraville de la ldquodoctrina del Sentildeorrdquo
143 El Espiacuteritu Santo concediacutea ldquoque se hiciesen por la manos de ellos
sentildeales y prodigiosrdquo
vv 8-11 En Listra Pablo y Bernabeacute sanaron a ldquoun cojo de nacimiento
que jamaacutes habiacutea andadordquo
31Arno C Gaebelein The Acts of the Apostles An Exposition (Bellingham WA
Logos Research Systems 2009) 324
32Charles H Talbert Reading Acts A Literary and Theological Commentary on
the Acts of the Apostles (Macon GA Smyth amp Helwys Publishing 2005) 166
97
Como se puede ver en esta cuarta tabla la manifestacioacuten del Espiacuteritu Santo a
traveacutes de sentildeales milagros o maravillas tambieacuten era constante en esta iglesia33 tan igual
a como sucedioacute en los diacuteas de Cristo y en las comunidades de Jerusaleacuten y Antioquiacutea
Tabla 6 La asistencia al templo en el primero viaje misionero
HECHOS PERMANENCIA EN LA ASISTENCIA AL TEMPLO
1314 ldquoellos pasando a Perge llegaron a Antioquiacutea de Pisidia y entraron
en la sinagoga un diacutea de reposo y se sentaronrdquo
141 ldquoacontecioacute en Iconio que entraron juntos en la sinagoga de los
judiacuteosrdquo
Asiacute tambieacuten el hecho de que Pablo y Bernabeacute estuvieran en un viaje misionero no
los privaba de gozar de la comunioacuten con otros cristianos durante las horas del saacutebado34 tal
como lo muestra esta Tabla 6 Estas reuniones tambieacuten involucraban la adoracioacuten y
agradecimiento a Dios por las maravillosas obras que haciacutea a favor del avance de su
evangelio por la salvacioacuten de las personas por sus cuidados a pesar de las dificultades y
su proteccioacuten constante35
Segundo viaje misionero
En este segundo viaje Pablo y Bernabeacute se separaron y expandieron el evangelio
por zonas diferentes ldquoBernabeacute tomando a Marcos navegoacute a Chipre y Pablo escogiendo
a Silas salioacute encomendado por los hermanos a la gracia del Sentildeor y pasoacute por Siria y
Cilicia confirmando a las iglesiasrdquo (Hch 15-39-41) Tambieacuten este viaje misionero abarcoacute
33Peter Ainslie Among the Gospels and the Acts Being Notes and Comments
Covering the Life of Christ in the Flesh and the First Thirty Yearsrsquo History of His
Church (Baltimore MD Temple Seminary Press 1908) 365
34Chalmer Ernest Faw Acts Believers Church Bible Commentary (Scottdale PA
Herald Press 1993) 213
35Joseph A Fitzmyer The Acts of the Apostles 634
98
gran parte de Asia menor Macedonia y Grecia
Tabla 7 La predicacioacuten en el segundo viaje misionero
HECHOS DISPOSICIOacuteN PARA LA PREDICACIOacuteN
164-5 ldquoy al pasar por las ciudades les entregaban las ordenanzas que
habiacutean acordado los apoacutestoles y los ancianos que estaban en
Jerusaleacuten para que las guardasen Asiacute que las iglesias era
confirmadas en la fe y aumentaban en nuacutemero cada diacuteardquo
v 13 ldquoy sentaacutendonos hablamos a las mujeres que se habiacutean reunidordquo
v 32 A la familia del carcelero ldquole hablaron la palabra del Sentildeor a eacutel y a
todos los que estaban en su casardquo
173 En Tesaloacutenica Pablo y Silas ldquodeclarando y exponiendo por medio
de las Escrituras que era necesario que el Cristo padeciese y
resucitase de los muertos y que Jesuacutes a quien yo os anuncio deciacutea
eacutel es el Cristordquo
vv 16-34 La exposicioacuten que Pablo hizo en Atenas con los griegos y sabios
184 ldquoPablo estaba entregado por entero a la predicacioacuten de la
palabrardquo
v 11 ldquoy se detuvo alliacute un antildeo y seis meses ensentildeaacutendoles la palabra de
Diosrdquo
Como se puede ver en esta sexta tabla los principios practicados por los apoacutestoles
y todas las comunidades que poco a poco se iban formando con el pasar del tiempo
fueron las mismas que practicoacute Cristo en esta tierra y las comunidades de Jerusaleacuten como
de Antioquiacutea En este segundo viaje misionero Pablo tambieacuten se dedicoacute con mucho maacutes
eacutenfasis a la predicacioacuten de la Palabra y a afirmar mediante la ensentildeanza a los miembros
ya existentes de dichas comunidades36
36F F Bruce The New International Commentary on the New Testament The
Book of the Acts (Grand Rapids MI Eerdmans Publishing 1988) 363
99
Tabla 8 La oracioacuten y estudio de la Biblia en el segundo viaje misionero
HECHOS CONSTANCIA EN LA ORACIOacuteN Y PERSEVERANCIA EN EL
ESTUDIO DE LA BIBLIA
1613 ldquoy un diacutea salimos fuera de la puerta junto al riacuteo donde soliacutea
hacerse la oracioacutenrdquo
v 16 ldquoacontecioacute que mientras iacutebamos a la oracioacutenrdquo
v 25 ldquopero a medianoche orando Pablo y Silasrdquo
1711 ldquoy eacutestos eran maacutes nobles que los que estaban en Tesaloacutenica pues
recibieron la palabra con toda solicitud escudrintildeando cada diacuteas las
Escrituras para ver si estas cosas eran asiacuterdquo
Tambieacuten puede notarse un eacutenfasis mucho mayor de la oracioacuten y el estudio de la
Biblia por parte de los disciacutepulos en misioacuten y en la praacutectica constante de las nuevas
comunidades que se iban formando a causa de la predicacioacuten de Pablo y Silas dice
McGee37 con lo que se concuerda pues el crecimiento en la gracia es continuo y
constante en ese sentido como dice McGee tambieacuten hay una ldquoafirmacioacuten progresiva en
la praacutectica de las verdades de la Bibliardquo38
37J Vernon McGee Thru the Bible Commentary Church History Acts 15-28
(Nashville Thomas Nelson 1991) 4164
38Ibiacuted 4165
100
Tabla 9 Los demaacutes principios de crecimiento practicados en el segundo viaje
misionero
HECHOS GOZO EN LA ALABANZA Y ADORACIOacuteN
1625 ldquopero a medianoche Pablo y Silas cantaban himnos a Dios y los
presos oiacuteanrdquo
HECHOS ESPERAR MARAVILLAS Y MILAGROS
v 26
ldquoentonces sobrevino de repente un gran terremoto de tal manera
que los cimientos de la caacutercel se sacudiacutean y al instante se
abrieron todas las puertas y las cadenas de todos se soltaronrdquo
HECHOS PERMANENCIA EN LA ASISTENCIA AL TEMPLO
vv 1-2
ldquoPasando por Anfiacutepolis y Apolonia llegaron a Tesaloacutenica donde
habiacutea una sinagoga de los judiacuteos Y Pablo como acostumbraba
fue a ellos y por tres diacuteas de reposo discutioacute con ellosrdquo
1710
ldquoinmediatamente los hermanos enviaron de noche a Pablo y a Silas
hasta Berea Y ellos habiendo llegado entraron en la sinagoga de
los judiacuteosrdquo
Por uacuteltimo como se puede ver en esta Tabla 9 las praacutecticas siguieron siendo las
mismas sin variacioacuten alguna39 lo que nos lleva a la siguiente conclusioacuten las praacutecticas de
las nuevas iglesias formadas asiacute como de los misioneros encargados de llevar la palabra
de Dios a nuevos lugares donde no existiacutea presencia cristiana siguieron siendo las
mismas consideraacutendose una praacutectica redundante de las mismos principios que practico
Cristo en su ministerio y los apoacutestoles luego de su ascensioacuten40
39Chalmer Ernest Faw Acts Believers Church Bible 225
40Matthias Wenk Community-Forming Power The Socio-Ethical Role of the
Spirit in Luke-Acts (London New York TampT Clark 2004) 174
101
Figura 2 Fin del segundo viaje misionero de Pablo41
Conclusioacuten
Este capiacutetulo puntualiza que las comunidades que se expandieron hacia el mundo
desde Jerusaleacuten luego del ascenso de Cristo al cielo para continuar con su labor Sumo
Sacerdotal practicaron los mismos principios a lo largo de todo su desarrollo Algunas
comunidades le dieron maacutes eacutenfasis a algunos principios que otros pero todas se
manejaban bajo el mismo patroacuten es decir la praacutectica constante de los ocho principios
propuestos en el capiacutetulo anterior
Esto deja por entendido que si bien los meacutetodos pudieron modificarse de acuerdo
a la cultura y a las perspectivas ideoloacutegicas y las estrategias pudieron cambiar los
41Tomado de Clinton E Arnold Zondervan Illustrated Bible Backgrounds
Commentary John Acts 2401
102
principios permanecieron siendo los mismos y aplicaacutendose a diversas circunstancias
especiacuteficas seguacuten se necesitasen Ninguno de los apoacutestoles ni auacuten siquiera Pablo que fue
reconocido como uno de los maacutes grandes misioneros del Nuevo Testamento tratoacute de
cambiar los principios que la iglesia ya veniacutea practicando siguiendo auacuten el principio de
Jesuacutes en sus diacuteas de ministerio terrenal
103
CAPIacuteTULO 5
PRINCIPIOS DE CRECIMIENTO DE IGLESIA Y SU RELACIOacuteN CON LAS
TENDENCIAS DE IGLECRECIMIENTO DE LA ACTUALIDAD
Introduccioacuten
En el primer capiacutetulo de esta investigacioacuten se dio un vistazo general a las nuevas
tendencias de crecimiento que se practican en las iglesias alrededor del mundo Tambieacuten
se pudo apreciar coacutemo muchas de estas tendencias de iglecrecimiento estaacuten afectando la
cosmovisioacuten biacuteblica de misioacuten que tiene la IASD ya que eacutesta estaacute trabajando con los
mismos principios y presuposiciones
En esta seccioacuten vamos a comparar estas nuevas tendencias de iglecrecimiento con
los principios biacuteblicos documentados en el cuarto capiacutetulo de esta investigacioacuten Tambieacuten
se incluiraacute aquiacute una revisioacuten completa y exhaustiva de los principios de misioacuten y
ministerio que se encuentran en los escritos de Elena G de White que serviraacuten ademaacutes
como un cierre y certificacioacuten de los principios biacuteblicos que la IASD ha de practicar en la
actualidad
Principio 1 Disposicioacuten para la predicacioacuten
La predicacioacuten del evangelio de salvacioacuten ocupoacute el primer y maacutes importante lugar
en la vida de la iglesia cristiana primitiva por lo tanto deberaacute ocupar la misma posicioacuten
en la actualidad El ejemplo biacuteblico dice que muchos cristianos en el siglo I dC
estuvieron dispuestos a dar su vida en favor de la predicacioacuten de la verdad es asiacute como
este principio es vital para el crecimiento de iglesia
104
McGavran por su parte antildeadiriacutea que el evangelismo es una prioridad
fundamental1 que debe ser practicado por la comunidad o iglesia en general y no
solamente por un pastor distrital2 Tambieacuten eacutel considera que la iglesia deberiacutea volver a
una praacutectica de evangelismo pura alejada de una serie de actividades que distraen la
atencioacuten3 de salvar a las personas a traveacutes de la aceptacioacuten de Cristo en el corazoacuten fin
uacuteltimo del evangelismo para McGavran4
Y si se preguntara a McGavran iquestcuaacutel es la labor Espiacuteritu Santo en toda la
predicacioacuten eacutel diriacutea que es indispensable5 debido a que es el Espiacuteritu Santo es quien se
encarga de alcanzar a las personas y de convencerlas de pecado plenamente necesitadas
de un salvador Cristo Jesuacutes y que el hombre soacutelo es un instrumento6 Eso estariacutea
rotundamente en contra de lo que cree Schwarz debido a que para eacutel el Espiacuteritu Santo
obra en la misma medida que obra el hombre7 y hasta a veces el hombre puede no
necesitar al Espiacuteritu Santo pues el crecimiento de una iglesia es un proceso natural8
1McGavran y Winfield Ten Steps for Church Growth 51
2Ibiacuted 52
3Donald McGavran ldquoMissiology Faces the Lionrdquo Missiology 17 no 3 (1989)
335-341 Veacutease tambieacuten Donald McGavran ldquoLoose the Churches Let Them Gordquo
Missiology 1 no 2 (1973) 81-94
4McGavran y Winfield Ten Steps for Church Growth 51
5Ibiacuted 55
6Donald McGavran ldquoA Missionary Confession of Faithrdquo Calvin Theological
Journal 7 no 2 (1972) 137
7Schwarz 126-7
8Christian A Schwarz El ABC del desarrollo de la iglesia 29-31
105
Huayllara en cambio ampliariacutea el principio de la predicacioacuten diciendo que es
importante evangelizar como lo hizo Cristo seguacuten las referencias que se encuentran en
Mateo 423 donde eacutel predicoacute educoacute y sanoacute a esto eacutel lo llamariacutea el ldquoministerio meacutedico-
misionerordquo9 Se concuerda con Huayllara dado a que el hombre como agente de
esperanza para sus congeacuteneres debe brindar un evangelio completo y no cojo para que
asiacute el Espiacuteritu Santo pueda trabajar completamente en la vida de los maacutes necesitados
iquestY hasta queacute punto puede trabajar el hombre en favor de la salvacioacuten de las
personas Al ser el hombre un instrumento en las manos del Espiacuteritu Santo es el Espiacuteritu
Santo quien entrega los frutos como producto del trabajo del hombre10 se debe recordar
que cuando el hombre hace su parte Dios no demoraraacute en hacer la suya Es asiacute que en la
labor ministerial de la iglesia se debe tener mucho cuidado de no querer hacer la labor
que le pertenece al Espiacuteritu Santo por medio de la presioacuten psicoloacutegica11 o la insistencia
para el bautismo
iquestEsto significa que el hombre no ha de hacer nada y que tan solo tiene que esperar
la bendicioacuten divina por supuesto que no A lo largo del Nuevo Testamento se puede ver
coacutemo es que Cristo y Pablo hicieron uso de planes para poder alcanzar a las personas
Ellos no se quedaron quietos esperando recibir las bendiciones del cielo fueron a buscar
a las personas que maacutes necesitaban y les hablaron del evangelio de salvacioacuten de esa
9Julio Huayllara M ldquoRealidades y reflexiones sobre el crecimiento de la
poblacioacuten adventista en la Unioacuten Incaicardquo 84
10Donald McGavran ldquoChurch Growth Strategy Continuedrdquo 338
11Para un estudio completo de las estrategias mal aplicadas en la misioacuten puede
verse Donald McGavran ldquoWrong Strategy The Real Crisis in Missionrdquo Internatioinal
Review of Mission 54 no 216 (1965) 451-61
106
misma manera el hombre ha de elaborar planes para alcanzar a otras personas con el
evangelio de salvacioacuten siempre y cuando no interfieran con la labor que uacutenicamente el
Espiacuteritu Santo tiene que hacer12
Principio 2 Perseverancia en el estudio de la Biblia
Perseverar en el estudio de la Biblia es un principio importante para la salvacioacuten
de las personas seguacuten McGavran pues interioriza la idea de ldquoaceptar la Biblia como
autoridad finalrdquo13 en la vida del creyente rindieacutendose a ella en suma obediencia Si la
iglesia lee su Biblia tendraacute el conocimiento necesario para alcanzar a las personas de
acuerdo a la voluntad de Dios y si no lo hace sucederaacute lo contrario impartiraacute un
conocimiento limitado de la voluntad de Dios lo que a su vez llevaraacute a una vida cristiana
vaciacutea y sin sentido14
Schwarz por su lado vincula el estudio de la Biblia con una serie de praacutecticas
maacutes como la oracioacuten y la asistencia a la iglesia como una estrategia indispensable de
crecimiento denominada como espiritualidad contagiosa15 Asiacute tambieacuten lo consideran
Jimenez16 y Huayllara17 Sin embargo ninguno de ellos resalta la Biblia como autoridad
12C Wayne Zunkel ldquoChurch Growth lsquoNot Another Evangelistic Fadrsquordquo Brethren
Life and Thought 25 no 4 (1980) 225
13McGavran y Winfield 24
14Ryan K Bolger ldquoPractice Movements in Global Information Culture Looking
Back to McGavran and Finding a Way Fowardrdquo Missiology 35 no 2 (2007) 187-8
15Schwarz 116
16Jimenez 36
17Huayllara ldquoRealidades y reflexiones sobre el crecimiento de la poblacioacuten
adventista en la Unioacuten Incaicardquo 96
107
final en la vida de todo cristiano como lo hace McGavran posicioacuten con la que el autor de
esta investigacioacuten estaacute de acuerdo
iquestLa iglesia puede crecer sin utilizar los principios y las praacutecticas que se
encuentran en la Biblia para McGavran esa respuesta es no debido a que solo tener un
conocimiento superficial de la Biblia no puede ampliar el panorama de un cristiano para
conocer la voluntad de Dios y salvar a las personas como Dios esperariacutea que se hiciera18
Soacutelo un conocimiento permanente a traveacutes de la comunioacuten diaria con Cristo puede
ofrecer ayuda para que la iglesia no falle en su misioacuten19
Principio 3 Constancia en la oracioacuten
McGavran ve a la oracioacuten como un viacutenculo entre el hombre y Dios en la causa de
la salvacioacuten de las almas En su trayectoria como misionera McGavran ha visto que orar
es indispensable para el cumplimiento de la misioacuten y el crecimiento de la iglesia En su
artiacuteculo My Pilgrimage in Mission presenta toda una trayectoria de vida como misionero
para hacer crecer las iglesias donde la oracioacuten era un instrumento obligatorio para que eacutel
mismo y su feligresiacutea puedan crecer en nuacutemeros20
El ministerio de Cristo estuvo envuelto en oracioacuten en la comunicacioacuten constante
que eacutel teniacutea con el cielo esto demuestra la constancia que eacutel teniacutea en este principio lo que
le otorgoacute miles de personas convertidas al evangelio de salvacioacuten Asiacute tambieacuten la iglesia
18McGavran y Winfield 26
19Ibiacuted 31
20Donald McGavran ldquoMy Pilgrimage in Missionrdquo International Bulletin of
Missionary Research 10 no 2 (1986) 53-4 56-8
108
que desea crecer deberaacute practicar la oracioacuten en favor de siacute mismos y de aquellos que
necesitan conocer a Cristo Esto haraacute seguacuten McGavran que todas las barreras culturales
eacutetnicas sociales econoacutemicas caigan pues el Espiacuteritu Santo obra a traveacutes de una iglesia
transformada21
Principio 4 Unidad en la comunioacuten
Los especialistas en iglecrecimiento consideran que la comunioacuten de los cristianos
del siglo I dC fue muy parecida a la praacutectica de grupos pequentildeos ceacutelulas integradoras o
ceacutelulas multiplicadoras que existe en la actualidad Sin embargo de acuerdo a lo que se
analizoacute en el capiacutetulo II de esta investigacioacuten pudo notarse que originalmente la praacutectica
de la comunioacuten del siglo I dC distaba mucho de los pequentildeos grupos que se fueron
formando despueacutes especialmente en los tiempos de persecucioacuten para sobrellevar los
tiempos difiacuteciles por los que pasaba la iglesia Y de igual manera la misma praacutectica que
se dio durante estos tiempos es muy distinta a la praacutectica que se da en la actualidad en las
iglesias locales
La comunioacuten biacuteblica fue una comunioacuten guiada permanentemente por el Espiacuteritu
Santo y que se sosteniacutea por el apoyo mutuo brindado entre la iglesia los unos a los otros
y de manera especial a los maacutes necesitados esto demuestra que habiacutea entre ellos una
unidad en fe y obras inquebrantable McGavran en su examinacioacuten permite notar que es
necesario que la iglesia como el cuerpo de Cristo pueda estar unido pese a la diversidad
21Donald McGavran ldquoBarred Populations and Missionariesrdquo International Review
of Mission 64 no 253 (1975) 56-61 veacutease tambieacuten Victor Hayward y Donald
McGavran ldquoWithout Crossing Barriers One in Christ vs Discipling Diverse Culturesrdquo
Missiology 2 no 2 (1974) 203-24
109
de personas que lo conforman22 Eacutel ademaacutes considera el factor cultural para los
misioneros como el gran debate de la misioacuten23 dado a que la iglesia en vez de ser un
medio de unioacuten trastoca su mensaje e impone barreras culturales que Cristo derribo
cuando estuvo en esta tierra
iquestEs necesario volver al principio biacuteblico original de comunioacuten Padilla cree que
siacute y con urgencia24 Sin embargo a causa del contexto globalizado en el que el ser
humano se encuentra la constante presioacuten socio-econoacutemica en la que se desenvuelve y la
vida multitareas que se lleva a diario este principio ya no ha de aplicarse de la misma
forma como se aplicoacute en el siglo I dC iexclEs necesario mantener una comunioacuten unida en el
viacutenculo de Cristo a traveacutes de los Grupos Pequentildeos debido a que alliacute puede verse
reflejado aunque de manera paacutelida la vida en comuacuten que el pueblo de Dios ha de llevar
en esta tierra
Principio 5 Gozo en la alabanza y adoracioacuten
Si bien de todos los principios biacuteblicos que se han encontrado en el estudio del
libro de Hechos este principio es el uacuteltimo para fines didaacutecticos se desarrollaraacute aquiacute ya
que es el uacuteltimo de todos los principios propuestos por los especialistas que concuerda
con los principios biacuteblicos
Huayllara Schwarz y Rode son los uacutenicos en discernir la importancia de este
22McGavran y Winfield 63
23Donald McGavran ldquoThe Great Debate in Missionsrdquo Calvin Theological
Journal 5 no 2 (1970) 163-79
24C Reneacute Padilla ldquoThe unity of the church and the homogeneous unit principlerdquo
International Bulletin of Missionary Research 6 no 1 (1982) 23-30
110
principio biacuteblico Ellos aseguran que un culto inspirador que proporcione un ambiente de
agradecimiento y gozo en la adoracioacuten a Dios por todas las bendiciones que eacutel ha
provisto para su iglesia seraacute de ayuda invaluable en el crecimiento espiritual de la iglesia
Como resultado de sus investigaciones ellos tambieacuten encontraron que cultos inspiradores
aumentan en aproximadamente 70 la intencioacuten de participar en la obra misionera25
Como se dijo anteriormente el culto inspirador que involucra una participacioacuten
activa del creyente en la adoracioacuten debe ser fruto de un corazoacuten agradecido a Dios por las
constantes bendiciones que Dios otorga a su pueblo Esta adoracioacuten no deberiacutea ser
utilizada para ejercer alguacuten tipo de sentimentalismo en los oyentes a fin de que el
mensaje de salvacioacuten sea maacutes receptivo en el corazoacuten humano Por el contrario la iglesia
deberiacutea brindar una adoracioacuten que invite a otros oyentes a unirse a ellos voluntariamente
para agradecer en comunioacuten26
iquestDoacutende quedaron los otros 3 principios biacuteblicos
Los uacuteltimos tres principios biacuteblicos documentados en esta investigacioacuten no tienen
correspondencia con los principios que proponen Schwarz McGavran y otros Es decir
ninguno considera que la permanencia en asistir a la iglesia aliviar las necesidades de
los maacutes necesitados y la manifestacioacuten del Espiacuteritu Santo por medio de milagros y
sentildeales sean principios de crecimiento vaacutelidos para el siglo XXI
iquestSe puede considerar todaviacutea estos principios como vaacutelidos en la actualidad o se
25Daniel J Rode ldquolsquoPara que su iglesia florezcarsquo Factores que promueven el
crecimiento de iglesia Parte Irdquo 70
26Clinton Bennett ldquoProblems and Possibilities of Church Growth Towards a
Unification Critiquerdquo Journal of Unification Studies 8 (2007) 25-39
111
deberiacutea descartarlos de la praacutectica de la iglesia cristiana Es claro que a medida de que la
iglesia fue creciendo muchos principios practicados por la iglesia primitiva se fueron
perdiendo pero eso no quiere decir que de acuerdo a la luz que se tiene hoy en diacutea se han
de descartar por completo27 pues como pueblo de Dios en el tiempo del fin necesita
hacer un reavivamiento y una reforma que provea el contexto necesario para que estos
principios se noten con maacutes claridad en la nuestras iglesias asiacute lo declara Elena G de
White a traveacutes de sus escritos los mismos que se analizaraacute a continuacioacuten
La IASD estaacute practicando actualmente los principios de crecimiento mencionados
anteriormente La praacutectica de la misioacuten se desenvuelve en una comprensioacuten amplia de las
Sagradas Escrituras como tal las doctrinas distintivas de la iglesia definen la misioacuten y su
alcance Es imposible suponer que para la IASD el fin uacuteltimo de la misioacuten es el aumento
de economiacutea o estructura por el contrario se busca la redencioacuten humana28
Como parte de sus programas orientados a la salvacioacuten de las personas se puede
decir con toda certeza que la iglesia ha venido practicando cada uno de los principios
mencionados en esta investigacioacuten sin embargo no le dado el eacutenfasis que ha debido tener
desde un principio Veloso29 sugiere que debe existir una reorientacioacuten en el
cumplimiento de la misioacuten y esa reorientacioacuten debe darse en el contexto de un
reavivamiento y reforma que llevaraacute a la iglesia a practicar los principios biacuteblicos que se
27McGavran deja notar esta disyuntiva claramente en su estudio Donald
McGavran ldquoNew Methods for a New Age in Missionsrdquo International Review of Mission
44 no 176 (1955) 394-403
28Gorden R Doss ldquoStructural Models for World Mission in the Twenty-First
Century An Adventist Perspectiverdquo Andrews University Seminary Studies 43 no 2
(2005) 305
29Mario Veloso ldquoSalvation and the Adventist Faith and Missionrdquo Journal of the
Adventist Theological Society 3 no 2 (1992) 7
112
seguiacutean en el siglo I dC
Finley ha argumentado que la praacutectica de la IASD en misioacuten siempre ha estado
basada en las Sagradas Escrituras y que como tal la iglesia no se ha desviado de su
cometido final sin embargo eacutel sostiene que lo uacutenico por lo cual la iglesia no ha tenido el
eacutexito que se ha esperado desde tiempos biacuteblicos es porque auacuten falta que reciba el Espiacuteritu
Santo como lo hicieron los que esperaban en el aposento alto30 Soacutelo al hacer eso el
pueblo de Dios del tiempo del fin podraacute cumplir con su obra como lo debe hacer con
toda la cabalidad que requiere hacerlo
Elena G de White crecimiento y misioacuten
En los escritos de Elena G de White se encuentran declaraciones precisas y claras
para entender la misioacuten en relacioacuten al crecimiento Se veraacuten a continuacioacuten algunos de
estos principios y pautas a traveacutes de citas de dichos escritos Se ha de notar como es que
en la perspectiva de White los principios biacuteblicos sentildealados en anteriores capiacutetulos son
ideacutenticos a los que ella propone para la iglesia
1 El ministerio de iglesia ha de ser un ministerio modelado seguacuten el ejemplo de
Cristo en su ministerio terrenal Se ha de modelar nuestros motivos propoacutesitos
objetivos y principios de acuerdo con los de Cristo lo cual implica seguir fielmente el
plan divino ldquoNuestra manera de trabajar debe ser seguacuten el orden divino La obra que se
hace para Dios en nuestras grandes ciudades no debe ser conforme a la concepcioacuten
30Mark Finley ldquoDivine Love the Delay of the Advent and the Mission of the
Church Journal of the Adventist Theological Society 4 no 2 (1992) 227-32
113
humana En nuestra obra hemos de recordar la manera en que Cristo trabajoacuterdquo31
Asimismo afirma que ldquoCristo el gran meacutedico misionero es nuestro ejemplordquo32 y
que ldquola maldicioacuten de toda iglesia hoy es que los hombres no adoptan los principios de
Cristordquo33
2 Ha de ser un ministerio multifaceacutetico Elena de White declara enfaacuteticamente
ldquoEsta obra ha de abarcar todo lo que fue abarcado en el ministerio de Cristordquo34 El
ministerio de Cristo seguacuten se registra en Mateo 423 y pasajes paralelos comprendiacutea los
aspectos de ensentildeanza predicacioacuten y sanidad a los cuales se podriacutea sumar el de servicio
y proyeccioacuten social seguacuten se desprende de pasajes como Mateo 1413-21 (la
alimentacioacuten de los cinco mil) y Mateo 2531-46 (donde se prioriza la atencioacuten a las
necesidades del proacutejimo)
Solamente el meacutetodo de Cristo daraacute verdadero eacutexito en alcanzar a la gente Si
menos tiempo fuera dedicado a sermonear y mayor tiempo fuera empleado en
ministerio personal se veriacutean maacutes grandes resultados Los pobres han de ser
auxiliados los enfermos atendidos los tristes y los inexpertos aconsejados
Hemos de llorar con los que lloran y regocijarnos con los que se regocijan
Acompantildeada del poder de persuasioacuten del poder de la oracioacuten del poder del amor
de Dios esta obra no quedaraacute no puede quedar sin fruto35
Estos mensajes perfilan lo que se podriacutea designar como ministerio integral o total
31Ellen G White Evangelism (Washington DC Review and Herald 1948) 385
32Ellen G White Testimonies for the Church (Mountain View CA Pacific Press
1948) 9170
33Ellen G White Testimonies to the Ministers and Gospel to Ministers Workers
(Mountain View CA Pacific Press 1962) 192
34Ellen G White Testimonies for the Church (Mountain View CA Pacific Press
1946) 6301
35Ellen G White Gospel Workers (Washington DC Review and Herald 1915
1948) 363
114
Permiacutetasenos acotar aquiacute que este concepto de ministerio armoniza con el concepto
biacuteblico del hombre y de la salvacioacuten Es decir no se hace abstraccioacuten de un ldquoespiacuteriturdquo o
ldquoalmardquo en el sentido platoacutenico y de la filosofiacutea idealista y oriental sino que se percibe al
hombre real al ser uno e indiviso que es el hombre en su realidad corporal y en sus
dimensiones fiacutesica espiritual mental social y ecoloacutegica Se ministra al hombre entero y
se le ofrece por la gracia de Dios en Cristo Jesuacutes una restauracioacuten total y no
simplemente metafiacutesica
3 La evangelizacioacuten y la salvacioacuten de los seres humanos ha de ser el objetivo o
blanco central y dominante en toda actividad o liacutenea de ministerio llevada a cabo por la
Iglesia El mensaje es inequiacutevoco ldquoLa evangelizacioacuten del mundo es la obra que Dios ha
dado a aquellos que avanzan en su nombrerdquo36 ldquola conversioacuten de las almas ha de ser
nuestro uacutenico objetivordquo37
Para Elena de White era absolutamente claro que ldquola salvacioacuten de las almas
humanas es de intereacutes infinitamente superior a cualquier otra liacutenea de trabajo en nuestro
mundordquo38
Cualquier liacutenea de accioacuten o aspecto de ministerio patrocinado por la iglesia debe
tener esta orientacioacuten y contribuir a este objetivo pues de lo contrario no tiene razoacuten de
ser --no si es que ha de encajar dentro de la misioacuten encomendada por Cristo a su Iglesia
ldquoEn nuestros sanatorios no deberiacutea permitirse que pase un diacutea sin que algo sea
36Ellen G White My Life Today (Washington DC Review and Herald 1952
1948) 224
37White Evangelism 525
38White Testimonies to Ministers 293
115
hecho por la salvacioacuten de las almasrdquo39 Y antildeade ldquoConciacutebase todo tipo de medio para
lograr la salvacioacuten de las almas en nuestras instituciones meacutedicas Esta es nuestra obra Si
la obra espiritual queda sin ser hecha no hay necesidad de pedir a nuestra gente que
edifique estas institucionesrdquo40
Una gran obra ha de ser realizada de presentar ante los hombres las verdades
salviacuteficas del evangelio Para que esta obra pueda ser llevada adelante sobre
lineamientos correctos Eacutel ha ordenado el establecimiento de escuelas sanatorios
casas publicadoras y otras instituciones En estas instituciones han de ser
revelados los atributos de Dios y la gloria y excelencia de la verdad se han de
presentar maacutes viacutevidas41
4 La obra del ministerio ha de involucrar a toda la feligresiacutea y no solamente a
los ministros profesionales Esto incluye a los laicos y cleacuterigos por igual a hombres y
mujeres a joacutevenes adultos ancianos y auacuten nintildeos ldquoLa primeriacutesima leccioacuten que el
cristiano tiene que aprender es que Dios ha dado a cada hombre su obra una parte que
desempentildear en su gran plan para la elevacioacuten de la humanidad Cada quien tiene su
puesto de deber asignado Ninguno ha sido omitidordquo42
ldquo Eacutel usaraacute a todo hombre mujer y nintildeo para hacer que su luz resplandezca ante
el mundo y para llamar a un pueblo que sea fiel a sus mandamientosrdquo43 Esto estaacute
claramente en liacutenea con el concepto biacuteblico de la Iglesia como un real sacerdocio y un
39Ellen G White Medical Ministry A Treatise on Medical Missionary Work in
the Gospel (Mountain View CA Pacific Press 1963) 190
40White Medical Ministry 191
41Ibiacuted 187 188
42Ellen G White Present Truth and Review and Herald Articles (Washington DC
Review and Herald 1962) 315
43Ellen G White Loma Linda Messages (Sacramento CA Northwestern
Publishing Association 1935) 481
116
cuerpo de ministros llamados todos a proclamar el evangelio a ldquoanunciar las virtudes de
aquel que os llamoacute de las tinieblas a su luz admirablerdquo (1 Pedro 29 cf 1 Pedro 410
Efesios 47 11 12)
Por uacuteltimo describe lo siguiente
Sobre el ministro de la palabra la enfermera misionera el meacutedico cristiano el
cristiano individual sea el comerciante o granjero profesional o mecaacutenico la
responsabilidad descansa sobre todos Es nuestra obra revelar a los hombres el
evangelio de su salvacioacuten Todo emprendimiento en el cual nos involucremos
deberiacutea ser un medio para este fin44
5 La feligresiacutea debe ser preparada para el ministerio a fin de que pueda crecer
Ofrecer esta preparacioacuten es responsabilidad primaria de los pastores ldquoEs el propoacutesito
de Cristo que sus ministros sean educadores de la iglesia en la obra evangeacutelica Han de
ensentildear al pueblo coacutemo buscar y salvar a los perdidosrdquo45
Toda iglesia deberiacutea ser una escuela de entrenamiento para obreros cristianos A
sus miembros se les deberiacutea ensentildear coacutemo dar estudios biacuteblicos como conducir y
ensentildear clases de la Escuela Sabaacutetica coacutemo ayudar de la mejor manera a los
pobres y cuidar de los enfermos coacutemo trabajar por los inconversos Deberiacutea haber
escuelas de salud escuelas de cocina y clases en las diversas liacuteneas del trabajo de
ayuda cristiana Deberiacutea haber no soacutelo ensentildeanza sino trabajo mismo bajo
instructores experimentados46
Para Elena de White cada iglesia debe constituirse en un centro de capacitacioacuten
para la obra directa de la evangelizacioacuten y el discipulado en primer teacutermino y tambieacuten
para las otras y diversas formas de ministerio cristiano En lo primero les cabe
responsabilidad principal a los pastores En lo otro es su deber reclutar ldquoinstructores
44Ellen G White The Ministry of Healing (Mountain View CA Pacific Press
1905 1942) 148
45Ellen G White The Desire of the Ages (Mountain View CA Pacific Press
1898 1940) 815
46White The Ministry of Healing 149
117
experimentadosrdquo para llevar adelante la obra de capacitacioacuten en las diversas aacutereas
6 Ha de existir estrecha armoniacutea y cooperacioacuten entre las diversas aacutereas de
ministerio y liacuteneas de accioacuten para un adecuado crecimiento No ha de operar en la
Iglesia ministerios independientes o peor auacuten ministerios rivales unos de otros Todos
los aspectos o sectores del ministerio de la Iglesia deben estar unidos bajo un propoacutesito y
un objetivo comuacuten estar integrados a un plan maestro y mantener vasos comunicantes
entre siacute
ldquoSi alguna vez el Sentildeor habloacute por mi intermedio Eacutel habla cuando digo que los
obreros involucrados en las liacuteneas educacional ministerial y meacutedico-misionera deben
presentarse como una unidad todos trabajando bajo la supervisioacuten de Dios uno
ayudando al otro cada quien beneficiando al otrordquo47
Estas declaraciones corresponden a la figura biacuteblica de la Iglesia como el cuerpo
de Cristo donde cada miembro u oacutergano tiene su funcioacuten propia pero no actuacutea
independientemente sino en estrecha cooperacioacuten con los demaacutes miembros u oacuterganos
ldquopara la edificacioacuten del cuerpo de Cristordquo (Efesios 412 cf 1 Corintios 12)
7 La unidad en la diversidad se hace posible en Cristo y bajo el control del
Espiacuteritu Santo Elena de White usa la ilustracioacuten de los radios de una rueda los cuales se
apartan unos de otros a medida que se alejan del eje central en tanto que quedan maacutes
unidos conforme se acercan al eje central y confluyen en eacutel48
Del mismo modo los creyentes y los que trabajan para Cristo estaraacuten muy unidos
47Ellen G White Testimonies for the Church (Mountain View CA Pacific Press
1948) 9169
48White Medical Ministry 201
118
entre si cuanto maacutes se acerquen a Cristo y estaraacuten maacutes distanciados unos de otros cuanto
maacutes se alejen de Cristo
En otras declaraciones enfatiza el poder unificador del Cristo crucificado y del
Espiacuteritu Santo ldquoDiversos en mentalidad en ideas un asunto ha de unir corazoacuten a
corazoacuten la conversioacuten de las almas a la verdad que atrae a todos a la cruzrdquo49
ldquoEl Espiacuteritu de Dios trabajando en y a traveacutes de los diversos elementos produciraacute
unidad de accioacuten Ha de haber soacutelo un espiacuteritu maestro el espiacuteritu de Aqueacutel que es
infinito en sabiduriacutea y en quien todos los elementos se unen en hermosa incomparable
unidadrdquo50
ldquo la iglesia entera actuando como una sola persona combinada en perfecta
unioacuten ha de ser una agencia misionera viviente y activa movida y controlada por el
Espiacuteritu Santordquo51 Esta unidad responde al propoacutesito de Cristo expresado en la oracioacuten
intercesora de Juan 17 (cf vv 20 21 23)
8 La obra del crecimiento de la Iglesia ha de ser llevada a cabo bajo la
direccioacuten y mediante el poder del Espiacuteritu Santo Conforme lo expresa el profeta
Zacariacuteas (Zac 46) no se ha de depender de la habilidad ni del poder humanos
ldquoHaya maacutes dependencia del Espiacuteritu Santo y mucho menos de los agentes
humanosrdquo nos aconseja52 De modo semejante ldquoNo podemos usar al Espiacuteritu Santo el
49White Evangelism 99
50Ellen G White Our High Calling (Washington DC Review and Herald 1961)
169
51Ellen G White Present Truth and Review and Herald Articles (Washington
DC Review and Herald) 5401
52White Testimonies to Ministers 215
119
Espiacuteritu ha de usarnos a nosotros A traveacutes del Espiacuteritu Dios obra en su pueblo el querer
y el hacer seguacuten su buena voluntadrdquo53
El valor de nuestra obra estaacute en proporcioacuten al impartimiento del Espiacuteritu Santo
La causa de Dios es llevada delante de la mejor manera por aqueacutellos que son
mansos y humildes de corazoacuten Ahora bien eacuteste es el punto preciso que deseamos
entender que no es nuestra obra sino la obra de Dios y que nosotros somos
solamente instrumentos en su mano para realizarla Necesitamos buscar al Sentildeor
de todo corazoacuten y el Sentildeor obraraacute por nosotros54
9 Debe ser un ministerio motivado por el amor y acompantildeado del reflejo del
caraacutecter de Cristo en la vida de sus seguidores para atraer a otros al redil de Cristo
Han de captar el reflejo de la sonrisa de Dios y reflejarla a otros Han de ver
cuaacutenta alegriacutea pueden traer a la vida de los que los rodean Han de mantenerse
cerca de Cristo tan cerca que puedan sentarse junto con eacutel como sus pequentildeuelos
en dulce y sagrada unidad Jamaacutes han de olvidar que conforme reciben el afecto y
amor de Dios estaacuten bajo la maacutes solemne obligacioacuten de impartirlo a otros Asiacute
pueden ejercer una influencia de regocijo que bendiga a todos los que esteacuten a su
alcance iluminando su sendero55
10 Ha de ser un ministerio creativo que con imaginacioacuten emplee todo medio y
recurso consonante con el caraacutecter sagrado de la obra que nos ha sido encomendada
ldquoHan de hacer uso de todo medio que puedan concebir para lograr que la verdad destaque
con claridad y precisioacutenrdquo56
ldquoDebemos tomar todo medio justificable para presentar la luz ante la gente
Empleacuteese la prensa y todo medio de publicidad para llamar la atencioacuten a la obra Esto no
deberiacutea ser considerado como no esencialrdquo57
53White Gospel Workers 285
54White Evangelism 631
55White Medical Ministry 45
56Ibiacuted 17
57White Testimonies for the Church 636
120
ldquoPor la pluma y la voz por la circulacioacuten de la literatura por la predicacioacuten de la
palabra por la obra meacutedico-misionera por todo otro medio que pueda ser empleado en
servicio consagrado la obra de advertir al mundo ha de ser llevada adelanterdquo58
Resulta sorprendente tomando en cuenta la eacutepoca en que estas orientaciones
fueron dadas el marcado eacutenfasis de Elena de White en el uso de la publicidad y los
medios de comunicacioacuten Sorprendente pero de ninguna manera injustificado ldquoEn estos
tiempos peligrosos no deberiacuteamos dejar sin experimentar ninguacuten medio de advertir a la
genterdquo59
11 La sencillez y la humildad sin embargo deben ser la regla ldquoLa divina
comisioacuten no necesita reforma La manera de Cristo de promover la verdad no puede ser
mejorada El obrero que trate de introducir principios que atraigan a los de mentalidad
mundana suponiendo que esto eliminaraacute sus objeciones para asumir la cruz disminuiraacute
su influencia Preservad la sencillez de la piedadrdquo60
ldquoLos hombres deben trabajar de acuerdo con las reglas y disposiciones de Eacutel si es
que han de alcanzar el eacutexito Dios aceptaraacute solamente aquellos esfuerzos que sean hechos
voluntariamente y con humildad de corazoacuten sin ninguna traza de sentimientos personales
de egoiacutesmordquo61
iquestCoacutemo hemos de llevar a cabo la obra evangelizadora en las grandes ciudades
Como lo estaacute usted haciendo en Washington sin el despliegue ostentoso que
algunos que engantildean a sus almas se sienten inclinados a considerar necesario La
58White Present Truth and Review and Herald Articles 540
59White Evangelism 63
60Ibiacuted 525
61Ibiacuted 638
121
verdad que tenemos que proclamar es la maacutes solemne verdad jamaacutes confiada a los
mortales y ha de ser proclamada en una manera que corresponda a su solemnidad
e importancia No debe asociarse a ella ninguacuten despliegue fantaacutestico Tal
ostentacioacuten satisface las mentes de algunos pero cuaacuten pocos son realmente
convictos y convertidos por medio de una caprichosa mezcla de despliegue
ostentoso con la proclamacioacuten del solemne mensaje evangeacutelico para este tiempo
El despliegue ostentoso contrarresta la impresioacuten hecha por el mensaje
evangeacutelico62
12 Ha de ser un ministerio que no se limite a sectores particulares de la
sociedad sino que apunte a alcanzar y ayudar a los seres humanos de toda raza sexo
edad y condicioacuten social cultural y econoacutemica ldquoNinguna secta rango o clase de gente
ha de ser excluida de la luz que resplandece del trono celestialrdquo63
Pareciera que la obra de la Iglesia en general y de la IASD ha tendido a
privilegiar a los pobres e indoctos o a la asiacute llamada ldquoclase trabajadorardquo dejando un
tanto olvidadas a las clases altas
Elena de White no solo toma una posicioacuten contraria a toda discriminacioacuten sino
que positivamente urge que se hagan esfuerzos por alcanzar con el evangelio a todas las
clases de seres humanos comenzando por aquellos que ejercen influencia y liderazgo
sobre la sociedad
Las implicaciones misionoloacutegicas de un enfoque tal son obvias dado el efecto
reverberante y multiplicador de la conversioacuten y el discipulado de personas influyentes
dentro de una comunidad o nacioacuten
62Elena de White carta del 26 de enero de 1904 dirigida al pastor Prescott y
citada por Wayne Eastep ldquoMultiphasic City Center a Forum of Urban Ministryrdquo
Theological Seminary Andrews University (1972) 32
63Ellen G White The Story of Patriarchs and Prophets (Mountain View CA
Pacific Press 1958) 719
122
Aquellos que perteneces a los rangos elevados de la sociedad han de ser buscados
con tierno afecto y consideracioacuten fraternal Los hombres en el mundo de los
negocios los hombres con amplias facultades inventivas y percepcioacuten cientiacutefica
los hombres de genio los maestros del evangelio cuya atencioacuten no ha sido
llamada a las verdades especiales para este tiempo eacutestos deberiacutean ser los primeros
en escuchar el llamado A ellos debe ser dada la invitacioacuten64
ldquoAquellos que destacan en el mundo por su educacioacuten riqueza o vocacioacuten rara
vez don abordados personalmente en relacioacuten a los intereses del alma Muchos obreros
cristianos vacilan en aproximarse a estas clases Pero esto no deberiacutea serrdquo65
ldquoA todo ser humano en el ancho mundo que preste oiacutedos deben haceacutersele claros
los principios en juego en el gran conflicto que estaacute siendo librado principios de los
cuales penden los destinos de toda la humanidadrdquo66
13 La diversidad de dones ministerios personalidades y meacutetodos es necesaria
para alcanzar a los diferentes tipos y clases de seres humanos
De la interminable variedad de plantas y flores podemos aprender una importante
leccioacuten Hay profesos cristianos que piensan que es su deber hacer a todo
cristiano semejante a ellos mismos Este es el plan del hombre no el plan de Dios
En la iglesia de Dios hay lugar para caracteres tan variados como lo son las flores
en un jardiacuten En su jardiacuten espiritual hay muchas variedades de flores67
ldquocada don ha de llegar a ser un poder para Dios porque Eacutel trabaja con el obrero
A uno Dios da la palabra de sabiduriacutea a otro conocimiento a otra fe pero todos han de
trabajar bajo la misma Cabeza La diversidad de dones conduce a una diversidad de
64Ellen G White Christrsquos Object Lessons (Washington DC Review and Herald
1941) 229
65White Christrsquos Object Lessons 230
66White Patriarchs and Prophets 716
67White Evangelism 99
123
operaciones pero lsquoes el mismo Dios que obra todo en todosrdquo 1 Cor 12668
Puede parecer a algunos que el contraste entre sus dones y los dones de un
compantildeero de labor es demasiado grande para permitirles unirse en esfuerzo
armonioso pero cuando recuerden que hay mentes diversas que alcanzar y que
algunos rechazaraacuten la verdad seguacuten es presentada por un obrero tan solo para
abrir sus corazones a la verdad de Dios conforme es presentada en una manera
diferente por otro obrero es de esperar que traten de trabajar juntos en unidad69
La necesidad de adaptar los principios y estrategias a las diferentes clases de
personas es recalcada cuando dice ldquoNo olvidemos que diferentes meacutetodos han de ser
empleados para salvar a diferentes personasrdquo70 o cuando antildeade ldquoLas clases de gente que
Ud Encuentre decidiraacuten por Ud la manera en que la obra seraacute conducidardquo71
14 Ha de priorizarse la obra personal esto es un enfoque de ministerio
personalizado ldquoEl meacutetodo de Cristo solamente daraacute verdadero eacutexito en alcanzar a la
gente Hay necesidad en acercarse a la gente mediante el esfuerzo personal Si se
dedicara menos tiempo a sermonear y mayor tiempo fuera empleado en ministerio
personal se veriacutean maacutes grandes resultadosrdquo72
El ministerio persona a persona aun en las grandes ciudades es enfatizado de la
siguiente manera ldquoHay que trabajar por las ciudades y no simplemente predicarles debe
haber trabajo de casa en casardquo73
68White Evangelism 99
69Ibiacuted 99-100
70Ibiacuted 106
71Ibiacuted
72White Gospel Workers 363
73White Evangelism 430
124
ldquoPor medio de la labor personal podemos alcanzar a la gente donde ellos se
encuentran Llegar a relacionarnos con ellos Esta obra no puede ser delegadardquo74
15 El ministerio de Iglesia ha de llevarse a cabo asimismo mediante la
organizacioacuten y activacioacuten de grupos pequentildeos ldquoLa formacioacuten de grupos pequentildeos como
una base para el esfuerzo cristiano me ha sido presentada por Uno que no puede errar Si
hay un gran nuacutemero en la iglesia sean los miembros organizados en grupos pequentildeos
para trabajar no soacutelo por los miembros de iglesia sino por los creyentesrdquo75
16 Nuestro ministerio ha de apuntar a una restauracioacuten tota de las personas lo
cual incluye aspectos praacutecticos que les permitan valerse por siacute mismas y ser de ayuda
para otros ldquoPor medio de la instruccioacuten en aspectos praacutecticos podemos a menudo ayudar
a los pobres de la manera maacutes efectiva Como regla aquellos que no han sido entrenados
para trabajar no poseen haacutebitos de laboriosidad perseverancia economiacutea y
renunciamiento propiordquo76
La verdadera caridad ayuda a los hombres a ayudarse a siacute mismos Si alguien
viene a nuestra puerta y pide alimento no deberiacuteamos despedirlo con hambre su
pobreza puede ser el resultado de la mala fortuna Pero la verdadera beneficencia
significa maacutes que meros regalos Dedicar pensamiento tiempo y esfuerzo
personal cuesta maacutes que simplemente dar dinero Pero es la maacutes genuina
caridad77
ldquoAquellos a quienes se les ensentildea a ganar lo que reciben aprenderaacuten maacutes
faacutecilmente a darle el mejor uso Y al aprender a ser independientes estaraacuten adquiriendo
74White Evangelism 440
75Ellen G White Testimonies for the Church (Mountain View CA Pacific Press
1946) 722
76White Ministry of Healing 194-195
77Ibiacuted
125
aquellos que no solamente les permitiraacute sostenerse a siacute mismos sino que los habilitaraacute
para ayudar a otrosrdquo78
Conclusiones
Esta seccioacuten ha analizado coacutemo las nuevas perspectivas sobre el crecimiento de
iglesia que se toman y aceptan en el mundo sin cuestionar no son del todo
correspondientes con los principios que se han extraiacutedo de la Biblia Especialmente dos
autores con gran influencia en las comunidades religiosas y que hablan ampliamente de
crecimiento de iglesia fueron resaltados Schwarz y McGavran cuyos principios no
concuerdan totalmente con la Biblia Esto deja en claro que si bien la iglesia ha de estar a
la vanguardia de las nuevas estrategias y meacutetodos no puede dejar a un lado los principios
que se extraen desde el seno biacuteblico
Es de resaltar la total correspondencia entre los principios de crecimiento de
iglesia extraiacutedos de la Biblia con los escritos de Elena G de White En ambos casos ella
fundamenta la praacutectica de un ministerio integral o total dirigido a todos los aspectos del
ser humano y de su existencia asiacute como a todos los sectores de la sociedad humana sin
distingos de ninguna clase y que convoca ademaacutes a la totalidad de la feligresiacutea para
involucrarse activamente en esta obra de ministerio
Asimismo se debe destacar que hay un fuerte eacutenfasis en la tipificacioacuten de este
ministerio de Iglesia como un ministerio diversificado que incluye diversas aacutereas y liacuteneas
de ministerio En los escritos de Elena de White se resaltan aacutereas principales de
ministerio al igual que en los escritos biacuteblicos los cuales son las de la proclamacioacuten o
78White Ministry of Healing 195
126
evangelizacioacuten directa la ensentildeanza o educacioacuten la atencioacuten de salud y la ministracioacuten a
los necesitados con eacutenfasis en el desarrollo social que los habilite para ayudarse a siacute
mismos y ser ayuda para otros
Tambieacuten es Elena de White especiacutefica en estimular el disentildeo e implementacioacuten de
toda variedad de medios y estrategias de ministerio que contribuyan al objetivo central de
la evangelizacioacuten y el discipulado para obtener como resultado un crecimiento conforme
a la voluntad de Dios
Otra conclusioacuten que se desprende especialmente de los escritos de Elena G de
White es la labor de la Iglesia de los pastores y de sus colaboradores experimentados en
lo referente a la capacitacioacuten de los miembros de iglesia para el ministerio en sus diversas
formas
Las iglesias no han de ser simplemente lugares de recogimiento para el culto y la
adoracioacuten ni solamente plataformas para la proclamacioacuten del evangelio Deben
ciertamente ser eso pero deben ademaacutes ser centros dinaacutemicos y permanentes de
capacitacioacuten para el servicio en diversas aacutereas y de diversas maneras de acuerdo con la
instruccioacuten divinamente inspirada
Maacutes auacuten han de ser centros de servicio a los seres humanos en todo el amplio
espectro de sus necesidades Han de ser espejos donde se refleje el rostro de Cristo su
rostro de pureza y de bondad de amor por los seres humanos
Han de reflejar la sonrisa de Dios Han de ser ejemplos vivos del amor salviacutefico y
restaurador de Dios porque ldquoDios es amor y el que permanece en amor permanece en
Dios y Dios en eacutelrdquo (1 Juan 416)
Asimismo hay una priorizacioacuten de la obra del ministerio personal y a traveacutes de
127
grupos pequentildeos para un correcto crecimiento en pleno siglo XXI No se encuentran en
sus escritos visiones o suentildeos de megaiglesias como las que hoy estaacuten en boga en
algunos sectores de la cristiandad Se destaca en cambio el ministerio de persona a
persona y en pequentildeos grupos
128
CAPIacuteTULO 6
RESUMEN Y CONCLUSIONES
Resumen
En los uacuteltimos antildeos Latinoameacuterica se ha caracterizado por un latente impulso de
hacer crecer a las organizaciones en los diferentes aacutembitos de la vida social ya sean estos
administrativos o eclesiaacutesticos La IASD en el Peruacute no ha sido la excepcioacuten sin embargo
en su proceso ha perdido su propia identidad misionera con la que la iglesia cristiana del
siglo I dC trabajo y obtuvo resultados esperados
El libro de Hechos 241-47 rescata los principios de crecimiento que deben
orientar el trabajo misionero de la IASD estos principios son (1) Disposicioacuten para la
predicacioacuten (2) Perseverancia en el estudio de la Biblia (3) Constancia en la oracioacuten (4)
Unidad en la comunioacuten (5) Esperar maravillas y milagros (6) Aliviar las necesidades de
otros (7) Permanencia en la asistencia al templo y (8) Gozo en la alabanza y adoracioacuten
Para llegar a esta conclusioacuten (1) Se establecioacute las generalidades de libro de
Hechos enfocaacutendose en la autoriacutea y la audiencia del libro Seguidamente se (2) procedioacute
a analizar el contexto de Hechos 241-47 tomando los detalles histoacutericos maacutes
importantes que explicaron el acontecer del siglo I dC (3) Seguidamente se hizo un
anaacutelisis morfoloacutegico leacutexico-gramatical para establecer las implicancias de los teacuterminos
respecto a los principios de crecimiento de iglesia Un enfoque importante que tomoacute esta
investigacioacuten es (4) ver si existieron otros principios que fueron practicados por la iglesia
cristiana a parte de los que se encontraron en la comunidad primitiva de Jerusaleacuten (5)
129
Tambieacuten se analizoacute la importancia de los principios de crecimiento de iglesia extraiacutedos de
la Biblia con las tendencias claacutesicas y modernas del estudio de la misioacuten (6) Por uacuteltimo
se extrajo las conclusiones correspondientes brindando ademaacutes las sugerencias que se
desprenden del estudio para futuros alcances
Conclusiones del segundo capiacutetulo
En este capiacutetulo se analizaron las generalidades del libro de hechos haciendo
hincapieacute en la autoriacutea de Lucas el mismo que escribioacute el evangelio que lleva su nombre
Esta comparacioacuten se realizoacute analizando algunas evidencias internas es decir viendo los
usos gramaticales del autor del Evangelio de Lucas y el libro de Hechos Asiacute tambieacuten se
tomaron en cuenta las evidencias extra biacuteblicas histoacutericas como las afirmaciones de
Eusebio y su certificacioacuten de Lucas como su autor
Esta seccioacuten tambieacuten tuvo la intencioacuten de esclarecer la fecha en que se escribioacute el
libro de Hechos el mismo que ocurrioacute en el antildeo 63 dC tomando como base algunas
declaraciones de Pablo aplicaacutendolas en su contexto y yuxtaponiendo ambas
declaraciones en la historia general
Por uacuteltimo se analizoacute el tema central del libro de Hechos que viene a ser las obras
del Espiacuteritu Santo a traveacutes de la historia de la iglesia cristiana del siglo I dC en
comparacioacuten con el evangelio de Juan que muestra a Cristo como el centro de su
epiacutestola En eacutese aspecto ambos tomos hablan abarcan dos partes de un mismo proceso el
primero (el Evangelio de Lucas) resalta la obra de Cristo y su ministerio terrenal y en el
libro de Hechos eacutese ministerio continuacutea en la labor del Espiacuteritu Santo luego de que
Cristo ascendioacute al cielo a continuar con su ministerio Sumo Sacerdotal
130
Esta seccioacuten ha tenido en cuenta el contexto histoacuterico del libro de Hechos
enfocado principalmente en el siglo I dC a fin de entender cuaacuteles eran las principales
ideologiacuteas que afectaban el entorno cultural social y religioso de la comunidad judiacutea
El contexto cultural enfatiza coacutemo es que la cultura judiacutea en el siglo I dC se vio
afectada por una cultura no solamente romana sino heleniacutestica a traveacutes de la influencia
greco-romana Este contexto tambieacuten se caracteriza por la propagacioacuten de las lenguas
griegas que reemplazan a las lenguas que fueron practicadas por los judiacuteos por muchos
antildeos como el arameo considerado el idioma comuacuten
El contexto social se caracterizoacute por la marcada diferencia entre la aristocracia y
el pueblo comuacuten la primera constituida por las familias de los sacerdotes y rabinos y la
segunda por el pueblo comuacuten Este contexto se puede entender mejor con el abuso del
poder por parte de la aristocracia que elevaba el precio de los sacrificios e imponiacutea la
retribucioacuten de los diezmos a fin de mantener un estilo de vida coacutemodo (aun conociendo el
estado en el que se encontraba su nacioacuten) dejando a un lado su funcioacuten vital como
sacerdotes y eruditos de la ley
Por uacuteltimo la influencia greco-romana afectoacute el contexto religioso imponiendo
una serie de praacutecticas religiosas que no eran las practicadas en las comunidades judiacuteas
las que a su vez imponiacutean praacutecticas degradantes y que los judiacuteos consideraban como
inadecuadas a la vista de Jehovaacute
Conclusiones del tercer capiacutetulo
La periacutecopa de Hechos 241-47 y su estudio desde la morfologiacutea y el leacutexico
certifican que en realidad existieron principios que la iglesia primitiva practicoacute en el
pasado Estos principios no variaban pues conforme la iglesia creciacutea la manera de
131
aplicar los principios (el meacutetodo o las estrategias) se fue flexibilizando Esto no
solamente es claro en la iglesia se Jerusaleacuten sino tambieacuten en las demaacutes iglesias que
salieron de su seno y que fueron conquistando el siglo I para el evangelio
Tambieacuten se analizoacute coacutemo es que el estudio de la Biblia puede darle un nuevo
enfoque a la misioacuten Este capiacutetulo invita a que cada creyente acepte que el estudio de la
Palabra de Dios la oracioacuten ferviente la direccioacuten del Espiacuteritu Santo la unidad en medio
de la diversidad el sentimiento de humildad y el servicio son los mejores principios para
el crecimiento y fortalecimiento de la iglesia de una manera oacuteptima donde no soacutelo haya
cantidad sino tambieacuten calidad de cristianos
Conclusiones del cuarto capiacutetulo
Este capiacutetulo puntualiza que las comunidades que se expandieron hacia el mundo
desde Jerusaleacuten luego del ascenso de Cristo al cielo para continuar con su labor Sumo
Sacerdotal practicaron los mismos principios a lo largo de todo su desarrollo Algunas
comunidades le dieron maacutes eacutenfasis a algunos principios que otros pero todas se
manejaban bajo el mismo patroacuten es decir la praacutectica constante de los ocho principios
propuestos en el capiacutetulo anterior
Esto deja por entendido que si bien los meacutetodos pudieron modificarse de acuerdo
a la cultura y a las perspectivas ideoloacutegicas y las estrategias pudieron cambiar los
principios permanecieron siendo los mismos y aplicaacutendose a diversas circunstancias
especiacuteficas seguacuten se necesitasen Ninguno de los apoacutestoles ni auacuten siquiera Pablo que fue
reconocido como uno de los maacutes grandes misioneros del Nuevo Testamento tratoacute de
cambiar los principios que la iglesia ya veniacutea practicando siguiendo auacuten el principio de
Jesuacutes en sus diacuteas de ministerio terrenal
132
Conclusiones del quinto capiacutetulo
Esta seccioacuten ha analizado coacutemo las nuevas perspectivas sobre el crecimiento de
iglesia que se toman y aceptan en el mundo sin cuestionar no son del todo
correspondientes con los principios que se han extraiacutedo de la Biblia Especialmente dos
autores con gran influencia en las comunidades religiosas y que hablan ampliamente de
crecimiento de iglesia fueron resaltados Schwarz y McGavran cuyos principios no
concuerdan totalmente con la Biblia Esto deja en claro que si bien la iglesia ha de estar a
la vanguardia de las nuevas estrategias y meacutetodos no puede dejar a un lado los principios
que se extraen desde el seno biacuteblico
Es de resaltar la total correspondencia entre los principios de crecimiento de
iglesia extraiacutedos de la Biblia con los escritos de Elena G de White En ambos casos ella
fundamenta la praacutectica de un ministerio integral o total dirigido a todos los aspectos del
ser humano y de su existencia asiacute como a todos los sectores de la sociedad humana sin
distingos de ninguna clase y que convoca ademaacutes a la totalidad de la feligresiacutea para
involucrarse activamente en esta obra de ministerio
Asimismo se debe destacar que hay un fuerte eacutenfasis en la tipificacioacuten de este
ministerio de Iglesia como un ministerio diversificado que incluye diversas aacutereas y liacuteneas
de ministerio En los escritos de Elena de White se resaltan aacutereas principales de
ministerio al igual que en los escritos biacuteblicos los cuales son las de la proclamacioacuten o
evangelizacioacuten directa la ensentildeanza o educacioacuten la atencioacuten de salud y la ministracioacuten a
los necesitados con eacutenfasis en el desarrollo social que los habilite para ayudarse a siacute
mismos y ser ayuda para otros
Pero tambieacuten es Elena de White especiacutefica en estimular el disentildeo e
implementacioacuten de toda variedad de medios y estrategias de ministerio que contribuyan
133
al objetivo central de la evangelizacioacuten y el discipulado para obtener como resultado un
crecimiento conforme a la voluntad de Dios
Otra conclusioacuten que se desprende especialmente de los escritos de Elena G de
White es la labor de la Iglesia de los pastores y de sus colaboradores experimentados en
lo referente a la capacitacioacuten de los miembros de iglesia para el ministerio en sus diversas
formas
Las iglesias no han de ser simplemente lugares de recogimiento para el culto y la
adoracioacuten ni solamente plataformas para la proclamacioacuten del evangelio Deben
ciertamente ser eso pero deben ademaacutes ser centros dinaacutemicos y permanentes de
capacitacioacuten para el servicio en diversas aacutereas y de diversas maneras de acuerdo con la
instruccioacuten divinamente inspirada
Maacutes auacuten han de ser centros de servicio a los seres humanos en todo el amplio
espectro de sus necesidades Han de ser espejos donde se refleje el rostro de Cristo su
rostro de pureza y de bondad de amor por los seres humanos
Han de reflejar la sonrisa de Dios Han de ser ejemplos vivos del amor salviacutefico y
restaurador de Dios porque ldquoDios es amor y el que permanece en amor permanece en
Dios y Dios en eacutelrdquo (1 Juan 416)
Asimismo hay una priorizacioacuten de la obra del ministerio personal y a traveacutes de
grupos pequentildeos para un correcto crecimiento en pleno siglo XXI No se encuentran en
sus escritos visiones o suentildeos de megaiglesias como las que hoy estaacuten en boga en
algunos sectores de la cristiandad Se destaca en cambio el ministerio de persona a
persona y en pequentildeos grupos
134
Sugerencias
Como resultado de esta investigacioacuten el autor propone las siguientes sugerencias
con el objetivo de que los principios hallados en este aporte puedan ser reales para la vida
de la iglesia y que pueda esto traer un cambio significativo no soacutelo a la administracioacuten y
al crecimiento sino tambieacuten a la calidad espiritual con la que los nuevos miembros de la
iglesia ingresan y optan por mantenerse
1 En la predicacioacuten no utilizar ninguacuten tipo de promocioacuten de las actividades
religiosas maacutes bien se debe exaltar la Cruz de Cristo centro y fundamento de la teologiacutea
de la IASD
2 El estudio de la Biblia es importante en la vida de cada persona por lo tanto no
se debe reemplazar la experiencia pasada por los aparatos electroacutenicos actuales pues
pueden provocar efectos negativos para la espiritualidad
3 Se debe preparar bien a los candidatos para el bautismo despueacutes de que ellos
hayan recibido la ensentildeanza necesaria que todo cristiano necesita luego como un regalo
del Espiacuteritu Santo y con la cordialidad necesaria (no por presioacuten psicoloacutegica) ellos
pediraacuten ser bautizados y desearaacuten incorporarse al pueblo de Dios
4 Un estudio futuro deberaacute analizar puntualmente coacutemo es que los ocho
principios presentados en esta investigacioacuten se relacionan con la realidad de la misioacuten
explicando los alcances y las modificaciones que estos principios sufren al enfrentarse al
campo
5 Asiacute tambieacuten estudios futuros deberaacuten identificar con maacutes fundamento biacuteblico
respecto a la numerologiacutea cuaacutel es el significado del teacutermino 3000 y 5000 usualmente
encontrado en el libro de Hechos para explicar el eacutexito que tuvo el mensaje iquestSon estos
nuacutemeros simboacutelicos o literales iquesthabiacutea maacutes personas de las que los nuacutemeros describen
135
iquestcuaacutentas eran estas personas y coacutemo es posible llegar a una conclusioacuten maacutes veriacutedica
6 Por uacuteltimo un estudio en relacioacuten al papel del Espiacuteritu Santo y la relacioacuten que
tiene eacuteste con el cumplimiento de la misioacuten es necesario para establecer un marco que
hace la diferencia entre coacutemo se entiende el Espiacuteritu Santo en la perspectiva
misionoloacutegica del adventismo y coacutemo es que otras denominaciones las consideran Un
aporte de esa magnitud podraacute ayudar a reconocer coacutemo es que el cumplimiento de la
misioacuten es diferente para otras iglesias
136
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- LISTA DE FIGURAS
- LISTA DE TABLAS
- LISTA DE ABREVIATURAS
- INTRODUCCIOacuteN
-
- Trasfondo del problema
- Problema
- Propoacutesito
- Justificacioacuten
- Definicioacuten de teacuterminos
- Delimitaciones
- Metodologiacutea
- Presuposiciones
-
- ESTUDIO Y ANAacuteLISIS DEL CONTEXTO
-
- Introduccioacuten
- Autoriacutea
- Tabla 1 Comparacioacuten de Hechos 11 y Lucas 11-4
- Evidencias internas y externas
- Datacioacuten y audiencia
- Tema
- Contexto
- Contexto cultural
- Contexto Social
-
- La sociedad judiacutea
- La sociedad greco-romana
-
- Contexto Religioso
-
- Judaiacutesmo del siglo I dC
- Cristianismo del siglo I dC
- El contexto de Hechos
-
- Conclusiones
-
- ANAacuteLISIS DEL TEXTO
-
- Introduccioacuten
- Determinacioacuten del texto biacuteblico
-
- Bosquejo del libro
- El texto griego y las variantes textuales
- Comparacioacuten de versiones de la periacutecopa
-
- Anaacutelisis Morfo-sintaacutectico
-
- Hechos 238
- Hechos 239
- Hechos 240
- Hechos 241
- Hechos 242
- Hechos 243
- Hechos 244-45
- Hechos 246-47
-
- Explicacioacuten de Hechos 238-47
- Significado para el presente
- Conclusioacuten
-
- PRINCICIOS DE CRECIMIENTO DE IGLESIA PRACTICADOS EN LAS DIFERENTES COMUNIDADES DEL SIGLO I
-
- Introduccioacuten
- La comunidad de Jerusaleacuten
-
- Evaluacioacuten
-
- Tabla 2 Principios de Crecimiento de Iglesia Practicados por la Iglesia de Jerusaleacuten
- La comunidad de Antioquiacutea
-
- El caso de Felipe
- La conversioacuten de Pablo y la visioacuten de Pedro
- Surgimiento de Antioquiacutea
-
- Las demaacutes comunidades registradas en Hechos
-
- Primer viaje misionero
-
- Figura 1 Primer viaje misionero de Pablo y Bernabeacute
- Tabla 3 La predicacioacuten en el primer viaje misionero
- Tabla 4 El estudio de la Biblia y la oracioacuten en el primer viaje misionero
- Tabla 5 Las maravillas y milagros en el primer viaje misionero
- Tabla 6 La asistencia al templo en el primero viaje misionero
-
- Segundo viaje misionero
-
- Tabla 7 La predicacioacuten en el segundo viaje misionero
- Tabla 8 La oracioacuten y estudio de la Biblia en el segundo viaje misionero
- Tabla 9 Los demaacutes principios de crecimiento practicados en el segundo viaje misionero
- Figura 2 Fin del segundo viaje misionero de Pablo
- Conclusioacuten
-
- PRINCIPIOS DE CRECIMIENTO DE IGLESIA Y SU RELACIOacuteN CON LAS TENDENCIAS DE IGLECRECIMIENTO DE LA ACTUALIDAD
-
- Introduccioacuten
- Principio 1 Disposicioacuten para la predicacioacuten
- Principio 2 Perseverancia en el estudio de la Biblia
- Principio 3 Constancia en la oracioacuten
- Principio 4 Unidad en la comunioacuten
- Principio 5 Gozo en la alabanza y adoracioacuten
- iquestDoacutende quedaron los otros 3 principios biacuteblicos
- Elena G de White crecimiento y misioacuten
- Conclusiones
-
- RESUMEN Y CONCLUSIONES
-
- Resumen
- Conclusiones del segundo capiacutetulo
- Conclusiones del tercer capiacutetulo
- Conclusiones del cuarto capiacutetulo
- Conclusiones del quinto capiacutetulo
- Sugerencias
-
- BIBLIOGRAFIacuteA
-
i
RESUMEN DE TESIS
Universidad Peruana Unioacuten
Unidad de Posgrado de Teologiacutea
Maestriacutea en Teologiacutea
Tiacutetulo PRINCIPIOS DE IGLECRECIMIENTO SEGUacuteN HECHOS 241-47
Nombre del investigador Dante Godeau Diacuteaz
Grado y nombre del asesor Dr Gluacuteder Quispe Huanca
Fecha de terminacioacuten Noviembre de 2015
Problema
La pregunta de esta investigacioacuten es iquestCuaacuteles son los principios de
Iglecrecimiento utilizados por la iglesia apostoacutelica en el contexto de Hechos 241-47
Propoacutesito
El propoacutesito de esta investigacioacuten es identificar cuaacuteles fueron los principios de
crecimiento practicados por la iglesia apostoacutelica en el contexto de Hechos 241-47
Metodologiacutea
El estudio responde al meacutetodo histoacuterico-gramaacutetico Es de naturaleza biacuteblico ndash
teoloacutegica y corresponde al geacutenero histoacuterico del NT para abordar la investigacioacuten sobre la
base de una correcta interpretacioacuten del texto biacuteblico se realizoacute un estudio exegeacutetico de
ii
Hechos 241-47 Primero se considera el texto biacuteblico para fijar los liacutemites del texto se
analiza las variantes textuales Se realiza un estudio comparativo de las versiones biacuteblicas
en espantildeol y luego se hace una traduccioacuten personal Tambieacuten se realiza un anaacutelisis
morfo-sintaacutectico se analiza algunas palabras claves luego se realiza un estudio
intertextual Se analiza el significado original del texto y se presenta la aplicacioacuten
teoloacutegica del pasaje biacuteblico
Segundo se analiza el crecimiento de las principales iglesias cristianas durante el
siglo I dC en Jerusaleacuten Antioquiacutea Europa y Roma de acuerdo con su contexto y con la
informacioacuten que la Biblia proporciona mediante los escritos de Pedro Pablo y otros
Tercero se analiza la importancia de los principios de crecimiento de iglesia
extraiacutedos de la Biblia con las tendencias claacutesicas y modernas del estudio de la misioacuten Por
uacuteltimo se busca extraer las conclusiones correspondientes brindando ademaacutes las
sugerencias que se desprenden del estudio para futuros alcances
Conclusiones
Esta investigacioacuten concluye que los principios sobre los cuales se ha de
fundamentar la misioacuten de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea en la actualidad no se
sostienen en las perspectivas actuales sobre iglecrecimiento sino sobre los principios de
la Biblia que orientaron a la comunidad cristiana del siglo I dC estos principios se
resumen en ocho (1) Disposicioacuten para la predicacioacuten (2) Perseverancia en el estudio de
la Biblia (3) Constancia en la oracioacuten (4) Unidad en la comunioacuten (5) Esperar maravillas
y milagros (6) Aliviar las necesidades de otros (7) Permanencia en la asistencia al
templo y (8) Gozo en la alabanza y adoracioacuten
iii
Los principios expuestos presentan aspectos singulares que se diferencian de otros
estudios propuestos por los representantes de las tendencias actuales de megacrecimiento
y son ratificados por los escritos de Elena G de White estudiados en su contexto
iv
THESIS ABSTRACT
Peruvian Union University
Graduate School of Theology
Master of Theology
Title CHURCH GROWTH PRINCIPLES ACCORDING TO ACTS 241-47
Name of researcher Dante Godeau Diacuteaz
Name and degree of faculty adviser Gluacuteder Quispe Huanca PhD
Date completed November 2015
Problem
The research question is What are the principles of Church Growth used by the
Apostolic Church in the context of Acts 241-47
Purpose
The purpose of this research is to identify what were the growth principles
practiced by the Apostolic Church in the context of Acts 241-47
Methodology
The study responds to the historical-grammatical method It is nature biblical -
theological and historical genre corresponds to the NT to address research based on a
correct interpretation of the biblical text an exegetical study of Acts 241-47 First be
consider the biblical text to set the limits of the text the textual variants are analyzed A
v
comparative study of Bible versions in Spanish and then performed a personal translation
is done A morph-syntactic analysis where some keywords are analyze also performed
and then an intertextual study is conduct The original meaning of the text is analyz and
theological application of scripture is present
Second the growth of the major Christian churches is discusse in the first century
AD Jerusalem Antioch and Rome Europe according to its context and the information
the Bible provides them through the writings of Peter Paul and others
Third the importance of church growth principles from the Bible with the
classical and modern trends of the mission study is analyz Finally it seeks to draw the
appropriate conclusions also provide suggestions from the study for future achievements
Conclusions
This research concludes that the principles on which the mission were supported
for the Seventh-day Adventist Church today are not held in current perspectives on
church growth but the biblical principles that guided the Christian community of the first
century AD These principles are resume in eight (1) Provision for preaching (2)
Perseverancy in Bible study (3) Constancy in prayer (4) Unity in communion (5) Wait
wonders and miracles (6) Relief needs of others (7) Remaining in temple attendance and
(8) Praise and worship with joy
The principles outlined have unique aspects that are different from other proposed
by the representatives of current trends megacrecimiento studies and ratified by the
writings of Ellen G White studied in context
vi
DEDICATORIA
A mi esposa Irina Susana Aguirre Espinoza
por su incondicional apoyo y
a mis hijos Dante e Irina
vii
AGRADECIMIENTOS
A mi Dios por permitirme terminar este proceso y darme esta oportunidad
A mis padres Damaso Dante Godeau y Noybita Diacuteaz por sus sabios consejos
A los doctores Gluacuteder Quispe Miguel Bernuiacute y Daniel Richard
por sus orientaciones en esta investigacioacuten
A mi querida hermana en Cristo Anita Saacutenchez por ser parte de este esfuerzo
A mi querida Asociacioacuten Peruana Central y a sus tres administradores
Pr Daniel Romero Pr Rufo Jaimes y CPC Juan Carranza
viii
TABLA DE CONTENIDO
LISTA DE FIGURAS xi
LISTA DE TABLAS xii
LISTA DE ABREVIATURAS xiii
Capiacutetulo
1 INTRODUCCIOacuteN 1
Trasfondo del problema 1
Problema 10
Propoacutesito 10
Justificacioacuten 10
Definicioacuten de teacuterminos 10
Delimitaciones 11
Metodologiacutea 11
Presuposiciones 12
2 ESTUDIO Y ANAacuteLISIS DEL CONTEXTO 14
Introduccioacuten 14
Autoriacutea 14
Evidencias internas y externas 16
Datacioacuten y audiencia 17
Tema 21
Contexto 23
Contexto cultural 24
Contexto Social 25
La sociedad judiacutea 25
La sociedad greco-romana 26
Contexto Religioso 27
Judaiacutesmo del siglo I dC 27
Cristianismo del siglo I dC 28
El contexto de Hechos 29
Conclusiones 31
ix
3 ANAacuteLISIS DEL TEXTO 33
Introduccioacuten 33
Determinacioacuten del texto biacuteblico 33
Bosquejo del libro 33
El texto griego y las variantes textuales 36
Comparacioacuten de versiones de la periacutecopa 39
Anaacutelisis Morfo-sintaacutectico 42
Hechos 238 42
Hechos 239 44
Hechos 240 46
Hechos 241 48
Hechos 242 49
Hechos 243 53
Hechos 244-45 55
Hechos 246-47 57
Explicacioacuten de Hechos 238-47 60
Significado para el presente 67
Conclusioacuten 73
4 PRINCICIOS DE CRECIMIENTO DE IGLESIA PRACTICADOS EN LAS
DIFERENTES COMUNIDADES DEL SIGLO I 74
Introduccioacuten 74
La comunidad de Jerusaleacuten 74
Evaluacioacuten 78
La comunidad de Antioquiacutea 84
El caso de Felipe 86
La conversioacuten de Pablo y la visioacuten de Pedro 88
Surgimiento de Antioquiacutea 90
Las demaacutes comunidades registradas en Hechos 93
Primer viaje misionero 94
Segundo viaje misionero 97
Conclusioacuten 101
5 PRINCIPIOS DE CRECIMIENTO DE IGLESIA Y SU RELACIOacuteN CON
LAS TENDENCIAS DE IGLECRECIMIENTO DE LA ACTUALIDAD 103
Introduccioacuten 103
Principio 1 Disposicioacuten para la predicacioacuten 103
Principio 2 Perseverancia en el estudio de la Biblia 106
Principio 3 Constancia en la oracioacuten 107
Principio 4 Unidad en la comunioacuten 108
Principio 5 Gozo en la alabanza y adoracioacuten 109
iquestDoacutende quedaron los otros 3 principios biacuteblicos 110
Elena G de White crecimiento y misioacuten 112
x
Conclusiones 125
6 RESUMEN Y CONCLUSIONES 128
Resumen 128
Conclusiones del segundo capiacutetulo 129
Conclusiones del tercer capiacutetulo 130
Conclusiones del cuarto capiacutetulo 131
Conclusiones del quinto capiacutetulo 132
Sugerencias 134
BIBLIOGRAFIacuteA 136
xi
LISTA DE FIGURAS
1 Primer viaje misionero de Pablo y Bernabeacute 94
2 Fin del segundo viaje misionero de Pablo 101
xii
LISTA DE TABLAS
1 Comparacioacuten de Hechos 11 y Lucas 11-4 14
2 Principios de Crecimiento de Iglesia Practicados por la Iglesia de Jerusaleacuten 81
3 La predicacioacuten en el primer viaje misionero 95
4 El estudio de la Biblia y la oracioacuten en el primer viaje misionero 96
5 Las maravillas y milagros en el primer viaje misionero 96
6 La asistencia al templo en el primero viaje misionero 97
7 La predicacioacuten en el segundo viaje misionero 98
8 La oracioacuten y estudio de la Biblia en el segundo viaje misionero 99
9 Los demaacutes principios de crecimiento practicados en el segundo viaje misionero 100
xiii
LISTA DE ABREVIATURAS
AD Anno Doacutemini (en el antildeo del Sentildeor)
CBA Comentario biacuteblico adventista
Cf compaacuterese
dC Despueacutes de Cristo
IASD Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea
NA28 Nestle-Aland ed28
NT Nuevo Testamento
Pr Pastor
v versiacuteculo
vv versiacuteculos
1
CAPIacuteTULO 1
INTRODUCCIOacuteN
Trasfondo del problema
En esta seccioacuten se realiza un repaso de los principios de crecimiento de iglesia
practicados Ameacuterica Latina desde 1898 hasta la actualidad para lograr un crecimiento de
iglesia masivo dicho estudio se basa en Hechos 18 y 21 38 todo este panorama
tambieacuten ayuda a precisar si la IASD ha adoptado dichos principios dejando a un lado su
concepcioacuten biacuteblica de la misioacuten
Se inicia este repaso con Huayllara quien estudioacute los factores que promovieron el
crecimiento de la IASD en el Peruacute entre los antildeos de 1915 y 1983 especialmente en la
ciudad de Lima
Mucho antes de que practicaran los principios contemporaacuteneos para el
crecimiento de la iglesia Huayllara en su investigacioacuten hizo una apreciacioacuten interesante
ldquoel crecimiento de la poblacioacuten adventista en [el Peruacute] es uno de los hechos maacutes
resaltantes en la historia de las misiones modernasrdquo1 Esta cita es soacutelo parte de lo que eacutel
considera un crecimiento explosivo debido a una labor misionera que se establece en lo
1Julio Huayllara M ldquoRealidades y reflexiones sobre el crecimiento de la
poblacioacuten adventista en la Unioacuten Incaicardquo Theologika 1 no 1 (1983) 79-94 Asiacute
tambieacuten lo considera William R Read Viacutector Monterroso y Johnson Harmon A Avance
evangeacutelico en la Ameacuterica Latina (El Paso TX Casa Bautista de Publicaciones 1971)
84
2
que dice la Biblia y que tambieacuten fue practicada por los primeros misioneros adventistas
desde el antildeo de 18982
En su estudio Huayllara refiere dos posibles razones que pudieron promover tal
crecimiento primero el aumento de adventistas en el altiplano peruano gracias a la labor
del pastor Fernando A Stahl en los antildeos de 1911 a 19213 sobre esto el autor es enfaacutetico
al mencionar que el trabajo del Pr Stahl en favor del indiacutegena peruano fue una labor
sostenida en un ldquoevangelismo meacutedico-misionerordquo4 que ademaacutes incluiacutea el tratamiento de
ldquosus pacientes ensentildearles coacutemo vivir maacutes sanos coacutemo prevenir las enfermedades y coacutemo
atender a los enfermos en ausencia de un meacutedicordquo5
Todo esto se sumaba al trato amable de Stahl para los indiacutegenas lo que a su vez
causoacute la aceptacioacuten de su mensaje6 Es claro que el trato de Stahl maacutes tarde fue copiado
por los indiacutegenas para alcanzar a sus congeacuteneres quienes no conociacutean el evangelio
haciendo indirectamente una labor de discipulado biacuteblico esta labor logroacute un impacto
exitoso para un crecimiento masivo en el Peruacute
El siguiente factor de crecimiento fue seguacuten Huayllara ldquoel evangelismo de la
educacioacuten cristianardquo7 se comprometioacute en rescatar al indiacutegena peruano de la ignorancia
2Julio Huayllara M ldquoRealidades y reflexiones sobre el crecimiento de la
poblacioacuten adventista en la Unioacuten Incaicardquo 80-81
3Ibiacuted 84
4Ibiacuted
5Ibiacuted
6Ibiacuted
7Ibiacuted
3
ademaacutes darle un sentido espiritual a su vida y prepararlo para ayudar a sus congeacuteneres
quienes no conociacutean el amor de Dios Tambieacuten argumenta ldquola educacioacuten impartida en las
escuelas adventistas resultoacute ser un medio eficaz para la culturalizacioacuten y la
evangelizacioacutenrdquo de los peruanos8 convirtieacutendose asiacute en un factor de crecimiento
indispensable
En un siguiente aporte que hizo el mismo autor enfocaacutendose maacutes detenidamente
en los factores que promoviacutean el crecimiento de las iglesias de Lima metropolitana en
19839 concluyoacute ldquoA nuestro parecer existen seis factores principales que favorecen el
crecimiento de las iglesias adventistas de Limardquo10 los mismos que son (1) La existencia
de familias misioneras en la iglesia (2) los miembros de iglesia realizan una labor
misionera personal (3) las doctrinas adventistas despiertan y atraen la atencioacuten de las
personas (4) los miembros de la iglesia leen la Biblia para fortalecer su fe (5) las
reuniones de culto son inspiradoras (6) la estabilidad de la feligresiacutea estaacute basada en su
amor a Dios
Los factores propuestos por Huayllara son en primer lugar de una naturaleza
biacuteblica certificada no soacutelo en la teoriacutea sino en la praacutectica y experiencia obtenida de
misioneros adventistas que trabajaron desde 1898 en Peruacute dando a estos factores
importancia y validez para su debida aplicacioacuten en las iglesias
8Huayllara ldquoRealidades y reflexiones sobre el crecimiento de la poblacioacuten
adventista en la Unioacuten Incaicardquo 81
9Julio Huayllara M ldquoFactores de crecimiento de la iglesia adventista en Lima
metropolitanardquo Theologika 1 no 2 (1983) 88-109
10Ibiacuted 93
4
En 1977 McGavran publicoacute un libro sobre crecimiento de iglesia brindaba una
cantidad de pasos que el pastor de iglesia debiacutea seguir para obtener maacutes feligreses felices
de pertenecer y desenvolverse en una comunidad con mejores entradas de dinero11 estos
diez pasos obtenidos a traveacutes de la experiencia que eacutel obtuvo como misionero en la
India12 son los siguientes (1) Descubrir los principios de crecimiento de iglesia (2)
respetar los principios biacuteblicos (3) ceder al propoacutesito divino (4) priorizar el
evangelismo (5) discernir correctamente el cuerpo de iglesia (6) discernir correctamente
la comunidad (7) encontrar nuevos grupos y formas de discipular (8) a traveacutes de un plan
de paternidad (9) estructurarse para el crecimiento (10) arriesgar para el crecimiento
Se puede ubicar aquiacute tambieacuten el descubrimiento que hizo Jimeacutenez en su libro ldquo20
sentildeales de una iglesia que impactardquo en 1993 Este estudio importante porque soacutelo unos
cuantos antildeos antes de que salga a luz el descubrimiento de Schwarz Jimeacutenez hizo un
aporte que reflejaba los mismos principios de crecimiento de iglesia aunque no con el
impacto que tuvo Schwarz sus resultados se resumen a continuacioacuten13 (1) Trabajo
agradable (2) visioacuten enfocada (3) poder productivo (4) fundamentos estables (5) nexo y
dimensiones influyentes (6) diario vivir transparente (7) ministerio fructiacutefero (8)
santidad sin fingimientos (9) comunioacuten y relaciones necesarias (10) armas espirituales
(11) buenos deseos inalterables
El aporte de Jimeacutenez refleja un deseo propio de su momento en conocer los
11Donald A McGravan y Winfield C Arn Ten Steps for Church Growth (San
Francisco CA Harper amp Row Publishers 1977) 3
12Ibiacuted 1
13Carlos Jimenez 20 sentildeales de una iglesia que impacta (Miami FL Editorial
Caribe 1994)
5
factores que promueven del desarrollo de una iglesia desde una perspectiva biacuteblica
debido a que en sus once factores para el crecimiento el autor conecta tres principios
baacutesicos (1) fundamentos estables principio que enfoca la importancia del estudio de la
Biblia en la vida del disciacutepulo (2) diario vivir transparente que resume la obra e
influencia del Espiacuteritu Santo en la vida de la iglesia y por uacuteltimo (3) comunioacuten y
relaciones necesarias enfatiza la importancia de las relaciones entre creyentes y no
creyentes para la ganancia de almas
Estos tres principios y la importancia que Jimeacutenez da a cada uno de ellos muestran
que dentro del pensamiento de las iglesias protestantes en Ameacuterica Latina auacuten se
consideraba el aspecto espiritual un aspecto vital para el eacutexito en el crecimiento de
iglesia Antildeos maacutes tarde llegoacute a Ameacuterica Latina un meacutetodo revolucionario de crecimiento
de iglesia que cambioacute por completo los factores de crecimiento conocidos hasta el
momento quien propuso este meacutetodo fue Christian Schwarz cuya propuesta se analiza a
continuacioacuten
Cuando Schwarz en 1986 inicioacute sus investigaciones para descubrir cuaacuteles eran los
factores que motivaban el crecimiento de las iglesias entendioacute que muchos de los
factores conocidos hasta el momento eran mitos sin ninguacuten fundamento certificado por
un estudio14 por eso durante diez antildeos se dedicoacute a aplicar en ldquomaacutes de 1000 iglesias en 32
paiacutesesrdquo del mundo15 lo que maacutes tarde se constituiriacutea en un revolucionario meacutetodo para
crecimiento de iglesias conocido como las 8 caracteriacutesticas baacutesicas de una iglesia
14Christian A Schwarz Las 8 caracteriacutesticas baacutesicas de una iglesia saludable
(Barcelona Editorial Clie 1996) i
15Ibiacuted
6
saludable las mismas son (1) Liderazgo capacitador (2) ministerios seguacuten dones (3)
espiritualidad contagiosa (4) estructuras funcionales (5) culto inspirador (6) ceacutelulas
integrales (7) evangelismo seguacuten las necesidades (8) relaciones afectivas
El meacutetodo propuesto por Schwarz16 obtuvo una aceptacioacuten casi unaacutenime en toda
Ameacuterica Latina convirtieacutendose en la base de lo que luego se denominariacutea
iglecrecimiento lo se define como un teacutermino usado para explicar el crecimiento en masa
de las personas a la iglesia independientemente de su estado espiritual de su
conocimiento biacuteblico-doctrinal y de su grado de relacioacuten con la misioacuten de la iglesia
iquestPor queacute una definicioacuten asiacute iquestacaso el crecimiento de iglesia no es bueno claro
lo es sin embargo se debe dejar en claro que si bien el estudio de Schwarz es un gran
aporte para las iglesias a nivel mundial eacutel tiende a dejar todo el eacutexito en manos humanas
obviando hasta cierto punto la direccioacuten y labor del Espiacuteritu Santo en la realizacioacuten de la
misioacuten lo que eacutel define como ldquoel desarrollo natural de la iglesiardquo17
16Para una revisioacuten completa y exhaustiva de los factores de crecimiento del
protestantismo Ameacuterica Latina veacutease tambieacuten a Rodolfo Blank Teologiacutea y misioacuten en
Ameacuterica Latina (Saint Louis MO Editorial Concordia 1996) 181-199 Samuel Escobar
Coacutemo comprender la misioacuten (Buenos Aires Certeza Unida 2007) M Davis Sills El
llamado misionero Encuentre su lugar en el plan de Dios para el mundo trad Andreacutes
Carrodeguas (Miami FL Editorial Unilit 2009)
17Christian A Schwarz El ABC del desarrollo de la iglesia (Barcelona Editorial
Clie 1999) 29-31 veacutease tambieacuten Christian A Schwarz y Christoph Schalk Abel Galvez
y Beatriz Fernaacutendez El desarrollo natural de la iglesia en la praacutectica (Barcelona
Editorial Clie 1960) Henry J Schmidt ldquoDiverse ModelsStrategies of Church
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2007) Stephen B Bevans y Roger P Scroeder Teologiacutea para la misioacuten hoy Constantes
en contexto trad Juliaacuten Fernaacutendes de Gaceo y Claudia Morales Cueto (Navarra Editorial
Verbo Divino 2009)
7
Durante los uacuteltimos antildeos la IASD especialmente en Estados Unidos ha adoptado
muchos de los principios que los protestantes y pentecostales usan para alcanzar a las
personas tal es el caso de Burrill quien el 2007 publicoacute un libro titulado ldquoLa iglesia
revolucionada del siglo XXIrdquo impactoacute la IASD en Ameacuterica Latina y refleja los principios
de trabajo protestantes para alcanzar a las almas y adopta hasta cierto punto sus
concepciones doctrinales18
En medio de todos estos principios para el crecimiento de iglesia iquestcoacutemo ha de
actuar la IASD iquestse han de adoptar los principios contemporaacuteneos y probados por los
estudios o se ha de trabajar de acuerdo con el modelo biacuteblico Rode en sus cinco
artiacuteculos sobre el tema responde esta incoacutegnita pero a su vez adopta la concepcioacuten de
crecimiento natural que tiene Schwarz19 lo que influye al momento de establecer los
factores en el iglecrecimiento
Carver20 en su investigacioacuten sobre Hechos 241-47 ha encontrado una serie de
praacutecticas que la iglesia primitiva tuvo en cuenta para su progreso es preciso sentildealar que
18Russell Burrill La iglesia revolucionada del siglo XXI (Buenos Aires
Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2007) 19-28 96-109 154-174
19Daniel J Rode ldquolsquoPara que su iglesia florezcarsquo Factores que promueven el
crecimiento de iglesia Parte Irdquo DavarLogos 1 no 1 (2002) 63-72 iacutedem ldquolsquoPara que su
iglesia florezcarsquo Factores que promueven el crecimiento de iglesia Parte IIrdquo
DavarLogos 2 no 1 (2003) 47-64 iacutedem ldquolsquoPara que su iglesia florezcarsquo Factores que
promueven el crecimiento de iglesia Parte IIIrdquo DavarLogos 2 no 2 (2003) 167-184
iacutedem ldquolsquoPara que su iglesia florezcarsquo Factores que promueven el crecimiento de iglesia
Parte IVrdquo DavarLogos 3 no 1 (2004) 57-74 iacutedem ldquolsquoPara que su iglesia florezcarsquo
Factores que promueven el crecimiento de iglesia Parte Vrdquo DavarLogos 3 no 2 (2004)
167-193 Desde una misma posicioacuten veacutease tambieacuten a Donald Anderson McGavran
ldquoChurch Growth Strategy Continuedrdquo International Review of Mission 57 no 227
(1968) 335-43
20Gary L Carver ldquoActs 242-47rdquo Review amp Expositor 87 no 3 (1990) 475-80
8
para Carver estas praacutecticas no son principios eacutel las define como caracteriacutesticas de las
iglesias que sobresalen estas caracteriacutesticas podriacutean referirse asiacute (1) Viviacutean en
comunidad (2) partiacutean el pan (3) confiaban en las promesas de Dios (4) eran personas
que creciacutean en nuacutemero (5) eran personas valiosas (6) teniacutean liacutederes inspiradores
Por otro lado Lawson21 en su estudio exhaustivo del mismo pasaje a diferencia
de Carver no ha notado un conjunto de principios de crecimiento de iglesia definidos
pues sentildeala que en este pasaje solamente se habla del valor de la predicacioacuten Se resalta
mucho el hecho de que los apoacutestoles ensentildeaban siguiendo el modelo de Jesuacutes en una
serie de ministerios que tuvieron mucha importancia en la iglesia primitiva Lawson
supone que la razoacuten por la que la iglesia primitiva crecioacute con tanta fuerza y rapidez fue la
pasioacuten con que los apoacutestoles predicaban el mensaje de salvacioacuten
Rice22 en su estudio de Hechos 241-47 ha llegado a la conclusioacuten de que estos
pasajes indican la manera exacta de coacutemo el pueblo de Dios del tiempo del fin tendraacute que
afrontar el asunto del crecimiento de iglesia Eacutel considera estas praacutecticas como
estrategias y rescata tan soacutelo tres de ellas (1) espiritualidad (2) comunioacuten y (3)
expansioacuten explicando que estas estrategias son las que den un valor importante a la
misioacuten en la actualidad
En un estudio maacutes reciente Moore23 considera que si bien en Hechos 18 la
21Steven J Lawson ldquoThe priority of Biblical Preaching An Expository Study of
Acts 242-47rdquo Bibliotheca Sacra 158 no 630 (2001) 198-217
22Charles L Rice ldquoMinistry in Community A Sermon on Acts 241-47rdquo The
Drew Gateway 44 no 2-3 (1974) 100-5
23Thomas S Moore ldquolsquoTo the End of the Earthrsquo The Geographic and Ethnic
Universalism of Acts 18 in Light of Isaianic Influence on Lukerdquo Journal of the
Evangelical Theological Society 40 no 3 (1993) 389-99
9
iglesia se somete al Espiacuteritu Santo para el cumplimiento de la misioacuten este cumplimiento
se puede realizar sin la praacutectica de algunos principios puntuales (pues no se especifican)
En su investigacioacuten Moore considera que el cumplimiento de la misioacuten debe ser hecha
recibiendo el Espiacuteritu Santo y debe englobar todo el mundo En una posicioacuten similar
Ellis24 estudia Hechos 1 enfatizando que la misioacuten soacutelo puede ser hecha en relacioacuten
directa con el Espiacuteritu Santo y que sin eacutel su cumplimiento puede ser limitado
Como se puede observar existen diversas opiniones sobre queacute principios han de
usarse para el crecimiento de iglesia algunos de ellos se sostienen en una base cientiacutefica
y otros tratan de rescatar a grosso modo algo de los principios biacuteblicos que se encuentran
en la Biblia pero no por eso dejan de sentirse influenciados por la corriente de
crecimiento explosivo existente en la actualidad iquestDoacutende queda el libro de los Hechos de
los Apoacutestoles y su aporte distintivo para el crecimiento de iglesia hoy iquestHa
experimentado la iglesia otro crecimiento tan exitoso en todas sus dimensiones como el
que registra el libro de Hechos
La descripcioacuten que el libro de Hechos da acerca del crecimiento de la iglesia se
puede rastrear a traveacutes de una serie de textos que describen dicha progresioacuten numeacuterica El
primer texto biacuteblico se halla en Hechos 115 se presenta a ciento veinte personas
reunidas en el aposento alto El segundo texto Hechos 241 describe que se antildeadieron
tres mil almas al grupo anterior El tercer texto se halla en Hechos 42 narra que llegoacute
hacer como cinco mil varones25 El cuarto texto Hechos 514 describe que aumentaban
24Earle Ellis ldquolsquoThe End of the Earthrsquo (Acts 18)rdquo Bulletin for Biblical Research 1
(2002) 123-32
25El texto griego emplea el teacutermino ἀνδρῶν que muestra que fueron cinco mil
varones sin contar a las mujeres y nintildeos
10
en gran nuacutemero tanto varones como mujeres aunque no especifica el nuacutemero de
creyentes que se antildeadieron El quinto texto se ubica en Hechos 61 declara el crecimiento
del nuacutemero de los disciacutepulos Finalmente el sexto texto hallado en Hechos 67 registra
que el nuacutemero de los disciacutepulos de multiplicaba grandemente
Problema
La pregunta de esta investigacioacuten es iquestCuaacuteles son los principios de
iglecrecimiento empleados por la iglesia apostoacutelica en el contexto de Hechos 241-47
Propoacutesito
Esta investigacioacuten tiene el propoacutesito de identificar cuaacuteles fueron los principios de
iglecrecimiento empleados por la iglesia apostoacutelica en el contexto de Hechos 241-47
Justificacioacuten
Primero esta investigacioacuten es un aporte para la teoriacutea del iglecrecimiento pues
intenta extraer principios directamente de la Biblia Segundo la investigacioacuten realiza un
anaacutelisis biacuteblico teoloacutegico es un aporte para los estudios biacuteblicos Tercero este estudio es
un aporte para la teologiacutea aplicada porque provee los principios que ayudaraacuten el
crecimiento de la iglesia en el cumplimiento de su misioacuten
Definicioacuten de teacuterminos
Principio Se considera principio a una ley que no cambia mantiene un mismo
patroacuten en un proceso determinado Para Deiros es una regla o norma de procedimiento
aceptada por un grupo26 Por otro lado Schwarz lo define como un elemento observable
26Pablo Alberto Deiros Diccionario hispano-americano de la misioacuten (Casilla
Argentina COMIBAM Internacional 1997) sv ldquoprincipiordquo
11
que ayuda a la formacioacuten y edificacioacuten eficiente de la iglesia de manera general Estos
elementos son obtenidos luego de una observacioacuten y examen a cientos de diferentes
iglesias 27
Asiacute considerando que la Biblia es la revelacioacuten de Dios y que en ella se
encuentran los principios de vida la presente investigacioacuten define principio de
iglecrecimiento a un elemento observable y repetitivo que ayuda la formacioacuten
edificacioacuten y crecimiento de la iglesia apostoacutelica registrado en la Biblia
Delimitaciones
Esta investigacioacuten pretende abordar el tema de los principios de iglecrecimiento
extraiacutedos de Hechos 241-47 no se pretende hacer un anaacutelisis exhaustivo de los meacutetodos
para evangelizar usados por los apoacutestoles o grandes liacutederes de iglesia durante sus inicios
al contrario se explica soacutelo cuaacuteles fueron los principios que toda la comunidad cristiana
en expansioacuten en el siglo I dC practicaba masivamente
Este trabajo tampoco pretende aplicar los principios de iglecrecimiento extraiacutedos
del libro de Hechos a un campo determinado porque muchos estudiosos han dedicado su
vida entera a validar un sinnuacutemero de principios por lo que este trabajo no tendriacutea un
mayor alcance ni aporte del que ya existe en la actualidad a traveacutes de los estudios
proporcionados por Schwarz y McGravan
Metodologiacutea
El estudio presenta el meacutetodo histoacuterico-gramaacutetico Es de naturaleza biacuteblico ndash
teoloacutegica y corresponde al geacutenero histoacuterico del NT Para realizar la investigacioacuten sobre la
27Schwarz Las 8 caracteriacutesticas baacutesicas de una iglesia saludable 16
12
base de una correcta interpretacioacuten del texto biacuteblico se recurre a un estudio exegeacutetico de
Hechos 241-47 Primero se considera el texto biacuteblico para fijar los liacutemites del texto se
analiza las variantes textuales Se realiza un estudio comparativo de las versiones biacuteblicas
en espantildeol y luego se hace una traduccioacuten personal Tambieacuten se realiza un anaacutelisis
morfo-sintaacutectico se analiza algunas palabras claves luego se realiza un estudio
intertextual Se analiza el significado original del texto y se presenta la aplicacioacuten
teoloacutegica del pasaje biacuteblico
Segundo se analiza el crecimiento de las principales iglesias cristianas durante el
siglo I dc en Jerusaleacuten Antioquiacutea Europa y Roma de acuerdo con su contexto y con la
informacioacuten que la Biblia proporciona mediante los escritos de Pedro Pablo y otros
Tercero se analiza la importancia de los principios de crecimiento de iglesia
extraiacutedos de la Biblia con las tendencias claacutesicas y modernas del estudio de la misioacuten
Por uacuteltimo se busca generar las conclusiones correspondientes brindando ademaacutes
las sugerencias que se desprenden del estudio para futuros alcances
Presuposiciones
El autor considera la Biblia como la Palabra de Dios fidedigna y autoritativa
otorgada a la familia humana a traveacutes de los profetas para su salvacioacuten A su vez el autor
reconoce los principios de interpretacioacuten biacuteblica que orientan al lector para entender
adecuadamente la Biblia en ese sentido el autor considera que la Biblia se interpreta a siacute
misma sin la necesidad de otras ciencias que sean prioritarias sobre el texto biacuteblico
tampoco es la intencioacuten del autor negar estas ciencias por el contrario son ciencias que
ayudan a llegar a una conclusioacuten maacutes objetiva del texto si son usadas como ciencias de
ayuda y soporte del texto biacuteblico
13
El autor tambieacuten reconoce a los escritos de Elena G de White como revelacioacuten de
Dios como fuente autoritativa que ayuda a una mejor comprensioacuten de los pasajes
expuestos en la Biblia autoridad final Asiacute los escritos del Elena G de White son para el
autor una fuente de contribucioacuten invaluable en la realizacioacuten de este estudio
14
CAPIacuteTULO 2
ESTUDIO Y ANAacuteLISIS DEL CONTEXTO
Introduccioacuten
Antes de ingresar al estudio del libro de Hechos como tal se ha visto conveniente
hacer primero una revisioacuten general del libro determinando principalmente quieacuten es su
autor datacioacuten y a queacute audiencia estaba dirigida
Autoriacutea
Sobre la autoriacutea el libro de los Hechos de los Apoacutestoles no tiene tanto problema
porque la introduccioacuten ldquopone de manifiesto que el Evangelio de Lucas y el libro de
Hechos fueron escritos por el mismo autorrdquo1 Veacutease la siguiente tabla en la cual se
compara la introduccioacuten a Hechos y Lucas
Tabla 1 Comparacioacuten de Hechos 11 y Lucas 11-4
Hechos 11 Lucas 11-4
En el primer tratado oh Teoacutefilo
hableacute acerca de todas las cosas que
Jesuacutes comenzoacute a hacer y a ensentildear
despueacutes de haber investigado con
diligencia todas las cosas desde su
origen escribiacutertelas por orden oh
excelentiacutesimo Teoacutefilo para que conozcas
bien la verdad de las cosas en las cuales
has sido instruido
Es necesario resaltar que ambas introducciones son complementarias y no pueden
ser separadas o aplicadas a otro autor que no sea Lucas Asiacute lo considera Fernando
1Francis D Nichol ed Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea trad
Viacutector E Ampuerto Matta (Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1996)
6117 En adelante CBA
15
despueacutes de un cuidadoso estudio quien en su comentario sobre este parecido entre
ambos textos afirma ldquoel autor comienza haciendo referencia a su lsquoprimer librorsquo da el
nombre del receptor (Teoacutefilo) y resume el contenido del libro anteriorrdquo que a su parecer
es el ldquoEvangelio de Lucasrdquo2 Tenney sobre el asunto dice
Los Hechos no constituyen por siacute solo una unidad puesto que evidentemente fue
concebido como la continuacioacuten de Lucas El autor habla de ldquoel primera tratadordquo
(Hch 11) y su dedicatoria a Teoacutefilo indica su conexioacuten con el evangelio que estaacute
dedicado a la misma persona El sumario de aquel primera tratado seguacuten se da en
Los Hechos (11 2) estaacute en perfecto acuerdo con el contenido de Lucas y
reanuda la narracioacuten desde el punto en que quedoacute suspensa Lucas No cabe
ninguna duda razonable de que Los Hechos y Lucas son dos voluacutemenes
correspondientes a la misma obra Tuvieron por designio cumplir el mismo
propoacutesito general de confirmar la fe personal proveyendo un relato histoacuterico
inteligible acerca de la revelacioacuten de Dios a los hombres en la obra de Cristo
tanto por medio de su personal carrera como por la actuacioacuten de su iglesia
Histoacuterica y espiritualmente Los Hechos tienen la respuesta para estos problemas3
Es importante tambieacuten resaltar que en la iglesia primitiva nunca hubo discusioacuten
sobre la canonicidad del libro por el contrario Hechos muy pronto se aseguroacute un lugar
entre los escritores del Nuevo Testamento4 asiacute lo asegura Jamieson
La legitimidad autenticidad y autoridad canoacutenica de este libro nunca fueron
puestas en duda dentro de la Iglesia primitiva Tiene su lugar inmediatamente
despueacutes de los Evangelios en los cataacutelogos de los lsquoHomologouacutemenarsquo o libros
universalmente reconocidos del Nuevo Testamento5
2Ajith Fernando Hechos Del texto biacuteblico a una aplicacioacuten contemporaacutenea trad
Pedro L Goacutemez Flores (Miami FL Editorial Vida 2012) 48 Marshall al comentar
sobre esto dice que el libro de Lucas y Hechos son como dos piezas de historias que se
encuentran una a la otra Howard Marshall The Acts of the Apostles An Introduction and
Commentary (Downers Grove IL Inter-Varsity Press 1983) 17-22
3Merril C Tenney Nuestro Nuevo Testamento Estudio panoraacutemico del Nuevo
Testamento (Grand Rapids MI Editorial Portavoz 1961) 274 asiacute tambieacuten lo ve David
G Peterson The Acts of the Apostles (Norton Street Nottingham Apollos 2009) 6-8
4Nichol ed CBA 6117
5Roberto Jamieson A R Fausset y David Brown Comentario exegeacutetico y
explicativo de la Biblia El Nuevo Testamento (El Paso TX Casa Bautista de
16
Evidencias internas y externas
Las evidencias internas a favor de Lucas como autor del libro de Hechos son entre
otras que ambos libros antildeadiendo al Evangelio de Lucas ldquopueden considerarse como los
tomos 1 y 2 de una obra que bien podriacutea titularse Origen y desarrollo del Cristianismordquo6
Ademaacutes como se mencionoacute anteriormente ldquola introduccioacuten del libro de los Hechos (11)
sentildeala niacutetidamente a un solo autor para ambos libros y el estilo literario y la diccioacuten son
evidentemente los mismos Ademaacutes ambos libros son dedicados a una misma persona a
Teoacutefilo (Lc 13 Hch 11)rdquo7
Otro aspecto que no ha de pasarse por alto es Lucas como un historiador
importante durante la iglesia apostoacutelica Veloso hace un comentario sobre esto y dice
Es una historia verdadera objetiva y fiel Escrita con gran excelencia literaria El
lenguaje se adapta magistralmente a los temas tratados y al marco cultural en que
estos se desarrollan Al describir sucesos en Palestina usa semitismos apropiados
y el idioma se torna un griego cristalino y castizo cuando los hechos ocurren en
ambientes heleniacutesticos La narracioacuten es animada y aacutegil Los detalles de la accioacuten
dinaacutemicos y viacutevidos La insercioacuten de los discursos hecha con suprema habilidad
es muy equilibrada y hace que el relato sea maacutes variado y maacutes intenso La
historia que Lucas escribioacute no es una simple historia de hechos humanos Aunque
sus protagonistas aparezcan en la maacutes visible humanidad de su experiencia
actuaban bajo el poder del Espiacuteritu Santo8
En cuanto a las evidencias externas de la autoriacutea de Hechos se puede tomar lo que
el historiador eclesiaacutestico Eusebio dijo ldquoLucas es el autor de este Evangelio un siglo
Publicaciones 2002) 2236
6Nichol ed CBA 5649-50
7Ibiacuted
8Mario Veloso Hechos Contando la historia de la iglesia apostoacutelica
Comentario biacuteblico homileacutetico (Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana
2009) 10
17
antes Tertuliano se refirioacute a Pablo como el lsquoiluminadorrsquo de Lucas el que habiacutea animado
a eacuteste y le habiacutea dado mucha de la informacioacuten que contienen sus escritosrdquo9 Se hace
necesario aclarar que la gran mayoriacutea de estudiosos considera que Pablo fue la fuente
principal de quien Lucas recibioacute gran parte de su informacioacuten para redactar el Evangelio
de Lucas y Hechos10
Con esta perspectiva en mente se puede afirmar que Lucas quien fuera el
acompantildeante del apoacutestol Pablo (Hch 1611-18) es el autor del libro de Hechos y eacutel no
dejoacute de reconocer el Espiacuteritu Santo en el crecimiento de iglesia (cf Hch 12 24 431
63 917 1044-47 132-4 1528 166-7) ldquopor lo tanto puede decirse que el libro de
Hechos es el relato de una parte de lo que haciacutea el Espiacuteritu por medio de los apoacutestoles y
sus seguidoresrdquo11 debioacute haberse llamado los ldquoHechos del Espiacuteritu Santordquo asiacute lo define
Yoccou al decir que ldquodebido a la relacioacuten que [Hechos] tiene con el Espiacuteritu Santo
muchos otros prefeririacutean denominarlo lsquoLos hechos del Espiacuteritu Santorsquo La base para esto
uacuteltimo radica en las muchas maneras en que el Espiacuteritu opera a lo largo de todo el escrito
que abarca aproximadamente unos treinta antildeos de historiardquo12
Datacioacuten y audiencia
En cuanto al lugar donde fue escrito no hay un consenso no obstante para fines
9Nichol ed CBA 5649-50
10Veacutease por ejemplo el anaacutelisis que hace Simon J Kistemaker Comentario al
Nuevo Testamento Hechos (Grand Rapids MI Libros Desafiacuteo 2007) 3-38
11Nichol ed CBA 6118-9
12Rauacutel Cabellero Yoccou Comentario biacuteblico del continente nuevo Hechos I
(Miami FL Editorial Unilit 1992) 42
18
de esta investigacioacuten se considera que el lugar donde pudo haber sido escrito Hechos fue
Roma porque alliacute es donde eacutel termina el relato de su libro seguacuten lo registra Hechos
2816-3113
Un aspecto importante es que Lucas escribioacute el libro de Hechos luego de haber
escrito el Evangelio que lleva su nombre y mucho antes de algunos eventos importantes
que sucedieron en el mundo cristiano en aquel entonces (1) el incendio de Roma
producido por Neroacuten (2) y la muerte de Pablo Asiacute ldquoya que ninguno de estos eventos
fueron reportados en el libro de Hechos (a pesar de que todos ellos podriacutea haber sido de
intereacutes de Teoacutefilo) se concluye que Lucas escribioacute Hechos antes de la muerte de Pablo
Se supone que eacutel escribioacute incluso antes del incendio de Roma en el 64 dCrdquo14
Sobre la fecha de escritura del libro posiblemente ocurrioacute ldquoen el antildeo 63 dC
antes de que concluyera el juicio de Pablo en Roma informacioacuten que Lucas no incluyoacute
(Hch 2830) Si hubiera escrito despueacutes de este acontecimiento ocurrido en el antildeo 63
dC seguramente lo habriacutea agregadordquo15
Por otra parte noacutetese que el arresto domiciliario de Pablo en Roma ocurrioacute
aproximadamente el antildeo 61 dC y esto marca la fecha maacutes antigua posible de la
13Asiacute tambieacuten lo consideran Daniel Carro Joseacute Tomaacutes Poe y Rubeacuten O Zorzoli
Hechos Comentario biacuteblico Mundo Hispano (El Paso TX Editorial Mundo Hispano
1993) 28 Jack W Hayford Estudio de Hechos Poder del reino (Nashville TN
Editorial Caribe 2000) 157
14Richard D Balge The Peoplersquos Bible Acts (Milwaukee WI Northwestern
Publishing House 1988) 5
15Veloso Hechos Contando la historia de la iglesia apostoacutelica 9 Nichol asegura
tambieacuten que ldquoseriacutea extremadamente improbable que el juicio liberacioacuten nuevo arresto
sentencia y ejecucioacuten de Pablo hubieran sido omitidos del registro de los Hechos si estos
eventos ya hubieran sucedido cuando se escribiacutea este librordquo Nichol ed CBA 5650
19
terminacioacuten del libro Sumado a eso hay que advertir como menciona Radmacher que el
libro de los Hechos en ninguacuten momento hace referencia a la caiacuteda de Jerusaleacuten en el antildeo
70 dC ni a la persecucioacuten de Neroacuten contra los cristianos luego del incendio de Roma el
antildeo 64 dC
Todo eso hace suponer que Lucas el autor del libro de Hechos pudo haberlo
escrito entre los antildeos 60 y 6416 y con mucha maacutes precisioacuten ldquoentre el 62 y 64 dC
probablemente en Romardquo17
En cuanto a su audiencia cabe precisar que Lucas escribioacute su Evangelio como el
libro de los Hechos para un hombre llamado Teoacutefilo (cf Lc 13 Hch 11) pero iquestquieacuten
fue Teoacutefilo para que Lucas mande estos escritos inspirados iquestEra un hombre de
influencia o alguien que queriacutea saber maacutes de Jesuacutes llamado el Cristo A continuacioacuten se
analizaraacute este personaje
Llama la atencioacuten el breve comentario que hacen Walvoord y Zuck sobre Teoacutefilo
quienes dicen lo siguiente ldquoTeoacutefilo pudo haber sido el mecenas de Lucas el que financioacute
la escritura de Lucas y Hechos De cualquier forma era creyente en Cristo Estos dos
libros confirmariacutean e instruiriacutean en la fe tanto a Teoacutefilo como a la iglesia de Cristo (cf
Lc 11ndash4)rdquo18
Es notoria la forma como Lucas describe a Teoacutefilo eacutel lo llama ldquoexcelentiacutesimordquo y
16Earl D Radmacher Ronald B Allen y H Wayne House eds Nuevo
comentario ilustrado de la Biblia (Nashville TN Editorial Caribe 2003) 1330
17Balge The Peoplersquos Bible Acts 5
18John F Walvoord y Roy B Zuck El conocimiento biacuteblico Un comentario
expositivo Nuevo Testamento San Juan Hechos Romanos (Puebla Meacutexico Ediciones
Las Ameacutericas 1996) 2132
20
de acuerdo con Carro Poe y Zorzoli eacutesta es una designacioacuten propia de un ldquogobernadorrdquo
o ldquoprocoacutensulrdquo Por otro lado no hay que dejar de notar tambieacuten el teacutermino Teoacutefilo ya
que su significado es ldquouno que ama a Diosrdquo y ldquose usaba frecuentemente este nombre en el
mundo grecorromano del primer siglo Si Lucas teniacutea en mente a un individuo o a un
tiacutepico amigo de Dios es cosa que no se puede determinarrdquo19
Por otro lado teniendo en mente la designacioacuten de dos libros a este Teoacutefilo no
deja dudas en creer que Lucas estaba escribiendo verdaderamente a un hombre real un
cristiano llamado Teoacutefilo a quien Lucas conociacutea Ademaacutes este hombre pudo tener mucha
influencia para que el escritor biacuteblico ldquolo tomara como representante apropiado con el
objeto de tratar de convencer a eacutel mismo y a traveacutes de eacutel a todos los ciudadanos del
imperio especialmente de Roma que tuvieran informaciones incompletas o equivocadas
acerca del cristianismordquo20
De este modo se puede indicar que el propoacutesito de Lucas fue proporcionar a
Teoacutefilo un relato veraz y ordenado del cristianismo En la primera parte de la narracioacuten
en el evangelio de Lucas estaacute registrado el testimonio apostoacutelico del ministerio completo
de Jesuacutes y su gran triunfo sobre la muerte y el pecado en la cruz
En el segundo volumen retoma la historia de Jesuacutes despueacutes de su resurreccioacuten y
la continua por unos treinta antildeos ampliando muchos otros hechos registrados en su
Evangelio explicando auacuten maacutes otros detalles que no estaacuten en algunos evangelios
19Carro Poe y Zorzoli Hechos 28
20Veloso Hechos 9 Veacutease tambieacuten a Joel B Green The Gospel of Luke en The
New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids MI Eerdmans
Publishing 1997) 34
21
relatando ademaacutes el progreso del evangelio por el ldquocamino que va desde Judea viacutea
Antioquiacutea hasta Roma y termina mostrando al heraldo principal del evangelio
proclamaacutendolo en el corazoacuten del imperiordquo21
En conclusioacuten el libro de Hechos fue escrito para la comunidad cristiana de la
eacutepoca al igual que a todos aquellos que no teniacutean un conocimiento claro de la iglesia
naciente22 siendo muchas veces relacionada con el judaiacutesmo
Tema
Para finalizar esta breve seccioacuten sobre las generalidades del libro se ampliaraacute un
poco del tema de la misiva Como se ha mencionado anteriormente el libro de Hechos es
la continuacioacuten del evangelio de Lucas el mismo Lucas muestra ante Teoacutefilo lo que
Jesuacutes comenzoacute a ldquohacer y a ensentildearrdquo De esta manera en este segundo volumen Lucas
pretende describir a detalle lo que sucedioacute luego de la ascensioacuten de Cristo con la iglesia
en la persona del Espiacuteritu Santo
Cabellero por su parte considera que en el libro existen tres temas de vital
importancia (1) El cumplimiento de la promesa donde el Espiacuteritu Santo es enviado a la
iglesia para el cumplimiento de la misioacuten (2) el modo de defender el evangelio
21F F Bruce Hechos de los apoacutestoles Introduccioacuten comentario y notas (Grand
Rapids MI Nueva Creacioacuten 1990) 28-9
22El comentario de Fee y Stuart antildeade al respecto las ldquobuenas nuevas de la
salvacioacuten de Dios mediante Jesuacutes son para los judiacuteos y para los gentiles por igual
cumpliendo asiacute las expectativas del Antiguo Testamento el Espiacuteritu Santo dirige a la
iglesia en esparcir las buenas nuevas la iglesia tiene el sentido de tomar parte con Dios
respecto a la salvacioacuten y a la inclusioacuten de los gentilesrdquo Gordon D Fee y Douglas Stuart
Coacutemo leer la Biblia libro por libro trad Francisco Almanza (El Paso TX Editorial
Mundo Hispano 2006) 312
22
implantado se hace especial referencia a la iglesia llevando adelante el cumplimiento de
la misioacuten a pesar de las dificultades y (3) mostrar coacutemo se produce la extensioacuten del
evangelio el mismo que ocurre por la intervencioacuten del Espiacuteritu Santo siempre y cuando
los miembros de iglesia pongan de su voluntad23
Aunque estos tres temas son propios del libro no se debe descartar que uno de los
temas maacutes importantes del libro de los Hechos para la iglesia del siglo XXI es el
ldquoCrecimiento de Iglesia por el poder del Espiacuteritu Santordquo White Pervo y Attridge asiacute lo
aseguran El comentario de White dice asiacute
iquestCuaacutel fue el resultado del derramamiento del Espiacuteritu en el diacutea de Pentecosteacutes
Las alegres nuevas de un Salvador resucitado fueron llevadas a las maacutes alejadas
partes del mundo habitado Mientras los disciacutepulos proclamaban el mensaje de la
gracia redentora los corazones se entregaban al poder de su mensaje La iglesia
veiacutea afluir a ella conversos de todas direcciones Los apoacutestatas se reconvertiacutean
Los pecadores se uniacutean con los creyentes en busca de la perla de gran precio
Algunos de los que habiacutean sido los maacutes enconados oponentes del Evangelio
llegaron a ser sus campeones Se cumplioacute la profeciacutea ldquoEl que entre ellos fuere
flaco seraacute como David y la casa de David como el aacutengel de Jehovaacuterdquo (Zac
12 8) Cada cristiano veiacutea en su hermano una revelacioacuten del amor y la
benevolencia divinos Un solo intereacutes prevaleciacutea un solo objeto de emulacioacuten
haciacutea olvidar todos los demaacutes La ambicioacuten de los creyentes era revelar la
semejanza del caraacutecter de Cristo y trabajar para el engrandecimiento de su
reino24
Por su lado Pervo y Attridge tambieacuten hablando sobre la teologiacutea del texto en
relacioacuten con su tema principal afirman que en Hechos se presenta la continuacioacuten del
trabajo realizado por el ministerio de Cristo ahora realizado por una iglesia sometida a la
voluntad del Espiacuteritu Santo25
23Rauacutel Cabellero Yoccou Hechos 36
24Elena G de White Los hechos de los apoacutestoles (Miami FL Asociacioacuten
Publicadora Interamericana 2001) 56
25Richard I Pervo y Harold W Attridge Acts A Commentary on the Book of
23
En este sentido el evangelio de Lucas estariacutea incompleto sin la narracioacuten del
ministerio del Espiacuteritu Santo continuador del ministerio de Cristo en la tierra Asiacute se
puede precisar que el escritor biacuteblico ldquose propuso describir la continuacioacuten de la obra de
Cristo mediante el ministerio de sus disciacutepulos A partir de la orden registrada en Hechos
18 describe en forma ordenada los hechos de los apoacutestoles En obediencia al mandato de
su Maestro [entonces] los disciacutepulos dieron testimonio en Jerusaleacuten en toda Judea en
Samariacutea y hasta lo uacuteltimo de la tierrardquo26
Contexto
Se hace indispensable tomar en cuenta el contexto en el que se desarrolla el pasaje
para asiacute determinar con exactitud lo que el texto quiere decir sin ignorar algunos puntos
histoacutericos que son de importancia para la hora de extraer los principios biacuteblicos de
crecimiento de iglesia
El imperio romano dominaba durante el siglo I dC casi en su totalidad el mundo
que hasta ese entonces se conociacutea27 sin embargo los cristianos y judiacuteos no estaban soacutelo
bajo el sometimiento de Roma sino tambieacuten bajo la influencia de la cultura heleacutenica que
hasta ese momento todaviacutea dejaba sentir su presencia28
Acts en Hermeneia A Critical and Historical Commentary on the Bible (Minneapolis
MN Fortress Press 2009) 25
26Nichol ed CBA 6118-9
27Emil Schuumlrer Historia del pueblo judiacuteo en tiempos de Jesuacutes 175 aC-135 dC
(Madrid Ediciones Cristiandad 1985) 1334-50
28Martin Hengel The Hellenization of Judea in the First Century after Christ
(Philadelphia PA Trinity Press International 1989) 53 Leo Trepp Judaism
Development and Life (Belmont CA Wadsworth Publishing Company 1982) 31
24
Es importante sentildealar que la influencia del judaiacutesmo estaba en decadencia ante la
naciente iglesia cristiana que cada diacutea creciacutea en nuacutemero de creyentes ademaacutes muchos
judiacuteos empezaron a ingresar al cristianismo formaacutendose de esa manera la primera
generacioacuten de judiacuteos cristianos29
Contexto cultural
La cultura y costumbres griegas introducidas especialmente por los seleacuteucidas y
ptolomeos en el imperio romano sirvieron de alguna manera a la propagacioacuten del
evangelio en todo imperio puesto que el AT y las cartas apostoacutelicas estaban escritas en
griego y ademaacutes por ser este idioma el maacutes conocido por aquel entonces30 La cultura y
poliacutetica romana tambieacuten colaboraron con la misioacuten pues habiacutea un gobierno que trataba
de mantenerse estable un sistema judicial31 y la paz romana que generaba cierta
seguridad para andar por los senderos y red de caminos del imperio toda vez que se teniacutea
un ejeacutercito imperial de gran eficiencia32
Por otra parte el idioma arameo aprendido por los judiacuteos durante su exilio33
29Helmut Koester History and Literature of Early Christianity (New York
Walter de Gruyter 1982) 198
30Tenney 40
31El periacuteodo que comprendiacutea el libro de Hechos (31-63 dC) estuvo gobernado
por los emperadores ya mencionados quienes fueron algunos tiranos sobre otros deacutebiles
La diferencia radicoacute en que Tiberio y Claudio se esforzaron por el bien de sus vastos
territorios en cambio Caliacutegula y Neroacuten lo poco que hicieron fue para mal A pesar de
esto se mantuvieron en el imperio las condiciones favorables para la propagacioacuten del
evangelio Veacutease Nichol ed CBA 6117-18
32Veloso 9
33Aunque el usoacute del arameo era comuacuten el hebreo no se habiacutea abandonado del
todo porque se usaba en los ciacuterculos de iacutendole religioso judiacuteo como en las sinagogas
25
estaba reemplazaacutendose por el idioma griego en especial por la zona este del vasto
imperio romano34 llegando a convertirse en la nueva lengua vehicular adoptada por la
poblacioacuten del imperio35
Contexto Social
La sociedad judiacutea
La aristocracia en la sociedad judiacutea estaba constituida por las familias de los
sacerdotes y rabinos que ejerciacutean la dirigencia religiosa del judaiacutesmo Manteniacutean el
control absoluto sobre el manejo comercial del templo pues tomaban parte de las
ganancias producto de la venta de animales para los sacrificios hechos en el templo y del
cambio de moneda que era necesaria para las ofrendas
En el propio en sanedriacuten tambieacuten habiacutea hombres ricos36 como Joseacute de Arimatea
quien ayudoacute al crecimiento de la iglesia primitiva y Nicodemo sin embargo la mayor
parte de la sociedad judiacutea era de condicioacuten humilde En este grupo estaban jornaleros
tambieacuten doctores de la Ley quienes viviacutean gracias a las ayudas que les ofreciacutean por
Paul Barnett Jesus amp the Rise of Early Christianity A History of New Testament Times
(Downers Grove IL InterVarsity Press 1999) 47
34A pesar de que el idioma latiacuten era la lengua oficial del imperio romano su uso
quedaba maacutes limitado a la zona de occidente por otro lado el griego siacute era usado maacutes
comuacutenmente por hombres de letras y el propio pueblo por lo cual se lo denomino el
idioma cultural del imperio Martin Hegel Judaism and Hellenism trad John Bowden
(Minneapolis MN Fortress Press 1991) 258
35Robert H Gundry A Survey of the New Testament (Grand Rapids MI
Zondervan Publishing House 1994) 43
36Jaochim Jeremiacuteas Jerusaleacuten en tiempos de Jesuacutes (Madrid Ediciones
Cristiandad 1977) 110-17
26
dedicarse a ensentildear de manera gratuita37
La sociedad greco-romana
La aristocracia durante el siglo I dC no soacutelo la conformaba la cuacutepula del poder
romano que recaiacutea en el emperador el consulado y el senado sino tambieacuten en los
terratenientes que dominaban las tierras puacuteblicas y que se aprovechaban del
empobrecimiento de los demaacutes al comprar a un precio muy bajo sus posesiones La
clase media casi ya no existiacutea debido a las guerras continuas Los pobres o plebeyos eran
al igual que la sociedad judiacutea un gran nuacutemero de personas no teniacutean empleo y muchos
viviacutean peor que un esclavo sin comida y vestimenta Por uacuteltimo estaban los esclavos y
criminales quienes eran el mayor nuacutemero de la sociedad greco-romana la vida era
degradante y difiacutecil para muchos sin embargo tambieacuten existiacutean patrones quienes
trataban con bondad a sus esclavos38
Ahora se puede comprender maacutes claramente por queacute los primeros cristianos
vendiacutean y compartiacutean sus posesiones Ellos como siervos de Dios decidiacutean establecer
una norma de igualdad para que ninguacuten creyente sintiera que era maacutes o mejor que otros
y trataban de eliminar los estratos sociales que nada bien le haciacutea a la iglesia Sin
embargo al pasar los siglos la iglesia llegoacute a secularizarse hasta siguieron el prototipo
de la sociedad pagana
37Johannes Leipoldt y Walter Grundmann El mundo del Nuevo Testamento
(Madrid Ediciones Cristiandad 1973) 1201-4
38Tenney Nuestro Nuevo Testamento Una perspectiva histoacuterico analiacutetica 71-5
27
Contexto Religioso
La religioacuten greco-romana estaba basada en la mitologiacutea La creencia maacutes
importante era el ocultismo ninguacuten estrato social estaba exento de esta creencia Las
propias decisiones del gobierno eran tomadas en su mayoriacutea con ayuda de sacerdotes y
oraacuteculos39
Judaiacutesmo del siglo I dC
La religioacuten popular en la cual nacioacute la iglesia cristiana fue la religioacuten judiacutea esta
religioacuten popular a pesar de que pretendiacutea seguir los mandatos divinos del AT se habiacutea
convertido en un sistema religioso degenerado por las tradiciones propias de su cultura y
por convivir con distintas maneras de religioacuten que existiacutean en la eacutepoca
En el siglo I dC tambieacuten existiacutean sectas judiacuteas que buscaban el dominio poliacutetico
maacutes que el desarrollo espiritual del pueblo En primera instancia estaban los fariseos
quienes eran los maacutes predominantes entre las demaacutes sectas Esta secta era conocida por
su extremo legalismo40 su vida modesta su alta estima hacia la tradicioacuten y su creencia en
la resurreccioacuten
La segunda secta importante la conformaban los saduceos eran conocidos por su
elevada posicioacuten social su rechazo ante la resurreccioacuten41 y su oposicioacuten hacia la tradicioacuten
39Walter A Elweel y Robert W Yarbrough Al encuentro del Nuevo Testamento
Un panorama histoacuterico y teoloacutegico trad Ricardo Acosta (Nashville TN Editorial
Caribe 1999) 199-200
40Walter C Kaiser A History of Israel From the Bronze Age through the Jewish
Wars (Nashville TN Broadman amp Holman Publishers 1998) 504
41Joel B Green Scot McKnight y I Howard Marshall Dictionary of Jesus and
the Gospels (Downers Grove IL InterVarsity Press 1992) 675
28
rabiacutenica En tercera instancia estaban los esenios eran de la extrema derecha de los
propios fariseos trataban de retirarse a lugares aislados Ademaacutes la existencia de los
rollos del mar muerto es atribuida a ellos42 En cuarto lugar estaban los zelotes eran de la
extrema izquierda del farisaiacutesmo deseaban la independencia de la nacioacuten judiacutea43
Tambieacuten existiacutean los zadoquistas eran de la extrema derecha saducea y por
uacuteltimo estaban los herodianos eran de la extrema izquierda de los saduceos y tambieacuten
teniacutean influencia sobre la sociedad d entonces44
Cristianismo del siglo I dC
La filosofiacutea griega45 el politeiacutesmo que pregonada Roma y el judaiacutesmo fue el
ambiente en el cual nacioacute la iglesia cristiana El cristianismo del primer siglo no soacutelo
sintioacute la influencia greco-romana sino luchoacute contra una serie de sofismas que nacieron en
primera instancia en un contexto religioso46 de dichas culturas luego se diseminaron a
otros contextos como el social econoacutemico etc Ademaacutes aunque es indudable que la
42Arthur G Patzia y Anthony J Petrotta Pocket Dictionary of Biblical Studies
(Downers Grove IL InterVarsity Press 2002) 43
43Walter A Elwell y Philip Wesley Comfort Tyndale Bible Dictionary (Wheaton
IL Tyndale House Publishers 2001) 1321
44H E Dana El mundo del Nuevo Testamento (Buenos Aires Casa Bautista de
Publicaciones 1977) 118-24
45Ramoacuten Trevijano La Biblia en el cristianismo antiguo (Navarra Editorial
Verbo Divino 2001) 10206
46Bart D Ehrman The New Testament A Historical Introduction to the Early
Christian Writings (New York Oxford University Press 1997) 28
29
iglesia cristiana primitiva tuvo sus raiacuteces en el judaiacutesmo47 el cristianismo primitivo se
desarrolloacute fuera de este sistema religioso48
El contexto de Hechos
Aunque el libro de Hechos tiene muy en cuenta el bosquejo geograacutefico para el
desarrollo de la misioacuten tal cual se presenta en Hechos 1849 el contexto general vendriacutea a
ser el derramamiento del Espiacuteritu para el cumplimiento de la misioacuten de Dios a lo largo de
todo el libro de Hechos Eso nos lleva a un texto de suma importancia para el
establecimiento del contexto inmediato adecuado Hechos 14 ldquoY estando juntos les
mandoacute que no se fueran de Jerusaleacuten sino que esperasen la promesa del Padre la cual
les dijo oiacutesteis de mirdquo
Inmediatamente a esa promesa dada en el capiacutetulo 1 viene el cumplimiento
mencionado en el capiacutetulo 2 la iglesia recibe poder para cumplir la misioacuten de Dios y
mencionando ese gran desarrollo el autor inspirado antildeade en Hechos 24 ldquoY fueron todos
llenos del Espiacuteritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas seguacuten el Espiacuteritu les
daba que hablasenrdquo y no soacutelo eso sino que la iglesia crecioacute y ldquose antildeadieron aquel diacutea
como tres mil personasrdquo (Hch 241) Eso deja por entendido que no se puede analizar
47Los primeros cristianos del siglo I dC fueron enteramente judiacuteos y algunos lo
siguieron siendo auacuten despueacutes del Pentecosteacutes Bruce M Metzger The New Testament Its
Background Growth and Content (Nashville TN Abingdon Press 1990) 185
48Martin Hengel ldquoEarly Christianity as a Jewish-Messianic Universalistic
Movementrdquo Conflicts and Challenges in Early Christianity ed Donald A Hanger
(Harrisburg PA Trinity Press International 1999) 1
49Merril C Tenney Nuestro Nuevo Testamento Estudio panoraacutemico del Nuevo
Testamento 275
30
nuestro texto en estudio sin tener en cuenta este contexto general es decir la promesa de
un nuevo Consolador (Hch 1) el cumplimiento y el resultado de su enviacuteo como contexto
inmediato del texto (Hch 2)
Dormeyer y Galindo aseguran que Hechos 241-47 presenta cinco
acontecimientos que forman secuencias que le dan significado al relato Estas secuencias
son consecutivas la secuencia 3 es la idea central50
Secuencia 1
(vv 42-43)
Y perseveraban en la doctrina de los apoacutestoles en la comunioacuten unos con
otros en el partimiento del pan y en las oraciones Y sobrevino temor a
toda persona y muchas maravillas y sentildeales eran hechas por los apoacutestoles
Secuencia 2
(v 44)
Todos los que habiacutea creiacutedo estaban juntos y teniacutean en comuacuten todas
las cosas
Secuencia 3
(v 45) Y vendiacutean sus propiedades y sus bienes y lo repartiacutean a
todos seguacuten la necesidad de cada uno
Secuencia 4
(v 46)
Y perseverando unaacutenimes cada diacutea en el templo y partiendo el pan
en las casas comiacutean juntos con alegriacutea y sencillez de corazoacuten
Secuencia 5
(v 47)
Alabando a Dios y teniendo favor con todo el pueblo Y el Sentildeor antildeadiacutea
cada diacutea a la iglesia los que habiacutean de ser salvos
Dormeyer y Galindo sugieren que la secuencia 2 y 4 forman el ciacuterculo interior la
secuencia 2 demuestra que los creyentes viven conforme a su fe y hay un sentido de
comunidad muy alto para compartir todo lo que teniacutean por otro lado la secuencia 4 narra
el modo y la forma de realizarlo con la visita diaria al templo y partiendo el pan en las
casas Por otra parte afirman que la secuencia 1 y 5 forman el ciacuterculo exterior de esta
manera la secuencia 1 es el resultado del discurso de Pentecosteacutes y la 5 completa el
50Detler Dormeyer y Florencio Galindo Comentario a los Hechos de los
Apoacutestoles Modelo de una nueva evangelizacioacuten (Navarra Editorial Verbo Divino
2007) 84-5
31
relato mediante la narracioacuten del eacutexito que tuvo la iglesia esto despierta la simpatiacutea de
todo el pueblo y hace aumentar el nuacutemero de seguidores51
Conclusiones
En este capiacutetulo se analizaron las generalidades del libro de Hechos haciendo
hincapieacute en la autoriacutea de Lucas el mismo que escribioacute el evangelio que lleva su nombre
Esta comparacioacuten se realizoacute analizando algunas evidencias internas es decir viendo los
usos gramaticales del autor del Evangelio de Lucas y el libro de Hechos Asiacute tambieacuten se
tomaron en cuenta las evidencias extra biacuteblicas histoacutericas las afirmaciones de Eusebio y
su certificacioacuten de Lucas su autor
Esta seccioacuten tambieacuten tuvo la intencioacuten de esclarecer la fecha cuando se escribioacute el
libro de Hechos el mismo que ocurrioacute en el antildeo 63 dC tomando como base algunas
declaraciones de Pablo aplicaacutendolas en su contexto y yuxtaponiendo ambas
declaraciones en la historia general
Por uacuteltimo se analizoacute el tema central del libro de Hechos las obras del Espiacuteritu
Santo a traveacutes de la historia de la iglesia cristiana del siglo I dC en comparacioacuten con el
evangelio de Juan que muestra a Cristo el centro de su epiacutestola En ese aspecto ambos
tomos hablan y abarcan dos partes de un mismo proceso el primero (el Evangelio de
Lucas) resalta la obra de Cristo y su ministerio terrenal en el libro de Hechos ese
ministerio continuacutea en la labor del Espiacuteritu Santo luego de que Cristo ascendioacute al cielo a
continuar con su ministerio Sumo Sacerdotal
Esta seccioacuten ha tenido en cuenta el contexto histoacuterico del libro de Hechos
enfocado principalmente en el siglo I dC a fin de entender cuaacuteles eran las principales
51Dormeyer y Galindo Comentario a los Hechos de los Apoacutestoles 85
32
ideologiacuteas que afectaban el entorno cultural social y religioso de la comunidad judiacutea
El contexto cultural enfatiza coacutemo la cultura judiacutea en el siglo I dC se vio
afectada por una cultura no solamente romana sino heleniacutestica a traveacutes de la influencia
greco-romana Este contexto tambieacuten se caracteriza por la propagacioacuten de las lenguas
griegas que reemplazan a las lenguas habladas por los judiacuteos por muchos antildeos arameo
considerado el idioma comuacuten
El contexto social se caracterizoacute por la marcada diferencia entre la aristocracia y
el pueblo comuacuten la primera constituida por las familias de los sacerdotes y rabinos y la
segunda por el pueblo comuacuten Este contexto se puede entender mejor con el abuso del
poder de la aristocracia que elevaba el precio de los sacrificios e imponiacutea la retribucioacuten
de los diezmos para mantener un estilo de vida coacutemodo (aun conociendo el estado en el
que se encontraba su nacioacuten) dejando a un lado su funcioacuten vital de sacerdotes y eruditos
de la ley
Por uacuteltimo la influencia greco-romana afectoacute el contexto religioso imponiendo
una serie de praacutecticas religiosas que no eran practicadas en las comunidades judiacuteas las
que a su vez imponiacutean praacutecticas degradantes los judiacuteos consideraban inadecuadas a la
vista de Jehovaacute
33
CAPIacuteTULO 3
ANAacuteLISIS DEL TEXTO
Introduccioacuten
El presente capiacutetulo estaacute bosquejado en tres secciones (1) La determinacioacuten del
texto biacuteblico se aborda el geacutenero y la forma delimitacioacuten de la periacutecopa del texto en
estudio el texto griego las variantes textuales las versiones principales del espantildeol y una
traduccioacuten personal del texto (2) El anaacutelisis morfo-sintaacutectico se analiza algunas palabras
claves y se dan comentarios exegeacuteticos a las oraciones maacutes importantes del texto (3)
Comentarios exegeacuteticos basados en la estructura sintaacutectica el trasfondo y la teologiacutea del
pasaje
Determinacioacuten del texto biacuteblico
El libro de Hechos de los apoacutestoles es considerado un libro de geacutenero histoacuterico-
narrativo del Nuevo Testamento A lo largo del libro se puede observar el desarrollo de la
iglesia desde su nacimiento hasta su alcance hasta el mismo centro del imperio maacutes
poderoso de aquel tiempo es decir Roma
Bosquejo del libro
Un bosquejo alternativo de todo el texto muestra la ubicacioacuten del pasaje en
estudio dentro de todo el libro1
1Jon L Dybdahl ed Andrews Study Bible Notes (Berrien Springs MI Andrews
34
1 La Iglesia nace (11-542)
Jesuacutes asciende Sus seguidores oran (11-26)
El diacutea de Pentecosteacutes (21 a 47)
La curacioacuten de un paraliacutetico (31-431)
Todas las cosas en comuacuten (432-511)
Los apoacutestoles ante el Sanedriacuten (512-42)
2 La iglesia es perseguida y crece (61-931)
3 Pedro y los inicios del cristianismo gentil (932-1224)
4 Primer viaje misionero de Pablo Chipre Pisidia y Galacia (1225-1428)
5 El Concilio de Jerusaleacuten gentiles cristianos afirmoacute (151-35)
6 Segundo viaje misionero de Pablo el mundo del mar Egeo (1536-1822)
7 Tercer viaje misionero de Pablo Eacutefeso a Jerusaleacuten (1823-2116)
8 Uacuteltimo viaje de Pablo Jerusaleacuten a Roma (2117-2831)
Al observar este bosquejo se puede precisar que el texto en estudio se halla
ubicado en la primera seccioacuten del libro cuando la iglesia cristiana se hallaba naciendo
La ubicacioacuten cronoloacutegica es luego de la ascensioacuten de Jesuacutes y en la celebracioacuten de la fiesta
del Pentecosteacutes aproximadamente 50 diacuteas despueacutes que Cristo fue crucificado La
ubicacioacuten geograacutefica es Jerusaleacuten la misma ciudad donde se dio el veredicto de
crucifixioacuten para Cristo Jesuacutes
Mientras los disciacutepulos aproximadamente 120 personas estaban unaacutenimes
reunidos en el aposento alto el Espiacuteritu Santo se hizo manifiesto en medio del sonido
venido del cielo y de apariencia de lenguas de fuego sobre cada uno de los que se
University Press 2010) 1419
35
hallaban en el aposento alto Todo esto acontecioacute en las primeras horas del diacutea del
Pentecosteacutes fiesta que reuniacutea a los judiacuteos de diferentes partes del mundo en la ciudad de
Jerusaleacuten En dicho contexto se desarrolla la predicacioacuten de Pedro el cual puede ser
bosquejado a manera personal asiacute
1 Introduccioacuten (214-15)
Invitacioacuten a oiacuter el mensaje
Estos no estaacuten ebrios
2 Cuerpo del mensaje (216-36)
Lectura de Joel 228-32 (216-21)
Cumplimiento en la vida de Jesuacutes (222-24)
Lectura de Salmos 168-11 (225-28)
Cumplimiento en la vida de Jesuacutes (229-33)
Lectura de Salmos 1101 (234-35)
Cumplimiento en la vida de Jesuacutes (236)
3 Pregunta del puacuteblico frente al mensaje (237)
iquestQueacute haremos
4 Respuesta y llamado de Pedro (238-40)
5 Respuesta de los oyentes ante el llamado (241-42)
6 Descripcioacuten del desarrollo de la iglesia (243-47)
Era la hora tercera aproximadamente las 9 de la mantildeana cuando el apoacutestol Pedro
se levanta y presenta el mensaje de Dios llamando la atencioacuten de los oyentes y
especificando ldquoNo estamos ebriosrdquo El sermoacuten presentado por Pedro es una lectura y
explicacioacuten de Joel 228-32 y Sal 168-11 1101 con el objetivo de mostrar que la
36
resurreccioacuten y el entronamiento de Jesuacutes ya habiacutea sido profetizado en las Escrituras lleno
del Espiacuteritu Santo en dicha fiesta
En dicha predicacioacuten se declara de manera directa que el cumplimiento de estas
profeciacuteas se dio en Cristo a quien la poblacioacuten oyente habiacutea crucificado (v 223 36) La
respuesta del puacuteblico no se dejoacute esperar la pregunta iquestqueacute haremos Muestra el impacto
que el mensaje tuvo en sus vidas Ahora Pedro llamoacute al arrepentimiento y al bautismo
argumentando con muchas palabras (v 40) exhortaacutendoles que sean salvos de la perversa
generacioacuten (v 40)
Los vv 41 y 42 muestran el resultado inmediato ante la exhortacioacuten y llamado al
arrepentimiento y bautismo En seguida el autor del libro hace una descripcioacuten acerca del
desarrollo de la iglesia cristiana
Por lo tanto tomando en consideracioacuten la estructura de esta seccioacuten analizada el
autor de la investigacioacuten limita el estudio a la respuesta de las personas frente al mensaje
de Pedro junto a la descripcioacuten del desarrollo de la iglesia De modo que para motivos
del estudio el anaacutelisis exegeacutetico se veraacute limitado a Hechos 238-47
El texto griego y las variantes textuales
El texto griego para el correspondiente anaacutelisis ha sido tomado de la versioacuten
griega vigeacutesimo octava de Nestle-Aland2
38 Πέτρος δὲ ἔφη πρὸς αὐτούς Μετανοήσατε καὶ βαπτισθήτω ἕκαστος ὑμῶν ἐπὶ
τῷ ὀνόματι Ἰησοῦ χριστοῦ εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν καὶ λήψεσθε τὴν δωρεὰν τοῦ
ἁγίου πνεύματος 39 Ὑμῖν γάρ ἐστιν ἡ ἐπαγγελία καὶ τοῖς τέκνοις ὑμῶν καὶ
πᾶσιν τοῖς εἰς μακράν ὅσους ἂν προσκαλέσηται κύριος ὁ θεὸς ἡμῶν 40 Ἑτέροις
τε λόγοις πλείοσιν διεμαρτύρετο καὶ παρεκάλει λέγων Σώθητε ἀπὸ τῆς γενεᾶς
τῆς σκολιᾶς ταύτης 41 οἱ μὲν οὖν ἀποδεξάμενοι τὸν λόγον αὐτοῦ ἐβαπτίσθησαν
2Kurt Aland et al Novum Testamentum Graece 28va ed (Stuttgart Deutsche
Bibelgesellschaft 2012) 385 En adelante NA28
37
καὶ προσετέθησαν ἐν τῇ ἡμέρᾳ ἐκείνῃ ψυχαὶ ὡσεὶ τρισχίλιαι 42 ῏Ησαν δὲ
προσκαρτεροῦντες τῇ διδαχῇ τῶν ἀποστόλων καὶ τῇ κοινωνίᾳ τῇ κλάσει τοῦ
ἄρτου καὶ ταῖς προσευχαῖς 43 ἐγίνετο δὲ πάσῃ ψυχῇ φόβος πολλά τε τέρατα καὶ
σημεῖα διὰ τῶν ἀποστόλων ἐγίνετο 44 πάντες δὲ οἱ πιστεύοντες ἦσαν ἐπὶ τὸ αὐτὸ
καὶ εἶχον ἅπαντα κοινὰ 45 καὶ τὰ κτήματα καὶ τὰς ὑπάρξεις ἐπίπρασκον καὶ
διεμέριζον αὐτὰ πᾶσιν καθότι ἄν τις χρείαν εἶχενmiddot 46 καθʼ ἡμέραν τε
προσκαρτεροῦντες ὁμοθυμαδὸν ἐν τῷ ἱερῷ κλῶντές τε κατʼ οἶκον ἄρτον
μετελάμβανον τροφῆς ἐν ἀγαλλιάσει καὶ ἀφελότητι καρδίας 47 αἰνοῦντες τὸν
θεὸν καὶ ἔχοντες χάριν πρὸς ὅλον τὸν λαόν ὁ δὲ κύριος προσετίθει τοὺς
σῳζομένους καθʼ ἡμέραν ἐπὶ τὸ αὐτό
Sin embargo para un estudio maacutes exacto es necesario realizar una lectura del
aparato criacutetico de dicha seccioacuten considerando solo las variantes de mayor relevancia Es
decir las variantes que muestran un cambio de la sintaxis del texto mismo o antildeadidura de
una informacioacuten adicional
En el versiacuteculo 41 existen dos variantes respecto a la palabra griega
ἀποδεξάμενοι cuya traduccioacuten es ldquolos que recibieronrdquo
La primera variante del texto NA28 es ἀσμένως ἀποδεξάμενοι cuya traduccioacuten
seriacutea ldquoalegremente los que recibieronrdquo Esta posible lectura es atestiguada por el coacutedice
E el coacutedice Ψ los coacutedices minuacutesculos 33 323 614 945 1241 1739 la tradicioacuten
Bizantina y la tradicioacuten Siriacuteaca Y la segunda variante es πιστεύσαντες que se traduce
ldquolos que creyeronrdquo atestiguada por el coacutedice Beza y con algunas diferencias en los
manuscritos latinos laquopraquo y laquorraquo Y quienes apoyan la lectura de la palabra ἀποδεξάμενοι
que aparece en la NA28 son el papiro 74 el coacutedice Sinaiacutetico el coacutedice Alejandrino el
coacutedice Vaticano el coacutedice Efrem los manuscritos minuacutesculos 81 1175 1505 la
tradicioacuten latina y los testimonios de los padres Clemente y Eusebio
Al analizar estas variantes la tradicioacuten del texto Bizantino enfatiza la actitud de
recibir la palabra con alegriacutea Y aunque no es la lectura maacutes corta del texto griego
asevera que los que recibieron la palabra de Pedro lo hicieron alegremente El autor de la
38
investigacioacuten se inclina por esta lectura que es maacutes descriptiva de la actitud de quienes
recibieron la palabra de Pedro
En el versiacuteculo 42 el aparato criacutetico presenta que existen dos variantes la primera
variante es la insercioacuten de la frase ἐν Ιερουσαλημ de manera que la lectura del texto
seriacutea ldquoY ellos estaban perseverando en la ensentildeanza de los apoacutestoles de Jerusaleacutenrdquo tal
lectura es atestiguada por el coacutedice Beza con algunas diferencias en el manuscrito latino
ldquotrdquo y un manuscrito de la Vulgata
La segunda variante es la insercioacuten de la conjuncioacuten καὶ que significa ldquoyrdquo
Aunque pareciera que dicha inclusioacuten no afectariacutea el texto la estructura sintaacutectica
muestra que siacute lo hariacutea La lectura del texto seriacutea ldquoY ellos estaban perseverando en la
ensentildeanza de los apoacutestoles y en la comunioacuten y en el partimiento del pan y en las
oracionesrdquo esto muestra que los bautizados perseveraban en 4 cosas expliacutecitas (1)
ensentildeanza de los apoacutestoles (2) la comunioacuten (3) partimientos del pan y (4) las oraciones
Pero si no hubiera καὶ la lista de cosas en las cuales perseveraban seriacutea solo 3 (1)
ensentildeanza de los apoacutestoles (2) la comunioacuten que es el partir el pan y (3) las oraciones
Aunque la lectura maacutes corta en la maacutes probable es necesario considerar que el
contexto apunta que partir el pan es una referencia a compartir la comida (v 46) La
conjuncioacuten griega καὶ es atestiguada por el segundo corrector del coacutedice Sinaiacutetico el
corrector del coacutedice Beza los mayuacutesculos E Ψ los minuacutesculos 33 323 614 945 1175
1241 1505 1739 la tradicioacuten Bizantina y la tradicioacuten siriacuteaca Y quienes apoyan el texto
de la NA28 son el texto original del Sinaiacutetico el coacutedice Alejandrino el coacutedice Vaticano
el coacutedice Efrem la lectura original del coacutedice Beza el minuacutesculo 81 y la tradicioacuten latina
De estas dos variantes el autor de la investigacioacuten considera que la frase ἐν
39
Ιερουσαλημ no es relevante para los motivos de la investigacioacuten Sin embargo la
tradicioacuten Bizantina antildeade al texto de NA28 la conjuncioacuten καὶ haciendo de esta manera
una diferencia entre la comunioacuten y el partimiento del pan lectura que es apoyada por el
contexto del pasaje (v 46) que muestra una diferencia entre comunioacuten y partimiento del
pan En los versiacuteculos 43-47 se hallan una serie de variantes textuales sin embargo la
presente investigacioacuten ha tenido a bien no considerarlos por no ser relevantes para el
desarrollo para la investigacioacuten3
Comparacioacuten de versiones de la periacutecopa
El pasaje de Hechos 238-47 parte de la periacutecopa en estudio no presenta
diferencias en la traduccioacuten en las principales versiones del Nuevo Testamento Las
diferencias son baacutesicamente sinoacutenimos como se puede percibir en la siguiente
comparacioacuten
La Biblia de las Ameacutericas
38 Y Pedro les dijo Arrepentiacuteos y sed bautizados cada uno de vosotros en el
nombre de Jesucristo para perdoacuten de vuestros pecados y recibireacuteis el don del
Espiacuteritu Santo 39 Porque la promesa es para vosotros y para vuestros hijos y para
todos los que estaacuten lejos para tantos como el Sentildeor nuestro Dios llame 40 Y con
muchas otras palabras testificaba solemnemente y les exhortaba diciendo Sed
salvos de esta perversa generacioacuten 41 Entonces los que habiacutean recibido su palabra
fueron bautizados y se antildeadieron aquel diacutea como tres mil almas 42 Y se
dedicaban continuamente a las ensentildeanzas de los apoacutestoles a la comunioacuten al
partimiento del pan y a la oracioacuten 43 Sobrevino temor a toda persona y muchos
prodigios y sentildeales eran hechas por los apoacutestoles 44 Todos los que habiacutean creiacutedo
estaban juntos y teniacutean todas las cosas en comuacuten 45 vendiacutean todas sus
propiedades y sus bienes y los compartiacutean con todos seguacuten la necesidad de cada
uno 46 Diacutea tras diacutea continuaban unaacutenimes en el templo y partiendo el pan en los
hogares comiacutean juntos con alegriacutea y sencillez de corazoacuten 47 alabando a Dios y
3Existen un total de 17 variantes adicionales entre los versiacuteculos 43-47 del texto
en estudio Sin embargo al realizar una revisioacuten de cada uno de ellos estos no son
relevantes para la presente investigacioacuten
40
hallando favor con todo el pueblo Y el Sentildeor antildeadiacutea cada diacutea al nuacutemero de ellos
los que iban siendo salvos
Nueva Versioacuten Internacional
38 Arrepieacutentase y bautiacutecese cada uno de ustedes en el nombre de Jesucristo para
perdoacuten de sus pecados -les contestoacute Pedro- y recibiraacuten el don del Espiacuteritu Santo 39 En efecto la promesa es para ustedes para sus hijos y para todos los
extranjeros es decir para todos aquellos a quienes el Sentildeor nuestro Dios quiera
llamar 40 Y con muchas otras razones les exhortaba insistentemente iexclSaacutelvense de
esta generacioacuten perversa 41 Asiacute pues los que recibieron su mensaje fueron
bautizados y aquel diacutea se unieron a la iglesia unas tres mil personas 42 Se
manteniacutean firmes en la ensentildeanza de los apoacutestoles en la comunioacuten en el
partimiento del pan y en la oracioacuten 43 Todos estaban asombrados por los muchos
prodigios y sentildeales que realizaban los apoacutestoles 44 Todos los creyentes estaban
juntos y teniacutean todo en comuacuten 45 vendiacutean sus propiedades y posesiones y
compartiacutean sus bienes entre siacute seguacuten la necesidad de cada uno 46 No dejaban de
reunirse en el templo ni un solo diacutea De casa en casa partiacutean el pan y compartiacutean
la comida con alegriacutea y generosidad 47 alabando a Dios y disfrutando de la
estimacioacuten general del pueblo Y cada diacutea el Sentildeor antildeadiacutea al grupo los que iban
siendo salvos
La Biblia del Peregrino
38 Pedro les contestoacute Arrepieacutentanse y haacuteganse bautizar invocando el nombre de
Jesucristo para que se les perdonen los pecados y asiacute reciban el don del Espiacuteritu
Santo 39 Porque la promesa ha sido hecha para ustedes y para sus hijos y para
todos aquellos que estaacuten lejos a quienes llamaraacute el Sentildeor nuestro Dios 40 Y con
otras muchas razones les hablaba y los exhortaba diciendo Poacutenganse a salvo
apaacutertense de esta generacioacuten malvada 41 Los que aceptaron sus palabras se
bautizaron y aquel diacutea se incorporaron unas tres mil personas 42 Eran asiduos en
escuchar la ensentildeanza de los apoacutestoles en la solidaridad en la fraccioacuten del pan y
en las oraciones 43 Ante los prodigios y sentildeales que haciacutean los apoacutestoles un
sentido de reverencia se apoderoacute de todos 44 Los creyentes estaban todos unidos y
poseiacutean todo en comuacuten 45 Vendiacutean bienes y posesiones y las repartiacutean seguacuten la
necesidad de cada uno 46 A diario acudiacutean fielmente y unaacutenimes al templo en sus
casas partiacutean el pan compartiacutean la comida con alegriacutea y sencillez sincera 47
Alababan a Dios y todo el mundo los estimaba El Sentildeor iba incorporando a la
comunidad a cuantos se iban salvando
Reina Valera 1960
38 Pedro les dijo Arrepentiacuteos y bautiacutecese cada uno de vosotros en el nombre de
Jesucristo para perdoacuten de los pecados y recibireacuteis el don del Espiacuteritu Santo 39
Porque para vosotros es la promesa y para vuestros hijos y para todos los que
estaacuten lejos para cuantos el Sentildeor nuestro Dios llamare 40 Y con otras muchas
palabras testificaba y les exhortaba diciendo Sed salvos de esta perversa
41
generacioacuten41 Asiacute que los que recibieron su palabra fueron bautizados y se
antildeadieron aquel diacutea como tres mil personas 42 Y perseveraban en la doctrina de
los apoacutestoles en la comunioacuten unos con otros en el partimiento del pan y en las
oraciones 43 Y sobrevino temor a toda persona y muchas maravillas y sentildeales
eran hechas por los apoacutestoles 44 Todos los que habiacutean creiacutedo estaban juntos y
teniacutean en comuacuten todas las cosas 45 y vendiacutean sus propiedades y sus bienes y lo
repartiacutean a todos seguacuten la necesidad de cada uno 46 Y perseverando unaacutenimes
cada diacutea en el templo y partiendo el pan en las casas comiacutean juntos con alegriacutea y
sencillez de corazoacuten 47 alabando a Dios y teniendo favor con todo el pueblo Y el
Sentildeor antildeadiacutea cada diacutea a la iglesia los que habiacutean de ser salvos
Biblia Jerusaleacuten
38 Pedro les contestoacute ldquoConvertiacuteos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en
el nombre de Jesucristo para remisioacuten de vuestros pecados y recibireacuteis el don del
Espiacuteritu Santo 39 Pues la promesa es para vosotros y para vuestros hijos y para
todos los que estaacuten lejos para cuantos llame el Sentildeor Dios nuestro 40 Con otras
muchas palabras les conjuraba y les exhortaba ldquoSalvaos de esta generacioacuten
perversardquo 41 Los que acogieron su Palabra fueron bautizados Aquel diacutea se les
unieron unas 3000 almas 42 Acudiacutean asiduamente a la ensentildeanza de los
apoacutestoles a la comunioacuten a la fraccioacuten del pan y a las oraciones 43 El temor se
apoderaba de todos pues los apoacutestoles realizaban muchos prodigios y sentildeales 44
Todos los creyentes viviacutean unidos y teniacutean todo en comuacuten 45 vendiacutean sus
posesiones y sus bienes y repartiacutean el precio entre todos seguacuten la necesidad de
cada uno 46 Acudiacutean al Templo todos los diacuteas con perseverancia y con un mismo
espiacuteritu partiacutean el pan por las casas y tomaban el alimento con alegriacutea y sencillez
de corazoacuten 47 Alababan a Dios y gozaban de la simpatiacutea de todo el pueblo El
Sentildeor agregaba cada diacutea a la comunidad a los que se habiacutean de salvar
Al comparar las diferentes versiones espantildeolas se puede observar que no existen
grandes variaciones sino solo de sinoacutenimos Por ejemplo en el v 41 al traducir lo
acontecido con los 3000 la Biblia de las Ameacutericas la versioacuten Reina Valera de 1960
emplea el verbo ldquoantildeadirrdquo la Biblia del peregrino usa el verbo ldquoincorporarrdquo y por otro
lado la Nueva Versioacuten Internacional y la Biblia Jerusaleacuten utilizan el verbo ldquounirrdquo Por
otro lado dentro del mismo versiacuteculo mientras que la Biblia de las Ameacutericas y la Biblia
Jerusaleacuten traducen como ldquoalmasrdquo la Nueva Versioacuten Internacional la Biblia del Peregrino
y la Reina Valera traducen como ldquopersonasrdquo Asiacute se puede observar que no hay mayores
diferencias que el empleo de sinoacutenimos en las diferentes traducciones
42
Sin embargo tomando en el texto griego como base se ha tomado una traduccioacuten
personal del texto en estudio de la siguiente manera
38 Pedro les dijo Arrepentiacuteos y bautiacutecese cada uno de vosotros en el nombre de
Jesucristo para perdoacuten de los pecados y recibireacuteis el don del Espiacuteritu Santo 39
Porque para vosotros es la promesa y para vuestros hijos y para todos los que
estaacuten lejos para cuantos el Sentildeor nuestro Dios llamare 40 Y con otras muchas
palabras testificaba y les exhortaba diciendo Salvaos de esta perversa
generacioacuten 41 Entonces los que recibieron alegremente la palabra de eacutel fueron
bautizados y en aquel diacutea fueron antildeadidos como tres mil almas 42 Maacutes estaban
perseverando en la ensentildeanza de los apoacutestoles en la comunioacuten en el partimiento
del pan y en las oraciones 43 Maacutes sobrevino temor a toda alma ya que muchos
milagros y sentildeales eran hechos por los apoacutestoles 44 Mas todos los que creyeron
estaban sobre uno mismo teniacutean todo en comuacuten 45 y vendiacutean las propiedades y las
posesiones y distribuiacutean ello mismo a todos de acuerdo a lo que uno teniacutea
necesidad 46 perseverando unaacutenimes cada diacutea en el templo partiendo el pan en las
casas compartiacutean la comida en alegriacutea y sencillez de corazoacuten 47 alabando a Dios y
teniendo gracia hacia todo el pueblo Mas el Sentildeor antildeadiacutea a los que eran salvos
cada diacutea en la iglesia
Anaacutelisis Morfo-sintaacutectico
A lo largo de esta seccioacuten se analiza las diferentes oraciones que conforman los
versiacuteculos en estudio Para ello se hace un anaacutelisis morfoloacutegico y sintaacutectico de las
palabras maacutes importantes de cada oracioacuten Por otro lado se realiza una serie de
comentarios exegeacuteticos que son ayuda para comprender su mensaje
Hechos 238
Una vez que los que se encontraban en el aposento alto recibieron el poder del
Espiacuteritu Santo (11-4) comenzaron cada uno con su ministerio aprobado directamente
por el cielo Es interesante notar que cuando el Espiacuteritu Santo dirige al individuo eacuteste
como primera accioacuten busca salvar a otras personas asiacute lo refiere el texto ldquose juntoacute la
multitudrdquo (v 6) exactamente para transmitir el mensaje salviacutefico que se recepcionoacute en
los corazones y motivoacute a una accioacuten (v 37 ldquoVarones hermanos iquestqueacute haremosrdquo
43
En el v 38 es Pedro quien habiacutea dado su discurso minutos antes responde al
pueblo con las palabras ldquoarrepentiacuteos y bautiacutecese cada uno de vosotrosrdquo Lo que Pedro
estaba buscando es llevar a los nuevos creyentes a una comprensioacuten correcta de lo que
implicaba la salvacioacuten de sus vidas el teacutermino Μετανοήσατε asiacute se lo sentildeala Este verbo
aoristo activo imperativo explica que Pedro no estaba llevando a su auditorio a un
momento emotivo sino estaba obligaacutendolos a tener una experiencia real de
arrepentimiento que involucraba someter sus propias vidas al mensaje biacuteblico para que
habiendo hecho esto puedan ser bautizados βαπτισθήτω teacutermino que tiene el mismo
eacutenfasis que el analizado anteriormente4
Pedro sentildeala que al momento del bautismo dos eventos tendriacutean lugar en la vida
del creyente (1) el ldquoperdoacuten de los pecadosrdquo y (2) la recepcioacuten del ldquodon del Espiacuteritu
Santordquo (v38) Para el primero Pedro usa el teacutermino ἄφεσιν que significa ldquoremisioacutenrdquo
ldquoperdoacutenrdquo o ldquolibertadrdquo5 Esta palabra no implica que el perdoacuten de Dios se da aunque el
creyente no tenga esa necesidad este perdoacuten es propiciado condicionalmente al corazoacuten
con el que el creyente recepciona acepta y practica el mensaje
Asimismo Pedro asegura que se recibiraacute el Espiacuteritu Santo como un ldquodonrdquo δωρεὰν
que en la Biblia implica un regalo precioso inmerecido (Hch 820 1117) Para Pedro no
es suficiente ser salvo sino que esta salvacioacuten se manifiesta tambieacuten en el intento de la
persona por salvar a otros Para Engen esta forma de misioacuten concebida desde una
perspectiva un tanto maacutes completa revela la verdadera intencioacuten del cometido misionero
4Henry George Liddell Robert Scott Henry Stuart Jones y Roderick McKenzie A
Greek-English Lexicon (New York Oxford University Press 1996) 1115
5James Swanson Diccionario de idiomas biacuteblicos Griego (Bellingham WA
Logos Research Systems 1997) 56
44
no se trata simplemente de cumplir la misioacuten en un sentido de obligacioacuten hay que
hacerlo con la perspectiva correcta de la labor que tiene la iglesia ante el mundo la
redencioacuten de todas las personas
Hechos 239
Inmediatamente a la invitacioacuten a entregar sus vidas a Jesuacutes Pedro utiliza una frase
inusual entendida de manera directa eacutel menciona ldquoporque para vosotros es la promesardquo
iquestcuaacutel es esa promesa En su contexto la palabra ἐπαγγελίαν traducida como ldquopromesardquo
es utilizada con tres inflexiones (λία λίαν y λίας) ocho veces en el libro de Hechos de
las cuales tres (14 233 39) proveen el tenor de su interpretacioacuten
En 14 las Escrituras refieren que los disciacutepulos y apoacutestoles tuvieron que estar
reunidos esperando el cumplimiento de la ldquopromesa del Padrerdquo esta promesa les fue dada
por Jesuacutes mismo ldquoHe aquiacute yo enviareacute la promesa de mi Padre sobre vosotros pero
quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaleacuten hasta que seaacuteis investidos de poder desde lo
altordquo (Lc 2449) Juan ratifica este evento citando las palabras de Jesuacutes mismo ldquoPero
cuando venga el Consolador a quien yo os enviareacute del Padre el Espiacuteritu de verdad el
cual procede del Padre eacutel daraacute testimonio acerca de miacuterdquo (Jn 1526)
El mismo Pedro al citar 233 explica que la ἐπαγγελίαν es el mismo ldquoEspiacuteritu
Santordquo que fue recepcionado por eacutel y que ahora debiacutea caer sobre sus oyentes Es
interesante notar que el Espiacuteritu Santo no es un mero poder es una persona que no soacutelo se
relaciona con el ser humano sino que se vincula a tal punto que los esfuerzos mutuos
hacen uno soacutelo capaz de transformar los afectos haacutebitos sentimientos pensamientos y
transmitir eso a otros en el proceso de la salvacioacuten Calderoacuten lo resume muy bien al
describir la relacioacuten del Espiacuteritu Santo con la misioacuten
45
No se puede eludir el hecho de que una vez maacutes el ser llenado con el Espiacuteritu
Santo estaacute estrechamente relacionado con la emisioacuten del mensaje de Dios En
todos los casos vistos hasta aquiacute siempre que un individuo o un grupo es llenado
con el Espiacuteritu los afectados abren su boca para proclamar la Palabra de Dios o
para dar testimonio de Cristo6
Hasta aquiacute cabe preguntar iquestEl Espiacuteritu Santo vendraacute sobre toda persona que lo
solicite pero que no esteacute relacionada con la misioacuten La respuesta es no Cuando Pedro
enfatiza el don del Espiacuteritu Santo explica que este don solamente puede utilizarse en el
cumplimiento de la misioacuten En el pensamiento de Pedro no existe otra razoacuten para recibir
el Espiacuteritu Santo que no sea la gran obra de salvacioacuten a tal punto que eacutel lo considera un
ldquollamadordquo προσκαλέσηται es decir una obra sagrada en la que todos tienen parte si es
que tienen una sumisioacuten completa al propoacutesito divino
Para Pedro el tratar con el Espiacuteritu Santo era un tema delicado pues de todos los
apoacutestoles que se pueden leer en las Escrituras Pedro es el que tiene maacutes vivo celo por el
Espiacuteritu Santo que cualquier otro algunos pasajes asiacute lo demuestran en esta
investigacioacuten soacutelo se citaraacuten dos
(1) El caso de Ananiacuteas y Safira quienes vendieron su heredad con el fin de
entregar todo el dinero para la causa de Dios mintieron al sustraer del precio de lo
vendido La respuesta de Pedro es contundente ldquoiquestpor queacute lleno Satanaacutes tu corazoacuten para
que mintieses al Espiacuteritu Santo y sustrajeses del precio de la heredadrdquo (53) asimismo
dijo ldquoiquestPor queacute convinisteis en tentar al Espiacuteritu Santo del Sentildeorrdquo (59) asiacute se puede ver
que Pedro era no soacutelo un apoacutestol fiel sino que entendiacutea el significado relevancia y
6Carlos Calderoacuten ldquoiquestQueacute es la llenura del Espiacuteritu Santo en Hechosrdquo Kairos 34
(2004) 27-41
46
trascendencia del Espiacuteritu Santo para la misioacuten7
(2) El caso de Simoacuten Eacuteste era un hombre que ldquoejerciacutea la magiardquo (89) en Samaria
por eso se le conociacutea como el mago Cuando vio que Pedro y Juan quienes llegaron
tiempo despueacutes que Felipe (quien llegoacute primero y abrioacute el campo) les ofrecioacute dinero a
cambio del Espiacuteritu Santo ldquoDadme tambieacuten a miacute este poder para que cualquiera a quien
yo impusiere las manos reciba el Espiacuteritu Santordquo (v 19) Pedro inmediatamente advierte
ldquoTu dinero perezca contigo porque has pensado que el don de Dios se obtiene con
dinerordquo (v 20) La condena por este acto para Pedro no es maacutes que la muerte para eacutel no
existe perdoacuten por literalmente jugar con el Espiacuteritu Santo
En ese sentido cuando Pedro dice a su auditorio ldquopara vosotros es la promesardquo
(239) estaacute haciendo una invitacioacuten para que ellos puedan buscar la recepcioacuten del Espiacuteritu
Santo de manera consciente no a traveacutes de un sentimentalismo barato sino mediante una
comprensioacuten total de lo que implica ser cristiano Para Pedro el bautismo implica una
responsabilidad de la que ninguacuten cristiano puede escapar
Hechos 240
En el v 40 se explica que Pedro sigue mencionando muchas palabras maacutes a traveacutes
de la ldquotestificacioacutenrdquo διεμαρτύρετο y ldquoexhortacioacutenrdquo παρεκάλει iquestQueacute trata de decir el texto
con ambos teacuterminos iquesthay alguna diferencia Al usar el teacutermino διεμαρτύρετο que
traducido es ldquotestificabardquo se puede decir que Pedro relataba o contaba los hechos de los
que eacutel habiacutea sido testigo Interesantemente este teacutermino viene de la misma connotacioacuten de
7J Albert Harrill ldquoDivine Judgement Against Ananias and Sapphira (Acts 51-
11) A Stock Scene of Perjury and Deathrdquo Journal of Biblical Literature 130 no 2
(2011) 351-69
47
ldquomaacutertirrdquo quien se consideraba a siacute mismo un testigo quien daba evidencia real de lo que
describiacutea o hablaba8 Muy probablemente Pedro en su sermoacuten usoacute muchas experiencias
que vivioacute con Jesuacutes en su ministerio terrenal9
Por otro lado el παρεκάλει traducido como ldquoexhortabardquo implica un ldquoruego
profundordquo ldquouna imploracioacutenrdquo o ldquouna invitacioacutenrdquo10 En las escrituras esta palabra se
traduce mayormente como ldquorogabardquo (Mt 1829 Mc 510 18 23 831 41 1528) soacutelo
en el libro de Hechos se traduce como ldquoexhortabardquo tres veces (Hch 240 1123 2733)
iquestSe puede comparar este teacutermino con la imploracioacuten que se hace actualmente en las
predicaciones dependiendo de la motivacioacuten iquestpor queacute porque el uso que Pedro da a
este teacutermino no es meramente sentimental es una apelacioacuten seria sin presiones y
motivada por un deseo puro de salvacioacuten de las personas
Seguidamente Pedro enfatiza ldquoSed salvos de esta perversa generacioacutenrdquo es
preciso aclarar que la palabra ldquosedrdquo no existe en el texto griego por lo tanto la palabra
Σώθητε al ser un teacutermino aoristo pasivo imperativo deberiacutea traducirse como ldquosalvaosrdquo
iquestQueacute trataba de decir Pedro eacutel estaba motivando a las personas a no soacutelo pensar que la
salvacioacuten es algo que se recibe en un momento determinado sino que se busca toda una
vida mediante su comunioacuten y consagracioacuten con Cristo Pedro quiere hacer entender a su
8Colin Brown New International Dictionary of New Testament Theology (Grand
Rapids MI Zondervan Publishing House 1986) 31038
9Roli G de la Cruz ldquoLukersquos Application of Joel 228-32 in Peterrsquos Sermon in Acts
2rdquo Cyberjournal for Pentecostal-Charismatic Research 4 (1998)
10Johannes P Louw y Eugene Albert Nida Greek-English Lexicon of the New
Testament Based on Semantic Domains (New York United Bible Societies 1996)
2185
48
puacuteblico que ser cristiano es maacutes que aceptar un mensaje es vivir en el mensaje y
practicar lo que se predica
Hechos 241
La primera oracioacuten del v 41 es οἱ μὲν οὖν ἀσμένως ἀποδεξάμενοι τὸν λόγον
αὐτοῦ ἐβαπτίσθησαν puede ser mejor traducida como ldquoentonces los que recibieron
alegremente la palabra de eacutel fueron bautizadosrdquo Por un lado al analizar el teacutermino griego
ἀποδεξάμενοι es un verbo participio aoristo masculino plural nominativo medio que
proviene de la forma baacutesica ἀποδέχομαι que significa ldquorecibo con calidez aceptordquo11 y
da a entender que quienes oyeron el mensaje de Pedro lo recibieron ldquocon cordialidadrdquo12
El mensaje de Pedro centrado en el Antiguo Testamento presentoacute a Cristo y a la
culpabilidad de los oyentes frente a la muerte de Jesuacutes (v 36) Sin embargo el mensaje
no termina en una acusacioacuten pues inmediatamente Pedro presenta la solucioacuten de la
culpabilidad en el ldquoarrepentimiento y el bautismordquo (v 38) El contexto inmediato tambieacuten
presenta a Pedro empleando muchas otras palabras unidas a la testificacioacuten
argumentacioacuten de ruego donde la exhortacioacuten de Pedro estuvo centrada en el llamado
ldquoSed salvos de esta perversa generacioacutenrdquo (v 40)
Es en este contexto que el texto en anaacutelisis presenta la respuesta de los oyentes
ante el mensaje de Pedro Asiacute los que recibieron la palabra de Pedro fueron bautizados
ἐβαπτίσθησαν para lo cual se emplea un verbo indicativo aoristo pasivo lo cual muestra
11Swanson Diccionario de idiomas biacuteblicos Griego 622
12W E Vine Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y del Nuevo
Testamento exhaustivo (Nashville TN Editorial Caribe 2000) veacutease ldquorecibir
recibimiento recepcioacutenrdquo Roberto Hanna Sintaxis exegeacutetica del Nuevo Testamento
Griego (El Paso TX Editorial Mundo Hispano 1997) 251
49
que se trata de una accioacuten real llevada a cabo en un momento puntual del pasado De
manera que Pedro levantoacute a Cristo y las personas al recibirlo de manera comprometida
decidieron bautizarse aceptando auacuten todas las consecuencias que significaba convertirse
al cristianismo en un contexto tan violento a la nueva fe como el que viviacutean
La segunda oracioacuten del v 41 es προσετέθησαν ἐν τῇ ἡμέρᾳ ἐκείνῃ ψυχαὶ ὡσεὶ
τρισχίλιαι el cual puede ser traducido como ldquoy fueron antildeadidos en aquel diacutea como tres
mil almasrdquo (v 41) Esta oracioacuten contiene un verbo principal προσετέθησαν el cual es un
verbo indicativo aoristo pasivo que proviene del verbo προστίθημι que significa ldquoagregar
a una cantidad existenterdquo De esto se puede inferir que el hecho fue fidedigno y se llevoacute a
cabo en un momento puntual del pasado13 Lo cual vislumbra que para ese momento ya
existiacutea una cantidad anterior de creyentes que era una influencia en medio del pueblo y
que tambieacuten a traveacutes de su testimonio haciacutean que muchos otros se conviertan14 Ortiz ha
dejado ver que este teacutermino tambieacuten podriacutea ser usado para enfatizar un crecimiento tan
numeroso como el nuacutemero de conversos que teniacutean en ese momento15
Hechos 242
Este pasaje registra el estilo de vida que cada uno de los creyentes de la iglesia y
coacutemo a traveacutes de su influencia eran antildeadidos a la iglesia muchas otras personas
La primera oracioacuten de este texto dice ῏Ησαν δὲ προσκαρτεροῦντες τῇ διδαχῇ τῶν
13Hanna Sintaxis exegeacutetica del Nuevo Testamento Griego 178
14James Strong The New Strongrsquos Dictionary of Hebrew and Greek Words
(Nashville TN Thomas Nelson 1997) H8674
15Pedro Ortiz V Concordancia manual y diccionario griego-espantildeol del Nuevo
Testamento (Miami FL Sociedades Biacuteblicas Unidas 2000) 4224
50
ἀποστόλων que puede ser mejor traducida ldquoMas estaban perseverando en la ensentildeanza
de los apoacutestolesrdquo El primer verbo que se destaca aquiacute es προσκαρτεροῦντες que
proviene de la forma baacutesica προσκαρτερέω que significa ldquopersistordquo ldquosigo adelante con
devocioacutenrdquo ldquome unordquo ldquome adhiero ardquo16 y puede entenderse mejor al analizar otros textos
que el mismo autor del libro de Hechos emplea para entender mejor sus declaraciones
los mismos que se hallan Hechos 114 y 81317
El primer texto a considerarse es Hechos 114 donde se menciona la comunidad
de fe del Nuevo Testamento que todos perseveraban es decir se manteniacutean constantes
en oracioacuten y ruego esperando el cumplimiento de la promesa de Cristo18
El segundo texto que ayuda a entender mejor el uso del verbo προσκαρτεροῦντες
es Hechos 813 se relata la predicacioacuten del evangelio en Samaria Aquiacute Simeoacuten el mago
creyoacute la predicacioacuten soacutelida de Felipe y decidioacute estar siempre con eacutel es decir
constantemente
Esto deja en claro que la perseverancia tal cual es usada en Hechos 242 denota
una firmeza de la comunidad de fe en la doctrina de los apoacutestoles que incluiacutean cosas
16Swanson 261 Alfred E Tuggy Leacutexico griego-espantildeol del Nuevo Testamento
(El Paso TX Editorial Mundo Hispano 2003) 824
17Para la presente investigacioacuten solo se ha considerado dos versiacuteculos Sin
embargo es necesario presentar que este teacutermino aparece en otras partes del libro de
Hechos 246 64 107
18Kittel sugiere que προσκαρτεροῦντες en el v 14 tiene un uso muy parecido al de
ldquoapegarse ardquo y esto es teoloacutegicamente importante pues asiacute se aclara que la comunidad de
fe no desmayaba en su propoacutesito de recibir lo prometido Gerhard Kittel y Gerhard
Friedrich eds Compendio del diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento trad Carlos
Alonso Vargas (Grand Rapids MI Libros Desafiacuteo 2002) 411
51
como la ldquoensentildeanza la vida en comuacuten la fraccioacuten del pan y la oracioacutenrdquo19 que muy poco
se puede ver hoy en diacutea en un mundo que ha perdido lo valores y se va degenerando diacutea
tras diacutea La perseverancia que teniacutea la comunidad de fe era inamovible
El mismo v 42 deja en claro que la comunidad de fe perseveraba en la διδαχῇ es
decir en la ldquoensentildeanzardquo ldquodoctrinardquo de los apoacutestoles Por supuesto esto no significa que
los apoacutestoles tuvieran una ensentildeanza distinta al Evangelio20 sino que ellos como
herederos del mensaje de la salvacioacuten predicaban con sus propias palabras el mensaje
que aprendieron del mismo Jesuacutes sin cambiar o distorsionar el nuacutecleo de su mensaje
Rengstorf ampliacutea esta idea al mencionar
Incluso durante la vida de Jesuacutes los disciacutepulos comienzan tambieacuten a ensentildear (Mr
630) Esto llega a ser parte de su encargo en Mateo 2820 teniendo por contenido
la propia διδαχῇ de Jesuacutes En Hechos 4 los apoacutestoles ensentildeaban en nombre de
Jesuacutes (v 18) proclamando la resurreccioacuten (v 2) Si esto implica interpretacioacuten del
AT culmina en un llamado al arrepentimiento En la forma externa tambieacuten ellos
siguen la praacutectica judiacutea (cf Hch 525) La exeacutegesis y la exhortacioacuten conforman el
cuerpo principal de ensentildeanza incluso a veces hasta el punto de instruccioacuten en la
ley (Ro 221 Hch 151)21
El v 42 termina diciendo καὶ τῇ κοινωνίᾳ τῇ κλάσει τοῦ ἄρτου καὶ ταῖς
προσευχαῖς que se podriacutea traducir ldquoy en la comunioacuten en el partimiento del pan y en las
oracionesrdquo En esta oracioacuten hay tres sustantivos a destacar el primero es κοινωνίᾳ que
19Kittel yFriedrich eds Compendio del diccionario teoloacutegico del Nuevo
Testamento 411
20La palabra διδαχῇ designa ldquoensentildeanzardquo o ldquoinstruccioacutenrdquo como realidad En el NT
se refiere a toda la ensentildeanza de Jesuacutes contenida en Mateo 728 su proclamacioacuten de la
voluntad de Dios tanto en forma como en contenido en general el eacutenfasis del Nuevo
Testamento se enfoca sobre la ensentildeanza de Dios por medio de Jesuacutes y los apoacutestoles con
la idea del cumplimiento de la misioacuten en el ministerio de la ensentildeanza Ibiacuted 167
21Kittel y Friedrich 163 Asiacute tambieacuten lo consideran Chalmer Ernest Faw
Believers Church Bible Commentary Acts (Scottdale PA Herald Press 1993) 47
52
significa ldquoasociacioacuten mutua iacutentimardquo22 ldquorelacioacuten estrechardquo ldquoconfraternidadrdquo
ldquocompartimientordquo ldquounioacutenrdquo ldquoayudardquo23 y ldquocompantildeerismordquo24
El primer sustantivo griego que aparece en la oracioacuten es κοινωνίᾳ este es un
teacutermino griego empleado en las cartas paulinas Por otro lado soacutelo es necesario aclarar
que este teacutermino Κοινωνίᾳ aparece una sola vez en todo el libro de Hechos En el v 42
este teacutermino denota ldquono la sociedad cristiana ni su comunidad de bienes sino la
comunioacuten familiar que se establece y se expresa en la vida de la iglesiardquo25
Sin embargo ldquoen el griego claacutesico koinoniacutea significa asociacioacuten o consorcio
Platoacuten se refiere a la koinoniacutea de los hombres con las mujeres para la coeducacioacutenrdquo26
Esto significa que habiacutea un compantildeerismo que no soacutelo se basaba en comer o compartir
sino tambieacuten en educarse en las doctrinas extraiacutedas de la Palabra de Dios y de las
constantes ensentildeanzas que recibieron los apoacutestoles de Cristo En conclusioacuten la amistad
de la iglesia primitiva se basaba en el conocimiento y el contenido del mensaje
cristiano27
El segundo sustantivo del texto griego es κλάσει el cual muestra que tambieacuten
perseveraban en el partimiento del pan es decir el desprendimiento que la persona llega
22Swanson 180
23Tuggy 538
24Strong 118
25Kittel y Friedrich 442
26William Barclay Palabras griegas del Nuevo Testamento Su uso y significado
(El Paso TX Casa Bautista de Publicaciones 1977) 132
27Ibiacuted
53
a tener de lo material cuando en su vida Cristo es lo maacutes importante
El tercer sustantivo importante en el que perseveraba la comunidad del Nuevo
Testamento es προσευχαῖς que significa ldquooracionesrdquo28 lo que muestra la gran
importancia que teniacutea la oracioacuten en la vida de la iglesia Seguacuten el teacutermino y su aplicacioacuten
se puede deducir entonces que orar no era tan soacutelo una opcioacuten era el centro de su vida
como cristianos Esto puede visualizarse en las nueve veces que aparece el sustantivo
προσεύχῃ en el libro de Hechos29
Hechos 243
El v 43 antildeade ἐγίνετο δὲ πάσῃ ψυχῇ φόβος πολλά τε τέρατα καὶ σημεῖα διὰ τῶν
ἀποστόλων ἐγίνετο lo que se traduce ldquoMas sobrevino temor a toda alma ya que muchos
milagros y sentildeales eran hechos por los apoacutestolesrdquo Esto deja por sentado que la iglesia
apostoacutelica en esta temprana etapa de crecimiento ya gozaba de cierta popularidad en
Jerusaleacuten por el uso de la palabra φόβος que se traduce como ldquocausa de miedordquo ldquorazoacuten
para temerrdquo ldquoterrorrdquo30
Esta escena es parecida a lo que sucedioacute con el pueblo de Israel cuando iba a
tomar posesioacuten de la tierra que Dios les habiacutea prometido comenzando por Jericoacute tal cual
se registra en Josueacute 2 Rahab dio alojamiento a los espiacuteas que Josueacute envioacute para reconocer
la tierra y tambieacuten los escondioacute de ser apresados y muertos Cuando conversoacute con ellos
les declaroacute ldquoSeacute que Jehovaacute os ha dado esta tierra porque el temor (φόβος) de vosotros ha
28Strong H8674
29Hch 114 242 31 64 104 1031 125 1613 16
30Timothy Friberg Barbara Friberg y Neva F Miller Analytical Lexicon of the
Greek New Testament (Grand Rapids MI Baker Books 2000) 4401
54
caiacutedo sobre nosotros y todos los moradores del paiacutes ya han desmayado por causa de
vosotrosrdquo (Jos 29)
No hay razoacuten para creer que este φόβος a la iglesia de Dios era causa para que las
personas se alejen o distancien por el contrario todo el pueblo teniacutea simpatiacutea o favor es
decir respeto por la iglesia debido a que era una iglesia que ensentildeaba con autoridad al
igual que su Sentildeor (Mt 729 Mr 122) lo que era un medio de atraccioacuten maacutes que
alejamiento tal cual se describe en Hechos 247 texto que seraacute analizado maacutes adelante
iquestPor queacute teniacutean terror y asombro las personas que miraban a la iglesia primitiva
porque muchos τέρατα es decir ldquomilagrosrdquo31 eran hechos a traveacutes de la iglesia Este
teacutermino tambieacuten puede traducirse ldquoalgo extrantildeo que hace que el espectador se
maravillerdquo32 iexclQueacute descripcioacuten para maacutes profunda y animadora el Espiacuteritu Santo obraba
a traveacutes de una iglesia que estaba lista para ser usada una iglesia con imperfecciones
pero perseverante en el estudio de la Biblia la oracioacuten la obediencia a sus liacutederes y el
desprendimiento de lo material Veloso expande un poco maacutes la idea de este versiacuteculo al
sentildealar que ldquounas horas antes eran ciento veinte despueacutes de la predicacioacuten en el diacutea de
Pentecosteacutes tres mil ciento veinte Un aumento del dos mil quinientos por cientordquo33 sin
contar las mujeres y nintildeos que debiacutean encontrarse en el lugar esto implica que basados
en esa evidencia el nuacutemero mencionado aquiacute es soacutelo una aproximacioacuten
No se sabe con exactitud queacute clase de sentildeales eran las que haciacutea el Espiacuteritu Santo
31Louw y Nida Greek-English Lexicon of the New Testament 1443
32Vine Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento
veacutease ldquomaravilla maravillar(se) maravillosordquo
33Veloso 32
55
dado que el libro no lo explica a pesar de que son mencionadas numerosas veces (cf
Hech 512 68) pero estas sentildeales podriacutean ser mejor entendidas en el contexto de la gran
comisioacuten que Jesuacutes dejoacute a sus disciacutepulos tal cual lo explica Marcos 1614-18 donde se
explica las sentildeales que tendraacuten lugar aquellos que acepten su sacrificio y sean
colaboradores con Dios en la salvacioacuten de las almas estas sentildeales son
ldquoEn mi nombre echaraacuten fuera demoniosrdquo (v 17)
ldquoHablaraacuten nuevas lenguasrdquo (v 17)
ldquoTomaraacuten en las manos serpientesrdquo (v 18)
ldquoSi bebieren cosa mortiacutefera no les haraacute dantildeordquo (v 18)
ldquoSobre los enfermos pondraacuten sus manos y sanaraacutenrdquo (v 18)
Se rechaza completamente la idea de que este texto apoya la manifestacioacuten del
Espiacuteritu Santo a traveacutes de acciones de eacutextasis intensa como se practica en muchas iglesias
del movimiento carismaacutetico actualmente por el contrario la manifestacioacuten que el
Espiacuteritu Santo haciacutea por medio de su iglesia era un sello distintivo solemne que buscaba
atraer a las personas hacia la iglesia de Cristo por medio de milagros similares que
fueron hechos por el Sentildeor Jesuacutes
Es de notar que no existen referencias en el Nuevo Testamento que sentildealen que
Jesuacutes con sus disciacutepulos haciacutean sanaciones donde el Espiacuteritu se manifestaba con acciones
de esquizofrenia o euforia entre los oyentes por lo tanto las sentildeales que los disciacutepulos
practicaron luego de que Jesuacutes fue a continuar con su ministerio en el santuario celestial
fueron las mismas que eacutel practicoacute en su ministerio terrenal (Mr 1619-20)
Hechos 244-45
Los vv 44-45 expresan la misma idea de los vv 41-42 los cuales tienen una
estructura de paralelismo bajo foacutermula A A1 B B1 en la que se ampliacutean detalles de la
informacioacuten antes mencionada lo mismo que seraacute motivo de estudio
56
A v 41 Asiacute que los que recibieron alegremente la palabra fueron
bautizados y se antildeadieron aquel diacutea como tres mil personas
B v 42 Y perseveraban en la doctrina de los apoacutestoles en la
comunioacuten unos con otros en el partimiento del pan y en
las oraciones
A1 v 44 Todos los que habiacutean creiacutedo estaban juntos y teniacutean en comuacuten
todas las cosas
B1 v 45 y vendiacutean sus propiedades y sus bienes y lo repartiacutean a
todos seguacuten la necesidad de cada uno
Los vv 44 45 sentildealan ademaacutes πάντες δὲ οἱ πιστεύοντες ἦσαν ἐπὶ τὸ αὐτὸ καὶ
εἶχον ἅπαντα κοινὰ καὶ τὰ κτήματα καὶ τὰς ὑπάρξεις ἐπίπρασκον καὶ διεμέριζον αὐτὰ
πᾶσιν καθότι ἄν τις χρείαν εἶχεν cuya traduccioacuten es ldquoTodos los que habiacutean creiacutedo
estaban juntos y teniacutean en comuacuten todas las cosas y vendiacutean sus propiedades y sus bienes
y lo distribuiacutean a todos seguacuten las necesidades que teniacutea cada unordquo
El eacutenfasis que el autor biacuteblico hace en el v 44 de ldquotodos los que habiacutean creiacutedordquo
los mismos quienes ldquolos que recibieron alegremente la palabrardquo del v 42 da a entender
que el crecimiento de iglesia es un resultado positivo que muestra la condicioacuten en que se
encuentran los miembros Una iglesia que ensentildea una doctrina diferente a la que se
expresa en la Palabra de Dios que da un mal ejemplo de vida a su proacutejimo y que no
practica lo que se haciacutea en la iglesia primitiva no tendraacute estos resultados
El v 45 antildeade que estas personas por las que el Espiacuteritu Santo obraba τὰ κτήματα
καὶ τὰς ὑπάρξεις ἐπίπρασκον ldquovendiacutean las propiedades y sus bienesrdquo lo que muestra un
claro sentido de desprendimiento como se habiacutea sentildealado antes El amor que existiacutea entre
los miembros de esta iglesia era tan profundo que pensaban maacutes en el bienestar de otros
que en el de ellos mismos eso haciacutea que todos sin excepcioacuten ἐπίπρασκον es decir
57
ldquovendanrdquo sin ninguacuten tipo de presioacuten todo lo que teniacutean lo que muestra el alto nivel de
comunidad que existiacutea entre los miembros de la iglesia pues lo διεμέριζον que es un
verbo indicativo imperfecto de la forma baacutesica διαμερίζω traducido ldquoellos dividiacuteanrdquo
ldquoellos distribuiacuteanrdquo entre todos
Es necesario decir que el teacutermino διεμέριζον no apoya alguacuten tipo de holgazaneriacutea
entre algunos de los miembros de la comunidad de fe del Nuevo Testamento por el
contrario establece que todos lo que aceptaron a Jesuacutes en sus corazones trabajaban por el
bien comuacuten de todos Es necesario recordar que la iglesia primitiva tan igual como la
actual teniacutea personas en su comunidad que necesitaban ser atendidas por otras personas
y otra gran cantidad que eran pobres (cf Mt 2611 Mr 147) asiacute lo sentildeala Hechos 61-7
Por esta razoacuten fue necesario establecer diaacuteconos que se encarguen de esta labor sin
descuidar la predicacioacuten del evangelio de salvacioacuten
Hechos 246-47
Dentro del v 46 el texto griego se encuentra en una frase que aparece dentro del
libro de Hechos y es la frase προσκαρτεροῦντες ὁμοθυμαδὸν la cual puede ser
traducida ldquoperseveraban unaacutenimesrdquo Cabe recalcar que esta frase se halla en Hch 114 en
ocasioacuten de la reunioacuten de oracioacuten en el aposento alto Y tambieacuten la oracioacuten griega
μετελάμβανον τροφῆς ἐν ἀγαλλιάσει καὶ ἀφελότητι καρδίας que puede ser traducido
como ldquocompartiacutean la comida en alegriacutea y sencillez de corazoacutenrdquo Donde el verbo
μετελάμβανον que proviene de la forma baacutesica μεταλαμβάνω Que significa
ldquocompartordquo ldquoentregordquo y por hallarse en verbo indicativo imperfecto se muestra una
accioacuten que se desarrolloacute de manera lineal en el pasado
Y finalmente la uacuteltima parte del v 47 ὁ δὲ κύριος προσετίθει τοὺς σῳζομένους
58
καθʼ ἡμέραν ἐπὶ τὸ αὐτό que se lee como ldquoalabando a Dios y teniendo favor con todo el
pueblo Y el Sentildeor antildeadiacutea cada diacutea a la iglesia los que habiacutean de ser salvosrdquo
La manera como el Espiacuteritu Santo tocaba los corazones de las personas
transformaacutendolas y haciendo de ellos hombres y mujeres de bien impactoacute tanto a los
miembros de la comunidad de fe que con un corazoacuten agradecido αἰνοῦντες es decir
ldquoalababardquo34 a Dios La adoracioacuten no era un simple show o funcioacuten que buscaba trabajar el
lado sentimental de las personas para que acepten a Cristo por el contrario la iglesia
adoraba por las obras que el Espiacuteritu Santo haciacutea en la vida de estas personas
Al estudiar el libro de los Salmos se encuentra muchas referencias que mencionan
la adoracioacuten a Dios ya sea por las obras que hizo (1051 1481 7) o por su misericordia
(1061 1071 1171 1181 29 1361) y todas se elevan como muestra de gratitud35 y
emanan de un corazoacuten agradecido Es en este contexto que la adoracioacuten de la iglesia se
eleva fervorosa hacia un Dios que obra por medio de su iglesia y no como una
herramienta dirigida a una audiencia para ser sensibilizada
La iglesia tambieacuten gozaba de ἔχοντες χάριν πρὸς ὅλον τὸν λαόν que literalmente
puede ser traducido ldquofavor para con todo el pueblordquo lo que tambieacuten se podriacutea traducir
ldquosimpatiacutea con todo el pueblordquo esto surge a causa del φόβος del v 43 ya que la iglesia
ensentildeaba con la autoridad basada en la Palabra de Dios
Queda claro que esto tambieacuten incluiacutea una predicacioacuten acompantildeada por el ejemplo
un escrito estaacute vinculado estrechamente con las acciones Como los miembros
34Friberg Friberg y Miller Analytical Lexicon of the Greek New Testament 437
35Vine concluye que este tipo de alabanza de acuerdo a su estudio soacutelo se rinde a
Dios Vine veacutease ldquoalabanza alabarrdquo
59
predicaban y practicaban sus ensentildeanzas las personas abrieron el corazoacuten y la iglesia
gozaba de ldquoamabilidadrdquo y ldquobuena voluntadrdquo36 de todos lo que escuchaban su mensaje
Nuestro versiacuteculo finaliza diciendo que ὁ δὲ κύριος προσετίθει τοὺς σῳζομένους
καθʼ ἡμέραν ἐπὶ τὸ αὐτό ldquoel Sentildeor antildeadiacutea cada diacutea a la iglesia los que estaban siendo
salvadosrdquo iquestQueacute significa esto iquesteste versiacuteculo apoya la idea de ldquouna vez salvo siempre
salvordquo independientemente de las acciones y de la actitud que una persona tiene37
Primeramente se tiene que reconocer que el teacutermino προσετίθει traducido como
ldquoantildeadirrdquo o tambieacuten ldquoseguir antildeadiendordquo38 es un teacutermino usado muchas veces de manera
condicional (Mt 633 Lc 1231) y no expresa necesariamente que Dios impuso su
justicia sobre los miembros de iglesia para ser salvos pese a que ellos despueacutes pudieran
echarse para atraacutes y rechazar el evangelio
Lo que este texto menciona es que Dios antildeadiacutea cada diacutea a la iglesia a personas que
podriacutean llegar o no a ser salvadas condicionando su salvacioacuten a la aceptacioacuten diaria y
permanente del sacrificio que Cristo hizo en la cruz Esto se complementa en la
apreciacioacuten que hace el Comentario biacuteblico adventista que dice ldquoLa traduccioacuten lsquohabiacutean
de ser salvosrsquo quizaacute refleje la idea teoloacutegica de los traductores pero no representa
correctamente lo que dice el griegordquo39 En este sentido lo que el autor biacuteblico trata de
36Swanson 329
37No es el motivo de este estudio profundizar en la teologiacutea de Dios y analizar
coacutemo es que Dios puede conocer el fin desde un principio y hasta queacute punto eso afecta la
vida de las personas Una discusioacuten sencilla y puntual se puede encontrar en Kim
Papaioannou ldquoUna teologiacutea acerca del propoacutesito divinordquo Ministerio adventista mayo-
junio 2014 11-14
38Tuggy 827
39Nichol ed CBA 6442
60
expresar no es una salvacioacuten barata sino una salvacioacuten confirmada por las obras que
ciertamente la iglesia cristiana teniacutea y con creces
Tambieacuten cabe resaltar que el espiacuteritu caacutelido que disfrutaba la iglesia primitiva la
ayuda mutua que existiacutea entre todos los miembros el sentido de compantildeerismo y el amor
de Cristo reflejado en cada persona promoviacutea un cristianismo soacutelido con muy pocas
probabilidades de apostasiacutea En este sentido el Sentildeor antildeadiacutea a la iglesia aquellos que
teniacutean muchas probabilidades de salvarse debido al trabajo del Espiacuteritu Santo en el
corazoacuten de las personas
Explicacioacuten de Hechos 238-47
En la exeacutegesis de Hechos de los Apoacutestoles se ve como a partir del diacutea del
Pentecosteacutes los apoacutestoles y un grupo de creyentes fueron bautizados por el poder del
Espiacuteritu40 y quedaron llenos de Espiacuteritu Santo a fin de que Dios pueda obrar a traveacutes de
ellos por entregarse completamente al dominio del Espiacuteritu41
Ademaacutes se presenta el primer gran discurso de Pedro destacaacutendose como la
primera o una de las primeras predicaciones cristoceacutentricas del Nuevo Testamento42
debido a que su mensaje fue centrado en mostrar a Jesuacutes como el mesiacuteas prometido43 La
40El pentecosteacutes teniacutea la duracioacuten de un diacutea y era un diacutea de reposo o saacutebado
ceremonial Milton E Kern La historia del Nuevo Testamento (Buenos Aires
Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1965) 196
41White Los hechos de los apoacutestoles 40
42Alfred Wikenhauser Los hechos de los apoacutestoles (Barcelona Editorial Herder
1967) 75-6
43Charles F Pfeiffer y Everett Falconer Harrison The Wycliffe Bible
Commentary New Testament (Chicago IL Moody Press 1962) Hechos 11-36
61
reaccioacuten de los oyentes fue inmediata la necesidad que teniacutean de corregir sus vidas y
obedecer a Dios fue eminente y en sus corazones hubo una sincera y humilde contricioacuten
De alliacute la pregunta que hicieron ldquoVarones hermanos iquestqueacute haremosrdquo (Hch 237)
Reconocieron su insuficiencia rompiendo los lazos de su pecaminosidad y rindieacutendose
ante la justicia y santidad de Dios44 La respuesta de Pedro no se dejoacute esperar
ldquoArrepentiacuteos y bautiacutecese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdoacuten de
los pecados y recibireacuteis el don del Espiacuteritu Santordquo (Hch 238)
Este relato biacuteblico ensentildea que todos aquellos que escuchen la Palabra de Dios
centrada en Cristo y su sacrificio expiatorio son movidos por el Espiacuteritu Santo a entregar
su vida completa a Dios puacuteblicamente a traveacutes del bautismo convirtieacutendose de esa
manera en la posesioacuten de Aqueacutel que los liberoacute del yugo del pecado perdonando sus
pecados45 Cuando se hace de esta manera no hay cabida para que alguno sea obligado
sino al contrario pues al igual que los tres mil bautizados de ese diacutea muchos en la
actualidad se unen a la iglesia gozosos por haber conocido y continuar conociendo
verdades nuevas haciendo que ellas formen parte de sus vidas en la praxis de aquellas
verdades transformadoras
Despueacutes de haber tenido una visioacuten general de Hechos 2 se puede sentildealar ahora
en cuanto a la periacutecopa de estudio que eacutesta muestra la historia de la iglesia primitiva de
sus primeros inicios lo que podriacutea ser denominado la infancia verdadera del cristianismo
44Gordon J Keddie You Are My Witnesses The Message of the Acts of the
Apostles (Darlington Evangelical Press 2000) 35
45Gerhard A Krodel Augsburg Commentary on the New Testament Acts
(Minneapolis MN Augsburg Publishing House 1986) 89
62
No cabe duda que este grupo de primeros creyentes siempre buscaron estar acorde con
los preceptos divinos abundando en devocioacuten y piedad46
Al inicio de la periacutecopa se encuentra una gran ensentildeanza teoloacutegica puesto que se
muestra la relacioacuten que existe entre la ensentildeanza de la Biblia con la decisioacuten de la
persona para ser bautizada De esta manera se cumple lo que sucedioacute despueacutes del
Pentecosteacutes debido a que las personas que aceptaron despueacutes de escuchar a Pedro
recibieron (ἀποδεξάμενοι) el mensaje de salvacioacuten con calidez y lo aceptaron como
verdadero47
Despueacutes de aquella decisioacuten tomada por los nuevos conversos vino el seguir
estudiando y practicando la doctrina aprendida por los apoacutestoles48 Esto no era nada faacutecil
para ellos pues el hecho de no ser una iglesia reconocida y ser perseguidos por
las sectas judiacuteas y sus liacutederes49 los llevoacute a que el proceso de crecimiento no dependiera de
estrategias humanas sino del poder del Espiacuteritu Santo obrando en cada creyente
La iglesia primitiva tuvo poder para crecer y evangelizar en ldquoJerusaleacuten en toda
Judea en Samaria y hasta lo uacuteltimo de la tierrardquo (Hch 18) porque perseveraron
(προσκαρτεροῦντες) siguiendo adelante con devocioacuten estudiando la doctrina que los
apoacutestoles habiacutean recibido de Jesuacutes50 Ellos como miembros del cuerpo de Cristo fueron
46Matthew Henry Comentario de la Biblia Matthew Henry (Miami FL Editorial
Unilit 2003) 840
47Kistemaker y Hendriksen New Testament Commentary 17107
48Roy E Gingrich The Book of Acts (Memphis TN Riverside Printing 2002)
12
49Bruce Hechos de los apoacutestoles 118
50John William McGarvey A Commentary on Acts of Apostles (Lexingtown KY
Transylvania Printing and Publishing 1872) 48
63
dedicados y firmes en el estudio de las verdades biacuteblicas a costa de su propia vida Fue
por esta razoacuten que cuando conocieron estas verdades nada los podiacutea mover de su
fidelidad a Dios ni las amenazas de muerte ni la muerte misma los llevariacutea a dejar de ser
fieles a Aqueacutel que habiacutea muerto sustitutoriamente por ellos en la cruz del calvario
Para los cristianos del primer siglo perseverar en la doctrina de los apoacutestoles no
podiacutea tener otro significado que tener fervor y dedicacioacuten para buscar con entera
conviccioacuten la direccioacuten de los apoacutestoles en la instruccioacuten del evangelio de Cristo por ser
ellos los portadores maacutes directos del mensaje de salvacioacuten51
Otro aspecto resaltante del texto de anaacutelisis es la unioacuten que mantuvo firme a la
iglesia primitiva debido a su estudio de la Palabra de Dios52 en la cual se fundamentada
la ensentildeanza de los apoacutestoles53 Al estar ocupados en el escudrintildeamiento de la Palabra no
teniacutean tiempo para estar pensando en otras cosas que los desviara de su propoacutesito
principal que era buscar la salvacioacuten de almas perseverando en la doctrina tanto de
manera teoacuterica como praacutectica de alliacute el resultado visto en los versiacuteculos siguientes
Bruce corrobora lo mencionado con anterioridad cuando sentildeala que la comunidad
cristiana se constituyoacute se fundoacute sobre la ensentildeanza apostoacutelica Esta ensentildeanza teniacutea un
sello de autoridad porque era el mensaje del propio Sentildeor que habiacutea sido comunicado
51Simoacuten J Kistemaker Comentario al Nuevo Testamento Exposicioacuten de Hechos
de los apoacutestoles trad Eugenio Orellana (Grand Rapids MI Libros Desafiacuteo 2001) 117
52James Montgomery Boice An Expositional Commentary Acts (Grand Rapids
MI Baker Books 1997) 57
53Stanley M Horton Acts A Logion Press Commentary (Springfield MO
Logion Press 2001) 83
64
por los apoacutestoles con el poder del Espiacuteritu Santo54
Es interesante notar tambieacuten que en sus reuniones era indispensable la oracioacuten
ferviente Es claro al leer el texto que la oracioacuten al tener un lugar especial en la vida de
los primeros cristianos se habiacutea convertido en parte de su estilo de vida diario Orar en
unidad expresaba el compromiso mutuo que se teniacutean entre los miembros del cuerpo de
Cristo y la devocioacuten a las ensentildeanzas apostoacutelicas55
Otra parte importante de esta periacutecopa es resaltar que el testimonio que dio la
iglesia primitiva no estuvo acompantildeado solamente del descenso del Espiacuteritu Santo es
decir de la lluvia temprana sino de una actitud de dependencia total hacia Dios a tal
punto que muchos sintieran temor al ver las sentildeales56 y milagros que realizaban en
nombre del Sentildeor Jesuacutes57 A ellos les acompantildeaba el poder de Dios manifestado a traveacutes
de muchos prodigios que haciacutean que el espectador se maravillara de las sentildeales58 hechas
por los apoacutestoles Estos milagros fueron contundentes para la conversioacuten de muchos que
observaban con asombro y temor59
54Bruce 91
55Balge 36
56Giuseppe Ricciotti Los hechos de los apoacutestoles Traduccioacuten y comentario
(Barcelona Editorial Luis Miracle 1970) 98
57John F MacArthur Acts The MacArthur New Testament Commentary
(Chicago IL Moody 1994) Hechos 243
58Josep Rius-Camps De Jerusaleacuten a Antioquiacutea Geacutenesis de la iglesia cristiana
(Coacuterdova Ediciones Almendro 1989) 87
59Barclay Moon Newman y Eugene Albert Nida Acts A Translatorrsquos Handbook
on the Acts of the Apostles (New York United Bible Societies 1972) 64
65
Por otra parte debido a la unidad que manifestaron los miembros de la iglesia
cristiana primitiva pudieron vencer la codicia y el egoiacutesmo propio de la naturaleza
humana caiacuteda gracias al amor de Cristo Se manteniacutean unidos de tal manera que todas las
cosas y posesiones que teniacutean lo teniacutean en comuacuten no por alguna obligacioacuten de los
apoacutestoles o por alguna ley que les exigiese hacer ello sino era producto del cambio que
habiacutean experimentado al aceptar a Cristo su uacutenico Sentildeor y Salvador y del
reconocimiento de dependencia total a Cristo60 Por ello era natural para ellos vender sus
propiedades o compartir sus bienes con los miembros de la iglesia maacutes necesitados a fin
de que cada uno se sienta igual hacia el otro61
Otro aspecto resaltante de los cristianos del siglo I es la frecuencia con la que
asistiacutean a los templos con un espiacuteritu de unanimidad62 A pesar de que no teniacutean edificios
llamados iglesias en las cuaacuteles se podriacutea celebrar la liturgia lo haciacutean en los hogares o
centros de reunioacuten dedicados exclusivamente a los servicios de adoracioacuten63 Por eso
debido a la disposicioacuten desinteresada que manifestaban hacia la gente en general y a su
conducta piadosa teniacutean el favor de muchos auacuten no conversos Al final el resultado de
tan grande obra fue que Dios antildeadiacutea a nuevos creyentes a fin de que pudieran alcanzar la
60Juumlrgen Roloff Hechos de los apoacutestoles (Madrid Ediciones Cristiandad 1984)
101
61William MacDonald Comentario biacuteblico de William MacDonald Antiguo
Testamento y Nuevo Testamento (Barcelona Editorial Clie 2004) 714
62Josep Rius-Camps y Jenny Read-Heimerdinger El mensaje de los Hechos de los
Apoacutestoles en el coacutedice de Beza Una comparacioacuten con la tradicioacuten alejandrina trad Joseacute
Peacuterez Escobar (Navarra Editorial Verbo Divino 2009) 1188
63Joseph A Fitzmyer The Acts of the Apostles A New Translation with
Introduction and Commentary (New Haven CT Yale University Press 2008) 272
66
salvacioacuten prometida64
Este era un estilo de vida ejemplar pues habiacutea calidad y cantidad de creyentes que
eran el producto de la obra hecha por los disciacutepulos de Cristo guiados por el poder del
Espiacuteritu Santo que trabajoacute en los corazones de las personas que estaban dispuestas a
recibir los dones celestiales personas que se prepararon a traveacutes de la oracioacuten ferviente y
del escudrintildeamiento de la Palabra de Dios
La iglesia primitiva es el vivo retrato de una iglesia que se deja conducir por Dios
y que sigue el plan divino Con este testimonio registrado y transmitido oralmente las
generaciones subsiguientes al siglo I tendriacutean la fortaleza necesaria para soportar toda
adversidad y persecucioacuten Su comprensioacuten cabal de que el crecimiento y sostenimiento
del pueblo de Dios estaban basados en el estudio diario de la Palabra de Dios la oracioacuten
ferviente y la confraternidad los hizo el ejemplo ideal para las futuras generaciones
Al descender el Espiacuteritu Santo sobre los fieles reunidos en el aposento alto el diacutea
del Pentecosteacutes65 produjo los resultados ya analizados en este trabajo Tanto los
apoacutestoles como los disciacutepulos de Cristo se dejaron conducir y dominar por el Espiacuteritu
64Ben Witherington The Acts of the Apostles A Socio-Rhetorical Commentary
(Grand Rapids MI Eerdmans Publishing 1998) 163
65Cabe resaltar que lo sucedido ese diacutea del Pentecosteacutes es denominado la llegada
de la lluvia temprana puesto que los fieles seguidores de Cristo recibieron el poder del
Espiacuteritu Santo renovando sus corazones Sin embargo auacuten estaacute por ocurrir el descenso de
la lluvia tardiacutea por eso Elena G de White hablando de esta lluvia y del mensaje final que
deberaacute darse con poder en el tiempo del fin sentildeala ldquoCuando sea proclamado el tercer
mensaje creceraacute hasta convertirse en un fuerte clamor y a medida que la obra final sea
acompantildeada por gran poder y gloria los fieles hijos de Dios participaraacuten de esa gloria La
lluvia tardiacutea es la que los revive y fortalece para que puedan pasar por el tiempo de
angustiardquo Elena G de White Eventos de los uacuteltimos diacuteas (Miami FL Asociacioacuten
Publicadora Interamericana 1992) 205
67
Santo y por eso la iglesia crecioacute en unas pocas horas en un 250066
Significado para el presente
A pesar que Lucas estaacute relatando en el libro de Hechos los inicios de la iglesia
apostoacutelica este mensaje tambieacuten tiene una trascendencia importante para los lectores de
la Biblia del siglo XXI auacuten maacutes viviendo en el mundo dominado por la cultura
postmodernista Ademaacutes el mensaje teoloacutegico extraiacutedo de Hechos 238-47 es un llamado
al pueblo de Dios el cual estaacute viviendo en los umbrales del fin de la historia de este
mundo Por lo tanto no se puede ser ajeno a esta exhortacioacuten encontrada en la Palabra de
Dios
Hoy se buscan muchas estrategias para el crecimiento y fortalecimiento de la
iglesia sin embargo el principio se muestra claramente en Hechos 241-47 En primera
instancia se encuentra el estilo de vida de la iglesia primitiva que es el mejor ejemplo
para el pueblo que se prepara para encontrase con su Sentildeor aquellos que ldquoguardan los
mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (Ap 1217 1412)
No cabe duda de que si la iglesia de hoy hiciera lo mismo que hicieron sus
primeros hermanos se podriacutea tener una iglesia maacutes unida maacutes numerosa y con menos
nivel de apostasiacutea pues el hecho de compartir sus bienes dedicaacutendolos al servicio de la
obra su humildad su consagracioacuten los haciacutea a ellos algo uacutenicos y especiales que atraiacutea a
la gente
Por lo cual no soacutelo es necesario que cada miembro de iglesia de un buen
testimonio sino que toda la iglesia en conjunto sea un testimonio poderoso al mundo
66Una discusioacuten detallada sobre el asunto lo puede encontrar tambieacuten en
MacDonald Comentario biacuteblico de William MacDonald 715 Ricciotti Los hechos de
los apoacutestoles 102 MacArthur Acts 247 Witherington The Acts of the Apostles 179
68
entero centildeido en la oscuridad Cuando llegue ese momento seguro habraacute un gran
despertar dentro y fuera de la iglesia
En segunda instancia estaacute el estudio de las doctrinas biacuteblicas antes y despueacutes de
haber aceptado a Cristo pues a pesar de que ninguno es salvo por obras el conocimiento
de las doctrinas da como resultado una vida transformada y es vital para el continuo
crecimiento espiritual del cristiano despueacutes del bautismo (Ef 28-10) Es importante
sentildealar que si el ser humano no estudia la Palabra de Dios si no conoce en queacute consiste
el Evangelio tal como fue predicado por Jesuacutes y los apoacutestoles es imposible que pueda
reconocer su condicioacuten actual y pecaminosidad
Por esto sin escudrintildeamiento de la Biblia tampoco puede haber salvacioacuten pues
en las Sagradas Escrituras se presenta el plan de salvacioacuten y la manera como santificarse
Un ejemplo claro de lo sentildealado anteriormente se encuentra en la misma periacutecopa de
estudio puesto que los oyentes de Hechos 2 hasta que no escucharon el mensaje
cristoceacutentrico de Pedro no se compungieron de corazoacuten y aceptaron bautizarse Por lo
que si no hay escudrintildeamiento de la Biblia (Jn 539) no se puede conocer a Cristo su
obra terrenal la funcioacuten cumplida en el santuario celestial ni tampoco la obra de juicio
llevada a cabo en estos instantes
En tercera instancia y no menos importante se encuentra la oracioacuten que debe ser
hecha por cada miembro perteneciente al cuerpo de Cristo La oracioacuten fue el medio de
comunicacioacuten usado por el hombre desde su caiacuteda para poder comunicarse con Dios y
recibir las bendiciones celestiales Cristo lo sabiacutea y es por ello que los primeros
cristianos siguieron con ese ejemplo logrando crecer y mantenerse unidos Por lo tanto
la iglesia de hoy debiera ser una iglesia de oracioacuten si desea cumplir con la misioacuten
69
encomendada por Cristo
Por otro lado el Espiacuteritu Santo tambieacuten estuvo trabajando activamente en el
nacimiento de la iglesia remanente de los uacuteltimos diacuteas la IASD Asiacute como la iglesia
primitiva se dejoacute conducir por el Espiacuteritu Santo los pioneros de esta iglesia tambieacuten se
dejaron conducir por Dios y gracias al estudio perseverante de la Biblia se puede tener
hoy en diacutea las doctrinas o creencias que rigen a la IASD67
Se puede afirmar que los fundadores de la naciente IASD escudrintildearon
ampliamente las Sagradas Escrituras y el Espiacuteritu Santo les mostraba verdades que
habiacutean estado ocultas durante el periacuteodo de la Edad Media de la misma manera que lo
habiacutean hecho los cristianos del primer siglo despueacutes de que Cristo les mostrara a los
judiacuteos convertidos la correcta interpretacioacuten de lo dicho por los profetas del AT En
definitiva los pioneros amaban realmente la verdad por eso estudiaban
concienzudamente la Palabra de Dios68
De la misma forma como Dios levantoacute hombres en la eacutepoca del Pentecosteacutes de
67Para un estudio maacutes completo del desarrollo doctrinal entre los pioneros de la
Iglesia Adventista la metodologiacutea usada y la aceptacioacuten de los pilares biacuteblicos veacutease
George R Knight Nuestra iglesia Momentos histoacutericos decisivos trad Claudia Blath y
Sergio V Collins (Miami FL Asociacioacuten Publicadora Interamericana 2007) 33-56
Alberto R Timm El santuario y el mensaje de los tres aacutengeles factores integradores en
el desarrollo de las doctrinas de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea trad Joel B Leiva
(Lima Editorial Imprenta Unioacuten 2004) 62-163 Richard W Schwarz y Floyd Greenleaf
Portadores de luz Historia de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea trad Rolando A
Itin y Tulio N Peverini (Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2002)
160-74 George R Knight Nuestra identidad Origen y desarrollo trad Joseacute I Pacheco
(Miami FL Asociacioacuten Publicadora Interamericana 2007) 69-103 Alberto R Timm
ldquoHermeneacuteutica Adventista del Seacuteptimo Diacutea 1844-1999 Un breve panorama histoacutericordquo
en Entender la palabra Hermeneacuteutica adventista para el nuevo siglo eds Merling
Alomiacutea et al (Cochabamba Editorial Universidad Adventista de Bolivia 2002) 19-48
68Alberto Timm ldquoiquestPodemos ser considerados auacuten el pueblo de la Bibliardquo
Revista adventista julio 2003 9-11
70
igual modo levantaraacute hombres en el siglo XXI para que vuelvan al estudio de la Biblia y
las costumbres y tradiciones fueran dejadas de lado Debido a esta perseverancia y
constancia en el estudio de las Sagradas Escrituras de los pioneros y al ejemplo recibido
por la iglesia primitiva (Hch 242) los miembros actuales del movimiento adventista
tambieacuten debieran escudrintildear las Escrituras fundamento verdadero de los principios de
interpretacioacuten de la Biblia
La IASD es el resultado de la intervencioacuten divina pues su origen fue sentildealado
profeacuteticamente hace casi 2000 antildeos (Ap 10) Asiacute como la iglesia primitiva crecioacute y se
desarrolloacute hasta que llegoacute la apostasiacutea en los siglos IV y V la IASD tambieacuten crecioacute
debido al estudio de la Biblia la oracioacuten y la unanimidad de sus miembros
Por otra parte Elena G de White muestra claramente cuaacuteles son los pilares o
doctrinas fundamentales que fueron establecidos por Dios y llegaron a ser el ancla para
una interpretacioacuten completa de las verdades biacuteblicas ella sentildeala
El tiempo transcurrido en 1844 fue un periacuteodo de grandes eventos que abrioacute ante
nuestros ojos asombrados la purificacioacuten del santuario que se llevaba a cabo en el
cielo y tuvo una decidida relacioacuten con el pueblo Dios sobre la tierra [tambieacuten
con] los mensajes del primero y segundo aacutengeles y con el tercero y desplegoacute el
estandarte en el cual estaba inscrito ldquoLos mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo
Uno de los hitos de este mensaje fue el templo de Dios visto en el cielo por su
pueblo amante de la verdad y el arca que conteniacutea la ley de Dios La luz del diacutea
de reposo del cuarto mandamiento resplandecioacute con sus fuertes rayos en el camino
de los transgresores de la ley divina La no inmortalidad de los malvados es un
antiguo hito No puedo recordar nada maacutes que pueda colocarse bajo el tiacutetulo de
los antiguos hitos69
Al igual que los cristianos del primer siglo teniacutean doctrinas basadas en la Palabra
de Dios que habiacutean sido compartidas a ellos por los apoacutestoles la IASD tambieacuten tiene
69Elena G de White Eventos de los uacuteltimos diacuteas 45-6 El eacutenfasis es propio del
autor de la presente investigacioacuten para realzar los pilares sentildealados por Elena G de
White
71
pilares que deben ser predicados otra vez sobre ldquomuchos pueblos naciones lenguas y
reyesrdquo (Ap 1011) Estos pilares tambieacuten se encontraron presentes en el sermoacuten de Pedro
en Hechos 214-47 el ministerio de Cristo en el santuario celestial (cf Hch 2 30 33-35)
el mensaje de los tres aacutengeles70 la ley de Dios el saacutebado (cf Hch 241-42) y la no
inmortalidad del alma (cf Hch 2 27 31-32) Cabe resaltar que los pioneros veiacutean el plan
de salvacioacuten desde la perspectiva del santuario71 Eso mismo experimentaron los nuevos
miembros de la iglesia primitiva a traveacutes del constante estudio de la Biblia
Como se anotoacute al iniciar esta seccioacuten Hechos 241-47 es una exhortacioacuten al
pueblo del tiempo del fin que debe predicar el fuerte clamor de Apocalipsis 18 Sin
embargo antes de que esto suceda debe descender la lluvia tardiacutea y como en el diacutea del
Pentecosteacutes ocurriraacuten muchos milagros y sentildeales Por eso la IASD debiera tratar de
hacer lo hecho por los cristianos del siglo I siguiendo las estrategias divinas de
crecimiento y fortalecimiento experimentadas por la iglesia cristiana primitiva
Hay muchos que hoy en diacutea se preguntan si la IASD debe ser considerada auacuten el
pueblo de la Biblia72 pues no se puede ocultar el hecho de que hoy en diacutea existen muchos
70Pedro al predicar presentoacute la justificacioacuten por la fe que es en Cristo Jesuacutes Elena
G de White sentildeala que el mensaje del tercer aacutengel tiene que ver con el mismo tema de
justificacioacuten ldquoVarios me han escrito preguntaacutendome si el mensaje de la justificacioacuten por
la fe es el mensaje del tercer aacutengel y he contestado Es el mensaje del tercer aacutengel en
verdadrdquo White Eventos de los uacuteltimos diacuteas 203-4
71Fernando Canale ldquoiquestPor queacute los Adventistas del Seacuteptimo Diacutea estaacuten adoptando
los estilos de vida seculares Theologika 26 no1 (2011) 92
72Alberto Timm escribioacute un artiacuteculo en el cual muestra que en los primeros 136
antildeos de la IASD (1844-1980) aquellos nuevos conversos que entraban lo haciacutean con tal
convencimiento de la verdad que era difiacutecil que abandonaran la fe Los adventistas fueron
respetados y hasta temidos por los grupos evangeacutelicos toda vez que teniacutean un profundo
conocimiento biacuteblico sin embargo eso se ha ido perdiendo a partir de 1981 cuando se le
empezoacute a dar maacutes eacutenfasis a un conocimiento biacuteblico-relacional y se dejoacute el biacuteblico-
72
miembros de la IASD que no estudian la Biblia como lo haciacutean los cristianos de la iglesia
primitiva y los pioneros que fundaron el movimiento adventista73
Los nuevos conversos no entran muchas veces doctrinalmente preparados a la
iglesia son bautizados sin conocer aunque sea el ABC de las doctrinas biacuteblicas y lo que
es peor auacuten despueacutes de ser bautizados pasan antildeos antes de que conozcan estas verdades
biacuteblicas si es que las llegan a conocer plenamente
Esta realidad estaacute en contraposicioacuten con lo sucedido en Hechos 2 toda vez que las
personas escucharon el mensaje de salvacioacuten y por ende fueron movidas a reconocer su
incapacidad y pediacutean ellos mismos ser bautizados luego de conocer lo esencial del
evangelio Despueacutes del bautismo como se ha analizado dedicaban a perseverar en el
estudio de las doctrinas de los apoacutestoles y a cumplirlas Ese estilo de vida de la iglesia
primitiva fue es y seguiraacute siendo la mejor estrategia divina para ganar almas para Cristo
y para poder mantenerlas en las filas de la iglesia
doctrinal En sus consideraciones finales afirma que la superficialidad doctrinal que
enfrenta la IASD hoy es una de las estrategias usadas por sataacutenicas con el uacutenico propoacutesito
que la iglesia no esteacute preparada para los eventos del fin y que no se pueda exponer de
forma convincente las doctrinas con un soacutelido fundamento biacuteblico Alberto R Timm
ldquoiquestPodemos ser considerados auacuten el pueblo de la Bibliardquo Revista adventista julio 2003
8-11
73Canale sentildeala que la buacutesqueda de la verdad biacuteblica y la correcta comprensioacuten
teoloacutegica como parte de la vida cristiana adventista ha desaparecido la costumbre que
teniacutea la iglesia en sus inicios de reunirse para estudiar la Biblia con el deseo de conocer la
voluntad de Dios y las verdades auacuten no comprendidas claramente como el ministerio de
Cristo en el santuario celestial es hecha soacutelo por un pequentildeo grupo de adventistas
Ademaacutes afirma que la iglesia le da ahora maacutes importancia al canto y conciertos cristianos
que al estudio serio de la Biblia ya sea manera personal o congregacional No cabe duda
que los tambores e instrumentos musicales estaacuten reemplazando a la propia Biblia y al
Espiacuteritu de Profeciacutea Fernando Canale ldquoiquestPor queacute los Adventistas del Seacuteptimo Diacutea estaacuten
adoptando los estilos de vida seculares Theologika 26 no 1 (2011) 98-9
73
Conclusioacuten
La periacutecopa de Hechos 238-47 es de geacutenero histoacuterico narrativo del Nuevo
Testamento Asimismo la seccioacuten mayor donde se encuentra el grupo de versiacuteculos
abordados en el presente estudio es Hch 21-47 Por otro lado al estructurar el mensaje
de Pedro los versiacuteculos del presente estudio se hallan en la respuesta de los oyentes al
llamado de Pedro (241-42) Luego del cual se desarrolla una descripcioacuten del desarrollo
de la iglesia apostoacutelica (243-47)
Dentro del estudio de las caracteriacutesticas acontecidas en los inicios de la Iglesia
cristiana se puede visualizar acciones que certifican la existencia real de principios de
crecimiento bajo los cuales la iglesia apostoacutelica se desarrolloacute en el pasado Estos
principios no variaban pues conforme la iglesia creciacutea la manera de aplicar los
principios (el meacutetodo o las estrategias) se fue flexibilizando Mostrando la manera coacutemo
la iglesia cristiana crecioacute en Jerusaleacuten
Tambieacuten se analizoacute coacutemo el estudio de la Biblia puede darle un nuevo enfoque al
tratar la misioacuten Este capiacutetulo invita a que cada creyente acepte que el estudio de la
Palabra de Dios la oracioacuten la direccioacuten del Espiacuteritu Santo la unidad en medio de la
diversidad el sentimiento de humildad y el servicio son los mejores principios para el
crecimiento y fortalecimiento de la iglesia de una manera oacuteptima donde no soacutelo haya
cantidad sino tambieacuten calidad de cristianos
74
CAPIacuteTULO 4
PRINCICIOS DE CRECIMIENTO DE IGLESIA PRACTICADOS
EN LAS DIFERENTES COMUNIDADES DEL SIGLO I
Introduccioacuten
Luego de haber examinado los principios practicados por los apoacutestoles y la
comunidad de creyentes en los dos primeros capiacutetulos de Hechos se analiza a manera de
recorrido histoacuterico el desarrollo de las diversas comunidades que se fueron formando en
la medida de que el evangelio se expandiacutea seguacuten lo registra Lucas en capiacutetulos
posteriores y maacutes tarde Pablo mediante sus viajes misioneros para ver si ademaacutes de los
primeros principios practicados la iglesia fue desarrollando histoacutericamente otros o no los
mismos que se evaluaraacute en una tabla aparte o en el mismo contenido de la seccioacuten
La comunidad de Jerusaleacuten
El capiacutetulo tres de Hechos explica los principios de crecimiento de iglesia
practicados por Pedro y Juan miembros de la primera comunidad que luego fue conocida
como la ldquoiglesia de Jerusaleacutenrdquo El texto primeramente nos dice que ellos ldquosubiacutean juntos al
templo a la hora novena la de la oracioacutenrdquo (Hch 31) es decir a las 3 de la tarde1 Aquiacute se
explica el elemento que fue el centro y el corazoacuten de la vida cristiana de los apoacutestoles (Mt
65-15 25-34) y de la iglesia de Jerusaleacuten la oracioacuten Estaacute claro que para ellos la oracioacuten
1Dan Bouchelle Acts 1-9 The Gospel Unleashed (Joplin MO HeartSpring
Publishing 2005) 39
75
no era un tema superfluo por el contrario era una necesidad (cf Hch 242)2
La oracioacuten estaba acompantildeada ademaacutes por ldquosubir al templordquo es decir por
mantener un viacutenculo de unidad y armoniacutea con los otros miembros que conformaban la
iglesia (cf Hch 246)3 Lo mismo fue practicado por Cristo pese a que hacerlo muchas
veces fue motivo para que lo persiguieran e intentaran matarlo (Mt 129-10 Mc 31-2 Lc
416-30) iquestCuaacutenta dificultad tendriacutea la iglesia de Jerusaleacuten para hacerlo ahora que su
maestro no estaba y que ellos eran perseguidos y odiados por los judiacuteos auacuten ante la
aparente oposicioacuten que pudieran tener ellos se reuniacutean en el templo para orar y adorar4
(Hch 39) como lo hizo Cristo
Estas dos praacutecticas tambieacuten estaban acompantildeadas por sentildeales es decir por actos
milagrosos y de sanacioacuten que caracterizaron el ministerio de la iglesia primitiva y que
haciacutean ademaacutes que el pueblo los reconociera como escogidos de Dios5 Hechos 32-11
nos menciona lo que sucedioacute con la interaccioacuten que tuvieron Pedro y Juan con el cojo de
nacimiento cuando eacuteste fue sanado del mal que le aquejaba
El v 7 y 8 dicen que Pedro ldquotomaacutendole por la mano derecha le levantoacute y al
momento se le afirmaron los pies y tobillos y saltando se puso en pie y anduvo y entroacute
con ellos en el templo andando y saltando y alabando a Diosrdquo Pedro y Juan obraban
milagros en el nombre de Cristo a traveacutes del poder del Espiacuteritu Santo6 una marca
2Balge 39
3McGarvey A Commentary on Acts of Apostles 51
4Dennis Gaertner Acts (Joplin MO College Press 1993) Hch 310
5Veacutease el anaacutelisis que hacemos en las paacuteginas 28 al 31 de este trabajo
6Gerhard A Krodel Augsburg Commentary on the New Testament Acts
76
distintiva que caracterizoacute a los primeros cristianos7 (cf Hch 243) Todo esto haciacutea que el
pueblo se llene de ldquoasombro y espanto por lo que habiacutea sucedidordquo (310)
Los vv 11-26 nos dicen ademaacutes que Pedro tomaba con mucha seriedad la
predicacioacuten de la Palabra de Dios8 ya que cuando las personas que vieron andar al cojo
llegaron a ellos ldquoal poacutertico que se llama de Salomoacutenrdquo (v 11) eacutel predicoacute un largo sermoacuten
donde exaltaba a Cristo Jesuacutes como el Mesiacuteas prometido que habiacutea de venir y que los
Israelitas habiacutean matado Esto fue motivo para que ldquolos sacerdotes con el jefe de la
guardia del templo y los saduceos les echaran mano y los pusieran en la caacutercel hasta el
diacutea siguiente porque ya era tarderdquo (41 3)
Cristo en Lucas 2112 habiacutea anunciado ldquoos echaraacuten mano y os perseguiraacuten y
os entregaraacuten a las sinagogas y a las caacuterceles y sereacuteis llevados ante reyes y ante
gobernadores por causa de mi nombre Y esto os seraacute ocasioacuten para dar testimoniordquo y se
cumplioacute asiacute con lo sucedido Pedro y Juan a tal punto que al finalizar su defensa los
llamaron y ldquoles intimaron que en ninguna manera hablasen ni ensentildeasen en el nombre de
Jesuacutesrdquo (Hch 418) lo que indica que ellos estaban incluso dispuestos a morir por predicar
el mensaje de salvacioacuten manifestado en Cristo Jesuacutes9
En los vv 32-37 se vuelve a utilizar un lenguaje muy parecido al descrito en 244-
45 donde se menciona las praacutecticas comunes que existiacutean entre el pueblo entre las que
(Minneapolis MN Augsburg Publishing House 1986) 97
7Alfred Martin Acts (Chicago IL Moody Bible Institute 1965) Hch 416
8Creach analiza la predicacioacuten de Pedro desde un aspecto muy amplio
distinguiendo un compromiso cristiano no existente en nuestros diacuteas Jerome F D
Creach ldquoBetween Text and Sermon Acts 41-31rdquo Interpretation 66 no 3 (2012) 307
9C K Barrett A Critical and Exegetical Commentary on the Acts of the Apostles
(Chicago IL TampT Clark International 2004) 218
77
se consideran (1) eran de un corazoacuten y un alma (2) ninguno deciacutea ser suyo nada de lo
que poseiacutea sino que teniacutean todas las cosas en comuacuten (3) daban testimonio de la
resurreccioacuten del Sentildeor Jesuacutes (4) no habiacutea entre ellos ninguacuten necesitado pues vendiacutean sus
casas y traiacutean el precio de lo vendido En una investigacioacuten reciente Walton ha dejado
ver que estas praacutecticas de la iglesia cristiana de los primeros diacuteas lejos de ser normas
practicadas entre un grupo social era un estilo de vida10 y no es de esperar maacutes ya que
los diacuteas tempranos del cristianismo no se comparan en nada con nuestros diacuteas11
Hechos 512-16 es motivo de intereacutes para este estudio ya que nuevamente Lucas
vuelve a describir ldquolas sentildeales y prodigiosrdquo que eran echas ldquopor la mano de los apoacutestolesrdquo
ldquotanto que sacaban a los enfermos a las calles y los poniacutean en camas y lechos para que el
pasar Pedro a lo menos su sombra cayese sobre alguno de ellosrdquo (vv 12 15) haciendo
que gran nuacutemero de personas de hombres como mujeres se aumentara (v 14)
Esto deja en claro que a medida que la iglesia de Jerusaleacuten fue creciendo el estilo
de vida de los miembros guardaba perfecta armoniacutea con las praacutecticas de los primeros
cristianos El meacutetodo practicado por los apoacutestoles fue el mismo que practicoacute Cristo
cuando estuvo en esta tierra registrado en Mateo 423 ldquoY recorrioacute Jesuacutes toda Galilea
ensentildeando en las sinagogas de ellos y predicando el evangelio del reino y sanando toda
enfermedad y toda dolencia en el pueblordquo ademaacutes de 935 ldquorecorriacutea Jesuacutes todas las
10Steve Walton ldquoPrimitive Communism in Acts Does Acts Present the
Community of Goods (244-45 432-35) as Mistakenrdquo Evangelical Quarterly 80 no 2
(2008) 102 Asiacute tambieacuten lo considera Mauricio Acuntildea ldquolsquoNo habiacutea entre ellos ninguacuten
necesitadorsquo La normatividad de la comunidad de bienes en Hechos 2-6rdquo Kairoacutes 48
(2011) 35-53
11Philip A Bence Acts A Bible Commentary in the Wesleyan Tradition
(Indianapolis IN Wesleyan Publishing House 1998) 34
78
ciudades y aldeas ensentildeando en las sinagogas de ellos y predicando el evangelio del
reino y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblordquo
Sobre esta interesante dimensioacuten y alcance del meacutetodo practicado por Cristo
White tambieacuten sentildeala ldquoSoacutelo el meacutetodo de Cristo seraacute el que daraacute eacutexito para llegar a la
gente El Salvador trataba con los hombres como quien deseaba hacerles bien Les
mostraba simpatiacutea atendiacutea a sus necesidades y se ganaba su confianza Entonces les
deciacutea lsquoSeguidmersquordquo12 Todo esto no hace maacutes que englobar lo practicado por Cristo y su
iglesia luego de su ascensioacuten al cielo
Evaluacioacuten
A continuacioacuten se presentaraacute una vista panoraacutemica de los principios practicados
por el primer grupo de creyentes seguacuten se registra en Hechos 241-47 en comparacioacuten
con lo que practicoacute la iglesia de Jerusaleacuten en sus inicios
Los principios que se usaraacuten como base y que tambieacuten han sido extraiacutedos del
texto principal para este estudio han sido ocho los mismos que se explican a
continuacioacuten (1) disposicioacuten para la predicacioacuten especialmente del mensaje de Cristo
resucitado (2) perseverancia en el estudio de la Biblia lo que implica tener un
conocimiento profundo de sus ensentildeanzas y a la vez obediencia a sus requerimientos (3)
constancia en la oracioacuten que muchas veces en Hechos tambieacuten es vinculado a recibir el
Espiacuteritu Santo (4) unidad en la comunioacuten es decir desinteresada y viva no existente en
nuestros diacuteas (5) esperar maravillas y milagros que abarca una serie de sentildeales que
especialmente involucraban la restauracioacuten de la salud de las personas realizados por los
12Elena G de White El ministerio de la bondad (Buenos Aires Asociacioacuten Casa
Editora Sudamericana 1989) 102
79
apoacutestoles (6) aliviar las necesidades de otros que es a su vez el resultado inmediato de
la comunioacuten (7) permanencia en la asistencia al templo y muchas veces en las casas
visitaacutendose unos a otros y (8) gozo en la alabanza y adoracioacuten que es el resultado
natural de un corazoacuten agradecido por todo lo que hace Dios a favor de la salvacioacuten de los
seres humanos en engrandecimiento de su obra
En la Tabla 2 se puede notar que la iglesia de Jerusaleacuten de acuerdo con el registro
biacuteblico teniacutea en suma importancia la predicacioacuten la misma que se basaba en el anuncio
de la resurreccioacuten de Cristo y la oportunidad de salvacioacuten por medio de su sacrificio
hecho en la cruz13 Ellos consideraban esta labor con mucha importancia tanto que
estaban dispuestos a sufrir encarcelamiento y hasta la muerte por hacerlo
Esta predicacioacuten se basa en la Biblia conocida hasta su momento en los rollos del
Antiguo Testamento14 Aunque de acuerdo con Hechos 3 al 5 no hay un texto que indica
claramente que estudiaban la Biblia no significa que no lo haciacutean Muy por el contrario
el hecho de que muchos miembros de esta iglesia en su predicacioacuten citaban paacuterrafos
completos del Antiguo Testamento extensamente largos deja en claro que el estudio de
la Biblia era un asunto vital en su crecimiento cristiano15 y no por el contrario16
Una vida de predicacioacuten basada en el estudio de la Biblia necesariamente estaacute
acompantildeada por la oracioacuten17 Diariamente los miembros de esta iglesia se poniacutean en
13Barrett A Critical and Exegetical Commentary on the Acts of the Apostles 225
14McGarvey 53
15Ibiacuted 55
16Ibiacuted
17Martin Acts Hechos 431
80
contacto con el cielo para ser canales de bendicioacuten para otras personas que debiacutean
conocer de Jesuacutes resucitado Era tanta su comunioacuten con el cielo que luego de haber orado
ldquoel lugar en que estaban congregados tembloacuterdquo (Hch 431)
Otros dos principios que estaacuten estrechamente relacionados y que acompantildearon la
praacutectica de estos tres primeros principios fueron ldquola comunioacutenrdquo y ldquoel alivio de las
necesidades de otrosrdquo como se dijo anteriormente La iglesia de Jerusaleacuten tambieacuten siguioacute
el modelo practicado por los apoacutestoles en sus inicios18 lo que haciacutea de estas primeras
comunidades cristianas muy diferentes a las que se conoce en la actualidad19
Asiacute tambieacuten todas las obras hechas por esta naciente comunidad cristiana estaba
acompantildeada por ldquosentildeales y milagrosrdquo hechos especialmente o en su mayoriacutea por los
apoacutestoles20 Esto involucraba sanaciones milagros sacar demonios de personas etc y
era una sentildeal distintiva de aquellos que eran utilizados por el Espiacuteritu Santo
Por uacuteltimo otros dos principios que van estrechamente relacionados y que
tambieacuten fueron practicados por esta comunidad fue la ldquoasistencia al templordquo donde a la
vez ldquoadorabanrdquo por las contantes bendiciones recibidas Todo esto nos dirige a una
conclusioacuten sencilla y precisa la iglesia cristiana de Jerusaleacuten no practicoacute un meacutetodo
diferente al que Cristo practicoacute en su ministerio ni al meacutetodo de los apoacutestoles luego que
eacutestos recibieron al Espiacuteritu Santo Estos principios siguieron practicaacutendose sin ser
cambiados hasta que fueron parte del estilo de vida de los primeros cristianos
18Krodel Augsburg Commentary on the New Testament Acts 102
19Ibiacuted 105
20Martin Acts Hechos 431
81
Tabla 2 Principios de Crecimiento de Iglesia Practicados por la Iglesia de Jerusaleacuten
PRINCIPIOS HECHOS 2 HECHOS 3 HECHOS 4 HECHOS 5
DISPOSICIOacuteN
PARA LA
PREDICACIOacuteN
(v 41) ldquoAsiacute que los
que recibieron su
palabrardquo
(v 11-26) discurso
de Pedro en el
poacutertico de Salomoacuten
(v 4) ldquopero muchos de los que
habiacutean oiacutedo la palabra
creyeronrdquo
(v 18) ldquoles intimaron que en
ninguna manera hablasen ni
ensentildeasen en el nombre de
Jesuacutesrdquo
(v 29) ldquoy ahora Sentildeor
concede a tus siervos que con
todo denuedo hablen tu
palabrardquo
(v 31) ldquoy hablaban con
denuedo la palabra de Diosrdquo
(v 33) ldquoy con gran poder los
apoacutestoles daban testimonio de
las resurreccioacuten de Jesucristordquo
(v 14) ldquoY los que creiacutean
en el Sentildeor aumentaban
maacutes gran nuacutemero asiacute de
hombres como de
mujeresrdquo
(v 20) ldquoid y puestos en
pie en el templo anunciad
al pueblo todas las
palabras de esta vidardquo
(v 28) ldquoy ahora habeacuteis
llenado a Jerusaleacuten de
vuestra doctrinardquo
(v 42) ldquoy todos los diacuteas
en el templo y por las
casas no cesaban de
ensentildear y predicar a
Jesucristordquo
PERSEVERANCIA
EN EL ESTUDIO
DE LA BIBLIA
(v 42) ldquoperseveraban
en la doctrina de los
apoacutestolesrdquo
El discurso de
Pedro teniacutea un
amplio uso de
textos del Antiguo
Testamento (vv
13-26)
En su oracioacuten los disciacutepulos
citaron literalmente textos
biacuteblicos del Antiguo Testamento
(vv 25-26)
CONSTANCIA EN
LA ORACIOacuteN
(v 42) perseveraban
ldquoen las oracionesrdquo
(v 31) ldquocuando hubieron
orado el lugar en que estaban
congregados tembloacuterdquo
82
UNIDAD EN LA
COMUNIOacuteN
(v 42) perseveraban
ldquoen la comunioacuten
unos con otrosrdquo
(v 44) ldquotodos los que
habiacutean creiacutedo estaban
juntosrdquo
(v 45) ldquovendiacutean sus
propiedades y sus
bienesrdquo
(v 23) ldquovinieron a los suyos y
contaron todo lo que los
principales sacerdotes y los
ancianos les habiacutean dichordquo
(v 32) ldquoy la multitud de los que
habiacutean creiacutedo era de un
corazoacuten y un alma y ninguno
deciacutea ser suyo propio nada de lo
que poseiacutea sino que teniacutean
todas las cosas en comuacutenrdquo
(v 12) ldquoy estaban todos
unaacutenimes en el poacutertico de
Salomoacutenrdquo
ESPERAR
MARAVILLAS Y
MILAGROS
(v 43) ldquomuchas
maravillas y sentildeales eran hechas por los
apoacutestolesrdquo
(vv 7-8) ldquoy al
momento se le
afirmaron pies y
tobillos y saltando
se puso en pie y
anduvordquo
(v 14) ldquoy viendo al hombre
que habiacutea sido sanado que
estaba en pie con ellos no
podiacutean decir nadardquo
(v 16) ldquosentildeal manifiesta ha
sido hecha por ellos notoria a
todos los que moran en
Jerusaleacutenrdquo
(v 30) ldquomientras extiendes tu
mano para que se hagan
sanidades y sentildeales y prodigios mediante el nombre de tu santo
Hijo Jesuacutesrdquo
(v 1-11) El caso de
Ananiacuteas y Safira y su
mentira contra el Espiacuteritu
Santo
(v 12) ldquoy por la mano de
los apoacutestoles se haciacutean
muchas sentildeales y
prodigios en el pueblordquo
(v 15) ldquotanto que sacaban
los enfermos a las calles
y los poniacutean en camas y
lechos para que al pasar
Pedro a lo menos su
sombra cayese sobre
alguno de ellosrdquo
(v 16) ldquoy aun de las
ciudades vecinas muchos
veniacutean a Jerusaleacuten
83
trayendo enfermos y
atormentados de espiacuteritus
inmundos y todos eran
sanadosrdquo
ALIVIAR LAS
NECESIDADES
DE OTROS
(v 45) ldquolo repartiacutean
a todos seguacuten la
necesidad de cada
unordquo
(v 46) ldquocomiacutean
juntos con alegriacutea y
sencillez de corazoacutenrdquo
(v 34) ldquoasiacute que no habiacutea entre
ellos ninguacuten necesitado porque
todos lo que poseiacutean heredades o
casas las vendiacutean y traiacutean el
precio de lo vendidordquo
(v 35) ldquoy lo poniacutean a los pies de
los apoacutestoles y se repartiacutea a
cada uno seguacuten su necesidadrdquo
(v 37) Joseacute ldquocomo teniacutea una
heredad la vendioacute y trajo el
precio y lo puso a los pies de
los apoacutestolesrdquo
PERMANENCIA
EN LA
ASISTENCIA AL
TEMPLO
(v 46) ldquoy
perseverando
unaacutenimes cada diacutea
en el templordquo
(v 1) ldquoPedro y
Juan subiacutean juntos
al templordquo
(v 21) ldquoentraron de
mantildeana en el templo y
ensentildeabanrdquo
GOZO EN LA
ALABANZA Y
ADORACIOacuteN
(v 47) ldquoalabando a
Diosrdquo
(v 8) ldquoy entroacute con
ellos en el templo
andando saltando
y alabando a
Diosrdquo
(v 24) ldquoy ellos habieacutendolo oiacutedo
alzaron unaacutenimes la voz a
Diosrdquo
84
La comunidad de Antioquiacutea
Los eventos que siguieron a la comunidad de Jerusaleacuten propiciaron la expansioacuten
del cristianismo en el mundo conocido de los cuales Antioquiacutea llegoacute a ser una de las
principales iglesias luego de Jerusaleacuten
En Hechos 6 el lector puede encontrar una comunidad de Jerusaleacuten maacutes
organizada1 esto queda claro cuando Lucas introduce la eleccioacuten de los diaacuteconos que
sirvieron como colaboradores de los apoacutestoles en aliviar las necesidades baacutesicas de las
viudas y los hueacuterfanos es decir las personas maacutes necesitadas de ese momento2
Estos diaacuteconos que a un inicio eran soacutelo siete eran tenidos como ldquovarones de
buen testimonio llenos del Espiacuteritu Santo y de sabiduriacuteardquo a quienes se les encargoacute este
sagrado oficio (Hch 63) Es preciso antildeadir que a los diaacuteconos tambieacuten se les ldquoimponiacutea
las manosrdquo (v 6) en intencioacuten de consagracioacuten a un ministerio santo Esta temprana
organizacioacuten3 produjo un efecto positivo en la iglesia debido a que Hechos 67 declara
ldquoy creciacutea la palabra del Sentildeor y el nuacutemero de los disciacutepulos se multiplicaba grandemente
en Jerusaleacuten tambieacuten muchos de los sacerdotes obedeciacutean a la ferdquo
Es aquiacute donde se introduce un personaje con quien se cierra una de las profeciacuteas
maacutes extensas e importantes del Antiguo Testamento en el libro de Daniel ldquola profeciacutea de
las 2300 tardes y mantildeanasrdquo Esteban (cf Dn 814) El registro menciona que eacutel ldquolleno de
1Adam Clarke Clarkersquos Commentary Acts (Albany OR Ages Software 1999)
Hch 63
2Gaertner Acts Hch 61
3John Lightfoot A Commentary on the New Testament from the Talmud and
Hebraica Matthew-1 Corinthians Acts-1 Corinthians (Bellingham WA Logos
Research Systems 2010) 457
85
gracia y de poder haciacutea grandes prodigios y sentildeales entre el pueblordquo (Hch 68) Esta es la
primera vez que el registro biacuteblico menciona a alguien que no necesariamente fue un
apoacutestol hacer estas sentildeales entre el pueblo
Por la profundidad de sus ensentildeanzas ldquose levantaron unos de la sinagoga llamada
de los libertos y de los de Cirene de Alejandriacutea de Cilicia y de Asia disputando con
Esteban Pero no podiacutean resistir a la sabiduriacutea y al Espiacuteritu con que hablabardquo (Hch 79-
10) por lo que ldquosobornaron a unos para que dijesen que le habiacutean oiacutedo hablar palabras
blasfemas contra Moiseacutes y contra Diosrdquo (v 11)
Hechos 7 muestra la larga defensa que Esteban rindioacute ante el consejo que lo
acusaba mostrando tambieacuten un conocimiento abundante del Antiguo Testamento4
relatando la historia de la redencioacuten desde Abraham (Hch 72) pasando por Moiseacutes con
el pueblo de Israel en el desierto (v 44) hasta llegar a Salomoacuten quien construyoacute la casa
de Dios (vv 48-50) El consejo escuchando todo este discurso y no pudiendo refutarle
pues hablaba bajo la influencia del Espiacuteritu Santo decidioacute apedrearlo siendo un duro
golpe para la comunidad de Jerusaleacuten pues le lloraron (Hch 82)
No obstante este golpe a la iglesia no se comparoacute en nada con lo que el enemigo
Satanaacutes hizo utilizando a Saulo de Tarso para perseguir y matar a la iglesia existente (cf
Hch 81) El texto tambieacuten dice ldquoEn aquel diacutea [el de la muerte de Esteban] hubo una gran
persecucioacuten contra la iglesia que estaba en Jerusaleacuten y todos fueron esparcidos por las
tierras de Judea y de Samaria salvo los apoacutestolesrdquo
Y maacutes auacuten ldquoSaulo asolaba a la iglesia y entrando casa por casa arrastraba a
hombres y a mujeres y los entregaba en la caacutercelrdquo (v 3) La palabra utilizada aquiacute como
4John Lightfoot Acts-1 Corinthians 469
86
ldquoasolarrdquo llama grandemente la atencioacuten del autor pues es la uacutenica palabra usada en el
Nuevo Testamento5 y resalta la fiereza animadversioacuten y odio con la que Pablo perseguiacutea
a este nuevo grupo seguidores de Cristo6 como bien lo expresan Walvoord y Zuck ldquoEl
celo de Saulo contra los cristianos fue tan grande que era como si [eacutel mismo] estuviera
lanzando un ataque despiadado contra ellos [por asuntos personales] (cf Hch 91 13)rdquo7
Estos dos eventos dificultosos que los miembros de la iglesia de Jerusaleacuten pasaron
en su momento y que los esparcioacute ldquopor las tierras de Judea y de Samariardquo (Hch 81) sirvioacute
para que todos eacutestos vayan ldquopor todas partes anunciando el evangeliordquo (v 4)
Esto llevoacute a Felipe a alcanzar a las personas que se encontraban en Samaria a
traveacutes de la predicacioacuten de la Palabra de Dios ldquoy la gente unaacutenime escuchaba
atentamente las cosas que deciacutea Feliperdquo (v 6) haciendo tambieacuten el Espiacuteritu Santo
sentildeales a traveacutes de eacutel ldquoporque de muchos que teniacutean espiacuteritus inmundos saliacutean eacutestos
dando grandes voces y muchos paraliacuteticos y cojos eran sanados asiacute que habiacutea gran gozo
en aquella ciudadrdquo (vv 7-8)
El caso de Felipe
El capiacutetulo 8 de Hechos tambieacuten ofrece el relato de Felipe con el etiacuteope donde se
presenta la manera como el apoacutestol fue usado por el Espiacuteritu Santo De este registro se
puede rescatar que (1) el Espiacuteritu Santo indicoacute a Felipe acercarse al etiacuteope (v 29) pues
eacuteste estaba leyendo al profeta Isaiacuteas (v 28) es decir manifestaba intereacutes en las cosas
5La uacutenica con esta inflexioacuten propia del griego
6McGarvey 78
7Walvoord y Zuck El conocimiento biacuteblico Hechos 2157
87
espirituales8 a lo que Felipe preguntoacute ldquoiquestentiendes lo que leesrdquo (v 30) a lo que el etiacuteope
respondioacute ldquoiquestY coacutemo podreacute si alguno no me ensentildearerdquo (v 31)
Felipe despueacutes de leer parte de Isaiacuteas 537-8 comenzoacute ldquodesde la escritura le
anuncioacute el evangelio de Jesuacutesrdquo (v 34) lo que de hecho incluiacutea su preexistencia su
encarnacioacuten su vida sin pecado su bautismo como ejemplo para la familia humana su
muerte en la cruz su resurreccioacuten y ascensioacuten como continuacioacuten de su ministerio en esta
tierra pero en su fase celestial9 El Espiacuteritu Santo a traveacutes de Felipe tocoacute la vida de este
hombre a lo que eacutel dijo llegando ldquoa cierta agua Aquiacute hay agua iquestqueacute impide que yo sea
bautizadordquo (v 36)
Aquiacute se puede notar que Felipe no es el que tiene la intencioacuten de bautizar al
etiacuteope ni hay alguacuten tipo de tensioacuten en Felipe para que obligue al etiacuteope a bautizarlo El
que pide el bautismo es el mismo etiacuteope como una respuesta genuina y consciente de lo
que estaba haciendo y comprometido con la decisioacuten que estaacute tomando10
Despueacutes del encuentro con este etiacuteope ldquoFelipe se encontroacute en Azoto y pasando
anunciaba el evangelio en todas las ciudades hasta que llegoacute a Cesareardquo lo que vendriacutea a
ser una referencia importante de lo que maacutes tarde estudiosos de misionologiacutea llamariacutean
una misioacuten transcultural11
8Dan Bouchelle Acts 1-9 The Gospel Unleashed 42
9Asiacute tambieacuten lo ve Philip A Bence Acts A Bible Commentary in the Wesleyan
Tradition 102
10Para el etiacuteope era la mejor decisioacuten de su vida tanto asiacute que el texto cierra
diciendo ldquoCuando subieron del agua el Espiacuteritu del Sentildeor arrebatoacute a Felipe y el eunuco
no le vio maacutes y siguioacute gozoso su caminordquo (Hch 839)
11Bence 125
88
La conversioacuten de Pablo y la visioacuten de Pedro
Aunque el panorama pareciacutea sombriacuteo y sin esperanza ante la peacuterdida de Esteban y
la persecucioacuten y el esparcimiento de la naciente iglesia sucedieron dos eventos positivos
seguacuten registra Hechos 9 al 1118 que favorecieron e impulsaron la labor evangeacutelica de la
iglesia y que dieron forma y lugar a lo que despueacutes se conoceriacutea como la iglesia de
Antioquiacutea12
El primer evento simboacutelico del cristianismo en esta etapa es la conversioacuten de
Saulo quien ldquorespirando auacuten amenazas y muerte contra los disciacutepulos del Sentildeor vino al
sumo sacerdote y le pidioacute cartas para las sinagogas de Damasco a fin de que si hallase
algunos hombre o mujeres de este Camino los trajese presos a Jerusaleacutenrdquo (91-2)
Su encuentro con Cristo marcoacute su vida para siempre llegando a abrazar la fe con
una decisioacuten inamovible13 Luego de un proceso largo que puede ser encontrado en los
vv 10-25 Pablo resolvioacute hablar de Jesuacutes como el Cristo resucitado (v 22) Es claro que al
ser un disciacutepulo maacutes de Cristo los griegos buscaban matarle (v 29) pero libraacutendose de
las amenazas de muerte fue enviado a Tarso
El v 31 dice ldquoEntonces las iglesias teniacutean paz por toda Judea Galilea y Samaria
y eran edificadas andando en el temor del Sentildeor y se acrecentaban fortalecidas por el
Espiacuteritu Santordquo iquestPor queacute la iglesia creciacutea seguacuten este versiacuteculo la respuesta es por una
buena calidad de liacutederes al frente de la iglesia Esto deja confirmado que los liacutederes tienen
una funcioacuten importante en el crecimiento de la iglesia otorgada a su cuidado14 Un liacuteder
12Bence 132
13McGarvey 84
14Ibiacuted
89
que no vive conforme la Palabra de Dios tampoco puede ayudar a otros y su iglesia no
creceraacute pues el crecimiento de eacutesta no depende tanto de cuaacuten bien se manejen las
estrategias zonales o se apliquen los planes desarrollados sino de cuaacuten bien el Espiacuteritu
Santo puede utilizar a las personas para que cumplan su voluntad
El segundo evento importante que marco positivamente el crecimiento de lo que
maacutes tarde vendriacutea a ser la iglesia de Antioquiacutea fue el trabajo que Jesuacutes hizo con Pedro
para que eacuteste ampliacutee sus fronteras misioneras15 Esto lo registra claramente el capiacutetulo 10
donde Dios mediante una visioacuten tratoacute de ilustrar a Pedro la importancia de salvar a otras
personas que no necesariamente eran judiacuteas como era el caso de Cornelio quien era
ldquocenturioacuten de la compantildeiacutea llamada la Italiana piadoso y temeroso de Dios con toda su
casa y que haciacutea muchas limosnas al pueblo y oraba a Dios siemprerdquo (Hch 101-2) eacuteste
vio ldquoclaramente en una visioacuten como a la hora novena del diacutea que un aacutengel de Dios
entraba donde eacutel estaba y le deciacutea Cornelio tus oraciones y tus limosnas han subido
para memoria delante de Dios Enviacutea pues ahora hombres a Jope y haz venir a Simoacuten
el que tiene por sobrenombre Pedrordquo (vv 3-5)
Muchos hasta ahora han discutido si el propoacutesito de Dios al mostrarle a Pedro la
visioacuten del gran lienzo con toda clase de animales inmundos era de naturaleza dieteacutetica16
sin embargo estas discusiones soacutelo surgen cuando no se tiene en cuenta el contexto17 en
15Es preciso tener en claro que Hechos 932-43 tambieacuten muestra el trabajo que el
Espiacuteritu Santo haciacutea a traveacutes de Pedro para sanar y resucitar a las personas Una marca
caracteriacutestica de la iglesia primitiva
16Alexander MacLaren Expositions of Holy Scripture Acts 1-12 (Bellingham
WA Logos Research Systems 2009) 298
17MacLaren Expositions of Holy Scripture Acts 1-12 293
90
el que se le estaacute mostrando esta visioacuten a Pedro que es de naturaleza misionera
Dios mediante esta visioacuten no le daba permiso a Pedro para comer toda una serie
de alimentos que eacutel mismo habiacutea prohibido mediante Moiseacutes tal como se describe en
Leviacutetico 11 maacutes bien buscaba mediante una ilustracioacuten de naturaleza simboacutelica18
mostrar a Pedro que no debiacutea limitar el alcance del evangelio de salvacioacuten a sus propios
confines con personas uacutenicamente de su propio pueblo
Es maacutes con esta visioacuten Dios queriacutea ensentildearle a Pedro que no haga acepcioacuten de
personas eso queda verificado con las mismas palabras del apoacutestol al decir ldquovosotros
sabeacuteis cuaacuten abominable es para un varoacuten judiacutea juntarse o acercarse a un extranjero pero a
miacute me ha mostrado Dios que a ninguacuten hombre llame comuacuten o inmundo por lo cual al ser
llamado vine sin replicarrdquo (Hch 1028) Y no soacutelo eso sino que cuando Pedro entendioacute
que Dios tambieacuten le habiacutea aparecido a Cornelio Pedro dijo ldquoEn verdad comprendo que
Dios no hace acepcioacuten de personas sino que en toda nacioacuten se agrada del que le teme y
hace justiciardquo (vv 34-35) todo esto fue causa para que la familia de Cornelio fuera
bautizada y para que la visioacuten de la iglesia hasta ese momento limitada se extienda
mucho maacutes allaacute de los liacutemites conocidos ldquoiexclde manera que tambieacuten a los gentiles ha dado
Dios arrepentimiento para salvacioacutenrdquo (v 18)
Surgimiento de Antioquiacutea
Es en este gran contexto histoacuterico que la iglesia de Antioquiacutea surge El texto dice
asiacute ldquoAhora bien los que habiacutean sido esparcidos a causa de la persecucioacuten que hubo con
motivo de Esteban pasaron hasta Fenicia Chipre y Antioquiacutea no hablando a nadie la
18Rubel Shelly Falling in Love with Jesusrsquo People Studies in the Book of Acts
(Joplin MO College Press Publishing Company 1998) 130
91
palabra sino soacutelo a los judiacuteosrdquo (v 19)
No obstante a causa de unos varones de Chipre y de Cirene que ldquohablaron
tambieacuten a los griegos anunciando el evangelio del Sentildeor Jesuacutesrdquo (v 20) llegoacute a existir un
gran nuacutemero de personas que aceptaron y que dieron lugar a la iglesia de Antioquiacutea (v
21) Esto fue causa para que Bernabeacute de la iglesia de Jerusaleacuten fuese enviado hasta
Antioquiacutea como praacutectica temprana de transculturacioacuten entre una iglesia ya madura19
Al llegar Bernabeacute a Antioquiacutea no instoacute a sus hermanos a buscar nuevas personas
para que fueran bautizadas por el contrario ldquose regocijoacute y exhortoacute a todos a que con
propoacutesito de corazoacuten permaneciesen fieles al Sentildeor Porque era varoacuten bueno y lleno del
Espiacuteritu Santo y de ferdquo (vv 23-24) Al hacer esto Bernabeacute obtuvo un crecimiento
asombroso de su iglesia en un cien por ciento pues ldquouna gran multitud fue agregada al
Sentildeorrdquo (v 24)
Vista la gran necesidad de ensentildeanza entre los hermanos20 ldquoBernabeacute fue a Tarso
para buscar a Saulo y hallaacutendole le trajo a Antioquiacuteardquo para que apoye en el crecimiento
espiritual y numeacuterico de la iglesia21 (v 25) El tiempo que Pablo permanecioacute alliacute fue un
antildeo22 ensentildeando ldquoa mucha genterdquo (v 26) siendo este el primer lugar donde se llamoacute
19Asiacute lo apoyan tambieacuten Samuel Cueva C La iglesia local en misioacuten
transcultural (Barcelona Editorial Clie 1992) 84 David J Hesselgrave Plantar
igrejas Um guia para missoes nacionais e transculturais (Sao Paulo Ediccediloes Vida
Religiosa 1995) 12 Larry D Pate Misionologiacutea Nuestro cometido transcultural
(Deerfield FL Editorial Vida 1992) 35 Guillermo D Taylor Capacitacioacuten misionera
transcultural (Miami FL Editorial Unilit 1994) 152
20Bruce B Barton y Grant R Osborne Life Application Bible Commentary Acts
(Wheaton IL Tyndale House 1999) 177
21Ibiacuted 179
22Lo que quiere decir que a diferencia de otros lugares en esta iglesia Pablo hallo
92
cristianos a los disciacutepulos por primera vez de lo que se puede mencionar
En principio el teacutermino cristiano no fue un tiacutetulo escogido por los creyentes para
describirse a siacute mismos sino maacutes bien fue escogido por las demaacutes personas
Luego tomando como punto de referencia el hecho de que Cristo ascendioacute al
cielo en el antildeo 30 dC y que Saulo y Bernabeacute viajaron a Jerusaleacuten en el antildeo 46
dC (Hechos 1130) podriacutea afirmarse que el teacutermino cristiano se comenzoacute a
emplear en el antildeo 45 dC (Hechos 1126) o aproximadamente quince antildeos
despueacutes del nacimiento de la iglesia23
Concluyendo esta breve seccioacuten tambieacuten se puede decir con certeza que la iglesia
de Antioquiacutea ni todo lo que estuvo relacionado con su surgimiento estaba en desacuerdo
con lo ya practicado por la comunidad de creyentes en Jerusaleacuten Lo que si puede notarse
es que a medida de que la iglesia creciacutea habiacutea una urgente necesidad de organizacioacuten que
se vio reflejada con la disposicioacuten de los diaacuteconos para ayudar a las personas maacutes
necesitadas de ese momento
Otro asunto de importancia que tambieacuten se fue acoplando a la iglesia conforme
eacutesta creciacutea era el enviar liacutederes que puedan sostener una nueva iglesia y dirigirla bajo el
poder del Espiacuteritu Santo hacieacutendola crecer con los mismos principios practicados
anteriormente En resumen se puede decir que no habiacutea un cambio de los principios de
crecimiento pues seguiacutean siendo los mismos24 lo que si vario fue la manera de enfrentar
el apoyo para las nuevas comunidades que se fueron formando con el tiempo
amplias oportunidades asiacute como la tranquilidad necesaria para desarrollarse y hacer
crecer a la iglesia Nichol ed CBA 6458
23George O Wood Acts The Holy Spirit at Work in Believers An Independent-
Study Textbook (Springfield MO Global University 2006) 150
24Con eso concuerda tambieacuten Shelly Studies in the Book of Acts 156
93
Las demaacutes comunidades registradas en Hechos
Es con Pablo que inicia un largo proceso de misioacuten en una diversidad de
contextos y culturas es por eso que se dice que Pablo es el misionero por excelencia del
Nuevo Testamento25 A partir de Hechos 13 en adelante se puede encontrar un
sinnuacutemero de comunidades maacutes que se antildeadieron por toda Asia y Europa26 a quienes
maacutes tarde Pablo escribioacute una que otra epiacutestola con consejos y recomendaciones tocantes a
la fe Tambieacuten es posible ver como en las comunidades ya existentes de Jerusaleacuten y
Antioquiacutea se fueron gestionando una serie de acuerdos para alcanzar a los gentiles
Es el propoacutesito de esta seccioacuten examinar los principios de crecimiento de iglesia
que Pablo usoacute por todo el imperio romano conocido en ese entonces y extraer lecciones
para nuestro momento en relacioacuten con la investigacioacuten Sin embargo por cuestiones de
espacio no se ha incluido en esta seccioacuten el ldquoTrasfondo de la Eacutepocardquo desde una
perspectiva romana que ampliacutea la visioacuten del mundo heleniacutestico de ese momento Es por
eso que dicho trasfondo se incluiraacute al final de esta investigacioacuten como Anexo La
evaluacioacuten se haraacute con el contenido que se vaya viendo de inicio a final
Antes de que Pablo iniciara sus giras misioneras se ve que en Antioquiacutea habiacutean
ldquoprofetas y maestrosrdquo (Hch 131) que ldquoministrando eacutestos al Sentildeor y ayunando dijo el
Espiacuteritu Santo Apartadme a Bernabeacute y a Saulo para la obra a que los he llamadordquo (v 2)
Llama la atencioacuten el ayuno que fue practicado en la iglesia de Antioquiacutea pero iquestdebe ser
este considerado un meacutetodo practicado recieacuten por los liacutederes de esta iglesia por
25Pate Misionologiacutea 58
26Witherington 189
94
supuesto que no durante su ministerio terrenal Jesuacutes ensentildeoacute a sus apoacutestoles que es
necesario ayunar y orar (Mt 1721 Mr 929) por lo que el ayuno se encuentra vinculado
a la oracioacuten27 que fue practicado por las iglesias de Jerusaleacuten y Antioquiacutea y en esta
oportunidad el ayuno y la oracioacuten fue importante para que ellos ldquoles impusieran las
manosrdquo es decir puedan iniciar un ministerio formal bajo la direccioacuten del Espiacuteritu
Santo28 el equivalente de lo que ahora se conoce como la ordenacioacuten al ministerio
Primer viaje misionero
Este primer viaje realizado con Pablo y Bernabeacute tuvo alcances en Chipre Perge
Antioquiacutea de Pisidia Iconio y en Listra29 y puede notarse un eacutenfasis mayor en la
predicacioacuten del evangelio sin descuidar -claro estaacute- los otros principios de crecimiento
de iglesia que fueron practicados por Cristo y sus apoacutestoles como se ve a continuacioacuten
Figura 1 Primer viaje misionero de Pablo y Bernabeacute
27J Rawson Lumby The Acts of the Apostles with Maps Introduction and Notes
(Cambridge Cambridge University Press 1891) 242
28Ibiacuted 243
29La figura 1 del primer viaje misionero de Pablo y Bernabeacute ha sido tomada de
Clinton E Arnold Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary John Acts
(Grand Rapids MI Zondervan 2002) 2339
95
Tabla 3 La predicacioacuten en el primer viaje misionero
HECHOS DISPOSICIOacuteN PARA LA PREDICACIOacuteN
135 ldquoy llegados a Salamina anunciaban la palabra de Dios en las
sinagogas de los judiacuteosrdquo
vv 17-41 El sermoacuten de Pablo en la sinagoga de Antioquiacutea de Pisidia fue todo
un eacutexito debido a que ldquocuando salieron ellos de la sinagoga de los
judiacuteos los gentiles les rogaron que el siguiente diacutea de reposo les
hablasen estas cosasrdquo
v 43-52 Pablo exhortaba a los creyentes de Salamina de tal manera que ldquola
palabra del Sentildeor se difundiacutea por toda aquella provinciardquo
141 ldquoy hablaron de tal manera que creyoacute una gran multitud de judiacuteos
y asimismo de griegosrdquo
v 3 ldquopor tanto se detuvieron alliacute mucho tiempo hablando con
denuedo confiados en el Sentildeor el cual daba testimonio a la palabra
de su graciardquo
vv 6-7 A causa de la divisioacuten en Iconio y tambieacuten por la persecucioacuten
huyeron a ldquoListra y Derbe ciudades de Licaonia y a toda la regioacuten
circunvecina y alliacute predicaban el evangeliordquo
v 21 ldquoy despueacutes de anunciar el evangelio a aquella ciudad y de hacer
muchos disciacutepulos volvieron a Listra a Iconio y a Antioquiacutea
confirmando los aacutenimos de los disciacutepulos exhortaacutendoles a que
permaneciesen en la ferdquo
vv 24-25 ldquopasando luego por Pisidia vinieron a Panfilia Y habiendo
predicado la palabra en Perge descendieron a Ataliardquo
Como se puede ver en esta segunda tabla Pablo y Bernabeacute ambos dedicaron gran
parte de su primer viaje misionero a la predicacioacuten de la palabra Esta predicacioacuten de la
palabra no involucraba solamente hablar a aquellos que nunca escucharon el evangelio
sino tambieacuten a afirmar a los disciacutepulos que quedaban en cada una de las iglesias30 Esto
clarifica y ampliacutea la visioacuten de un pastor en la actualidad ya que el ministerio tiene un
30Hans Conzelmann Eldon Jay Epp y Christopher R Matthews Acts of the
Apostles A Commentary on the Acts of the Apostles (Philadelphia Fortress Press 1987)
158
96
alcance local es decir abarca el cuidado y la proteccioacuten de su propia iglesia31 cualquiera
que descuide ese importante aspecto de la misioacuten de hecho que fracasaraacute
Tabla 4 El estudio de la Biblia y la oracioacuten en el primer viaje misionero
HECHOS PERSEVERANCIA EN EL ESTUDIO DE LA BIBLIA Y
ORACIOacuteN
1316-41 El sermoacuten de Pablo en Antioquiacutea de Pisidia mostraba un
conocimiento abundante del Antiguo Testamento
v 43-52 Pablo exhortaba a los creyentes a perseverar en la gracia de Dios
esto tambieacuten se puede lograr a traveacutes del estudio de la Biblia
1423 ldquoy constituyeron ancianos en cada iglesia y habiendo orado con
ayunos los encomendaron al Sentildeor en quien habiacutean creiacutedordquo
Como se habiacutea mencionado anteriormente el hecho de que no haya un registro en
el que se diga que Pablo y Bernabeacute continuamente estudiaban los pergaminos de la Biblia
y oraban por el avance del evangelio no significa que no lo haciacutean Es seguro que ellos
diariamente teniacutean una comunioacuten con el cielo por eso el Espiacuteritu Santo podiacutea utilizarlos
para que a traveacutes de sus predicaciones sermones y exhortaciones muchas personas
puedan ser tocadas por el evangelio32
Tabla 5 Las maravillas y milagros en el primer viaje misionero
HECHOS ESPERAR MARAVILLAS Y MILAGROS
136-12 Lo que sucedioacute con el mago falso profeta llamado Barjesuacutes que
traducido es Elimas Esto hizo que el procoacutensul crea y se
maraville de la ldquodoctrina del Sentildeorrdquo
143 El Espiacuteritu Santo concediacutea ldquoque se hiciesen por la manos de ellos
sentildeales y prodigiosrdquo
vv 8-11 En Listra Pablo y Bernabeacute sanaron a ldquoun cojo de nacimiento
que jamaacutes habiacutea andadordquo
31Arno C Gaebelein The Acts of the Apostles An Exposition (Bellingham WA
Logos Research Systems 2009) 324
32Charles H Talbert Reading Acts A Literary and Theological Commentary on
the Acts of the Apostles (Macon GA Smyth amp Helwys Publishing 2005) 166
97
Como se puede ver en esta cuarta tabla la manifestacioacuten del Espiacuteritu Santo a
traveacutes de sentildeales milagros o maravillas tambieacuten era constante en esta iglesia33 tan igual
a como sucedioacute en los diacuteas de Cristo y en las comunidades de Jerusaleacuten y Antioquiacutea
Tabla 6 La asistencia al templo en el primero viaje misionero
HECHOS PERMANENCIA EN LA ASISTENCIA AL TEMPLO
1314 ldquoellos pasando a Perge llegaron a Antioquiacutea de Pisidia y entraron
en la sinagoga un diacutea de reposo y se sentaronrdquo
141 ldquoacontecioacute en Iconio que entraron juntos en la sinagoga de los
judiacuteosrdquo
Asiacute tambieacuten el hecho de que Pablo y Bernabeacute estuvieran en un viaje misionero no
los privaba de gozar de la comunioacuten con otros cristianos durante las horas del saacutebado34 tal
como lo muestra esta Tabla 6 Estas reuniones tambieacuten involucraban la adoracioacuten y
agradecimiento a Dios por las maravillosas obras que haciacutea a favor del avance de su
evangelio por la salvacioacuten de las personas por sus cuidados a pesar de las dificultades y
su proteccioacuten constante35
Segundo viaje misionero
En este segundo viaje Pablo y Bernabeacute se separaron y expandieron el evangelio
por zonas diferentes ldquoBernabeacute tomando a Marcos navegoacute a Chipre y Pablo escogiendo
a Silas salioacute encomendado por los hermanos a la gracia del Sentildeor y pasoacute por Siria y
Cilicia confirmando a las iglesiasrdquo (Hch 15-39-41) Tambieacuten este viaje misionero abarcoacute
33Peter Ainslie Among the Gospels and the Acts Being Notes and Comments
Covering the Life of Christ in the Flesh and the First Thirty Yearsrsquo History of His
Church (Baltimore MD Temple Seminary Press 1908) 365
34Chalmer Ernest Faw Acts Believers Church Bible Commentary (Scottdale PA
Herald Press 1993) 213
35Joseph A Fitzmyer The Acts of the Apostles 634
98
gran parte de Asia menor Macedonia y Grecia
Tabla 7 La predicacioacuten en el segundo viaje misionero
HECHOS DISPOSICIOacuteN PARA LA PREDICACIOacuteN
164-5 ldquoy al pasar por las ciudades les entregaban las ordenanzas que
habiacutean acordado los apoacutestoles y los ancianos que estaban en
Jerusaleacuten para que las guardasen Asiacute que las iglesias era
confirmadas en la fe y aumentaban en nuacutemero cada diacuteardquo
v 13 ldquoy sentaacutendonos hablamos a las mujeres que se habiacutean reunidordquo
v 32 A la familia del carcelero ldquole hablaron la palabra del Sentildeor a eacutel y a
todos los que estaban en su casardquo
173 En Tesaloacutenica Pablo y Silas ldquodeclarando y exponiendo por medio
de las Escrituras que era necesario que el Cristo padeciese y
resucitase de los muertos y que Jesuacutes a quien yo os anuncio deciacutea
eacutel es el Cristordquo
vv 16-34 La exposicioacuten que Pablo hizo en Atenas con los griegos y sabios
184 ldquoPablo estaba entregado por entero a la predicacioacuten de la
palabrardquo
v 11 ldquoy se detuvo alliacute un antildeo y seis meses ensentildeaacutendoles la palabra de
Diosrdquo
Como se puede ver en esta sexta tabla los principios practicados por los apoacutestoles
y todas las comunidades que poco a poco se iban formando con el pasar del tiempo
fueron las mismas que practicoacute Cristo en esta tierra y las comunidades de Jerusaleacuten como
de Antioquiacutea En este segundo viaje misionero Pablo tambieacuten se dedicoacute con mucho maacutes
eacutenfasis a la predicacioacuten de la Palabra y a afirmar mediante la ensentildeanza a los miembros
ya existentes de dichas comunidades36
36F F Bruce The New International Commentary on the New Testament The
Book of the Acts (Grand Rapids MI Eerdmans Publishing 1988) 363
99
Tabla 8 La oracioacuten y estudio de la Biblia en el segundo viaje misionero
HECHOS CONSTANCIA EN LA ORACIOacuteN Y PERSEVERANCIA EN EL
ESTUDIO DE LA BIBLIA
1613 ldquoy un diacutea salimos fuera de la puerta junto al riacuteo donde soliacutea
hacerse la oracioacutenrdquo
v 16 ldquoacontecioacute que mientras iacutebamos a la oracioacutenrdquo
v 25 ldquopero a medianoche orando Pablo y Silasrdquo
1711 ldquoy eacutestos eran maacutes nobles que los que estaban en Tesaloacutenica pues
recibieron la palabra con toda solicitud escudrintildeando cada diacuteas las
Escrituras para ver si estas cosas eran asiacuterdquo
Tambieacuten puede notarse un eacutenfasis mucho mayor de la oracioacuten y el estudio de la
Biblia por parte de los disciacutepulos en misioacuten y en la praacutectica constante de las nuevas
comunidades que se iban formando a causa de la predicacioacuten de Pablo y Silas dice
McGee37 con lo que se concuerda pues el crecimiento en la gracia es continuo y
constante en ese sentido como dice McGee tambieacuten hay una ldquoafirmacioacuten progresiva en
la praacutectica de las verdades de la Bibliardquo38
37J Vernon McGee Thru the Bible Commentary Church History Acts 15-28
(Nashville Thomas Nelson 1991) 4164
38Ibiacuted 4165
100
Tabla 9 Los demaacutes principios de crecimiento practicados en el segundo viaje
misionero
HECHOS GOZO EN LA ALABANZA Y ADORACIOacuteN
1625 ldquopero a medianoche Pablo y Silas cantaban himnos a Dios y los
presos oiacuteanrdquo
HECHOS ESPERAR MARAVILLAS Y MILAGROS
v 26
ldquoentonces sobrevino de repente un gran terremoto de tal manera
que los cimientos de la caacutercel se sacudiacutean y al instante se
abrieron todas las puertas y las cadenas de todos se soltaronrdquo
HECHOS PERMANENCIA EN LA ASISTENCIA AL TEMPLO
vv 1-2
ldquoPasando por Anfiacutepolis y Apolonia llegaron a Tesaloacutenica donde
habiacutea una sinagoga de los judiacuteos Y Pablo como acostumbraba
fue a ellos y por tres diacuteas de reposo discutioacute con ellosrdquo
1710
ldquoinmediatamente los hermanos enviaron de noche a Pablo y a Silas
hasta Berea Y ellos habiendo llegado entraron en la sinagoga de
los judiacuteosrdquo
Por uacuteltimo como se puede ver en esta Tabla 9 las praacutecticas siguieron siendo las
mismas sin variacioacuten alguna39 lo que nos lleva a la siguiente conclusioacuten las praacutecticas de
las nuevas iglesias formadas asiacute como de los misioneros encargados de llevar la palabra
de Dios a nuevos lugares donde no existiacutea presencia cristiana siguieron siendo las
mismas consideraacutendose una praacutectica redundante de las mismos principios que practico
Cristo en su ministerio y los apoacutestoles luego de su ascensioacuten40
39Chalmer Ernest Faw Acts Believers Church Bible 225
40Matthias Wenk Community-Forming Power The Socio-Ethical Role of the
Spirit in Luke-Acts (London New York TampT Clark 2004) 174
101
Figura 2 Fin del segundo viaje misionero de Pablo41
Conclusioacuten
Este capiacutetulo puntualiza que las comunidades que se expandieron hacia el mundo
desde Jerusaleacuten luego del ascenso de Cristo al cielo para continuar con su labor Sumo
Sacerdotal practicaron los mismos principios a lo largo de todo su desarrollo Algunas
comunidades le dieron maacutes eacutenfasis a algunos principios que otros pero todas se
manejaban bajo el mismo patroacuten es decir la praacutectica constante de los ocho principios
propuestos en el capiacutetulo anterior
Esto deja por entendido que si bien los meacutetodos pudieron modificarse de acuerdo
a la cultura y a las perspectivas ideoloacutegicas y las estrategias pudieron cambiar los
41Tomado de Clinton E Arnold Zondervan Illustrated Bible Backgrounds
Commentary John Acts 2401
102
principios permanecieron siendo los mismos y aplicaacutendose a diversas circunstancias
especiacuteficas seguacuten se necesitasen Ninguno de los apoacutestoles ni auacuten siquiera Pablo que fue
reconocido como uno de los maacutes grandes misioneros del Nuevo Testamento tratoacute de
cambiar los principios que la iglesia ya veniacutea practicando siguiendo auacuten el principio de
Jesuacutes en sus diacuteas de ministerio terrenal
103
CAPIacuteTULO 5
PRINCIPIOS DE CRECIMIENTO DE IGLESIA Y SU RELACIOacuteN CON LAS
TENDENCIAS DE IGLECRECIMIENTO DE LA ACTUALIDAD
Introduccioacuten
En el primer capiacutetulo de esta investigacioacuten se dio un vistazo general a las nuevas
tendencias de crecimiento que se practican en las iglesias alrededor del mundo Tambieacuten
se pudo apreciar coacutemo muchas de estas tendencias de iglecrecimiento estaacuten afectando la
cosmovisioacuten biacuteblica de misioacuten que tiene la IASD ya que eacutesta estaacute trabajando con los
mismos principios y presuposiciones
En esta seccioacuten vamos a comparar estas nuevas tendencias de iglecrecimiento con
los principios biacuteblicos documentados en el cuarto capiacutetulo de esta investigacioacuten Tambieacuten
se incluiraacute aquiacute una revisioacuten completa y exhaustiva de los principios de misioacuten y
ministerio que se encuentran en los escritos de Elena G de White que serviraacuten ademaacutes
como un cierre y certificacioacuten de los principios biacuteblicos que la IASD ha de practicar en la
actualidad
Principio 1 Disposicioacuten para la predicacioacuten
La predicacioacuten del evangelio de salvacioacuten ocupoacute el primer y maacutes importante lugar
en la vida de la iglesia cristiana primitiva por lo tanto deberaacute ocupar la misma posicioacuten
en la actualidad El ejemplo biacuteblico dice que muchos cristianos en el siglo I dC
estuvieron dispuestos a dar su vida en favor de la predicacioacuten de la verdad es asiacute como
este principio es vital para el crecimiento de iglesia
104
McGavran por su parte antildeadiriacutea que el evangelismo es una prioridad
fundamental1 que debe ser practicado por la comunidad o iglesia en general y no
solamente por un pastor distrital2 Tambieacuten eacutel considera que la iglesia deberiacutea volver a
una praacutectica de evangelismo pura alejada de una serie de actividades que distraen la
atencioacuten3 de salvar a las personas a traveacutes de la aceptacioacuten de Cristo en el corazoacuten fin
uacuteltimo del evangelismo para McGavran4
Y si se preguntara a McGavran iquestcuaacutel es la labor Espiacuteritu Santo en toda la
predicacioacuten eacutel diriacutea que es indispensable5 debido a que es el Espiacuteritu Santo es quien se
encarga de alcanzar a las personas y de convencerlas de pecado plenamente necesitadas
de un salvador Cristo Jesuacutes y que el hombre soacutelo es un instrumento6 Eso estariacutea
rotundamente en contra de lo que cree Schwarz debido a que para eacutel el Espiacuteritu Santo
obra en la misma medida que obra el hombre7 y hasta a veces el hombre puede no
necesitar al Espiacuteritu Santo pues el crecimiento de una iglesia es un proceso natural8
1McGavran y Winfield Ten Steps for Church Growth 51
2Ibiacuted 52
3Donald McGavran ldquoMissiology Faces the Lionrdquo Missiology 17 no 3 (1989)
335-341 Veacutease tambieacuten Donald McGavran ldquoLoose the Churches Let Them Gordquo
Missiology 1 no 2 (1973) 81-94
4McGavran y Winfield Ten Steps for Church Growth 51
5Ibiacuted 55
6Donald McGavran ldquoA Missionary Confession of Faithrdquo Calvin Theological
Journal 7 no 2 (1972) 137
7Schwarz 126-7
8Christian A Schwarz El ABC del desarrollo de la iglesia 29-31
105
Huayllara en cambio ampliariacutea el principio de la predicacioacuten diciendo que es
importante evangelizar como lo hizo Cristo seguacuten las referencias que se encuentran en
Mateo 423 donde eacutel predicoacute educoacute y sanoacute a esto eacutel lo llamariacutea el ldquoministerio meacutedico-
misionerordquo9 Se concuerda con Huayllara dado a que el hombre como agente de
esperanza para sus congeacuteneres debe brindar un evangelio completo y no cojo para que
asiacute el Espiacuteritu Santo pueda trabajar completamente en la vida de los maacutes necesitados
iquestY hasta queacute punto puede trabajar el hombre en favor de la salvacioacuten de las
personas Al ser el hombre un instrumento en las manos del Espiacuteritu Santo es el Espiacuteritu
Santo quien entrega los frutos como producto del trabajo del hombre10 se debe recordar
que cuando el hombre hace su parte Dios no demoraraacute en hacer la suya Es asiacute que en la
labor ministerial de la iglesia se debe tener mucho cuidado de no querer hacer la labor
que le pertenece al Espiacuteritu Santo por medio de la presioacuten psicoloacutegica11 o la insistencia
para el bautismo
iquestEsto significa que el hombre no ha de hacer nada y que tan solo tiene que esperar
la bendicioacuten divina por supuesto que no A lo largo del Nuevo Testamento se puede ver
coacutemo es que Cristo y Pablo hicieron uso de planes para poder alcanzar a las personas
Ellos no se quedaron quietos esperando recibir las bendiciones del cielo fueron a buscar
a las personas que maacutes necesitaban y les hablaron del evangelio de salvacioacuten de esa
9Julio Huayllara M ldquoRealidades y reflexiones sobre el crecimiento de la
poblacioacuten adventista en la Unioacuten Incaicardquo 84
10Donald McGavran ldquoChurch Growth Strategy Continuedrdquo 338
11Para un estudio completo de las estrategias mal aplicadas en la misioacuten puede
verse Donald McGavran ldquoWrong Strategy The Real Crisis in Missionrdquo Internatioinal
Review of Mission 54 no 216 (1965) 451-61
106
misma manera el hombre ha de elaborar planes para alcanzar a otras personas con el
evangelio de salvacioacuten siempre y cuando no interfieran con la labor que uacutenicamente el
Espiacuteritu Santo tiene que hacer12
Principio 2 Perseverancia en el estudio de la Biblia
Perseverar en el estudio de la Biblia es un principio importante para la salvacioacuten
de las personas seguacuten McGavran pues interioriza la idea de ldquoaceptar la Biblia como
autoridad finalrdquo13 en la vida del creyente rindieacutendose a ella en suma obediencia Si la
iglesia lee su Biblia tendraacute el conocimiento necesario para alcanzar a las personas de
acuerdo a la voluntad de Dios y si no lo hace sucederaacute lo contrario impartiraacute un
conocimiento limitado de la voluntad de Dios lo que a su vez llevaraacute a una vida cristiana
vaciacutea y sin sentido14
Schwarz por su lado vincula el estudio de la Biblia con una serie de praacutecticas
maacutes como la oracioacuten y la asistencia a la iglesia como una estrategia indispensable de
crecimiento denominada como espiritualidad contagiosa15 Asiacute tambieacuten lo consideran
Jimenez16 y Huayllara17 Sin embargo ninguno de ellos resalta la Biblia como autoridad
12C Wayne Zunkel ldquoChurch Growth lsquoNot Another Evangelistic Fadrsquordquo Brethren
Life and Thought 25 no 4 (1980) 225
13McGavran y Winfield 24
14Ryan K Bolger ldquoPractice Movements in Global Information Culture Looking
Back to McGavran and Finding a Way Fowardrdquo Missiology 35 no 2 (2007) 187-8
15Schwarz 116
16Jimenez 36
17Huayllara ldquoRealidades y reflexiones sobre el crecimiento de la poblacioacuten
adventista en la Unioacuten Incaicardquo 96
107
final en la vida de todo cristiano como lo hace McGavran posicioacuten con la que el autor de
esta investigacioacuten estaacute de acuerdo
iquestLa iglesia puede crecer sin utilizar los principios y las praacutecticas que se
encuentran en la Biblia para McGavran esa respuesta es no debido a que solo tener un
conocimiento superficial de la Biblia no puede ampliar el panorama de un cristiano para
conocer la voluntad de Dios y salvar a las personas como Dios esperariacutea que se hiciera18
Soacutelo un conocimiento permanente a traveacutes de la comunioacuten diaria con Cristo puede
ofrecer ayuda para que la iglesia no falle en su misioacuten19
Principio 3 Constancia en la oracioacuten
McGavran ve a la oracioacuten como un viacutenculo entre el hombre y Dios en la causa de
la salvacioacuten de las almas En su trayectoria como misionera McGavran ha visto que orar
es indispensable para el cumplimiento de la misioacuten y el crecimiento de la iglesia En su
artiacuteculo My Pilgrimage in Mission presenta toda una trayectoria de vida como misionero
para hacer crecer las iglesias donde la oracioacuten era un instrumento obligatorio para que eacutel
mismo y su feligresiacutea puedan crecer en nuacutemeros20
El ministerio de Cristo estuvo envuelto en oracioacuten en la comunicacioacuten constante
que eacutel teniacutea con el cielo esto demuestra la constancia que eacutel teniacutea en este principio lo que
le otorgoacute miles de personas convertidas al evangelio de salvacioacuten Asiacute tambieacuten la iglesia
18McGavran y Winfield 26
19Ibiacuted 31
20Donald McGavran ldquoMy Pilgrimage in Missionrdquo International Bulletin of
Missionary Research 10 no 2 (1986) 53-4 56-8
108
que desea crecer deberaacute practicar la oracioacuten en favor de siacute mismos y de aquellos que
necesitan conocer a Cristo Esto haraacute seguacuten McGavran que todas las barreras culturales
eacutetnicas sociales econoacutemicas caigan pues el Espiacuteritu Santo obra a traveacutes de una iglesia
transformada21
Principio 4 Unidad en la comunioacuten
Los especialistas en iglecrecimiento consideran que la comunioacuten de los cristianos
del siglo I dC fue muy parecida a la praacutectica de grupos pequentildeos ceacutelulas integradoras o
ceacutelulas multiplicadoras que existe en la actualidad Sin embargo de acuerdo a lo que se
analizoacute en el capiacutetulo II de esta investigacioacuten pudo notarse que originalmente la praacutectica
de la comunioacuten del siglo I dC distaba mucho de los pequentildeos grupos que se fueron
formando despueacutes especialmente en los tiempos de persecucioacuten para sobrellevar los
tiempos difiacuteciles por los que pasaba la iglesia Y de igual manera la misma praacutectica que
se dio durante estos tiempos es muy distinta a la praacutectica que se da en la actualidad en las
iglesias locales
La comunioacuten biacuteblica fue una comunioacuten guiada permanentemente por el Espiacuteritu
Santo y que se sosteniacutea por el apoyo mutuo brindado entre la iglesia los unos a los otros
y de manera especial a los maacutes necesitados esto demuestra que habiacutea entre ellos una
unidad en fe y obras inquebrantable McGavran en su examinacioacuten permite notar que es
necesario que la iglesia como el cuerpo de Cristo pueda estar unido pese a la diversidad
21Donald McGavran ldquoBarred Populations and Missionariesrdquo International Review
of Mission 64 no 253 (1975) 56-61 veacutease tambieacuten Victor Hayward y Donald
McGavran ldquoWithout Crossing Barriers One in Christ vs Discipling Diverse Culturesrdquo
Missiology 2 no 2 (1974) 203-24
109
de personas que lo conforman22 Eacutel ademaacutes considera el factor cultural para los
misioneros como el gran debate de la misioacuten23 dado a que la iglesia en vez de ser un
medio de unioacuten trastoca su mensaje e impone barreras culturales que Cristo derribo
cuando estuvo en esta tierra
iquestEs necesario volver al principio biacuteblico original de comunioacuten Padilla cree que
siacute y con urgencia24 Sin embargo a causa del contexto globalizado en el que el ser
humano se encuentra la constante presioacuten socio-econoacutemica en la que se desenvuelve y la
vida multitareas que se lleva a diario este principio ya no ha de aplicarse de la misma
forma como se aplicoacute en el siglo I dC iexclEs necesario mantener una comunioacuten unida en el
viacutenculo de Cristo a traveacutes de los Grupos Pequentildeos debido a que alliacute puede verse
reflejado aunque de manera paacutelida la vida en comuacuten que el pueblo de Dios ha de llevar
en esta tierra
Principio 5 Gozo en la alabanza y adoracioacuten
Si bien de todos los principios biacuteblicos que se han encontrado en el estudio del
libro de Hechos este principio es el uacuteltimo para fines didaacutecticos se desarrollaraacute aquiacute ya
que es el uacuteltimo de todos los principios propuestos por los especialistas que concuerda
con los principios biacuteblicos
Huayllara Schwarz y Rode son los uacutenicos en discernir la importancia de este
22McGavran y Winfield 63
23Donald McGavran ldquoThe Great Debate in Missionsrdquo Calvin Theological
Journal 5 no 2 (1970) 163-79
24C Reneacute Padilla ldquoThe unity of the church and the homogeneous unit principlerdquo
International Bulletin of Missionary Research 6 no 1 (1982) 23-30
110
principio biacuteblico Ellos aseguran que un culto inspirador que proporcione un ambiente de
agradecimiento y gozo en la adoracioacuten a Dios por todas las bendiciones que eacutel ha
provisto para su iglesia seraacute de ayuda invaluable en el crecimiento espiritual de la iglesia
Como resultado de sus investigaciones ellos tambieacuten encontraron que cultos inspiradores
aumentan en aproximadamente 70 la intencioacuten de participar en la obra misionera25
Como se dijo anteriormente el culto inspirador que involucra una participacioacuten
activa del creyente en la adoracioacuten debe ser fruto de un corazoacuten agradecido a Dios por las
constantes bendiciones que Dios otorga a su pueblo Esta adoracioacuten no deberiacutea ser
utilizada para ejercer alguacuten tipo de sentimentalismo en los oyentes a fin de que el
mensaje de salvacioacuten sea maacutes receptivo en el corazoacuten humano Por el contrario la iglesia
deberiacutea brindar una adoracioacuten que invite a otros oyentes a unirse a ellos voluntariamente
para agradecer en comunioacuten26
iquestDoacutende quedaron los otros 3 principios biacuteblicos
Los uacuteltimos tres principios biacuteblicos documentados en esta investigacioacuten no tienen
correspondencia con los principios que proponen Schwarz McGavran y otros Es decir
ninguno considera que la permanencia en asistir a la iglesia aliviar las necesidades de
los maacutes necesitados y la manifestacioacuten del Espiacuteritu Santo por medio de milagros y
sentildeales sean principios de crecimiento vaacutelidos para el siglo XXI
iquestSe puede considerar todaviacutea estos principios como vaacutelidos en la actualidad o se
25Daniel J Rode ldquolsquoPara que su iglesia florezcarsquo Factores que promueven el
crecimiento de iglesia Parte Irdquo 70
26Clinton Bennett ldquoProblems and Possibilities of Church Growth Towards a
Unification Critiquerdquo Journal of Unification Studies 8 (2007) 25-39
111
deberiacutea descartarlos de la praacutectica de la iglesia cristiana Es claro que a medida de que la
iglesia fue creciendo muchos principios practicados por la iglesia primitiva se fueron
perdiendo pero eso no quiere decir que de acuerdo a la luz que se tiene hoy en diacutea se han
de descartar por completo27 pues como pueblo de Dios en el tiempo del fin necesita
hacer un reavivamiento y una reforma que provea el contexto necesario para que estos
principios se noten con maacutes claridad en la nuestras iglesias asiacute lo declara Elena G de
White a traveacutes de sus escritos los mismos que se analizaraacute a continuacioacuten
La IASD estaacute practicando actualmente los principios de crecimiento mencionados
anteriormente La praacutectica de la misioacuten se desenvuelve en una comprensioacuten amplia de las
Sagradas Escrituras como tal las doctrinas distintivas de la iglesia definen la misioacuten y su
alcance Es imposible suponer que para la IASD el fin uacuteltimo de la misioacuten es el aumento
de economiacutea o estructura por el contrario se busca la redencioacuten humana28
Como parte de sus programas orientados a la salvacioacuten de las personas se puede
decir con toda certeza que la iglesia ha venido practicando cada uno de los principios
mencionados en esta investigacioacuten sin embargo no le dado el eacutenfasis que ha debido tener
desde un principio Veloso29 sugiere que debe existir una reorientacioacuten en el
cumplimiento de la misioacuten y esa reorientacioacuten debe darse en el contexto de un
reavivamiento y reforma que llevaraacute a la iglesia a practicar los principios biacuteblicos que se
27McGavran deja notar esta disyuntiva claramente en su estudio Donald
McGavran ldquoNew Methods for a New Age in Missionsrdquo International Review of Mission
44 no 176 (1955) 394-403
28Gorden R Doss ldquoStructural Models for World Mission in the Twenty-First
Century An Adventist Perspectiverdquo Andrews University Seminary Studies 43 no 2
(2005) 305
29Mario Veloso ldquoSalvation and the Adventist Faith and Missionrdquo Journal of the
Adventist Theological Society 3 no 2 (1992) 7
112
seguiacutean en el siglo I dC
Finley ha argumentado que la praacutectica de la IASD en misioacuten siempre ha estado
basada en las Sagradas Escrituras y que como tal la iglesia no se ha desviado de su
cometido final sin embargo eacutel sostiene que lo uacutenico por lo cual la iglesia no ha tenido el
eacutexito que se ha esperado desde tiempos biacuteblicos es porque auacuten falta que reciba el Espiacuteritu
Santo como lo hicieron los que esperaban en el aposento alto30 Soacutelo al hacer eso el
pueblo de Dios del tiempo del fin podraacute cumplir con su obra como lo debe hacer con
toda la cabalidad que requiere hacerlo
Elena G de White crecimiento y misioacuten
En los escritos de Elena G de White se encuentran declaraciones precisas y claras
para entender la misioacuten en relacioacuten al crecimiento Se veraacuten a continuacioacuten algunos de
estos principios y pautas a traveacutes de citas de dichos escritos Se ha de notar como es que
en la perspectiva de White los principios biacuteblicos sentildealados en anteriores capiacutetulos son
ideacutenticos a los que ella propone para la iglesia
1 El ministerio de iglesia ha de ser un ministerio modelado seguacuten el ejemplo de
Cristo en su ministerio terrenal Se ha de modelar nuestros motivos propoacutesitos
objetivos y principios de acuerdo con los de Cristo lo cual implica seguir fielmente el
plan divino ldquoNuestra manera de trabajar debe ser seguacuten el orden divino La obra que se
hace para Dios en nuestras grandes ciudades no debe ser conforme a la concepcioacuten
30Mark Finley ldquoDivine Love the Delay of the Advent and the Mission of the
Church Journal of the Adventist Theological Society 4 no 2 (1992) 227-32
113
humana En nuestra obra hemos de recordar la manera en que Cristo trabajoacuterdquo31
Asimismo afirma que ldquoCristo el gran meacutedico misionero es nuestro ejemplordquo32 y
que ldquola maldicioacuten de toda iglesia hoy es que los hombres no adoptan los principios de
Cristordquo33
2 Ha de ser un ministerio multifaceacutetico Elena de White declara enfaacuteticamente
ldquoEsta obra ha de abarcar todo lo que fue abarcado en el ministerio de Cristordquo34 El
ministerio de Cristo seguacuten se registra en Mateo 423 y pasajes paralelos comprendiacutea los
aspectos de ensentildeanza predicacioacuten y sanidad a los cuales se podriacutea sumar el de servicio
y proyeccioacuten social seguacuten se desprende de pasajes como Mateo 1413-21 (la
alimentacioacuten de los cinco mil) y Mateo 2531-46 (donde se prioriza la atencioacuten a las
necesidades del proacutejimo)
Solamente el meacutetodo de Cristo daraacute verdadero eacutexito en alcanzar a la gente Si
menos tiempo fuera dedicado a sermonear y mayor tiempo fuera empleado en
ministerio personal se veriacutean maacutes grandes resultados Los pobres han de ser
auxiliados los enfermos atendidos los tristes y los inexpertos aconsejados
Hemos de llorar con los que lloran y regocijarnos con los que se regocijan
Acompantildeada del poder de persuasioacuten del poder de la oracioacuten del poder del amor
de Dios esta obra no quedaraacute no puede quedar sin fruto35
Estos mensajes perfilan lo que se podriacutea designar como ministerio integral o total
31Ellen G White Evangelism (Washington DC Review and Herald 1948) 385
32Ellen G White Testimonies for the Church (Mountain View CA Pacific Press
1948) 9170
33Ellen G White Testimonies to the Ministers and Gospel to Ministers Workers
(Mountain View CA Pacific Press 1962) 192
34Ellen G White Testimonies for the Church (Mountain View CA Pacific Press
1946) 6301
35Ellen G White Gospel Workers (Washington DC Review and Herald 1915
1948) 363
114
Permiacutetasenos acotar aquiacute que este concepto de ministerio armoniza con el concepto
biacuteblico del hombre y de la salvacioacuten Es decir no se hace abstraccioacuten de un ldquoespiacuteriturdquo o
ldquoalmardquo en el sentido platoacutenico y de la filosofiacutea idealista y oriental sino que se percibe al
hombre real al ser uno e indiviso que es el hombre en su realidad corporal y en sus
dimensiones fiacutesica espiritual mental social y ecoloacutegica Se ministra al hombre entero y
se le ofrece por la gracia de Dios en Cristo Jesuacutes una restauracioacuten total y no
simplemente metafiacutesica
3 La evangelizacioacuten y la salvacioacuten de los seres humanos ha de ser el objetivo o
blanco central y dominante en toda actividad o liacutenea de ministerio llevada a cabo por la
Iglesia El mensaje es inequiacutevoco ldquoLa evangelizacioacuten del mundo es la obra que Dios ha
dado a aquellos que avanzan en su nombrerdquo36 ldquola conversioacuten de las almas ha de ser
nuestro uacutenico objetivordquo37
Para Elena de White era absolutamente claro que ldquola salvacioacuten de las almas
humanas es de intereacutes infinitamente superior a cualquier otra liacutenea de trabajo en nuestro
mundordquo38
Cualquier liacutenea de accioacuten o aspecto de ministerio patrocinado por la iglesia debe
tener esta orientacioacuten y contribuir a este objetivo pues de lo contrario no tiene razoacuten de
ser --no si es que ha de encajar dentro de la misioacuten encomendada por Cristo a su Iglesia
ldquoEn nuestros sanatorios no deberiacutea permitirse que pase un diacutea sin que algo sea
36Ellen G White My Life Today (Washington DC Review and Herald 1952
1948) 224
37White Evangelism 525
38White Testimonies to Ministers 293
115
hecho por la salvacioacuten de las almasrdquo39 Y antildeade ldquoConciacutebase todo tipo de medio para
lograr la salvacioacuten de las almas en nuestras instituciones meacutedicas Esta es nuestra obra Si
la obra espiritual queda sin ser hecha no hay necesidad de pedir a nuestra gente que
edifique estas institucionesrdquo40
Una gran obra ha de ser realizada de presentar ante los hombres las verdades
salviacuteficas del evangelio Para que esta obra pueda ser llevada adelante sobre
lineamientos correctos Eacutel ha ordenado el establecimiento de escuelas sanatorios
casas publicadoras y otras instituciones En estas instituciones han de ser
revelados los atributos de Dios y la gloria y excelencia de la verdad se han de
presentar maacutes viacutevidas41
4 La obra del ministerio ha de involucrar a toda la feligresiacutea y no solamente a
los ministros profesionales Esto incluye a los laicos y cleacuterigos por igual a hombres y
mujeres a joacutevenes adultos ancianos y auacuten nintildeos ldquoLa primeriacutesima leccioacuten que el
cristiano tiene que aprender es que Dios ha dado a cada hombre su obra una parte que
desempentildear en su gran plan para la elevacioacuten de la humanidad Cada quien tiene su
puesto de deber asignado Ninguno ha sido omitidordquo42
ldquo Eacutel usaraacute a todo hombre mujer y nintildeo para hacer que su luz resplandezca ante
el mundo y para llamar a un pueblo que sea fiel a sus mandamientosrdquo43 Esto estaacute
claramente en liacutenea con el concepto biacuteblico de la Iglesia como un real sacerdocio y un
39Ellen G White Medical Ministry A Treatise on Medical Missionary Work in
the Gospel (Mountain View CA Pacific Press 1963) 190
40White Medical Ministry 191
41Ibiacuted 187 188
42Ellen G White Present Truth and Review and Herald Articles (Washington DC
Review and Herald 1962) 315
43Ellen G White Loma Linda Messages (Sacramento CA Northwestern
Publishing Association 1935) 481
116
cuerpo de ministros llamados todos a proclamar el evangelio a ldquoanunciar las virtudes de
aquel que os llamoacute de las tinieblas a su luz admirablerdquo (1 Pedro 29 cf 1 Pedro 410
Efesios 47 11 12)
Por uacuteltimo describe lo siguiente
Sobre el ministro de la palabra la enfermera misionera el meacutedico cristiano el
cristiano individual sea el comerciante o granjero profesional o mecaacutenico la
responsabilidad descansa sobre todos Es nuestra obra revelar a los hombres el
evangelio de su salvacioacuten Todo emprendimiento en el cual nos involucremos
deberiacutea ser un medio para este fin44
5 La feligresiacutea debe ser preparada para el ministerio a fin de que pueda crecer
Ofrecer esta preparacioacuten es responsabilidad primaria de los pastores ldquoEs el propoacutesito
de Cristo que sus ministros sean educadores de la iglesia en la obra evangeacutelica Han de
ensentildear al pueblo coacutemo buscar y salvar a los perdidosrdquo45
Toda iglesia deberiacutea ser una escuela de entrenamiento para obreros cristianos A
sus miembros se les deberiacutea ensentildear coacutemo dar estudios biacuteblicos como conducir y
ensentildear clases de la Escuela Sabaacutetica coacutemo ayudar de la mejor manera a los
pobres y cuidar de los enfermos coacutemo trabajar por los inconversos Deberiacutea haber
escuelas de salud escuelas de cocina y clases en las diversas liacuteneas del trabajo de
ayuda cristiana Deberiacutea haber no soacutelo ensentildeanza sino trabajo mismo bajo
instructores experimentados46
Para Elena de White cada iglesia debe constituirse en un centro de capacitacioacuten
para la obra directa de la evangelizacioacuten y el discipulado en primer teacutermino y tambieacuten
para las otras y diversas formas de ministerio cristiano En lo primero les cabe
responsabilidad principal a los pastores En lo otro es su deber reclutar ldquoinstructores
44Ellen G White The Ministry of Healing (Mountain View CA Pacific Press
1905 1942) 148
45Ellen G White The Desire of the Ages (Mountain View CA Pacific Press
1898 1940) 815
46White The Ministry of Healing 149
117
experimentadosrdquo para llevar adelante la obra de capacitacioacuten en las diversas aacutereas
6 Ha de existir estrecha armoniacutea y cooperacioacuten entre las diversas aacutereas de
ministerio y liacuteneas de accioacuten para un adecuado crecimiento No ha de operar en la
Iglesia ministerios independientes o peor auacuten ministerios rivales unos de otros Todos
los aspectos o sectores del ministerio de la Iglesia deben estar unidos bajo un propoacutesito y
un objetivo comuacuten estar integrados a un plan maestro y mantener vasos comunicantes
entre siacute
ldquoSi alguna vez el Sentildeor habloacute por mi intermedio Eacutel habla cuando digo que los
obreros involucrados en las liacuteneas educacional ministerial y meacutedico-misionera deben
presentarse como una unidad todos trabajando bajo la supervisioacuten de Dios uno
ayudando al otro cada quien beneficiando al otrordquo47
Estas declaraciones corresponden a la figura biacuteblica de la Iglesia como el cuerpo
de Cristo donde cada miembro u oacutergano tiene su funcioacuten propia pero no actuacutea
independientemente sino en estrecha cooperacioacuten con los demaacutes miembros u oacuterganos
ldquopara la edificacioacuten del cuerpo de Cristordquo (Efesios 412 cf 1 Corintios 12)
7 La unidad en la diversidad se hace posible en Cristo y bajo el control del
Espiacuteritu Santo Elena de White usa la ilustracioacuten de los radios de una rueda los cuales se
apartan unos de otros a medida que se alejan del eje central en tanto que quedan maacutes
unidos conforme se acercan al eje central y confluyen en eacutel48
Del mismo modo los creyentes y los que trabajan para Cristo estaraacuten muy unidos
47Ellen G White Testimonies for the Church (Mountain View CA Pacific Press
1948) 9169
48White Medical Ministry 201
118
entre si cuanto maacutes se acerquen a Cristo y estaraacuten maacutes distanciados unos de otros cuanto
maacutes se alejen de Cristo
En otras declaraciones enfatiza el poder unificador del Cristo crucificado y del
Espiacuteritu Santo ldquoDiversos en mentalidad en ideas un asunto ha de unir corazoacuten a
corazoacuten la conversioacuten de las almas a la verdad que atrae a todos a la cruzrdquo49
ldquoEl Espiacuteritu de Dios trabajando en y a traveacutes de los diversos elementos produciraacute
unidad de accioacuten Ha de haber soacutelo un espiacuteritu maestro el espiacuteritu de Aqueacutel que es
infinito en sabiduriacutea y en quien todos los elementos se unen en hermosa incomparable
unidadrdquo50
ldquo la iglesia entera actuando como una sola persona combinada en perfecta
unioacuten ha de ser una agencia misionera viviente y activa movida y controlada por el
Espiacuteritu Santordquo51 Esta unidad responde al propoacutesito de Cristo expresado en la oracioacuten
intercesora de Juan 17 (cf vv 20 21 23)
8 La obra del crecimiento de la Iglesia ha de ser llevada a cabo bajo la
direccioacuten y mediante el poder del Espiacuteritu Santo Conforme lo expresa el profeta
Zacariacuteas (Zac 46) no se ha de depender de la habilidad ni del poder humanos
ldquoHaya maacutes dependencia del Espiacuteritu Santo y mucho menos de los agentes
humanosrdquo nos aconseja52 De modo semejante ldquoNo podemos usar al Espiacuteritu Santo el
49White Evangelism 99
50Ellen G White Our High Calling (Washington DC Review and Herald 1961)
169
51Ellen G White Present Truth and Review and Herald Articles (Washington
DC Review and Herald) 5401
52White Testimonies to Ministers 215
119
Espiacuteritu ha de usarnos a nosotros A traveacutes del Espiacuteritu Dios obra en su pueblo el querer
y el hacer seguacuten su buena voluntadrdquo53
El valor de nuestra obra estaacute en proporcioacuten al impartimiento del Espiacuteritu Santo
La causa de Dios es llevada delante de la mejor manera por aqueacutellos que son
mansos y humildes de corazoacuten Ahora bien eacuteste es el punto preciso que deseamos
entender que no es nuestra obra sino la obra de Dios y que nosotros somos
solamente instrumentos en su mano para realizarla Necesitamos buscar al Sentildeor
de todo corazoacuten y el Sentildeor obraraacute por nosotros54
9 Debe ser un ministerio motivado por el amor y acompantildeado del reflejo del
caraacutecter de Cristo en la vida de sus seguidores para atraer a otros al redil de Cristo
Han de captar el reflejo de la sonrisa de Dios y reflejarla a otros Han de ver
cuaacutenta alegriacutea pueden traer a la vida de los que los rodean Han de mantenerse
cerca de Cristo tan cerca que puedan sentarse junto con eacutel como sus pequentildeuelos
en dulce y sagrada unidad Jamaacutes han de olvidar que conforme reciben el afecto y
amor de Dios estaacuten bajo la maacutes solemne obligacioacuten de impartirlo a otros Asiacute
pueden ejercer una influencia de regocijo que bendiga a todos los que esteacuten a su
alcance iluminando su sendero55
10 Ha de ser un ministerio creativo que con imaginacioacuten emplee todo medio y
recurso consonante con el caraacutecter sagrado de la obra que nos ha sido encomendada
ldquoHan de hacer uso de todo medio que puedan concebir para lograr que la verdad destaque
con claridad y precisioacutenrdquo56
ldquoDebemos tomar todo medio justificable para presentar la luz ante la gente
Empleacuteese la prensa y todo medio de publicidad para llamar la atencioacuten a la obra Esto no
deberiacutea ser considerado como no esencialrdquo57
53White Gospel Workers 285
54White Evangelism 631
55White Medical Ministry 45
56Ibiacuted 17
57White Testimonies for the Church 636
120
ldquoPor la pluma y la voz por la circulacioacuten de la literatura por la predicacioacuten de la
palabra por la obra meacutedico-misionera por todo otro medio que pueda ser empleado en
servicio consagrado la obra de advertir al mundo ha de ser llevada adelanterdquo58
Resulta sorprendente tomando en cuenta la eacutepoca en que estas orientaciones
fueron dadas el marcado eacutenfasis de Elena de White en el uso de la publicidad y los
medios de comunicacioacuten Sorprendente pero de ninguna manera injustificado ldquoEn estos
tiempos peligrosos no deberiacuteamos dejar sin experimentar ninguacuten medio de advertir a la
genterdquo59
11 La sencillez y la humildad sin embargo deben ser la regla ldquoLa divina
comisioacuten no necesita reforma La manera de Cristo de promover la verdad no puede ser
mejorada El obrero que trate de introducir principios que atraigan a los de mentalidad
mundana suponiendo que esto eliminaraacute sus objeciones para asumir la cruz disminuiraacute
su influencia Preservad la sencillez de la piedadrdquo60
ldquoLos hombres deben trabajar de acuerdo con las reglas y disposiciones de Eacutel si es
que han de alcanzar el eacutexito Dios aceptaraacute solamente aquellos esfuerzos que sean hechos
voluntariamente y con humildad de corazoacuten sin ninguna traza de sentimientos personales
de egoiacutesmordquo61
iquestCoacutemo hemos de llevar a cabo la obra evangelizadora en las grandes ciudades
Como lo estaacute usted haciendo en Washington sin el despliegue ostentoso que
algunos que engantildean a sus almas se sienten inclinados a considerar necesario La
58White Present Truth and Review and Herald Articles 540
59White Evangelism 63
60Ibiacuted 525
61Ibiacuted 638
121
verdad que tenemos que proclamar es la maacutes solemne verdad jamaacutes confiada a los
mortales y ha de ser proclamada en una manera que corresponda a su solemnidad
e importancia No debe asociarse a ella ninguacuten despliegue fantaacutestico Tal
ostentacioacuten satisface las mentes de algunos pero cuaacuten pocos son realmente
convictos y convertidos por medio de una caprichosa mezcla de despliegue
ostentoso con la proclamacioacuten del solemne mensaje evangeacutelico para este tiempo
El despliegue ostentoso contrarresta la impresioacuten hecha por el mensaje
evangeacutelico62
12 Ha de ser un ministerio que no se limite a sectores particulares de la
sociedad sino que apunte a alcanzar y ayudar a los seres humanos de toda raza sexo
edad y condicioacuten social cultural y econoacutemica ldquoNinguna secta rango o clase de gente
ha de ser excluida de la luz que resplandece del trono celestialrdquo63
Pareciera que la obra de la Iglesia en general y de la IASD ha tendido a
privilegiar a los pobres e indoctos o a la asiacute llamada ldquoclase trabajadorardquo dejando un
tanto olvidadas a las clases altas
Elena de White no solo toma una posicioacuten contraria a toda discriminacioacuten sino
que positivamente urge que se hagan esfuerzos por alcanzar con el evangelio a todas las
clases de seres humanos comenzando por aquellos que ejercen influencia y liderazgo
sobre la sociedad
Las implicaciones misionoloacutegicas de un enfoque tal son obvias dado el efecto
reverberante y multiplicador de la conversioacuten y el discipulado de personas influyentes
dentro de una comunidad o nacioacuten
62Elena de White carta del 26 de enero de 1904 dirigida al pastor Prescott y
citada por Wayne Eastep ldquoMultiphasic City Center a Forum of Urban Ministryrdquo
Theological Seminary Andrews University (1972) 32
63Ellen G White The Story of Patriarchs and Prophets (Mountain View CA
Pacific Press 1958) 719
122
Aquellos que perteneces a los rangos elevados de la sociedad han de ser buscados
con tierno afecto y consideracioacuten fraternal Los hombres en el mundo de los
negocios los hombres con amplias facultades inventivas y percepcioacuten cientiacutefica
los hombres de genio los maestros del evangelio cuya atencioacuten no ha sido
llamada a las verdades especiales para este tiempo eacutestos deberiacutean ser los primeros
en escuchar el llamado A ellos debe ser dada la invitacioacuten64
ldquoAquellos que destacan en el mundo por su educacioacuten riqueza o vocacioacuten rara
vez don abordados personalmente en relacioacuten a los intereses del alma Muchos obreros
cristianos vacilan en aproximarse a estas clases Pero esto no deberiacutea serrdquo65
ldquoA todo ser humano en el ancho mundo que preste oiacutedos deben haceacutersele claros
los principios en juego en el gran conflicto que estaacute siendo librado principios de los
cuales penden los destinos de toda la humanidadrdquo66
13 La diversidad de dones ministerios personalidades y meacutetodos es necesaria
para alcanzar a los diferentes tipos y clases de seres humanos
De la interminable variedad de plantas y flores podemos aprender una importante
leccioacuten Hay profesos cristianos que piensan que es su deber hacer a todo
cristiano semejante a ellos mismos Este es el plan del hombre no el plan de Dios
En la iglesia de Dios hay lugar para caracteres tan variados como lo son las flores
en un jardiacuten En su jardiacuten espiritual hay muchas variedades de flores67
ldquocada don ha de llegar a ser un poder para Dios porque Eacutel trabaja con el obrero
A uno Dios da la palabra de sabiduriacutea a otro conocimiento a otra fe pero todos han de
trabajar bajo la misma Cabeza La diversidad de dones conduce a una diversidad de
64Ellen G White Christrsquos Object Lessons (Washington DC Review and Herald
1941) 229
65White Christrsquos Object Lessons 230
66White Patriarchs and Prophets 716
67White Evangelism 99
123
operaciones pero lsquoes el mismo Dios que obra todo en todosrdquo 1 Cor 12668
Puede parecer a algunos que el contraste entre sus dones y los dones de un
compantildeero de labor es demasiado grande para permitirles unirse en esfuerzo
armonioso pero cuando recuerden que hay mentes diversas que alcanzar y que
algunos rechazaraacuten la verdad seguacuten es presentada por un obrero tan solo para
abrir sus corazones a la verdad de Dios conforme es presentada en una manera
diferente por otro obrero es de esperar que traten de trabajar juntos en unidad69
La necesidad de adaptar los principios y estrategias a las diferentes clases de
personas es recalcada cuando dice ldquoNo olvidemos que diferentes meacutetodos han de ser
empleados para salvar a diferentes personasrdquo70 o cuando antildeade ldquoLas clases de gente que
Ud Encuentre decidiraacuten por Ud la manera en que la obra seraacute conducidardquo71
14 Ha de priorizarse la obra personal esto es un enfoque de ministerio
personalizado ldquoEl meacutetodo de Cristo solamente daraacute verdadero eacutexito en alcanzar a la
gente Hay necesidad en acercarse a la gente mediante el esfuerzo personal Si se
dedicara menos tiempo a sermonear y mayor tiempo fuera empleado en ministerio
personal se veriacutean maacutes grandes resultadosrdquo72
El ministerio persona a persona aun en las grandes ciudades es enfatizado de la
siguiente manera ldquoHay que trabajar por las ciudades y no simplemente predicarles debe
haber trabajo de casa en casardquo73
68White Evangelism 99
69Ibiacuted 99-100
70Ibiacuted 106
71Ibiacuted
72White Gospel Workers 363
73White Evangelism 430
124
ldquoPor medio de la labor personal podemos alcanzar a la gente donde ellos se
encuentran Llegar a relacionarnos con ellos Esta obra no puede ser delegadardquo74
15 El ministerio de Iglesia ha de llevarse a cabo asimismo mediante la
organizacioacuten y activacioacuten de grupos pequentildeos ldquoLa formacioacuten de grupos pequentildeos como
una base para el esfuerzo cristiano me ha sido presentada por Uno que no puede errar Si
hay un gran nuacutemero en la iglesia sean los miembros organizados en grupos pequentildeos
para trabajar no soacutelo por los miembros de iglesia sino por los creyentesrdquo75
16 Nuestro ministerio ha de apuntar a una restauracioacuten tota de las personas lo
cual incluye aspectos praacutecticos que les permitan valerse por siacute mismas y ser de ayuda
para otros ldquoPor medio de la instruccioacuten en aspectos praacutecticos podemos a menudo ayudar
a los pobres de la manera maacutes efectiva Como regla aquellos que no han sido entrenados
para trabajar no poseen haacutebitos de laboriosidad perseverancia economiacutea y
renunciamiento propiordquo76
La verdadera caridad ayuda a los hombres a ayudarse a siacute mismos Si alguien
viene a nuestra puerta y pide alimento no deberiacuteamos despedirlo con hambre su
pobreza puede ser el resultado de la mala fortuna Pero la verdadera beneficencia
significa maacutes que meros regalos Dedicar pensamiento tiempo y esfuerzo
personal cuesta maacutes que simplemente dar dinero Pero es la maacutes genuina
caridad77
ldquoAquellos a quienes se les ensentildea a ganar lo que reciben aprenderaacuten maacutes
faacutecilmente a darle el mejor uso Y al aprender a ser independientes estaraacuten adquiriendo
74White Evangelism 440
75Ellen G White Testimonies for the Church (Mountain View CA Pacific Press
1946) 722
76White Ministry of Healing 194-195
77Ibiacuted
125
aquellos que no solamente les permitiraacute sostenerse a siacute mismos sino que los habilitaraacute
para ayudar a otrosrdquo78
Conclusiones
Esta seccioacuten ha analizado coacutemo las nuevas perspectivas sobre el crecimiento de
iglesia que se toman y aceptan en el mundo sin cuestionar no son del todo
correspondientes con los principios que se han extraiacutedo de la Biblia Especialmente dos
autores con gran influencia en las comunidades religiosas y que hablan ampliamente de
crecimiento de iglesia fueron resaltados Schwarz y McGavran cuyos principios no
concuerdan totalmente con la Biblia Esto deja en claro que si bien la iglesia ha de estar a
la vanguardia de las nuevas estrategias y meacutetodos no puede dejar a un lado los principios
que se extraen desde el seno biacuteblico
Es de resaltar la total correspondencia entre los principios de crecimiento de
iglesia extraiacutedos de la Biblia con los escritos de Elena G de White En ambos casos ella
fundamenta la praacutectica de un ministerio integral o total dirigido a todos los aspectos del
ser humano y de su existencia asiacute como a todos los sectores de la sociedad humana sin
distingos de ninguna clase y que convoca ademaacutes a la totalidad de la feligresiacutea para
involucrarse activamente en esta obra de ministerio
Asimismo se debe destacar que hay un fuerte eacutenfasis en la tipificacioacuten de este
ministerio de Iglesia como un ministerio diversificado que incluye diversas aacutereas y liacuteneas
de ministerio En los escritos de Elena de White se resaltan aacutereas principales de
ministerio al igual que en los escritos biacuteblicos los cuales son las de la proclamacioacuten o
78White Ministry of Healing 195
126
evangelizacioacuten directa la ensentildeanza o educacioacuten la atencioacuten de salud y la ministracioacuten a
los necesitados con eacutenfasis en el desarrollo social que los habilite para ayudarse a siacute
mismos y ser ayuda para otros
Tambieacuten es Elena de White especiacutefica en estimular el disentildeo e implementacioacuten de
toda variedad de medios y estrategias de ministerio que contribuyan al objetivo central de
la evangelizacioacuten y el discipulado para obtener como resultado un crecimiento conforme
a la voluntad de Dios
Otra conclusioacuten que se desprende especialmente de los escritos de Elena G de
White es la labor de la Iglesia de los pastores y de sus colaboradores experimentados en
lo referente a la capacitacioacuten de los miembros de iglesia para el ministerio en sus diversas
formas
Las iglesias no han de ser simplemente lugares de recogimiento para el culto y la
adoracioacuten ni solamente plataformas para la proclamacioacuten del evangelio Deben
ciertamente ser eso pero deben ademaacutes ser centros dinaacutemicos y permanentes de
capacitacioacuten para el servicio en diversas aacutereas y de diversas maneras de acuerdo con la
instruccioacuten divinamente inspirada
Maacutes auacuten han de ser centros de servicio a los seres humanos en todo el amplio
espectro de sus necesidades Han de ser espejos donde se refleje el rostro de Cristo su
rostro de pureza y de bondad de amor por los seres humanos
Han de reflejar la sonrisa de Dios Han de ser ejemplos vivos del amor salviacutefico y
restaurador de Dios porque ldquoDios es amor y el que permanece en amor permanece en
Dios y Dios en eacutelrdquo (1 Juan 416)
Asimismo hay una priorizacioacuten de la obra del ministerio personal y a traveacutes de
127
grupos pequentildeos para un correcto crecimiento en pleno siglo XXI No se encuentran en
sus escritos visiones o suentildeos de megaiglesias como las que hoy estaacuten en boga en
algunos sectores de la cristiandad Se destaca en cambio el ministerio de persona a
persona y en pequentildeos grupos
128
CAPIacuteTULO 6
RESUMEN Y CONCLUSIONES
Resumen
En los uacuteltimos antildeos Latinoameacuterica se ha caracterizado por un latente impulso de
hacer crecer a las organizaciones en los diferentes aacutembitos de la vida social ya sean estos
administrativos o eclesiaacutesticos La IASD en el Peruacute no ha sido la excepcioacuten sin embargo
en su proceso ha perdido su propia identidad misionera con la que la iglesia cristiana del
siglo I dC trabajo y obtuvo resultados esperados
El libro de Hechos 241-47 rescata los principios de crecimiento que deben
orientar el trabajo misionero de la IASD estos principios son (1) Disposicioacuten para la
predicacioacuten (2) Perseverancia en el estudio de la Biblia (3) Constancia en la oracioacuten (4)
Unidad en la comunioacuten (5) Esperar maravillas y milagros (6) Aliviar las necesidades de
otros (7) Permanencia en la asistencia al templo y (8) Gozo en la alabanza y adoracioacuten
Para llegar a esta conclusioacuten (1) Se establecioacute las generalidades de libro de
Hechos enfocaacutendose en la autoriacutea y la audiencia del libro Seguidamente se (2) procedioacute
a analizar el contexto de Hechos 241-47 tomando los detalles histoacutericos maacutes
importantes que explicaron el acontecer del siglo I dC (3) Seguidamente se hizo un
anaacutelisis morfoloacutegico leacutexico-gramatical para establecer las implicancias de los teacuterminos
respecto a los principios de crecimiento de iglesia Un enfoque importante que tomoacute esta
investigacioacuten es (4) ver si existieron otros principios que fueron practicados por la iglesia
cristiana a parte de los que se encontraron en la comunidad primitiva de Jerusaleacuten (5)
129
Tambieacuten se analizoacute la importancia de los principios de crecimiento de iglesia extraiacutedos de
la Biblia con las tendencias claacutesicas y modernas del estudio de la misioacuten (6) Por uacuteltimo
se extrajo las conclusiones correspondientes brindando ademaacutes las sugerencias que se
desprenden del estudio para futuros alcances
Conclusiones del segundo capiacutetulo
En este capiacutetulo se analizaron las generalidades del libro de hechos haciendo
hincapieacute en la autoriacutea de Lucas el mismo que escribioacute el evangelio que lleva su nombre
Esta comparacioacuten se realizoacute analizando algunas evidencias internas es decir viendo los
usos gramaticales del autor del Evangelio de Lucas y el libro de Hechos Asiacute tambieacuten se
tomaron en cuenta las evidencias extra biacuteblicas histoacutericas como las afirmaciones de
Eusebio y su certificacioacuten de Lucas como su autor
Esta seccioacuten tambieacuten tuvo la intencioacuten de esclarecer la fecha en que se escribioacute el
libro de Hechos el mismo que ocurrioacute en el antildeo 63 dC tomando como base algunas
declaraciones de Pablo aplicaacutendolas en su contexto y yuxtaponiendo ambas
declaraciones en la historia general
Por uacuteltimo se analizoacute el tema central del libro de Hechos que viene a ser las obras
del Espiacuteritu Santo a traveacutes de la historia de la iglesia cristiana del siglo I dC en
comparacioacuten con el evangelio de Juan que muestra a Cristo como el centro de su
epiacutestola En eacutese aspecto ambos tomos hablan abarcan dos partes de un mismo proceso el
primero (el Evangelio de Lucas) resalta la obra de Cristo y su ministerio terrenal y en el
libro de Hechos eacutese ministerio continuacutea en la labor del Espiacuteritu Santo luego de que
Cristo ascendioacute al cielo a continuar con su ministerio Sumo Sacerdotal
130
Esta seccioacuten ha tenido en cuenta el contexto histoacuterico del libro de Hechos
enfocado principalmente en el siglo I dC a fin de entender cuaacuteles eran las principales
ideologiacuteas que afectaban el entorno cultural social y religioso de la comunidad judiacutea
El contexto cultural enfatiza coacutemo es que la cultura judiacutea en el siglo I dC se vio
afectada por una cultura no solamente romana sino heleniacutestica a traveacutes de la influencia
greco-romana Este contexto tambieacuten se caracteriza por la propagacioacuten de las lenguas
griegas que reemplazan a las lenguas que fueron practicadas por los judiacuteos por muchos
antildeos como el arameo considerado el idioma comuacuten
El contexto social se caracterizoacute por la marcada diferencia entre la aristocracia y
el pueblo comuacuten la primera constituida por las familias de los sacerdotes y rabinos y la
segunda por el pueblo comuacuten Este contexto se puede entender mejor con el abuso del
poder por parte de la aristocracia que elevaba el precio de los sacrificios e imponiacutea la
retribucioacuten de los diezmos a fin de mantener un estilo de vida coacutemodo (aun conociendo el
estado en el que se encontraba su nacioacuten) dejando a un lado su funcioacuten vital como
sacerdotes y eruditos de la ley
Por uacuteltimo la influencia greco-romana afectoacute el contexto religioso imponiendo
una serie de praacutecticas religiosas que no eran las practicadas en las comunidades judiacuteas
las que a su vez imponiacutean praacutecticas degradantes y que los judiacuteos consideraban como
inadecuadas a la vista de Jehovaacute
Conclusiones del tercer capiacutetulo
La periacutecopa de Hechos 241-47 y su estudio desde la morfologiacutea y el leacutexico
certifican que en realidad existieron principios que la iglesia primitiva practicoacute en el
pasado Estos principios no variaban pues conforme la iglesia creciacutea la manera de
131
aplicar los principios (el meacutetodo o las estrategias) se fue flexibilizando Esto no
solamente es claro en la iglesia se Jerusaleacuten sino tambieacuten en las demaacutes iglesias que
salieron de su seno y que fueron conquistando el siglo I para el evangelio
Tambieacuten se analizoacute coacutemo es que el estudio de la Biblia puede darle un nuevo
enfoque a la misioacuten Este capiacutetulo invita a que cada creyente acepte que el estudio de la
Palabra de Dios la oracioacuten ferviente la direccioacuten del Espiacuteritu Santo la unidad en medio
de la diversidad el sentimiento de humildad y el servicio son los mejores principios para
el crecimiento y fortalecimiento de la iglesia de una manera oacuteptima donde no soacutelo haya
cantidad sino tambieacuten calidad de cristianos
Conclusiones del cuarto capiacutetulo
Este capiacutetulo puntualiza que las comunidades que se expandieron hacia el mundo
desde Jerusaleacuten luego del ascenso de Cristo al cielo para continuar con su labor Sumo
Sacerdotal practicaron los mismos principios a lo largo de todo su desarrollo Algunas
comunidades le dieron maacutes eacutenfasis a algunos principios que otros pero todas se
manejaban bajo el mismo patroacuten es decir la praacutectica constante de los ocho principios
propuestos en el capiacutetulo anterior
Esto deja por entendido que si bien los meacutetodos pudieron modificarse de acuerdo
a la cultura y a las perspectivas ideoloacutegicas y las estrategias pudieron cambiar los
principios permanecieron siendo los mismos y aplicaacutendose a diversas circunstancias
especiacuteficas seguacuten se necesitasen Ninguno de los apoacutestoles ni auacuten siquiera Pablo que fue
reconocido como uno de los maacutes grandes misioneros del Nuevo Testamento tratoacute de
cambiar los principios que la iglesia ya veniacutea practicando siguiendo auacuten el principio de
Jesuacutes en sus diacuteas de ministerio terrenal
132
Conclusiones del quinto capiacutetulo
Esta seccioacuten ha analizado coacutemo las nuevas perspectivas sobre el crecimiento de
iglesia que se toman y aceptan en el mundo sin cuestionar no son del todo
correspondientes con los principios que se han extraiacutedo de la Biblia Especialmente dos
autores con gran influencia en las comunidades religiosas y que hablan ampliamente de
crecimiento de iglesia fueron resaltados Schwarz y McGavran cuyos principios no
concuerdan totalmente con la Biblia Esto deja en claro que si bien la iglesia ha de estar a
la vanguardia de las nuevas estrategias y meacutetodos no puede dejar a un lado los principios
que se extraen desde el seno biacuteblico
Es de resaltar la total correspondencia entre los principios de crecimiento de
iglesia extraiacutedos de la Biblia con los escritos de Elena G de White En ambos casos ella
fundamenta la praacutectica de un ministerio integral o total dirigido a todos los aspectos del
ser humano y de su existencia asiacute como a todos los sectores de la sociedad humana sin
distingos de ninguna clase y que convoca ademaacutes a la totalidad de la feligresiacutea para
involucrarse activamente en esta obra de ministerio
Asimismo se debe destacar que hay un fuerte eacutenfasis en la tipificacioacuten de este
ministerio de Iglesia como un ministerio diversificado que incluye diversas aacutereas y liacuteneas
de ministerio En los escritos de Elena de White se resaltan aacutereas principales de
ministerio al igual que en los escritos biacuteblicos los cuales son las de la proclamacioacuten o
evangelizacioacuten directa la ensentildeanza o educacioacuten la atencioacuten de salud y la ministracioacuten a
los necesitados con eacutenfasis en el desarrollo social que los habilite para ayudarse a siacute
mismos y ser ayuda para otros
Pero tambieacuten es Elena de White especiacutefica en estimular el disentildeo e
implementacioacuten de toda variedad de medios y estrategias de ministerio que contribuyan
133
al objetivo central de la evangelizacioacuten y el discipulado para obtener como resultado un
crecimiento conforme a la voluntad de Dios
Otra conclusioacuten que se desprende especialmente de los escritos de Elena G de
White es la labor de la Iglesia de los pastores y de sus colaboradores experimentados en
lo referente a la capacitacioacuten de los miembros de iglesia para el ministerio en sus diversas
formas
Las iglesias no han de ser simplemente lugares de recogimiento para el culto y la
adoracioacuten ni solamente plataformas para la proclamacioacuten del evangelio Deben
ciertamente ser eso pero deben ademaacutes ser centros dinaacutemicos y permanentes de
capacitacioacuten para el servicio en diversas aacutereas y de diversas maneras de acuerdo con la
instruccioacuten divinamente inspirada
Maacutes auacuten han de ser centros de servicio a los seres humanos en todo el amplio
espectro de sus necesidades Han de ser espejos donde se refleje el rostro de Cristo su
rostro de pureza y de bondad de amor por los seres humanos
Han de reflejar la sonrisa de Dios Han de ser ejemplos vivos del amor salviacutefico y
restaurador de Dios porque ldquoDios es amor y el que permanece en amor permanece en
Dios y Dios en eacutelrdquo (1 Juan 416)
Asimismo hay una priorizacioacuten de la obra del ministerio personal y a traveacutes de
grupos pequentildeos para un correcto crecimiento en pleno siglo XXI No se encuentran en
sus escritos visiones o suentildeos de megaiglesias como las que hoy estaacuten en boga en
algunos sectores de la cristiandad Se destaca en cambio el ministerio de persona a
persona y en pequentildeos grupos
134
Sugerencias
Como resultado de esta investigacioacuten el autor propone las siguientes sugerencias
con el objetivo de que los principios hallados en este aporte puedan ser reales para la vida
de la iglesia y que pueda esto traer un cambio significativo no soacutelo a la administracioacuten y
al crecimiento sino tambieacuten a la calidad espiritual con la que los nuevos miembros de la
iglesia ingresan y optan por mantenerse
1 En la predicacioacuten no utilizar ninguacuten tipo de promocioacuten de las actividades
religiosas maacutes bien se debe exaltar la Cruz de Cristo centro y fundamento de la teologiacutea
de la IASD
2 El estudio de la Biblia es importante en la vida de cada persona por lo tanto no
se debe reemplazar la experiencia pasada por los aparatos electroacutenicos actuales pues
pueden provocar efectos negativos para la espiritualidad
3 Se debe preparar bien a los candidatos para el bautismo despueacutes de que ellos
hayan recibido la ensentildeanza necesaria que todo cristiano necesita luego como un regalo
del Espiacuteritu Santo y con la cordialidad necesaria (no por presioacuten psicoloacutegica) ellos
pediraacuten ser bautizados y desearaacuten incorporarse al pueblo de Dios
4 Un estudio futuro deberaacute analizar puntualmente coacutemo es que los ocho
principios presentados en esta investigacioacuten se relacionan con la realidad de la misioacuten
explicando los alcances y las modificaciones que estos principios sufren al enfrentarse al
campo
5 Asiacute tambieacuten estudios futuros deberaacuten identificar con maacutes fundamento biacuteblico
respecto a la numerologiacutea cuaacutel es el significado del teacutermino 3000 y 5000 usualmente
encontrado en el libro de Hechos para explicar el eacutexito que tuvo el mensaje iquestSon estos
nuacutemeros simboacutelicos o literales iquesthabiacutea maacutes personas de las que los nuacutemeros describen
135
iquestcuaacutentas eran estas personas y coacutemo es posible llegar a una conclusioacuten maacutes veriacutedica
6 Por uacuteltimo un estudio en relacioacuten al papel del Espiacuteritu Santo y la relacioacuten que
tiene eacuteste con el cumplimiento de la misioacuten es necesario para establecer un marco que
hace la diferencia entre coacutemo se entiende el Espiacuteritu Santo en la perspectiva
misionoloacutegica del adventismo y coacutemo es que otras denominaciones las consideran Un
aporte de esa magnitud podraacute ayudar a reconocer coacutemo es que el cumplimiento de la
misioacuten es diferente para otras iglesias
136
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- LISTA DE FIGURAS
- LISTA DE TABLAS
- LISTA DE ABREVIATURAS
- INTRODUCCIOacuteN
-
- Trasfondo del problema
- Problema
- Propoacutesito
- Justificacioacuten
- Definicioacuten de teacuterminos
- Delimitaciones
- Metodologiacutea
- Presuposiciones
-
- ESTUDIO Y ANAacuteLISIS DEL CONTEXTO
-
- Introduccioacuten
- Autoriacutea
- Tabla 1 Comparacioacuten de Hechos 11 y Lucas 11-4
- Evidencias internas y externas
- Datacioacuten y audiencia
- Tema
- Contexto
- Contexto cultural
- Contexto Social
-
- La sociedad judiacutea
- La sociedad greco-romana
-
- Contexto Religioso
-
- Judaiacutesmo del siglo I dC
- Cristianismo del siglo I dC
- El contexto de Hechos
-
- Conclusiones
-
- ANAacuteLISIS DEL TEXTO
-
- Introduccioacuten
- Determinacioacuten del texto biacuteblico
-
- Bosquejo del libro
- El texto griego y las variantes textuales
- Comparacioacuten de versiones de la periacutecopa
-
- Anaacutelisis Morfo-sintaacutectico
-
- Hechos 238
- Hechos 239
- Hechos 240
- Hechos 241
- Hechos 242
- Hechos 243
- Hechos 244-45
- Hechos 246-47
-
- Explicacioacuten de Hechos 238-47
- Significado para el presente
- Conclusioacuten
-
- PRINCICIOS DE CRECIMIENTO DE IGLESIA PRACTICADOS EN LAS DIFERENTES COMUNIDADES DEL SIGLO I
-
- Introduccioacuten
- La comunidad de Jerusaleacuten
-
- Evaluacioacuten
-
- Tabla 2 Principios de Crecimiento de Iglesia Practicados por la Iglesia de Jerusaleacuten
- La comunidad de Antioquiacutea
-
- El caso de Felipe
- La conversioacuten de Pablo y la visioacuten de Pedro
- Surgimiento de Antioquiacutea
-
- Las demaacutes comunidades registradas en Hechos
-
- Primer viaje misionero
-
- Figura 1 Primer viaje misionero de Pablo y Bernabeacute
- Tabla 3 La predicacioacuten en el primer viaje misionero
- Tabla 4 El estudio de la Biblia y la oracioacuten en el primer viaje misionero
- Tabla 5 Las maravillas y milagros en el primer viaje misionero
- Tabla 6 La asistencia al templo en el primero viaje misionero
-
- Segundo viaje misionero
-
- Tabla 7 La predicacioacuten en el segundo viaje misionero
- Tabla 8 La oracioacuten y estudio de la Biblia en el segundo viaje misionero
- Tabla 9 Los demaacutes principios de crecimiento practicados en el segundo viaje misionero
- Figura 2 Fin del segundo viaje misionero de Pablo
- Conclusioacuten
-
- PRINCIPIOS DE CRECIMIENTO DE IGLESIA Y SU RELACIOacuteN CON LAS TENDENCIAS DE IGLECRECIMIENTO DE LA ACTUALIDAD
-
- Introduccioacuten
- Principio 1 Disposicioacuten para la predicacioacuten
- Principio 2 Perseverancia en el estudio de la Biblia
- Principio 3 Constancia en la oracioacuten
- Principio 4 Unidad en la comunioacuten
- Principio 5 Gozo en la alabanza y adoracioacuten
- iquestDoacutende quedaron los otros 3 principios biacuteblicos
- Elena G de White crecimiento y misioacuten
- Conclusiones
-
- RESUMEN Y CONCLUSIONES
-
- Resumen
- Conclusiones del segundo capiacutetulo
- Conclusiones del tercer capiacutetulo
- Conclusiones del cuarto capiacutetulo
- Conclusiones del quinto capiacutetulo
- Sugerencias
-
- BIBLIOGRAFIacuteA
-
ii
Hechos 241-47 Primero se considera el texto biacuteblico para fijar los liacutemites del texto se
analiza las variantes textuales Se realiza un estudio comparativo de las versiones biacuteblicas
en espantildeol y luego se hace una traduccioacuten personal Tambieacuten se realiza un anaacutelisis
morfo-sintaacutectico se analiza algunas palabras claves luego se realiza un estudio
intertextual Se analiza el significado original del texto y se presenta la aplicacioacuten
teoloacutegica del pasaje biacuteblico
Segundo se analiza el crecimiento de las principales iglesias cristianas durante el
siglo I dC en Jerusaleacuten Antioquiacutea Europa y Roma de acuerdo con su contexto y con la
informacioacuten que la Biblia proporciona mediante los escritos de Pedro Pablo y otros
Tercero se analiza la importancia de los principios de crecimiento de iglesia
extraiacutedos de la Biblia con las tendencias claacutesicas y modernas del estudio de la misioacuten Por
uacuteltimo se busca extraer las conclusiones correspondientes brindando ademaacutes las
sugerencias que se desprenden del estudio para futuros alcances
Conclusiones
Esta investigacioacuten concluye que los principios sobre los cuales se ha de
fundamentar la misioacuten de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea en la actualidad no se
sostienen en las perspectivas actuales sobre iglecrecimiento sino sobre los principios de
la Biblia que orientaron a la comunidad cristiana del siglo I dC estos principios se
resumen en ocho (1) Disposicioacuten para la predicacioacuten (2) Perseverancia en el estudio de
la Biblia (3) Constancia en la oracioacuten (4) Unidad en la comunioacuten (5) Esperar maravillas
y milagros (6) Aliviar las necesidades de otros (7) Permanencia en la asistencia al
templo y (8) Gozo en la alabanza y adoracioacuten
iii
Los principios expuestos presentan aspectos singulares que se diferencian de otros
estudios propuestos por los representantes de las tendencias actuales de megacrecimiento
y son ratificados por los escritos de Elena G de White estudiados en su contexto
iv
THESIS ABSTRACT
Peruvian Union University
Graduate School of Theology
Master of Theology
Title CHURCH GROWTH PRINCIPLES ACCORDING TO ACTS 241-47
Name of researcher Dante Godeau Diacuteaz
Name and degree of faculty adviser Gluacuteder Quispe Huanca PhD
Date completed November 2015
Problem
The research question is What are the principles of Church Growth used by the
Apostolic Church in the context of Acts 241-47
Purpose
The purpose of this research is to identify what were the growth principles
practiced by the Apostolic Church in the context of Acts 241-47
Methodology
The study responds to the historical-grammatical method It is nature biblical -
theological and historical genre corresponds to the NT to address research based on a
correct interpretation of the biblical text an exegetical study of Acts 241-47 First be
consider the biblical text to set the limits of the text the textual variants are analyzed A
v
comparative study of Bible versions in Spanish and then performed a personal translation
is done A morph-syntactic analysis where some keywords are analyze also performed
and then an intertextual study is conduct The original meaning of the text is analyz and
theological application of scripture is present
Second the growth of the major Christian churches is discusse in the first century
AD Jerusalem Antioch and Rome Europe according to its context and the information
the Bible provides them through the writings of Peter Paul and others
Third the importance of church growth principles from the Bible with the
classical and modern trends of the mission study is analyz Finally it seeks to draw the
appropriate conclusions also provide suggestions from the study for future achievements
Conclusions
This research concludes that the principles on which the mission were supported
for the Seventh-day Adventist Church today are not held in current perspectives on
church growth but the biblical principles that guided the Christian community of the first
century AD These principles are resume in eight (1) Provision for preaching (2)
Perseverancy in Bible study (3) Constancy in prayer (4) Unity in communion (5) Wait
wonders and miracles (6) Relief needs of others (7) Remaining in temple attendance and
(8) Praise and worship with joy
The principles outlined have unique aspects that are different from other proposed
by the representatives of current trends megacrecimiento studies and ratified by the
writings of Ellen G White studied in context
vi
DEDICATORIA
A mi esposa Irina Susana Aguirre Espinoza
por su incondicional apoyo y
a mis hijos Dante e Irina
vii
AGRADECIMIENTOS
A mi Dios por permitirme terminar este proceso y darme esta oportunidad
A mis padres Damaso Dante Godeau y Noybita Diacuteaz por sus sabios consejos
A los doctores Gluacuteder Quispe Miguel Bernuiacute y Daniel Richard
por sus orientaciones en esta investigacioacuten
A mi querida hermana en Cristo Anita Saacutenchez por ser parte de este esfuerzo
A mi querida Asociacioacuten Peruana Central y a sus tres administradores
Pr Daniel Romero Pr Rufo Jaimes y CPC Juan Carranza
viii
TABLA DE CONTENIDO
LISTA DE FIGURAS xi
LISTA DE TABLAS xii
LISTA DE ABREVIATURAS xiii
Capiacutetulo
1 INTRODUCCIOacuteN 1
Trasfondo del problema 1
Problema 10
Propoacutesito 10
Justificacioacuten 10
Definicioacuten de teacuterminos 10
Delimitaciones 11
Metodologiacutea 11
Presuposiciones 12
2 ESTUDIO Y ANAacuteLISIS DEL CONTEXTO 14
Introduccioacuten 14
Autoriacutea 14
Evidencias internas y externas 16
Datacioacuten y audiencia 17
Tema 21
Contexto 23
Contexto cultural 24
Contexto Social 25
La sociedad judiacutea 25
La sociedad greco-romana 26
Contexto Religioso 27
Judaiacutesmo del siglo I dC 27
Cristianismo del siglo I dC 28
El contexto de Hechos 29
Conclusiones 31
ix
3 ANAacuteLISIS DEL TEXTO 33
Introduccioacuten 33
Determinacioacuten del texto biacuteblico 33
Bosquejo del libro 33
El texto griego y las variantes textuales 36
Comparacioacuten de versiones de la periacutecopa 39
Anaacutelisis Morfo-sintaacutectico 42
Hechos 238 42
Hechos 239 44
Hechos 240 46
Hechos 241 48
Hechos 242 49
Hechos 243 53
Hechos 244-45 55
Hechos 246-47 57
Explicacioacuten de Hechos 238-47 60
Significado para el presente 67
Conclusioacuten 73
4 PRINCICIOS DE CRECIMIENTO DE IGLESIA PRACTICADOS EN LAS
DIFERENTES COMUNIDADES DEL SIGLO I 74
Introduccioacuten 74
La comunidad de Jerusaleacuten 74
Evaluacioacuten 78
La comunidad de Antioquiacutea 84
El caso de Felipe 86
La conversioacuten de Pablo y la visioacuten de Pedro 88
Surgimiento de Antioquiacutea 90
Las demaacutes comunidades registradas en Hechos 93
Primer viaje misionero 94
Segundo viaje misionero 97
Conclusioacuten 101
5 PRINCIPIOS DE CRECIMIENTO DE IGLESIA Y SU RELACIOacuteN CON
LAS TENDENCIAS DE IGLECRECIMIENTO DE LA ACTUALIDAD 103
Introduccioacuten 103
Principio 1 Disposicioacuten para la predicacioacuten 103
Principio 2 Perseverancia en el estudio de la Biblia 106
Principio 3 Constancia en la oracioacuten 107
Principio 4 Unidad en la comunioacuten 108
Principio 5 Gozo en la alabanza y adoracioacuten 109
iquestDoacutende quedaron los otros 3 principios biacuteblicos 110
Elena G de White crecimiento y misioacuten 112
x
Conclusiones 125
6 RESUMEN Y CONCLUSIONES 128
Resumen 128
Conclusiones del segundo capiacutetulo 129
Conclusiones del tercer capiacutetulo 130
Conclusiones del cuarto capiacutetulo 131
Conclusiones del quinto capiacutetulo 132
Sugerencias 134
BIBLIOGRAFIacuteA 136
xi
LISTA DE FIGURAS
1 Primer viaje misionero de Pablo y Bernabeacute 94
2 Fin del segundo viaje misionero de Pablo 101
xii
LISTA DE TABLAS
1 Comparacioacuten de Hechos 11 y Lucas 11-4 14
2 Principios de Crecimiento de Iglesia Practicados por la Iglesia de Jerusaleacuten 81
3 La predicacioacuten en el primer viaje misionero 95
4 El estudio de la Biblia y la oracioacuten en el primer viaje misionero 96
5 Las maravillas y milagros en el primer viaje misionero 96
6 La asistencia al templo en el primero viaje misionero 97
7 La predicacioacuten en el segundo viaje misionero 98
8 La oracioacuten y estudio de la Biblia en el segundo viaje misionero 99
9 Los demaacutes principios de crecimiento practicados en el segundo viaje misionero 100
xiii
LISTA DE ABREVIATURAS
AD Anno Doacutemini (en el antildeo del Sentildeor)
CBA Comentario biacuteblico adventista
Cf compaacuterese
dC Despueacutes de Cristo
IASD Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea
NA28 Nestle-Aland ed28
NT Nuevo Testamento
Pr Pastor
v versiacuteculo
vv versiacuteculos
1
CAPIacuteTULO 1
INTRODUCCIOacuteN
Trasfondo del problema
En esta seccioacuten se realiza un repaso de los principios de crecimiento de iglesia
practicados Ameacuterica Latina desde 1898 hasta la actualidad para lograr un crecimiento de
iglesia masivo dicho estudio se basa en Hechos 18 y 21 38 todo este panorama
tambieacuten ayuda a precisar si la IASD ha adoptado dichos principios dejando a un lado su
concepcioacuten biacuteblica de la misioacuten
Se inicia este repaso con Huayllara quien estudioacute los factores que promovieron el
crecimiento de la IASD en el Peruacute entre los antildeos de 1915 y 1983 especialmente en la
ciudad de Lima
Mucho antes de que practicaran los principios contemporaacuteneos para el
crecimiento de la iglesia Huayllara en su investigacioacuten hizo una apreciacioacuten interesante
ldquoel crecimiento de la poblacioacuten adventista en [el Peruacute] es uno de los hechos maacutes
resaltantes en la historia de las misiones modernasrdquo1 Esta cita es soacutelo parte de lo que eacutel
considera un crecimiento explosivo debido a una labor misionera que se establece en lo
1Julio Huayllara M ldquoRealidades y reflexiones sobre el crecimiento de la
poblacioacuten adventista en la Unioacuten Incaicardquo Theologika 1 no 1 (1983) 79-94 Asiacute
tambieacuten lo considera William R Read Viacutector Monterroso y Johnson Harmon A Avance
evangeacutelico en la Ameacuterica Latina (El Paso TX Casa Bautista de Publicaciones 1971)
84
2
que dice la Biblia y que tambieacuten fue practicada por los primeros misioneros adventistas
desde el antildeo de 18982
En su estudio Huayllara refiere dos posibles razones que pudieron promover tal
crecimiento primero el aumento de adventistas en el altiplano peruano gracias a la labor
del pastor Fernando A Stahl en los antildeos de 1911 a 19213 sobre esto el autor es enfaacutetico
al mencionar que el trabajo del Pr Stahl en favor del indiacutegena peruano fue una labor
sostenida en un ldquoevangelismo meacutedico-misionerordquo4 que ademaacutes incluiacutea el tratamiento de
ldquosus pacientes ensentildearles coacutemo vivir maacutes sanos coacutemo prevenir las enfermedades y coacutemo
atender a los enfermos en ausencia de un meacutedicordquo5
Todo esto se sumaba al trato amable de Stahl para los indiacutegenas lo que a su vez
causoacute la aceptacioacuten de su mensaje6 Es claro que el trato de Stahl maacutes tarde fue copiado
por los indiacutegenas para alcanzar a sus congeacuteneres quienes no conociacutean el evangelio
haciendo indirectamente una labor de discipulado biacuteblico esta labor logroacute un impacto
exitoso para un crecimiento masivo en el Peruacute
El siguiente factor de crecimiento fue seguacuten Huayllara ldquoel evangelismo de la
educacioacuten cristianardquo7 se comprometioacute en rescatar al indiacutegena peruano de la ignorancia
2Julio Huayllara M ldquoRealidades y reflexiones sobre el crecimiento de la
poblacioacuten adventista en la Unioacuten Incaicardquo 80-81
3Ibiacuted 84
4Ibiacuted
5Ibiacuted
6Ibiacuted
7Ibiacuted
3
ademaacutes darle un sentido espiritual a su vida y prepararlo para ayudar a sus congeacuteneres
quienes no conociacutean el amor de Dios Tambieacuten argumenta ldquola educacioacuten impartida en las
escuelas adventistas resultoacute ser un medio eficaz para la culturalizacioacuten y la
evangelizacioacutenrdquo de los peruanos8 convirtieacutendose asiacute en un factor de crecimiento
indispensable
En un siguiente aporte que hizo el mismo autor enfocaacutendose maacutes detenidamente
en los factores que promoviacutean el crecimiento de las iglesias de Lima metropolitana en
19839 concluyoacute ldquoA nuestro parecer existen seis factores principales que favorecen el
crecimiento de las iglesias adventistas de Limardquo10 los mismos que son (1) La existencia
de familias misioneras en la iglesia (2) los miembros de iglesia realizan una labor
misionera personal (3) las doctrinas adventistas despiertan y atraen la atencioacuten de las
personas (4) los miembros de la iglesia leen la Biblia para fortalecer su fe (5) las
reuniones de culto son inspiradoras (6) la estabilidad de la feligresiacutea estaacute basada en su
amor a Dios
Los factores propuestos por Huayllara son en primer lugar de una naturaleza
biacuteblica certificada no soacutelo en la teoriacutea sino en la praacutectica y experiencia obtenida de
misioneros adventistas que trabajaron desde 1898 en Peruacute dando a estos factores
importancia y validez para su debida aplicacioacuten en las iglesias
8Huayllara ldquoRealidades y reflexiones sobre el crecimiento de la poblacioacuten
adventista en la Unioacuten Incaicardquo 81
9Julio Huayllara M ldquoFactores de crecimiento de la iglesia adventista en Lima
metropolitanardquo Theologika 1 no 2 (1983) 88-109
10Ibiacuted 93
4
En 1977 McGavran publicoacute un libro sobre crecimiento de iglesia brindaba una
cantidad de pasos que el pastor de iglesia debiacutea seguir para obtener maacutes feligreses felices
de pertenecer y desenvolverse en una comunidad con mejores entradas de dinero11 estos
diez pasos obtenidos a traveacutes de la experiencia que eacutel obtuvo como misionero en la
India12 son los siguientes (1) Descubrir los principios de crecimiento de iglesia (2)
respetar los principios biacuteblicos (3) ceder al propoacutesito divino (4) priorizar el
evangelismo (5) discernir correctamente el cuerpo de iglesia (6) discernir correctamente
la comunidad (7) encontrar nuevos grupos y formas de discipular (8) a traveacutes de un plan
de paternidad (9) estructurarse para el crecimiento (10) arriesgar para el crecimiento
Se puede ubicar aquiacute tambieacuten el descubrimiento que hizo Jimeacutenez en su libro ldquo20
sentildeales de una iglesia que impactardquo en 1993 Este estudio importante porque soacutelo unos
cuantos antildeos antes de que salga a luz el descubrimiento de Schwarz Jimeacutenez hizo un
aporte que reflejaba los mismos principios de crecimiento de iglesia aunque no con el
impacto que tuvo Schwarz sus resultados se resumen a continuacioacuten13 (1) Trabajo
agradable (2) visioacuten enfocada (3) poder productivo (4) fundamentos estables (5) nexo y
dimensiones influyentes (6) diario vivir transparente (7) ministerio fructiacutefero (8)
santidad sin fingimientos (9) comunioacuten y relaciones necesarias (10) armas espirituales
(11) buenos deseos inalterables
El aporte de Jimeacutenez refleja un deseo propio de su momento en conocer los
11Donald A McGravan y Winfield C Arn Ten Steps for Church Growth (San
Francisco CA Harper amp Row Publishers 1977) 3
12Ibiacuted 1
13Carlos Jimenez 20 sentildeales de una iglesia que impacta (Miami FL Editorial
Caribe 1994)
5
factores que promueven del desarrollo de una iglesia desde una perspectiva biacuteblica
debido a que en sus once factores para el crecimiento el autor conecta tres principios
baacutesicos (1) fundamentos estables principio que enfoca la importancia del estudio de la
Biblia en la vida del disciacutepulo (2) diario vivir transparente que resume la obra e
influencia del Espiacuteritu Santo en la vida de la iglesia y por uacuteltimo (3) comunioacuten y
relaciones necesarias enfatiza la importancia de las relaciones entre creyentes y no
creyentes para la ganancia de almas
Estos tres principios y la importancia que Jimeacutenez da a cada uno de ellos muestran
que dentro del pensamiento de las iglesias protestantes en Ameacuterica Latina auacuten se
consideraba el aspecto espiritual un aspecto vital para el eacutexito en el crecimiento de
iglesia Antildeos maacutes tarde llegoacute a Ameacuterica Latina un meacutetodo revolucionario de crecimiento
de iglesia que cambioacute por completo los factores de crecimiento conocidos hasta el
momento quien propuso este meacutetodo fue Christian Schwarz cuya propuesta se analiza a
continuacioacuten
Cuando Schwarz en 1986 inicioacute sus investigaciones para descubrir cuaacuteles eran los
factores que motivaban el crecimiento de las iglesias entendioacute que muchos de los
factores conocidos hasta el momento eran mitos sin ninguacuten fundamento certificado por
un estudio14 por eso durante diez antildeos se dedicoacute a aplicar en ldquomaacutes de 1000 iglesias en 32
paiacutesesrdquo del mundo15 lo que maacutes tarde se constituiriacutea en un revolucionario meacutetodo para
crecimiento de iglesias conocido como las 8 caracteriacutesticas baacutesicas de una iglesia
14Christian A Schwarz Las 8 caracteriacutesticas baacutesicas de una iglesia saludable
(Barcelona Editorial Clie 1996) i
15Ibiacuted
6
saludable las mismas son (1) Liderazgo capacitador (2) ministerios seguacuten dones (3)
espiritualidad contagiosa (4) estructuras funcionales (5) culto inspirador (6) ceacutelulas
integrales (7) evangelismo seguacuten las necesidades (8) relaciones afectivas
El meacutetodo propuesto por Schwarz16 obtuvo una aceptacioacuten casi unaacutenime en toda
Ameacuterica Latina convirtieacutendose en la base de lo que luego se denominariacutea
iglecrecimiento lo se define como un teacutermino usado para explicar el crecimiento en masa
de las personas a la iglesia independientemente de su estado espiritual de su
conocimiento biacuteblico-doctrinal y de su grado de relacioacuten con la misioacuten de la iglesia
iquestPor queacute una definicioacuten asiacute iquestacaso el crecimiento de iglesia no es bueno claro
lo es sin embargo se debe dejar en claro que si bien el estudio de Schwarz es un gran
aporte para las iglesias a nivel mundial eacutel tiende a dejar todo el eacutexito en manos humanas
obviando hasta cierto punto la direccioacuten y labor del Espiacuteritu Santo en la realizacioacuten de la
misioacuten lo que eacutel define como ldquoel desarrollo natural de la iglesiardquo17
16Para una revisioacuten completa y exhaustiva de los factores de crecimiento del
protestantismo Ameacuterica Latina veacutease tambieacuten a Rodolfo Blank Teologiacutea y misioacuten en
Ameacuterica Latina (Saint Louis MO Editorial Concordia 1996) 181-199 Samuel Escobar
Coacutemo comprender la misioacuten (Buenos Aires Certeza Unida 2007) M Davis Sills El
llamado misionero Encuentre su lugar en el plan de Dios para el mundo trad Andreacutes
Carrodeguas (Miami FL Editorial Unilit 2009)
17Christian A Schwarz El ABC del desarrollo de la iglesia (Barcelona Editorial
Clie 1999) 29-31 veacutease tambieacuten Christian A Schwarz y Christoph Schalk Abel Galvez
y Beatriz Fernaacutendez El desarrollo natural de la iglesia en la praacutectica (Barcelona
Editorial Clie 1960) Henry J Schmidt ldquoDiverse ModelsStrategies of Church
PlantingGrowth among Mennonite Brethrenrdquo Direction 20 no 2 (1991) 21-44 George
Barna Los 9 haacutebitos de las iglesias altamente efectivas (Miami FL Editorial Vida
2007) Stephen B Bevans y Roger P Scroeder Teologiacutea para la misioacuten hoy Constantes
en contexto trad Juliaacuten Fernaacutendes de Gaceo y Claudia Morales Cueto (Navarra Editorial
Verbo Divino 2009)
7
Durante los uacuteltimos antildeos la IASD especialmente en Estados Unidos ha adoptado
muchos de los principios que los protestantes y pentecostales usan para alcanzar a las
personas tal es el caso de Burrill quien el 2007 publicoacute un libro titulado ldquoLa iglesia
revolucionada del siglo XXIrdquo impactoacute la IASD en Ameacuterica Latina y refleja los principios
de trabajo protestantes para alcanzar a las almas y adopta hasta cierto punto sus
concepciones doctrinales18
En medio de todos estos principios para el crecimiento de iglesia iquestcoacutemo ha de
actuar la IASD iquestse han de adoptar los principios contemporaacuteneos y probados por los
estudios o se ha de trabajar de acuerdo con el modelo biacuteblico Rode en sus cinco
artiacuteculos sobre el tema responde esta incoacutegnita pero a su vez adopta la concepcioacuten de
crecimiento natural que tiene Schwarz19 lo que influye al momento de establecer los
factores en el iglecrecimiento
Carver20 en su investigacioacuten sobre Hechos 241-47 ha encontrado una serie de
praacutecticas que la iglesia primitiva tuvo en cuenta para su progreso es preciso sentildealar que
18Russell Burrill La iglesia revolucionada del siglo XXI (Buenos Aires
Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2007) 19-28 96-109 154-174
19Daniel J Rode ldquolsquoPara que su iglesia florezcarsquo Factores que promueven el
crecimiento de iglesia Parte Irdquo DavarLogos 1 no 1 (2002) 63-72 iacutedem ldquolsquoPara que su
iglesia florezcarsquo Factores que promueven el crecimiento de iglesia Parte IIrdquo
DavarLogos 2 no 1 (2003) 47-64 iacutedem ldquolsquoPara que su iglesia florezcarsquo Factores que
promueven el crecimiento de iglesia Parte IIIrdquo DavarLogos 2 no 2 (2003) 167-184
iacutedem ldquolsquoPara que su iglesia florezcarsquo Factores que promueven el crecimiento de iglesia
Parte IVrdquo DavarLogos 3 no 1 (2004) 57-74 iacutedem ldquolsquoPara que su iglesia florezcarsquo
Factores que promueven el crecimiento de iglesia Parte Vrdquo DavarLogos 3 no 2 (2004)
167-193 Desde una misma posicioacuten veacutease tambieacuten a Donald Anderson McGavran
ldquoChurch Growth Strategy Continuedrdquo International Review of Mission 57 no 227
(1968) 335-43
20Gary L Carver ldquoActs 242-47rdquo Review amp Expositor 87 no 3 (1990) 475-80
8
para Carver estas praacutecticas no son principios eacutel las define como caracteriacutesticas de las
iglesias que sobresalen estas caracteriacutesticas podriacutean referirse asiacute (1) Viviacutean en
comunidad (2) partiacutean el pan (3) confiaban en las promesas de Dios (4) eran personas
que creciacutean en nuacutemero (5) eran personas valiosas (6) teniacutean liacutederes inspiradores
Por otro lado Lawson21 en su estudio exhaustivo del mismo pasaje a diferencia
de Carver no ha notado un conjunto de principios de crecimiento de iglesia definidos
pues sentildeala que en este pasaje solamente se habla del valor de la predicacioacuten Se resalta
mucho el hecho de que los apoacutestoles ensentildeaban siguiendo el modelo de Jesuacutes en una
serie de ministerios que tuvieron mucha importancia en la iglesia primitiva Lawson
supone que la razoacuten por la que la iglesia primitiva crecioacute con tanta fuerza y rapidez fue la
pasioacuten con que los apoacutestoles predicaban el mensaje de salvacioacuten
Rice22 en su estudio de Hechos 241-47 ha llegado a la conclusioacuten de que estos
pasajes indican la manera exacta de coacutemo el pueblo de Dios del tiempo del fin tendraacute que
afrontar el asunto del crecimiento de iglesia Eacutel considera estas praacutecticas como
estrategias y rescata tan soacutelo tres de ellas (1) espiritualidad (2) comunioacuten y (3)
expansioacuten explicando que estas estrategias son las que den un valor importante a la
misioacuten en la actualidad
En un estudio maacutes reciente Moore23 considera que si bien en Hechos 18 la
21Steven J Lawson ldquoThe priority of Biblical Preaching An Expository Study of
Acts 242-47rdquo Bibliotheca Sacra 158 no 630 (2001) 198-217
22Charles L Rice ldquoMinistry in Community A Sermon on Acts 241-47rdquo The
Drew Gateway 44 no 2-3 (1974) 100-5
23Thomas S Moore ldquolsquoTo the End of the Earthrsquo The Geographic and Ethnic
Universalism of Acts 18 in Light of Isaianic Influence on Lukerdquo Journal of the
Evangelical Theological Society 40 no 3 (1993) 389-99
9
iglesia se somete al Espiacuteritu Santo para el cumplimiento de la misioacuten este cumplimiento
se puede realizar sin la praacutectica de algunos principios puntuales (pues no se especifican)
En su investigacioacuten Moore considera que el cumplimiento de la misioacuten debe ser hecha
recibiendo el Espiacuteritu Santo y debe englobar todo el mundo En una posicioacuten similar
Ellis24 estudia Hechos 1 enfatizando que la misioacuten soacutelo puede ser hecha en relacioacuten
directa con el Espiacuteritu Santo y que sin eacutel su cumplimiento puede ser limitado
Como se puede observar existen diversas opiniones sobre queacute principios han de
usarse para el crecimiento de iglesia algunos de ellos se sostienen en una base cientiacutefica
y otros tratan de rescatar a grosso modo algo de los principios biacuteblicos que se encuentran
en la Biblia pero no por eso dejan de sentirse influenciados por la corriente de
crecimiento explosivo existente en la actualidad iquestDoacutende queda el libro de los Hechos de
los Apoacutestoles y su aporte distintivo para el crecimiento de iglesia hoy iquestHa
experimentado la iglesia otro crecimiento tan exitoso en todas sus dimensiones como el
que registra el libro de Hechos
La descripcioacuten que el libro de Hechos da acerca del crecimiento de la iglesia se
puede rastrear a traveacutes de una serie de textos que describen dicha progresioacuten numeacuterica El
primer texto biacuteblico se halla en Hechos 115 se presenta a ciento veinte personas
reunidas en el aposento alto El segundo texto Hechos 241 describe que se antildeadieron
tres mil almas al grupo anterior El tercer texto se halla en Hechos 42 narra que llegoacute
hacer como cinco mil varones25 El cuarto texto Hechos 514 describe que aumentaban
24Earle Ellis ldquolsquoThe End of the Earthrsquo (Acts 18)rdquo Bulletin for Biblical Research 1
(2002) 123-32
25El texto griego emplea el teacutermino ἀνδρῶν que muestra que fueron cinco mil
varones sin contar a las mujeres y nintildeos
10
en gran nuacutemero tanto varones como mujeres aunque no especifica el nuacutemero de
creyentes que se antildeadieron El quinto texto se ubica en Hechos 61 declara el crecimiento
del nuacutemero de los disciacutepulos Finalmente el sexto texto hallado en Hechos 67 registra
que el nuacutemero de los disciacutepulos de multiplicaba grandemente
Problema
La pregunta de esta investigacioacuten es iquestCuaacuteles son los principios de
iglecrecimiento empleados por la iglesia apostoacutelica en el contexto de Hechos 241-47
Propoacutesito
Esta investigacioacuten tiene el propoacutesito de identificar cuaacuteles fueron los principios de
iglecrecimiento empleados por la iglesia apostoacutelica en el contexto de Hechos 241-47
Justificacioacuten
Primero esta investigacioacuten es un aporte para la teoriacutea del iglecrecimiento pues
intenta extraer principios directamente de la Biblia Segundo la investigacioacuten realiza un
anaacutelisis biacuteblico teoloacutegico es un aporte para los estudios biacuteblicos Tercero este estudio es
un aporte para la teologiacutea aplicada porque provee los principios que ayudaraacuten el
crecimiento de la iglesia en el cumplimiento de su misioacuten
Definicioacuten de teacuterminos
Principio Se considera principio a una ley que no cambia mantiene un mismo
patroacuten en un proceso determinado Para Deiros es una regla o norma de procedimiento
aceptada por un grupo26 Por otro lado Schwarz lo define como un elemento observable
26Pablo Alberto Deiros Diccionario hispano-americano de la misioacuten (Casilla
Argentina COMIBAM Internacional 1997) sv ldquoprincipiordquo
11
que ayuda a la formacioacuten y edificacioacuten eficiente de la iglesia de manera general Estos
elementos son obtenidos luego de una observacioacuten y examen a cientos de diferentes
iglesias 27
Asiacute considerando que la Biblia es la revelacioacuten de Dios y que en ella se
encuentran los principios de vida la presente investigacioacuten define principio de
iglecrecimiento a un elemento observable y repetitivo que ayuda la formacioacuten
edificacioacuten y crecimiento de la iglesia apostoacutelica registrado en la Biblia
Delimitaciones
Esta investigacioacuten pretende abordar el tema de los principios de iglecrecimiento
extraiacutedos de Hechos 241-47 no se pretende hacer un anaacutelisis exhaustivo de los meacutetodos
para evangelizar usados por los apoacutestoles o grandes liacutederes de iglesia durante sus inicios
al contrario se explica soacutelo cuaacuteles fueron los principios que toda la comunidad cristiana
en expansioacuten en el siglo I dC practicaba masivamente
Este trabajo tampoco pretende aplicar los principios de iglecrecimiento extraiacutedos
del libro de Hechos a un campo determinado porque muchos estudiosos han dedicado su
vida entera a validar un sinnuacutemero de principios por lo que este trabajo no tendriacutea un
mayor alcance ni aporte del que ya existe en la actualidad a traveacutes de los estudios
proporcionados por Schwarz y McGravan
Metodologiacutea
El estudio presenta el meacutetodo histoacuterico-gramaacutetico Es de naturaleza biacuteblico ndash
teoloacutegica y corresponde al geacutenero histoacuterico del NT Para realizar la investigacioacuten sobre la
27Schwarz Las 8 caracteriacutesticas baacutesicas de una iglesia saludable 16
12
base de una correcta interpretacioacuten del texto biacuteblico se recurre a un estudio exegeacutetico de
Hechos 241-47 Primero se considera el texto biacuteblico para fijar los liacutemites del texto se
analiza las variantes textuales Se realiza un estudio comparativo de las versiones biacuteblicas
en espantildeol y luego se hace una traduccioacuten personal Tambieacuten se realiza un anaacutelisis
morfo-sintaacutectico se analiza algunas palabras claves luego se realiza un estudio
intertextual Se analiza el significado original del texto y se presenta la aplicacioacuten
teoloacutegica del pasaje biacuteblico
Segundo se analiza el crecimiento de las principales iglesias cristianas durante el
siglo I dc en Jerusaleacuten Antioquiacutea Europa y Roma de acuerdo con su contexto y con la
informacioacuten que la Biblia proporciona mediante los escritos de Pedro Pablo y otros
Tercero se analiza la importancia de los principios de crecimiento de iglesia
extraiacutedos de la Biblia con las tendencias claacutesicas y modernas del estudio de la misioacuten
Por uacuteltimo se busca generar las conclusiones correspondientes brindando ademaacutes
las sugerencias que se desprenden del estudio para futuros alcances
Presuposiciones
El autor considera la Biblia como la Palabra de Dios fidedigna y autoritativa
otorgada a la familia humana a traveacutes de los profetas para su salvacioacuten A su vez el autor
reconoce los principios de interpretacioacuten biacuteblica que orientan al lector para entender
adecuadamente la Biblia en ese sentido el autor considera que la Biblia se interpreta a siacute
misma sin la necesidad de otras ciencias que sean prioritarias sobre el texto biacuteblico
tampoco es la intencioacuten del autor negar estas ciencias por el contrario son ciencias que
ayudan a llegar a una conclusioacuten maacutes objetiva del texto si son usadas como ciencias de
ayuda y soporte del texto biacuteblico
13
El autor tambieacuten reconoce a los escritos de Elena G de White como revelacioacuten de
Dios como fuente autoritativa que ayuda a una mejor comprensioacuten de los pasajes
expuestos en la Biblia autoridad final Asiacute los escritos del Elena G de White son para el
autor una fuente de contribucioacuten invaluable en la realizacioacuten de este estudio
14
CAPIacuteTULO 2
ESTUDIO Y ANAacuteLISIS DEL CONTEXTO
Introduccioacuten
Antes de ingresar al estudio del libro de Hechos como tal se ha visto conveniente
hacer primero una revisioacuten general del libro determinando principalmente quieacuten es su
autor datacioacuten y a queacute audiencia estaba dirigida
Autoriacutea
Sobre la autoriacutea el libro de los Hechos de los Apoacutestoles no tiene tanto problema
porque la introduccioacuten ldquopone de manifiesto que el Evangelio de Lucas y el libro de
Hechos fueron escritos por el mismo autorrdquo1 Veacutease la siguiente tabla en la cual se
compara la introduccioacuten a Hechos y Lucas
Tabla 1 Comparacioacuten de Hechos 11 y Lucas 11-4
Hechos 11 Lucas 11-4
En el primer tratado oh Teoacutefilo
hableacute acerca de todas las cosas que
Jesuacutes comenzoacute a hacer y a ensentildear
despueacutes de haber investigado con
diligencia todas las cosas desde su
origen escribiacutertelas por orden oh
excelentiacutesimo Teoacutefilo para que conozcas
bien la verdad de las cosas en las cuales
has sido instruido
Es necesario resaltar que ambas introducciones son complementarias y no pueden
ser separadas o aplicadas a otro autor que no sea Lucas Asiacute lo considera Fernando
1Francis D Nichol ed Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea trad
Viacutector E Ampuerto Matta (Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1996)
6117 En adelante CBA
15
despueacutes de un cuidadoso estudio quien en su comentario sobre este parecido entre
ambos textos afirma ldquoel autor comienza haciendo referencia a su lsquoprimer librorsquo da el
nombre del receptor (Teoacutefilo) y resume el contenido del libro anteriorrdquo que a su parecer
es el ldquoEvangelio de Lucasrdquo2 Tenney sobre el asunto dice
Los Hechos no constituyen por siacute solo una unidad puesto que evidentemente fue
concebido como la continuacioacuten de Lucas El autor habla de ldquoel primera tratadordquo
(Hch 11) y su dedicatoria a Teoacutefilo indica su conexioacuten con el evangelio que estaacute
dedicado a la misma persona El sumario de aquel primera tratado seguacuten se da en
Los Hechos (11 2) estaacute en perfecto acuerdo con el contenido de Lucas y
reanuda la narracioacuten desde el punto en que quedoacute suspensa Lucas No cabe
ninguna duda razonable de que Los Hechos y Lucas son dos voluacutemenes
correspondientes a la misma obra Tuvieron por designio cumplir el mismo
propoacutesito general de confirmar la fe personal proveyendo un relato histoacuterico
inteligible acerca de la revelacioacuten de Dios a los hombres en la obra de Cristo
tanto por medio de su personal carrera como por la actuacioacuten de su iglesia
Histoacuterica y espiritualmente Los Hechos tienen la respuesta para estos problemas3
Es importante tambieacuten resaltar que en la iglesia primitiva nunca hubo discusioacuten
sobre la canonicidad del libro por el contrario Hechos muy pronto se aseguroacute un lugar
entre los escritores del Nuevo Testamento4 asiacute lo asegura Jamieson
La legitimidad autenticidad y autoridad canoacutenica de este libro nunca fueron
puestas en duda dentro de la Iglesia primitiva Tiene su lugar inmediatamente
despueacutes de los Evangelios en los cataacutelogos de los lsquoHomologouacutemenarsquo o libros
universalmente reconocidos del Nuevo Testamento5
2Ajith Fernando Hechos Del texto biacuteblico a una aplicacioacuten contemporaacutenea trad
Pedro L Goacutemez Flores (Miami FL Editorial Vida 2012) 48 Marshall al comentar
sobre esto dice que el libro de Lucas y Hechos son como dos piezas de historias que se
encuentran una a la otra Howard Marshall The Acts of the Apostles An Introduction and
Commentary (Downers Grove IL Inter-Varsity Press 1983) 17-22
3Merril C Tenney Nuestro Nuevo Testamento Estudio panoraacutemico del Nuevo
Testamento (Grand Rapids MI Editorial Portavoz 1961) 274 asiacute tambieacuten lo ve David
G Peterson The Acts of the Apostles (Norton Street Nottingham Apollos 2009) 6-8
4Nichol ed CBA 6117
5Roberto Jamieson A R Fausset y David Brown Comentario exegeacutetico y
explicativo de la Biblia El Nuevo Testamento (El Paso TX Casa Bautista de
16
Evidencias internas y externas
Las evidencias internas a favor de Lucas como autor del libro de Hechos son entre
otras que ambos libros antildeadiendo al Evangelio de Lucas ldquopueden considerarse como los
tomos 1 y 2 de una obra que bien podriacutea titularse Origen y desarrollo del Cristianismordquo6
Ademaacutes como se mencionoacute anteriormente ldquola introduccioacuten del libro de los Hechos (11)
sentildeala niacutetidamente a un solo autor para ambos libros y el estilo literario y la diccioacuten son
evidentemente los mismos Ademaacutes ambos libros son dedicados a una misma persona a
Teoacutefilo (Lc 13 Hch 11)rdquo7
Otro aspecto que no ha de pasarse por alto es Lucas como un historiador
importante durante la iglesia apostoacutelica Veloso hace un comentario sobre esto y dice
Es una historia verdadera objetiva y fiel Escrita con gran excelencia literaria El
lenguaje se adapta magistralmente a los temas tratados y al marco cultural en que
estos se desarrollan Al describir sucesos en Palestina usa semitismos apropiados
y el idioma se torna un griego cristalino y castizo cuando los hechos ocurren en
ambientes heleniacutesticos La narracioacuten es animada y aacutegil Los detalles de la accioacuten
dinaacutemicos y viacutevidos La insercioacuten de los discursos hecha con suprema habilidad
es muy equilibrada y hace que el relato sea maacutes variado y maacutes intenso La
historia que Lucas escribioacute no es una simple historia de hechos humanos Aunque
sus protagonistas aparezcan en la maacutes visible humanidad de su experiencia
actuaban bajo el poder del Espiacuteritu Santo8
En cuanto a las evidencias externas de la autoriacutea de Hechos se puede tomar lo que
el historiador eclesiaacutestico Eusebio dijo ldquoLucas es el autor de este Evangelio un siglo
Publicaciones 2002) 2236
6Nichol ed CBA 5649-50
7Ibiacuted
8Mario Veloso Hechos Contando la historia de la iglesia apostoacutelica
Comentario biacuteblico homileacutetico (Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana
2009) 10
17
antes Tertuliano se refirioacute a Pablo como el lsquoiluminadorrsquo de Lucas el que habiacutea animado
a eacuteste y le habiacutea dado mucha de la informacioacuten que contienen sus escritosrdquo9 Se hace
necesario aclarar que la gran mayoriacutea de estudiosos considera que Pablo fue la fuente
principal de quien Lucas recibioacute gran parte de su informacioacuten para redactar el Evangelio
de Lucas y Hechos10
Con esta perspectiva en mente se puede afirmar que Lucas quien fuera el
acompantildeante del apoacutestol Pablo (Hch 1611-18) es el autor del libro de Hechos y eacutel no
dejoacute de reconocer el Espiacuteritu Santo en el crecimiento de iglesia (cf Hch 12 24 431
63 917 1044-47 132-4 1528 166-7) ldquopor lo tanto puede decirse que el libro de
Hechos es el relato de una parte de lo que haciacutea el Espiacuteritu por medio de los apoacutestoles y
sus seguidoresrdquo11 debioacute haberse llamado los ldquoHechos del Espiacuteritu Santordquo asiacute lo define
Yoccou al decir que ldquodebido a la relacioacuten que [Hechos] tiene con el Espiacuteritu Santo
muchos otros prefeririacutean denominarlo lsquoLos hechos del Espiacuteritu Santorsquo La base para esto
uacuteltimo radica en las muchas maneras en que el Espiacuteritu opera a lo largo de todo el escrito
que abarca aproximadamente unos treinta antildeos de historiardquo12
Datacioacuten y audiencia
En cuanto al lugar donde fue escrito no hay un consenso no obstante para fines
9Nichol ed CBA 5649-50
10Veacutease por ejemplo el anaacutelisis que hace Simon J Kistemaker Comentario al
Nuevo Testamento Hechos (Grand Rapids MI Libros Desafiacuteo 2007) 3-38
11Nichol ed CBA 6118-9
12Rauacutel Cabellero Yoccou Comentario biacuteblico del continente nuevo Hechos I
(Miami FL Editorial Unilit 1992) 42
18
de esta investigacioacuten se considera que el lugar donde pudo haber sido escrito Hechos fue
Roma porque alliacute es donde eacutel termina el relato de su libro seguacuten lo registra Hechos
2816-3113
Un aspecto importante es que Lucas escribioacute el libro de Hechos luego de haber
escrito el Evangelio que lleva su nombre y mucho antes de algunos eventos importantes
que sucedieron en el mundo cristiano en aquel entonces (1) el incendio de Roma
producido por Neroacuten (2) y la muerte de Pablo Asiacute ldquoya que ninguno de estos eventos
fueron reportados en el libro de Hechos (a pesar de que todos ellos podriacutea haber sido de
intereacutes de Teoacutefilo) se concluye que Lucas escribioacute Hechos antes de la muerte de Pablo
Se supone que eacutel escribioacute incluso antes del incendio de Roma en el 64 dCrdquo14
Sobre la fecha de escritura del libro posiblemente ocurrioacute ldquoen el antildeo 63 dC
antes de que concluyera el juicio de Pablo en Roma informacioacuten que Lucas no incluyoacute
(Hch 2830) Si hubiera escrito despueacutes de este acontecimiento ocurrido en el antildeo 63
dC seguramente lo habriacutea agregadordquo15
Por otra parte noacutetese que el arresto domiciliario de Pablo en Roma ocurrioacute
aproximadamente el antildeo 61 dC y esto marca la fecha maacutes antigua posible de la
13Asiacute tambieacuten lo consideran Daniel Carro Joseacute Tomaacutes Poe y Rubeacuten O Zorzoli
Hechos Comentario biacuteblico Mundo Hispano (El Paso TX Editorial Mundo Hispano
1993) 28 Jack W Hayford Estudio de Hechos Poder del reino (Nashville TN
Editorial Caribe 2000) 157
14Richard D Balge The Peoplersquos Bible Acts (Milwaukee WI Northwestern
Publishing House 1988) 5
15Veloso Hechos Contando la historia de la iglesia apostoacutelica 9 Nichol asegura
tambieacuten que ldquoseriacutea extremadamente improbable que el juicio liberacioacuten nuevo arresto
sentencia y ejecucioacuten de Pablo hubieran sido omitidos del registro de los Hechos si estos
eventos ya hubieran sucedido cuando se escribiacutea este librordquo Nichol ed CBA 5650
19
terminacioacuten del libro Sumado a eso hay que advertir como menciona Radmacher que el
libro de los Hechos en ninguacuten momento hace referencia a la caiacuteda de Jerusaleacuten en el antildeo
70 dC ni a la persecucioacuten de Neroacuten contra los cristianos luego del incendio de Roma el
antildeo 64 dC
Todo eso hace suponer que Lucas el autor del libro de Hechos pudo haberlo
escrito entre los antildeos 60 y 6416 y con mucha maacutes precisioacuten ldquoentre el 62 y 64 dC
probablemente en Romardquo17
En cuanto a su audiencia cabe precisar que Lucas escribioacute su Evangelio como el
libro de los Hechos para un hombre llamado Teoacutefilo (cf Lc 13 Hch 11) pero iquestquieacuten
fue Teoacutefilo para que Lucas mande estos escritos inspirados iquestEra un hombre de
influencia o alguien que queriacutea saber maacutes de Jesuacutes llamado el Cristo A continuacioacuten se
analizaraacute este personaje
Llama la atencioacuten el breve comentario que hacen Walvoord y Zuck sobre Teoacutefilo
quienes dicen lo siguiente ldquoTeoacutefilo pudo haber sido el mecenas de Lucas el que financioacute
la escritura de Lucas y Hechos De cualquier forma era creyente en Cristo Estos dos
libros confirmariacutean e instruiriacutean en la fe tanto a Teoacutefilo como a la iglesia de Cristo (cf
Lc 11ndash4)rdquo18
Es notoria la forma como Lucas describe a Teoacutefilo eacutel lo llama ldquoexcelentiacutesimordquo y
16Earl D Radmacher Ronald B Allen y H Wayne House eds Nuevo
comentario ilustrado de la Biblia (Nashville TN Editorial Caribe 2003) 1330
17Balge The Peoplersquos Bible Acts 5
18John F Walvoord y Roy B Zuck El conocimiento biacuteblico Un comentario
expositivo Nuevo Testamento San Juan Hechos Romanos (Puebla Meacutexico Ediciones
Las Ameacutericas 1996) 2132
20
de acuerdo con Carro Poe y Zorzoli eacutesta es una designacioacuten propia de un ldquogobernadorrdquo
o ldquoprocoacutensulrdquo Por otro lado no hay que dejar de notar tambieacuten el teacutermino Teoacutefilo ya
que su significado es ldquouno que ama a Diosrdquo y ldquose usaba frecuentemente este nombre en el
mundo grecorromano del primer siglo Si Lucas teniacutea en mente a un individuo o a un
tiacutepico amigo de Dios es cosa que no se puede determinarrdquo19
Por otro lado teniendo en mente la designacioacuten de dos libros a este Teoacutefilo no
deja dudas en creer que Lucas estaba escribiendo verdaderamente a un hombre real un
cristiano llamado Teoacutefilo a quien Lucas conociacutea Ademaacutes este hombre pudo tener mucha
influencia para que el escritor biacuteblico ldquolo tomara como representante apropiado con el
objeto de tratar de convencer a eacutel mismo y a traveacutes de eacutel a todos los ciudadanos del
imperio especialmente de Roma que tuvieran informaciones incompletas o equivocadas
acerca del cristianismordquo20
De este modo se puede indicar que el propoacutesito de Lucas fue proporcionar a
Teoacutefilo un relato veraz y ordenado del cristianismo En la primera parte de la narracioacuten
en el evangelio de Lucas estaacute registrado el testimonio apostoacutelico del ministerio completo
de Jesuacutes y su gran triunfo sobre la muerte y el pecado en la cruz
En el segundo volumen retoma la historia de Jesuacutes despueacutes de su resurreccioacuten y
la continua por unos treinta antildeos ampliando muchos otros hechos registrados en su
Evangelio explicando auacuten maacutes otros detalles que no estaacuten en algunos evangelios
19Carro Poe y Zorzoli Hechos 28
20Veloso Hechos 9 Veacutease tambieacuten a Joel B Green The Gospel of Luke en The
New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids MI Eerdmans
Publishing 1997) 34
21
relatando ademaacutes el progreso del evangelio por el ldquocamino que va desde Judea viacutea
Antioquiacutea hasta Roma y termina mostrando al heraldo principal del evangelio
proclamaacutendolo en el corazoacuten del imperiordquo21
En conclusioacuten el libro de Hechos fue escrito para la comunidad cristiana de la
eacutepoca al igual que a todos aquellos que no teniacutean un conocimiento claro de la iglesia
naciente22 siendo muchas veces relacionada con el judaiacutesmo
Tema
Para finalizar esta breve seccioacuten sobre las generalidades del libro se ampliaraacute un
poco del tema de la misiva Como se ha mencionado anteriormente el libro de Hechos es
la continuacioacuten del evangelio de Lucas el mismo Lucas muestra ante Teoacutefilo lo que
Jesuacutes comenzoacute a ldquohacer y a ensentildearrdquo De esta manera en este segundo volumen Lucas
pretende describir a detalle lo que sucedioacute luego de la ascensioacuten de Cristo con la iglesia
en la persona del Espiacuteritu Santo
Cabellero por su parte considera que en el libro existen tres temas de vital
importancia (1) El cumplimiento de la promesa donde el Espiacuteritu Santo es enviado a la
iglesia para el cumplimiento de la misioacuten (2) el modo de defender el evangelio
21F F Bruce Hechos de los apoacutestoles Introduccioacuten comentario y notas (Grand
Rapids MI Nueva Creacioacuten 1990) 28-9
22El comentario de Fee y Stuart antildeade al respecto las ldquobuenas nuevas de la
salvacioacuten de Dios mediante Jesuacutes son para los judiacuteos y para los gentiles por igual
cumpliendo asiacute las expectativas del Antiguo Testamento el Espiacuteritu Santo dirige a la
iglesia en esparcir las buenas nuevas la iglesia tiene el sentido de tomar parte con Dios
respecto a la salvacioacuten y a la inclusioacuten de los gentilesrdquo Gordon D Fee y Douglas Stuart
Coacutemo leer la Biblia libro por libro trad Francisco Almanza (El Paso TX Editorial
Mundo Hispano 2006) 312
22
implantado se hace especial referencia a la iglesia llevando adelante el cumplimiento de
la misioacuten a pesar de las dificultades y (3) mostrar coacutemo se produce la extensioacuten del
evangelio el mismo que ocurre por la intervencioacuten del Espiacuteritu Santo siempre y cuando
los miembros de iglesia pongan de su voluntad23
Aunque estos tres temas son propios del libro no se debe descartar que uno de los
temas maacutes importantes del libro de los Hechos para la iglesia del siglo XXI es el
ldquoCrecimiento de Iglesia por el poder del Espiacuteritu Santordquo White Pervo y Attridge asiacute lo
aseguran El comentario de White dice asiacute
iquestCuaacutel fue el resultado del derramamiento del Espiacuteritu en el diacutea de Pentecosteacutes
Las alegres nuevas de un Salvador resucitado fueron llevadas a las maacutes alejadas
partes del mundo habitado Mientras los disciacutepulos proclamaban el mensaje de la
gracia redentora los corazones se entregaban al poder de su mensaje La iglesia
veiacutea afluir a ella conversos de todas direcciones Los apoacutestatas se reconvertiacutean
Los pecadores se uniacutean con los creyentes en busca de la perla de gran precio
Algunos de los que habiacutean sido los maacutes enconados oponentes del Evangelio
llegaron a ser sus campeones Se cumplioacute la profeciacutea ldquoEl que entre ellos fuere
flaco seraacute como David y la casa de David como el aacutengel de Jehovaacuterdquo (Zac
12 8) Cada cristiano veiacutea en su hermano una revelacioacuten del amor y la
benevolencia divinos Un solo intereacutes prevaleciacutea un solo objeto de emulacioacuten
haciacutea olvidar todos los demaacutes La ambicioacuten de los creyentes era revelar la
semejanza del caraacutecter de Cristo y trabajar para el engrandecimiento de su
reino24
Por su lado Pervo y Attridge tambieacuten hablando sobre la teologiacutea del texto en
relacioacuten con su tema principal afirman que en Hechos se presenta la continuacioacuten del
trabajo realizado por el ministerio de Cristo ahora realizado por una iglesia sometida a la
voluntad del Espiacuteritu Santo25
23Rauacutel Cabellero Yoccou Hechos 36
24Elena G de White Los hechos de los apoacutestoles (Miami FL Asociacioacuten
Publicadora Interamericana 2001) 56
25Richard I Pervo y Harold W Attridge Acts A Commentary on the Book of
23
En este sentido el evangelio de Lucas estariacutea incompleto sin la narracioacuten del
ministerio del Espiacuteritu Santo continuador del ministerio de Cristo en la tierra Asiacute se
puede precisar que el escritor biacuteblico ldquose propuso describir la continuacioacuten de la obra de
Cristo mediante el ministerio de sus disciacutepulos A partir de la orden registrada en Hechos
18 describe en forma ordenada los hechos de los apoacutestoles En obediencia al mandato de
su Maestro [entonces] los disciacutepulos dieron testimonio en Jerusaleacuten en toda Judea en
Samariacutea y hasta lo uacuteltimo de la tierrardquo26
Contexto
Se hace indispensable tomar en cuenta el contexto en el que se desarrolla el pasaje
para asiacute determinar con exactitud lo que el texto quiere decir sin ignorar algunos puntos
histoacutericos que son de importancia para la hora de extraer los principios biacuteblicos de
crecimiento de iglesia
El imperio romano dominaba durante el siglo I dC casi en su totalidad el mundo
que hasta ese entonces se conociacutea27 sin embargo los cristianos y judiacuteos no estaban soacutelo
bajo el sometimiento de Roma sino tambieacuten bajo la influencia de la cultura heleacutenica que
hasta ese momento todaviacutea dejaba sentir su presencia28
Acts en Hermeneia A Critical and Historical Commentary on the Bible (Minneapolis
MN Fortress Press 2009) 25
26Nichol ed CBA 6118-9
27Emil Schuumlrer Historia del pueblo judiacuteo en tiempos de Jesuacutes 175 aC-135 dC
(Madrid Ediciones Cristiandad 1985) 1334-50
28Martin Hengel The Hellenization of Judea in the First Century after Christ
(Philadelphia PA Trinity Press International 1989) 53 Leo Trepp Judaism
Development and Life (Belmont CA Wadsworth Publishing Company 1982) 31
24
Es importante sentildealar que la influencia del judaiacutesmo estaba en decadencia ante la
naciente iglesia cristiana que cada diacutea creciacutea en nuacutemero de creyentes ademaacutes muchos
judiacuteos empezaron a ingresar al cristianismo formaacutendose de esa manera la primera
generacioacuten de judiacuteos cristianos29
Contexto cultural
La cultura y costumbres griegas introducidas especialmente por los seleacuteucidas y
ptolomeos en el imperio romano sirvieron de alguna manera a la propagacioacuten del
evangelio en todo imperio puesto que el AT y las cartas apostoacutelicas estaban escritas en
griego y ademaacutes por ser este idioma el maacutes conocido por aquel entonces30 La cultura y
poliacutetica romana tambieacuten colaboraron con la misioacuten pues habiacutea un gobierno que trataba
de mantenerse estable un sistema judicial31 y la paz romana que generaba cierta
seguridad para andar por los senderos y red de caminos del imperio toda vez que se teniacutea
un ejeacutercito imperial de gran eficiencia32
Por otra parte el idioma arameo aprendido por los judiacuteos durante su exilio33
29Helmut Koester History and Literature of Early Christianity (New York
Walter de Gruyter 1982) 198
30Tenney 40
31El periacuteodo que comprendiacutea el libro de Hechos (31-63 dC) estuvo gobernado
por los emperadores ya mencionados quienes fueron algunos tiranos sobre otros deacutebiles
La diferencia radicoacute en que Tiberio y Claudio se esforzaron por el bien de sus vastos
territorios en cambio Caliacutegula y Neroacuten lo poco que hicieron fue para mal A pesar de
esto se mantuvieron en el imperio las condiciones favorables para la propagacioacuten del
evangelio Veacutease Nichol ed CBA 6117-18
32Veloso 9
33Aunque el usoacute del arameo era comuacuten el hebreo no se habiacutea abandonado del
todo porque se usaba en los ciacuterculos de iacutendole religioso judiacuteo como en las sinagogas
25
estaba reemplazaacutendose por el idioma griego en especial por la zona este del vasto
imperio romano34 llegando a convertirse en la nueva lengua vehicular adoptada por la
poblacioacuten del imperio35
Contexto Social
La sociedad judiacutea
La aristocracia en la sociedad judiacutea estaba constituida por las familias de los
sacerdotes y rabinos que ejerciacutean la dirigencia religiosa del judaiacutesmo Manteniacutean el
control absoluto sobre el manejo comercial del templo pues tomaban parte de las
ganancias producto de la venta de animales para los sacrificios hechos en el templo y del
cambio de moneda que era necesaria para las ofrendas
En el propio en sanedriacuten tambieacuten habiacutea hombres ricos36 como Joseacute de Arimatea
quien ayudoacute al crecimiento de la iglesia primitiva y Nicodemo sin embargo la mayor
parte de la sociedad judiacutea era de condicioacuten humilde En este grupo estaban jornaleros
tambieacuten doctores de la Ley quienes viviacutean gracias a las ayudas que les ofreciacutean por
Paul Barnett Jesus amp the Rise of Early Christianity A History of New Testament Times
(Downers Grove IL InterVarsity Press 1999) 47
34A pesar de que el idioma latiacuten era la lengua oficial del imperio romano su uso
quedaba maacutes limitado a la zona de occidente por otro lado el griego siacute era usado maacutes
comuacutenmente por hombres de letras y el propio pueblo por lo cual se lo denomino el
idioma cultural del imperio Martin Hegel Judaism and Hellenism trad John Bowden
(Minneapolis MN Fortress Press 1991) 258
35Robert H Gundry A Survey of the New Testament (Grand Rapids MI
Zondervan Publishing House 1994) 43
36Jaochim Jeremiacuteas Jerusaleacuten en tiempos de Jesuacutes (Madrid Ediciones
Cristiandad 1977) 110-17
26
dedicarse a ensentildear de manera gratuita37
La sociedad greco-romana
La aristocracia durante el siglo I dC no soacutelo la conformaba la cuacutepula del poder
romano que recaiacutea en el emperador el consulado y el senado sino tambieacuten en los
terratenientes que dominaban las tierras puacuteblicas y que se aprovechaban del
empobrecimiento de los demaacutes al comprar a un precio muy bajo sus posesiones La
clase media casi ya no existiacutea debido a las guerras continuas Los pobres o plebeyos eran
al igual que la sociedad judiacutea un gran nuacutemero de personas no teniacutean empleo y muchos
viviacutean peor que un esclavo sin comida y vestimenta Por uacuteltimo estaban los esclavos y
criminales quienes eran el mayor nuacutemero de la sociedad greco-romana la vida era
degradante y difiacutecil para muchos sin embargo tambieacuten existiacutean patrones quienes
trataban con bondad a sus esclavos38
Ahora se puede comprender maacutes claramente por queacute los primeros cristianos
vendiacutean y compartiacutean sus posesiones Ellos como siervos de Dios decidiacutean establecer
una norma de igualdad para que ninguacuten creyente sintiera que era maacutes o mejor que otros
y trataban de eliminar los estratos sociales que nada bien le haciacutea a la iglesia Sin
embargo al pasar los siglos la iglesia llegoacute a secularizarse hasta siguieron el prototipo
de la sociedad pagana
37Johannes Leipoldt y Walter Grundmann El mundo del Nuevo Testamento
(Madrid Ediciones Cristiandad 1973) 1201-4
38Tenney Nuestro Nuevo Testamento Una perspectiva histoacuterico analiacutetica 71-5
27
Contexto Religioso
La religioacuten greco-romana estaba basada en la mitologiacutea La creencia maacutes
importante era el ocultismo ninguacuten estrato social estaba exento de esta creencia Las
propias decisiones del gobierno eran tomadas en su mayoriacutea con ayuda de sacerdotes y
oraacuteculos39
Judaiacutesmo del siglo I dC
La religioacuten popular en la cual nacioacute la iglesia cristiana fue la religioacuten judiacutea esta
religioacuten popular a pesar de que pretendiacutea seguir los mandatos divinos del AT se habiacutea
convertido en un sistema religioso degenerado por las tradiciones propias de su cultura y
por convivir con distintas maneras de religioacuten que existiacutean en la eacutepoca
En el siglo I dC tambieacuten existiacutean sectas judiacuteas que buscaban el dominio poliacutetico
maacutes que el desarrollo espiritual del pueblo En primera instancia estaban los fariseos
quienes eran los maacutes predominantes entre las demaacutes sectas Esta secta era conocida por
su extremo legalismo40 su vida modesta su alta estima hacia la tradicioacuten y su creencia en
la resurreccioacuten
La segunda secta importante la conformaban los saduceos eran conocidos por su
elevada posicioacuten social su rechazo ante la resurreccioacuten41 y su oposicioacuten hacia la tradicioacuten
39Walter A Elweel y Robert W Yarbrough Al encuentro del Nuevo Testamento
Un panorama histoacuterico y teoloacutegico trad Ricardo Acosta (Nashville TN Editorial
Caribe 1999) 199-200
40Walter C Kaiser A History of Israel From the Bronze Age through the Jewish
Wars (Nashville TN Broadman amp Holman Publishers 1998) 504
41Joel B Green Scot McKnight y I Howard Marshall Dictionary of Jesus and
the Gospels (Downers Grove IL InterVarsity Press 1992) 675
28
rabiacutenica En tercera instancia estaban los esenios eran de la extrema derecha de los
propios fariseos trataban de retirarse a lugares aislados Ademaacutes la existencia de los
rollos del mar muerto es atribuida a ellos42 En cuarto lugar estaban los zelotes eran de la
extrema izquierda del farisaiacutesmo deseaban la independencia de la nacioacuten judiacutea43
Tambieacuten existiacutean los zadoquistas eran de la extrema derecha saducea y por
uacuteltimo estaban los herodianos eran de la extrema izquierda de los saduceos y tambieacuten
teniacutean influencia sobre la sociedad d entonces44
Cristianismo del siglo I dC
La filosofiacutea griega45 el politeiacutesmo que pregonada Roma y el judaiacutesmo fue el
ambiente en el cual nacioacute la iglesia cristiana El cristianismo del primer siglo no soacutelo
sintioacute la influencia greco-romana sino luchoacute contra una serie de sofismas que nacieron en
primera instancia en un contexto religioso46 de dichas culturas luego se diseminaron a
otros contextos como el social econoacutemico etc Ademaacutes aunque es indudable que la
42Arthur G Patzia y Anthony J Petrotta Pocket Dictionary of Biblical Studies
(Downers Grove IL InterVarsity Press 2002) 43
43Walter A Elwell y Philip Wesley Comfort Tyndale Bible Dictionary (Wheaton
IL Tyndale House Publishers 2001) 1321
44H E Dana El mundo del Nuevo Testamento (Buenos Aires Casa Bautista de
Publicaciones 1977) 118-24
45Ramoacuten Trevijano La Biblia en el cristianismo antiguo (Navarra Editorial
Verbo Divino 2001) 10206
46Bart D Ehrman The New Testament A Historical Introduction to the Early
Christian Writings (New York Oxford University Press 1997) 28
29
iglesia cristiana primitiva tuvo sus raiacuteces en el judaiacutesmo47 el cristianismo primitivo se
desarrolloacute fuera de este sistema religioso48
El contexto de Hechos
Aunque el libro de Hechos tiene muy en cuenta el bosquejo geograacutefico para el
desarrollo de la misioacuten tal cual se presenta en Hechos 1849 el contexto general vendriacutea a
ser el derramamiento del Espiacuteritu para el cumplimiento de la misioacuten de Dios a lo largo de
todo el libro de Hechos Eso nos lleva a un texto de suma importancia para el
establecimiento del contexto inmediato adecuado Hechos 14 ldquoY estando juntos les
mandoacute que no se fueran de Jerusaleacuten sino que esperasen la promesa del Padre la cual
les dijo oiacutesteis de mirdquo
Inmediatamente a esa promesa dada en el capiacutetulo 1 viene el cumplimiento
mencionado en el capiacutetulo 2 la iglesia recibe poder para cumplir la misioacuten de Dios y
mencionando ese gran desarrollo el autor inspirado antildeade en Hechos 24 ldquoY fueron todos
llenos del Espiacuteritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas seguacuten el Espiacuteritu les
daba que hablasenrdquo y no soacutelo eso sino que la iglesia crecioacute y ldquose antildeadieron aquel diacutea
como tres mil personasrdquo (Hch 241) Eso deja por entendido que no se puede analizar
47Los primeros cristianos del siglo I dC fueron enteramente judiacuteos y algunos lo
siguieron siendo auacuten despueacutes del Pentecosteacutes Bruce M Metzger The New Testament Its
Background Growth and Content (Nashville TN Abingdon Press 1990) 185
48Martin Hengel ldquoEarly Christianity as a Jewish-Messianic Universalistic
Movementrdquo Conflicts and Challenges in Early Christianity ed Donald A Hanger
(Harrisburg PA Trinity Press International 1999) 1
49Merril C Tenney Nuestro Nuevo Testamento Estudio panoraacutemico del Nuevo
Testamento 275
30
nuestro texto en estudio sin tener en cuenta este contexto general es decir la promesa de
un nuevo Consolador (Hch 1) el cumplimiento y el resultado de su enviacuteo como contexto
inmediato del texto (Hch 2)
Dormeyer y Galindo aseguran que Hechos 241-47 presenta cinco
acontecimientos que forman secuencias que le dan significado al relato Estas secuencias
son consecutivas la secuencia 3 es la idea central50
Secuencia 1
(vv 42-43)
Y perseveraban en la doctrina de los apoacutestoles en la comunioacuten unos con
otros en el partimiento del pan y en las oraciones Y sobrevino temor a
toda persona y muchas maravillas y sentildeales eran hechas por los apoacutestoles
Secuencia 2
(v 44)
Todos los que habiacutea creiacutedo estaban juntos y teniacutean en comuacuten todas
las cosas
Secuencia 3
(v 45) Y vendiacutean sus propiedades y sus bienes y lo repartiacutean a
todos seguacuten la necesidad de cada uno
Secuencia 4
(v 46)
Y perseverando unaacutenimes cada diacutea en el templo y partiendo el pan
en las casas comiacutean juntos con alegriacutea y sencillez de corazoacuten
Secuencia 5
(v 47)
Alabando a Dios y teniendo favor con todo el pueblo Y el Sentildeor antildeadiacutea
cada diacutea a la iglesia los que habiacutean de ser salvos
Dormeyer y Galindo sugieren que la secuencia 2 y 4 forman el ciacuterculo interior la
secuencia 2 demuestra que los creyentes viven conforme a su fe y hay un sentido de
comunidad muy alto para compartir todo lo que teniacutean por otro lado la secuencia 4 narra
el modo y la forma de realizarlo con la visita diaria al templo y partiendo el pan en las
casas Por otra parte afirman que la secuencia 1 y 5 forman el ciacuterculo exterior de esta
manera la secuencia 1 es el resultado del discurso de Pentecosteacutes y la 5 completa el
50Detler Dormeyer y Florencio Galindo Comentario a los Hechos de los
Apoacutestoles Modelo de una nueva evangelizacioacuten (Navarra Editorial Verbo Divino
2007) 84-5
31
relato mediante la narracioacuten del eacutexito que tuvo la iglesia esto despierta la simpatiacutea de
todo el pueblo y hace aumentar el nuacutemero de seguidores51
Conclusiones
En este capiacutetulo se analizaron las generalidades del libro de Hechos haciendo
hincapieacute en la autoriacutea de Lucas el mismo que escribioacute el evangelio que lleva su nombre
Esta comparacioacuten se realizoacute analizando algunas evidencias internas es decir viendo los
usos gramaticales del autor del Evangelio de Lucas y el libro de Hechos Asiacute tambieacuten se
tomaron en cuenta las evidencias extra biacuteblicas histoacutericas las afirmaciones de Eusebio y
su certificacioacuten de Lucas su autor
Esta seccioacuten tambieacuten tuvo la intencioacuten de esclarecer la fecha cuando se escribioacute el
libro de Hechos el mismo que ocurrioacute en el antildeo 63 dC tomando como base algunas
declaraciones de Pablo aplicaacutendolas en su contexto y yuxtaponiendo ambas
declaraciones en la historia general
Por uacuteltimo se analizoacute el tema central del libro de Hechos las obras del Espiacuteritu
Santo a traveacutes de la historia de la iglesia cristiana del siglo I dC en comparacioacuten con el
evangelio de Juan que muestra a Cristo el centro de su epiacutestola En ese aspecto ambos
tomos hablan y abarcan dos partes de un mismo proceso el primero (el Evangelio de
Lucas) resalta la obra de Cristo y su ministerio terrenal en el libro de Hechos ese
ministerio continuacutea en la labor del Espiacuteritu Santo luego de que Cristo ascendioacute al cielo a
continuar con su ministerio Sumo Sacerdotal
Esta seccioacuten ha tenido en cuenta el contexto histoacuterico del libro de Hechos
enfocado principalmente en el siglo I dC a fin de entender cuaacuteles eran las principales
51Dormeyer y Galindo Comentario a los Hechos de los Apoacutestoles 85
32
ideologiacuteas que afectaban el entorno cultural social y religioso de la comunidad judiacutea
El contexto cultural enfatiza coacutemo la cultura judiacutea en el siglo I dC se vio
afectada por una cultura no solamente romana sino heleniacutestica a traveacutes de la influencia
greco-romana Este contexto tambieacuten se caracteriza por la propagacioacuten de las lenguas
griegas que reemplazan a las lenguas habladas por los judiacuteos por muchos antildeos arameo
considerado el idioma comuacuten
El contexto social se caracterizoacute por la marcada diferencia entre la aristocracia y
el pueblo comuacuten la primera constituida por las familias de los sacerdotes y rabinos y la
segunda por el pueblo comuacuten Este contexto se puede entender mejor con el abuso del
poder de la aristocracia que elevaba el precio de los sacrificios e imponiacutea la retribucioacuten
de los diezmos para mantener un estilo de vida coacutemodo (aun conociendo el estado en el
que se encontraba su nacioacuten) dejando a un lado su funcioacuten vital de sacerdotes y eruditos
de la ley
Por uacuteltimo la influencia greco-romana afectoacute el contexto religioso imponiendo
una serie de praacutecticas religiosas que no eran practicadas en las comunidades judiacuteas las
que a su vez imponiacutean praacutecticas degradantes los judiacuteos consideraban inadecuadas a la
vista de Jehovaacute
33
CAPIacuteTULO 3
ANAacuteLISIS DEL TEXTO
Introduccioacuten
El presente capiacutetulo estaacute bosquejado en tres secciones (1) La determinacioacuten del
texto biacuteblico se aborda el geacutenero y la forma delimitacioacuten de la periacutecopa del texto en
estudio el texto griego las variantes textuales las versiones principales del espantildeol y una
traduccioacuten personal del texto (2) El anaacutelisis morfo-sintaacutectico se analiza algunas palabras
claves y se dan comentarios exegeacuteticos a las oraciones maacutes importantes del texto (3)
Comentarios exegeacuteticos basados en la estructura sintaacutectica el trasfondo y la teologiacutea del
pasaje
Determinacioacuten del texto biacuteblico
El libro de Hechos de los apoacutestoles es considerado un libro de geacutenero histoacuterico-
narrativo del Nuevo Testamento A lo largo del libro se puede observar el desarrollo de la
iglesia desde su nacimiento hasta su alcance hasta el mismo centro del imperio maacutes
poderoso de aquel tiempo es decir Roma
Bosquejo del libro
Un bosquejo alternativo de todo el texto muestra la ubicacioacuten del pasaje en
estudio dentro de todo el libro1
1Jon L Dybdahl ed Andrews Study Bible Notes (Berrien Springs MI Andrews
34
1 La Iglesia nace (11-542)
Jesuacutes asciende Sus seguidores oran (11-26)
El diacutea de Pentecosteacutes (21 a 47)
La curacioacuten de un paraliacutetico (31-431)
Todas las cosas en comuacuten (432-511)
Los apoacutestoles ante el Sanedriacuten (512-42)
2 La iglesia es perseguida y crece (61-931)
3 Pedro y los inicios del cristianismo gentil (932-1224)
4 Primer viaje misionero de Pablo Chipre Pisidia y Galacia (1225-1428)
5 El Concilio de Jerusaleacuten gentiles cristianos afirmoacute (151-35)
6 Segundo viaje misionero de Pablo el mundo del mar Egeo (1536-1822)
7 Tercer viaje misionero de Pablo Eacutefeso a Jerusaleacuten (1823-2116)
8 Uacuteltimo viaje de Pablo Jerusaleacuten a Roma (2117-2831)
Al observar este bosquejo se puede precisar que el texto en estudio se halla
ubicado en la primera seccioacuten del libro cuando la iglesia cristiana se hallaba naciendo
La ubicacioacuten cronoloacutegica es luego de la ascensioacuten de Jesuacutes y en la celebracioacuten de la fiesta
del Pentecosteacutes aproximadamente 50 diacuteas despueacutes que Cristo fue crucificado La
ubicacioacuten geograacutefica es Jerusaleacuten la misma ciudad donde se dio el veredicto de
crucifixioacuten para Cristo Jesuacutes
Mientras los disciacutepulos aproximadamente 120 personas estaban unaacutenimes
reunidos en el aposento alto el Espiacuteritu Santo se hizo manifiesto en medio del sonido
venido del cielo y de apariencia de lenguas de fuego sobre cada uno de los que se
University Press 2010) 1419
35
hallaban en el aposento alto Todo esto acontecioacute en las primeras horas del diacutea del
Pentecosteacutes fiesta que reuniacutea a los judiacuteos de diferentes partes del mundo en la ciudad de
Jerusaleacuten En dicho contexto se desarrolla la predicacioacuten de Pedro el cual puede ser
bosquejado a manera personal asiacute
1 Introduccioacuten (214-15)
Invitacioacuten a oiacuter el mensaje
Estos no estaacuten ebrios
2 Cuerpo del mensaje (216-36)
Lectura de Joel 228-32 (216-21)
Cumplimiento en la vida de Jesuacutes (222-24)
Lectura de Salmos 168-11 (225-28)
Cumplimiento en la vida de Jesuacutes (229-33)
Lectura de Salmos 1101 (234-35)
Cumplimiento en la vida de Jesuacutes (236)
3 Pregunta del puacuteblico frente al mensaje (237)
iquestQueacute haremos
4 Respuesta y llamado de Pedro (238-40)
5 Respuesta de los oyentes ante el llamado (241-42)
6 Descripcioacuten del desarrollo de la iglesia (243-47)
Era la hora tercera aproximadamente las 9 de la mantildeana cuando el apoacutestol Pedro
se levanta y presenta el mensaje de Dios llamando la atencioacuten de los oyentes y
especificando ldquoNo estamos ebriosrdquo El sermoacuten presentado por Pedro es una lectura y
explicacioacuten de Joel 228-32 y Sal 168-11 1101 con el objetivo de mostrar que la
36
resurreccioacuten y el entronamiento de Jesuacutes ya habiacutea sido profetizado en las Escrituras lleno
del Espiacuteritu Santo en dicha fiesta
En dicha predicacioacuten se declara de manera directa que el cumplimiento de estas
profeciacuteas se dio en Cristo a quien la poblacioacuten oyente habiacutea crucificado (v 223 36) La
respuesta del puacuteblico no se dejoacute esperar la pregunta iquestqueacute haremos Muestra el impacto
que el mensaje tuvo en sus vidas Ahora Pedro llamoacute al arrepentimiento y al bautismo
argumentando con muchas palabras (v 40) exhortaacutendoles que sean salvos de la perversa
generacioacuten (v 40)
Los vv 41 y 42 muestran el resultado inmediato ante la exhortacioacuten y llamado al
arrepentimiento y bautismo En seguida el autor del libro hace una descripcioacuten acerca del
desarrollo de la iglesia cristiana
Por lo tanto tomando en consideracioacuten la estructura de esta seccioacuten analizada el
autor de la investigacioacuten limita el estudio a la respuesta de las personas frente al mensaje
de Pedro junto a la descripcioacuten del desarrollo de la iglesia De modo que para motivos
del estudio el anaacutelisis exegeacutetico se veraacute limitado a Hechos 238-47
El texto griego y las variantes textuales
El texto griego para el correspondiente anaacutelisis ha sido tomado de la versioacuten
griega vigeacutesimo octava de Nestle-Aland2
38 Πέτρος δὲ ἔφη πρὸς αὐτούς Μετανοήσατε καὶ βαπτισθήτω ἕκαστος ὑμῶν ἐπὶ
τῷ ὀνόματι Ἰησοῦ χριστοῦ εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν καὶ λήψεσθε τὴν δωρεὰν τοῦ
ἁγίου πνεύματος 39 Ὑμῖν γάρ ἐστιν ἡ ἐπαγγελία καὶ τοῖς τέκνοις ὑμῶν καὶ
πᾶσιν τοῖς εἰς μακράν ὅσους ἂν προσκαλέσηται κύριος ὁ θεὸς ἡμῶν 40 Ἑτέροις
τε λόγοις πλείοσιν διεμαρτύρετο καὶ παρεκάλει λέγων Σώθητε ἀπὸ τῆς γενεᾶς
τῆς σκολιᾶς ταύτης 41 οἱ μὲν οὖν ἀποδεξάμενοι τὸν λόγον αὐτοῦ ἐβαπτίσθησαν
2Kurt Aland et al Novum Testamentum Graece 28va ed (Stuttgart Deutsche
Bibelgesellschaft 2012) 385 En adelante NA28
37
καὶ προσετέθησαν ἐν τῇ ἡμέρᾳ ἐκείνῃ ψυχαὶ ὡσεὶ τρισχίλιαι 42 ῏Ησαν δὲ
προσκαρτεροῦντες τῇ διδαχῇ τῶν ἀποστόλων καὶ τῇ κοινωνίᾳ τῇ κλάσει τοῦ
ἄρτου καὶ ταῖς προσευχαῖς 43 ἐγίνετο δὲ πάσῃ ψυχῇ φόβος πολλά τε τέρατα καὶ
σημεῖα διὰ τῶν ἀποστόλων ἐγίνετο 44 πάντες δὲ οἱ πιστεύοντες ἦσαν ἐπὶ τὸ αὐτὸ
καὶ εἶχον ἅπαντα κοινὰ 45 καὶ τὰ κτήματα καὶ τὰς ὑπάρξεις ἐπίπρασκον καὶ
διεμέριζον αὐτὰ πᾶσιν καθότι ἄν τις χρείαν εἶχενmiddot 46 καθʼ ἡμέραν τε
προσκαρτεροῦντες ὁμοθυμαδὸν ἐν τῷ ἱερῷ κλῶντές τε κατʼ οἶκον ἄρτον
μετελάμβανον τροφῆς ἐν ἀγαλλιάσει καὶ ἀφελότητι καρδίας 47 αἰνοῦντες τὸν
θεὸν καὶ ἔχοντες χάριν πρὸς ὅλον τὸν λαόν ὁ δὲ κύριος προσετίθει τοὺς
σῳζομένους καθʼ ἡμέραν ἐπὶ τὸ αὐτό
Sin embargo para un estudio maacutes exacto es necesario realizar una lectura del
aparato criacutetico de dicha seccioacuten considerando solo las variantes de mayor relevancia Es
decir las variantes que muestran un cambio de la sintaxis del texto mismo o antildeadidura de
una informacioacuten adicional
En el versiacuteculo 41 existen dos variantes respecto a la palabra griega
ἀποδεξάμενοι cuya traduccioacuten es ldquolos que recibieronrdquo
La primera variante del texto NA28 es ἀσμένως ἀποδεξάμενοι cuya traduccioacuten
seriacutea ldquoalegremente los que recibieronrdquo Esta posible lectura es atestiguada por el coacutedice
E el coacutedice Ψ los coacutedices minuacutesculos 33 323 614 945 1241 1739 la tradicioacuten
Bizantina y la tradicioacuten Siriacuteaca Y la segunda variante es πιστεύσαντες que se traduce
ldquolos que creyeronrdquo atestiguada por el coacutedice Beza y con algunas diferencias en los
manuscritos latinos laquopraquo y laquorraquo Y quienes apoyan la lectura de la palabra ἀποδεξάμενοι
que aparece en la NA28 son el papiro 74 el coacutedice Sinaiacutetico el coacutedice Alejandrino el
coacutedice Vaticano el coacutedice Efrem los manuscritos minuacutesculos 81 1175 1505 la
tradicioacuten latina y los testimonios de los padres Clemente y Eusebio
Al analizar estas variantes la tradicioacuten del texto Bizantino enfatiza la actitud de
recibir la palabra con alegriacutea Y aunque no es la lectura maacutes corta del texto griego
asevera que los que recibieron la palabra de Pedro lo hicieron alegremente El autor de la
38
investigacioacuten se inclina por esta lectura que es maacutes descriptiva de la actitud de quienes
recibieron la palabra de Pedro
En el versiacuteculo 42 el aparato criacutetico presenta que existen dos variantes la primera
variante es la insercioacuten de la frase ἐν Ιερουσαλημ de manera que la lectura del texto
seriacutea ldquoY ellos estaban perseverando en la ensentildeanza de los apoacutestoles de Jerusaleacutenrdquo tal
lectura es atestiguada por el coacutedice Beza con algunas diferencias en el manuscrito latino
ldquotrdquo y un manuscrito de la Vulgata
La segunda variante es la insercioacuten de la conjuncioacuten καὶ que significa ldquoyrdquo
Aunque pareciera que dicha inclusioacuten no afectariacutea el texto la estructura sintaacutectica
muestra que siacute lo hariacutea La lectura del texto seriacutea ldquoY ellos estaban perseverando en la
ensentildeanza de los apoacutestoles y en la comunioacuten y en el partimiento del pan y en las
oracionesrdquo esto muestra que los bautizados perseveraban en 4 cosas expliacutecitas (1)
ensentildeanza de los apoacutestoles (2) la comunioacuten (3) partimientos del pan y (4) las oraciones
Pero si no hubiera καὶ la lista de cosas en las cuales perseveraban seriacutea solo 3 (1)
ensentildeanza de los apoacutestoles (2) la comunioacuten que es el partir el pan y (3) las oraciones
Aunque la lectura maacutes corta en la maacutes probable es necesario considerar que el
contexto apunta que partir el pan es una referencia a compartir la comida (v 46) La
conjuncioacuten griega καὶ es atestiguada por el segundo corrector del coacutedice Sinaiacutetico el
corrector del coacutedice Beza los mayuacutesculos E Ψ los minuacutesculos 33 323 614 945 1175
1241 1505 1739 la tradicioacuten Bizantina y la tradicioacuten siriacuteaca Y quienes apoyan el texto
de la NA28 son el texto original del Sinaiacutetico el coacutedice Alejandrino el coacutedice Vaticano
el coacutedice Efrem la lectura original del coacutedice Beza el minuacutesculo 81 y la tradicioacuten latina
De estas dos variantes el autor de la investigacioacuten considera que la frase ἐν
39
Ιερουσαλημ no es relevante para los motivos de la investigacioacuten Sin embargo la
tradicioacuten Bizantina antildeade al texto de NA28 la conjuncioacuten καὶ haciendo de esta manera
una diferencia entre la comunioacuten y el partimiento del pan lectura que es apoyada por el
contexto del pasaje (v 46) que muestra una diferencia entre comunioacuten y partimiento del
pan En los versiacuteculos 43-47 se hallan una serie de variantes textuales sin embargo la
presente investigacioacuten ha tenido a bien no considerarlos por no ser relevantes para el
desarrollo para la investigacioacuten3
Comparacioacuten de versiones de la periacutecopa
El pasaje de Hechos 238-47 parte de la periacutecopa en estudio no presenta
diferencias en la traduccioacuten en las principales versiones del Nuevo Testamento Las
diferencias son baacutesicamente sinoacutenimos como se puede percibir en la siguiente
comparacioacuten
La Biblia de las Ameacutericas
38 Y Pedro les dijo Arrepentiacuteos y sed bautizados cada uno de vosotros en el
nombre de Jesucristo para perdoacuten de vuestros pecados y recibireacuteis el don del
Espiacuteritu Santo 39 Porque la promesa es para vosotros y para vuestros hijos y para
todos los que estaacuten lejos para tantos como el Sentildeor nuestro Dios llame 40 Y con
muchas otras palabras testificaba solemnemente y les exhortaba diciendo Sed
salvos de esta perversa generacioacuten 41 Entonces los que habiacutean recibido su palabra
fueron bautizados y se antildeadieron aquel diacutea como tres mil almas 42 Y se
dedicaban continuamente a las ensentildeanzas de los apoacutestoles a la comunioacuten al
partimiento del pan y a la oracioacuten 43 Sobrevino temor a toda persona y muchos
prodigios y sentildeales eran hechas por los apoacutestoles 44 Todos los que habiacutean creiacutedo
estaban juntos y teniacutean todas las cosas en comuacuten 45 vendiacutean todas sus
propiedades y sus bienes y los compartiacutean con todos seguacuten la necesidad de cada
uno 46 Diacutea tras diacutea continuaban unaacutenimes en el templo y partiendo el pan en los
hogares comiacutean juntos con alegriacutea y sencillez de corazoacuten 47 alabando a Dios y
3Existen un total de 17 variantes adicionales entre los versiacuteculos 43-47 del texto
en estudio Sin embargo al realizar una revisioacuten de cada uno de ellos estos no son
relevantes para la presente investigacioacuten
40
hallando favor con todo el pueblo Y el Sentildeor antildeadiacutea cada diacutea al nuacutemero de ellos
los que iban siendo salvos
Nueva Versioacuten Internacional
38 Arrepieacutentase y bautiacutecese cada uno de ustedes en el nombre de Jesucristo para
perdoacuten de sus pecados -les contestoacute Pedro- y recibiraacuten el don del Espiacuteritu Santo 39 En efecto la promesa es para ustedes para sus hijos y para todos los
extranjeros es decir para todos aquellos a quienes el Sentildeor nuestro Dios quiera
llamar 40 Y con muchas otras razones les exhortaba insistentemente iexclSaacutelvense de
esta generacioacuten perversa 41 Asiacute pues los que recibieron su mensaje fueron
bautizados y aquel diacutea se unieron a la iglesia unas tres mil personas 42 Se
manteniacutean firmes en la ensentildeanza de los apoacutestoles en la comunioacuten en el
partimiento del pan y en la oracioacuten 43 Todos estaban asombrados por los muchos
prodigios y sentildeales que realizaban los apoacutestoles 44 Todos los creyentes estaban
juntos y teniacutean todo en comuacuten 45 vendiacutean sus propiedades y posesiones y
compartiacutean sus bienes entre siacute seguacuten la necesidad de cada uno 46 No dejaban de
reunirse en el templo ni un solo diacutea De casa en casa partiacutean el pan y compartiacutean
la comida con alegriacutea y generosidad 47 alabando a Dios y disfrutando de la
estimacioacuten general del pueblo Y cada diacutea el Sentildeor antildeadiacutea al grupo los que iban
siendo salvos
La Biblia del Peregrino
38 Pedro les contestoacute Arrepieacutentanse y haacuteganse bautizar invocando el nombre de
Jesucristo para que se les perdonen los pecados y asiacute reciban el don del Espiacuteritu
Santo 39 Porque la promesa ha sido hecha para ustedes y para sus hijos y para
todos aquellos que estaacuten lejos a quienes llamaraacute el Sentildeor nuestro Dios 40 Y con
otras muchas razones les hablaba y los exhortaba diciendo Poacutenganse a salvo
apaacutertense de esta generacioacuten malvada 41 Los que aceptaron sus palabras se
bautizaron y aquel diacutea se incorporaron unas tres mil personas 42 Eran asiduos en
escuchar la ensentildeanza de los apoacutestoles en la solidaridad en la fraccioacuten del pan y
en las oraciones 43 Ante los prodigios y sentildeales que haciacutean los apoacutestoles un
sentido de reverencia se apoderoacute de todos 44 Los creyentes estaban todos unidos y
poseiacutean todo en comuacuten 45 Vendiacutean bienes y posesiones y las repartiacutean seguacuten la
necesidad de cada uno 46 A diario acudiacutean fielmente y unaacutenimes al templo en sus
casas partiacutean el pan compartiacutean la comida con alegriacutea y sencillez sincera 47
Alababan a Dios y todo el mundo los estimaba El Sentildeor iba incorporando a la
comunidad a cuantos se iban salvando
Reina Valera 1960
38 Pedro les dijo Arrepentiacuteos y bautiacutecese cada uno de vosotros en el nombre de
Jesucristo para perdoacuten de los pecados y recibireacuteis el don del Espiacuteritu Santo 39
Porque para vosotros es la promesa y para vuestros hijos y para todos los que
estaacuten lejos para cuantos el Sentildeor nuestro Dios llamare 40 Y con otras muchas
palabras testificaba y les exhortaba diciendo Sed salvos de esta perversa
41
generacioacuten41 Asiacute que los que recibieron su palabra fueron bautizados y se
antildeadieron aquel diacutea como tres mil personas 42 Y perseveraban en la doctrina de
los apoacutestoles en la comunioacuten unos con otros en el partimiento del pan y en las
oraciones 43 Y sobrevino temor a toda persona y muchas maravillas y sentildeales
eran hechas por los apoacutestoles 44 Todos los que habiacutean creiacutedo estaban juntos y
teniacutean en comuacuten todas las cosas 45 y vendiacutean sus propiedades y sus bienes y lo
repartiacutean a todos seguacuten la necesidad de cada uno 46 Y perseverando unaacutenimes
cada diacutea en el templo y partiendo el pan en las casas comiacutean juntos con alegriacutea y
sencillez de corazoacuten 47 alabando a Dios y teniendo favor con todo el pueblo Y el
Sentildeor antildeadiacutea cada diacutea a la iglesia los que habiacutean de ser salvos
Biblia Jerusaleacuten
38 Pedro les contestoacute ldquoConvertiacuteos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en
el nombre de Jesucristo para remisioacuten de vuestros pecados y recibireacuteis el don del
Espiacuteritu Santo 39 Pues la promesa es para vosotros y para vuestros hijos y para
todos los que estaacuten lejos para cuantos llame el Sentildeor Dios nuestro 40 Con otras
muchas palabras les conjuraba y les exhortaba ldquoSalvaos de esta generacioacuten
perversardquo 41 Los que acogieron su Palabra fueron bautizados Aquel diacutea se les
unieron unas 3000 almas 42 Acudiacutean asiduamente a la ensentildeanza de los
apoacutestoles a la comunioacuten a la fraccioacuten del pan y a las oraciones 43 El temor se
apoderaba de todos pues los apoacutestoles realizaban muchos prodigios y sentildeales 44
Todos los creyentes viviacutean unidos y teniacutean todo en comuacuten 45 vendiacutean sus
posesiones y sus bienes y repartiacutean el precio entre todos seguacuten la necesidad de
cada uno 46 Acudiacutean al Templo todos los diacuteas con perseverancia y con un mismo
espiacuteritu partiacutean el pan por las casas y tomaban el alimento con alegriacutea y sencillez
de corazoacuten 47 Alababan a Dios y gozaban de la simpatiacutea de todo el pueblo El
Sentildeor agregaba cada diacutea a la comunidad a los que se habiacutean de salvar
Al comparar las diferentes versiones espantildeolas se puede observar que no existen
grandes variaciones sino solo de sinoacutenimos Por ejemplo en el v 41 al traducir lo
acontecido con los 3000 la Biblia de las Ameacutericas la versioacuten Reina Valera de 1960
emplea el verbo ldquoantildeadirrdquo la Biblia del peregrino usa el verbo ldquoincorporarrdquo y por otro
lado la Nueva Versioacuten Internacional y la Biblia Jerusaleacuten utilizan el verbo ldquounirrdquo Por
otro lado dentro del mismo versiacuteculo mientras que la Biblia de las Ameacutericas y la Biblia
Jerusaleacuten traducen como ldquoalmasrdquo la Nueva Versioacuten Internacional la Biblia del Peregrino
y la Reina Valera traducen como ldquopersonasrdquo Asiacute se puede observar que no hay mayores
diferencias que el empleo de sinoacutenimos en las diferentes traducciones
42
Sin embargo tomando en el texto griego como base se ha tomado una traduccioacuten
personal del texto en estudio de la siguiente manera
38 Pedro les dijo Arrepentiacuteos y bautiacutecese cada uno de vosotros en el nombre de
Jesucristo para perdoacuten de los pecados y recibireacuteis el don del Espiacuteritu Santo 39
Porque para vosotros es la promesa y para vuestros hijos y para todos los que
estaacuten lejos para cuantos el Sentildeor nuestro Dios llamare 40 Y con otras muchas
palabras testificaba y les exhortaba diciendo Salvaos de esta perversa
generacioacuten 41 Entonces los que recibieron alegremente la palabra de eacutel fueron
bautizados y en aquel diacutea fueron antildeadidos como tres mil almas 42 Maacutes estaban
perseverando en la ensentildeanza de los apoacutestoles en la comunioacuten en el partimiento
del pan y en las oraciones 43 Maacutes sobrevino temor a toda alma ya que muchos
milagros y sentildeales eran hechos por los apoacutestoles 44 Mas todos los que creyeron
estaban sobre uno mismo teniacutean todo en comuacuten 45 y vendiacutean las propiedades y las
posesiones y distribuiacutean ello mismo a todos de acuerdo a lo que uno teniacutea
necesidad 46 perseverando unaacutenimes cada diacutea en el templo partiendo el pan en las
casas compartiacutean la comida en alegriacutea y sencillez de corazoacuten 47 alabando a Dios y
teniendo gracia hacia todo el pueblo Mas el Sentildeor antildeadiacutea a los que eran salvos
cada diacutea en la iglesia
Anaacutelisis Morfo-sintaacutectico
A lo largo de esta seccioacuten se analiza las diferentes oraciones que conforman los
versiacuteculos en estudio Para ello se hace un anaacutelisis morfoloacutegico y sintaacutectico de las
palabras maacutes importantes de cada oracioacuten Por otro lado se realiza una serie de
comentarios exegeacuteticos que son ayuda para comprender su mensaje
Hechos 238
Una vez que los que se encontraban en el aposento alto recibieron el poder del
Espiacuteritu Santo (11-4) comenzaron cada uno con su ministerio aprobado directamente
por el cielo Es interesante notar que cuando el Espiacuteritu Santo dirige al individuo eacuteste
como primera accioacuten busca salvar a otras personas asiacute lo refiere el texto ldquose juntoacute la
multitudrdquo (v 6) exactamente para transmitir el mensaje salviacutefico que se recepcionoacute en
los corazones y motivoacute a una accioacuten (v 37 ldquoVarones hermanos iquestqueacute haremosrdquo
43
En el v 38 es Pedro quien habiacutea dado su discurso minutos antes responde al
pueblo con las palabras ldquoarrepentiacuteos y bautiacutecese cada uno de vosotrosrdquo Lo que Pedro
estaba buscando es llevar a los nuevos creyentes a una comprensioacuten correcta de lo que
implicaba la salvacioacuten de sus vidas el teacutermino Μετανοήσατε asiacute se lo sentildeala Este verbo
aoristo activo imperativo explica que Pedro no estaba llevando a su auditorio a un
momento emotivo sino estaba obligaacutendolos a tener una experiencia real de
arrepentimiento que involucraba someter sus propias vidas al mensaje biacuteblico para que
habiendo hecho esto puedan ser bautizados βαπτισθήτω teacutermino que tiene el mismo
eacutenfasis que el analizado anteriormente4
Pedro sentildeala que al momento del bautismo dos eventos tendriacutean lugar en la vida
del creyente (1) el ldquoperdoacuten de los pecadosrdquo y (2) la recepcioacuten del ldquodon del Espiacuteritu
Santordquo (v38) Para el primero Pedro usa el teacutermino ἄφεσιν que significa ldquoremisioacutenrdquo
ldquoperdoacutenrdquo o ldquolibertadrdquo5 Esta palabra no implica que el perdoacuten de Dios se da aunque el
creyente no tenga esa necesidad este perdoacuten es propiciado condicionalmente al corazoacuten
con el que el creyente recepciona acepta y practica el mensaje
Asimismo Pedro asegura que se recibiraacute el Espiacuteritu Santo como un ldquodonrdquo δωρεὰν
que en la Biblia implica un regalo precioso inmerecido (Hch 820 1117) Para Pedro no
es suficiente ser salvo sino que esta salvacioacuten se manifiesta tambieacuten en el intento de la
persona por salvar a otros Para Engen esta forma de misioacuten concebida desde una
perspectiva un tanto maacutes completa revela la verdadera intencioacuten del cometido misionero
4Henry George Liddell Robert Scott Henry Stuart Jones y Roderick McKenzie A
Greek-English Lexicon (New York Oxford University Press 1996) 1115
5James Swanson Diccionario de idiomas biacuteblicos Griego (Bellingham WA
Logos Research Systems 1997) 56
44
no se trata simplemente de cumplir la misioacuten en un sentido de obligacioacuten hay que
hacerlo con la perspectiva correcta de la labor que tiene la iglesia ante el mundo la
redencioacuten de todas las personas
Hechos 239
Inmediatamente a la invitacioacuten a entregar sus vidas a Jesuacutes Pedro utiliza una frase
inusual entendida de manera directa eacutel menciona ldquoporque para vosotros es la promesardquo
iquestcuaacutel es esa promesa En su contexto la palabra ἐπαγγελίαν traducida como ldquopromesardquo
es utilizada con tres inflexiones (λία λίαν y λίας) ocho veces en el libro de Hechos de
las cuales tres (14 233 39) proveen el tenor de su interpretacioacuten
En 14 las Escrituras refieren que los disciacutepulos y apoacutestoles tuvieron que estar
reunidos esperando el cumplimiento de la ldquopromesa del Padrerdquo esta promesa les fue dada
por Jesuacutes mismo ldquoHe aquiacute yo enviareacute la promesa de mi Padre sobre vosotros pero
quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaleacuten hasta que seaacuteis investidos de poder desde lo
altordquo (Lc 2449) Juan ratifica este evento citando las palabras de Jesuacutes mismo ldquoPero
cuando venga el Consolador a quien yo os enviareacute del Padre el Espiacuteritu de verdad el
cual procede del Padre eacutel daraacute testimonio acerca de miacuterdquo (Jn 1526)
El mismo Pedro al citar 233 explica que la ἐπαγγελίαν es el mismo ldquoEspiacuteritu
Santordquo que fue recepcionado por eacutel y que ahora debiacutea caer sobre sus oyentes Es
interesante notar que el Espiacuteritu Santo no es un mero poder es una persona que no soacutelo se
relaciona con el ser humano sino que se vincula a tal punto que los esfuerzos mutuos
hacen uno soacutelo capaz de transformar los afectos haacutebitos sentimientos pensamientos y
transmitir eso a otros en el proceso de la salvacioacuten Calderoacuten lo resume muy bien al
describir la relacioacuten del Espiacuteritu Santo con la misioacuten
45
No se puede eludir el hecho de que una vez maacutes el ser llenado con el Espiacuteritu
Santo estaacute estrechamente relacionado con la emisioacuten del mensaje de Dios En
todos los casos vistos hasta aquiacute siempre que un individuo o un grupo es llenado
con el Espiacuteritu los afectados abren su boca para proclamar la Palabra de Dios o
para dar testimonio de Cristo6
Hasta aquiacute cabe preguntar iquestEl Espiacuteritu Santo vendraacute sobre toda persona que lo
solicite pero que no esteacute relacionada con la misioacuten La respuesta es no Cuando Pedro
enfatiza el don del Espiacuteritu Santo explica que este don solamente puede utilizarse en el
cumplimiento de la misioacuten En el pensamiento de Pedro no existe otra razoacuten para recibir
el Espiacuteritu Santo que no sea la gran obra de salvacioacuten a tal punto que eacutel lo considera un
ldquollamadordquo προσκαλέσηται es decir una obra sagrada en la que todos tienen parte si es
que tienen una sumisioacuten completa al propoacutesito divino
Para Pedro el tratar con el Espiacuteritu Santo era un tema delicado pues de todos los
apoacutestoles que se pueden leer en las Escrituras Pedro es el que tiene maacutes vivo celo por el
Espiacuteritu Santo que cualquier otro algunos pasajes asiacute lo demuestran en esta
investigacioacuten soacutelo se citaraacuten dos
(1) El caso de Ananiacuteas y Safira quienes vendieron su heredad con el fin de
entregar todo el dinero para la causa de Dios mintieron al sustraer del precio de lo
vendido La respuesta de Pedro es contundente ldquoiquestpor queacute lleno Satanaacutes tu corazoacuten para
que mintieses al Espiacuteritu Santo y sustrajeses del precio de la heredadrdquo (53) asimismo
dijo ldquoiquestPor queacute convinisteis en tentar al Espiacuteritu Santo del Sentildeorrdquo (59) asiacute se puede ver
que Pedro era no soacutelo un apoacutestol fiel sino que entendiacutea el significado relevancia y
6Carlos Calderoacuten ldquoiquestQueacute es la llenura del Espiacuteritu Santo en Hechosrdquo Kairos 34
(2004) 27-41
46
trascendencia del Espiacuteritu Santo para la misioacuten7
(2) El caso de Simoacuten Eacuteste era un hombre que ldquoejerciacutea la magiardquo (89) en Samaria
por eso se le conociacutea como el mago Cuando vio que Pedro y Juan quienes llegaron
tiempo despueacutes que Felipe (quien llegoacute primero y abrioacute el campo) les ofrecioacute dinero a
cambio del Espiacuteritu Santo ldquoDadme tambieacuten a miacute este poder para que cualquiera a quien
yo impusiere las manos reciba el Espiacuteritu Santordquo (v 19) Pedro inmediatamente advierte
ldquoTu dinero perezca contigo porque has pensado que el don de Dios se obtiene con
dinerordquo (v 20) La condena por este acto para Pedro no es maacutes que la muerte para eacutel no
existe perdoacuten por literalmente jugar con el Espiacuteritu Santo
En ese sentido cuando Pedro dice a su auditorio ldquopara vosotros es la promesardquo
(239) estaacute haciendo una invitacioacuten para que ellos puedan buscar la recepcioacuten del Espiacuteritu
Santo de manera consciente no a traveacutes de un sentimentalismo barato sino mediante una
comprensioacuten total de lo que implica ser cristiano Para Pedro el bautismo implica una
responsabilidad de la que ninguacuten cristiano puede escapar
Hechos 240
En el v 40 se explica que Pedro sigue mencionando muchas palabras maacutes a traveacutes
de la ldquotestificacioacutenrdquo διεμαρτύρετο y ldquoexhortacioacutenrdquo παρεκάλει iquestQueacute trata de decir el texto
con ambos teacuterminos iquesthay alguna diferencia Al usar el teacutermino διεμαρτύρετο que
traducido es ldquotestificabardquo se puede decir que Pedro relataba o contaba los hechos de los
que eacutel habiacutea sido testigo Interesantemente este teacutermino viene de la misma connotacioacuten de
7J Albert Harrill ldquoDivine Judgement Against Ananias and Sapphira (Acts 51-
11) A Stock Scene of Perjury and Deathrdquo Journal of Biblical Literature 130 no 2
(2011) 351-69
47
ldquomaacutertirrdquo quien se consideraba a siacute mismo un testigo quien daba evidencia real de lo que
describiacutea o hablaba8 Muy probablemente Pedro en su sermoacuten usoacute muchas experiencias
que vivioacute con Jesuacutes en su ministerio terrenal9
Por otro lado el παρεκάλει traducido como ldquoexhortabardquo implica un ldquoruego
profundordquo ldquouna imploracioacutenrdquo o ldquouna invitacioacutenrdquo10 En las escrituras esta palabra se
traduce mayormente como ldquorogabardquo (Mt 1829 Mc 510 18 23 831 41 1528) soacutelo
en el libro de Hechos se traduce como ldquoexhortabardquo tres veces (Hch 240 1123 2733)
iquestSe puede comparar este teacutermino con la imploracioacuten que se hace actualmente en las
predicaciones dependiendo de la motivacioacuten iquestpor queacute porque el uso que Pedro da a
este teacutermino no es meramente sentimental es una apelacioacuten seria sin presiones y
motivada por un deseo puro de salvacioacuten de las personas
Seguidamente Pedro enfatiza ldquoSed salvos de esta perversa generacioacutenrdquo es
preciso aclarar que la palabra ldquosedrdquo no existe en el texto griego por lo tanto la palabra
Σώθητε al ser un teacutermino aoristo pasivo imperativo deberiacutea traducirse como ldquosalvaosrdquo
iquestQueacute trataba de decir Pedro eacutel estaba motivando a las personas a no soacutelo pensar que la
salvacioacuten es algo que se recibe en un momento determinado sino que se busca toda una
vida mediante su comunioacuten y consagracioacuten con Cristo Pedro quiere hacer entender a su
8Colin Brown New International Dictionary of New Testament Theology (Grand
Rapids MI Zondervan Publishing House 1986) 31038
9Roli G de la Cruz ldquoLukersquos Application of Joel 228-32 in Peterrsquos Sermon in Acts
2rdquo Cyberjournal for Pentecostal-Charismatic Research 4 (1998)
10Johannes P Louw y Eugene Albert Nida Greek-English Lexicon of the New
Testament Based on Semantic Domains (New York United Bible Societies 1996)
2185
48
puacuteblico que ser cristiano es maacutes que aceptar un mensaje es vivir en el mensaje y
practicar lo que se predica
Hechos 241
La primera oracioacuten del v 41 es οἱ μὲν οὖν ἀσμένως ἀποδεξάμενοι τὸν λόγον
αὐτοῦ ἐβαπτίσθησαν puede ser mejor traducida como ldquoentonces los que recibieron
alegremente la palabra de eacutel fueron bautizadosrdquo Por un lado al analizar el teacutermino griego
ἀποδεξάμενοι es un verbo participio aoristo masculino plural nominativo medio que
proviene de la forma baacutesica ἀποδέχομαι que significa ldquorecibo con calidez aceptordquo11 y
da a entender que quienes oyeron el mensaje de Pedro lo recibieron ldquocon cordialidadrdquo12
El mensaje de Pedro centrado en el Antiguo Testamento presentoacute a Cristo y a la
culpabilidad de los oyentes frente a la muerte de Jesuacutes (v 36) Sin embargo el mensaje
no termina en una acusacioacuten pues inmediatamente Pedro presenta la solucioacuten de la
culpabilidad en el ldquoarrepentimiento y el bautismordquo (v 38) El contexto inmediato tambieacuten
presenta a Pedro empleando muchas otras palabras unidas a la testificacioacuten
argumentacioacuten de ruego donde la exhortacioacuten de Pedro estuvo centrada en el llamado
ldquoSed salvos de esta perversa generacioacutenrdquo (v 40)
Es en este contexto que el texto en anaacutelisis presenta la respuesta de los oyentes
ante el mensaje de Pedro Asiacute los que recibieron la palabra de Pedro fueron bautizados
ἐβαπτίσθησαν para lo cual se emplea un verbo indicativo aoristo pasivo lo cual muestra
11Swanson Diccionario de idiomas biacuteblicos Griego 622
12W E Vine Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y del Nuevo
Testamento exhaustivo (Nashville TN Editorial Caribe 2000) veacutease ldquorecibir
recibimiento recepcioacutenrdquo Roberto Hanna Sintaxis exegeacutetica del Nuevo Testamento
Griego (El Paso TX Editorial Mundo Hispano 1997) 251
49
que se trata de una accioacuten real llevada a cabo en un momento puntual del pasado De
manera que Pedro levantoacute a Cristo y las personas al recibirlo de manera comprometida
decidieron bautizarse aceptando auacuten todas las consecuencias que significaba convertirse
al cristianismo en un contexto tan violento a la nueva fe como el que viviacutean
La segunda oracioacuten del v 41 es προσετέθησαν ἐν τῇ ἡμέρᾳ ἐκείνῃ ψυχαὶ ὡσεὶ
τρισχίλιαι el cual puede ser traducido como ldquoy fueron antildeadidos en aquel diacutea como tres
mil almasrdquo (v 41) Esta oracioacuten contiene un verbo principal προσετέθησαν el cual es un
verbo indicativo aoristo pasivo que proviene del verbo προστίθημι que significa ldquoagregar
a una cantidad existenterdquo De esto se puede inferir que el hecho fue fidedigno y se llevoacute a
cabo en un momento puntual del pasado13 Lo cual vislumbra que para ese momento ya
existiacutea una cantidad anterior de creyentes que era una influencia en medio del pueblo y
que tambieacuten a traveacutes de su testimonio haciacutean que muchos otros se conviertan14 Ortiz ha
dejado ver que este teacutermino tambieacuten podriacutea ser usado para enfatizar un crecimiento tan
numeroso como el nuacutemero de conversos que teniacutean en ese momento15
Hechos 242
Este pasaje registra el estilo de vida que cada uno de los creyentes de la iglesia y
coacutemo a traveacutes de su influencia eran antildeadidos a la iglesia muchas otras personas
La primera oracioacuten de este texto dice ῏Ησαν δὲ προσκαρτεροῦντες τῇ διδαχῇ τῶν
13Hanna Sintaxis exegeacutetica del Nuevo Testamento Griego 178
14James Strong The New Strongrsquos Dictionary of Hebrew and Greek Words
(Nashville TN Thomas Nelson 1997) H8674
15Pedro Ortiz V Concordancia manual y diccionario griego-espantildeol del Nuevo
Testamento (Miami FL Sociedades Biacuteblicas Unidas 2000) 4224
50
ἀποστόλων que puede ser mejor traducida ldquoMas estaban perseverando en la ensentildeanza
de los apoacutestolesrdquo El primer verbo que se destaca aquiacute es προσκαρτεροῦντες que
proviene de la forma baacutesica προσκαρτερέω que significa ldquopersistordquo ldquosigo adelante con
devocioacutenrdquo ldquome unordquo ldquome adhiero ardquo16 y puede entenderse mejor al analizar otros textos
que el mismo autor del libro de Hechos emplea para entender mejor sus declaraciones
los mismos que se hallan Hechos 114 y 81317
El primer texto a considerarse es Hechos 114 donde se menciona la comunidad
de fe del Nuevo Testamento que todos perseveraban es decir se manteniacutean constantes
en oracioacuten y ruego esperando el cumplimiento de la promesa de Cristo18
El segundo texto que ayuda a entender mejor el uso del verbo προσκαρτεροῦντες
es Hechos 813 se relata la predicacioacuten del evangelio en Samaria Aquiacute Simeoacuten el mago
creyoacute la predicacioacuten soacutelida de Felipe y decidioacute estar siempre con eacutel es decir
constantemente
Esto deja en claro que la perseverancia tal cual es usada en Hechos 242 denota
una firmeza de la comunidad de fe en la doctrina de los apoacutestoles que incluiacutean cosas
16Swanson 261 Alfred E Tuggy Leacutexico griego-espantildeol del Nuevo Testamento
(El Paso TX Editorial Mundo Hispano 2003) 824
17Para la presente investigacioacuten solo se ha considerado dos versiacuteculos Sin
embargo es necesario presentar que este teacutermino aparece en otras partes del libro de
Hechos 246 64 107
18Kittel sugiere que προσκαρτεροῦντες en el v 14 tiene un uso muy parecido al de
ldquoapegarse ardquo y esto es teoloacutegicamente importante pues asiacute se aclara que la comunidad de
fe no desmayaba en su propoacutesito de recibir lo prometido Gerhard Kittel y Gerhard
Friedrich eds Compendio del diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento trad Carlos
Alonso Vargas (Grand Rapids MI Libros Desafiacuteo 2002) 411
51
como la ldquoensentildeanza la vida en comuacuten la fraccioacuten del pan y la oracioacutenrdquo19 que muy poco
se puede ver hoy en diacutea en un mundo que ha perdido lo valores y se va degenerando diacutea
tras diacutea La perseverancia que teniacutea la comunidad de fe era inamovible
El mismo v 42 deja en claro que la comunidad de fe perseveraba en la διδαχῇ es
decir en la ldquoensentildeanzardquo ldquodoctrinardquo de los apoacutestoles Por supuesto esto no significa que
los apoacutestoles tuvieran una ensentildeanza distinta al Evangelio20 sino que ellos como
herederos del mensaje de la salvacioacuten predicaban con sus propias palabras el mensaje
que aprendieron del mismo Jesuacutes sin cambiar o distorsionar el nuacutecleo de su mensaje
Rengstorf ampliacutea esta idea al mencionar
Incluso durante la vida de Jesuacutes los disciacutepulos comienzan tambieacuten a ensentildear (Mr
630) Esto llega a ser parte de su encargo en Mateo 2820 teniendo por contenido
la propia διδαχῇ de Jesuacutes En Hechos 4 los apoacutestoles ensentildeaban en nombre de
Jesuacutes (v 18) proclamando la resurreccioacuten (v 2) Si esto implica interpretacioacuten del
AT culmina en un llamado al arrepentimiento En la forma externa tambieacuten ellos
siguen la praacutectica judiacutea (cf Hch 525) La exeacutegesis y la exhortacioacuten conforman el
cuerpo principal de ensentildeanza incluso a veces hasta el punto de instruccioacuten en la
ley (Ro 221 Hch 151)21
El v 42 termina diciendo καὶ τῇ κοινωνίᾳ τῇ κλάσει τοῦ ἄρτου καὶ ταῖς
προσευχαῖς que se podriacutea traducir ldquoy en la comunioacuten en el partimiento del pan y en las
oracionesrdquo En esta oracioacuten hay tres sustantivos a destacar el primero es κοινωνίᾳ que
19Kittel yFriedrich eds Compendio del diccionario teoloacutegico del Nuevo
Testamento 411
20La palabra διδαχῇ designa ldquoensentildeanzardquo o ldquoinstruccioacutenrdquo como realidad En el NT
se refiere a toda la ensentildeanza de Jesuacutes contenida en Mateo 728 su proclamacioacuten de la
voluntad de Dios tanto en forma como en contenido en general el eacutenfasis del Nuevo
Testamento se enfoca sobre la ensentildeanza de Dios por medio de Jesuacutes y los apoacutestoles con
la idea del cumplimiento de la misioacuten en el ministerio de la ensentildeanza Ibiacuted 167
21Kittel y Friedrich 163 Asiacute tambieacuten lo consideran Chalmer Ernest Faw
Believers Church Bible Commentary Acts (Scottdale PA Herald Press 1993) 47
52
significa ldquoasociacioacuten mutua iacutentimardquo22 ldquorelacioacuten estrechardquo ldquoconfraternidadrdquo
ldquocompartimientordquo ldquounioacutenrdquo ldquoayudardquo23 y ldquocompantildeerismordquo24
El primer sustantivo griego que aparece en la oracioacuten es κοινωνίᾳ este es un
teacutermino griego empleado en las cartas paulinas Por otro lado soacutelo es necesario aclarar
que este teacutermino Κοινωνίᾳ aparece una sola vez en todo el libro de Hechos En el v 42
este teacutermino denota ldquono la sociedad cristiana ni su comunidad de bienes sino la
comunioacuten familiar que se establece y se expresa en la vida de la iglesiardquo25
Sin embargo ldquoen el griego claacutesico koinoniacutea significa asociacioacuten o consorcio
Platoacuten se refiere a la koinoniacutea de los hombres con las mujeres para la coeducacioacutenrdquo26
Esto significa que habiacutea un compantildeerismo que no soacutelo se basaba en comer o compartir
sino tambieacuten en educarse en las doctrinas extraiacutedas de la Palabra de Dios y de las
constantes ensentildeanzas que recibieron los apoacutestoles de Cristo En conclusioacuten la amistad
de la iglesia primitiva se basaba en el conocimiento y el contenido del mensaje
cristiano27
El segundo sustantivo del texto griego es κλάσει el cual muestra que tambieacuten
perseveraban en el partimiento del pan es decir el desprendimiento que la persona llega
22Swanson 180
23Tuggy 538
24Strong 118
25Kittel y Friedrich 442
26William Barclay Palabras griegas del Nuevo Testamento Su uso y significado
(El Paso TX Casa Bautista de Publicaciones 1977) 132
27Ibiacuted
53
a tener de lo material cuando en su vida Cristo es lo maacutes importante
El tercer sustantivo importante en el que perseveraba la comunidad del Nuevo
Testamento es προσευχαῖς que significa ldquooracionesrdquo28 lo que muestra la gran
importancia que teniacutea la oracioacuten en la vida de la iglesia Seguacuten el teacutermino y su aplicacioacuten
se puede deducir entonces que orar no era tan soacutelo una opcioacuten era el centro de su vida
como cristianos Esto puede visualizarse en las nueve veces que aparece el sustantivo
προσεύχῃ en el libro de Hechos29
Hechos 243
El v 43 antildeade ἐγίνετο δὲ πάσῃ ψυχῇ φόβος πολλά τε τέρατα καὶ σημεῖα διὰ τῶν
ἀποστόλων ἐγίνετο lo que se traduce ldquoMas sobrevino temor a toda alma ya que muchos
milagros y sentildeales eran hechos por los apoacutestolesrdquo Esto deja por sentado que la iglesia
apostoacutelica en esta temprana etapa de crecimiento ya gozaba de cierta popularidad en
Jerusaleacuten por el uso de la palabra φόβος que se traduce como ldquocausa de miedordquo ldquorazoacuten
para temerrdquo ldquoterrorrdquo30
Esta escena es parecida a lo que sucedioacute con el pueblo de Israel cuando iba a
tomar posesioacuten de la tierra que Dios les habiacutea prometido comenzando por Jericoacute tal cual
se registra en Josueacute 2 Rahab dio alojamiento a los espiacuteas que Josueacute envioacute para reconocer
la tierra y tambieacuten los escondioacute de ser apresados y muertos Cuando conversoacute con ellos
les declaroacute ldquoSeacute que Jehovaacute os ha dado esta tierra porque el temor (φόβος) de vosotros ha
28Strong H8674
29Hch 114 242 31 64 104 1031 125 1613 16
30Timothy Friberg Barbara Friberg y Neva F Miller Analytical Lexicon of the
Greek New Testament (Grand Rapids MI Baker Books 2000) 4401
54
caiacutedo sobre nosotros y todos los moradores del paiacutes ya han desmayado por causa de
vosotrosrdquo (Jos 29)
No hay razoacuten para creer que este φόβος a la iglesia de Dios era causa para que las
personas se alejen o distancien por el contrario todo el pueblo teniacutea simpatiacutea o favor es
decir respeto por la iglesia debido a que era una iglesia que ensentildeaba con autoridad al
igual que su Sentildeor (Mt 729 Mr 122) lo que era un medio de atraccioacuten maacutes que
alejamiento tal cual se describe en Hechos 247 texto que seraacute analizado maacutes adelante
iquestPor queacute teniacutean terror y asombro las personas que miraban a la iglesia primitiva
porque muchos τέρατα es decir ldquomilagrosrdquo31 eran hechos a traveacutes de la iglesia Este
teacutermino tambieacuten puede traducirse ldquoalgo extrantildeo que hace que el espectador se
maravillerdquo32 iexclQueacute descripcioacuten para maacutes profunda y animadora el Espiacuteritu Santo obraba
a traveacutes de una iglesia que estaba lista para ser usada una iglesia con imperfecciones
pero perseverante en el estudio de la Biblia la oracioacuten la obediencia a sus liacutederes y el
desprendimiento de lo material Veloso expande un poco maacutes la idea de este versiacuteculo al
sentildealar que ldquounas horas antes eran ciento veinte despueacutes de la predicacioacuten en el diacutea de
Pentecosteacutes tres mil ciento veinte Un aumento del dos mil quinientos por cientordquo33 sin
contar las mujeres y nintildeos que debiacutean encontrarse en el lugar esto implica que basados
en esa evidencia el nuacutemero mencionado aquiacute es soacutelo una aproximacioacuten
No se sabe con exactitud queacute clase de sentildeales eran las que haciacutea el Espiacuteritu Santo
31Louw y Nida Greek-English Lexicon of the New Testament 1443
32Vine Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento
veacutease ldquomaravilla maravillar(se) maravillosordquo
33Veloso 32
55
dado que el libro no lo explica a pesar de que son mencionadas numerosas veces (cf
Hech 512 68) pero estas sentildeales podriacutean ser mejor entendidas en el contexto de la gran
comisioacuten que Jesuacutes dejoacute a sus disciacutepulos tal cual lo explica Marcos 1614-18 donde se
explica las sentildeales que tendraacuten lugar aquellos que acepten su sacrificio y sean
colaboradores con Dios en la salvacioacuten de las almas estas sentildeales son
ldquoEn mi nombre echaraacuten fuera demoniosrdquo (v 17)
ldquoHablaraacuten nuevas lenguasrdquo (v 17)
ldquoTomaraacuten en las manos serpientesrdquo (v 18)
ldquoSi bebieren cosa mortiacutefera no les haraacute dantildeordquo (v 18)
ldquoSobre los enfermos pondraacuten sus manos y sanaraacutenrdquo (v 18)
Se rechaza completamente la idea de que este texto apoya la manifestacioacuten del
Espiacuteritu Santo a traveacutes de acciones de eacutextasis intensa como se practica en muchas iglesias
del movimiento carismaacutetico actualmente por el contrario la manifestacioacuten que el
Espiacuteritu Santo haciacutea por medio de su iglesia era un sello distintivo solemne que buscaba
atraer a las personas hacia la iglesia de Cristo por medio de milagros similares que
fueron hechos por el Sentildeor Jesuacutes
Es de notar que no existen referencias en el Nuevo Testamento que sentildealen que
Jesuacutes con sus disciacutepulos haciacutean sanaciones donde el Espiacuteritu se manifestaba con acciones
de esquizofrenia o euforia entre los oyentes por lo tanto las sentildeales que los disciacutepulos
practicaron luego de que Jesuacutes fue a continuar con su ministerio en el santuario celestial
fueron las mismas que eacutel practicoacute en su ministerio terrenal (Mr 1619-20)
Hechos 244-45
Los vv 44-45 expresan la misma idea de los vv 41-42 los cuales tienen una
estructura de paralelismo bajo foacutermula A A1 B B1 en la que se ampliacutean detalles de la
informacioacuten antes mencionada lo mismo que seraacute motivo de estudio
56
A v 41 Asiacute que los que recibieron alegremente la palabra fueron
bautizados y se antildeadieron aquel diacutea como tres mil personas
B v 42 Y perseveraban en la doctrina de los apoacutestoles en la
comunioacuten unos con otros en el partimiento del pan y en
las oraciones
A1 v 44 Todos los que habiacutean creiacutedo estaban juntos y teniacutean en comuacuten
todas las cosas
B1 v 45 y vendiacutean sus propiedades y sus bienes y lo repartiacutean a
todos seguacuten la necesidad de cada uno
Los vv 44 45 sentildealan ademaacutes πάντες δὲ οἱ πιστεύοντες ἦσαν ἐπὶ τὸ αὐτὸ καὶ
εἶχον ἅπαντα κοινὰ καὶ τὰ κτήματα καὶ τὰς ὑπάρξεις ἐπίπρασκον καὶ διεμέριζον αὐτὰ
πᾶσιν καθότι ἄν τις χρείαν εἶχεν cuya traduccioacuten es ldquoTodos los que habiacutean creiacutedo
estaban juntos y teniacutean en comuacuten todas las cosas y vendiacutean sus propiedades y sus bienes
y lo distribuiacutean a todos seguacuten las necesidades que teniacutea cada unordquo
El eacutenfasis que el autor biacuteblico hace en el v 44 de ldquotodos los que habiacutean creiacutedordquo
los mismos quienes ldquolos que recibieron alegremente la palabrardquo del v 42 da a entender
que el crecimiento de iglesia es un resultado positivo que muestra la condicioacuten en que se
encuentran los miembros Una iglesia que ensentildea una doctrina diferente a la que se
expresa en la Palabra de Dios que da un mal ejemplo de vida a su proacutejimo y que no
practica lo que se haciacutea en la iglesia primitiva no tendraacute estos resultados
El v 45 antildeade que estas personas por las que el Espiacuteritu Santo obraba τὰ κτήματα
καὶ τὰς ὑπάρξεις ἐπίπρασκον ldquovendiacutean las propiedades y sus bienesrdquo lo que muestra un
claro sentido de desprendimiento como se habiacutea sentildealado antes El amor que existiacutea entre
los miembros de esta iglesia era tan profundo que pensaban maacutes en el bienestar de otros
que en el de ellos mismos eso haciacutea que todos sin excepcioacuten ἐπίπρασκον es decir
57
ldquovendanrdquo sin ninguacuten tipo de presioacuten todo lo que teniacutean lo que muestra el alto nivel de
comunidad que existiacutea entre los miembros de la iglesia pues lo διεμέριζον que es un
verbo indicativo imperfecto de la forma baacutesica διαμερίζω traducido ldquoellos dividiacuteanrdquo
ldquoellos distribuiacuteanrdquo entre todos
Es necesario decir que el teacutermino διεμέριζον no apoya alguacuten tipo de holgazaneriacutea
entre algunos de los miembros de la comunidad de fe del Nuevo Testamento por el
contrario establece que todos lo que aceptaron a Jesuacutes en sus corazones trabajaban por el
bien comuacuten de todos Es necesario recordar que la iglesia primitiva tan igual como la
actual teniacutea personas en su comunidad que necesitaban ser atendidas por otras personas
y otra gran cantidad que eran pobres (cf Mt 2611 Mr 147) asiacute lo sentildeala Hechos 61-7
Por esta razoacuten fue necesario establecer diaacuteconos que se encarguen de esta labor sin
descuidar la predicacioacuten del evangelio de salvacioacuten
Hechos 246-47
Dentro del v 46 el texto griego se encuentra en una frase que aparece dentro del
libro de Hechos y es la frase προσκαρτεροῦντες ὁμοθυμαδὸν la cual puede ser
traducida ldquoperseveraban unaacutenimesrdquo Cabe recalcar que esta frase se halla en Hch 114 en
ocasioacuten de la reunioacuten de oracioacuten en el aposento alto Y tambieacuten la oracioacuten griega
μετελάμβανον τροφῆς ἐν ἀγαλλιάσει καὶ ἀφελότητι καρδίας que puede ser traducido
como ldquocompartiacutean la comida en alegriacutea y sencillez de corazoacutenrdquo Donde el verbo
μετελάμβανον que proviene de la forma baacutesica μεταλαμβάνω Que significa
ldquocompartordquo ldquoentregordquo y por hallarse en verbo indicativo imperfecto se muestra una
accioacuten que se desarrolloacute de manera lineal en el pasado
Y finalmente la uacuteltima parte del v 47 ὁ δὲ κύριος προσετίθει τοὺς σῳζομένους
58
καθʼ ἡμέραν ἐπὶ τὸ αὐτό que se lee como ldquoalabando a Dios y teniendo favor con todo el
pueblo Y el Sentildeor antildeadiacutea cada diacutea a la iglesia los que habiacutean de ser salvosrdquo
La manera como el Espiacuteritu Santo tocaba los corazones de las personas
transformaacutendolas y haciendo de ellos hombres y mujeres de bien impactoacute tanto a los
miembros de la comunidad de fe que con un corazoacuten agradecido αἰνοῦντες es decir
ldquoalababardquo34 a Dios La adoracioacuten no era un simple show o funcioacuten que buscaba trabajar el
lado sentimental de las personas para que acepten a Cristo por el contrario la iglesia
adoraba por las obras que el Espiacuteritu Santo haciacutea en la vida de estas personas
Al estudiar el libro de los Salmos se encuentra muchas referencias que mencionan
la adoracioacuten a Dios ya sea por las obras que hizo (1051 1481 7) o por su misericordia
(1061 1071 1171 1181 29 1361) y todas se elevan como muestra de gratitud35 y
emanan de un corazoacuten agradecido Es en este contexto que la adoracioacuten de la iglesia se
eleva fervorosa hacia un Dios que obra por medio de su iglesia y no como una
herramienta dirigida a una audiencia para ser sensibilizada
La iglesia tambieacuten gozaba de ἔχοντες χάριν πρὸς ὅλον τὸν λαόν que literalmente
puede ser traducido ldquofavor para con todo el pueblordquo lo que tambieacuten se podriacutea traducir
ldquosimpatiacutea con todo el pueblordquo esto surge a causa del φόβος del v 43 ya que la iglesia
ensentildeaba con la autoridad basada en la Palabra de Dios
Queda claro que esto tambieacuten incluiacutea una predicacioacuten acompantildeada por el ejemplo
un escrito estaacute vinculado estrechamente con las acciones Como los miembros
34Friberg Friberg y Miller Analytical Lexicon of the Greek New Testament 437
35Vine concluye que este tipo de alabanza de acuerdo a su estudio soacutelo se rinde a
Dios Vine veacutease ldquoalabanza alabarrdquo
59
predicaban y practicaban sus ensentildeanzas las personas abrieron el corazoacuten y la iglesia
gozaba de ldquoamabilidadrdquo y ldquobuena voluntadrdquo36 de todos lo que escuchaban su mensaje
Nuestro versiacuteculo finaliza diciendo que ὁ δὲ κύριος προσετίθει τοὺς σῳζομένους
καθʼ ἡμέραν ἐπὶ τὸ αὐτό ldquoel Sentildeor antildeadiacutea cada diacutea a la iglesia los que estaban siendo
salvadosrdquo iquestQueacute significa esto iquesteste versiacuteculo apoya la idea de ldquouna vez salvo siempre
salvordquo independientemente de las acciones y de la actitud que una persona tiene37
Primeramente se tiene que reconocer que el teacutermino προσετίθει traducido como
ldquoantildeadirrdquo o tambieacuten ldquoseguir antildeadiendordquo38 es un teacutermino usado muchas veces de manera
condicional (Mt 633 Lc 1231) y no expresa necesariamente que Dios impuso su
justicia sobre los miembros de iglesia para ser salvos pese a que ellos despueacutes pudieran
echarse para atraacutes y rechazar el evangelio
Lo que este texto menciona es que Dios antildeadiacutea cada diacutea a la iglesia a personas que
podriacutean llegar o no a ser salvadas condicionando su salvacioacuten a la aceptacioacuten diaria y
permanente del sacrificio que Cristo hizo en la cruz Esto se complementa en la
apreciacioacuten que hace el Comentario biacuteblico adventista que dice ldquoLa traduccioacuten lsquohabiacutean
de ser salvosrsquo quizaacute refleje la idea teoloacutegica de los traductores pero no representa
correctamente lo que dice el griegordquo39 En este sentido lo que el autor biacuteblico trata de
36Swanson 329
37No es el motivo de este estudio profundizar en la teologiacutea de Dios y analizar
coacutemo es que Dios puede conocer el fin desde un principio y hasta queacute punto eso afecta la
vida de las personas Una discusioacuten sencilla y puntual se puede encontrar en Kim
Papaioannou ldquoUna teologiacutea acerca del propoacutesito divinordquo Ministerio adventista mayo-
junio 2014 11-14
38Tuggy 827
39Nichol ed CBA 6442
60
expresar no es una salvacioacuten barata sino una salvacioacuten confirmada por las obras que
ciertamente la iglesia cristiana teniacutea y con creces
Tambieacuten cabe resaltar que el espiacuteritu caacutelido que disfrutaba la iglesia primitiva la
ayuda mutua que existiacutea entre todos los miembros el sentido de compantildeerismo y el amor
de Cristo reflejado en cada persona promoviacutea un cristianismo soacutelido con muy pocas
probabilidades de apostasiacutea En este sentido el Sentildeor antildeadiacutea a la iglesia aquellos que
teniacutean muchas probabilidades de salvarse debido al trabajo del Espiacuteritu Santo en el
corazoacuten de las personas
Explicacioacuten de Hechos 238-47
En la exeacutegesis de Hechos de los Apoacutestoles se ve como a partir del diacutea del
Pentecosteacutes los apoacutestoles y un grupo de creyentes fueron bautizados por el poder del
Espiacuteritu40 y quedaron llenos de Espiacuteritu Santo a fin de que Dios pueda obrar a traveacutes de
ellos por entregarse completamente al dominio del Espiacuteritu41
Ademaacutes se presenta el primer gran discurso de Pedro destacaacutendose como la
primera o una de las primeras predicaciones cristoceacutentricas del Nuevo Testamento42
debido a que su mensaje fue centrado en mostrar a Jesuacutes como el mesiacuteas prometido43 La
40El pentecosteacutes teniacutea la duracioacuten de un diacutea y era un diacutea de reposo o saacutebado
ceremonial Milton E Kern La historia del Nuevo Testamento (Buenos Aires
Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1965) 196
41White Los hechos de los apoacutestoles 40
42Alfred Wikenhauser Los hechos de los apoacutestoles (Barcelona Editorial Herder
1967) 75-6
43Charles F Pfeiffer y Everett Falconer Harrison The Wycliffe Bible
Commentary New Testament (Chicago IL Moody Press 1962) Hechos 11-36
61
reaccioacuten de los oyentes fue inmediata la necesidad que teniacutean de corregir sus vidas y
obedecer a Dios fue eminente y en sus corazones hubo una sincera y humilde contricioacuten
De alliacute la pregunta que hicieron ldquoVarones hermanos iquestqueacute haremosrdquo (Hch 237)
Reconocieron su insuficiencia rompiendo los lazos de su pecaminosidad y rindieacutendose
ante la justicia y santidad de Dios44 La respuesta de Pedro no se dejoacute esperar
ldquoArrepentiacuteos y bautiacutecese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdoacuten de
los pecados y recibireacuteis el don del Espiacuteritu Santordquo (Hch 238)
Este relato biacuteblico ensentildea que todos aquellos que escuchen la Palabra de Dios
centrada en Cristo y su sacrificio expiatorio son movidos por el Espiacuteritu Santo a entregar
su vida completa a Dios puacuteblicamente a traveacutes del bautismo convirtieacutendose de esa
manera en la posesioacuten de Aqueacutel que los liberoacute del yugo del pecado perdonando sus
pecados45 Cuando se hace de esta manera no hay cabida para que alguno sea obligado
sino al contrario pues al igual que los tres mil bautizados de ese diacutea muchos en la
actualidad se unen a la iglesia gozosos por haber conocido y continuar conociendo
verdades nuevas haciendo que ellas formen parte de sus vidas en la praxis de aquellas
verdades transformadoras
Despueacutes de haber tenido una visioacuten general de Hechos 2 se puede sentildealar ahora
en cuanto a la periacutecopa de estudio que eacutesta muestra la historia de la iglesia primitiva de
sus primeros inicios lo que podriacutea ser denominado la infancia verdadera del cristianismo
44Gordon J Keddie You Are My Witnesses The Message of the Acts of the
Apostles (Darlington Evangelical Press 2000) 35
45Gerhard A Krodel Augsburg Commentary on the New Testament Acts
(Minneapolis MN Augsburg Publishing House 1986) 89
62
No cabe duda que este grupo de primeros creyentes siempre buscaron estar acorde con
los preceptos divinos abundando en devocioacuten y piedad46
Al inicio de la periacutecopa se encuentra una gran ensentildeanza teoloacutegica puesto que se
muestra la relacioacuten que existe entre la ensentildeanza de la Biblia con la decisioacuten de la
persona para ser bautizada De esta manera se cumple lo que sucedioacute despueacutes del
Pentecosteacutes debido a que las personas que aceptaron despueacutes de escuchar a Pedro
recibieron (ἀποδεξάμενοι) el mensaje de salvacioacuten con calidez y lo aceptaron como
verdadero47
Despueacutes de aquella decisioacuten tomada por los nuevos conversos vino el seguir
estudiando y practicando la doctrina aprendida por los apoacutestoles48 Esto no era nada faacutecil
para ellos pues el hecho de no ser una iglesia reconocida y ser perseguidos por
las sectas judiacuteas y sus liacutederes49 los llevoacute a que el proceso de crecimiento no dependiera de
estrategias humanas sino del poder del Espiacuteritu Santo obrando en cada creyente
La iglesia primitiva tuvo poder para crecer y evangelizar en ldquoJerusaleacuten en toda
Judea en Samaria y hasta lo uacuteltimo de la tierrardquo (Hch 18) porque perseveraron
(προσκαρτεροῦντες) siguiendo adelante con devocioacuten estudiando la doctrina que los
apoacutestoles habiacutean recibido de Jesuacutes50 Ellos como miembros del cuerpo de Cristo fueron
46Matthew Henry Comentario de la Biblia Matthew Henry (Miami FL Editorial
Unilit 2003) 840
47Kistemaker y Hendriksen New Testament Commentary 17107
48Roy E Gingrich The Book of Acts (Memphis TN Riverside Printing 2002)
12
49Bruce Hechos de los apoacutestoles 118
50John William McGarvey A Commentary on Acts of Apostles (Lexingtown KY
Transylvania Printing and Publishing 1872) 48
63
dedicados y firmes en el estudio de las verdades biacuteblicas a costa de su propia vida Fue
por esta razoacuten que cuando conocieron estas verdades nada los podiacutea mover de su
fidelidad a Dios ni las amenazas de muerte ni la muerte misma los llevariacutea a dejar de ser
fieles a Aqueacutel que habiacutea muerto sustitutoriamente por ellos en la cruz del calvario
Para los cristianos del primer siglo perseverar en la doctrina de los apoacutestoles no
podiacutea tener otro significado que tener fervor y dedicacioacuten para buscar con entera
conviccioacuten la direccioacuten de los apoacutestoles en la instruccioacuten del evangelio de Cristo por ser
ellos los portadores maacutes directos del mensaje de salvacioacuten51
Otro aspecto resaltante del texto de anaacutelisis es la unioacuten que mantuvo firme a la
iglesia primitiva debido a su estudio de la Palabra de Dios52 en la cual se fundamentada
la ensentildeanza de los apoacutestoles53 Al estar ocupados en el escudrintildeamiento de la Palabra no
teniacutean tiempo para estar pensando en otras cosas que los desviara de su propoacutesito
principal que era buscar la salvacioacuten de almas perseverando en la doctrina tanto de
manera teoacuterica como praacutectica de alliacute el resultado visto en los versiacuteculos siguientes
Bruce corrobora lo mencionado con anterioridad cuando sentildeala que la comunidad
cristiana se constituyoacute se fundoacute sobre la ensentildeanza apostoacutelica Esta ensentildeanza teniacutea un
sello de autoridad porque era el mensaje del propio Sentildeor que habiacutea sido comunicado
51Simoacuten J Kistemaker Comentario al Nuevo Testamento Exposicioacuten de Hechos
de los apoacutestoles trad Eugenio Orellana (Grand Rapids MI Libros Desafiacuteo 2001) 117
52James Montgomery Boice An Expositional Commentary Acts (Grand Rapids
MI Baker Books 1997) 57
53Stanley M Horton Acts A Logion Press Commentary (Springfield MO
Logion Press 2001) 83
64
por los apoacutestoles con el poder del Espiacuteritu Santo54
Es interesante notar tambieacuten que en sus reuniones era indispensable la oracioacuten
ferviente Es claro al leer el texto que la oracioacuten al tener un lugar especial en la vida de
los primeros cristianos se habiacutea convertido en parte de su estilo de vida diario Orar en
unidad expresaba el compromiso mutuo que se teniacutean entre los miembros del cuerpo de
Cristo y la devocioacuten a las ensentildeanzas apostoacutelicas55
Otra parte importante de esta periacutecopa es resaltar que el testimonio que dio la
iglesia primitiva no estuvo acompantildeado solamente del descenso del Espiacuteritu Santo es
decir de la lluvia temprana sino de una actitud de dependencia total hacia Dios a tal
punto que muchos sintieran temor al ver las sentildeales56 y milagros que realizaban en
nombre del Sentildeor Jesuacutes57 A ellos les acompantildeaba el poder de Dios manifestado a traveacutes
de muchos prodigios que haciacutean que el espectador se maravillara de las sentildeales58 hechas
por los apoacutestoles Estos milagros fueron contundentes para la conversioacuten de muchos que
observaban con asombro y temor59
54Bruce 91
55Balge 36
56Giuseppe Ricciotti Los hechos de los apoacutestoles Traduccioacuten y comentario
(Barcelona Editorial Luis Miracle 1970) 98
57John F MacArthur Acts The MacArthur New Testament Commentary
(Chicago IL Moody 1994) Hechos 243
58Josep Rius-Camps De Jerusaleacuten a Antioquiacutea Geacutenesis de la iglesia cristiana
(Coacuterdova Ediciones Almendro 1989) 87
59Barclay Moon Newman y Eugene Albert Nida Acts A Translatorrsquos Handbook
on the Acts of the Apostles (New York United Bible Societies 1972) 64
65
Por otra parte debido a la unidad que manifestaron los miembros de la iglesia
cristiana primitiva pudieron vencer la codicia y el egoiacutesmo propio de la naturaleza
humana caiacuteda gracias al amor de Cristo Se manteniacutean unidos de tal manera que todas las
cosas y posesiones que teniacutean lo teniacutean en comuacuten no por alguna obligacioacuten de los
apoacutestoles o por alguna ley que les exigiese hacer ello sino era producto del cambio que
habiacutean experimentado al aceptar a Cristo su uacutenico Sentildeor y Salvador y del
reconocimiento de dependencia total a Cristo60 Por ello era natural para ellos vender sus
propiedades o compartir sus bienes con los miembros de la iglesia maacutes necesitados a fin
de que cada uno se sienta igual hacia el otro61
Otro aspecto resaltante de los cristianos del siglo I es la frecuencia con la que
asistiacutean a los templos con un espiacuteritu de unanimidad62 A pesar de que no teniacutean edificios
llamados iglesias en las cuaacuteles se podriacutea celebrar la liturgia lo haciacutean en los hogares o
centros de reunioacuten dedicados exclusivamente a los servicios de adoracioacuten63 Por eso
debido a la disposicioacuten desinteresada que manifestaban hacia la gente en general y a su
conducta piadosa teniacutean el favor de muchos auacuten no conversos Al final el resultado de
tan grande obra fue que Dios antildeadiacutea a nuevos creyentes a fin de que pudieran alcanzar la
60Juumlrgen Roloff Hechos de los apoacutestoles (Madrid Ediciones Cristiandad 1984)
101
61William MacDonald Comentario biacuteblico de William MacDonald Antiguo
Testamento y Nuevo Testamento (Barcelona Editorial Clie 2004) 714
62Josep Rius-Camps y Jenny Read-Heimerdinger El mensaje de los Hechos de los
Apoacutestoles en el coacutedice de Beza Una comparacioacuten con la tradicioacuten alejandrina trad Joseacute
Peacuterez Escobar (Navarra Editorial Verbo Divino 2009) 1188
63Joseph A Fitzmyer The Acts of the Apostles A New Translation with
Introduction and Commentary (New Haven CT Yale University Press 2008) 272
66
salvacioacuten prometida64
Este era un estilo de vida ejemplar pues habiacutea calidad y cantidad de creyentes que
eran el producto de la obra hecha por los disciacutepulos de Cristo guiados por el poder del
Espiacuteritu Santo que trabajoacute en los corazones de las personas que estaban dispuestas a
recibir los dones celestiales personas que se prepararon a traveacutes de la oracioacuten ferviente y
del escudrintildeamiento de la Palabra de Dios
La iglesia primitiva es el vivo retrato de una iglesia que se deja conducir por Dios
y que sigue el plan divino Con este testimonio registrado y transmitido oralmente las
generaciones subsiguientes al siglo I tendriacutean la fortaleza necesaria para soportar toda
adversidad y persecucioacuten Su comprensioacuten cabal de que el crecimiento y sostenimiento
del pueblo de Dios estaban basados en el estudio diario de la Palabra de Dios la oracioacuten
ferviente y la confraternidad los hizo el ejemplo ideal para las futuras generaciones
Al descender el Espiacuteritu Santo sobre los fieles reunidos en el aposento alto el diacutea
del Pentecosteacutes65 produjo los resultados ya analizados en este trabajo Tanto los
apoacutestoles como los disciacutepulos de Cristo se dejaron conducir y dominar por el Espiacuteritu
64Ben Witherington The Acts of the Apostles A Socio-Rhetorical Commentary
(Grand Rapids MI Eerdmans Publishing 1998) 163
65Cabe resaltar que lo sucedido ese diacutea del Pentecosteacutes es denominado la llegada
de la lluvia temprana puesto que los fieles seguidores de Cristo recibieron el poder del
Espiacuteritu Santo renovando sus corazones Sin embargo auacuten estaacute por ocurrir el descenso de
la lluvia tardiacutea por eso Elena G de White hablando de esta lluvia y del mensaje final que
deberaacute darse con poder en el tiempo del fin sentildeala ldquoCuando sea proclamado el tercer
mensaje creceraacute hasta convertirse en un fuerte clamor y a medida que la obra final sea
acompantildeada por gran poder y gloria los fieles hijos de Dios participaraacuten de esa gloria La
lluvia tardiacutea es la que los revive y fortalece para que puedan pasar por el tiempo de
angustiardquo Elena G de White Eventos de los uacuteltimos diacuteas (Miami FL Asociacioacuten
Publicadora Interamericana 1992) 205
67
Santo y por eso la iglesia crecioacute en unas pocas horas en un 250066
Significado para el presente
A pesar que Lucas estaacute relatando en el libro de Hechos los inicios de la iglesia
apostoacutelica este mensaje tambieacuten tiene una trascendencia importante para los lectores de
la Biblia del siglo XXI auacuten maacutes viviendo en el mundo dominado por la cultura
postmodernista Ademaacutes el mensaje teoloacutegico extraiacutedo de Hechos 238-47 es un llamado
al pueblo de Dios el cual estaacute viviendo en los umbrales del fin de la historia de este
mundo Por lo tanto no se puede ser ajeno a esta exhortacioacuten encontrada en la Palabra de
Dios
Hoy se buscan muchas estrategias para el crecimiento y fortalecimiento de la
iglesia sin embargo el principio se muestra claramente en Hechos 241-47 En primera
instancia se encuentra el estilo de vida de la iglesia primitiva que es el mejor ejemplo
para el pueblo que se prepara para encontrase con su Sentildeor aquellos que ldquoguardan los
mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (Ap 1217 1412)
No cabe duda de que si la iglesia de hoy hiciera lo mismo que hicieron sus
primeros hermanos se podriacutea tener una iglesia maacutes unida maacutes numerosa y con menos
nivel de apostasiacutea pues el hecho de compartir sus bienes dedicaacutendolos al servicio de la
obra su humildad su consagracioacuten los haciacutea a ellos algo uacutenicos y especiales que atraiacutea a
la gente
Por lo cual no soacutelo es necesario que cada miembro de iglesia de un buen
testimonio sino que toda la iglesia en conjunto sea un testimonio poderoso al mundo
66Una discusioacuten detallada sobre el asunto lo puede encontrar tambieacuten en
MacDonald Comentario biacuteblico de William MacDonald 715 Ricciotti Los hechos de
los apoacutestoles 102 MacArthur Acts 247 Witherington The Acts of the Apostles 179
68
entero centildeido en la oscuridad Cuando llegue ese momento seguro habraacute un gran
despertar dentro y fuera de la iglesia
En segunda instancia estaacute el estudio de las doctrinas biacuteblicas antes y despueacutes de
haber aceptado a Cristo pues a pesar de que ninguno es salvo por obras el conocimiento
de las doctrinas da como resultado una vida transformada y es vital para el continuo
crecimiento espiritual del cristiano despueacutes del bautismo (Ef 28-10) Es importante
sentildealar que si el ser humano no estudia la Palabra de Dios si no conoce en queacute consiste
el Evangelio tal como fue predicado por Jesuacutes y los apoacutestoles es imposible que pueda
reconocer su condicioacuten actual y pecaminosidad
Por esto sin escudrintildeamiento de la Biblia tampoco puede haber salvacioacuten pues
en las Sagradas Escrituras se presenta el plan de salvacioacuten y la manera como santificarse
Un ejemplo claro de lo sentildealado anteriormente se encuentra en la misma periacutecopa de
estudio puesto que los oyentes de Hechos 2 hasta que no escucharon el mensaje
cristoceacutentrico de Pedro no se compungieron de corazoacuten y aceptaron bautizarse Por lo
que si no hay escudrintildeamiento de la Biblia (Jn 539) no se puede conocer a Cristo su
obra terrenal la funcioacuten cumplida en el santuario celestial ni tampoco la obra de juicio
llevada a cabo en estos instantes
En tercera instancia y no menos importante se encuentra la oracioacuten que debe ser
hecha por cada miembro perteneciente al cuerpo de Cristo La oracioacuten fue el medio de
comunicacioacuten usado por el hombre desde su caiacuteda para poder comunicarse con Dios y
recibir las bendiciones celestiales Cristo lo sabiacutea y es por ello que los primeros
cristianos siguieron con ese ejemplo logrando crecer y mantenerse unidos Por lo tanto
la iglesia de hoy debiera ser una iglesia de oracioacuten si desea cumplir con la misioacuten
69
encomendada por Cristo
Por otro lado el Espiacuteritu Santo tambieacuten estuvo trabajando activamente en el
nacimiento de la iglesia remanente de los uacuteltimos diacuteas la IASD Asiacute como la iglesia
primitiva se dejoacute conducir por el Espiacuteritu Santo los pioneros de esta iglesia tambieacuten se
dejaron conducir por Dios y gracias al estudio perseverante de la Biblia se puede tener
hoy en diacutea las doctrinas o creencias que rigen a la IASD67
Se puede afirmar que los fundadores de la naciente IASD escudrintildearon
ampliamente las Sagradas Escrituras y el Espiacuteritu Santo les mostraba verdades que
habiacutean estado ocultas durante el periacuteodo de la Edad Media de la misma manera que lo
habiacutean hecho los cristianos del primer siglo despueacutes de que Cristo les mostrara a los
judiacuteos convertidos la correcta interpretacioacuten de lo dicho por los profetas del AT En
definitiva los pioneros amaban realmente la verdad por eso estudiaban
concienzudamente la Palabra de Dios68
De la misma forma como Dios levantoacute hombres en la eacutepoca del Pentecosteacutes de
67Para un estudio maacutes completo del desarrollo doctrinal entre los pioneros de la
Iglesia Adventista la metodologiacutea usada y la aceptacioacuten de los pilares biacuteblicos veacutease
George R Knight Nuestra iglesia Momentos histoacutericos decisivos trad Claudia Blath y
Sergio V Collins (Miami FL Asociacioacuten Publicadora Interamericana 2007) 33-56
Alberto R Timm El santuario y el mensaje de los tres aacutengeles factores integradores en
el desarrollo de las doctrinas de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea trad Joel B Leiva
(Lima Editorial Imprenta Unioacuten 2004) 62-163 Richard W Schwarz y Floyd Greenleaf
Portadores de luz Historia de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea trad Rolando A
Itin y Tulio N Peverini (Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2002)
160-74 George R Knight Nuestra identidad Origen y desarrollo trad Joseacute I Pacheco
(Miami FL Asociacioacuten Publicadora Interamericana 2007) 69-103 Alberto R Timm
ldquoHermeneacuteutica Adventista del Seacuteptimo Diacutea 1844-1999 Un breve panorama histoacutericordquo
en Entender la palabra Hermeneacuteutica adventista para el nuevo siglo eds Merling
Alomiacutea et al (Cochabamba Editorial Universidad Adventista de Bolivia 2002) 19-48
68Alberto Timm ldquoiquestPodemos ser considerados auacuten el pueblo de la Bibliardquo
Revista adventista julio 2003 9-11
70
igual modo levantaraacute hombres en el siglo XXI para que vuelvan al estudio de la Biblia y
las costumbres y tradiciones fueran dejadas de lado Debido a esta perseverancia y
constancia en el estudio de las Sagradas Escrituras de los pioneros y al ejemplo recibido
por la iglesia primitiva (Hch 242) los miembros actuales del movimiento adventista
tambieacuten debieran escudrintildear las Escrituras fundamento verdadero de los principios de
interpretacioacuten de la Biblia
La IASD es el resultado de la intervencioacuten divina pues su origen fue sentildealado
profeacuteticamente hace casi 2000 antildeos (Ap 10) Asiacute como la iglesia primitiva crecioacute y se
desarrolloacute hasta que llegoacute la apostasiacutea en los siglos IV y V la IASD tambieacuten crecioacute
debido al estudio de la Biblia la oracioacuten y la unanimidad de sus miembros
Por otra parte Elena G de White muestra claramente cuaacuteles son los pilares o
doctrinas fundamentales que fueron establecidos por Dios y llegaron a ser el ancla para
una interpretacioacuten completa de las verdades biacuteblicas ella sentildeala
El tiempo transcurrido en 1844 fue un periacuteodo de grandes eventos que abrioacute ante
nuestros ojos asombrados la purificacioacuten del santuario que se llevaba a cabo en el
cielo y tuvo una decidida relacioacuten con el pueblo Dios sobre la tierra [tambieacuten
con] los mensajes del primero y segundo aacutengeles y con el tercero y desplegoacute el
estandarte en el cual estaba inscrito ldquoLos mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo
Uno de los hitos de este mensaje fue el templo de Dios visto en el cielo por su
pueblo amante de la verdad y el arca que conteniacutea la ley de Dios La luz del diacutea
de reposo del cuarto mandamiento resplandecioacute con sus fuertes rayos en el camino
de los transgresores de la ley divina La no inmortalidad de los malvados es un
antiguo hito No puedo recordar nada maacutes que pueda colocarse bajo el tiacutetulo de
los antiguos hitos69
Al igual que los cristianos del primer siglo teniacutean doctrinas basadas en la Palabra
de Dios que habiacutean sido compartidas a ellos por los apoacutestoles la IASD tambieacuten tiene
69Elena G de White Eventos de los uacuteltimos diacuteas 45-6 El eacutenfasis es propio del
autor de la presente investigacioacuten para realzar los pilares sentildealados por Elena G de
White
71
pilares que deben ser predicados otra vez sobre ldquomuchos pueblos naciones lenguas y
reyesrdquo (Ap 1011) Estos pilares tambieacuten se encontraron presentes en el sermoacuten de Pedro
en Hechos 214-47 el ministerio de Cristo en el santuario celestial (cf Hch 2 30 33-35)
el mensaje de los tres aacutengeles70 la ley de Dios el saacutebado (cf Hch 241-42) y la no
inmortalidad del alma (cf Hch 2 27 31-32) Cabe resaltar que los pioneros veiacutean el plan
de salvacioacuten desde la perspectiva del santuario71 Eso mismo experimentaron los nuevos
miembros de la iglesia primitiva a traveacutes del constante estudio de la Biblia
Como se anotoacute al iniciar esta seccioacuten Hechos 241-47 es una exhortacioacuten al
pueblo del tiempo del fin que debe predicar el fuerte clamor de Apocalipsis 18 Sin
embargo antes de que esto suceda debe descender la lluvia tardiacutea y como en el diacutea del
Pentecosteacutes ocurriraacuten muchos milagros y sentildeales Por eso la IASD debiera tratar de
hacer lo hecho por los cristianos del siglo I siguiendo las estrategias divinas de
crecimiento y fortalecimiento experimentadas por la iglesia cristiana primitiva
Hay muchos que hoy en diacutea se preguntan si la IASD debe ser considerada auacuten el
pueblo de la Biblia72 pues no se puede ocultar el hecho de que hoy en diacutea existen muchos
70Pedro al predicar presentoacute la justificacioacuten por la fe que es en Cristo Jesuacutes Elena
G de White sentildeala que el mensaje del tercer aacutengel tiene que ver con el mismo tema de
justificacioacuten ldquoVarios me han escrito preguntaacutendome si el mensaje de la justificacioacuten por
la fe es el mensaje del tercer aacutengel y he contestado Es el mensaje del tercer aacutengel en
verdadrdquo White Eventos de los uacuteltimos diacuteas 203-4
71Fernando Canale ldquoiquestPor queacute los Adventistas del Seacuteptimo Diacutea estaacuten adoptando
los estilos de vida seculares Theologika 26 no1 (2011) 92
72Alberto Timm escribioacute un artiacuteculo en el cual muestra que en los primeros 136
antildeos de la IASD (1844-1980) aquellos nuevos conversos que entraban lo haciacutean con tal
convencimiento de la verdad que era difiacutecil que abandonaran la fe Los adventistas fueron
respetados y hasta temidos por los grupos evangeacutelicos toda vez que teniacutean un profundo
conocimiento biacuteblico sin embargo eso se ha ido perdiendo a partir de 1981 cuando se le
empezoacute a dar maacutes eacutenfasis a un conocimiento biacuteblico-relacional y se dejoacute el biacuteblico-
72
miembros de la IASD que no estudian la Biblia como lo haciacutean los cristianos de la iglesia
primitiva y los pioneros que fundaron el movimiento adventista73
Los nuevos conversos no entran muchas veces doctrinalmente preparados a la
iglesia son bautizados sin conocer aunque sea el ABC de las doctrinas biacuteblicas y lo que
es peor auacuten despueacutes de ser bautizados pasan antildeos antes de que conozcan estas verdades
biacuteblicas si es que las llegan a conocer plenamente
Esta realidad estaacute en contraposicioacuten con lo sucedido en Hechos 2 toda vez que las
personas escucharon el mensaje de salvacioacuten y por ende fueron movidas a reconocer su
incapacidad y pediacutean ellos mismos ser bautizados luego de conocer lo esencial del
evangelio Despueacutes del bautismo como se ha analizado dedicaban a perseverar en el
estudio de las doctrinas de los apoacutestoles y a cumplirlas Ese estilo de vida de la iglesia
primitiva fue es y seguiraacute siendo la mejor estrategia divina para ganar almas para Cristo
y para poder mantenerlas en las filas de la iglesia
doctrinal En sus consideraciones finales afirma que la superficialidad doctrinal que
enfrenta la IASD hoy es una de las estrategias usadas por sataacutenicas con el uacutenico propoacutesito
que la iglesia no esteacute preparada para los eventos del fin y que no se pueda exponer de
forma convincente las doctrinas con un soacutelido fundamento biacuteblico Alberto R Timm
ldquoiquestPodemos ser considerados auacuten el pueblo de la Bibliardquo Revista adventista julio 2003
8-11
73Canale sentildeala que la buacutesqueda de la verdad biacuteblica y la correcta comprensioacuten
teoloacutegica como parte de la vida cristiana adventista ha desaparecido la costumbre que
teniacutea la iglesia en sus inicios de reunirse para estudiar la Biblia con el deseo de conocer la
voluntad de Dios y las verdades auacuten no comprendidas claramente como el ministerio de
Cristo en el santuario celestial es hecha soacutelo por un pequentildeo grupo de adventistas
Ademaacutes afirma que la iglesia le da ahora maacutes importancia al canto y conciertos cristianos
que al estudio serio de la Biblia ya sea manera personal o congregacional No cabe duda
que los tambores e instrumentos musicales estaacuten reemplazando a la propia Biblia y al
Espiacuteritu de Profeciacutea Fernando Canale ldquoiquestPor queacute los Adventistas del Seacuteptimo Diacutea estaacuten
adoptando los estilos de vida seculares Theologika 26 no 1 (2011) 98-9
73
Conclusioacuten
La periacutecopa de Hechos 238-47 es de geacutenero histoacuterico narrativo del Nuevo
Testamento Asimismo la seccioacuten mayor donde se encuentra el grupo de versiacuteculos
abordados en el presente estudio es Hch 21-47 Por otro lado al estructurar el mensaje
de Pedro los versiacuteculos del presente estudio se hallan en la respuesta de los oyentes al
llamado de Pedro (241-42) Luego del cual se desarrolla una descripcioacuten del desarrollo
de la iglesia apostoacutelica (243-47)
Dentro del estudio de las caracteriacutesticas acontecidas en los inicios de la Iglesia
cristiana se puede visualizar acciones que certifican la existencia real de principios de
crecimiento bajo los cuales la iglesia apostoacutelica se desarrolloacute en el pasado Estos
principios no variaban pues conforme la iglesia creciacutea la manera de aplicar los
principios (el meacutetodo o las estrategias) se fue flexibilizando Mostrando la manera coacutemo
la iglesia cristiana crecioacute en Jerusaleacuten
Tambieacuten se analizoacute coacutemo el estudio de la Biblia puede darle un nuevo enfoque al
tratar la misioacuten Este capiacutetulo invita a que cada creyente acepte que el estudio de la
Palabra de Dios la oracioacuten la direccioacuten del Espiacuteritu Santo la unidad en medio de la
diversidad el sentimiento de humildad y el servicio son los mejores principios para el
crecimiento y fortalecimiento de la iglesia de una manera oacuteptima donde no soacutelo haya
cantidad sino tambieacuten calidad de cristianos
74
CAPIacuteTULO 4
PRINCICIOS DE CRECIMIENTO DE IGLESIA PRACTICADOS
EN LAS DIFERENTES COMUNIDADES DEL SIGLO I
Introduccioacuten
Luego de haber examinado los principios practicados por los apoacutestoles y la
comunidad de creyentes en los dos primeros capiacutetulos de Hechos se analiza a manera de
recorrido histoacuterico el desarrollo de las diversas comunidades que se fueron formando en
la medida de que el evangelio se expandiacutea seguacuten lo registra Lucas en capiacutetulos
posteriores y maacutes tarde Pablo mediante sus viajes misioneros para ver si ademaacutes de los
primeros principios practicados la iglesia fue desarrollando histoacutericamente otros o no los
mismos que se evaluaraacute en una tabla aparte o en el mismo contenido de la seccioacuten
La comunidad de Jerusaleacuten
El capiacutetulo tres de Hechos explica los principios de crecimiento de iglesia
practicados por Pedro y Juan miembros de la primera comunidad que luego fue conocida
como la ldquoiglesia de Jerusaleacutenrdquo El texto primeramente nos dice que ellos ldquosubiacutean juntos al
templo a la hora novena la de la oracioacutenrdquo (Hch 31) es decir a las 3 de la tarde1 Aquiacute se
explica el elemento que fue el centro y el corazoacuten de la vida cristiana de los apoacutestoles (Mt
65-15 25-34) y de la iglesia de Jerusaleacuten la oracioacuten Estaacute claro que para ellos la oracioacuten
1Dan Bouchelle Acts 1-9 The Gospel Unleashed (Joplin MO HeartSpring
Publishing 2005) 39
75
no era un tema superfluo por el contrario era una necesidad (cf Hch 242)2
La oracioacuten estaba acompantildeada ademaacutes por ldquosubir al templordquo es decir por
mantener un viacutenculo de unidad y armoniacutea con los otros miembros que conformaban la
iglesia (cf Hch 246)3 Lo mismo fue practicado por Cristo pese a que hacerlo muchas
veces fue motivo para que lo persiguieran e intentaran matarlo (Mt 129-10 Mc 31-2 Lc
416-30) iquestCuaacutenta dificultad tendriacutea la iglesia de Jerusaleacuten para hacerlo ahora que su
maestro no estaba y que ellos eran perseguidos y odiados por los judiacuteos auacuten ante la
aparente oposicioacuten que pudieran tener ellos se reuniacutean en el templo para orar y adorar4
(Hch 39) como lo hizo Cristo
Estas dos praacutecticas tambieacuten estaban acompantildeadas por sentildeales es decir por actos
milagrosos y de sanacioacuten que caracterizaron el ministerio de la iglesia primitiva y que
haciacutean ademaacutes que el pueblo los reconociera como escogidos de Dios5 Hechos 32-11
nos menciona lo que sucedioacute con la interaccioacuten que tuvieron Pedro y Juan con el cojo de
nacimiento cuando eacuteste fue sanado del mal que le aquejaba
El v 7 y 8 dicen que Pedro ldquotomaacutendole por la mano derecha le levantoacute y al
momento se le afirmaron los pies y tobillos y saltando se puso en pie y anduvo y entroacute
con ellos en el templo andando y saltando y alabando a Diosrdquo Pedro y Juan obraban
milagros en el nombre de Cristo a traveacutes del poder del Espiacuteritu Santo6 una marca
2Balge 39
3McGarvey A Commentary on Acts of Apostles 51
4Dennis Gaertner Acts (Joplin MO College Press 1993) Hch 310
5Veacutease el anaacutelisis que hacemos en las paacuteginas 28 al 31 de este trabajo
6Gerhard A Krodel Augsburg Commentary on the New Testament Acts
76
distintiva que caracterizoacute a los primeros cristianos7 (cf Hch 243) Todo esto haciacutea que el
pueblo se llene de ldquoasombro y espanto por lo que habiacutea sucedidordquo (310)
Los vv 11-26 nos dicen ademaacutes que Pedro tomaba con mucha seriedad la
predicacioacuten de la Palabra de Dios8 ya que cuando las personas que vieron andar al cojo
llegaron a ellos ldquoal poacutertico que se llama de Salomoacutenrdquo (v 11) eacutel predicoacute un largo sermoacuten
donde exaltaba a Cristo Jesuacutes como el Mesiacuteas prometido que habiacutea de venir y que los
Israelitas habiacutean matado Esto fue motivo para que ldquolos sacerdotes con el jefe de la
guardia del templo y los saduceos les echaran mano y los pusieran en la caacutercel hasta el
diacutea siguiente porque ya era tarderdquo (41 3)
Cristo en Lucas 2112 habiacutea anunciado ldquoos echaraacuten mano y os perseguiraacuten y
os entregaraacuten a las sinagogas y a las caacuterceles y sereacuteis llevados ante reyes y ante
gobernadores por causa de mi nombre Y esto os seraacute ocasioacuten para dar testimoniordquo y se
cumplioacute asiacute con lo sucedido Pedro y Juan a tal punto que al finalizar su defensa los
llamaron y ldquoles intimaron que en ninguna manera hablasen ni ensentildeasen en el nombre de
Jesuacutesrdquo (Hch 418) lo que indica que ellos estaban incluso dispuestos a morir por predicar
el mensaje de salvacioacuten manifestado en Cristo Jesuacutes9
En los vv 32-37 se vuelve a utilizar un lenguaje muy parecido al descrito en 244-
45 donde se menciona las praacutecticas comunes que existiacutean entre el pueblo entre las que
(Minneapolis MN Augsburg Publishing House 1986) 97
7Alfred Martin Acts (Chicago IL Moody Bible Institute 1965) Hch 416
8Creach analiza la predicacioacuten de Pedro desde un aspecto muy amplio
distinguiendo un compromiso cristiano no existente en nuestros diacuteas Jerome F D
Creach ldquoBetween Text and Sermon Acts 41-31rdquo Interpretation 66 no 3 (2012) 307
9C K Barrett A Critical and Exegetical Commentary on the Acts of the Apostles
(Chicago IL TampT Clark International 2004) 218
77
se consideran (1) eran de un corazoacuten y un alma (2) ninguno deciacutea ser suyo nada de lo
que poseiacutea sino que teniacutean todas las cosas en comuacuten (3) daban testimonio de la
resurreccioacuten del Sentildeor Jesuacutes (4) no habiacutea entre ellos ninguacuten necesitado pues vendiacutean sus
casas y traiacutean el precio de lo vendido En una investigacioacuten reciente Walton ha dejado
ver que estas praacutecticas de la iglesia cristiana de los primeros diacuteas lejos de ser normas
practicadas entre un grupo social era un estilo de vida10 y no es de esperar maacutes ya que
los diacuteas tempranos del cristianismo no se comparan en nada con nuestros diacuteas11
Hechos 512-16 es motivo de intereacutes para este estudio ya que nuevamente Lucas
vuelve a describir ldquolas sentildeales y prodigiosrdquo que eran echas ldquopor la mano de los apoacutestolesrdquo
ldquotanto que sacaban a los enfermos a las calles y los poniacutean en camas y lechos para que el
pasar Pedro a lo menos su sombra cayese sobre alguno de ellosrdquo (vv 12 15) haciendo
que gran nuacutemero de personas de hombres como mujeres se aumentara (v 14)
Esto deja en claro que a medida que la iglesia de Jerusaleacuten fue creciendo el estilo
de vida de los miembros guardaba perfecta armoniacutea con las praacutecticas de los primeros
cristianos El meacutetodo practicado por los apoacutestoles fue el mismo que practicoacute Cristo
cuando estuvo en esta tierra registrado en Mateo 423 ldquoY recorrioacute Jesuacutes toda Galilea
ensentildeando en las sinagogas de ellos y predicando el evangelio del reino y sanando toda
enfermedad y toda dolencia en el pueblordquo ademaacutes de 935 ldquorecorriacutea Jesuacutes todas las
10Steve Walton ldquoPrimitive Communism in Acts Does Acts Present the
Community of Goods (244-45 432-35) as Mistakenrdquo Evangelical Quarterly 80 no 2
(2008) 102 Asiacute tambieacuten lo considera Mauricio Acuntildea ldquolsquoNo habiacutea entre ellos ninguacuten
necesitadorsquo La normatividad de la comunidad de bienes en Hechos 2-6rdquo Kairoacutes 48
(2011) 35-53
11Philip A Bence Acts A Bible Commentary in the Wesleyan Tradition
(Indianapolis IN Wesleyan Publishing House 1998) 34
78
ciudades y aldeas ensentildeando en las sinagogas de ellos y predicando el evangelio del
reino y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblordquo
Sobre esta interesante dimensioacuten y alcance del meacutetodo practicado por Cristo
White tambieacuten sentildeala ldquoSoacutelo el meacutetodo de Cristo seraacute el que daraacute eacutexito para llegar a la
gente El Salvador trataba con los hombres como quien deseaba hacerles bien Les
mostraba simpatiacutea atendiacutea a sus necesidades y se ganaba su confianza Entonces les
deciacutea lsquoSeguidmersquordquo12 Todo esto no hace maacutes que englobar lo practicado por Cristo y su
iglesia luego de su ascensioacuten al cielo
Evaluacioacuten
A continuacioacuten se presentaraacute una vista panoraacutemica de los principios practicados
por el primer grupo de creyentes seguacuten se registra en Hechos 241-47 en comparacioacuten
con lo que practicoacute la iglesia de Jerusaleacuten en sus inicios
Los principios que se usaraacuten como base y que tambieacuten han sido extraiacutedos del
texto principal para este estudio han sido ocho los mismos que se explican a
continuacioacuten (1) disposicioacuten para la predicacioacuten especialmente del mensaje de Cristo
resucitado (2) perseverancia en el estudio de la Biblia lo que implica tener un
conocimiento profundo de sus ensentildeanzas y a la vez obediencia a sus requerimientos (3)
constancia en la oracioacuten que muchas veces en Hechos tambieacuten es vinculado a recibir el
Espiacuteritu Santo (4) unidad en la comunioacuten es decir desinteresada y viva no existente en
nuestros diacuteas (5) esperar maravillas y milagros que abarca una serie de sentildeales que
especialmente involucraban la restauracioacuten de la salud de las personas realizados por los
12Elena G de White El ministerio de la bondad (Buenos Aires Asociacioacuten Casa
Editora Sudamericana 1989) 102
79
apoacutestoles (6) aliviar las necesidades de otros que es a su vez el resultado inmediato de
la comunioacuten (7) permanencia en la asistencia al templo y muchas veces en las casas
visitaacutendose unos a otros y (8) gozo en la alabanza y adoracioacuten que es el resultado
natural de un corazoacuten agradecido por todo lo que hace Dios a favor de la salvacioacuten de los
seres humanos en engrandecimiento de su obra
En la Tabla 2 se puede notar que la iglesia de Jerusaleacuten de acuerdo con el registro
biacuteblico teniacutea en suma importancia la predicacioacuten la misma que se basaba en el anuncio
de la resurreccioacuten de Cristo y la oportunidad de salvacioacuten por medio de su sacrificio
hecho en la cruz13 Ellos consideraban esta labor con mucha importancia tanto que
estaban dispuestos a sufrir encarcelamiento y hasta la muerte por hacerlo
Esta predicacioacuten se basa en la Biblia conocida hasta su momento en los rollos del
Antiguo Testamento14 Aunque de acuerdo con Hechos 3 al 5 no hay un texto que indica
claramente que estudiaban la Biblia no significa que no lo haciacutean Muy por el contrario
el hecho de que muchos miembros de esta iglesia en su predicacioacuten citaban paacuterrafos
completos del Antiguo Testamento extensamente largos deja en claro que el estudio de
la Biblia era un asunto vital en su crecimiento cristiano15 y no por el contrario16
Una vida de predicacioacuten basada en el estudio de la Biblia necesariamente estaacute
acompantildeada por la oracioacuten17 Diariamente los miembros de esta iglesia se poniacutean en
13Barrett A Critical and Exegetical Commentary on the Acts of the Apostles 225
14McGarvey 53
15Ibiacuted 55
16Ibiacuted
17Martin Acts Hechos 431
80
contacto con el cielo para ser canales de bendicioacuten para otras personas que debiacutean
conocer de Jesuacutes resucitado Era tanta su comunioacuten con el cielo que luego de haber orado
ldquoel lugar en que estaban congregados tembloacuterdquo (Hch 431)
Otros dos principios que estaacuten estrechamente relacionados y que acompantildearon la
praacutectica de estos tres primeros principios fueron ldquola comunioacutenrdquo y ldquoel alivio de las
necesidades de otrosrdquo como se dijo anteriormente La iglesia de Jerusaleacuten tambieacuten siguioacute
el modelo practicado por los apoacutestoles en sus inicios18 lo que haciacutea de estas primeras
comunidades cristianas muy diferentes a las que se conoce en la actualidad19
Asiacute tambieacuten todas las obras hechas por esta naciente comunidad cristiana estaba
acompantildeada por ldquosentildeales y milagrosrdquo hechos especialmente o en su mayoriacutea por los
apoacutestoles20 Esto involucraba sanaciones milagros sacar demonios de personas etc y
era una sentildeal distintiva de aquellos que eran utilizados por el Espiacuteritu Santo
Por uacuteltimo otros dos principios que van estrechamente relacionados y que
tambieacuten fueron practicados por esta comunidad fue la ldquoasistencia al templordquo donde a la
vez ldquoadorabanrdquo por las contantes bendiciones recibidas Todo esto nos dirige a una
conclusioacuten sencilla y precisa la iglesia cristiana de Jerusaleacuten no practicoacute un meacutetodo
diferente al que Cristo practicoacute en su ministerio ni al meacutetodo de los apoacutestoles luego que
eacutestos recibieron al Espiacuteritu Santo Estos principios siguieron practicaacutendose sin ser
cambiados hasta que fueron parte del estilo de vida de los primeros cristianos
18Krodel Augsburg Commentary on the New Testament Acts 102
19Ibiacuted 105
20Martin Acts Hechos 431
81
Tabla 2 Principios de Crecimiento de Iglesia Practicados por la Iglesia de Jerusaleacuten
PRINCIPIOS HECHOS 2 HECHOS 3 HECHOS 4 HECHOS 5
DISPOSICIOacuteN
PARA LA
PREDICACIOacuteN
(v 41) ldquoAsiacute que los
que recibieron su
palabrardquo
(v 11-26) discurso
de Pedro en el
poacutertico de Salomoacuten
(v 4) ldquopero muchos de los que
habiacutean oiacutedo la palabra
creyeronrdquo
(v 18) ldquoles intimaron que en
ninguna manera hablasen ni
ensentildeasen en el nombre de
Jesuacutesrdquo
(v 29) ldquoy ahora Sentildeor
concede a tus siervos que con
todo denuedo hablen tu
palabrardquo
(v 31) ldquoy hablaban con
denuedo la palabra de Diosrdquo
(v 33) ldquoy con gran poder los
apoacutestoles daban testimonio de
las resurreccioacuten de Jesucristordquo
(v 14) ldquoY los que creiacutean
en el Sentildeor aumentaban
maacutes gran nuacutemero asiacute de
hombres como de
mujeresrdquo
(v 20) ldquoid y puestos en
pie en el templo anunciad
al pueblo todas las
palabras de esta vidardquo
(v 28) ldquoy ahora habeacuteis
llenado a Jerusaleacuten de
vuestra doctrinardquo
(v 42) ldquoy todos los diacuteas
en el templo y por las
casas no cesaban de
ensentildear y predicar a
Jesucristordquo
PERSEVERANCIA
EN EL ESTUDIO
DE LA BIBLIA
(v 42) ldquoperseveraban
en la doctrina de los
apoacutestolesrdquo
El discurso de
Pedro teniacutea un
amplio uso de
textos del Antiguo
Testamento (vv
13-26)
En su oracioacuten los disciacutepulos
citaron literalmente textos
biacuteblicos del Antiguo Testamento
(vv 25-26)
CONSTANCIA EN
LA ORACIOacuteN
(v 42) perseveraban
ldquoen las oracionesrdquo
(v 31) ldquocuando hubieron
orado el lugar en que estaban
congregados tembloacuterdquo
82
UNIDAD EN LA
COMUNIOacuteN
(v 42) perseveraban
ldquoen la comunioacuten
unos con otrosrdquo
(v 44) ldquotodos los que
habiacutean creiacutedo estaban
juntosrdquo
(v 45) ldquovendiacutean sus
propiedades y sus
bienesrdquo
(v 23) ldquovinieron a los suyos y
contaron todo lo que los
principales sacerdotes y los
ancianos les habiacutean dichordquo
(v 32) ldquoy la multitud de los que
habiacutean creiacutedo era de un
corazoacuten y un alma y ninguno
deciacutea ser suyo propio nada de lo
que poseiacutea sino que teniacutean
todas las cosas en comuacutenrdquo
(v 12) ldquoy estaban todos
unaacutenimes en el poacutertico de
Salomoacutenrdquo
ESPERAR
MARAVILLAS Y
MILAGROS
(v 43) ldquomuchas
maravillas y sentildeales eran hechas por los
apoacutestolesrdquo
(vv 7-8) ldquoy al
momento se le
afirmaron pies y
tobillos y saltando
se puso en pie y
anduvordquo
(v 14) ldquoy viendo al hombre
que habiacutea sido sanado que
estaba en pie con ellos no
podiacutean decir nadardquo
(v 16) ldquosentildeal manifiesta ha
sido hecha por ellos notoria a
todos los que moran en
Jerusaleacutenrdquo
(v 30) ldquomientras extiendes tu
mano para que se hagan
sanidades y sentildeales y prodigios mediante el nombre de tu santo
Hijo Jesuacutesrdquo
(v 1-11) El caso de
Ananiacuteas y Safira y su
mentira contra el Espiacuteritu
Santo
(v 12) ldquoy por la mano de
los apoacutestoles se haciacutean
muchas sentildeales y
prodigios en el pueblordquo
(v 15) ldquotanto que sacaban
los enfermos a las calles
y los poniacutean en camas y
lechos para que al pasar
Pedro a lo menos su
sombra cayese sobre
alguno de ellosrdquo
(v 16) ldquoy aun de las
ciudades vecinas muchos
veniacutean a Jerusaleacuten
83
trayendo enfermos y
atormentados de espiacuteritus
inmundos y todos eran
sanadosrdquo
ALIVIAR LAS
NECESIDADES
DE OTROS
(v 45) ldquolo repartiacutean
a todos seguacuten la
necesidad de cada
unordquo
(v 46) ldquocomiacutean
juntos con alegriacutea y
sencillez de corazoacutenrdquo
(v 34) ldquoasiacute que no habiacutea entre
ellos ninguacuten necesitado porque
todos lo que poseiacutean heredades o
casas las vendiacutean y traiacutean el
precio de lo vendidordquo
(v 35) ldquoy lo poniacutean a los pies de
los apoacutestoles y se repartiacutea a
cada uno seguacuten su necesidadrdquo
(v 37) Joseacute ldquocomo teniacutea una
heredad la vendioacute y trajo el
precio y lo puso a los pies de
los apoacutestolesrdquo
PERMANENCIA
EN LA
ASISTENCIA AL
TEMPLO
(v 46) ldquoy
perseverando
unaacutenimes cada diacutea
en el templordquo
(v 1) ldquoPedro y
Juan subiacutean juntos
al templordquo
(v 21) ldquoentraron de
mantildeana en el templo y
ensentildeabanrdquo
GOZO EN LA
ALABANZA Y
ADORACIOacuteN
(v 47) ldquoalabando a
Diosrdquo
(v 8) ldquoy entroacute con
ellos en el templo
andando saltando
y alabando a
Diosrdquo
(v 24) ldquoy ellos habieacutendolo oiacutedo
alzaron unaacutenimes la voz a
Diosrdquo
84
La comunidad de Antioquiacutea
Los eventos que siguieron a la comunidad de Jerusaleacuten propiciaron la expansioacuten
del cristianismo en el mundo conocido de los cuales Antioquiacutea llegoacute a ser una de las
principales iglesias luego de Jerusaleacuten
En Hechos 6 el lector puede encontrar una comunidad de Jerusaleacuten maacutes
organizada1 esto queda claro cuando Lucas introduce la eleccioacuten de los diaacuteconos que
sirvieron como colaboradores de los apoacutestoles en aliviar las necesidades baacutesicas de las
viudas y los hueacuterfanos es decir las personas maacutes necesitadas de ese momento2
Estos diaacuteconos que a un inicio eran soacutelo siete eran tenidos como ldquovarones de
buen testimonio llenos del Espiacuteritu Santo y de sabiduriacuteardquo a quienes se les encargoacute este
sagrado oficio (Hch 63) Es preciso antildeadir que a los diaacuteconos tambieacuten se les ldquoimponiacutea
las manosrdquo (v 6) en intencioacuten de consagracioacuten a un ministerio santo Esta temprana
organizacioacuten3 produjo un efecto positivo en la iglesia debido a que Hechos 67 declara
ldquoy creciacutea la palabra del Sentildeor y el nuacutemero de los disciacutepulos se multiplicaba grandemente
en Jerusaleacuten tambieacuten muchos de los sacerdotes obedeciacutean a la ferdquo
Es aquiacute donde se introduce un personaje con quien se cierra una de las profeciacuteas
maacutes extensas e importantes del Antiguo Testamento en el libro de Daniel ldquola profeciacutea de
las 2300 tardes y mantildeanasrdquo Esteban (cf Dn 814) El registro menciona que eacutel ldquolleno de
1Adam Clarke Clarkersquos Commentary Acts (Albany OR Ages Software 1999)
Hch 63
2Gaertner Acts Hch 61
3John Lightfoot A Commentary on the New Testament from the Talmud and
Hebraica Matthew-1 Corinthians Acts-1 Corinthians (Bellingham WA Logos
Research Systems 2010) 457
85
gracia y de poder haciacutea grandes prodigios y sentildeales entre el pueblordquo (Hch 68) Esta es la
primera vez que el registro biacuteblico menciona a alguien que no necesariamente fue un
apoacutestol hacer estas sentildeales entre el pueblo
Por la profundidad de sus ensentildeanzas ldquose levantaron unos de la sinagoga llamada
de los libertos y de los de Cirene de Alejandriacutea de Cilicia y de Asia disputando con
Esteban Pero no podiacutean resistir a la sabiduriacutea y al Espiacuteritu con que hablabardquo (Hch 79-
10) por lo que ldquosobornaron a unos para que dijesen que le habiacutean oiacutedo hablar palabras
blasfemas contra Moiseacutes y contra Diosrdquo (v 11)
Hechos 7 muestra la larga defensa que Esteban rindioacute ante el consejo que lo
acusaba mostrando tambieacuten un conocimiento abundante del Antiguo Testamento4
relatando la historia de la redencioacuten desde Abraham (Hch 72) pasando por Moiseacutes con
el pueblo de Israel en el desierto (v 44) hasta llegar a Salomoacuten quien construyoacute la casa
de Dios (vv 48-50) El consejo escuchando todo este discurso y no pudiendo refutarle
pues hablaba bajo la influencia del Espiacuteritu Santo decidioacute apedrearlo siendo un duro
golpe para la comunidad de Jerusaleacuten pues le lloraron (Hch 82)
No obstante este golpe a la iglesia no se comparoacute en nada con lo que el enemigo
Satanaacutes hizo utilizando a Saulo de Tarso para perseguir y matar a la iglesia existente (cf
Hch 81) El texto tambieacuten dice ldquoEn aquel diacutea [el de la muerte de Esteban] hubo una gran
persecucioacuten contra la iglesia que estaba en Jerusaleacuten y todos fueron esparcidos por las
tierras de Judea y de Samaria salvo los apoacutestolesrdquo
Y maacutes auacuten ldquoSaulo asolaba a la iglesia y entrando casa por casa arrastraba a
hombres y a mujeres y los entregaba en la caacutercelrdquo (v 3) La palabra utilizada aquiacute como
4John Lightfoot Acts-1 Corinthians 469
86
ldquoasolarrdquo llama grandemente la atencioacuten del autor pues es la uacutenica palabra usada en el
Nuevo Testamento5 y resalta la fiereza animadversioacuten y odio con la que Pablo perseguiacutea
a este nuevo grupo seguidores de Cristo6 como bien lo expresan Walvoord y Zuck ldquoEl
celo de Saulo contra los cristianos fue tan grande que era como si [eacutel mismo] estuviera
lanzando un ataque despiadado contra ellos [por asuntos personales] (cf Hch 91 13)rdquo7
Estos dos eventos dificultosos que los miembros de la iglesia de Jerusaleacuten pasaron
en su momento y que los esparcioacute ldquopor las tierras de Judea y de Samariardquo (Hch 81) sirvioacute
para que todos eacutestos vayan ldquopor todas partes anunciando el evangeliordquo (v 4)
Esto llevoacute a Felipe a alcanzar a las personas que se encontraban en Samaria a
traveacutes de la predicacioacuten de la Palabra de Dios ldquoy la gente unaacutenime escuchaba
atentamente las cosas que deciacutea Feliperdquo (v 6) haciendo tambieacuten el Espiacuteritu Santo
sentildeales a traveacutes de eacutel ldquoporque de muchos que teniacutean espiacuteritus inmundos saliacutean eacutestos
dando grandes voces y muchos paraliacuteticos y cojos eran sanados asiacute que habiacutea gran gozo
en aquella ciudadrdquo (vv 7-8)
El caso de Felipe
El capiacutetulo 8 de Hechos tambieacuten ofrece el relato de Felipe con el etiacuteope donde se
presenta la manera como el apoacutestol fue usado por el Espiacuteritu Santo De este registro se
puede rescatar que (1) el Espiacuteritu Santo indicoacute a Felipe acercarse al etiacuteope (v 29) pues
eacuteste estaba leyendo al profeta Isaiacuteas (v 28) es decir manifestaba intereacutes en las cosas
5La uacutenica con esta inflexioacuten propia del griego
6McGarvey 78
7Walvoord y Zuck El conocimiento biacuteblico Hechos 2157
87
espirituales8 a lo que Felipe preguntoacute ldquoiquestentiendes lo que leesrdquo (v 30) a lo que el etiacuteope
respondioacute ldquoiquestY coacutemo podreacute si alguno no me ensentildearerdquo (v 31)
Felipe despueacutes de leer parte de Isaiacuteas 537-8 comenzoacute ldquodesde la escritura le
anuncioacute el evangelio de Jesuacutesrdquo (v 34) lo que de hecho incluiacutea su preexistencia su
encarnacioacuten su vida sin pecado su bautismo como ejemplo para la familia humana su
muerte en la cruz su resurreccioacuten y ascensioacuten como continuacioacuten de su ministerio en esta
tierra pero en su fase celestial9 El Espiacuteritu Santo a traveacutes de Felipe tocoacute la vida de este
hombre a lo que eacutel dijo llegando ldquoa cierta agua Aquiacute hay agua iquestqueacute impide que yo sea
bautizadordquo (v 36)
Aquiacute se puede notar que Felipe no es el que tiene la intencioacuten de bautizar al
etiacuteope ni hay alguacuten tipo de tensioacuten en Felipe para que obligue al etiacuteope a bautizarlo El
que pide el bautismo es el mismo etiacuteope como una respuesta genuina y consciente de lo
que estaba haciendo y comprometido con la decisioacuten que estaacute tomando10
Despueacutes del encuentro con este etiacuteope ldquoFelipe se encontroacute en Azoto y pasando
anunciaba el evangelio en todas las ciudades hasta que llegoacute a Cesareardquo lo que vendriacutea a
ser una referencia importante de lo que maacutes tarde estudiosos de misionologiacutea llamariacutean
una misioacuten transcultural11
8Dan Bouchelle Acts 1-9 The Gospel Unleashed 42
9Asiacute tambieacuten lo ve Philip A Bence Acts A Bible Commentary in the Wesleyan
Tradition 102
10Para el etiacuteope era la mejor decisioacuten de su vida tanto asiacute que el texto cierra
diciendo ldquoCuando subieron del agua el Espiacuteritu del Sentildeor arrebatoacute a Felipe y el eunuco
no le vio maacutes y siguioacute gozoso su caminordquo (Hch 839)
11Bence 125
88
La conversioacuten de Pablo y la visioacuten de Pedro
Aunque el panorama pareciacutea sombriacuteo y sin esperanza ante la peacuterdida de Esteban y
la persecucioacuten y el esparcimiento de la naciente iglesia sucedieron dos eventos positivos
seguacuten registra Hechos 9 al 1118 que favorecieron e impulsaron la labor evangeacutelica de la
iglesia y que dieron forma y lugar a lo que despueacutes se conoceriacutea como la iglesia de
Antioquiacutea12
El primer evento simboacutelico del cristianismo en esta etapa es la conversioacuten de
Saulo quien ldquorespirando auacuten amenazas y muerte contra los disciacutepulos del Sentildeor vino al
sumo sacerdote y le pidioacute cartas para las sinagogas de Damasco a fin de que si hallase
algunos hombre o mujeres de este Camino los trajese presos a Jerusaleacutenrdquo (91-2)
Su encuentro con Cristo marcoacute su vida para siempre llegando a abrazar la fe con
una decisioacuten inamovible13 Luego de un proceso largo que puede ser encontrado en los
vv 10-25 Pablo resolvioacute hablar de Jesuacutes como el Cristo resucitado (v 22) Es claro que al
ser un disciacutepulo maacutes de Cristo los griegos buscaban matarle (v 29) pero libraacutendose de
las amenazas de muerte fue enviado a Tarso
El v 31 dice ldquoEntonces las iglesias teniacutean paz por toda Judea Galilea y Samaria
y eran edificadas andando en el temor del Sentildeor y se acrecentaban fortalecidas por el
Espiacuteritu Santordquo iquestPor queacute la iglesia creciacutea seguacuten este versiacuteculo la respuesta es por una
buena calidad de liacutederes al frente de la iglesia Esto deja confirmado que los liacutederes tienen
una funcioacuten importante en el crecimiento de la iglesia otorgada a su cuidado14 Un liacuteder
12Bence 132
13McGarvey 84
14Ibiacuted
89
que no vive conforme la Palabra de Dios tampoco puede ayudar a otros y su iglesia no
creceraacute pues el crecimiento de eacutesta no depende tanto de cuaacuten bien se manejen las
estrategias zonales o se apliquen los planes desarrollados sino de cuaacuten bien el Espiacuteritu
Santo puede utilizar a las personas para que cumplan su voluntad
El segundo evento importante que marco positivamente el crecimiento de lo que
maacutes tarde vendriacutea a ser la iglesia de Antioquiacutea fue el trabajo que Jesuacutes hizo con Pedro
para que eacuteste ampliacutee sus fronteras misioneras15 Esto lo registra claramente el capiacutetulo 10
donde Dios mediante una visioacuten tratoacute de ilustrar a Pedro la importancia de salvar a otras
personas que no necesariamente eran judiacuteas como era el caso de Cornelio quien era
ldquocenturioacuten de la compantildeiacutea llamada la Italiana piadoso y temeroso de Dios con toda su
casa y que haciacutea muchas limosnas al pueblo y oraba a Dios siemprerdquo (Hch 101-2) eacuteste
vio ldquoclaramente en una visioacuten como a la hora novena del diacutea que un aacutengel de Dios
entraba donde eacutel estaba y le deciacutea Cornelio tus oraciones y tus limosnas han subido
para memoria delante de Dios Enviacutea pues ahora hombres a Jope y haz venir a Simoacuten
el que tiene por sobrenombre Pedrordquo (vv 3-5)
Muchos hasta ahora han discutido si el propoacutesito de Dios al mostrarle a Pedro la
visioacuten del gran lienzo con toda clase de animales inmundos era de naturaleza dieteacutetica16
sin embargo estas discusiones soacutelo surgen cuando no se tiene en cuenta el contexto17 en
15Es preciso tener en claro que Hechos 932-43 tambieacuten muestra el trabajo que el
Espiacuteritu Santo haciacutea a traveacutes de Pedro para sanar y resucitar a las personas Una marca
caracteriacutestica de la iglesia primitiva
16Alexander MacLaren Expositions of Holy Scripture Acts 1-12 (Bellingham
WA Logos Research Systems 2009) 298
17MacLaren Expositions of Holy Scripture Acts 1-12 293
90
el que se le estaacute mostrando esta visioacuten a Pedro que es de naturaleza misionera
Dios mediante esta visioacuten no le daba permiso a Pedro para comer toda una serie
de alimentos que eacutel mismo habiacutea prohibido mediante Moiseacutes tal como se describe en
Leviacutetico 11 maacutes bien buscaba mediante una ilustracioacuten de naturaleza simboacutelica18
mostrar a Pedro que no debiacutea limitar el alcance del evangelio de salvacioacuten a sus propios
confines con personas uacutenicamente de su propio pueblo
Es maacutes con esta visioacuten Dios queriacutea ensentildearle a Pedro que no haga acepcioacuten de
personas eso queda verificado con las mismas palabras del apoacutestol al decir ldquovosotros
sabeacuteis cuaacuten abominable es para un varoacuten judiacutea juntarse o acercarse a un extranjero pero a
miacute me ha mostrado Dios que a ninguacuten hombre llame comuacuten o inmundo por lo cual al ser
llamado vine sin replicarrdquo (Hch 1028) Y no soacutelo eso sino que cuando Pedro entendioacute
que Dios tambieacuten le habiacutea aparecido a Cornelio Pedro dijo ldquoEn verdad comprendo que
Dios no hace acepcioacuten de personas sino que en toda nacioacuten se agrada del que le teme y
hace justiciardquo (vv 34-35) todo esto fue causa para que la familia de Cornelio fuera
bautizada y para que la visioacuten de la iglesia hasta ese momento limitada se extienda
mucho maacutes allaacute de los liacutemites conocidos ldquoiexclde manera que tambieacuten a los gentiles ha dado
Dios arrepentimiento para salvacioacutenrdquo (v 18)
Surgimiento de Antioquiacutea
Es en este gran contexto histoacuterico que la iglesia de Antioquiacutea surge El texto dice
asiacute ldquoAhora bien los que habiacutean sido esparcidos a causa de la persecucioacuten que hubo con
motivo de Esteban pasaron hasta Fenicia Chipre y Antioquiacutea no hablando a nadie la
18Rubel Shelly Falling in Love with Jesusrsquo People Studies in the Book of Acts
(Joplin MO College Press Publishing Company 1998) 130
91
palabra sino soacutelo a los judiacuteosrdquo (v 19)
No obstante a causa de unos varones de Chipre y de Cirene que ldquohablaron
tambieacuten a los griegos anunciando el evangelio del Sentildeor Jesuacutesrdquo (v 20) llegoacute a existir un
gran nuacutemero de personas que aceptaron y que dieron lugar a la iglesia de Antioquiacutea (v
21) Esto fue causa para que Bernabeacute de la iglesia de Jerusaleacuten fuese enviado hasta
Antioquiacutea como praacutectica temprana de transculturacioacuten entre una iglesia ya madura19
Al llegar Bernabeacute a Antioquiacutea no instoacute a sus hermanos a buscar nuevas personas
para que fueran bautizadas por el contrario ldquose regocijoacute y exhortoacute a todos a que con
propoacutesito de corazoacuten permaneciesen fieles al Sentildeor Porque era varoacuten bueno y lleno del
Espiacuteritu Santo y de ferdquo (vv 23-24) Al hacer esto Bernabeacute obtuvo un crecimiento
asombroso de su iglesia en un cien por ciento pues ldquouna gran multitud fue agregada al
Sentildeorrdquo (v 24)
Vista la gran necesidad de ensentildeanza entre los hermanos20 ldquoBernabeacute fue a Tarso
para buscar a Saulo y hallaacutendole le trajo a Antioquiacuteardquo para que apoye en el crecimiento
espiritual y numeacuterico de la iglesia21 (v 25) El tiempo que Pablo permanecioacute alliacute fue un
antildeo22 ensentildeando ldquoa mucha genterdquo (v 26) siendo este el primer lugar donde se llamoacute
19Asiacute lo apoyan tambieacuten Samuel Cueva C La iglesia local en misioacuten
transcultural (Barcelona Editorial Clie 1992) 84 David J Hesselgrave Plantar
igrejas Um guia para missoes nacionais e transculturais (Sao Paulo Ediccediloes Vida
Religiosa 1995) 12 Larry D Pate Misionologiacutea Nuestro cometido transcultural
(Deerfield FL Editorial Vida 1992) 35 Guillermo D Taylor Capacitacioacuten misionera
transcultural (Miami FL Editorial Unilit 1994) 152
20Bruce B Barton y Grant R Osborne Life Application Bible Commentary Acts
(Wheaton IL Tyndale House 1999) 177
21Ibiacuted 179
22Lo que quiere decir que a diferencia de otros lugares en esta iglesia Pablo hallo
92
cristianos a los disciacutepulos por primera vez de lo que se puede mencionar
En principio el teacutermino cristiano no fue un tiacutetulo escogido por los creyentes para
describirse a siacute mismos sino maacutes bien fue escogido por las demaacutes personas
Luego tomando como punto de referencia el hecho de que Cristo ascendioacute al
cielo en el antildeo 30 dC y que Saulo y Bernabeacute viajaron a Jerusaleacuten en el antildeo 46
dC (Hechos 1130) podriacutea afirmarse que el teacutermino cristiano se comenzoacute a
emplear en el antildeo 45 dC (Hechos 1126) o aproximadamente quince antildeos
despueacutes del nacimiento de la iglesia23
Concluyendo esta breve seccioacuten tambieacuten se puede decir con certeza que la iglesia
de Antioquiacutea ni todo lo que estuvo relacionado con su surgimiento estaba en desacuerdo
con lo ya practicado por la comunidad de creyentes en Jerusaleacuten Lo que si puede notarse
es que a medida de que la iglesia creciacutea habiacutea una urgente necesidad de organizacioacuten que
se vio reflejada con la disposicioacuten de los diaacuteconos para ayudar a las personas maacutes
necesitadas de ese momento
Otro asunto de importancia que tambieacuten se fue acoplando a la iglesia conforme
eacutesta creciacutea era el enviar liacutederes que puedan sostener una nueva iglesia y dirigirla bajo el
poder del Espiacuteritu Santo hacieacutendola crecer con los mismos principios practicados
anteriormente En resumen se puede decir que no habiacutea un cambio de los principios de
crecimiento pues seguiacutean siendo los mismos24 lo que si vario fue la manera de enfrentar
el apoyo para las nuevas comunidades que se fueron formando con el tiempo
amplias oportunidades asiacute como la tranquilidad necesaria para desarrollarse y hacer
crecer a la iglesia Nichol ed CBA 6458
23George O Wood Acts The Holy Spirit at Work in Believers An Independent-
Study Textbook (Springfield MO Global University 2006) 150
24Con eso concuerda tambieacuten Shelly Studies in the Book of Acts 156
93
Las demaacutes comunidades registradas en Hechos
Es con Pablo que inicia un largo proceso de misioacuten en una diversidad de
contextos y culturas es por eso que se dice que Pablo es el misionero por excelencia del
Nuevo Testamento25 A partir de Hechos 13 en adelante se puede encontrar un
sinnuacutemero de comunidades maacutes que se antildeadieron por toda Asia y Europa26 a quienes
maacutes tarde Pablo escribioacute una que otra epiacutestola con consejos y recomendaciones tocantes a
la fe Tambieacuten es posible ver como en las comunidades ya existentes de Jerusaleacuten y
Antioquiacutea se fueron gestionando una serie de acuerdos para alcanzar a los gentiles
Es el propoacutesito de esta seccioacuten examinar los principios de crecimiento de iglesia
que Pablo usoacute por todo el imperio romano conocido en ese entonces y extraer lecciones
para nuestro momento en relacioacuten con la investigacioacuten Sin embargo por cuestiones de
espacio no se ha incluido en esta seccioacuten el ldquoTrasfondo de la Eacutepocardquo desde una
perspectiva romana que ampliacutea la visioacuten del mundo heleniacutestico de ese momento Es por
eso que dicho trasfondo se incluiraacute al final de esta investigacioacuten como Anexo La
evaluacioacuten se haraacute con el contenido que se vaya viendo de inicio a final
Antes de que Pablo iniciara sus giras misioneras se ve que en Antioquiacutea habiacutean
ldquoprofetas y maestrosrdquo (Hch 131) que ldquoministrando eacutestos al Sentildeor y ayunando dijo el
Espiacuteritu Santo Apartadme a Bernabeacute y a Saulo para la obra a que los he llamadordquo (v 2)
Llama la atencioacuten el ayuno que fue practicado en la iglesia de Antioquiacutea pero iquestdebe ser
este considerado un meacutetodo practicado recieacuten por los liacutederes de esta iglesia por
25Pate Misionologiacutea 58
26Witherington 189
94
supuesto que no durante su ministerio terrenal Jesuacutes ensentildeoacute a sus apoacutestoles que es
necesario ayunar y orar (Mt 1721 Mr 929) por lo que el ayuno se encuentra vinculado
a la oracioacuten27 que fue practicado por las iglesias de Jerusaleacuten y Antioquiacutea y en esta
oportunidad el ayuno y la oracioacuten fue importante para que ellos ldquoles impusieran las
manosrdquo es decir puedan iniciar un ministerio formal bajo la direccioacuten del Espiacuteritu
Santo28 el equivalente de lo que ahora se conoce como la ordenacioacuten al ministerio
Primer viaje misionero
Este primer viaje realizado con Pablo y Bernabeacute tuvo alcances en Chipre Perge
Antioquiacutea de Pisidia Iconio y en Listra29 y puede notarse un eacutenfasis mayor en la
predicacioacuten del evangelio sin descuidar -claro estaacute- los otros principios de crecimiento
de iglesia que fueron practicados por Cristo y sus apoacutestoles como se ve a continuacioacuten
Figura 1 Primer viaje misionero de Pablo y Bernabeacute
27J Rawson Lumby The Acts of the Apostles with Maps Introduction and Notes
(Cambridge Cambridge University Press 1891) 242
28Ibiacuted 243
29La figura 1 del primer viaje misionero de Pablo y Bernabeacute ha sido tomada de
Clinton E Arnold Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary John Acts
(Grand Rapids MI Zondervan 2002) 2339
95
Tabla 3 La predicacioacuten en el primer viaje misionero
HECHOS DISPOSICIOacuteN PARA LA PREDICACIOacuteN
135 ldquoy llegados a Salamina anunciaban la palabra de Dios en las
sinagogas de los judiacuteosrdquo
vv 17-41 El sermoacuten de Pablo en la sinagoga de Antioquiacutea de Pisidia fue todo
un eacutexito debido a que ldquocuando salieron ellos de la sinagoga de los
judiacuteos los gentiles les rogaron que el siguiente diacutea de reposo les
hablasen estas cosasrdquo
v 43-52 Pablo exhortaba a los creyentes de Salamina de tal manera que ldquola
palabra del Sentildeor se difundiacutea por toda aquella provinciardquo
141 ldquoy hablaron de tal manera que creyoacute una gran multitud de judiacuteos
y asimismo de griegosrdquo
v 3 ldquopor tanto se detuvieron alliacute mucho tiempo hablando con
denuedo confiados en el Sentildeor el cual daba testimonio a la palabra
de su graciardquo
vv 6-7 A causa de la divisioacuten en Iconio y tambieacuten por la persecucioacuten
huyeron a ldquoListra y Derbe ciudades de Licaonia y a toda la regioacuten
circunvecina y alliacute predicaban el evangeliordquo
v 21 ldquoy despueacutes de anunciar el evangelio a aquella ciudad y de hacer
muchos disciacutepulos volvieron a Listra a Iconio y a Antioquiacutea
confirmando los aacutenimos de los disciacutepulos exhortaacutendoles a que
permaneciesen en la ferdquo
vv 24-25 ldquopasando luego por Pisidia vinieron a Panfilia Y habiendo
predicado la palabra en Perge descendieron a Ataliardquo
Como se puede ver en esta segunda tabla Pablo y Bernabeacute ambos dedicaron gran
parte de su primer viaje misionero a la predicacioacuten de la palabra Esta predicacioacuten de la
palabra no involucraba solamente hablar a aquellos que nunca escucharon el evangelio
sino tambieacuten a afirmar a los disciacutepulos que quedaban en cada una de las iglesias30 Esto
clarifica y ampliacutea la visioacuten de un pastor en la actualidad ya que el ministerio tiene un
30Hans Conzelmann Eldon Jay Epp y Christopher R Matthews Acts of the
Apostles A Commentary on the Acts of the Apostles (Philadelphia Fortress Press 1987)
158
96
alcance local es decir abarca el cuidado y la proteccioacuten de su propia iglesia31 cualquiera
que descuide ese importante aspecto de la misioacuten de hecho que fracasaraacute
Tabla 4 El estudio de la Biblia y la oracioacuten en el primer viaje misionero
HECHOS PERSEVERANCIA EN EL ESTUDIO DE LA BIBLIA Y
ORACIOacuteN
1316-41 El sermoacuten de Pablo en Antioquiacutea de Pisidia mostraba un
conocimiento abundante del Antiguo Testamento
v 43-52 Pablo exhortaba a los creyentes a perseverar en la gracia de Dios
esto tambieacuten se puede lograr a traveacutes del estudio de la Biblia
1423 ldquoy constituyeron ancianos en cada iglesia y habiendo orado con
ayunos los encomendaron al Sentildeor en quien habiacutean creiacutedordquo
Como se habiacutea mencionado anteriormente el hecho de que no haya un registro en
el que se diga que Pablo y Bernabeacute continuamente estudiaban los pergaminos de la Biblia
y oraban por el avance del evangelio no significa que no lo haciacutean Es seguro que ellos
diariamente teniacutean una comunioacuten con el cielo por eso el Espiacuteritu Santo podiacutea utilizarlos
para que a traveacutes de sus predicaciones sermones y exhortaciones muchas personas
puedan ser tocadas por el evangelio32
Tabla 5 Las maravillas y milagros en el primer viaje misionero
HECHOS ESPERAR MARAVILLAS Y MILAGROS
136-12 Lo que sucedioacute con el mago falso profeta llamado Barjesuacutes que
traducido es Elimas Esto hizo que el procoacutensul crea y se
maraville de la ldquodoctrina del Sentildeorrdquo
143 El Espiacuteritu Santo concediacutea ldquoque se hiciesen por la manos de ellos
sentildeales y prodigiosrdquo
vv 8-11 En Listra Pablo y Bernabeacute sanaron a ldquoun cojo de nacimiento
que jamaacutes habiacutea andadordquo
31Arno C Gaebelein The Acts of the Apostles An Exposition (Bellingham WA
Logos Research Systems 2009) 324
32Charles H Talbert Reading Acts A Literary and Theological Commentary on
the Acts of the Apostles (Macon GA Smyth amp Helwys Publishing 2005) 166
97
Como se puede ver en esta cuarta tabla la manifestacioacuten del Espiacuteritu Santo a
traveacutes de sentildeales milagros o maravillas tambieacuten era constante en esta iglesia33 tan igual
a como sucedioacute en los diacuteas de Cristo y en las comunidades de Jerusaleacuten y Antioquiacutea
Tabla 6 La asistencia al templo en el primero viaje misionero
HECHOS PERMANENCIA EN LA ASISTENCIA AL TEMPLO
1314 ldquoellos pasando a Perge llegaron a Antioquiacutea de Pisidia y entraron
en la sinagoga un diacutea de reposo y se sentaronrdquo
141 ldquoacontecioacute en Iconio que entraron juntos en la sinagoga de los
judiacuteosrdquo
Asiacute tambieacuten el hecho de que Pablo y Bernabeacute estuvieran en un viaje misionero no
los privaba de gozar de la comunioacuten con otros cristianos durante las horas del saacutebado34 tal
como lo muestra esta Tabla 6 Estas reuniones tambieacuten involucraban la adoracioacuten y
agradecimiento a Dios por las maravillosas obras que haciacutea a favor del avance de su
evangelio por la salvacioacuten de las personas por sus cuidados a pesar de las dificultades y
su proteccioacuten constante35
Segundo viaje misionero
En este segundo viaje Pablo y Bernabeacute se separaron y expandieron el evangelio
por zonas diferentes ldquoBernabeacute tomando a Marcos navegoacute a Chipre y Pablo escogiendo
a Silas salioacute encomendado por los hermanos a la gracia del Sentildeor y pasoacute por Siria y
Cilicia confirmando a las iglesiasrdquo (Hch 15-39-41) Tambieacuten este viaje misionero abarcoacute
33Peter Ainslie Among the Gospels and the Acts Being Notes and Comments
Covering the Life of Christ in the Flesh and the First Thirty Yearsrsquo History of His
Church (Baltimore MD Temple Seminary Press 1908) 365
34Chalmer Ernest Faw Acts Believers Church Bible Commentary (Scottdale PA
Herald Press 1993) 213
35Joseph A Fitzmyer The Acts of the Apostles 634
98
gran parte de Asia menor Macedonia y Grecia
Tabla 7 La predicacioacuten en el segundo viaje misionero
HECHOS DISPOSICIOacuteN PARA LA PREDICACIOacuteN
164-5 ldquoy al pasar por las ciudades les entregaban las ordenanzas que
habiacutean acordado los apoacutestoles y los ancianos que estaban en
Jerusaleacuten para que las guardasen Asiacute que las iglesias era
confirmadas en la fe y aumentaban en nuacutemero cada diacuteardquo
v 13 ldquoy sentaacutendonos hablamos a las mujeres que se habiacutean reunidordquo
v 32 A la familia del carcelero ldquole hablaron la palabra del Sentildeor a eacutel y a
todos los que estaban en su casardquo
173 En Tesaloacutenica Pablo y Silas ldquodeclarando y exponiendo por medio
de las Escrituras que era necesario que el Cristo padeciese y
resucitase de los muertos y que Jesuacutes a quien yo os anuncio deciacutea
eacutel es el Cristordquo
vv 16-34 La exposicioacuten que Pablo hizo en Atenas con los griegos y sabios
184 ldquoPablo estaba entregado por entero a la predicacioacuten de la
palabrardquo
v 11 ldquoy se detuvo alliacute un antildeo y seis meses ensentildeaacutendoles la palabra de
Diosrdquo
Como se puede ver en esta sexta tabla los principios practicados por los apoacutestoles
y todas las comunidades que poco a poco se iban formando con el pasar del tiempo
fueron las mismas que practicoacute Cristo en esta tierra y las comunidades de Jerusaleacuten como
de Antioquiacutea En este segundo viaje misionero Pablo tambieacuten se dedicoacute con mucho maacutes
eacutenfasis a la predicacioacuten de la Palabra y a afirmar mediante la ensentildeanza a los miembros
ya existentes de dichas comunidades36
36F F Bruce The New International Commentary on the New Testament The
Book of the Acts (Grand Rapids MI Eerdmans Publishing 1988) 363
99
Tabla 8 La oracioacuten y estudio de la Biblia en el segundo viaje misionero
HECHOS CONSTANCIA EN LA ORACIOacuteN Y PERSEVERANCIA EN EL
ESTUDIO DE LA BIBLIA
1613 ldquoy un diacutea salimos fuera de la puerta junto al riacuteo donde soliacutea
hacerse la oracioacutenrdquo
v 16 ldquoacontecioacute que mientras iacutebamos a la oracioacutenrdquo
v 25 ldquopero a medianoche orando Pablo y Silasrdquo
1711 ldquoy eacutestos eran maacutes nobles que los que estaban en Tesaloacutenica pues
recibieron la palabra con toda solicitud escudrintildeando cada diacuteas las
Escrituras para ver si estas cosas eran asiacuterdquo
Tambieacuten puede notarse un eacutenfasis mucho mayor de la oracioacuten y el estudio de la
Biblia por parte de los disciacutepulos en misioacuten y en la praacutectica constante de las nuevas
comunidades que se iban formando a causa de la predicacioacuten de Pablo y Silas dice
McGee37 con lo que se concuerda pues el crecimiento en la gracia es continuo y
constante en ese sentido como dice McGee tambieacuten hay una ldquoafirmacioacuten progresiva en
la praacutectica de las verdades de la Bibliardquo38
37J Vernon McGee Thru the Bible Commentary Church History Acts 15-28
(Nashville Thomas Nelson 1991) 4164
38Ibiacuted 4165
100
Tabla 9 Los demaacutes principios de crecimiento practicados en el segundo viaje
misionero
HECHOS GOZO EN LA ALABANZA Y ADORACIOacuteN
1625 ldquopero a medianoche Pablo y Silas cantaban himnos a Dios y los
presos oiacuteanrdquo
HECHOS ESPERAR MARAVILLAS Y MILAGROS
v 26
ldquoentonces sobrevino de repente un gran terremoto de tal manera
que los cimientos de la caacutercel se sacudiacutean y al instante se
abrieron todas las puertas y las cadenas de todos se soltaronrdquo
HECHOS PERMANENCIA EN LA ASISTENCIA AL TEMPLO
vv 1-2
ldquoPasando por Anfiacutepolis y Apolonia llegaron a Tesaloacutenica donde
habiacutea una sinagoga de los judiacuteos Y Pablo como acostumbraba
fue a ellos y por tres diacuteas de reposo discutioacute con ellosrdquo
1710
ldquoinmediatamente los hermanos enviaron de noche a Pablo y a Silas
hasta Berea Y ellos habiendo llegado entraron en la sinagoga de
los judiacuteosrdquo
Por uacuteltimo como se puede ver en esta Tabla 9 las praacutecticas siguieron siendo las
mismas sin variacioacuten alguna39 lo que nos lleva a la siguiente conclusioacuten las praacutecticas de
las nuevas iglesias formadas asiacute como de los misioneros encargados de llevar la palabra
de Dios a nuevos lugares donde no existiacutea presencia cristiana siguieron siendo las
mismas consideraacutendose una praacutectica redundante de las mismos principios que practico
Cristo en su ministerio y los apoacutestoles luego de su ascensioacuten40
39Chalmer Ernest Faw Acts Believers Church Bible 225
40Matthias Wenk Community-Forming Power The Socio-Ethical Role of the
Spirit in Luke-Acts (London New York TampT Clark 2004) 174
101
Figura 2 Fin del segundo viaje misionero de Pablo41
Conclusioacuten
Este capiacutetulo puntualiza que las comunidades que se expandieron hacia el mundo
desde Jerusaleacuten luego del ascenso de Cristo al cielo para continuar con su labor Sumo
Sacerdotal practicaron los mismos principios a lo largo de todo su desarrollo Algunas
comunidades le dieron maacutes eacutenfasis a algunos principios que otros pero todas se
manejaban bajo el mismo patroacuten es decir la praacutectica constante de los ocho principios
propuestos en el capiacutetulo anterior
Esto deja por entendido que si bien los meacutetodos pudieron modificarse de acuerdo
a la cultura y a las perspectivas ideoloacutegicas y las estrategias pudieron cambiar los
41Tomado de Clinton E Arnold Zondervan Illustrated Bible Backgrounds
Commentary John Acts 2401
102
principios permanecieron siendo los mismos y aplicaacutendose a diversas circunstancias
especiacuteficas seguacuten se necesitasen Ninguno de los apoacutestoles ni auacuten siquiera Pablo que fue
reconocido como uno de los maacutes grandes misioneros del Nuevo Testamento tratoacute de
cambiar los principios que la iglesia ya veniacutea practicando siguiendo auacuten el principio de
Jesuacutes en sus diacuteas de ministerio terrenal
103
CAPIacuteTULO 5
PRINCIPIOS DE CRECIMIENTO DE IGLESIA Y SU RELACIOacuteN CON LAS
TENDENCIAS DE IGLECRECIMIENTO DE LA ACTUALIDAD
Introduccioacuten
En el primer capiacutetulo de esta investigacioacuten se dio un vistazo general a las nuevas
tendencias de crecimiento que se practican en las iglesias alrededor del mundo Tambieacuten
se pudo apreciar coacutemo muchas de estas tendencias de iglecrecimiento estaacuten afectando la
cosmovisioacuten biacuteblica de misioacuten que tiene la IASD ya que eacutesta estaacute trabajando con los
mismos principios y presuposiciones
En esta seccioacuten vamos a comparar estas nuevas tendencias de iglecrecimiento con
los principios biacuteblicos documentados en el cuarto capiacutetulo de esta investigacioacuten Tambieacuten
se incluiraacute aquiacute una revisioacuten completa y exhaustiva de los principios de misioacuten y
ministerio que se encuentran en los escritos de Elena G de White que serviraacuten ademaacutes
como un cierre y certificacioacuten de los principios biacuteblicos que la IASD ha de practicar en la
actualidad
Principio 1 Disposicioacuten para la predicacioacuten
La predicacioacuten del evangelio de salvacioacuten ocupoacute el primer y maacutes importante lugar
en la vida de la iglesia cristiana primitiva por lo tanto deberaacute ocupar la misma posicioacuten
en la actualidad El ejemplo biacuteblico dice que muchos cristianos en el siglo I dC
estuvieron dispuestos a dar su vida en favor de la predicacioacuten de la verdad es asiacute como
este principio es vital para el crecimiento de iglesia
104
McGavran por su parte antildeadiriacutea que el evangelismo es una prioridad
fundamental1 que debe ser practicado por la comunidad o iglesia en general y no
solamente por un pastor distrital2 Tambieacuten eacutel considera que la iglesia deberiacutea volver a
una praacutectica de evangelismo pura alejada de una serie de actividades que distraen la
atencioacuten3 de salvar a las personas a traveacutes de la aceptacioacuten de Cristo en el corazoacuten fin
uacuteltimo del evangelismo para McGavran4
Y si se preguntara a McGavran iquestcuaacutel es la labor Espiacuteritu Santo en toda la
predicacioacuten eacutel diriacutea que es indispensable5 debido a que es el Espiacuteritu Santo es quien se
encarga de alcanzar a las personas y de convencerlas de pecado plenamente necesitadas
de un salvador Cristo Jesuacutes y que el hombre soacutelo es un instrumento6 Eso estariacutea
rotundamente en contra de lo que cree Schwarz debido a que para eacutel el Espiacuteritu Santo
obra en la misma medida que obra el hombre7 y hasta a veces el hombre puede no
necesitar al Espiacuteritu Santo pues el crecimiento de una iglesia es un proceso natural8
1McGavran y Winfield Ten Steps for Church Growth 51
2Ibiacuted 52
3Donald McGavran ldquoMissiology Faces the Lionrdquo Missiology 17 no 3 (1989)
335-341 Veacutease tambieacuten Donald McGavran ldquoLoose the Churches Let Them Gordquo
Missiology 1 no 2 (1973) 81-94
4McGavran y Winfield Ten Steps for Church Growth 51
5Ibiacuted 55
6Donald McGavran ldquoA Missionary Confession of Faithrdquo Calvin Theological
Journal 7 no 2 (1972) 137
7Schwarz 126-7
8Christian A Schwarz El ABC del desarrollo de la iglesia 29-31
105
Huayllara en cambio ampliariacutea el principio de la predicacioacuten diciendo que es
importante evangelizar como lo hizo Cristo seguacuten las referencias que se encuentran en
Mateo 423 donde eacutel predicoacute educoacute y sanoacute a esto eacutel lo llamariacutea el ldquoministerio meacutedico-
misionerordquo9 Se concuerda con Huayllara dado a que el hombre como agente de
esperanza para sus congeacuteneres debe brindar un evangelio completo y no cojo para que
asiacute el Espiacuteritu Santo pueda trabajar completamente en la vida de los maacutes necesitados
iquestY hasta queacute punto puede trabajar el hombre en favor de la salvacioacuten de las
personas Al ser el hombre un instrumento en las manos del Espiacuteritu Santo es el Espiacuteritu
Santo quien entrega los frutos como producto del trabajo del hombre10 se debe recordar
que cuando el hombre hace su parte Dios no demoraraacute en hacer la suya Es asiacute que en la
labor ministerial de la iglesia se debe tener mucho cuidado de no querer hacer la labor
que le pertenece al Espiacuteritu Santo por medio de la presioacuten psicoloacutegica11 o la insistencia
para el bautismo
iquestEsto significa que el hombre no ha de hacer nada y que tan solo tiene que esperar
la bendicioacuten divina por supuesto que no A lo largo del Nuevo Testamento se puede ver
coacutemo es que Cristo y Pablo hicieron uso de planes para poder alcanzar a las personas
Ellos no se quedaron quietos esperando recibir las bendiciones del cielo fueron a buscar
a las personas que maacutes necesitaban y les hablaron del evangelio de salvacioacuten de esa
9Julio Huayllara M ldquoRealidades y reflexiones sobre el crecimiento de la
poblacioacuten adventista en la Unioacuten Incaicardquo 84
10Donald McGavran ldquoChurch Growth Strategy Continuedrdquo 338
11Para un estudio completo de las estrategias mal aplicadas en la misioacuten puede
verse Donald McGavran ldquoWrong Strategy The Real Crisis in Missionrdquo Internatioinal
Review of Mission 54 no 216 (1965) 451-61
106
misma manera el hombre ha de elaborar planes para alcanzar a otras personas con el
evangelio de salvacioacuten siempre y cuando no interfieran con la labor que uacutenicamente el
Espiacuteritu Santo tiene que hacer12
Principio 2 Perseverancia en el estudio de la Biblia
Perseverar en el estudio de la Biblia es un principio importante para la salvacioacuten
de las personas seguacuten McGavran pues interioriza la idea de ldquoaceptar la Biblia como
autoridad finalrdquo13 en la vida del creyente rindieacutendose a ella en suma obediencia Si la
iglesia lee su Biblia tendraacute el conocimiento necesario para alcanzar a las personas de
acuerdo a la voluntad de Dios y si no lo hace sucederaacute lo contrario impartiraacute un
conocimiento limitado de la voluntad de Dios lo que a su vez llevaraacute a una vida cristiana
vaciacutea y sin sentido14
Schwarz por su lado vincula el estudio de la Biblia con una serie de praacutecticas
maacutes como la oracioacuten y la asistencia a la iglesia como una estrategia indispensable de
crecimiento denominada como espiritualidad contagiosa15 Asiacute tambieacuten lo consideran
Jimenez16 y Huayllara17 Sin embargo ninguno de ellos resalta la Biblia como autoridad
12C Wayne Zunkel ldquoChurch Growth lsquoNot Another Evangelistic Fadrsquordquo Brethren
Life and Thought 25 no 4 (1980) 225
13McGavran y Winfield 24
14Ryan K Bolger ldquoPractice Movements in Global Information Culture Looking
Back to McGavran and Finding a Way Fowardrdquo Missiology 35 no 2 (2007) 187-8
15Schwarz 116
16Jimenez 36
17Huayllara ldquoRealidades y reflexiones sobre el crecimiento de la poblacioacuten
adventista en la Unioacuten Incaicardquo 96
107
final en la vida de todo cristiano como lo hace McGavran posicioacuten con la que el autor de
esta investigacioacuten estaacute de acuerdo
iquestLa iglesia puede crecer sin utilizar los principios y las praacutecticas que se
encuentran en la Biblia para McGavran esa respuesta es no debido a que solo tener un
conocimiento superficial de la Biblia no puede ampliar el panorama de un cristiano para
conocer la voluntad de Dios y salvar a las personas como Dios esperariacutea que se hiciera18
Soacutelo un conocimiento permanente a traveacutes de la comunioacuten diaria con Cristo puede
ofrecer ayuda para que la iglesia no falle en su misioacuten19
Principio 3 Constancia en la oracioacuten
McGavran ve a la oracioacuten como un viacutenculo entre el hombre y Dios en la causa de
la salvacioacuten de las almas En su trayectoria como misionera McGavran ha visto que orar
es indispensable para el cumplimiento de la misioacuten y el crecimiento de la iglesia En su
artiacuteculo My Pilgrimage in Mission presenta toda una trayectoria de vida como misionero
para hacer crecer las iglesias donde la oracioacuten era un instrumento obligatorio para que eacutel
mismo y su feligresiacutea puedan crecer en nuacutemeros20
El ministerio de Cristo estuvo envuelto en oracioacuten en la comunicacioacuten constante
que eacutel teniacutea con el cielo esto demuestra la constancia que eacutel teniacutea en este principio lo que
le otorgoacute miles de personas convertidas al evangelio de salvacioacuten Asiacute tambieacuten la iglesia
18McGavran y Winfield 26
19Ibiacuted 31
20Donald McGavran ldquoMy Pilgrimage in Missionrdquo International Bulletin of
Missionary Research 10 no 2 (1986) 53-4 56-8
108
que desea crecer deberaacute practicar la oracioacuten en favor de siacute mismos y de aquellos que
necesitan conocer a Cristo Esto haraacute seguacuten McGavran que todas las barreras culturales
eacutetnicas sociales econoacutemicas caigan pues el Espiacuteritu Santo obra a traveacutes de una iglesia
transformada21
Principio 4 Unidad en la comunioacuten
Los especialistas en iglecrecimiento consideran que la comunioacuten de los cristianos
del siglo I dC fue muy parecida a la praacutectica de grupos pequentildeos ceacutelulas integradoras o
ceacutelulas multiplicadoras que existe en la actualidad Sin embargo de acuerdo a lo que se
analizoacute en el capiacutetulo II de esta investigacioacuten pudo notarse que originalmente la praacutectica
de la comunioacuten del siglo I dC distaba mucho de los pequentildeos grupos que se fueron
formando despueacutes especialmente en los tiempos de persecucioacuten para sobrellevar los
tiempos difiacuteciles por los que pasaba la iglesia Y de igual manera la misma praacutectica que
se dio durante estos tiempos es muy distinta a la praacutectica que se da en la actualidad en las
iglesias locales
La comunioacuten biacuteblica fue una comunioacuten guiada permanentemente por el Espiacuteritu
Santo y que se sosteniacutea por el apoyo mutuo brindado entre la iglesia los unos a los otros
y de manera especial a los maacutes necesitados esto demuestra que habiacutea entre ellos una
unidad en fe y obras inquebrantable McGavran en su examinacioacuten permite notar que es
necesario que la iglesia como el cuerpo de Cristo pueda estar unido pese a la diversidad
21Donald McGavran ldquoBarred Populations and Missionariesrdquo International Review
of Mission 64 no 253 (1975) 56-61 veacutease tambieacuten Victor Hayward y Donald
McGavran ldquoWithout Crossing Barriers One in Christ vs Discipling Diverse Culturesrdquo
Missiology 2 no 2 (1974) 203-24
109
de personas que lo conforman22 Eacutel ademaacutes considera el factor cultural para los
misioneros como el gran debate de la misioacuten23 dado a que la iglesia en vez de ser un
medio de unioacuten trastoca su mensaje e impone barreras culturales que Cristo derribo
cuando estuvo en esta tierra
iquestEs necesario volver al principio biacuteblico original de comunioacuten Padilla cree que
siacute y con urgencia24 Sin embargo a causa del contexto globalizado en el que el ser
humano se encuentra la constante presioacuten socio-econoacutemica en la que se desenvuelve y la
vida multitareas que se lleva a diario este principio ya no ha de aplicarse de la misma
forma como se aplicoacute en el siglo I dC iexclEs necesario mantener una comunioacuten unida en el
viacutenculo de Cristo a traveacutes de los Grupos Pequentildeos debido a que alliacute puede verse
reflejado aunque de manera paacutelida la vida en comuacuten que el pueblo de Dios ha de llevar
en esta tierra
Principio 5 Gozo en la alabanza y adoracioacuten
Si bien de todos los principios biacuteblicos que se han encontrado en el estudio del
libro de Hechos este principio es el uacuteltimo para fines didaacutecticos se desarrollaraacute aquiacute ya
que es el uacuteltimo de todos los principios propuestos por los especialistas que concuerda
con los principios biacuteblicos
Huayllara Schwarz y Rode son los uacutenicos en discernir la importancia de este
22McGavran y Winfield 63
23Donald McGavran ldquoThe Great Debate in Missionsrdquo Calvin Theological
Journal 5 no 2 (1970) 163-79
24C Reneacute Padilla ldquoThe unity of the church and the homogeneous unit principlerdquo
International Bulletin of Missionary Research 6 no 1 (1982) 23-30
110
principio biacuteblico Ellos aseguran que un culto inspirador que proporcione un ambiente de
agradecimiento y gozo en la adoracioacuten a Dios por todas las bendiciones que eacutel ha
provisto para su iglesia seraacute de ayuda invaluable en el crecimiento espiritual de la iglesia
Como resultado de sus investigaciones ellos tambieacuten encontraron que cultos inspiradores
aumentan en aproximadamente 70 la intencioacuten de participar en la obra misionera25
Como se dijo anteriormente el culto inspirador que involucra una participacioacuten
activa del creyente en la adoracioacuten debe ser fruto de un corazoacuten agradecido a Dios por las
constantes bendiciones que Dios otorga a su pueblo Esta adoracioacuten no deberiacutea ser
utilizada para ejercer alguacuten tipo de sentimentalismo en los oyentes a fin de que el
mensaje de salvacioacuten sea maacutes receptivo en el corazoacuten humano Por el contrario la iglesia
deberiacutea brindar una adoracioacuten que invite a otros oyentes a unirse a ellos voluntariamente
para agradecer en comunioacuten26
iquestDoacutende quedaron los otros 3 principios biacuteblicos
Los uacuteltimos tres principios biacuteblicos documentados en esta investigacioacuten no tienen
correspondencia con los principios que proponen Schwarz McGavran y otros Es decir
ninguno considera que la permanencia en asistir a la iglesia aliviar las necesidades de
los maacutes necesitados y la manifestacioacuten del Espiacuteritu Santo por medio de milagros y
sentildeales sean principios de crecimiento vaacutelidos para el siglo XXI
iquestSe puede considerar todaviacutea estos principios como vaacutelidos en la actualidad o se
25Daniel J Rode ldquolsquoPara que su iglesia florezcarsquo Factores que promueven el
crecimiento de iglesia Parte Irdquo 70
26Clinton Bennett ldquoProblems and Possibilities of Church Growth Towards a
Unification Critiquerdquo Journal of Unification Studies 8 (2007) 25-39
111
deberiacutea descartarlos de la praacutectica de la iglesia cristiana Es claro que a medida de que la
iglesia fue creciendo muchos principios practicados por la iglesia primitiva se fueron
perdiendo pero eso no quiere decir que de acuerdo a la luz que se tiene hoy en diacutea se han
de descartar por completo27 pues como pueblo de Dios en el tiempo del fin necesita
hacer un reavivamiento y una reforma que provea el contexto necesario para que estos
principios se noten con maacutes claridad en la nuestras iglesias asiacute lo declara Elena G de
White a traveacutes de sus escritos los mismos que se analizaraacute a continuacioacuten
La IASD estaacute practicando actualmente los principios de crecimiento mencionados
anteriormente La praacutectica de la misioacuten se desenvuelve en una comprensioacuten amplia de las
Sagradas Escrituras como tal las doctrinas distintivas de la iglesia definen la misioacuten y su
alcance Es imposible suponer que para la IASD el fin uacuteltimo de la misioacuten es el aumento
de economiacutea o estructura por el contrario se busca la redencioacuten humana28
Como parte de sus programas orientados a la salvacioacuten de las personas se puede
decir con toda certeza que la iglesia ha venido practicando cada uno de los principios
mencionados en esta investigacioacuten sin embargo no le dado el eacutenfasis que ha debido tener
desde un principio Veloso29 sugiere que debe existir una reorientacioacuten en el
cumplimiento de la misioacuten y esa reorientacioacuten debe darse en el contexto de un
reavivamiento y reforma que llevaraacute a la iglesia a practicar los principios biacuteblicos que se
27McGavran deja notar esta disyuntiva claramente en su estudio Donald
McGavran ldquoNew Methods for a New Age in Missionsrdquo International Review of Mission
44 no 176 (1955) 394-403
28Gorden R Doss ldquoStructural Models for World Mission in the Twenty-First
Century An Adventist Perspectiverdquo Andrews University Seminary Studies 43 no 2
(2005) 305
29Mario Veloso ldquoSalvation and the Adventist Faith and Missionrdquo Journal of the
Adventist Theological Society 3 no 2 (1992) 7
112
seguiacutean en el siglo I dC
Finley ha argumentado que la praacutectica de la IASD en misioacuten siempre ha estado
basada en las Sagradas Escrituras y que como tal la iglesia no se ha desviado de su
cometido final sin embargo eacutel sostiene que lo uacutenico por lo cual la iglesia no ha tenido el
eacutexito que se ha esperado desde tiempos biacuteblicos es porque auacuten falta que reciba el Espiacuteritu
Santo como lo hicieron los que esperaban en el aposento alto30 Soacutelo al hacer eso el
pueblo de Dios del tiempo del fin podraacute cumplir con su obra como lo debe hacer con
toda la cabalidad que requiere hacerlo
Elena G de White crecimiento y misioacuten
En los escritos de Elena G de White se encuentran declaraciones precisas y claras
para entender la misioacuten en relacioacuten al crecimiento Se veraacuten a continuacioacuten algunos de
estos principios y pautas a traveacutes de citas de dichos escritos Se ha de notar como es que
en la perspectiva de White los principios biacuteblicos sentildealados en anteriores capiacutetulos son
ideacutenticos a los que ella propone para la iglesia
1 El ministerio de iglesia ha de ser un ministerio modelado seguacuten el ejemplo de
Cristo en su ministerio terrenal Se ha de modelar nuestros motivos propoacutesitos
objetivos y principios de acuerdo con los de Cristo lo cual implica seguir fielmente el
plan divino ldquoNuestra manera de trabajar debe ser seguacuten el orden divino La obra que se
hace para Dios en nuestras grandes ciudades no debe ser conforme a la concepcioacuten
30Mark Finley ldquoDivine Love the Delay of the Advent and the Mission of the
Church Journal of the Adventist Theological Society 4 no 2 (1992) 227-32
113
humana En nuestra obra hemos de recordar la manera en que Cristo trabajoacuterdquo31
Asimismo afirma que ldquoCristo el gran meacutedico misionero es nuestro ejemplordquo32 y
que ldquola maldicioacuten de toda iglesia hoy es que los hombres no adoptan los principios de
Cristordquo33
2 Ha de ser un ministerio multifaceacutetico Elena de White declara enfaacuteticamente
ldquoEsta obra ha de abarcar todo lo que fue abarcado en el ministerio de Cristordquo34 El
ministerio de Cristo seguacuten se registra en Mateo 423 y pasajes paralelos comprendiacutea los
aspectos de ensentildeanza predicacioacuten y sanidad a los cuales se podriacutea sumar el de servicio
y proyeccioacuten social seguacuten se desprende de pasajes como Mateo 1413-21 (la
alimentacioacuten de los cinco mil) y Mateo 2531-46 (donde se prioriza la atencioacuten a las
necesidades del proacutejimo)
Solamente el meacutetodo de Cristo daraacute verdadero eacutexito en alcanzar a la gente Si
menos tiempo fuera dedicado a sermonear y mayor tiempo fuera empleado en
ministerio personal se veriacutean maacutes grandes resultados Los pobres han de ser
auxiliados los enfermos atendidos los tristes y los inexpertos aconsejados
Hemos de llorar con los que lloran y regocijarnos con los que se regocijan
Acompantildeada del poder de persuasioacuten del poder de la oracioacuten del poder del amor
de Dios esta obra no quedaraacute no puede quedar sin fruto35
Estos mensajes perfilan lo que se podriacutea designar como ministerio integral o total
31Ellen G White Evangelism (Washington DC Review and Herald 1948) 385
32Ellen G White Testimonies for the Church (Mountain View CA Pacific Press
1948) 9170
33Ellen G White Testimonies to the Ministers and Gospel to Ministers Workers
(Mountain View CA Pacific Press 1962) 192
34Ellen G White Testimonies for the Church (Mountain View CA Pacific Press
1946) 6301
35Ellen G White Gospel Workers (Washington DC Review and Herald 1915
1948) 363
114
Permiacutetasenos acotar aquiacute que este concepto de ministerio armoniza con el concepto
biacuteblico del hombre y de la salvacioacuten Es decir no se hace abstraccioacuten de un ldquoespiacuteriturdquo o
ldquoalmardquo en el sentido platoacutenico y de la filosofiacutea idealista y oriental sino que se percibe al
hombre real al ser uno e indiviso que es el hombre en su realidad corporal y en sus
dimensiones fiacutesica espiritual mental social y ecoloacutegica Se ministra al hombre entero y
se le ofrece por la gracia de Dios en Cristo Jesuacutes una restauracioacuten total y no
simplemente metafiacutesica
3 La evangelizacioacuten y la salvacioacuten de los seres humanos ha de ser el objetivo o
blanco central y dominante en toda actividad o liacutenea de ministerio llevada a cabo por la
Iglesia El mensaje es inequiacutevoco ldquoLa evangelizacioacuten del mundo es la obra que Dios ha
dado a aquellos que avanzan en su nombrerdquo36 ldquola conversioacuten de las almas ha de ser
nuestro uacutenico objetivordquo37
Para Elena de White era absolutamente claro que ldquola salvacioacuten de las almas
humanas es de intereacutes infinitamente superior a cualquier otra liacutenea de trabajo en nuestro
mundordquo38
Cualquier liacutenea de accioacuten o aspecto de ministerio patrocinado por la iglesia debe
tener esta orientacioacuten y contribuir a este objetivo pues de lo contrario no tiene razoacuten de
ser --no si es que ha de encajar dentro de la misioacuten encomendada por Cristo a su Iglesia
ldquoEn nuestros sanatorios no deberiacutea permitirse que pase un diacutea sin que algo sea
36Ellen G White My Life Today (Washington DC Review and Herald 1952
1948) 224
37White Evangelism 525
38White Testimonies to Ministers 293
115
hecho por la salvacioacuten de las almasrdquo39 Y antildeade ldquoConciacutebase todo tipo de medio para
lograr la salvacioacuten de las almas en nuestras instituciones meacutedicas Esta es nuestra obra Si
la obra espiritual queda sin ser hecha no hay necesidad de pedir a nuestra gente que
edifique estas institucionesrdquo40
Una gran obra ha de ser realizada de presentar ante los hombres las verdades
salviacuteficas del evangelio Para que esta obra pueda ser llevada adelante sobre
lineamientos correctos Eacutel ha ordenado el establecimiento de escuelas sanatorios
casas publicadoras y otras instituciones En estas instituciones han de ser
revelados los atributos de Dios y la gloria y excelencia de la verdad se han de
presentar maacutes viacutevidas41
4 La obra del ministerio ha de involucrar a toda la feligresiacutea y no solamente a
los ministros profesionales Esto incluye a los laicos y cleacuterigos por igual a hombres y
mujeres a joacutevenes adultos ancianos y auacuten nintildeos ldquoLa primeriacutesima leccioacuten que el
cristiano tiene que aprender es que Dios ha dado a cada hombre su obra una parte que
desempentildear en su gran plan para la elevacioacuten de la humanidad Cada quien tiene su
puesto de deber asignado Ninguno ha sido omitidordquo42
ldquo Eacutel usaraacute a todo hombre mujer y nintildeo para hacer que su luz resplandezca ante
el mundo y para llamar a un pueblo que sea fiel a sus mandamientosrdquo43 Esto estaacute
claramente en liacutenea con el concepto biacuteblico de la Iglesia como un real sacerdocio y un
39Ellen G White Medical Ministry A Treatise on Medical Missionary Work in
the Gospel (Mountain View CA Pacific Press 1963) 190
40White Medical Ministry 191
41Ibiacuted 187 188
42Ellen G White Present Truth and Review and Herald Articles (Washington DC
Review and Herald 1962) 315
43Ellen G White Loma Linda Messages (Sacramento CA Northwestern
Publishing Association 1935) 481
116
cuerpo de ministros llamados todos a proclamar el evangelio a ldquoanunciar las virtudes de
aquel que os llamoacute de las tinieblas a su luz admirablerdquo (1 Pedro 29 cf 1 Pedro 410
Efesios 47 11 12)
Por uacuteltimo describe lo siguiente
Sobre el ministro de la palabra la enfermera misionera el meacutedico cristiano el
cristiano individual sea el comerciante o granjero profesional o mecaacutenico la
responsabilidad descansa sobre todos Es nuestra obra revelar a los hombres el
evangelio de su salvacioacuten Todo emprendimiento en el cual nos involucremos
deberiacutea ser un medio para este fin44
5 La feligresiacutea debe ser preparada para el ministerio a fin de que pueda crecer
Ofrecer esta preparacioacuten es responsabilidad primaria de los pastores ldquoEs el propoacutesito
de Cristo que sus ministros sean educadores de la iglesia en la obra evangeacutelica Han de
ensentildear al pueblo coacutemo buscar y salvar a los perdidosrdquo45
Toda iglesia deberiacutea ser una escuela de entrenamiento para obreros cristianos A
sus miembros se les deberiacutea ensentildear coacutemo dar estudios biacuteblicos como conducir y
ensentildear clases de la Escuela Sabaacutetica coacutemo ayudar de la mejor manera a los
pobres y cuidar de los enfermos coacutemo trabajar por los inconversos Deberiacutea haber
escuelas de salud escuelas de cocina y clases en las diversas liacuteneas del trabajo de
ayuda cristiana Deberiacutea haber no soacutelo ensentildeanza sino trabajo mismo bajo
instructores experimentados46
Para Elena de White cada iglesia debe constituirse en un centro de capacitacioacuten
para la obra directa de la evangelizacioacuten y el discipulado en primer teacutermino y tambieacuten
para las otras y diversas formas de ministerio cristiano En lo primero les cabe
responsabilidad principal a los pastores En lo otro es su deber reclutar ldquoinstructores
44Ellen G White The Ministry of Healing (Mountain View CA Pacific Press
1905 1942) 148
45Ellen G White The Desire of the Ages (Mountain View CA Pacific Press
1898 1940) 815
46White The Ministry of Healing 149
117
experimentadosrdquo para llevar adelante la obra de capacitacioacuten en las diversas aacutereas
6 Ha de existir estrecha armoniacutea y cooperacioacuten entre las diversas aacutereas de
ministerio y liacuteneas de accioacuten para un adecuado crecimiento No ha de operar en la
Iglesia ministerios independientes o peor auacuten ministerios rivales unos de otros Todos
los aspectos o sectores del ministerio de la Iglesia deben estar unidos bajo un propoacutesito y
un objetivo comuacuten estar integrados a un plan maestro y mantener vasos comunicantes
entre siacute
ldquoSi alguna vez el Sentildeor habloacute por mi intermedio Eacutel habla cuando digo que los
obreros involucrados en las liacuteneas educacional ministerial y meacutedico-misionera deben
presentarse como una unidad todos trabajando bajo la supervisioacuten de Dios uno
ayudando al otro cada quien beneficiando al otrordquo47
Estas declaraciones corresponden a la figura biacuteblica de la Iglesia como el cuerpo
de Cristo donde cada miembro u oacutergano tiene su funcioacuten propia pero no actuacutea
independientemente sino en estrecha cooperacioacuten con los demaacutes miembros u oacuterganos
ldquopara la edificacioacuten del cuerpo de Cristordquo (Efesios 412 cf 1 Corintios 12)
7 La unidad en la diversidad se hace posible en Cristo y bajo el control del
Espiacuteritu Santo Elena de White usa la ilustracioacuten de los radios de una rueda los cuales se
apartan unos de otros a medida que se alejan del eje central en tanto que quedan maacutes
unidos conforme se acercan al eje central y confluyen en eacutel48
Del mismo modo los creyentes y los que trabajan para Cristo estaraacuten muy unidos
47Ellen G White Testimonies for the Church (Mountain View CA Pacific Press
1948) 9169
48White Medical Ministry 201
118
entre si cuanto maacutes se acerquen a Cristo y estaraacuten maacutes distanciados unos de otros cuanto
maacutes se alejen de Cristo
En otras declaraciones enfatiza el poder unificador del Cristo crucificado y del
Espiacuteritu Santo ldquoDiversos en mentalidad en ideas un asunto ha de unir corazoacuten a
corazoacuten la conversioacuten de las almas a la verdad que atrae a todos a la cruzrdquo49
ldquoEl Espiacuteritu de Dios trabajando en y a traveacutes de los diversos elementos produciraacute
unidad de accioacuten Ha de haber soacutelo un espiacuteritu maestro el espiacuteritu de Aqueacutel que es
infinito en sabiduriacutea y en quien todos los elementos se unen en hermosa incomparable
unidadrdquo50
ldquo la iglesia entera actuando como una sola persona combinada en perfecta
unioacuten ha de ser una agencia misionera viviente y activa movida y controlada por el
Espiacuteritu Santordquo51 Esta unidad responde al propoacutesito de Cristo expresado en la oracioacuten
intercesora de Juan 17 (cf vv 20 21 23)
8 La obra del crecimiento de la Iglesia ha de ser llevada a cabo bajo la
direccioacuten y mediante el poder del Espiacuteritu Santo Conforme lo expresa el profeta
Zacariacuteas (Zac 46) no se ha de depender de la habilidad ni del poder humanos
ldquoHaya maacutes dependencia del Espiacuteritu Santo y mucho menos de los agentes
humanosrdquo nos aconseja52 De modo semejante ldquoNo podemos usar al Espiacuteritu Santo el
49White Evangelism 99
50Ellen G White Our High Calling (Washington DC Review and Herald 1961)
169
51Ellen G White Present Truth and Review and Herald Articles (Washington
DC Review and Herald) 5401
52White Testimonies to Ministers 215
119
Espiacuteritu ha de usarnos a nosotros A traveacutes del Espiacuteritu Dios obra en su pueblo el querer
y el hacer seguacuten su buena voluntadrdquo53
El valor de nuestra obra estaacute en proporcioacuten al impartimiento del Espiacuteritu Santo
La causa de Dios es llevada delante de la mejor manera por aqueacutellos que son
mansos y humildes de corazoacuten Ahora bien eacuteste es el punto preciso que deseamos
entender que no es nuestra obra sino la obra de Dios y que nosotros somos
solamente instrumentos en su mano para realizarla Necesitamos buscar al Sentildeor
de todo corazoacuten y el Sentildeor obraraacute por nosotros54
9 Debe ser un ministerio motivado por el amor y acompantildeado del reflejo del
caraacutecter de Cristo en la vida de sus seguidores para atraer a otros al redil de Cristo
Han de captar el reflejo de la sonrisa de Dios y reflejarla a otros Han de ver
cuaacutenta alegriacutea pueden traer a la vida de los que los rodean Han de mantenerse
cerca de Cristo tan cerca que puedan sentarse junto con eacutel como sus pequentildeuelos
en dulce y sagrada unidad Jamaacutes han de olvidar que conforme reciben el afecto y
amor de Dios estaacuten bajo la maacutes solemne obligacioacuten de impartirlo a otros Asiacute
pueden ejercer una influencia de regocijo que bendiga a todos los que esteacuten a su
alcance iluminando su sendero55
10 Ha de ser un ministerio creativo que con imaginacioacuten emplee todo medio y
recurso consonante con el caraacutecter sagrado de la obra que nos ha sido encomendada
ldquoHan de hacer uso de todo medio que puedan concebir para lograr que la verdad destaque
con claridad y precisioacutenrdquo56
ldquoDebemos tomar todo medio justificable para presentar la luz ante la gente
Empleacuteese la prensa y todo medio de publicidad para llamar la atencioacuten a la obra Esto no
deberiacutea ser considerado como no esencialrdquo57
53White Gospel Workers 285
54White Evangelism 631
55White Medical Ministry 45
56Ibiacuted 17
57White Testimonies for the Church 636
120
ldquoPor la pluma y la voz por la circulacioacuten de la literatura por la predicacioacuten de la
palabra por la obra meacutedico-misionera por todo otro medio que pueda ser empleado en
servicio consagrado la obra de advertir al mundo ha de ser llevada adelanterdquo58
Resulta sorprendente tomando en cuenta la eacutepoca en que estas orientaciones
fueron dadas el marcado eacutenfasis de Elena de White en el uso de la publicidad y los
medios de comunicacioacuten Sorprendente pero de ninguna manera injustificado ldquoEn estos
tiempos peligrosos no deberiacuteamos dejar sin experimentar ninguacuten medio de advertir a la
genterdquo59
11 La sencillez y la humildad sin embargo deben ser la regla ldquoLa divina
comisioacuten no necesita reforma La manera de Cristo de promover la verdad no puede ser
mejorada El obrero que trate de introducir principios que atraigan a los de mentalidad
mundana suponiendo que esto eliminaraacute sus objeciones para asumir la cruz disminuiraacute
su influencia Preservad la sencillez de la piedadrdquo60
ldquoLos hombres deben trabajar de acuerdo con las reglas y disposiciones de Eacutel si es
que han de alcanzar el eacutexito Dios aceptaraacute solamente aquellos esfuerzos que sean hechos
voluntariamente y con humildad de corazoacuten sin ninguna traza de sentimientos personales
de egoiacutesmordquo61
iquestCoacutemo hemos de llevar a cabo la obra evangelizadora en las grandes ciudades
Como lo estaacute usted haciendo en Washington sin el despliegue ostentoso que
algunos que engantildean a sus almas se sienten inclinados a considerar necesario La
58White Present Truth and Review and Herald Articles 540
59White Evangelism 63
60Ibiacuted 525
61Ibiacuted 638
121
verdad que tenemos que proclamar es la maacutes solemne verdad jamaacutes confiada a los
mortales y ha de ser proclamada en una manera que corresponda a su solemnidad
e importancia No debe asociarse a ella ninguacuten despliegue fantaacutestico Tal
ostentacioacuten satisface las mentes de algunos pero cuaacuten pocos son realmente
convictos y convertidos por medio de una caprichosa mezcla de despliegue
ostentoso con la proclamacioacuten del solemne mensaje evangeacutelico para este tiempo
El despliegue ostentoso contrarresta la impresioacuten hecha por el mensaje
evangeacutelico62
12 Ha de ser un ministerio que no se limite a sectores particulares de la
sociedad sino que apunte a alcanzar y ayudar a los seres humanos de toda raza sexo
edad y condicioacuten social cultural y econoacutemica ldquoNinguna secta rango o clase de gente
ha de ser excluida de la luz que resplandece del trono celestialrdquo63
Pareciera que la obra de la Iglesia en general y de la IASD ha tendido a
privilegiar a los pobres e indoctos o a la asiacute llamada ldquoclase trabajadorardquo dejando un
tanto olvidadas a las clases altas
Elena de White no solo toma una posicioacuten contraria a toda discriminacioacuten sino
que positivamente urge que se hagan esfuerzos por alcanzar con el evangelio a todas las
clases de seres humanos comenzando por aquellos que ejercen influencia y liderazgo
sobre la sociedad
Las implicaciones misionoloacutegicas de un enfoque tal son obvias dado el efecto
reverberante y multiplicador de la conversioacuten y el discipulado de personas influyentes
dentro de una comunidad o nacioacuten
62Elena de White carta del 26 de enero de 1904 dirigida al pastor Prescott y
citada por Wayne Eastep ldquoMultiphasic City Center a Forum of Urban Ministryrdquo
Theological Seminary Andrews University (1972) 32
63Ellen G White The Story of Patriarchs and Prophets (Mountain View CA
Pacific Press 1958) 719
122
Aquellos que perteneces a los rangos elevados de la sociedad han de ser buscados
con tierno afecto y consideracioacuten fraternal Los hombres en el mundo de los
negocios los hombres con amplias facultades inventivas y percepcioacuten cientiacutefica
los hombres de genio los maestros del evangelio cuya atencioacuten no ha sido
llamada a las verdades especiales para este tiempo eacutestos deberiacutean ser los primeros
en escuchar el llamado A ellos debe ser dada la invitacioacuten64
ldquoAquellos que destacan en el mundo por su educacioacuten riqueza o vocacioacuten rara
vez don abordados personalmente en relacioacuten a los intereses del alma Muchos obreros
cristianos vacilan en aproximarse a estas clases Pero esto no deberiacutea serrdquo65
ldquoA todo ser humano en el ancho mundo que preste oiacutedos deben haceacutersele claros
los principios en juego en el gran conflicto que estaacute siendo librado principios de los
cuales penden los destinos de toda la humanidadrdquo66
13 La diversidad de dones ministerios personalidades y meacutetodos es necesaria
para alcanzar a los diferentes tipos y clases de seres humanos
De la interminable variedad de plantas y flores podemos aprender una importante
leccioacuten Hay profesos cristianos que piensan que es su deber hacer a todo
cristiano semejante a ellos mismos Este es el plan del hombre no el plan de Dios
En la iglesia de Dios hay lugar para caracteres tan variados como lo son las flores
en un jardiacuten En su jardiacuten espiritual hay muchas variedades de flores67
ldquocada don ha de llegar a ser un poder para Dios porque Eacutel trabaja con el obrero
A uno Dios da la palabra de sabiduriacutea a otro conocimiento a otra fe pero todos han de
trabajar bajo la misma Cabeza La diversidad de dones conduce a una diversidad de
64Ellen G White Christrsquos Object Lessons (Washington DC Review and Herald
1941) 229
65White Christrsquos Object Lessons 230
66White Patriarchs and Prophets 716
67White Evangelism 99
123
operaciones pero lsquoes el mismo Dios que obra todo en todosrdquo 1 Cor 12668
Puede parecer a algunos que el contraste entre sus dones y los dones de un
compantildeero de labor es demasiado grande para permitirles unirse en esfuerzo
armonioso pero cuando recuerden que hay mentes diversas que alcanzar y que
algunos rechazaraacuten la verdad seguacuten es presentada por un obrero tan solo para
abrir sus corazones a la verdad de Dios conforme es presentada en una manera
diferente por otro obrero es de esperar que traten de trabajar juntos en unidad69
La necesidad de adaptar los principios y estrategias a las diferentes clases de
personas es recalcada cuando dice ldquoNo olvidemos que diferentes meacutetodos han de ser
empleados para salvar a diferentes personasrdquo70 o cuando antildeade ldquoLas clases de gente que
Ud Encuentre decidiraacuten por Ud la manera en que la obra seraacute conducidardquo71
14 Ha de priorizarse la obra personal esto es un enfoque de ministerio
personalizado ldquoEl meacutetodo de Cristo solamente daraacute verdadero eacutexito en alcanzar a la
gente Hay necesidad en acercarse a la gente mediante el esfuerzo personal Si se
dedicara menos tiempo a sermonear y mayor tiempo fuera empleado en ministerio
personal se veriacutean maacutes grandes resultadosrdquo72
El ministerio persona a persona aun en las grandes ciudades es enfatizado de la
siguiente manera ldquoHay que trabajar por las ciudades y no simplemente predicarles debe
haber trabajo de casa en casardquo73
68White Evangelism 99
69Ibiacuted 99-100
70Ibiacuted 106
71Ibiacuted
72White Gospel Workers 363
73White Evangelism 430
124
ldquoPor medio de la labor personal podemos alcanzar a la gente donde ellos se
encuentran Llegar a relacionarnos con ellos Esta obra no puede ser delegadardquo74
15 El ministerio de Iglesia ha de llevarse a cabo asimismo mediante la
organizacioacuten y activacioacuten de grupos pequentildeos ldquoLa formacioacuten de grupos pequentildeos como
una base para el esfuerzo cristiano me ha sido presentada por Uno que no puede errar Si
hay un gran nuacutemero en la iglesia sean los miembros organizados en grupos pequentildeos
para trabajar no soacutelo por los miembros de iglesia sino por los creyentesrdquo75
16 Nuestro ministerio ha de apuntar a una restauracioacuten tota de las personas lo
cual incluye aspectos praacutecticos que les permitan valerse por siacute mismas y ser de ayuda
para otros ldquoPor medio de la instruccioacuten en aspectos praacutecticos podemos a menudo ayudar
a los pobres de la manera maacutes efectiva Como regla aquellos que no han sido entrenados
para trabajar no poseen haacutebitos de laboriosidad perseverancia economiacutea y
renunciamiento propiordquo76
La verdadera caridad ayuda a los hombres a ayudarse a siacute mismos Si alguien
viene a nuestra puerta y pide alimento no deberiacuteamos despedirlo con hambre su
pobreza puede ser el resultado de la mala fortuna Pero la verdadera beneficencia
significa maacutes que meros regalos Dedicar pensamiento tiempo y esfuerzo
personal cuesta maacutes que simplemente dar dinero Pero es la maacutes genuina
caridad77
ldquoAquellos a quienes se les ensentildea a ganar lo que reciben aprenderaacuten maacutes
faacutecilmente a darle el mejor uso Y al aprender a ser independientes estaraacuten adquiriendo
74White Evangelism 440
75Ellen G White Testimonies for the Church (Mountain View CA Pacific Press
1946) 722
76White Ministry of Healing 194-195
77Ibiacuted
125
aquellos que no solamente les permitiraacute sostenerse a siacute mismos sino que los habilitaraacute
para ayudar a otrosrdquo78
Conclusiones
Esta seccioacuten ha analizado coacutemo las nuevas perspectivas sobre el crecimiento de
iglesia que se toman y aceptan en el mundo sin cuestionar no son del todo
correspondientes con los principios que se han extraiacutedo de la Biblia Especialmente dos
autores con gran influencia en las comunidades religiosas y que hablan ampliamente de
crecimiento de iglesia fueron resaltados Schwarz y McGavran cuyos principios no
concuerdan totalmente con la Biblia Esto deja en claro que si bien la iglesia ha de estar a
la vanguardia de las nuevas estrategias y meacutetodos no puede dejar a un lado los principios
que se extraen desde el seno biacuteblico
Es de resaltar la total correspondencia entre los principios de crecimiento de
iglesia extraiacutedos de la Biblia con los escritos de Elena G de White En ambos casos ella
fundamenta la praacutectica de un ministerio integral o total dirigido a todos los aspectos del
ser humano y de su existencia asiacute como a todos los sectores de la sociedad humana sin
distingos de ninguna clase y que convoca ademaacutes a la totalidad de la feligresiacutea para
involucrarse activamente en esta obra de ministerio
Asimismo se debe destacar que hay un fuerte eacutenfasis en la tipificacioacuten de este
ministerio de Iglesia como un ministerio diversificado que incluye diversas aacutereas y liacuteneas
de ministerio En los escritos de Elena de White se resaltan aacutereas principales de
ministerio al igual que en los escritos biacuteblicos los cuales son las de la proclamacioacuten o
78White Ministry of Healing 195
126
evangelizacioacuten directa la ensentildeanza o educacioacuten la atencioacuten de salud y la ministracioacuten a
los necesitados con eacutenfasis en el desarrollo social que los habilite para ayudarse a siacute
mismos y ser ayuda para otros
Tambieacuten es Elena de White especiacutefica en estimular el disentildeo e implementacioacuten de
toda variedad de medios y estrategias de ministerio que contribuyan al objetivo central de
la evangelizacioacuten y el discipulado para obtener como resultado un crecimiento conforme
a la voluntad de Dios
Otra conclusioacuten que se desprende especialmente de los escritos de Elena G de
White es la labor de la Iglesia de los pastores y de sus colaboradores experimentados en
lo referente a la capacitacioacuten de los miembros de iglesia para el ministerio en sus diversas
formas
Las iglesias no han de ser simplemente lugares de recogimiento para el culto y la
adoracioacuten ni solamente plataformas para la proclamacioacuten del evangelio Deben
ciertamente ser eso pero deben ademaacutes ser centros dinaacutemicos y permanentes de
capacitacioacuten para el servicio en diversas aacutereas y de diversas maneras de acuerdo con la
instruccioacuten divinamente inspirada
Maacutes auacuten han de ser centros de servicio a los seres humanos en todo el amplio
espectro de sus necesidades Han de ser espejos donde se refleje el rostro de Cristo su
rostro de pureza y de bondad de amor por los seres humanos
Han de reflejar la sonrisa de Dios Han de ser ejemplos vivos del amor salviacutefico y
restaurador de Dios porque ldquoDios es amor y el que permanece en amor permanece en
Dios y Dios en eacutelrdquo (1 Juan 416)
Asimismo hay una priorizacioacuten de la obra del ministerio personal y a traveacutes de
127
grupos pequentildeos para un correcto crecimiento en pleno siglo XXI No se encuentran en
sus escritos visiones o suentildeos de megaiglesias como las que hoy estaacuten en boga en
algunos sectores de la cristiandad Se destaca en cambio el ministerio de persona a
persona y en pequentildeos grupos
128
CAPIacuteTULO 6
RESUMEN Y CONCLUSIONES
Resumen
En los uacuteltimos antildeos Latinoameacuterica se ha caracterizado por un latente impulso de
hacer crecer a las organizaciones en los diferentes aacutembitos de la vida social ya sean estos
administrativos o eclesiaacutesticos La IASD en el Peruacute no ha sido la excepcioacuten sin embargo
en su proceso ha perdido su propia identidad misionera con la que la iglesia cristiana del
siglo I dC trabajo y obtuvo resultados esperados
El libro de Hechos 241-47 rescata los principios de crecimiento que deben
orientar el trabajo misionero de la IASD estos principios son (1) Disposicioacuten para la
predicacioacuten (2) Perseverancia en el estudio de la Biblia (3) Constancia en la oracioacuten (4)
Unidad en la comunioacuten (5) Esperar maravillas y milagros (6) Aliviar las necesidades de
otros (7) Permanencia en la asistencia al templo y (8) Gozo en la alabanza y adoracioacuten
Para llegar a esta conclusioacuten (1) Se establecioacute las generalidades de libro de
Hechos enfocaacutendose en la autoriacutea y la audiencia del libro Seguidamente se (2) procedioacute
a analizar el contexto de Hechos 241-47 tomando los detalles histoacutericos maacutes
importantes que explicaron el acontecer del siglo I dC (3) Seguidamente se hizo un
anaacutelisis morfoloacutegico leacutexico-gramatical para establecer las implicancias de los teacuterminos
respecto a los principios de crecimiento de iglesia Un enfoque importante que tomoacute esta
investigacioacuten es (4) ver si existieron otros principios que fueron practicados por la iglesia
cristiana a parte de los que se encontraron en la comunidad primitiva de Jerusaleacuten (5)
129
Tambieacuten se analizoacute la importancia de los principios de crecimiento de iglesia extraiacutedos de
la Biblia con las tendencias claacutesicas y modernas del estudio de la misioacuten (6) Por uacuteltimo
se extrajo las conclusiones correspondientes brindando ademaacutes las sugerencias que se
desprenden del estudio para futuros alcances
Conclusiones del segundo capiacutetulo
En este capiacutetulo se analizaron las generalidades del libro de hechos haciendo
hincapieacute en la autoriacutea de Lucas el mismo que escribioacute el evangelio que lleva su nombre
Esta comparacioacuten se realizoacute analizando algunas evidencias internas es decir viendo los
usos gramaticales del autor del Evangelio de Lucas y el libro de Hechos Asiacute tambieacuten se
tomaron en cuenta las evidencias extra biacuteblicas histoacutericas como las afirmaciones de
Eusebio y su certificacioacuten de Lucas como su autor
Esta seccioacuten tambieacuten tuvo la intencioacuten de esclarecer la fecha en que se escribioacute el
libro de Hechos el mismo que ocurrioacute en el antildeo 63 dC tomando como base algunas
declaraciones de Pablo aplicaacutendolas en su contexto y yuxtaponiendo ambas
declaraciones en la historia general
Por uacuteltimo se analizoacute el tema central del libro de Hechos que viene a ser las obras
del Espiacuteritu Santo a traveacutes de la historia de la iglesia cristiana del siglo I dC en
comparacioacuten con el evangelio de Juan que muestra a Cristo como el centro de su
epiacutestola En eacutese aspecto ambos tomos hablan abarcan dos partes de un mismo proceso el
primero (el Evangelio de Lucas) resalta la obra de Cristo y su ministerio terrenal y en el
libro de Hechos eacutese ministerio continuacutea en la labor del Espiacuteritu Santo luego de que
Cristo ascendioacute al cielo a continuar con su ministerio Sumo Sacerdotal
130
Esta seccioacuten ha tenido en cuenta el contexto histoacuterico del libro de Hechos
enfocado principalmente en el siglo I dC a fin de entender cuaacuteles eran las principales
ideologiacuteas que afectaban el entorno cultural social y religioso de la comunidad judiacutea
El contexto cultural enfatiza coacutemo es que la cultura judiacutea en el siglo I dC se vio
afectada por una cultura no solamente romana sino heleniacutestica a traveacutes de la influencia
greco-romana Este contexto tambieacuten se caracteriza por la propagacioacuten de las lenguas
griegas que reemplazan a las lenguas que fueron practicadas por los judiacuteos por muchos
antildeos como el arameo considerado el idioma comuacuten
El contexto social se caracterizoacute por la marcada diferencia entre la aristocracia y
el pueblo comuacuten la primera constituida por las familias de los sacerdotes y rabinos y la
segunda por el pueblo comuacuten Este contexto se puede entender mejor con el abuso del
poder por parte de la aristocracia que elevaba el precio de los sacrificios e imponiacutea la
retribucioacuten de los diezmos a fin de mantener un estilo de vida coacutemodo (aun conociendo el
estado en el que se encontraba su nacioacuten) dejando a un lado su funcioacuten vital como
sacerdotes y eruditos de la ley
Por uacuteltimo la influencia greco-romana afectoacute el contexto religioso imponiendo
una serie de praacutecticas religiosas que no eran las practicadas en las comunidades judiacuteas
las que a su vez imponiacutean praacutecticas degradantes y que los judiacuteos consideraban como
inadecuadas a la vista de Jehovaacute
Conclusiones del tercer capiacutetulo
La periacutecopa de Hechos 241-47 y su estudio desde la morfologiacutea y el leacutexico
certifican que en realidad existieron principios que la iglesia primitiva practicoacute en el
pasado Estos principios no variaban pues conforme la iglesia creciacutea la manera de
131
aplicar los principios (el meacutetodo o las estrategias) se fue flexibilizando Esto no
solamente es claro en la iglesia se Jerusaleacuten sino tambieacuten en las demaacutes iglesias que
salieron de su seno y que fueron conquistando el siglo I para el evangelio
Tambieacuten se analizoacute coacutemo es que el estudio de la Biblia puede darle un nuevo
enfoque a la misioacuten Este capiacutetulo invita a que cada creyente acepte que el estudio de la
Palabra de Dios la oracioacuten ferviente la direccioacuten del Espiacuteritu Santo la unidad en medio
de la diversidad el sentimiento de humildad y el servicio son los mejores principios para
el crecimiento y fortalecimiento de la iglesia de una manera oacuteptima donde no soacutelo haya
cantidad sino tambieacuten calidad de cristianos
Conclusiones del cuarto capiacutetulo
Este capiacutetulo puntualiza que las comunidades que se expandieron hacia el mundo
desde Jerusaleacuten luego del ascenso de Cristo al cielo para continuar con su labor Sumo
Sacerdotal practicaron los mismos principios a lo largo de todo su desarrollo Algunas
comunidades le dieron maacutes eacutenfasis a algunos principios que otros pero todas se
manejaban bajo el mismo patroacuten es decir la praacutectica constante de los ocho principios
propuestos en el capiacutetulo anterior
Esto deja por entendido que si bien los meacutetodos pudieron modificarse de acuerdo
a la cultura y a las perspectivas ideoloacutegicas y las estrategias pudieron cambiar los
principios permanecieron siendo los mismos y aplicaacutendose a diversas circunstancias
especiacuteficas seguacuten se necesitasen Ninguno de los apoacutestoles ni auacuten siquiera Pablo que fue
reconocido como uno de los maacutes grandes misioneros del Nuevo Testamento tratoacute de
cambiar los principios que la iglesia ya veniacutea practicando siguiendo auacuten el principio de
Jesuacutes en sus diacuteas de ministerio terrenal
132
Conclusiones del quinto capiacutetulo
Esta seccioacuten ha analizado coacutemo las nuevas perspectivas sobre el crecimiento de
iglesia que se toman y aceptan en el mundo sin cuestionar no son del todo
correspondientes con los principios que se han extraiacutedo de la Biblia Especialmente dos
autores con gran influencia en las comunidades religiosas y que hablan ampliamente de
crecimiento de iglesia fueron resaltados Schwarz y McGavran cuyos principios no
concuerdan totalmente con la Biblia Esto deja en claro que si bien la iglesia ha de estar a
la vanguardia de las nuevas estrategias y meacutetodos no puede dejar a un lado los principios
que se extraen desde el seno biacuteblico
Es de resaltar la total correspondencia entre los principios de crecimiento de
iglesia extraiacutedos de la Biblia con los escritos de Elena G de White En ambos casos ella
fundamenta la praacutectica de un ministerio integral o total dirigido a todos los aspectos del
ser humano y de su existencia asiacute como a todos los sectores de la sociedad humana sin
distingos de ninguna clase y que convoca ademaacutes a la totalidad de la feligresiacutea para
involucrarse activamente en esta obra de ministerio
Asimismo se debe destacar que hay un fuerte eacutenfasis en la tipificacioacuten de este
ministerio de Iglesia como un ministerio diversificado que incluye diversas aacutereas y liacuteneas
de ministerio En los escritos de Elena de White se resaltan aacutereas principales de
ministerio al igual que en los escritos biacuteblicos los cuales son las de la proclamacioacuten o
evangelizacioacuten directa la ensentildeanza o educacioacuten la atencioacuten de salud y la ministracioacuten a
los necesitados con eacutenfasis en el desarrollo social que los habilite para ayudarse a siacute
mismos y ser ayuda para otros
Pero tambieacuten es Elena de White especiacutefica en estimular el disentildeo e
implementacioacuten de toda variedad de medios y estrategias de ministerio que contribuyan
133
al objetivo central de la evangelizacioacuten y el discipulado para obtener como resultado un
crecimiento conforme a la voluntad de Dios
Otra conclusioacuten que se desprende especialmente de los escritos de Elena G de
White es la labor de la Iglesia de los pastores y de sus colaboradores experimentados en
lo referente a la capacitacioacuten de los miembros de iglesia para el ministerio en sus diversas
formas
Las iglesias no han de ser simplemente lugares de recogimiento para el culto y la
adoracioacuten ni solamente plataformas para la proclamacioacuten del evangelio Deben
ciertamente ser eso pero deben ademaacutes ser centros dinaacutemicos y permanentes de
capacitacioacuten para el servicio en diversas aacutereas y de diversas maneras de acuerdo con la
instruccioacuten divinamente inspirada
Maacutes auacuten han de ser centros de servicio a los seres humanos en todo el amplio
espectro de sus necesidades Han de ser espejos donde se refleje el rostro de Cristo su
rostro de pureza y de bondad de amor por los seres humanos
Han de reflejar la sonrisa de Dios Han de ser ejemplos vivos del amor salviacutefico y
restaurador de Dios porque ldquoDios es amor y el que permanece en amor permanece en
Dios y Dios en eacutelrdquo (1 Juan 416)
Asimismo hay una priorizacioacuten de la obra del ministerio personal y a traveacutes de
grupos pequentildeos para un correcto crecimiento en pleno siglo XXI No se encuentran en
sus escritos visiones o suentildeos de megaiglesias como las que hoy estaacuten en boga en
algunos sectores de la cristiandad Se destaca en cambio el ministerio de persona a
persona y en pequentildeos grupos
134
Sugerencias
Como resultado de esta investigacioacuten el autor propone las siguientes sugerencias
con el objetivo de que los principios hallados en este aporte puedan ser reales para la vida
de la iglesia y que pueda esto traer un cambio significativo no soacutelo a la administracioacuten y
al crecimiento sino tambieacuten a la calidad espiritual con la que los nuevos miembros de la
iglesia ingresan y optan por mantenerse
1 En la predicacioacuten no utilizar ninguacuten tipo de promocioacuten de las actividades
religiosas maacutes bien se debe exaltar la Cruz de Cristo centro y fundamento de la teologiacutea
de la IASD
2 El estudio de la Biblia es importante en la vida de cada persona por lo tanto no
se debe reemplazar la experiencia pasada por los aparatos electroacutenicos actuales pues
pueden provocar efectos negativos para la espiritualidad
3 Se debe preparar bien a los candidatos para el bautismo despueacutes de que ellos
hayan recibido la ensentildeanza necesaria que todo cristiano necesita luego como un regalo
del Espiacuteritu Santo y con la cordialidad necesaria (no por presioacuten psicoloacutegica) ellos
pediraacuten ser bautizados y desearaacuten incorporarse al pueblo de Dios
4 Un estudio futuro deberaacute analizar puntualmente coacutemo es que los ocho
principios presentados en esta investigacioacuten se relacionan con la realidad de la misioacuten
explicando los alcances y las modificaciones que estos principios sufren al enfrentarse al
campo
5 Asiacute tambieacuten estudios futuros deberaacuten identificar con maacutes fundamento biacuteblico
respecto a la numerologiacutea cuaacutel es el significado del teacutermino 3000 y 5000 usualmente
encontrado en el libro de Hechos para explicar el eacutexito que tuvo el mensaje iquestSon estos
nuacutemeros simboacutelicos o literales iquesthabiacutea maacutes personas de las que los nuacutemeros describen
135
iquestcuaacutentas eran estas personas y coacutemo es posible llegar a una conclusioacuten maacutes veriacutedica
6 Por uacuteltimo un estudio en relacioacuten al papel del Espiacuteritu Santo y la relacioacuten que
tiene eacuteste con el cumplimiento de la misioacuten es necesario para establecer un marco que
hace la diferencia entre coacutemo se entiende el Espiacuteritu Santo en la perspectiva
misionoloacutegica del adventismo y coacutemo es que otras denominaciones las consideran Un
aporte de esa magnitud podraacute ayudar a reconocer coacutemo es que el cumplimiento de la
misioacuten es diferente para otras iglesias
136
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- LISTA DE FIGURAS
- LISTA DE TABLAS
- LISTA DE ABREVIATURAS
- INTRODUCCIOacuteN
-
- Trasfondo del problema
- Problema
- Propoacutesito
- Justificacioacuten
- Definicioacuten de teacuterminos
- Delimitaciones
- Metodologiacutea
- Presuposiciones
-
- ESTUDIO Y ANAacuteLISIS DEL CONTEXTO
-
- Introduccioacuten
- Autoriacutea
- Tabla 1 Comparacioacuten de Hechos 11 y Lucas 11-4
- Evidencias internas y externas
- Datacioacuten y audiencia
- Tema
- Contexto
- Contexto cultural
- Contexto Social
-
- La sociedad judiacutea
- La sociedad greco-romana
-
- Contexto Religioso
-
- Judaiacutesmo del siglo I dC
- Cristianismo del siglo I dC
- El contexto de Hechos
-
- Conclusiones
-
- ANAacuteLISIS DEL TEXTO
-
- Introduccioacuten
- Determinacioacuten del texto biacuteblico
-
- Bosquejo del libro
- El texto griego y las variantes textuales
- Comparacioacuten de versiones de la periacutecopa
-
- Anaacutelisis Morfo-sintaacutectico
-
- Hechos 238
- Hechos 239
- Hechos 240
- Hechos 241
- Hechos 242
- Hechos 243
- Hechos 244-45
- Hechos 246-47
-
- Explicacioacuten de Hechos 238-47
- Significado para el presente
- Conclusioacuten
-
- PRINCICIOS DE CRECIMIENTO DE IGLESIA PRACTICADOS EN LAS DIFERENTES COMUNIDADES DEL SIGLO I
-
- Introduccioacuten
- La comunidad de Jerusaleacuten
-
- Evaluacioacuten
-
- Tabla 2 Principios de Crecimiento de Iglesia Practicados por la Iglesia de Jerusaleacuten
- La comunidad de Antioquiacutea
-
- El caso de Felipe
- La conversioacuten de Pablo y la visioacuten de Pedro
- Surgimiento de Antioquiacutea
-
- Las demaacutes comunidades registradas en Hechos
-
- Primer viaje misionero
-
- Figura 1 Primer viaje misionero de Pablo y Bernabeacute
- Tabla 3 La predicacioacuten en el primer viaje misionero
- Tabla 4 El estudio de la Biblia y la oracioacuten en el primer viaje misionero
- Tabla 5 Las maravillas y milagros en el primer viaje misionero
- Tabla 6 La asistencia al templo en el primero viaje misionero
-
- Segundo viaje misionero
-
- Tabla 7 La predicacioacuten en el segundo viaje misionero
- Tabla 8 La oracioacuten y estudio de la Biblia en el segundo viaje misionero
- Tabla 9 Los demaacutes principios de crecimiento practicados en el segundo viaje misionero
- Figura 2 Fin del segundo viaje misionero de Pablo
- Conclusioacuten
-
- PRINCIPIOS DE CRECIMIENTO DE IGLESIA Y SU RELACIOacuteN CON LAS TENDENCIAS DE IGLECRECIMIENTO DE LA ACTUALIDAD
-
- Introduccioacuten
- Principio 1 Disposicioacuten para la predicacioacuten
- Principio 2 Perseverancia en el estudio de la Biblia
- Principio 3 Constancia en la oracioacuten
- Principio 4 Unidad en la comunioacuten
- Principio 5 Gozo en la alabanza y adoracioacuten
- iquestDoacutende quedaron los otros 3 principios biacuteblicos
- Elena G de White crecimiento y misioacuten
- Conclusiones
-
- RESUMEN Y CONCLUSIONES
-
- Resumen
- Conclusiones del segundo capiacutetulo
- Conclusiones del tercer capiacutetulo
- Conclusiones del cuarto capiacutetulo
- Conclusiones del quinto capiacutetulo
- Sugerencias
-
- BIBLIOGRAFIacuteA
-
iii
Los principios expuestos presentan aspectos singulares que se diferencian de otros
estudios propuestos por los representantes de las tendencias actuales de megacrecimiento
y son ratificados por los escritos de Elena G de White estudiados en su contexto
iv
THESIS ABSTRACT
Peruvian Union University
Graduate School of Theology
Master of Theology
Title CHURCH GROWTH PRINCIPLES ACCORDING TO ACTS 241-47
Name of researcher Dante Godeau Diacuteaz
Name and degree of faculty adviser Gluacuteder Quispe Huanca PhD
Date completed November 2015
Problem
The research question is What are the principles of Church Growth used by the
Apostolic Church in the context of Acts 241-47
Purpose
The purpose of this research is to identify what were the growth principles
practiced by the Apostolic Church in the context of Acts 241-47
Methodology
The study responds to the historical-grammatical method It is nature biblical -
theological and historical genre corresponds to the NT to address research based on a
correct interpretation of the biblical text an exegetical study of Acts 241-47 First be
consider the biblical text to set the limits of the text the textual variants are analyzed A
v
comparative study of Bible versions in Spanish and then performed a personal translation
is done A morph-syntactic analysis where some keywords are analyze also performed
and then an intertextual study is conduct The original meaning of the text is analyz and
theological application of scripture is present
Second the growth of the major Christian churches is discusse in the first century
AD Jerusalem Antioch and Rome Europe according to its context and the information
the Bible provides them through the writings of Peter Paul and others
Third the importance of church growth principles from the Bible with the
classical and modern trends of the mission study is analyz Finally it seeks to draw the
appropriate conclusions also provide suggestions from the study for future achievements
Conclusions
This research concludes that the principles on which the mission were supported
for the Seventh-day Adventist Church today are not held in current perspectives on
church growth but the biblical principles that guided the Christian community of the first
century AD These principles are resume in eight (1) Provision for preaching (2)
Perseverancy in Bible study (3) Constancy in prayer (4) Unity in communion (5) Wait
wonders and miracles (6) Relief needs of others (7) Remaining in temple attendance and
(8) Praise and worship with joy
The principles outlined have unique aspects that are different from other proposed
by the representatives of current trends megacrecimiento studies and ratified by the
writings of Ellen G White studied in context
vi
DEDICATORIA
A mi esposa Irina Susana Aguirre Espinoza
por su incondicional apoyo y
a mis hijos Dante e Irina
vii
AGRADECIMIENTOS
A mi Dios por permitirme terminar este proceso y darme esta oportunidad
A mis padres Damaso Dante Godeau y Noybita Diacuteaz por sus sabios consejos
A los doctores Gluacuteder Quispe Miguel Bernuiacute y Daniel Richard
por sus orientaciones en esta investigacioacuten
A mi querida hermana en Cristo Anita Saacutenchez por ser parte de este esfuerzo
A mi querida Asociacioacuten Peruana Central y a sus tres administradores
Pr Daniel Romero Pr Rufo Jaimes y CPC Juan Carranza
viii
TABLA DE CONTENIDO
LISTA DE FIGURAS xi
LISTA DE TABLAS xii
LISTA DE ABREVIATURAS xiii
Capiacutetulo
1 INTRODUCCIOacuteN 1
Trasfondo del problema 1
Problema 10
Propoacutesito 10
Justificacioacuten 10
Definicioacuten de teacuterminos 10
Delimitaciones 11
Metodologiacutea 11
Presuposiciones 12
2 ESTUDIO Y ANAacuteLISIS DEL CONTEXTO 14
Introduccioacuten 14
Autoriacutea 14
Evidencias internas y externas 16
Datacioacuten y audiencia 17
Tema 21
Contexto 23
Contexto cultural 24
Contexto Social 25
La sociedad judiacutea 25
La sociedad greco-romana 26
Contexto Religioso 27
Judaiacutesmo del siglo I dC 27
Cristianismo del siglo I dC 28
El contexto de Hechos 29
Conclusiones 31
ix
3 ANAacuteLISIS DEL TEXTO 33
Introduccioacuten 33
Determinacioacuten del texto biacuteblico 33
Bosquejo del libro 33
El texto griego y las variantes textuales 36
Comparacioacuten de versiones de la periacutecopa 39
Anaacutelisis Morfo-sintaacutectico 42
Hechos 238 42
Hechos 239 44
Hechos 240 46
Hechos 241 48
Hechos 242 49
Hechos 243 53
Hechos 244-45 55
Hechos 246-47 57
Explicacioacuten de Hechos 238-47 60
Significado para el presente 67
Conclusioacuten 73
4 PRINCICIOS DE CRECIMIENTO DE IGLESIA PRACTICADOS EN LAS
DIFERENTES COMUNIDADES DEL SIGLO I 74
Introduccioacuten 74
La comunidad de Jerusaleacuten 74
Evaluacioacuten 78
La comunidad de Antioquiacutea 84
El caso de Felipe 86
La conversioacuten de Pablo y la visioacuten de Pedro 88
Surgimiento de Antioquiacutea 90
Las demaacutes comunidades registradas en Hechos 93
Primer viaje misionero 94
Segundo viaje misionero 97
Conclusioacuten 101
5 PRINCIPIOS DE CRECIMIENTO DE IGLESIA Y SU RELACIOacuteN CON
LAS TENDENCIAS DE IGLECRECIMIENTO DE LA ACTUALIDAD 103
Introduccioacuten 103
Principio 1 Disposicioacuten para la predicacioacuten 103
Principio 2 Perseverancia en el estudio de la Biblia 106
Principio 3 Constancia en la oracioacuten 107
Principio 4 Unidad en la comunioacuten 108
Principio 5 Gozo en la alabanza y adoracioacuten 109
iquestDoacutende quedaron los otros 3 principios biacuteblicos 110
Elena G de White crecimiento y misioacuten 112
x
Conclusiones 125
6 RESUMEN Y CONCLUSIONES 128
Resumen 128
Conclusiones del segundo capiacutetulo 129
Conclusiones del tercer capiacutetulo 130
Conclusiones del cuarto capiacutetulo 131
Conclusiones del quinto capiacutetulo 132
Sugerencias 134
BIBLIOGRAFIacuteA 136
xi
LISTA DE FIGURAS
1 Primer viaje misionero de Pablo y Bernabeacute 94
2 Fin del segundo viaje misionero de Pablo 101
xii
LISTA DE TABLAS
1 Comparacioacuten de Hechos 11 y Lucas 11-4 14
2 Principios de Crecimiento de Iglesia Practicados por la Iglesia de Jerusaleacuten 81
3 La predicacioacuten en el primer viaje misionero 95
4 El estudio de la Biblia y la oracioacuten en el primer viaje misionero 96
5 Las maravillas y milagros en el primer viaje misionero 96
6 La asistencia al templo en el primero viaje misionero 97
7 La predicacioacuten en el segundo viaje misionero 98
8 La oracioacuten y estudio de la Biblia en el segundo viaje misionero 99
9 Los demaacutes principios de crecimiento practicados en el segundo viaje misionero 100
xiii
LISTA DE ABREVIATURAS
AD Anno Doacutemini (en el antildeo del Sentildeor)
CBA Comentario biacuteblico adventista
Cf compaacuterese
dC Despueacutes de Cristo
IASD Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea
NA28 Nestle-Aland ed28
NT Nuevo Testamento
Pr Pastor
v versiacuteculo
vv versiacuteculos
1
CAPIacuteTULO 1
INTRODUCCIOacuteN
Trasfondo del problema
En esta seccioacuten se realiza un repaso de los principios de crecimiento de iglesia
practicados Ameacuterica Latina desde 1898 hasta la actualidad para lograr un crecimiento de
iglesia masivo dicho estudio se basa en Hechos 18 y 21 38 todo este panorama
tambieacuten ayuda a precisar si la IASD ha adoptado dichos principios dejando a un lado su
concepcioacuten biacuteblica de la misioacuten
Se inicia este repaso con Huayllara quien estudioacute los factores que promovieron el
crecimiento de la IASD en el Peruacute entre los antildeos de 1915 y 1983 especialmente en la
ciudad de Lima
Mucho antes de que practicaran los principios contemporaacuteneos para el
crecimiento de la iglesia Huayllara en su investigacioacuten hizo una apreciacioacuten interesante
ldquoel crecimiento de la poblacioacuten adventista en [el Peruacute] es uno de los hechos maacutes
resaltantes en la historia de las misiones modernasrdquo1 Esta cita es soacutelo parte de lo que eacutel
considera un crecimiento explosivo debido a una labor misionera que se establece en lo
1Julio Huayllara M ldquoRealidades y reflexiones sobre el crecimiento de la
poblacioacuten adventista en la Unioacuten Incaicardquo Theologika 1 no 1 (1983) 79-94 Asiacute
tambieacuten lo considera William R Read Viacutector Monterroso y Johnson Harmon A Avance
evangeacutelico en la Ameacuterica Latina (El Paso TX Casa Bautista de Publicaciones 1971)
84
2
que dice la Biblia y que tambieacuten fue practicada por los primeros misioneros adventistas
desde el antildeo de 18982
En su estudio Huayllara refiere dos posibles razones que pudieron promover tal
crecimiento primero el aumento de adventistas en el altiplano peruano gracias a la labor
del pastor Fernando A Stahl en los antildeos de 1911 a 19213 sobre esto el autor es enfaacutetico
al mencionar que el trabajo del Pr Stahl en favor del indiacutegena peruano fue una labor
sostenida en un ldquoevangelismo meacutedico-misionerordquo4 que ademaacutes incluiacutea el tratamiento de
ldquosus pacientes ensentildearles coacutemo vivir maacutes sanos coacutemo prevenir las enfermedades y coacutemo
atender a los enfermos en ausencia de un meacutedicordquo5
Todo esto se sumaba al trato amable de Stahl para los indiacutegenas lo que a su vez
causoacute la aceptacioacuten de su mensaje6 Es claro que el trato de Stahl maacutes tarde fue copiado
por los indiacutegenas para alcanzar a sus congeacuteneres quienes no conociacutean el evangelio
haciendo indirectamente una labor de discipulado biacuteblico esta labor logroacute un impacto
exitoso para un crecimiento masivo en el Peruacute
El siguiente factor de crecimiento fue seguacuten Huayllara ldquoel evangelismo de la
educacioacuten cristianardquo7 se comprometioacute en rescatar al indiacutegena peruano de la ignorancia
2Julio Huayllara M ldquoRealidades y reflexiones sobre el crecimiento de la
poblacioacuten adventista en la Unioacuten Incaicardquo 80-81
3Ibiacuted 84
4Ibiacuted
5Ibiacuted
6Ibiacuted
7Ibiacuted
3
ademaacutes darle un sentido espiritual a su vida y prepararlo para ayudar a sus congeacuteneres
quienes no conociacutean el amor de Dios Tambieacuten argumenta ldquola educacioacuten impartida en las
escuelas adventistas resultoacute ser un medio eficaz para la culturalizacioacuten y la
evangelizacioacutenrdquo de los peruanos8 convirtieacutendose asiacute en un factor de crecimiento
indispensable
En un siguiente aporte que hizo el mismo autor enfocaacutendose maacutes detenidamente
en los factores que promoviacutean el crecimiento de las iglesias de Lima metropolitana en
19839 concluyoacute ldquoA nuestro parecer existen seis factores principales que favorecen el
crecimiento de las iglesias adventistas de Limardquo10 los mismos que son (1) La existencia
de familias misioneras en la iglesia (2) los miembros de iglesia realizan una labor
misionera personal (3) las doctrinas adventistas despiertan y atraen la atencioacuten de las
personas (4) los miembros de la iglesia leen la Biblia para fortalecer su fe (5) las
reuniones de culto son inspiradoras (6) la estabilidad de la feligresiacutea estaacute basada en su
amor a Dios
Los factores propuestos por Huayllara son en primer lugar de una naturaleza
biacuteblica certificada no soacutelo en la teoriacutea sino en la praacutectica y experiencia obtenida de
misioneros adventistas que trabajaron desde 1898 en Peruacute dando a estos factores
importancia y validez para su debida aplicacioacuten en las iglesias
8Huayllara ldquoRealidades y reflexiones sobre el crecimiento de la poblacioacuten
adventista en la Unioacuten Incaicardquo 81
9Julio Huayllara M ldquoFactores de crecimiento de la iglesia adventista en Lima
metropolitanardquo Theologika 1 no 2 (1983) 88-109
10Ibiacuted 93
4
En 1977 McGavran publicoacute un libro sobre crecimiento de iglesia brindaba una
cantidad de pasos que el pastor de iglesia debiacutea seguir para obtener maacutes feligreses felices
de pertenecer y desenvolverse en una comunidad con mejores entradas de dinero11 estos
diez pasos obtenidos a traveacutes de la experiencia que eacutel obtuvo como misionero en la
India12 son los siguientes (1) Descubrir los principios de crecimiento de iglesia (2)
respetar los principios biacuteblicos (3) ceder al propoacutesito divino (4) priorizar el
evangelismo (5) discernir correctamente el cuerpo de iglesia (6) discernir correctamente
la comunidad (7) encontrar nuevos grupos y formas de discipular (8) a traveacutes de un plan
de paternidad (9) estructurarse para el crecimiento (10) arriesgar para el crecimiento
Se puede ubicar aquiacute tambieacuten el descubrimiento que hizo Jimeacutenez en su libro ldquo20
sentildeales de una iglesia que impactardquo en 1993 Este estudio importante porque soacutelo unos
cuantos antildeos antes de que salga a luz el descubrimiento de Schwarz Jimeacutenez hizo un
aporte que reflejaba los mismos principios de crecimiento de iglesia aunque no con el
impacto que tuvo Schwarz sus resultados se resumen a continuacioacuten13 (1) Trabajo
agradable (2) visioacuten enfocada (3) poder productivo (4) fundamentos estables (5) nexo y
dimensiones influyentes (6) diario vivir transparente (7) ministerio fructiacutefero (8)
santidad sin fingimientos (9) comunioacuten y relaciones necesarias (10) armas espirituales
(11) buenos deseos inalterables
El aporte de Jimeacutenez refleja un deseo propio de su momento en conocer los
11Donald A McGravan y Winfield C Arn Ten Steps for Church Growth (San
Francisco CA Harper amp Row Publishers 1977) 3
12Ibiacuted 1
13Carlos Jimenez 20 sentildeales de una iglesia que impacta (Miami FL Editorial
Caribe 1994)
5
factores que promueven del desarrollo de una iglesia desde una perspectiva biacuteblica
debido a que en sus once factores para el crecimiento el autor conecta tres principios
baacutesicos (1) fundamentos estables principio que enfoca la importancia del estudio de la
Biblia en la vida del disciacutepulo (2) diario vivir transparente que resume la obra e
influencia del Espiacuteritu Santo en la vida de la iglesia y por uacuteltimo (3) comunioacuten y
relaciones necesarias enfatiza la importancia de las relaciones entre creyentes y no
creyentes para la ganancia de almas
Estos tres principios y la importancia que Jimeacutenez da a cada uno de ellos muestran
que dentro del pensamiento de las iglesias protestantes en Ameacuterica Latina auacuten se
consideraba el aspecto espiritual un aspecto vital para el eacutexito en el crecimiento de
iglesia Antildeos maacutes tarde llegoacute a Ameacuterica Latina un meacutetodo revolucionario de crecimiento
de iglesia que cambioacute por completo los factores de crecimiento conocidos hasta el
momento quien propuso este meacutetodo fue Christian Schwarz cuya propuesta se analiza a
continuacioacuten
Cuando Schwarz en 1986 inicioacute sus investigaciones para descubrir cuaacuteles eran los
factores que motivaban el crecimiento de las iglesias entendioacute que muchos de los
factores conocidos hasta el momento eran mitos sin ninguacuten fundamento certificado por
un estudio14 por eso durante diez antildeos se dedicoacute a aplicar en ldquomaacutes de 1000 iglesias en 32
paiacutesesrdquo del mundo15 lo que maacutes tarde se constituiriacutea en un revolucionario meacutetodo para
crecimiento de iglesias conocido como las 8 caracteriacutesticas baacutesicas de una iglesia
14Christian A Schwarz Las 8 caracteriacutesticas baacutesicas de una iglesia saludable
(Barcelona Editorial Clie 1996) i
15Ibiacuted
6
saludable las mismas son (1) Liderazgo capacitador (2) ministerios seguacuten dones (3)
espiritualidad contagiosa (4) estructuras funcionales (5) culto inspirador (6) ceacutelulas
integrales (7) evangelismo seguacuten las necesidades (8) relaciones afectivas
El meacutetodo propuesto por Schwarz16 obtuvo una aceptacioacuten casi unaacutenime en toda
Ameacuterica Latina convirtieacutendose en la base de lo que luego se denominariacutea
iglecrecimiento lo se define como un teacutermino usado para explicar el crecimiento en masa
de las personas a la iglesia independientemente de su estado espiritual de su
conocimiento biacuteblico-doctrinal y de su grado de relacioacuten con la misioacuten de la iglesia
iquestPor queacute una definicioacuten asiacute iquestacaso el crecimiento de iglesia no es bueno claro
lo es sin embargo se debe dejar en claro que si bien el estudio de Schwarz es un gran
aporte para las iglesias a nivel mundial eacutel tiende a dejar todo el eacutexito en manos humanas
obviando hasta cierto punto la direccioacuten y labor del Espiacuteritu Santo en la realizacioacuten de la
misioacuten lo que eacutel define como ldquoel desarrollo natural de la iglesiardquo17
16Para una revisioacuten completa y exhaustiva de los factores de crecimiento del
protestantismo Ameacuterica Latina veacutease tambieacuten a Rodolfo Blank Teologiacutea y misioacuten en
Ameacuterica Latina (Saint Louis MO Editorial Concordia 1996) 181-199 Samuel Escobar
Coacutemo comprender la misioacuten (Buenos Aires Certeza Unida 2007) M Davis Sills El
llamado misionero Encuentre su lugar en el plan de Dios para el mundo trad Andreacutes
Carrodeguas (Miami FL Editorial Unilit 2009)
17Christian A Schwarz El ABC del desarrollo de la iglesia (Barcelona Editorial
Clie 1999) 29-31 veacutease tambieacuten Christian A Schwarz y Christoph Schalk Abel Galvez
y Beatriz Fernaacutendez El desarrollo natural de la iglesia en la praacutectica (Barcelona
Editorial Clie 1960) Henry J Schmidt ldquoDiverse ModelsStrategies of Church
PlantingGrowth among Mennonite Brethrenrdquo Direction 20 no 2 (1991) 21-44 George
Barna Los 9 haacutebitos de las iglesias altamente efectivas (Miami FL Editorial Vida
2007) Stephen B Bevans y Roger P Scroeder Teologiacutea para la misioacuten hoy Constantes
en contexto trad Juliaacuten Fernaacutendes de Gaceo y Claudia Morales Cueto (Navarra Editorial
Verbo Divino 2009)
7
Durante los uacuteltimos antildeos la IASD especialmente en Estados Unidos ha adoptado
muchos de los principios que los protestantes y pentecostales usan para alcanzar a las
personas tal es el caso de Burrill quien el 2007 publicoacute un libro titulado ldquoLa iglesia
revolucionada del siglo XXIrdquo impactoacute la IASD en Ameacuterica Latina y refleja los principios
de trabajo protestantes para alcanzar a las almas y adopta hasta cierto punto sus
concepciones doctrinales18
En medio de todos estos principios para el crecimiento de iglesia iquestcoacutemo ha de
actuar la IASD iquestse han de adoptar los principios contemporaacuteneos y probados por los
estudios o se ha de trabajar de acuerdo con el modelo biacuteblico Rode en sus cinco
artiacuteculos sobre el tema responde esta incoacutegnita pero a su vez adopta la concepcioacuten de
crecimiento natural que tiene Schwarz19 lo que influye al momento de establecer los
factores en el iglecrecimiento
Carver20 en su investigacioacuten sobre Hechos 241-47 ha encontrado una serie de
praacutecticas que la iglesia primitiva tuvo en cuenta para su progreso es preciso sentildealar que
18Russell Burrill La iglesia revolucionada del siglo XXI (Buenos Aires
Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2007) 19-28 96-109 154-174
19Daniel J Rode ldquolsquoPara que su iglesia florezcarsquo Factores que promueven el
crecimiento de iglesia Parte Irdquo DavarLogos 1 no 1 (2002) 63-72 iacutedem ldquolsquoPara que su
iglesia florezcarsquo Factores que promueven el crecimiento de iglesia Parte IIrdquo
DavarLogos 2 no 1 (2003) 47-64 iacutedem ldquolsquoPara que su iglesia florezcarsquo Factores que
promueven el crecimiento de iglesia Parte IIIrdquo DavarLogos 2 no 2 (2003) 167-184
iacutedem ldquolsquoPara que su iglesia florezcarsquo Factores que promueven el crecimiento de iglesia
Parte IVrdquo DavarLogos 3 no 1 (2004) 57-74 iacutedem ldquolsquoPara que su iglesia florezcarsquo
Factores que promueven el crecimiento de iglesia Parte Vrdquo DavarLogos 3 no 2 (2004)
167-193 Desde una misma posicioacuten veacutease tambieacuten a Donald Anderson McGavran
ldquoChurch Growth Strategy Continuedrdquo International Review of Mission 57 no 227
(1968) 335-43
20Gary L Carver ldquoActs 242-47rdquo Review amp Expositor 87 no 3 (1990) 475-80
8
para Carver estas praacutecticas no son principios eacutel las define como caracteriacutesticas de las
iglesias que sobresalen estas caracteriacutesticas podriacutean referirse asiacute (1) Viviacutean en
comunidad (2) partiacutean el pan (3) confiaban en las promesas de Dios (4) eran personas
que creciacutean en nuacutemero (5) eran personas valiosas (6) teniacutean liacutederes inspiradores
Por otro lado Lawson21 en su estudio exhaustivo del mismo pasaje a diferencia
de Carver no ha notado un conjunto de principios de crecimiento de iglesia definidos
pues sentildeala que en este pasaje solamente se habla del valor de la predicacioacuten Se resalta
mucho el hecho de que los apoacutestoles ensentildeaban siguiendo el modelo de Jesuacutes en una
serie de ministerios que tuvieron mucha importancia en la iglesia primitiva Lawson
supone que la razoacuten por la que la iglesia primitiva crecioacute con tanta fuerza y rapidez fue la
pasioacuten con que los apoacutestoles predicaban el mensaje de salvacioacuten
Rice22 en su estudio de Hechos 241-47 ha llegado a la conclusioacuten de que estos
pasajes indican la manera exacta de coacutemo el pueblo de Dios del tiempo del fin tendraacute que
afrontar el asunto del crecimiento de iglesia Eacutel considera estas praacutecticas como
estrategias y rescata tan soacutelo tres de ellas (1) espiritualidad (2) comunioacuten y (3)
expansioacuten explicando que estas estrategias son las que den un valor importante a la
misioacuten en la actualidad
En un estudio maacutes reciente Moore23 considera que si bien en Hechos 18 la
21Steven J Lawson ldquoThe priority of Biblical Preaching An Expository Study of
Acts 242-47rdquo Bibliotheca Sacra 158 no 630 (2001) 198-217
22Charles L Rice ldquoMinistry in Community A Sermon on Acts 241-47rdquo The
Drew Gateway 44 no 2-3 (1974) 100-5
23Thomas S Moore ldquolsquoTo the End of the Earthrsquo The Geographic and Ethnic
Universalism of Acts 18 in Light of Isaianic Influence on Lukerdquo Journal of the
Evangelical Theological Society 40 no 3 (1993) 389-99
9
iglesia se somete al Espiacuteritu Santo para el cumplimiento de la misioacuten este cumplimiento
se puede realizar sin la praacutectica de algunos principios puntuales (pues no se especifican)
En su investigacioacuten Moore considera que el cumplimiento de la misioacuten debe ser hecha
recibiendo el Espiacuteritu Santo y debe englobar todo el mundo En una posicioacuten similar
Ellis24 estudia Hechos 1 enfatizando que la misioacuten soacutelo puede ser hecha en relacioacuten
directa con el Espiacuteritu Santo y que sin eacutel su cumplimiento puede ser limitado
Como se puede observar existen diversas opiniones sobre queacute principios han de
usarse para el crecimiento de iglesia algunos de ellos se sostienen en una base cientiacutefica
y otros tratan de rescatar a grosso modo algo de los principios biacuteblicos que se encuentran
en la Biblia pero no por eso dejan de sentirse influenciados por la corriente de
crecimiento explosivo existente en la actualidad iquestDoacutende queda el libro de los Hechos de
los Apoacutestoles y su aporte distintivo para el crecimiento de iglesia hoy iquestHa
experimentado la iglesia otro crecimiento tan exitoso en todas sus dimensiones como el
que registra el libro de Hechos
La descripcioacuten que el libro de Hechos da acerca del crecimiento de la iglesia se
puede rastrear a traveacutes de una serie de textos que describen dicha progresioacuten numeacuterica El
primer texto biacuteblico se halla en Hechos 115 se presenta a ciento veinte personas
reunidas en el aposento alto El segundo texto Hechos 241 describe que se antildeadieron
tres mil almas al grupo anterior El tercer texto se halla en Hechos 42 narra que llegoacute
hacer como cinco mil varones25 El cuarto texto Hechos 514 describe que aumentaban
24Earle Ellis ldquolsquoThe End of the Earthrsquo (Acts 18)rdquo Bulletin for Biblical Research 1
(2002) 123-32
25El texto griego emplea el teacutermino ἀνδρῶν que muestra que fueron cinco mil
varones sin contar a las mujeres y nintildeos
10
en gran nuacutemero tanto varones como mujeres aunque no especifica el nuacutemero de
creyentes que se antildeadieron El quinto texto se ubica en Hechos 61 declara el crecimiento
del nuacutemero de los disciacutepulos Finalmente el sexto texto hallado en Hechos 67 registra
que el nuacutemero de los disciacutepulos de multiplicaba grandemente
Problema
La pregunta de esta investigacioacuten es iquestCuaacuteles son los principios de
iglecrecimiento empleados por la iglesia apostoacutelica en el contexto de Hechos 241-47
Propoacutesito
Esta investigacioacuten tiene el propoacutesito de identificar cuaacuteles fueron los principios de
iglecrecimiento empleados por la iglesia apostoacutelica en el contexto de Hechos 241-47
Justificacioacuten
Primero esta investigacioacuten es un aporte para la teoriacutea del iglecrecimiento pues
intenta extraer principios directamente de la Biblia Segundo la investigacioacuten realiza un
anaacutelisis biacuteblico teoloacutegico es un aporte para los estudios biacuteblicos Tercero este estudio es
un aporte para la teologiacutea aplicada porque provee los principios que ayudaraacuten el
crecimiento de la iglesia en el cumplimiento de su misioacuten
Definicioacuten de teacuterminos
Principio Se considera principio a una ley que no cambia mantiene un mismo
patroacuten en un proceso determinado Para Deiros es una regla o norma de procedimiento
aceptada por un grupo26 Por otro lado Schwarz lo define como un elemento observable
26Pablo Alberto Deiros Diccionario hispano-americano de la misioacuten (Casilla
Argentina COMIBAM Internacional 1997) sv ldquoprincipiordquo
11
que ayuda a la formacioacuten y edificacioacuten eficiente de la iglesia de manera general Estos
elementos son obtenidos luego de una observacioacuten y examen a cientos de diferentes
iglesias 27
Asiacute considerando que la Biblia es la revelacioacuten de Dios y que en ella se
encuentran los principios de vida la presente investigacioacuten define principio de
iglecrecimiento a un elemento observable y repetitivo que ayuda la formacioacuten
edificacioacuten y crecimiento de la iglesia apostoacutelica registrado en la Biblia
Delimitaciones
Esta investigacioacuten pretende abordar el tema de los principios de iglecrecimiento
extraiacutedos de Hechos 241-47 no se pretende hacer un anaacutelisis exhaustivo de los meacutetodos
para evangelizar usados por los apoacutestoles o grandes liacutederes de iglesia durante sus inicios
al contrario se explica soacutelo cuaacuteles fueron los principios que toda la comunidad cristiana
en expansioacuten en el siglo I dC practicaba masivamente
Este trabajo tampoco pretende aplicar los principios de iglecrecimiento extraiacutedos
del libro de Hechos a un campo determinado porque muchos estudiosos han dedicado su
vida entera a validar un sinnuacutemero de principios por lo que este trabajo no tendriacutea un
mayor alcance ni aporte del que ya existe en la actualidad a traveacutes de los estudios
proporcionados por Schwarz y McGravan
Metodologiacutea
El estudio presenta el meacutetodo histoacuterico-gramaacutetico Es de naturaleza biacuteblico ndash
teoloacutegica y corresponde al geacutenero histoacuterico del NT Para realizar la investigacioacuten sobre la
27Schwarz Las 8 caracteriacutesticas baacutesicas de una iglesia saludable 16
12
base de una correcta interpretacioacuten del texto biacuteblico se recurre a un estudio exegeacutetico de
Hechos 241-47 Primero se considera el texto biacuteblico para fijar los liacutemites del texto se
analiza las variantes textuales Se realiza un estudio comparativo de las versiones biacuteblicas
en espantildeol y luego se hace una traduccioacuten personal Tambieacuten se realiza un anaacutelisis
morfo-sintaacutectico se analiza algunas palabras claves luego se realiza un estudio
intertextual Se analiza el significado original del texto y se presenta la aplicacioacuten
teoloacutegica del pasaje biacuteblico
Segundo se analiza el crecimiento de las principales iglesias cristianas durante el
siglo I dc en Jerusaleacuten Antioquiacutea Europa y Roma de acuerdo con su contexto y con la
informacioacuten que la Biblia proporciona mediante los escritos de Pedro Pablo y otros
Tercero se analiza la importancia de los principios de crecimiento de iglesia
extraiacutedos de la Biblia con las tendencias claacutesicas y modernas del estudio de la misioacuten
Por uacuteltimo se busca generar las conclusiones correspondientes brindando ademaacutes
las sugerencias que se desprenden del estudio para futuros alcances
Presuposiciones
El autor considera la Biblia como la Palabra de Dios fidedigna y autoritativa
otorgada a la familia humana a traveacutes de los profetas para su salvacioacuten A su vez el autor
reconoce los principios de interpretacioacuten biacuteblica que orientan al lector para entender
adecuadamente la Biblia en ese sentido el autor considera que la Biblia se interpreta a siacute
misma sin la necesidad de otras ciencias que sean prioritarias sobre el texto biacuteblico
tampoco es la intencioacuten del autor negar estas ciencias por el contrario son ciencias que
ayudan a llegar a una conclusioacuten maacutes objetiva del texto si son usadas como ciencias de
ayuda y soporte del texto biacuteblico
13
El autor tambieacuten reconoce a los escritos de Elena G de White como revelacioacuten de
Dios como fuente autoritativa que ayuda a una mejor comprensioacuten de los pasajes
expuestos en la Biblia autoridad final Asiacute los escritos del Elena G de White son para el
autor una fuente de contribucioacuten invaluable en la realizacioacuten de este estudio
14
CAPIacuteTULO 2
ESTUDIO Y ANAacuteLISIS DEL CONTEXTO
Introduccioacuten
Antes de ingresar al estudio del libro de Hechos como tal se ha visto conveniente
hacer primero una revisioacuten general del libro determinando principalmente quieacuten es su
autor datacioacuten y a queacute audiencia estaba dirigida
Autoriacutea
Sobre la autoriacutea el libro de los Hechos de los Apoacutestoles no tiene tanto problema
porque la introduccioacuten ldquopone de manifiesto que el Evangelio de Lucas y el libro de
Hechos fueron escritos por el mismo autorrdquo1 Veacutease la siguiente tabla en la cual se
compara la introduccioacuten a Hechos y Lucas
Tabla 1 Comparacioacuten de Hechos 11 y Lucas 11-4
Hechos 11 Lucas 11-4
En el primer tratado oh Teoacutefilo
hableacute acerca de todas las cosas que
Jesuacutes comenzoacute a hacer y a ensentildear
despueacutes de haber investigado con
diligencia todas las cosas desde su
origen escribiacutertelas por orden oh
excelentiacutesimo Teoacutefilo para que conozcas
bien la verdad de las cosas en las cuales
has sido instruido
Es necesario resaltar que ambas introducciones son complementarias y no pueden
ser separadas o aplicadas a otro autor que no sea Lucas Asiacute lo considera Fernando
1Francis D Nichol ed Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea trad
Viacutector E Ampuerto Matta (Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1996)
6117 En adelante CBA
15
despueacutes de un cuidadoso estudio quien en su comentario sobre este parecido entre
ambos textos afirma ldquoel autor comienza haciendo referencia a su lsquoprimer librorsquo da el
nombre del receptor (Teoacutefilo) y resume el contenido del libro anteriorrdquo que a su parecer
es el ldquoEvangelio de Lucasrdquo2 Tenney sobre el asunto dice
Los Hechos no constituyen por siacute solo una unidad puesto que evidentemente fue
concebido como la continuacioacuten de Lucas El autor habla de ldquoel primera tratadordquo
(Hch 11) y su dedicatoria a Teoacutefilo indica su conexioacuten con el evangelio que estaacute
dedicado a la misma persona El sumario de aquel primera tratado seguacuten se da en
Los Hechos (11 2) estaacute en perfecto acuerdo con el contenido de Lucas y
reanuda la narracioacuten desde el punto en que quedoacute suspensa Lucas No cabe
ninguna duda razonable de que Los Hechos y Lucas son dos voluacutemenes
correspondientes a la misma obra Tuvieron por designio cumplir el mismo
propoacutesito general de confirmar la fe personal proveyendo un relato histoacuterico
inteligible acerca de la revelacioacuten de Dios a los hombres en la obra de Cristo
tanto por medio de su personal carrera como por la actuacioacuten de su iglesia
Histoacuterica y espiritualmente Los Hechos tienen la respuesta para estos problemas3
Es importante tambieacuten resaltar que en la iglesia primitiva nunca hubo discusioacuten
sobre la canonicidad del libro por el contrario Hechos muy pronto se aseguroacute un lugar
entre los escritores del Nuevo Testamento4 asiacute lo asegura Jamieson
La legitimidad autenticidad y autoridad canoacutenica de este libro nunca fueron
puestas en duda dentro de la Iglesia primitiva Tiene su lugar inmediatamente
despueacutes de los Evangelios en los cataacutelogos de los lsquoHomologouacutemenarsquo o libros
universalmente reconocidos del Nuevo Testamento5
2Ajith Fernando Hechos Del texto biacuteblico a una aplicacioacuten contemporaacutenea trad
Pedro L Goacutemez Flores (Miami FL Editorial Vida 2012) 48 Marshall al comentar
sobre esto dice que el libro de Lucas y Hechos son como dos piezas de historias que se
encuentran una a la otra Howard Marshall The Acts of the Apostles An Introduction and
Commentary (Downers Grove IL Inter-Varsity Press 1983) 17-22
3Merril C Tenney Nuestro Nuevo Testamento Estudio panoraacutemico del Nuevo
Testamento (Grand Rapids MI Editorial Portavoz 1961) 274 asiacute tambieacuten lo ve David
G Peterson The Acts of the Apostles (Norton Street Nottingham Apollos 2009) 6-8
4Nichol ed CBA 6117
5Roberto Jamieson A R Fausset y David Brown Comentario exegeacutetico y
explicativo de la Biblia El Nuevo Testamento (El Paso TX Casa Bautista de
16
Evidencias internas y externas
Las evidencias internas a favor de Lucas como autor del libro de Hechos son entre
otras que ambos libros antildeadiendo al Evangelio de Lucas ldquopueden considerarse como los
tomos 1 y 2 de una obra que bien podriacutea titularse Origen y desarrollo del Cristianismordquo6
Ademaacutes como se mencionoacute anteriormente ldquola introduccioacuten del libro de los Hechos (11)
sentildeala niacutetidamente a un solo autor para ambos libros y el estilo literario y la diccioacuten son
evidentemente los mismos Ademaacutes ambos libros son dedicados a una misma persona a
Teoacutefilo (Lc 13 Hch 11)rdquo7
Otro aspecto que no ha de pasarse por alto es Lucas como un historiador
importante durante la iglesia apostoacutelica Veloso hace un comentario sobre esto y dice
Es una historia verdadera objetiva y fiel Escrita con gran excelencia literaria El
lenguaje se adapta magistralmente a los temas tratados y al marco cultural en que
estos se desarrollan Al describir sucesos en Palestina usa semitismos apropiados
y el idioma se torna un griego cristalino y castizo cuando los hechos ocurren en
ambientes heleniacutesticos La narracioacuten es animada y aacutegil Los detalles de la accioacuten
dinaacutemicos y viacutevidos La insercioacuten de los discursos hecha con suprema habilidad
es muy equilibrada y hace que el relato sea maacutes variado y maacutes intenso La
historia que Lucas escribioacute no es una simple historia de hechos humanos Aunque
sus protagonistas aparezcan en la maacutes visible humanidad de su experiencia
actuaban bajo el poder del Espiacuteritu Santo8
En cuanto a las evidencias externas de la autoriacutea de Hechos se puede tomar lo que
el historiador eclesiaacutestico Eusebio dijo ldquoLucas es el autor de este Evangelio un siglo
Publicaciones 2002) 2236
6Nichol ed CBA 5649-50
7Ibiacuted
8Mario Veloso Hechos Contando la historia de la iglesia apostoacutelica
Comentario biacuteblico homileacutetico (Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana
2009) 10
17
antes Tertuliano se refirioacute a Pablo como el lsquoiluminadorrsquo de Lucas el que habiacutea animado
a eacuteste y le habiacutea dado mucha de la informacioacuten que contienen sus escritosrdquo9 Se hace
necesario aclarar que la gran mayoriacutea de estudiosos considera que Pablo fue la fuente
principal de quien Lucas recibioacute gran parte de su informacioacuten para redactar el Evangelio
de Lucas y Hechos10
Con esta perspectiva en mente se puede afirmar que Lucas quien fuera el
acompantildeante del apoacutestol Pablo (Hch 1611-18) es el autor del libro de Hechos y eacutel no
dejoacute de reconocer el Espiacuteritu Santo en el crecimiento de iglesia (cf Hch 12 24 431
63 917 1044-47 132-4 1528 166-7) ldquopor lo tanto puede decirse que el libro de
Hechos es el relato de una parte de lo que haciacutea el Espiacuteritu por medio de los apoacutestoles y
sus seguidoresrdquo11 debioacute haberse llamado los ldquoHechos del Espiacuteritu Santordquo asiacute lo define
Yoccou al decir que ldquodebido a la relacioacuten que [Hechos] tiene con el Espiacuteritu Santo
muchos otros prefeririacutean denominarlo lsquoLos hechos del Espiacuteritu Santorsquo La base para esto
uacuteltimo radica en las muchas maneras en que el Espiacuteritu opera a lo largo de todo el escrito
que abarca aproximadamente unos treinta antildeos de historiardquo12
Datacioacuten y audiencia
En cuanto al lugar donde fue escrito no hay un consenso no obstante para fines
9Nichol ed CBA 5649-50
10Veacutease por ejemplo el anaacutelisis que hace Simon J Kistemaker Comentario al
Nuevo Testamento Hechos (Grand Rapids MI Libros Desafiacuteo 2007) 3-38
11Nichol ed CBA 6118-9
12Rauacutel Cabellero Yoccou Comentario biacuteblico del continente nuevo Hechos I
(Miami FL Editorial Unilit 1992) 42
18
de esta investigacioacuten se considera que el lugar donde pudo haber sido escrito Hechos fue
Roma porque alliacute es donde eacutel termina el relato de su libro seguacuten lo registra Hechos
2816-3113
Un aspecto importante es que Lucas escribioacute el libro de Hechos luego de haber
escrito el Evangelio que lleva su nombre y mucho antes de algunos eventos importantes
que sucedieron en el mundo cristiano en aquel entonces (1) el incendio de Roma
producido por Neroacuten (2) y la muerte de Pablo Asiacute ldquoya que ninguno de estos eventos
fueron reportados en el libro de Hechos (a pesar de que todos ellos podriacutea haber sido de
intereacutes de Teoacutefilo) se concluye que Lucas escribioacute Hechos antes de la muerte de Pablo
Se supone que eacutel escribioacute incluso antes del incendio de Roma en el 64 dCrdquo14
Sobre la fecha de escritura del libro posiblemente ocurrioacute ldquoen el antildeo 63 dC
antes de que concluyera el juicio de Pablo en Roma informacioacuten que Lucas no incluyoacute
(Hch 2830) Si hubiera escrito despueacutes de este acontecimiento ocurrido en el antildeo 63
dC seguramente lo habriacutea agregadordquo15
Por otra parte noacutetese que el arresto domiciliario de Pablo en Roma ocurrioacute
aproximadamente el antildeo 61 dC y esto marca la fecha maacutes antigua posible de la
13Asiacute tambieacuten lo consideran Daniel Carro Joseacute Tomaacutes Poe y Rubeacuten O Zorzoli
Hechos Comentario biacuteblico Mundo Hispano (El Paso TX Editorial Mundo Hispano
1993) 28 Jack W Hayford Estudio de Hechos Poder del reino (Nashville TN
Editorial Caribe 2000) 157
14Richard D Balge The Peoplersquos Bible Acts (Milwaukee WI Northwestern
Publishing House 1988) 5
15Veloso Hechos Contando la historia de la iglesia apostoacutelica 9 Nichol asegura
tambieacuten que ldquoseriacutea extremadamente improbable que el juicio liberacioacuten nuevo arresto
sentencia y ejecucioacuten de Pablo hubieran sido omitidos del registro de los Hechos si estos
eventos ya hubieran sucedido cuando se escribiacutea este librordquo Nichol ed CBA 5650
19
terminacioacuten del libro Sumado a eso hay que advertir como menciona Radmacher que el
libro de los Hechos en ninguacuten momento hace referencia a la caiacuteda de Jerusaleacuten en el antildeo
70 dC ni a la persecucioacuten de Neroacuten contra los cristianos luego del incendio de Roma el
antildeo 64 dC
Todo eso hace suponer que Lucas el autor del libro de Hechos pudo haberlo
escrito entre los antildeos 60 y 6416 y con mucha maacutes precisioacuten ldquoentre el 62 y 64 dC
probablemente en Romardquo17
En cuanto a su audiencia cabe precisar que Lucas escribioacute su Evangelio como el
libro de los Hechos para un hombre llamado Teoacutefilo (cf Lc 13 Hch 11) pero iquestquieacuten
fue Teoacutefilo para que Lucas mande estos escritos inspirados iquestEra un hombre de
influencia o alguien que queriacutea saber maacutes de Jesuacutes llamado el Cristo A continuacioacuten se
analizaraacute este personaje
Llama la atencioacuten el breve comentario que hacen Walvoord y Zuck sobre Teoacutefilo
quienes dicen lo siguiente ldquoTeoacutefilo pudo haber sido el mecenas de Lucas el que financioacute
la escritura de Lucas y Hechos De cualquier forma era creyente en Cristo Estos dos
libros confirmariacutean e instruiriacutean en la fe tanto a Teoacutefilo como a la iglesia de Cristo (cf
Lc 11ndash4)rdquo18
Es notoria la forma como Lucas describe a Teoacutefilo eacutel lo llama ldquoexcelentiacutesimordquo y
16Earl D Radmacher Ronald B Allen y H Wayne House eds Nuevo
comentario ilustrado de la Biblia (Nashville TN Editorial Caribe 2003) 1330
17Balge The Peoplersquos Bible Acts 5
18John F Walvoord y Roy B Zuck El conocimiento biacuteblico Un comentario
expositivo Nuevo Testamento San Juan Hechos Romanos (Puebla Meacutexico Ediciones
Las Ameacutericas 1996) 2132
20
de acuerdo con Carro Poe y Zorzoli eacutesta es una designacioacuten propia de un ldquogobernadorrdquo
o ldquoprocoacutensulrdquo Por otro lado no hay que dejar de notar tambieacuten el teacutermino Teoacutefilo ya
que su significado es ldquouno que ama a Diosrdquo y ldquose usaba frecuentemente este nombre en el
mundo grecorromano del primer siglo Si Lucas teniacutea en mente a un individuo o a un
tiacutepico amigo de Dios es cosa que no se puede determinarrdquo19
Por otro lado teniendo en mente la designacioacuten de dos libros a este Teoacutefilo no
deja dudas en creer que Lucas estaba escribiendo verdaderamente a un hombre real un
cristiano llamado Teoacutefilo a quien Lucas conociacutea Ademaacutes este hombre pudo tener mucha
influencia para que el escritor biacuteblico ldquolo tomara como representante apropiado con el
objeto de tratar de convencer a eacutel mismo y a traveacutes de eacutel a todos los ciudadanos del
imperio especialmente de Roma que tuvieran informaciones incompletas o equivocadas
acerca del cristianismordquo20
De este modo se puede indicar que el propoacutesito de Lucas fue proporcionar a
Teoacutefilo un relato veraz y ordenado del cristianismo En la primera parte de la narracioacuten
en el evangelio de Lucas estaacute registrado el testimonio apostoacutelico del ministerio completo
de Jesuacutes y su gran triunfo sobre la muerte y el pecado en la cruz
En el segundo volumen retoma la historia de Jesuacutes despueacutes de su resurreccioacuten y
la continua por unos treinta antildeos ampliando muchos otros hechos registrados en su
Evangelio explicando auacuten maacutes otros detalles que no estaacuten en algunos evangelios
19Carro Poe y Zorzoli Hechos 28
20Veloso Hechos 9 Veacutease tambieacuten a Joel B Green The Gospel of Luke en The
New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids MI Eerdmans
Publishing 1997) 34
21
relatando ademaacutes el progreso del evangelio por el ldquocamino que va desde Judea viacutea
Antioquiacutea hasta Roma y termina mostrando al heraldo principal del evangelio
proclamaacutendolo en el corazoacuten del imperiordquo21
En conclusioacuten el libro de Hechos fue escrito para la comunidad cristiana de la
eacutepoca al igual que a todos aquellos que no teniacutean un conocimiento claro de la iglesia
naciente22 siendo muchas veces relacionada con el judaiacutesmo
Tema
Para finalizar esta breve seccioacuten sobre las generalidades del libro se ampliaraacute un
poco del tema de la misiva Como se ha mencionado anteriormente el libro de Hechos es
la continuacioacuten del evangelio de Lucas el mismo Lucas muestra ante Teoacutefilo lo que
Jesuacutes comenzoacute a ldquohacer y a ensentildearrdquo De esta manera en este segundo volumen Lucas
pretende describir a detalle lo que sucedioacute luego de la ascensioacuten de Cristo con la iglesia
en la persona del Espiacuteritu Santo
Cabellero por su parte considera que en el libro existen tres temas de vital
importancia (1) El cumplimiento de la promesa donde el Espiacuteritu Santo es enviado a la
iglesia para el cumplimiento de la misioacuten (2) el modo de defender el evangelio
21F F Bruce Hechos de los apoacutestoles Introduccioacuten comentario y notas (Grand
Rapids MI Nueva Creacioacuten 1990) 28-9
22El comentario de Fee y Stuart antildeade al respecto las ldquobuenas nuevas de la
salvacioacuten de Dios mediante Jesuacutes son para los judiacuteos y para los gentiles por igual
cumpliendo asiacute las expectativas del Antiguo Testamento el Espiacuteritu Santo dirige a la
iglesia en esparcir las buenas nuevas la iglesia tiene el sentido de tomar parte con Dios
respecto a la salvacioacuten y a la inclusioacuten de los gentilesrdquo Gordon D Fee y Douglas Stuart
Coacutemo leer la Biblia libro por libro trad Francisco Almanza (El Paso TX Editorial
Mundo Hispano 2006) 312
22
implantado se hace especial referencia a la iglesia llevando adelante el cumplimiento de
la misioacuten a pesar de las dificultades y (3) mostrar coacutemo se produce la extensioacuten del
evangelio el mismo que ocurre por la intervencioacuten del Espiacuteritu Santo siempre y cuando
los miembros de iglesia pongan de su voluntad23
Aunque estos tres temas son propios del libro no se debe descartar que uno de los
temas maacutes importantes del libro de los Hechos para la iglesia del siglo XXI es el
ldquoCrecimiento de Iglesia por el poder del Espiacuteritu Santordquo White Pervo y Attridge asiacute lo
aseguran El comentario de White dice asiacute
iquestCuaacutel fue el resultado del derramamiento del Espiacuteritu en el diacutea de Pentecosteacutes
Las alegres nuevas de un Salvador resucitado fueron llevadas a las maacutes alejadas
partes del mundo habitado Mientras los disciacutepulos proclamaban el mensaje de la
gracia redentora los corazones se entregaban al poder de su mensaje La iglesia
veiacutea afluir a ella conversos de todas direcciones Los apoacutestatas se reconvertiacutean
Los pecadores se uniacutean con los creyentes en busca de la perla de gran precio
Algunos de los que habiacutean sido los maacutes enconados oponentes del Evangelio
llegaron a ser sus campeones Se cumplioacute la profeciacutea ldquoEl que entre ellos fuere
flaco seraacute como David y la casa de David como el aacutengel de Jehovaacuterdquo (Zac
12 8) Cada cristiano veiacutea en su hermano una revelacioacuten del amor y la
benevolencia divinos Un solo intereacutes prevaleciacutea un solo objeto de emulacioacuten
haciacutea olvidar todos los demaacutes La ambicioacuten de los creyentes era revelar la
semejanza del caraacutecter de Cristo y trabajar para el engrandecimiento de su
reino24
Por su lado Pervo y Attridge tambieacuten hablando sobre la teologiacutea del texto en
relacioacuten con su tema principal afirman que en Hechos se presenta la continuacioacuten del
trabajo realizado por el ministerio de Cristo ahora realizado por una iglesia sometida a la
voluntad del Espiacuteritu Santo25
23Rauacutel Cabellero Yoccou Hechos 36
24Elena G de White Los hechos de los apoacutestoles (Miami FL Asociacioacuten
Publicadora Interamericana 2001) 56
25Richard I Pervo y Harold W Attridge Acts A Commentary on the Book of
23
En este sentido el evangelio de Lucas estariacutea incompleto sin la narracioacuten del
ministerio del Espiacuteritu Santo continuador del ministerio de Cristo en la tierra Asiacute se
puede precisar que el escritor biacuteblico ldquose propuso describir la continuacioacuten de la obra de
Cristo mediante el ministerio de sus disciacutepulos A partir de la orden registrada en Hechos
18 describe en forma ordenada los hechos de los apoacutestoles En obediencia al mandato de
su Maestro [entonces] los disciacutepulos dieron testimonio en Jerusaleacuten en toda Judea en
Samariacutea y hasta lo uacuteltimo de la tierrardquo26
Contexto
Se hace indispensable tomar en cuenta el contexto en el que se desarrolla el pasaje
para asiacute determinar con exactitud lo que el texto quiere decir sin ignorar algunos puntos
histoacutericos que son de importancia para la hora de extraer los principios biacuteblicos de
crecimiento de iglesia
El imperio romano dominaba durante el siglo I dC casi en su totalidad el mundo
que hasta ese entonces se conociacutea27 sin embargo los cristianos y judiacuteos no estaban soacutelo
bajo el sometimiento de Roma sino tambieacuten bajo la influencia de la cultura heleacutenica que
hasta ese momento todaviacutea dejaba sentir su presencia28
Acts en Hermeneia A Critical and Historical Commentary on the Bible (Minneapolis
MN Fortress Press 2009) 25
26Nichol ed CBA 6118-9
27Emil Schuumlrer Historia del pueblo judiacuteo en tiempos de Jesuacutes 175 aC-135 dC
(Madrid Ediciones Cristiandad 1985) 1334-50
28Martin Hengel The Hellenization of Judea in the First Century after Christ
(Philadelphia PA Trinity Press International 1989) 53 Leo Trepp Judaism
Development and Life (Belmont CA Wadsworth Publishing Company 1982) 31
24
Es importante sentildealar que la influencia del judaiacutesmo estaba en decadencia ante la
naciente iglesia cristiana que cada diacutea creciacutea en nuacutemero de creyentes ademaacutes muchos
judiacuteos empezaron a ingresar al cristianismo formaacutendose de esa manera la primera
generacioacuten de judiacuteos cristianos29
Contexto cultural
La cultura y costumbres griegas introducidas especialmente por los seleacuteucidas y
ptolomeos en el imperio romano sirvieron de alguna manera a la propagacioacuten del
evangelio en todo imperio puesto que el AT y las cartas apostoacutelicas estaban escritas en
griego y ademaacutes por ser este idioma el maacutes conocido por aquel entonces30 La cultura y
poliacutetica romana tambieacuten colaboraron con la misioacuten pues habiacutea un gobierno que trataba
de mantenerse estable un sistema judicial31 y la paz romana que generaba cierta
seguridad para andar por los senderos y red de caminos del imperio toda vez que se teniacutea
un ejeacutercito imperial de gran eficiencia32
Por otra parte el idioma arameo aprendido por los judiacuteos durante su exilio33
29Helmut Koester History and Literature of Early Christianity (New York
Walter de Gruyter 1982) 198
30Tenney 40
31El periacuteodo que comprendiacutea el libro de Hechos (31-63 dC) estuvo gobernado
por los emperadores ya mencionados quienes fueron algunos tiranos sobre otros deacutebiles
La diferencia radicoacute en que Tiberio y Claudio se esforzaron por el bien de sus vastos
territorios en cambio Caliacutegula y Neroacuten lo poco que hicieron fue para mal A pesar de
esto se mantuvieron en el imperio las condiciones favorables para la propagacioacuten del
evangelio Veacutease Nichol ed CBA 6117-18
32Veloso 9
33Aunque el usoacute del arameo era comuacuten el hebreo no se habiacutea abandonado del
todo porque se usaba en los ciacuterculos de iacutendole religioso judiacuteo como en las sinagogas
25
estaba reemplazaacutendose por el idioma griego en especial por la zona este del vasto
imperio romano34 llegando a convertirse en la nueva lengua vehicular adoptada por la
poblacioacuten del imperio35
Contexto Social
La sociedad judiacutea
La aristocracia en la sociedad judiacutea estaba constituida por las familias de los
sacerdotes y rabinos que ejerciacutean la dirigencia religiosa del judaiacutesmo Manteniacutean el
control absoluto sobre el manejo comercial del templo pues tomaban parte de las
ganancias producto de la venta de animales para los sacrificios hechos en el templo y del
cambio de moneda que era necesaria para las ofrendas
En el propio en sanedriacuten tambieacuten habiacutea hombres ricos36 como Joseacute de Arimatea
quien ayudoacute al crecimiento de la iglesia primitiva y Nicodemo sin embargo la mayor
parte de la sociedad judiacutea era de condicioacuten humilde En este grupo estaban jornaleros
tambieacuten doctores de la Ley quienes viviacutean gracias a las ayudas que les ofreciacutean por
Paul Barnett Jesus amp the Rise of Early Christianity A History of New Testament Times
(Downers Grove IL InterVarsity Press 1999) 47
34A pesar de que el idioma latiacuten era la lengua oficial del imperio romano su uso
quedaba maacutes limitado a la zona de occidente por otro lado el griego siacute era usado maacutes
comuacutenmente por hombres de letras y el propio pueblo por lo cual se lo denomino el
idioma cultural del imperio Martin Hegel Judaism and Hellenism trad John Bowden
(Minneapolis MN Fortress Press 1991) 258
35Robert H Gundry A Survey of the New Testament (Grand Rapids MI
Zondervan Publishing House 1994) 43
36Jaochim Jeremiacuteas Jerusaleacuten en tiempos de Jesuacutes (Madrid Ediciones
Cristiandad 1977) 110-17
26
dedicarse a ensentildear de manera gratuita37
La sociedad greco-romana
La aristocracia durante el siglo I dC no soacutelo la conformaba la cuacutepula del poder
romano que recaiacutea en el emperador el consulado y el senado sino tambieacuten en los
terratenientes que dominaban las tierras puacuteblicas y que se aprovechaban del
empobrecimiento de los demaacutes al comprar a un precio muy bajo sus posesiones La
clase media casi ya no existiacutea debido a las guerras continuas Los pobres o plebeyos eran
al igual que la sociedad judiacutea un gran nuacutemero de personas no teniacutean empleo y muchos
viviacutean peor que un esclavo sin comida y vestimenta Por uacuteltimo estaban los esclavos y
criminales quienes eran el mayor nuacutemero de la sociedad greco-romana la vida era
degradante y difiacutecil para muchos sin embargo tambieacuten existiacutean patrones quienes
trataban con bondad a sus esclavos38
Ahora se puede comprender maacutes claramente por queacute los primeros cristianos
vendiacutean y compartiacutean sus posesiones Ellos como siervos de Dios decidiacutean establecer
una norma de igualdad para que ninguacuten creyente sintiera que era maacutes o mejor que otros
y trataban de eliminar los estratos sociales que nada bien le haciacutea a la iglesia Sin
embargo al pasar los siglos la iglesia llegoacute a secularizarse hasta siguieron el prototipo
de la sociedad pagana
37Johannes Leipoldt y Walter Grundmann El mundo del Nuevo Testamento
(Madrid Ediciones Cristiandad 1973) 1201-4
38Tenney Nuestro Nuevo Testamento Una perspectiva histoacuterico analiacutetica 71-5
27
Contexto Religioso
La religioacuten greco-romana estaba basada en la mitologiacutea La creencia maacutes
importante era el ocultismo ninguacuten estrato social estaba exento de esta creencia Las
propias decisiones del gobierno eran tomadas en su mayoriacutea con ayuda de sacerdotes y
oraacuteculos39
Judaiacutesmo del siglo I dC
La religioacuten popular en la cual nacioacute la iglesia cristiana fue la religioacuten judiacutea esta
religioacuten popular a pesar de que pretendiacutea seguir los mandatos divinos del AT se habiacutea
convertido en un sistema religioso degenerado por las tradiciones propias de su cultura y
por convivir con distintas maneras de religioacuten que existiacutean en la eacutepoca
En el siglo I dC tambieacuten existiacutean sectas judiacuteas que buscaban el dominio poliacutetico
maacutes que el desarrollo espiritual del pueblo En primera instancia estaban los fariseos
quienes eran los maacutes predominantes entre las demaacutes sectas Esta secta era conocida por
su extremo legalismo40 su vida modesta su alta estima hacia la tradicioacuten y su creencia en
la resurreccioacuten
La segunda secta importante la conformaban los saduceos eran conocidos por su
elevada posicioacuten social su rechazo ante la resurreccioacuten41 y su oposicioacuten hacia la tradicioacuten
39Walter A Elweel y Robert W Yarbrough Al encuentro del Nuevo Testamento
Un panorama histoacuterico y teoloacutegico trad Ricardo Acosta (Nashville TN Editorial
Caribe 1999) 199-200
40Walter C Kaiser A History of Israel From the Bronze Age through the Jewish
Wars (Nashville TN Broadman amp Holman Publishers 1998) 504
41Joel B Green Scot McKnight y I Howard Marshall Dictionary of Jesus and
the Gospels (Downers Grove IL InterVarsity Press 1992) 675
28
rabiacutenica En tercera instancia estaban los esenios eran de la extrema derecha de los
propios fariseos trataban de retirarse a lugares aislados Ademaacutes la existencia de los
rollos del mar muerto es atribuida a ellos42 En cuarto lugar estaban los zelotes eran de la
extrema izquierda del farisaiacutesmo deseaban la independencia de la nacioacuten judiacutea43
Tambieacuten existiacutean los zadoquistas eran de la extrema derecha saducea y por
uacuteltimo estaban los herodianos eran de la extrema izquierda de los saduceos y tambieacuten
teniacutean influencia sobre la sociedad d entonces44
Cristianismo del siglo I dC
La filosofiacutea griega45 el politeiacutesmo que pregonada Roma y el judaiacutesmo fue el
ambiente en el cual nacioacute la iglesia cristiana El cristianismo del primer siglo no soacutelo
sintioacute la influencia greco-romana sino luchoacute contra una serie de sofismas que nacieron en
primera instancia en un contexto religioso46 de dichas culturas luego se diseminaron a
otros contextos como el social econoacutemico etc Ademaacutes aunque es indudable que la
42Arthur G Patzia y Anthony J Petrotta Pocket Dictionary of Biblical Studies
(Downers Grove IL InterVarsity Press 2002) 43
43Walter A Elwell y Philip Wesley Comfort Tyndale Bible Dictionary (Wheaton
IL Tyndale House Publishers 2001) 1321
44H E Dana El mundo del Nuevo Testamento (Buenos Aires Casa Bautista de
Publicaciones 1977) 118-24
45Ramoacuten Trevijano La Biblia en el cristianismo antiguo (Navarra Editorial
Verbo Divino 2001) 10206
46Bart D Ehrman The New Testament A Historical Introduction to the Early
Christian Writings (New York Oxford University Press 1997) 28
29
iglesia cristiana primitiva tuvo sus raiacuteces en el judaiacutesmo47 el cristianismo primitivo se
desarrolloacute fuera de este sistema religioso48
El contexto de Hechos
Aunque el libro de Hechos tiene muy en cuenta el bosquejo geograacutefico para el
desarrollo de la misioacuten tal cual se presenta en Hechos 1849 el contexto general vendriacutea a
ser el derramamiento del Espiacuteritu para el cumplimiento de la misioacuten de Dios a lo largo de
todo el libro de Hechos Eso nos lleva a un texto de suma importancia para el
establecimiento del contexto inmediato adecuado Hechos 14 ldquoY estando juntos les
mandoacute que no se fueran de Jerusaleacuten sino que esperasen la promesa del Padre la cual
les dijo oiacutesteis de mirdquo
Inmediatamente a esa promesa dada en el capiacutetulo 1 viene el cumplimiento
mencionado en el capiacutetulo 2 la iglesia recibe poder para cumplir la misioacuten de Dios y
mencionando ese gran desarrollo el autor inspirado antildeade en Hechos 24 ldquoY fueron todos
llenos del Espiacuteritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas seguacuten el Espiacuteritu les
daba que hablasenrdquo y no soacutelo eso sino que la iglesia crecioacute y ldquose antildeadieron aquel diacutea
como tres mil personasrdquo (Hch 241) Eso deja por entendido que no se puede analizar
47Los primeros cristianos del siglo I dC fueron enteramente judiacuteos y algunos lo
siguieron siendo auacuten despueacutes del Pentecosteacutes Bruce M Metzger The New Testament Its
Background Growth and Content (Nashville TN Abingdon Press 1990) 185
48Martin Hengel ldquoEarly Christianity as a Jewish-Messianic Universalistic
Movementrdquo Conflicts and Challenges in Early Christianity ed Donald A Hanger
(Harrisburg PA Trinity Press International 1999) 1
49Merril C Tenney Nuestro Nuevo Testamento Estudio panoraacutemico del Nuevo
Testamento 275
30
nuestro texto en estudio sin tener en cuenta este contexto general es decir la promesa de
un nuevo Consolador (Hch 1) el cumplimiento y el resultado de su enviacuteo como contexto
inmediato del texto (Hch 2)
Dormeyer y Galindo aseguran que Hechos 241-47 presenta cinco
acontecimientos que forman secuencias que le dan significado al relato Estas secuencias
son consecutivas la secuencia 3 es la idea central50
Secuencia 1
(vv 42-43)
Y perseveraban en la doctrina de los apoacutestoles en la comunioacuten unos con
otros en el partimiento del pan y en las oraciones Y sobrevino temor a
toda persona y muchas maravillas y sentildeales eran hechas por los apoacutestoles
Secuencia 2
(v 44)
Todos los que habiacutea creiacutedo estaban juntos y teniacutean en comuacuten todas
las cosas
Secuencia 3
(v 45) Y vendiacutean sus propiedades y sus bienes y lo repartiacutean a
todos seguacuten la necesidad de cada uno
Secuencia 4
(v 46)
Y perseverando unaacutenimes cada diacutea en el templo y partiendo el pan
en las casas comiacutean juntos con alegriacutea y sencillez de corazoacuten
Secuencia 5
(v 47)
Alabando a Dios y teniendo favor con todo el pueblo Y el Sentildeor antildeadiacutea
cada diacutea a la iglesia los que habiacutean de ser salvos
Dormeyer y Galindo sugieren que la secuencia 2 y 4 forman el ciacuterculo interior la
secuencia 2 demuestra que los creyentes viven conforme a su fe y hay un sentido de
comunidad muy alto para compartir todo lo que teniacutean por otro lado la secuencia 4 narra
el modo y la forma de realizarlo con la visita diaria al templo y partiendo el pan en las
casas Por otra parte afirman que la secuencia 1 y 5 forman el ciacuterculo exterior de esta
manera la secuencia 1 es el resultado del discurso de Pentecosteacutes y la 5 completa el
50Detler Dormeyer y Florencio Galindo Comentario a los Hechos de los
Apoacutestoles Modelo de una nueva evangelizacioacuten (Navarra Editorial Verbo Divino
2007) 84-5
31
relato mediante la narracioacuten del eacutexito que tuvo la iglesia esto despierta la simpatiacutea de
todo el pueblo y hace aumentar el nuacutemero de seguidores51
Conclusiones
En este capiacutetulo se analizaron las generalidades del libro de Hechos haciendo
hincapieacute en la autoriacutea de Lucas el mismo que escribioacute el evangelio que lleva su nombre
Esta comparacioacuten se realizoacute analizando algunas evidencias internas es decir viendo los
usos gramaticales del autor del Evangelio de Lucas y el libro de Hechos Asiacute tambieacuten se
tomaron en cuenta las evidencias extra biacuteblicas histoacutericas las afirmaciones de Eusebio y
su certificacioacuten de Lucas su autor
Esta seccioacuten tambieacuten tuvo la intencioacuten de esclarecer la fecha cuando se escribioacute el
libro de Hechos el mismo que ocurrioacute en el antildeo 63 dC tomando como base algunas
declaraciones de Pablo aplicaacutendolas en su contexto y yuxtaponiendo ambas
declaraciones en la historia general
Por uacuteltimo se analizoacute el tema central del libro de Hechos las obras del Espiacuteritu
Santo a traveacutes de la historia de la iglesia cristiana del siglo I dC en comparacioacuten con el
evangelio de Juan que muestra a Cristo el centro de su epiacutestola En ese aspecto ambos
tomos hablan y abarcan dos partes de un mismo proceso el primero (el Evangelio de
Lucas) resalta la obra de Cristo y su ministerio terrenal en el libro de Hechos ese
ministerio continuacutea en la labor del Espiacuteritu Santo luego de que Cristo ascendioacute al cielo a
continuar con su ministerio Sumo Sacerdotal
Esta seccioacuten ha tenido en cuenta el contexto histoacuterico del libro de Hechos
enfocado principalmente en el siglo I dC a fin de entender cuaacuteles eran las principales
51Dormeyer y Galindo Comentario a los Hechos de los Apoacutestoles 85
32
ideologiacuteas que afectaban el entorno cultural social y religioso de la comunidad judiacutea
El contexto cultural enfatiza coacutemo la cultura judiacutea en el siglo I dC se vio
afectada por una cultura no solamente romana sino heleniacutestica a traveacutes de la influencia
greco-romana Este contexto tambieacuten se caracteriza por la propagacioacuten de las lenguas
griegas que reemplazan a las lenguas habladas por los judiacuteos por muchos antildeos arameo
considerado el idioma comuacuten
El contexto social se caracterizoacute por la marcada diferencia entre la aristocracia y
el pueblo comuacuten la primera constituida por las familias de los sacerdotes y rabinos y la
segunda por el pueblo comuacuten Este contexto se puede entender mejor con el abuso del
poder de la aristocracia que elevaba el precio de los sacrificios e imponiacutea la retribucioacuten
de los diezmos para mantener un estilo de vida coacutemodo (aun conociendo el estado en el
que se encontraba su nacioacuten) dejando a un lado su funcioacuten vital de sacerdotes y eruditos
de la ley
Por uacuteltimo la influencia greco-romana afectoacute el contexto religioso imponiendo
una serie de praacutecticas religiosas que no eran practicadas en las comunidades judiacuteas las
que a su vez imponiacutean praacutecticas degradantes los judiacuteos consideraban inadecuadas a la
vista de Jehovaacute
33
CAPIacuteTULO 3
ANAacuteLISIS DEL TEXTO
Introduccioacuten
El presente capiacutetulo estaacute bosquejado en tres secciones (1) La determinacioacuten del
texto biacuteblico se aborda el geacutenero y la forma delimitacioacuten de la periacutecopa del texto en
estudio el texto griego las variantes textuales las versiones principales del espantildeol y una
traduccioacuten personal del texto (2) El anaacutelisis morfo-sintaacutectico se analiza algunas palabras
claves y se dan comentarios exegeacuteticos a las oraciones maacutes importantes del texto (3)
Comentarios exegeacuteticos basados en la estructura sintaacutectica el trasfondo y la teologiacutea del
pasaje
Determinacioacuten del texto biacuteblico
El libro de Hechos de los apoacutestoles es considerado un libro de geacutenero histoacuterico-
narrativo del Nuevo Testamento A lo largo del libro se puede observar el desarrollo de la
iglesia desde su nacimiento hasta su alcance hasta el mismo centro del imperio maacutes
poderoso de aquel tiempo es decir Roma
Bosquejo del libro
Un bosquejo alternativo de todo el texto muestra la ubicacioacuten del pasaje en
estudio dentro de todo el libro1
1Jon L Dybdahl ed Andrews Study Bible Notes (Berrien Springs MI Andrews
34
1 La Iglesia nace (11-542)
Jesuacutes asciende Sus seguidores oran (11-26)
El diacutea de Pentecosteacutes (21 a 47)
La curacioacuten de un paraliacutetico (31-431)
Todas las cosas en comuacuten (432-511)
Los apoacutestoles ante el Sanedriacuten (512-42)
2 La iglesia es perseguida y crece (61-931)
3 Pedro y los inicios del cristianismo gentil (932-1224)
4 Primer viaje misionero de Pablo Chipre Pisidia y Galacia (1225-1428)
5 El Concilio de Jerusaleacuten gentiles cristianos afirmoacute (151-35)
6 Segundo viaje misionero de Pablo el mundo del mar Egeo (1536-1822)
7 Tercer viaje misionero de Pablo Eacutefeso a Jerusaleacuten (1823-2116)
8 Uacuteltimo viaje de Pablo Jerusaleacuten a Roma (2117-2831)
Al observar este bosquejo se puede precisar que el texto en estudio se halla
ubicado en la primera seccioacuten del libro cuando la iglesia cristiana se hallaba naciendo
La ubicacioacuten cronoloacutegica es luego de la ascensioacuten de Jesuacutes y en la celebracioacuten de la fiesta
del Pentecosteacutes aproximadamente 50 diacuteas despueacutes que Cristo fue crucificado La
ubicacioacuten geograacutefica es Jerusaleacuten la misma ciudad donde se dio el veredicto de
crucifixioacuten para Cristo Jesuacutes
Mientras los disciacutepulos aproximadamente 120 personas estaban unaacutenimes
reunidos en el aposento alto el Espiacuteritu Santo se hizo manifiesto en medio del sonido
venido del cielo y de apariencia de lenguas de fuego sobre cada uno de los que se
University Press 2010) 1419
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hallaban en el aposento alto Todo esto acontecioacute en las primeras horas del diacutea del
Pentecosteacutes fiesta que reuniacutea a los judiacuteos de diferentes partes del mundo en la ciudad de
Jerusaleacuten En dicho contexto se desarrolla la predicacioacuten de Pedro el cual puede ser
bosquejado a manera personal asiacute
1 Introduccioacuten (214-15)
Invitacioacuten a oiacuter el mensaje
Estos no estaacuten ebrios
2 Cuerpo del mensaje (216-36)
Lectura de Joel 228-32 (216-21)
Cumplimiento en la vida de Jesuacutes (222-24)
Lectura de Salmos 168-11 (225-28)
Cumplimiento en la vida de Jesuacutes (229-33)
Lectura de Salmos 1101 (234-35)
Cumplimiento en la vida de Jesuacutes (236)
3 Pregunta del puacuteblico frente al mensaje (237)
iquestQueacute haremos
4 Respuesta y llamado de Pedro (238-40)
5 Respuesta de los oyentes ante el llamado (241-42)
6 Descripcioacuten del desarrollo de la iglesia (243-47)
Era la hora tercera aproximadamente las 9 de la mantildeana cuando el apoacutestol Pedro
se levanta y presenta el mensaje de Dios llamando la atencioacuten de los oyentes y
especificando ldquoNo estamos ebriosrdquo El sermoacuten presentado por Pedro es una lectura y
explicacioacuten de Joel 228-32 y Sal 168-11 1101 con el objetivo de mostrar que la
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resurreccioacuten y el entronamiento de Jesuacutes ya habiacutea sido profetizado en las Escrituras lleno
del Espiacuteritu Santo en dicha fiesta
En dicha predicacioacuten se declara de manera directa que el cumplimiento de estas
profeciacuteas se dio en Cristo a quien la poblacioacuten oyente habiacutea crucificado (v 223 36) La
respuesta del puacuteblico no se dejoacute esperar la pregunta iquestqueacute haremos Muestra el impacto
que el mensaje tuvo en sus vidas Ahora Pedro llamoacute al arrepentimiento y al bautismo
argumentando con muchas palabras (v 40) exhortaacutendoles que sean salvos de la perversa
generacioacuten (v 40)
Los vv 41 y 42 muestran el resultado inmediato ante la exhortacioacuten y llamado al
arrepentimiento y bautismo En seguida el autor del libro hace una descripcioacuten acerca del
desarrollo de la iglesia cristiana
Por lo tanto tomando en consideracioacuten la estructura de esta seccioacuten analizada el
autor de la investigacioacuten limita el estudio a la respuesta de las personas frente al mensaje
de Pedro junto a la descripcioacuten del desarrollo de la iglesia De modo que para motivos
del estudio el anaacutelisis exegeacutetico se veraacute limitado a Hechos 238-47
El texto griego y las variantes textuales
El texto griego para el correspondiente anaacutelisis ha sido tomado de la versioacuten
griega vigeacutesimo octava de Nestle-Aland2
38 Πέτρος δὲ ἔφη πρὸς αὐτούς Μετανοήσατε καὶ βαπτισθήτω ἕκαστος ὑμῶν ἐπὶ
τῷ ὀνόματι Ἰησοῦ χριστοῦ εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν καὶ λήψεσθε τὴν δωρεὰν τοῦ
ἁγίου πνεύματος 39 Ὑμῖν γάρ ἐστιν ἡ ἐπαγγελία καὶ τοῖς τέκνοις ὑμῶν καὶ
πᾶσιν τοῖς εἰς μακράν ὅσους ἂν προσκαλέσηται κύριος ὁ θεὸς ἡμῶν 40 Ἑτέροις
τε λόγοις πλείοσιν διεμαρτύρετο καὶ παρεκάλει λέγων Σώθητε ἀπὸ τῆς γενεᾶς
τῆς σκολιᾶς ταύτης 41 οἱ μὲν οὖν ἀποδεξάμενοι τὸν λόγον αὐτοῦ ἐβαπτίσθησαν
2Kurt Aland et al Novum Testamentum Graece 28va ed (Stuttgart Deutsche
Bibelgesellschaft 2012) 385 En adelante NA28
37
καὶ προσετέθησαν ἐν τῇ ἡμέρᾳ ἐκείνῃ ψυχαὶ ὡσεὶ τρισχίλιαι 42 ῏Ησαν δὲ
προσκαρτεροῦντες τῇ διδαχῇ τῶν ἀποστόλων καὶ τῇ κοινωνίᾳ τῇ κλάσει τοῦ
ἄρτου καὶ ταῖς προσευχαῖς 43 ἐγίνετο δὲ πάσῃ ψυχῇ φόβος πολλά τε τέρατα καὶ
σημεῖα διὰ τῶν ἀποστόλων ἐγίνετο 44 πάντες δὲ οἱ πιστεύοντες ἦσαν ἐπὶ τὸ αὐτὸ
καὶ εἶχον ἅπαντα κοινὰ 45 καὶ τὰ κτήματα καὶ τὰς ὑπάρξεις ἐπίπρασκον καὶ
διεμέριζον αὐτὰ πᾶσιν καθότι ἄν τις χρείαν εἶχενmiddot 46 καθʼ ἡμέραν τε
προσκαρτεροῦντες ὁμοθυμαδὸν ἐν τῷ ἱερῷ κλῶντές τε κατʼ οἶκον ἄρτον
μετελάμβανον τροφῆς ἐν ἀγαλλιάσει καὶ ἀφελότητι καρδίας 47 αἰνοῦντες τὸν
θεὸν καὶ ἔχοντες χάριν πρὸς ὅλον τὸν λαόν ὁ δὲ κύριος προσετίθει τοὺς
σῳζομένους καθʼ ἡμέραν ἐπὶ τὸ αὐτό
Sin embargo para un estudio maacutes exacto es necesario realizar una lectura del
aparato criacutetico de dicha seccioacuten considerando solo las variantes de mayor relevancia Es
decir las variantes que muestran un cambio de la sintaxis del texto mismo o antildeadidura de
una informacioacuten adicional
En el versiacuteculo 41 existen dos variantes respecto a la palabra griega
ἀποδεξάμενοι cuya traduccioacuten es ldquolos que recibieronrdquo
La primera variante del texto NA28 es ἀσμένως ἀποδεξάμενοι cuya traduccioacuten
seriacutea ldquoalegremente los que recibieronrdquo Esta posible lectura es atestiguada por el coacutedice
E el coacutedice Ψ los coacutedices minuacutesculos 33 323 614 945 1241 1739 la tradicioacuten
Bizantina y la tradicioacuten Siriacuteaca Y la segunda variante es πιστεύσαντες que se traduce
ldquolos que creyeronrdquo atestiguada por el coacutedice Beza y con algunas diferencias en los
manuscritos latinos laquopraquo y laquorraquo Y quienes apoyan la lectura de la palabra ἀποδεξάμενοι
que aparece en la NA28 son el papiro 74 el coacutedice Sinaiacutetico el coacutedice Alejandrino el
coacutedice Vaticano el coacutedice Efrem los manuscritos minuacutesculos 81 1175 1505 la
tradicioacuten latina y los testimonios de los padres Clemente y Eusebio
Al analizar estas variantes la tradicioacuten del texto Bizantino enfatiza la actitud de
recibir la palabra con alegriacutea Y aunque no es la lectura maacutes corta del texto griego
asevera que los que recibieron la palabra de Pedro lo hicieron alegremente El autor de la
38
investigacioacuten se inclina por esta lectura que es maacutes descriptiva de la actitud de quienes
recibieron la palabra de Pedro
En el versiacuteculo 42 el aparato criacutetico presenta que existen dos variantes la primera
variante es la insercioacuten de la frase ἐν Ιερουσαλημ de manera que la lectura del texto
seriacutea ldquoY ellos estaban perseverando en la ensentildeanza de los apoacutestoles de Jerusaleacutenrdquo tal
lectura es atestiguada por el coacutedice Beza con algunas diferencias en el manuscrito latino
ldquotrdquo y un manuscrito de la Vulgata
La segunda variante es la insercioacuten de la conjuncioacuten καὶ que significa ldquoyrdquo
Aunque pareciera que dicha inclusioacuten no afectariacutea el texto la estructura sintaacutectica
muestra que siacute lo hariacutea La lectura del texto seriacutea ldquoY ellos estaban perseverando en la
ensentildeanza de los apoacutestoles y en la comunioacuten y en el partimiento del pan y en las
oracionesrdquo esto muestra que los bautizados perseveraban en 4 cosas expliacutecitas (1)
ensentildeanza de los apoacutestoles (2) la comunioacuten (3) partimientos del pan y (4) las oraciones
Pero si no hubiera καὶ la lista de cosas en las cuales perseveraban seriacutea solo 3 (1)
ensentildeanza de los apoacutestoles (2) la comunioacuten que es el partir el pan y (3) las oraciones
Aunque la lectura maacutes corta en la maacutes probable es necesario considerar que el
contexto apunta que partir el pan es una referencia a compartir la comida (v 46) La
conjuncioacuten griega καὶ es atestiguada por el segundo corrector del coacutedice Sinaiacutetico el
corrector del coacutedice Beza los mayuacutesculos E Ψ los minuacutesculos 33 323 614 945 1175
1241 1505 1739 la tradicioacuten Bizantina y la tradicioacuten siriacuteaca Y quienes apoyan el texto
de la NA28 son el texto original del Sinaiacutetico el coacutedice Alejandrino el coacutedice Vaticano
el coacutedice Efrem la lectura original del coacutedice Beza el minuacutesculo 81 y la tradicioacuten latina
De estas dos variantes el autor de la investigacioacuten considera que la frase ἐν
39
Ιερουσαλημ no es relevante para los motivos de la investigacioacuten Sin embargo la
tradicioacuten Bizantina antildeade al texto de NA28 la conjuncioacuten καὶ haciendo de esta manera
una diferencia entre la comunioacuten y el partimiento del pan lectura que es apoyada por el
contexto del pasaje (v 46) que muestra una diferencia entre comunioacuten y partimiento del
pan En los versiacuteculos 43-47 se hallan una serie de variantes textuales sin embargo la
presente investigacioacuten ha tenido a bien no considerarlos por no ser relevantes para el
desarrollo para la investigacioacuten3
Comparacioacuten de versiones de la periacutecopa
El pasaje de Hechos 238-47 parte de la periacutecopa en estudio no presenta
diferencias en la traduccioacuten en las principales versiones del Nuevo Testamento Las
diferencias son baacutesicamente sinoacutenimos como se puede percibir en la siguiente
comparacioacuten
La Biblia de las Ameacutericas
38 Y Pedro les dijo Arrepentiacuteos y sed bautizados cada uno de vosotros en el
nombre de Jesucristo para perdoacuten de vuestros pecados y recibireacuteis el don del
Espiacuteritu Santo 39 Porque la promesa es para vosotros y para vuestros hijos y para
todos los que estaacuten lejos para tantos como el Sentildeor nuestro Dios llame 40 Y con
muchas otras palabras testificaba solemnemente y les exhortaba diciendo Sed
salvos de esta perversa generacioacuten 41 Entonces los que habiacutean recibido su palabra
fueron bautizados y se antildeadieron aquel diacutea como tres mil almas 42 Y se
dedicaban continuamente a las ensentildeanzas de los apoacutestoles a la comunioacuten al
partimiento del pan y a la oracioacuten 43 Sobrevino temor a toda persona y muchos
prodigios y sentildeales eran hechas por los apoacutestoles 44 Todos los que habiacutean creiacutedo
estaban juntos y teniacutean todas las cosas en comuacuten 45 vendiacutean todas sus
propiedades y sus bienes y los compartiacutean con todos seguacuten la necesidad de cada
uno 46 Diacutea tras diacutea continuaban unaacutenimes en el templo y partiendo el pan en los
hogares comiacutean juntos con alegriacutea y sencillez de corazoacuten 47 alabando a Dios y
3Existen un total de 17 variantes adicionales entre los versiacuteculos 43-47 del texto
en estudio Sin embargo al realizar una revisioacuten de cada uno de ellos estos no son
relevantes para la presente investigacioacuten
40
hallando favor con todo el pueblo Y el Sentildeor antildeadiacutea cada diacutea al nuacutemero de ellos
los que iban siendo salvos
Nueva Versioacuten Internacional
38 Arrepieacutentase y bautiacutecese cada uno de ustedes en el nombre de Jesucristo para
perdoacuten de sus pecados -les contestoacute Pedro- y recibiraacuten el don del Espiacuteritu Santo 39 En efecto la promesa es para ustedes para sus hijos y para todos los
extranjeros es decir para todos aquellos a quienes el Sentildeor nuestro Dios quiera
llamar 40 Y con muchas otras razones les exhortaba insistentemente iexclSaacutelvense de
esta generacioacuten perversa 41 Asiacute pues los que recibieron su mensaje fueron
bautizados y aquel diacutea se unieron a la iglesia unas tres mil personas 42 Se
manteniacutean firmes en la ensentildeanza de los apoacutestoles en la comunioacuten en el
partimiento del pan y en la oracioacuten 43 Todos estaban asombrados por los muchos
prodigios y sentildeales que realizaban los apoacutestoles 44 Todos los creyentes estaban
juntos y teniacutean todo en comuacuten 45 vendiacutean sus propiedades y posesiones y
compartiacutean sus bienes entre siacute seguacuten la necesidad de cada uno 46 No dejaban de
reunirse en el templo ni un solo diacutea De casa en casa partiacutean el pan y compartiacutean
la comida con alegriacutea y generosidad 47 alabando a Dios y disfrutando de la
estimacioacuten general del pueblo Y cada diacutea el Sentildeor antildeadiacutea al grupo los que iban
siendo salvos
La Biblia del Peregrino
38 Pedro les contestoacute Arrepieacutentanse y haacuteganse bautizar invocando el nombre de
Jesucristo para que se les perdonen los pecados y asiacute reciban el don del Espiacuteritu
Santo 39 Porque la promesa ha sido hecha para ustedes y para sus hijos y para
todos aquellos que estaacuten lejos a quienes llamaraacute el Sentildeor nuestro Dios 40 Y con
otras muchas razones les hablaba y los exhortaba diciendo Poacutenganse a salvo
apaacutertense de esta generacioacuten malvada 41 Los que aceptaron sus palabras se
bautizaron y aquel diacutea se incorporaron unas tres mil personas 42 Eran asiduos en
escuchar la ensentildeanza de los apoacutestoles en la solidaridad en la fraccioacuten del pan y
en las oraciones 43 Ante los prodigios y sentildeales que haciacutean los apoacutestoles un
sentido de reverencia se apoderoacute de todos 44 Los creyentes estaban todos unidos y
poseiacutean todo en comuacuten 45 Vendiacutean bienes y posesiones y las repartiacutean seguacuten la
necesidad de cada uno 46 A diario acudiacutean fielmente y unaacutenimes al templo en sus
casas partiacutean el pan compartiacutean la comida con alegriacutea y sencillez sincera 47
Alababan a Dios y todo el mundo los estimaba El Sentildeor iba incorporando a la
comunidad a cuantos se iban salvando
Reina Valera 1960
38 Pedro les dijo Arrepentiacuteos y bautiacutecese cada uno de vosotros en el nombre de
Jesucristo para perdoacuten de los pecados y recibireacuteis el don del Espiacuteritu Santo 39
Porque para vosotros es la promesa y para vuestros hijos y para todos los que
estaacuten lejos para cuantos el Sentildeor nuestro Dios llamare 40 Y con otras muchas
palabras testificaba y les exhortaba diciendo Sed salvos de esta perversa
41
generacioacuten41 Asiacute que los que recibieron su palabra fueron bautizados y se
antildeadieron aquel diacutea como tres mil personas 42 Y perseveraban en la doctrina de
los apoacutestoles en la comunioacuten unos con otros en el partimiento del pan y en las
oraciones 43 Y sobrevino temor a toda persona y muchas maravillas y sentildeales
eran hechas por los apoacutestoles 44 Todos los que habiacutean creiacutedo estaban juntos y
teniacutean en comuacuten todas las cosas 45 y vendiacutean sus propiedades y sus bienes y lo
repartiacutean a todos seguacuten la necesidad de cada uno 46 Y perseverando unaacutenimes
cada diacutea en el templo y partiendo el pan en las casas comiacutean juntos con alegriacutea y
sencillez de corazoacuten 47 alabando a Dios y teniendo favor con todo el pueblo Y el
Sentildeor antildeadiacutea cada diacutea a la iglesia los que habiacutean de ser salvos
Biblia Jerusaleacuten
38 Pedro les contestoacute ldquoConvertiacuteos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en
el nombre de Jesucristo para remisioacuten de vuestros pecados y recibireacuteis el don del
Espiacuteritu Santo 39 Pues la promesa es para vosotros y para vuestros hijos y para
todos los que estaacuten lejos para cuantos llame el Sentildeor Dios nuestro 40 Con otras
muchas palabras les conjuraba y les exhortaba ldquoSalvaos de esta generacioacuten
perversardquo 41 Los que acogieron su Palabra fueron bautizados Aquel diacutea se les
unieron unas 3000 almas 42 Acudiacutean asiduamente a la ensentildeanza de los
apoacutestoles a la comunioacuten a la fraccioacuten del pan y a las oraciones 43 El temor se
apoderaba de todos pues los apoacutestoles realizaban muchos prodigios y sentildeales 44
Todos los creyentes viviacutean unidos y teniacutean todo en comuacuten 45 vendiacutean sus
posesiones y sus bienes y repartiacutean el precio entre todos seguacuten la necesidad de
cada uno 46 Acudiacutean al Templo todos los diacuteas con perseverancia y con un mismo
espiacuteritu partiacutean el pan por las casas y tomaban el alimento con alegriacutea y sencillez
de corazoacuten 47 Alababan a Dios y gozaban de la simpatiacutea de todo el pueblo El
Sentildeor agregaba cada diacutea a la comunidad a los que se habiacutean de salvar
Al comparar las diferentes versiones espantildeolas se puede observar que no existen
grandes variaciones sino solo de sinoacutenimos Por ejemplo en el v 41 al traducir lo
acontecido con los 3000 la Biblia de las Ameacutericas la versioacuten Reina Valera de 1960
emplea el verbo ldquoantildeadirrdquo la Biblia del peregrino usa el verbo ldquoincorporarrdquo y por otro
lado la Nueva Versioacuten Internacional y la Biblia Jerusaleacuten utilizan el verbo ldquounirrdquo Por
otro lado dentro del mismo versiacuteculo mientras que la Biblia de las Ameacutericas y la Biblia
Jerusaleacuten traducen como ldquoalmasrdquo la Nueva Versioacuten Internacional la Biblia del Peregrino
y la Reina Valera traducen como ldquopersonasrdquo Asiacute se puede observar que no hay mayores
diferencias que el empleo de sinoacutenimos en las diferentes traducciones
42
Sin embargo tomando en el texto griego como base se ha tomado una traduccioacuten
personal del texto en estudio de la siguiente manera
38 Pedro les dijo Arrepentiacuteos y bautiacutecese cada uno de vosotros en el nombre de
Jesucristo para perdoacuten de los pecados y recibireacuteis el don del Espiacuteritu Santo 39
Porque para vosotros es la promesa y para vuestros hijos y para todos los que
estaacuten lejos para cuantos el Sentildeor nuestro Dios llamare 40 Y con otras muchas
palabras testificaba y les exhortaba diciendo Salvaos de esta perversa
generacioacuten 41 Entonces los que recibieron alegremente la palabra de eacutel fueron
bautizados y en aquel diacutea fueron antildeadidos como tres mil almas 42 Maacutes estaban
perseverando en la ensentildeanza de los apoacutestoles en la comunioacuten en el partimiento
del pan y en las oraciones 43 Maacutes sobrevino temor a toda alma ya que muchos
milagros y sentildeales eran hechos por los apoacutestoles 44 Mas todos los que creyeron
estaban sobre uno mismo teniacutean todo en comuacuten 45 y vendiacutean las propiedades y las
posesiones y distribuiacutean ello mismo a todos de acuerdo a lo que uno teniacutea
necesidad 46 perseverando unaacutenimes cada diacutea en el templo partiendo el pan en las
casas compartiacutean la comida en alegriacutea y sencillez de corazoacuten 47 alabando a Dios y
teniendo gracia hacia todo el pueblo Mas el Sentildeor antildeadiacutea a los que eran salvos
cada diacutea en la iglesia
Anaacutelisis Morfo-sintaacutectico
A lo largo de esta seccioacuten se analiza las diferentes oraciones que conforman los
versiacuteculos en estudio Para ello se hace un anaacutelisis morfoloacutegico y sintaacutectico de las
palabras maacutes importantes de cada oracioacuten Por otro lado se realiza una serie de
comentarios exegeacuteticos que son ayuda para comprender su mensaje
Hechos 238
Una vez que los que se encontraban en el aposento alto recibieron el poder del
Espiacuteritu Santo (11-4) comenzaron cada uno con su ministerio aprobado directamente
por el cielo Es interesante notar que cuando el Espiacuteritu Santo dirige al individuo eacuteste
como primera accioacuten busca salvar a otras personas asiacute lo refiere el texto ldquose juntoacute la
multitudrdquo (v 6) exactamente para transmitir el mensaje salviacutefico que se recepcionoacute en
los corazones y motivoacute a una accioacuten (v 37 ldquoVarones hermanos iquestqueacute haremosrdquo
43
En el v 38 es Pedro quien habiacutea dado su discurso minutos antes responde al
pueblo con las palabras ldquoarrepentiacuteos y bautiacutecese cada uno de vosotrosrdquo Lo que Pedro
estaba buscando es llevar a los nuevos creyentes a una comprensioacuten correcta de lo que
implicaba la salvacioacuten de sus vidas el teacutermino Μετανοήσατε asiacute se lo sentildeala Este verbo
aoristo activo imperativo explica que Pedro no estaba llevando a su auditorio a un
momento emotivo sino estaba obligaacutendolos a tener una experiencia real de
arrepentimiento que involucraba someter sus propias vidas al mensaje biacuteblico para que
habiendo hecho esto puedan ser bautizados βαπτισθήτω teacutermino que tiene el mismo
eacutenfasis que el analizado anteriormente4
Pedro sentildeala que al momento del bautismo dos eventos tendriacutean lugar en la vida
del creyente (1) el ldquoperdoacuten de los pecadosrdquo y (2) la recepcioacuten del ldquodon del Espiacuteritu
Santordquo (v38) Para el primero Pedro usa el teacutermino ἄφεσιν que significa ldquoremisioacutenrdquo
ldquoperdoacutenrdquo o ldquolibertadrdquo5 Esta palabra no implica que el perdoacuten de Dios se da aunque el
creyente no tenga esa necesidad este perdoacuten es propiciado condicionalmente al corazoacuten
con el que el creyente recepciona acepta y practica el mensaje
Asimismo Pedro asegura que se recibiraacute el Espiacuteritu Santo como un ldquodonrdquo δωρεὰν
que en la Biblia implica un regalo precioso inmerecido (Hch 820 1117) Para Pedro no
es suficiente ser salvo sino que esta salvacioacuten se manifiesta tambieacuten en el intento de la
persona por salvar a otros Para Engen esta forma de misioacuten concebida desde una
perspectiva un tanto maacutes completa revela la verdadera intencioacuten del cometido misionero
4Henry George Liddell Robert Scott Henry Stuart Jones y Roderick McKenzie A
Greek-English Lexicon (New York Oxford University Press 1996) 1115
5James Swanson Diccionario de idiomas biacuteblicos Griego (Bellingham WA
Logos Research Systems 1997) 56
44
no se trata simplemente de cumplir la misioacuten en un sentido de obligacioacuten hay que
hacerlo con la perspectiva correcta de la labor que tiene la iglesia ante el mundo la
redencioacuten de todas las personas
Hechos 239
Inmediatamente a la invitacioacuten a entregar sus vidas a Jesuacutes Pedro utiliza una frase
inusual entendida de manera directa eacutel menciona ldquoporque para vosotros es la promesardquo
iquestcuaacutel es esa promesa En su contexto la palabra ἐπαγγελίαν traducida como ldquopromesardquo
es utilizada con tres inflexiones (λία λίαν y λίας) ocho veces en el libro de Hechos de
las cuales tres (14 233 39) proveen el tenor de su interpretacioacuten
En 14 las Escrituras refieren que los disciacutepulos y apoacutestoles tuvieron que estar
reunidos esperando el cumplimiento de la ldquopromesa del Padrerdquo esta promesa les fue dada
por Jesuacutes mismo ldquoHe aquiacute yo enviareacute la promesa de mi Padre sobre vosotros pero
quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaleacuten hasta que seaacuteis investidos de poder desde lo
altordquo (Lc 2449) Juan ratifica este evento citando las palabras de Jesuacutes mismo ldquoPero
cuando venga el Consolador a quien yo os enviareacute del Padre el Espiacuteritu de verdad el
cual procede del Padre eacutel daraacute testimonio acerca de miacuterdquo (Jn 1526)
El mismo Pedro al citar 233 explica que la ἐπαγγελίαν es el mismo ldquoEspiacuteritu
Santordquo que fue recepcionado por eacutel y que ahora debiacutea caer sobre sus oyentes Es
interesante notar que el Espiacuteritu Santo no es un mero poder es una persona que no soacutelo se
relaciona con el ser humano sino que se vincula a tal punto que los esfuerzos mutuos
hacen uno soacutelo capaz de transformar los afectos haacutebitos sentimientos pensamientos y
transmitir eso a otros en el proceso de la salvacioacuten Calderoacuten lo resume muy bien al
describir la relacioacuten del Espiacuteritu Santo con la misioacuten
45
No se puede eludir el hecho de que una vez maacutes el ser llenado con el Espiacuteritu
Santo estaacute estrechamente relacionado con la emisioacuten del mensaje de Dios En
todos los casos vistos hasta aquiacute siempre que un individuo o un grupo es llenado
con el Espiacuteritu los afectados abren su boca para proclamar la Palabra de Dios o
para dar testimonio de Cristo6
Hasta aquiacute cabe preguntar iquestEl Espiacuteritu Santo vendraacute sobre toda persona que lo
solicite pero que no esteacute relacionada con la misioacuten La respuesta es no Cuando Pedro
enfatiza el don del Espiacuteritu Santo explica que este don solamente puede utilizarse en el
cumplimiento de la misioacuten En el pensamiento de Pedro no existe otra razoacuten para recibir
el Espiacuteritu Santo que no sea la gran obra de salvacioacuten a tal punto que eacutel lo considera un
ldquollamadordquo προσκαλέσηται es decir una obra sagrada en la que todos tienen parte si es
que tienen una sumisioacuten completa al propoacutesito divino
Para Pedro el tratar con el Espiacuteritu Santo era un tema delicado pues de todos los
apoacutestoles que se pueden leer en las Escrituras Pedro es el que tiene maacutes vivo celo por el
Espiacuteritu Santo que cualquier otro algunos pasajes asiacute lo demuestran en esta
investigacioacuten soacutelo se citaraacuten dos
(1) El caso de Ananiacuteas y Safira quienes vendieron su heredad con el fin de
entregar todo el dinero para la causa de Dios mintieron al sustraer del precio de lo
vendido La respuesta de Pedro es contundente ldquoiquestpor queacute lleno Satanaacutes tu corazoacuten para
que mintieses al Espiacuteritu Santo y sustrajeses del precio de la heredadrdquo (53) asimismo
dijo ldquoiquestPor queacute convinisteis en tentar al Espiacuteritu Santo del Sentildeorrdquo (59) asiacute se puede ver
que Pedro era no soacutelo un apoacutestol fiel sino que entendiacutea el significado relevancia y
6Carlos Calderoacuten ldquoiquestQueacute es la llenura del Espiacuteritu Santo en Hechosrdquo Kairos 34
(2004) 27-41
46
trascendencia del Espiacuteritu Santo para la misioacuten7
(2) El caso de Simoacuten Eacuteste era un hombre que ldquoejerciacutea la magiardquo (89) en Samaria
por eso se le conociacutea como el mago Cuando vio que Pedro y Juan quienes llegaron
tiempo despueacutes que Felipe (quien llegoacute primero y abrioacute el campo) les ofrecioacute dinero a
cambio del Espiacuteritu Santo ldquoDadme tambieacuten a miacute este poder para que cualquiera a quien
yo impusiere las manos reciba el Espiacuteritu Santordquo (v 19) Pedro inmediatamente advierte
ldquoTu dinero perezca contigo porque has pensado que el don de Dios se obtiene con
dinerordquo (v 20) La condena por este acto para Pedro no es maacutes que la muerte para eacutel no
existe perdoacuten por literalmente jugar con el Espiacuteritu Santo
En ese sentido cuando Pedro dice a su auditorio ldquopara vosotros es la promesardquo
(239) estaacute haciendo una invitacioacuten para que ellos puedan buscar la recepcioacuten del Espiacuteritu
Santo de manera consciente no a traveacutes de un sentimentalismo barato sino mediante una
comprensioacuten total de lo que implica ser cristiano Para Pedro el bautismo implica una
responsabilidad de la que ninguacuten cristiano puede escapar
Hechos 240
En el v 40 se explica que Pedro sigue mencionando muchas palabras maacutes a traveacutes
de la ldquotestificacioacutenrdquo διεμαρτύρετο y ldquoexhortacioacutenrdquo παρεκάλει iquestQueacute trata de decir el texto
con ambos teacuterminos iquesthay alguna diferencia Al usar el teacutermino διεμαρτύρετο que
traducido es ldquotestificabardquo se puede decir que Pedro relataba o contaba los hechos de los
que eacutel habiacutea sido testigo Interesantemente este teacutermino viene de la misma connotacioacuten de
7J Albert Harrill ldquoDivine Judgement Against Ananias and Sapphira (Acts 51-
11) A Stock Scene of Perjury and Deathrdquo Journal of Biblical Literature 130 no 2
(2011) 351-69
47
ldquomaacutertirrdquo quien se consideraba a siacute mismo un testigo quien daba evidencia real de lo que
describiacutea o hablaba8 Muy probablemente Pedro en su sermoacuten usoacute muchas experiencias
que vivioacute con Jesuacutes en su ministerio terrenal9
Por otro lado el παρεκάλει traducido como ldquoexhortabardquo implica un ldquoruego
profundordquo ldquouna imploracioacutenrdquo o ldquouna invitacioacutenrdquo10 En las escrituras esta palabra se
traduce mayormente como ldquorogabardquo (Mt 1829 Mc 510 18 23 831 41 1528) soacutelo
en el libro de Hechos se traduce como ldquoexhortabardquo tres veces (Hch 240 1123 2733)
iquestSe puede comparar este teacutermino con la imploracioacuten que se hace actualmente en las
predicaciones dependiendo de la motivacioacuten iquestpor queacute porque el uso que Pedro da a
este teacutermino no es meramente sentimental es una apelacioacuten seria sin presiones y
motivada por un deseo puro de salvacioacuten de las personas
Seguidamente Pedro enfatiza ldquoSed salvos de esta perversa generacioacutenrdquo es
preciso aclarar que la palabra ldquosedrdquo no existe en el texto griego por lo tanto la palabra
Σώθητε al ser un teacutermino aoristo pasivo imperativo deberiacutea traducirse como ldquosalvaosrdquo
iquestQueacute trataba de decir Pedro eacutel estaba motivando a las personas a no soacutelo pensar que la
salvacioacuten es algo que se recibe en un momento determinado sino que se busca toda una
vida mediante su comunioacuten y consagracioacuten con Cristo Pedro quiere hacer entender a su
8Colin Brown New International Dictionary of New Testament Theology (Grand
Rapids MI Zondervan Publishing House 1986) 31038
9Roli G de la Cruz ldquoLukersquos Application of Joel 228-32 in Peterrsquos Sermon in Acts
2rdquo Cyberjournal for Pentecostal-Charismatic Research 4 (1998)
10Johannes P Louw y Eugene Albert Nida Greek-English Lexicon of the New
Testament Based on Semantic Domains (New York United Bible Societies 1996)
2185
48
puacuteblico que ser cristiano es maacutes que aceptar un mensaje es vivir en el mensaje y
practicar lo que se predica
Hechos 241
La primera oracioacuten del v 41 es οἱ μὲν οὖν ἀσμένως ἀποδεξάμενοι τὸν λόγον
αὐτοῦ ἐβαπτίσθησαν puede ser mejor traducida como ldquoentonces los que recibieron
alegremente la palabra de eacutel fueron bautizadosrdquo Por un lado al analizar el teacutermino griego
ἀποδεξάμενοι es un verbo participio aoristo masculino plural nominativo medio que
proviene de la forma baacutesica ἀποδέχομαι que significa ldquorecibo con calidez aceptordquo11 y
da a entender que quienes oyeron el mensaje de Pedro lo recibieron ldquocon cordialidadrdquo12
El mensaje de Pedro centrado en el Antiguo Testamento presentoacute a Cristo y a la
culpabilidad de los oyentes frente a la muerte de Jesuacutes (v 36) Sin embargo el mensaje
no termina en una acusacioacuten pues inmediatamente Pedro presenta la solucioacuten de la
culpabilidad en el ldquoarrepentimiento y el bautismordquo (v 38) El contexto inmediato tambieacuten
presenta a Pedro empleando muchas otras palabras unidas a la testificacioacuten
argumentacioacuten de ruego donde la exhortacioacuten de Pedro estuvo centrada en el llamado
ldquoSed salvos de esta perversa generacioacutenrdquo (v 40)
Es en este contexto que el texto en anaacutelisis presenta la respuesta de los oyentes
ante el mensaje de Pedro Asiacute los que recibieron la palabra de Pedro fueron bautizados
ἐβαπτίσθησαν para lo cual se emplea un verbo indicativo aoristo pasivo lo cual muestra
11Swanson Diccionario de idiomas biacuteblicos Griego 622
12W E Vine Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y del Nuevo
Testamento exhaustivo (Nashville TN Editorial Caribe 2000) veacutease ldquorecibir
recibimiento recepcioacutenrdquo Roberto Hanna Sintaxis exegeacutetica del Nuevo Testamento
Griego (El Paso TX Editorial Mundo Hispano 1997) 251
49
que se trata de una accioacuten real llevada a cabo en un momento puntual del pasado De
manera que Pedro levantoacute a Cristo y las personas al recibirlo de manera comprometida
decidieron bautizarse aceptando auacuten todas las consecuencias que significaba convertirse
al cristianismo en un contexto tan violento a la nueva fe como el que viviacutean
La segunda oracioacuten del v 41 es προσετέθησαν ἐν τῇ ἡμέρᾳ ἐκείνῃ ψυχαὶ ὡσεὶ
τρισχίλιαι el cual puede ser traducido como ldquoy fueron antildeadidos en aquel diacutea como tres
mil almasrdquo (v 41) Esta oracioacuten contiene un verbo principal προσετέθησαν el cual es un
verbo indicativo aoristo pasivo que proviene del verbo προστίθημι que significa ldquoagregar
a una cantidad existenterdquo De esto se puede inferir que el hecho fue fidedigno y se llevoacute a
cabo en un momento puntual del pasado13 Lo cual vislumbra que para ese momento ya
existiacutea una cantidad anterior de creyentes que era una influencia en medio del pueblo y
que tambieacuten a traveacutes de su testimonio haciacutean que muchos otros se conviertan14 Ortiz ha
dejado ver que este teacutermino tambieacuten podriacutea ser usado para enfatizar un crecimiento tan
numeroso como el nuacutemero de conversos que teniacutean en ese momento15
Hechos 242
Este pasaje registra el estilo de vida que cada uno de los creyentes de la iglesia y
coacutemo a traveacutes de su influencia eran antildeadidos a la iglesia muchas otras personas
La primera oracioacuten de este texto dice ῏Ησαν δὲ προσκαρτεροῦντες τῇ διδαχῇ τῶν
13Hanna Sintaxis exegeacutetica del Nuevo Testamento Griego 178
14James Strong The New Strongrsquos Dictionary of Hebrew and Greek Words
(Nashville TN Thomas Nelson 1997) H8674
15Pedro Ortiz V Concordancia manual y diccionario griego-espantildeol del Nuevo
Testamento (Miami FL Sociedades Biacuteblicas Unidas 2000) 4224
50
ἀποστόλων que puede ser mejor traducida ldquoMas estaban perseverando en la ensentildeanza
de los apoacutestolesrdquo El primer verbo que se destaca aquiacute es προσκαρτεροῦντες que
proviene de la forma baacutesica προσκαρτερέω que significa ldquopersistordquo ldquosigo adelante con
devocioacutenrdquo ldquome unordquo ldquome adhiero ardquo16 y puede entenderse mejor al analizar otros textos
que el mismo autor del libro de Hechos emplea para entender mejor sus declaraciones
los mismos que se hallan Hechos 114 y 81317
El primer texto a considerarse es Hechos 114 donde se menciona la comunidad
de fe del Nuevo Testamento que todos perseveraban es decir se manteniacutean constantes
en oracioacuten y ruego esperando el cumplimiento de la promesa de Cristo18
El segundo texto que ayuda a entender mejor el uso del verbo προσκαρτεροῦντες
es Hechos 813 se relata la predicacioacuten del evangelio en Samaria Aquiacute Simeoacuten el mago
creyoacute la predicacioacuten soacutelida de Felipe y decidioacute estar siempre con eacutel es decir
constantemente
Esto deja en claro que la perseverancia tal cual es usada en Hechos 242 denota
una firmeza de la comunidad de fe en la doctrina de los apoacutestoles que incluiacutean cosas
16Swanson 261 Alfred E Tuggy Leacutexico griego-espantildeol del Nuevo Testamento
(El Paso TX Editorial Mundo Hispano 2003) 824
17Para la presente investigacioacuten solo se ha considerado dos versiacuteculos Sin
embargo es necesario presentar que este teacutermino aparece en otras partes del libro de
Hechos 246 64 107
18Kittel sugiere que προσκαρτεροῦντες en el v 14 tiene un uso muy parecido al de
ldquoapegarse ardquo y esto es teoloacutegicamente importante pues asiacute se aclara que la comunidad de
fe no desmayaba en su propoacutesito de recibir lo prometido Gerhard Kittel y Gerhard
Friedrich eds Compendio del diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento trad Carlos
Alonso Vargas (Grand Rapids MI Libros Desafiacuteo 2002) 411
51
como la ldquoensentildeanza la vida en comuacuten la fraccioacuten del pan y la oracioacutenrdquo19 que muy poco
se puede ver hoy en diacutea en un mundo que ha perdido lo valores y se va degenerando diacutea
tras diacutea La perseverancia que teniacutea la comunidad de fe era inamovible
El mismo v 42 deja en claro que la comunidad de fe perseveraba en la διδαχῇ es
decir en la ldquoensentildeanzardquo ldquodoctrinardquo de los apoacutestoles Por supuesto esto no significa que
los apoacutestoles tuvieran una ensentildeanza distinta al Evangelio20 sino que ellos como
herederos del mensaje de la salvacioacuten predicaban con sus propias palabras el mensaje
que aprendieron del mismo Jesuacutes sin cambiar o distorsionar el nuacutecleo de su mensaje
Rengstorf ampliacutea esta idea al mencionar
Incluso durante la vida de Jesuacutes los disciacutepulos comienzan tambieacuten a ensentildear (Mr
630) Esto llega a ser parte de su encargo en Mateo 2820 teniendo por contenido
la propia διδαχῇ de Jesuacutes En Hechos 4 los apoacutestoles ensentildeaban en nombre de
Jesuacutes (v 18) proclamando la resurreccioacuten (v 2) Si esto implica interpretacioacuten del
AT culmina en un llamado al arrepentimiento En la forma externa tambieacuten ellos
siguen la praacutectica judiacutea (cf Hch 525) La exeacutegesis y la exhortacioacuten conforman el
cuerpo principal de ensentildeanza incluso a veces hasta el punto de instruccioacuten en la
ley (Ro 221 Hch 151)21
El v 42 termina diciendo καὶ τῇ κοινωνίᾳ τῇ κλάσει τοῦ ἄρτου καὶ ταῖς
προσευχαῖς que se podriacutea traducir ldquoy en la comunioacuten en el partimiento del pan y en las
oracionesrdquo En esta oracioacuten hay tres sustantivos a destacar el primero es κοινωνίᾳ que
19Kittel yFriedrich eds Compendio del diccionario teoloacutegico del Nuevo
Testamento 411
20La palabra διδαχῇ designa ldquoensentildeanzardquo o ldquoinstruccioacutenrdquo como realidad En el NT
se refiere a toda la ensentildeanza de Jesuacutes contenida en Mateo 728 su proclamacioacuten de la
voluntad de Dios tanto en forma como en contenido en general el eacutenfasis del Nuevo
Testamento se enfoca sobre la ensentildeanza de Dios por medio de Jesuacutes y los apoacutestoles con
la idea del cumplimiento de la misioacuten en el ministerio de la ensentildeanza Ibiacuted 167
21Kittel y Friedrich 163 Asiacute tambieacuten lo consideran Chalmer Ernest Faw
Believers Church Bible Commentary Acts (Scottdale PA Herald Press 1993) 47
52
significa ldquoasociacioacuten mutua iacutentimardquo22 ldquorelacioacuten estrechardquo ldquoconfraternidadrdquo
ldquocompartimientordquo ldquounioacutenrdquo ldquoayudardquo23 y ldquocompantildeerismordquo24
El primer sustantivo griego que aparece en la oracioacuten es κοινωνίᾳ este es un
teacutermino griego empleado en las cartas paulinas Por otro lado soacutelo es necesario aclarar
que este teacutermino Κοινωνίᾳ aparece una sola vez en todo el libro de Hechos En el v 42
este teacutermino denota ldquono la sociedad cristiana ni su comunidad de bienes sino la
comunioacuten familiar que se establece y se expresa en la vida de la iglesiardquo25
Sin embargo ldquoen el griego claacutesico koinoniacutea significa asociacioacuten o consorcio
Platoacuten se refiere a la koinoniacutea de los hombres con las mujeres para la coeducacioacutenrdquo26
Esto significa que habiacutea un compantildeerismo que no soacutelo se basaba en comer o compartir
sino tambieacuten en educarse en las doctrinas extraiacutedas de la Palabra de Dios y de las
constantes ensentildeanzas que recibieron los apoacutestoles de Cristo En conclusioacuten la amistad
de la iglesia primitiva se basaba en el conocimiento y el contenido del mensaje
cristiano27
El segundo sustantivo del texto griego es κλάσει el cual muestra que tambieacuten
perseveraban en el partimiento del pan es decir el desprendimiento que la persona llega
22Swanson 180
23Tuggy 538
24Strong 118
25Kittel y Friedrich 442
26William Barclay Palabras griegas del Nuevo Testamento Su uso y significado
(El Paso TX Casa Bautista de Publicaciones 1977) 132
27Ibiacuted
53
a tener de lo material cuando en su vida Cristo es lo maacutes importante
El tercer sustantivo importante en el que perseveraba la comunidad del Nuevo
Testamento es προσευχαῖς que significa ldquooracionesrdquo28 lo que muestra la gran
importancia que teniacutea la oracioacuten en la vida de la iglesia Seguacuten el teacutermino y su aplicacioacuten
se puede deducir entonces que orar no era tan soacutelo una opcioacuten era el centro de su vida
como cristianos Esto puede visualizarse en las nueve veces que aparece el sustantivo
προσεύχῃ en el libro de Hechos29
Hechos 243
El v 43 antildeade ἐγίνετο δὲ πάσῃ ψυχῇ φόβος πολλά τε τέρατα καὶ σημεῖα διὰ τῶν
ἀποστόλων ἐγίνετο lo que se traduce ldquoMas sobrevino temor a toda alma ya que muchos
milagros y sentildeales eran hechos por los apoacutestolesrdquo Esto deja por sentado que la iglesia
apostoacutelica en esta temprana etapa de crecimiento ya gozaba de cierta popularidad en
Jerusaleacuten por el uso de la palabra φόβος que se traduce como ldquocausa de miedordquo ldquorazoacuten
para temerrdquo ldquoterrorrdquo30
Esta escena es parecida a lo que sucedioacute con el pueblo de Israel cuando iba a
tomar posesioacuten de la tierra que Dios les habiacutea prometido comenzando por Jericoacute tal cual
se registra en Josueacute 2 Rahab dio alojamiento a los espiacuteas que Josueacute envioacute para reconocer
la tierra y tambieacuten los escondioacute de ser apresados y muertos Cuando conversoacute con ellos
les declaroacute ldquoSeacute que Jehovaacute os ha dado esta tierra porque el temor (φόβος) de vosotros ha
28Strong H8674
29Hch 114 242 31 64 104 1031 125 1613 16
30Timothy Friberg Barbara Friberg y Neva F Miller Analytical Lexicon of the
Greek New Testament (Grand Rapids MI Baker Books 2000) 4401
54
caiacutedo sobre nosotros y todos los moradores del paiacutes ya han desmayado por causa de
vosotrosrdquo (Jos 29)
No hay razoacuten para creer que este φόβος a la iglesia de Dios era causa para que las
personas se alejen o distancien por el contrario todo el pueblo teniacutea simpatiacutea o favor es
decir respeto por la iglesia debido a que era una iglesia que ensentildeaba con autoridad al
igual que su Sentildeor (Mt 729 Mr 122) lo que era un medio de atraccioacuten maacutes que
alejamiento tal cual se describe en Hechos 247 texto que seraacute analizado maacutes adelante
iquestPor queacute teniacutean terror y asombro las personas que miraban a la iglesia primitiva
porque muchos τέρατα es decir ldquomilagrosrdquo31 eran hechos a traveacutes de la iglesia Este
teacutermino tambieacuten puede traducirse ldquoalgo extrantildeo que hace que el espectador se
maravillerdquo32 iexclQueacute descripcioacuten para maacutes profunda y animadora el Espiacuteritu Santo obraba
a traveacutes de una iglesia que estaba lista para ser usada una iglesia con imperfecciones
pero perseverante en el estudio de la Biblia la oracioacuten la obediencia a sus liacutederes y el
desprendimiento de lo material Veloso expande un poco maacutes la idea de este versiacuteculo al
sentildealar que ldquounas horas antes eran ciento veinte despueacutes de la predicacioacuten en el diacutea de
Pentecosteacutes tres mil ciento veinte Un aumento del dos mil quinientos por cientordquo33 sin
contar las mujeres y nintildeos que debiacutean encontrarse en el lugar esto implica que basados
en esa evidencia el nuacutemero mencionado aquiacute es soacutelo una aproximacioacuten
No se sabe con exactitud queacute clase de sentildeales eran las que haciacutea el Espiacuteritu Santo
31Louw y Nida Greek-English Lexicon of the New Testament 1443
32Vine Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento
veacutease ldquomaravilla maravillar(se) maravillosordquo
33Veloso 32
55
dado que el libro no lo explica a pesar de que son mencionadas numerosas veces (cf
Hech 512 68) pero estas sentildeales podriacutean ser mejor entendidas en el contexto de la gran
comisioacuten que Jesuacutes dejoacute a sus disciacutepulos tal cual lo explica Marcos 1614-18 donde se
explica las sentildeales que tendraacuten lugar aquellos que acepten su sacrificio y sean
colaboradores con Dios en la salvacioacuten de las almas estas sentildeales son
ldquoEn mi nombre echaraacuten fuera demoniosrdquo (v 17)
ldquoHablaraacuten nuevas lenguasrdquo (v 17)
ldquoTomaraacuten en las manos serpientesrdquo (v 18)
ldquoSi bebieren cosa mortiacutefera no les haraacute dantildeordquo (v 18)
ldquoSobre los enfermos pondraacuten sus manos y sanaraacutenrdquo (v 18)
Se rechaza completamente la idea de que este texto apoya la manifestacioacuten del
Espiacuteritu Santo a traveacutes de acciones de eacutextasis intensa como se practica en muchas iglesias
del movimiento carismaacutetico actualmente por el contrario la manifestacioacuten que el
Espiacuteritu Santo haciacutea por medio de su iglesia era un sello distintivo solemne que buscaba
atraer a las personas hacia la iglesia de Cristo por medio de milagros similares que
fueron hechos por el Sentildeor Jesuacutes
Es de notar que no existen referencias en el Nuevo Testamento que sentildealen que
Jesuacutes con sus disciacutepulos haciacutean sanaciones donde el Espiacuteritu se manifestaba con acciones
de esquizofrenia o euforia entre los oyentes por lo tanto las sentildeales que los disciacutepulos
practicaron luego de que Jesuacutes fue a continuar con su ministerio en el santuario celestial
fueron las mismas que eacutel practicoacute en su ministerio terrenal (Mr 1619-20)
Hechos 244-45
Los vv 44-45 expresan la misma idea de los vv 41-42 los cuales tienen una
estructura de paralelismo bajo foacutermula A A1 B B1 en la que se ampliacutean detalles de la
informacioacuten antes mencionada lo mismo que seraacute motivo de estudio
56
A v 41 Asiacute que los que recibieron alegremente la palabra fueron
bautizados y se antildeadieron aquel diacutea como tres mil personas
B v 42 Y perseveraban en la doctrina de los apoacutestoles en la
comunioacuten unos con otros en el partimiento del pan y en
las oraciones
A1 v 44 Todos los que habiacutean creiacutedo estaban juntos y teniacutean en comuacuten
todas las cosas
B1 v 45 y vendiacutean sus propiedades y sus bienes y lo repartiacutean a
todos seguacuten la necesidad de cada uno
Los vv 44 45 sentildealan ademaacutes πάντες δὲ οἱ πιστεύοντες ἦσαν ἐπὶ τὸ αὐτὸ καὶ
εἶχον ἅπαντα κοινὰ καὶ τὰ κτήματα καὶ τὰς ὑπάρξεις ἐπίπρασκον καὶ διεμέριζον αὐτὰ
πᾶσιν καθότι ἄν τις χρείαν εἶχεν cuya traduccioacuten es ldquoTodos los que habiacutean creiacutedo
estaban juntos y teniacutean en comuacuten todas las cosas y vendiacutean sus propiedades y sus bienes
y lo distribuiacutean a todos seguacuten las necesidades que teniacutea cada unordquo
El eacutenfasis que el autor biacuteblico hace en el v 44 de ldquotodos los que habiacutean creiacutedordquo
los mismos quienes ldquolos que recibieron alegremente la palabrardquo del v 42 da a entender
que el crecimiento de iglesia es un resultado positivo que muestra la condicioacuten en que se
encuentran los miembros Una iglesia que ensentildea una doctrina diferente a la que se
expresa en la Palabra de Dios que da un mal ejemplo de vida a su proacutejimo y que no
practica lo que se haciacutea en la iglesia primitiva no tendraacute estos resultados
El v 45 antildeade que estas personas por las que el Espiacuteritu Santo obraba τὰ κτήματα
καὶ τὰς ὑπάρξεις ἐπίπρασκον ldquovendiacutean las propiedades y sus bienesrdquo lo que muestra un
claro sentido de desprendimiento como se habiacutea sentildealado antes El amor que existiacutea entre
los miembros de esta iglesia era tan profundo que pensaban maacutes en el bienestar de otros
que en el de ellos mismos eso haciacutea que todos sin excepcioacuten ἐπίπρασκον es decir
57
ldquovendanrdquo sin ninguacuten tipo de presioacuten todo lo que teniacutean lo que muestra el alto nivel de
comunidad que existiacutea entre los miembros de la iglesia pues lo διεμέριζον que es un
verbo indicativo imperfecto de la forma baacutesica διαμερίζω traducido ldquoellos dividiacuteanrdquo
ldquoellos distribuiacuteanrdquo entre todos
Es necesario decir que el teacutermino διεμέριζον no apoya alguacuten tipo de holgazaneriacutea
entre algunos de los miembros de la comunidad de fe del Nuevo Testamento por el
contrario establece que todos lo que aceptaron a Jesuacutes en sus corazones trabajaban por el
bien comuacuten de todos Es necesario recordar que la iglesia primitiva tan igual como la
actual teniacutea personas en su comunidad que necesitaban ser atendidas por otras personas
y otra gran cantidad que eran pobres (cf Mt 2611 Mr 147) asiacute lo sentildeala Hechos 61-7
Por esta razoacuten fue necesario establecer diaacuteconos que se encarguen de esta labor sin
descuidar la predicacioacuten del evangelio de salvacioacuten
Hechos 246-47
Dentro del v 46 el texto griego se encuentra en una frase que aparece dentro del
libro de Hechos y es la frase προσκαρτεροῦντες ὁμοθυμαδὸν la cual puede ser
traducida ldquoperseveraban unaacutenimesrdquo Cabe recalcar que esta frase se halla en Hch 114 en
ocasioacuten de la reunioacuten de oracioacuten en el aposento alto Y tambieacuten la oracioacuten griega
μετελάμβανον τροφῆς ἐν ἀγαλλιάσει καὶ ἀφελότητι καρδίας que puede ser traducido
como ldquocompartiacutean la comida en alegriacutea y sencillez de corazoacutenrdquo Donde el verbo
μετελάμβανον que proviene de la forma baacutesica μεταλαμβάνω Que significa
ldquocompartordquo ldquoentregordquo y por hallarse en verbo indicativo imperfecto se muestra una
accioacuten que se desarrolloacute de manera lineal en el pasado
Y finalmente la uacuteltima parte del v 47 ὁ δὲ κύριος προσετίθει τοὺς σῳζομένους
58
καθʼ ἡμέραν ἐπὶ τὸ αὐτό que se lee como ldquoalabando a Dios y teniendo favor con todo el
pueblo Y el Sentildeor antildeadiacutea cada diacutea a la iglesia los que habiacutean de ser salvosrdquo
La manera como el Espiacuteritu Santo tocaba los corazones de las personas
transformaacutendolas y haciendo de ellos hombres y mujeres de bien impactoacute tanto a los
miembros de la comunidad de fe que con un corazoacuten agradecido αἰνοῦντες es decir
ldquoalababardquo34 a Dios La adoracioacuten no era un simple show o funcioacuten que buscaba trabajar el
lado sentimental de las personas para que acepten a Cristo por el contrario la iglesia
adoraba por las obras que el Espiacuteritu Santo haciacutea en la vida de estas personas
Al estudiar el libro de los Salmos se encuentra muchas referencias que mencionan
la adoracioacuten a Dios ya sea por las obras que hizo (1051 1481 7) o por su misericordia
(1061 1071 1171 1181 29 1361) y todas se elevan como muestra de gratitud35 y
emanan de un corazoacuten agradecido Es en este contexto que la adoracioacuten de la iglesia se
eleva fervorosa hacia un Dios que obra por medio de su iglesia y no como una
herramienta dirigida a una audiencia para ser sensibilizada
La iglesia tambieacuten gozaba de ἔχοντες χάριν πρὸς ὅλον τὸν λαόν que literalmente
puede ser traducido ldquofavor para con todo el pueblordquo lo que tambieacuten se podriacutea traducir
ldquosimpatiacutea con todo el pueblordquo esto surge a causa del φόβος del v 43 ya que la iglesia
ensentildeaba con la autoridad basada en la Palabra de Dios
Queda claro que esto tambieacuten incluiacutea una predicacioacuten acompantildeada por el ejemplo
un escrito estaacute vinculado estrechamente con las acciones Como los miembros
34Friberg Friberg y Miller Analytical Lexicon of the Greek New Testament 437
35Vine concluye que este tipo de alabanza de acuerdo a su estudio soacutelo se rinde a
Dios Vine veacutease ldquoalabanza alabarrdquo
59
predicaban y practicaban sus ensentildeanzas las personas abrieron el corazoacuten y la iglesia
gozaba de ldquoamabilidadrdquo y ldquobuena voluntadrdquo36 de todos lo que escuchaban su mensaje
Nuestro versiacuteculo finaliza diciendo que ὁ δὲ κύριος προσετίθει τοὺς σῳζομένους
καθʼ ἡμέραν ἐπὶ τὸ αὐτό ldquoel Sentildeor antildeadiacutea cada diacutea a la iglesia los que estaban siendo
salvadosrdquo iquestQueacute significa esto iquesteste versiacuteculo apoya la idea de ldquouna vez salvo siempre
salvordquo independientemente de las acciones y de la actitud que una persona tiene37
Primeramente se tiene que reconocer que el teacutermino προσετίθει traducido como
ldquoantildeadirrdquo o tambieacuten ldquoseguir antildeadiendordquo38 es un teacutermino usado muchas veces de manera
condicional (Mt 633 Lc 1231) y no expresa necesariamente que Dios impuso su
justicia sobre los miembros de iglesia para ser salvos pese a que ellos despueacutes pudieran
echarse para atraacutes y rechazar el evangelio
Lo que este texto menciona es que Dios antildeadiacutea cada diacutea a la iglesia a personas que
podriacutean llegar o no a ser salvadas condicionando su salvacioacuten a la aceptacioacuten diaria y
permanente del sacrificio que Cristo hizo en la cruz Esto se complementa en la
apreciacioacuten que hace el Comentario biacuteblico adventista que dice ldquoLa traduccioacuten lsquohabiacutean
de ser salvosrsquo quizaacute refleje la idea teoloacutegica de los traductores pero no representa
correctamente lo que dice el griegordquo39 En este sentido lo que el autor biacuteblico trata de
36Swanson 329
37No es el motivo de este estudio profundizar en la teologiacutea de Dios y analizar
coacutemo es que Dios puede conocer el fin desde un principio y hasta queacute punto eso afecta la
vida de las personas Una discusioacuten sencilla y puntual se puede encontrar en Kim
Papaioannou ldquoUna teologiacutea acerca del propoacutesito divinordquo Ministerio adventista mayo-
junio 2014 11-14
38Tuggy 827
39Nichol ed CBA 6442
60
expresar no es una salvacioacuten barata sino una salvacioacuten confirmada por las obras que
ciertamente la iglesia cristiana teniacutea y con creces
Tambieacuten cabe resaltar que el espiacuteritu caacutelido que disfrutaba la iglesia primitiva la
ayuda mutua que existiacutea entre todos los miembros el sentido de compantildeerismo y el amor
de Cristo reflejado en cada persona promoviacutea un cristianismo soacutelido con muy pocas
probabilidades de apostasiacutea En este sentido el Sentildeor antildeadiacutea a la iglesia aquellos que
teniacutean muchas probabilidades de salvarse debido al trabajo del Espiacuteritu Santo en el
corazoacuten de las personas
Explicacioacuten de Hechos 238-47
En la exeacutegesis de Hechos de los Apoacutestoles se ve como a partir del diacutea del
Pentecosteacutes los apoacutestoles y un grupo de creyentes fueron bautizados por el poder del
Espiacuteritu40 y quedaron llenos de Espiacuteritu Santo a fin de que Dios pueda obrar a traveacutes de
ellos por entregarse completamente al dominio del Espiacuteritu41
Ademaacutes se presenta el primer gran discurso de Pedro destacaacutendose como la
primera o una de las primeras predicaciones cristoceacutentricas del Nuevo Testamento42
debido a que su mensaje fue centrado en mostrar a Jesuacutes como el mesiacuteas prometido43 La
40El pentecosteacutes teniacutea la duracioacuten de un diacutea y era un diacutea de reposo o saacutebado
ceremonial Milton E Kern La historia del Nuevo Testamento (Buenos Aires
Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1965) 196
41White Los hechos de los apoacutestoles 40
42Alfred Wikenhauser Los hechos de los apoacutestoles (Barcelona Editorial Herder
1967) 75-6
43Charles F Pfeiffer y Everett Falconer Harrison The Wycliffe Bible
Commentary New Testament (Chicago IL Moody Press 1962) Hechos 11-36
61
reaccioacuten de los oyentes fue inmediata la necesidad que teniacutean de corregir sus vidas y
obedecer a Dios fue eminente y en sus corazones hubo una sincera y humilde contricioacuten
De alliacute la pregunta que hicieron ldquoVarones hermanos iquestqueacute haremosrdquo (Hch 237)
Reconocieron su insuficiencia rompiendo los lazos de su pecaminosidad y rindieacutendose
ante la justicia y santidad de Dios44 La respuesta de Pedro no se dejoacute esperar
ldquoArrepentiacuteos y bautiacutecese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdoacuten de
los pecados y recibireacuteis el don del Espiacuteritu Santordquo (Hch 238)
Este relato biacuteblico ensentildea que todos aquellos que escuchen la Palabra de Dios
centrada en Cristo y su sacrificio expiatorio son movidos por el Espiacuteritu Santo a entregar
su vida completa a Dios puacuteblicamente a traveacutes del bautismo convirtieacutendose de esa
manera en la posesioacuten de Aqueacutel que los liberoacute del yugo del pecado perdonando sus
pecados45 Cuando se hace de esta manera no hay cabida para que alguno sea obligado
sino al contrario pues al igual que los tres mil bautizados de ese diacutea muchos en la
actualidad se unen a la iglesia gozosos por haber conocido y continuar conociendo
verdades nuevas haciendo que ellas formen parte de sus vidas en la praxis de aquellas
verdades transformadoras
Despueacutes de haber tenido una visioacuten general de Hechos 2 se puede sentildealar ahora
en cuanto a la periacutecopa de estudio que eacutesta muestra la historia de la iglesia primitiva de
sus primeros inicios lo que podriacutea ser denominado la infancia verdadera del cristianismo
44Gordon J Keddie You Are My Witnesses The Message of the Acts of the
Apostles (Darlington Evangelical Press 2000) 35
45Gerhard A Krodel Augsburg Commentary on the New Testament Acts
(Minneapolis MN Augsburg Publishing House 1986) 89
62
No cabe duda que este grupo de primeros creyentes siempre buscaron estar acorde con
los preceptos divinos abundando en devocioacuten y piedad46
Al inicio de la periacutecopa se encuentra una gran ensentildeanza teoloacutegica puesto que se
muestra la relacioacuten que existe entre la ensentildeanza de la Biblia con la decisioacuten de la
persona para ser bautizada De esta manera se cumple lo que sucedioacute despueacutes del
Pentecosteacutes debido a que las personas que aceptaron despueacutes de escuchar a Pedro
recibieron (ἀποδεξάμενοι) el mensaje de salvacioacuten con calidez y lo aceptaron como
verdadero47
Despueacutes de aquella decisioacuten tomada por los nuevos conversos vino el seguir
estudiando y practicando la doctrina aprendida por los apoacutestoles48 Esto no era nada faacutecil
para ellos pues el hecho de no ser una iglesia reconocida y ser perseguidos por
las sectas judiacuteas y sus liacutederes49 los llevoacute a que el proceso de crecimiento no dependiera de
estrategias humanas sino del poder del Espiacuteritu Santo obrando en cada creyente
La iglesia primitiva tuvo poder para crecer y evangelizar en ldquoJerusaleacuten en toda
Judea en Samaria y hasta lo uacuteltimo de la tierrardquo (Hch 18) porque perseveraron
(προσκαρτεροῦντες) siguiendo adelante con devocioacuten estudiando la doctrina que los
apoacutestoles habiacutean recibido de Jesuacutes50 Ellos como miembros del cuerpo de Cristo fueron
46Matthew Henry Comentario de la Biblia Matthew Henry (Miami FL Editorial
Unilit 2003) 840
47Kistemaker y Hendriksen New Testament Commentary 17107
48Roy E Gingrich The Book of Acts (Memphis TN Riverside Printing 2002)
12
49Bruce Hechos de los apoacutestoles 118
50John William McGarvey A Commentary on Acts of Apostles (Lexingtown KY
Transylvania Printing and Publishing 1872) 48
63
dedicados y firmes en el estudio de las verdades biacuteblicas a costa de su propia vida Fue
por esta razoacuten que cuando conocieron estas verdades nada los podiacutea mover de su
fidelidad a Dios ni las amenazas de muerte ni la muerte misma los llevariacutea a dejar de ser
fieles a Aqueacutel que habiacutea muerto sustitutoriamente por ellos en la cruz del calvario
Para los cristianos del primer siglo perseverar en la doctrina de los apoacutestoles no
podiacutea tener otro significado que tener fervor y dedicacioacuten para buscar con entera
conviccioacuten la direccioacuten de los apoacutestoles en la instruccioacuten del evangelio de Cristo por ser
ellos los portadores maacutes directos del mensaje de salvacioacuten51
Otro aspecto resaltante del texto de anaacutelisis es la unioacuten que mantuvo firme a la
iglesia primitiva debido a su estudio de la Palabra de Dios52 en la cual se fundamentada
la ensentildeanza de los apoacutestoles53 Al estar ocupados en el escudrintildeamiento de la Palabra no
teniacutean tiempo para estar pensando en otras cosas que los desviara de su propoacutesito
principal que era buscar la salvacioacuten de almas perseverando en la doctrina tanto de
manera teoacuterica como praacutectica de alliacute el resultado visto en los versiacuteculos siguientes
Bruce corrobora lo mencionado con anterioridad cuando sentildeala que la comunidad
cristiana se constituyoacute se fundoacute sobre la ensentildeanza apostoacutelica Esta ensentildeanza teniacutea un
sello de autoridad porque era el mensaje del propio Sentildeor que habiacutea sido comunicado
51Simoacuten J Kistemaker Comentario al Nuevo Testamento Exposicioacuten de Hechos
de los apoacutestoles trad Eugenio Orellana (Grand Rapids MI Libros Desafiacuteo 2001) 117
52James Montgomery Boice An Expositional Commentary Acts (Grand Rapids
MI Baker Books 1997) 57
53Stanley M Horton Acts A Logion Press Commentary (Springfield MO
Logion Press 2001) 83
64
por los apoacutestoles con el poder del Espiacuteritu Santo54
Es interesante notar tambieacuten que en sus reuniones era indispensable la oracioacuten
ferviente Es claro al leer el texto que la oracioacuten al tener un lugar especial en la vida de
los primeros cristianos se habiacutea convertido en parte de su estilo de vida diario Orar en
unidad expresaba el compromiso mutuo que se teniacutean entre los miembros del cuerpo de
Cristo y la devocioacuten a las ensentildeanzas apostoacutelicas55
Otra parte importante de esta periacutecopa es resaltar que el testimonio que dio la
iglesia primitiva no estuvo acompantildeado solamente del descenso del Espiacuteritu Santo es
decir de la lluvia temprana sino de una actitud de dependencia total hacia Dios a tal
punto que muchos sintieran temor al ver las sentildeales56 y milagros que realizaban en
nombre del Sentildeor Jesuacutes57 A ellos les acompantildeaba el poder de Dios manifestado a traveacutes
de muchos prodigios que haciacutean que el espectador se maravillara de las sentildeales58 hechas
por los apoacutestoles Estos milagros fueron contundentes para la conversioacuten de muchos que
observaban con asombro y temor59
54Bruce 91
55Balge 36
56Giuseppe Ricciotti Los hechos de los apoacutestoles Traduccioacuten y comentario
(Barcelona Editorial Luis Miracle 1970) 98
57John F MacArthur Acts The MacArthur New Testament Commentary
(Chicago IL Moody 1994) Hechos 243
58Josep Rius-Camps De Jerusaleacuten a Antioquiacutea Geacutenesis de la iglesia cristiana
(Coacuterdova Ediciones Almendro 1989) 87
59Barclay Moon Newman y Eugene Albert Nida Acts A Translatorrsquos Handbook
on the Acts of the Apostles (New York United Bible Societies 1972) 64
65
Por otra parte debido a la unidad que manifestaron los miembros de la iglesia
cristiana primitiva pudieron vencer la codicia y el egoiacutesmo propio de la naturaleza
humana caiacuteda gracias al amor de Cristo Se manteniacutean unidos de tal manera que todas las
cosas y posesiones que teniacutean lo teniacutean en comuacuten no por alguna obligacioacuten de los
apoacutestoles o por alguna ley que les exigiese hacer ello sino era producto del cambio que
habiacutean experimentado al aceptar a Cristo su uacutenico Sentildeor y Salvador y del
reconocimiento de dependencia total a Cristo60 Por ello era natural para ellos vender sus
propiedades o compartir sus bienes con los miembros de la iglesia maacutes necesitados a fin
de que cada uno se sienta igual hacia el otro61
Otro aspecto resaltante de los cristianos del siglo I es la frecuencia con la que
asistiacutean a los templos con un espiacuteritu de unanimidad62 A pesar de que no teniacutean edificios
llamados iglesias en las cuaacuteles se podriacutea celebrar la liturgia lo haciacutean en los hogares o
centros de reunioacuten dedicados exclusivamente a los servicios de adoracioacuten63 Por eso
debido a la disposicioacuten desinteresada que manifestaban hacia la gente en general y a su
conducta piadosa teniacutean el favor de muchos auacuten no conversos Al final el resultado de
tan grande obra fue que Dios antildeadiacutea a nuevos creyentes a fin de que pudieran alcanzar la
60Juumlrgen Roloff Hechos de los apoacutestoles (Madrid Ediciones Cristiandad 1984)
101
61William MacDonald Comentario biacuteblico de William MacDonald Antiguo
Testamento y Nuevo Testamento (Barcelona Editorial Clie 2004) 714
62Josep Rius-Camps y Jenny Read-Heimerdinger El mensaje de los Hechos de los
Apoacutestoles en el coacutedice de Beza Una comparacioacuten con la tradicioacuten alejandrina trad Joseacute
Peacuterez Escobar (Navarra Editorial Verbo Divino 2009) 1188
63Joseph A Fitzmyer The Acts of the Apostles A New Translation with
Introduction and Commentary (New Haven CT Yale University Press 2008) 272
66
salvacioacuten prometida64
Este era un estilo de vida ejemplar pues habiacutea calidad y cantidad de creyentes que
eran el producto de la obra hecha por los disciacutepulos de Cristo guiados por el poder del
Espiacuteritu Santo que trabajoacute en los corazones de las personas que estaban dispuestas a
recibir los dones celestiales personas que se prepararon a traveacutes de la oracioacuten ferviente y
del escudrintildeamiento de la Palabra de Dios
La iglesia primitiva es el vivo retrato de una iglesia que se deja conducir por Dios
y que sigue el plan divino Con este testimonio registrado y transmitido oralmente las
generaciones subsiguientes al siglo I tendriacutean la fortaleza necesaria para soportar toda
adversidad y persecucioacuten Su comprensioacuten cabal de que el crecimiento y sostenimiento
del pueblo de Dios estaban basados en el estudio diario de la Palabra de Dios la oracioacuten
ferviente y la confraternidad los hizo el ejemplo ideal para las futuras generaciones
Al descender el Espiacuteritu Santo sobre los fieles reunidos en el aposento alto el diacutea
del Pentecosteacutes65 produjo los resultados ya analizados en este trabajo Tanto los
apoacutestoles como los disciacutepulos de Cristo se dejaron conducir y dominar por el Espiacuteritu
64Ben Witherington The Acts of the Apostles A Socio-Rhetorical Commentary
(Grand Rapids MI Eerdmans Publishing 1998) 163
65Cabe resaltar que lo sucedido ese diacutea del Pentecosteacutes es denominado la llegada
de la lluvia temprana puesto que los fieles seguidores de Cristo recibieron el poder del
Espiacuteritu Santo renovando sus corazones Sin embargo auacuten estaacute por ocurrir el descenso de
la lluvia tardiacutea por eso Elena G de White hablando de esta lluvia y del mensaje final que
deberaacute darse con poder en el tiempo del fin sentildeala ldquoCuando sea proclamado el tercer
mensaje creceraacute hasta convertirse en un fuerte clamor y a medida que la obra final sea
acompantildeada por gran poder y gloria los fieles hijos de Dios participaraacuten de esa gloria La
lluvia tardiacutea es la que los revive y fortalece para que puedan pasar por el tiempo de
angustiardquo Elena G de White Eventos de los uacuteltimos diacuteas (Miami FL Asociacioacuten
Publicadora Interamericana 1992) 205
67
Santo y por eso la iglesia crecioacute en unas pocas horas en un 250066
Significado para el presente
A pesar que Lucas estaacute relatando en el libro de Hechos los inicios de la iglesia
apostoacutelica este mensaje tambieacuten tiene una trascendencia importante para los lectores de
la Biblia del siglo XXI auacuten maacutes viviendo en el mundo dominado por la cultura
postmodernista Ademaacutes el mensaje teoloacutegico extraiacutedo de Hechos 238-47 es un llamado
al pueblo de Dios el cual estaacute viviendo en los umbrales del fin de la historia de este
mundo Por lo tanto no se puede ser ajeno a esta exhortacioacuten encontrada en la Palabra de
Dios
Hoy se buscan muchas estrategias para el crecimiento y fortalecimiento de la
iglesia sin embargo el principio se muestra claramente en Hechos 241-47 En primera
instancia se encuentra el estilo de vida de la iglesia primitiva que es el mejor ejemplo
para el pueblo que se prepara para encontrase con su Sentildeor aquellos que ldquoguardan los
mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (Ap 1217 1412)
No cabe duda de que si la iglesia de hoy hiciera lo mismo que hicieron sus
primeros hermanos se podriacutea tener una iglesia maacutes unida maacutes numerosa y con menos
nivel de apostasiacutea pues el hecho de compartir sus bienes dedicaacutendolos al servicio de la
obra su humildad su consagracioacuten los haciacutea a ellos algo uacutenicos y especiales que atraiacutea a
la gente
Por lo cual no soacutelo es necesario que cada miembro de iglesia de un buen
testimonio sino que toda la iglesia en conjunto sea un testimonio poderoso al mundo
66Una discusioacuten detallada sobre el asunto lo puede encontrar tambieacuten en
MacDonald Comentario biacuteblico de William MacDonald 715 Ricciotti Los hechos de
los apoacutestoles 102 MacArthur Acts 247 Witherington The Acts of the Apostles 179
68
entero centildeido en la oscuridad Cuando llegue ese momento seguro habraacute un gran
despertar dentro y fuera de la iglesia
En segunda instancia estaacute el estudio de las doctrinas biacuteblicas antes y despueacutes de
haber aceptado a Cristo pues a pesar de que ninguno es salvo por obras el conocimiento
de las doctrinas da como resultado una vida transformada y es vital para el continuo
crecimiento espiritual del cristiano despueacutes del bautismo (Ef 28-10) Es importante
sentildealar que si el ser humano no estudia la Palabra de Dios si no conoce en queacute consiste
el Evangelio tal como fue predicado por Jesuacutes y los apoacutestoles es imposible que pueda
reconocer su condicioacuten actual y pecaminosidad
Por esto sin escudrintildeamiento de la Biblia tampoco puede haber salvacioacuten pues
en las Sagradas Escrituras se presenta el plan de salvacioacuten y la manera como santificarse
Un ejemplo claro de lo sentildealado anteriormente se encuentra en la misma periacutecopa de
estudio puesto que los oyentes de Hechos 2 hasta que no escucharon el mensaje
cristoceacutentrico de Pedro no se compungieron de corazoacuten y aceptaron bautizarse Por lo
que si no hay escudrintildeamiento de la Biblia (Jn 539) no se puede conocer a Cristo su
obra terrenal la funcioacuten cumplida en el santuario celestial ni tampoco la obra de juicio
llevada a cabo en estos instantes
En tercera instancia y no menos importante se encuentra la oracioacuten que debe ser
hecha por cada miembro perteneciente al cuerpo de Cristo La oracioacuten fue el medio de
comunicacioacuten usado por el hombre desde su caiacuteda para poder comunicarse con Dios y
recibir las bendiciones celestiales Cristo lo sabiacutea y es por ello que los primeros
cristianos siguieron con ese ejemplo logrando crecer y mantenerse unidos Por lo tanto
la iglesia de hoy debiera ser una iglesia de oracioacuten si desea cumplir con la misioacuten
69
encomendada por Cristo
Por otro lado el Espiacuteritu Santo tambieacuten estuvo trabajando activamente en el
nacimiento de la iglesia remanente de los uacuteltimos diacuteas la IASD Asiacute como la iglesia
primitiva se dejoacute conducir por el Espiacuteritu Santo los pioneros de esta iglesia tambieacuten se
dejaron conducir por Dios y gracias al estudio perseverante de la Biblia se puede tener
hoy en diacutea las doctrinas o creencias que rigen a la IASD67
Se puede afirmar que los fundadores de la naciente IASD escudrintildearon
ampliamente las Sagradas Escrituras y el Espiacuteritu Santo les mostraba verdades que
habiacutean estado ocultas durante el periacuteodo de la Edad Media de la misma manera que lo
habiacutean hecho los cristianos del primer siglo despueacutes de que Cristo les mostrara a los
judiacuteos convertidos la correcta interpretacioacuten de lo dicho por los profetas del AT En
definitiva los pioneros amaban realmente la verdad por eso estudiaban
concienzudamente la Palabra de Dios68
De la misma forma como Dios levantoacute hombres en la eacutepoca del Pentecosteacutes de
67Para un estudio maacutes completo del desarrollo doctrinal entre los pioneros de la
Iglesia Adventista la metodologiacutea usada y la aceptacioacuten de los pilares biacuteblicos veacutease
George R Knight Nuestra iglesia Momentos histoacutericos decisivos trad Claudia Blath y
Sergio V Collins (Miami FL Asociacioacuten Publicadora Interamericana 2007) 33-56
Alberto R Timm El santuario y el mensaje de los tres aacutengeles factores integradores en
el desarrollo de las doctrinas de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea trad Joel B Leiva
(Lima Editorial Imprenta Unioacuten 2004) 62-163 Richard W Schwarz y Floyd Greenleaf
Portadores de luz Historia de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea trad Rolando A
Itin y Tulio N Peverini (Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2002)
160-74 George R Knight Nuestra identidad Origen y desarrollo trad Joseacute I Pacheco
(Miami FL Asociacioacuten Publicadora Interamericana 2007) 69-103 Alberto R Timm
ldquoHermeneacuteutica Adventista del Seacuteptimo Diacutea 1844-1999 Un breve panorama histoacutericordquo
en Entender la palabra Hermeneacuteutica adventista para el nuevo siglo eds Merling
Alomiacutea et al (Cochabamba Editorial Universidad Adventista de Bolivia 2002) 19-48
68Alberto Timm ldquoiquestPodemos ser considerados auacuten el pueblo de la Bibliardquo
Revista adventista julio 2003 9-11
70
igual modo levantaraacute hombres en el siglo XXI para que vuelvan al estudio de la Biblia y
las costumbres y tradiciones fueran dejadas de lado Debido a esta perseverancia y
constancia en el estudio de las Sagradas Escrituras de los pioneros y al ejemplo recibido
por la iglesia primitiva (Hch 242) los miembros actuales del movimiento adventista
tambieacuten debieran escudrintildear las Escrituras fundamento verdadero de los principios de
interpretacioacuten de la Biblia
La IASD es el resultado de la intervencioacuten divina pues su origen fue sentildealado
profeacuteticamente hace casi 2000 antildeos (Ap 10) Asiacute como la iglesia primitiva crecioacute y se
desarrolloacute hasta que llegoacute la apostasiacutea en los siglos IV y V la IASD tambieacuten crecioacute
debido al estudio de la Biblia la oracioacuten y la unanimidad de sus miembros
Por otra parte Elena G de White muestra claramente cuaacuteles son los pilares o
doctrinas fundamentales que fueron establecidos por Dios y llegaron a ser el ancla para
una interpretacioacuten completa de las verdades biacuteblicas ella sentildeala
El tiempo transcurrido en 1844 fue un periacuteodo de grandes eventos que abrioacute ante
nuestros ojos asombrados la purificacioacuten del santuario que se llevaba a cabo en el
cielo y tuvo una decidida relacioacuten con el pueblo Dios sobre la tierra [tambieacuten
con] los mensajes del primero y segundo aacutengeles y con el tercero y desplegoacute el
estandarte en el cual estaba inscrito ldquoLos mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo
Uno de los hitos de este mensaje fue el templo de Dios visto en el cielo por su
pueblo amante de la verdad y el arca que conteniacutea la ley de Dios La luz del diacutea
de reposo del cuarto mandamiento resplandecioacute con sus fuertes rayos en el camino
de los transgresores de la ley divina La no inmortalidad de los malvados es un
antiguo hito No puedo recordar nada maacutes que pueda colocarse bajo el tiacutetulo de
los antiguos hitos69
Al igual que los cristianos del primer siglo teniacutean doctrinas basadas en la Palabra
de Dios que habiacutean sido compartidas a ellos por los apoacutestoles la IASD tambieacuten tiene
69Elena G de White Eventos de los uacuteltimos diacuteas 45-6 El eacutenfasis es propio del
autor de la presente investigacioacuten para realzar los pilares sentildealados por Elena G de
White
71
pilares que deben ser predicados otra vez sobre ldquomuchos pueblos naciones lenguas y
reyesrdquo (Ap 1011) Estos pilares tambieacuten se encontraron presentes en el sermoacuten de Pedro
en Hechos 214-47 el ministerio de Cristo en el santuario celestial (cf Hch 2 30 33-35)
el mensaje de los tres aacutengeles70 la ley de Dios el saacutebado (cf Hch 241-42) y la no
inmortalidad del alma (cf Hch 2 27 31-32) Cabe resaltar que los pioneros veiacutean el plan
de salvacioacuten desde la perspectiva del santuario71 Eso mismo experimentaron los nuevos
miembros de la iglesia primitiva a traveacutes del constante estudio de la Biblia
Como se anotoacute al iniciar esta seccioacuten Hechos 241-47 es una exhortacioacuten al
pueblo del tiempo del fin que debe predicar el fuerte clamor de Apocalipsis 18 Sin
embargo antes de que esto suceda debe descender la lluvia tardiacutea y como en el diacutea del
Pentecosteacutes ocurriraacuten muchos milagros y sentildeales Por eso la IASD debiera tratar de
hacer lo hecho por los cristianos del siglo I siguiendo las estrategias divinas de
crecimiento y fortalecimiento experimentadas por la iglesia cristiana primitiva
Hay muchos que hoy en diacutea se preguntan si la IASD debe ser considerada auacuten el
pueblo de la Biblia72 pues no se puede ocultar el hecho de que hoy en diacutea existen muchos
70Pedro al predicar presentoacute la justificacioacuten por la fe que es en Cristo Jesuacutes Elena
G de White sentildeala que el mensaje del tercer aacutengel tiene que ver con el mismo tema de
justificacioacuten ldquoVarios me han escrito preguntaacutendome si el mensaje de la justificacioacuten por
la fe es el mensaje del tercer aacutengel y he contestado Es el mensaje del tercer aacutengel en
verdadrdquo White Eventos de los uacuteltimos diacuteas 203-4
71Fernando Canale ldquoiquestPor queacute los Adventistas del Seacuteptimo Diacutea estaacuten adoptando
los estilos de vida seculares Theologika 26 no1 (2011) 92
72Alberto Timm escribioacute un artiacuteculo en el cual muestra que en los primeros 136
antildeos de la IASD (1844-1980) aquellos nuevos conversos que entraban lo haciacutean con tal
convencimiento de la verdad que era difiacutecil que abandonaran la fe Los adventistas fueron
respetados y hasta temidos por los grupos evangeacutelicos toda vez que teniacutean un profundo
conocimiento biacuteblico sin embargo eso se ha ido perdiendo a partir de 1981 cuando se le
empezoacute a dar maacutes eacutenfasis a un conocimiento biacuteblico-relacional y se dejoacute el biacuteblico-
72
miembros de la IASD que no estudian la Biblia como lo haciacutean los cristianos de la iglesia
primitiva y los pioneros que fundaron el movimiento adventista73
Los nuevos conversos no entran muchas veces doctrinalmente preparados a la
iglesia son bautizados sin conocer aunque sea el ABC de las doctrinas biacuteblicas y lo que
es peor auacuten despueacutes de ser bautizados pasan antildeos antes de que conozcan estas verdades
biacuteblicas si es que las llegan a conocer plenamente
Esta realidad estaacute en contraposicioacuten con lo sucedido en Hechos 2 toda vez que las
personas escucharon el mensaje de salvacioacuten y por ende fueron movidas a reconocer su
incapacidad y pediacutean ellos mismos ser bautizados luego de conocer lo esencial del
evangelio Despueacutes del bautismo como se ha analizado dedicaban a perseverar en el
estudio de las doctrinas de los apoacutestoles y a cumplirlas Ese estilo de vida de la iglesia
primitiva fue es y seguiraacute siendo la mejor estrategia divina para ganar almas para Cristo
y para poder mantenerlas en las filas de la iglesia
doctrinal En sus consideraciones finales afirma que la superficialidad doctrinal que
enfrenta la IASD hoy es una de las estrategias usadas por sataacutenicas con el uacutenico propoacutesito
que la iglesia no esteacute preparada para los eventos del fin y que no se pueda exponer de
forma convincente las doctrinas con un soacutelido fundamento biacuteblico Alberto R Timm
ldquoiquestPodemos ser considerados auacuten el pueblo de la Bibliardquo Revista adventista julio 2003
8-11
73Canale sentildeala que la buacutesqueda de la verdad biacuteblica y la correcta comprensioacuten
teoloacutegica como parte de la vida cristiana adventista ha desaparecido la costumbre que
teniacutea la iglesia en sus inicios de reunirse para estudiar la Biblia con el deseo de conocer la
voluntad de Dios y las verdades auacuten no comprendidas claramente como el ministerio de
Cristo en el santuario celestial es hecha soacutelo por un pequentildeo grupo de adventistas
Ademaacutes afirma que la iglesia le da ahora maacutes importancia al canto y conciertos cristianos
que al estudio serio de la Biblia ya sea manera personal o congregacional No cabe duda
que los tambores e instrumentos musicales estaacuten reemplazando a la propia Biblia y al
Espiacuteritu de Profeciacutea Fernando Canale ldquoiquestPor queacute los Adventistas del Seacuteptimo Diacutea estaacuten
adoptando los estilos de vida seculares Theologika 26 no 1 (2011) 98-9
73
Conclusioacuten
La periacutecopa de Hechos 238-47 es de geacutenero histoacuterico narrativo del Nuevo
Testamento Asimismo la seccioacuten mayor donde se encuentra el grupo de versiacuteculos
abordados en el presente estudio es Hch 21-47 Por otro lado al estructurar el mensaje
de Pedro los versiacuteculos del presente estudio se hallan en la respuesta de los oyentes al
llamado de Pedro (241-42) Luego del cual se desarrolla una descripcioacuten del desarrollo
de la iglesia apostoacutelica (243-47)
Dentro del estudio de las caracteriacutesticas acontecidas en los inicios de la Iglesia
cristiana se puede visualizar acciones que certifican la existencia real de principios de
crecimiento bajo los cuales la iglesia apostoacutelica se desarrolloacute en el pasado Estos
principios no variaban pues conforme la iglesia creciacutea la manera de aplicar los
principios (el meacutetodo o las estrategias) se fue flexibilizando Mostrando la manera coacutemo
la iglesia cristiana crecioacute en Jerusaleacuten
Tambieacuten se analizoacute coacutemo el estudio de la Biblia puede darle un nuevo enfoque al
tratar la misioacuten Este capiacutetulo invita a que cada creyente acepte que el estudio de la
Palabra de Dios la oracioacuten la direccioacuten del Espiacuteritu Santo la unidad en medio de la
diversidad el sentimiento de humildad y el servicio son los mejores principios para el
crecimiento y fortalecimiento de la iglesia de una manera oacuteptima donde no soacutelo haya
cantidad sino tambieacuten calidad de cristianos
74
CAPIacuteTULO 4
PRINCICIOS DE CRECIMIENTO DE IGLESIA PRACTICADOS
EN LAS DIFERENTES COMUNIDADES DEL SIGLO I
Introduccioacuten
Luego de haber examinado los principios practicados por los apoacutestoles y la
comunidad de creyentes en los dos primeros capiacutetulos de Hechos se analiza a manera de
recorrido histoacuterico el desarrollo de las diversas comunidades que se fueron formando en
la medida de que el evangelio se expandiacutea seguacuten lo registra Lucas en capiacutetulos
posteriores y maacutes tarde Pablo mediante sus viajes misioneros para ver si ademaacutes de los
primeros principios practicados la iglesia fue desarrollando histoacutericamente otros o no los
mismos que se evaluaraacute en una tabla aparte o en el mismo contenido de la seccioacuten
La comunidad de Jerusaleacuten
El capiacutetulo tres de Hechos explica los principios de crecimiento de iglesia
practicados por Pedro y Juan miembros de la primera comunidad que luego fue conocida
como la ldquoiglesia de Jerusaleacutenrdquo El texto primeramente nos dice que ellos ldquosubiacutean juntos al
templo a la hora novena la de la oracioacutenrdquo (Hch 31) es decir a las 3 de la tarde1 Aquiacute se
explica el elemento que fue el centro y el corazoacuten de la vida cristiana de los apoacutestoles (Mt
65-15 25-34) y de la iglesia de Jerusaleacuten la oracioacuten Estaacute claro que para ellos la oracioacuten
1Dan Bouchelle Acts 1-9 The Gospel Unleashed (Joplin MO HeartSpring
Publishing 2005) 39
75
no era un tema superfluo por el contrario era una necesidad (cf Hch 242)2
La oracioacuten estaba acompantildeada ademaacutes por ldquosubir al templordquo es decir por
mantener un viacutenculo de unidad y armoniacutea con los otros miembros que conformaban la
iglesia (cf Hch 246)3 Lo mismo fue practicado por Cristo pese a que hacerlo muchas
veces fue motivo para que lo persiguieran e intentaran matarlo (Mt 129-10 Mc 31-2 Lc
416-30) iquestCuaacutenta dificultad tendriacutea la iglesia de Jerusaleacuten para hacerlo ahora que su
maestro no estaba y que ellos eran perseguidos y odiados por los judiacuteos auacuten ante la
aparente oposicioacuten que pudieran tener ellos se reuniacutean en el templo para orar y adorar4
(Hch 39) como lo hizo Cristo
Estas dos praacutecticas tambieacuten estaban acompantildeadas por sentildeales es decir por actos
milagrosos y de sanacioacuten que caracterizaron el ministerio de la iglesia primitiva y que
haciacutean ademaacutes que el pueblo los reconociera como escogidos de Dios5 Hechos 32-11
nos menciona lo que sucedioacute con la interaccioacuten que tuvieron Pedro y Juan con el cojo de
nacimiento cuando eacuteste fue sanado del mal que le aquejaba
El v 7 y 8 dicen que Pedro ldquotomaacutendole por la mano derecha le levantoacute y al
momento se le afirmaron los pies y tobillos y saltando se puso en pie y anduvo y entroacute
con ellos en el templo andando y saltando y alabando a Diosrdquo Pedro y Juan obraban
milagros en el nombre de Cristo a traveacutes del poder del Espiacuteritu Santo6 una marca
2Balge 39
3McGarvey A Commentary on Acts of Apostles 51
4Dennis Gaertner Acts (Joplin MO College Press 1993) Hch 310
5Veacutease el anaacutelisis que hacemos en las paacuteginas 28 al 31 de este trabajo
6Gerhard A Krodel Augsburg Commentary on the New Testament Acts
76
distintiva que caracterizoacute a los primeros cristianos7 (cf Hch 243) Todo esto haciacutea que el
pueblo se llene de ldquoasombro y espanto por lo que habiacutea sucedidordquo (310)
Los vv 11-26 nos dicen ademaacutes que Pedro tomaba con mucha seriedad la
predicacioacuten de la Palabra de Dios8 ya que cuando las personas que vieron andar al cojo
llegaron a ellos ldquoal poacutertico que se llama de Salomoacutenrdquo (v 11) eacutel predicoacute un largo sermoacuten
donde exaltaba a Cristo Jesuacutes como el Mesiacuteas prometido que habiacutea de venir y que los
Israelitas habiacutean matado Esto fue motivo para que ldquolos sacerdotes con el jefe de la
guardia del templo y los saduceos les echaran mano y los pusieran en la caacutercel hasta el
diacutea siguiente porque ya era tarderdquo (41 3)
Cristo en Lucas 2112 habiacutea anunciado ldquoos echaraacuten mano y os perseguiraacuten y
os entregaraacuten a las sinagogas y a las caacuterceles y sereacuteis llevados ante reyes y ante
gobernadores por causa de mi nombre Y esto os seraacute ocasioacuten para dar testimoniordquo y se
cumplioacute asiacute con lo sucedido Pedro y Juan a tal punto que al finalizar su defensa los
llamaron y ldquoles intimaron que en ninguna manera hablasen ni ensentildeasen en el nombre de
Jesuacutesrdquo (Hch 418) lo que indica que ellos estaban incluso dispuestos a morir por predicar
el mensaje de salvacioacuten manifestado en Cristo Jesuacutes9
En los vv 32-37 se vuelve a utilizar un lenguaje muy parecido al descrito en 244-
45 donde se menciona las praacutecticas comunes que existiacutean entre el pueblo entre las que
(Minneapolis MN Augsburg Publishing House 1986) 97
7Alfred Martin Acts (Chicago IL Moody Bible Institute 1965) Hch 416
8Creach analiza la predicacioacuten de Pedro desde un aspecto muy amplio
distinguiendo un compromiso cristiano no existente en nuestros diacuteas Jerome F D
Creach ldquoBetween Text and Sermon Acts 41-31rdquo Interpretation 66 no 3 (2012) 307
9C K Barrett A Critical and Exegetical Commentary on the Acts of the Apostles
(Chicago IL TampT Clark International 2004) 218
77
se consideran (1) eran de un corazoacuten y un alma (2) ninguno deciacutea ser suyo nada de lo
que poseiacutea sino que teniacutean todas las cosas en comuacuten (3) daban testimonio de la
resurreccioacuten del Sentildeor Jesuacutes (4) no habiacutea entre ellos ninguacuten necesitado pues vendiacutean sus
casas y traiacutean el precio de lo vendido En una investigacioacuten reciente Walton ha dejado
ver que estas praacutecticas de la iglesia cristiana de los primeros diacuteas lejos de ser normas
practicadas entre un grupo social era un estilo de vida10 y no es de esperar maacutes ya que
los diacuteas tempranos del cristianismo no se comparan en nada con nuestros diacuteas11
Hechos 512-16 es motivo de intereacutes para este estudio ya que nuevamente Lucas
vuelve a describir ldquolas sentildeales y prodigiosrdquo que eran echas ldquopor la mano de los apoacutestolesrdquo
ldquotanto que sacaban a los enfermos a las calles y los poniacutean en camas y lechos para que el
pasar Pedro a lo menos su sombra cayese sobre alguno de ellosrdquo (vv 12 15) haciendo
que gran nuacutemero de personas de hombres como mujeres se aumentara (v 14)
Esto deja en claro que a medida que la iglesia de Jerusaleacuten fue creciendo el estilo
de vida de los miembros guardaba perfecta armoniacutea con las praacutecticas de los primeros
cristianos El meacutetodo practicado por los apoacutestoles fue el mismo que practicoacute Cristo
cuando estuvo en esta tierra registrado en Mateo 423 ldquoY recorrioacute Jesuacutes toda Galilea
ensentildeando en las sinagogas de ellos y predicando el evangelio del reino y sanando toda
enfermedad y toda dolencia en el pueblordquo ademaacutes de 935 ldquorecorriacutea Jesuacutes todas las
10Steve Walton ldquoPrimitive Communism in Acts Does Acts Present the
Community of Goods (244-45 432-35) as Mistakenrdquo Evangelical Quarterly 80 no 2
(2008) 102 Asiacute tambieacuten lo considera Mauricio Acuntildea ldquolsquoNo habiacutea entre ellos ninguacuten
necesitadorsquo La normatividad de la comunidad de bienes en Hechos 2-6rdquo Kairoacutes 48
(2011) 35-53
11Philip A Bence Acts A Bible Commentary in the Wesleyan Tradition
(Indianapolis IN Wesleyan Publishing House 1998) 34
78
ciudades y aldeas ensentildeando en las sinagogas de ellos y predicando el evangelio del
reino y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblordquo
Sobre esta interesante dimensioacuten y alcance del meacutetodo practicado por Cristo
White tambieacuten sentildeala ldquoSoacutelo el meacutetodo de Cristo seraacute el que daraacute eacutexito para llegar a la
gente El Salvador trataba con los hombres como quien deseaba hacerles bien Les
mostraba simpatiacutea atendiacutea a sus necesidades y se ganaba su confianza Entonces les
deciacutea lsquoSeguidmersquordquo12 Todo esto no hace maacutes que englobar lo practicado por Cristo y su
iglesia luego de su ascensioacuten al cielo
Evaluacioacuten
A continuacioacuten se presentaraacute una vista panoraacutemica de los principios practicados
por el primer grupo de creyentes seguacuten se registra en Hechos 241-47 en comparacioacuten
con lo que practicoacute la iglesia de Jerusaleacuten en sus inicios
Los principios que se usaraacuten como base y que tambieacuten han sido extraiacutedos del
texto principal para este estudio han sido ocho los mismos que se explican a
continuacioacuten (1) disposicioacuten para la predicacioacuten especialmente del mensaje de Cristo
resucitado (2) perseverancia en el estudio de la Biblia lo que implica tener un
conocimiento profundo de sus ensentildeanzas y a la vez obediencia a sus requerimientos (3)
constancia en la oracioacuten que muchas veces en Hechos tambieacuten es vinculado a recibir el
Espiacuteritu Santo (4) unidad en la comunioacuten es decir desinteresada y viva no existente en
nuestros diacuteas (5) esperar maravillas y milagros que abarca una serie de sentildeales que
especialmente involucraban la restauracioacuten de la salud de las personas realizados por los
12Elena G de White El ministerio de la bondad (Buenos Aires Asociacioacuten Casa
Editora Sudamericana 1989) 102
79
apoacutestoles (6) aliviar las necesidades de otros que es a su vez el resultado inmediato de
la comunioacuten (7) permanencia en la asistencia al templo y muchas veces en las casas
visitaacutendose unos a otros y (8) gozo en la alabanza y adoracioacuten que es el resultado
natural de un corazoacuten agradecido por todo lo que hace Dios a favor de la salvacioacuten de los
seres humanos en engrandecimiento de su obra
En la Tabla 2 se puede notar que la iglesia de Jerusaleacuten de acuerdo con el registro
biacuteblico teniacutea en suma importancia la predicacioacuten la misma que se basaba en el anuncio
de la resurreccioacuten de Cristo y la oportunidad de salvacioacuten por medio de su sacrificio
hecho en la cruz13 Ellos consideraban esta labor con mucha importancia tanto que
estaban dispuestos a sufrir encarcelamiento y hasta la muerte por hacerlo
Esta predicacioacuten se basa en la Biblia conocida hasta su momento en los rollos del
Antiguo Testamento14 Aunque de acuerdo con Hechos 3 al 5 no hay un texto que indica
claramente que estudiaban la Biblia no significa que no lo haciacutean Muy por el contrario
el hecho de que muchos miembros de esta iglesia en su predicacioacuten citaban paacuterrafos
completos del Antiguo Testamento extensamente largos deja en claro que el estudio de
la Biblia era un asunto vital en su crecimiento cristiano15 y no por el contrario16
Una vida de predicacioacuten basada en el estudio de la Biblia necesariamente estaacute
acompantildeada por la oracioacuten17 Diariamente los miembros de esta iglesia se poniacutean en
13Barrett A Critical and Exegetical Commentary on the Acts of the Apostles 225
14McGarvey 53
15Ibiacuted 55
16Ibiacuted
17Martin Acts Hechos 431
80
contacto con el cielo para ser canales de bendicioacuten para otras personas que debiacutean
conocer de Jesuacutes resucitado Era tanta su comunioacuten con el cielo que luego de haber orado
ldquoel lugar en que estaban congregados tembloacuterdquo (Hch 431)
Otros dos principios que estaacuten estrechamente relacionados y que acompantildearon la
praacutectica de estos tres primeros principios fueron ldquola comunioacutenrdquo y ldquoel alivio de las
necesidades de otrosrdquo como se dijo anteriormente La iglesia de Jerusaleacuten tambieacuten siguioacute
el modelo practicado por los apoacutestoles en sus inicios18 lo que haciacutea de estas primeras
comunidades cristianas muy diferentes a las que se conoce en la actualidad19
Asiacute tambieacuten todas las obras hechas por esta naciente comunidad cristiana estaba
acompantildeada por ldquosentildeales y milagrosrdquo hechos especialmente o en su mayoriacutea por los
apoacutestoles20 Esto involucraba sanaciones milagros sacar demonios de personas etc y
era una sentildeal distintiva de aquellos que eran utilizados por el Espiacuteritu Santo
Por uacuteltimo otros dos principios que van estrechamente relacionados y que
tambieacuten fueron practicados por esta comunidad fue la ldquoasistencia al templordquo donde a la
vez ldquoadorabanrdquo por las contantes bendiciones recibidas Todo esto nos dirige a una
conclusioacuten sencilla y precisa la iglesia cristiana de Jerusaleacuten no practicoacute un meacutetodo
diferente al que Cristo practicoacute en su ministerio ni al meacutetodo de los apoacutestoles luego que
eacutestos recibieron al Espiacuteritu Santo Estos principios siguieron practicaacutendose sin ser
cambiados hasta que fueron parte del estilo de vida de los primeros cristianos
18Krodel Augsburg Commentary on the New Testament Acts 102
19Ibiacuted 105
20Martin Acts Hechos 431
81
Tabla 2 Principios de Crecimiento de Iglesia Practicados por la Iglesia de Jerusaleacuten
PRINCIPIOS HECHOS 2 HECHOS 3 HECHOS 4 HECHOS 5
DISPOSICIOacuteN
PARA LA
PREDICACIOacuteN
(v 41) ldquoAsiacute que los
que recibieron su
palabrardquo
(v 11-26) discurso
de Pedro en el
poacutertico de Salomoacuten
(v 4) ldquopero muchos de los que
habiacutean oiacutedo la palabra
creyeronrdquo
(v 18) ldquoles intimaron que en
ninguna manera hablasen ni
ensentildeasen en el nombre de
Jesuacutesrdquo
(v 29) ldquoy ahora Sentildeor
concede a tus siervos que con
todo denuedo hablen tu
palabrardquo
(v 31) ldquoy hablaban con
denuedo la palabra de Diosrdquo
(v 33) ldquoy con gran poder los
apoacutestoles daban testimonio de
las resurreccioacuten de Jesucristordquo
(v 14) ldquoY los que creiacutean
en el Sentildeor aumentaban
maacutes gran nuacutemero asiacute de
hombres como de
mujeresrdquo
(v 20) ldquoid y puestos en
pie en el templo anunciad
al pueblo todas las
palabras de esta vidardquo
(v 28) ldquoy ahora habeacuteis
llenado a Jerusaleacuten de
vuestra doctrinardquo
(v 42) ldquoy todos los diacuteas
en el templo y por las
casas no cesaban de
ensentildear y predicar a
Jesucristordquo
PERSEVERANCIA
EN EL ESTUDIO
DE LA BIBLIA
(v 42) ldquoperseveraban
en la doctrina de los
apoacutestolesrdquo
El discurso de
Pedro teniacutea un
amplio uso de
textos del Antiguo
Testamento (vv
13-26)
En su oracioacuten los disciacutepulos
citaron literalmente textos
biacuteblicos del Antiguo Testamento
(vv 25-26)
CONSTANCIA EN
LA ORACIOacuteN
(v 42) perseveraban
ldquoen las oracionesrdquo
(v 31) ldquocuando hubieron
orado el lugar en que estaban
congregados tembloacuterdquo
82
UNIDAD EN LA
COMUNIOacuteN
(v 42) perseveraban
ldquoen la comunioacuten
unos con otrosrdquo
(v 44) ldquotodos los que
habiacutean creiacutedo estaban
juntosrdquo
(v 45) ldquovendiacutean sus
propiedades y sus
bienesrdquo
(v 23) ldquovinieron a los suyos y
contaron todo lo que los
principales sacerdotes y los
ancianos les habiacutean dichordquo
(v 32) ldquoy la multitud de los que
habiacutean creiacutedo era de un
corazoacuten y un alma y ninguno
deciacutea ser suyo propio nada de lo
que poseiacutea sino que teniacutean
todas las cosas en comuacutenrdquo
(v 12) ldquoy estaban todos
unaacutenimes en el poacutertico de
Salomoacutenrdquo
ESPERAR
MARAVILLAS Y
MILAGROS
(v 43) ldquomuchas
maravillas y sentildeales eran hechas por los
apoacutestolesrdquo
(vv 7-8) ldquoy al
momento se le
afirmaron pies y
tobillos y saltando
se puso en pie y
anduvordquo
(v 14) ldquoy viendo al hombre
que habiacutea sido sanado que
estaba en pie con ellos no
podiacutean decir nadardquo
(v 16) ldquosentildeal manifiesta ha
sido hecha por ellos notoria a
todos los que moran en
Jerusaleacutenrdquo
(v 30) ldquomientras extiendes tu
mano para que se hagan
sanidades y sentildeales y prodigios mediante el nombre de tu santo
Hijo Jesuacutesrdquo
(v 1-11) El caso de
Ananiacuteas y Safira y su
mentira contra el Espiacuteritu
Santo
(v 12) ldquoy por la mano de
los apoacutestoles se haciacutean
muchas sentildeales y
prodigios en el pueblordquo
(v 15) ldquotanto que sacaban
los enfermos a las calles
y los poniacutean en camas y
lechos para que al pasar
Pedro a lo menos su
sombra cayese sobre
alguno de ellosrdquo
(v 16) ldquoy aun de las
ciudades vecinas muchos
veniacutean a Jerusaleacuten
83
trayendo enfermos y
atormentados de espiacuteritus
inmundos y todos eran
sanadosrdquo
ALIVIAR LAS
NECESIDADES
DE OTROS
(v 45) ldquolo repartiacutean
a todos seguacuten la
necesidad de cada
unordquo
(v 46) ldquocomiacutean
juntos con alegriacutea y
sencillez de corazoacutenrdquo
(v 34) ldquoasiacute que no habiacutea entre
ellos ninguacuten necesitado porque
todos lo que poseiacutean heredades o
casas las vendiacutean y traiacutean el
precio de lo vendidordquo
(v 35) ldquoy lo poniacutean a los pies de
los apoacutestoles y se repartiacutea a
cada uno seguacuten su necesidadrdquo
(v 37) Joseacute ldquocomo teniacutea una
heredad la vendioacute y trajo el
precio y lo puso a los pies de
los apoacutestolesrdquo
PERMANENCIA
EN LA
ASISTENCIA AL
TEMPLO
(v 46) ldquoy
perseverando
unaacutenimes cada diacutea
en el templordquo
(v 1) ldquoPedro y
Juan subiacutean juntos
al templordquo
(v 21) ldquoentraron de
mantildeana en el templo y
ensentildeabanrdquo
GOZO EN LA
ALABANZA Y
ADORACIOacuteN
(v 47) ldquoalabando a
Diosrdquo
(v 8) ldquoy entroacute con
ellos en el templo
andando saltando
y alabando a
Diosrdquo
(v 24) ldquoy ellos habieacutendolo oiacutedo
alzaron unaacutenimes la voz a
Diosrdquo
84
La comunidad de Antioquiacutea
Los eventos que siguieron a la comunidad de Jerusaleacuten propiciaron la expansioacuten
del cristianismo en el mundo conocido de los cuales Antioquiacutea llegoacute a ser una de las
principales iglesias luego de Jerusaleacuten
En Hechos 6 el lector puede encontrar una comunidad de Jerusaleacuten maacutes
organizada1 esto queda claro cuando Lucas introduce la eleccioacuten de los diaacuteconos que
sirvieron como colaboradores de los apoacutestoles en aliviar las necesidades baacutesicas de las
viudas y los hueacuterfanos es decir las personas maacutes necesitadas de ese momento2
Estos diaacuteconos que a un inicio eran soacutelo siete eran tenidos como ldquovarones de
buen testimonio llenos del Espiacuteritu Santo y de sabiduriacuteardquo a quienes se les encargoacute este
sagrado oficio (Hch 63) Es preciso antildeadir que a los diaacuteconos tambieacuten se les ldquoimponiacutea
las manosrdquo (v 6) en intencioacuten de consagracioacuten a un ministerio santo Esta temprana
organizacioacuten3 produjo un efecto positivo en la iglesia debido a que Hechos 67 declara
ldquoy creciacutea la palabra del Sentildeor y el nuacutemero de los disciacutepulos se multiplicaba grandemente
en Jerusaleacuten tambieacuten muchos de los sacerdotes obedeciacutean a la ferdquo
Es aquiacute donde se introduce un personaje con quien se cierra una de las profeciacuteas
maacutes extensas e importantes del Antiguo Testamento en el libro de Daniel ldquola profeciacutea de
las 2300 tardes y mantildeanasrdquo Esteban (cf Dn 814) El registro menciona que eacutel ldquolleno de
1Adam Clarke Clarkersquos Commentary Acts (Albany OR Ages Software 1999)
Hch 63
2Gaertner Acts Hch 61
3John Lightfoot A Commentary on the New Testament from the Talmud and
Hebraica Matthew-1 Corinthians Acts-1 Corinthians (Bellingham WA Logos
Research Systems 2010) 457
85
gracia y de poder haciacutea grandes prodigios y sentildeales entre el pueblordquo (Hch 68) Esta es la
primera vez que el registro biacuteblico menciona a alguien que no necesariamente fue un
apoacutestol hacer estas sentildeales entre el pueblo
Por la profundidad de sus ensentildeanzas ldquose levantaron unos de la sinagoga llamada
de los libertos y de los de Cirene de Alejandriacutea de Cilicia y de Asia disputando con
Esteban Pero no podiacutean resistir a la sabiduriacutea y al Espiacuteritu con que hablabardquo (Hch 79-
10) por lo que ldquosobornaron a unos para que dijesen que le habiacutean oiacutedo hablar palabras
blasfemas contra Moiseacutes y contra Diosrdquo (v 11)
Hechos 7 muestra la larga defensa que Esteban rindioacute ante el consejo que lo
acusaba mostrando tambieacuten un conocimiento abundante del Antiguo Testamento4
relatando la historia de la redencioacuten desde Abraham (Hch 72) pasando por Moiseacutes con
el pueblo de Israel en el desierto (v 44) hasta llegar a Salomoacuten quien construyoacute la casa
de Dios (vv 48-50) El consejo escuchando todo este discurso y no pudiendo refutarle
pues hablaba bajo la influencia del Espiacuteritu Santo decidioacute apedrearlo siendo un duro
golpe para la comunidad de Jerusaleacuten pues le lloraron (Hch 82)
No obstante este golpe a la iglesia no se comparoacute en nada con lo que el enemigo
Satanaacutes hizo utilizando a Saulo de Tarso para perseguir y matar a la iglesia existente (cf
Hch 81) El texto tambieacuten dice ldquoEn aquel diacutea [el de la muerte de Esteban] hubo una gran
persecucioacuten contra la iglesia que estaba en Jerusaleacuten y todos fueron esparcidos por las
tierras de Judea y de Samaria salvo los apoacutestolesrdquo
Y maacutes auacuten ldquoSaulo asolaba a la iglesia y entrando casa por casa arrastraba a
hombres y a mujeres y los entregaba en la caacutercelrdquo (v 3) La palabra utilizada aquiacute como
4John Lightfoot Acts-1 Corinthians 469
86
ldquoasolarrdquo llama grandemente la atencioacuten del autor pues es la uacutenica palabra usada en el
Nuevo Testamento5 y resalta la fiereza animadversioacuten y odio con la que Pablo perseguiacutea
a este nuevo grupo seguidores de Cristo6 como bien lo expresan Walvoord y Zuck ldquoEl
celo de Saulo contra los cristianos fue tan grande que era como si [eacutel mismo] estuviera
lanzando un ataque despiadado contra ellos [por asuntos personales] (cf Hch 91 13)rdquo7
Estos dos eventos dificultosos que los miembros de la iglesia de Jerusaleacuten pasaron
en su momento y que los esparcioacute ldquopor las tierras de Judea y de Samariardquo (Hch 81) sirvioacute
para que todos eacutestos vayan ldquopor todas partes anunciando el evangeliordquo (v 4)
Esto llevoacute a Felipe a alcanzar a las personas que se encontraban en Samaria a
traveacutes de la predicacioacuten de la Palabra de Dios ldquoy la gente unaacutenime escuchaba
atentamente las cosas que deciacutea Feliperdquo (v 6) haciendo tambieacuten el Espiacuteritu Santo
sentildeales a traveacutes de eacutel ldquoporque de muchos que teniacutean espiacuteritus inmundos saliacutean eacutestos
dando grandes voces y muchos paraliacuteticos y cojos eran sanados asiacute que habiacutea gran gozo
en aquella ciudadrdquo (vv 7-8)
El caso de Felipe
El capiacutetulo 8 de Hechos tambieacuten ofrece el relato de Felipe con el etiacuteope donde se
presenta la manera como el apoacutestol fue usado por el Espiacuteritu Santo De este registro se
puede rescatar que (1) el Espiacuteritu Santo indicoacute a Felipe acercarse al etiacuteope (v 29) pues
eacuteste estaba leyendo al profeta Isaiacuteas (v 28) es decir manifestaba intereacutes en las cosas
5La uacutenica con esta inflexioacuten propia del griego
6McGarvey 78
7Walvoord y Zuck El conocimiento biacuteblico Hechos 2157
87
espirituales8 a lo que Felipe preguntoacute ldquoiquestentiendes lo que leesrdquo (v 30) a lo que el etiacuteope
respondioacute ldquoiquestY coacutemo podreacute si alguno no me ensentildearerdquo (v 31)
Felipe despueacutes de leer parte de Isaiacuteas 537-8 comenzoacute ldquodesde la escritura le
anuncioacute el evangelio de Jesuacutesrdquo (v 34) lo que de hecho incluiacutea su preexistencia su
encarnacioacuten su vida sin pecado su bautismo como ejemplo para la familia humana su
muerte en la cruz su resurreccioacuten y ascensioacuten como continuacioacuten de su ministerio en esta
tierra pero en su fase celestial9 El Espiacuteritu Santo a traveacutes de Felipe tocoacute la vida de este
hombre a lo que eacutel dijo llegando ldquoa cierta agua Aquiacute hay agua iquestqueacute impide que yo sea
bautizadordquo (v 36)
Aquiacute se puede notar que Felipe no es el que tiene la intencioacuten de bautizar al
etiacuteope ni hay alguacuten tipo de tensioacuten en Felipe para que obligue al etiacuteope a bautizarlo El
que pide el bautismo es el mismo etiacuteope como una respuesta genuina y consciente de lo
que estaba haciendo y comprometido con la decisioacuten que estaacute tomando10
Despueacutes del encuentro con este etiacuteope ldquoFelipe se encontroacute en Azoto y pasando
anunciaba el evangelio en todas las ciudades hasta que llegoacute a Cesareardquo lo que vendriacutea a
ser una referencia importante de lo que maacutes tarde estudiosos de misionologiacutea llamariacutean
una misioacuten transcultural11
8Dan Bouchelle Acts 1-9 The Gospel Unleashed 42
9Asiacute tambieacuten lo ve Philip A Bence Acts A Bible Commentary in the Wesleyan
Tradition 102
10Para el etiacuteope era la mejor decisioacuten de su vida tanto asiacute que el texto cierra
diciendo ldquoCuando subieron del agua el Espiacuteritu del Sentildeor arrebatoacute a Felipe y el eunuco
no le vio maacutes y siguioacute gozoso su caminordquo (Hch 839)
11Bence 125
88
La conversioacuten de Pablo y la visioacuten de Pedro
Aunque el panorama pareciacutea sombriacuteo y sin esperanza ante la peacuterdida de Esteban y
la persecucioacuten y el esparcimiento de la naciente iglesia sucedieron dos eventos positivos
seguacuten registra Hechos 9 al 1118 que favorecieron e impulsaron la labor evangeacutelica de la
iglesia y que dieron forma y lugar a lo que despueacutes se conoceriacutea como la iglesia de
Antioquiacutea12
El primer evento simboacutelico del cristianismo en esta etapa es la conversioacuten de
Saulo quien ldquorespirando auacuten amenazas y muerte contra los disciacutepulos del Sentildeor vino al
sumo sacerdote y le pidioacute cartas para las sinagogas de Damasco a fin de que si hallase
algunos hombre o mujeres de este Camino los trajese presos a Jerusaleacutenrdquo (91-2)
Su encuentro con Cristo marcoacute su vida para siempre llegando a abrazar la fe con
una decisioacuten inamovible13 Luego de un proceso largo que puede ser encontrado en los
vv 10-25 Pablo resolvioacute hablar de Jesuacutes como el Cristo resucitado (v 22) Es claro que al
ser un disciacutepulo maacutes de Cristo los griegos buscaban matarle (v 29) pero libraacutendose de
las amenazas de muerte fue enviado a Tarso
El v 31 dice ldquoEntonces las iglesias teniacutean paz por toda Judea Galilea y Samaria
y eran edificadas andando en el temor del Sentildeor y se acrecentaban fortalecidas por el
Espiacuteritu Santordquo iquestPor queacute la iglesia creciacutea seguacuten este versiacuteculo la respuesta es por una
buena calidad de liacutederes al frente de la iglesia Esto deja confirmado que los liacutederes tienen
una funcioacuten importante en el crecimiento de la iglesia otorgada a su cuidado14 Un liacuteder
12Bence 132
13McGarvey 84
14Ibiacuted
89
que no vive conforme la Palabra de Dios tampoco puede ayudar a otros y su iglesia no
creceraacute pues el crecimiento de eacutesta no depende tanto de cuaacuten bien se manejen las
estrategias zonales o se apliquen los planes desarrollados sino de cuaacuten bien el Espiacuteritu
Santo puede utilizar a las personas para que cumplan su voluntad
El segundo evento importante que marco positivamente el crecimiento de lo que
maacutes tarde vendriacutea a ser la iglesia de Antioquiacutea fue el trabajo que Jesuacutes hizo con Pedro
para que eacuteste ampliacutee sus fronteras misioneras15 Esto lo registra claramente el capiacutetulo 10
donde Dios mediante una visioacuten tratoacute de ilustrar a Pedro la importancia de salvar a otras
personas que no necesariamente eran judiacuteas como era el caso de Cornelio quien era
ldquocenturioacuten de la compantildeiacutea llamada la Italiana piadoso y temeroso de Dios con toda su
casa y que haciacutea muchas limosnas al pueblo y oraba a Dios siemprerdquo (Hch 101-2) eacuteste
vio ldquoclaramente en una visioacuten como a la hora novena del diacutea que un aacutengel de Dios
entraba donde eacutel estaba y le deciacutea Cornelio tus oraciones y tus limosnas han subido
para memoria delante de Dios Enviacutea pues ahora hombres a Jope y haz venir a Simoacuten
el que tiene por sobrenombre Pedrordquo (vv 3-5)
Muchos hasta ahora han discutido si el propoacutesito de Dios al mostrarle a Pedro la
visioacuten del gran lienzo con toda clase de animales inmundos era de naturaleza dieteacutetica16
sin embargo estas discusiones soacutelo surgen cuando no se tiene en cuenta el contexto17 en
15Es preciso tener en claro que Hechos 932-43 tambieacuten muestra el trabajo que el
Espiacuteritu Santo haciacutea a traveacutes de Pedro para sanar y resucitar a las personas Una marca
caracteriacutestica de la iglesia primitiva
16Alexander MacLaren Expositions of Holy Scripture Acts 1-12 (Bellingham
WA Logos Research Systems 2009) 298
17MacLaren Expositions of Holy Scripture Acts 1-12 293
90
el que se le estaacute mostrando esta visioacuten a Pedro que es de naturaleza misionera
Dios mediante esta visioacuten no le daba permiso a Pedro para comer toda una serie
de alimentos que eacutel mismo habiacutea prohibido mediante Moiseacutes tal como se describe en
Leviacutetico 11 maacutes bien buscaba mediante una ilustracioacuten de naturaleza simboacutelica18
mostrar a Pedro que no debiacutea limitar el alcance del evangelio de salvacioacuten a sus propios
confines con personas uacutenicamente de su propio pueblo
Es maacutes con esta visioacuten Dios queriacutea ensentildearle a Pedro que no haga acepcioacuten de
personas eso queda verificado con las mismas palabras del apoacutestol al decir ldquovosotros
sabeacuteis cuaacuten abominable es para un varoacuten judiacutea juntarse o acercarse a un extranjero pero a
miacute me ha mostrado Dios que a ninguacuten hombre llame comuacuten o inmundo por lo cual al ser
llamado vine sin replicarrdquo (Hch 1028) Y no soacutelo eso sino que cuando Pedro entendioacute
que Dios tambieacuten le habiacutea aparecido a Cornelio Pedro dijo ldquoEn verdad comprendo que
Dios no hace acepcioacuten de personas sino que en toda nacioacuten se agrada del que le teme y
hace justiciardquo (vv 34-35) todo esto fue causa para que la familia de Cornelio fuera
bautizada y para que la visioacuten de la iglesia hasta ese momento limitada se extienda
mucho maacutes allaacute de los liacutemites conocidos ldquoiexclde manera que tambieacuten a los gentiles ha dado
Dios arrepentimiento para salvacioacutenrdquo (v 18)
Surgimiento de Antioquiacutea
Es en este gran contexto histoacuterico que la iglesia de Antioquiacutea surge El texto dice
asiacute ldquoAhora bien los que habiacutean sido esparcidos a causa de la persecucioacuten que hubo con
motivo de Esteban pasaron hasta Fenicia Chipre y Antioquiacutea no hablando a nadie la
18Rubel Shelly Falling in Love with Jesusrsquo People Studies in the Book of Acts
(Joplin MO College Press Publishing Company 1998) 130
91
palabra sino soacutelo a los judiacuteosrdquo (v 19)
No obstante a causa de unos varones de Chipre y de Cirene que ldquohablaron
tambieacuten a los griegos anunciando el evangelio del Sentildeor Jesuacutesrdquo (v 20) llegoacute a existir un
gran nuacutemero de personas que aceptaron y que dieron lugar a la iglesia de Antioquiacutea (v
21) Esto fue causa para que Bernabeacute de la iglesia de Jerusaleacuten fuese enviado hasta
Antioquiacutea como praacutectica temprana de transculturacioacuten entre una iglesia ya madura19
Al llegar Bernabeacute a Antioquiacutea no instoacute a sus hermanos a buscar nuevas personas
para que fueran bautizadas por el contrario ldquose regocijoacute y exhortoacute a todos a que con
propoacutesito de corazoacuten permaneciesen fieles al Sentildeor Porque era varoacuten bueno y lleno del
Espiacuteritu Santo y de ferdquo (vv 23-24) Al hacer esto Bernabeacute obtuvo un crecimiento
asombroso de su iglesia en un cien por ciento pues ldquouna gran multitud fue agregada al
Sentildeorrdquo (v 24)
Vista la gran necesidad de ensentildeanza entre los hermanos20 ldquoBernabeacute fue a Tarso
para buscar a Saulo y hallaacutendole le trajo a Antioquiacuteardquo para que apoye en el crecimiento
espiritual y numeacuterico de la iglesia21 (v 25) El tiempo que Pablo permanecioacute alliacute fue un
antildeo22 ensentildeando ldquoa mucha genterdquo (v 26) siendo este el primer lugar donde se llamoacute
19Asiacute lo apoyan tambieacuten Samuel Cueva C La iglesia local en misioacuten
transcultural (Barcelona Editorial Clie 1992) 84 David J Hesselgrave Plantar
igrejas Um guia para missoes nacionais e transculturais (Sao Paulo Ediccediloes Vida
Religiosa 1995) 12 Larry D Pate Misionologiacutea Nuestro cometido transcultural
(Deerfield FL Editorial Vida 1992) 35 Guillermo D Taylor Capacitacioacuten misionera
transcultural (Miami FL Editorial Unilit 1994) 152
20Bruce B Barton y Grant R Osborne Life Application Bible Commentary Acts
(Wheaton IL Tyndale House 1999) 177
21Ibiacuted 179
22Lo que quiere decir que a diferencia de otros lugares en esta iglesia Pablo hallo
92
cristianos a los disciacutepulos por primera vez de lo que se puede mencionar
En principio el teacutermino cristiano no fue un tiacutetulo escogido por los creyentes para
describirse a siacute mismos sino maacutes bien fue escogido por las demaacutes personas
Luego tomando como punto de referencia el hecho de que Cristo ascendioacute al
cielo en el antildeo 30 dC y que Saulo y Bernabeacute viajaron a Jerusaleacuten en el antildeo 46
dC (Hechos 1130) podriacutea afirmarse que el teacutermino cristiano se comenzoacute a
emplear en el antildeo 45 dC (Hechos 1126) o aproximadamente quince antildeos
despueacutes del nacimiento de la iglesia23
Concluyendo esta breve seccioacuten tambieacuten se puede decir con certeza que la iglesia
de Antioquiacutea ni todo lo que estuvo relacionado con su surgimiento estaba en desacuerdo
con lo ya practicado por la comunidad de creyentes en Jerusaleacuten Lo que si puede notarse
es que a medida de que la iglesia creciacutea habiacutea una urgente necesidad de organizacioacuten que
se vio reflejada con la disposicioacuten de los diaacuteconos para ayudar a las personas maacutes
necesitadas de ese momento
Otro asunto de importancia que tambieacuten se fue acoplando a la iglesia conforme
eacutesta creciacutea era el enviar liacutederes que puedan sostener una nueva iglesia y dirigirla bajo el
poder del Espiacuteritu Santo hacieacutendola crecer con los mismos principios practicados
anteriormente En resumen se puede decir que no habiacutea un cambio de los principios de
crecimiento pues seguiacutean siendo los mismos24 lo que si vario fue la manera de enfrentar
el apoyo para las nuevas comunidades que se fueron formando con el tiempo
amplias oportunidades asiacute como la tranquilidad necesaria para desarrollarse y hacer
crecer a la iglesia Nichol ed CBA 6458
23George O Wood Acts The Holy Spirit at Work in Believers An Independent-
Study Textbook (Springfield MO Global University 2006) 150
24Con eso concuerda tambieacuten Shelly Studies in the Book of Acts 156
93
Las demaacutes comunidades registradas en Hechos
Es con Pablo que inicia un largo proceso de misioacuten en una diversidad de
contextos y culturas es por eso que se dice que Pablo es el misionero por excelencia del
Nuevo Testamento25 A partir de Hechos 13 en adelante se puede encontrar un
sinnuacutemero de comunidades maacutes que se antildeadieron por toda Asia y Europa26 a quienes
maacutes tarde Pablo escribioacute una que otra epiacutestola con consejos y recomendaciones tocantes a
la fe Tambieacuten es posible ver como en las comunidades ya existentes de Jerusaleacuten y
Antioquiacutea se fueron gestionando una serie de acuerdos para alcanzar a los gentiles
Es el propoacutesito de esta seccioacuten examinar los principios de crecimiento de iglesia
que Pablo usoacute por todo el imperio romano conocido en ese entonces y extraer lecciones
para nuestro momento en relacioacuten con la investigacioacuten Sin embargo por cuestiones de
espacio no se ha incluido en esta seccioacuten el ldquoTrasfondo de la Eacutepocardquo desde una
perspectiva romana que ampliacutea la visioacuten del mundo heleniacutestico de ese momento Es por
eso que dicho trasfondo se incluiraacute al final de esta investigacioacuten como Anexo La
evaluacioacuten se haraacute con el contenido que se vaya viendo de inicio a final
Antes de que Pablo iniciara sus giras misioneras se ve que en Antioquiacutea habiacutean
ldquoprofetas y maestrosrdquo (Hch 131) que ldquoministrando eacutestos al Sentildeor y ayunando dijo el
Espiacuteritu Santo Apartadme a Bernabeacute y a Saulo para la obra a que los he llamadordquo (v 2)
Llama la atencioacuten el ayuno que fue practicado en la iglesia de Antioquiacutea pero iquestdebe ser
este considerado un meacutetodo practicado recieacuten por los liacutederes de esta iglesia por
25Pate Misionologiacutea 58
26Witherington 189
94
supuesto que no durante su ministerio terrenal Jesuacutes ensentildeoacute a sus apoacutestoles que es
necesario ayunar y orar (Mt 1721 Mr 929) por lo que el ayuno se encuentra vinculado
a la oracioacuten27 que fue practicado por las iglesias de Jerusaleacuten y Antioquiacutea y en esta
oportunidad el ayuno y la oracioacuten fue importante para que ellos ldquoles impusieran las
manosrdquo es decir puedan iniciar un ministerio formal bajo la direccioacuten del Espiacuteritu
Santo28 el equivalente de lo que ahora se conoce como la ordenacioacuten al ministerio
Primer viaje misionero
Este primer viaje realizado con Pablo y Bernabeacute tuvo alcances en Chipre Perge
Antioquiacutea de Pisidia Iconio y en Listra29 y puede notarse un eacutenfasis mayor en la
predicacioacuten del evangelio sin descuidar -claro estaacute- los otros principios de crecimiento
de iglesia que fueron practicados por Cristo y sus apoacutestoles como se ve a continuacioacuten
Figura 1 Primer viaje misionero de Pablo y Bernabeacute
27J Rawson Lumby The Acts of the Apostles with Maps Introduction and Notes
(Cambridge Cambridge University Press 1891) 242
28Ibiacuted 243
29La figura 1 del primer viaje misionero de Pablo y Bernabeacute ha sido tomada de
Clinton E Arnold Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary John Acts
(Grand Rapids MI Zondervan 2002) 2339
95
Tabla 3 La predicacioacuten en el primer viaje misionero
HECHOS DISPOSICIOacuteN PARA LA PREDICACIOacuteN
135 ldquoy llegados a Salamina anunciaban la palabra de Dios en las
sinagogas de los judiacuteosrdquo
vv 17-41 El sermoacuten de Pablo en la sinagoga de Antioquiacutea de Pisidia fue todo
un eacutexito debido a que ldquocuando salieron ellos de la sinagoga de los
judiacuteos los gentiles les rogaron que el siguiente diacutea de reposo les
hablasen estas cosasrdquo
v 43-52 Pablo exhortaba a los creyentes de Salamina de tal manera que ldquola
palabra del Sentildeor se difundiacutea por toda aquella provinciardquo
141 ldquoy hablaron de tal manera que creyoacute una gran multitud de judiacuteos
y asimismo de griegosrdquo
v 3 ldquopor tanto se detuvieron alliacute mucho tiempo hablando con
denuedo confiados en el Sentildeor el cual daba testimonio a la palabra
de su graciardquo
vv 6-7 A causa de la divisioacuten en Iconio y tambieacuten por la persecucioacuten
huyeron a ldquoListra y Derbe ciudades de Licaonia y a toda la regioacuten
circunvecina y alliacute predicaban el evangeliordquo
v 21 ldquoy despueacutes de anunciar el evangelio a aquella ciudad y de hacer
muchos disciacutepulos volvieron a Listra a Iconio y a Antioquiacutea
confirmando los aacutenimos de los disciacutepulos exhortaacutendoles a que
permaneciesen en la ferdquo
vv 24-25 ldquopasando luego por Pisidia vinieron a Panfilia Y habiendo
predicado la palabra en Perge descendieron a Ataliardquo
Como se puede ver en esta segunda tabla Pablo y Bernabeacute ambos dedicaron gran
parte de su primer viaje misionero a la predicacioacuten de la palabra Esta predicacioacuten de la
palabra no involucraba solamente hablar a aquellos que nunca escucharon el evangelio
sino tambieacuten a afirmar a los disciacutepulos que quedaban en cada una de las iglesias30 Esto
clarifica y ampliacutea la visioacuten de un pastor en la actualidad ya que el ministerio tiene un
30Hans Conzelmann Eldon Jay Epp y Christopher R Matthews Acts of the
Apostles A Commentary on the Acts of the Apostles (Philadelphia Fortress Press 1987)
158
96
alcance local es decir abarca el cuidado y la proteccioacuten de su propia iglesia31 cualquiera
que descuide ese importante aspecto de la misioacuten de hecho que fracasaraacute
Tabla 4 El estudio de la Biblia y la oracioacuten en el primer viaje misionero
HECHOS PERSEVERANCIA EN EL ESTUDIO DE LA BIBLIA Y
ORACIOacuteN
1316-41 El sermoacuten de Pablo en Antioquiacutea de Pisidia mostraba un
conocimiento abundante del Antiguo Testamento
v 43-52 Pablo exhortaba a los creyentes a perseverar en la gracia de Dios
esto tambieacuten se puede lograr a traveacutes del estudio de la Biblia
1423 ldquoy constituyeron ancianos en cada iglesia y habiendo orado con
ayunos los encomendaron al Sentildeor en quien habiacutean creiacutedordquo
Como se habiacutea mencionado anteriormente el hecho de que no haya un registro en
el que se diga que Pablo y Bernabeacute continuamente estudiaban los pergaminos de la Biblia
y oraban por el avance del evangelio no significa que no lo haciacutean Es seguro que ellos
diariamente teniacutean una comunioacuten con el cielo por eso el Espiacuteritu Santo podiacutea utilizarlos
para que a traveacutes de sus predicaciones sermones y exhortaciones muchas personas
puedan ser tocadas por el evangelio32
Tabla 5 Las maravillas y milagros en el primer viaje misionero
HECHOS ESPERAR MARAVILLAS Y MILAGROS
136-12 Lo que sucedioacute con el mago falso profeta llamado Barjesuacutes que
traducido es Elimas Esto hizo que el procoacutensul crea y se
maraville de la ldquodoctrina del Sentildeorrdquo
143 El Espiacuteritu Santo concediacutea ldquoque se hiciesen por la manos de ellos
sentildeales y prodigiosrdquo
vv 8-11 En Listra Pablo y Bernabeacute sanaron a ldquoun cojo de nacimiento
que jamaacutes habiacutea andadordquo
31Arno C Gaebelein The Acts of the Apostles An Exposition (Bellingham WA
Logos Research Systems 2009) 324
32Charles H Talbert Reading Acts A Literary and Theological Commentary on
the Acts of the Apostles (Macon GA Smyth amp Helwys Publishing 2005) 166
97
Como se puede ver en esta cuarta tabla la manifestacioacuten del Espiacuteritu Santo a
traveacutes de sentildeales milagros o maravillas tambieacuten era constante en esta iglesia33 tan igual
a como sucedioacute en los diacuteas de Cristo y en las comunidades de Jerusaleacuten y Antioquiacutea
Tabla 6 La asistencia al templo en el primero viaje misionero
HECHOS PERMANENCIA EN LA ASISTENCIA AL TEMPLO
1314 ldquoellos pasando a Perge llegaron a Antioquiacutea de Pisidia y entraron
en la sinagoga un diacutea de reposo y se sentaronrdquo
141 ldquoacontecioacute en Iconio que entraron juntos en la sinagoga de los
judiacuteosrdquo
Asiacute tambieacuten el hecho de que Pablo y Bernabeacute estuvieran en un viaje misionero no
los privaba de gozar de la comunioacuten con otros cristianos durante las horas del saacutebado34 tal
como lo muestra esta Tabla 6 Estas reuniones tambieacuten involucraban la adoracioacuten y
agradecimiento a Dios por las maravillosas obras que haciacutea a favor del avance de su
evangelio por la salvacioacuten de las personas por sus cuidados a pesar de las dificultades y
su proteccioacuten constante35
Segundo viaje misionero
En este segundo viaje Pablo y Bernabeacute se separaron y expandieron el evangelio
por zonas diferentes ldquoBernabeacute tomando a Marcos navegoacute a Chipre y Pablo escogiendo
a Silas salioacute encomendado por los hermanos a la gracia del Sentildeor y pasoacute por Siria y
Cilicia confirmando a las iglesiasrdquo (Hch 15-39-41) Tambieacuten este viaje misionero abarcoacute
33Peter Ainslie Among the Gospels and the Acts Being Notes and Comments
Covering the Life of Christ in the Flesh and the First Thirty Yearsrsquo History of His
Church (Baltimore MD Temple Seminary Press 1908) 365
34Chalmer Ernest Faw Acts Believers Church Bible Commentary (Scottdale PA
Herald Press 1993) 213
35Joseph A Fitzmyer The Acts of the Apostles 634
98
gran parte de Asia menor Macedonia y Grecia
Tabla 7 La predicacioacuten en el segundo viaje misionero
HECHOS DISPOSICIOacuteN PARA LA PREDICACIOacuteN
164-5 ldquoy al pasar por las ciudades les entregaban las ordenanzas que
habiacutean acordado los apoacutestoles y los ancianos que estaban en
Jerusaleacuten para que las guardasen Asiacute que las iglesias era
confirmadas en la fe y aumentaban en nuacutemero cada diacuteardquo
v 13 ldquoy sentaacutendonos hablamos a las mujeres que se habiacutean reunidordquo
v 32 A la familia del carcelero ldquole hablaron la palabra del Sentildeor a eacutel y a
todos los que estaban en su casardquo
173 En Tesaloacutenica Pablo y Silas ldquodeclarando y exponiendo por medio
de las Escrituras que era necesario que el Cristo padeciese y
resucitase de los muertos y que Jesuacutes a quien yo os anuncio deciacutea
eacutel es el Cristordquo
vv 16-34 La exposicioacuten que Pablo hizo en Atenas con los griegos y sabios
184 ldquoPablo estaba entregado por entero a la predicacioacuten de la
palabrardquo
v 11 ldquoy se detuvo alliacute un antildeo y seis meses ensentildeaacutendoles la palabra de
Diosrdquo
Como se puede ver en esta sexta tabla los principios practicados por los apoacutestoles
y todas las comunidades que poco a poco se iban formando con el pasar del tiempo
fueron las mismas que practicoacute Cristo en esta tierra y las comunidades de Jerusaleacuten como
de Antioquiacutea En este segundo viaje misionero Pablo tambieacuten se dedicoacute con mucho maacutes
eacutenfasis a la predicacioacuten de la Palabra y a afirmar mediante la ensentildeanza a los miembros
ya existentes de dichas comunidades36
36F F Bruce The New International Commentary on the New Testament The
Book of the Acts (Grand Rapids MI Eerdmans Publishing 1988) 363
99
Tabla 8 La oracioacuten y estudio de la Biblia en el segundo viaje misionero
HECHOS CONSTANCIA EN LA ORACIOacuteN Y PERSEVERANCIA EN EL
ESTUDIO DE LA BIBLIA
1613 ldquoy un diacutea salimos fuera de la puerta junto al riacuteo donde soliacutea
hacerse la oracioacutenrdquo
v 16 ldquoacontecioacute que mientras iacutebamos a la oracioacutenrdquo
v 25 ldquopero a medianoche orando Pablo y Silasrdquo
1711 ldquoy eacutestos eran maacutes nobles que los que estaban en Tesaloacutenica pues
recibieron la palabra con toda solicitud escudrintildeando cada diacuteas las
Escrituras para ver si estas cosas eran asiacuterdquo
Tambieacuten puede notarse un eacutenfasis mucho mayor de la oracioacuten y el estudio de la
Biblia por parte de los disciacutepulos en misioacuten y en la praacutectica constante de las nuevas
comunidades que se iban formando a causa de la predicacioacuten de Pablo y Silas dice
McGee37 con lo que se concuerda pues el crecimiento en la gracia es continuo y
constante en ese sentido como dice McGee tambieacuten hay una ldquoafirmacioacuten progresiva en
la praacutectica de las verdades de la Bibliardquo38
37J Vernon McGee Thru the Bible Commentary Church History Acts 15-28
(Nashville Thomas Nelson 1991) 4164
38Ibiacuted 4165
100
Tabla 9 Los demaacutes principios de crecimiento practicados en el segundo viaje
misionero
HECHOS GOZO EN LA ALABANZA Y ADORACIOacuteN
1625 ldquopero a medianoche Pablo y Silas cantaban himnos a Dios y los
presos oiacuteanrdquo
HECHOS ESPERAR MARAVILLAS Y MILAGROS
v 26
ldquoentonces sobrevino de repente un gran terremoto de tal manera
que los cimientos de la caacutercel se sacudiacutean y al instante se
abrieron todas las puertas y las cadenas de todos se soltaronrdquo
HECHOS PERMANENCIA EN LA ASISTENCIA AL TEMPLO
vv 1-2
ldquoPasando por Anfiacutepolis y Apolonia llegaron a Tesaloacutenica donde
habiacutea una sinagoga de los judiacuteos Y Pablo como acostumbraba
fue a ellos y por tres diacuteas de reposo discutioacute con ellosrdquo
1710
ldquoinmediatamente los hermanos enviaron de noche a Pablo y a Silas
hasta Berea Y ellos habiendo llegado entraron en la sinagoga de
los judiacuteosrdquo
Por uacuteltimo como se puede ver en esta Tabla 9 las praacutecticas siguieron siendo las
mismas sin variacioacuten alguna39 lo que nos lleva a la siguiente conclusioacuten las praacutecticas de
las nuevas iglesias formadas asiacute como de los misioneros encargados de llevar la palabra
de Dios a nuevos lugares donde no existiacutea presencia cristiana siguieron siendo las
mismas consideraacutendose una praacutectica redundante de las mismos principios que practico
Cristo en su ministerio y los apoacutestoles luego de su ascensioacuten40
39Chalmer Ernest Faw Acts Believers Church Bible 225
40Matthias Wenk Community-Forming Power The Socio-Ethical Role of the
Spirit in Luke-Acts (London New York TampT Clark 2004) 174
101
Figura 2 Fin del segundo viaje misionero de Pablo41
Conclusioacuten
Este capiacutetulo puntualiza que las comunidades que se expandieron hacia el mundo
desde Jerusaleacuten luego del ascenso de Cristo al cielo para continuar con su labor Sumo
Sacerdotal practicaron los mismos principios a lo largo de todo su desarrollo Algunas
comunidades le dieron maacutes eacutenfasis a algunos principios que otros pero todas se
manejaban bajo el mismo patroacuten es decir la praacutectica constante de los ocho principios
propuestos en el capiacutetulo anterior
Esto deja por entendido que si bien los meacutetodos pudieron modificarse de acuerdo
a la cultura y a las perspectivas ideoloacutegicas y las estrategias pudieron cambiar los
41Tomado de Clinton E Arnold Zondervan Illustrated Bible Backgrounds
Commentary John Acts 2401
102
principios permanecieron siendo los mismos y aplicaacutendose a diversas circunstancias
especiacuteficas seguacuten se necesitasen Ninguno de los apoacutestoles ni auacuten siquiera Pablo que fue
reconocido como uno de los maacutes grandes misioneros del Nuevo Testamento tratoacute de
cambiar los principios que la iglesia ya veniacutea practicando siguiendo auacuten el principio de
Jesuacutes en sus diacuteas de ministerio terrenal
103
CAPIacuteTULO 5
PRINCIPIOS DE CRECIMIENTO DE IGLESIA Y SU RELACIOacuteN CON LAS
TENDENCIAS DE IGLECRECIMIENTO DE LA ACTUALIDAD
Introduccioacuten
En el primer capiacutetulo de esta investigacioacuten se dio un vistazo general a las nuevas
tendencias de crecimiento que se practican en las iglesias alrededor del mundo Tambieacuten
se pudo apreciar coacutemo muchas de estas tendencias de iglecrecimiento estaacuten afectando la
cosmovisioacuten biacuteblica de misioacuten que tiene la IASD ya que eacutesta estaacute trabajando con los
mismos principios y presuposiciones
En esta seccioacuten vamos a comparar estas nuevas tendencias de iglecrecimiento con
los principios biacuteblicos documentados en el cuarto capiacutetulo de esta investigacioacuten Tambieacuten
se incluiraacute aquiacute una revisioacuten completa y exhaustiva de los principios de misioacuten y
ministerio que se encuentran en los escritos de Elena G de White que serviraacuten ademaacutes
como un cierre y certificacioacuten de los principios biacuteblicos que la IASD ha de practicar en la
actualidad
Principio 1 Disposicioacuten para la predicacioacuten
La predicacioacuten del evangelio de salvacioacuten ocupoacute el primer y maacutes importante lugar
en la vida de la iglesia cristiana primitiva por lo tanto deberaacute ocupar la misma posicioacuten
en la actualidad El ejemplo biacuteblico dice que muchos cristianos en el siglo I dC
estuvieron dispuestos a dar su vida en favor de la predicacioacuten de la verdad es asiacute como
este principio es vital para el crecimiento de iglesia
104
McGavran por su parte antildeadiriacutea que el evangelismo es una prioridad
fundamental1 que debe ser practicado por la comunidad o iglesia en general y no
solamente por un pastor distrital2 Tambieacuten eacutel considera que la iglesia deberiacutea volver a
una praacutectica de evangelismo pura alejada de una serie de actividades que distraen la
atencioacuten3 de salvar a las personas a traveacutes de la aceptacioacuten de Cristo en el corazoacuten fin
uacuteltimo del evangelismo para McGavran4
Y si se preguntara a McGavran iquestcuaacutel es la labor Espiacuteritu Santo en toda la
predicacioacuten eacutel diriacutea que es indispensable5 debido a que es el Espiacuteritu Santo es quien se
encarga de alcanzar a las personas y de convencerlas de pecado plenamente necesitadas
de un salvador Cristo Jesuacutes y que el hombre soacutelo es un instrumento6 Eso estariacutea
rotundamente en contra de lo que cree Schwarz debido a que para eacutel el Espiacuteritu Santo
obra en la misma medida que obra el hombre7 y hasta a veces el hombre puede no
necesitar al Espiacuteritu Santo pues el crecimiento de una iglesia es un proceso natural8
1McGavran y Winfield Ten Steps for Church Growth 51
2Ibiacuted 52
3Donald McGavran ldquoMissiology Faces the Lionrdquo Missiology 17 no 3 (1989)
335-341 Veacutease tambieacuten Donald McGavran ldquoLoose the Churches Let Them Gordquo
Missiology 1 no 2 (1973) 81-94
4McGavran y Winfield Ten Steps for Church Growth 51
5Ibiacuted 55
6Donald McGavran ldquoA Missionary Confession of Faithrdquo Calvin Theological
Journal 7 no 2 (1972) 137
7Schwarz 126-7
8Christian A Schwarz El ABC del desarrollo de la iglesia 29-31
105
Huayllara en cambio ampliariacutea el principio de la predicacioacuten diciendo que es
importante evangelizar como lo hizo Cristo seguacuten las referencias que se encuentran en
Mateo 423 donde eacutel predicoacute educoacute y sanoacute a esto eacutel lo llamariacutea el ldquoministerio meacutedico-
misionerordquo9 Se concuerda con Huayllara dado a que el hombre como agente de
esperanza para sus congeacuteneres debe brindar un evangelio completo y no cojo para que
asiacute el Espiacuteritu Santo pueda trabajar completamente en la vida de los maacutes necesitados
iquestY hasta queacute punto puede trabajar el hombre en favor de la salvacioacuten de las
personas Al ser el hombre un instrumento en las manos del Espiacuteritu Santo es el Espiacuteritu
Santo quien entrega los frutos como producto del trabajo del hombre10 se debe recordar
que cuando el hombre hace su parte Dios no demoraraacute en hacer la suya Es asiacute que en la
labor ministerial de la iglesia se debe tener mucho cuidado de no querer hacer la labor
que le pertenece al Espiacuteritu Santo por medio de la presioacuten psicoloacutegica11 o la insistencia
para el bautismo
iquestEsto significa que el hombre no ha de hacer nada y que tan solo tiene que esperar
la bendicioacuten divina por supuesto que no A lo largo del Nuevo Testamento se puede ver
coacutemo es que Cristo y Pablo hicieron uso de planes para poder alcanzar a las personas
Ellos no se quedaron quietos esperando recibir las bendiciones del cielo fueron a buscar
a las personas que maacutes necesitaban y les hablaron del evangelio de salvacioacuten de esa
9Julio Huayllara M ldquoRealidades y reflexiones sobre el crecimiento de la
poblacioacuten adventista en la Unioacuten Incaicardquo 84
10Donald McGavran ldquoChurch Growth Strategy Continuedrdquo 338
11Para un estudio completo de las estrategias mal aplicadas en la misioacuten puede
verse Donald McGavran ldquoWrong Strategy The Real Crisis in Missionrdquo Internatioinal
Review of Mission 54 no 216 (1965) 451-61
106
misma manera el hombre ha de elaborar planes para alcanzar a otras personas con el
evangelio de salvacioacuten siempre y cuando no interfieran con la labor que uacutenicamente el
Espiacuteritu Santo tiene que hacer12
Principio 2 Perseverancia en el estudio de la Biblia
Perseverar en el estudio de la Biblia es un principio importante para la salvacioacuten
de las personas seguacuten McGavran pues interioriza la idea de ldquoaceptar la Biblia como
autoridad finalrdquo13 en la vida del creyente rindieacutendose a ella en suma obediencia Si la
iglesia lee su Biblia tendraacute el conocimiento necesario para alcanzar a las personas de
acuerdo a la voluntad de Dios y si no lo hace sucederaacute lo contrario impartiraacute un
conocimiento limitado de la voluntad de Dios lo que a su vez llevaraacute a una vida cristiana
vaciacutea y sin sentido14
Schwarz por su lado vincula el estudio de la Biblia con una serie de praacutecticas
maacutes como la oracioacuten y la asistencia a la iglesia como una estrategia indispensable de
crecimiento denominada como espiritualidad contagiosa15 Asiacute tambieacuten lo consideran
Jimenez16 y Huayllara17 Sin embargo ninguno de ellos resalta la Biblia como autoridad
12C Wayne Zunkel ldquoChurch Growth lsquoNot Another Evangelistic Fadrsquordquo Brethren
Life and Thought 25 no 4 (1980) 225
13McGavran y Winfield 24
14Ryan K Bolger ldquoPractice Movements in Global Information Culture Looking
Back to McGavran and Finding a Way Fowardrdquo Missiology 35 no 2 (2007) 187-8
15Schwarz 116
16Jimenez 36
17Huayllara ldquoRealidades y reflexiones sobre el crecimiento de la poblacioacuten
adventista en la Unioacuten Incaicardquo 96
107
final en la vida de todo cristiano como lo hace McGavran posicioacuten con la que el autor de
esta investigacioacuten estaacute de acuerdo
iquestLa iglesia puede crecer sin utilizar los principios y las praacutecticas que se
encuentran en la Biblia para McGavran esa respuesta es no debido a que solo tener un
conocimiento superficial de la Biblia no puede ampliar el panorama de un cristiano para
conocer la voluntad de Dios y salvar a las personas como Dios esperariacutea que se hiciera18
Soacutelo un conocimiento permanente a traveacutes de la comunioacuten diaria con Cristo puede
ofrecer ayuda para que la iglesia no falle en su misioacuten19
Principio 3 Constancia en la oracioacuten
McGavran ve a la oracioacuten como un viacutenculo entre el hombre y Dios en la causa de
la salvacioacuten de las almas En su trayectoria como misionera McGavran ha visto que orar
es indispensable para el cumplimiento de la misioacuten y el crecimiento de la iglesia En su
artiacuteculo My Pilgrimage in Mission presenta toda una trayectoria de vida como misionero
para hacer crecer las iglesias donde la oracioacuten era un instrumento obligatorio para que eacutel
mismo y su feligresiacutea puedan crecer en nuacutemeros20
El ministerio de Cristo estuvo envuelto en oracioacuten en la comunicacioacuten constante
que eacutel teniacutea con el cielo esto demuestra la constancia que eacutel teniacutea en este principio lo que
le otorgoacute miles de personas convertidas al evangelio de salvacioacuten Asiacute tambieacuten la iglesia
18McGavran y Winfield 26
19Ibiacuted 31
20Donald McGavran ldquoMy Pilgrimage in Missionrdquo International Bulletin of
Missionary Research 10 no 2 (1986) 53-4 56-8
108
que desea crecer deberaacute practicar la oracioacuten en favor de siacute mismos y de aquellos que
necesitan conocer a Cristo Esto haraacute seguacuten McGavran que todas las barreras culturales
eacutetnicas sociales econoacutemicas caigan pues el Espiacuteritu Santo obra a traveacutes de una iglesia
transformada21
Principio 4 Unidad en la comunioacuten
Los especialistas en iglecrecimiento consideran que la comunioacuten de los cristianos
del siglo I dC fue muy parecida a la praacutectica de grupos pequentildeos ceacutelulas integradoras o
ceacutelulas multiplicadoras que existe en la actualidad Sin embargo de acuerdo a lo que se
analizoacute en el capiacutetulo II de esta investigacioacuten pudo notarse que originalmente la praacutectica
de la comunioacuten del siglo I dC distaba mucho de los pequentildeos grupos que se fueron
formando despueacutes especialmente en los tiempos de persecucioacuten para sobrellevar los
tiempos difiacuteciles por los que pasaba la iglesia Y de igual manera la misma praacutectica que
se dio durante estos tiempos es muy distinta a la praacutectica que se da en la actualidad en las
iglesias locales
La comunioacuten biacuteblica fue una comunioacuten guiada permanentemente por el Espiacuteritu
Santo y que se sosteniacutea por el apoyo mutuo brindado entre la iglesia los unos a los otros
y de manera especial a los maacutes necesitados esto demuestra que habiacutea entre ellos una
unidad en fe y obras inquebrantable McGavran en su examinacioacuten permite notar que es
necesario que la iglesia como el cuerpo de Cristo pueda estar unido pese a la diversidad
21Donald McGavran ldquoBarred Populations and Missionariesrdquo International Review
of Mission 64 no 253 (1975) 56-61 veacutease tambieacuten Victor Hayward y Donald
McGavran ldquoWithout Crossing Barriers One in Christ vs Discipling Diverse Culturesrdquo
Missiology 2 no 2 (1974) 203-24
109
de personas que lo conforman22 Eacutel ademaacutes considera el factor cultural para los
misioneros como el gran debate de la misioacuten23 dado a que la iglesia en vez de ser un
medio de unioacuten trastoca su mensaje e impone barreras culturales que Cristo derribo
cuando estuvo en esta tierra
iquestEs necesario volver al principio biacuteblico original de comunioacuten Padilla cree que
siacute y con urgencia24 Sin embargo a causa del contexto globalizado en el que el ser
humano se encuentra la constante presioacuten socio-econoacutemica en la que se desenvuelve y la
vida multitareas que se lleva a diario este principio ya no ha de aplicarse de la misma
forma como se aplicoacute en el siglo I dC iexclEs necesario mantener una comunioacuten unida en el
viacutenculo de Cristo a traveacutes de los Grupos Pequentildeos debido a que alliacute puede verse
reflejado aunque de manera paacutelida la vida en comuacuten que el pueblo de Dios ha de llevar
en esta tierra
Principio 5 Gozo en la alabanza y adoracioacuten
Si bien de todos los principios biacuteblicos que se han encontrado en el estudio del
libro de Hechos este principio es el uacuteltimo para fines didaacutecticos se desarrollaraacute aquiacute ya
que es el uacuteltimo de todos los principios propuestos por los especialistas que concuerda
con los principios biacuteblicos
Huayllara Schwarz y Rode son los uacutenicos en discernir la importancia de este
22McGavran y Winfield 63
23Donald McGavran ldquoThe Great Debate in Missionsrdquo Calvin Theological
Journal 5 no 2 (1970) 163-79
24C Reneacute Padilla ldquoThe unity of the church and the homogeneous unit principlerdquo
International Bulletin of Missionary Research 6 no 1 (1982) 23-30
110
principio biacuteblico Ellos aseguran que un culto inspirador que proporcione un ambiente de
agradecimiento y gozo en la adoracioacuten a Dios por todas las bendiciones que eacutel ha
provisto para su iglesia seraacute de ayuda invaluable en el crecimiento espiritual de la iglesia
Como resultado de sus investigaciones ellos tambieacuten encontraron que cultos inspiradores
aumentan en aproximadamente 70 la intencioacuten de participar en la obra misionera25
Como se dijo anteriormente el culto inspirador que involucra una participacioacuten
activa del creyente en la adoracioacuten debe ser fruto de un corazoacuten agradecido a Dios por las
constantes bendiciones que Dios otorga a su pueblo Esta adoracioacuten no deberiacutea ser
utilizada para ejercer alguacuten tipo de sentimentalismo en los oyentes a fin de que el
mensaje de salvacioacuten sea maacutes receptivo en el corazoacuten humano Por el contrario la iglesia
deberiacutea brindar una adoracioacuten que invite a otros oyentes a unirse a ellos voluntariamente
para agradecer en comunioacuten26
iquestDoacutende quedaron los otros 3 principios biacuteblicos
Los uacuteltimos tres principios biacuteblicos documentados en esta investigacioacuten no tienen
correspondencia con los principios que proponen Schwarz McGavran y otros Es decir
ninguno considera que la permanencia en asistir a la iglesia aliviar las necesidades de
los maacutes necesitados y la manifestacioacuten del Espiacuteritu Santo por medio de milagros y
sentildeales sean principios de crecimiento vaacutelidos para el siglo XXI
iquestSe puede considerar todaviacutea estos principios como vaacutelidos en la actualidad o se
25Daniel J Rode ldquolsquoPara que su iglesia florezcarsquo Factores que promueven el
crecimiento de iglesia Parte Irdquo 70
26Clinton Bennett ldquoProblems and Possibilities of Church Growth Towards a
Unification Critiquerdquo Journal of Unification Studies 8 (2007) 25-39
111
deberiacutea descartarlos de la praacutectica de la iglesia cristiana Es claro que a medida de que la
iglesia fue creciendo muchos principios practicados por la iglesia primitiva se fueron
perdiendo pero eso no quiere decir que de acuerdo a la luz que se tiene hoy en diacutea se han
de descartar por completo27 pues como pueblo de Dios en el tiempo del fin necesita
hacer un reavivamiento y una reforma que provea el contexto necesario para que estos
principios se noten con maacutes claridad en la nuestras iglesias asiacute lo declara Elena G de
White a traveacutes de sus escritos los mismos que se analizaraacute a continuacioacuten
La IASD estaacute practicando actualmente los principios de crecimiento mencionados
anteriormente La praacutectica de la misioacuten se desenvuelve en una comprensioacuten amplia de las
Sagradas Escrituras como tal las doctrinas distintivas de la iglesia definen la misioacuten y su
alcance Es imposible suponer que para la IASD el fin uacuteltimo de la misioacuten es el aumento
de economiacutea o estructura por el contrario se busca la redencioacuten humana28
Como parte de sus programas orientados a la salvacioacuten de las personas se puede
decir con toda certeza que la iglesia ha venido practicando cada uno de los principios
mencionados en esta investigacioacuten sin embargo no le dado el eacutenfasis que ha debido tener
desde un principio Veloso29 sugiere que debe existir una reorientacioacuten en el
cumplimiento de la misioacuten y esa reorientacioacuten debe darse en el contexto de un
reavivamiento y reforma que llevaraacute a la iglesia a practicar los principios biacuteblicos que se
27McGavran deja notar esta disyuntiva claramente en su estudio Donald
McGavran ldquoNew Methods for a New Age in Missionsrdquo International Review of Mission
44 no 176 (1955) 394-403
28Gorden R Doss ldquoStructural Models for World Mission in the Twenty-First
Century An Adventist Perspectiverdquo Andrews University Seminary Studies 43 no 2
(2005) 305
29Mario Veloso ldquoSalvation and the Adventist Faith and Missionrdquo Journal of the
Adventist Theological Society 3 no 2 (1992) 7
112
seguiacutean en el siglo I dC
Finley ha argumentado que la praacutectica de la IASD en misioacuten siempre ha estado
basada en las Sagradas Escrituras y que como tal la iglesia no se ha desviado de su
cometido final sin embargo eacutel sostiene que lo uacutenico por lo cual la iglesia no ha tenido el
eacutexito que se ha esperado desde tiempos biacuteblicos es porque auacuten falta que reciba el Espiacuteritu
Santo como lo hicieron los que esperaban en el aposento alto30 Soacutelo al hacer eso el
pueblo de Dios del tiempo del fin podraacute cumplir con su obra como lo debe hacer con
toda la cabalidad que requiere hacerlo
Elena G de White crecimiento y misioacuten
En los escritos de Elena G de White se encuentran declaraciones precisas y claras
para entender la misioacuten en relacioacuten al crecimiento Se veraacuten a continuacioacuten algunos de
estos principios y pautas a traveacutes de citas de dichos escritos Se ha de notar como es que
en la perspectiva de White los principios biacuteblicos sentildealados en anteriores capiacutetulos son
ideacutenticos a los que ella propone para la iglesia
1 El ministerio de iglesia ha de ser un ministerio modelado seguacuten el ejemplo de
Cristo en su ministerio terrenal Se ha de modelar nuestros motivos propoacutesitos
objetivos y principios de acuerdo con los de Cristo lo cual implica seguir fielmente el
plan divino ldquoNuestra manera de trabajar debe ser seguacuten el orden divino La obra que se
hace para Dios en nuestras grandes ciudades no debe ser conforme a la concepcioacuten
30Mark Finley ldquoDivine Love the Delay of the Advent and the Mission of the
Church Journal of the Adventist Theological Society 4 no 2 (1992) 227-32
113
humana En nuestra obra hemos de recordar la manera en que Cristo trabajoacuterdquo31
Asimismo afirma que ldquoCristo el gran meacutedico misionero es nuestro ejemplordquo32 y
que ldquola maldicioacuten de toda iglesia hoy es que los hombres no adoptan los principios de
Cristordquo33
2 Ha de ser un ministerio multifaceacutetico Elena de White declara enfaacuteticamente
ldquoEsta obra ha de abarcar todo lo que fue abarcado en el ministerio de Cristordquo34 El
ministerio de Cristo seguacuten se registra en Mateo 423 y pasajes paralelos comprendiacutea los
aspectos de ensentildeanza predicacioacuten y sanidad a los cuales se podriacutea sumar el de servicio
y proyeccioacuten social seguacuten se desprende de pasajes como Mateo 1413-21 (la
alimentacioacuten de los cinco mil) y Mateo 2531-46 (donde se prioriza la atencioacuten a las
necesidades del proacutejimo)
Solamente el meacutetodo de Cristo daraacute verdadero eacutexito en alcanzar a la gente Si
menos tiempo fuera dedicado a sermonear y mayor tiempo fuera empleado en
ministerio personal se veriacutean maacutes grandes resultados Los pobres han de ser
auxiliados los enfermos atendidos los tristes y los inexpertos aconsejados
Hemos de llorar con los que lloran y regocijarnos con los que se regocijan
Acompantildeada del poder de persuasioacuten del poder de la oracioacuten del poder del amor
de Dios esta obra no quedaraacute no puede quedar sin fruto35
Estos mensajes perfilan lo que se podriacutea designar como ministerio integral o total
31Ellen G White Evangelism (Washington DC Review and Herald 1948) 385
32Ellen G White Testimonies for the Church (Mountain View CA Pacific Press
1948) 9170
33Ellen G White Testimonies to the Ministers and Gospel to Ministers Workers
(Mountain View CA Pacific Press 1962) 192
34Ellen G White Testimonies for the Church (Mountain View CA Pacific Press
1946) 6301
35Ellen G White Gospel Workers (Washington DC Review and Herald 1915
1948) 363
114
Permiacutetasenos acotar aquiacute que este concepto de ministerio armoniza con el concepto
biacuteblico del hombre y de la salvacioacuten Es decir no se hace abstraccioacuten de un ldquoespiacuteriturdquo o
ldquoalmardquo en el sentido platoacutenico y de la filosofiacutea idealista y oriental sino que se percibe al
hombre real al ser uno e indiviso que es el hombre en su realidad corporal y en sus
dimensiones fiacutesica espiritual mental social y ecoloacutegica Se ministra al hombre entero y
se le ofrece por la gracia de Dios en Cristo Jesuacutes una restauracioacuten total y no
simplemente metafiacutesica
3 La evangelizacioacuten y la salvacioacuten de los seres humanos ha de ser el objetivo o
blanco central y dominante en toda actividad o liacutenea de ministerio llevada a cabo por la
Iglesia El mensaje es inequiacutevoco ldquoLa evangelizacioacuten del mundo es la obra que Dios ha
dado a aquellos que avanzan en su nombrerdquo36 ldquola conversioacuten de las almas ha de ser
nuestro uacutenico objetivordquo37
Para Elena de White era absolutamente claro que ldquola salvacioacuten de las almas
humanas es de intereacutes infinitamente superior a cualquier otra liacutenea de trabajo en nuestro
mundordquo38
Cualquier liacutenea de accioacuten o aspecto de ministerio patrocinado por la iglesia debe
tener esta orientacioacuten y contribuir a este objetivo pues de lo contrario no tiene razoacuten de
ser --no si es que ha de encajar dentro de la misioacuten encomendada por Cristo a su Iglesia
ldquoEn nuestros sanatorios no deberiacutea permitirse que pase un diacutea sin que algo sea
36Ellen G White My Life Today (Washington DC Review and Herald 1952
1948) 224
37White Evangelism 525
38White Testimonies to Ministers 293
115
hecho por la salvacioacuten de las almasrdquo39 Y antildeade ldquoConciacutebase todo tipo de medio para
lograr la salvacioacuten de las almas en nuestras instituciones meacutedicas Esta es nuestra obra Si
la obra espiritual queda sin ser hecha no hay necesidad de pedir a nuestra gente que
edifique estas institucionesrdquo40
Una gran obra ha de ser realizada de presentar ante los hombres las verdades
salviacuteficas del evangelio Para que esta obra pueda ser llevada adelante sobre
lineamientos correctos Eacutel ha ordenado el establecimiento de escuelas sanatorios
casas publicadoras y otras instituciones En estas instituciones han de ser
revelados los atributos de Dios y la gloria y excelencia de la verdad se han de
presentar maacutes viacutevidas41
4 La obra del ministerio ha de involucrar a toda la feligresiacutea y no solamente a
los ministros profesionales Esto incluye a los laicos y cleacuterigos por igual a hombres y
mujeres a joacutevenes adultos ancianos y auacuten nintildeos ldquoLa primeriacutesima leccioacuten que el
cristiano tiene que aprender es que Dios ha dado a cada hombre su obra una parte que
desempentildear en su gran plan para la elevacioacuten de la humanidad Cada quien tiene su
puesto de deber asignado Ninguno ha sido omitidordquo42
ldquo Eacutel usaraacute a todo hombre mujer y nintildeo para hacer que su luz resplandezca ante
el mundo y para llamar a un pueblo que sea fiel a sus mandamientosrdquo43 Esto estaacute
claramente en liacutenea con el concepto biacuteblico de la Iglesia como un real sacerdocio y un
39Ellen G White Medical Ministry A Treatise on Medical Missionary Work in
the Gospel (Mountain View CA Pacific Press 1963) 190
40White Medical Ministry 191
41Ibiacuted 187 188
42Ellen G White Present Truth and Review and Herald Articles (Washington DC
Review and Herald 1962) 315
43Ellen G White Loma Linda Messages (Sacramento CA Northwestern
Publishing Association 1935) 481
116
cuerpo de ministros llamados todos a proclamar el evangelio a ldquoanunciar las virtudes de
aquel que os llamoacute de las tinieblas a su luz admirablerdquo (1 Pedro 29 cf 1 Pedro 410
Efesios 47 11 12)
Por uacuteltimo describe lo siguiente
Sobre el ministro de la palabra la enfermera misionera el meacutedico cristiano el
cristiano individual sea el comerciante o granjero profesional o mecaacutenico la
responsabilidad descansa sobre todos Es nuestra obra revelar a los hombres el
evangelio de su salvacioacuten Todo emprendimiento en el cual nos involucremos
deberiacutea ser un medio para este fin44
5 La feligresiacutea debe ser preparada para el ministerio a fin de que pueda crecer
Ofrecer esta preparacioacuten es responsabilidad primaria de los pastores ldquoEs el propoacutesito
de Cristo que sus ministros sean educadores de la iglesia en la obra evangeacutelica Han de
ensentildear al pueblo coacutemo buscar y salvar a los perdidosrdquo45
Toda iglesia deberiacutea ser una escuela de entrenamiento para obreros cristianos A
sus miembros se les deberiacutea ensentildear coacutemo dar estudios biacuteblicos como conducir y
ensentildear clases de la Escuela Sabaacutetica coacutemo ayudar de la mejor manera a los
pobres y cuidar de los enfermos coacutemo trabajar por los inconversos Deberiacutea haber
escuelas de salud escuelas de cocina y clases en las diversas liacuteneas del trabajo de
ayuda cristiana Deberiacutea haber no soacutelo ensentildeanza sino trabajo mismo bajo
instructores experimentados46
Para Elena de White cada iglesia debe constituirse en un centro de capacitacioacuten
para la obra directa de la evangelizacioacuten y el discipulado en primer teacutermino y tambieacuten
para las otras y diversas formas de ministerio cristiano En lo primero les cabe
responsabilidad principal a los pastores En lo otro es su deber reclutar ldquoinstructores
44Ellen G White The Ministry of Healing (Mountain View CA Pacific Press
1905 1942) 148
45Ellen G White The Desire of the Ages (Mountain View CA Pacific Press
1898 1940) 815
46White The Ministry of Healing 149
117
experimentadosrdquo para llevar adelante la obra de capacitacioacuten en las diversas aacutereas
6 Ha de existir estrecha armoniacutea y cooperacioacuten entre las diversas aacutereas de
ministerio y liacuteneas de accioacuten para un adecuado crecimiento No ha de operar en la
Iglesia ministerios independientes o peor auacuten ministerios rivales unos de otros Todos
los aspectos o sectores del ministerio de la Iglesia deben estar unidos bajo un propoacutesito y
un objetivo comuacuten estar integrados a un plan maestro y mantener vasos comunicantes
entre siacute
ldquoSi alguna vez el Sentildeor habloacute por mi intermedio Eacutel habla cuando digo que los
obreros involucrados en las liacuteneas educacional ministerial y meacutedico-misionera deben
presentarse como una unidad todos trabajando bajo la supervisioacuten de Dios uno
ayudando al otro cada quien beneficiando al otrordquo47
Estas declaraciones corresponden a la figura biacuteblica de la Iglesia como el cuerpo
de Cristo donde cada miembro u oacutergano tiene su funcioacuten propia pero no actuacutea
independientemente sino en estrecha cooperacioacuten con los demaacutes miembros u oacuterganos
ldquopara la edificacioacuten del cuerpo de Cristordquo (Efesios 412 cf 1 Corintios 12)
7 La unidad en la diversidad se hace posible en Cristo y bajo el control del
Espiacuteritu Santo Elena de White usa la ilustracioacuten de los radios de una rueda los cuales se
apartan unos de otros a medida que se alejan del eje central en tanto que quedan maacutes
unidos conforme se acercan al eje central y confluyen en eacutel48
Del mismo modo los creyentes y los que trabajan para Cristo estaraacuten muy unidos
47Ellen G White Testimonies for the Church (Mountain View CA Pacific Press
1948) 9169
48White Medical Ministry 201
118
entre si cuanto maacutes se acerquen a Cristo y estaraacuten maacutes distanciados unos de otros cuanto
maacutes se alejen de Cristo
En otras declaraciones enfatiza el poder unificador del Cristo crucificado y del
Espiacuteritu Santo ldquoDiversos en mentalidad en ideas un asunto ha de unir corazoacuten a
corazoacuten la conversioacuten de las almas a la verdad que atrae a todos a la cruzrdquo49
ldquoEl Espiacuteritu de Dios trabajando en y a traveacutes de los diversos elementos produciraacute
unidad de accioacuten Ha de haber soacutelo un espiacuteritu maestro el espiacuteritu de Aqueacutel que es
infinito en sabiduriacutea y en quien todos los elementos se unen en hermosa incomparable
unidadrdquo50
ldquo la iglesia entera actuando como una sola persona combinada en perfecta
unioacuten ha de ser una agencia misionera viviente y activa movida y controlada por el
Espiacuteritu Santordquo51 Esta unidad responde al propoacutesito de Cristo expresado en la oracioacuten
intercesora de Juan 17 (cf vv 20 21 23)
8 La obra del crecimiento de la Iglesia ha de ser llevada a cabo bajo la
direccioacuten y mediante el poder del Espiacuteritu Santo Conforme lo expresa el profeta
Zacariacuteas (Zac 46) no se ha de depender de la habilidad ni del poder humanos
ldquoHaya maacutes dependencia del Espiacuteritu Santo y mucho menos de los agentes
humanosrdquo nos aconseja52 De modo semejante ldquoNo podemos usar al Espiacuteritu Santo el
49White Evangelism 99
50Ellen G White Our High Calling (Washington DC Review and Herald 1961)
169
51Ellen G White Present Truth and Review and Herald Articles (Washington
DC Review and Herald) 5401
52White Testimonies to Ministers 215
119
Espiacuteritu ha de usarnos a nosotros A traveacutes del Espiacuteritu Dios obra en su pueblo el querer
y el hacer seguacuten su buena voluntadrdquo53
El valor de nuestra obra estaacute en proporcioacuten al impartimiento del Espiacuteritu Santo
La causa de Dios es llevada delante de la mejor manera por aqueacutellos que son
mansos y humildes de corazoacuten Ahora bien eacuteste es el punto preciso que deseamos
entender que no es nuestra obra sino la obra de Dios y que nosotros somos
solamente instrumentos en su mano para realizarla Necesitamos buscar al Sentildeor
de todo corazoacuten y el Sentildeor obraraacute por nosotros54
9 Debe ser un ministerio motivado por el amor y acompantildeado del reflejo del
caraacutecter de Cristo en la vida de sus seguidores para atraer a otros al redil de Cristo
Han de captar el reflejo de la sonrisa de Dios y reflejarla a otros Han de ver
cuaacutenta alegriacutea pueden traer a la vida de los que los rodean Han de mantenerse
cerca de Cristo tan cerca que puedan sentarse junto con eacutel como sus pequentildeuelos
en dulce y sagrada unidad Jamaacutes han de olvidar que conforme reciben el afecto y
amor de Dios estaacuten bajo la maacutes solemne obligacioacuten de impartirlo a otros Asiacute
pueden ejercer una influencia de regocijo que bendiga a todos los que esteacuten a su
alcance iluminando su sendero55
10 Ha de ser un ministerio creativo que con imaginacioacuten emplee todo medio y
recurso consonante con el caraacutecter sagrado de la obra que nos ha sido encomendada
ldquoHan de hacer uso de todo medio que puedan concebir para lograr que la verdad destaque
con claridad y precisioacutenrdquo56
ldquoDebemos tomar todo medio justificable para presentar la luz ante la gente
Empleacuteese la prensa y todo medio de publicidad para llamar la atencioacuten a la obra Esto no
deberiacutea ser considerado como no esencialrdquo57
53White Gospel Workers 285
54White Evangelism 631
55White Medical Ministry 45
56Ibiacuted 17
57White Testimonies for the Church 636
120
ldquoPor la pluma y la voz por la circulacioacuten de la literatura por la predicacioacuten de la
palabra por la obra meacutedico-misionera por todo otro medio que pueda ser empleado en
servicio consagrado la obra de advertir al mundo ha de ser llevada adelanterdquo58
Resulta sorprendente tomando en cuenta la eacutepoca en que estas orientaciones
fueron dadas el marcado eacutenfasis de Elena de White en el uso de la publicidad y los
medios de comunicacioacuten Sorprendente pero de ninguna manera injustificado ldquoEn estos
tiempos peligrosos no deberiacuteamos dejar sin experimentar ninguacuten medio de advertir a la
genterdquo59
11 La sencillez y la humildad sin embargo deben ser la regla ldquoLa divina
comisioacuten no necesita reforma La manera de Cristo de promover la verdad no puede ser
mejorada El obrero que trate de introducir principios que atraigan a los de mentalidad
mundana suponiendo que esto eliminaraacute sus objeciones para asumir la cruz disminuiraacute
su influencia Preservad la sencillez de la piedadrdquo60
ldquoLos hombres deben trabajar de acuerdo con las reglas y disposiciones de Eacutel si es
que han de alcanzar el eacutexito Dios aceptaraacute solamente aquellos esfuerzos que sean hechos
voluntariamente y con humildad de corazoacuten sin ninguna traza de sentimientos personales
de egoiacutesmordquo61
iquestCoacutemo hemos de llevar a cabo la obra evangelizadora en las grandes ciudades
Como lo estaacute usted haciendo en Washington sin el despliegue ostentoso que
algunos que engantildean a sus almas se sienten inclinados a considerar necesario La
58White Present Truth and Review and Herald Articles 540
59White Evangelism 63
60Ibiacuted 525
61Ibiacuted 638
121
verdad que tenemos que proclamar es la maacutes solemne verdad jamaacutes confiada a los
mortales y ha de ser proclamada en una manera que corresponda a su solemnidad
e importancia No debe asociarse a ella ninguacuten despliegue fantaacutestico Tal
ostentacioacuten satisface las mentes de algunos pero cuaacuten pocos son realmente
convictos y convertidos por medio de una caprichosa mezcla de despliegue
ostentoso con la proclamacioacuten del solemne mensaje evangeacutelico para este tiempo
El despliegue ostentoso contrarresta la impresioacuten hecha por el mensaje
evangeacutelico62
12 Ha de ser un ministerio que no se limite a sectores particulares de la
sociedad sino que apunte a alcanzar y ayudar a los seres humanos de toda raza sexo
edad y condicioacuten social cultural y econoacutemica ldquoNinguna secta rango o clase de gente
ha de ser excluida de la luz que resplandece del trono celestialrdquo63
Pareciera que la obra de la Iglesia en general y de la IASD ha tendido a
privilegiar a los pobres e indoctos o a la asiacute llamada ldquoclase trabajadorardquo dejando un
tanto olvidadas a las clases altas
Elena de White no solo toma una posicioacuten contraria a toda discriminacioacuten sino
que positivamente urge que se hagan esfuerzos por alcanzar con el evangelio a todas las
clases de seres humanos comenzando por aquellos que ejercen influencia y liderazgo
sobre la sociedad
Las implicaciones misionoloacutegicas de un enfoque tal son obvias dado el efecto
reverberante y multiplicador de la conversioacuten y el discipulado de personas influyentes
dentro de una comunidad o nacioacuten
62Elena de White carta del 26 de enero de 1904 dirigida al pastor Prescott y
citada por Wayne Eastep ldquoMultiphasic City Center a Forum of Urban Ministryrdquo
Theological Seminary Andrews University (1972) 32
63Ellen G White The Story of Patriarchs and Prophets (Mountain View CA
Pacific Press 1958) 719
122
Aquellos que perteneces a los rangos elevados de la sociedad han de ser buscados
con tierno afecto y consideracioacuten fraternal Los hombres en el mundo de los
negocios los hombres con amplias facultades inventivas y percepcioacuten cientiacutefica
los hombres de genio los maestros del evangelio cuya atencioacuten no ha sido
llamada a las verdades especiales para este tiempo eacutestos deberiacutean ser los primeros
en escuchar el llamado A ellos debe ser dada la invitacioacuten64
ldquoAquellos que destacan en el mundo por su educacioacuten riqueza o vocacioacuten rara
vez don abordados personalmente en relacioacuten a los intereses del alma Muchos obreros
cristianos vacilan en aproximarse a estas clases Pero esto no deberiacutea serrdquo65
ldquoA todo ser humano en el ancho mundo que preste oiacutedos deben haceacutersele claros
los principios en juego en el gran conflicto que estaacute siendo librado principios de los
cuales penden los destinos de toda la humanidadrdquo66
13 La diversidad de dones ministerios personalidades y meacutetodos es necesaria
para alcanzar a los diferentes tipos y clases de seres humanos
De la interminable variedad de plantas y flores podemos aprender una importante
leccioacuten Hay profesos cristianos que piensan que es su deber hacer a todo
cristiano semejante a ellos mismos Este es el plan del hombre no el plan de Dios
En la iglesia de Dios hay lugar para caracteres tan variados como lo son las flores
en un jardiacuten En su jardiacuten espiritual hay muchas variedades de flores67
ldquocada don ha de llegar a ser un poder para Dios porque Eacutel trabaja con el obrero
A uno Dios da la palabra de sabiduriacutea a otro conocimiento a otra fe pero todos han de
trabajar bajo la misma Cabeza La diversidad de dones conduce a una diversidad de
64Ellen G White Christrsquos Object Lessons (Washington DC Review and Herald
1941) 229
65White Christrsquos Object Lessons 230
66White Patriarchs and Prophets 716
67White Evangelism 99
123
operaciones pero lsquoes el mismo Dios que obra todo en todosrdquo 1 Cor 12668
Puede parecer a algunos que el contraste entre sus dones y los dones de un
compantildeero de labor es demasiado grande para permitirles unirse en esfuerzo
armonioso pero cuando recuerden que hay mentes diversas que alcanzar y que
algunos rechazaraacuten la verdad seguacuten es presentada por un obrero tan solo para
abrir sus corazones a la verdad de Dios conforme es presentada en una manera
diferente por otro obrero es de esperar que traten de trabajar juntos en unidad69
La necesidad de adaptar los principios y estrategias a las diferentes clases de
personas es recalcada cuando dice ldquoNo olvidemos que diferentes meacutetodos han de ser
empleados para salvar a diferentes personasrdquo70 o cuando antildeade ldquoLas clases de gente que
Ud Encuentre decidiraacuten por Ud la manera en que la obra seraacute conducidardquo71
14 Ha de priorizarse la obra personal esto es un enfoque de ministerio
personalizado ldquoEl meacutetodo de Cristo solamente daraacute verdadero eacutexito en alcanzar a la
gente Hay necesidad en acercarse a la gente mediante el esfuerzo personal Si se
dedicara menos tiempo a sermonear y mayor tiempo fuera empleado en ministerio
personal se veriacutean maacutes grandes resultadosrdquo72
El ministerio persona a persona aun en las grandes ciudades es enfatizado de la
siguiente manera ldquoHay que trabajar por las ciudades y no simplemente predicarles debe
haber trabajo de casa en casardquo73
68White Evangelism 99
69Ibiacuted 99-100
70Ibiacuted 106
71Ibiacuted
72White Gospel Workers 363
73White Evangelism 430
124
ldquoPor medio de la labor personal podemos alcanzar a la gente donde ellos se
encuentran Llegar a relacionarnos con ellos Esta obra no puede ser delegadardquo74
15 El ministerio de Iglesia ha de llevarse a cabo asimismo mediante la
organizacioacuten y activacioacuten de grupos pequentildeos ldquoLa formacioacuten de grupos pequentildeos como
una base para el esfuerzo cristiano me ha sido presentada por Uno que no puede errar Si
hay un gran nuacutemero en la iglesia sean los miembros organizados en grupos pequentildeos
para trabajar no soacutelo por los miembros de iglesia sino por los creyentesrdquo75
16 Nuestro ministerio ha de apuntar a una restauracioacuten tota de las personas lo
cual incluye aspectos praacutecticos que les permitan valerse por siacute mismas y ser de ayuda
para otros ldquoPor medio de la instruccioacuten en aspectos praacutecticos podemos a menudo ayudar
a los pobres de la manera maacutes efectiva Como regla aquellos que no han sido entrenados
para trabajar no poseen haacutebitos de laboriosidad perseverancia economiacutea y
renunciamiento propiordquo76
La verdadera caridad ayuda a los hombres a ayudarse a siacute mismos Si alguien
viene a nuestra puerta y pide alimento no deberiacuteamos despedirlo con hambre su
pobreza puede ser el resultado de la mala fortuna Pero la verdadera beneficencia
significa maacutes que meros regalos Dedicar pensamiento tiempo y esfuerzo
personal cuesta maacutes que simplemente dar dinero Pero es la maacutes genuina
caridad77
ldquoAquellos a quienes se les ensentildea a ganar lo que reciben aprenderaacuten maacutes
faacutecilmente a darle el mejor uso Y al aprender a ser independientes estaraacuten adquiriendo
74White Evangelism 440
75Ellen G White Testimonies for the Church (Mountain View CA Pacific Press
1946) 722
76White Ministry of Healing 194-195
77Ibiacuted
125
aquellos que no solamente les permitiraacute sostenerse a siacute mismos sino que los habilitaraacute
para ayudar a otrosrdquo78
Conclusiones
Esta seccioacuten ha analizado coacutemo las nuevas perspectivas sobre el crecimiento de
iglesia que se toman y aceptan en el mundo sin cuestionar no son del todo
correspondientes con los principios que se han extraiacutedo de la Biblia Especialmente dos
autores con gran influencia en las comunidades religiosas y que hablan ampliamente de
crecimiento de iglesia fueron resaltados Schwarz y McGavran cuyos principios no
concuerdan totalmente con la Biblia Esto deja en claro que si bien la iglesia ha de estar a
la vanguardia de las nuevas estrategias y meacutetodos no puede dejar a un lado los principios
que se extraen desde el seno biacuteblico
Es de resaltar la total correspondencia entre los principios de crecimiento de
iglesia extraiacutedos de la Biblia con los escritos de Elena G de White En ambos casos ella
fundamenta la praacutectica de un ministerio integral o total dirigido a todos los aspectos del
ser humano y de su existencia asiacute como a todos los sectores de la sociedad humana sin
distingos de ninguna clase y que convoca ademaacutes a la totalidad de la feligresiacutea para
involucrarse activamente en esta obra de ministerio
Asimismo se debe destacar que hay un fuerte eacutenfasis en la tipificacioacuten de este
ministerio de Iglesia como un ministerio diversificado que incluye diversas aacutereas y liacuteneas
de ministerio En los escritos de Elena de White se resaltan aacutereas principales de
ministerio al igual que en los escritos biacuteblicos los cuales son las de la proclamacioacuten o
78White Ministry of Healing 195
126
evangelizacioacuten directa la ensentildeanza o educacioacuten la atencioacuten de salud y la ministracioacuten a
los necesitados con eacutenfasis en el desarrollo social que los habilite para ayudarse a siacute
mismos y ser ayuda para otros
Tambieacuten es Elena de White especiacutefica en estimular el disentildeo e implementacioacuten de
toda variedad de medios y estrategias de ministerio que contribuyan al objetivo central de
la evangelizacioacuten y el discipulado para obtener como resultado un crecimiento conforme
a la voluntad de Dios
Otra conclusioacuten que se desprende especialmente de los escritos de Elena G de
White es la labor de la Iglesia de los pastores y de sus colaboradores experimentados en
lo referente a la capacitacioacuten de los miembros de iglesia para el ministerio en sus diversas
formas
Las iglesias no han de ser simplemente lugares de recogimiento para el culto y la
adoracioacuten ni solamente plataformas para la proclamacioacuten del evangelio Deben
ciertamente ser eso pero deben ademaacutes ser centros dinaacutemicos y permanentes de
capacitacioacuten para el servicio en diversas aacutereas y de diversas maneras de acuerdo con la
instruccioacuten divinamente inspirada
Maacutes auacuten han de ser centros de servicio a los seres humanos en todo el amplio
espectro de sus necesidades Han de ser espejos donde se refleje el rostro de Cristo su
rostro de pureza y de bondad de amor por los seres humanos
Han de reflejar la sonrisa de Dios Han de ser ejemplos vivos del amor salviacutefico y
restaurador de Dios porque ldquoDios es amor y el que permanece en amor permanece en
Dios y Dios en eacutelrdquo (1 Juan 416)
Asimismo hay una priorizacioacuten de la obra del ministerio personal y a traveacutes de
127
grupos pequentildeos para un correcto crecimiento en pleno siglo XXI No se encuentran en
sus escritos visiones o suentildeos de megaiglesias como las que hoy estaacuten en boga en
algunos sectores de la cristiandad Se destaca en cambio el ministerio de persona a
persona y en pequentildeos grupos
128
CAPIacuteTULO 6
RESUMEN Y CONCLUSIONES
Resumen
En los uacuteltimos antildeos Latinoameacuterica se ha caracterizado por un latente impulso de
hacer crecer a las organizaciones en los diferentes aacutembitos de la vida social ya sean estos
administrativos o eclesiaacutesticos La IASD en el Peruacute no ha sido la excepcioacuten sin embargo
en su proceso ha perdido su propia identidad misionera con la que la iglesia cristiana del
siglo I dC trabajo y obtuvo resultados esperados
El libro de Hechos 241-47 rescata los principios de crecimiento que deben
orientar el trabajo misionero de la IASD estos principios son (1) Disposicioacuten para la
predicacioacuten (2) Perseverancia en el estudio de la Biblia (3) Constancia en la oracioacuten (4)
Unidad en la comunioacuten (5) Esperar maravillas y milagros (6) Aliviar las necesidades de
otros (7) Permanencia en la asistencia al templo y (8) Gozo en la alabanza y adoracioacuten
Para llegar a esta conclusioacuten (1) Se establecioacute las generalidades de libro de
Hechos enfocaacutendose en la autoriacutea y la audiencia del libro Seguidamente se (2) procedioacute
a analizar el contexto de Hechos 241-47 tomando los detalles histoacutericos maacutes
importantes que explicaron el acontecer del siglo I dC (3) Seguidamente se hizo un
anaacutelisis morfoloacutegico leacutexico-gramatical para establecer las implicancias de los teacuterminos
respecto a los principios de crecimiento de iglesia Un enfoque importante que tomoacute esta
investigacioacuten es (4) ver si existieron otros principios que fueron practicados por la iglesia
cristiana a parte de los que se encontraron en la comunidad primitiva de Jerusaleacuten (5)
129
Tambieacuten se analizoacute la importancia de los principios de crecimiento de iglesia extraiacutedos de
la Biblia con las tendencias claacutesicas y modernas del estudio de la misioacuten (6) Por uacuteltimo
se extrajo las conclusiones correspondientes brindando ademaacutes las sugerencias que se
desprenden del estudio para futuros alcances
Conclusiones del segundo capiacutetulo
En este capiacutetulo se analizaron las generalidades del libro de hechos haciendo
hincapieacute en la autoriacutea de Lucas el mismo que escribioacute el evangelio que lleva su nombre
Esta comparacioacuten se realizoacute analizando algunas evidencias internas es decir viendo los
usos gramaticales del autor del Evangelio de Lucas y el libro de Hechos Asiacute tambieacuten se
tomaron en cuenta las evidencias extra biacuteblicas histoacutericas como las afirmaciones de
Eusebio y su certificacioacuten de Lucas como su autor
Esta seccioacuten tambieacuten tuvo la intencioacuten de esclarecer la fecha en que se escribioacute el
libro de Hechos el mismo que ocurrioacute en el antildeo 63 dC tomando como base algunas
declaraciones de Pablo aplicaacutendolas en su contexto y yuxtaponiendo ambas
declaraciones en la historia general
Por uacuteltimo se analizoacute el tema central del libro de Hechos que viene a ser las obras
del Espiacuteritu Santo a traveacutes de la historia de la iglesia cristiana del siglo I dC en
comparacioacuten con el evangelio de Juan que muestra a Cristo como el centro de su
epiacutestola En eacutese aspecto ambos tomos hablan abarcan dos partes de un mismo proceso el
primero (el Evangelio de Lucas) resalta la obra de Cristo y su ministerio terrenal y en el
libro de Hechos eacutese ministerio continuacutea en la labor del Espiacuteritu Santo luego de que
Cristo ascendioacute al cielo a continuar con su ministerio Sumo Sacerdotal
130
Esta seccioacuten ha tenido en cuenta el contexto histoacuterico del libro de Hechos
enfocado principalmente en el siglo I dC a fin de entender cuaacuteles eran las principales
ideologiacuteas que afectaban el entorno cultural social y religioso de la comunidad judiacutea
El contexto cultural enfatiza coacutemo es que la cultura judiacutea en el siglo I dC se vio
afectada por una cultura no solamente romana sino heleniacutestica a traveacutes de la influencia
greco-romana Este contexto tambieacuten se caracteriza por la propagacioacuten de las lenguas
griegas que reemplazan a las lenguas que fueron practicadas por los judiacuteos por muchos
antildeos como el arameo considerado el idioma comuacuten
El contexto social se caracterizoacute por la marcada diferencia entre la aristocracia y
el pueblo comuacuten la primera constituida por las familias de los sacerdotes y rabinos y la
segunda por el pueblo comuacuten Este contexto se puede entender mejor con el abuso del
poder por parte de la aristocracia que elevaba el precio de los sacrificios e imponiacutea la
retribucioacuten de los diezmos a fin de mantener un estilo de vida coacutemodo (aun conociendo el
estado en el que se encontraba su nacioacuten) dejando a un lado su funcioacuten vital como
sacerdotes y eruditos de la ley
Por uacuteltimo la influencia greco-romana afectoacute el contexto religioso imponiendo
una serie de praacutecticas religiosas que no eran las practicadas en las comunidades judiacuteas
las que a su vez imponiacutean praacutecticas degradantes y que los judiacuteos consideraban como
inadecuadas a la vista de Jehovaacute
Conclusiones del tercer capiacutetulo
La periacutecopa de Hechos 241-47 y su estudio desde la morfologiacutea y el leacutexico
certifican que en realidad existieron principios que la iglesia primitiva practicoacute en el
pasado Estos principios no variaban pues conforme la iglesia creciacutea la manera de
131
aplicar los principios (el meacutetodo o las estrategias) se fue flexibilizando Esto no
solamente es claro en la iglesia se Jerusaleacuten sino tambieacuten en las demaacutes iglesias que
salieron de su seno y que fueron conquistando el siglo I para el evangelio
Tambieacuten se analizoacute coacutemo es que el estudio de la Biblia puede darle un nuevo
enfoque a la misioacuten Este capiacutetulo invita a que cada creyente acepte que el estudio de la
Palabra de Dios la oracioacuten ferviente la direccioacuten del Espiacuteritu Santo la unidad en medio
de la diversidad el sentimiento de humildad y el servicio son los mejores principios para
el crecimiento y fortalecimiento de la iglesia de una manera oacuteptima donde no soacutelo haya
cantidad sino tambieacuten calidad de cristianos
Conclusiones del cuarto capiacutetulo
Este capiacutetulo puntualiza que las comunidades que se expandieron hacia el mundo
desde Jerusaleacuten luego del ascenso de Cristo al cielo para continuar con su labor Sumo
Sacerdotal practicaron los mismos principios a lo largo de todo su desarrollo Algunas
comunidades le dieron maacutes eacutenfasis a algunos principios que otros pero todas se
manejaban bajo el mismo patroacuten es decir la praacutectica constante de los ocho principios
propuestos en el capiacutetulo anterior
Esto deja por entendido que si bien los meacutetodos pudieron modificarse de acuerdo
a la cultura y a las perspectivas ideoloacutegicas y las estrategias pudieron cambiar los
principios permanecieron siendo los mismos y aplicaacutendose a diversas circunstancias
especiacuteficas seguacuten se necesitasen Ninguno de los apoacutestoles ni auacuten siquiera Pablo que fue
reconocido como uno de los maacutes grandes misioneros del Nuevo Testamento tratoacute de
cambiar los principios que la iglesia ya veniacutea practicando siguiendo auacuten el principio de
Jesuacutes en sus diacuteas de ministerio terrenal
132
Conclusiones del quinto capiacutetulo
Esta seccioacuten ha analizado coacutemo las nuevas perspectivas sobre el crecimiento de
iglesia que se toman y aceptan en el mundo sin cuestionar no son del todo
correspondientes con los principios que se han extraiacutedo de la Biblia Especialmente dos
autores con gran influencia en las comunidades religiosas y que hablan ampliamente de
crecimiento de iglesia fueron resaltados Schwarz y McGavran cuyos principios no
concuerdan totalmente con la Biblia Esto deja en claro que si bien la iglesia ha de estar a
la vanguardia de las nuevas estrategias y meacutetodos no puede dejar a un lado los principios
que se extraen desde el seno biacuteblico
Es de resaltar la total correspondencia entre los principios de crecimiento de
iglesia extraiacutedos de la Biblia con los escritos de Elena G de White En ambos casos ella
fundamenta la praacutectica de un ministerio integral o total dirigido a todos los aspectos del
ser humano y de su existencia asiacute como a todos los sectores de la sociedad humana sin
distingos de ninguna clase y que convoca ademaacutes a la totalidad de la feligresiacutea para
involucrarse activamente en esta obra de ministerio
Asimismo se debe destacar que hay un fuerte eacutenfasis en la tipificacioacuten de este
ministerio de Iglesia como un ministerio diversificado que incluye diversas aacutereas y liacuteneas
de ministerio En los escritos de Elena de White se resaltan aacutereas principales de
ministerio al igual que en los escritos biacuteblicos los cuales son las de la proclamacioacuten o
evangelizacioacuten directa la ensentildeanza o educacioacuten la atencioacuten de salud y la ministracioacuten a
los necesitados con eacutenfasis en el desarrollo social que los habilite para ayudarse a siacute
mismos y ser ayuda para otros
Pero tambieacuten es Elena de White especiacutefica en estimular el disentildeo e
implementacioacuten de toda variedad de medios y estrategias de ministerio que contribuyan
133
al objetivo central de la evangelizacioacuten y el discipulado para obtener como resultado un
crecimiento conforme a la voluntad de Dios
Otra conclusioacuten que se desprende especialmente de los escritos de Elena G de
White es la labor de la Iglesia de los pastores y de sus colaboradores experimentados en
lo referente a la capacitacioacuten de los miembros de iglesia para el ministerio en sus diversas
formas
Las iglesias no han de ser simplemente lugares de recogimiento para el culto y la
adoracioacuten ni solamente plataformas para la proclamacioacuten del evangelio Deben
ciertamente ser eso pero deben ademaacutes ser centros dinaacutemicos y permanentes de
capacitacioacuten para el servicio en diversas aacutereas y de diversas maneras de acuerdo con la
instruccioacuten divinamente inspirada
Maacutes auacuten han de ser centros de servicio a los seres humanos en todo el amplio
espectro de sus necesidades Han de ser espejos donde se refleje el rostro de Cristo su
rostro de pureza y de bondad de amor por los seres humanos
Han de reflejar la sonrisa de Dios Han de ser ejemplos vivos del amor salviacutefico y
restaurador de Dios porque ldquoDios es amor y el que permanece en amor permanece en
Dios y Dios en eacutelrdquo (1 Juan 416)
Asimismo hay una priorizacioacuten de la obra del ministerio personal y a traveacutes de
grupos pequentildeos para un correcto crecimiento en pleno siglo XXI No se encuentran en
sus escritos visiones o suentildeos de megaiglesias como las que hoy estaacuten en boga en
algunos sectores de la cristiandad Se destaca en cambio el ministerio de persona a
persona y en pequentildeos grupos
134
Sugerencias
Como resultado de esta investigacioacuten el autor propone las siguientes sugerencias
con el objetivo de que los principios hallados en este aporte puedan ser reales para la vida
de la iglesia y que pueda esto traer un cambio significativo no soacutelo a la administracioacuten y
al crecimiento sino tambieacuten a la calidad espiritual con la que los nuevos miembros de la
iglesia ingresan y optan por mantenerse
1 En la predicacioacuten no utilizar ninguacuten tipo de promocioacuten de las actividades
religiosas maacutes bien se debe exaltar la Cruz de Cristo centro y fundamento de la teologiacutea
de la IASD
2 El estudio de la Biblia es importante en la vida de cada persona por lo tanto no
se debe reemplazar la experiencia pasada por los aparatos electroacutenicos actuales pues
pueden provocar efectos negativos para la espiritualidad
3 Se debe preparar bien a los candidatos para el bautismo despueacutes de que ellos
hayan recibido la ensentildeanza necesaria que todo cristiano necesita luego como un regalo
del Espiacuteritu Santo y con la cordialidad necesaria (no por presioacuten psicoloacutegica) ellos
pediraacuten ser bautizados y desearaacuten incorporarse al pueblo de Dios
4 Un estudio futuro deberaacute analizar puntualmente coacutemo es que los ocho
principios presentados en esta investigacioacuten se relacionan con la realidad de la misioacuten
explicando los alcances y las modificaciones que estos principios sufren al enfrentarse al
campo
5 Asiacute tambieacuten estudios futuros deberaacuten identificar con maacutes fundamento biacuteblico
respecto a la numerologiacutea cuaacutel es el significado del teacutermino 3000 y 5000 usualmente
encontrado en el libro de Hechos para explicar el eacutexito que tuvo el mensaje iquestSon estos
nuacutemeros simboacutelicos o literales iquesthabiacutea maacutes personas de las que los nuacutemeros describen
135
iquestcuaacutentas eran estas personas y coacutemo es posible llegar a una conclusioacuten maacutes veriacutedica
6 Por uacuteltimo un estudio en relacioacuten al papel del Espiacuteritu Santo y la relacioacuten que
tiene eacuteste con el cumplimiento de la misioacuten es necesario para establecer un marco que
hace la diferencia entre coacutemo se entiende el Espiacuteritu Santo en la perspectiva
misionoloacutegica del adventismo y coacutemo es que otras denominaciones las consideran Un
aporte de esa magnitud podraacute ayudar a reconocer coacutemo es que el cumplimiento de la
misioacuten es diferente para otras iglesias
136
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iglesia Parte IIrdquo DavarLogos 2 no 1 (2003) 47-64
________ ldquorsquoPara que su iglesia florezcarsquo Factores que promueven el crecimiento de
iglesia Parte IIIrdquo DavarLogos 2 no 2 (2003) 167-184
________ ldquorsquoPara que su iglesia florezcarsquo Factores que promueven el crecimiento de
iglesia Parte IVrdquo DavarLogos 3 no 1 (2004) 57-74
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- LISTA DE FIGURAS
- LISTA DE TABLAS
- LISTA DE ABREVIATURAS
- INTRODUCCIOacuteN
-
- Trasfondo del problema
- Problema
- Propoacutesito
- Justificacioacuten
- Definicioacuten de teacuterminos
- Delimitaciones
- Metodologiacutea
- Presuposiciones
-
- ESTUDIO Y ANAacuteLISIS DEL CONTEXTO
-
- Introduccioacuten
- Autoriacutea
- Tabla 1 Comparacioacuten de Hechos 11 y Lucas 11-4
- Evidencias internas y externas
- Datacioacuten y audiencia
- Tema
- Contexto
- Contexto cultural
- Contexto Social
-
- La sociedad judiacutea
- La sociedad greco-romana
-
- Contexto Religioso
-
- Judaiacutesmo del siglo I dC
- Cristianismo del siglo I dC
- El contexto de Hechos
-
- Conclusiones
-
- ANAacuteLISIS DEL TEXTO
-
- Introduccioacuten
- Determinacioacuten del texto biacuteblico
-
- Bosquejo del libro
- El texto griego y las variantes textuales
- Comparacioacuten de versiones de la periacutecopa
-
- Anaacutelisis Morfo-sintaacutectico
-
- Hechos 238
- Hechos 239
- Hechos 240
- Hechos 241
- Hechos 242
- Hechos 243
- Hechos 244-45
- Hechos 246-47
-
- Explicacioacuten de Hechos 238-47
- Significado para el presente
- Conclusioacuten
-
- PRINCICIOS DE CRECIMIENTO DE IGLESIA PRACTICADOS EN LAS DIFERENTES COMUNIDADES DEL SIGLO I
-
- Introduccioacuten
- La comunidad de Jerusaleacuten
-
- Evaluacioacuten
-
- Tabla 2 Principios de Crecimiento de Iglesia Practicados por la Iglesia de Jerusaleacuten
- La comunidad de Antioquiacutea
-
- El caso de Felipe
- La conversioacuten de Pablo y la visioacuten de Pedro
- Surgimiento de Antioquiacutea
-
- Las demaacutes comunidades registradas en Hechos
-
- Primer viaje misionero
-
- Figura 1 Primer viaje misionero de Pablo y Bernabeacute
- Tabla 3 La predicacioacuten en el primer viaje misionero
- Tabla 4 El estudio de la Biblia y la oracioacuten en el primer viaje misionero
- Tabla 5 Las maravillas y milagros en el primer viaje misionero
- Tabla 6 La asistencia al templo en el primero viaje misionero
-
- Segundo viaje misionero
-
- Tabla 7 La predicacioacuten en el segundo viaje misionero
- Tabla 8 La oracioacuten y estudio de la Biblia en el segundo viaje misionero
- Tabla 9 Los demaacutes principios de crecimiento practicados en el segundo viaje misionero
- Figura 2 Fin del segundo viaje misionero de Pablo
- Conclusioacuten
-
- PRINCIPIOS DE CRECIMIENTO DE IGLESIA Y SU RELACIOacuteN CON LAS TENDENCIAS DE IGLECRECIMIENTO DE LA ACTUALIDAD
-
- Introduccioacuten
- Principio 1 Disposicioacuten para la predicacioacuten
- Principio 2 Perseverancia en el estudio de la Biblia
- Principio 3 Constancia en la oracioacuten
- Principio 4 Unidad en la comunioacuten
- Principio 5 Gozo en la alabanza y adoracioacuten
- iquestDoacutende quedaron los otros 3 principios biacuteblicos
- Elena G de White crecimiento y misioacuten
- Conclusiones
-
- RESUMEN Y CONCLUSIONES
-
- Resumen
- Conclusiones del segundo capiacutetulo
- Conclusiones del tercer capiacutetulo
- Conclusiones del cuarto capiacutetulo
- Conclusiones del quinto capiacutetulo
- Sugerencias
-
- BIBLIOGRAFIacuteA
-
iv
THESIS ABSTRACT
Peruvian Union University
Graduate School of Theology
Master of Theology
Title CHURCH GROWTH PRINCIPLES ACCORDING TO ACTS 241-47
Name of researcher Dante Godeau Diacuteaz
Name and degree of faculty adviser Gluacuteder Quispe Huanca PhD
Date completed November 2015
Problem
The research question is What are the principles of Church Growth used by the
Apostolic Church in the context of Acts 241-47
Purpose
The purpose of this research is to identify what were the growth principles
practiced by the Apostolic Church in the context of Acts 241-47
Methodology
The study responds to the historical-grammatical method It is nature biblical -
theological and historical genre corresponds to the NT to address research based on a
correct interpretation of the biblical text an exegetical study of Acts 241-47 First be
consider the biblical text to set the limits of the text the textual variants are analyzed A
v
comparative study of Bible versions in Spanish and then performed a personal translation
is done A morph-syntactic analysis where some keywords are analyze also performed
and then an intertextual study is conduct The original meaning of the text is analyz and
theological application of scripture is present
Second the growth of the major Christian churches is discusse in the first century
AD Jerusalem Antioch and Rome Europe according to its context and the information
the Bible provides them through the writings of Peter Paul and others
Third the importance of church growth principles from the Bible with the
classical and modern trends of the mission study is analyz Finally it seeks to draw the
appropriate conclusions also provide suggestions from the study for future achievements
Conclusions
This research concludes that the principles on which the mission were supported
for the Seventh-day Adventist Church today are not held in current perspectives on
church growth but the biblical principles that guided the Christian community of the first
century AD These principles are resume in eight (1) Provision for preaching (2)
Perseverancy in Bible study (3) Constancy in prayer (4) Unity in communion (5) Wait
wonders and miracles (6) Relief needs of others (7) Remaining in temple attendance and
(8) Praise and worship with joy
The principles outlined have unique aspects that are different from other proposed
by the representatives of current trends megacrecimiento studies and ratified by the
writings of Ellen G White studied in context
vi
DEDICATORIA
A mi esposa Irina Susana Aguirre Espinoza
por su incondicional apoyo y
a mis hijos Dante e Irina
vii
AGRADECIMIENTOS
A mi Dios por permitirme terminar este proceso y darme esta oportunidad
A mis padres Damaso Dante Godeau y Noybita Diacuteaz por sus sabios consejos
A los doctores Gluacuteder Quispe Miguel Bernuiacute y Daniel Richard
por sus orientaciones en esta investigacioacuten
A mi querida hermana en Cristo Anita Saacutenchez por ser parte de este esfuerzo
A mi querida Asociacioacuten Peruana Central y a sus tres administradores
Pr Daniel Romero Pr Rufo Jaimes y CPC Juan Carranza
viii
TABLA DE CONTENIDO
LISTA DE FIGURAS xi
LISTA DE TABLAS xii
LISTA DE ABREVIATURAS xiii
Capiacutetulo
1 INTRODUCCIOacuteN 1
Trasfondo del problema 1
Problema 10
Propoacutesito 10
Justificacioacuten 10
Definicioacuten de teacuterminos 10
Delimitaciones 11
Metodologiacutea 11
Presuposiciones 12
2 ESTUDIO Y ANAacuteLISIS DEL CONTEXTO 14
Introduccioacuten 14
Autoriacutea 14
Evidencias internas y externas 16
Datacioacuten y audiencia 17
Tema 21
Contexto 23
Contexto cultural 24
Contexto Social 25
La sociedad judiacutea 25
La sociedad greco-romana 26
Contexto Religioso 27
Judaiacutesmo del siglo I dC 27
Cristianismo del siglo I dC 28
El contexto de Hechos 29
Conclusiones 31
ix
3 ANAacuteLISIS DEL TEXTO 33
Introduccioacuten 33
Determinacioacuten del texto biacuteblico 33
Bosquejo del libro 33
El texto griego y las variantes textuales 36
Comparacioacuten de versiones de la periacutecopa 39
Anaacutelisis Morfo-sintaacutectico 42
Hechos 238 42
Hechos 239 44
Hechos 240 46
Hechos 241 48
Hechos 242 49
Hechos 243 53
Hechos 244-45 55
Hechos 246-47 57
Explicacioacuten de Hechos 238-47 60
Significado para el presente 67
Conclusioacuten 73
4 PRINCICIOS DE CRECIMIENTO DE IGLESIA PRACTICADOS EN LAS
DIFERENTES COMUNIDADES DEL SIGLO I 74
Introduccioacuten 74
La comunidad de Jerusaleacuten 74
Evaluacioacuten 78
La comunidad de Antioquiacutea 84
El caso de Felipe 86
La conversioacuten de Pablo y la visioacuten de Pedro 88
Surgimiento de Antioquiacutea 90
Las demaacutes comunidades registradas en Hechos 93
Primer viaje misionero 94
Segundo viaje misionero 97
Conclusioacuten 101
5 PRINCIPIOS DE CRECIMIENTO DE IGLESIA Y SU RELACIOacuteN CON
LAS TENDENCIAS DE IGLECRECIMIENTO DE LA ACTUALIDAD 103
Introduccioacuten 103
Principio 1 Disposicioacuten para la predicacioacuten 103
Principio 2 Perseverancia en el estudio de la Biblia 106
Principio 3 Constancia en la oracioacuten 107
Principio 4 Unidad en la comunioacuten 108
Principio 5 Gozo en la alabanza y adoracioacuten 109
iquestDoacutende quedaron los otros 3 principios biacuteblicos 110
Elena G de White crecimiento y misioacuten 112
x
Conclusiones 125
6 RESUMEN Y CONCLUSIONES 128
Resumen 128
Conclusiones del segundo capiacutetulo 129
Conclusiones del tercer capiacutetulo 130
Conclusiones del cuarto capiacutetulo 131
Conclusiones del quinto capiacutetulo 132
Sugerencias 134
BIBLIOGRAFIacuteA 136
xi
LISTA DE FIGURAS
1 Primer viaje misionero de Pablo y Bernabeacute 94
2 Fin del segundo viaje misionero de Pablo 101
xii
LISTA DE TABLAS
1 Comparacioacuten de Hechos 11 y Lucas 11-4 14
2 Principios de Crecimiento de Iglesia Practicados por la Iglesia de Jerusaleacuten 81
3 La predicacioacuten en el primer viaje misionero 95
4 El estudio de la Biblia y la oracioacuten en el primer viaje misionero 96
5 Las maravillas y milagros en el primer viaje misionero 96
6 La asistencia al templo en el primero viaje misionero 97
7 La predicacioacuten en el segundo viaje misionero 98
8 La oracioacuten y estudio de la Biblia en el segundo viaje misionero 99
9 Los demaacutes principios de crecimiento practicados en el segundo viaje misionero 100
xiii
LISTA DE ABREVIATURAS
AD Anno Doacutemini (en el antildeo del Sentildeor)
CBA Comentario biacuteblico adventista
Cf compaacuterese
dC Despueacutes de Cristo
IASD Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea
NA28 Nestle-Aland ed28
NT Nuevo Testamento
Pr Pastor
v versiacuteculo
vv versiacuteculos
1
CAPIacuteTULO 1
INTRODUCCIOacuteN
Trasfondo del problema
En esta seccioacuten se realiza un repaso de los principios de crecimiento de iglesia
practicados Ameacuterica Latina desde 1898 hasta la actualidad para lograr un crecimiento de
iglesia masivo dicho estudio se basa en Hechos 18 y 21 38 todo este panorama
tambieacuten ayuda a precisar si la IASD ha adoptado dichos principios dejando a un lado su
concepcioacuten biacuteblica de la misioacuten
Se inicia este repaso con Huayllara quien estudioacute los factores que promovieron el
crecimiento de la IASD en el Peruacute entre los antildeos de 1915 y 1983 especialmente en la
ciudad de Lima
Mucho antes de que practicaran los principios contemporaacuteneos para el
crecimiento de la iglesia Huayllara en su investigacioacuten hizo una apreciacioacuten interesante
ldquoel crecimiento de la poblacioacuten adventista en [el Peruacute] es uno de los hechos maacutes
resaltantes en la historia de las misiones modernasrdquo1 Esta cita es soacutelo parte de lo que eacutel
considera un crecimiento explosivo debido a una labor misionera que se establece en lo
1Julio Huayllara M ldquoRealidades y reflexiones sobre el crecimiento de la
poblacioacuten adventista en la Unioacuten Incaicardquo Theologika 1 no 1 (1983) 79-94 Asiacute
tambieacuten lo considera William R Read Viacutector Monterroso y Johnson Harmon A Avance
evangeacutelico en la Ameacuterica Latina (El Paso TX Casa Bautista de Publicaciones 1971)
84
2
que dice la Biblia y que tambieacuten fue practicada por los primeros misioneros adventistas
desde el antildeo de 18982
En su estudio Huayllara refiere dos posibles razones que pudieron promover tal
crecimiento primero el aumento de adventistas en el altiplano peruano gracias a la labor
del pastor Fernando A Stahl en los antildeos de 1911 a 19213 sobre esto el autor es enfaacutetico
al mencionar que el trabajo del Pr Stahl en favor del indiacutegena peruano fue una labor
sostenida en un ldquoevangelismo meacutedico-misionerordquo4 que ademaacutes incluiacutea el tratamiento de
ldquosus pacientes ensentildearles coacutemo vivir maacutes sanos coacutemo prevenir las enfermedades y coacutemo
atender a los enfermos en ausencia de un meacutedicordquo5
Todo esto se sumaba al trato amable de Stahl para los indiacutegenas lo que a su vez
causoacute la aceptacioacuten de su mensaje6 Es claro que el trato de Stahl maacutes tarde fue copiado
por los indiacutegenas para alcanzar a sus congeacuteneres quienes no conociacutean el evangelio
haciendo indirectamente una labor de discipulado biacuteblico esta labor logroacute un impacto
exitoso para un crecimiento masivo en el Peruacute
El siguiente factor de crecimiento fue seguacuten Huayllara ldquoel evangelismo de la
educacioacuten cristianardquo7 se comprometioacute en rescatar al indiacutegena peruano de la ignorancia
2Julio Huayllara M ldquoRealidades y reflexiones sobre el crecimiento de la
poblacioacuten adventista en la Unioacuten Incaicardquo 80-81
3Ibiacuted 84
4Ibiacuted
5Ibiacuted
6Ibiacuted
7Ibiacuted
3
ademaacutes darle un sentido espiritual a su vida y prepararlo para ayudar a sus congeacuteneres
quienes no conociacutean el amor de Dios Tambieacuten argumenta ldquola educacioacuten impartida en las
escuelas adventistas resultoacute ser un medio eficaz para la culturalizacioacuten y la
evangelizacioacutenrdquo de los peruanos8 convirtieacutendose asiacute en un factor de crecimiento
indispensable
En un siguiente aporte que hizo el mismo autor enfocaacutendose maacutes detenidamente
en los factores que promoviacutean el crecimiento de las iglesias de Lima metropolitana en
19839 concluyoacute ldquoA nuestro parecer existen seis factores principales que favorecen el
crecimiento de las iglesias adventistas de Limardquo10 los mismos que son (1) La existencia
de familias misioneras en la iglesia (2) los miembros de iglesia realizan una labor
misionera personal (3) las doctrinas adventistas despiertan y atraen la atencioacuten de las
personas (4) los miembros de la iglesia leen la Biblia para fortalecer su fe (5) las
reuniones de culto son inspiradoras (6) la estabilidad de la feligresiacutea estaacute basada en su
amor a Dios
Los factores propuestos por Huayllara son en primer lugar de una naturaleza
biacuteblica certificada no soacutelo en la teoriacutea sino en la praacutectica y experiencia obtenida de
misioneros adventistas que trabajaron desde 1898 en Peruacute dando a estos factores
importancia y validez para su debida aplicacioacuten en las iglesias
8Huayllara ldquoRealidades y reflexiones sobre el crecimiento de la poblacioacuten
adventista en la Unioacuten Incaicardquo 81
9Julio Huayllara M ldquoFactores de crecimiento de la iglesia adventista en Lima
metropolitanardquo Theologika 1 no 2 (1983) 88-109
10Ibiacuted 93
4
En 1977 McGavran publicoacute un libro sobre crecimiento de iglesia brindaba una
cantidad de pasos que el pastor de iglesia debiacutea seguir para obtener maacutes feligreses felices
de pertenecer y desenvolverse en una comunidad con mejores entradas de dinero11 estos
diez pasos obtenidos a traveacutes de la experiencia que eacutel obtuvo como misionero en la
India12 son los siguientes (1) Descubrir los principios de crecimiento de iglesia (2)
respetar los principios biacuteblicos (3) ceder al propoacutesito divino (4) priorizar el
evangelismo (5) discernir correctamente el cuerpo de iglesia (6) discernir correctamente
la comunidad (7) encontrar nuevos grupos y formas de discipular (8) a traveacutes de un plan
de paternidad (9) estructurarse para el crecimiento (10) arriesgar para el crecimiento
Se puede ubicar aquiacute tambieacuten el descubrimiento que hizo Jimeacutenez en su libro ldquo20
sentildeales de una iglesia que impactardquo en 1993 Este estudio importante porque soacutelo unos
cuantos antildeos antes de que salga a luz el descubrimiento de Schwarz Jimeacutenez hizo un
aporte que reflejaba los mismos principios de crecimiento de iglesia aunque no con el
impacto que tuvo Schwarz sus resultados se resumen a continuacioacuten13 (1) Trabajo
agradable (2) visioacuten enfocada (3) poder productivo (4) fundamentos estables (5) nexo y
dimensiones influyentes (6) diario vivir transparente (7) ministerio fructiacutefero (8)
santidad sin fingimientos (9) comunioacuten y relaciones necesarias (10) armas espirituales
(11) buenos deseos inalterables
El aporte de Jimeacutenez refleja un deseo propio de su momento en conocer los
11Donald A McGravan y Winfield C Arn Ten Steps for Church Growth (San
Francisco CA Harper amp Row Publishers 1977) 3
12Ibiacuted 1
13Carlos Jimenez 20 sentildeales de una iglesia que impacta (Miami FL Editorial
Caribe 1994)
5
factores que promueven del desarrollo de una iglesia desde una perspectiva biacuteblica
debido a que en sus once factores para el crecimiento el autor conecta tres principios
baacutesicos (1) fundamentos estables principio que enfoca la importancia del estudio de la
Biblia en la vida del disciacutepulo (2) diario vivir transparente que resume la obra e
influencia del Espiacuteritu Santo en la vida de la iglesia y por uacuteltimo (3) comunioacuten y
relaciones necesarias enfatiza la importancia de las relaciones entre creyentes y no
creyentes para la ganancia de almas
Estos tres principios y la importancia que Jimeacutenez da a cada uno de ellos muestran
que dentro del pensamiento de las iglesias protestantes en Ameacuterica Latina auacuten se
consideraba el aspecto espiritual un aspecto vital para el eacutexito en el crecimiento de
iglesia Antildeos maacutes tarde llegoacute a Ameacuterica Latina un meacutetodo revolucionario de crecimiento
de iglesia que cambioacute por completo los factores de crecimiento conocidos hasta el
momento quien propuso este meacutetodo fue Christian Schwarz cuya propuesta se analiza a
continuacioacuten
Cuando Schwarz en 1986 inicioacute sus investigaciones para descubrir cuaacuteles eran los
factores que motivaban el crecimiento de las iglesias entendioacute que muchos de los
factores conocidos hasta el momento eran mitos sin ninguacuten fundamento certificado por
un estudio14 por eso durante diez antildeos se dedicoacute a aplicar en ldquomaacutes de 1000 iglesias en 32
paiacutesesrdquo del mundo15 lo que maacutes tarde se constituiriacutea en un revolucionario meacutetodo para
crecimiento de iglesias conocido como las 8 caracteriacutesticas baacutesicas de una iglesia
14Christian A Schwarz Las 8 caracteriacutesticas baacutesicas de una iglesia saludable
(Barcelona Editorial Clie 1996) i
15Ibiacuted
6
saludable las mismas son (1) Liderazgo capacitador (2) ministerios seguacuten dones (3)
espiritualidad contagiosa (4) estructuras funcionales (5) culto inspirador (6) ceacutelulas
integrales (7) evangelismo seguacuten las necesidades (8) relaciones afectivas
El meacutetodo propuesto por Schwarz16 obtuvo una aceptacioacuten casi unaacutenime en toda
Ameacuterica Latina convirtieacutendose en la base de lo que luego se denominariacutea
iglecrecimiento lo se define como un teacutermino usado para explicar el crecimiento en masa
de las personas a la iglesia independientemente de su estado espiritual de su
conocimiento biacuteblico-doctrinal y de su grado de relacioacuten con la misioacuten de la iglesia
iquestPor queacute una definicioacuten asiacute iquestacaso el crecimiento de iglesia no es bueno claro
lo es sin embargo se debe dejar en claro que si bien el estudio de Schwarz es un gran
aporte para las iglesias a nivel mundial eacutel tiende a dejar todo el eacutexito en manos humanas
obviando hasta cierto punto la direccioacuten y labor del Espiacuteritu Santo en la realizacioacuten de la
misioacuten lo que eacutel define como ldquoel desarrollo natural de la iglesiardquo17
16Para una revisioacuten completa y exhaustiva de los factores de crecimiento del
protestantismo Ameacuterica Latina veacutease tambieacuten a Rodolfo Blank Teologiacutea y misioacuten en
Ameacuterica Latina (Saint Louis MO Editorial Concordia 1996) 181-199 Samuel Escobar
Coacutemo comprender la misioacuten (Buenos Aires Certeza Unida 2007) M Davis Sills El
llamado misionero Encuentre su lugar en el plan de Dios para el mundo trad Andreacutes
Carrodeguas (Miami FL Editorial Unilit 2009)
17Christian A Schwarz El ABC del desarrollo de la iglesia (Barcelona Editorial
Clie 1999) 29-31 veacutease tambieacuten Christian A Schwarz y Christoph Schalk Abel Galvez
y Beatriz Fernaacutendez El desarrollo natural de la iglesia en la praacutectica (Barcelona
Editorial Clie 1960) Henry J Schmidt ldquoDiverse ModelsStrategies of Church
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en contexto trad Juliaacuten Fernaacutendes de Gaceo y Claudia Morales Cueto (Navarra Editorial
Verbo Divino 2009)
7
Durante los uacuteltimos antildeos la IASD especialmente en Estados Unidos ha adoptado
muchos de los principios que los protestantes y pentecostales usan para alcanzar a las
personas tal es el caso de Burrill quien el 2007 publicoacute un libro titulado ldquoLa iglesia
revolucionada del siglo XXIrdquo impactoacute la IASD en Ameacuterica Latina y refleja los principios
de trabajo protestantes para alcanzar a las almas y adopta hasta cierto punto sus
concepciones doctrinales18
En medio de todos estos principios para el crecimiento de iglesia iquestcoacutemo ha de
actuar la IASD iquestse han de adoptar los principios contemporaacuteneos y probados por los
estudios o se ha de trabajar de acuerdo con el modelo biacuteblico Rode en sus cinco
artiacuteculos sobre el tema responde esta incoacutegnita pero a su vez adopta la concepcioacuten de
crecimiento natural que tiene Schwarz19 lo que influye al momento de establecer los
factores en el iglecrecimiento
Carver20 en su investigacioacuten sobre Hechos 241-47 ha encontrado una serie de
praacutecticas que la iglesia primitiva tuvo en cuenta para su progreso es preciso sentildealar que
18Russell Burrill La iglesia revolucionada del siglo XXI (Buenos Aires
Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2007) 19-28 96-109 154-174
19Daniel J Rode ldquolsquoPara que su iglesia florezcarsquo Factores que promueven el
crecimiento de iglesia Parte Irdquo DavarLogos 1 no 1 (2002) 63-72 iacutedem ldquolsquoPara que su
iglesia florezcarsquo Factores que promueven el crecimiento de iglesia Parte IIrdquo
DavarLogos 2 no 1 (2003) 47-64 iacutedem ldquolsquoPara que su iglesia florezcarsquo Factores que
promueven el crecimiento de iglesia Parte IIIrdquo DavarLogos 2 no 2 (2003) 167-184
iacutedem ldquolsquoPara que su iglesia florezcarsquo Factores que promueven el crecimiento de iglesia
Parte IVrdquo DavarLogos 3 no 1 (2004) 57-74 iacutedem ldquolsquoPara que su iglesia florezcarsquo
Factores que promueven el crecimiento de iglesia Parte Vrdquo DavarLogos 3 no 2 (2004)
167-193 Desde una misma posicioacuten veacutease tambieacuten a Donald Anderson McGavran
ldquoChurch Growth Strategy Continuedrdquo International Review of Mission 57 no 227
(1968) 335-43
20Gary L Carver ldquoActs 242-47rdquo Review amp Expositor 87 no 3 (1990) 475-80
8
para Carver estas praacutecticas no son principios eacutel las define como caracteriacutesticas de las
iglesias que sobresalen estas caracteriacutesticas podriacutean referirse asiacute (1) Viviacutean en
comunidad (2) partiacutean el pan (3) confiaban en las promesas de Dios (4) eran personas
que creciacutean en nuacutemero (5) eran personas valiosas (6) teniacutean liacutederes inspiradores
Por otro lado Lawson21 en su estudio exhaustivo del mismo pasaje a diferencia
de Carver no ha notado un conjunto de principios de crecimiento de iglesia definidos
pues sentildeala que en este pasaje solamente se habla del valor de la predicacioacuten Se resalta
mucho el hecho de que los apoacutestoles ensentildeaban siguiendo el modelo de Jesuacutes en una
serie de ministerios que tuvieron mucha importancia en la iglesia primitiva Lawson
supone que la razoacuten por la que la iglesia primitiva crecioacute con tanta fuerza y rapidez fue la
pasioacuten con que los apoacutestoles predicaban el mensaje de salvacioacuten
Rice22 en su estudio de Hechos 241-47 ha llegado a la conclusioacuten de que estos
pasajes indican la manera exacta de coacutemo el pueblo de Dios del tiempo del fin tendraacute que
afrontar el asunto del crecimiento de iglesia Eacutel considera estas praacutecticas como
estrategias y rescata tan soacutelo tres de ellas (1) espiritualidad (2) comunioacuten y (3)
expansioacuten explicando que estas estrategias son las que den un valor importante a la
misioacuten en la actualidad
En un estudio maacutes reciente Moore23 considera que si bien en Hechos 18 la
21Steven J Lawson ldquoThe priority of Biblical Preaching An Expository Study of
Acts 242-47rdquo Bibliotheca Sacra 158 no 630 (2001) 198-217
22Charles L Rice ldquoMinistry in Community A Sermon on Acts 241-47rdquo The
Drew Gateway 44 no 2-3 (1974) 100-5
23Thomas S Moore ldquolsquoTo the End of the Earthrsquo The Geographic and Ethnic
Universalism of Acts 18 in Light of Isaianic Influence on Lukerdquo Journal of the
Evangelical Theological Society 40 no 3 (1993) 389-99
9
iglesia se somete al Espiacuteritu Santo para el cumplimiento de la misioacuten este cumplimiento
se puede realizar sin la praacutectica de algunos principios puntuales (pues no se especifican)
En su investigacioacuten Moore considera que el cumplimiento de la misioacuten debe ser hecha
recibiendo el Espiacuteritu Santo y debe englobar todo el mundo En una posicioacuten similar
Ellis24 estudia Hechos 1 enfatizando que la misioacuten soacutelo puede ser hecha en relacioacuten
directa con el Espiacuteritu Santo y que sin eacutel su cumplimiento puede ser limitado
Como se puede observar existen diversas opiniones sobre queacute principios han de
usarse para el crecimiento de iglesia algunos de ellos se sostienen en una base cientiacutefica
y otros tratan de rescatar a grosso modo algo de los principios biacuteblicos que se encuentran
en la Biblia pero no por eso dejan de sentirse influenciados por la corriente de
crecimiento explosivo existente en la actualidad iquestDoacutende queda el libro de los Hechos de
los Apoacutestoles y su aporte distintivo para el crecimiento de iglesia hoy iquestHa
experimentado la iglesia otro crecimiento tan exitoso en todas sus dimensiones como el
que registra el libro de Hechos
La descripcioacuten que el libro de Hechos da acerca del crecimiento de la iglesia se
puede rastrear a traveacutes de una serie de textos que describen dicha progresioacuten numeacuterica El
primer texto biacuteblico se halla en Hechos 115 se presenta a ciento veinte personas
reunidas en el aposento alto El segundo texto Hechos 241 describe que se antildeadieron
tres mil almas al grupo anterior El tercer texto se halla en Hechos 42 narra que llegoacute
hacer como cinco mil varones25 El cuarto texto Hechos 514 describe que aumentaban
24Earle Ellis ldquolsquoThe End of the Earthrsquo (Acts 18)rdquo Bulletin for Biblical Research 1
(2002) 123-32
25El texto griego emplea el teacutermino ἀνδρῶν que muestra que fueron cinco mil
varones sin contar a las mujeres y nintildeos
10
en gran nuacutemero tanto varones como mujeres aunque no especifica el nuacutemero de
creyentes que se antildeadieron El quinto texto se ubica en Hechos 61 declara el crecimiento
del nuacutemero de los disciacutepulos Finalmente el sexto texto hallado en Hechos 67 registra
que el nuacutemero de los disciacutepulos de multiplicaba grandemente
Problema
La pregunta de esta investigacioacuten es iquestCuaacuteles son los principios de
iglecrecimiento empleados por la iglesia apostoacutelica en el contexto de Hechos 241-47
Propoacutesito
Esta investigacioacuten tiene el propoacutesito de identificar cuaacuteles fueron los principios de
iglecrecimiento empleados por la iglesia apostoacutelica en el contexto de Hechos 241-47
Justificacioacuten
Primero esta investigacioacuten es un aporte para la teoriacutea del iglecrecimiento pues
intenta extraer principios directamente de la Biblia Segundo la investigacioacuten realiza un
anaacutelisis biacuteblico teoloacutegico es un aporte para los estudios biacuteblicos Tercero este estudio es
un aporte para la teologiacutea aplicada porque provee los principios que ayudaraacuten el
crecimiento de la iglesia en el cumplimiento de su misioacuten
Definicioacuten de teacuterminos
Principio Se considera principio a una ley que no cambia mantiene un mismo
patroacuten en un proceso determinado Para Deiros es una regla o norma de procedimiento
aceptada por un grupo26 Por otro lado Schwarz lo define como un elemento observable
26Pablo Alberto Deiros Diccionario hispano-americano de la misioacuten (Casilla
Argentina COMIBAM Internacional 1997) sv ldquoprincipiordquo
11
que ayuda a la formacioacuten y edificacioacuten eficiente de la iglesia de manera general Estos
elementos son obtenidos luego de una observacioacuten y examen a cientos de diferentes
iglesias 27
Asiacute considerando que la Biblia es la revelacioacuten de Dios y que en ella se
encuentran los principios de vida la presente investigacioacuten define principio de
iglecrecimiento a un elemento observable y repetitivo que ayuda la formacioacuten
edificacioacuten y crecimiento de la iglesia apostoacutelica registrado en la Biblia
Delimitaciones
Esta investigacioacuten pretende abordar el tema de los principios de iglecrecimiento
extraiacutedos de Hechos 241-47 no se pretende hacer un anaacutelisis exhaustivo de los meacutetodos
para evangelizar usados por los apoacutestoles o grandes liacutederes de iglesia durante sus inicios
al contrario se explica soacutelo cuaacuteles fueron los principios que toda la comunidad cristiana
en expansioacuten en el siglo I dC practicaba masivamente
Este trabajo tampoco pretende aplicar los principios de iglecrecimiento extraiacutedos
del libro de Hechos a un campo determinado porque muchos estudiosos han dedicado su
vida entera a validar un sinnuacutemero de principios por lo que este trabajo no tendriacutea un
mayor alcance ni aporte del que ya existe en la actualidad a traveacutes de los estudios
proporcionados por Schwarz y McGravan
Metodologiacutea
El estudio presenta el meacutetodo histoacuterico-gramaacutetico Es de naturaleza biacuteblico ndash
teoloacutegica y corresponde al geacutenero histoacuterico del NT Para realizar la investigacioacuten sobre la
27Schwarz Las 8 caracteriacutesticas baacutesicas de una iglesia saludable 16
12
base de una correcta interpretacioacuten del texto biacuteblico se recurre a un estudio exegeacutetico de
Hechos 241-47 Primero se considera el texto biacuteblico para fijar los liacutemites del texto se
analiza las variantes textuales Se realiza un estudio comparativo de las versiones biacuteblicas
en espantildeol y luego se hace una traduccioacuten personal Tambieacuten se realiza un anaacutelisis
morfo-sintaacutectico se analiza algunas palabras claves luego se realiza un estudio
intertextual Se analiza el significado original del texto y se presenta la aplicacioacuten
teoloacutegica del pasaje biacuteblico
Segundo se analiza el crecimiento de las principales iglesias cristianas durante el
siglo I dc en Jerusaleacuten Antioquiacutea Europa y Roma de acuerdo con su contexto y con la
informacioacuten que la Biblia proporciona mediante los escritos de Pedro Pablo y otros
Tercero se analiza la importancia de los principios de crecimiento de iglesia
extraiacutedos de la Biblia con las tendencias claacutesicas y modernas del estudio de la misioacuten
Por uacuteltimo se busca generar las conclusiones correspondientes brindando ademaacutes
las sugerencias que se desprenden del estudio para futuros alcances
Presuposiciones
El autor considera la Biblia como la Palabra de Dios fidedigna y autoritativa
otorgada a la familia humana a traveacutes de los profetas para su salvacioacuten A su vez el autor
reconoce los principios de interpretacioacuten biacuteblica que orientan al lector para entender
adecuadamente la Biblia en ese sentido el autor considera que la Biblia se interpreta a siacute
misma sin la necesidad de otras ciencias que sean prioritarias sobre el texto biacuteblico
tampoco es la intencioacuten del autor negar estas ciencias por el contrario son ciencias que
ayudan a llegar a una conclusioacuten maacutes objetiva del texto si son usadas como ciencias de
ayuda y soporte del texto biacuteblico
13
El autor tambieacuten reconoce a los escritos de Elena G de White como revelacioacuten de
Dios como fuente autoritativa que ayuda a una mejor comprensioacuten de los pasajes
expuestos en la Biblia autoridad final Asiacute los escritos del Elena G de White son para el
autor una fuente de contribucioacuten invaluable en la realizacioacuten de este estudio
14
CAPIacuteTULO 2
ESTUDIO Y ANAacuteLISIS DEL CONTEXTO
Introduccioacuten
Antes de ingresar al estudio del libro de Hechos como tal se ha visto conveniente
hacer primero una revisioacuten general del libro determinando principalmente quieacuten es su
autor datacioacuten y a queacute audiencia estaba dirigida
Autoriacutea
Sobre la autoriacutea el libro de los Hechos de los Apoacutestoles no tiene tanto problema
porque la introduccioacuten ldquopone de manifiesto que el Evangelio de Lucas y el libro de
Hechos fueron escritos por el mismo autorrdquo1 Veacutease la siguiente tabla en la cual se
compara la introduccioacuten a Hechos y Lucas
Tabla 1 Comparacioacuten de Hechos 11 y Lucas 11-4
Hechos 11 Lucas 11-4
En el primer tratado oh Teoacutefilo
hableacute acerca de todas las cosas que
Jesuacutes comenzoacute a hacer y a ensentildear
despueacutes de haber investigado con
diligencia todas las cosas desde su
origen escribiacutertelas por orden oh
excelentiacutesimo Teoacutefilo para que conozcas
bien la verdad de las cosas en las cuales
has sido instruido
Es necesario resaltar que ambas introducciones son complementarias y no pueden
ser separadas o aplicadas a otro autor que no sea Lucas Asiacute lo considera Fernando
1Francis D Nichol ed Comentario biacuteblico adventista del seacuteptimo diacutea trad
Viacutector E Ampuerto Matta (Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1996)
6117 En adelante CBA
15
despueacutes de un cuidadoso estudio quien en su comentario sobre este parecido entre
ambos textos afirma ldquoel autor comienza haciendo referencia a su lsquoprimer librorsquo da el
nombre del receptor (Teoacutefilo) y resume el contenido del libro anteriorrdquo que a su parecer
es el ldquoEvangelio de Lucasrdquo2 Tenney sobre el asunto dice
Los Hechos no constituyen por siacute solo una unidad puesto que evidentemente fue
concebido como la continuacioacuten de Lucas El autor habla de ldquoel primera tratadordquo
(Hch 11) y su dedicatoria a Teoacutefilo indica su conexioacuten con el evangelio que estaacute
dedicado a la misma persona El sumario de aquel primera tratado seguacuten se da en
Los Hechos (11 2) estaacute en perfecto acuerdo con el contenido de Lucas y
reanuda la narracioacuten desde el punto en que quedoacute suspensa Lucas No cabe
ninguna duda razonable de que Los Hechos y Lucas son dos voluacutemenes
correspondientes a la misma obra Tuvieron por designio cumplir el mismo
propoacutesito general de confirmar la fe personal proveyendo un relato histoacuterico
inteligible acerca de la revelacioacuten de Dios a los hombres en la obra de Cristo
tanto por medio de su personal carrera como por la actuacioacuten de su iglesia
Histoacuterica y espiritualmente Los Hechos tienen la respuesta para estos problemas3
Es importante tambieacuten resaltar que en la iglesia primitiva nunca hubo discusioacuten
sobre la canonicidad del libro por el contrario Hechos muy pronto se aseguroacute un lugar
entre los escritores del Nuevo Testamento4 asiacute lo asegura Jamieson
La legitimidad autenticidad y autoridad canoacutenica de este libro nunca fueron
puestas en duda dentro de la Iglesia primitiva Tiene su lugar inmediatamente
despueacutes de los Evangelios en los cataacutelogos de los lsquoHomologouacutemenarsquo o libros
universalmente reconocidos del Nuevo Testamento5
2Ajith Fernando Hechos Del texto biacuteblico a una aplicacioacuten contemporaacutenea trad
Pedro L Goacutemez Flores (Miami FL Editorial Vida 2012) 48 Marshall al comentar
sobre esto dice que el libro de Lucas y Hechos son como dos piezas de historias que se
encuentran una a la otra Howard Marshall The Acts of the Apostles An Introduction and
Commentary (Downers Grove IL Inter-Varsity Press 1983) 17-22
3Merril C Tenney Nuestro Nuevo Testamento Estudio panoraacutemico del Nuevo
Testamento (Grand Rapids MI Editorial Portavoz 1961) 274 asiacute tambieacuten lo ve David
G Peterson The Acts of the Apostles (Norton Street Nottingham Apollos 2009) 6-8
4Nichol ed CBA 6117
5Roberto Jamieson A R Fausset y David Brown Comentario exegeacutetico y
explicativo de la Biblia El Nuevo Testamento (El Paso TX Casa Bautista de
16
Evidencias internas y externas
Las evidencias internas a favor de Lucas como autor del libro de Hechos son entre
otras que ambos libros antildeadiendo al Evangelio de Lucas ldquopueden considerarse como los
tomos 1 y 2 de una obra que bien podriacutea titularse Origen y desarrollo del Cristianismordquo6
Ademaacutes como se mencionoacute anteriormente ldquola introduccioacuten del libro de los Hechos (11)
sentildeala niacutetidamente a un solo autor para ambos libros y el estilo literario y la diccioacuten son
evidentemente los mismos Ademaacutes ambos libros son dedicados a una misma persona a
Teoacutefilo (Lc 13 Hch 11)rdquo7
Otro aspecto que no ha de pasarse por alto es Lucas como un historiador
importante durante la iglesia apostoacutelica Veloso hace un comentario sobre esto y dice
Es una historia verdadera objetiva y fiel Escrita con gran excelencia literaria El
lenguaje se adapta magistralmente a los temas tratados y al marco cultural en que
estos se desarrollan Al describir sucesos en Palestina usa semitismos apropiados
y el idioma se torna un griego cristalino y castizo cuando los hechos ocurren en
ambientes heleniacutesticos La narracioacuten es animada y aacutegil Los detalles de la accioacuten
dinaacutemicos y viacutevidos La insercioacuten de los discursos hecha con suprema habilidad
es muy equilibrada y hace que el relato sea maacutes variado y maacutes intenso La
historia que Lucas escribioacute no es una simple historia de hechos humanos Aunque
sus protagonistas aparezcan en la maacutes visible humanidad de su experiencia
actuaban bajo el poder del Espiacuteritu Santo8
En cuanto a las evidencias externas de la autoriacutea de Hechos se puede tomar lo que
el historiador eclesiaacutestico Eusebio dijo ldquoLucas es el autor de este Evangelio un siglo
Publicaciones 2002) 2236
6Nichol ed CBA 5649-50
7Ibiacuted
8Mario Veloso Hechos Contando la historia de la iglesia apostoacutelica
Comentario biacuteblico homileacutetico (Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana
2009) 10
17
antes Tertuliano se refirioacute a Pablo como el lsquoiluminadorrsquo de Lucas el que habiacutea animado
a eacuteste y le habiacutea dado mucha de la informacioacuten que contienen sus escritosrdquo9 Se hace
necesario aclarar que la gran mayoriacutea de estudiosos considera que Pablo fue la fuente
principal de quien Lucas recibioacute gran parte de su informacioacuten para redactar el Evangelio
de Lucas y Hechos10
Con esta perspectiva en mente se puede afirmar que Lucas quien fuera el
acompantildeante del apoacutestol Pablo (Hch 1611-18) es el autor del libro de Hechos y eacutel no
dejoacute de reconocer el Espiacuteritu Santo en el crecimiento de iglesia (cf Hch 12 24 431
63 917 1044-47 132-4 1528 166-7) ldquopor lo tanto puede decirse que el libro de
Hechos es el relato de una parte de lo que haciacutea el Espiacuteritu por medio de los apoacutestoles y
sus seguidoresrdquo11 debioacute haberse llamado los ldquoHechos del Espiacuteritu Santordquo asiacute lo define
Yoccou al decir que ldquodebido a la relacioacuten que [Hechos] tiene con el Espiacuteritu Santo
muchos otros prefeririacutean denominarlo lsquoLos hechos del Espiacuteritu Santorsquo La base para esto
uacuteltimo radica en las muchas maneras en que el Espiacuteritu opera a lo largo de todo el escrito
que abarca aproximadamente unos treinta antildeos de historiardquo12
Datacioacuten y audiencia
En cuanto al lugar donde fue escrito no hay un consenso no obstante para fines
9Nichol ed CBA 5649-50
10Veacutease por ejemplo el anaacutelisis que hace Simon J Kistemaker Comentario al
Nuevo Testamento Hechos (Grand Rapids MI Libros Desafiacuteo 2007) 3-38
11Nichol ed CBA 6118-9
12Rauacutel Cabellero Yoccou Comentario biacuteblico del continente nuevo Hechos I
(Miami FL Editorial Unilit 1992) 42
18
de esta investigacioacuten se considera que el lugar donde pudo haber sido escrito Hechos fue
Roma porque alliacute es donde eacutel termina el relato de su libro seguacuten lo registra Hechos
2816-3113
Un aspecto importante es que Lucas escribioacute el libro de Hechos luego de haber
escrito el Evangelio que lleva su nombre y mucho antes de algunos eventos importantes
que sucedieron en el mundo cristiano en aquel entonces (1) el incendio de Roma
producido por Neroacuten (2) y la muerte de Pablo Asiacute ldquoya que ninguno de estos eventos
fueron reportados en el libro de Hechos (a pesar de que todos ellos podriacutea haber sido de
intereacutes de Teoacutefilo) se concluye que Lucas escribioacute Hechos antes de la muerte de Pablo
Se supone que eacutel escribioacute incluso antes del incendio de Roma en el 64 dCrdquo14
Sobre la fecha de escritura del libro posiblemente ocurrioacute ldquoen el antildeo 63 dC
antes de que concluyera el juicio de Pablo en Roma informacioacuten que Lucas no incluyoacute
(Hch 2830) Si hubiera escrito despueacutes de este acontecimiento ocurrido en el antildeo 63
dC seguramente lo habriacutea agregadordquo15
Por otra parte noacutetese que el arresto domiciliario de Pablo en Roma ocurrioacute
aproximadamente el antildeo 61 dC y esto marca la fecha maacutes antigua posible de la
13Asiacute tambieacuten lo consideran Daniel Carro Joseacute Tomaacutes Poe y Rubeacuten O Zorzoli
Hechos Comentario biacuteblico Mundo Hispano (El Paso TX Editorial Mundo Hispano
1993) 28 Jack W Hayford Estudio de Hechos Poder del reino (Nashville TN
Editorial Caribe 2000) 157
14Richard D Balge The Peoplersquos Bible Acts (Milwaukee WI Northwestern
Publishing House 1988) 5
15Veloso Hechos Contando la historia de la iglesia apostoacutelica 9 Nichol asegura
tambieacuten que ldquoseriacutea extremadamente improbable que el juicio liberacioacuten nuevo arresto
sentencia y ejecucioacuten de Pablo hubieran sido omitidos del registro de los Hechos si estos
eventos ya hubieran sucedido cuando se escribiacutea este librordquo Nichol ed CBA 5650
19
terminacioacuten del libro Sumado a eso hay que advertir como menciona Radmacher que el
libro de los Hechos en ninguacuten momento hace referencia a la caiacuteda de Jerusaleacuten en el antildeo
70 dC ni a la persecucioacuten de Neroacuten contra los cristianos luego del incendio de Roma el
antildeo 64 dC
Todo eso hace suponer que Lucas el autor del libro de Hechos pudo haberlo
escrito entre los antildeos 60 y 6416 y con mucha maacutes precisioacuten ldquoentre el 62 y 64 dC
probablemente en Romardquo17
En cuanto a su audiencia cabe precisar que Lucas escribioacute su Evangelio como el
libro de los Hechos para un hombre llamado Teoacutefilo (cf Lc 13 Hch 11) pero iquestquieacuten
fue Teoacutefilo para que Lucas mande estos escritos inspirados iquestEra un hombre de
influencia o alguien que queriacutea saber maacutes de Jesuacutes llamado el Cristo A continuacioacuten se
analizaraacute este personaje
Llama la atencioacuten el breve comentario que hacen Walvoord y Zuck sobre Teoacutefilo
quienes dicen lo siguiente ldquoTeoacutefilo pudo haber sido el mecenas de Lucas el que financioacute
la escritura de Lucas y Hechos De cualquier forma era creyente en Cristo Estos dos
libros confirmariacutean e instruiriacutean en la fe tanto a Teoacutefilo como a la iglesia de Cristo (cf
Lc 11ndash4)rdquo18
Es notoria la forma como Lucas describe a Teoacutefilo eacutel lo llama ldquoexcelentiacutesimordquo y
16Earl D Radmacher Ronald B Allen y H Wayne House eds Nuevo
comentario ilustrado de la Biblia (Nashville TN Editorial Caribe 2003) 1330
17Balge The Peoplersquos Bible Acts 5
18John F Walvoord y Roy B Zuck El conocimiento biacuteblico Un comentario
expositivo Nuevo Testamento San Juan Hechos Romanos (Puebla Meacutexico Ediciones
Las Ameacutericas 1996) 2132
20
de acuerdo con Carro Poe y Zorzoli eacutesta es una designacioacuten propia de un ldquogobernadorrdquo
o ldquoprocoacutensulrdquo Por otro lado no hay que dejar de notar tambieacuten el teacutermino Teoacutefilo ya
que su significado es ldquouno que ama a Diosrdquo y ldquose usaba frecuentemente este nombre en el
mundo grecorromano del primer siglo Si Lucas teniacutea en mente a un individuo o a un
tiacutepico amigo de Dios es cosa que no se puede determinarrdquo19
Por otro lado teniendo en mente la designacioacuten de dos libros a este Teoacutefilo no
deja dudas en creer que Lucas estaba escribiendo verdaderamente a un hombre real un
cristiano llamado Teoacutefilo a quien Lucas conociacutea Ademaacutes este hombre pudo tener mucha
influencia para que el escritor biacuteblico ldquolo tomara como representante apropiado con el
objeto de tratar de convencer a eacutel mismo y a traveacutes de eacutel a todos los ciudadanos del
imperio especialmente de Roma que tuvieran informaciones incompletas o equivocadas
acerca del cristianismordquo20
De este modo se puede indicar que el propoacutesito de Lucas fue proporcionar a
Teoacutefilo un relato veraz y ordenado del cristianismo En la primera parte de la narracioacuten
en el evangelio de Lucas estaacute registrado el testimonio apostoacutelico del ministerio completo
de Jesuacutes y su gran triunfo sobre la muerte y el pecado en la cruz
En el segundo volumen retoma la historia de Jesuacutes despueacutes de su resurreccioacuten y
la continua por unos treinta antildeos ampliando muchos otros hechos registrados en su
Evangelio explicando auacuten maacutes otros detalles que no estaacuten en algunos evangelios
19Carro Poe y Zorzoli Hechos 28
20Veloso Hechos 9 Veacutease tambieacuten a Joel B Green The Gospel of Luke en The
New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids MI Eerdmans
Publishing 1997) 34
21
relatando ademaacutes el progreso del evangelio por el ldquocamino que va desde Judea viacutea
Antioquiacutea hasta Roma y termina mostrando al heraldo principal del evangelio
proclamaacutendolo en el corazoacuten del imperiordquo21
En conclusioacuten el libro de Hechos fue escrito para la comunidad cristiana de la
eacutepoca al igual que a todos aquellos que no teniacutean un conocimiento claro de la iglesia
naciente22 siendo muchas veces relacionada con el judaiacutesmo
Tema
Para finalizar esta breve seccioacuten sobre las generalidades del libro se ampliaraacute un
poco del tema de la misiva Como se ha mencionado anteriormente el libro de Hechos es
la continuacioacuten del evangelio de Lucas el mismo Lucas muestra ante Teoacutefilo lo que
Jesuacutes comenzoacute a ldquohacer y a ensentildearrdquo De esta manera en este segundo volumen Lucas
pretende describir a detalle lo que sucedioacute luego de la ascensioacuten de Cristo con la iglesia
en la persona del Espiacuteritu Santo
Cabellero por su parte considera que en el libro existen tres temas de vital
importancia (1) El cumplimiento de la promesa donde el Espiacuteritu Santo es enviado a la
iglesia para el cumplimiento de la misioacuten (2) el modo de defender el evangelio
21F F Bruce Hechos de los apoacutestoles Introduccioacuten comentario y notas (Grand
Rapids MI Nueva Creacioacuten 1990) 28-9
22El comentario de Fee y Stuart antildeade al respecto las ldquobuenas nuevas de la
salvacioacuten de Dios mediante Jesuacutes son para los judiacuteos y para los gentiles por igual
cumpliendo asiacute las expectativas del Antiguo Testamento el Espiacuteritu Santo dirige a la
iglesia en esparcir las buenas nuevas la iglesia tiene el sentido de tomar parte con Dios
respecto a la salvacioacuten y a la inclusioacuten de los gentilesrdquo Gordon D Fee y Douglas Stuart
Coacutemo leer la Biblia libro por libro trad Francisco Almanza (El Paso TX Editorial
Mundo Hispano 2006) 312
22
implantado se hace especial referencia a la iglesia llevando adelante el cumplimiento de
la misioacuten a pesar de las dificultades y (3) mostrar coacutemo se produce la extensioacuten del
evangelio el mismo que ocurre por la intervencioacuten del Espiacuteritu Santo siempre y cuando
los miembros de iglesia pongan de su voluntad23
Aunque estos tres temas son propios del libro no se debe descartar que uno de los
temas maacutes importantes del libro de los Hechos para la iglesia del siglo XXI es el
ldquoCrecimiento de Iglesia por el poder del Espiacuteritu Santordquo White Pervo y Attridge asiacute lo
aseguran El comentario de White dice asiacute
iquestCuaacutel fue el resultado del derramamiento del Espiacuteritu en el diacutea de Pentecosteacutes
Las alegres nuevas de un Salvador resucitado fueron llevadas a las maacutes alejadas
partes del mundo habitado Mientras los disciacutepulos proclamaban el mensaje de la
gracia redentora los corazones se entregaban al poder de su mensaje La iglesia
veiacutea afluir a ella conversos de todas direcciones Los apoacutestatas se reconvertiacutean
Los pecadores se uniacutean con los creyentes en busca de la perla de gran precio
Algunos de los que habiacutean sido los maacutes enconados oponentes del Evangelio
llegaron a ser sus campeones Se cumplioacute la profeciacutea ldquoEl que entre ellos fuere
flaco seraacute como David y la casa de David como el aacutengel de Jehovaacuterdquo (Zac
12 8) Cada cristiano veiacutea en su hermano una revelacioacuten del amor y la
benevolencia divinos Un solo intereacutes prevaleciacutea un solo objeto de emulacioacuten
haciacutea olvidar todos los demaacutes La ambicioacuten de los creyentes era revelar la
semejanza del caraacutecter de Cristo y trabajar para el engrandecimiento de su
reino24
Por su lado Pervo y Attridge tambieacuten hablando sobre la teologiacutea del texto en
relacioacuten con su tema principal afirman que en Hechos se presenta la continuacioacuten del
trabajo realizado por el ministerio de Cristo ahora realizado por una iglesia sometida a la
voluntad del Espiacuteritu Santo25
23Rauacutel Cabellero Yoccou Hechos 36
24Elena G de White Los hechos de los apoacutestoles (Miami FL Asociacioacuten
Publicadora Interamericana 2001) 56
25Richard I Pervo y Harold W Attridge Acts A Commentary on the Book of
23
En este sentido el evangelio de Lucas estariacutea incompleto sin la narracioacuten del
ministerio del Espiacuteritu Santo continuador del ministerio de Cristo en la tierra Asiacute se
puede precisar que el escritor biacuteblico ldquose propuso describir la continuacioacuten de la obra de
Cristo mediante el ministerio de sus disciacutepulos A partir de la orden registrada en Hechos
18 describe en forma ordenada los hechos de los apoacutestoles En obediencia al mandato de
su Maestro [entonces] los disciacutepulos dieron testimonio en Jerusaleacuten en toda Judea en
Samariacutea y hasta lo uacuteltimo de la tierrardquo26
Contexto
Se hace indispensable tomar en cuenta el contexto en el que se desarrolla el pasaje
para asiacute determinar con exactitud lo que el texto quiere decir sin ignorar algunos puntos
histoacutericos que son de importancia para la hora de extraer los principios biacuteblicos de
crecimiento de iglesia
El imperio romano dominaba durante el siglo I dC casi en su totalidad el mundo
que hasta ese entonces se conociacutea27 sin embargo los cristianos y judiacuteos no estaban soacutelo
bajo el sometimiento de Roma sino tambieacuten bajo la influencia de la cultura heleacutenica que
hasta ese momento todaviacutea dejaba sentir su presencia28
Acts en Hermeneia A Critical and Historical Commentary on the Bible (Minneapolis
MN Fortress Press 2009) 25
26Nichol ed CBA 6118-9
27Emil Schuumlrer Historia del pueblo judiacuteo en tiempos de Jesuacutes 175 aC-135 dC
(Madrid Ediciones Cristiandad 1985) 1334-50
28Martin Hengel The Hellenization of Judea in the First Century after Christ
(Philadelphia PA Trinity Press International 1989) 53 Leo Trepp Judaism
Development and Life (Belmont CA Wadsworth Publishing Company 1982) 31
24
Es importante sentildealar que la influencia del judaiacutesmo estaba en decadencia ante la
naciente iglesia cristiana que cada diacutea creciacutea en nuacutemero de creyentes ademaacutes muchos
judiacuteos empezaron a ingresar al cristianismo formaacutendose de esa manera la primera
generacioacuten de judiacuteos cristianos29
Contexto cultural
La cultura y costumbres griegas introducidas especialmente por los seleacuteucidas y
ptolomeos en el imperio romano sirvieron de alguna manera a la propagacioacuten del
evangelio en todo imperio puesto que el AT y las cartas apostoacutelicas estaban escritas en
griego y ademaacutes por ser este idioma el maacutes conocido por aquel entonces30 La cultura y
poliacutetica romana tambieacuten colaboraron con la misioacuten pues habiacutea un gobierno que trataba
de mantenerse estable un sistema judicial31 y la paz romana que generaba cierta
seguridad para andar por los senderos y red de caminos del imperio toda vez que se teniacutea
un ejeacutercito imperial de gran eficiencia32
Por otra parte el idioma arameo aprendido por los judiacuteos durante su exilio33
29Helmut Koester History and Literature of Early Christianity (New York
Walter de Gruyter 1982) 198
30Tenney 40
31El periacuteodo que comprendiacutea el libro de Hechos (31-63 dC) estuvo gobernado
por los emperadores ya mencionados quienes fueron algunos tiranos sobre otros deacutebiles
La diferencia radicoacute en que Tiberio y Claudio se esforzaron por el bien de sus vastos
territorios en cambio Caliacutegula y Neroacuten lo poco que hicieron fue para mal A pesar de
esto se mantuvieron en el imperio las condiciones favorables para la propagacioacuten del
evangelio Veacutease Nichol ed CBA 6117-18
32Veloso 9
33Aunque el usoacute del arameo era comuacuten el hebreo no se habiacutea abandonado del
todo porque se usaba en los ciacuterculos de iacutendole religioso judiacuteo como en las sinagogas
25
estaba reemplazaacutendose por el idioma griego en especial por la zona este del vasto
imperio romano34 llegando a convertirse en la nueva lengua vehicular adoptada por la
poblacioacuten del imperio35
Contexto Social
La sociedad judiacutea
La aristocracia en la sociedad judiacutea estaba constituida por las familias de los
sacerdotes y rabinos que ejerciacutean la dirigencia religiosa del judaiacutesmo Manteniacutean el
control absoluto sobre el manejo comercial del templo pues tomaban parte de las
ganancias producto de la venta de animales para los sacrificios hechos en el templo y del
cambio de moneda que era necesaria para las ofrendas
En el propio en sanedriacuten tambieacuten habiacutea hombres ricos36 como Joseacute de Arimatea
quien ayudoacute al crecimiento de la iglesia primitiva y Nicodemo sin embargo la mayor
parte de la sociedad judiacutea era de condicioacuten humilde En este grupo estaban jornaleros
tambieacuten doctores de la Ley quienes viviacutean gracias a las ayudas que les ofreciacutean por
Paul Barnett Jesus amp the Rise of Early Christianity A History of New Testament Times
(Downers Grove IL InterVarsity Press 1999) 47
34A pesar de que el idioma latiacuten era la lengua oficial del imperio romano su uso
quedaba maacutes limitado a la zona de occidente por otro lado el griego siacute era usado maacutes
comuacutenmente por hombres de letras y el propio pueblo por lo cual se lo denomino el
idioma cultural del imperio Martin Hegel Judaism and Hellenism trad John Bowden
(Minneapolis MN Fortress Press 1991) 258
35Robert H Gundry A Survey of the New Testament (Grand Rapids MI
Zondervan Publishing House 1994) 43
36Jaochim Jeremiacuteas Jerusaleacuten en tiempos de Jesuacutes (Madrid Ediciones
Cristiandad 1977) 110-17
26
dedicarse a ensentildear de manera gratuita37
La sociedad greco-romana
La aristocracia durante el siglo I dC no soacutelo la conformaba la cuacutepula del poder
romano que recaiacutea en el emperador el consulado y el senado sino tambieacuten en los
terratenientes que dominaban las tierras puacuteblicas y que se aprovechaban del
empobrecimiento de los demaacutes al comprar a un precio muy bajo sus posesiones La
clase media casi ya no existiacutea debido a las guerras continuas Los pobres o plebeyos eran
al igual que la sociedad judiacutea un gran nuacutemero de personas no teniacutean empleo y muchos
viviacutean peor que un esclavo sin comida y vestimenta Por uacuteltimo estaban los esclavos y
criminales quienes eran el mayor nuacutemero de la sociedad greco-romana la vida era
degradante y difiacutecil para muchos sin embargo tambieacuten existiacutean patrones quienes
trataban con bondad a sus esclavos38
Ahora se puede comprender maacutes claramente por queacute los primeros cristianos
vendiacutean y compartiacutean sus posesiones Ellos como siervos de Dios decidiacutean establecer
una norma de igualdad para que ninguacuten creyente sintiera que era maacutes o mejor que otros
y trataban de eliminar los estratos sociales que nada bien le haciacutea a la iglesia Sin
embargo al pasar los siglos la iglesia llegoacute a secularizarse hasta siguieron el prototipo
de la sociedad pagana
37Johannes Leipoldt y Walter Grundmann El mundo del Nuevo Testamento
(Madrid Ediciones Cristiandad 1973) 1201-4
38Tenney Nuestro Nuevo Testamento Una perspectiva histoacuterico analiacutetica 71-5
27
Contexto Religioso
La religioacuten greco-romana estaba basada en la mitologiacutea La creencia maacutes
importante era el ocultismo ninguacuten estrato social estaba exento de esta creencia Las
propias decisiones del gobierno eran tomadas en su mayoriacutea con ayuda de sacerdotes y
oraacuteculos39
Judaiacutesmo del siglo I dC
La religioacuten popular en la cual nacioacute la iglesia cristiana fue la religioacuten judiacutea esta
religioacuten popular a pesar de que pretendiacutea seguir los mandatos divinos del AT se habiacutea
convertido en un sistema religioso degenerado por las tradiciones propias de su cultura y
por convivir con distintas maneras de religioacuten que existiacutean en la eacutepoca
En el siglo I dC tambieacuten existiacutean sectas judiacuteas que buscaban el dominio poliacutetico
maacutes que el desarrollo espiritual del pueblo En primera instancia estaban los fariseos
quienes eran los maacutes predominantes entre las demaacutes sectas Esta secta era conocida por
su extremo legalismo40 su vida modesta su alta estima hacia la tradicioacuten y su creencia en
la resurreccioacuten
La segunda secta importante la conformaban los saduceos eran conocidos por su
elevada posicioacuten social su rechazo ante la resurreccioacuten41 y su oposicioacuten hacia la tradicioacuten
39Walter A Elweel y Robert W Yarbrough Al encuentro del Nuevo Testamento
Un panorama histoacuterico y teoloacutegico trad Ricardo Acosta (Nashville TN Editorial
Caribe 1999) 199-200
40Walter C Kaiser A History of Israel From the Bronze Age through the Jewish
Wars (Nashville TN Broadman amp Holman Publishers 1998) 504
41Joel B Green Scot McKnight y I Howard Marshall Dictionary of Jesus and
the Gospels (Downers Grove IL InterVarsity Press 1992) 675
28
rabiacutenica En tercera instancia estaban los esenios eran de la extrema derecha de los
propios fariseos trataban de retirarse a lugares aislados Ademaacutes la existencia de los
rollos del mar muerto es atribuida a ellos42 En cuarto lugar estaban los zelotes eran de la
extrema izquierda del farisaiacutesmo deseaban la independencia de la nacioacuten judiacutea43
Tambieacuten existiacutean los zadoquistas eran de la extrema derecha saducea y por
uacuteltimo estaban los herodianos eran de la extrema izquierda de los saduceos y tambieacuten
teniacutean influencia sobre la sociedad d entonces44
Cristianismo del siglo I dC
La filosofiacutea griega45 el politeiacutesmo que pregonada Roma y el judaiacutesmo fue el
ambiente en el cual nacioacute la iglesia cristiana El cristianismo del primer siglo no soacutelo
sintioacute la influencia greco-romana sino luchoacute contra una serie de sofismas que nacieron en
primera instancia en un contexto religioso46 de dichas culturas luego se diseminaron a
otros contextos como el social econoacutemico etc Ademaacutes aunque es indudable que la
42Arthur G Patzia y Anthony J Petrotta Pocket Dictionary of Biblical Studies
(Downers Grove IL InterVarsity Press 2002) 43
43Walter A Elwell y Philip Wesley Comfort Tyndale Bible Dictionary (Wheaton
IL Tyndale House Publishers 2001) 1321
44H E Dana El mundo del Nuevo Testamento (Buenos Aires Casa Bautista de
Publicaciones 1977) 118-24
45Ramoacuten Trevijano La Biblia en el cristianismo antiguo (Navarra Editorial
Verbo Divino 2001) 10206
46Bart D Ehrman The New Testament A Historical Introduction to the Early
Christian Writings (New York Oxford University Press 1997) 28
29
iglesia cristiana primitiva tuvo sus raiacuteces en el judaiacutesmo47 el cristianismo primitivo se
desarrolloacute fuera de este sistema religioso48
El contexto de Hechos
Aunque el libro de Hechos tiene muy en cuenta el bosquejo geograacutefico para el
desarrollo de la misioacuten tal cual se presenta en Hechos 1849 el contexto general vendriacutea a
ser el derramamiento del Espiacuteritu para el cumplimiento de la misioacuten de Dios a lo largo de
todo el libro de Hechos Eso nos lleva a un texto de suma importancia para el
establecimiento del contexto inmediato adecuado Hechos 14 ldquoY estando juntos les
mandoacute que no se fueran de Jerusaleacuten sino que esperasen la promesa del Padre la cual
les dijo oiacutesteis de mirdquo
Inmediatamente a esa promesa dada en el capiacutetulo 1 viene el cumplimiento
mencionado en el capiacutetulo 2 la iglesia recibe poder para cumplir la misioacuten de Dios y
mencionando ese gran desarrollo el autor inspirado antildeade en Hechos 24 ldquoY fueron todos
llenos del Espiacuteritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas seguacuten el Espiacuteritu les
daba que hablasenrdquo y no soacutelo eso sino que la iglesia crecioacute y ldquose antildeadieron aquel diacutea
como tres mil personasrdquo (Hch 241) Eso deja por entendido que no se puede analizar
47Los primeros cristianos del siglo I dC fueron enteramente judiacuteos y algunos lo
siguieron siendo auacuten despueacutes del Pentecosteacutes Bruce M Metzger The New Testament Its
Background Growth and Content (Nashville TN Abingdon Press 1990) 185
48Martin Hengel ldquoEarly Christianity as a Jewish-Messianic Universalistic
Movementrdquo Conflicts and Challenges in Early Christianity ed Donald A Hanger
(Harrisburg PA Trinity Press International 1999) 1
49Merril C Tenney Nuestro Nuevo Testamento Estudio panoraacutemico del Nuevo
Testamento 275
30
nuestro texto en estudio sin tener en cuenta este contexto general es decir la promesa de
un nuevo Consolador (Hch 1) el cumplimiento y el resultado de su enviacuteo como contexto
inmediato del texto (Hch 2)
Dormeyer y Galindo aseguran que Hechos 241-47 presenta cinco
acontecimientos que forman secuencias que le dan significado al relato Estas secuencias
son consecutivas la secuencia 3 es la idea central50
Secuencia 1
(vv 42-43)
Y perseveraban en la doctrina de los apoacutestoles en la comunioacuten unos con
otros en el partimiento del pan y en las oraciones Y sobrevino temor a
toda persona y muchas maravillas y sentildeales eran hechas por los apoacutestoles
Secuencia 2
(v 44)
Todos los que habiacutea creiacutedo estaban juntos y teniacutean en comuacuten todas
las cosas
Secuencia 3
(v 45) Y vendiacutean sus propiedades y sus bienes y lo repartiacutean a
todos seguacuten la necesidad de cada uno
Secuencia 4
(v 46)
Y perseverando unaacutenimes cada diacutea en el templo y partiendo el pan
en las casas comiacutean juntos con alegriacutea y sencillez de corazoacuten
Secuencia 5
(v 47)
Alabando a Dios y teniendo favor con todo el pueblo Y el Sentildeor antildeadiacutea
cada diacutea a la iglesia los que habiacutean de ser salvos
Dormeyer y Galindo sugieren que la secuencia 2 y 4 forman el ciacuterculo interior la
secuencia 2 demuestra que los creyentes viven conforme a su fe y hay un sentido de
comunidad muy alto para compartir todo lo que teniacutean por otro lado la secuencia 4 narra
el modo y la forma de realizarlo con la visita diaria al templo y partiendo el pan en las
casas Por otra parte afirman que la secuencia 1 y 5 forman el ciacuterculo exterior de esta
manera la secuencia 1 es el resultado del discurso de Pentecosteacutes y la 5 completa el
50Detler Dormeyer y Florencio Galindo Comentario a los Hechos de los
Apoacutestoles Modelo de una nueva evangelizacioacuten (Navarra Editorial Verbo Divino
2007) 84-5
31
relato mediante la narracioacuten del eacutexito que tuvo la iglesia esto despierta la simpatiacutea de
todo el pueblo y hace aumentar el nuacutemero de seguidores51
Conclusiones
En este capiacutetulo se analizaron las generalidades del libro de Hechos haciendo
hincapieacute en la autoriacutea de Lucas el mismo que escribioacute el evangelio que lleva su nombre
Esta comparacioacuten se realizoacute analizando algunas evidencias internas es decir viendo los
usos gramaticales del autor del Evangelio de Lucas y el libro de Hechos Asiacute tambieacuten se
tomaron en cuenta las evidencias extra biacuteblicas histoacutericas las afirmaciones de Eusebio y
su certificacioacuten de Lucas su autor
Esta seccioacuten tambieacuten tuvo la intencioacuten de esclarecer la fecha cuando se escribioacute el
libro de Hechos el mismo que ocurrioacute en el antildeo 63 dC tomando como base algunas
declaraciones de Pablo aplicaacutendolas en su contexto y yuxtaponiendo ambas
declaraciones en la historia general
Por uacuteltimo se analizoacute el tema central del libro de Hechos las obras del Espiacuteritu
Santo a traveacutes de la historia de la iglesia cristiana del siglo I dC en comparacioacuten con el
evangelio de Juan que muestra a Cristo el centro de su epiacutestola En ese aspecto ambos
tomos hablan y abarcan dos partes de un mismo proceso el primero (el Evangelio de
Lucas) resalta la obra de Cristo y su ministerio terrenal en el libro de Hechos ese
ministerio continuacutea en la labor del Espiacuteritu Santo luego de que Cristo ascendioacute al cielo a
continuar con su ministerio Sumo Sacerdotal
Esta seccioacuten ha tenido en cuenta el contexto histoacuterico del libro de Hechos
enfocado principalmente en el siglo I dC a fin de entender cuaacuteles eran las principales
51Dormeyer y Galindo Comentario a los Hechos de los Apoacutestoles 85
32
ideologiacuteas que afectaban el entorno cultural social y religioso de la comunidad judiacutea
El contexto cultural enfatiza coacutemo la cultura judiacutea en el siglo I dC se vio
afectada por una cultura no solamente romana sino heleniacutestica a traveacutes de la influencia
greco-romana Este contexto tambieacuten se caracteriza por la propagacioacuten de las lenguas
griegas que reemplazan a las lenguas habladas por los judiacuteos por muchos antildeos arameo
considerado el idioma comuacuten
El contexto social se caracterizoacute por la marcada diferencia entre la aristocracia y
el pueblo comuacuten la primera constituida por las familias de los sacerdotes y rabinos y la
segunda por el pueblo comuacuten Este contexto se puede entender mejor con el abuso del
poder de la aristocracia que elevaba el precio de los sacrificios e imponiacutea la retribucioacuten
de los diezmos para mantener un estilo de vida coacutemodo (aun conociendo el estado en el
que se encontraba su nacioacuten) dejando a un lado su funcioacuten vital de sacerdotes y eruditos
de la ley
Por uacuteltimo la influencia greco-romana afectoacute el contexto religioso imponiendo
una serie de praacutecticas religiosas que no eran practicadas en las comunidades judiacuteas las
que a su vez imponiacutean praacutecticas degradantes los judiacuteos consideraban inadecuadas a la
vista de Jehovaacute
33
CAPIacuteTULO 3
ANAacuteLISIS DEL TEXTO
Introduccioacuten
El presente capiacutetulo estaacute bosquejado en tres secciones (1) La determinacioacuten del
texto biacuteblico se aborda el geacutenero y la forma delimitacioacuten de la periacutecopa del texto en
estudio el texto griego las variantes textuales las versiones principales del espantildeol y una
traduccioacuten personal del texto (2) El anaacutelisis morfo-sintaacutectico se analiza algunas palabras
claves y se dan comentarios exegeacuteticos a las oraciones maacutes importantes del texto (3)
Comentarios exegeacuteticos basados en la estructura sintaacutectica el trasfondo y la teologiacutea del
pasaje
Determinacioacuten del texto biacuteblico
El libro de Hechos de los apoacutestoles es considerado un libro de geacutenero histoacuterico-
narrativo del Nuevo Testamento A lo largo del libro se puede observar el desarrollo de la
iglesia desde su nacimiento hasta su alcance hasta el mismo centro del imperio maacutes
poderoso de aquel tiempo es decir Roma
Bosquejo del libro
Un bosquejo alternativo de todo el texto muestra la ubicacioacuten del pasaje en
estudio dentro de todo el libro1
1Jon L Dybdahl ed Andrews Study Bible Notes (Berrien Springs MI Andrews
34
1 La Iglesia nace (11-542)
Jesuacutes asciende Sus seguidores oran (11-26)
El diacutea de Pentecosteacutes (21 a 47)
La curacioacuten de un paraliacutetico (31-431)
Todas las cosas en comuacuten (432-511)
Los apoacutestoles ante el Sanedriacuten (512-42)
2 La iglesia es perseguida y crece (61-931)
3 Pedro y los inicios del cristianismo gentil (932-1224)
4 Primer viaje misionero de Pablo Chipre Pisidia y Galacia (1225-1428)
5 El Concilio de Jerusaleacuten gentiles cristianos afirmoacute (151-35)
6 Segundo viaje misionero de Pablo el mundo del mar Egeo (1536-1822)
7 Tercer viaje misionero de Pablo Eacutefeso a Jerusaleacuten (1823-2116)
8 Uacuteltimo viaje de Pablo Jerusaleacuten a Roma (2117-2831)
Al observar este bosquejo se puede precisar que el texto en estudio se halla
ubicado en la primera seccioacuten del libro cuando la iglesia cristiana se hallaba naciendo
La ubicacioacuten cronoloacutegica es luego de la ascensioacuten de Jesuacutes y en la celebracioacuten de la fiesta
del Pentecosteacutes aproximadamente 50 diacuteas despueacutes que Cristo fue crucificado La
ubicacioacuten geograacutefica es Jerusaleacuten la misma ciudad donde se dio el veredicto de
crucifixioacuten para Cristo Jesuacutes
Mientras los disciacutepulos aproximadamente 120 personas estaban unaacutenimes
reunidos en el aposento alto el Espiacuteritu Santo se hizo manifiesto en medio del sonido
venido del cielo y de apariencia de lenguas de fuego sobre cada uno de los que se
University Press 2010) 1419
35
hallaban en el aposento alto Todo esto acontecioacute en las primeras horas del diacutea del
Pentecosteacutes fiesta que reuniacutea a los judiacuteos de diferentes partes del mundo en la ciudad de
Jerusaleacuten En dicho contexto se desarrolla la predicacioacuten de Pedro el cual puede ser
bosquejado a manera personal asiacute
1 Introduccioacuten (214-15)
Invitacioacuten a oiacuter el mensaje
Estos no estaacuten ebrios
2 Cuerpo del mensaje (216-36)
Lectura de Joel 228-32 (216-21)
Cumplimiento en la vida de Jesuacutes (222-24)
Lectura de Salmos 168-11 (225-28)
Cumplimiento en la vida de Jesuacutes (229-33)
Lectura de Salmos 1101 (234-35)
Cumplimiento en la vida de Jesuacutes (236)
3 Pregunta del puacuteblico frente al mensaje (237)
iquestQueacute haremos
4 Respuesta y llamado de Pedro (238-40)
5 Respuesta de los oyentes ante el llamado (241-42)
6 Descripcioacuten del desarrollo de la iglesia (243-47)
Era la hora tercera aproximadamente las 9 de la mantildeana cuando el apoacutestol Pedro
se levanta y presenta el mensaje de Dios llamando la atencioacuten de los oyentes y
especificando ldquoNo estamos ebriosrdquo El sermoacuten presentado por Pedro es una lectura y
explicacioacuten de Joel 228-32 y Sal 168-11 1101 con el objetivo de mostrar que la
36
resurreccioacuten y el entronamiento de Jesuacutes ya habiacutea sido profetizado en las Escrituras lleno
del Espiacuteritu Santo en dicha fiesta
En dicha predicacioacuten se declara de manera directa que el cumplimiento de estas
profeciacuteas se dio en Cristo a quien la poblacioacuten oyente habiacutea crucificado (v 223 36) La
respuesta del puacuteblico no se dejoacute esperar la pregunta iquestqueacute haremos Muestra el impacto
que el mensaje tuvo en sus vidas Ahora Pedro llamoacute al arrepentimiento y al bautismo
argumentando con muchas palabras (v 40) exhortaacutendoles que sean salvos de la perversa
generacioacuten (v 40)
Los vv 41 y 42 muestran el resultado inmediato ante la exhortacioacuten y llamado al
arrepentimiento y bautismo En seguida el autor del libro hace una descripcioacuten acerca del
desarrollo de la iglesia cristiana
Por lo tanto tomando en consideracioacuten la estructura de esta seccioacuten analizada el
autor de la investigacioacuten limita el estudio a la respuesta de las personas frente al mensaje
de Pedro junto a la descripcioacuten del desarrollo de la iglesia De modo que para motivos
del estudio el anaacutelisis exegeacutetico se veraacute limitado a Hechos 238-47
El texto griego y las variantes textuales
El texto griego para el correspondiente anaacutelisis ha sido tomado de la versioacuten
griega vigeacutesimo octava de Nestle-Aland2
38 Πέτρος δὲ ἔφη πρὸς αὐτούς Μετανοήσατε καὶ βαπτισθήτω ἕκαστος ὑμῶν ἐπὶ
τῷ ὀνόματι Ἰησοῦ χριστοῦ εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν καὶ λήψεσθε τὴν δωρεὰν τοῦ
ἁγίου πνεύματος 39 Ὑμῖν γάρ ἐστιν ἡ ἐπαγγελία καὶ τοῖς τέκνοις ὑμῶν καὶ
πᾶσιν τοῖς εἰς μακράν ὅσους ἂν προσκαλέσηται κύριος ὁ θεὸς ἡμῶν 40 Ἑτέροις
τε λόγοις πλείοσιν διεμαρτύρετο καὶ παρεκάλει λέγων Σώθητε ἀπὸ τῆς γενεᾶς
τῆς σκολιᾶς ταύτης 41 οἱ μὲν οὖν ἀποδεξάμενοι τὸν λόγον αὐτοῦ ἐβαπτίσθησαν
2Kurt Aland et al Novum Testamentum Graece 28va ed (Stuttgart Deutsche
Bibelgesellschaft 2012) 385 En adelante NA28
37
καὶ προσετέθησαν ἐν τῇ ἡμέρᾳ ἐκείνῃ ψυχαὶ ὡσεὶ τρισχίλιαι 42 ῏Ησαν δὲ
προσκαρτεροῦντες τῇ διδαχῇ τῶν ἀποστόλων καὶ τῇ κοινωνίᾳ τῇ κλάσει τοῦ
ἄρτου καὶ ταῖς προσευχαῖς 43 ἐγίνετο δὲ πάσῃ ψυχῇ φόβος πολλά τε τέρατα καὶ
σημεῖα διὰ τῶν ἀποστόλων ἐγίνετο 44 πάντες δὲ οἱ πιστεύοντες ἦσαν ἐπὶ τὸ αὐτὸ
καὶ εἶχον ἅπαντα κοινὰ 45 καὶ τὰ κτήματα καὶ τὰς ὑπάρξεις ἐπίπρασκον καὶ
διεμέριζον αὐτὰ πᾶσιν καθότι ἄν τις χρείαν εἶχενmiddot 46 καθʼ ἡμέραν τε
προσκαρτεροῦντες ὁμοθυμαδὸν ἐν τῷ ἱερῷ κλῶντές τε κατʼ οἶκον ἄρτον
μετελάμβανον τροφῆς ἐν ἀγαλλιάσει καὶ ἀφελότητι καρδίας 47 αἰνοῦντες τὸν
θεὸν καὶ ἔχοντες χάριν πρὸς ὅλον τὸν λαόν ὁ δὲ κύριος προσετίθει τοὺς
σῳζομένους καθʼ ἡμέραν ἐπὶ τὸ αὐτό
Sin embargo para un estudio maacutes exacto es necesario realizar una lectura del
aparato criacutetico de dicha seccioacuten considerando solo las variantes de mayor relevancia Es
decir las variantes que muestran un cambio de la sintaxis del texto mismo o antildeadidura de
una informacioacuten adicional
En el versiacuteculo 41 existen dos variantes respecto a la palabra griega
ἀποδεξάμενοι cuya traduccioacuten es ldquolos que recibieronrdquo
La primera variante del texto NA28 es ἀσμένως ἀποδεξάμενοι cuya traduccioacuten
seriacutea ldquoalegremente los que recibieronrdquo Esta posible lectura es atestiguada por el coacutedice
E el coacutedice Ψ los coacutedices minuacutesculos 33 323 614 945 1241 1739 la tradicioacuten
Bizantina y la tradicioacuten Siriacuteaca Y la segunda variante es πιστεύσαντες que se traduce
ldquolos que creyeronrdquo atestiguada por el coacutedice Beza y con algunas diferencias en los
manuscritos latinos laquopraquo y laquorraquo Y quienes apoyan la lectura de la palabra ἀποδεξάμενοι
que aparece en la NA28 son el papiro 74 el coacutedice Sinaiacutetico el coacutedice Alejandrino el
coacutedice Vaticano el coacutedice Efrem los manuscritos minuacutesculos 81 1175 1505 la
tradicioacuten latina y los testimonios de los padres Clemente y Eusebio
Al analizar estas variantes la tradicioacuten del texto Bizantino enfatiza la actitud de
recibir la palabra con alegriacutea Y aunque no es la lectura maacutes corta del texto griego
asevera que los que recibieron la palabra de Pedro lo hicieron alegremente El autor de la
38
investigacioacuten se inclina por esta lectura que es maacutes descriptiva de la actitud de quienes
recibieron la palabra de Pedro
En el versiacuteculo 42 el aparato criacutetico presenta que existen dos variantes la primera
variante es la insercioacuten de la frase ἐν Ιερουσαλημ de manera que la lectura del texto
seriacutea ldquoY ellos estaban perseverando en la ensentildeanza de los apoacutestoles de Jerusaleacutenrdquo tal
lectura es atestiguada por el coacutedice Beza con algunas diferencias en el manuscrito latino
ldquotrdquo y un manuscrito de la Vulgata
La segunda variante es la insercioacuten de la conjuncioacuten καὶ que significa ldquoyrdquo
Aunque pareciera que dicha inclusioacuten no afectariacutea el texto la estructura sintaacutectica
muestra que siacute lo hariacutea La lectura del texto seriacutea ldquoY ellos estaban perseverando en la
ensentildeanza de los apoacutestoles y en la comunioacuten y en el partimiento del pan y en las
oracionesrdquo esto muestra que los bautizados perseveraban en 4 cosas expliacutecitas (1)
ensentildeanza de los apoacutestoles (2) la comunioacuten (3) partimientos del pan y (4) las oraciones
Pero si no hubiera καὶ la lista de cosas en las cuales perseveraban seriacutea solo 3 (1)
ensentildeanza de los apoacutestoles (2) la comunioacuten que es el partir el pan y (3) las oraciones
Aunque la lectura maacutes corta en la maacutes probable es necesario considerar que el
contexto apunta que partir el pan es una referencia a compartir la comida (v 46) La
conjuncioacuten griega καὶ es atestiguada por el segundo corrector del coacutedice Sinaiacutetico el
corrector del coacutedice Beza los mayuacutesculos E Ψ los minuacutesculos 33 323 614 945 1175
1241 1505 1739 la tradicioacuten Bizantina y la tradicioacuten siriacuteaca Y quienes apoyan el texto
de la NA28 son el texto original del Sinaiacutetico el coacutedice Alejandrino el coacutedice Vaticano
el coacutedice Efrem la lectura original del coacutedice Beza el minuacutesculo 81 y la tradicioacuten latina
De estas dos variantes el autor de la investigacioacuten considera que la frase ἐν
39
Ιερουσαλημ no es relevante para los motivos de la investigacioacuten Sin embargo la
tradicioacuten Bizantina antildeade al texto de NA28 la conjuncioacuten καὶ haciendo de esta manera
una diferencia entre la comunioacuten y el partimiento del pan lectura que es apoyada por el
contexto del pasaje (v 46) que muestra una diferencia entre comunioacuten y partimiento del
pan En los versiacuteculos 43-47 se hallan una serie de variantes textuales sin embargo la
presente investigacioacuten ha tenido a bien no considerarlos por no ser relevantes para el
desarrollo para la investigacioacuten3
Comparacioacuten de versiones de la periacutecopa
El pasaje de Hechos 238-47 parte de la periacutecopa en estudio no presenta
diferencias en la traduccioacuten en las principales versiones del Nuevo Testamento Las
diferencias son baacutesicamente sinoacutenimos como se puede percibir en la siguiente
comparacioacuten
La Biblia de las Ameacutericas
38 Y Pedro les dijo Arrepentiacuteos y sed bautizados cada uno de vosotros en el
nombre de Jesucristo para perdoacuten de vuestros pecados y recibireacuteis el don del
Espiacuteritu Santo 39 Porque la promesa es para vosotros y para vuestros hijos y para
todos los que estaacuten lejos para tantos como el Sentildeor nuestro Dios llame 40 Y con
muchas otras palabras testificaba solemnemente y les exhortaba diciendo Sed
salvos de esta perversa generacioacuten 41 Entonces los que habiacutean recibido su palabra
fueron bautizados y se antildeadieron aquel diacutea como tres mil almas 42 Y se
dedicaban continuamente a las ensentildeanzas de los apoacutestoles a la comunioacuten al
partimiento del pan y a la oracioacuten 43 Sobrevino temor a toda persona y muchos
prodigios y sentildeales eran hechas por los apoacutestoles 44 Todos los que habiacutean creiacutedo
estaban juntos y teniacutean todas las cosas en comuacuten 45 vendiacutean todas sus
propiedades y sus bienes y los compartiacutean con todos seguacuten la necesidad de cada
uno 46 Diacutea tras diacutea continuaban unaacutenimes en el templo y partiendo el pan en los
hogares comiacutean juntos con alegriacutea y sencillez de corazoacuten 47 alabando a Dios y
3Existen un total de 17 variantes adicionales entre los versiacuteculos 43-47 del texto
en estudio Sin embargo al realizar una revisioacuten de cada uno de ellos estos no son
relevantes para la presente investigacioacuten
40
hallando favor con todo el pueblo Y el Sentildeor antildeadiacutea cada diacutea al nuacutemero de ellos
los que iban siendo salvos
Nueva Versioacuten Internacional
38 Arrepieacutentase y bautiacutecese cada uno de ustedes en el nombre de Jesucristo para
perdoacuten de sus pecados -les contestoacute Pedro- y recibiraacuten el don del Espiacuteritu Santo 39 En efecto la promesa es para ustedes para sus hijos y para todos los
extranjeros es decir para todos aquellos a quienes el Sentildeor nuestro Dios quiera
llamar 40 Y con muchas otras razones les exhortaba insistentemente iexclSaacutelvense de
esta generacioacuten perversa 41 Asiacute pues los que recibieron su mensaje fueron
bautizados y aquel diacutea se unieron a la iglesia unas tres mil personas 42 Se
manteniacutean firmes en la ensentildeanza de los apoacutestoles en la comunioacuten en el
partimiento del pan y en la oracioacuten 43 Todos estaban asombrados por los muchos
prodigios y sentildeales que realizaban los apoacutestoles 44 Todos los creyentes estaban
juntos y teniacutean todo en comuacuten 45 vendiacutean sus propiedades y posesiones y
compartiacutean sus bienes entre siacute seguacuten la necesidad de cada uno 46 No dejaban de
reunirse en el templo ni un solo diacutea De casa en casa partiacutean el pan y compartiacutean
la comida con alegriacutea y generosidad 47 alabando a Dios y disfrutando de la
estimacioacuten general del pueblo Y cada diacutea el Sentildeor antildeadiacutea al grupo los que iban
siendo salvos
La Biblia del Peregrino
38 Pedro les contestoacute Arrepieacutentanse y haacuteganse bautizar invocando el nombre de
Jesucristo para que se les perdonen los pecados y asiacute reciban el don del Espiacuteritu
Santo 39 Porque la promesa ha sido hecha para ustedes y para sus hijos y para
todos aquellos que estaacuten lejos a quienes llamaraacute el Sentildeor nuestro Dios 40 Y con
otras muchas razones les hablaba y los exhortaba diciendo Poacutenganse a salvo
apaacutertense de esta generacioacuten malvada 41 Los que aceptaron sus palabras se
bautizaron y aquel diacutea se incorporaron unas tres mil personas 42 Eran asiduos en
escuchar la ensentildeanza de los apoacutestoles en la solidaridad en la fraccioacuten del pan y
en las oraciones 43 Ante los prodigios y sentildeales que haciacutean los apoacutestoles un
sentido de reverencia se apoderoacute de todos 44 Los creyentes estaban todos unidos y
poseiacutean todo en comuacuten 45 Vendiacutean bienes y posesiones y las repartiacutean seguacuten la
necesidad de cada uno 46 A diario acudiacutean fielmente y unaacutenimes al templo en sus
casas partiacutean el pan compartiacutean la comida con alegriacutea y sencillez sincera 47
Alababan a Dios y todo el mundo los estimaba El Sentildeor iba incorporando a la
comunidad a cuantos se iban salvando
Reina Valera 1960
38 Pedro les dijo Arrepentiacuteos y bautiacutecese cada uno de vosotros en el nombre de
Jesucristo para perdoacuten de los pecados y recibireacuteis el don del Espiacuteritu Santo 39
Porque para vosotros es la promesa y para vuestros hijos y para todos los que
estaacuten lejos para cuantos el Sentildeor nuestro Dios llamare 40 Y con otras muchas
palabras testificaba y les exhortaba diciendo Sed salvos de esta perversa
41
generacioacuten41 Asiacute que los que recibieron su palabra fueron bautizados y se
antildeadieron aquel diacutea como tres mil personas 42 Y perseveraban en la doctrina de
los apoacutestoles en la comunioacuten unos con otros en el partimiento del pan y en las
oraciones 43 Y sobrevino temor a toda persona y muchas maravillas y sentildeales
eran hechas por los apoacutestoles 44 Todos los que habiacutean creiacutedo estaban juntos y
teniacutean en comuacuten todas las cosas 45 y vendiacutean sus propiedades y sus bienes y lo
repartiacutean a todos seguacuten la necesidad de cada uno 46 Y perseverando unaacutenimes
cada diacutea en el templo y partiendo el pan en las casas comiacutean juntos con alegriacutea y
sencillez de corazoacuten 47 alabando a Dios y teniendo favor con todo el pueblo Y el
Sentildeor antildeadiacutea cada diacutea a la iglesia los que habiacutean de ser salvos
Biblia Jerusaleacuten
38 Pedro les contestoacute ldquoConvertiacuteos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en
el nombre de Jesucristo para remisioacuten de vuestros pecados y recibireacuteis el don del
Espiacuteritu Santo 39 Pues la promesa es para vosotros y para vuestros hijos y para
todos los que estaacuten lejos para cuantos llame el Sentildeor Dios nuestro 40 Con otras
muchas palabras les conjuraba y les exhortaba ldquoSalvaos de esta generacioacuten
perversardquo 41 Los que acogieron su Palabra fueron bautizados Aquel diacutea se les
unieron unas 3000 almas 42 Acudiacutean asiduamente a la ensentildeanza de los
apoacutestoles a la comunioacuten a la fraccioacuten del pan y a las oraciones 43 El temor se
apoderaba de todos pues los apoacutestoles realizaban muchos prodigios y sentildeales 44
Todos los creyentes viviacutean unidos y teniacutean todo en comuacuten 45 vendiacutean sus
posesiones y sus bienes y repartiacutean el precio entre todos seguacuten la necesidad de
cada uno 46 Acudiacutean al Templo todos los diacuteas con perseverancia y con un mismo
espiacuteritu partiacutean el pan por las casas y tomaban el alimento con alegriacutea y sencillez
de corazoacuten 47 Alababan a Dios y gozaban de la simpatiacutea de todo el pueblo El
Sentildeor agregaba cada diacutea a la comunidad a los que se habiacutean de salvar
Al comparar las diferentes versiones espantildeolas se puede observar que no existen
grandes variaciones sino solo de sinoacutenimos Por ejemplo en el v 41 al traducir lo
acontecido con los 3000 la Biblia de las Ameacutericas la versioacuten Reina Valera de 1960
emplea el verbo ldquoantildeadirrdquo la Biblia del peregrino usa el verbo ldquoincorporarrdquo y por otro
lado la Nueva Versioacuten Internacional y la Biblia Jerusaleacuten utilizan el verbo ldquounirrdquo Por
otro lado dentro del mismo versiacuteculo mientras que la Biblia de las Ameacutericas y la Biblia
Jerusaleacuten traducen como ldquoalmasrdquo la Nueva Versioacuten Internacional la Biblia del Peregrino
y la Reina Valera traducen como ldquopersonasrdquo Asiacute se puede observar que no hay mayores
diferencias que el empleo de sinoacutenimos en las diferentes traducciones
42
Sin embargo tomando en el texto griego como base se ha tomado una traduccioacuten
personal del texto en estudio de la siguiente manera
38 Pedro les dijo Arrepentiacuteos y bautiacutecese cada uno de vosotros en el nombre de
Jesucristo para perdoacuten de los pecados y recibireacuteis el don del Espiacuteritu Santo 39
Porque para vosotros es la promesa y para vuestros hijos y para todos los que
estaacuten lejos para cuantos el Sentildeor nuestro Dios llamare 40 Y con otras muchas
palabras testificaba y les exhortaba diciendo Salvaos de esta perversa
generacioacuten 41 Entonces los que recibieron alegremente la palabra de eacutel fueron
bautizados y en aquel diacutea fueron antildeadidos como tres mil almas 42 Maacutes estaban
perseverando en la ensentildeanza de los apoacutestoles en la comunioacuten en el partimiento
del pan y en las oraciones 43 Maacutes sobrevino temor a toda alma ya que muchos
milagros y sentildeales eran hechos por los apoacutestoles 44 Mas todos los que creyeron
estaban sobre uno mismo teniacutean todo en comuacuten 45 y vendiacutean las propiedades y las
posesiones y distribuiacutean ello mismo a todos de acuerdo a lo que uno teniacutea
necesidad 46 perseverando unaacutenimes cada diacutea en el templo partiendo el pan en las
casas compartiacutean la comida en alegriacutea y sencillez de corazoacuten 47 alabando a Dios y
teniendo gracia hacia todo el pueblo Mas el Sentildeor antildeadiacutea a los que eran salvos
cada diacutea en la iglesia
Anaacutelisis Morfo-sintaacutectico
A lo largo de esta seccioacuten se analiza las diferentes oraciones que conforman los
versiacuteculos en estudio Para ello se hace un anaacutelisis morfoloacutegico y sintaacutectico de las
palabras maacutes importantes de cada oracioacuten Por otro lado se realiza una serie de
comentarios exegeacuteticos que son ayuda para comprender su mensaje
Hechos 238
Una vez que los que se encontraban en el aposento alto recibieron el poder del
Espiacuteritu Santo (11-4) comenzaron cada uno con su ministerio aprobado directamente
por el cielo Es interesante notar que cuando el Espiacuteritu Santo dirige al individuo eacuteste
como primera accioacuten busca salvar a otras personas asiacute lo refiere el texto ldquose juntoacute la
multitudrdquo (v 6) exactamente para transmitir el mensaje salviacutefico que se recepcionoacute en
los corazones y motivoacute a una accioacuten (v 37 ldquoVarones hermanos iquestqueacute haremosrdquo
43
En el v 38 es Pedro quien habiacutea dado su discurso minutos antes responde al
pueblo con las palabras ldquoarrepentiacuteos y bautiacutecese cada uno de vosotrosrdquo Lo que Pedro
estaba buscando es llevar a los nuevos creyentes a una comprensioacuten correcta de lo que
implicaba la salvacioacuten de sus vidas el teacutermino Μετανοήσατε asiacute se lo sentildeala Este verbo
aoristo activo imperativo explica que Pedro no estaba llevando a su auditorio a un
momento emotivo sino estaba obligaacutendolos a tener una experiencia real de
arrepentimiento que involucraba someter sus propias vidas al mensaje biacuteblico para que
habiendo hecho esto puedan ser bautizados βαπτισθήτω teacutermino que tiene el mismo
eacutenfasis que el analizado anteriormente4
Pedro sentildeala que al momento del bautismo dos eventos tendriacutean lugar en la vida
del creyente (1) el ldquoperdoacuten de los pecadosrdquo y (2) la recepcioacuten del ldquodon del Espiacuteritu
Santordquo (v38) Para el primero Pedro usa el teacutermino ἄφεσιν que significa ldquoremisioacutenrdquo
ldquoperdoacutenrdquo o ldquolibertadrdquo5 Esta palabra no implica que el perdoacuten de Dios se da aunque el
creyente no tenga esa necesidad este perdoacuten es propiciado condicionalmente al corazoacuten
con el que el creyente recepciona acepta y practica el mensaje
Asimismo Pedro asegura que se recibiraacute el Espiacuteritu Santo como un ldquodonrdquo δωρεὰν
que en la Biblia implica un regalo precioso inmerecido (Hch 820 1117) Para Pedro no
es suficiente ser salvo sino que esta salvacioacuten se manifiesta tambieacuten en el intento de la
persona por salvar a otros Para Engen esta forma de misioacuten concebida desde una
perspectiva un tanto maacutes completa revela la verdadera intencioacuten del cometido misionero
4Henry George Liddell Robert Scott Henry Stuart Jones y Roderick McKenzie A
Greek-English Lexicon (New York Oxford University Press 1996) 1115
5James Swanson Diccionario de idiomas biacuteblicos Griego (Bellingham WA
Logos Research Systems 1997) 56
44
no se trata simplemente de cumplir la misioacuten en un sentido de obligacioacuten hay que
hacerlo con la perspectiva correcta de la labor que tiene la iglesia ante el mundo la
redencioacuten de todas las personas
Hechos 239
Inmediatamente a la invitacioacuten a entregar sus vidas a Jesuacutes Pedro utiliza una frase
inusual entendida de manera directa eacutel menciona ldquoporque para vosotros es la promesardquo
iquestcuaacutel es esa promesa En su contexto la palabra ἐπαγγελίαν traducida como ldquopromesardquo
es utilizada con tres inflexiones (λία λίαν y λίας) ocho veces en el libro de Hechos de
las cuales tres (14 233 39) proveen el tenor de su interpretacioacuten
En 14 las Escrituras refieren que los disciacutepulos y apoacutestoles tuvieron que estar
reunidos esperando el cumplimiento de la ldquopromesa del Padrerdquo esta promesa les fue dada
por Jesuacutes mismo ldquoHe aquiacute yo enviareacute la promesa de mi Padre sobre vosotros pero
quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaleacuten hasta que seaacuteis investidos de poder desde lo
altordquo (Lc 2449) Juan ratifica este evento citando las palabras de Jesuacutes mismo ldquoPero
cuando venga el Consolador a quien yo os enviareacute del Padre el Espiacuteritu de verdad el
cual procede del Padre eacutel daraacute testimonio acerca de miacuterdquo (Jn 1526)
El mismo Pedro al citar 233 explica que la ἐπαγγελίαν es el mismo ldquoEspiacuteritu
Santordquo que fue recepcionado por eacutel y que ahora debiacutea caer sobre sus oyentes Es
interesante notar que el Espiacuteritu Santo no es un mero poder es una persona que no soacutelo se
relaciona con el ser humano sino que se vincula a tal punto que los esfuerzos mutuos
hacen uno soacutelo capaz de transformar los afectos haacutebitos sentimientos pensamientos y
transmitir eso a otros en el proceso de la salvacioacuten Calderoacuten lo resume muy bien al
describir la relacioacuten del Espiacuteritu Santo con la misioacuten
45
No se puede eludir el hecho de que una vez maacutes el ser llenado con el Espiacuteritu
Santo estaacute estrechamente relacionado con la emisioacuten del mensaje de Dios En
todos los casos vistos hasta aquiacute siempre que un individuo o un grupo es llenado
con el Espiacuteritu los afectados abren su boca para proclamar la Palabra de Dios o
para dar testimonio de Cristo6
Hasta aquiacute cabe preguntar iquestEl Espiacuteritu Santo vendraacute sobre toda persona que lo
solicite pero que no esteacute relacionada con la misioacuten La respuesta es no Cuando Pedro
enfatiza el don del Espiacuteritu Santo explica que este don solamente puede utilizarse en el
cumplimiento de la misioacuten En el pensamiento de Pedro no existe otra razoacuten para recibir
el Espiacuteritu Santo que no sea la gran obra de salvacioacuten a tal punto que eacutel lo considera un
ldquollamadordquo προσκαλέσηται es decir una obra sagrada en la que todos tienen parte si es
que tienen una sumisioacuten completa al propoacutesito divino
Para Pedro el tratar con el Espiacuteritu Santo era un tema delicado pues de todos los
apoacutestoles que se pueden leer en las Escrituras Pedro es el que tiene maacutes vivo celo por el
Espiacuteritu Santo que cualquier otro algunos pasajes asiacute lo demuestran en esta
investigacioacuten soacutelo se citaraacuten dos
(1) El caso de Ananiacuteas y Safira quienes vendieron su heredad con el fin de
entregar todo el dinero para la causa de Dios mintieron al sustraer del precio de lo
vendido La respuesta de Pedro es contundente ldquoiquestpor queacute lleno Satanaacutes tu corazoacuten para
que mintieses al Espiacuteritu Santo y sustrajeses del precio de la heredadrdquo (53) asimismo
dijo ldquoiquestPor queacute convinisteis en tentar al Espiacuteritu Santo del Sentildeorrdquo (59) asiacute se puede ver
que Pedro era no soacutelo un apoacutestol fiel sino que entendiacutea el significado relevancia y
6Carlos Calderoacuten ldquoiquestQueacute es la llenura del Espiacuteritu Santo en Hechosrdquo Kairos 34
(2004) 27-41
46
trascendencia del Espiacuteritu Santo para la misioacuten7
(2) El caso de Simoacuten Eacuteste era un hombre que ldquoejerciacutea la magiardquo (89) en Samaria
por eso se le conociacutea como el mago Cuando vio que Pedro y Juan quienes llegaron
tiempo despueacutes que Felipe (quien llegoacute primero y abrioacute el campo) les ofrecioacute dinero a
cambio del Espiacuteritu Santo ldquoDadme tambieacuten a miacute este poder para que cualquiera a quien
yo impusiere las manos reciba el Espiacuteritu Santordquo (v 19) Pedro inmediatamente advierte
ldquoTu dinero perezca contigo porque has pensado que el don de Dios se obtiene con
dinerordquo (v 20) La condena por este acto para Pedro no es maacutes que la muerte para eacutel no
existe perdoacuten por literalmente jugar con el Espiacuteritu Santo
En ese sentido cuando Pedro dice a su auditorio ldquopara vosotros es la promesardquo
(239) estaacute haciendo una invitacioacuten para que ellos puedan buscar la recepcioacuten del Espiacuteritu
Santo de manera consciente no a traveacutes de un sentimentalismo barato sino mediante una
comprensioacuten total de lo que implica ser cristiano Para Pedro el bautismo implica una
responsabilidad de la que ninguacuten cristiano puede escapar
Hechos 240
En el v 40 se explica que Pedro sigue mencionando muchas palabras maacutes a traveacutes
de la ldquotestificacioacutenrdquo διεμαρτύρετο y ldquoexhortacioacutenrdquo παρεκάλει iquestQueacute trata de decir el texto
con ambos teacuterminos iquesthay alguna diferencia Al usar el teacutermino διεμαρτύρετο que
traducido es ldquotestificabardquo se puede decir que Pedro relataba o contaba los hechos de los
que eacutel habiacutea sido testigo Interesantemente este teacutermino viene de la misma connotacioacuten de
7J Albert Harrill ldquoDivine Judgement Against Ananias and Sapphira (Acts 51-
11) A Stock Scene of Perjury and Deathrdquo Journal of Biblical Literature 130 no 2
(2011) 351-69
47
ldquomaacutertirrdquo quien se consideraba a siacute mismo un testigo quien daba evidencia real de lo que
describiacutea o hablaba8 Muy probablemente Pedro en su sermoacuten usoacute muchas experiencias
que vivioacute con Jesuacutes en su ministerio terrenal9
Por otro lado el παρεκάλει traducido como ldquoexhortabardquo implica un ldquoruego
profundordquo ldquouna imploracioacutenrdquo o ldquouna invitacioacutenrdquo10 En las escrituras esta palabra se
traduce mayormente como ldquorogabardquo (Mt 1829 Mc 510 18 23 831 41 1528) soacutelo
en el libro de Hechos se traduce como ldquoexhortabardquo tres veces (Hch 240 1123 2733)
iquestSe puede comparar este teacutermino con la imploracioacuten que se hace actualmente en las
predicaciones dependiendo de la motivacioacuten iquestpor queacute porque el uso que Pedro da a
este teacutermino no es meramente sentimental es una apelacioacuten seria sin presiones y
motivada por un deseo puro de salvacioacuten de las personas
Seguidamente Pedro enfatiza ldquoSed salvos de esta perversa generacioacutenrdquo es
preciso aclarar que la palabra ldquosedrdquo no existe en el texto griego por lo tanto la palabra
Σώθητε al ser un teacutermino aoristo pasivo imperativo deberiacutea traducirse como ldquosalvaosrdquo
iquestQueacute trataba de decir Pedro eacutel estaba motivando a las personas a no soacutelo pensar que la
salvacioacuten es algo que se recibe en un momento determinado sino que se busca toda una
vida mediante su comunioacuten y consagracioacuten con Cristo Pedro quiere hacer entender a su
8Colin Brown New International Dictionary of New Testament Theology (Grand
Rapids MI Zondervan Publishing House 1986) 31038
9Roli G de la Cruz ldquoLukersquos Application of Joel 228-32 in Peterrsquos Sermon in Acts
2rdquo Cyberjournal for Pentecostal-Charismatic Research 4 (1998)
10Johannes P Louw y Eugene Albert Nida Greek-English Lexicon of the New
Testament Based on Semantic Domains (New York United Bible Societies 1996)
2185
48
puacuteblico que ser cristiano es maacutes que aceptar un mensaje es vivir en el mensaje y
practicar lo que se predica
Hechos 241
La primera oracioacuten del v 41 es οἱ μὲν οὖν ἀσμένως ἀποδεξάμενοι τὸν λόγον
αὐτοῦ ἐβαπτίσθησαν puede ser mejor traducida como ldquoentonces los que recibieron
alegremente la palabra de eacutel fueron bautizadosrdquo Por un lado al analizar el teacutermino griego
ἀποδεξάμενοι es un verbo participio aoristo masculino plural nominativo medio que
proviene de la forma baacutesica ἀποδέχομαι que significa ldquorecibo con calidez aceptordquo11 y
da a entender que quienes oyeron el mensaje de Pedro lo recibieron ldquocon cordialidadrdquo12
El mensaje de Pedro centrado en el Antiguo Testamento presentoacute a Cristo y a la
culpabilidad de los oyentes frente a la muerte de Jesuacutes (v 36) Sin embargo el mensaje
no termina en una acusacioacuten pues inmediatamente Pedro presenta la solucioacuten de la
culpabilidad en el ldquoarrepentimiento y el bautismordquo (v 38) El contexto inmediato tambieacuten
presenta a Pedro empleando muchas otras palabras unidas a la testificacioacuten
argumentacioacuten de ruego donde la exhortacioacuten de Pedro estuvo centrada en el llamado
ldquoSed salvos de esta perversa generacioacutenrdquo (v 40)
Es en este contexto que el texto en anaacutelisis presenta la respuesta de los oyentes
ante el mensaje de Pedro Asiacute los que recibieron la palabra de Pedro fueron bautizados
ἐβαπτίσθησαν para lo cual se emplea un verbo indicativo aoristo pasivo lo cual muestra
11Swanson Diccionario de idiomas biacuteblicos Griego 622
12W E Vine Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y del Nuevo
Testamento exhaustivo (Nashville TN Editorial Caribe 2000) veacutease ldquorecibir
recibimiento recepcioacutenrdquo Roberto Hanna Sintaxis exegeacutetica del Nuevo Testamento
Griego (El Paso TX Editorial Mundo Hispano 1997) 251
49
que se trata de una accioacuten real llevada a cabo en un momento puntual del pasado De
manera que Pedro levantoacute a Cristo y las personas al recibirlo de manera comprometida
decidieron bautizarse aceptando auacuten todas las consecuencias que significaba convertirse
al cristianismo en un contexto tan violento a la nueva fe como el que viviacutean
La segunda oracioacuten del v 41 es προσετέθησαν ἐν τῇ ἡμέρᾳ ἐκείνῃ ψυχαὶ ὡσεὶ
τρισχίλιαι el cual puede ser traducido como ldquoy fueron antildeadidos en aquel diacutea como tres
mil almasrdquo (v 41) Esta oracioacuten contiene un verbo principal προσετέθησαν el cual es un
verbo indicativo aoristo pasivo que proviene del verbo προστίθημι que significa ldquoagregar
a una cantidad existenterdquo De esto se puede inferir que el hecho fue fidedigno y se llevoacute a
cabo en un momento puntual del pasado13 Lo cual vislumbra que para ese momento ya
existiacutea una cantidad anterior de creyentes que era una influencia en medio del pueblo y
que tambieacuten a traveacutes de su testimonio haciacutean que muchos otros se conviertan14 Ortiz ha
dejado ver que este teacutermino tambieacuten podriacutea ser usado para enfatizar un crecimiento tan
numeroso como el nuacutemero de conversos que teniacutean en ese momento15
Hechos 242
Este pasaje registra el estilo de vida que cada uno de los creyentes de la iglesia y
coacutemo a traveacutes de su influencia eran antildeadidos a la iglesia muchas otras personas
La primera oracioacuten de este texto dice ῏Ησαν δὲ προσκαρτεροῦντες τῇ διδαχῇ τῶν
13Hanna Sintaxis exegeacutetica del Nuevo Testamento Griego 178
14James Strong The New Strongrsquos Dictionary of Hebrew and Greek Words
(Nashville TN Thomas Nelson 1997) H8674
15Pedro Ortiz V Concordancia manual y diccionario griego-espantildeol del Nuevo
Testamento (Miami FL Sociedades Biacuteblicas Unidas 2000) 4224
50
ἀποστόλων que puede ser mejor traducida ldquoMas estaban perseverando en la ensentildeanza
de los apoacutestolesrdquo El primer verbo que se destaca aquiacute es προσκαρτεροῦντες que
proviene de la forma baacutesica προσκαρτερέω que significa ldquopersistordquo ldquosigo adelante con
devocioacutenrdquo ldquome unordquo ldquome adhiero ardquo16 y puede entenderse mejor al analizar otros textos
que el mismo autor del libro de Hechos emplea para entender mejor sus declaraciones
los mismos que se hallan Hechos 114 y 81317
El primer texto a considerarse es Hechos 114 donde se menciona la comunidad
de fe del Nuevo Testamento que todos perseveraban es decir se manteniacutean constantes
en oracioacuten y ruego esperando el cumplimiento de la promesa de Cristo18
El segundo texto que ayuda a entender mejor el uso del verbo προσκαρτεροῦντες
es Hechos 813 se relata la predicacioacuten del evangelio en Samaria Aquiacute Simeoacuten el mago
creyoacute la predicacioacuten soacutelida de Felipe y decidioacute estar siempre con eacutel es decir
constantemente
Esto deja en claro que la perseverancia tal cual es usada en Hechos 242 denota
una firmeza de la comunidad de fe en la doctrina de los apoacutestoles que incluiacutean cosas
16Swanson 261 Alfred E Tuggy Leacutexico griego-espantildeol del Nuevo Testamento
(El Paso TX Editorial Mundo Hispano 2003) 824
17Para la presente investigacioacuten solo se ha considerado dos versiacuteculos Sin
embargo es necesario presentar que este teacutermino aparece en otras partes del libro de
Hechos 246 64 107
18Kittel sugiere que προσκαρτεροῦντες en el v 14 tiene un uso muy parecido al de
ldquoapegarse ardquo y esto es teoloacutegicamente importante pues asiacute se aclara que la comunidad de
fe no desmayaba en su propoacutesito de recibir lo prometido Gerhard Kittel y Gerhard
Friedrich eds Compendio del diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento trad Carlos
Alonso Vargas (Grand Rapids MI Libros Desafiacuteo 2002) 411
51
como la ldquoensentildeanza la vida en comuacuten la fraccioacuten del pan y la oracioacutenrdquo19 que muy poco
se puede ver hoy en diacutea en un mundo que ha perdido lo valores y se va degenerando diacutea
tras diacutea La perseverancia que teniacutea la comunidad de fe era inamovible
El mismo v 42 deja en claro que la comunidad de fe perseveraba en la διδαχῇ es
decir en la ldquoensentildeanzardquo ldquodoctrinardquo de los apoacutestoles Por supuesto esto no significa que
los apoacutestoles tuvieran una ensentildeanza distinta al Evangelio20 sino que ellos como
herederos del mensaje de la salvacioacuten predicaban con sus propias palabras el mensaje
que aprendieron del mismo Jesuacutes sin cambiar o distorsionar el nuacutecleo de su mensaje
Rengstorf ampliacutea esta idea al mencionar
Incluso durante la vida de Jesuacutes los disciacutepulos comienzan tambieacuten a ensentildear (Mr
630) Esto llega a ser parte de su encargo en Mateo 2820 teniendo por contenido
la propia διδαχῇ de Jesuacutes En Hechos 4 los apoacutestoles ensentildeaban en nombre de
Jesuacutes (v 18) proclamando la resurreccioacuten (v 2) Si esto implica interpretacioacuten del
AT culmina en un llamado al arrepentimiento En la forma externa tambieacuten ellos
siguen la praacutectica judiacutea (cf Hch 525) La exeacutegesis y la exhortacioacuten conforman el
cuerpo principal de ensentildeanza incluso a veces hasta el punto de instruccioacuten en la
ley (Ro 221 Hch 151)21
El v 42 termina diciendo καὶ τῇ κοινωνίᾳ τῇ κλάσει τοῦ ἄρτου καὶ ταῖς
προσευχαῖς que se podriacutea traducir ldquoy en la comunioacuten en el partimiento del pan y en las
oracionesrdquo En esta oracioacuten hay tres sustantivos a destacar el primero es κοινωνίᾳ que
19Kittel yFriedrich eds Compendio del diccionario teoloacutegico del Nuevo
Testamento 411
20La palabra διδαχῇ designa ldquoensentildeanzardquo o ldquoinstruccioacutenrdquo como realidad En el NT
se refiere a toda la ensentildeanza de Jesuacutes contenida en Mateo 728 su proclamacioacuten de la
voluntad de Dios tanto en forma como en contenido en general el eacutenfasis del Nuevo
Testamento se enfoca sobre la ensentildeanza de Dios por medio de Jesuacutes y los apoacutestoles con
la idea del cumplimiento de la misioacuten en el ministerio de la ensentildeanza Ibiacuted 167
21Kittel y Friedrich 163 Asiacute tambieacuten lo consideran Chalmer Ernest Faw
Believers Church Bible Commentary Acts (Scottdale PA Herald Press 1993) 47
52
significa ldquoasociacioacuten mutua iacutentimardquo22 ldquorelacioacuten estrechardquo ldquoconfraternidadrdquo
ldquocompartimientordquo ldquounioacutenrdquo ldquoayudardquo23 y ldquocompantildeerismordquo24
El primer sustantivo griego que aparece en la oracioacuten es κοινωνίᾳ este es un
teacutermino griego empleado en las cartas paulinas Por otro lado soacutelo es necesario aclarar
que este teacutermino Κοινωνίᾳ aparece una sola vez en todo el libro de Hechos En el v 42
este teacutermino denota ldquono la sociedad cristiana ni su comunidad de bienes sino la
comunioacuten familiar que se establece y se expresa en la vida de la iglesiardquo25
Sin embargo ldquoen el griego claacutesico koinoniacutea significa asociacioacuten o consorcio
Platoacuten se refiere a la koinoniacutea de los hombres con las mujeres para la coeducacioacutenrdquo26
Esto significa que habiacutea un compantildeerismo que no soacutelo se basaba en comer o compartir
sino tambieacuten en educarse en las doctrinas extraiacutedas de la Palabra de Dios y de las
constantes ensentildeanzas que recibieron los apoacutestoles de Cristo En conclusioacuten la amistad
de la iglesia primitiva se basaba en el conocimiento y el contenido del mensaje
cristiano27
El segundo sustantivo del texto griego es κλάσει el cual muestra que tambieacuten
perseveraban en el partimiento del pan es decir el desprendimiento que la persona llega
22Swanson 180
23Tuggy 538
24Strong 118
25Kittel y Friedrich 442
26William Barclay Palabras griegas del Nuevo Testamento Su uso y significado
(El Paso TX Casa Bautista de Publicaciones 1977) 132
27Ibiacuted
53
a tener de lo material cuando en su vida Cristo es lo maacutes importante
El tercer sustantivo importante en el que perseveraba la comunidad del Nuevo
Testamento es προσευχαῖς que significa ldquooracionesrdquo28 lo que muestra la gran
importancia que teniacutea la oracioacuten en la vida de la iglesia Seguacuten el teacutermino y su aplicacioacuten
se puede deducir entonces que orar no era tan soacutelo una opcioacuten era el centro de su vida
como cristianos Esto puede visualizarse en las nueve veces que aparece el sustantivo
προσεύχῃ en el libro de Hechos29
Hechos 243
El v 43 antildeade ἐγίνετο δὲ πάσῃ ψυχῇ φόβος πολλά τε τέρατα καὶ σημεῖα διὰ τῶν
ἀποστόλων ἐγίνετο lo que se traduce ldquoMas sobrevino temor a toda alma ya que muchos
milagros y sentildeales eran hechos por los apoacutestolesrdquo Esto deja por sentado que la iglesia
apostoacutelica en esta temprana etapa de crecimiento ya gozaba de cierta popularidad en
Jerusaleacuten por el uso de la palabra φόβος que se traduce como ldquocausa de miedordquo ldquorazoacuten
para temerrdquo ldquoterrorrdquo30
Esta escena es parecida a lo que sucedioacute con el pueblo de Israel cuando iba a
tomar posesioacuten de la tierra que Dios les habiacutea prometido comenzando por Jericoacute tal cual
se registra en Josueacute 2 Rahab dio alojamiento a los espiacuteas que Josueacute envioacute para reconocer
la tierra y tambieacuten los escondioacute de ser apresados y muertos Cuando conversoacute con ellos
les declaroacute ldquoSeacute que Jehovaacute os ha dado esta tierra porque el temor (φόβος) de vosotros ha
28Strong H8674
29Hch 114 242 31 64 104 1031 125 1613 16
30Timothy Friberg Barbara Friberg y Neva F Miller Analytical Lexicon of the
Greek New Testament (Grand Rapids MI Baker Books 2000) 4401
54
caiacutedo sobre nosotros y todos los moradores del paiacutes ya han desmayado por causa de
vosotrosrdquo (Jos 29)
No hay razoacuten para creer que este φόβος a la iglesia de Dios era causa para que las
personas se alejen o distancien por el contrario todo el pueblo teniacutea simpatiacutea o favor es
decir respeto por la iglesia debido a que era una iglesia que ensentildeaba con autoridad al
igual que su Sentildeor (Mt 729 Mr 122) lo que era un medio de atraccioacuten maacutes que
alejamiento tal cual se describe en Hechos 247 texto que seraacute analizado maacutes adelante
iquestPor queacute teniacutean terror y asombro las personas que miraban a la iglesia primitiva
porque muchos τέρατα es decir ldquomilagrosrdquo31 eran hechos a traveacutes de la iglesia Este
teacutermino tambieacuten puede traducirse ldquoalgo extrantildeo que hace que el espectador se
maravillerdquo32 iexclQueacute descripcioacuten para maacutes profunda y animadora el Espiacuteritu Santo obraba
a traveacutes de una iglesia que estaba lista para ser usada una iglesia con imperfecciones
pero perseverante en el estudio de la Biblia la oracioacuten la obediencia a sus liacutederes y el
desprendimiento de lo material Veloso expande un poco maacutes la idea de este versiacuteculo al
sentildealar que ldquounas horas antes eran ciento veinte despueacutes de la predicacioacuten en el diacutea de
Pentecosteacutes tres mil ciento veinte Un aumento del dos mil quinientos por cientordquo33 sin
contar las mujeres y nintildeos que debiacutean encontrarse en el lugar esto implica que basados
en esa evidencia el nuacutemero mencionado aquiacute es soacutelo una aproximacioacuten
No se sabe con exactitud queacute clase de sentildeales eran las que haciacutea el Espiacuteritu Santo
31Louw y Nida Greek-English Lexicon of the New Testament 1443
32Vine Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento
veacutease ldquomaravilla maravillar(se) maravillosordquo
33Veloso 32
55
dado que el libro no lo explica a pesar de que son mencionadas numerosas veces (cf
Hech 512 68) pero estas sentildeales podriacutean ser mejor entendidas en el contexto de la gran
comisioacuten que Jesuacutes dejoacute a sus disciacutepulos tal cual lo explica Marcos 1614-18 donde se
explica las sentildeales que tendraacuten lugar aquellos que acepten su sacrificio y sean
colaboradores con Dios en la salvacioacuten de las almas estas sentildeales son
ldquoEn mi nombre echaraacuten fuera demoniosrdquo (v 17)
ldquoHablaraacuten nuevas lenguasrdquo (v 17)
ldquoTomaraacuten en las manos serpientesrdquo (v 18)
ldquoSi bebieren cosa mortiacutefera no les haraacute dantildeordquo (v 18)
ldquoSobre los enfermos pondraacuten sus manos y sanaraacutenrdquo (v 18)
Se rechaza completamente la idea de que este texto apoya la manifestacioacuten del
Espiacuteritu Santo a traveacutes de acciones de eacutextasis intensa como se practica en muchas iglesias
del movimiento carismaacutetico actualmente por el contrario la manifestacioacuten que el
Espiacuteritu Santo haciacutea por medio de su iglesia era un sello distintivo solemne que buscaba
atraer a las personas hacia la iglesia de Cristo por medio de milagros similares que
fueron hechos por el Sentildeor Jesuacutes
Es de notar que no existen referencias en el Nuevo Testamento que sentildealen que
Jesuacutes con sus disciacutepulos haciacutean sanaciones donde el Espiacuteritu se manifestaba con acciones
de esquizofrenia o euforia entre los oyentes por lo tanto las sentildeales que los disciacutepulos
practicaron luego de que Jesuacutes fue a continuar con su ministerio en el santuario celestial
fueron las mismas que eacutel practicoacute en su ministerio terrenal (Mr 1619-20)
Hechos 244-45
Los vv 44-45 expresan la misma idea de los vv 41-42 los cuales tienen una
estructura de paralelismo bajo foacutermula A A1 B B1 en la que se ampliacutean detalles de la
informacioacuten antes mencionada lo mismo que seraacute motivo de estudio
56
A v 41 Asiacute que los que recibieron alegremente la palabra fueron
bautizados y se antildeadieron aquel diacutea como tres mil personas
B v 42 Y perseveraban en la doctrina de los apoacutestoles en la
comunioacuten unos con otros en el partimiento del pan y en
las oraciones
A1 v 44 Todos los que habiacutean creiacutedo estaban juntos y teniacutean en comuacuten
todas las cosas
B1 v 45 y vendiacutean sus propiedades y sus bienes y lo repartiacutean a
todos seguacuten la necesidad de cada uno
Los vv 44 45 sentildealan ademaacutes πάντες δὲ οἱ πιστεύοντες ἦσαν ἐπὶ τὸ αὐτὸ καὶ
εἶχον ἅπαντα κοινὰ καὶ τὰ κτήματα καὶ τὰς ὑπάρξεις ἐπίπρασκον καὶ διεμέριζον αὐτὰ
πᾶσιν καθότι ἄν τις χρείαν εἶχεν cuya traduccioacuten es ldquoTodos los que habiacutean creiacutedo
estaban juntos y teniacutean en comuacuten todas las cosas y vendiacutean sus propiedades y sus bienes
y lo distribuiacutean a todos seguacuten las necesidades que teniacutea cada unordquo
El eacutenfasis que el autor biacuteblico hace en el v 44 de ldquotodos los que habiacutean creiacutedordquo
los mismos quienes ldquolos que recibieron alegremente la palabrardquo del v 42 da a entender
que el crecimiento de iglesia es un resultado positivo que muestra la condicioacuten en que se
encuentran los miembros Una iglesia que ensentildea una doctrina diferente a la que se
expresa en la Palabra de Dios que da un mal ejemplo de vida a su proacutejimo y que no
practica lo que se haciacutea en la iglesia primitiva no tendraacute estos resultados
El v 45 antildeade que estas personas por las que el Espiacuteritu Santo obraba τὰ κτήματα
καὶ τὰς ὑπάρξεις ἐπίπρασκον ldquovendiacutean las propiedades y sus bienesrdquo lo que muestra un
claro sentido de desprendimiento como se habiacutea sentildealado antes El amor que existiacutea entre
los miembros de esta iglesia era tan profundo que pensaban maacutes en el bienestar de otros
que en el de ellos mismos eso haciacutea que todos sin excepcioacuten ἐπίπρασκον es decir
57
ldquovendanrdquo sin ninguacuten tipo de presioacuten todo lo que teniacutean lo que muestra el alto nivel de
comunidad que existiacutea entre los miembros de la iglesia pues lo διεμέριζον que es un
verbo indicativo imperfecto de la forma baacutesica διαμερίζω traducido ldquoellos dividiacuteanrdquo
ldquoellos distribuiacuteanrdquo entre todos
Es necesario decir que el teacutermino διεμέριζον no apoya alguacuten tipo de holgazaneriacutea
entre algunos de los miembros de la comunidad de fe del Nuevo Testamento por el
contrario establece que todos lo que aceptaron a Jesuacutes en sus corazones trabajaban por el
bien comuacuten de todos Es necesario recordar que la iglesia primitiva tan igual como la
actual teniacutea personas en su comunidad que necesitaban ser atendidas por otras personas
y otra gran cantidad que eran pobres (cf Mt 2611 Mr 147) asiacute lo sentildeala Hechos 61-7
Por esta razoacuten fue necesario establecer diaacuteconos que se encarguen de esta labor sin
descuidar la predicacioacuten del evangelio de salvacioacuten
Hechos 246-47
Dentro del v 46 el texto griego se encuentra en una frase que aparece dentro del
libro de Hechos y es la frase προσκαρτεροῦντες ὁμοθυμαδὸν la cual puede ser
traducida ldquoperseveraban unaacutenimesrdquo Cabe recalcar que esta frase se halla en Hch 114 en
ocasioacuten de la reunioacuten de oracioacuten en el aposento alto Y tambieacuten la oracioacuten griega
μετελάμβανον τροφῆς ἐν ἀγαλλιάσει καὶ ἀφελότητι καρδίας que puede ser traducido
como ldquocompartiacutean la comida en alegriacutea y sencillez de corazoacutenrdquo Donde el verbo
μετελάμβανον que proviene de la forma baacutesica μεταλαμβάνω Que significa
ldquocompartordquo ldquoentregordquo y por hallarse en verbo indicativo imperfecto se muestra una
accioacuten que se desarrolloacute de manera lineal en el pasado
Y finalmente la uacuteltima parte del v 47 ὁ δὲ κύριος προσετίθει τοὺς σῳζομένους
58
καθʼ ἡμέραν ἐπὶ τὸ αὐτό que se lee como ldquoalabando a Dios y teniendo favor con todo el
pueblo Y el Sentildeor antildeadiacutea cada diacutea a la iglesia los que habiacutean de ser salvosrdquo
La manera como el Espiacuteritu Santo tocaba los corazones de las personas
transformaacutendolas y haciendo de ellos hombres y mujeres de bien impactoacute tanto a los
miembros de la comunidad de fe que con un corazoacuten agradecido αἰνοῦντες es decir
ldquoalababardquo34 a Dios La adoracioacuten no era un simple show o funcioacuten que buscaba trabajar el
lado sentimental de las personas para que acepten a Cristo por el contrario la iglesia
adoraba por las obras que el Espiacuteritu Santo haciacutea en la vida de estas personas
Al estudiar el libro de los Salmos se encuentra muchas referencias que mencionan
la adoracioacuten a Dios ya sea por las obras que hizo (1051 1481 7) o por su misericordia
(1061 1071 1171 1181 29 1361) y todas se elevan como muestra de gratitud35 y
emanan de un corazoacuten agradecido Es en este contexto que la adoracioacuten de la iglesia se
eleva fervorosa hacia un Dios que obra por medio de su iglesia y no como una
herramienta dirigida a una audiencia para ser sensibilizada
La iglesia tambieacuten gozaba de ἔχοντες χάριν πρὸς ὅλον τὸν λαόν que literalmente
puede ser traducido ldquofavor para con todo el pueblordquo lo que tambieacuten se podriacutea traducir
ldquosimpatiacutea con todo el pueblordquo esto surge a causa del φόβος del v 43 ya que la iglesia
ensentildeaba con la autoridad basada en la Palabra de Dios
Queda claro que esto tambieacuten incluiacutea una predicacioacuten acompantildeada por el ejemplo
un escrito estaacute vinculado estrechamente con las acciones Como los miembros
34Friberg Friberg y Miller Analytical Lexicon of the Greek New Testament 437
35Vine concluye que este tipo de alabanza de acuerdo a su estudio soacutelo se rinde a
Dios Vine veacutease ldquoalabanza alabarrdquo
59
predicaban y practicaban sus ensentildeanzas las personas abrieron el corazoacuten y la iglesia
gozaba de ldquoamabilidadrdquo y ldquobuena voluntadrdquo36 de todos lo que escuchaban su mensaje
Nuestro versiacuteculo finaliza diciendo que ὁ δὲ κύριος προσετίθει τοὺς σῳζομένους
καθʼ ἡμέραν ἐπὶ τὸ αὐτό ldquoel Sentildeor antildeadiacutea cada diacutea a la iglesia los que estaban siendo
salvadosrdquo iquestQueacute significa esto iquesteste versiacuteculo apoya la idea de ldquouna vez salvo siempre
salvordquo independientemente de las acciones y de la actitud que una persona tiene37
Primeramente se tiene que reconocer que el teacutermino προσετίθει traducido como
ldquoantildeadirrdquo o tambieacuten ldquoseguir antildeadiendordquo38 es un teacutermino usado muchas veces de manera
condicional (Mt 633 Lc 1231) y no expresa necesariamente que Dios impuso su
justicia sobre los miembros de iglesia para ser salvos pese a que ellos despueacutes pudieran
echarse para atraacutes y rechazar el evangelio
Lo que este texto menciona es que Dios antildeadiacutea cada diacutea a la iglesia a personas que
podriacutean llegar o no a ser salvadas condicionando su salvacioacuten a la aceptacioacuten diaria y
permanente del sacrificio que Cristo hizo en la cruz Esto se complementa en la
apreciacioacuten que hace el Comentario biacuteblico adventista que dice ldquoLa traduccioacuten lsquohabiacutean
de ser salvosrsquo quizaacute refleje la idea teoloacutegica de los traductores pero no representa
correctamente lo que dice el griegordquo39 En este sentido lo que el autor biacuteblico trata de
36Swanson 329
37No es el motivo de este estudio profundizar en la teologiacutea de Dios y analizar
coacutemo es que Dios puede conocer el fin desde un principio y hasta queacute punto eso afecta la
vida de las personas Una discusioacuten sencilla y puntual se puede encontrar en Kim
Papaioannou ldquoUna teologiacutea acerca del propoacutesito divinordquo Ministerio adventista mayo-
junio 2014 11-14
38Tuggy 827
39Nichol ed CBA 6442
60
expresar no es una salvacioacuten barata sino una salvacioacuten confirmada por las obras que
ciertamente la iglesia cristiana teniacutea y con creces
Tambieacuten cabe resaltar que el espiacuteritu caacutelido que disfrutaba la iglesia primitiva la
ayuda mutua que existiacutea entre todos los miembros el sentido de compantildeerismo y el amor
de Cristo reflejado en cada persona promoviacutea un cristianismo soacutelido con muy pocas
probabilidades de apostasiacutea En este sentido el Sentildeor antildeadiacutea a la iglesia aquellos que
teniacutean muchas probabilidades de salvarse debido al trabajo del Espiacuteritu Santo en el
corazoacuten de las personas
Explicacioacuten de Hechos 238-47
En la exeacutegesis de Hechos de los Apoacutestoles se ve como a partir del diacutea del
Pentecosteacutes los apoacutestoles y un grupo de creyentes fueron bautizados por el poder del
Espiacuteritu40 y quedaron llenos de Espiacuteritu Santo a fin de que Dios pueda obrar a traveacutes de
ellos por entregarse completamente al dominio del Espiacuteritu41
Ademaacutes se presenta el primer gran discurso de Pedro destacaacutendose como la
primera o una de las primeras predicaciones cristoceacutentricas del Nuevo Testamento42
debido a que su mensaje fue centrado en mostrar a Jesuacutes como el mesiacuteas prometido43 La
40El pentecosteacutes teniacutea la duracioacuten de un diacutea y era un diacutea de reposo o saacutebado
ceremonial Milton E Kern La historia del Nuevo Testamento (Buenos Aires
Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1965) 196
41White Los hechos de los apoacutestoles 40
42Alfred Wikenhauser Los hechos de los apoacutestoles (Barcelona Editorial Herder
1967) 75-6
43Charles F Pfeiffer y Everett Falconer Harrison The Wycliffe Bible
Commentary New Testament (Chicago IL Moody Press 1962) Hechos 11-36
61
reaccioacuten de los oyentes fue inmediata la necesidad que teniacutean de corregir sus vidas y
obedecer a Dios fue eminente y en sus corazones hubo una sincera y humilde contricioacuten
De alliacute la pregunta que hicieron ldquoVarones hermanos iquestqueacute haremosrdquo (Hch 237)
Reconocieron su insuficiencia rompiendo los lazos de su pecaminosidad y rindieacutendose
ante la justicia y santidad de Dios44 La respuesta de Pedro no se dejoacute esperar
ldquoArrepentiacuteos y bautiacutecese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdoacuten de
los pecados y recibireacuteis el don del Espiacuteritu Santordquo (Hch 238)
Este relato biacuteblico ensentildea que todos aquellos que escuchen la Palabra de Dios
centrada en Cristo y su sacrificio expiatorio son movidos por el Espiacuteritu Santo a entregar
su vida completa a Dios puacuteblicamente a traveacutes del bautismo convirtieacutendose de esa
manera en la posesioacuten de Aqueacutel que los liberoacute del yugo del pecado perdonando sus
pecados45 Cuando se hace de esta manera no hay cabida para que alguno sea obligado
sino al contrario pues al igual que los tres mil bautizados de ese diacutea muchos en la
actualidad se unen a la iglesia gozosos por haber conocido y continuar conociendo
verdades nuevas haciendo que ellas formen parte de sus vidas en la praxis de aquellas
verdades transformadoras
Despueacutes de haber tenido una visioacuten general de Hechos 2 se puede sentildealar ahora
en cuanto a la periacutecopa de estudio que eacutesta muestra la historia de la iglesia primitiva de
sus primeros inicios lo que podriacutea ser denominado la infancia verdadera del cristianismo
44Gordon J Keddie You Are My Witnesses The Message of the Acts of the
Apostles (Darlington Evangelical Press 2000) 35
45Gerhard A Krodel Augsburg Commentary on the New Testament Acts
(Minneapolis MN Augsburg Publishing House 1986) 89
62
No cabe duda que este grupo de primeros creyentes siempre buscaron estar acorde con
los preceptos divinos abundando en devocioacuten y piedad46
Al inicio de la periacutecopa se encuentra una gran ensentildeanza teoloacutegica puesto que se
muestra la relacioacuten que existe entre la ensentildeanza de la Biblia con la decisioacuten de la
persona para ser bautizada De esta manera se cumple lo que sucedioacute despueacutes del
Pentecosteacutes debido a que las personas que aceptaron despueacutes de escuchar a Pedro
recibieron (ἀποδεξάμενοι) el mensaje de salvacioacuten con calidez y lo aceptaron como
verdadero47
Despueacutes de aquella decisioacuten tomada por los nuevos conversos vino el seguir
estudiando y practicando la doctrina aprendida por los apoacutestoles48 Esto no era nada faacutecil
para ellos pues el hecho de no ser una iglesia reconocida y ser perseguidos por
las sectas judiacuteas y sus liacutederes49 los llevoacute a que el proceso de crecimiento no dependiera de
estrategias humanas sino del poder del Espiacuteritu Santo obrando en cada creyente
La iglesia primitiva tuvo poder para crecer y evangelizar en ldquoJerusaleacuten en toda
Judea en Samaria y hasta lo uacuteltimo de la tierrardquo (Hch 18) porque perseveraron
(προσκαρτεροῦντες) siguiendo adelante con devocioacuten estudiando la doctrina que los
apoacutestoles habiacutean recibido de Jesuacutes50 Ellos como miembros del cuerpo de Cristo fueron
46Matthew Henry Comentario de la Biblia Matthew Henry (Miami FL Editorial
Unilit 2003) 840
47Kistemaker y Hendriksen New Testament Commentary 17107
48Roy E Gingrich The Book of Acts (Memphis TN Riverside Printing 2002)
12
49Bruce Hechos de los apoacutestoles 118
50John William McGarvey A Commentary on Acts of Apostles (Lexingtown KY
Transylvania Printing and Publishing 1872) 48
63
dedicados y firmes en el estudio de las verdades biacuteblicas a costa de su propia vida Fue
por esta razoacuten que cuando conocieron estas verdades nada los podiacutea mover de su
fidelidad a Dios ni las amenazas de muerte ni la muerte misma los llevariacutea a dejar de ser
fieles a Aqueacutel que habiacutea muerto sustitutoriamente por ellos en la cruz del calvario
Para los cristianos del primer siglo perseverar en la doctrina de los apoacutestoles no
podiacutea tener otro significado que tener fervor y dedicacioacuten para buscar con entera
conviccioacuten la direccioacuten de los apoacutestoles en la instruccioacuten del evangelio de Cristo por ser
ellos los portadores maacutes directos del mensaje de salvacioacuten51
Otro aspecto resaltante del texto de anaacutelisis es la unioacuten que mantuvo firme a la
iglesia primitiva debido a su estudio de la Palabra de Dios52 en la cual se fundamentada
la ensentildeanza de los apoacutestoles53 Al estar ocupados en el escudrintildeamiento de la Palabra no
teniacutean tiempo para estar pensando en otras cosas que los desviara de su propoacutesito
principal que era buscar la salvacioacuten de almas perseverando en la doctrina tanto de
manera teoacuterica como praacutectica de alliacute el resultado visto en los versiacuteculos siguientes
Bruce corrobora lo mencionado con anterioridad cuando sentildeala que la comunidad
cristiana se constituyoacute se fundoacute sobre la ensentildeanza apostoacutelica Esta ensentildeanza teniacutea un
sello de autoridad porque era el mensaje del propio Sentildeor que habiacutea sido comunicado
51Simoacuten J Kistemaker Comentario al Nuevo Testamento Exposicioacuten de Hechos
de los apoacutestoles trad Eugenio Orellana (Grand Rapids MI Libros Desafiacuteo 2001) 117
52James Montgomery Boice An Expositional Commentary Acts (Grand Rapids
MI Baker Books 1997) 57
53Stanley M Horton Acts A Logion Press Commentary (Springfield MO
Logion Press 2001) 83
64
por los apoacutestoles con el poder del Espiacuteritu Santo54
Es interesante notar tambieacuten que en sus reuniones era indispensable la oracioacuten
ferviente Es claro al leer el texto que la oracioacuten al tener un lugar especial en la vida de
los primeros cristianos se habiacutea convertido en parte de su estilo de vida diario Orar en
unidad expresaba el compromiso mutuo que se teniacutean entre los miembros del cuerpo de
Cristo y la devocioacuten a las ensentildeanzas apostoacutelicas55
Otra parte importante de esta periacutecopa es resaltar que el testimonio que dio la
iglesia primitiva no estuvo acompantildeado solamente del descenso del Espiacuteritu Santo es
decir de la lluvia temprana sino de una actitud de dependencia total hacia Dios a tal
punto que muchos sintieran temor al ver las sentildeales56 y milagros que realizaban en
nombre del Sentildeor Jesuacutes57 A ellos les acompantildeaba el poder de Dios manifestado a traveacutes
de muchos prodigios que haciacutean que el espectador se maravillara de las sentildeales58 hechas
por los apoacutestoles Estos milagros fueron contundentes para la conversioacuten de muchos que
observaban con asombro y temor59
54Bruce 91
55Balge 36
56Giuseppe Ricciotti Los hechos de los apoacutestoles Traduccioacuten y comentario
(Barcelona Editorial Luis Miracle 1970) 98
57John F MacArthur Acts The MacArthur New Testament Commentary
(Chicago IL Moody 1994) Hechos 243
58Josep Rius-Camps De Jerusaleacuten a Antioquiacutea Geacutenesis de la iglesia cristiana
(Coacuterdova Ediciones Almendro 1989) 87
59Barclay Moon Newman y Eugene Albert Nida Acts A Translatorrsquos Handbook
on the Acts of the Apostles (New York United Bible Societies 1972) 64
65
Por otra parte debido a la unidad que manifestaron los miembros de la iglesia
cristiana primitiva pudieron vencer la codicia y el egoiacutesmo propio de la naturaleza
humana caiacuteda gracias al amor de Cristo Se manteniacutean unidos de tal manera que todas las
cosas y posesiones que teniacutean lo teniacutean en comuacuten no por alguna obligacioacuten de los
apoacutestoles o por alguna ley que les exigiese hacer ello sino era producto del cambio que
habiacutean experimentado al aceptar a Cristo su uacutenico Sentildeor y Salvador y del
reconocimiento de dependencia total a Cristo60 Por ello era natural para ellos vender sus
propiedades o compartir sus bienes con los miembros de la iglesia maacutes necesitados a fin
de que cada uno se sienta igual hacia el otro61
Otro aspecto resaltante de los cristianos del siglo I es la frecuencia con la que
asistiacutean a los templos con un espiacuteritu de unanimidad62 A pesar de que no teniacutean edificios
llamados iglesias en las cuaacuteles se podriacutea celebrar la liturgia lo haciacutean en los hogares o
centros de reunioacuten dedicados exclusivamente a los servicios de adoracioacuten63 Por eso
debido a la disposicioacuten desinteresada que manifestaban hacia la gente en general y a su
conducta piadosa teniacutean el favor de muchos auacuten no conversos Al final el resultado de
tan grande obra fue que Dios antildeadiacutea a nuevos creyentes a fin de que pudieran alcanzar la
60Juumlrgen Roloff Hechos de los apoacutestoles (Madrid Ediciones Cristiandad 1984)
101
61William MacDonald Comentario biacuteblico de William MacDonald Antiguo
Testamento y Nuevo Testamento (Barcelona Editorial Clie 2004) 714
62Josep Rius-Camps y Jenny Read-Heimerdinger El mensaje de los Hechos de los
Apoacutestoles en el coacutedice de Beza Una comparacioacuten con la tradicioacuten alejandrina trad Joseacute
Peacuterez Escobar (Navarra Editorial Verbo Divino 2009) 1188
63Joseph A Fitzmyer The Acts of the Apostles A New Translation with
Introduction and Commentary (New Haven CT Yale University Press 2008) 272
66
salvacioacuten prometida64
Este era un estilo de vida ejemplar pues habiacutea calidad y cantidad de creyentes que
eran el producto de la obra hecha por los disciacutepulos de Cristo guiados por el poder del
Espiacuteritu Santo que trabajoacute en los corazones de las personas que estaban dispuestas a
recibir los dones celestiales personas que se prepararon a traveacutes de la oracioacuten ferviente y
del escudrintildeamiento de la Palabra de Dios
La iglesia primitiva es el vivo retrato de una iglesia que se deja conducir por Dios
y que sigue el plan divino Con este testimonio registrado y transmitido oralmente las
generaciones subsiguientes al siglo I tendriacutean la fortaleza necesaria para soportar toda
adversidad y persecucioacuten Su comprensioacuten cabal de que el crecimiento y sostenimiento
del pueblo de Dios estaban basados en el estudio diario de la Palabra de Dios la oracioacuten
ferviente y la confraternidad los hizo el ejemplo ideal para las futuras generaciones
Al descender el Espiacuteritu Santo sobre los fieles reunidos en el aposento alto el diacutea
del Pentecosteacutes65 produjo los resultados ya analizados en este trabajo Tanto los
apoacutestoles como los disciacutepulos de Cristo se dejaron conducir y dominar por el Espiacuteritu
64Ben Witherington The Acts of the Apostles A Socio-Rhetorical Commentary
(Grand Rapids MI Eerdmans Publishing 1998) 163
65Cabe resaltar que lo sucedido ese diacutea del Pentecosteacutes es denominado la llegada
de la lluvia temprana puesto que los fieles seguidores de Cristo recibieron el poder del
Espiacuteritu Santo renovando sus corazones Sin embargo auacuten estaacute por ocurrir el descenso de
la lluvia tardiacutea por eso Elena G de White hablando de esta lluvia y del mensaje final que
deberaacute darse con poder en el tiempo del fin sentildeala ldquoCuando sea proclamado el tercer
mensaje creceraacute hasta convertirse en un fuerte clamor y a medida que la obra final sea
acompantildeada por gran poder y gloria los fieles hijos de Dios participaraacuten de esa gloria La
lluvia tardiacutea es la que los revive y fortalece para que puedan pasar por el tiempo de
angustiardquo Elena G de White Eventos de los uacuteltimos diacuteas (Miami FL Asociacioacuten
Publicadora Interamericana 1992) 205
67
Santo y por eso la iglesia crecioacute en unas pocas horas en un 250066
Significado para el presente
A pesar que Lucas estaacute relatando en el libro de Hechos los inicios de la iglesia
apostoacutelica este mensaje tambieacuten tiene una trascendencia importante para los lectores de
la Biblia del siglo XXI auacuten maacutes viviendo en el mundo dominado por la cultura
postmodernista Ademaacutes el mensaje teoloacutegico extraiacutedo de Hechos 238-47 es un llamado
al pueblo de Dios el cual estaacute viviendo en los umbrales del fin de la historia de este
mundo Por lo tanto no se puede ser ajeno a esta exhortacioacuten encontrada en la Palabra de
Dios
Hoy se buscan muchas estrategias para el crecimiento y fortalecimiento de la
iglesia sin embargo el principio se muestra claramente en Hechos 241-47 En primera
instancia se encuentra el estilo de vida de la iglesia primitiva que es el mejor ejemplo
para el pueblo que se prepara para encontrase con su Sentildeor aquellos que ldquoguardan los
mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (Ap 1217 1412)
No cabe duda de que si la iglesia de hoy hiciera lo mismo que hicieron sus
primeros hermanos se podriacutea tener una iglesia maacutes unida maacutes numerosa y con menos
nivel de apostasiacutea pues el hecho de compartir sus bienes dedicaacutendolos al servicio de la
obra su humildad su consagracioacuten los haciacutea a ellos algo uacutenicos y especiales que atraiacutea a
la gente
Por lo cual no soacutelo es necesario que cada miembro de iglesia de un buen
testimonio sino que toda la iglesia en conjunto sea un testimonio poderoso al mundo
66Una discusioacuten detallada sobre el asunto lo puede encontrar tambieacuten en
MacDonald Comentario biacuteblico de William MacDonald 715 Ricciotti Los hechos de
los apoacutestoles 102 MacArthur Acts 247 Witherington The Acts of the Apostles 179
68
entero centildeido en la oscuridad Cuando llegue ese momento seguro habraacute un gran
despertar dentro y fuera de la iglesia
En segunda instancia estaacute el estudio de las doctrinas biacuteblicas antes y despueacutes de
haber aceptado a Cristo pues a pesar de que ninguno es salvo por obras el conocimiento
de las doctrinas da como resultado una vida transformada y es vital para el continuo
crecimiento espiritual del cristiano despueacutes del bautismo (Ef 28-10) Es importante
sentildealar que si el ser humano no estudia la Palabra de Dios si no conoce en queacute consiste
el Evangelio tal como fue predicado por Jesuacutes y los apoacutestoles es imposible que pueda
reconocer su condicioacuten actual y pecaminosidad
Por esto sin escudrintildeamiento de la Biblia tampoco puede haber salvacioacuten pues
en las Sagradas Escrituras se presenta el plan de salvacioacuten y la manera como santificarse
Un ejemplo claro de lo sentildealado anteriormente se encuentra en la misma periacutecopa de
estudio puesto que los oyentes de Hechos 2 hasta que no escucharon el mensaje
cristoceacutentrico de Pedro no se compungieron de corazoacuten y aceptaron bautizarse Por lo
que si no hay escudrintildeamiento de la Biblia (Jn 539) no se puede conocer a Cristo su
obra terrenal la funcioacuten cumplida en el santuario celestial ni tampoco la obra de juicio
llevada a cabo en estos instantes
En tercera instancia y no menos importante se encuentra la oracioacuten que debe ser
hecha por cada miembro perteneciente al cuerpo de Cristo La oracioacuten fue el medio de
comunicacioacuten usado por el hombre desde su caiacuteda para poder comunicarse con Dios y
recibir las bendiciones celestiales Cristo lo sabiacutea y es por ello que los primeros
cristianos siguieron con ese ejemplo logrando crecer y mantenerse unidos Por lo tanto
la iglesia de hoy debiera ser una iglesia de oracioacuten si desea cumplir con la misioacuten
69
encomendada por Cristo
Por otro lado el Espiacuteritu Santo tambieacuten estuvo trabajando activamente en el
nacimiento de la iglesia remanente de los uacuteltimos diacuteas la IASD Asiacute como la iglesia
primitiva se dejoacute conducir por el Espiacuteritu Santo los pioneros de esta iglesia tambieacuten se
dejaron conducir por Dios y gracias al estudio perseverante de la Biblia se puede tener
hoy en diacutea las doctrinas o creencias que rigen a la IASD67
Se puede afirmar que los fundadores de la naciente IASD escudrintildearon
ampliamente las Sagradas Escrituras y el Espiacuteritu Santo les mostraba verdades que
habiacutean estado ocultas durante el periacuteodo de la Edad Media de la misma manera que lo
habiacutean hecho los cristianos del primer siglo despueacutes de que Cristo les mostrara a los
judiacuteos convertidos la correcta interpretacioacuten de lo dicho por los profetas del AT En
definitiva los pioneros amaban realmente la verdad por eso estudiaban
concienzudamente la Palabra de Dios68
De la misma forma como Dios levantoacute hombres en la eacutepoca del Pentecosteacutes de
67Para un estudio maacutes completo del desarrollo doctrinal entre los pioneros de la
Iglesia Adventista la metodologiacutea usada y la aceptacioacuten de los pilares biacuteblicos veacutease
George R Knight Nuestra iglesia Momentos histoacutericos decisivos trad Claudia Blath y
Sergio V Collins (Miami FL Asociacioacuten Publicadora Interamericana 2007) 33-56
Alberto R Timm El santuario y el mensaje de los tres aacutengeles factores integradores en
el desarrollo de las doctrinas de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea trad Joel B Leiva
(Lima Editorial Imprenta Unioacuten 2004) 62-163 Richard W Schwarz y Floyd Greenleaf
Portadores de luz Historia de la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea trad Rolando A
Itin y Tulio N Peverini (Buenos Aires Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 2002)
160-74 George R Knight Nuestra identidad Origen y desarrollo trad Joseacute I Pacheco
(Miami FL Asociacioacuten Publicadora Interamericana 2007) 69-103 Alberto R Timm
ldquoHermeneacuteutica Adventista del Seacuteptimo Diacutea 1844-1999 Un breve panorama histoacutericordquo
en Entender la palabra Hermeneacuteutica adventista para el nuevo siglo eds Merling
Alomiacutea et al (Cochabamba Editorial Universidad Adventista de Bolivia 2002) 19-48
68Alberto Timm ldquoiquestPodemos ser considerados auacuten el pueblo de la Bibliardquo
Revista adventista julio 2003 9-11
70
igual modo levantaraacute hombres en el siglo XXI para que vuelvan al estudio de la Biblia y
las costumbres y tradiciones fueran dejadas de lado Debido a esta perseverancia y
constancia en el estudio de las Sagradas Escrituras de los pioneros y al ejemplo recibido
por la iglesia primitiva (Hch 242) los miembros actuales del movimiento adventista
tambieacuten debieran escudrintildear las Escrituras fundamento verdadero de los principios de
interpretacioacuten de la Biblia
La IASD es el resultado de la intervencioacuten divina pues su origen fue sentildealado
profeacuteticamente hace casi 2000 antildeos (Ap 10) Asiacute como la iglesia primitiva crecioacute y se
desarrolloacute hasta que llegoacute la apostasiacutea en los siglos IV y V la IASD tambieacuten crecioacute
debido al estudio de la Biblia la oracioacuten y la unanimidad de sus miembros
Por otra parte Elena G de White muestra claramente cuaacuteles son los pilares o
doctrinas fundamentales que fueron establecidos por Dios y llegaron a ser el ancla para
una interpretacioacuten completa de las verdades biacuteblicas ella sentildeala
El tiempo transcurrido en 1844 fue un periacuteodo de grandes eventos que abrioacute ante
nuestros ojos asombrados la purificacioacuten del santuario que se llevaba a cabo en el
cielo y tuvo una decidida relacioacuten con el pueblo Dios sobre la tierra [tambieacuten
con] los mensajes del primero y segundo aacutengeles y con el tercero y desplegoacute el
estandarte en el cual estaba inscrito ldquoLos mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo
Uno de los hitos de este mensaje fue el templo de Dios visto en el cielo por su
pueblo amante de la verdad y el arca que conteniacutea la ley de Dios La luz del diacutea
de reposo del cuarto mandamiento resplandecioacute con sus fuertes rayos en el camino
de los transgresores de la ley divina La no inmortalidad de los malvados es un
antiguo hito No puedo recordar nada maacutes que pueda colocarse bajo el tiacutetulo de
los antiguos hitos69
Al igual que los cristianos del primer siglo teniacutean doctrinas basadas en la Palabra
de Dios que habiacutean sido compartidas a ellos por los apoacutestoles la IASD tambieacuten tiene
69Elena G de White Eventos de los uacuteltimos diacuteas 45-6 El eacutenfasis es propio del
autor de la presente investigacioacuten para realzar los pilares sentildealados por Elena G de
White
71
pilares que deben ser predicados otra vez sobre ldquomuchos pueblos naciones lenguas y
reyesrdquo (Ap 1011) Estos pilares tambieacuten se encontraron presentes en el sermoacuten de Pedro
en Hechos 214-47 el ministerio de Cristo en el santuario celestial (cf Hch 2 30 33-35)
el mensaje de los tres aacutengeles70 la ley de Dios el saacutebado (cf Hch 241-42) y la no
inmortalidad del alma (cf Hch 2 27 31-32) Cabe resaltar que los pioneros veiacutean el plan
de salvacioacuten desde la perspectiva del santuario71 Eso mismo experimentaron los nuevos
miembros de la iglesia primitiva a traveacutes del constante estudio de la Biblia
Como se anotoacute al iniciar esta seccioacuten Hechos 241-47 es una exhortacioacuten al
pueblo del tiempo del fin que debe predicar el fuerte clamor de Apocalipsis 18 Sin
embargo antes de que esto suceda debe descender la lluvia tardiacutea y como en el diacutea del
Pentecosteacutes ocurriraacuten muchos milagros y sentildeales Por eso la IASD debiera tratar de
hacer lo hecho por los cristianos del siglo I siguiendo las estrategias divinas de
crecimiento y fortalecimiento experimentadas por la iglesia cristiana primitiva
Hay muchos que hoy en diacutea se preguntan si la IASD debe ser considerada auacuten el
pueblo de la Biblia72 pues no se puede ocultar el hecho de que hoy en diacutea existen muchos
70Pedro al predicar presentoacute la justificacioacuten por la fe que es en Cristo Jesuacutes Elena
G de White sentildeala que el mensaje del tercer aacutengel tiene que ver con el mismo tema de
justificacioacuten ldquoVarios me han escrito preguntaacutendome si el mensaje de la justificacioacuten por
la fe es el mensaje del tercer aacutengel y he contestado Es el mensaje del tercer aacutengel en
verdadrdquo White Eventos de los uacuteltimos diacuteas 203-4
71Fernando Canale ldquoiquestPor queacute los Adventistas del Seacuteptimo Diacutea estaacuten adoptando
los estilos de vida seculares Theologika 26 no1 (2011) 92
72Alberto Timm escribioacute un artiacuteculo en el cual muestra que en los primeros 136
antildeos de la IASD (1844-1980) aquellos nuevos conversos que entraban lo haciacutean con tal
convencimiento de la verdad que era difiacutecil que abandonaran la fe Los adventistas fueron
respetados y hasta temidos por los grupos evangeacutelicos toda vez que teniacutean un profundo
conocimiento biacuteblico sin embargo eso se ha ido perdiendo a partir de 1981 cuando se le
empezoacute a dar maacutes eacutenfasis a un conocimiento biacuteblico-relacional y se dejoacute el biacuteblico-
72
miembros de la IASD que no estudian la Biblia como lo haciacutean los cristianos de la iglesia
primitiva y los pioneros que fundaron el movimiento adventista73
Los nuevos conversos no entran muchas veces doctrinalmente preparados a la
iglesia son bautizados sin conocer aunque sea el ABC de las doctrinas biacuteblicas y lo que
es peor auacuten despueacutes de ser bautizados pasan antildeos antes de que conozcan estas verdades
biacuteblicas si es que las llegan a conocer plenamente
Esta realidad estaacute en contraposicioacuten con lo sucedido en Hechos 2 toda vez que las
personas escucharon el mensaje de salvacioacuten y por ende fueron movidas a reconocer su
incapacidad y pediacutean ellos mismos ser bautizados luego de conocer lo esencial del
evangelio Despueacutes del bautismo como se ha analizado dedicaban a perseverar en el
estudio de las doctrinas de los apoacutestoles y a cumplirlas Ese estilo de vida de la iglesia
primitiva fue es y seguiraacute siendo la mejor estrategia divina para ganar almas para Cristo
y para poder mantenerlas en las filas de la iglesia
doctrinal En sus consideraciones finales afirma que la superficialidad doctrinal que
enfrenta la IASD hoy es una de las estrategias usadas por sataacutenicas con el uacutenico propoacutesito
que la iglesia no esteacute preparada para los eventos del fin y que no se pueda exponer de
forma convincente las doctrinas con un soacutelido fundamento biacuteblico Alberto R Timm
ldquoiquestPodemos ser considerados auacuten el pueblo de la Bibliardquo Revista adventista julio 2003
8-11
73Canale sentildeala que la buacutesqueda de la verdad biacuteblica y la correcta comprensioacuten
teoloacutegica como parte de la vida cristiana adventista ha desaparecido la costumbre que
teniacutea la iglesia en sus inicios de reunirse para estudiar la Biblia con el deseo de conocer la
voluntad de Dios y las verdades auacuten no comprendidas claramente como el ministerio de
Cristo en el santuario celestial es hecha soacutelo por un pequentildeo grupo de adventistas
Ademaacutes afirma que la iglesia le da ahora maacutes importancia al canto y conciertos cristianos
que al estudio serio de la Biblia ya sea manera personal o congregacional No cabe duda
que los tambores e instrumentos musicales estaacuten reemplazando a la propia Biblia y al
Espiacuteritu de Profeciacutea Fernando Canale ldquoiquestPor queacute los Adventistas del Seacuteptimo Diacutea estaacuten
adoptando los estilos de vida seculares Theologika 26 no 1 (2011) 98-9
73
Conclusioacuten
La periacutecopa de Hechos 238-47 es de geacutenero histoacuterico narrativo del Nuevo
Testamento Asimismo la seccioacuten mayor donde se encuentra el grupo de versiacuteculos
abordados en el presente estudio es Hch 21-47 Por otro lado al estructurar el mensaje
de Pedro los versiacuteculos del presente estudio se hallan en la respuesta de los oyentes al
llamado de Pedro (241-42) Luego del cual se desarrolla una descripcioacuten del desarrollo
de la iglesia apostoacutelica (243-47)
Dentro del estudio de las caracteriacutesticas acontecidas en los inicios de la Iglesia
cristiana se puede visualizar acciones que certifican la existencia real de principios de
crecimiento bajo los cuales la iglesia apostoacutelica se desarrolloacute en el pasado Estos
principios no variaban pues conforme la iglesia creciacutea la manera de aplicar los
principios (el meacutetodo o las estrategias) se fue flexibilizando Mostrando la manera coacutemo
la iglesia cristiana crecioacute en Jerusaleacuten
Tambieacuten se analizoacute coacutemo el estudio de la Biblia puede darle un nuevo enfoque al
tratar la misioacuten Este capiacutetulo invita a que cada creyente acepte que el estudio de la
Palabra de Dios la oracioacuten la direccioacuten del Espiacuteritu Santo la unidad en medio de la
diversidad el sentimiento de humildad y el servicio son los mejores principios para el
crecimiento y fortalecimiento de la iglesia de una manera oacuteptima donde no soacutelo haya
cantidad sino tambieacuten calidad de cristianos
74
CAPIacuteTULO 4
PRINCICIOS DE CRECIMIENTO DE IGLESIA PRACTICADOS
EN LAS DIFERENTES COMUNIDADES DEL SIGLO I
Introduccioacuten
Luego de haber examinado los principios practicados por los apoacutestoles y la
comunidad de creyentes en los dos primeros capiacutetulos de Hechos se analiza a manera de
recorrido histoacuterico el desarrollo de las diversas comunidades que se fueron formando en
la medida de que el evangelio se expandiacutea seguacuten lo registra Lucas en capiacutetulos
posteriores y maacutes tarde Pablo mediante sus viajes misioneros para ver si ademaacutes de los
primeros principios practicados la iglesia fue desarrollando histoacutericamente otros o no los
mismos que se evaluaraacute en una tabla aparte o en el mismo contenido de la seccioacuten
La comunidad de Jerusaleacuten
El capiacutetulo tres de Hechos explica los principios de crecimiento de iglesia
practicados por Pedro y Juan miembros de la primera comunidad que luego fue conocida
como la ldquoiglesia de Jerusaleacutenrdquo El texto primeramente nos dice que ellos ldquosubiacutean juntos al
templo a la hora novena la de la oracioacutenrdquo (Hch 31) es decir a las 3 de la tarde1 Aquiacute se
explica el elemento que fue el centro y el corazoacuten de la vida cristiana de los apoacutestoles (Mt
65-15 25-34) y de la iglesia de Jerusaleacuten la oracioacuten Estaacute claro que para ellos la oracioacuten
1Dan Bouchelle Acts 1-9 The Gospel Unleashed (Joplin MO HeartSpring
Publishing 2005) 39
75
no era un tema superfluo por el contrario era una necesidad (cf Hch 242)2
La oracioacuten estaba acompantildeada ademaacutes por ldquosubir al templordquo es decir por
mantener un viacutenculo de unidad y armoniacutea con los otros miembros que conformaban la
iglesia (cf Hch 246)3 Lo mismo fue practicado por Cristo pese a que hacerlo muchas
veces fue motivo para que lo persiguieran e intentaran matarlo (Mt 129-10 Mc 31-2 Lc
416-30) iquestCuaacutenta dificultad tendriacutea la iglesia de Jerusaleacuten para hacerlo ahora que su
maestro no estaba y que ellos eran perseguidos y odiados por los judiacuteos auacuten ante la
aparente oposicioacuten que pudieran tener ellos se reuniacutean en el templo para orar y adorar4
(Hch 39) como lo hizo Cristo
Estas dos praacutecticas tambieacuten estaban acompantildeadas por sentildeales es decir por actos
milagrosos y de sanacioacuten que caracterizaron el ministerio de la iglesia primitiva y que
haciacutean ademaacutes que el pueblo los reconociera como escogidos de Dios5 Hechos 32-11
nos menciona lo que sucedioacute con la interaccioacuten que tuvieron Pedro y Juan con el cojo de
nacimiento cuando eacuteste fue sanado del mal que le aquejaba
El v 7 y 8 dicen que Pedro ldquotomaacutendole por la mano derecha le levantoacute y al
momento se le afirmaron los pies y tobillos y saltando se puso en pie y anduvo y entroacute
con ellos en el templo andando y saltando y alabando a Diosrdquo Pedro y Juan obraban
milagros en el nombre de Cristo a traveacutes del poder del Espiacuteritu Santo6 una marca
2Balge 39
3McGarvey A Commentary on Acts of Apostles 51
4Dennis Gaertner Acts (Joplin MO College Press 1993) Hch 310
5Veacutease el anaacutelisis que hacemos en las paacuteginas 28 al 31 de este trabajo
6Gerhard A Krodel Augsburg Commentary on the New Testament Acts
76
distintiva que caracterizoacute a los primeros cristianos7 (cf Hch 243) Todo esto haciacutea que el
pueblo se llene de ldquoasombro y espanto por lo que habiacutea sucedidordquo (310)
Los vv 11-26 nos dicen ademaacutes que Pedro tomaba con mucha seriedad la
predicacioacuten de la Palabra de Dios8 ya que cuando las personas que vieron andar al cojo
llegaron a ellos ldquoal poacutertico que se llama de Salomoacutenrdquo (v 11) eacutel predicoacute un largo sermoacuten
donde exaltaba a Cristo Jesuacutes como el Mesiacuteas prometido que habiacutea de venir y que los
Israelitas habiacutean matado Esto fue motivo para que ldquolos sacerdotes con el jefe de la
guardia del templo y los saduceos les echaran mano y los pusieran en la caacutercel hasta el
diacutea siguiente porque ya era tarderdquo (41 3)
Cristo en Lucas 2112 habiacutea anunciado ldquoos echaraacuten mano y os perseguiraacuten y
os entregaraacuten a las sinagogas y a las caacuterceles y sereacuteis llevados ante reyes y ante
gobernadores por causa de mi nombre Y esto os seraacute ocasioacuten para dar testimoniordquo y se
cumplioacute asiacute con lo sucedido Pedro y Juan a tal punto que al finalizar su defensa los
llamaron y ldquoles intimaron que en ninguna manera hablasen ni ensentildeasen en el nombre de
Jesuacutesrdquo (Hch 418) lo que indica que ellos estaban incluso dispuestos a morir por predicar
el mensaje de salvacioacuten manifestado en Cristo Jesuacutes9
En los vv 32-37 se vuelve a utilizar un lenguaje muy parecido al descrito en 244-
45 donde se menciona las praacutecticas comunes que existiacutean entre el pueblo entre las que
(Minneapolis MN Augsburg Publishing House 1986) 97
7Alfred Martin Acts (Chicago IL Moody Bible Institute 1965) Hch 416
8Creach analiza la predicacioacuten de Pedro desde un aspecto muy amplio
distinguiendo un compromiso cristiano no existente en nuestros diacuteas Jerome F D
Creach ldquoBetween Text and Sermon Acts 41-31rdquo Interpretation 66 no 3 (2012) 307
9C K Barrett A Critical and Exegetical Commentary on the Acts of the Apostles
(Chicago IL TampT Clark International 2004) 218
77
se consideran (1) eran de un corazoacuten y un alma (2) ninguno deciacutea ser suyo nada de lo
que poseiacutea sino que teniacutean todas las cosas en comuacuten (3) daban testimonio de la
resurreccioacuten del Sentildeor Jesuacutes (4) no habiacutea entre ellos ninguacuten necesitado pues vendiacutean sus
casas y traiacutean el precio de lo vendido En una investigacioacuten reciente Walton ha dejado
ver que estas praacutecticas de la iglesia cristiana de los primeros diacuteas lejos de ser normas
practicadas entre un grupo social era un estilo de vida10 y no es de esperar maacutes ya que
los diacuteas tempranos del cristianismo no se comparan en nada con nuestros diacuteas11
Hechos 512-16 es motivo de intereacutes para este estudio ya que nuevamente Lucas
vuelve a describir ldquolas sentildeales y prodigiosrdquo que eran echas ldquopor la mano de los apoacutestolesrdquo
ldquotanto que sacaban a los enfermos a las calles y los poniacutean en camas y lechos para que el
pasar Pedro a lo menos su sombra cayese sobre alguno de ellosrdquo (vv 12 15) haciendo
que gran nuacutemero de personas de hombres como mujeres se aumentara (v 14)
Esto deja en claro que a medida que la iglesia de Jerusaleacuten fue creciendo el estilo
de vida de los miembros guardaba perfecta armoniacutea con las praacutecticas de los primeros
cristianos El meacutetodo practicado por los apoacutestoles fue el mismo que practicoacute Cristo
cuando estuvo en esta tierra registrado en Mateo 423 ldquoY recorrioacute Jesuacutes toda Galilea
ensentildeando en las sinagogas de ellos y predicando el evangelio del reino y sanando toda
enfermedad y toda dolencia en el pueblordquo ademaacutes de 935 ldquorecorriacutea Jesuacutes todas las
10Steve Walton ldquoPrimitive Communism in Acts Does Acts Present the
Community of Goods (244-45 432-35) as Mistakenrdquo Evangelical Quarterly 80 no 2
(2008) 102 Asiacute tambieacuten lo considera Mauricio Acuntildea ldquolsquoNo habiacutea entre ellos ninguacuten
necesitadorsquo La normatividad de la comunidad de bienes en Hechos 2-6rdquo Kairoacutes 48
(2011) 35-53
11Philip A Bence Acts A Bible Commentary in the Wesleyan Tradition
(Indianapolis IN Wesleyan Publishing House 1998) 34
78
ciudades y aldeas ensentildeando en las sinagogas de ellos y predicando el evangelio del
reino y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblordquo
Sobre esta interesante dimensioacuten y alcance del meacutetodo practicado por Cristo
White tambieacuten sentildeala ldquoSoacutelo el meacutetodo de Cristo seraacute el que daraacute eacutexito para llegar a la
gente El Salvador trataba con los hombres como quien deseaba hacerles bien Les
mostraba simpatiacutea atendiacutea a sus necesidades y se ganaba su confianza Entonces les
deciacutea lsquoSeguidmersquordquo12 Todo esto no hace maacutes que englobar lo practicado por Cristo y su
iglesia luego de su ascensioacuten al cielo
Evaluacioacuten
A continuacioacuten se presentaraacute una vista panoraacutemica de los principios practicados
por el primer grupo de creyentes seguacuten se registra en Hechos 241-47 en comparacioacuten
con lo que practicoacute la iglesia de Jerusaleacuten en sus inicios
Los principios que se usaraacuten como base y que tambieacuten han sido extraiacutedos del
texto principal para este estudio han sido ocho los mismos que se explican a
continuacioacuten (1) disposicioacuten para la predicacioacuten especialmente del mensaje de Cristo
resucitado (2) perseverancia en el estudio de la Biblia lo que implica tener un
conocimiento profundo de sus ensentildeanzas y a la vez obediencia a sus requerimientos (3)
constancia en la oracioacuten que muchas veces en Hechos tambieacuten es vinculado a recibir el
Espiacuteritu Santo (4) unidad en la comunioacuten es decir desinteresada y viva no existente en
nuestros diacuteas (5) esperar maravillas y milagros que abarca una serie de sentildeales que
especialmente involucraban la restauracioacuten de la salud de las personas realizados por los
12Elena G de White El ministerio de la bondad (Buenos Aires Asociacioacuten Casa
Editora Sudamericana 1989) 102
79
apoacutestoles (6) aliviar las necesidades de otros que es a su vez el resultado inmediato de
la comunioacuten (7) permanencia en la asistencia al templo y muchas veces en las casas
visitaacutendose unos a otros y (8) gozo en la alabanza y adoracioacuten que es el resultado
natural de un corazoacuten agradecido por todo lo que hace Dios a favor de la salvacioacuten de los
seres humanos en engrandecimiento de su obra
En la Tabla 2 se puede notar que la iglesia de Jerusaleacuten de acuerdo con el registro
biacuteblico teniacutea en suma importancia la predicacioacuten la misma que se basaba en el anuncio
de la resurreccioacuten de Cristo y la oportunidad de salvacioacuten por medio de su sacrificio
hecho en la cruz13 Ellos consideraban esta labor con mucha importancia tanto que
estaban dispuestos a sufrir encarcelamiento y hasta la muerte por hacerlo
Esta predicacioacuten se basa en la Biblia conocida hasta su momento en los rollos del
Antiguo Testamento14 Aunque de acuerdo con Hechos 3 al 5 no hay un texto que indica
claramente que estudiaban la Biblia no significa que no lo haciacutean Muy por el contrario
el hecho de que muchos miembros de esta iglesia en su predicacioacuten citaban paacuterrafos
completos del Antiguo Testamento extensamente largos deja en claro que el estudio de
la Biblia era un asunto vital en su crecimiento cristiano15 y no por el contrario16
Una vida de predicacioacuten basada en el estudio de la Biblia necesariamente estaacute
acompantildeada por la oracioacuten17 Diariamente los miembros de esta iglesia se poniacutean en
13Barrett A Critical and Exegetical Commentary on the Acts of the Apostles 225
14McGarvey 53
15Ibiacuted 55
16Ibiacuted
17Martin Acts Hechos 431
80
contacto con el cielo para ser canales de bendicioacuten para otras personas que debiacutean
conocer de Jesuacutes resucitado Era tanta su comunioacuten con el cielo que luego de haber orado
ldquoel lugar en que estaban congregados tembloacuterdquo (Hch 431)
Otros dos principios que estaacuten estrechamente relacionados y que acompantildearon la
praacutectica de estos tres primeros principios fueron ldquola comunioacutenrdquo y ldquoel alivio de las
necesidades de otrosrdquo como se dijo anteriormente La iglesia de Jerusaleacuten tambieacuten siguioacute
el modelo practicado por los apoacutestoles en sus inicios18 lo que haciacutea de estas primeras
comunidades cristianas muy diferentes a las que se conoce en la actualidad19
Asiacute tambieacuten todas las obras hechas por esta naciente comunidad cristiana estaba
acompantildeada por ldquosentildeales y milagrosrdquo hechos especialmente o en su mayoriacutea por los
apoacutestoles20 Esto involucraba sanaciones milagros sacar demonios de personas etc y
era una sentildeal distintiva de aquellos que eran utilizados por el Espiacuteritu Santo
Por uacuteltimo otros dos principios que van estrechamente relacionados y que
tambieacuten fueron practicados por esta comunidad fue la ldquoasistencia al templordquo donde a la
vez ldquoadorabanrdquo por las contantes bendiciones recibidas Todo esto nos dirige a una
conclusioacuten sencilla y precisa la iglesia cristiana de Jerusaleacuten no practicoacute un meacutetodo
diferente al que Cristo practicoacute en su ministerio ni al meacutetodo de los apoacutestoles luego que
eacutestos recibieron al Espiacuteritu Santo Estos principios siguieron practicaacutendose sin ser
cambiados hasta que fueron parte del estilo de vida de los primeros cristianos
18Krodel Augsburg Commentary on the New Testament Acts 102
19Ibiacuted 105
20Martin Acts Hechos 431
81
Tabla 2 Principios de Crecimiento de Iglesia Practicados por la Iglesia de Jerusaleacuten
PRINCIPIOS HECHOS 2 HECHOS 3 HECHOS 4 HECHOS 5
DISPOSICIOacuteN
PARA LA
PREDICACIOacuteN
(v 41) ldquoAsiacute que los
que recibieron su
palabrardquo
(v 11-26) discurso
de Pedro en el
poacutertico de Salomoacuten
(v 4) ldquopero muchos de los que
habiacutean oiacutedo la palabra
creyeronrdquo
(v 18) ldquoles intimaron que en
ninguna manera hablasen ni
ensentildeasen en el nombre de
Jesuacutesrdquo
(v 29) ldquoy ahora Sentildeor
concede a tus siervos que con
todo denuedo hablen tu
palabrardquo
(v 31) ldquoy hablaban con
denuedo la palabra de Diosrdquo
(v 33) ldquoy con gran poder los
apoacutestoles daban testimonio de
las resurreccioacuten de Jesucristordquo
(v 14) ldquoY los que creiacutean
en el Sentildeor aumentaban
maacutes gran nuacutemero asiacute de
hombres como de
mujeresrdquo
(v 20) ldquoid y puestos en
pie en el templo anunciad
al pueblo todas las
palabras de esta vidardquo
(v 28) ldquoy ahora habeacuteis
llenado a Jerusaleacuten de
vuestra doctrinardquo
(v 42) ldquoy todos los diacuteas
en el templo y por las
casas no cesaban de
ensentildear y predicar a
Jesucristordquo
PERSEVERANCIA
EN EL ESTUDIO
DE LA BIBLIA
(v 42) ldquoperseveraban
en la doctrina de los
apoacutestolesrdquo
El discurso de
Pedro teniacutea un
amplio uso de
textos del Antiguo
Testamento (vv
13-26)
En su oracioacuten los disciacutepulos
citaron literalmente textos
biacuteblicos del Antiguo Testamento
(vv 25-26)
CONSTANCIA EN
LA ORACIOacuteN
(v 42) perseveraban
ldquoen las oracionesrdquo
(v 31) ldquocuando hubieron
orado el lugar en que estaban
congregados tembloacuterdquo
82
UNIDAD EN LA
COMUNIOacuteN
(v 42) perseveraban
ldquoen la comunioacuten
unos con otrosrdquo
(v 44) ldquotodos los que
habiacutean creiacutedo estaban
juntosrdquo
(v 45) ldquovendiacutean sus
propiedades y sus
bienesrdquo
(v 23) ldquovinieron a los suyos y
contaron todo lo que los
principales sacerdotes y los
ancianos les habiacutean dichordquo
(v 32) ldquoy la multitud de los que
habiacutean creiacutedo era de un
corazoacuten y un alma y ninguno
deciacutea ser suyo propio nada de lo
que poseiacutea sino que teniacutean
todas las cosas en comuacutenrdquo
(v 12) ldquoy estaban todos
unaacutenimes en el poacutertico de
Salomoacutenrdquo
ESPERAR
MARAVILLAS Y
MILAGROS
(v 43) ldquomuchas
maravillas y sentildeales eran hechas por los
apoacutestolesrdquo
(vv 7-8) ldquoy al
momento se le
afirmaron pies y
tobillos y saltando
se puso en pie y
anduvordquo
(v 14) ldquoy viendo al hombre
que habiacutea sido sanado que
estaba en pie con ellos no
podiacutean decir nadardquo
(v 16) ldquosentildeal manifiesta ha
sido hecha por ellos notoria a
todos los que moran en
Jerusaleacutenrdquo
(v 30) ldquomientras extiendes tu
mano para que se hagan
sanidades y sentildeales y prodigios mediante el nombre de tu santo
Hijo Jesuacutesrdquo
(v 1-11) El caso de
Ananiacuteas y Safira y su
mentira contra el Espiacuteritu
Santo
(v 12) ldquoy por la mano de
los apoacutestoles se haciacutean
muchas sentildeales y
prodigios en el pueblordquo
(v 15) ldquotanto que sacaban
los enfermos a las calles
y los poniacutean en camas y
lechos para que al pasar
Pedro a lo menos su
sombra cayese sobre
alguno de ellosrdquo
(v 16) ldquoy aun de las
ciudades vecinas muchos
veniacutean a Jerusaleacuten
83
trayendo enfermos y
atormentados de espiacuteritus
inmundos y todos eran
sanadosrdquo
ALIVIAR LAS
NECESIDADES
DE OTROS
(v 45) ldquolo repartiacutean
a todos seguacuten la
necesidad de cada
unordquo
(v 46) ldquocomiacutean
juntos con alegriacutea y
sencillez de corazoacutenrdquo
(v 34) ldquoasiacute que no habiacutea entre
ellos ninguacuten necesitado porque
todos lo que poseiacutean heredades o
casas las vendiacutean y traiacutean el
precio de lo vendidordquo
(v 35) ldquoy lo poniacutean a los pies de
los apoacutestoles y se repartiacutea a
cada uno seguacuten su necesidadrdquo
(v 37) Joseacute ldquocomo teniacutea una
heredad la vendioacute y trajo el
precio y lo puso a los pies de
los apoacutestolesrdquo
PERMANENCIA
EN LA
ASISTENCIA AL
TEMPLO
(v 46) ldquoy
perseverando
unaacutenimes cada diacutea
en el templordquo
(v 1) ldquoPedro y
Juan subiacutean juntos
al templordquo
(v 21) ldquoentraron de
mantildeana en el templo y
ensentildeabanrdquo
GOZO EN LA
ALABANZA Y
ADORACIOacuteN
(v 47) ldquoalabando a
Diosrdquo
(v 8) ldquoy entroacute con
ellos en el templo
andando saltando
y alabando a
Diosrdquo
(v 24) ldquoy ellos habieacutendolo oiacutedo
alzaron unaacutenimes la voz a
Diosrdquo
84
La comunidad de Antioquiacutea
Los eventos que siguieron a la comunidad de Jerusaleacuten propiciaron la expansioacuten
del cristianismo en el mundo conocido de los cuales Antioquiacutea llegoacute a ser una de las
principales iglesias luego de Jerusaleacuten
En Hechos 6 el lector puede encontrar una comunidad de Jerusaleacuten maacutes
organizada1 esto queda claro cuando Lucas introduce la eleccioacuten de los diaacuteconos que
sirvieron como colaboradores de los apoacutestoles en aliviar las necesidades baacutesicas de las
viudas y los hueacuterfanos es decir las personas maacutes necesitadas de ese momento2
Estos diaacuteconos que a un inicio eran soacutelo siete eran tenidos como ldquovarones de
buen testimonio llenos del Espiacuteritu Santo y de sabiduriacuteardquo a quienes se les encargoacute este
sagrado oficio (Hch 63) Es preciso antildeadir que a los diaacuteconos tambieacuten se les ldquoimponiacutea
las manosrdquo (v 6) en intencioacuten de consagracioacuten a un ministerio santo Esta temprana
organizacioacuten3 produjo un efecto positivo en la iglesia debido a que Hechos 67 declara
ldquoy creciacutea la palabra del Sentildeor y el nuacutemero de los disciacutepulos se multiplicaba grandemente
en Jerusaleacuten tambieacuten muchos de los sacerdotes obedeciacutean a la ferdquo
Es aquiacute donde se introduce un personaje con quien se cierra una de las profeciacuteas
maacutes extensas e importantes del Antiguo Testamento en el libro de Daniel ldquola profeciacutea de
las 2300 tardes y mantildeanasrdquo Esteban (cf Dn 814) El registro menciona que eacutel ldquolleno de
1Adam Clarke Clarkersquos Commentary Acts (Albany OR Ages Software 1999)
Hch 63
2Gaertner Acts Hch 61
3John Lightfoot A Commentary on the New Testament from the Talmud and
Hebraica Matthew-1 Corinthians Acts-1 Corinthians (Bellingham WA Logos
Research Systems 2010) 457
85
gracia y de poder haciacutea grandes prodigios y sentildeales entre el pueblordquo (Hch 68) Esta es la
primera vez que el registro biacuteblico menciona a alguien que no necesariamente fue un
apoacutestol hacer estas sentildeales entre el pueblo
Por la profundidad de sus ensentildeanzas ldquose levantaron unos de la sinagoga llamada
de los libertos y de los de Cirene de Alejandriacutea de Cilicia y de Asia disputando con
Esteban Pero no podiacutean resistir a la sabiduriacutea y al Espiacuteritu con que hablabardquo (Hch 79-
10) por lo que ldquosobornaron a unos para que dijesen que le habiacutean oiacutedo hablar palabras
blasfemas contra Moiseacutes y contra Diosrdquo (v 11)
Hechos 7 muestra la larga defensa que Esteban rindioacute ante el consejo que lo
acusaba mostrando tambieacuten un conocimiento abundante del Antiguo Testamento4
relatando la historia de la redencioacuten desde Abraham (Hch 72) pasando por Moiseacutes con
el pueblo de Israel en el desierto (v 44) hasta llegar a Salomoacuten quien construyoacute la casa
de Dios (vv 48-50) El consejo escuchando todo este discurso y no pudiendo refutarle
pues hablaba bajo la influencia del Espiacuteritu Santo decidioacute apedrearlo siendo un duro
golpe para la comunidad de Jerusaleacuten pues le lloraron (Hch 82)
No obstante este golpe a la iglesia no se comparoacute en nada con lo que el enemigo
Satanaacutes hizo utilizando a Saulo de Tarso para perseguir y matar a la iglesia existente (cf
Hch 81) El texto tambieacuten dice ldquoEn aquel diacutea [el de la muerte de Esteban] hubo una gran
persecucioacuten contra la iglesia que estaba en Jerusaleacuten y todos fueron esparcidos por las
tierras de Judea y de Samaria salvo los apoacutestolesrdquo
Y maacutes auacuten ldquoSaulo asolaba a la iglesia y entrando casa por casa arrastraba a
hombres y a mujeres y los entregaba en la caacutercelrdquo (v 3) La palabra utilizada aquiacute como
4John Lightfoot Acts-1 Corinthians 469
86
ldquoasolarrdquo llama grandemente la atencioacuten del autor pues es la uacutenica palabra usada en el
Nuevo Testamento5 y resalta la fiereza animadversioacuten y odio con la que Pablo perseguiacutea
a este nuevo grupo seguidores de Cristo6 como bien lo expresan Walvoord y Zuck ldquoEl
celo de Saulo contra los cristianos fue tan grande que era como si [eacutel mismo] estuviera
lanzando un ataque despiadado contra ellos [por asuntos personales] (cf Hch 91 13)rdquo7
Estos dos eventos dificultosos que los miembros de la iglesia de Jerusaleacuten pasaron
en su momento y que los esparcioacute ldquopor las tierras de Judea y de Samariardquo (Hch 81) sirvioacute
para que todos eacutestos vayan ldquopor todas partes anunciando el evangeliordquo (v 4)
Esto llevoacute a Felipe a alcanzar a las personas que se encontraban en Samaria a
traveacutes de la predicacioacuten de la Palabra de Dios ldquoy la gente unaacutenime escuchaba
atentamente las cosas que deciacutea Feliperdquo (v 6) haciendo tambieacuten el Espiacuteritu Santo
sentildeales a traveacutes de eacutel ldquoporque de muchos que teniacutean espiacuteritus inmundos saliacutean eacutestos
dando grandes voces y muchos paraliacuteticos y cojos eran sanados asiacute que habiacutea gran gozo
en aquella ciudadrdquo (vv 7-8)
El caso de Felipe
El capiacutetulo 8 de Hechos tambieacuten ofrece el relato de Felipe con el etiacuteope donde se
presenta la manera como el apoacutestol fue usado por el Espiacuteritu Santo De este registro se
puede rescatar que (1) el Espiacuteritu Santo indicoacute a Felipe acercarse al etiacuteope (v 29) pues
eacuteste estaba leyendo al profeta Isaiacuteas (v 28) es decir manifestaba intereacutes en las cosas
5La uacutenica con esta inflexioacuten propia del griego
6McGarvey 78
7Walvoord y Zuck El conocimiento biacuteblico Hechos 2157
87
espirituales8 a lo que Felipe preguntoacute ldquoiquestentiendes lo que leesrdquo (v 30) a lo que el etiacuteope
respondioacute ldquoiquestY coacutemo podreacute si alguno no me ensentildearerdquo (v 31)
Felipe despueacutes de leer parte de Isaiacuteas 537-8 comenzoacute ldquodesde la escritura le
anuncioacute el evangelio de Jesuacutesrdquo (v 34) lo que de hecho incluiacutea su preexistencia su
encarnacioacuten su vida sin pecado su bautismo como ejemplo para la familia humana su
muerte en la cruz su resurreccioacuten y ascensioacuten como continuacioacuten de su ministerio en esta
tierra pero en su fase celestial9 El Espiacuteritu Santo a traveacutes de Felipe tocoacute la vida de este
hombre a lo que eacutel dijo llegando ldquoa cierta agua Aquiacute hay agua iquestqueacute impide que yo sea
bautizadordquo (v 36)
Aquiacute se puede notar que Felipe no es el que tiene la intencioacuten de bautizar al
etiacuteope ni hay alguacuten tipo de tensioacuten en Felipe para que obligue al etiacuteope a bautizarlo El
que pide el bautismo es el mismo etiacuteope como una respuesta genuina y consciente de lo
que estaba haciendo y comprometido con la decisioacuten que estaacute tomando10
Despueacutes del encuentro con este etiacuteope ldquoFelipe se encontroacute en Azoto y pasando
anunciaba el evangelio en todas las ciudades hasta que llegoacute a Cesareardquo lo que vendriacutea a
ser una referencia importante de lo que maacutes tarde estudiosos de misionologiacutea llamariacutean
una misioacuten transcultural11
8Dan Bouchelle Acts 1-9 The Gospel Unleashed 42
9Asiacute tambieacuten lo ve Philip A Bence Acts A Bible Commentary in the Wesleyan
Tradition 102
10Para el etiacuteope era la mejor decisioacuten de su vida tanto asiacute que el texto cierra
diciendo ldquoCuando subieron del agua el Espiacuteritu del Sentildeor arrebatoacute a Felipe y el eunuco
no le vio maacutes y siguioacute gozoso su caminordquo (Hch 839)
11Bence 125
88
La conversioacuten de Pablo y la visioacuten de Pedro
Aunque el panorama pareciacutea sombriacuteo y sin esperanza ante la peacuterdida de Esteban y
la persecucioacuten y el esparcimiento de la naciente iglesia sucedieron dos eventos positivos
seguacuten registra Hechos 9 al 1118 que favorecieron e impulsaron la labor evangeacutelica de la
iglesia y que dieron forma y lugar a lo que despueacutes se conoceriacutea como la iglesia de
Antioquiacutea12
El primer evento simboacutelico del cristianismo en esta etapa es la conversioacuten de
Saulo quien ldquorespirando auacuten amenazas y muerte contra los disciacutepulos del Sentildeor vino al
sumo sacerdote y le pidioacute cartas para las sinagogas de Damasco a fin de que si hallase
algunos hombre o mujeres de este Camino los trajese presos a Jerusaleacutenrdquo (91-2)
Su encuentro con Cristo marcoacute su vida para siempre llegando a abrazar la fe con
una decisioacuten inamovible13 Luego de un proceso largo que puede ser encontrado en los
vv 10-25 Pablo resolvioacute hablar de Jesuacutes como el Cristo resucitado (v 22) Es claro que al
ser un disciacutepulo maacutes de Cristo los griegos buscaban matarle (v 29) pero libraacutendose de
las amenazas de muerte fue enviado a Tarso
El v 31 dice ldquoEntonces las iglesias teniacutean paz por toda Judea Galilea y Samaria
y eran edificadas andando en el temor del Sentildeor y se acrecentaban fortalecidas por el
Espiacuteritu Santordquo iquestPor queacute la iglesia creciacutea seguacuten este versiacuteculo la respuesta es por una
buena calidad de liacutederes al frente de la iglesia Esto deja confirmado que los liacutederes tienen
una funcioacuten importante en el crecimiento de la iglesia otorgada a su cuidado14 Un liacuteder
12Bence 132
13McGarvey 84
14Ibiacuted
89
que no vive conforme la Palabra de Dios tampoco puede ayudar a otros y su iglesia no
creceraacute pues el crecimiento de eacutesta no depende tanto de cuaacuten bien se manejen las
estrategias zonales o se apliquen los planes desarrollados sino de cuaacuten bien el Espiacuteritu
Santo puede utilizar a las personas para que cumplan su voluntad
El segundo evento importante que marco positivamente el crecimiento de lo que
maacutes tarde vendriacutea a ser la iglesia de Antioquiacutea fue el trabajo que Jesuacutes hizo con Pedro
para que eacuteste ampliacutee sus fronteras misioneras15 Esto lo registra claramente el capiacutetulo 10
donde Dios mediante una visioacuten tratoacute de ilustrar a Pedro la importancia de salvar a otras
personas que no necesariamente eran judiacuteas como era el caso de Cornelio quien era
ldquocenturioacuten de la compantildeiacutea llamada la Italiana piadoso y temeroso de Dios con toda su
casa y que haciacutea muchas limosnas al pueblo y oraba a Dios siemprerdquo (Hch 101-2) eacuteste
vio ldquoclaramente en una visioacuten como a la hora novena del diacutea que un aacutengel de Dios
entraba donde eacutel estaba y le deciacutea Cornelio tus oraciones y tus limosnas han subido
para memoria delante de Dios Enviacutea pues ahora hombres a Jope y haz venir a Simoacuten
el que tiene por sobrenombre Pedrordquo (vv 3-5)
Muchos hasta ahora han discutido si el propoacutesito de Dios al mostrarle a Pedro la
visioacuten del gran lienzo con toda clase de animales inmundos era de naturaleza dieteacutetica16
sin embargo estas discusiones soacutelo surgen cuando no se tiene en cuenta el contexto17 en
15Es preciso tener en claro que Hechos 932-43 tambieacuten muestra el trabajo que el
Espiacuteritu Santo haciacutea a traveacutes de Pedro para sanar y resucitar a las personas Una marca
caracteriacutestica de la iglesia primitiva
16Alexander MacLaren Expositions of Holy Scripture Acts 1-12 (Bellingham
WA Logos Research Systems 2009) 298
17MacLaren Expositions of Holy Scripture Acts 1-12 293
90
el que se le estaacute mostrando esta visioacuten a Pedro que es de naturaleza misionera
Dios mediante esta visioacuten no le daba permiso a Pedro para comer toda una serie
de alimentos que eacutel mismo habiacutea prohibido mediante Moiseacutes tal como se describe en
Leviacutetico 11 maacutes bien buscaba mediante una ilustracioacuten de naturaleza simboacutelica18
mostrar a Pedro que no debiacutea limitar el alcance del evangelio de salvacioacuten a sus propios
confines con personas uacutenicamente de su propio pueblo
Es maacutes con esta visioacuten Dios queriacutea ensentildearle a Pedro que no haga acepcioacuten de
personas eso queda verificado con las mismas palabras del apoacutestol al decir ldquovosotros
sabeacuteis cuaacuten abominable es para un varoacuten judiacutea juntarse o acercarse a un extranjero pero a
miacute me ha mostrado Dios que a ninguacuten hombre llame comuacuten o inmundo por lo cual al ser
llamado vine sin replicarrdquo (Hch 1028) Y no soacutelo eso sino que cuando Pedro entendioacute
que Dios tambieacuten le habiacutea aparecido a Cornelio Pedro dijo ldquoEn verdad comprendo que
Dios no hace acepcioacuten de personas sino que en toda nacioacuten se agrada del que le teme y
hace justiciardquo (vv 34-35) todo esto fue causa para que la familia de Cornelio fuera
bautizada y para que la visioacuten de la iglesia hasta ese momento limitada se extienda
mucho maacutes allaacute de los liacutemites conocidos ldquoiexclde manera que tambieacuten a los gentiles ha dado
Dios arrepentimiento para salvacioacutenrdquo (v 18)
Surgimiento de Antioquiacutea
Es en este gran contexto histoacuterico que la iglesia de Antioquiacutea surge El texto dice
asiacute ldquoAhora bien los que habiacutean sido esparcidos a causa de la persecucioacuten que hubo con
motivo de Esteban pasaron hasta Fenicia Chipre y Antioquiacutea no hablando a nadie la
18Rubel Shelly Falling in Love with Jesusrsquo People Studies in the Book of Acts
(Joplin MO College Press Publishing Company 1998) 130
91
palabra sino soacutelo a los judiacuteosrdquo (v 19)
No obstante a causa de unos varones de Chipre y de Cirene que ldquohablaron
tambieacuten a los griegos anunciando el evangelio del Sentildeor Jesuacutesrdquo (v 20) llegoacute a existir un
gran nuacutemero de personas que aceptaron y que dieron lugar a la iglesia de Antioquiacutea (v
21) Esto fue causa para que Bernabeacute de la iglesia de Jerusaleacuten fuese enviado hasta
Antioquiacutea como praacutectica temprana de transculturacioacuten entre una iglesia ya madura19
Al llegar Bernabeacute a Antioquiacutea no instoacute a sus hermanos a buscar nuevas personas
para que fueran bautizadas por el contrario ldquose regocijoacute y exhortoacute a todos a que con
propoacutesito de corazoacuten permaneciesen fieles al Sentildeor Porque era varoacuten bueno y lleno del
Espiacuteritu Santo y de ferdquo (vv 23-24) Al hacer esto Bernabeacute obtuvo un crecimiento
asombroso de su iglesia en un cien por ciento pues ldquouna gran multitud fue agregada al
Sentildeorrdquo (v 24)
Vista la gran necesidad de ensentildeanza entre los hermanos20 ldquoBernabeacute fue a Tarso
para buscar a Saulo y hallaacutendole le trajo a Antioquiacuteardquo para que apoye en el crecimiento
espiritual y numeacuterico de la iglesia21 (v 25) El tiempo que Pablo permanecioacute alliacute fue un
antildeo22 ensentildeando ldquoa mucha genterdquo (v 26) siendo este el primer lugar donde se llamoacute
19Asiacute lo apoyan tambieacuten Samuel Cueva C La iglesia local en misioacuten
transcultural (Barcelona Editorial Clie 1992) 84 David J Hesselgrave Plantar
igrejas Um guia para missoes nacionais e transculturais (Sao Paulo Ediccediloes Vida
Religiosa 1995) 12 Larry D Pate Misionologiacutea Nuestro cometido transcultural
(Deerfield FL Editorial Vida 1992) 35 Guillermo D Taylor Capacitacioacuten misionera
transcultural (Miami FL Editorial Unilit 1994) 152
20Bruce B Barton y Grant R Osborne Life Application Bible Commentary Acts
(Wheaton IL Tyndale House 1999) 177
21Ibiacuted 179
22Lo que quiere decir que a diferencia de otros lugares en esta iglesia Pablo hallo
92
cristianos a los disciacutepulos por primera vez de lo que se puede mencionar
En principio el teacutermino cristiano no fue un tiacutetulo escogido por los creyentes para
describirse a siacute mismos sino maacutes bien fue escogido por las demaacutes personas
Luego tomando como punto de referencia el hecho de que Cristo ascendioacute al
cielo en el antildeo 30 dC y que Saulo y Bernabeacute viajaron a Jerusaleacuten en el antildeo 46
dC (Hechos 1130) podriacutea afirmarse que el teacutermino cristiano se comenzoacute a
emplear en el antildeo 45 dC (Hechos 1126) o aproximadamente quince antildeos
despueacutes del nacimiento de la iglesia23
Concluyendo esta breve seccioacuten tambieacuten se puede decir con certeza que la iglesia
de Antioquiacutea ni todo lo que estuvo relacionado con su surgimiento estaba en desacuerdo
con lo ya practicado por la comunidad de creyentes en Jerusaleacuten Lo que si puede notarse
es que a medida de que la iglesia creciacutea habiacutea una urgente necesidad de organizacioacuten que
se vio reflejada con la disposicioacuten de los diaacuteconos para ayudar a las personas maacutes
necesitadas de ese momento
Otro asunto de importancia que tambieacuten se fue acoplando a la iglesia conforme
eacutesta creciacutea era el enviar liacutederes que puedan sostener una nueva iglesia y dirigirla bajo el
poder del Espiacuteritu Santo hacieacutendola crecer con los mismos principios practicados
anteriormente En resumen se puede decir que no habiacutea un cambio de los principios de
crecimiento pues seguiacutean siendo los mismos24 lo que si vario fue la manera de enfrentar
el apoyo para las nuevas comunidades que se fueron formando con el tiempo
amplias oportunidades asiacute como la tranquilidad necesaria para desarrollarse y hacer
crecer a la iglesia Nichol ed CBA 6458
23George O Wood Acts The Holy Spirit at Work in Believers An Independent-
Study Textbook (Springfield MO Global University 2006) 150
24Con eso concuerda tambieacuten Shelly Studies in the Book of Acts 156
93
Las demaacutes comunidades registradas en Hechos
Es con Pablo que inicia un largo proceso de misioacuten en una diversidad de
contextos y culturas es por eso que se dice que Pablo es el misionero por excelencia del
Nuevo Testamento25 A partir de Hechos 13 en adelante se puede encontrar un
sinnuacutemero de comunidades maacutes que se antildeadieron por toda Asia y Europa26 a quienes
maacutes tarde Pablo escribioacute una que otra epiacutestola con consejos y recomendaciones tocantes a
la fe Tambieacuten es posible ver como en las comunidades ya existentes de Jerusaleacuten y
Antioquiacutea se fueron gestionando una serie de acuerdos para alcanzar a los gentiles
Es el propoacutesito de esta seccioacuten examinar los principios de crecimiento de iglesia
que Pablo usoacute por todo el imperio romano conocido en ese entonces y extraer lecciones
para nuestro momento en relacioacuten con la investigacioacuten Sin embargo por cuestiones de
espacio no se ha incluido en esta seccioacuten el ldquoTrasfondo de la Eacutepocardquo desde una
perspectiva romana que ampliacutea la visioacuten del mundo heleniacutestico de ese momento Es por
eso que dicho trasfondo se incluiraacute al final de esta investigacioacuten como Anexo La
evaluacioacuten se haraacute con el contenido que se vaya viendo de inicio a final
Antes de que Pablo iniciara sus giras misioneras se ve que en Antioquiacutea habiacutean
ldquoprofetas y maestrosrdquo (Hch 131) que ldquoministrando eacutestos al Sentildeor y ayunando dijo el
Espiacuteritu Santo Apartadme a Bernabeacute y a Saulo para la obra a que los he llamadordquo (v 2)
Llama la atencioacuten el ayuno que fue practicado en la iglesia de Antioquiacutea pero iquestdebe ser
este considerado un meacutetodo practicado recieacuten por los liacutederes de esta iglesia por
25Pate Misionologiacutea 58
26Witherington 189
94
supuesto que no durante su ministerio terrenal Jesuacutes ensentildeoacute a sus apoacutestoles que es
necesario ayunar y orar (Mt 1721 Mr 929) por lo que el ayuno se encuentra vinculado
a la oracioacuten27 que fue practicado por las iglesias de Jerusaleacuten y Antioquiacutea y en esta
oportunidad el ayuno y la oracioacuten fue importante para que ellos ldquoles impusieran las
manosrdquo es decir puedan iniciar un ministerio formal bajo la direccioacuten del Espiacuteritu
Santo28 el equivalente de lo que ahora se conoce como la ordenacioacuten al ministerio
Primer viaje misionero
Este primer viaje realizado con Pablo y Bernabeacute tuvo alcances en Chipre Perge
Antioquiacutea de Pisidia Iconio y en Listra29 y puede notarse un eacutenfasis mayor en la
predicacioacuten del evangelio sin descuidar -claro estaacute- los otros principios de crecimiento
de iglesia que fueron practicados por Cristo y sus apoacutestoles como se ve a continuacioacuten
Figura 1 Primer viaje misionero de Pablo y Bernabeacute
27J Rawson Lumby The Acts of the Apostles with Maps Introduction and Notes
(Cambridge Cambridge University Press 1891) 242
28Ibiacuted 243
29La figura 1 del primer viaje misionero de Pablo y Bernabeacute ha sido tomada de
Clinton E Arnold Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary John Acts
(Grand Rapids MI Zondervan 2002) 2339
95
Tabla 3 La predicacioacuten en el primer viaje misionero
HECHOS DISPOSICIOacuteN PARA LA PREDICACIOacuteN
135 ldquoy llegados a Salamina anunciaban la palabra de Dios en las
sinagogas de los judiacuteosrdquo
vv 17-41 El sermoacuten de Pablo en la sinagoga de Antioquiacutea de Pisidia fue todo
un eacutexito debido a que ldquocuando salieron ellos de la sinagoga de los
judiacuteos los gentiles les rogaron que el siguiente diacutea de reposo les
hablasen estas cosasrdquo
v 43-52 Pablo exhortaba a los creyentes de Salamina de tal manera que ldquola
palabra del Sentildeor se difundiacutea por toda aquella provinciardquo
141 ldquoy hablaron de tal manera que creyoacute una gran multitud de judiacuteos
y asimismo de griegosrdquo
v 3 ldquopor tanto se detuvieron alliacute mucho tiempo hablando con
denuedo confiados en el Sentildeor el cual daba testimonio a la palabra
de su graciardquo
vv 6-7 A causa de la divisioacuten en Iconio y tambieacuten por la persecucioacuten
huyeron a ldquoListra y Derbe ciudades de Licaonia y a toda la regioacuten
circunvecina y alliacute predicaban el evangeliordquo
v 21 ldquoy despueacutes de anunciar el evangelio a aquella ciudad y de hacer
muchos disciacutepulos volvieron a Listra a Iconio y a Antioquiacutea
confirmando los aacutenimos de los disciacutepulos exhortaacutendoles a que
permaneciesen en la ferdquo
vv 24-25 ldquopasando luego por Pisidia vinieron a Panfilia Y habiendo
predicado la palabra en Perge descendieron a Ataliardquo
Como se puede ver en esta segunda tabla Pablo y Bernabeacute ambos dedicaron gran
parte de su primer viaje misionero a la predicacioacuten de la palabra Esta predicacioacuten de la
palabra no involucraba solamente hablar a aquellos que nunca escucharon el evangelio
sino tambieacuten a afirmar a los disciacutepulos que quedaban en cada una de las iglesias30 Esto
clarifica y ampliacutea la visioacuten de un pastor en la actualidad ya que el ministerio tiene un
30Hans Conzelmann Eldon Jay Epp y Christopher R Matthews Acts of the
Apostles A Commentary on the Acts of the Apostles (Philadelphia Fortress Press 1987)
158
96
alcance local es decir abarca el cuidado y la proteccioacuten de su propia iglesia31 cualquiera
que descuide ese importante aspecto de la misioacuten de hecho que fracasaraacute
Tabla 4 El estudio de la Biblia y la oracioacuten en el primer viaje misionero
HECHOS PERSEVERANCIA EN EL ESTUDIO DE LA BIBLIA Y
ORACIOacuteN
1316-41 El sermoacuten de Pablo en Antioquiacutea de Pisidia mostraba un
conocimiento abundante del Antiguo Testamento
v 43-52 Pablo exhortaba a los creyentes a perseverar en la gracia de Dios
esto tambieacuten se puede lograr a traveacutes del estudio de la Biblia
1423 ldquoy constituyeron ancianos en cada iglesia y habiendo orado con
ayunos los encomendaron al Sentildeor en quien habiacutean creiacutedordquo
Como se habiacutea mencionado anteriormente el hecho de que no haya un registro en
el que se diga que Pablo y Bernabeacute continuamente estudiaban los pergaminos de la Biblia
y oraban por el avance del evangelio no significa que no lo haciacutean Es seguro que ellos
diariamente teniacutean una comunioacuten con el cielo por eso el Espiacuteritu Santo podiacutea utilizarlos
para que a traveacutes de sus predicaciones sermones y exhortaciones muchas personas
puedan ser tocadas por el evangelio32
Tabla 5 Las maravillas y milagros en el primer viaje misionero
HECHOS ESPERAR MARAVILLAS Y MILAGROS
136-12 Lo que sucedioacute con el mago falso profeta llamado Barjesuacutes que
traducido es Elimas Esto hizo que el procoacutensul crea y se
maraville de la ldquodoctrina del Sentildeorrdquo
143 El Espiacuteritu Santo concediacutea ldquoque se hiciesen por la manos de ellos
sentildeales y prodigiosrdquo
vv 8-11 En Listra Pablo y Bernabeacute sanaron a ldquoun cojo de nacimiento
que jamaacutes habiacutea andadordquo
31Arno C Gaebelein The Acts of the Apostles An Exposition (Bellingham WA
Logos Research Systems 2009) 324
32Charles H Talbert Reading Acts A Literary and Theological Commentary on
the Acts of the Apostles (Macon GA Smyth amp Helwys Publishing 2005) 166
97
Como se puede ver en esta cuarta tabla la manifestacioacuten del Espiacuteritu Santo a
traveacutes de sentildeales milagros o maravillas tambieacuten era constante en esta iglesia33 tan igual
a como sucedioacute en los diacuteas de Cristo y en las comunidades de Jerusaleacuten y Antioquiacutea
Tabla 6 La asistencia al templo en el primero viaje misionero
HECHOS PERMANENCIA EN LA ASISTENCIA AL TEMPLO
1314 ldquoellos pasando a Perge llegaron a Antioquiacutea de Pisidia y entraron
en la sinagoga un diacutea de reposo y se sentaronrdquo
141 ldquoacontecioacute en Iconio que entraron juntos en la sinagoga de los
judiacuteosrdquo
Asiacute tambieacuten el hecho de que Pablo y Bernabeacute estuvieran en un viaje misionero no
los privaba de gozar de la comunioacuten con otros cristianos durante las horas del saacutebado34 tal
como lo muestra esta Tabla 6 Estas reuniones tambieacuten involucraban la adoracioacuten y
agradecimiento a Dios por las maravillosas obras que haciacutea a favor del avance de su
evangelio por la salvacioacuten de las personas por sus cuidados a pesar de las dificultades y
su proteccioacuten constante35
Segundo viaje misionero
En este segundo viaje Pablo y Bernabeacute se separaron y expandieron el evangelio
por zonas diferentes ldquoBernabeacute tomando a Marcos navegoacute a Chipre y Pablo escogiendo
a Silas salioacute encomendado por los hermanos a la gracia del Sentildeor y pasoacute por Siria y
Cilicia confirmando a las iglesiasrdquo (Hch 15-39-41) Tambieacuten este viaje misionero abarcoacute
33Peter Ainslie Among the Gospels and the Acts Being Notes and Comments
Covering the Life of Christ in the Flesh and the First Thirty Yearsrsquo History of His
Church (Baltimore MD Temple Seminary Press 1908) 365
34Chalmer Ernest Faw Acts Believers Church Bible Commentary (Scottdale PA
Herald Press 1993) 213
35Joseph A Fitzmyer The Acts of the Apostles 634
98
gran parte de Asia menor Macedonia y Grecia
Tabla 7 La predicacioacuten en el segundo viaje misionero
HECHOS DISPOSICIOacuteN PARA LA PREDICACIOacuteN
164-5 ldquoy al pasar por las ciudades les entregaban las ordenanzas que
habiacutean acordado los apoacutestoles y los ancianos que estaban en
Jerusaleacuten para que las guardasen Asiacute que las iglesias era
confirmadas en la fe y aumentaban en nuacutemero cada diacuteardquo
v 13 ldquoy sentaacutendonos hablamos a las mujeres que se habiacutean reunidordquo
v 32 A la familia del carcelero ldquole hablaron la palabra del Sentildeor a eacutel y a
todos los que estaban en su casardquo
173 En Tesaloacutenica Pablo y Silas ldquodeclarando y exponiendo por medio
de las Escrituras que era necesario que el Cristo padeciese y
resucitase de los muertos y que Jesuacutes a quien yo os anuncio deciacutea
eacutel es el Cristordquo
vv 16-34 La exposicioacuten que Pablo hizo en Atenas con los griegos y sabios
184 ldquoPablo estaba entregado por entero a la predicacioacuten de la
palabrardquo
v 11 ldquoy se detuvo alliacute un antildeo y seis meses ensentildeaacutendoles la palabra de
Diosrdquo
Como se puede ver en esta sexta tabla los principios practicados por los apoacutestoles
y todas las comunidades que poco a poco se iban formando con el pasar del tiempo
fueron las mismas que practicoacute Cristo en esta tierra y las comunidades de Jerusaleacuten como
de Antioquiacutea En este segundo viaje misionero Pablo tambieacuten se dedicoacute con mucho maacutes
eacutenfasis a la predicacioacuten de la Palabra y a afirmar mediante la ensentildeanza a los miembros
ya existentes de dichas comunidades36
36F F Bruce The New International Commentary on the New Testament The
Book of the Acts (Grand Rapids MI Eerdmans Publishing 1988) 363
99
Tabla 8 La oracioacuten y estudio de la Biblia en el segundo viaje misionero
HECHOS CONSTANCIA EN LA ORACIOacuteN Y PERSEVERANCIA EN EL
ESTUDIO DE LA BIBLIA
1613 ldquoy un diacutea salimos fuera de la puerta junto al riacuteo donde soliacutea
hacerse la oracioacutenrdquo
v 16 ldquoacontecioacute que mientras iacutebamos a la oracioacutenrdquo
v 25 ldquopero a medianoche orando Pablo y Silasrdquo
1711 ldquoy eacutestos eran maacutes nobles que los que estaban en Tesaloacutenica pues
recibieron la palabra con toda solicitud escudrintildeando cada diacuteas las
Escrituras para ver si estas cosas eran asiacuterdquo
Tambieacuten puede notarse un eacutenfasis mucho mayor de la oracioacuten y el estudio de la
Biblia por parte de los disciacutepulos en misioacuten y en la praacutectica constante de las nuevas
comunidades que se iban formando a causa de la predicacioacuten de Pablo y Silas dice
McGee37 con lo que se concuerda pues el crecimiento en la gracia es continuo y
constante en ese sentido como dice McGee tambieacuten hay una ldquoafirmacioacuten progresiva en
la praacutectica de las verdades de la Bibliardquo38
37J Vernon McGee Thru the Bible Commentary Church History Acts 15-28
(Nashville Thomas Nelson 1991) 4164
38Ibiacuted 4165
100
Tabla 9 Los demaacutes principios de crecimiento practicados en el segundo viaje
misionero
HECHOS GOZO EN LA ALABANZA Y ADORACIOacuteN
1625 ldquopero a medianoche Pablo y Silas cantaban himnos a Dios y los
presos oiacuteanrdquo
HECHOS ESPERAR MARAVILLAS Y MILAGROS
v 26
ldquoentonces sobrevino de repente un gran terremoto de tal manera
que los cimientos de la caacutercel se sacudiacutean y al instante se
abrieron todas las puertas y las cadenas de todos se soltaronrdquo
HECHOS PERMANENCIA EN LA ASISTENCIA AL TEMPLO
vv 1-2
ldquoPasando por Anfiacutepolis y Apolonia llegaron a Tesaloacutenica donde
habiacutea una sinagoga de los judiacuteos Y Pablo como acostumbraba
fue a ellos y por tres diacuteas de reposo discutioacute con ellosrdquo
1710
ldquoinmediatamente los hermanos enviaron de noche a Pablo y a Silas
hasta Berea Y ellos habiendo llegado entraron en la sinagoga de
los judiacuteosrdquo
Por uacuteltimo como se puede ver en esta Tabla 9 las praacutecticas siguieron siendo las
mismas sin variacioacuten alguna39 lo que nos lleva a la siguiente conclusioacuten las praacutecticas de
las nuevas iglesias formadas asiacute como de los misioneros encargados de llevar la palabra
de Dios a nuevos lugares donde no existiacutea presencia cristiana siguieron siendo las
mismas consideraacutendose una praacutectica redundante de las mismos principios que practico
Cristo en su ministerio y los apoacutestoles luego de su ascensioacuten40
39Chalmer Ernest Faw Acts Believers Church Bible 225
40Matthias Wenk Community-Forming Power The Socio-Ethical Role of the
Spirit in Luke-Acts (London New York TampT Clark 2004) 174
101
Figura 2 Fin del segundo viaje misionero de Pablo41
Conclusioacuten
Este capiacutetulo puntualiza que las comunidades que se expandieron hacia el mundo
desde Jerusaleacuten luego del ascenso de Cristo al cielo para continuar con su labor Sumo
Sacerdotal practicaron los mismos principios a lo largo de todo su desarrollo Algunas
comunidades le dieron maacutes eacutenfasis a algunos principios que otros pero todas se
manejaban bajo el mismo patroacuten es decir la praacutectica constante de los ocho principios
propuestos en el capiacutetulo anterior
Esto deja por entendido que si bien los meacutetodos pudieron modificarse de acuerdo
a la cultura y a las perspectivas ideoloacutegicas y las estrategias pudieron cambiar los
41Tomado de Clinton E Arnold Zondervan Illustrated Bible Backgrounds
Commentary John Acts 2401
102
principios permanecieron siendo los mismos y aplicaacutendose a diversas circunstancias
especiacuteficas seguacuten se necesitasen Ninguno de los apoacutestoles ni auacuten siquiera Pablo que fue
reconocido como uno de los maacutes grandes misioneros del Nuevo Testamento tratoacute de
cambiar los principios que la iglesia ya veniacutea practicando siguiendo auacuten el principio de
Jesuacutes en sus diacuteas de ministerio terrenal
103
CAPIacuteTULO 5
PRINCIPIOS DE CRECIMIENTO DE IGLESIA Y SU RELACIOacuteN CON LAS
TENDENCIAS DE IGLECRECIMIENTO DE LA ACTUALIDAD
Introduccioacuten
En el primer capiacutetulo de esta investigacioacuten se dio un vistazo general a las nuevas
tendencias de crecimiento que se practican en las iglesias alrededor del mundo Tambieacuten
se pudo apreciar coacutemo muchas de estas tendencias de iglecrecimiento estaacuten afectando la
cosmovisioacuten biacuteblica de misioacuten que tiene la IASD ya que eacutesta estaacute trabajando con los
mismos principios y presuposiciones
En esta seccioacuten vamos a comparar estas nuevas tendencias de iglecrecimiento con
los principios biacuteblicos documentados en el cuarto capiacutetulo de esta investigacioacuten Tambieacuten
se incluiraacute aquiacute una revisioacuten completa y exhaustiva de los principios de misioacuten y
ministerio que se encuentran en los escritos de Elena G de White que serviraacuten ademaacutes
como un cierre y certificacioacuten de los principios biacuteblicos que la IASD ha de practicar en la
actualidad
Principio 1 Disposicioacuten para la predicacioacuten
La predicacioacuten del evangelio de salvacioacuten ocupoacute el primer y maacutes importante lugar
en la vida de la iglesia cristiana primitiva por lo tanto deberaacute ocupar la misma posicioacuten
en la actualidad El ejemplo biacuteblico dice que muchos cristianos en el siglo I dC
estuvieron dispuestos a dar su vida en favor de la predicacioacuten de la verdad es asiacute como
este principio es vital para el crecimiento de iglesia
104
McGavran por su parte antildeadiriacutea que el evangelismo es una prioridad
fundamental1 que debe ser practicado por la comunidad o iglesia en general y no
solamente por un pastor distrital2 Tambieacuten eacutel considera que la iglesia deberiacutea volver a
una praacutectica de evangelismo pura alejada de una serie de actividades que distraen la
atencioacuten3 de salvar a las personas a traveacutes de la aceptacioacuten de Cristo en el corazoacuten fin
uacuteltimo del evangelismo para McGavran4
Y si se preguntara a McGavran iquestcuaacutel es la labor Espiacuteritu Santo en toda la
predicacioacuten eacutel diriacutea que es indispensable5 debido a que es el Espiacuteritu Santo es quien se
encarga de alcanzar a las personas y de convencerlas de pecado plenamente necesitadas
de un salvador Cristo Jesuacutes y que el hombre soacutelo es un instrumento6 Eso estariacutea
rotundamente en contra de lo que cree Schwarz debido a que para eacutel el Espiacuteritu Santo
obra en la misma medida que obra el hombre7 y hasta a veces el hombre puede no
necesitar al Espiacuteritu Santo pues el crecimiento de una iglesia es un proceso natural8
1McGavran y Winfield Ten Steps for Church Growth 51
2Ibiacuted 52
3Donald McGavran ldquoMissiology Faces the Lionrdquo Missiology 17 no 3 (1989)
335-341 Veacutease tambieacuten Donald McGavran ldquoLoose the Churches Let Them Gordquo
Missiology 1 no 2 (1973) 81-94
4McGavran y Winfield Ten Steps for Church Growth 51
5Ibiacuted 55
6Donald McGavran ldquoA Missionary Confession of Faithrdquo Calvin Theological
Journal 7 no 2 (1972) 137
7Schwarz 126-7
8Christian A Schwarz El ABC del desarrollo de la iglesia 29-31
105
Huayllara en cambio ampliariacutea el principio de la predicacioacuten diciendo que es
importante evangelizar como lo hizo Cristo seguacuten las referencias que se encuentran en
Mateo 423 donde eacutel predicoacute educoacute y sanoacute a esto eacutel lo llamariacutea el ldquoministerio meacutedico-
misionerordquo9 Se concuerda con Huayllara dado a que el hombre como agente de
esperanza para sus congeacuteneres debe brindar un evangelio completo y no cojo para que
asiacute el Espiacuteritu Santo pueda trabajar completamente en la vida de los maacutes necesitados
iquestY hasta queacute punto puede trabajar el hombre en favor de la salvacioacuten de las
personas Al ser el hombre un instrumento en las manos del Espiacuteritu Santo es el Espiacuteritu
Santo quien entrega los frutos como producto del trabajo del hombre10 se debe recordar
que cuando el hombre hace su parte Dios no demoraraacute en hacer la suya Es asiacute que en la
labor ministerial de la iglesia se debe tener mucho cuidado de no querer hacer la labor
que le pertenece al Espiacuteritu Santo por medio de la presioacuten psicoloacutegica11 o la insistencia
para el bautismo
iquestEsto significa que el hombre no ha de hacer nada y que tan solo tiene que esperar
la bendicioacuten divina por supuesto que no A lo largo del Nuevo Testamento se puede ver
coacutemo es que Cristo y Pablo hicieron uso de planes para poder alcanzar a las personas
Ellos no se quedaron quietos esperando recibir las bendiciones del cielo fueron a buscar
a las personas que maacutes necesitaban y les hablaron del evangelio de salvacioacuten de esa
9Julio Huayllara M ldquoRealidades y reflexiones sobre el crecimiento de la
poblacioacuten adventista en la Unioacuten Incaicardquo 84
10Donald McGavran ldquoChurch Growth Strategy Continuedrdquo 338
11Para un estudio completo de las estrategias mal aplicadas en la misioacuten puede
verse Donald McGavran ldquoWrong Strategy The Real Crisis in Missionrdquo Internatioinal
Review of Mission 54 no 216 (1965) 451-61
106
misma manera el hombre ha de elaborar planes para alcanzar a otras personas con el
evangelio de salvacioacuten siempre y cuando no interfieran con la labor que uacutenicamente el
Espiacuteritu Santo tiene que hacer12
Principio 2 Perseverancia en el estudio de la Biblia
Perseverar en el estudio de la Biblia es un principio importante para la salvacioacuten
de las personas seguacuten McGavran pues interioriza la idea de ldquoaceptar la Biblia como
autoridad finalrdquo13 en la vida del creyente rindieacutendose a ella en suma obediencia Si la
iglesia lee su Biblia tendraacute el conocimiento necesario para alcanzar a las personas de
acuerdo a la voluntad de Dios y si no lo hace sucederaacute lo contrario impartiraacute un
conocimiento limitado de la voluntad de Dios lo que a su vez llevaraacute a una vida cristiana
vaciacutea y sin sentido14
Schwarz por su lado vincula el estudio de la Biblia con una serie de praacutecticas
maacutes como la oracioacuten y la asistencia a la iglesia como una estrategia indispensable de
crecimiento denominada como espiritualidad contagiosa15 Asiacute tambieacuten lo consideran
Jimenez16 y Huayllara17 Sin embargo ninguno de ellos resalta la Biblia como autoridad
12C Wayne Zunkel ldquoChurch Growth lsquoNot Another Evangelistic Fadrsquordquo Brethren
Life and Thought 25 no 4 (1980) 225
13McGavran y Winfield 24
14Ryan K Bolger ldquoPractice Movements in Global Information Culture Looking
Back to McGavran and Finding a Way Fowardrdquo Missiology 35 no 2 (2007) 187-8
15Schwarz 116
16Jimenez 36
17Huayllara ldquoRealidades y reflexiones sobre el crecimiento de la poblacioacuten
adventista en la Unioacuten Incaicardquo 96
107
final en la vida de todo cristiano como lo hace McGavran posicioacuten con la que el autor de
esta investigacioacuten estaacute de acuerdo
iquestLa iglesia puede crecer sin utilizar los principios y las praacutecticas que se
encuentran en la Biblia para McGavran esa respuesta es no debido a que solo tener un
conocimiento superficial de la Biblia no puede ampliar el panorama de un cristiano para
conocer la voluntad de Dios y salvar a las personas como Dios esperariacutea que se hiciera18
Soacutelo un conocimiento permanente a traveacutes de la comunioacuten diaria con Cristo puede
ofrecer ayuda para que la iglesia no falle en su misioacuten19
Principio 3 Constancia en la oracioacuten
McGavran ve a la oracioacuten como un viacutenculo entre el hombre y Dios en la causa de
la salvacioacuten de las almas En su trayectoria como misionera McGavran ha visto que orar
es indispensable para el cumplimiento de la misioacuten y el crecimiento de la iglesia En su
artiacuteculo My Pilgrimage in Mission presenta toda una trayectoria de vida como misionero
para hacer crecer las iglesias donde la oracioacuten era un instrumento obligatorio para que eacutel
mismo y su feligresiacutea puedan crecer en nuacutemeros20
El ministerio de Cristo estuvo envuelto en oracioacuten en la comunicacioacuten constante
que eacutel teniacutea con el cielo esto demuestra la constancia que eacutel teniacutea en este principio lo que
le otorgoacute miles de personas convertidas al evangelio de salvacioacuten Asiacute tambieacuten la iglesia
18McGavran y Winfield 26
19Ibiacuted 31
20Donald McGavran ldquoMy Pilgrimage in Missionrdquo International Bulletin of
Missionary Research 10 no 2 (1986) 53-4 56-8
108
que desea crecer deberaacute practicar la oracioacuten en favor de siacute mismos y de aquellos que
necesitan conocer a Cristo Esto haraacute seguacuten McGavran que todas las barreras culturales
eacutetnicas sociales econoacutemicas caigan pues el Espiacuteritu Santo obra a traveacutes de una iglesia
transformada21
Principio 4 Unidad en la comunioacuten
Los especialistas en iglecrecimiento consideran que la comunioacuten de los cristianos
del siglo I dC fue muy parecida a la praacutectica de grupos pequentildeos ceacutelulas integradoras o
ceacutelulas multiplicadoras que existe en la actualidad Sin embargo de acuerdo a lo que se
analizoacute en el capiacutetulo II de esta investigacioacuten pudo notarse que originalmente la praacutectica
de la comunioacuten del siglo I dC distaba mucho de los pequentildeos grupos que se fueron
formando despueacutes especialmente en los tiempos de persecucioacuten para sobrellevar los
tiempos difiacuteciles por los que pasaba la iglesia Y de igual manera la misma praacutectica que
se dio durante estos tiempos es muy distinta a la praacutectica que se da en la actualidad en las
iglesias locales
La comunioacuten biacuteblica fue una comunioacuten guiada permanentemente por el Espiacuteritu
Santo y que se sosteniacutea por el apoyo mutuo brindado entre la iglesia los unos a los otros
y de manera especial a los maacutes necesitados esto demuestra que habiacutea entre ellos una
unidad en fe y obras inquebrantable McGavran en su examinacioacuten permite notar que es
necesario que la iglesia como el cuerpo de Cristo pueda estar unido pese a la diversidad
21Donald McGavran ldquoBarred Populations and Missionariesrdquo International Review
of Mission 64 no 253 (1975) 56-61 veacutease tambieacuten Victor Hayward y Donald
McGavran ldquoWithout Crossing Barriers One in Christ vs Discipling Diverse Culturesrdquo
Missiology 2 no 2 (1974) 203-24
109
de personas que lo conforman22 Eacutel ademaacutes considera el factor cultural para los
misioneros como el gran debate de la misioacuten23 dado a que la iglesia en vez de ser un
medio de unioacuten trastoca su mensaje e impone barreras culturales que Cristo derribo
cuando estuvo en esta tierra
iquestEs necesario volver al principio biacuteblico original de comunioacuten Padilla cree que
siacute y con urgencia24 Sin embargo a causa del contexto globalizado en el que el ser
humano se encuentra la constante presioacuten socio-econoacutemica en la que se desenvuelve y la
vida multitareas que se lleva a diario este principio ya no ha de aplicarse de la misma
forma como se aplicoacute en el siglo I dC iexclEs necesario mantener una comunioacuten unida en el
viacutenculo de Cristo a traveacutes de los Grupos Pequentildeos debido a que alliacute puede verse
reflejado aunque de manera paacutelida la vida en comuacuten que el pueblo de Dios ha de llevar
en esta tierra
Principio 5 Gozo en la alabanza y adoracioacuten
Si bien de todos los principios biacuteblicos que se han encontrado en el estudio del
libro de Hechos este principio es el uacuteltimo para fines didaacutecticos se desarrollaraacute aquiacute ya
que es el uacuteltimo de todos los principios propuestos por los especialistas que concuerda
con los principios biacuteblicos
Huayllara Schwarz y Rode son los uacutenicos en discernir la importancia de este
22McGavran y Winfield 63
23Donald McGavran ldquoThe Great Debate in Missionsrdquo Calvin Theological
Journal 5 no 2 (1970) 163-79
24C Reneacute Padilla ldquoThe unity of the church and the homogeneous unit principlerdquo
International Bulletin of Missionary Research 6 no 1 (1982) 23-30
110
principio biacuteblico Ellos aseguran que un culto inspirador que proporcione un ambiente de
agradecimiento y gozo en la adoracioacuten a Dios por todas las bendiciones que eacutel ha
provisto para su iglesia seraacute de ayuda invaluable en el crecimiento espiritual de la iglesia
Como resultado de sus investigaciones ellos tambieacuten encontraron que cultos inspiradores
aumentan en aproximadamente 70 la intencioacuten de participar en la obra misionera25
Como se dijo anteriormente el culto inspirador que involucra una participacioacuten
activa del creyente en la adoracioacuten debe ser fruto de un corazoacuten agradecido a Dios por las
constantes bendiciones que Dios otorga a su pueblo Esta adoracioacuten no deberiacutea ser
utilizada para ejercer alguacuten tipo de sentimentalismo en los oyentes a fin de que el
mensaje de salvacioacuten sea maacutes receptivo en el corazoacuten humano Por el contrario la iglesia
deberiacutea brindar una adoracioacuten que invite a otros oyentes a unirse a ellos voluntariamente
para agradecer en comunioacuten26
iquestDoacutende quedaron los otros 3 principios biacuteblicos
Los uacuteltimos tres principios biacuteblicos documentados en esta investigacioacuten no tienen
correspondencia con los principios que proponen Schwarz McGavran y otros Es decir
ninguno considera que la permanencia en asistir a la iglesia aliviar las necesidades de
los maacutes necesitados y la manifestacioacuten del Espiacuteritu Santo por medio de milagros y
sentildeales sean principios de crecimiento vaacutelidos para el siglo XXI
iquestSe puede considerar todaviacutea estos principios como vaacutelidos en la actualidad o se
25Daniel J Rode ldquolsquoPara que su iglesia florezcarsquo Factores que promueven el
crecimiento de iglesia Parte Irdquo 70
26Clinton Bennett ldquoProblems and Possibilities of Church Growth Towards a
Unification Critiquerdquo Journal of Unification Studies 8 (2007) 25-39
111
deberiacutea descartarlos de la praacutectica de la iglesia cristiana Es claro que a medida de que la
iglesia fue creciendo muchos principios practicados por la iglesia primitiva se fueron
perdiendo pero eso no quiere decir que de acuerdo a la luz que se tiene hoy en diacutea se han
de descartar por completo27 pues como pueblo de Dios en el tiempo del fin necesita
hacer un reavivamiento y una reforma que provea el contexto necesario para que estos
principios se noten con maacutes claridad en la nuestras iglesias asiacute lo declara Elena G de
White a traveacutes de sus escritos los mismos que se analizaraacute a continuacioacuten
La IASD estaacute practicando actualmente los principios de crecimiento mencionados
anteriormente La praacutectica de la misioacuten se desenvuelve en una comprensioacuten amplia de las
Sagradas Escrituras como tal las doctrinas distintivas de la iglesia definen la misioacuten y su
alcance Es imposible suponer que para la IASD el fin uacuteltimo de la misioacuten es el aumento
de economiacutea o estructura por el contrario se busca la redencioacuten humana28
Como parte de sus programas orientados a la salvacioacuten de las personas se puede
decir con toda certeza que la iglesia ha venido practicando cada uno de los principios
mencionados en esta investigacioacuten sin embargo no le dado el eacutenfasis que ha debido tener
desde un principio Veloso29 sugiere que debe existir una reorientacioacuten en el
cumplimiento de la misioacuten y esa reorientacioacuten debe darse en el contexto de un
reavivamiento y reforma que llevaraacute a la iglesia a practicar los principios biacuteblicos que se
27McGavran deja notar esta disyuntiva claramente en su estudio Donald
McGavran ldquoNew Methods for a New Age in Missionsrdquo International Review of Mission
44 no 176 (1955) 394-403
28Gorden R Doss ldquoStructural Models for World Mission in the Twenty-First
Century An Adventist Perspectiverdquo Andrews University Seminary Studies 43 no 2
(2005) 305
29Mario Veloso ldquoSalvation and the Adventist Faith and Missionrdquo Journal of the
Adventist Theological Society 3 no 2 (1992) 7
112
seguiacutean en el siglo I dC
Finley ha argumentado que la praacutectica de la IASD en misioacuten siempre ha estado
basada en las Sagradas Escrituras y que como tal la iglesia no se ha desviado de su
cometido final sin embargo eacutel sostiene que lo uacutenico por lo cual la iglesia no ha tenido el
eacutexito que se ha esperado desde tiempos biacuteblicos es porque auacuten falta que reciba el Espiacuteritu
Santo como lo hicieron los que esperaban en el aposento alto30 Soacutelo al hacer eso el
pueblo de Dios del tiempo del fin podraacute cumplir con su obra como lo debe hacer con
toda la cabalidad que requiere hacerlo
Elena G de White crecimiento y misioacuten
En los escritos de Elena G de White se encuentran declaraciones precisas y claras
para entender la misioacuten en relacioacuten al crecimiento Se veraacuten a continuacioacuten algunos de
estos principios y pautas a traveacutes de citas de dichos escritos Se ha de notar como es que
en la perspectiva de White los principios biacuteblicos sentildealados en anteriores capiacutetulos son
ideacutenticos a los que ella propone para la iglesia
1 El ministerio de iglesia ha de ser un ministerio modelado seguacuten el ejemplo de
Cristo en su ministerio terrenal Se ha de modelar nuestros motivos propoacutesitos
objetivos y principios de acuerdo con los de Cristo lo cual implica seguir fielmente el
plan divino ldquoNuestra manera de trabajar debe ser seguacuten el orden divino La obra que se
hace para Dios en nuestras grandes ciudades no debe ser conforme a la concepcioacuten
30Mark Finley ldquoDivine Love the Delay of the Advent and the Mission of the
Church Journal of the Adventist Theological Society 4 no 2 (1992) 227-32
113
humana En nuestra obra hemos de recordar la manera en que Cristo trabajoacuterdquo31
Asimismo afirma que ldquoCristo el gran meacutedico misionero es nuestro ejemplordquo32 y
que ldquola maldicioacuten de toda iglesia hoy es que los hombres no adoptan los principios de
Cristordquo33
2 Ha de ser un ministerio multifaceacutetico Elena de White declara enfaacuteticamente
ldquoEsta obra ha de abarcar todo lo que fue abarcado en el ministerio de Cristordquo34 El
ministerio de Cristo seguacuten se registra en Mateo 423 y pasajes paralelos comprendiacutea los
aspectos de ensentildeanza predicacioacuten y sanidad a los cuales se podriacutea sumar el de servicio
y proyeccioacuten social seguacuten se desprende de pasajes como Mateo 1413-21 (la
alimentacioacuten de los cinco mil) y Mateo 2531-46 (donde se prioriza la atencioacuten a las
necesidades del proacutejimo)
Solamente el meacutetodo de Cristo daraacute verdadero eacutexito en alcanzar a la gente Si
menos tiempo fuera dedicado a sermonear y mayor tiempo fuera empleado en
ministerio personal se veriacutean maacutes grandes resultados Los pobres han de ser
auxiliados los enfermos atendidos los tristes y los inexpertos aconsejados
Hemos de llorar con los que lloran y regocijarnos con los que se regocijan
Acompantildeada del poder de persuasioacuten del poder de la oracioacuten del poder del amor
de Dios esta obra no quedaraacute no puede quedar sin fruto35
Estos mensajes perfilan lo que se podriacutea designar como ministerio integral o total
31Ellen G White Evangelism (Washington DC Review and Herald 1948) 385
32Ellen G White Testimonies for the Church (Mountain View CA Pacific Press
1948) 9170
33Ellen G White Testimonies to the Ministers and Gospel to Ministers Workers
(Mountain View CA Pacific Press 1962) 192
34Ellen G White Testimonies for the Church (Mountain View CA Pacific Press
1946) 6301
35Ellen G White Gospel Workers (Washington DC Review and Herald 1915
1948) 363
114
Permiacutetasenos acotar aquiacute que este concepto de ministerio armoniza con el concepto
biacuteblico del hombre y de la salvacioacuten Es decir no se hace abstraccioacuten de un ldquoespiacuteriturdquo o
ldquoalmardquo en el sentido platoacutenico y de la filosofiacutea idealista y oriental sino que se percibe al
hombre real al ser uno e indiviso que es el hombre en su realidad corporal y en sus
dimensiones fiacutesica espiritual mental social y ecoloacutegica Se ministra al hombre entero y
se le ofrece por la gracia de Dios en Cristo Jesuacutes una restauracioacuten total y no
simplemente metafiacutesica
3 La evangelizacioacuten y la salvacioacuten de los seres humanos ha de ser el objetivo o
blanco central y dominante en toda actividad o liacutenea de ministerio llevada a cabo por la
Iglesia El mensaje es inequiacutevoco ldquoLa evangelizacioacuten del mundo es la obra que Dios ha
dado a aquellos que avanzan en su nombrerdquo36 ldquola conversioacuten de las almas ha de ser
nuestro uacutenico objetivordquo37
Para Elena de White era absolutamente claro que ldquola salvacioacuten de las almas
humanas es de intereacutes infinitamente superior a cualquier otra liacutenea de trabajo en nuestro
mundordquo38
Cualquier liacutenea de accioacuten o aspecto de ministerio patrocinado por la iglesia debe
tener esta orientacioacuten y contribuir a este objetivo pues de lo contrario no tiene razoacuten de
ser --no si es que ha de encajar dentro de la misioacuten encomendada por Cristo a su Iglesia
ldquoEn nuestros sanatorios no deberiacutea permitirse que pase un diacutea sin que algo sea
36Ellen G White My Life Today (Washington DC Review and Herald 1952
1948) 224
37White Evangelism 525
38White Testimonies to Ministers 293
115
hecho por la salvacioacuten de las almasrdquo39 Y antildeade ldquoConciacutebase todo tipo de medio para
lograr la salvacioacuten de las almas en nuestras instituciones meacutedicas Esta es nuestra obra Si
la obra espiritual queda sin ser hecha no hay necesidad de pedir a nuestra gente que
edifique estas institucionesrdquo40
Una gran obra ha de ser realizada de presentar ante los hombres las verdades
salviacuteficas del evangelio Para que esta obra pueda ser llevada adelante sobre
lineamientos correctos Eacutel ha ordenado el establecimiento de escuelas sanatorios
casas publicadoras y otras instituciones En estas instituciones han de ser
revelados los atributos de Dios y la gloria y excelencia de la verdad se han de
presentar maacutes viacutevidas41
4 La obra del ministerio ha de involucrar a toda la feligresiacutea y no solamente a
los ministros profesionales Esto incluye a los laicos y cleacuterigos por igual a hombres y
mujeres a joacutevenes adultos ancianos y auacuten nintildeos ldquoLa primeriacutesima leccioacuten que el
cristiano tiene que aprender es que Dios ha dado a cada hombre su obra una parte que
desempentildear en su gran plan para la elevacioacuten de la humanidad Cada quien tiene su
puesto de deber asignado Ninguno ha sido omitidordquo42
ldquo Eacutel usaraacute a todo hombre mujer y nintildeo para hacer que su luz resplandezca ante
el mundo y para llamar a un pueblo que sea fiel a sus mandamientosrdquo43 Esto estaacute
claramente en liacutenea con el concepto biacuteblico de la Iglesia como un real sacerdocio y un
39Ellen G White Medical Ministry A Treatise on Medical Missionary Work in
the Gospel (Mountain View CA Pacific Press 1963) 190
40White Medical Ministry 191
41Ibiacuted 187 188
42Ellen G White Present Truth and Review and Herald Articles (Washington DC
Review and Herald 1962) 315
43Ellen G White Loma Linda Messages (Sacramento CA Northwestern
Publishing Association 1935) 481
116
cuerpo de ministros llamados todos a proclamar el evangelio a ldquoanunciar las virtudes de
aquel que os llamoacute de las tinieblas a su luz admirablerdquo (1 Pedro 29 cf 1 Pedro 410
Efesios 47 11 12)
Por uacuteltimo describe lo siguiente
Sobre el ministro de la palabra la enfermera misionera el meacutedico cristiano el
cristiano individual sea el comerciante o granjero profesional o mecaacutenico la
responsabilidad descansa sobre todos Es nuestra obra revelar a los hombres el
evangelio de su salvacioacuten Todo emprendimiento en el cual nos involucremos
deberiacutea ser un medio para este fin44
5 La feligresiacutea debe ser preparada para el ministerio a fin de que pueda crecer
Ofrecer esta preparacioacuten es responsabilidad primaria de los pastores ldquoEs el propoacutesito
de Cristo que sus ministros sean educadores de la iglesia en la obra evangeacutelica Han de
ensentildear al pueblo coacutemo buscar y salvar a los perdidosrdquo45
Toda iglesia deberiacutea ser una escuela de entrenamiento para obreros cristianos A
sus miembros se les deberiacutea ensentildear coacutemo dar estudios biacuteblicos como conducir y
ensentildear clases de la Escuela Sabaacutetica coacutemo ayudar de la mejor manera a los
pobres y cuidar de los enfermos coacutemo trabajar por los inconversos Deberiacutea haber
escuelas de salud escuelas de cocina y clases en las diversas liacuteneas del trabajo de
ayuda cristiana Deberiacutea haber no soacutelo ensentildeanza sino trabajo mismo bajo
instructores experimentados46
Para Elena de White cada iglesia debe constituirse en un centro de capacitacioacuten
para la obra directa de la evangelizacioacuten y el discipulado en primer teacutermino y tambieacuten
para las otras y diversas formas de ministerio cristiano En lo primero les cabe
responsabilidad principal a los pastores En lo otro es su deber reclutar ldquoinstructores
44Ellen G White The Ministry of Healing (Mountain View CA Pacific Press
1905 1942) 148
45Ellen G White The Desire of the Ages (Mountain View CA Pacific Press
1898 1940) 815
46White The Ministry of Healing 149
117
experimentadosrdquo para llevar adelante la obra de capacitacioacuten en las diversas aacutereas
6 Ha de existir estrecha armoniacutea y cooperacioacuten entre las diversas aacutereas de
ministerio y liacuteneas de accioacuten para un adecuado crecimiento No ha de operar en la
Iglesia ministerios independientes o peor auacuten ministerios rivales unos de otros Todos
los aspectos o sectores del ministerio de la Iglesia deben estar unidos bajo un propoacutesito y
un objetivo comuacuten estar integrados a un plan maestro y mantener vasos comunicantes
entre siacute
ldquoSi alguna vez el Sentildeor habloacute por mi intermedio Eacutel habla cuando digo que los
obreros involucrados en las liacuteneas educacional ministerial y meacutedico-misionera deben
presentarse como una unidad todos trabajando bajo la supervisioacuten de Dios uno
ayudando al otro cada quien beneficiando al otrordquo47
Estas declaraciones corresponden a la figura biacuteblica de la Iglesia como el cuerpo
de Cristo donde cada miembro u oacutergano tiene su funcioacuten propia pero no actuacutea
independientemente sino en estrecha cooperacioacuten con los demaacutes miembros u oacuterganos
ldquopara la edificacioacuten del cuerpo de Cristordquo (Efesios 412 cf 1 Corintios 12)
7 La unidad en la diversidad se hace posible en Cristo y bajo el control del
Espiacuteritu Santo Elena de White usa la ilustracioacuten de los radios de una rueda los cuales se
apartan unos de otros a medida que se alejan del eje central en tanto que quedan maacutes
unidos conforme se acercan al eje central y confluyen en eacutel48
Del mismo modo los creyentes y los que trabajan para Cristo estaraacuten muy unidos
47Ellen G White Testimonies for the Church (Mountain View CA Pacific Press
1948) 9169
48White Medical Ministry 201
118
entre si cuanto maacutes se acerquen a Cristo y estaraacuten maacutes distanciados unos de otros cuanto
maacutes se alejen de Cristo
En otras declaraciones enfatiza el poder unificador del Cristo crucificado y del
Espiacuteritu Santo ldquoDiversos en mentalidad en ideas un asunto ha de unir corazoacuten a
corazoacuten la conversioacuten de las almas a la verdad que atrae a todos a la cruzrdquo49
ldquoEl Espiacuteritu de Dios trabajando en y a traveacutes de los diversos elementos produciraacute
unidad de accioacuten Ha de haber soacutelo un espiacuteritu maestro el espiacuteritu de Aqueacutel que es
infinito en sabiduriacutea y en quien todos los elementos se unen en hermosa incomparable
unidadrdquo50
ldquo la iglesia entera actuando como una sola persona combinada en perfecta
unioacuten ha de ser una agencia misionera viviente y activa movida y controlada por el
Espiacuteritu Santordquo51 Esta unidad responde al propoacutesito de Cristo expresado en la oracioacuten
intercesora de Juan 17 (cf vv 20 21 23)
8 La obra del crecimiento de la Iglesia ha de ser llevada a cabo bajo la
direccioacuten y mediante el poder del Espiacuteritu Santo Conforme lo expresa el profeta
Zacariacuteas (Zac 46) no se ha de depender de la habilidad ni del poder humanos
ldquoHaya maacutes dependencia del Espiacuteritu Santo y mucho menos de los agentes
humanosrdquo nos aconseja52 De modo semejante ldquoNo podemos usar al Espiacuteritu Santo el
49White Evangelism 99
50Ellen G White Our High Calling (Washington DC Review and Herald 1961)
169
51Ellen G White Present Truth and Review and Herald Articles (Washington
DC Review and Herald) 5401
52White Testimonies to Ministers 215
119
Espiacuteritu ha de usarnos a nosotros A traveacutes del Espiacuteritu Dios obra en su pueblo el querer
y el hacer seguacuten su buena voluntadrdquo53
El valor de nuestra obra estaacute en proporcioacuten al impartimiento del Espiacuteritu Santo
La causa de Dios es llevada delante de la mejor manera por aqueacutellos que son
mansos y humildes de corazoacuten Ahora bien eacuteste es el punto preciso que deseamos
entender que no es nuestra obra sino la obra de Dios y que nosotros somos
solamente instrumentos en su mano para realizarla Necesitamos buscar al Sentildeor
de todo corazoacuten y el Sentildeor obraraacute por nosotros54
9 Debe ser un ministerio motivado por el amor y acompantildeado del reflejo del
caraacutecter de Cristo en la vida de sus seguidores para atraer a otros al redil de Cristo
Han de captar el reflejo de la sonrisa de Dios y reflejarla a otros Han de ver
cuaacutenta alegriacutea pueden traer a la vida de los que los rodean Han de mantenerse
cerca de Cristo tan cerca que puedan sentarse junto con eacutel como sus pequentildeuelos
en dulce y sagrada unidad Jamaacutes han de olvidar que conforme reciben el afecto y
amor de Dios estaacuten bajo la maacutes solemne obligacioacuten de impartirlo a otros Asiacute
pueden ejercer una influencia de regocijo que bendiga a todos los que esteacuten a su
alcance iluminando su sendero55
10 Ha de ser un ministerio creativo que con imaginacioacuten emplee todo medio y
recurso consonante con el caraacutecter sagrado de la obra que nos ha sido encomendada
ldquoHan de hacer uso de todo medio que puedan concebir para lograr que la verdad destaque
con claridad y precisioacutenrdquo56
ldquoDebemos tomar todo medio justificable para presentar la luz ante la gente
Empleacuteese la prensa y todo medio de publicidad para llamar la atencioacuten a la obra Esto no
deberiacutea ser considerado como no esencialrdquo57
53White Gospel Workers 285
54White Evangelism 631
55White Medical Ministry 45
56Ibiacuted 17
57White Testimonies for the Church 636
120
ldquoPor la pluma y la voz por la circulacioacuten de la literatura por la predicacioacuten de la
palabra por la obra meacutedico-misionera por todo otro medio que pueda ser empleado en
servicio consagrado la obra de advertir al mundo ha de ser llevada adelanterdquo58
Resulta sorprendente tomando en cuenta la eacutepoca en que estas orientaciones
fueron dadas el marcado eacutenfasis de Elena de White en el uso de la publicidad y los
medios de comunicacioacuten Sorprendente pero de ninguna manera injustificado ldquoEn estos
tiempos peligrosos no deberiacuteamos dejar sin experimentar ninguacuten medio de advertir a la
genterdquo59
11 La sencillez y la humildad sin embargo deben ser la regla ldquoLa divina
comisioacuten no necesita reforma La manera de Cristo de promover la verdad no puede ser
mejorada El obrero que trate de introducir principios que atraigan a los de mentalidad
mundana suponiendo que esto eliminaraacute sus objeciones para asumir la cruz disminuiraacute
su influencia Preservad la sencillez de la piedadrdquo60
ldquoLos hombres deben trabajar de acuerdo con las reglas y disposiciones de Eacutel si es
que han de alcanzar el eacutexito Dios aceptaraacute solamente aquellos esfuerzos que sean hechos
voluntariamente y con humildad de corazoacuten sin ninguna traza de sentimientos personales
de egoiacutesmordquo61
iquestCoacutemo hemos de llevar a cabo la obra evangelizadora en las grandes ciudades
Como lo estaacute usted haciendo en Washington sin el despliegue ostentoso que
algunos que engantildean a sus almas se sienten inclinados a considerar necesario La
58White Present Truth and Review and Herald Articles 540
59White Evangelism 63
60Ibiacuted 525
61Ibiacuted 638
121
verdad que tenemos que proclamar es la maacutes solemne verdad jamaacutes confiada a los
mortales y ha de ser proclamada en una manera que corresponda a su solemnidad
e importancia No debe asociarse a ella ninguacuten despliegue fantaacutestico Tal
ostentacioacuten satisface las mentes de algunos pero cuaacuten pocos son realmente
convictos y convertidos por medio de una caprichosa mezcla de despliegue
ostentoso con la proclamacioacuten del solemne mensaje evangeacutelico para este tiempo
El despliegue ostentoso contrarresta la impresioacuten hecha por el mensaje
evangeacutelico62
12 Ha de ser un ministerio que no se limite a sectores particulares de la
sociedad sino que apunte a alcanzar y ayudar a los seres humanos de toda raza sexo
edad y condicioacuten social cultural y econoacutemica ldquoNinguna secta rango o clase de gente
ha de ser excluida de la luz que resplandece del trono celestialrdquo63
Pareciera que la obra de la Iglesia en general y de la IASD ha tendido a
privilegiar a los pobres e indoctos o a la asiacute llamada ldquoclase trabajadorardquo dejando un
tanto olvidadas a las clases altas
Elena de White no solo toma una posicioacuten contraria a toda discriminacioacuten sino
que positivamente urge que se hagan esfuerzos por alcanzar con el evangelio a todas las
clases de seres humanos comenzando por aquellos que ejercen influencia y liderazgo
sobre la sociedad
Las implicaciones misionoloacutegicas de un enfoque tal son obvias dado el efecto
reverberante y multiplicador de la conversioacuten y el discipulado de personas influyentes
dentro de una comunidad o nacioacuten
62Elena de White carta del 26 de enero de 1904 dirigida al pastor Prescott y
citada por Wayne Eastep ldquoMultiphasic City Center a Forum of Urban Ministryrdquo
Theological Seminary Andrews University (1972) 32
63Ellen G White The Story of Patriarchs and Prophets (Mountain View CA
Pacific Press 1958) 719
122
Aquellos que perteneces a los rangos elevados de la sociedad han de ser buscados
con tierno afecto y consideracioacuten fraternal Los hombres en el mundo de los
negocios los hombres con amplias facultades inventivas y percepcioacuten cientiacutefica
los hombres de genio los maestros del evangelio cuya atencioacuten no ha sido
llamada a las verdades especiales para este tiempo eacutestos deberiacutean ser los primeros
en escuchar el llamado A ellos debe ser dada la invitacioacuten64
ldquoAquellos que destacan en el mundo por su educacioacuten riqueza o vocacioacuten rara
vez don abordados personalmente en relacioacuten a los intereses del alma Muchos obreros
cristianos vacilan en aproximarse a estas clases Pero esto no deberiacutea serrdquo65
ldquoA todo ser humano en el ancho mundo que preste oiacutedos deben haceacutersele claros
los principios en juego en el gran conflicto que estaacute siendo librado principios de los
cuales penden los destinos de toda la humanidadrdquo66
13 La diversidad de dones ministerios personalidades y meacutetodos es necesaria
para alcanzar a los diferentes tipos y clases de seres humanos
De la interminable variedad de plantas y flores podemos aprender una importante
leccioacuten Hay profesos cristianos que piensan que es su deber hacer a todo
cristiano semejante a ellos mismos Este es el plan del hombre no el plan de Dios
En la iglesia de Dios hay lugar para caracteres tan variados como lo son las flores
en un jardiacuten En su jardiacuten espiritual hay muchas variedades de flores67
ldquocada don ha de llegar a ser un poder para Dios porque Eacutel trabaja con el obrero
A uno Dios da la palabra de sabiduriacutea a otro conocimiento a otra fe pero todos han de
trabajar bajo la misma Cabeza La diversidad de dones conduce a una diversidad de
64Ellen G White Christrsquos Object Lessons (Washington DC Review and Herald
1941) 229
65White Christrsquos Object Lessons 230
66White Patriarchs and Prophets 716
67White Evangelism 99
123
operaciones pero lsquoes el mismo Dios que obra todo en todosrdquo 1 Cor 12668
Puede parecer a algunos que el contraste entre sus dones y los dones de un
compantildeero de labor es demasiado grande para permitirles unirse en esfuerzo
armonioso pero cuando recuerden que hay mentes diversas que alcanzar y que
algunos rechazaraacuten la verdad seguacuten es presentada por un obrero tan solo para
abrir sus corazones a la verdad de Dios conforme es presentada en una manera
diferente por otro obrero es de esperar que traten de trabajar juntos en unidad69
La necesidad de adaptar los principios y estrategias a las diferentes clases de
personas es recalcada cuando dice ldquoNo olvidemos que diferentes meacutetodos han de ser
empleados para salvar a diferentes personasrdquo70 o cuando antildeade ldquoLas clases de gente que
Ud Encuentre decidiraacuten por Ud la manera en que la obra seraacute conducidardquo71
14 Ha de priorizarse la obra personal esto es un enfoque de ministerio
personalizado ldquoEl meacutetodo de Cristo solamente daraacute verdadero eacutexito en alcanzar a la
gente Hay necesidad en acercarse a la gente mediante el esfuerzo personal Si se
dedicara menos tiempo a sermonear y mayor tiempo fuera empleado en ministerio
personal se veriacutean maacutes grandes resultadosrdquo72
El ministerio persona a persona aun en las grandes ciudades es enfatizado de la
siguiente manera ldquoHay que trabajar por las ciudades y no simplemente predicarles debe
haber trabajo de casa en casardquo73
68White Evangelism 99
69Ibiacuted 99-100
70Ibiacuted 106
71Ibiacuted
72White Gospel Workers 363
73White Evangelism 430
124
ldquoPor medio de la labor personal podemos alcanzar a la gente donde ellos se
encuentran Llegar a relacionarnos con ellos Esta obra no puede ser delegadardquo74
15 El ministerio de Iglesia ha de llevarse a cabo asimismo mediante la
organizacioacuten y activacioacuten de grupos pequentildeos ldquoLa formacioacuten de grupos pequentildeos como
una base para el esfuerzo cristiano me ha sido presentada por Uno que no puede errar Si
hay un gran nuacutemero en la iglesia sean los miembros organizados en grupos pequentildeos
para trabajar no soacutelo por los miembros de iglesia sino por los creyentesrdquo75
16 Nuestro ministerio ha de apuntar a una restauracioacuten tota de las personas lo
cual incluye aspectos praacutecticos que les permitan valerse por siacute mismas y ser de ayuda
para otros ldquoPor medio de la instruccioacuten en aspectos praacutecticos podemos a menudo ayudar
a los pobres de la manera maacutes efectiva Como regla aquellos que no han sido entrenados
para trabajar no poseen haacutebitos de laboriosidad perseverancia economiacutea y
renunciamiento propiordquo76
La verdadera caridad ayuda a los hombres a ayudarse a siacute mismos Si alguien
viene a nuestra puerta y pide alimento no deberiacuteamos despedirlo con hambre su
pobreza puede ser el resultado de la mala fortuna Pero la verdadera beneficencia
significa maacutes que meros regalos Dedicar pensamiento tiempo y esfuerzo
personal cuesta maacutes que simplemente dar dinero Pero es la maacutes genuina
caridad77
ldquoAquellos a quienes se les ensentildea a ganar lo que reciben aprenderaacuten maacutes
faacutecilmente a darle el mejor uso Y al aprender a ser independientes estaraacuten adquiriendo
74White Evangelism 440
75Ellen G White Testimonies for the Church (Mountain View CA Pacific Press
1946) 722
76White Ministry of Healing 194-195
77Ibiacuted
125
aquellos que no solamente les permitiraacute sostenerse a siacute mismos sino que los habilitaraacute
para ayudar a otrosrdquo78
Conclusiones
Esta seccioacuten ha analizado coacutemo las nuevas perspectivas sobre el crecimiento de
iglesia que se toman y aceptan en el mundo sin cuestionar no son del todo
correspondientes con los principios que se han extraiacutedo de la Biblia Especialmente dos
autores con gran influencia en las comunidades religiosas y que hablan ampliamente de
crecimiento de iglesia fueron resaltados Schwarz y McGavran cuyos principios no
concuerdan totalmente con la Biblia Esto deja en claro que si bien la iglesia ha de estar a
la vanguardia de las nuevas estrategias y meacutetodos no puede dejar a un lado los principios
que se extraen desde el seno biacuteblico
Es de resaltar la total correspondencia entre los principios de crecimiento de
iglesia extraiacutedos de la Biblia con los escritos de Elena G de White En ambos casos ella
fundamenta la praacutectica de un ministerio integral o total dirigido a todos los aspectos del
ser humano y de su existencia asiacute como a todos los sectores de la sociedad humana sin
distingos de ninguna clase y que convoca ademaacutes a la totalidad de la feligresiacutea para
involucrarse activamente en esta obra de ministerio
Asimismo se debe destacar que hay un fuerte eacutenfasis en la tipificacioacuten de este
ministerio de Iglesia como un ministerio diversificado que incluye diversas aacutereas y liacuteneas
de ministerio En los escritos de Elena de White se resaltan aacutereas principales de
ministerio al igual que en los escritos biacuteblicos los cuales son las de la proclamacioacuten o
78White Ministry of Healing 195
126
evangelizacioacuten directa la ensentildeanza o educacioacuten la atencioacuten de salud y la ministracioacuten a
los necesitados con eacutenfasis en el desarrollo social que los habilite para ayudarse a siacute
mismos y ser ayuda para otros
Tambieacuten es Elena de White especiacutefica en estimular el disentildeo e implementacioacuten de
toda variedad de medios y estrategias de ministerio que contribuyan al objetivo central de
la evangelizacioacuten y el discipulado para obtener como resultado un crecimiento conforme
a la voluntad de Dios
Otra conclusioacuten que se desprende especialmente de los escritos de Elena G de
White es la labor de la Iglesia de los pastores y de sus colaboradores experimentados en
lo referente a la capacitacioacuten de los miembros de iglesia para el ministerio en sus diversas
formas
Las iglesias no han de ser simplemente lugares de recogimiento para el culto y la
adoracioacuten ni solamente plataformas para la proclamacioacuten del evangelio Deben
ciertamente ser eso pero deben ademaacutes ser centros dinaacutemicos y permanentes de
capacitacioacuten para el servicio en diversas aacutereas y de diversas maneras de acuerdo con la
instruccioacuten divinamente inspirada
Maacutes auacuten han de ser centros de servicio a los seres humanos en todo el amplio
espectro de sus necesidades Han de ser espejos donde se refleje el rostro de Cristo su
rostro de pureza y de bondad de amor por los seres humanos
Han de reflejar la sonrisa de Dios Han de ser ejemplos vivos del amor salviacutefico y
restaurador de Dios porque ldquoDios es amor y el que permanece en amor permanece en
Dios y Dios en eacutelrdquo (1 Juan 416)
Asimismo hay una priorizacioacuten de la obra del ministerio personal y a traveacutes de
127
grupos pequentildeos para un correcto crecimiento en pleno siglo XXI No se encuentran en
sus escritos visiones o suentildeos de megaiglesias como las que hoy estaacuten en boga en
algunos sectores de la cristiandad Se destaca en cambio el ministerio de persona a
persona y en pequentildeos grupos
128
CAPIacuteTULO 6
RESUMEN Y CONCLUSIONES
Resumen
En los uacuteltimos antildeos Latinoameacuterica se ha caracterizado por un latente impulso de
hacer crecer a las organizaciones en los diferentes aacutembitos de la vida social ya sean estos
administrativos o eclesiaacutesticos La IASD en el Peruacute no ha sido la excepcioacuten sin embargo
en su proceso ha perdido su propia identidad misionera con la que la iglesia cristiana del
siglo I dC trabajo y obtuvo resultados esperados
El libro de Hechos 241-47 rescata los principios de crecimiento que deben
orientar el trabajo misionero de la IASD estos principios son (1) Disposicioacuten para la
predicacioacuten (2) Perseverancia en el estudio de la Biblia (3) Constancia en la oracioacuten (4)
Unidad en la comunioacuten (5) Esperar maravillas y milagros (6) Aliviar las necesidades de
otros (7) Permanencia en la asistencia al templo y (8) Gozo en la alabanza y adoracioacuten
Para llegar a esta conclusioacuten (1) Se establecioacute las generalidades de libro de
Hechos enfocaacutendose en la autoriacutea y la audiencia del libro Seguidamente se (2) procedioacute
a analizar el contexto de Hechos 241-47 tomando los detalles histoacutericos maacutes
importantes que explicaron el acontecer del siglo I dC (3) Seguidamente se hizo un
anaacutelisis morfoloacutegico leacutexico-gramatical para establecer las implicancias de los teacuterminos
respecto a los principios de crecimiento de iglesia Un enfoque importante que tomoacute esta
investigacioacuten es (4) ver si existieron otros principios que fueron practicados por la iglesia
cristiana a parte de los que se encontraron en la comunidad primitiva de Jerusaleacuten (5)
129
Tambieacuten se analizoacute la importancia de los principios de crecimiento de iglesia extraiacutedos de
la Biblia con las tendencias claacutesicas y modernas del estudio de la misioacuten (6) Por uacuteltimo
se extrajo las conclusiones correspondientes brindando ademaacutes las sugerencias que se
desprenden del estudio para futuros alcances
Conclusiones del segundo capiacutetulo
En este capiacutetulo se analizaron las generalidades del libro de hechos haciendo
hincapieacute en la autoriacutea de Lucas el mismo que escribioacute el evangelio que lleva su nombre
Esta comparacioacuten se realizoacute analizando algunas evidencias internas es decir viendo los
usos gramaticales del autor del Evangelio de Lucas y el libro de Hechos Asiacute tambieacuten se
tomaron en cuenta las evidencias extra biacuteblicas histoacutericas como las afirmaciones de
Eusebio y su certificacioacuten de Lucas como su autor
Esta seccioacuten tambieacuten tuvo la intencioacuten de esclarecer la fecha en que se escribioacute el
libro de Hechos el mismo que ocurrioacute en el antildeo 63 dC tomando como base algunas
declaraciones de Pablo aplicaacutendolas en su contexto y yuxtaponiendo ambas
declaraciones en la historia general
Por uacuteltimo se analizoacute el tema central del libro de Hechos que viene a ser las obras
del Espiacuteritu Santo a traveacutes de la historia de la iglesia cristiana del siglo I dC en
comparacioacuten con el evangelio de Juan que muestra a Cristo como el centro de su
epiacutestola En eacutese aspecto ambos tomos hablan abarcan dos partes de un mismo proceso el
primero (el Evangelio de Lucas) resalta la obra de Cristo y su ministerio terrenal y en el
libro de Hechos eacutese ministerio continuacutea en la labor del Espiacuteritu Santo luego de que
Cristo ascendioacute al cielo a continuar con su ministerio Sumo Sacerdotal
130
Esta seccioacuten ha tenido en cuenta el contexto histoacuterico del libro de Hechos
enfocado principalmente en el siglo I dC a fin de entender cuaacuteles eran las principales
ideologiacuteas que afectaban el entorno cultural social y religioso de la comunidad judiacutea
El contexto cultural enfatiza coacutemo es que la cultura judiacutea en el siglo I dC se vio
afectada por una cultura no solamente romana sino heleniacutestica a traveacutes de la influencia
greco-romana Este contexto tambieacuten se caracteriza por la propagacioacuten de las lenguas
griegas que reemplazan a las lenguas que fueron practicadas por los judiacuteos por muchos
antildeos como el arameo considerado el idioma comuacuten
El contexto social se caracterizoacute por la marcada diferencia entre la aristocracia y
el pueblo comuacuten la primera constituida por las familias de los sacerdotes y rabinos y la
segunda por el pueblo comuacuten Este contexto se puede entender mejor con el abuso del
poder por parte de la aristocracia que elevaba el precio de los sacrificios e imponiacutea la
retribucioacuten de los diezmos a fin de mantener un estilo de vida coacutemodo (aun conociendo el
estado en el que se encontraba su nacioacuten) dejando a un lado su funcioacuten vital como
sacerdotes y eruditos de la ley
Por uacuteltimo la influencia greco-romana afectoacute el contexto religioso imponiendo
una serie de praacutecticas religiosas que no eran las practicadas en las comunidades judiacuteas
las que a su vez imponiacutean praacutecticas degradantes y que los judiacuteos consideraban como
inadecuadas a la vista de Jehovaacute
Conclusiones del tercer capiacutetulo
La periacutecopa de Hechos 241-47 y su estudio desde la morfologiacutea y el leacutexico
certifican que en realidad existieron principios que la iglesia primitiva practicoacute en el
pasado Estos principios no variaban pues conforme la iglesia creciacutea la manera de
131
aplicar los principios (el meacutetodo o las estrategias) se fue flexibilizando Esto no
solamente es claro en la iglesia se Jerusaleacuten sino tambieacuten en las demaacutes iglesias que
salieron de su seno y que fueron conquistando el siglo I para el evangelio
Tambieacuten se analizoacute coacutemo es que el estudio de la Biblia puede darle un nuevo
enfoque a la misioacuten Este capiacutetulo invita a que cada creyente acepte que el estudio de la
Palabra de Dios la oracioacuten ferviente la direccioacuten del Espiacuteritu Santo la unidad en medio
de la diversidad el sentimiento de humildad y el servicio son los mejores principios para
el crecimiento y fortalecimiento de la iglesia de una manera oacuteptima donde no soacutelo haya
cantidad sino tambieacuten calidad de cristianos
Conclusiones del cuarto capiacutetulo
Este capiacutetulo puntualiza que las comunidades que se expandieron hacia el mundo
desde Jerusaleacuten luego del ascenso de Cristo al cielo para continuar con su labor Sumo
Sacerdotal practicaron los mismos principios a lo largo de todo su desarrollo Algunas
comunidades le dieron maacutes eacutenfasis a algunos principios que otros pero todas se
manejaban bajo el mismo patroacuten es decir la praacutectica constante de los ocho principios
propuestos en el capiacutetulo anterior
Esto deja por entendido que si bien los meacutetodos pudieron modificarse de acuerdo
a la cultura y a las perspectivas ideoloacutegicas y las estrategias pudieron cambiar los
principios permanecieron siendo los mismos y aplicaacutendose a diversas circunstancias
especiacuteficas seguacuten se necesitasen Ninguno de los apoacutestoles ni auacuten siquiera Pablo que fue
reconocido como uno de los maacutes grandes misioneros del Nuevo Testamento tratoacute de
cambiar los principios que la iglesia ya veniacutea practicando siguiendo auacuten el principio de
Jesuacutes en sus diacuteas de ministerio terrenal
132
Conclusiones del quinto capiacutetulo
Esta seccioacuten ha analizado coacutemo las nuevas perspectivas sobre el crecimiento de
iglesia que se toman y aceptan en el mundo sin cuestionar no son del todo
correspondientes con los principios que se han extraiacutedo de la Biblia Especialmente dos
autores con gran influencia en las comunidades religiosas y que hablan ampliamente de
crecimiento de iglesia fueron resaltados Schwarz y McGavran cuyos principios no
concuerdan totalmente con la Biblia Esto deja en claro que si bien la iglesia ha de estar a
la vanguardia de las nuevas estrategias y meacutetodos no puede dejar a un lado los principios
que se extraen desde el seno biacuteblico
Es de resaltar la total correspondencia entre los principios de crecimiento de
iglesia extraiacutedos de la Biblia con los escritos de Elena G de White En ambos casos ella
fundamenta la praacutectica de un ministerio integral o total dirigido a todos los aspectos del
ser humano y de su existencia asiacute como a todos los sectores de la sociedad humana sin
distingos de ninguna clase y que convoca ademaacutes a la totalidad de la feligresiacutea para
involucrarse activamente en esta obra de ministerio
Asimismo se debe destacar que hay un fuerte eacutenfasis en la tipificacioacuten de este
ministerio de Iglesia como un ministerio diversificado que incluye diversas aacutereas y liacuteneas
de ministerio En los escritos de Elena de White se resaltan aacutereas principales de
ministerio al igual que en los escritos biacuteblicos los cuales son las de la proclamacioacuten o
evangelizacioacuten directa la ensentildeanza o educacioacuten la atencioacuten de salud y la ministracioacuten a
los necesitados con eacutenfasis en el desarrollo social que los habilite para ayudarse a siacute
mismos y ser ayuda para otros
Pero tambieacuten es Elena de White especiacutefica en estimular el disentildeo e
implementacioacuten de toda variedad de medios y estrategias de ministerio que contribuyan
133
al objetivo central de la evangelizacioacuten y el discipulado para obtener como resultado un
crecimiento conforme a la voluntad de Dios
Otra conclusioacuten que se desprende especialmente de los escritos de Elena G de
White es la labor de la Iglesia de los pastores y de sus colaboradores experimentados en
lo referente a la capacitacioacuten de los miembros de iglesia para el ministerio en sus diversas
formas
Las iglesias no han de ser simplemente lugares de recogimiento para el culto y la
adoracioacuten ni solamente plataformas para la proclamacioacuten del evangelio Deben
ciertamente ser eso pero deben ademaacutes ser centros dinaacutemicos y permanentes de
capacitacioacuten para el servicio en diversas aacutereas y de diversas maneras de acuerdo con la
instruccioacuten divinamente inspirada
Maacutes auacuten han de ser centros de servicio a los seres humanos en todo el amplio
espectro de sus necesidades Han de ser espejos donde se refleje el rostro de Cristo su
rostro de pureza y de bondad de amor por los seres humanos
Han de reflejar la sonrisa de Dios Han de ser ejemplos vivos del amor salviacutefico y
restaurador de Dios porque ldquoDios es amor y el que permanece en amor permanece en
Dios y Dios en eacutelrdquo (1 Juan 416)
Asimismo hay una priorizacioacuten de la obra del ministerio personal y a traveacutes de
grupos pequentildeos para un correcto crecimiento en pleno siglo XXI No se encuentran en
sus escritos visiones o suentildeos de megaiglesias como las que hoy estaacuten en boga en
algunos sectores de la cristiandad Se destaca en cambio el ministerio de persona a
persona y en pequentildeos grupos
134
Sugerencias
Como resultado de esta investigacioacuten el autor propone las siguientes sugerencias
con el objetivo de que los principios hallados en este aporte puedan ser reales para la vida
de la iglesia y que pueda esto traer un cambio significativo no soacutelo a la administracioacuten y
al crecimiento sino tambieacuten a la calidad espiritual con la que los nuevos miembros de la
iglesia ingresan y optan por mantenerse
1 En la predicacioacuten no utilizar ninguacuten tipo de promocioacuten de las actividades
religiosas maacutes bien se debe exaltar la Cruz de Cristo centro y fundamento de la teologiacutea
de la IASD
2 El estudio de la Biblia es importante en la vida de cada persona por lo tanto no
se debe reemplazar la experiencia pasada por los aparatos electroacutenicos actuales pues
pueden provocar efectos negativos para la espiritualidad
3 Se debe preparar bien a los candidatos para el bautismo despueacutes de que ellos
hayan recibido la ensentildeanza necesaria que todo cristiano necesita luego como un regalo
del Espiacuteritu Santo y con la cordialidad necesaria (no por presioacuten psicoloacutegica) ellos
pediraacuten ser bautizados y desearaacuten incorporarse al pueblo de Dios
4 Un estudio futuro deberaacute analizar puntualmente coacutemo es que los ocho
principios presentados en esta investigacioacuten se relacionan con la realidad de la misioacuten
explicando los alcances y las modificaciones que estos principios sufren al enfrentarse al
campo
5 Asiacute tambieacuten estudios futuros deberaacuten identificar con maacutes fundamento biacuteblico
respecto a la numerologiacutea cuaacutel es el significado del teacutermino 3000 y 5000 usualmente
encontrado en el libro de Hechos para explicar el eacutexito que tuvo el mensaje iquestSon estos
nuacutemeros simboacutelicos o literales iquesthabiacutea maacutes personas de las que los nuacutemeros describen
135
iquestcuaacutentas eran estas personas y coacutemo es posible llegar a una conclusioacuten maacutes veriacutedica
6 Por uacuteltimo un estudio en relacioacuten al papel del Espiacuteritu Santo y la relacioacuten que
tiene eacuteste con el cumplimiento de la misioacuten es necesario para establecer un marco que
hace la diferencia entre coacutemo se entiende el Espiacuteritu Santo en la perspectiva
misionoloacutegica del adventismo y coacutemo es que otras denominaciones las consideran Un
aporte de esa magnitud podraacute ayudar a reconocer coacutemo es que el cumplimiento de la
misioacuten es diferente para otras iglesias
136
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- LISTA DE FIGURAS
- LISTA DE TABLAS
- LISTA DE ABREVIATURAS
- INTRODUCCIOacuteN
-
- Trasfondo del problema
- Problema
- Propoacutesito
- Justificacioacuten
- Definicioacuten de teacuterminos
- Delimitaciones
- Metodologiacutea
- Presuposiciones
-
- ESTUDIO Y ANAacuteLISIS DEL CONTEXTO
-
- Introduccioacuten
- Autoriacutea
- Tabla 1 Comparacioacuten de Hechos 11 y Lucas 11-4
- Evidencias internas y externas
- Datacioacuten y audiencia
- Tema
- Contexto
- Contexto cultural
- Contexto Social
-
- La sociedad judiacutea
- La sociedad greco-romana
-
- Contexto Religioso
-
- Judaiacutesmo del siglo I dC
- Cristianismo del siglo I dC
- El contexto de Hechos
-
- Conclusiones
-
- ANAacuteLISIS DEL TEXTO
-
- Introduccioacuten
- Determinacioacuten del texto biacuteblico
-
- Bosquejo del libro
- El texto griego y las variantes textuales
- Comparacioacuten de versiones de la periacutecopa
-
- Anaacutelisis Morfo-sintaacutectico
-
- Hechos 238
- Hechos 239
- Hechos 240
- Hechos 241
- Hechos 242
- Hechos 243
- Hechos 244-45
- Hechos 246-47
-
- Explicacioacuten de Hechos 238-47
- Significado para el presente
- Conclusioacuten
-
- PRINCICIOS DE CRECIMIENTO DE IGLESIA PRACTICADOS EN LAS DIFERENTES COMUNIDADES DEL SIGLO I
-
- Introduccioacuten
- La comunidad de Jerusaleacuten
-
- Evaluacioacuten
-
- Tabla 2 Principios de Crecimiento de Iglesia Practicados por la Iglesia de Jerusaleacuten
- La comunidad de Antioquiacutea
-
- El caso de Felipe
- La conversioacuten de Pablo y la visioacuten de Pedro
- Surgimiento de Antioquiacutea
-
- Las demaacutes comunidades registradas en Hechos
-
- Primer viaje misionero
-
- Figura 1 Primer viaje misionero de Pablo y Bernabeacute
- Tabla 3 La predicacioacuten en el primer viaje misionero
- Tabla 4 El estudio de la Biblia y la oracioacuten en el primer viaje misionero
- Tabla 5 Las maravillas y milagros en el primer viaje misionero
- Tabla 6 La asistencia al templo en el primero viaje misionero
-
- Segundo viaje misionero
-
- Tabla 7 La predicacioacuten en el segundo viaje misionero
- Tabla 8 La oracioacuten y estudio de la Biblia en el segundo viaje misionero
- Tabla 9 Los demaacutes principios de crecimiento practicados en el segundo viaje misionero
- Figura 2 Fin del segundo viaje misionero de Pablo
- Conclusioacuten
-
- PRINCIPIOS DE CRECIMIENTO DE IGLESIA Y SU RELACIOacuteN CON LAS TENDENCIAS DE IGLECRECIMIENTO DE LA ACTUALIDAD
-
- Introduccioacuten
- Principio 1 Disposicioacuten para la predicacioacuten
- Principio 2 Perseverancia en el estudio de la Biblia
- Principio 3 Constancia en la oracioacuten
- Principio 4 Unidad en la comunioacuten
- Principio 5 Gozo en la alabanza y adoracioacuten
- iquestDoacutende quedaron los otros 3 principios biacuteblicos
- Elena G de White crecimiento y misioacuten
- Conclusiones
-
- RESUMEN Y CONCLUSIONES
-
- Resumen
- Conclusiones del segundo capiacutetulo
- Conclusiones del tercer capiacutetulo
- Conclusiones del cuarto capiacutetulo
- Conclusiones del quinto capiacutetulo
- Sugerencias
-
- BIBLIOGRAFIacuteA
-