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UNIVERSIDADE DE SmO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CIKNCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE HISTÓRIA
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇmO EM HISTÓRIA SOCIAL
TYCHO BRAHE , GRANDE ASTRÔNOMO DO SÉCULO XVI
E CAVALEIRO DA FÉ , SOB A ÓTICA KIERKEGAARDIANA
GABRIEL MALUF FARHAT
SmO PAULO
2003
UNIVERSIDADE DE SmO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CIKNCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE HISTÓRIA
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇmO EM HISTÓRIA SOCIAL
TYCHO BRAHE, GRANDE ASTRÔNOMO DO SÉCULO XVI E
CAVALEIRO DA FÉ, SOB A ÓTICA KIERKEGAARDIANA
GABRIEL MALUF FARHAT
Tese apresentada ao Programa de
Pós-graduaçno em História Social, do
Departamento de História da Faculdade
de Filosofia, Letras e Ciências Humanas
da USP, para a obtençno do Título de
Doutor em CiLncias.
Orientador : Prof. Dr. Shozo Motoyama
Sno Paulo
2003
- I I I -
SUMÁRIO
Índ ice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . IV
Índ ice dos Anexos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . V I I
Resumo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . X I
Abst rac t . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . X I I
Pr ime i ra Par te : Sobre o Ind iv íduo Tycho Brahe T i l
Knudst rup og Maars les t . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Segunda Par te : Sobre o ex is tenc ia l ismo-pr imei ro
apresentado por Sören Aabye
K ierkegaard . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Terce i ra Par te : Sobre as ps ico log ias moderna e pós-moderna;
e sobre o que es tas ps ico log ias podem
d izer sobre o Ind iv íduo Tycho Brahe. . . . . . . . 140
Pa lavras F ina is . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
Notas da 1ª par te . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
Notas da 2ª par te . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
Notas da 3ª par te . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
B ib l iogra f ia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
Anexos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
- IV-
ÍNDICE
DEDICATÓRIAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . IX
AGRADECIMENTOS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . X
RESUMO.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . X I
ABSTRACT. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . X I I
APRESENTAÇmO.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
PRIMEIRA PARTE : SOBRE O INDIVÍDUO TYCHO BRAHE
T IL KNUDSTRUP OG MAARSLEST . . . 7
1 - INTRODUÇmO DA 1ª PARTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
2 - O CÉU, PALCO DO SUBJETIVO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
3 - TYCHO BRAHE : UM RELATO DE SUA VIDA. . . . . . . . . . . . . 18
3 .1 - TYCHO : OS PRIMEIROS 20 ANOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
3 .2 - TYCHO : DESFIGURADO.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
3 .3 - TYCHO : A NOVA ESTRELA DE 1572. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
3 .4 - TYCHO : A ILHA DE HVEEN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
3 .5 - TYCHO : OS COMETAS OBSERVADOS EM HVEEN. . 49
-V-
3 .6 - TYCHO : O MODELO TYCHÔNICO DO UNIVERSO.. . . 54
3 .7 - TYCHO : O INIMIGO URSUS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
3 .8 - TYCHO : A PARTIDA DA DINAMARCA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
3 .9 - TYCHO : NA BOHKMIA E O PRIMEIRO ENCONTRO
COM KEPLER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
3 .10 - TYCHO : ENFERMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
3 .11 - TYCHO : O FUNERAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
3 .12 - TYCHO : A HERANÇA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
SEGUNDA PARTE : SOBRE O EXISTENCIALISMO-PRIMEIRO
APRESENTADO POR SÖREN AABYE
K IERKEGAARD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
1 - INTRODUÇmO DA 2ª PARTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
2 - K IERKEGAARD, BREVE APRESENTAÇmO.. . . . . . . . . . . . . . . . 91
3 - K IERKEGAARD, COMO AUTOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
4 - KIERKEGAARD E HEGEL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
5 - K IERKEGAARD, SOBRE O INDIVÍDUO E SUA VIDA . . . 114
6 - K IERKEGAARD E O CAVALEIRO DA FÉ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
-VI -
TERCEIRA PARTE : SOBRE AS PSICOLOGIAS MODERNA
E PÓS- MODERNA; E SOBRE O QUE
ESTAS PSICOLOGIAS PODEM DIZER
SOBRE O INDIVÍDUO TYCHO BRAHE 140
1 - INTRODUÇmO DA 3ª PARTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
2 - FREUD E KIERKEGAARD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
3 - SOBRE A PSICOLOGIA MODERNA E SOBRE A
PSICOLOGIA PÓS-MODERNA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
4 - TYCHO BRAHE : CAVALEIRO DA FÉ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
5 - AS SOLUÇsES EXISTENCIAIS, PARCIAIS :
RELIGIOSA, ROMÂNTICA E CRIATIVA (TYCHO
COMO AUTOR CRIATIVO) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
PALAVRAS FINAIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
NOTAS DA 1ª PARTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
NOTAS DA 2ª PARTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
NOTAS DA 3ª PARTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
BIBLIOGRAFIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
ANEXOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
-VI I I -
ÍNDICE DOS ANEXOS
ANEXOS DA 1ª PARTE : (SOBRE O INDIVÍDUO
TYCHO BRAHE TIL KNUDSTRUP OG MAARLEST) . . . . . . . . . . . 210
A1.1 - POEMA METAMORFOSES DE OUVIDEO. . . . . . . . . . . . . . . 211
A1.2 - PREFÁCIO DE ANDRÉAS OSIANDER A OBRA
DE NICOLAU COPÉRNICO, DE 1543,
“DE REVOLUTIONIMBUS” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
A1.3 - PREFÁCIO DE TYCHO BRAHE A SUA OBRA
“ASTRONOMIAE INSTAURATAE MECHANICA” ,
DE 1598 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216
A1.4 - AUTO-BIOGRAFIA (PARCIAL) DE TYCHO BRAHE
PUBLICADA EM SUA OBRA “ASTRONOMIAE
INSTAURATAE MECHANICA” , DE 1598 . . . . . . . . . . . . . . . 226
A1.5 - ALGUMAS PALAVRAS SOBRE JOHANNES KEPLER 235
ANEXOS DA 2ª PARTE : SOBRE O EXISTENCIALISMO-
PRIMEIRO APRESENTADO POR SÖREN AABYE
K IERKEGAARD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241
A2.1 - BREVE COMENTÁRIO SOBRE A OBRA
“O DESESPERO HUMANO, DOENÇA ATÉ A
MORTE “ APRESENTADO POR SÖREN AABYE
K IERKEGAARD , em 1849. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242
A2.2 - KIERKEGAARD E O PARADIGMA DA FÉ . . . . . . . . . . . . . . 249
- IX-
ANEXOS DA 3ª PARTE : SOBRE AS PSICOLOGIAS
MODERNA E PÓS-MODERNA; E SOBRE O QUE ESTAS
PSICOLOGIAS PODEM DIZER SOBRE O INDIVÍDUO
TYCHO BRAHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252
A3.1 - ALGUMAS PALAVRAS SOBRE SIGMUND FREUD
E APRESENTAÇmO DE QUATRO PUBLICAÇsES. . . . . . . . . . . . 253
PRIMEIRO TEMA DO ANEXO A3.1 :
“UMA DIFICULDADE NO CAMINHO DA PSICANÁLISE” (1916) 258
SEGUNDO TEMA DO ANEXO A3.1 :
“NOVOS COMENTÁRIOS SOBRE AS NEUROPSICOSES
DE DEFESA “ (1896) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 268
TERCEIRO TEMA DO ANEXO A3.1 :
“L INHAS DE PROGRESSO NA TERAPIA PSICANALITICA” (1918)284
QUARTO TEMA DO ANEXO A3.1 :
“A DISSECÇmO DA PERSONALIDADE PSIQUICA” (1932) . 297
A3.2 - CARTA DE TYCHO A BALDUS (1589) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 326
A3.3 - ALGUMAS PALAVRAS SOBRE OTTO RANK . . . . . . . . . 331
A3.4 - ALGUMAS PALAVRAS SOBRE ERNEST BECKER . . 335
ANEXO DE ILUSTRAÇsES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 339
-X-
DEDICATÓRIAS
Ded ico es te es tudo a quat ro quer idos amigos:
- Ao amigo Fernando A lvares de Mi randa
- Ao amigo e t io Abdal la
- Ao amigo F láv io Pere i ra La l l i
- Ao amigo e t io Sa l im
Devo d izer , também, que este estudo é um modesto
t r ibuto a Ernest Becker .
-XI -
AGRADECIMENTOS
Agradeço, s inceramente, a todos que
contr ibuiram para que eu pudesse al inhavar este estudo, por menor
que tenha sido tal contr ibuiçno. Entretanto, gostar ia, também, de
fazer dois agradecimentos especiais :
Em primeiro lugar, agradeço B minha esposa Marli
e Bs minhas fi lhas Danielle e Amanda, por terem me dado apoio
i l imitado nestes últ imos anos. Sei que um estudo longo, que muitas
vLzes superou minha capacidade, e que foi realizado sem nenhum tipo
de suporte f inanceiro, direto ou indireto, é tarefa para os mais jovens.
Meu agradecimento é si lencioso; aquele t ipo de si lLncio que é produto
da garganta fechada, que nada permite dizer.
Em segundo lugar, e nno menos importante, é
meu agradecimento ao Professor Shozo Motoyama, meu orientador.
Eu nno teria forças para al inhavar este estudo, que nno tem f im, se
nno fosse a confiança, i l imitada, por ele depositada em mim. Nno se
tratou de confiança por grande mérito de minha parte. Tratou-se da
conf iança que vem da generosidade, e que é característ ica singular
daqueles que tem alma de poeta. Aqui, também, meu agradecimento é
si lencioso, pelo mesmo motivo anterior.
XI I
RESUMO
A primeira parte deste estudo tem como objetivo
apresentar Tycho Brahe como Indivíduo , isto é, o astrônomo e sua
vida. A segunda parte tem como objetivo desenvolver o
existencialismo-primeiro, formulado por Kierkegaard, como se seu
conteúdo pudesse vir a ser uma ferramenta subjetiva. A seguir, na
terceira parte, os conceitos do existencialismo-primeiro, raízes da
psicologia moderna, serno aplicados a Tycho Brahe, astrônomo e sua
vida. Também será apresentada parte da psicologia pós-moderna, ainda
em formaçno, para que estas psicologias, juntas, possam indicar
que a escolha de Tycho, pelo chamado modL lo Tychônico do Universo,
nno resultou de sua capitulaçno frente a possibil idade do novo, mas sim
uma escolha do Cavaleiro da Fé.
PALAVRAS CHAVES
H is tór ia da CiLnc ia - Tycho Brahe - Ex is tenc ia l ismo - K ierkegaard -
Ps ico log ia Moderna
-XI I -
ABSTRACT
The first part of this study i t has as objective
present Tycho Brahe l ike Individual , that is, the astronomer and his
l i fe. The second part i t has as objective develop the existential ism-first,
formulated by Kierkegaard, as if his content could become a subjective
tool. To fol low, in the third part, the concepts of the existential ism-first,
roots of the modern psychology, wil l be applied to Tycho Brahe,
astronomer and his l i fe. It also wil l be presented part of the post-modern
psychology, sti l l in formation, so that these psychologies, together,
can indicate that Tycho's choice, by the called Tychônic System of the
Universe, did not result from his front capitulation the possibil i ty of the
new, but yes a horseman's choice of the Faith.
KEY WORDS H is tory o f the Sc ience -Tycho Brahe - Ex is tent ia l ism - K ierkegaard
Modern Psycho logy
-1-
“ Def ine-se o caos, menos por sua desordem,
que pe la ve loc idade in f in i ta com a qua l se
d iss ipa toda forma que ne le se esboça. É um
vaz io que nno é um nada, mas um v i r tua l ,
contendo todas as par t ícu las possíve is e
suc i tando todas as fo rmas possíve is que surgem,
para desaparecer logo em segu ida, sem cons is tLnc ia ,
nem re ferLnc ia , sem consequLnc ia . “
Ilya Prigogine, em
“Entre le temps et l’éternité”
-2-
APRESENTAÇmO Os Indivíduos construíram e constroem seu
próprio f irmamento, como se fosse um imenso guarda-sol, para
abrigar suas ansiedades. Parece que assim tem sido, desde a
transformaçno de algo desconhecido no Indivíduo. A seguir, os poetas
Lawrence e Goethe, em conjunto com o teólogo Kierkegaard,
construirno um delicado cenário, no qual Tycho Brahe ocupará o
lugar, singular, do Indivíduo existente. É David Herbert Lawrence (1885
-1930) que nos ensina : “ . . . . os Indivíduos nno deixam de fabricar um guarda-sol que os
abriga, por baixo do qual traçam um f irmamento e escrevem suas
convençtes, suas opinites; mas o poeta, o art ista, abre uma fenda no
guarda-sol, rasga até o f i rmamento, para fazer passar um pouco de caos (*)
l ivre e tempestuoso e enquadar numa luz brusca, uma visno que aparece
através da fenda . .. . Entno, segue a massa dos imitadores, que remendam o
guarda-sol, com uma peça que parece vagamente com aquela visno .. . Será
preciso sempre outros art istas, para fazerem outras fendas, operar as
necessárias destruiçtes, talvez cada vLz maiores, e rest i tuir assim, a
seus predecessores (e sucessores) a incomunicável novidade que nno mais
podia se ver... . ” . Por outro lado, Johann Wolfgang Goethe (1749 -
1832) que dedicou-se, durante muitos anos, ao estudo das ciências
e das artes, nos apresenta o fabuloso Dr. Fausto. Poucas obras de
cunho universal, são mais humanas que o Fausto, iniciado em 1769
e terminado em 1832.
___________________________
( * ) O conce i to de Caos de I l ya P r igog ine es tá na pág . 1 .
-3-
Silvio Meira, tradutor e estudioso de Goethe nos ensina:
“ . . . . . Fausto .. . . onde encontramos um pouco de tudo, desde o
raciocínio f i losófico mais profundo, até o sentimento mais del icado, que
possa fazer vibrar a alma... . . a lendária f igura do Dr. Fausto perde-se no
tempo, foi objeto de outras obras de menor expressno, tem alguma coisa de
míst ico e ao mesmo tempo de profundamente humano : O eterno drama do
Indivíduo que busca a fel ic idade e o inf ini to . . . . . ” . A seguir, é transcrito um trecho inicial do chamado
primeiro Fausto. É noite, Dr. Fausto está em um quarto gótico,
estreito e abobadado, intranquilo e sentado em um alto mocho junto a
escrivaninha; Dr. Fausto sente-se desiludido com o conhecimento e
decide chamar pelos espíritos : “Estude i com a rdor tan ta f i losof ia , D i re i to e med ic ina , E in fe l i zmente a t é mu i ta teo log ia , A t udo inves t igue i com es f orço e d isc ip l ina , E ass im me encont ro eu , qua l pobre to lo , agora ,
Tno sáb io e tno ins t ru ído quanto fo ra out ro ra ! P r ime i ro fu i ass is ten t e e em segu ida doutor ,
Dez anos a ens inar , au tLnt ico impost or A sub i r e a descer por todos os lados
Estudantes B vo l ta em mim sempre grudados E chego , ao f im de tudo , ignorante em tudo ! Coraçno a fe rver ! Para que tan t o es tudo !
Nno tenho ma is saber que os to los e doutores , Nem se i ma is do que os mest res , padres e escr i to res . Dúv idas ? Escrúpu los ? De tudo de i cabo .
Nno ma is me assombra o In fe rno e nem mesmo o D iabo ,
Fug iu todo o prazer da minha ado lescLnc ia ,
Nno me in te ressa ma is do d i re i to a c iLnc ia , Nem t ampouco a ta re fa á rdua de ens inar , Aos ho mens con ver te r e t an to dou t r i na r .
-4 -
D inhe i ro não ganh e i , não te nho quas e ha veres , Nem a g l ó r i a do mundo e se us doces p raze res ; Por que tan t o v ive r como se fo ra um cno !
Apego-me B mag ia . É uma sa lvaçno . Pe la fo rça do esp í r i to e o v igor do ve rbo , As fo rças na t ura is , sec re tas , exacerbo , Que com amargo es fo rço eu ten t e i reve la r
Nno consegu indo nunca a verdade a lcançar . Por f im , conheço ho je , o que em todo o mundo , Ex is te de ma is ín t imo e de ma is pro fundo , As fo rças c r iadoras , fo rças embr ionár ias ,
Que pa lavras nno expr imem tno t umul tuá r ias E tu , oh lua che ia , que pe lo céus vague ias , Pe la ú l t ima vez o meu sof re r f ranque ias !
Quantas vezes me vLs aqu i , B me ia -no i te , Em v ig í l i a , a sent i r do so f r imento o aço i te ! Debruçado a es t udar , dos l i v ros , a esc r i t u ra , És minha companhe i ra em horas de amargura . Quem me dera voar pa ra as a l tas montanhas Como a luz que tu expe les pura das ent ranhas , Com esp í r i tos a pa i ra r em doces a l t i tudes; Dos páramos sent i r tan tas novas v i r tudes ,
L ibe r to da c iLnc ia ,essa pesada c ruz , Nos teus vas tos domín ios me banhar de luz ! Ah ! P r is ione i ro es tou des ta v i l maté r ia ? Des ta masmorra escura a so f re r a misér ia , Onde a té a luz ce les t e para en t ra r p rec isa De romper dos v i t ra is essa cor indec isa ? Envo lv ido nos l i v ros dessa p i lha imensa , Que só t raças devoram, todos poe i rentos E sobe a té o te t o e se avo luma , densa , Com rumas de papé is , an t igos , bo lorent os V idros , re to r tas e out ros ve lhos ins t rument os ,
-5 -
Drogas , su t is essLnc ias e a qu ímica beb ida , Es te mundo é que é meu! Chama-se a isso um mundo !
E perguntas enf im, porque teu coraçno , Em teu pe i to a so f re r , geme , pa lp i ta e t reme ?
Por que uma es t ranha a e a t roz supers t içno Te obr iga a pra t i car essa mora l es t rema ? Em vez da v ida rea l que a Na tu reza ens ina , Que para o Homem Deus concebeu e c r iou , Cerca -me o fumo e o lodo , eu t i ve t r is te s ina l ! Só ve jo ossos , ca rcaças , esque le tos , pó . . . . . Foge ! Foge ! L iber to ! O lha a luz na ampl idno !
E es te l i v ro an t igo , es t ranho e tno pro fundo ,
De Nost radamus , toma-o na t rLmula mno . Acaso gu ia me lhor tu acharás no mundo ? O lha o curso e te rno e a rdente das es t re las ,
E aprende da Natureza a sua a l t a c iLnc ia , Com f orças de t ua a lma , imácu las e be las ,
Desse esp í r i t o busca a a l t íss ima in f luLnc ia .
Em vno consu l to agora os es t ranhos s ina is Que da te r ra e do céu querem exp l icar a l e i . Vós , oh esp í r i t os , vós , que ora me cerca is , Responde i , se me ouv is , reponde i ! Responde i ! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Neste estudo, faremos como Fausto, isto é,
esqueceremos a astronomia objetiva e chamaremos pelos espirítos,
na tentativa de abrir uma fenda no guarda-sol de Lawrence, por menor
que seja, e deixar que a visno subjetiva do existencialismo-primeiro
atravesse a fenda. Este estudo traz o fundador deste existencialismo-
primeiro, o teólogo Sören Aabye Kierkegaard (1813 - 1855) que, com
sua visão cristã, traz consigo o caos da questão da fé, que
abalará as formas do racionalismo clássico.
-6 -
Este estudo apresenta os parâmetros
desenvolvidos pelas idéias primeiras do que Sören Kierkegaard chamou de existencialismo e, mais adiante, estes parâmetros serno
aplicados para mostrar que o astrônomo Tycho Brahe (1546-1601)
pode ser considerado um legít imo Cavaleiro da Fé, conceito
desenvolvido por Kierkegaard em “Temor e Tremor”, de l843.
A primeira parte deste estudo, tem como objetivo
apresentar Tycho Brahe, como Indivíduo , isto é, o astrônomo e sua
vida. A segunda parte, tem como objetivo desenvolver o
existencialismo-primeiro, formulado por Kierkegaard, como se seu
conteúdo pudesse vir a ser uma ferramenta subjetiva. A seguir, na
terceira parte, os conceitos do existencialismo-primeiro, raízes da
psicologia moderna, serno aplicados a Tycho Brahe, astrônomo e sua
vida. Também será apresentada parte da psicologia pós-moderna, ainda
em formação, para que estas psicologias, juntas, possam indicar
que a escolha de Tycho, pelo chamado modêlo Tychônico do Universo,
nno resultou de sua capitulaçno frente a possibil idade do novo, mas sim
uma escolha do Cavaleiro da Fé.
Ao leitor devo dizer que este é um modesto estudo
sobre o Indivíduo, e para tanto um conjunto de gigantes foi convidado.
No desenvolver do estudo, se observou que estaturas de gigantes nno
sno comparáveis entre si, pois gigantes sno gigantes.
Ainda, devo dizer ao lei tor que este nno é, apenas, um
estudo sobre as di f iculdades que os Indivíduos experimentam em suas
existLncias; mas sim um estudo sobre a nova possibi l idade, que se sobrepte
Bs di f iculdades, de forma transparente, isto é, nno as esconde ou anula.
Esta nova possibl idade, apresentada através do pensamento
Kierkegaardiano, esteve e está presente na existLncia de todos os
Indivíduos, inclusive Tycho Brahe.
-8 -
“ . . . . . Sempre l i o que o mundo, que é fe i to de
ter ra e de água, era esfér ico, e as
exper iLncias de Pto lomeu e de todos os
out ros o provaram.. . . Mas comprovei uma ta l
dessemelhança em re laçno a estas op in ites,
que recons idere i essa idé ia do mundo, e conc lu i
que e le nno é redondo, da maneira que vem
sendo descr i ta , mas da forma de uma pera . . . . ou
como uma bola mui to redonda, num ponto da qual
haver ia uma sa l iLnc ia , como um pei to de mulher . . . ”
Cr is tovno Colombo, em
“D iár io de Bordo”
-9 -
1 - INTRODUÇmO DA 1ª PARTE
Há cerca de um mi lhno e meio de anos o
Ind iv íduo está em pé, e durante todo este tempo o lha para o céu. Há
cerca de 50 mi l anos, o pensamento humano se mani fes ta : um
pequeno osso decorado com um pouco de ocre vermelho, as pr imeiras
pedras gravadas, os pr imei ros esboços de escu l turas e as pr imeiras
sepul turas const i tuem as provas emocionantes deste pensamento.
Nas pr imeiras pedras gravadas reconhecemos grupos de est re las e
conste laçtes, o que faz da ast ronomia uma at iv idade mui to ant iga. A
a l ternânc ia dos d ias e das no i tes , mui to cedo, chamou a a tençno do
Ind iv íduo, que também conheceu as fases da Lua, o movimento das
est re las e a per iod ic idade das estaçtes. Desde a aurora dos tempos,
a observaçno do céu deve ter provocado pensamentos de admiraçno
pe las le is imutáve is do céu e fomentado a tentaçno de co locar no céu,
aparentemente inacessíve l , seres sobrenatura is e todo-poderosos. A
imaginaçno e a in te l igLnc ia do Ind iv íduo cr iaram um céu de mi l faces.
Ao lado dos grandes fenômenos ast ronômicos
per iód icos, ocorrem acontec imentos excepc ionais , mui tas vezes
espetaculares, como ec l ipses do Sol ou da Lua, os cometas ou as
est re las cadentes.
Ent re tanto , o Ind iv íduo percebeu que, Bs vezes, o
céu também se zanga, provocando ventan ias, ra ios, t rovtes, d i lúv ios
e out ros fenômenos.
Se Ar is tóte les (384 aC - 322 aC), cu jo
pensamento re inou sobre a c iLnc ia oc identa l durante cerca de do is
mi l anos, menciona os cometas em “ Metereo log ia “ e nno no “Tratado
do Céu“ , é porque os cometas, pe la desordem que o in t roduzem no
-10 -
céu, só podem per tencer Bs camadas mais ba ixas da a tmosfera, logo
ac ima do lugar onde se formam as tempestades ou nascem os ventos.
Do momento em que o pr imeiro Ind iv íduo e levou
os o lhos para o céu e até aquelas no i tes de dezembro de 1609,
durante as quais o grande Gal i leu Gal i le i (1564 - 1642) fo i o pr imeiro
sáb io a apontar uma luneta para os ast ros, todos os Ind iv íduos eram
igua is d iante do f i rmamento. Todos os Ind iv íduos d ispunham dos
própr ios o lhos e de suas in te l igLnc ias. No entanto, desses o lhares
vo l tados para o céu, uns inventaram uma c iLnc ia que pretenderam
exata, antes mesmo de es tarem preparados para tanto , e a
co locaram junto da matemát ica. Out ros cr iaram mi tos, contos e
prát icas fo lc lór icas e out ros , a inda, cr iaram regras empír icas re la t ivas
B agr icu l tura , navegaçno ou prev isno do tempo. Todos sonharam e
enr iqueceram seu imaginár io e se pro je taram nos mis tér ios do céu.
Do f im do sécu lo XV a meados do sécu lo XIX, o
comérc io ambulante d isseminou maciçamente a lmanaques onde se
encont ravam a lgumas in formaçtes ast rônomicas, essenc ia lmente as
prev istes de ec l ipses e mui ta as t ro log ia .
No campo do fo lc lore somos tomados e
confund idos pe la enorme quant idade de crenças, r i tos e re la tos da
t rad içno.
Fo i quando os ec l ipses so lares a inda insp i ravam
pân ico e ter ror que o grande as t rônomo Tycho Brahe (1546 -1601)
reve lou-se um in fa t igáve l observador dos céus . Durante quase
quarenta anos, Tycho observou, descreveu, ca lcu lou e admirou mais
de setecentas es t re las f i xas no f i rmamento do Div ino Const ru tor .
-11 -
2 - O CÉU, PALCO DO SUBJETIVO
As t rad içtes fo lc ló r icas apresentam uma ta l
d ivers idade que desencora ja o entend imento . Podemos a té perguntar
se os s is temas s imból icos , por vLzes obscuros , já fo ram to ta lmente
t ransparentes. Sabemos que no in ter io r de cada mi to há um nuc leo
i r redut íve l B aná l ise rac iona l , mas que provoca nossa imaginaçno.
Para uma das e tn ias mais pr im i t ivas da Ás ia ,os
Andamanes, o Deus-Supremo é Pu luga. E le mora no Céu, sua voz é o
t rovno, o vento é seu sopro e o furacno é s ina l de sua có lera . E ,
como a humanidade esquec ia-o com f requLnc ia , desencadeou um
d i lúv io que teve apenas quat ro pr iv i leg iados sobrev iventes .
Os ind ianos, como os oc identa is , tem seu d i lúv io .
E esses do is d i lúv ios tem vár ios pontos em comum : um ún ico ser é
av isado do desas t re eminente e esse ún ico ser é sa lvo ; aqu i é Noé,
lá é Manú. Manú, como Noé, recebe a ordem de const ru i r uma
embarcaçno. Todav ia , a s ign i f i caçno re l ig iosa do d i lúv io de Manú é
d i ferente da do d i lúv io de Noé. O ind iano nno é um cast igo, ent ra na
ordem natura l de um mundo que, sem jamais se abo l i r to ta lmente ,
d isso lve-se per iod icamente para ressurg i r , regenerado. No d i lúv io
dos Ind ianos, é Manú que repovoará a Ter ra . Enquanto e le banhava-
se, um pe ixe chegou- lhe Bs mnos para av isa- lo do d i lúv io e
aconse lhá- lo a const ru i r um barco. Esse mesmo pe ixe, c resc ido, é
que puxará o barco de Manú. Essa lenda Ind iana, mui to ant iga , será
re tomada pe lo h induísmo,onde o pe ixe tornar -se-á um dos avatares
de V ishnu, t rad ic iona lmente representado com o corpo azu l [1 ] .
Mui tas vLzes, o céu é uma imensa abóboda
formada por uma substânc ia só l ida na qua l as es t re las f icam
-12 -
chapadas, como aque las que decoram os te tos arqueados das
ig re jas . Out ras vLzes, a abóboda es t re lada é formada por uma
substânc ia l iqu ida que uma for te pressno a tmosfér ica impede de
escor rer , e sobre a qua l os as t ros des l izam como barcos num mar
t ranqu i lo .
É o as t rônomo Jean-Pier re Verdet [2 ] ,
h is tor iador da as t ronomia ant iga, que nos ens ina:
“ . . . . Desde o começo dos tempos , o homem examina , i n te r roga ,
an ima, d ramat i za o céu . E le o povoa de deuses bondosos e a te r ro r i zan tes ,
de an ima is fami l i a res e fan tás t i cos , de ob je tos b i za r ros , f ru tos de sua
c r iaçno . E tece h i s tó r ias marav i l hosas sobre cada um de les . . . . “ .
Os mi tos que assumem a ex is tLnc ia da cr iaçno
sno, sem dúv ida, os mais comuns. Para o mundo oc identa l , o mi to de
c r iaçno mais conhec ido é encont rado em GLneses :
“ . . . . No p r inc íp io Deus c r i ou o céu e a Te r ra .
A Ter ra , po rém, es tava sem fo rma e vaz ia ,
e as t revas cobr i am a face do ab ismo, e o
Esp í r i t o de Deus mov ia -se sobre as águas .
E Deus d isse : Ex is ta a l uz . E a luz ex is t i u .
E Deus v iu que a luz e ra boa ; e separou a
l uz das t revas . E chamou a luz como d ia ; e
as t revas como no i te . E fez -se ta rde e
manhn : o p r ime i ro d ia . . . “ .
Um out ro caso in teressante é o “Deus
organ izador ” , em que a d iv indade exerce o pape l cont ro lador da
opos içno fundamenta l ent re Ordem e Caos. O Caos representa o Mal ,
-13 -
a desordem e é s imbol izado em vár ios mi tos por monst ros como
serpentes e dragtes. Em out ros mi tos , o Caos é representado de
modo mais abst ra to , fazendo in ic ia lmente par te do Absolu to , de
Deus, jun to com a ordem. Encont ramos no poema Metamor foses, do
romano Ovideo ( 43 aC - 18 dC) , escr i to por vo l ta do ano 8dC, uma
rara expressno de in teresse por es tas questtes, v inda da l i te ra tura
romana(* ) .
Toda no i te , o céu se enfe i ta com a lguns
mi lhares de es t re las v is íve is a o lho nú. Para melhor encont rá- las ,
de uma no i te para out ra , os Ind iv íduos logo adqu i r i ram o háb i to de
assoc iar as mais br i lhantes com desenhos geométr icos maiores ou
menores. Ass im, tanto nas grandes c iv i l i zaçtes quanto nos menores
agrupamentos humanos, sob todas as la t i tudes, nascem as
conste laçtes, que para uns sno ín f imas aber turas pe las qua is o fogo
ce les te se de ixa ent rever , para ou t ros sno d iamantes presos no
f i rmamento . A inda para os esqu imós, sno lágr imas c in t i lando na re lva
negra da no i te .
O Céu noturno o ferece mi lhares de es t re las que
todas as c iv i l i zaçtes reagruparam em cons te laçtes. O agrupamento
das es t re las em conste laçtes é arb i t rár io , cada c iv i l i zaçno, ou cada
t r ibo , faz o seu recor te , nomeia-o , an ima-o, dramat iza-o ao sabor de
sua fantas ia . Na t rad içno h indú, as sete es t re las mais br i lhantes da
Ursa Maior sno as moradas dos sete Rish is , ou se ja , dos sete sáb ios
pr imord ia is . Os ch ineses também vLem essas es t re las como as
imagens dos sete Re i tores as t ronômicos , mest res da rea l idade das
in f luLnc ias ce les tes [3 ] .
___________________________
( * ) O poe ma Me tamor foses es tá ane xo A1 .1 , pág . 212
-14 -
Se para a lgumas pessoas, as es t re las sno as
jane las do mundo e para out ras sno os o lhos do mundo, de onde
jo r ram ra ios de luz , ou a inda por onde escapam insetos que descem a
Ter ra , a es t re la Po lar , Bs vLzes, é a aber tura do Céu que in ter l iga os
mundos, pe la qua l os heró is fogem para os deuses ou vo l tam B te r ra .
Mas, sobre tudo, a es t re la Po lar é o cent ro f i xo , p resente a cada no i te ,
em torno da qua l g i ra o céu. É em re laçno B es t re la Po lar que se
def ine a pos içno das out ras es t re las . Para os hab i tantes do pó lo
nor te , as es t re las sno cava los e a Po lar é o p iquete ao qua l os
cava los sno amarrados. É pe la es t re la Po lar que os nômades, os
navegadores e os pr imei ros av iadores se gu iavam.
Paradoxa lmente , a es t re la matut ina, também
chamada de es t re la do pastor , nno é uma est re la , mas s im o P laneta
Venus. Apesar de seu esp lendor , que dever ia jun tá- lo com as
imagens pos i t ivas l igadas B luz , VLnus nem sempre é um ast ro
benéf ico . Os ant igos mex icanos temiam-no e fechavam as por tas e
jane las , de manhnz inha, para se pro tegerem de seus ra ios que,
segundo achavam, d isparavam molés t ias . Os maias acred i tavam
que VLnus fosse o i rmno mais ve lho o So l e o imag inavam como um
homem corpu lento , cu jo ros to mac iço era ornado por uma barba
espessa. No oc idente , temos toda uma t rad içno que l iga VLnus B
femin i l idade, ao prazer e ao amor .
A as t ro log ia , pseudo c iLnc ia , sempre v iva, d iz
que os p lanetas in ter ferem em nossa v ida cot id iana. Para os
as t ró logos, VLnus s ign i f ica amor e ternura , e a Idade Média
ape l idava-o de Pequeno Benéf ico . Mar te , por sua vLz, fo i chamado
de pequeno Malé f ico , e e le s ign i f ica , p r inc ipa lmente , a energ ia , o
ardor e a agress iv idade. Mercúr io é pr iv i leg iado, é o Med iador , po is
é f i lho do So l e da Lua. Júp i te r , o p laneta mais impor tante , goza dos
poderes inerentes B sua pos içno, encarna o pr inc íp io da autor idade,
da ordem e do equ i l íb r io . Quanto a Saturno, sua cor pá l ida nno o
-15 -
ajuda : e le é o Grande Malé f ico , o s ímbolo da impotLnc ia , do azar e
da para l is ia .
Há mais de do is mi l anos, a as t ro log ia inventou
uma car togra f ia do dest ino, na qua l o horóscopo representava os
caminhos do dest ino . Por meio de um d iscurso cur ioso e ambíguo, a
as t ro log ia popu lar é suscept íve l de ap lacar as inqu ie tudes dos
Ind iv íduos e a l imentar seu imaginár io .
No mundo moderno em que nós v ivemos, é mui to
d i f íc i l reconst ru i r as emoçtes e as impresstes que t iveram os
pr imei ros Ind iv íduos com os mis tér ios do Céu. Desde a an t igu idade,
o Ind iv íduo observou a ex is tLnc ia de fenômenos ce les tes e
compreendeu que se repet iam com regu lar idade: o nascer e pôr do
So l ; o des locamento das es t re las ; as fases da Lua e out ros
fenômenos. Estas observaçtes parec iam ind icar que os corpos
ce les tes g i ravam em torno da Ter ra . As pr imei ras noçtes de
as t rônomia surg i ram a par t i r de observaçtes, nas qua is o So l , a Lua e
as es t re las sempre se mov iam do nascente para o poente , em
c í rcu los .
Com Ar is tó te les surge a f ís ica que descreve os
corpos e seus mov imentos ta is como e les aparecem aos nossos
sent idos. Para Ar is tó te les , todo corpo está natura lmente em repouso,
o ún ico es tado que nno necess i ta de causa. Seu mov imento resu l ta
de uma in tervençno externa e , cessada esta , o corpo vo l ta ao repouso
e só os corpos ce les tes obedecem a le is prec isas, determinadas por
Deus. O Un iverso ser ia fo rmado pe la Ter ra , em repouso abso lu to , em
torno da qua l g i ravam as es t re las , a Lua, o So l e os c inco p lanetas,
com movimento c i rcu lar . O cosmo ser ia , entno, fechado e f in i to ,
const i tu ido de es feras concLnt r icas , expresstes da per fe içno,
chamadas orbes, em torno da Ter ra , cent ro pr iv i leg iado do Universo .
-16 -
Depois da es fera das es t re las , es tar ia o re ino de Deus. A lém da
es fera ex ter io r nno haver ia nada, nem espaço, nem matér ia e nem
tempo. O cosmo ou Universo de Ar is tó te les , o grande sáb io grego,
encont ra-se descr i to em seu t ra tado “DE CAELO”.
C laúd io Pto lomeu (séc. I I dC) , par t indo de a lguns
dos s is temas ast rônomicos da Gréc ia ant iga ( bas icamente ,
Ar is tó te les , séc . IV aC ; P la tno, séc. IV aC e H ipparcos, séc . I I aC) ,
apr imorou-os e apresentou um s is tema para exp l icar os mov imentos
dos céus. Nos seus conce i tos f ís icos o s is tema Pto lomaico era
bas icamente Ar is to té l ico . Sua obra mais conhec ida , ” ALMAGESTO”,
fo i o mais exato e o mais amplamente ace i to ent re aque les
conhec idos na ant igu idade c láss ica e no mundo dos árabes. A lém do
“ALMAGESTO”, out ro seu l i v ro as t rônomico chegou a té nós : “AS
HIPÓTESES DOS PLANETAS”. A cosmolog ia de Ar is tó te les , adotada
por Pto lomeu, fo i incorporada pe la Igre ja Cr is tn , que a t rans formou na
v isno sagrada do Un iverso.
Em quase todos os d iagramas pré-Copern icanos
do Universo, sempre observamos o mesmo quadro t ranqu i l i zador : a
Ter ra no cent ro , c i rcundada pe las es feras concent r icas onde es tavam
as es t re las .
Em torno de 1550, todos os as t ros ce les tes eram
denominados es t re las . As a tua is es t re las eram denominadas es t re las
f ixas ; os a tua is p lanetas eram denominados es t re las er rantes ; os
a tua is cometas eram denominados es t re las de cabe le i ra .
Ent re os t reze sécu los que separam a mor te de
Pto lomeu e o nasc imento de Nico lau Copérn ico (1473 - 1543) , nno fo i
p roduz ida nenhuma mudança fundamenta l no s is tema Pto lomaico.
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Também o pensamento cosmológ ico, assoc iado ao s is tema de
Pto lomeu, is to é , a teor ia Ar is to té l ica do Universo de es feras ,
const i tu i par te fundamenta l do pensamento cosmológ ico dominante
a té as pr imei ras décadas do séc. XVI I .
A inda, durante os sécu los que separavam
Pto lomeu e Copérn ico , todos ace i tavam a l igaçno ent re os re inos da
as t rônomia e da teo log ia , separados apenas pe la espessura na ú l t ima
esfera ce les te . Após as idé ias de Copérn ico, o cont ínuo espaço e
espí r i to ser ia subst iu ído pe la in f in i tude, o que s ign i f i cava, en t re
out ras co isas , o f im da in t imidade ent re o Ind iv íduo e Deus.
Para o Ind iv íduo comum, que v ive sua v ida, todos
os fenômenos que chegam aos seus sent idos representam
verdades: a luz , o ca lor , o ru ído, o amargo e o aroma. Para es te
Ind iv íduo comum, é o So l que g i ra em torno da ter ra . Esta é uma
verdade que chega aos Ind iv íduos comuns a té ho je . Para es te
Ind iv íduo comum, o modL lo he l iocent r ico é uma questno abst ra ta .
Mas para Tycho Brahe es ta nno era uma questno abst ra ta , pe lo
cont rár io , para Tycho as idé ias de Nico lau Copérn ico representavam
o abandono de Deus com re laçno aos Ind iv íduos.
A noçno de nno l im i taçno, ou de in f in i tude do
s is tema Copern icano, dest inava-se, para Tycho, a acabar com o
espaço reservado a Deus nos mapas as t rônomicos.
Em 1588, Tycho Brahe pub l icou “ De Mundi
Aethere i ” , no qua l expte pe la pr imei ra vLz o seu S is tema do
Universo , onde a Ter ra permaneceu imóve l no cent ro do Universo. Era
o modL lo Tychônico do Un iverso, com base na questno da fé .
-18 -
3 - TYCHO BRAHE : UM RELATO DE SUA VIDA
O fa to de Tycho Brahe ter s ido cons iderado
como um dos fundadores da moderna as t rônomia, lhe confere ,
cer tamente , o t í tu lo de grande as t rônomo. Por out ro lado, um dos
ob je t ivos deste es tudo é o de resgatar Tycho como um heró i da
exper imentaçno e dos exper imentadores, e ind icar que sua dec isno
pe lo môdelo Tychon ico do Un iverso, apresentado em 1588, fo i
f ru to de sua cond içno de Cava le i ro da Fé. A questno da Fé será
observada, exc lus ivamente , pe la ó t ica K ierkegaard iana. O resgate
cu idará de sa lvá- lo do esquec imento que de le tomou conta , após
sua mor te em 1601. Ta l esquec imento teve cont inu idade com a
pub l icaçno de “Nova As t ronomia” , por Johannes Kep ler , em 1609.
Nesta obra , Kep ler u t i l i za os dados exper imenta is obt idos por
Tycho, e a e le faz jus t iça , quando o c i ta nomina lmente em sua
obra . Ent re tanto , os dados exper imenta is u t i l i zados e
apresentados, nno foram cor re lac ionados com o môdelo Tychôn ico do
Universo , como Tycho hav ia ped ido a Kep ler , mas s im com o
modL l o Copern icano.
-19 -
3.1 - TYCHO : OS PRIMEIROS 20 ANOS
Tycho Brahe t i l Knudst rup og Maars les t ( * ) ,
p r imei ro f i lho de Ot to Brahe e Beate B i l le , ambos membros da
nobreza Dinamarquesa, nasceu em 14 de dezembro de 1546 no
Caste lo de Knudst rup, na D inamarca. Mas Tycho nno ve io só ao
mundo, seu i rmno gLmeo nno sobrev iveu ao nasc imento. Tycho, a inda
cr iança, fo i adotado por seu t io Jörgen Brahe, indo morar no Caste lo
de Maars les t . Seu t io Jörgen, casado com Inger , nno teve f i lhos . Fo i o
a lm i rante Jörgen quem o es t imu lou no gosto pe la cu l tura c láss ica e
pe lo la t im, desde cr iança. A b ib l io teca de Maars les t cont inha grande
quant idade de l i v ros que prov inham da b ib l io teca rea l , p r inc ipa lmente
obras as t ronômicas e matemát icas . Quando Tycho a t ing iu a idade de
13 anos , teve conta to mais pro fundo com o conteúdo dos l i v ros ,
espec ia lmente o ” ALMAGESTO “ de Pto lomeu. Nesta mesma época
abr i l de 1559, Tycho fo i env iado para a Univers idade de Copenhague
para es tudar re tór ica e f i losof ia .
A inda nesta época, 1560, Tycho mergu lhara mais
uma vLz nos tex tos de Pto lomeu, mas também em “NARRATIO
PRIMA”, de George Joach im Rhet icus (1514 - 1576) , amigo,
admirador e d isc ípu lo de Copérn ico. Ta lvez tenha s ido este o pr imei ro
conta to de Tycho com as idé ias de Copérn ico.
Em 21 de agos to de 1560 Tycho ass is t iu ao
ec l ipse parc ia l do So l , fazendo es ta observaçno do a l to da Tor re da
Univers idade de Copenhague, em companhia de amigos e mest res ,
___________________________
( * ) Ve r F i gu ra 1 , pag . 340 .
-20 -
que t rouxeram compassos, réguas e mi ras . Os o lhos eram pro teg idos
com v idros es fumaçados e as observactes fe i tas em cur tos per íodos
de tempo. Do a l to da tor re , a fumaça e os te tos nno a t rapa lhavam as
observaçtes. Pau l Chate l [4 ] , nos conta que :
“ . . . .Passado o ec l i pse , Tycho teve seu p r ime i ro con ta to com as
ca r tas sec re tas de P to lomeu ( esc r i t as a seu amigo Demét r i o de Taxos) .
Em ce r to t recho , P to lomeu esc reve : . . . . V i o céu perco r r ido po r bó l idos b rancos , em uma no i te de
m inha juven tude , en tno , ded ique i minha esperança a essa v i sno e ,
du ran te um te rço de m inha v ida , nno v i nada , nada pe rceb i . O céu
con t inuou desespe radamente vaz io . . . . . hav ia apenas as es t re las e
na tu ra lmen te os p lane tas . Apenas o r i go r , o da re f l exno , e a ce r teza da
exa t idno do caminho que hav ia segu ido i l uminavam meu f i rmamento . . . . . .
Aque le que durou ma is de se is minu tos ( um ec l ipse ) acon teceu quando
eu ia pa ra r de ac red i ta r . Hav ia a t ing ido a idade de quaren ta e c inco anos
e meus p róx imos nno quer i am ma is ouv i r fa l a r de as t ros . Esse ec l i pse me
sa lvou de m im-mesmo e do abandono daqu i lo que , a té a m inha mor te ,
con t inuará sendo o essenc ia l ; e le me devo l veu a esperança , que quase
hav ia abandonado . . . . . ” .
Tycho , a inda jovem , antes dos 20 anos,
conheceu a obra de Copérn ico “DE REVOLUTIONIMBUS” , ed içno de
Nuremberg, de 1543, obra a inda nova na l i te ra tura as t rônomica.
Nesta ed içno, Tycho teve a opor tun idade de le r o p re fác io , de autor ia
de Andréas Os iander ( * ) , embora na obra es t ivesse anôn imo. Naquele
pre fác io , a teor ia he l iôcent r ica era apresentada como uma h ipótese
formal , i s to é , tendo como ob je t ivo apenas fac i l i ta r os cá lcu los e nno
como uma descr içno da rea l idade. Tra tava-se do modL l o
ins t rumenta l is ta . Em car ta a Copérn ico , d iz Os iander : __________________________
( * ) Es te p r e fác i o enc on t ra - se n o anexo A1 .2 , pag in a 213 .
-21 -
“ . . . .Quan to a m im, sempre pense i nas h ipó teses que nno sno
a r t i gos de fé , mas bases de cá lcu lo , de modo que pouco impor ta se jam
fa l sas , con tan to que rep resen tem exa tamen te os fenômenos . . . . Ser i a
bom, po r tan to , se pudésse i s d i ze r a lguma co isa des te assun to no vosso
p re fác io , po is ap lacar ie i s os Ar i s to té l i cos e os teó logos , cu jas ob jeçtes
teme is . . . . ” .
A Rét ico , Os iander escreve:
“ . . . . Os Ar i s to té l i cos e os teó logos se rno fac i lmen te ap lacados se
soube rem que vá r ias h ipó teses podem ser usadas para exp l i ca r os
mesmos mov imentos apa ren tes , e que es tas h ipó teses nno sno p ropos tas
por se rem rea lmente ve rdade i ras . . . . ” .
Tycho most rou-se,no fu turo , um rea l is ta ( * ) . Em
março de 1562 Tycho fo i para a Un ivers idade de Le ipz ig , na
A lemanha, para es tudar D i re i to . A b ib l io teca da Univers idade era
bem guarnec ida com cóp ias de escr i tos ant igos , onde encont ravam-se
inúmeros tex tos da b ib l io teca de A lexandr ia . Tycho conheceu,
também, os t raba lhos de H ipparchus (190aC - 120 aC) . Coube a
Vedel ( * * ) , seu tu tor durante a es tada em Le ipz ig , a missno de
observar seus es tudos em Di re i to . Em cer to t recho de sua auto-
b iogra f ia ( * * * ) , d iz Tycho:
__________________________
( * ) ModL l o s r ea l i s t as ob je t i vam desc reve r a na tu reza como e l a de f a t o é , ao
con t rá r i o dos modL l o s i n s t r u m e n ta l i s t as .
( * * ) Ande r s Sö rensen Vede l . ( * * * ) Uma ve rsno (pa rc i a l ) da a u to -b i og ra f i a de T yc ho encon t r a - se no an exo A1 .4 ,
pag . 226 .
-22 -
“ . . . . Comprava em seg redo l i v ros de as t ronomia e os l i a Bs
escond idas , pa ra que meu tu to r nno soubesse . Hab i tue i -me pouco a pouco ,
a d i s t i ngu i r as cons te laçtes no céu e , no f im de um mLs , e ra capaz de
reconhecer todas as que es tavam v i s í ve is ac ima do hor i zon te . Serv ia -me
para i s to de um pequeno g lobo ce les te , da g rossu ra do punho , que
t i nha como háb i to leva r comigo B no i te sem d ize r nada a n inguém. Ins t ru í -
me sóz inho e sem o r i en taçno . De fa to , j ama is t i ve o bene f í c i o de ob te r o
ap rend izado a t ravés de um mes t re em as t ronomia , com o que meu
p rog resso te r ia s i do ma is ráp ido e ma io r . . . . . ” .
J .L .E. Dreyer [5 ] ( * ) , b iógra fo de Tycho, nos conta que:
“ . . . . Tycho fez sua p r ime i ra observaçno as t rônomica em 17 de
agos to de 1563 , aos 16 anos . T ra tou -se de uma obse rvaçno sobre Mar te .
No mesmo mLs de agos to , no d ia 24 , Tycho observou uma con junçno en t re
Sa tu rno e Jup i te r . Con ta -se que , ce r to amanhece r Tycho qu i s observa r
Júp i te r , com a a juda de seu compasso de made i ra , e encon t rou -o tno
co lado a Sa tu rno , que nno hav ia ângu lo a med i r ; Jup i t e r e Sa tu rno hav iam
en t rado em con junçno . Ao consu l ta r as tábuas A l fons inas , cons ta tou que
hav ia um e r ro de um mLs , e Copérn i co hav ia p red i to o fLnomeno com d ias
de d i f e rença . Con ta -se , também, que naque la manhn , o rgu lhoso de sua
p r ime i ra observaçno e conhec imen to ob t ido , Tycho sen t iu -se um as t rônomo
de ve rdade . . . . ”
Também re la ta Dreyer [6 ] :
“ . . . .Tycho ass is t i u Bs p r ime i ras d i scusstes sobre os p rob lemas
a lgéb r i cos em 1564 . As d i scusstes esbar ravam no p rob lema das ra ízes
quad radas de ze ro e um. Nes ta época , a ra íz quad rada de ze ro c r iava
g randes d iscusstes . Nes te pe r íodo , Tycho l i a , t ambém, “AS EFEMÉRIDES”
de Jean S tad ius (1527 - 1579) . . . . ”
______________________________
( * ) Johann Ludv ig Em i l D reye r ( 1852 - 1 926 )
-23 -
V ic tor Thoren [7 ] , também b iógrafo de Tycho, descreve:
“ . . . . Tycho Brahe re to rnou B D inamarca por a lguns meses , em 1565 .
Como o seu t i o Jö rgen hav ia fa lec ido em 21 de junho de 1565 , passou a
res id i r com seu t i o ma te rno S teem B i l l e , que nno se opunha aos es tudos
as t rônomicos de Tycho , de i xando -o vo l ta r B A lemanha . No in íc i o de 1566 ,
Tycho de ixa a D inamarca , pe la segunda vLz , d i r i g indo-se a W i t tenberg .
Mas fo i ob r igado a de ixa r Wi t tenberg em 14 de se tembro de 1566 , c inco
meses depo is , dev ido a uma ep idemia , chegando a Ros tok 10 d ias depo is .
No mLs segu in te , ma t r i cu lou -se na Un ive rs idade de Ros tok . . . . . ”
É Dreyer [8 ] quem nos conta :
“ . . . . O A lm i ran te Jö rgen Brahe hav ia fa lec ido em um ac iden te , no
qua l t i nha sa lvo a v ida do re i F reder i co I I da D inamarca . Ao se r receb ido
por F reder i co I I , em 14 de ma io de 1568 , Tycho recebeu do re i , do i s
conv i tes : que fosse as tônomo da Cor te e que ace i tasse o t í t u l o hono r í f i co
de ConLgo da Ca tedra l de Rosk i lde . F redre ico I I a inda pôs B d i spos içno
de Tycho o obse rva tó r i o rea l e a to r re do Cas te lo de Copenhague . Aos 21
anos , Tycho t i nha o apo io do re i e a admi raçno de seus mes t res . . . . ” .
-24 -
3.2 - TYCHO : DESFIGURADO
V ic tor Thoren [9 ] , nos conta que Rostock
ocupava um lugar de destaque na esco lha dos es tudantes
d inamarqueses na metade do sécu lo XVI . Nno fo i d i ferente com o
jovem Tycho Brahe. Houve em 28 de outubro de 1566 um ec l ipse da
Lua observado por Tycho e como resu l tado de suas aná l ises, Tycho
conc lu iu e prev iu a mor te do Su l tno Turco Su le iman, o Magní f ico .
Tycho escreveu e d ivu lgou um pequeno poema em la t in anunc iando
sua prev isno. Ent re tanto , as not íc ias poster io res eram de que o
Su l tno hav ia mesmo fa lec ido, mas se is semanas antes do ec l ipse. O
ast ronômo Ronaldo Rogér io de Fre i tas Mourno [10] nos conta que
este a t raso na d ivu lgaçno da mor te do Sul tno deveu-se a mot ivos
po l í t i cos .
Encont ramos em Dreyer [11] o re la to de que em
10 de dezembro de 1566 houve uma fes ta na casa do pro fessor de
teo log ia Lucas Bachmeis ters e en t re os conv idados es tavam Tycho
Brahe e out ro nobre d inamarquLs de nome Manderup Parsb jerg
(1546-1625) , pr imo de Tycho em 3º grau ; Durante a fes ta houve um
at r i to ent re Tycho e seu pr imo e es te a t r i to repet iu -se nas
fes t iv idades de Nata l , em 27 de dezembro. Há ind icaçtes de que ta l
a t r i to ter ia ra ízes em uma d iscussno na qua l um se d iz ia melhor
matemát ico do que o out ro . Ent re tanto , Thoren comenta que nno
ser ia d i f íc i l que ta l d iscussno tenha s ido mot ivada pe lo e r ro de
Tycho na mor te do Su l tno Su le iman. A inda, comenta Thoren [12] ,
encont raram-se uma terce i ra vLz , do is d ias depo is , is to é , em 29 de
dezembro. Nesta data , uma no i te mui to escura, um duelo de espadas
fo i t ravado ent re Tycho e Manderup, dent ro de um cemi tér io e como
decorrLnc ia des te embate Tycho recebeu um for te go lpe em seu
ros to , que como consequLnc ia de ixou uma longa c ica t r iz em sua tes ta
-25 -
e a desf iguraçno de seu ros to pe la amputaçno de par te cons ideráve l
de seu nar iz . Comenta Thoren [13] que a amputaçno ter ia in íc io per to
da tes ta , desde o cana l nasa l a té a ponta do nar iz . Comenta a inda,
que mor tes em due los eram comuns ent re membros da nobreza
d inamarquesa naquela época, c i tando que um pr imo em segundo grau
de Tycho, chamado Tyge Brahe, homônimo de Tycho, fo i mor to por
seu t io E i le r Kra fse em um due lo em 1581 ; out ro pr imo de Tycho,
Anders B i l le , matou um homem em 1568 e seu i rmno Er ik B i l le matou
um pr imo em pr imei ro grau, Jorgën Rude, em 1584. Na Dinamarca
hav ia uma le i , da tada de 1576, de terminando que em caso de due lo
com mor tes , ent re i rmnos, aque le que provocou a mor te nno receber ia
nenhuma par te da herança do i rmno mor to . Mesmo ass im, os jovens
nobres d inamarquLses cont inuavam usando espadas e eram bons
a lunos de seus mest res de esgr ima.
Encont ramos em Thoren [14 ] , um in teressante re la to :
“ . . . . um no táve l acon tec imen to naque la no i t e escura fo i p reservado
o ra lmen te , po r quase um sécu lo , e en tno esc r i to po r um c lé r i co Lu te rano
de Lubeck , Mas te r Jacob S to l te r foh t , em 1645 . Sua na r raçno do ocor r i do
começou com a a f i rmaçno de que o ta len to as t ro lóg ico de Tycho , pe rm i t i u
a e le (Tycho) p rever um even tua l ac iden te e como consequLnc ia des ta
p rev isno , e le fo i man t ido em sua sa la du ran te todo aque le d ia 29 de
dezembro de 1566 . A no i te , en t re tan to , Tycho desceu pa ra a ce ia e
inespe radamente houve uma d iscussno com Manderup B mesa e logo
es tavam exa l tados , fa lando em uso de espadas . A avó de Jacob , que
conhec ia o id ioma D inamarquLs e es tava comendo naque la mesa ( na casa
do Pro f . Lucas Bachme is te rs ) av i sou os ou t ros , que es tavam Bque la mesa ,
pa ra segu i - l os e ten ta rem imped i r um in fo r tún io . Mas o i n fo r tún io
fa ta lmen te acon teceu : Quando e les sa í ram de den t ro do cemi té r io , Tycho
hav ia receb ido um go lpe que co r tou fo ra o seu nar i z . . . . ” .
-26 -
Comenta Thoren [15] que es te in for tún io de ixou
Tycho des igurado para toda a v ida, e que deta lhes prec isos do
fer imento nno sno bem conhec idos, mas os re t ra tos most ram uma
longa c ica t r iz d iagona l em sua tes ta e uma l inha curva a té a ponta de
seu nar iz . Conta , a inda, que houve uma grande ans iedade em
Rostock naqueles d ias que sucederam ao due lo , em funçno do grave
fer imento e da poss ib i l idade de uma in fecçno, durante o longo
per íodo de conva lescLnc ia necessár io .
Dreyer [16] , nos conta que com o ob je t ivo de
esconder a lesno, Tycho passou a usar uma pró tese de ouro e pra ta ,
que era f i xada com uma espéc ie de pomada, que Tycho car regava em
uma pequena ca ixa em sua bo lsa .
He l lman [17] nos re la ta que a compos içno de
ouro e pra ta , poder ia te r cons ideráve l conteúdo de cobre, uma vLz
que por ocas ino da aber tura de seu túmulo , em 1901, uma mancha
verde fo i encont rada sobre o c rân io , exatamente no f ina l super ior do
cana l nasa l .
Dreyer [18] comenta que Manderup lamentou
mui to aque le due lo com Tycho, tendo s ido fe i tas re ferLnc ias ao due lo ,
e a seu ar rependimento , durante os funera is de Tycho, em 1601.
Manderup fo i nomina lmente c i tado na oraçno pro fer ida durante o
funera l , o que causou um pequeno inc idente d ip lomát ico en t re
Rodol fo I I da BohLmia, onde Tycho fa leceu, e Cr is t iano IV da
Dinamarca, por in ic ia t iva deste ú l t imo.
-27 -
Pau l Chate l [19] descreve a s i tuaçno dramát ica
v iv ida por Tycho :
“ . . . . - Es ta i s aqu i em minha casa - d i sse a Tycho - Sou o c i ru rg ino
do Pr inc ípe . T rouxeram-vos em es tado las t imáve l . Vosso nar i z es tava
p ro fundamente fe r ido , t i ve que amputá - lo . A c i ru rg ia co r reu bem e se a
fe r ida c i ca t r i za r co r re tamente , o que espero , podere is rep i ra r no rma lmente ,
mas nno te re is ma is o pe r f i l que e ra vosso a té en tno . . . . .
A lguns d ias a inda se passaram . . . . . . Tycho me lhorava . . . . . . Tycho
também qu is p rev in i r seus amigos em Wi t tenberg , e Ba ldus em pa r t i cu la r .
E le esc reveu- l he uma ca r ta . . . . Quando recebeu a ca r ta , Ba ldus f i cou
chocado . Dec id iu pa r t i r imed ia tamente pa ra Ros tok . . . . . Ba ldus hav ia
chegado . . . . . Fo i p rec iso um te r r í ve l es fo rço (de Tycho ) pa ra sup lan ta r seu
cons t rang imen to , aba ixa r o b raço , ab r i r sua fe iu ra e sua en fe rm idade
aos o lha res do amigo :
- É fe io nno é ? - d i sse e le a Ba ldus - Pareço um porco .
Ba ldus perdeu o fô lego - E ra ho r r i ve lmen te repugnan te .
- Tenho de encon t ra r uma so luçno . Nno se subs t iu i um nar i z (d i sse
Tycho) . . . . . . .
- Porque nno mandas fazer um na r i z de cL ra - p ropôs Ba ldus - que
co locar i as em teu ros to ? Parece que é co i sa poss íve l , desde
que se ja un tado com co la , com bas tan te f requLnc ia . . . .
- - Tu me imag inas com um po te de co la em uma mno e o na r i z
ou t ra , na rua , d ian te do re i ou de m inha amante? Ora , é
r i d ícu lo . . . . . . . .
Tycho acabou ace i tando a idé ia de Ba ldus e fo ram pe la c idade B
p rocu ra de um a r tesno capaz de fab r i ca r um nar i z . Pa ra ram em numerosas
o f i c inas . Tycho usava um lenço que d iss imu lava seu ros to . E le mos t rava
-28 -
sua en fe rm idade aos mes t res a r testes , que nno consegu iam imped i r um
mov imento de recuo . Todos e les recusavam, a ta re fa , a legando a
d i f i cu ldade do t raba lho e suas incapac idades . Depo is de g randes es fo rços ,
Tycho dec id iu in te r romper es ta busca . . . . . .
- Em vLz de um nar i z de cL ra (d i sse Ba ldus ) , deves cons ide ra r que
e le pode se r fe i t o de ouro e p ra ta fund ido . . . . eu te da re i as p roporçtes
necessá r i as . Encon t ra rás tu mesmo um a r tesno-ou r i ves que sa iba t raba lha r
com o fogo para fund i r , com o ven to mo lda r com leveza e com a água para
i n te r romper a fusno . . . . .
Tycho recuperava suas fo rças . E le acabou encon t rando um our i ves
que soube , com hab i l i dade , fund i r , po l i r e adap ta r um na r i z de ouro e
p ra ta . E le o p in tou da co r de seu ros to . Ba ldus hav ia lhe dado a fó rmu la de
uma espéc ie de co la . . . . . E ra p rec iso apenas emp las ta r as pa r tes em
con ta to , a lgumas vLzes du ran te o d ia . . . . . . . ” .
-29 -
3.3 -TYCHO : A NOVA ESTRELA DE 1572
No f ina l de 1571 Tycho conheceu Cr is t ine
Jörgensdat ter , que nno t inha descendLnc ia nobre, e tendo v iv ido com
e la durante mais de t rLs anos deu leg i t im idade a es ta un ino. Cr is t ine
fo i sua mulher durante toda v ida.
Em 11 de novembro de 1572, houve um
acontec imento que deu in íc io fo rmal B car re i ra de Tycho como
ast rônomo. Dreyer [20] nos re la ta ,
“ . . . . Tycho es tava re to rnando de seu labora tó r i o de a lqu im ia ,
naque la no i te , pa ra a ce ia e no tou um es t ranho ob je to b r i l han te no céu ,
pe r to da Cons te laçno de Cass iopé ia . . . . ma is b r i l han te que as es t re las
que já t i nha v i s to e num luga r que e le sab ia que nno hav ia uma es t re la . . . ” A surpresa de Tycho fo i tno grande , que e le
perguntou a seus ass is tentes , que o acompanhavam, se também v iam
aquele ob je to br i lhante . A inda mais surpreso, com a corcordânc ia
de les , passou a perguntar aos camponeses que estavam nas
v iz inhanças ( * ) . Todos hav iam v is to o novo ob je to b r i lhante , e Tycho
começou a se p reparar para loca l izar a nova es t re la . Re la ta
Dreyer [21] : “ . . . . Tycho aguardou , impac ien temente , a p róx ima no i te c la ra pa ra
rever aque le fenômeno i ncomum. Temia que poder ia desaparecer da
mesma fo rma como t i nha aparec ido . . . . . Mas a nova es t re la es tava l á , e
con t inuou por ma is dezo i to meses . . . . A con f i rmaçno da ex is tLnc ia des ta
nova es t re la , aumentava a su rp resa de Tycho , po rque e le j á sab ia que nno
se t ra tava de um cometa , embora nunca t i vesse v i s to um . . . . ” _______________________
( * ) Ve r F i gu ra 2 , pag . 341 .
-30 -
Para Tycho , a observaçno mais impor tante , d iz ia
respe i to ao mov imento desta nova es t re la , is to é , se fosse um cometa
es tar ia em movimento . Comenta Thoren [22] :
“ . . . . Se r ia i n te ressan te poder examinar o t raba lho de Tycho , em sua
p r ime i ra observaçno como as r t rônomo independen te . . . . Mas es tas
p r ime i ras observçtes , em sua ca r re i ra , sno as ún icas que es tno
desaparec idas . . . . ”
En t re tan to , p resume-se que Tycho tenha fe i to
ano taçtes desde a p r ime i ra no i te , t emendo que se t ra tasse de um cometa .
Também, pode-se cons ide ra r a h ipó tese de que es tas p r ime i ras ano taçtes
t i vessem s ido fe i t as po r um de seus ass is ten tes . Após a lgumas no i tes de
observaçno , Tycho conc lu iu que o ob je to es t ranho e ra es tac ioná r io e
po r tan to nno pode r ia se r um cometa . Es tas mesmas observaçtes , l eva ram-
no a ou t ra impor tan te conc lusno : o ob je to nno es tava loca l i zado na es fe ra
sub luna r . A d ico tomizaçno Ar i s to té l i ca , que d iv i d ia o Un i ve rso em duas
reg ites , a sub lunar , onde ex is t i a a imper fe i çno , e a das es fe ras d i v i nas ,
a lém da l ua , onde ex is t i a a pe r fe i çno in imag ináve l ( i nc lus ive a l ua ) , hav ia
res is t i do a dezenove sécu los e agora es tava em ques tno . Tycho nno e ra um
segu ido r do pensamento Ar i s to té l i co , mas hav ia s ido educado segundo a
d ico tomia Ar i s to té l i ca , fa to es te que o r ig inou mu i tas dúv idas naque les
p r ime i ros d ias de observaçno do novo ob je to . É Thoren [23 ] que nos re la ta : “ . . . . Tycho ob teve sucesso em separa r seus p reconce i tos . . . . nno
só para observa r o mov imento . . . . como também para cons ide ra r a fa l t a de
mov imento . . . . A comparaçno de d is tânc ias angu la res da es t re la em do i s
i ns tan tes d i fe ren tes , na mesma no i te , dev ia te r a le r tado a qua lque r
observador compe ten te , pa ra a ausLnc ia de mov imento . . . ” A observaçno de Thoren , aparentemente , sugere
que Tycho poder ia ter fe i to duas mediçtes , logo na pr imei ra no i te .
-31 -
Entre tanto , a surpresa de Tycho e sua formaçno Ar is to té l ica , o
impedi ram de ag i r desta forma, is to é , fo ram necessár ias a lgumas no i tes de observaçno para entender que o novo ob je to es tava
es tac ionár io e a uma d is tânc ia carac ter ís t ica das es t re las .
Mui tos out ros as t ronômos f izeram observaçtes
sobre es ta nova est re la , mas es tavam convenc idos de que a nova
es t re la es tava aba ixo da lua; out ros a inda , ins is t iam que t ra tava-se
de um cometa e que qua lquer mudança de br i lho ser ia aparente , e
s ign i f icar ia um movimento.
Na época da observaçno da nova es t re la , Tycho
hav ia terminado de const ru i r um novo sextante de madei ra (noguei ra) ,
mais leve que o de meta l , e com e le fo i capaz de medi r a d is tânc ia da
nova est re la Bs nove es t re las da Conste laçno de Cass iopé ia , com
maior aprox imaçno. As observaçtes e a u t i l i zaçno do novo sextante ,
ocuparam Tycho durante o inverno, ent re 1572 e 1573. Nesta época,
houve o in íc io da d iminu içno do br i lho da nova es t re la , fa to es te que
se tornou mais acentuado no in íc io de 1573. Dreyer [24 ] nos conta : “ . . . . Quando e le a v iu pe la p r ime i ra vez em 11 de novembro de
1572 , e ra tno b r i l han te quan to VLnus , em seu b r i l ho máx imo, e pe rmaneceu
ass im duran te o mLs de novembro , de fo rma que as pessoas pod iam vL - l a
a té na l uz do d ia , e pod ia se r v i s ta B no i t e , po r ma is densas que fossem as
nuvens . . . . Em dezembro , e la es tava ma is f raca , equ iva len te a Jup i te r . . . .
Em jane i ro (1573 ) , um pouco ma is b r i l han te que as es t re las de 1 ª
magn i tude ; j á em feve re i ro e março equ ipa rava-se a e las . . . . em ab r i l e
ma io es tava br i l han te como uma es t re la de 2 ª magn i tude e em junho , j u l ho
e agos to b r i l hava como uma es t re la de 3 ª magn i tude . . . . E con t inuou a
d iminu i r o b r i l ho duran te se tembro . . . . . e a l cançou a 4 ª magn i tude em
ou tub ro . . . . no f im de jane i ro (1574 ) de 5 ª magn i tude , em fevere i ro como
uma de 6 ª magn i tude e em ma io a nova es t re la de ixou de se r v i s í ve l . . . . ao
mesmo tempo a co r t ambém mudou g radua lmente : no in íc io e ra b ranca ;
pouco a pouco to rnou-se amare la e no ve rno de 1573 to rnou -se
-32 -
averme lhada ; po r vo l ta dos p r ime i ros meses de 1574 to rnou -se como o
chumbo, como Sa tu rno , e ass im permaneceu enquan to fo i v i s í ve l . . . . ”
S imul tâneamente ao aparec imento da nova
es t re la , em 1572, Tycho hav ia preparado um d iár io Ast ro lóg ico e
Metereo lóg ico para o ano de 1573, manuscr i to , in formando o horár io
do nascente e poente das pr inc ipa is es t re las , os aspectos dos
p lanetas e as fases da lua ; jun tamente com a prováve l in f luLnc ia
sobre o tempo. Neste d iár io as t ro lóg ico, Tycho ad ic ionou suas
observaçtes sobre a nova est re la e seu prováve l s ign i f icado.
No in íc io de 1573 Tycho v is i tou seu amigo,
Johannes Pratens is , e levou cons igo o manuscr i to sobre a nova
es t re la . O Prof . Pra tens is nno hav ia ouv ido fa lar da nova est re la e
quase nno acred i tava em Tycho, enquanto ouv ia a nar raçno de sua
nova observaçno. O inconformismo do Prof . Pra tens is res id ia no fa to
de ser e le um professor da Un ivers idade de Copenhague, em
constante comunicaçno com out ros pro fessores, e nno acred i tava que
a lgo tno impor tante lhe t ivesse s ido omi t ido ( * ) . Igua lmente incrédu lo
es teve Char les de Dancey, amigo de Tycho e embaixador f rancLs na
Cor tL d inamarquesa. Dancey, que era par t idár io da as t ro log ia , quando
ouv iu fa lar sobre a chegada do amigo Tycho a Copenhague, conv idou
Pratens is e Tycho para um jantar . Durante a ce ia , Tycho comentou
sobre a nova est re la , mas Dancey achou que fosse uma br incade i ra .
Tycho nada mais d isse, esperando que a no i te f icasse c lara . Quando a
no i te se most rou c lara , Tycho apresentou a nova est re la a seus
amigos. Nos conta Dreyer [25] :
“ . . . . P ra tens is e Dancey f i ca ram tno su rp resos quan to Tycho na
p r ime i ra no i te . . . . . e ra to ta lmen te d i fe ren te de um cometa . . . . e de acordo
_____________________________
( * ) P ra ten s i s e ra p r o fesso r de Med i c i na .
-33 -
com as observaçtes de Tycho , p rovave lmen te pe r tencer ia B o i t ava es fe ra ,
que e ra cons ide rada o re t ra to da imu tab i l i dade . . . . ”
Após es ta observaçno em Copenhague, o Pro f .
Pra tens is compreendeu a impor tânc ia do manuscr i to sobre a nova
es t re la , que Tycho hav ia lhe o ferec ido para le r , e o convenceu a
impr imí - lo . Sobre es te assunto , comenta Dreyer [26] :
“ . . . . mas Tycho dec l inou , a legando que nno es tava to ta lmen te
te rm inado . . . . mas na ve rdade , e ra po rque a inda nno hav ia se l i be r tado de
seus p reconce i tos (A r i s to té l i cos ) . . . . ” .
Podemos observar que, se por um lado o
manuscr i to marcasse a ent rada de Tycho para a fase das
pub l icaçtes, por out ro lado, a dec isno de nno pub l icar de ixou as
in formaçtes sobre o evento insuf ic ientes e cont rad i tór ias . Tycho
de ixou Copenhague com seu manuscr i to , mas poucos meses depo is ,
recebeu do Prof . Pra tens is uma sér ie de to l ices impressas B respe i to
da nova es t re la , o que mot ivou sua vontade de pub l icar seu própr io
manuscr i to , com o ob je t ivo de re fu tar as in formaçtes, e r rôneas, sobre
a nova es t re la . Houve a sugestno de que Tycho pub l icasse com um
pseudôn imo, ou mesmo um anagrama, em face B nova hes i taçno de
Tycho. Mas Tycho fo i convenc ido, e f ina lmente o Prof . Pra tens is
impr im iu os cá lcu los da es t re la e par te do d iár io as t ro lóg ico e
metereo lóg ico .
O manuscr i to ( * ) adqu i r iu a forma f ina l nas ú l t imas
semanas de abr i l de 1573 e o Prof . Pra tens is escreveu par te do
pre fác io na forma de uma car ta , d i r ig ida B Tycho, com data de 3 de
maio do mesmo ano. O pre fác io cons is t ia , bas icamente, de uma
resenha de vár ios conteúdos do l i v ro , louvor ao conhec imento de
___________________________
( * ) Ve r F i g u ras 3 e 4 , pag . 342 .
-34 -
Tycho, dec laraçno de amizade e um poema louvando a nobre
descendLnc ia de Tycho, fe i to pe lo Pro f . Johannes Fabr íc ius .
A lgum tempo depois , em meados de 1573, o l i v ro
de Tycho fo i fe i to de domín io púb l ico e as cóp ias impressas foram
dadas por Tycho para amigos, pro te tores e homens europeus do
saber . Destaca-se o cur ioso comentár io de Thoren[27] a respe i to :
“ . . . . Tycho desc reveu a impressno como tendo s ido mu i to
mesqu inha , s ign i f i cando que o p rópr io Tycho fo i ob r igado a adqu i r i r e da r
o l i v ro impresso a todos . . . . . se deu a qua lque r de seus paren tes , nenhuma
cóp ia es tá en t re as 20 que sobrev ive ram. . . . ”
O l i v ro fo i impresso em Copenhague, em 1573,
mas poucas cóp ias foram env iadas e d is t r ibu ídas. Mui tos anos depo is ,
em 1602, após a mor te de Tycho, a par te mais impor tante fo i
re impressa, e co locada em sua obra “Ast ronomiae Ins taura tae
Progymnásmata” .
Dreyer [28] , es tud ioso de Tycho, nos a f i rma que:
“ . . . . o pequeno l i v ro “De Nova S te l l a ” , é ex t remamen te ra ro , e nno
parece te r s ido manuseado po r qua lque r au to r moderno da h is tó r i a da
as t ronomia . . . . ” .
Pau l Chate l [29 ] nos apresenta um cenár io
bé l iss imo, onde br i lha a nova est re la : “ . . . . (D iz Tycho em car ta ao amigo Ba ldus ) . . . Nno sabendo nada
das raztes da apa r i çno des ta es t re la , eu me es fo rça re i pa ra expor o es tudo
que rea l i ze i : sua pos içno no céu , em re laçno Bs es t re las f i xas e em re laçno
B Te r ra ; suas ca rac te r í s t i cas : de d imensno , de luz , de co r , en f im, pa ra
-35 -
t e rm inar , seus e fe i tos e i nc idLnc ias as t ro lóg icas ta i s qua is podem ser
ca lcu ladas . . . .
- Posiçno no céu : A nova es t re la é uma es t re la
do no r te . E la apareceu pe r to da Cons te laçno
de Cass iopé ia . . . . . . . . . . .
- Posiçno em re laçno B Ter ra : É mu i to d i f í c i l
ca l cu la r as d i s tânc ias en t re a te r ra e as
es t re las , po is sno d is tânc ias mu i to g randes
e , a lém d isso , nno ex is te n i nguém nas es t re las .
Es ta nova es t re la es tá mu i to d i s tan te , s i tua -se
no céu ma is long inquo , o da o i tava es fe ra . De l á
a te r ra pa recer i a um pon to r i d ícu lo . . . . . . . . Esta es t re la , eu o expresse i e demons t re i ,
encon t ra -se no o i t avo céu . Nno é , po r tan to ,
um cometa nem um meteo ro em chamas . . . .
Pensa -se que os cometas e os meteo ros
su rgem , nno no céu , mas nas reg ites s i tuadas
sob a l ua . . . . A lba tagLn ius , en t re tan to ,
de fende uma tese opos ta , segundo a qua l
os cometas nno aparecem na reg ino sub luna r ,
mas no céu . Se e le es tá ce r to ou e r rado ,
a inda nno se i . Posso s imp lesmente a f i rmar que ,
se Deus qu ise r , tudo é poss íve l , e que vou me
ded ica r a es te p rob lema, po is me pa rece que
A lba tagLn ius tem razno , con t ra todos , a es te
respe i to . Es ta nova es t re la nno é , de qua lquer
modo , nem um meteoro , nem um cometa . . . . .
-36 -
- Caracter ís t icas com re laçno a d imensno, luz
e cor : Por d imensno das es t re las . . . . . en tendem
os mes t res que devemos cons ide ra r sua
d imensno v i s íve l e seu tamanho rea l . Cer tas
es t re las pa recem ín f imas , mas na ve rdade ,
podem se r imensas , a té cem vLzes ma io res que
a te r ra . O v i s íve l é , po r tan to , d i fe ren te do
rea l . . . . . . Quan to a sua luz , e ra , no i n íc io , ma is
b r i l han te , ma is resp landecen te que as ou t ras
es t re las . E ra , na sua o r igem, uma es t re la
de amor e de paz . . . . . . . . Quan to a co r , nno permaneceu a mesma o
t empo todo . No i n í c io fo i b ranca , passou pe lo
amare lo e pe lo ve rme lho e f i na lmen te tombou
pa ra a pa l idez mórb ida do chumbo . . . . . .
- Cons ideraçtes ast ro lóg icas : É d i f í c i l pa ra
m im expo r a lguma co isa de seguro e de
consequen te sobre os e fe i tos p rováve is e
poss íve is des ta nova es t re la . . . . En t re tan to ,
é poss íve l d i ze r que , se “N ” é ra ro , “N” p rovoca
ra ros e fe i tos . . . . . A na tu reza des ta nova es t re la
f o i mú l t i p la e i ns táve l . No in íc io , e l a f o i de paz
e doçura , depo is ap rox imou-se da fú r ia e da
guer ra , e f i na lmen te fami l i a r i zou-se com a
mor te . . . . . .
- Conc lusno : . . . . . . . . . An tes de te rm inar , d i re i que
ex i s te uma fon te de saber ma is sec re ta e ma is
p ro funda que a as t ro log ia , ma is poderosa do
que a c iLnc ia , embora menos r i go rosa , e ma is
f o r te que todo o saber , que é a i n tu i çno que
acompanha o amor in tenso e a pa ixno , quando
-37 -
e la (a i n tu i çno) conduz B ve rdade : Ame i es ta
nova es t re la . Eu a descob r i e depo is a pe rd i .
E la é ob ra e segredo de Deus . E , no en ten to ,
no í n t imo de meu se r , eu a chame i
De F i l i o la Na tu ra l i s . . . . . . ”
Em seu d iár io , Tycho [30] anotou:
“ . . . Ho je , qua r ta fe i ra , sé t imo d ia do mLs de
ma io de m i l qu inhen tos e se ten ta e qua t ro ,
a nova es t re la pe rdeu-se na imens idno .
O ven to é f resco , as á rvo res se movem
l evemen te e a no i te é c l a ra ; Cass iopé ia
reencon t rou sua fo rma hab i tua l . Como se
pod ia p rever , há a lgumas semanas , a nova
es t re la , após vá r i os , meses de v ida , apagou-se ,
sem dúv ida pa ra sempre . . . . . ” .
-38 -
3.4 - TYCHO : A ILHA DE HVEEN
Durante o ano de 1575, Tycho es teve fo ra da
Dinamarca, v is i tando vár ios as t rônomos res identes na Europa. Ao
re tornar B D inamarca, no f ina l de 1575, Tycho es tava dec id ido a nno
mais res id i r em seu país . Ent re tanto , em suas ú l t imas v ia jens (1575) ,
Tycho v is i tou Gui lherme IV de Hesse ( 1532 - 1592) , conhec ido por te r
fundado um observatór io em 1561, em Casse l . Sobre es ta v is i ta ,
re la ta o as t rônomo Ronaldo Rogér io de Fre i tas Mourno [31] :
“ . . . . . Após es ta v i s i ta , o Landgrave de Hesse -Casse l (Gu i l he rme IV )
env iou uma mensagem ao re i F rede r i co I I aconse lhando-o a cons t ru i r um
observa tó r io pa ra Tycho . . . . .Ao re to rnar B D inamarca , Tycho recebeu
uma mensagem de F reder i co I I , aos onze d ias do mLs de feve re i ro de
1576 , so l i c i tando que fosse vL - l o . . . . . ” .
Quando Tycho se apresentou ao re i Freder ico I I já
era cons iderado um as t rônomo impor tante , embora t ivesse apenas
29 anos , e recebeu uma proposta ex t raord inár ia para f i xar -se na
Dinamarca : o re i o fereceu- lhe uma pequena i lha, onde dever ia
res id i r e const ru i r um observatór io , com recursos da côroa
D inamarquesa. Re la ta Dreyer [32 ] :
“ . . . .Ao re to rnar B D inamarca . . . . . Tycho recebeu vá r i as o fe r tas do
re i F rede r i co I I pa ra res id i r na D inamarca , e pa ra tan to f o ram- lhe
o fe rec idos vá r ios cas te los , mas Tycho nno ace i tou . . . . en t re tan to o re i nno
pode r ia pe rder um jovem tno p romisso r como Tycho e env iou um
mensage i ro com o rdens pa ra v ia ja r , i ncansave lmen te , a té encon t ra r um
lugar que fosse adequado aos es tudos de Tycho . . . . na manhn de onze de
fevere i ro de 1576 , o mensage i ro rea l fo i ao encon t ro de Tycho no Cas te lo
-39 -
de Knuds t rup , onde lhe en t regou uma car ta , na qua l o re i convocava
Tycho pa ra ve - lo no mesmo d ia . . . . nes te encon t ro o re i o fe receu- lhe uma
pequena i l ha p róx ima a Copenhague , pa ra que Tycho t i vesse uma
res idLnc ia adequada a um as t rônomo . . . . . a lém da i l ha , o re i o fe receu-
lhe recursos pa ra a cons t ruçno de sua res idLnc ia . . . . . Tycho respondeu
a f i rma t i vamente , após c inco d ias , e o re i imed ia tamente tomou
p rov idLnc ias pa ra que Tycho recebesse a soma , em d inhe i ro , necessár ia
pa ra a cons t ruçno . . . . ”
Em 23 de maio de 1576, decretou Freder ico I I [33 ] : “ . . . . Nós , F rede r i co I I , damos a conhecer a todos que t rans fe r imos
e concedemos , po r ca r ta aber ta , ao nosso amado Tycho Brahe , f i l ho de
Ot to , de Knuds t rup , nosso va rno e se rvo , nossa te r ra de Hveen ( * ) , com
todos os nossos i nqu i l i nos a r renda tá r ios e se rvos , que ne la v i vem, com
todas as rendas e encargos o r iundos de la e que ho je sno a r recadados a
nós e a cô roa , pa ra que possua , use e re tenha l i v re , sem qua lquer
a lugue l , po r t odos os d ias de sua v ida e enquan to dese ja r segu i r seus
es tudos ma temát i cos ; e que mantenha os se rvos que a l i v i vem sob a le i
e a o rdem, nno de ixando que se vo l tem con t ra a le i ou con t ra qua lquer
novo impos to ou taxa e que se jam sempre f i é i s a nós e ao re ino ,
es tando sempre a se rv i ço de nosso bem es ta r , em todos os sen t idos ,
p ro tegendo o re ino dos pe r igos e dos p re ju i zos . . . .
F reder i ksborg , 23 de ma io de 1576 .
Freder ico ”
Tycho hav ia conhec ido, pe la pr imei ra vLz , a
pequena i lha em 22 de fevere i ro de 1576 e em junho par t iu para de la
tomar posse. Pau l Chate l [34] , nos conta :
______________________
( * ) Ve r F i gu ra 5 , pag . 343 .
-40-
“ Tycho par t i u t r i s te pa ra Hveen ( * ) , num d ia de ven to f r i o , a f im de
tomar posse de sua i l ha . . . . . . . Caminhou sob a chuva , de ixando sua gen te
p rov idenc ia r - lhe um luga r pa ra dormi r . . . . . No d ia segu in te , fez a vo l ta na
i l ha , es teve nos do is v i l a re jos , pe rco r reu os campos , as ma tas , as lagoas
e mandou ab r i r a i g re ja , chegando a a joe lha r -se du ran te a lguns
ins tan tes no banco de o raçno . . . . . Uns após ou t ros , Tycho v i s i tou os
qua t ro fo r tes que de fend iam Hveen . . . . Nordbo rg na cos ta no r te . . . .
Söndeborg a sudoes te . . . . Hammer a no rdes te . . . . e Car l shöga a
sudes te . . . . . . Apenas o fo r te de Hammer es tava a inda de pé . . . . ” .
O lançamento da pr imei ra pedra do que ser ia o
Caste lo dos Céus, Uran iborg , fo i fe i to em 08 de agosto de 1576. O
embaixador f rancLs, Char les de Dancey, ped iu permissno para
rea l izar es ta cer imônia , fo rnecendo uma pedra de mater ia l nobre com
uma inscr içno, em la t in , espec i f icando que este caste lo ser ia
ded icado B f i losof ia e espec ia lmente B contemplaçno das es t re las .
Re la ta Dreyer [35 ] :
“ . . . . a lguns amigos e pessoas g raduadas reun i ram-se pe la manhn ,
a inda cedo , enquan to o so l es tava nascendo . . . . saudaçtes e ram
so lenemente fe i tas , com vár ios v i nhos , e sucessos e ram dese jados para
o p ro je to ;a ped ra fudamenta l f o i co locada em seu lugar , em uma das
ex t remidades da cons t ruçno , ao n íve l do so lo . . . . . ”
Para ed i f icar o Caste lo dos Céus, Uran iborg ,
Tycho cont ra tou o arqu i te to Ju l ius Ba l tazar Loos, que era de or igem
ho landesa e hav ia t raba lhado in ic ia lmente na França, depo is em ___________________________
( * ) O me lho r am igo de Tycho , Johannes P ra tens i s ( 1543 - 1576 ) , hav i a f a l ec i d o
em 1 º de j unho de 1 576 . P ra te ns i s e ra p ro fesso r de Med i c i n a na Un i ve r s i dade de
Copenhague desde 1571 .
-41-
Augsburgo e f ina lmente para o re i da Dinamarca. O arqu i te to Jú l ius
Ba l tazar fo i o autor do pav i lhno de caça Haage, per to de He ls inger .
Pau l Chate l [36 ] c r ia in teressante d iá logo ent re Tycho e Jú l ius
Ba l tazar : “ - Nno va i se r fác i l , senhor - d i sse Jú l i us
Ba l t aza r a Tycho - po is vossa i l ha
nno possu i quase nenhuma das
ma té r i as -p r imas necessá r ias B
cons t ruçno . Va i se r p rec i so mandar
buscar as pedras da Escân ia , a made i ra
da Ju t l ând ia , os t i j o los de See land ; tudo
i sso de ba rco e no inve rno , quando mu i to
amiúde as cond içtes do mar impedem a
t ravess ia .
- Eu se i mu i to bem - respondeu Tycho - nos
submete remos Bs ex igLnc ias da na tu reza . . . . . ” .
Há reg is t ros de que em 14 de dezembro de 1576
Tycho tenha fe i to sua pr imei ra observaçno em Hveen, exatamente
quando comple tava 30 anos.
Tycho e Ju l ius Ba l tazar t raba lharam durante
longos meses para t raçar os p lanos do fu turo do Caste lo dos Céus.
Thoren [37] nos re la ta que em 18 de maio de
1577, Tycho fo i nomeado Re i tor da Un ivers idade de Copenhague, mas
nno ace i tou o cargo para poder cont inuar a par t ic ipar da const ruçno
de Uran iborg . A es te respe i to , Dreyer [38] nos conta que Tycho
sent iu -se mui to honrado com ta l nomeaçno, mas nno pode ace i tá- la
-42-
em funçno de seus compromissos com a i lha de Hveen, mas há
indíc ios de que es ta dec isno tenha lhe s ido mui to d i f íc i l .
Em 2 de abr i l de 1577, um ec l ipse to ta l da Lua fo i
observado por Tycho, na i lha de Hveen, embora nno houvessem
ins ta laçtes apropr iadas.
O Caste lo de Uran iborg fo i te rminado em outubro
de 1581 ( * ) , ocas ino em que Tycho e sua famí l ia passaram a ocupá- lo .
Sobre Uran iborg , re la ta o as t rônomo Mourno [39] : “ . . . . Ed i f i cado no pon to ma is e levado de Hveen , compunha-se de
uma hab i taçno ce rcada ao nor te e ao su l po r to r res de observaçtes
côn icas , com cober tu ras móve is . Os ass is ten tes , obse rvado res e
ca lcu lado res se a lo javam nes te ed i f í co , onde possu iam uma g rande
b ib l i o teca , a lém de gab ine tes , pa ra sua a t i v idade . O j a rd im que
c i r cundava es ta enorme ed i f i caçno e ra p ro teg ido po r uma espessa e
e levada mura lha de te r ra , em cu jos vé r t i ces no r te e su l encon t ravam-se
do i s pav i l htes : um para empregados e ou t ro pa ra uma g rá f i ca . A o f i c i na
onde fo ram cons t ru ídos quase todos os i ns t rumentos do observa tó r i o se
encon t rava bem pouco a fas tada , na pa r te ex t rema da mura lha . Fo ram
rec ru tados os ma is exce len tes mecân icos , mu i tas vezes no ex te r io r , po i s
o re i F reder i co I I nno gos tava que Tycho encomendasse os seus
ins t rumen tos no es t range i ro e p re fe r ia que os operá r ios fossem
con t ra tados pa ra cons t ru í - l os na D inamarca . . . . ” .
Durante o per íodo de const ruçno de Uran iborg ,
d iversas observaçtes impor tantes foram fe i tas por Tycho em Hveen:
_______________________ ( * ) ve r F i g u ras 7 ; 8 e 9 , pags . 345 ; 346 e 347 resp ec t i va men te .
-43-
- Em 2 de abr i l de 1577 Tycho observou
um ec l ipse lunar to ta l .
- Em 27 de setembro de 1577, out ro ec l ipse
lunar to ta l fo i observado.
- Em 13 de novembro de 1577, o grande
cometa fo i v is to em Hveen, tendo s ido
observado pe la ú l t ima vLz em 26 de
Jane i ro de 1578. Depo is chamado
cometa Brahe
.
- Em 16 de setembro de 1578 Tycho observou
ma is um ec l ipse lunar to ta l .
- Em 25 de fevere i ro de 1579 um ec l ipse so lar
parc ia l fo i observado.
- Em 31 de jane i ro de 1580 out ro ec l ipse
lunar to ta l fo i observado.
- Em 10 de outubro de 1580 um cometa fo i
observado por Tycho, que o observou
a té 25 de novembro do mesmo ano.
Observaçtes também foram fe i tas na
manhn de 13 de dezembro do mesmo ano.
- Em 19 de jane i ro de 1581, out ro ec l ipse
to ta l da lua fo i observado.
- Durante o ano de 1581 Tycho in ic iou suas
observçtes regu lares sobre a lua.
-44-
- Em 16 de ju lho de 1581 mais um ec l ipse
lunar to ta l fo i observado.
Sobre o grande cometa de novembro de 1577 Pau l
Chate l [40 ] nos conta :
“ . . . Houve naque le ano , um admi ráve l cometa que a t ravessou o céu
com uma len t i dno in f i n i t a . Tycho o cons ide rou como p renúnc io favo ráve l ,
mas es tava en fu rec ido po r só poder faze r observaçtes sumár ias . . . . ” .
No ano de 1579, Tycho recebeu uma car ta do
própr io re i , que ped ia ao senhor de Hveen que fosse vL - lo
imedia tamente para t raçar o horóscopo de Sua A l teza, o Pr ínc ipe
Cr is t ian , f i lho pr imogLni to do re i , nasc ido em 12 de abr i l de 1577.
Sobre es te ep isód io , Pau l Chate l [41 ] nos conta :
“ . . . . Tycho teve que se debruça r sobre o céu as t ra l de Cr i s t i an da
D inamarca , nasc ido Bs qua t ro ho ras e t r i n ta minu tos , numa ta rde chuvosa
e quen te do mLs de ab r i l de 1577 (doze de ab r i l ) . An tes do p r i nc ípe
Cr i s t i an , houve duas p r i ncesas que mor re ram em ten ra i dade . Tudo
ind icava que o des t ino do jovem se r ia ex t rao rd iná r io . Tycho t raba lhava
todos os d ias nes te ho róscopo . . . . Quando o ho róscopo fo i conc lu ído ,
Tycho fLz um pequeno l i v ro encade rnado de ve ludo azu l escuro , com fecho
t raba lhado em p ra ta , e o mandou en t regar ao re i F reder i co I I , em seu
Cas te lo . . . . “ . A inda, segundo Pau l Chate l [42 ] , cont inha o
pequeno l i v ro :
“ . . . Nada acon tece rá a té o duodéc imo ano do p r ínc ipe , que deve rá
se r um ano d i f í c i l , b i l i a r e ác ido , po is o ascenden te en t ra rá em quadra tu ra
com Sa tu rno . Nos seus v in te e nove anos , Cr i s t i an da D inamarca deve rá
tomar p recauçtes ex t remas com re laçno B sua saúde , sua honra e sua
-45-
d ign idade , po is nes te pe r íodo o So l en t ra rá em quadra tu ra com Sa tu rno .
C inquen ta e se is anos se rá uma idade des favoráve l : VLnus , s i tuado
en tno na o i tava casa , nno t ra rá nenhum aux í l i o . De aco rdo com os cá l cu los
dos mes t res á rabes , a v ida deverá in te r romper -se aos c inquen ta e se i s
anos . As reg ras de P to lomeu dno quase exa tamente o mesmo resu l tado .
Ser i a mu i to d i f í c i l ao p r ínc ipe sobrev ive r depo is des ta idade , a menos que
Deus dec ida de ou t ro modo . . . . ” .
Após a conc lusno de Uran iborg ( * ) , em 1581, um
out ro cometa fo i observado por Tycho em 1582 e do is anos depo is , em
1584, Tycho in ic iou a const ruçno do Caste lo das Est re las ,
Ste jerneborg(** ) . Sobre o Caste lo das Est re las , nos exp l ica o
as t rônomo Mourno [43] :
“ . . . . O Cas te lo das Es t re las , cu jas sa las de obse rvaçno e ram
sub te r râneas , pa ra ev i ta r o ven to e des te modo assegura r uma me lho r
es tab i l i dade , o que nno ocor r ia nas to r res de Uran ibo rg . . . . ” .
No mesmo ano de 1584, em 30 de abr i l , Tycho
observou um ec l ipse parc ia l do so l e em junho deste mesmo ano
Tycho conc lu iu a const ruçno de sua grá f ica em Hveen. A inda, em 7
de novembro de 1584 Tycho observou out ro ec l ipse lunar to ta l . E
a inda, em junho de 1584, durante o verno, Tycho fLz sua pr imei ra
impressno na grá f ica da i lha de Hveen. A lém das observaçtes d iár ias ,
ou noturnas, as observaçtes de fenômenos ext raord inár ios
cont inuaram em Hveen, tendo Tycho observado, em 7 de novembro de
1584, um ec l ipse lunar to ta l . O tempo passava e as observaçtes
tornavam-se, a cada d ia , mais deta lhadas e s is temát icas . Tycho
cont inuava a receber , regu larmente , v i s i tas ( * * * ) e a lunos que i r iam
___________________________
( * ) Ve r F i g u ra 10 , pa g . 348 . ( * * ) Ve r F i gu ra 11 , p ag . 349 ( * * * ) Ve r f i gu ra 12 ; 1 3 ;14 e 15 , pags . 350 ; 351 e 35 2 respec t i vamen te .
-46-
se to rnar seus ass is tentes . No inverno, quando t raba lhavam até mui to
tarde, Tycho mandava t razer ao observatór io cerve ja e arenques
mar inados.
Pau l Chate l [44 ] descreve Hveen, naque les anos :
“ . . . . V iv ia -se quase em reg ime de au to -su f i c iLnc ia : os a l imen tos ,
como os pe ixes , p rov inham do mar e da l agoa , a ca rne dos an ima i s
da i l ha , os legumes das hor tas , o l e i te e os ovos da fazenda e os f ru tos
dos pomares . . . . poder -se - i a supor ta r a té um cerco . . . . . . Tycho de ixav a
de lado , Bs vLzes , seus a t r i bu tos de senho r de Hveen e caminhava , com
a cabeça descobe r ta , ao longo das encos tas . De ixava o ven to aço i ta r seu
ros to e pensava no passado , no amigo Ba ldus , que es tava tno longe e
cu ja amizade l he faz ia f a l t a . . . . F requen temen te , B t a rde e B no i te Tycho
t raba lhava so l i t á r i o no Cas te lo das Es t re las , S t je rnebo rg . . . . ” .
Em 4 de abr i l de 1588, morre o re i Freder ico I I da
Dinamarca, o grande benfe i to r de Hveen, de ixando o governo nas
mnos de po l í t i cos , uma vLz que o pr ínc ipe Cr is t ian a inda far ia onze
anos em 12 de abr i l do mesmo ano . O ast rônomo Mourno [45] nos
d iz :
“ . . . . Nno ex is te dúv ida de que a v i sno de F rede r i co I I , ao
es tabe lecer o p r ime i ro cen t ro de pesqu isa do mundo , o co locou como um
dos es tad is tas de ma io r v i sno c ien t í f i ca . As despesas dos observa tó r ios
Uran ibo rg e S t je rneborg . . . . f o i o p reço que cus ta ram as le i s de Kep le r , se
cons ide ra rmos as consequLnc ias des tas le i s , as suas ap l i caçtes pu ras e
p rá t i cas , desde Newton a té ho je , somos fo rçados a conv i r em que o
cus to nno fo i e l evado . . . . . ” .
No ano de 1590, Tycho in ic iou as obras de sua
fábr ica de papel em Hveen e no mesmo ano, em fevere i ro , observou
um cometa de ba ixo br i lho , em 20 de março recebeu a v is i ta do re i
-47-
Jacob VI , da Escóc ia ( * ) . A inda, em 21 de ju lho de 1590 observou um
ec l ipse parc ia l do So l . Em 30 de dezembro de 1590 Tycho observou
um ec l ipse lunar to ta l . Out ras observaçtes cont inuaram a ser fe i tas
d iár iamente, ent remeadas pe los fenômenos ex t raord inár ios , como o
ec l ipse so lar parc ia l , observado em Hveen, em 10 de ju lho de 1591.
Em 3 de ju lho de 1592, Cr is t ian IV, f i lho de
Freder ico I I , v is i tou a i lha de Hveen, ent re tanto Cr is t ian IV a inda nno
a t ing i ra a maior idade para ser coroado como re i , o que só v i r ia a
acontecer em 1596 ( * * ) .
Com o passar dos anos, a r testes v ieram para
Hveen e os ins t rumentos foram aper fe içoados. As observaçtes de
Tycho t inham in íc io durante a no i te e prossegu iam até o amanhecer .
Com os novos ins t rumentos seus t raba lhos progred i ram, suas
observaçtes tornavam-se mais prec isas. Pau l Chate l [46] c i ta um
t recho do d iár io de Tycho: “ . . . Eu desconhec i a té a v i da que con t r ibu í pa ra c r ia r . M inha ún ica
ousad ia fo i e pe rmanece a se r a v i o lLnc ia quo t id i ana que me faço pa ra
con t inuar a avançar . . . . . em meus pensamentos sobre os as t ros . Cada
es t re la ca lcu lada no céu , po r meus cu idados , é um passo que dou na
escada do sabe r . . . . . mas também de uma dor ín t ima , f e i ta de uma
cegue i ra que me é p rópr ia . Meus do is f i l hos ma is ve lhos . . . . pa r t i ram de
casa sem que eu tenha sab ido compreendL - l os e amá- los rea lmente . E les
re to rna rno no ve rno , t rans fo rmados com ce r teza , mas só ve re i as
aparLnc ias . Eu os reconhecere i sem d i f i cu ldades , mas me se rá
imposs íve l no ta r suas evo luçtes sec re tas . . . . ” .
___________________________
( * ) Ve r F i g u ra 16 , pa g . 353 .
( * * ) Ve r F i gu ra 17 , p ag 354 .
-48-
Em ju lho de 1596, o jovem Cr is t ian IV fo i
coroado re i da D inamarca. Os fa tos que se segui ram B coroaçno
sno nar rados pe lo as t rônomo Mourno [47] :
“ . . . . t udo co r r i a bem a té o d ia da ma io r idade de Cr i s t i an IV , que
após sua co roaçno . . . . . f o i ce rcado de conse lhe i ros con t rá r ios a Tycho
Brahe . Surg i ram en tno as acusaçtes , en t re e las a de que seus f i l hos
nno hav iam s ido ba t i zados den t ro das no rmas e descobr iu -se que Tycho
j ama is hav ia pa r t i c ipado da San ta Ce ia , du ran te toda a sua pe rmanLnc ia
em Hveen . Aos p r ime i ros a tos de Cr i s t i an IV , que dec id iu re t i ra r pa r te dos
seus luc ros , Tycho reso lveu se a fas ta r de Hveen . . . . . ” .
Em funçno desta dec isno de Tycho, sua ú l t ima
observaçno em Hveen fo i fe i ta em 15 de março de 1597 e em 29 de
março, deste mesmo ano, Tycho de ixou Hveen em d i reçno a
Copenhagen. Sobre a par t ida , Pau l Chate l [48 ] c i ta um t recho do
l i v ro de reg is t ros das observaçtes, escr i to pe lo própr io punho de
Tycho :
“ . . . An tes de abandonar sua i l ha em Hveen , Uran ibo rg e seu
observa tó r io do Cas te lo das Es t re las , B chuva , aos a l í s ios e ao s i lLnc io
deso lado dos e lementos i ndômi tos , o senhor do lugar , Tycho Brahe t i l
Knuds t rup og Maars les t e t odos os seus ass is ten tes quer idos dec la ram
so lenemente te r observado , desc r i t o , ca lcu lado e admi rado nada menos
que se tecen tos e se ten ta e se te es t re las f i xas no f i rmamen to do D iv ino
Cons t ru to r . Fe i to em Uran ibo rg , na i l ha de Hveen , na ú l t ima no i te do
ú l t imo d ia . No v igés imo nono d ia de março do ano de mi l , qu inhen tos e
noven ta e se te . . . . ” .
Pau l Chate l destaca que, antes de se re t i ra rem, todos
puseram suas rubr icas .
-49-
3.5 - TYCHO : OS COMETAS OBSERVADOS EM HVEEN
O ano de 1588 fo i de grande destaque na v ida de
Tycho Brahe. Se por um lado, fo i o ano da mor te de seu grande
pro te tor , o monarca Freder ico I I da Dinamarca, por out ro lado, fo i o
ano da pub l icaçno de “ De Mundi Aethere i Recent ior ibus
Phaenomenis” , na qua l Tycho t ra ta do Cometa de 1577, e apresenta
pe la pr imei ra vez seu própr io modelo do Universo .
Sobre es te cometa de 1577, comenta Dreyer [49] :
“ . . . No d ia 13 de novembro de 1577 , an tes do por do so l , . . . . . . Tycho
es tava ocupado com suas a t r i bu içtes de pesca , ten tando pesca r um pe ixe
para a ce ia , quando e le ve r i f i cou uma es t re la mu i to b r i l han te no oes te . . . . ” .
Re la ta , também Dreyer [50] , que es te cometa te r ia
s ido v is to no Peru, no d ia 1º de novembro e em Londres no d ia 2 de
novembro, tendo s ido observado pe la ú l t ima vLz em 26 de jane i ro de
1578.
Durante o tempo em que f icou v is íve l , Tycho
observou s is temat icamente es te cometa ( * ) , medindo sua d is tânc ia em
re laçno a vár ias es t re las f i xas , na busca por determinar seus
mov imentos. Na época des tas observaçtes, Tycho a inda nno d ispunha
de novos ins t rumentos e de co laboradores exper ientes nas
observaçtes. Dreyer [51 ] , sobre es te cometa, comenta que Tycho
___________________________
( * ) Ve r F i gu ra 6 , pag . 344 .
-50-
ainda nno t inha amplo conhec imento sobre a necess idade da
prec isno em suas observaçtes e por es te mot ivo as observaçtes
deste cometa de 1577 nno podem ser comparadas com as
observaçtes fu turas de Tycho. Dreyer [52] comenta , também, que
apesar deste desconhec imento in ic ia l , todas as suas mediçtes
in ic ia is eram mui to melhores do aque las fe i tas por out ros
observadores.
As observaçtes de Tycho, sobre es te cometa,
demonst ravam, mais dec is ivamente que out ras , que es te cometa
es tava loca l izado mui to ac ima da órb i ta lunar , em opos içno ao
pensamento Ar is to té l ico , que cons iderava os cometas como
fenomenos a tmosfér icos .
O Prof . Ronaldo Rogér io de Fre i tas Mourno [53] ,
comenta que :
“ . . . . Em 13 de novembro de 1577 , Tycho Brahe começou a
observa r um cometa de b r i l ho excep i c iona l , magn i tude-7 , com cauda de 30
g raus , segundo o as t rônomo Michae l Maes t l i n (1550 - 1631) . Es te cometa
permi t i u a Brahe de te rm inar a sua para laxe , demons t rando que os cometas
nno e ram um fenômeno sub - luna r , como hav ia s ido cons ide rado a té en tno .
Es ta cons ta taçno rep resen tava um t remendo go lpe na Cosmo log ia
Ar i s to té l i ca . . . . ” .
Most rando que a nova es t re la , de 1572, es tava na
es fera das es t re las f ixas , Tycho já hav ia in ic iado a der rubada do
pensamento Ar is to té l ico e começava a f icar c laro que novos corpos
ce les tes pod iam ser v is tos nos céus do Div ino Const ru tor .
-51-
Na juventude, Tycho hav ia receb ido a formaçno
Ar is tó té l ica , e acred i tava que a loca l izaçno de um cometa es tar ia na
a tmosfera . Com a observaçno do cometa de 1577, Tycho teve a
opor tun idade de co locar o cometa a lém da lua e como suas
observaçtes eram conhec idas como prec isas, houve o aumento de
sua autor idade como ast rônomo.
Nos d iz o as t rônomo Mourno ( * ) :
“ . . . . .De fa to , es tudando o desenvo l v imen to das idé ias as t rônomicas
no sécu lo XVI , é f ác i l ve r i f i ca r o eno rme impac to que o cometa Brahe( * * ) ,
em 1577 , teve sobre o conce i to A r i s to té l i co de um Un ive rso pe r fe i t o e
imu táve l , ob ra de uma c r iaçno d i v ina . As mudanças e de te r io raçtes ,
observáve is na Ter ra e na a tmos fe ra , e ram uma ca rac te r í s t i ca do mundo
sub- lunar . A c rença na imu tab i l i dade e pe r fe i çno d iv ina do céu ex ig ia que
os cometas c i r cu lassem somente no mundo sub- lunar .
Um dos g randes go lpes para os que de fend iam o conce i to
A r i s to té l i co fo i o aparec imen to , em 27 de ou tubro de 1577 , desse no táve l
cometa , cu ja observaçno pe rmi t i u ao as t rônomo d inamarquLs Tycho
B rahe de te rm inar que o mesmo se encon t rava a lém do mundo sub -
lunar . . . . . . ” .
TrLs anos depois , em 1580, já na i lha de Hveen,
Tycho obsevou out ro cometa em 10 de outubro, na Conste laçno de
Pe ixes. Este cometa pode ser observado em Hveen a té 25 de
novembro. Dreyer [54] comenta que as observaçtes deste cometa
foram numerosas e melhores do que a do cometa de 1577, em funçno
dos ins t rumentos e de seus ass is tentes .
___________________________
( * ) Mou rno , Rona ldo Rogé r i o d e F re i t as ; em “ I n t r oduçno aos Come tas ” , pag . 10 .
( * * ) Mou rno , Rona ldo Rogé r i o de F re i t as ; em “ I n t r oduçno aos Come tas ” , pag .
212 .
-51-
Na juventude, Tycho hav ia receb ido a formaçno
Ar is tó té l ica , e acred i tava que a loca l izaçno de um cometa es tar ia na
a tmosfera . Com a observaçno do cometa de 1577, Tycho teve a
opor tun idade de co locar o cometa a lém da lua e como suas
observaçtes eram conhec idas como prec isas, houve o aumento de
sua autor idade como ast rônomo.
Nos d iz o as t rônomo Mourno ( * ) :
“ . . . . .De fa to , es tudando o desenvo l v imen to das idé ias as t rônomicas
no sécu lo XVI , é f ác i l ve r i f i ca r o eno rme impac to que o cometa Brahe( * * ) ,
em 1577 , teve sobre o conce i to A r i s to té l i co de um Un ive rso pe r fe i t o e
imu táve l , ob ra de uma c r iaçno d i v ina . As mudanças e de te r io raçtes ,
observáve is na Ter ra e na a tmos fe ra , e ram uma ca rac te r í s t i ca do mundo
sub- lunar . A c rença na imu tab i l i dade e pe r fe i çno d iv ina do céu ex ig ia que
os cometas c i r cu lassem somente no mundo sub- lunar .
Um dos g randes go lpes para os que de fend iam o conce i to
A r i s to té l i co fo i o aparec imen to , em 27 de ou tubro de 1577 , desse no táve l
cometa , cu ja observaçno pe rmi t i u ao as t rônomo d inamarquLs Tycho
B rahe de te rm inar que o mesmo se encon t rava a lém do mundo sub -
lunar . . . . . . ” .
TrLs anos depois , em 1580, já na i lha de Hveen,
Tycho obsevou out ro cometa em 10 de outubro, na Conste laçno de
Pe ixes. Este cometa pode ser observado em Hveen a té 25 de
novembro. Dreyer [54] comenta que as observaçtes deste cometa
foram numerosas e melhores do que a do cometa de 1577, em funçno
dos ins t rumentos e de seus ass is tentes .
___________________________
( * ) Mou rno , Rona ldo Rogé r i o d e F re i t as ; em “ I n t r oduçno aos Come tas ” , pag . 10 .
( * * ) Mou rno , Rona ldo Rogé r i o de F re i t as ; em “ I n t r oduçno aos Come tas ” , pag .
212 .
-52-
Um out ro cometa [55] , fo i observado por Tycho
em maio de 1582, apenas por t rLs d ias , em 12, 17 e 18 daque le
mLs. Este mesmo cometa fo i observado na A lemanha a té 23 de maio
e na China fo i v is to por mais v in te d ias , após sua apar içno em 20
de maio .
Mais um cometa fo i observado por Tycho, em 18
de outubro de 1585 ; es te cometa fo i observado quando a co leçno de
ins t rumentos de Tycho es tava comple ta . Dreyer [56] comenta que :
“ . . . . . a exce lLnc ia das obse rvaçtes e o cu idado com o uso de seus
ins t rumen tos , aumenta ram a inda ma is a au to r i dade de Tycho . . . . . ”
O próx imo cometa apareceu em 1590, e fo i
observado por Tycho ent re 23 de fevere i ro e 6 de março. Há reg is t ros
de um out ro cometa em 1593. O ú l t imo cometa observado em Hveen
fo i o de 1596, que Tycho v iu em Copenhague, em 14 de ju lho, ao su l
da Conste laçno do grande Urso. Este mesmo cometa fo i observado
quando Tycho re tornou a Hveen, em 17 de ju lho, e fo i observado por
mais t rLs no i tes . Dreyer [57] , comenta que :
“ . . . . . . a es t re la de 1572 e os cometas observados em Hveen ,
t i nham esc la rec ido o caminho para res tau ra r a as t rônomia , a judando a
des t ru i r ve lhos conce i tos . Tycho reso lveu , en tno , esc reve r um g rande
t raba lho sobre es tes novos fenômenos . . . . . . . . . em funçno do a lcance des tas
novas con jec tu ras , Tycho deu a es te t raba lho o t í t u l o de As t ronomiae
Ins tau ra tae Progymnásmata , ou I n t roduçno B Nova As t ronomia . . . . ” .
-53-
Es ta obra “Ast ronomiae Ins taura tae
Progymnasmata” representou um caminho aber to para as novas
concepçtes cosmológ icas que foram apresentadas por Kep ler .
O as t rônomo Mourno [58] , nos ens ina que :
“ . . . . . As t ronomiae Ins tau ra tae Progymnásmata (1602 ) . . . . . .
conhec ida também sob o t í t u lo resumido de Progymnásmata . As p r ime i ras
816 pág inas fo ram impressas em Uran ibo rg ; e as (pág inas ) de 817 a 822
fo ram ac rescen tadas , em Praga , po r Kep le r . A pa r t i r da pág ina 581 , se
rep roduz a ob ra “ De Nova S te l l a Ann i 1572 “ , cu ja ed içno de 1573 fo i
quase to ta lmen te des t ru ída . Os (vo lumes do ) P rogymnBsmata con tLm os
fundamen tos das teo r ias do So l , da Lua , dos p lane tas e da ace le raçno da
f i xas . . . . . . ”
Pau l Chate l [59 ] , nos conta que :
“ . . . . Tycho o cons ide rou ( o cometa de 1577) como p renúnc io
favo ráve l , mas en fu receu-se por só pode r f aze r observaçtes sumár ias .
Sen t iu f a l ta daque la época em Augsburgo e de Her revad (em 1577
Tycho es tava em Hveen cons t ru índo Uran ibu rgo ) , onde nenhuma
p reocupaçno a t rapa lhava seus es fo rços c ien t í f i cos . . . . . . . . ”
-54-
3.6 - TYCHO : O MODELO TYCHÔNICO DO UNIVERSO
As observaçtes da nova es t re la , em 1572, e do
con junto de cometas, de 1577 a 1582, t iveram grande in f luLnc ia sobre
a formaçno Ar is to té l ica de Tycho. A pa ixno de Tycho pe la observaçno
dos céus do Div ino Const ru tor c resc ia a passos largos ; novos
ins t rumentos eram const ru ídos no Caste lo dos Céus, Uran iborg , na
i lha de Hveen e Tycho fo rmava novos ass is tentes .
Em 1584, um jovem matemát ico conhec ido como
Ursus es teve em Uran iborg acompanhando um v is i tan te . Há re la tos de
que Ursus ter ia se apropr iado de um desenho , a inda nno conc lu ído,
de Tycho. Este fa to , dar ia or igem a uma in tensa d isputa ent re Tycho e
Ursus sobre o conteúdo deste desenho. Na par te 3 .7 deste es tudo,
es ta d isputa es tá melhor deta lhada, onde observamos que Tycho e
Ursus d isputaram a cr iaçno daquele desenho, durante mui tos anos.
Mas o que cont inha aque le desenho? Como
d issemos anter io rmente , os conce i tos de Tycho foram mudando na
decada compreendida ent re 1572 e 1582 e novas con jec turas sobre o
Universo foram se formando : Ent re es tas con jec turas es tá a c r iaçno
de um novo s is tema do Universo, is to é , uma nova d is t r ibu içno para os
corpos ce les tes : a Ter ra , a Lua , o So l , os c inco p lanetas e as
es t re las f ixas . O desenho cont inha es ta nova d is t r ibu içno c r iada por
Tycho. Em funçno da d isputa c i tada, sabe-se que es ta nova
d is t r ibu içno fo i e laborada por Tycho antes de l584, mas nno se sabe
exatamente quando. Provave lmente ent re 1582 e 1583.
-55-
Mas o que mot ivou esta nova d is t r ibu ição ? Tycho
hav ia receb ido, em sua juventude, uma só l ida fo rmação Ar is to té l i ca ,
is to é , a d is t r ibu ição dos corpos ce les tes segu ia o modelo de
Pto lomeu, onde a Ter ra é o cent ro do Universo e a Lua , o So l , os
c inco p lanetas e as es t re las f ixas es tar iam em movimento c i rcu lar ao
redor da Ter ra . A f igura A, a segu i r , most ra es te modelo de Pto lomeu.
FIGURA A - Mode lo P to loma ico do Un ive rso : onde se observa a Te r ra no
cen t ro ; Lua ; Mercúr io ; Venus ; So l ; Mar te ; Jup i te r ; Sa tu rno e as Es t re las
F ixas .
-56-
O modelo Copern icano do Un iverso era d iscut ido
f requentemente, sobre vár ios aspectos , desde sua pub l icaçno em
1543. Tycho, desde sua juventude, t inha conhec imento desta obra de
Copern ico e conhec ia , também, seu pre fác io(* ) , t ido como anônimo,
onde o conteúdo do l i v ro “ De Revo lu t ion imbus” e ra apresentado
apenas como sendo uma fer ramenta matemát ica para sa lvar os
fenômenos as t ronômicos. Sabe-se que Tycho se opôs ao modL l o
Copern icano desde sua juventude, mas tudo ind ica que sua maior
d i f icu ldade ser ia admi t i r que a Ter ra es t ivesse fora do cent ro do
Universo . Sabe-se, também, que Tycho jamais admi t iu ta l
poss ib i l idade. Nos conta Thoren [60] :
“ . . . . . Tycho dec la rou , exp l i c i tamen te , que e le nno fo rmu lou seu
s i s tema s imp lesmente a l te rando o S is tema de Copérn ico , e le (Tycho )
e ra um admi rador da geomet r ia da Teor i a P lane tá r ia de Copérn ico , mas
nno da Cosmo log ia , f ru to da ousad ia obse rvac iona l de Copérn ico ; uma vLz
que e le t i nha sua p róp r ia v i sno sob re a Cosmo log ia e e ra i ncapaz de c rL r
que a Te r ra es t i vesse em mov imento . . . . . . . “
Nos re la ta Dreyer [61] :
“ . . . . . mas e le (Tycho) supôs que o S is tema Copern i cano t i vesse
de fe i t os e sen t i u um ce r to des in te resse em ado ta r uma ou t ra
rep resen taçno geomét r i ca , na qua l , rea lmen te , e le nno poder ia ac red i ta r ;
i s to o levou a ten ta r f o rmu la r um s i s tema (p róp r io ) que possu ísse as
van tagens do s i s tema Copern icano , mas , sem seus supos tos de fe i tos . . . . ” .
_______________ ______
( * ) O p re f ác i o , na í n t eg ra , e s tá no ane xo A1 .2 , p ag . 213
-57-
Pode-se admi t i r que a necess idade de
Tycho, em manter a Ter ra como cent ro do Universo , tenha s ido o mais
for te mot ivo para a cr iação de sua própr ia d is t r ibu ição dos corpos
ce les tes . Nesta d is t r ibu ição, a Ter ra ocupava o cent ro do Universo, e ,
ao seu redor , es tar ia a Lua, em mov imento c i rcu lar . A inda , ao
redor da Ter ra es tar ia o So l , também em mov imento c i rcu lar , e a
es fera das es t re las f i xas . A inovação formulada por Tycho, na nova
d is t r ibu ição do Universo , cons is t iu em que os c inco p lanetas
es tar iam, agora, ao redor do So l e não da Ter ra . A f igura B, a segu i r ,
most ra es ta d is t r ibu ição, que v i r ia a ser conhec ida como modêlo
Tychôn ico do Un iverso.
FIGURA B - Mode lo Tychôn ico do Un ive rso : onde se observa a Ter ra no
cen t ro , a Lua , o So l e as Es t re las F ixas g i rando ao redo r da Ter ra e os
c inco p lane tas g i rando em to rno do So l .
-58-
Deve-se observar que o desenho que ter ia s ido
cop iado por Ursus, em 1584, é l ige i ramente d i fe rente da F igura 2 , is to
é , no decor rer da d isputa , Tycho a f i rmou que, in ic ia lmente ,
con jec turou que a órb i ta do So l e de Mar te , nno ter iam pontos em
comum quando representados em uma f igura p lana. Esta observaçno
tem impor tânc ia re levante : te r iam s ido os dados exper imenta is
obt idos, em suas observaçtes das órb i tas de Mar te , que ter iam levado
Tycho a re formular a pr imei ra con jec tura .
Es te modL lo Tychônico do Un iverso, fo i pub l icado
pe la pr imei ra vLz, em sua obra “ De Mundi Aethere i Recent ior ibus
Phaenomenis” , de 1588, onde Tycho t ra tou da es t re la nova e dos
cometas observados em Hveen; ent re tanto , para Tycho, es te novo
modL lo do Universo const i tu ia-se na par te mais impor tante desta
obra . A lguns vo lumes, nno conc lu ídos, fo ram d is t r ibu ídos
antec ipadamente , a amigos e cor respondentes de Tycho, para que
pudessem emi t i r suas op in ites.
Re la ta Dreyer [62 ] :
“ . . . . . . o g rande as t rônomo d inamarquLs (Tycho) nno se convenceu
da ve rdade do S i s tema Copern icano , mas ao con t rá r io , o rgan izou um
s i s tema seu , p rópr i o , fundado na imob i l i dade da Ter ra . . . . . . Tycho Brahe
ev iden temente nno es tava sa t i s fe i to com uma mera rep resen taçno
geomét r i ca do s i s tema p lane tá r io , mas dese java conhecer como o
Un ive rso es tava rea lmen te cons t ru ído . . . . . em uma ca r ta a Ro thmann, em
1587 , Tycho obse rva que o absu rdo apa ren te ( de Copérn ico ) nno é tno
g rande como aque les das idé ias de P to lomeu . . . . ” .
-59-
Por ocas ino da pub l icaçno da obra “ De Mundi
Aethere i “ , red ig ida na i lha de Hveen, Tycho teve d i f i cu ldades em
obter pape l suf ic ien te para a impressno; em torno de 1590 Tycho
passou a fabr icar o pape l na própr ia i lha , fa to que tornou-se uma
grande vantagem para e le .
Sabemos, pe los re la tos de Dreyer , Thoren e
out ros , que desde a formulaçno do s is tema Tychônico, pub l icado
em 1588, Tycho nunca admi t iu out ra fo rmulaçno que nno fosse a
sua. Após es ta formulaçno, Tycho, deu cont inu idade Bs suas
observaçtes d iár ias , co lec ionando um con junto formidáve l de dados
exper imenta is , conhec idos, no futuro , como a l tamente conf iáve is .
Sabe-se, também, que após o encont ro com
Kepler , em 1600, Tycho pre tend ia pub l icar seus dados
exper imenta is , jun tamente com a repub l icaçno de seu modL l o
Tychôn ico , em uma obra maior . Esta nno chegou a ser pub l icada
por e le própr io , mas a seu ped ido, Kep ler a pub l icou, em 1602, após
sua mor te . Ent re tanto , Kep ler nno fLz re ferLnc ia ao s is tema
Tychônico e s im ao s is tema Copern icano.
Dreyer [63] , faz uma impor tante observaçno :
“ . . . . O s i s tema Tychôn ico nno re ta rdou a adoçno do S is tema
Copern icano , mas a tuou como um avanço ( in te rmed iá r io ) B f ren te do
S is tema de P to lomeu . . . . . ” .
Mui to embora “De Mundi Aethere i ” t ra tasse da
nova es t re la , dos cometas e apresentasse um modL lo do Un iverso
-60-
di ferente do Pto lomaico, is to é , t ra tava de assuntos cu ja
in terpre taçno d iverg ia do pensamento Ar is to té l ico , Thoren comenta
que a pub l icaçno da obra nno fo i su f ic iente para der rubar to ta lmente
as conv icçtes Ar is to té l icas . Apenas em 1610, com a pub l icaçno do
“S idereus Nunc ius “ de Gal i leu Gal i le i é que se percebeu que os
corpos ce les tes eram, bas icamente semelhantes B Ter ra , is to é ,
imper fe i tos .
Sobre o l iv ro “ De Mundi Aethre i ” , Pau l Chate l [64 ]
nos apresenta uma car ta escr i ta por Tycho ao amigo Ba ldus, em 1589.
Em cer to t recho, d iz Tycho :
“ . . . . . . de in íc io quer ia s imp lesmente reun i r os cá lcu los e as no tas
t i radas de meu d iá r io as t rônomico , re la t i vos aos cometas , mas , du ran te
o t raba lho de redaçno me pareceu que tudo i sso nno te r ia i n te resse se
nno se con f igu rasse den t ro de uma concepçno gera l da as t ronomia : a
m inha ! t an to que reun i as duas co i sas e to rnou-se , t ú o ve rás , um l i v ro
bas tan te impor tan te . . . . . . Os cometas , meu ca ro Ba ldus , sno ve rdade i ros
co rpos ce les tes , que se des locam segundo uma t ra je tó r i a bem de f in ida .
Nno se t ra ta , abso lu tamente , de fenômenos a tmos fé r i cos , como a té en tno
se hav ia pensado . . . . . ” .
Na te rce i ra par te deste es tudo o con junto
fo rmado pe lo modL lo Tychôn ico e pe los dados exper imenta is ob t idos
será v is to como uma obra cr ia t iva de Tycho Brahe.
-61-
3.7 - TYCHO : O INIMIGO URSUS
Em 1584, um nobre d inamarquLs de nome Er ik
Lange v is i tou a i lha de Hveen e levou cons igo um jovem
conhec ido como Ursus . Em 1588, Ursus pub l icou “ N ico la i Raymar i
Urs i D i thmars i Fundamentum Ast ronomicum “ , impresso em
Est rasburgo, no qua l apresenta um s is tema de Universo semelhante
Bquele que Tycho pub l icara no mesmo ano na obra “ De Mund i
Aethere i Recent ior ibus Phaenomen is L iber Secundus” . Para
Tycho, Ursus o roubara na v is i ta a Hveen em 1584, fo lheando os
seus documentos secre tos , uma vLz que um ass is tente de Tycho , de
nome Andreas, que dormi ra no mesmo quar to com Ursus, hav ia
observado papé is rab iscados nos bo lsos das ca lças de Ursus .
N ico la i Reymers Bär , que no id ioma a lemno
s ign i f i ca urso, to rna-se Ursus quando da la t in izaçno. Ursus , segundo
Koest le r [65 ] :
“ . . . . que p rov inha de D i tmarschen , começou como guardador de
porcos e te rm inou como Mathemat i cus Imper ia l em Praga . . . . No sécu lo
XVI , essa ca r re i ra ex ig ia indub i táve lmen te dons cons ide ráve is que , em
Ursus , se a l i avam a um cará te r obs t i nado e du ro , p ron to sempre a esmagar
os ossos da v í t ima B mane i ra do ab raço de Urso . . . . . ” .
Ursus fo i o p ior in imigo de Tycho Brahe.
Quando Johannes Kep ler (1571 - 1630) a inda
escrev ia sua obra “Myster ium Cosmograph icam”, em 15 de novembro
de 1595, escreveu a Ursus, que ocupava o cargo de Mathemat icus
Imper ia l , de Rodol fo I I , desde 1591, em Praga :
-62-
“ . . . . Ex i s tem homens cu r iosos que , desconhec idos , esc revem
ca r tas a es t ranhos , em pa íses long inquos . . . . . a b r i l han te g ló r ia de vossa
fama que vos faz o p r ime i ro dos ma themat i c i da nossa época , como o so l
en t re os as t ros menores . . . . . . ”
Nno há reg is t ro da resposta de Ursus a
Kep ler , ent re tanto , após a pub l icaçno do Myster ium em 1597, Kep ler
ganhou reputaçno como ast rônomo e Ursus, aprove i tando-se deste
fa to , mandou impr imi r a car ta de Kep ler de 1595 em sua obra “ N ico la i
Raymar i Urs i D i thmars i de Ast ronomics Hypothes ibus” , impresso em
Praga naquele ano de 1597. Nesta obra , Ursus rec lamava a
or ig ina l idade do S is tema Tychônico do Un iverso e segundo
Koest le r [66 ] :
“ . . . . o fend ia Tycho em te rmos fe rozes . . . . ”
A inda, segundo Koest le r , t raz ia como sub- t í tu lo a
f rase:
“ . . . . En f ren ta - los -e i (Tycho e ou t ros ) como um u rso p r i vado dos
f i l ho tes . . . . ” .
Desta forma, com a car ta de Kep ler de 1595,
pub l icada em con junto com a obra de Ursus, Tycho acred i tava que
Kep ler defend ia a pos içno de Ursus ao rec lamar o s is tema Tychôn ico.
Nesta época, 1597, nno hav ia , a inda, cor respondLnc ias ent re Tycho e
Kepler e a s i tuaçno fo i bastante embaraçosa para Kep ler , que
escrevera em 13 de dezembro de 1597 sua pr imei ra car ta para Tycho,
onde o chamava de :
“ . . . . . P r ínc ipe dos Mathemát i cos nno somente de nossa época , mas
de todas as épocas . . . . ” .
-63-
e a inda ped i ra a Ursus, em out ra car ta , para que mandasse um vo lume
do Myster ium para Tycho.
Em resposta a Kep ler , em 01 de abr i l de 1598, Tycho
fez uma censura a Kepler pe lo seu louvor a Ursus e escreveu
também a M ichae l Maest l in , mest re de Kepler , em 21 de abr i l de
1598, que ixando-se do ant igo a luno. Em resposta a es ta que ixa,
Kep ler escreve a Tycho em 19 de fevere i ro de 1599 na tenta t iva de
esc larecer os fa tos e deb i tar suas a t i tudes B “ impu ls iv idade da
juventude “ .
Sobre es ta “ impuls iv idade da juventude “ de Kepler ,
comenta Koest le r [67] :
“ . . . . quando Kep le r l eu os Fundamentos de As t ronomia , de Ursus ,
ac red i tava se rem as reg ras t r i gonomét r i cas p rodu to o r ig ina l de Ursus , e
nno pe rcebera que a ma io r ia de las se encon t rava em Euc l ides . . . . sen te -se ,
na ve rdade , a p ro funda igno rânc ia de Kep le r em maté r i a de matemát i ca , em
uma época na qua l , gu iado por i n tu i çno , p lane java o Mys te r ium . . . . ”
Nesta car ta de 19 de fevere i ro de 1599, a Tycho,
escreve Kepler :
“ . . . . Um dou to r se de teve no reg resso da I t á l i a em Gra tz e mos t rou -
me um l i v ro de le (Ursus ) que imed ia tamen te l i nos t rLs d ias em que t i ve
pe rm issno de conservá - l o . Encon t re i . . . . a lgumas reg ras de ouro que , eu me
lembro , Maes t l i n usara f requen temente em Tueb ingen , e também a c iLnc ia
do seno e do cá lcu lo de t r i ângu los , assun tos que embora gera lmen te
conhec idos , me e ram novos . . . . mas em segu ida descobr i em Euc l ides e
Reg iomon tanus a ma io r ia do que eu hav ia a t r i bu ído a Ursus . . . . “ .
O inc idente , aparentemente encer rou-se, mas quando
Kepler , em fevere i ro de 1600, tornou-se ass is tente de Tycho, fo i
induz ido a escrever um panf le to em defesa de Tycho cont ra Ursus.
-64-
Em junho de 1600, Kep ler par t i ra de Praga para Gratz
com o ob je t ivo de reso lver prob lemas par t icu lares , ent re tanto ass inou
uma promessa escr i ta de conservar em segredo, toda in formaçno
obt ida de Tycho. Em 9 de setembro de 1600, Kep ler escreve para
Maest l in ped indo uma cá tedra em Wuer t temberg, seu maior sonho. Em
car ta resposta de 10 de outubro de 1600, Maest l in responde que nada
poder ia fazer por Kep ler .
O jovem Kepler hav ia receb ido car ta de Tycho, de 28
de agosto de 1600, ped indo que regressase a Praga :
“ . . . . nno hes i te i s , ap ressa i -vos , e tende con f i ança . . . . ”
Nesta car ta , Tycho in formou a Kep ler que o
Imperador hav ia concordado com o v íncu lo o f ic ia l de Kep ler ao
observatór io , porém, em um pós-escr i to , Tycho ins is t ia no panf le to
cont ra Ursus e a re fu taçno a um panf le to de John Cra ig , méd ico de
Ja ime da Escóc ia , no qua l Cra ig ousara duv idar das op in ites de Tycho
sobre os cometas .
Em outubro de 1600, Kep ler re tornou a Praga, c idade
onde a ped ido do Imperador , Tycho hav ia se t ransfer ido. Durante os
próx imos se is meses, is to é , a té março de 1601 Kep ler teve pouco
tempo para ded icar a as t rônomia , por es tar mui to ocupado em
escrever as po lLmicas cont ra Ursus e Cra ig . Dreyer [68] comenta:
“ . . . . l ogo depo is de sua chegada em Praga , Tycho começou a tomar
p rov idLnc ias lega is pa ra re fu ta r Ursus , que hav ia fug ido para a S i lés ia , de
onde vo l t a r ia sec re tamen te pa ra Praga . . . . em meados de 1600 Tycho soube
que Ursus es tava mu i to doen te , mas i s to nno amo leceu seu co raçno e Tycho
convenceu o Imperador Rodo l fo I I a cons t i tu i r uma comissno de qua t ro
-65-
membros , do is ba rtes e do is dou to res da le i , pa ra leva r a ju l gamento a
ques tno . En t re tan to , quando o ju lgamento es tava pa ra se in i c ia r , U rsus
mor re [69 ] , em 15 de agos to de 1600 . Por ou t ro l ado , o Imperador ped iu
ao Arceb i spo de Praga que j un tasse todas as cóp ias da obra de Ursus de
1588 , pa ra con f i sco e que ima . . . . Tycho dec id iu pub l i ca r uma obra que
con t inha todos os documen tos ob je tos do a legado p lág io . . . . A p repa raçno
des ta ob ra e ra i ncumbLnc ia de Kep le r . . . . que esc reveu “ Apo log ia
Tychon is Con t ra Ursum “ na qua l mos t ra que . . . . nenhum ou t ro an tes , de
Tycho , hav ia p ropos to o S is tema Tychôn ico . A mor te de Tycho t rans fo rmou
es ta re fu taçno em a lgo desnecessá r i o . . . . o mesmo fo i fe i to com a rép l i ca
nno te rm inada , con t ra Cra ig . . . . . ” [ 70 ] .
A re fu taçno cont ra Ursus [71] f icou sem publ icaçno
até o sécu lo XIX, em funçno da mor te de Ursus, e aparece por
ocas ino da pub l icaçno das obras comple tas de Tycho Brahe por
Dreyer . A mor te de Ursus , comunicada por Tycho a Kep ler , na car ta
de 28 de agosto de 1600, nno fo i su f ic iente para ap lacar a i ra de
Tycho, que se achava roubado no seu or ig ina l S is tema do Universo.
Para Tycho, a par te mais impor tante da sua obra era o s is tema
Tychôn ico, cu ja repub l icaçno dever ia ser fe i ta com todos os dados
observac iona is obt idos .
Pau l Chate l [72] apresenta um possíve l d iá logo ent re
Tycho e Kepler , por ocas ino da preparaçno das re fu taçtes :
“ . . . . d i sse Kep le r a Tycho :
- Ve ja bem, senho r B rahe , j á es tá na ho ra de pub l i ca r a t o ta l i dade
de vossas observaçtes , bem como o t ra tado monumenta l de vossas
teo r i as . É p rec iso reve la r tudo an tes que roubem e d i l ap idem vossas
descobe r tas . . . . “ .
-66-
3.8 - TYCHO : A PARTIDA DA DINAMARCA
A par t ida de Tycho, em 29 de março de 1597, de sua
i lha de Hveen, fo i longa e dramát ica : es tabe leceu-se um enorme
mov imento ent re Uran iborg , St je rneborg e o pequeno por to da i lha e
consequentemente mui tos barcos fo ram car regados. As ordens dadas
por Tycho, determinavam que os cr iados dever iam par t i r
imed ia tamente com e le e sua famí l ia , mas seus ass is tentes dever iam
permanecer em Hveen, para cu idarem dos ins t rumentos, que dever iam
ser parc ia lmente desmontados e co locados em ca ixas , ou es to jos ,
que es tavam sendo confecc ionados, espec ia lmente, para o
t ranspor te . Os admin is t radores d i re tos da i lha , que t inham s ido
nomeados pe lo própr io Tycho , dever iam permanecer na i lha com o
ob je t ivo de darem cont inu idade ao modus v ivend i da i lha , a té que
Tycho es t ivesse longe dos domín ios da Dinamarca. Pau l Chate l [73]
fo rmula com br i lho es ta par t ida :
“ . . . . . . Par t i r e ra fác i l . E ra p rec iso apenas d i r i g i r - se rumo ao mar
aber to . . . . e de ixa r -se l eva r pe lo ven to . Par t i r e ra a ev idLnc ia s imp les , sob
a cond içno de esquecer , de nno se v i ra r , de nada de i xa r a t rás de s i . No
ca lo r da açno , no rebo l i ço dos p repara t i vos e na feb re da pa r t i da , Tycho
nno hav ia pensado (sob re a pa r t i da ) . . . . . Nno leva ra em con ta o seu
co raçno . Repen t i namente a do r o invad iu . E le compreendeu que de ixava o
essenc ia l em Hveen : a busca pe la pe r fe i çno , pe la ha rmon ia , pe la
fe l i c idade . . . . . De repen te , t r i n ta pessoas invad i ram a Casa de Copenhague
e a rua mudou de aspec to : c r iados , domés t i cos , cava los , cnes . . . . c r ianças
g r i tavam, r i am, se in te rpe lavam sem embaraço , ac red i t ando que a inda
es tavam em Hveen . E las nno conhec iam os cos tumes da c idade e
i gnoravam que nno pod iam d ispo r de todo o espaço . . . . ” .
Pau l Chate l [74 ] menc iona uma car ta que ter ia s ido
ent regue a Tycho, em Copenhague, env iada por Cr is t ian IV :
-67-
“ . . . . Ao g rande e poderoso Senhor Brahe , as t rônomo do re ino da
D inamarca .
Con tam-me, senhor , que de ixas tes vosso feudo de Hveen e que
es ta r i as em m inha Cap i ta l , t enc ionando a fas ta r -vos , sem minha permissno ,
do re ino que vos v iu nasce r .
A Côroa e meu pa i tan to f i ze ram por vós , que se r i a tempo, senho r
B rahe , que vós l hes f i zesse is j us t i ça , ace i tando reocupa r Vosso lugar
sobre o so lo de nosso re ino .
Desagrada-me mu i to que vós nno tenha is pensado em v i r
conversa r com vosso sobe rano , a respe i to de vossos p ro je tos fu tu ros . Nno
fosse a e levada es t ima na qua l meu fa lec ido pa i vos t i nha , eu te r ia s ido
ten tado a me de ixa r l eva r pe la có le ra . Nno ! Senhor as t rônomo, eu vos
aconse lho a v i r , ass im que poss íve l , B co r te , ped i r descu lpas e saudar
vosso re i . E le pe rdoará vossas d ív idas e vós vos compromete re is a
re to rna r a Uran ibo rg , na i l ha de Hveen , a f im de a í p rossegu i r vossos
t raba lhos c ien t í f i cos . Deve-se se rv i r o es tado tan to quan to Bs es t re las
long ínquas .
Lav rado em nosso Cas te lo de Kronborg , no t r i gés imo d ia do mLs de
abr i l , no ano da g raça de m i l , qu inhen tos e noven ta e se te .
Crist ian, re i da Dinamarca ” .
Ao le r es ta car ta de Cr is t ian IV, Tycho sent iu -se
o fend ido e reso lveu de ixar Copenhague em 2 de junho de 1597, em
d i reçno a Rostok , A lemanha. O ast rônomo Mourno [75] re la ta a
resposta de Tycho a Cr is t ian IV, escr i ta em Rostok em 10 de ju lho de
1597 :
-68-
“ . . . . em Ros tok , A lemanha , Tycho esc reveu a Sua Ma jes tade ,
expondo os mot i vos de sua par t i da . O tom da ca r ta só poder ia i nd ispo- l o
com o re i :
“ . . . . Se t i vesse a poss ib i l i dade de con t inua r m inha ob ra na
D inamarca , nno recusar i a . . . . . . ” , esc reveu após que ixa r -se do t ra tamento
receb ido e dec la rando sua in tençno . . . . de p rocura r a juda e ass is tLnc ia
com ou t ros p r i nc ipados e po ten tados . . . ”
Em car ta de 24 de agosto de 1597, Cr is t ian IV
respondeu a Tycho :
“ . . . . Se qu ise r t raba lha r como nosso matemát i co e cumpr i r o seu
dever , voce deve , de in í c io , o fe recer humi ldemente os seus se rv i ços e
so l i c i t a r , como deve faze r um c idadno , em lugar de se expr im i r em te rmos
equ ivocados . . . . ” .
Nno houve resposta desta car ta a Cr is t ian IV. Tycho
de ixou Rostok em d i reçao ao Caste lo de Wandsberg, onde se
ins ta lou em 1598 e teve a opor tun idade de fazer uma observaçno em
10 de fevere i ro de 1598, a respe i to de um ec l ipse lunar to ta l . A
impor tânc ia desta observaçno res ide no fa to de que fo i fe i ta longe da
i lha de Hveen. A inda, em Wandsberg, no mesmo ano, Tycho impr imiu
a mais impor tante de suas obras “ ASTRONOMIAE INSTAURATAE
MECHANICA” ( * ) ( * * ) ( * * * ) . Tycho de ixou Wandsberg em outubro de
1598, chegando a Wi t tenberg em 4 de dezembro de 1598. F ina lmente ,
em 14 de junho de 1599 Tycho de ixa Wi t tenberg rumo a BohLmia.
___________________________
( * ) Ve r F i g u ra 18 , pa g . 355 .
( * * ) O p re fác i o B e s ta ob ra , esc r i t o pe l o p róp r i o Tycho B rahe , encon t ra - se , n a
í n t eg ra , n o anexo A1 .3 , pag 2 16 .
( * * * ) Es ta ob ra de Tycho con tém sua a u to -b i og ra f i a ; no a nexo A1 .4 , pag . 22 6 ,
encon t ra - se pa r t e de s ta au to -b i og ra f i a .
-69-
3.9 - TYCHO : NA BOHKMIA E O PRIMEIRO ENCONTRO
COM KEPLER
Na pr imavera de 1597, f ina lmente apareceu o
“Myster ium Cosmograph icum” de Johannes Kep ler ( * ) , impresso.
Esta obra de Kep ler causou uma cer ta ag i taçno na v ida acadLmica
in ternac iona l , a t ravés de in tensa t roca de car tas que hav ia se
es tabe lec ido, naque la época. Nos d iz Koest le r [76 ] :
“ . . . . A as t ronomia , de P to lomeu a Kep le r , fo ra uma s imp les geog ra f ia
desc r i t i va do céu , cu ja ta re fa e ra da r mapas das es t re las f i xas , t abe las de
horá r ios dos mov imentos do So l , Lua e p lane tas , e de acon tec imen tos
espec ia i s como ec l i pses , opos içtes , con junçtes , so l s t í c ios , equ inóc ios ,
e tc . . . . As causas f í s i cas dos mov imentos , as fo rças da na tu reza por t rás
de les , nno in te ressavam aos as t rônomos . Quando necessár io , ad ic ionavam
a lguns ep ic i c los ao maqu in ismo de t ra je tó r i as ex is ten tes , os qua is nno
impor tavam mu i to , po r se rem f i c t í c i os e po r nno merecerem c réd i to de
n inguém, na sua rea l idade f ís ica . A h ie ra rqu ia dos querub ins e se ra f ins
que , segundo se ac red i tava , man t inham as rodas em mov imento . . . . Ass im,
a f í s i ca do céu to rna ra -se um vaz io comp le to . Hav ia fa tos , nno causas ,
mov imentos mas nno fo rças mo t r i zes . A ta re fa dos as t rônomos e ra
observa r , desc reve r e p red ize r , e nno pesqu isa r causas - “ nno l hes cab ia
d i scu t i r po rque “ - A f í s i ca Ar i s to té l i ca , to rnava in imag ináve l qua lque r
acesso rac iona l e causa l aos fenômenos ce les tes , i a em p lena
decadLnc ia , e só de ixava a t rás de s i um vácuo . . . . Nes te fe r t i l s i lLnc io , a
voz nno fo rmada , ba lbuc ian te , do j ovem Kep le r l og rou imed ia ta aud içno em
1597 com a pub l i caçno do Mys te r ium. As op in ites fo ram d i v id i das , os de
esp í r i t o moderno e empí r i co , como Ga l i l eu em Pádua , Pra tó r i o em A l tdo r f ,
re je i t avam as especu laçtes mís t i cas a p r io r i de Kep le r , e com e las , o l i v ro
___________________________
( * ) A a p r e s e n t a çno de Johannes Kep le r es tá no an exo A1 .5 , pag 235 .
-70-
t odo , sem perceber as exp los ivas idé ias novas . Os que , con tudo , v i v iam no
ou t ro l ado e ac red i tavam no sonho de uma deduçno a p r io r i da o rdem
cósmica en tus iamaram-se , en t re e les o mes t re de Kep le r , M ichae l Maes t l i n .
Por ou t ro lado , somente um homem esco lheu o caminho do me io ,
re je i t ou as do idas especu laçtes de Kep le r , mas imed ia tamente
reconheceu o gLn io , t ra tava -se do ma is no táve l as t rônomo da época : Tycho
Brahe . . . . ” .
No fu turo , após a aprox imaçno de Tycho e Kepler ,
es te passou a chamar Tycho de “ fLnix da as t rônomia “ [77 ] .
Kep ler escreveu uma car ta entus iasmada a Tycho em
13 de dezembro de 1597, na qua l chamava-o de :
“ . . . . p r ínc ipe dos ma temát i cos nno somente da nossa época mas de
todas as épocas . . . . ”
e ped i ra a Ursus , in imigo em as t ronomia de Tycho , que env iasse a
Tycho um vo lume do Myster ium. Tycho respondeu em 01 de abr i l de
1598 agradecendo o vo lume do Myster ium e acrescentando :
“ . . . . t odos es t imam a s i p róp r ios , mas podemos ve r sua e levada
op in ino do meu método . . . . . ”
Nesta mesma car ta , Tycho que ixou-se do louvor de
Kep ler a Ursus. No mesmo ano de 1599, em 21 de abr i l , Tycho
escreveu uma car ta a Michae l Maes t l in , mest re de Kep ler , onde
cr i t i cava for temente o l i v ro de Kepler e repet ia a que ixa cont ra Ursus .
Para Koest le r [78 ] :
“ . . . . a i n tençno de Tycho e ra ev iden te : Tycho pe rcebera
imed ia tamente os dons excepc iona is do jovem Kep le r , p re tend ia
conqu is ta - lo e esperava que Maes t l i n o a judasse , u t i l i zando sua
-71-
au to r idade com o an t igo a luno e d i sc ipu lo . . . . . . Maes t l i n t rans mi t iu a Kep le r
as in tençtes de Tycho . . . . . . ” .
Em 19 de fevere i ro de 1599, Kep ler escreve a Tycho:
“ . . . . . E en tno ? Po rque dá tamanho va lo r aos meus e log ios a Ursus?
. . . . . Se (eu ) fosse um g rande homem desprezá- los - i a , se (eu ) fosse um
sáb io nno os ex ib i r i a em púb l i co . A nu l i dade que eu e ra naque le tempo,
l evou-me a p rocura r um varno famoso que e log iasse o meu novo
descob r imen to . Ped i - l he uma dád i va e fo i e le que ex to rqu iu do ped in te
uma dád i va . . . . O meu esp í r i t o pa i rava no a r e des faz ia -se de j úb i l o pe lo
descob r imen to . Se , no dese jo ego ís ta de l i songeá- lo , de r rame i pa lav ras
que supe ra ram m inha op in ino a respe i to de le , a exp l i caçno es tá na
impu ls i v i dade da j uven tude . . . . ” .
Para Koest le r [79 ] ,
“ . . . . Tycho qu i s esquecer o in fe l i z ep isód io , ans iando pe la
co labo raçno de Kep le r . Fo i - l he d i f í c i l po r em func ionamen to o novo
observa tó r io no Cas te lo de Bena tky . . . . ” .
Em car ta de 26 de fevere i ro de 1599 a Maest l in ,
escreve Kepler [80] :
“ . . . Ca lemo-nos e ouçamos Tycho , que ded icou t r i n ta e c inco anos Bs
observaçtes . . . . Somente Tycho é que eu espero ; e le me exp l i ca rá a o rdem
e a d i spos içno das ó rb i t as . . . Espero , en tno , um d ia , se Deus me der v i da ,
e rguer um admi ráve l ed i f í c io . . . . Um só i ns t rumento de le , cus ta ma is que
toda m inha fo r tuna , e a de toda m inha famí l i a j un tas . . . . Tenho op in ino de
Tycho : é supe r la t i vamente r i co , mas nno sabe faze r uso adequado da
r i queza , como se dá com a ma io r ia dos r i cos . Po r tan to , devemos ten ta r
a r rancar - l he a r i queza . . . . ” .
Kep ler re fer ia -se, nesta car ta , ao fa to de que Tycho
nno hav ia pub l icado suas observaçtes e es tar ia esperando para
-72-
publ icá- las jun tamente com sua teor ia comple ta . Aparentemente, para
Kep ler , a r iqueza de Tycho, cons is i t ia nos resu l tados de suas
observaçtes. Por out ro lado, a s i tuaçno econômica e emoc iona l de
Kepler , durante 1599, era bastante comp lexa : a Esco la Prov inc ia l de
Gratz , da qua l par t ic ipava, hav ia s ido fechada e e le t i nha perd ido seu
segundo f i lho , v í t ima do mesmo mal . Em car ta , de 29 de agosto de
1599, escreve a Maest l in , que estava em Wer t temberg :
“ . . . . mas Deus o fe receu esse f ru to , também para depo is levá - lo de
novo . A c r iança fa leceu de men ing i te ce leb ra l (exa tamente como o i rmno
há um ano) depo is de t r i n ta e c inco d ias . . . . . Se o pa i t i ve r de o segu i r em
b reve , a so r te nno se rá inesperada . . . . Quan to cus ta o v inho ( * ) , quan to o
t r i go , e como es tno as co i sas no tocan te ao fo rnec imen to de gu lose imas ,
po rque m inha mu lher nno es tá hab i tuada a v i ve r de fe i jno . . . . . ”
Em 9 de dezembro de 1599, Tycho escreve a Kep ler [81 ] :
“ . . . . Já vos in fo rmaram, sem dúv ida , que fu i g rac iosamente chamado
por sua Ma jes tade Imper ia l e aco lh ido da mane i ra ma is amiga e benévo la .
Mu i to dese ja r ia que v iésse is aqu i , nno fo rçado pe la advers idade da so r te ,
mas po r vossa von tade e dese jo de es tudo comum. Se ja qua l fo r , po rém, o
mo t i vo , encon t ra re i s em mim um amigo que nno vos negará conse lho e
aux í l i o na adve rs idade , e sempre es ta rá ao vosso d ispor . Se v ie rdes l ogo ,
ta l vez encon t ra remos me ios pa ra que vós e vossa famí l i a tenha i s um fu tu ro
me lhor . . . . Dado em Bena tky , ou Veneza da BohLmia , em 9 de dezembro
de 1599 , pe lo p róp r io punho de vosso Tycho Brahe . . . . ”
Tycho hav ia s ido des ignado Mathemat icus Imper ia l
pe lo Imperador Rodol fo I I e res id ia per to de Praga. O barno
Hof fmann, conse lhe i ro do Imperador , i r ia re tornar a Praga, par t indo de
Gratz , em 1º de jane i ro de 1600 e t rouxe cons igo Kep ler [82 ] .
___________________________
( * ) Kep le r pe rgun ta s ob re o cus to de v i da em Wer t t embe rd , o nde es ta va Maes t l i n .
-73-
Em car ta respos ta de Maest l in a Kep ler em 25 de
jane i ro de 1600, lemos [83] :
“ . . . . . Quem me dera que t i vésse is p rocu rado o conse lho de va rtes
ma is sáb ios e expe r imen tados do que eu em po l í t i ca ; con fesso que nessas
ques ttes sou tno i nexpe r ien te como qua lquer c r iança . . . . ” .
A car ta resposta de Maest l in chegou após a par t ida
de Kepler para Praga. Para Kep ler , Tycho era sua ún ica esperança.
O Caste lo de Benatky s i tuava-se nos ar redores de
Praga. Tycho hav ia esco lh ido es te Caste lo ent re t rLs , que lhe foram
ofer tados pe lo Imperador Rodo l fo I I . Ar thur Koest le r [84 ] comenta
como a esco lha fora fe i ta :
“ . . . . t a l vez po r l embra rem a Tycho as ad jacLnc ias da i l ha de
Hveen . . . . ” .
Do Caste lo de Benatky se av is tava o r io Iser , que
inundava os pomares v iz inhos , mot ivo pe lo qua l a reg ino se chamava
Veneza da BohLmia. Tycho tomara posse do Caste lo em 20 de
agosto de 1599 e começaram as re formas par t ransformar Benatky em
um observatór io .
Kep ler chegara a Praga em meados de jane i ro de
1600, e escrevera para Benatky anunc iando sua chegada, tendo
receb ido, d ias depo is , resposta de Tycho, que lamentava nno ter ido
recebe- lo em Praga em v i r tude de uma iminente opos içno de Mar te e
Jup i ter , que ser ia segu ida de um ec l ipse Lunar . Tycho conv idava
Kepler para reun i r -se com e le em Benatky como co lega admirador dos
céus :
-74-
“ . . . . nno tan to como hóspede , mas como ap rec iad íss imo amigo e
co lega na con temp laçno dos céus . . . . . ” .
Koest le r [85] comenta que :
“ . . . . f o ram por tadores da miss iva o f i l ho ma is ve lho de Tycho e o
Junker Tengnage l ( genro de Tycho ) , ambos a inve ja rem Kep le r desde o
ín i c io , e hos t i s a té o f im . . . . Fo i na companh ia de les que Kep le r deu o ú l t imo
passo na caminhada rumo a Tycho , mas houve uma demora de nove d ias ,
mo t i vada por Tengnage l e Tycho f i l ho , que d ive r t i am-se em Praga e nno
t i nham nenhuma p ressa de vo l ta r . . . . ” .
O pr imei ro encont ro ent re Tycho Brahe e Johannes
Kep ler deu-se em 4 de fevere i ro de 1600. Tycho hav ia a t ing ido a
idade de 53 anos e o jovem Kepler t inha apenas 28 anos. Ar thur
Koest ler [86] comenta br i lhantemente es te encont ro :
“ . . . . na r i z de p ra ta con t ra face sa rnen ta ; Tycho e ra a r i s toc rá ta ,
Kep le r p lebeu ; Tycho e ra c reso , Kep le r p robe tno ; Tycho um d inamarquLs
i l us t re , Kep le r um cno sa rnen to . . . . opunham-se em todos os pon tos , sa l vo
um : a d i spos içno B i r r i t açno e em consequLnc ia cons tan tes a t r i t os . . . . .
t udo i sso , na supe r f í c ie . . . . , mas deba ixo da super f í c ie , sab iam ambos , com
a ce r teza de sonâmbu los ( * ) , que t i nham nasc ido para comp le ta rem-se , que
e ra a g rav idade da so r te que os un ia . A re laçno en t re e les i r i a a l te rna r -
se sempre , en t re es tes do i s po los : como sonâmbu los , caminhavam de
b raços dados a t ravés de espaços nno t raçados , mas nos con ta tos da v ida
despe r ta , cada um desper tava no ou t ro o p io r do humor , como que por
i nduçno mu tua . . . . ”
___________________________
( * ) A r t hu r Koes t l e r , em “ Os Sonâmbu lo s ” , pag . 2 84 .
-75-
Por out ro lado, Pau l Chate l [87 ] , de forma também
br i lhante , c r ia es te encont ro ent re Tycho e Kep ler :
“ . . . . . Kep le r es tava mu i to pá l ido . . . . Nes te d ia , Tycho t i nha a ba rba
em desa l i nho e o a r desesperado . E les se compr imen ta ram, sen ta ram-se
um em f ren te ao ou t ro , depo is se observa ram em s i lLnc io .
Kep le r f a lou p r ime i ro .
- M inha emoçno é g rande por me encon t ra r
d ian te do g rande Tycho Brahe e m inha
g ra t idno é i gua l a m inha emoçno , pe la
mane i ra como vós ag is tes jun to a Sua
Ma jes tade , o Imperador , pa ra fac i l i t a r
m inha v inda .
Tycho fLz vLn ia e resmungou como quem
f a la pa ra den t ro :
- É mu i to na tu ra l !
Tycho nno pod ia t i ra r os o lhos de c ima de Kep le r .
E le dev ia d i ze r a lguma co i sa , mas nno consegu ia .
Embora t i vesse ten tado , uma g rande t im idez
t omava con ta de le . E le v ia a junven tude de
Johannes Kep le r e sen t i a -se ve lho , mu i to
ve lho . En tno , pa ra lu ta r con t ra o desespero
e a amargura , e le levan tou -se e g i rando
na sa la como um an ima l ne rvoso , anunc iou
sem p reâmbu lo suas d i re t r i zes , com um tom
o rgu lhoso e a r rogan te :
- Nós nos lança remos ao t raba lho o ma is ráp ido
poss íve l . . . . . ” .
-76-
3.10 - TYCHO : ENFERMO
Dreyer , b iógra fo de Tycho, menc iona que houve
um rumor que Tycho Brahe hav ia fa lec ido por envenenamento,
admin is t rado por a lguns cor testes inve josos em Praga, ou a inda,
como out ros ter iam desconf iado, por ordens de seu ant igo in im igo
Ursos [88] . Em fevere i ro de 1602, Andreas Foos, b ispo de Bergen, que
hav ia v is i tado Tycho em 1596, a inda em Hveen, escreveu a
Longomontanus para perguntar se os rumores que cercavam a mor te
de Tycho t inham a lgum fundamento [89] .
Por out ro lado, o as t ró logo Rol lenhagen escreveu a
Kepler para a f i rmar que Tycho hav ia morr ido “ per Urs ianum
quoddam venenum . . . . ” [90 ] . Es tas desconf ianças com re laçno a
Ursus, es tavam l igadas ao processo que Tycho ins taurara cont ra
Ursus em Praga, mas como Ursus ve io a fa lecer meses antes de
Tycho, es tas desconf ianças nno puderam ser conf i rmadas ou
re fu tadas. Todos aque les que es t iveram presentes aos ú l t imos d ias de
Tycho, inc lus ive Kep ler , sno unanimes em af i rmar , a t ravés dos
h is tor iadores , que o mal de Tycho t inha como s in toma in ic ia l uma
enorme d i f icu ldade em ur inar . Thoren [91] comenta que :
“ . . . . um jovem méd ico chamado James Wi t t i ch que ass is t i u Tycho
em sua mor te a t r i bu iu a causa de sua en fe rm idade a pedras nos r ins . . . “ .
Também comenta Thoren que :
“ . . . . nenhuma ped ra assoc iada ao r im fo i encon t rada por ocas ino de
sua exumaçno em 1901 . . . . . ” ( * ) .
___________________________
( * ) Ho je , em nossos t empos , sabemos que ex i s t e uma f o r t e poss i b i l i d ade de que
Tycho t en ha desenvo l v i do u re m ia de v id o a h i pe r t r o f i a da p r os ta ta .
-77-
Fe i ta es ta observaçno sobre os rumores, que nno se
conf i rmaram, podemos comentar as s i tuaçtes apresentadas pe los
h is tor iadores, em que os fa tos aconteceram : Em 13 de outubro de
1601, Tycho acompanhou o Consu l Imper ia l Ern f r ied Minckowi tz a um
jan tar na casa de Peter Vok Urs inus , que mui tos autores apresentam
como Barno de Rozmberk ou Rosemberg, em Praga. Em funçno da
reun ino te r s ido i lus t re , Tycho ter ia es tado mais preocupado com a
e t iqueta do que cons igo mesmo e apesar de sent i r necess idade de
ur inar , permaneceu sentado. B iógra fos de Tycho, ta is como
Gassendi ( * ) , Dreyer e out ros tomam como base o Diár io de
observaçtes de Kep ler , que embora nno es t ivesse presente B
reun ino, ouv iu o própr io Tycho, quando este re tornou do encont ro
para sua casa em Praga. Re la ta Kep ler [92 ] :
“ . . . .Em 13 de ou tub ro , Tycho Brahe , na companh ia do Mes t re
M inckowi t z , j an tou B mesa i l us t re de Rosemberg , e re teve a u r ina a lém
das ex igLnc ias da co r tes ia . Ao beber ma is sen t iu que aumentava a tensno
na bex iga mas de i xou que a po l i dez an tecedesse a saúde . Quando vo l t ou
pa ra casa ma l consegu ia u r ina r . . . . .
No começo da en fe rm idade , a Lua achava -se em opos içno com
Sa tu rno . . . . ( segue-se o ho róscopo do d ia ) . Após c inco d ias de i nson ia , só
log rava u r ina r com enorme d i f i cu ldade , e mesmo ass im a passagem f i cava
imped ida . A inson ia con t inuou , com uma feb re in te rna , a leva r
g rada t i vamente ao de l í r i o ; o ma l e ra exace rbado pe la comida que e le
i nger i a . Em 24 de ou tub ro , o de l í r i o cessou por vá r ias ho ras ; a na tu reza
venceu e e le exp i rou t ranqu i lamente en t re o conso lo ( a Tycho) , as o raçtes
e lág r imas de seus p róx imos .
__________________________
( * ) Gassend i é o p r ime i r o b i óg ra fo de Tycho , t endo pub l i cado sua ob ra em 1654 ,
ho j e cons i de rada r a ra .
-78-
Ass im, a pa r t i r des ta da ta , a sé r ie de observaçtes ce les tes f i cou
i n te r romp ida , conc lu i ram-se as suas (de Tycho ) , du ran te t r i n ta e o i to anos .
Na de r rade i ra no i t e , repe t iu vá r ias vezes es tas pa lav ras , como a lguém
que es t i vesse a compor um poema:
“ Nno pareça a n inguém que minha v ida tenha s ido em vno”
(ne f rusta v ix isse v idear )
Sem dúv ida , quer ia que ta i s pa lav ras fossem ac rescen tadas ao
cabeça lho de suas obras , ded icando-se ass im B l embrança e ao uso na
pos te r idade . . . . . ” .
Para Ar thur Kost le r [93] , o s ign i f icado de “ne f rus ta
v ix isse v idear ” f ica c laro quando se observa o ú l t imo ped ido que fez a
Kep ler :
“ . . . . . que Kep le r cons t ru ísse o novo Un ive rso no S is tema Tychôn ico
e nno no Copern icano . . . . ”
Este ped ido fe i to a Kep le r , es tá desc r i to em sua obra
“Nova As t ronomia ” , de 1609 .
Dreyer [94 ] nos re la ta :
“ . . . . . re to rnando para casa , so f reu imensamente po r 5 d ias , t endo
a lcançado , a lguma me lho ra , embora sem dormi r e com feb re con t ínua .
De l i rava f requen temente e em a lguns ins tan tes de luc ides recusava
mante r a d ie ta p resc r i ta . . . . . Mas c inco d ias t ransco r re ram des ta mane i ra .
Duran te a no i te de 24 de ou tubro , Tycho repe t ia f requen temente “ne
f rus ta v i x i sse v idear ” . Quando a manhn chegou , o de l í r i o passou , mas
es tava esgo tado e sen t iu a ap rox imaçno da mor te . Seu f i l ho p r imogLn i to
es tava ausen te e sua segunda f i l ha e o mar ido também, mas e l e
encar regou seu f i l ho ma is novo e seus ass is ten tes pa ra con t inuarem
-79-
seus es tudos , e ped iu a Kep le r que te rm inasse as tábuas Rodo l f i anas tno
logo quan to poss íve l e que Kep le r con t inuasse seu t raba lho de acordo com
o s i s tema Tychôn ico e nno por aque le de Copérn ico . . . . . . ”
Thoren [95] apresenta um in teressante comentár io :
“ . . . . po r todas i nd icaçtes , Tycho t i nha g rande esp í r i t o fami l i a r e
mu i ta von tade de te r bom re lac ionamento soc ia l na BohLmia . . . . ” .
Es te comentár io de Thoren, sugere que os mot ivos
para sua demora B mesa do Barno Rosemberg podem ser
re lac ionados B sua cond içno de es t range i ro na BohLmia.
É Chate l [96] que magis t ra lmente dá v ida aos fa tos :
“ . . . . . Tycho mandou chamar Kep le r e d i sse , sen ta i - vos . . . . . Kep le r ,
meu amigo , nno nos ve remos ma is . Vós te rm inare is as tábuas Rodo l f i anas .
Tenho con f iança em vós . . . . . . Eu con to convosco para con t inuar a ob ra
começada . Eu vos de i xo m inhas ano taçtes e meus cá l cu los sob uma ún ica
cond içno , mas e la é impera t i va e g rave : nno me t ra ias ! As es t re las sno
f i xas , o céu se move . A te r ra é imóve l no cen t ro do mundo . Nno vos de i xe
leva r pe la a r rogânc ia do So l . O in f i n i to é l im i tado . Deus o qu is ass im . . . . .
Se a te r ra es t i vesse em mov imento , haver i a com cer teza ou t ros mundos na
imens idno do espaço es t re la r , mas nno é ass im. A te r ra é imóve l . O So l e
os p lane tas , que g i ram em to rno de le , g i ram em to rno de nós . Eu nno
abandono i sso , po is n inguém jama is consegu iu p rovar o con t rá r i o . . . .
Johannes Kep le r , j u ra i -me con t inuar m inha ob ra sobre as bases do s i s tema
Tychôn ico e de le apenas . . . . Lembra i -vos Kep le r , a t e r ra nno é um p ino !
E nno esquece is que Deus pa i ra . . . . . ” .
-80-
3.11 - TYCHO : O FUNERAL
Tycho Brahe t i l Knudst rup og Maar les t , Mathemat icus
Imper ia l em Praga, fa leceu na BohLmia, longe de sua quer ida
Dinamarca em 24 de outubro de 1601. Dreyer [97] comenta es ta
d is tânc ia da segu in te forma :
“ . . . . . t a l vez e le t i vesse , a lgumas vLzes , pensado se nno te r i a s ido
ma is sáb io te r pe rmanec ido na D inamarca . . . . ao i nvés de v i r pa ra a
tempes tuosa BohLmia , onde nno t i nha ga ran t ia de recursos . . . . Sua saúde ,
também parec ia te r se to rnado ma is f rág i l , se cons ide ra rmos as
observaçtes de Kep le r , sobre a f raqueza da ve lha idade , que ia se
aprox imando . . . . . ” .
Em 4 de novembro de 1601, o corpo do renomado
ast rônomo fo i sepu l tado na grande Teynk i rche (Teyn Cathedra l ) em
Praga. O cor te jo para a Catedra l fo i tno imponente , que mui tas
descr içtes deta lhadas chegaram ora lmente a té seu pr imei ro b iógra fo ,
Gassendi e , poster io rmente , a té out ros b iógra fos como Dreyer .
Re la ta Dreyer [98 ] :
“ . . . . A u rna fo i fo r rada com tec ido bordado em ou ro , com o b rasno
dos Brahe . Na f ren te da u rna , fo ram co locadas ve las i gua lmen te deco radas
com suas a rmas e uma f l âmu la p re ta ex ib indo seus t í t u l os e a rmas em ou ro .
A t rás da u rna , seu cava lo favo r i to , suced ido por ou t ra f l âmu la p re ta com
dourados e em segu ida um cava lo decorado de p re to , segu indo os cava los
a lgumas pessoas caminhavam sóz inhas e em f i l a , ca r regando as a rmas da
famí l i a , as a rmaduras de Tycho , a lém de capace tes com p lumas nas co res
de sua famí l i a , e um escudo com o b rasno dos Brahe . A u rna , cober ta com
um manto de ve ludo e ra ca r regada po r doze o f i c ia i s imper ia i s , todos nobres .
-81-
At rás es tavam o f i l ho ma is novo de Tycho , Jö rgen , en t re o Conde Suec o
Er i ck Brahe e o Consu l Imper ia l E rn f r i ed Von M inckow icz , segu idos po r
ba rtes , nobres , ass is ten tes e se rven tes de Tycho . Em segu ida v inha a
esposa de Tycho , Cr i s t i ne , amparada po r do is nobres idosos , do a l t o
esca lno , e e ram segu idos por t rLs das f i l has de Tycho ( o f i l ho ma is
ve lho , de nome Tycho , es tava em v i agem a I t á l i a e sua f i l ha , E l i zabe th ,
es tava em missno d ip lomát i ca na Ing la te r ra , acompanhando seu mar ido , o
Junker Tengnage l ) . Ao f i na l do co r te jo , segu iam mu i tas pessoas
impor tan tes e depo is de las , mu i tas ou t ras pessoas que admi ravam o
Ma themat i cus Imper ia l Tycho Brahe . As ruas fo ram lo tadas po r pessoas
nobres e comuns . A Ca tedra l Teyn es tava tno lo tada , que ma l se pod ia
en t ra r . As cade i ras da Ca tedra l fo ram decoradas com tec ido ing lLs p re to .
Uma longa o raçno fúnebre fo i p ro fe r i da pe lo Dr . Gess insky , de Wi t temberg ,
que hospedou Tycho em Wi t temberg em 1598 , depo is da par t i da da i l ha de
Hveen em 1597 . Nes ta o raçno , Tycho fo i e l og iado po r sua v ida ín teg ra e
po r te r s ido um homem de g rande saber . Também fo i e log iado por te r
v i v ido mu i to pe r to de sua famí l i a e cu idado , cons tan temen te , de sua
esposa , f i l hos e f i l has e po r t e r s ido um po l ido es t range i ro fo ra da
D inamarca . Nes ta mesma o raçno , Tycho fo i l embrado por nno te r s i do
h ipóc r i ta e po r te r sempre expos to seus pensamentos . O o rador i ns i s t i u em
seus mér i tos c ien t í f i cos e fLz re fe rLnc ia ao seu ros to des f igu rado e ao
p lág io e ca lún ias de Ursus . Quando a o raçno te rm inou , f l âmu las , escudos ,
capace tes e ou t ras a rmas fo ram co locadas sobre a sepu l tu ra . Os f i l hos de
Tycho , a lguns anos depo is , e rgueram um monumento impress ionan te , de
mármore Verme lho , que con tém uma láp ide co locada na pos içno ve r t i ca l ,
com uma f igu ra de tamanho na tu ra l de Tycho , ta lhada em re levo ( * ) . Nes ta
f i gu ra Tycho es tá ves t ido com sua a rmadura , com sua mno esquerda sobre
a espada em punho e sua mno d i re i ta sob re um g lobo . Como supor te do
g lobo , no lado esquerdo , há , em re lLvo , os escudos da famí l i a B rahe e
B i l l e , bem como os escudos de seus avós U l f s tand e Rud . No l ado d i re i t o
da láp ide , a seus pés , es tá seu capace te em re lLvo . Ao redo r da láp ide ,
encon t ramos insc r i çtes com o nome comp le to de Tycho , c i taçtes e da ta
da mor te .
___________________________
( * ) Ve r F i g u ras 19 e 20 , pags . 356 e 357 respec t i va men te .
-82-
Aba ixo , encon t ra -se uma insc r i çno de S t je rneborg :
“Non fasces nec opes , so la a r t i s scep t ra perennan t “ .
“ Nem poder nem r iqueza , apenas a a r te e a c iLncia t r iunfarno ”
Ac ima des ta láp ide , há uma ou t ra láp ide menor , co locada
pos te r io rmente , com uma l onga i nsc r i çno em la t in , reg i s t rando sua v ida ,
seus mér i tos e fazendo re fe rLnc ia ao f a to de que a esposa ( * ) de Tycho
também es tá sepu l tada no mesmo loca l que Tycho . . . . ” .
Thoren [99] comenta que :
“ A Ca ted ra l de Teyn a inda es tá no mesmo l ugar , apesar da remoçno
ind isc r im inada das sepu l tu ras Pro tes tan tes , du ran te a guer ra dos 30
anos , e a renovaçno do p i so da Ca tedra l no sécu lo XVI I I . A exumaçno e
nec róps ia dos res tos mor ta i s de Tycho em 1901 , i nd i ca que Tycho a inda
descansa lá . . . . “ .
___________________________
( * ) A esposa de T ycho , C r i s t i ne , f a l ece u em 1 604 .
-83-
3.12 - TYCHO : A HERANÇA
Em 6 de novembro de 1601, do is d ias após os
funera is de Tycho Brahe, o conse lhe i ro do Imperador Rodol fo I I ,
Barwi tz , chamou Johannes Kepler para nomeá- lo Mathemat icus
Imper ia l , como sucessor de Tycho. Kep ler permaneceu em Praga,
como Mathemat icus Imper ia l , a té a mor te de Rodo l fo I I em 1612. Fo i
nesta cond içno, que t ravou, durante anos , uma ac i r rada d isputa com
os herde i ros de Tycho, que f ina lmente terminou em 1608. A maior
d i f icu ldade enf rentada por Kep ler fo i com Junker Tengnagel , mar ido
de E l izabeth , f i lha de Tycho.
Comenta Koest le r [100] :
“ . . . . es te t i po , como lembramos , desposa ra a f i l ha de Tycho ,
E l i zabe th , após de ixá - la em es tado in te ressan te , fe i t o ún ico no qua l pode
te r base para rev ind ica r a he rança de Tycho . Es tava de te rm inado a f aze r
d inhe i ro e vendeu as observaçtes e os ins t rumentos de Tycho ao Imperador
Rodo l fo I I pe la quan t ia de v in te m i l t á le res . Mas o tesouro imper ia l j ama is
pagou Junker , que teve de se con ten ta r com ju ros de c inco por cen to ,
anua is , sobre a d ív ida , ou se ja , duas vezes o sa lá r io de Kep le r . Como
resu l tado , os ins t rumentos de Tycho , a marav i lha do mundo , fo ram
guardados a cadeado por Tengnage l , e em poucos anos se t rans fo rmaram
em meta l i nú t i l . Mesmo des t ino te r ia o con jun to de observaçtes de Tycho ,
se Kep le r nno se apoderasse de le pa ra a pos te r idade . . . . . ” .
Em car ta de outubro de 1605, a Heyton ( * ) , escreve
Kep ler :
___________________________
( * ) T ra ta - se de um adm i rado r i ng lLs de Kep le r . Ve r A r t hu r Koes t l e r em “Os
Sonâmbu los ” , pag . 238 .
-84-
“ . . . . . Con fesso que quando Tycho mor reu me va l i imed ia tamente da
ausLnc ia , ou da fa l ta de a tençno dos herde i ros , pa ra apodera r -me das
observaçtes . . . . . ” .
Kep ler , em car ta a Dav id Fabr ic ius , de 01 de outubro
de 1602, escreve [101] :
“ . . . . A causa des ta b r i ga es tá na na tu reza descon f i ada e nas más
mane i ras da famí l i a B rahe , mas po r ou t ro lado , também no meu ca rá te r
apa ixonado e zombete i ro . Devo admi t i r que Tengnage l t i nha raztes
impor tan tes pa ra suspe i ta r de m im, po i s eu es tava de posse das
observaçtes e me recusava a en t regá- las aos herde i ros . . . . ” .
O Junker Tengnage l , que fo ra ass is tente de Tycho,
p ropôs a Kepler que a d isputa poder ia ser encer rada se Kep ler
co locasse o nome de le em todas as suas obras fu turas , como
co-autor . Ar thur Koest le r [102] , es tud ioso de Kep ler , comenta que :
“ . . . . Kep le r ace i t ou ind i fe ren te , como sempre fo ra , com re laçno a
seus t raba lhos pub l i cados , mas ped iu que Junker , em t roca , cedesse um
quar to dos mi l t á l e res anua is que receb ia do tesou ro . Tengnage l recusou-
se , cons ide rando que duzen tos e c inquen ta tá le res anua is e ra um p reço
e levado dema is pa ra a imor ta l i dade . . . . ” .
Apesar de ocupar o cargo de Mathemat icus Imper ia l
Kep ler v iu -se em s i tuaçno d i f íc i l quando Junker Tengnage l passara a
ser Conse lhe i ro Ape la tór io da Cor te , o que permi t iu a Tengnage l
imped i r a pub l icaçno de “Nova Ast ronomia” . O preparo de “Nova
Ast ronomia reve lou-se, para Kep ler , ser uma sér ie de obstácu los :
pr imei ramente , a d i f íc i l ta re fa de preparar as re fu taçtes cont ra Ursus
e Cra ig em 1601, em segu ida, quando nomeado Mathemat icus
-85-
Imper ia l em 1601 v ieram os deveres o f ic ia is e nno o f ic ia is , que
inc lu íam a pub l icaçno de ca lendár ios anua is com prev istes
as t ro lóg icas, horóscopos para i lus t res v is i tan tes , na cor te ,
pub l icaçtes para comentar ec l ipses, cometas, e tc . . . . e também as
d i f icu ldades para receber seus sa lár ios e os custos das impresstes
que lhe eram dev idos. Fo i apenas em meados de 1605 que um esboço
de “ Nova Ast ronomia” f i cou pronto ; mas nno hav ia recursos para a
impressno e segu i ram-se as d isputas com o Junker Tengnagel .
F ina lmente , em 1609 Kepler pub l ica “ Nova
Ast ronomia” , que Koest le r [103] denomina de magnum opus, com o
segu in te t í tu lo comple to :
NOVA ASTRONOMIA baseada nas causas
ou FÍSICA DO CÉU
der ivada das invet igaçtes dos
MOVIMENTOS DO ASTRO MARTE
fundamentada nas Observaçtes do NOBRE TYCHO BRAHE
Quando Kep ler chegou a Benatky , em 1601, houve
uma reorgan izaçno dos t raba lhos : o f i lho mais novo de Tycho, de
nome Jörgen, era responsáve l pe lo labora tór iao as t rônomico, o
ass is tente mais ant igo Longomontanus , era responsáve l pe la órb i ta de
Mar te . Com o fa to de Longomontanus te r mui tas d i f i cu ldades com
Mar te e com a chegada de Kepler , a Lua f icou sob responsab i l idade
de Longomontanus e Mar te passou a ser es tudado por Kep ler , que
reso lveu o prob lema de sua órb i ta em o i to d ias ; es tes o i to d ias
t ransformaram-se em a lguns anos, que cu lminaram com sua obra
“Nova As t ronomia” . Dreyer [104] comenta :
-86-
“ . . . . . Mas Kep ler nno fo i apenas um grande gLnio , v is to que
t inha um puro e nobre cará ter . . . . e nunca e le se esqueceu, em seus
escr i tos , de honrar o homem, sem o qua l , seus t raba lhos nunca
poder iam ter encont rado o secreto mov imento p lanetár io . . . . mas por
out ro lado, é necessár io reconhecer que fo i marav i lhoso para a g lór ia
de Tycho que suas observçtes t ivesem caído nas mnos de
Kep ler . . . . ” .
Sobre os ins t rumentos de Tycho, encont ramos o
segu in te comentár io em Helmann [105] :
“ . . . . . Kep le r nno ob teve os ins t rumentos de Tycho . E les fo ram
a rmazenados na par te in fe r io r da casa Ku r tz e seu des t ino pos te r io r é
ince r to . O g rande g lobo fo i co locado na abóbada da Tor re de Copenhague ,
na me tade do sécu lo XVI I I . . . t endo es tado an te r io rmen te na Un ive rs idade
de Copenhague . A lguns i ns t rumen tos p rec isa ram ser re t i rados du ran te a
guer ra dos t r i n ta anos , e apa receram em um Cas te lo da Suéc ia no
sécu lo XX . . . . “ .
Pau l Chate l [106] c r ia in teressante d iá logo:
“ . . . . dec la rou Tycho a Kep le r : 0 que impor ta , sno as l e i s s imp les que
devem ser , j us tamente , ex t ra ídas des te amontoado de cá lcu los e
observaçtes . As es t re las sno como as se re ias , vo lup tuosas , que dese ja r i am
a t ra i r pa ra o seu le i to o mar inhe i ro exaus to pe los es fo rços no mar . A ma is
in f i n i t a es t re la p re tende se r o cen t ro do un i ve rso , e eu , pobre observador ,
gos ta r ia de con ten ta r a todas . . . . “ .
-88-
Kep ler , o incansáve l , um d ia se cansou.
E incrédu lo , escreveu:
“ . . . . . A conc lusno é s imp lesmente a de nno ser
o c í rcu lo o caminho do p laneta ; curva-se para
dent ro em ambos os lados e para fora , mais
uma vLz, nas ex t remidades opostas . Essa
curva chama-se ova l . A órb i ta nno é c i rcu lar ,
e s im ova l . . . . . . . ”
Johannes Kep ler em
“ Nova Ast ronomia ”
-89-
1 - INTRODUÇmO DA 2ª PARTE
A denominaçao ex is tenc ia l ismo fo i cunhada por Sören
Aabye K ierkegaard, que na fo rma do id ioma DinamarquLs escreveu
“EXISTENSFORHD “ . Seu s ign i f i cado , em por tuguLs, é “cond içno de
ex is tLnc ia “ . K ierkegaard nno escreveu sobre o mundo, mas sobre o
“ Ind iv íduo Ex is tente “ , i s to é , sobre como v ivemos e como
esco lhemos v iver sob os l im i tes de nossa cond içno de ex is tLnc ia , ou
melhor d izendo, sob os l im i tes de nossa cond içno humana. Nno há
perda de a lcance se d issermos que K ierkegaard escreveu sobre o
Ind iv íduo e sua v ida, se entendermos que o Ind iv íduo este ja
submet ido aos l im i tes da cond içno humana:
- Do pavo r de sua degeneraçno e f i n i tude .
- Do desespero de quere r se r a s ín tese
cu jos te rmos sno nno conc i l i áve is .
- Da ans iedade de sabe r de sua
impo tLnc ia pa ra supera r , po r s i
p róp r i o , o desespero e o pavor .
- Do te r ro r em observa r , cons tan temente ,
no mundo , f enômenos f i n i tos .
Es ta condiçno humana é o ob je to de grande par te da
produçno de K ierkegaard. O desenvo lv imento do pensamento
K ierkegaard iano, sobre es ta cond içno humana, será apresentado
ad iante . Mui tos comentadores de K ierkegaard concordam com a
aná l ise de que o ex is tenc ia l ismo é a ún ica ten ta t iva oc identa l de
f i losof ia sub je t iva . Também nno duv idam do sucesso do
ex is tenc ia l ismo, pr inc ipa lmente após a metade do sécu lo XX, a t ravés
-90-
de Jean Pau l Sar t re (1905 - 1980) . Ent re tanto , o própr io Sar t re ins i t ia
em que seu ex is tenc ia l ismo nada t inha a ver com o ex is tenc ia l ismo
DinamarquLs.
Pau l St ra thern [1 ] , nos chama a a tençno para o fa to
de que Sar t re nno t inha ob jeçtes em ace i tar que sua f i losof ia fosse
l imi tada e fo i o pr imei ro a in t i tu lar -se ex is tenc ia l is ta , no in íc io da
década de 1940, quase um sécu lo após a mor te de K ierkegaard, em
1855. Deve-se observar , entno, que o sucesso do ex is tenc ia l ismo,
desde o pós-guer ra e a té nossos d ias , nno teve como base as idé ias
desenvo lv idas por K ierkegaard.
K ierkegaard es tava a f rente de seu tempo, is to é , sua
produçno é um reexame, há mui to esperado, sobre a questno pr imei ra
da f i losof ia : O que é ex is tLnc ia ? Ou, como já fo i d i to , que s ign i f i cado
pode ter a ex is tLnc ia do Ind iv íduo, que a v ive, sob os l im i tes da
cond içno humana ?
Para K ierkegaard , es ta questno é puramente sub je t iva
e es tá a lém do a lcance da razno, da lóg ica, dos s is temas f i losóf icos ,
da teo log ia e a té mesmo a lém das pre tenstes da ps ico log ia .
K ierkegaard pub l icou suas pr inc ipa is obras na década
de 1840, porém escrev ia em d inamarquLs e a t raduçno para o a lemno
só ocor reu nas décadas de 1860 e 1870, is to é , a lguns anos após sua
mor te , em 1855. Apesar d isso, sua obra teve pouco impacto a
pr inc íp io , to rnando-se progress ivamente mais in f luente na Europa ao
f ina l do sécu lo XIX e in íc io do sécu lo XX.
-91-
2- KIERKEGAARD, BREVE APRESENTAÇmO
Sören Aabye K ierkegaard nasceu em Copenhague em
05 de maio de 1813. Ao todo foram sete os f i lhos de Michae l Pedersen
K ierkegaard (1757 - 1838) . A mne de K ierkegaard, Ana, com quem o
pa i se casara após a mor te prematura de sua pr imei ra mulher , fo ra
empregada de la e era ana l fabeta , parecendo ter desempenhado
pape l menor na c r iaçno dos f i lhos , e tendo fa lec ido quando
K ierkegaard t inha apenas 21 anos. Sören K ierkegaard faz ia par te de
uma famí l ia de se te f i lhos em que apenas do is sobrev iveram. O
pa i , ao cont rár io , fo i uma in f luLnc ia dominante . Auto-d idata e
comerc iante , era também membro da Igre ja Luterana e dotado de
f i rme crença na auto d isc ip l ina . Já adu l to , K ierkegaard d i r ia que lhe
fo i ex ig ida obed iLnc ia exagerada quando cr iança.
Em 1830, com 17 anos, K ierkagaard mat r icu lou-se na
Un ivers idade de Copenhague. Durante seu pr imei ro ano, cursou
mui tas d isc ip l inas : g rego , la t in , h is tór ia , matemát ica , f ís ica e
f i losof ia . E cont inuou seus es tudos para se formar em teo log ia ,
segu indo os passos de seu i rmno mais ve lho Peter K ierkegaard. Es te
seu ún ico i rmno, já hav ia se formado em teo log ia e cursava o
Doutorado na A lemanha. En t re tanto , Sören logo de ixou a teo log ia pe la
f i losof ia . Estes anos, na v ida de K ierkegaard, fo ram um per íodo
durante o qua l se pod ia d izer que sua aparLnc ia fes t iva e
despreocupada mascaravam um pro fundo sent imento de inadequaçno
e confusno pessoa l . Este per íodo durou a té a mor te repent ina de seu
pa i em 1838. Para Pat r ick Gard iner , K ierkegaard acred i tava que seu
pa i es tava dest inado a v iver mais que e le e seu i rmno Peter . Como
is to nno aconteceu, segundo o autor , Sören in terpre tou a mor te do pa i
como uma espéc ie de sacr i f íc io fe i to em seu favor . Gard iner [2 ] ,
menc iona um t recho de “The Journa ls o f Sören K ierkegaard“ ,
-92-
co le tân ia de pub l icaçtes do própr io K ierkegaard, onde há um t recho
em que e le d iz “ . . . para que fosse possíve l que eu me tornasse
a lgo. . . ” , i s to é , que o sacr i f íc io fe i to por seu pa i ter ia como ob je t ivo
to rnar Sören a lgo na v ida. Em ju lho de 1840, K ierkegaard f ina lmente
formou-se em teo log ia . Em segu ida, em setembro, anunc iou seu
no ivado com Regine Olsen. Mas as aparLnc ias enganavam e es te
no ivado, desfe i to em 1841, desempenhar ia um pape l impor tante em
sua v ida . Para Gard iner [3 ] ,
“ . . . K ie rkegaa rd con ta que se a r rependeu do ped ido de casamento
no d ia segu in te e com o passar dos meses suas dúv idas e ans iedades
to rnaram-se cada vez ma is agudas , embora es t i vessem sempre
cu idadosamente escond idas . . . ” .
K ierkegaard d i r ia , a lguns anos depo is , que aque le
no ivado fo i uma fer ida que e le mesmo abr iu e que lhe t rar ia imenso
sof r imento , por toda sua v ida. K ierkegaard reco lheu-se a uma
ex is tLnc ia reservada, u t i l i zando os recursos f inance i ros v indos da
herança de seu pa i para produz i r . Para e le , produz i r era sua v ida.
Desenvo lve sua tese de Mest rado sob o t í tu lo “ O Conce i to de I ron ia ,
com Espec ia l ReferLnc ia a Socrates “ . A es ta a l tura dos
acontec imentos, K ierkegaard já desenvo lv ia uma pos içno cr í t i ca
com re laçno a Hegel ( * ) .
Apresentada sua tese de mest rado, em 1841,
K ierkegaard de ixou Copenhague e fo i para Ber l im. Sua in tençno era
___________________________
( * ) Geo rge W i l hem F r i ed r i ch Hege l ( 1770 - 1831 ) .
-93-
ass i t i r as pa les t ras de Sche l l ing ( * ) , f i lósofo a lemno, que na
juventude es teve mui to próx imo B Hegel ( * * ) e que naquele ano de
1841 era conhec ido por suas pos içtes aber tas e cont rár ias B Hege l .
Em uma car ta a seu i rmno Peter , d iz K ierkegaard : “ A tagare l ice de
Sche l l ing é in to leráva l ” . K ierkegaard já es tava enga jado em seu
pro je to própr io . K ierkegaard vo l ta para Copenhague, em 1842, para
conc lu i r “Ou Ou” , pr ime i ra obra de uma sér ie de l i v ros de f i losof ia ,
escr i tos nos anos segu in tes . “ Ou Ou” fo i pub l icado em do is vo lumes
em 1843. Fo i com a noçno in ter io r de que es tava dotado de uma
missno prov idenc ia l que e le dec id iu se manter f ie l a sua vocaçno
l i te rár ia , fa lando de sua necess idade “ de navegar em mar aber to ,
v ivendo em graça ou nno, in te i ramente no poder de Deus “ .
Gard iner enfa t iza que após o no ivado desfe i to em
1841 e após a cr í t i ca a “ Estág ios no Caminho da V ida “ , c r i t i ca es ta
pub l icada em 1845 por P.L .Möl le r ; e a inda após o enf rentamento a
es ta c r í t ica , apresentada por K ierkegaard em 1846, K ierkegaard
vo l tou B ro t ina , mas com in tensa a t iv idade produt iva .
Gard iner [4 ] a f i rma que K ierkegaard u t i l i zava-se da
herança para compensaçtes mater ia is , para t raba lhar em condiçtes
favoráve is , i s to é :
“ . . . ded icava sua v ida pa ra d ivu lga r uma mensagem que es tava l onge
de se r con fo r táve l . Convenc ido de que a soc iedade , em ge ra l , es tav a
con taminada po r condescendLnc ia e h ipoc r i s i a , e que i s to se man is fes tava ,
espec ia lmen te , na es fe ra da observânc ia e do pensamento re l i g ioso , e le se
d i spôs a chocar as pessoas para faze- los tomar a dev ida consc iLnc ia de
sua s i tuaçno . . . . ” .
________________________________
( * ) F r i ed r i c h Von Sc he l l i ng ( 1 775 - 185 4 ) .
( * * ) Con ta - s e que Hege l e Sche l l i ng p l an ta ram, j u n tos , u m a á r vo re
r ep resen tando a l i b e rdade , n a no i t e do i n í c i o da Revo luçno F rancesa , em 17 89 .
-94-
Como já fo i d i to , g rande par te de suas obras fo ram
pub l icadas na década de 1840. Durante os pr imei ros anos da década
de 1850 K ierkegaard pub l icou menos.
No caso de Kierkegaard , o reconhec imento fo i
espec ia lmente demorado. Embora escrevesse em d inamarquLs, para
seus contemporâneos d inamarquLses e le era uma f igura supér f lua , ou
se ja , ou seus compat r io tas nno l iam o que e le escrev ia ou, se o
faz iam, nno compreendiam seu s ign i f icado mais pro fundo. Mesmo
quando as t raduçtes para o a lemno começaram a aparecer , anos
depo is de sua mor te , e las t iveram pouco impacto , a pr inc íp io . Apesar
d isso, a obra de K ierkegaard i r ia se tornar progress ivamente mais
in f luente na Europa Cent ra l . Fo i na pr imei ra metade do sécu lo XX,
que as idé ias do ex is tenc ia l ismo foram mais d ivu lgadas por out ros
autores. Ent re tanto , es tas nno eram exatamente as idé ias de
K ierkegaard .
Os pareceres sobre as ins t i tu içtes acadLmicas,
contendo cr í t i cas contundentes e sua ant ipa t ia pe la Ig re ja fo ram suas
marcas c laras . A grande preocupaçno de K ierkegaard com re laçno Bs
in t i tu içtes acadLmicas es tava naqu i lo que e le chamava de “ i lustes de
ob je t iv idade “ . Para K ierkegaard es tas i lustes da ob je t iv idade t inham
a tendLnc ia de sufocar o núc leo v i ta l da exper iLnc ia sub je t iva
a t ravés de comentár ios h is tór icos e genera l izaçtes pseudo-
c ient í f i cas e na d icussno de idé ias a par t i r de pontos de v is ta
abst ra tos , que nno levavam em conta seu s ign i f icado, para os
compromissos e expecta t ivas dos Ind iv íduos. Era a questno do
Ind iv íduo e sua v ida. K ierkegaard quer ia fa lar do Ind iv íduo e sua
v ida : sobre “o Ind iv íduo ex is tente “
-95-
Fa lece em 1854 o pr imaz da Dinamarca, b ispo
Mynster , que fo i suced ido por Hans Mar tensen, um dos or ientadores
de K ierkegaard na facu ldade de Teo log ia . Por ocas ino do funera l ,
Mar tensen e log iou Mynster como tendo s ido uma “ tes temunha da
verdade” ; por out ro lado, K ierkegaard conhec ida Mynster , que fora
amigo de seu pa i , e es tava convenc ido de que Mynster person i f icava a
va idade e a pregu iça com re laçno ao Cr is t ian ismo, que e le
denunc iara em seus t raba lhos anter io res .
Em dezembro de 1854, K ierkegaard escreveu um
ar t igo c r i t i cando duramente o d iscurso fe i to por Mar tensen, por
ocas ino do funera l , e ampl iou seus a lvos para inc lu i r tudo o que o
cr is t ian ismo of ic ia l defend ia , lançando acusaçtes sobre seus
representantes .
Como c i ta Gard iner , K ierkegaard a tacava a Igre ja ,
que se tornara uma ins t i tu içno de mnos dadas com o Estado e d i r ig ida
por uma burocrac ia cu ja pr inc ipa l preocupaçno era prover os
in teresses mater ia is de seus membros. Desta forma, K ierkegaard dava
a entender que um g igantesco “conto do v igár io “ es tava sendo
ap l icado Bqueles a quem a Igre ja pro fessava serv i r . K ierkegaard
conc lamava seus le i to res a abandonar to ta lmente o que chamava de
“devoçno of ic ia l ” , se nno qu isessem par t ic ipar de prá t icas que
debochavam de Deus.
Os a taques de K ierkegaard eram tno v io len tos
quanto so l i tá r ios . Provocou inqu ie taçno e representaçtes fo ram
fe i tas ex ig indo que açtes fossem tomadas cont ra o que era v is to
como subvers ivo .
Em abr i l de 1855, na manhn em que de ixava a
D inamarca, Reg ine preparou um breve encont ro com Kierkegaard em
uma das ruas de Copenhague. Parou e entno lhe d isse, ca lmamente:
-96-
“ Deus o abençoe, que as co isas sa iam bem para voce “ ; K ierkegaard
ergueu o chapéu, t rocando saudaçtes gent i lmente . Fo i a pr imei ra vLz
que se fa laram depois de rompido o no ivado em 1841, quase qu inze
anos depo is . E ser ia a ú l t ima vLz que por iam os o lhos um no out ro .
Uma f raqueza crescente , combinada com o es t resse
da sua campanha cont ra a Ig re ja , logo cobrou t r ibu to B saúde de
Kierkegaard . Sete meses depo is da par t ida de Regine para as Ind ias
Oc identa is , e le sof reu um co lapso na rua e fo i levado para o hosp i ta l .
Fraco ( * ) e t r is te , perdeu a vontade de v iver . Os que o v i ram,
repararam no o lhar rad iante , que dava v ida a seu ros to e seu ar de
seren idade. Morreu em 11 de novembro de 1855, de ixando , em
tes tamento , seus bens para Regine. Houve um serv iço re l ig ioso na
Catedra l de Copenhagen, es tando presente seu i rmno Peter , o
Teó logo. Ao d i r ig i r -se B congregaçno, Peter expressou sua admiraçno
pe lo seu i rmno Sören, mas lamentou seu pensamento confuso nos
ú l t imos anos. K ierkegaard, cer tamente ter ia r ido .
O funera l de K ierkegaard reun iu uma mul t idno
enorme, o que nno era esperado. Surpreendentemente , es tudantes
compet iam para car regar seu ca ixno e um inc idente escandaloso teve
lugar no cemi tér io : um grupo pro tes tou cont ra a h ipocr is ia da Igre ja ,
que re inv ind icava K ierkegaard ao seu rebanho, dese jando sepu l tá - lo
em Campo Santo . A lguém leu uma passagem insu l tuosa de “ O
Ins tante( ** ) “ ; após a le i tu ra segu iu -se um tumul to . Tudo exatamente
como Kierkegaard ter ia gostado.
_____________________________
( * ) nno po d ia ma i s a nda r
( * * ) r ev i s t a pub l i cad a po r K i e r kegaa rd pa ra a taca r a I g re j a números 1 a 9 t odo s
de 1855 .
-97-
3 - KIERKEGAARD, COMO AUTOR
Pat r ick Gard iner [5 ] nos ens ina que :
“ . . . es tud iosos de K ie rkegaard tendem a concorda r que e le nno e ra
um f i l óso fo no sen t ido t rad ic iona l do te rmo , seus mé todos ca rac te r í s t i cos
de apresen ta r i dé ias con t ras tam, agudamente , nno apenas com os
p roced imen tos r i go rosos ado tados por teó r i cos s i s temá t i cos como
Desca r tes ( * ) e Esp inosa ( * * ) , mas também com os padrtes demons t ra t i vos
ma is in fo rma is de esc r i t o res de o r i en taçno empí r i ca como Locke( * * * ) e
Berke ley ( * * * * ) . Tampouco faz iam pa r te de suas p reocupaçtes cen t ra i s os
tóp icos que es tavam no ce rne das cons ide raçtes f i l osó f i cas dos sécu los
XVI I e XVI I I ; ques ttes sob re a es t ru tu ra f undamenta l do Un ive rso ou a
na tu reza e o ob je t i vo de nosso conhec imen to da rea l idade nno
cons tavam en t re suas p r inc ipa is i nves t igaçtes . . . . . “
Podemos d izer que as ambiçtes teór icas , que tanto
insp i raram seus grandes predecessores, is to é , ambiçtes
pro fundamente in f luenc iadas pe los abrangentes avanços que as
c iLnc ias natura is hav iam conquis tado, eram- lhe, tanto por
temperamento , como por conv icçno, mui to adversas .
A própr ia concepçno do pensamento “especula t ivo ” ,
co locado B par te das cont ingLnc ias da v ida e f r iamente
contemplando a ex is tLnc ia , de um ponto de v is ta pr iv i leg iado,
___________________________
( * ) René D esca r t es ( 1596 - 16 50 )
( * * ) Bened i c t us Esp inosa (1632 - 1677 )
( * * * ) John Locke ( 1632 - 1704 )
( * * * * ) Geo r ge Be rke ley ( 1685 - 1753 )
-98-
já lhe provocava suspe i ta e a té mesmo ant ipa t ias . K ierkegaard
cons iderava que essa a t i tude envo lv ia uma ind i ferença apát ica Bs
questtes que rea lmente impor tavam Bs pessoas como Ind iv íduos ,
cu jos in teresses rea is nno eram encont rados nas mnos dos “ f i lósofos
s is temát icos e ob je t ivos ” .
Para Gard iner , as obras de K ierkegaard sno, em
gera l , densas e d i f íce is de penet rar . K ierkegaard procurou
desembara lhar a questno da fé das out ras concepçtes, a seu ver
er rôneas, que serv i ram para obscurecer o cará ter essenc ia l da
questno da fé . A pedra de toque do pensamento de K ierkegaard é o
“ Ind iv íduo ex is tente ” .
K ierkegaard fo i de terminado na res is tLnc ia Bqu i lo que
acred i tava ser uma d ispos içno d isseminada e encora jada por
representantes da Igre ja D inamarquLsa, de d is to rcer a mensagem
Cr is tn por meio da recusa em encarar sua impor tânc ia no n íve l da
mot ivaçno e da v ida prá t ica . Para K ierkegaard, nno era suf ic iente
par t ic ipar de r i tua is es tabe lec idos, e tampouco repet i r as pa lavras de
Cr is to ; para e le era necessár io v iver de acordo com o que Cr is to
d issera .
Em seus escr i tos e d iscursos exp l ic i tamente cr is tnos,
que na maior par te foram pub l icados com seu nome verdade i ro e
complementavam os t raba lhos com pseudôn imos, mais teór icos ,
K ierkegaard ded icou-se a acentuar a sever idade do chamado do
cr is t ian ismo ao Ind iv íduo.
-99-
Gard iner comenta que, para K ierkegaard, a
mundaneidade e a h ipocr is ia , d is farçadas, que caracter izavam a
“cr is t iandade ” dev iam ser expostas sem p iedade. A inda, comenta
Gard iner , as obras “ PURITY OF HEART “ e “TRINING IN
CHRISTIANITY” foram escr i tas para mani fes tar o que s ign i f icava
“morrer para o mundo e v iver uma v ida de ded icaçno ao dese jo de
Deus ” . K ierkegaard nunca abandonou o ponto de v is ta de que o
compromisso com um modo de v is ta c r is tno, ass im como o
compromisso com os out ros modos de ex is tLnc ia , era , em ú l t ima
aná l ise , uma questno de dec isno ind iv idua l , que cada pessoa dever ia
esco lher l i v remente, sem a necess idade de jus t i f i caçno ob je t iva .
De acôrdo com Kierkegaard, a razno nno nos fo i dada
para conhecer a Deus, mas para conhecer o mundo.
A inda que a lguns pensadores cr is tnos tenham
fes te jado as idé ias de K ierkegaard, no sent ido de que ta is idé ias
permi t issem uma bar re i ra cont ra as presunçtes e incurstes do
rac iona l ismo, também ex is tem out ros pensadores que pro tes taram
cont ra K ierkegaard, por e le nno ter dado nenhuma pre ferLnc ia ao
Crs t ian ismo sobre qua lquer out ra re l ig ino ou crença. K ierkegaard fo i
um dos mais or ig ina is pensadores do sécu lo XIX, sua s ingu lar v isno
da ex is tLnc ia humana, a or ig ina l idade l i te rár ia e sua imag inaçno, sno
qua l idades que tocaram Ludwig Wi t tgenste in [6 ] , que ass im escreveu:
“ . . .Um pensador que c rL no i r rac iona l , hones to , é como um
equ i l i b r i s ta na co rda bamba. Quase parece que e le es tá andando sobre o
nada , apenas a r . Seu apo io é o ma is escasso imag ináve l . E mesmo ass im
é poss íve l andar sobre e le . . . “ .
-100-
S t ra thern [7 ] d iz que K ierkegaard nno fo i exatamente
um f i lósofo . Nno no sent ido acadLmico. E no entanto produz iu o que
mui tos esperam da f i losof ia :
“ K ie rkegaard nno esc reveu sobre o mundo , mas sob re a v ida e como
a v i vemos ” .
Há uma grande fa l ta de a f in idade ent re o es t i lo e a
or ientaçno do pensamento de K ierkegaard e os métodos ob je t ivos ,
t íp icos da invest igaçno f i losóf ica , conforme esta se formou nos cerca
de duzentos anos anter io res B p roduçno de K ierkegaard.
Ent re tanto , sobre o que é a f i losof ia , sno os f i lósofos
Gi l les Deluzze e Fé l ix Guat tar i [8 ] , que nos ens inam:
“ . . . .Ta lvez só possamos co locar a ques tno O que é a f i l oso f ia ? ,
ta rd iamente , quando chega a ve lh i ce , e a ho ra de fa l a r
co r re tamente . . . . Es ta é uma ques tno que en f ren tamos numa ag i taçno
d isc re ta , B me ia -no i te , quando nada ma is res ta a pe rgun ta r . An t igamente ,
nós a fo rmu lávamos , nno de ixavamos de fo rmu lá - la , mas de mane i ra
mu i to i nd i re ta ou ob l íqua , demas iadamente a r t i f i c i a l , abs t ra ta dema is ;
expunhamos a ques tno , mas dominando-a pe la rama, sem de ixa r -mos
engo l i r po r e la . Nno es tavamos su f i c ien temente sób r ios . T inhamos mu i ta
von tade de faze r f i l oso f i a , nno nos pe rgun távamos o que e la e ra , sa lvo
po r exerc íc io de es t i l o ; nno t i nhamos a t ing ido es te pon to de nno-es t i l o em
que se pode d i ze r f i na lmen te : mas o que é i s to que f i z du ran te toda
m inha v ida ? . . . . a f i l oso f i a é a a r te de fo rmar , de i nven ta r , de fab r i ca r
conce i tos . . . . ” .
-101-
Por out ro lado , como veremos, a produçno de
Kierkegaard se aprox ima da invençno ou fabr icaçno de conce i tos a
respe i to do Ind iv íduo e sua v ida, por tanto , podemos chamá- lo de
f i lósofo .
K ierkegaard f i losofou sobre o que s ign i f ica es tar
v ivo . Seu tema fo i o “ Ind iv íduo ex is tente ” . Na v isno de K ierkegaard, o
“ Ind iv íduo ex is tente ” é puramente sub je t ivo e es tá a lém do a lcance da
razno, da lóg ica, dos s is temas f i losó f icos , da teo log ia ou mesmo das
pre tenstes ps ico lóg icas. No entanto , escreve St ra thern [9 ] , “o
Ind iv íduo ex is tente é fonte de tudo is to “ . O resu l tado desta forma de
pensar de K ierkegaard , fo i que f i lósofos e teó logos, em a lgum
momento, repud iaram Kierkegaard. O ramo da f i losof ia , também
conhec ido como ant i - f i losof ia , por mui tos pur is tas , v i r ia a ser
cohec ido como ex is tenc ia l ismo.
A ques tno do “ Ind iv íduo ex is tente ” cont inuou,
natura lmente , a ser fo rmulada, exceto pe los f i lósofos . Para os
f i lósofos , es ta questno nno era vá l ida , ou respond ida de modo tno
comple to por sua f i losof ia c láss ica , que nno hav ia mais mot ivos para
formulá- la . K ierkegaard, por out ro lado, ins is t iu que todo Ind iv íduo
dever ia apenas formular a pergunta “ o que s ign i f ica ex is t i r ” e fazer
da própr ia v ida uma resposta ob je t iva a es ta ques tno. É es ta Lnfase
na sub je t iv idade que é a pr inc ipa l cont r ibu içno de K ierkegaard.
O prob lema da ex is tLnc ia es teve no cerne do
pensamento de mui tos dos pr imei ros f i lósofos . Antes que Sócra tes e
P la tno in t roduz issem um e lemento de razno na f i losof ia , to rnando-a
ass im academicamente respe i táve l , os f i lósofos preocuparam-se
-102-
mui to com a questno do Ser , is to é , indagavam-se sobre o que
s ign i f ica es tar v ivo e qua l era o sent ido da ex is tLnc ia .
S t ra therm [10] , nos ens ina que :
“ . . . .Pa rmLn ides , que v i veu na co lôn ia g rega de E lé ia , su l da I tá l i a ,
no sécu lo V an tes de Cr i s to , d i z ia que o Ser e ra o ún ico e lemento
imu táve l de todo o Un ive rso . Pa rmLn ides d iz i a “ tudo é um “ e que co isas
como mu l t i p l i c idade , a mudança e o mov imento e ram apenas meras
aparLnc ias . . . . “ .
Out ros f i lóso fos pré-socrá t icos começaram a
quest ionar a d i ferença ent re a ex is tLnc ia das co isas “ rea is ” e as
noçtes abst ra tas ou co isas imaginadas. O que d i fe renc iava a minha
ex is tLnc ia da matemát ica ou dos sonhos? O que s ign i f ica exs i t i r?
Cont inua St ra thern [11] ,
“ . . . . En tno su rg i ram Sócra tes e P la tno - Conhece a t i mesmo e nno
conhece o que s ign i f i ca se r tu mesmo - to rnou-se a o rdem do d ia . . . ” .
O prob lema do Ser desapareceu, entno, da f i losof ia .
Essa noçno fundamenta l , ta lvez a mais fundamenta l de todas , fo i
s implesmente ignorada. Para P la tno, a ex is tLnc ia era s implesmente
ace i ta como dada, nno quest ionava a sua natureza. Pode-se
argumentar que P la tno fo i o espí r i to f i losóf ico mais abrangente de
todos os tempos e a inda ass im, fo i capaz de descons iderar o que
mui tos cons ideram a mais impor tante de todas as questtes da
f i losof ia .
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Os f i lósofos segu in tes a P la tno cont inuaram a ignorar
a cond içno humana. A ex is tLnc ia sub je t iva , provave lmente a ún ica
co isa que todos nós temos em comum, fo i de ixada B contemplaçno
dos f i losóf icamentes to los . Por quase do is mi l anos, a f i losof ia de
P la tno e seu d isc ipu lo Ar is tó te les re inou soberana.
JB no sécu lo XVI I a f i losof ia vo l tou B base, es te
a l icerce fundamenta l do qua l surg i ra or ig ina lmente: Quem sou eu e o
que quero d izer quando a f i rmo que “ex is to” ? O f i lósofo f rancLs René
Descar tes dec larou : “ cog i to ergo Sum” ( Penso logo Ex is to) . Para
Descar tes , tudo que há na mente e no mundo pode ser uma i lusno ou
uma fantas ia enganosa de a lgum t ipo, tudo exceto o fa to de que estou
pensando. A noçno fundamenta l , a pedra abso lu tamente
inquest ionáve l sobre a qua l toda f i losof ia dever ia se assentar era ,
mais uma vLz, v is ta como sendo o Ind iv íduo sub je t ivo ; mas como
comenta St ra thern :
“ . . . . só ex is t ia enquanto pensava rac iona lmente . . . .
Sent imentos e percepçtes poder iam ser i lustes . . . . ”
Cont ra todo es forço para condensar a rea l idade num
s is tema, K ierkegaard aponta para um res iduo i r redut íve l , de
opos içtes abso lu tas , fundadas, as opos içtes, no pr inc íp io de que a
ex is tLnc ia é uma tensno, em d i reçno nno a uma to ta l idade pensada, o
s is tema, mas s im em d i reçno ao Ind iv íduo, categor ia essenc ia l da
ex is tLnc ia .
Quando K ierkegaard vo l tou a Copenhague, no f ina l
de 1842, levava um vo lumoso manuscr i to ent i tu lado “Ou isso Ou
aqu i lo - Um f ragmento de v ida “ . A re ferLnc ia auto-b ib l iográ f ica do
t í tu lo , f i ca ev idente , mas fo i pub l icada com pseudôn imo. Mas o que
K ierkegaard d isse em “Ou isso Ou aqu i lo ” ? Fundamenta lmente
suger iu que há duas manei ras de v iver a v ida : a es té t ica e a é t ica .
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Ind iv íduos que optam pe lo ponto de v is ta es té t ico , v ivem bas icamente
para s i mesmos e para seu própr io prazer .
Comenta St ra thern [12] :
“ . . . K ie rkegaa rd sab ia do que es tava fa lando , po rque t i nha v i v ido
dessa fo rma (es té t i ca ) no tempo de es tudan te e a inda sen t ia o peso da
cu lpa . . . ”
A inda , segundo St ra thern [13] :
“ . . . . . . Num n íve l bás ico , o I nd iv íuo que v i ve a v ida es té t i ca nno tem
sen t ido de sua ex i s tLnc ia . E le v i ve o momento , l evado pe lo p razer . Sua v ida
pode se r con t rad i tó r ia , ca ren te de es tab i l i dade e ce r teza . Mesmo num n íve l
ma is ca lcu lado , a v ida es té t i ca con t inua sendo “expe r imen ta l ” . Sen t imos
ce r to p razer apenas enquan to a v ida es té t i ca exerce ape lo sobre nós . É
fundamen ta l obse rva r que para K ie rkegaa rd o pon to de v i s ta es té t i co é
inadequado , po rque es te pon to de v i s ta es té t i co se apó ia no mundo ex te rno .
Es te pon to de v i s ta “espera tudo de fo ra ” . Des ta fo rma , es te v i ve r es té t i co
é pass ivo e ca ren te de l i be rdade . Es te v i ve r es té t i co apó ia -se em co isas
que es tno , em ú l t ima ins tânc ia , a lém do con t ro le de sua von tade , t a i s
como o poder , as posses ou a amizade . . . . ” .
Meses depo is da pub l icaçno de “Ou Ou” , em 1843,
aparecem “Diár io de um Sedutor ” (1843) e “Temor e Tremor” (1843) .
A lém destas, as obras de K ierkegaard mais conhec idas sno: “ O
Conce i to de I ron ia “ (1841) , “M iga lhas F i losóf icas” (1844) , “ O
Conce i to de Angúst ia “ (1844) , “Es tág ios no Caminho da V ida “
(1845) , “ O Mat r imônio” (1847) , “ O Ponto de V is ta da Minha Obra
como Autor ” (1848) e O Desespero Humano, Doença a té a Mor te”
(1849) .
-105-
4 - KIERKEGAARD E HEGEL
Para Hegel , o mundo desenvo lv ia-se num processo
d ia lé t ico t r íad ico , is to é , uma tese or ig ina l gerava uma ant í tese, que
eram entno ambas enfe ixadas numa s ín tese, que por sua vLz era v is ta
como uma nova tese e ass im sucess ivamente .
Por meio desta d ia lé t ica , tudo se mov ia rumo a um
auto-conhec imento maior e por f im para o Espí r i to Abso lu to , a mente,
que inc lu ia tudo B med ida que contemplava a s i mesmo. Este Espí r i to
Abso lu to , a mente , que tudo abarca, inc lu ia a té mesmo a re l ig ino,
v is ta como um estág io anter io r B f i losof ia de Hege l .
Se por um lado, K ierkegaard admirasse Hegel , por
out ro lado a re laçno de K ierkegaard com Hegel fo i d ia lé t ica desde o
in íc io . K ierkegaard amava e od iava Hegel ao mesmo tempo, acabando
por c r ia r uma f i losof ia ant i -Hegel iana. Porém, o ponto mais impor tante
é que K ierkegaard, desde o in íc io , t inha dúv idas sobre o esp i r í to
Abso lu to (a mente) e seu auto-conhec imento . Para K ierkegaard, o
auto-conhec imento t inha que ser a lcançado no n íve l sub je t ivo . Ins is t ia
que para os Ind iv íduos, o sub je t ivo t inha que ser mais impor tante que
qua lquer Espí r i to Abso lu to . Para K ierkegaard o re ino sub je t ivo ser ia
nossa maior preocupaçno e r iqueza.
Para Hegel , o grande f i lósofo é aque le que encarna o
espí r i to de sua época. É ass im que o própr io K ierkegaard se insurge
cont ra Hegel para res taurar o p lura l ismo da sub je t iv idade dessas t rLs
rea l idades, d is t in tas ent re s i e fundamenta is : Deus, o mundo e o
Ind iv íduo. Por toda par te há t ranscendLnc ia , mas para es ta
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t ranscendLnc ia , só há um caminho possíve l , o da sub je t iv idade, e uma
ún ica saída, a verdade do Ind iv íduo na sua sub je t iv idade.
S t ra thern nos conta que fo i o f i lósofo a lemno Kant ( * )
quem deu morada adequada para abr igar essa pobre c r ia tura
indefesa, o “eu” sub je t ivo . E le const ru iu um s is tema f i losóf ico que a
tudo abr iga, baseado na razno, que acomodava o “eu” sub je t ivo com
majes toso esp lendor . Kant fo i segu ido por Hegel , que ergueu um
s is tema abrangente a inda mais grand ioso, baseado na noçno de que
“ tudo que é rac iona l é rea l e tudo que é rea l é rac iona l “ .
Mas Kant e Hege l perderam de v is ta a questno
or ig ina l . Seus s i temas de conce i tos nno deram resposta sat is fa tór ia B
questno sub je t iva : “ O que s ign i f ica ex is t i r ? . “ Um s is tema rac iona l
presupte uma rea l idade rac iona l . Sno apenas respostas rac iona is a
perguntas rac iona is . O “eu” sub je t ivo es tá a lém da razno e nno faz
in te i ramente par te do mundo. K ierkegaard entend ia is to . A reposta
nno es tava na const ruçno de uma s is tema per fe i to que tudo
exp l icasse. Hav ia um prob lema fundamenta l , que provocava questtes
como “o que s ign i f ica ex is t i r ”? . Fo i K ierkegaard quem assumiu a
ta re fa de responder a essas questtes.
Para K ierkegaard [14 ] ,
“ . . . . O que Hege l empreendeu no seu g rand ioso s i s tema , em que o
rac iona l é rea l , em que o in te rno e o ex te rno co inc idem no un ive rsa l
conc re to , fo i a supressno de toda d is t i nçno en t re Deus , o mundo e o
Ind iv íduo , mergu lhando tudo no s i s tema, uma vLz que tudo se i n teg ra na
essLnc ia ún ica que é o Esp í r i t o Abso lu to , a men te . . . . “ .
____________________________
( * ) Imanue l Kan t ( 17 24 - 1804 )
-107-
Escreveu K ierkegaard [15] :
“ . . . . Se Hege l t i vesse comp le tado a sua lóg ica e depo is d i ssese , no
p re fác io , que toda a co isa nno passava de uma expe r iLnc ia do
pensamento , mesmo que houvesse fe i to uma sé r ie de supos içtes
in jus t i f i cadas , te r i a s ido de f in i t i vamente o ma io r pensador de todos os
tempos . Ta l como é (o s i s tema) , nno passa de uma cu r i os idade . . . . ” .
Para K ierkegaard, há uma opos içno i r redut íve l en t re
as rea l idades de Deus, do mundo e do Ind iv íduo. A l iás , para e le a
f i losofa nno reconc i l ia as cont rad içtes da rea l idade, para e le a
f i losof ia só pode consegu i r reduz i r ta is rea l idades (Deus, o mundo e o
Ind iv íduo ) a uma rea l idade f ic t íc ia , que é c r iaçno da f i loso f ia . Esta
rea l idade f ic t íc ia fo i (a inda é) o ob je to da c iLnc ia .
Thomas Gi les [16] nos most ra que :
“ Segundo Hege l , conc lu ia -se po r toda pa r te que a rac iona l idade e ra
a e tapa ma is a l t a na evo luçno do Ind iv íduo , j á que ne le é a razno que
aparen temente exerce o p r ima to abso lu to . Mas , ao mesmo tempo, a
f i l oso f i a d i s tanc iava-se cada vLz ma is do con ta to com as rea l i dades
ex is tenc ia i s do Ind iv íduo e sua v ida , po is nno hav ia ma is nada a exp lo ra r ,
nada a exper imen ta r . Bas tava cons ide ra r toda rea l idade como as d i ve rsas
man i fes taçtes do Esp í r i t o Abso lu to (a mente ) , uma vLz que o pensamento
especu la t i vo se con ten tava em c lass i f i ca r e enca ixa r me tód icamente toda
rea l idade em esquemas idea is . Só que nesses esquemas nno se v i ve ma is ,
nno se c rL ma is : o p róp r io Ind iv íduo é absorv ido no abso lu to da Idé ia ; só
res ta de te rm ina r - l he o l uga r den t ro do s i s tema . . . . “ .
O s is tema de Hegel p re tende ser a rea l izaçno máx ima
do Espí r i to Abso lu to (a mente) como Espí r i to Obje t ivo ( isento de
-108-
sub je t iv idade) , no qua l o Ind iv íduo nno passa de uma s imples
mani fes taçno, sem va lor a lgum . O Ind iv íduo de K ierkeggaard é o
Ind iv íduo ex is tente . É cont ra es ta concepçno do Ind iv iduo, como
s imples mani fes taçno do Espí r i to Abso lu to (mente) , e lemento a ser
incorporado num s is tema , que os pro tes tos de K ierkegaard se
d i r igem.
É Thomas Gi les [17] que a f i rma:
“ Hege l p re tend ia exp l i ca r , rac iona lmen te , t odos os mis té r ios do
Cr i s t i an ismo , o que l eva r i a B secu la r i zaçno da fé . Con t ra es ta ten ta t i va ,
K ie rkegaard se l evan ta em nome da apropr iaçno do Cr i s t i an ismo pe lo
Ind iv íduo ; somen te med ian te es ta ap ropr i açno , consegu i rá o Ind iv íduo
rea l i za r a pa ixno do In f i n i to , que é a sub je t i v i dade “ .
Hegel ed i f icou uma cons t ruçno imensa, um s is tema
un iversa l que abarca toda ex is tLnc ia e h is tór ia do mundo, mas d iz
K ierkegaard [18] :
“ . . . . Se a lguém a ten tasse pa ra sua p rópr ia v ida p r i vada , descobr i r i a ,
pasmo, es te eno rme r id ícu lo : que e le p rópr i o (a lguém) nno hab i tava es te
vas to pa lác io de abóbodas , mas um bar racno la te ra l . . . . ” .
Cont ra as teor ias de Hegel , K ierkegaard ins is te na
necess idade da apropr iaçno sub je t iva da verdade, po is se t ra ta de
fundamentar o desenro lar do pensar em a lgo que se ja l igado B ra iz
mais pro funda da ex is tLnc ia , o Ind iv íduo.
-109-
A f i rma Gi les [19] :
“ . . . . Hege l p rocu rou reso lve r no Esp í r i t o Abso lu to todas as
d i fe renças en t re os Ind iv íduos , ao passo que K ie rkegaard ten tou e leva r o
Ind iv íduo concre to ao n íve l de e lemento cen t ra l do pensamento f i l osó f i co ,
sub l inhando as d i f e renças que sno ca rac te r í s t i cas da sub je t i v i dade . Con t ra
a ce r teza rac iona l i s ta de Hege l , K ie rkegaard apon ta pa ra a amb iva lLnc ia
de um pensamento que p rocura segu i r as l i nhas to r tuosas e as r i quezas
do s ingu la r na sub je t i v idade . A l iás , a p róp r i a ex is tLnc ia re lu ta con t ra a
d i ss ipaçno em fa to res pu ramen te idea is , po is , na rea l idade , nno se
consegue inco rpora r a ex is tLnc ia em um s is tema, po rém , apenas a idé ia
da ex is tLnc ia . . . . “ .
K ierkegaard fundamenta suas cr í t i cas a Hegel no
ab ismo in f in i to que há ent re o Ind iv íduo, em sua s ingu lar idade, e o
Espí r i to Abso lu to ; en t re o tempo em que o Ind iv íduo deve rea l izar
suas potenc ia l idades e a e tern idade que é o Ind iv íduo In f in i to (o
Poder Cr iador ) . É a impor tânc ia que K ierkegaard a t r ibu iu ao Ind iv íduo,
e ixo-condutor do seu pensamento e ponto foca l de toda sua f i losof ia ,
que d is t ingue K ierkegaard de Hegel .
Para K ierkegaard, ev identemente, a un iversa l idade e
a ob je t iv idade sno e lementos impor tantes na F i losof ia , porém nno
ao preço de se sacr i f i car o Ind iv íduo. A un iversa l idade e a
ob je t iv idade sno apenas conce i tos da in te lec tua l idade, ao passo que a
ex is tLnc ia do Ind iv íduo nno cons is te na s imples in te lec tua l idade,
iso lada do res to da ex is tLnc ia .
G i les [20 ] a f i rma que , para K ierkegaard:
“ . . . . a p rópr ia ve rdade , em vLz de rep resen ta r uma s imp les equaçno
en t re se r e pensar , t o rna -se s inôn imo de sub je t i v idade , o que quer d i ze r
-110-
que a ve rdade deve s ign i f i ca r um compromisso pessoa l do Ind iv íduo , j á
que teve (a ve rdade) suas ra ízes na ex i s tLnc ia conc re ta e in teg rada de
cada Ind iv íduo pa r t i cu la r . . . . “ .
A f ina l , pergunta K ierkegaard , de que va le conhecer a
ass im chamada verdade ob je t iva , se e la nno t iver nenhum e fe i to na
ex is tLnc ia concre ta de cada Ind iv íduo par t icu lar? Que ad ian ta exp l icar
rac iona lmente toda a rea l idade, reso lver todos os prob lemas
teór icamente, se essa exp l icaçno e essa reso luçno nno t iverem
nenhuma repercussno cor respondente na ex is tLnc ia do Ind iv íduo?
A verdade deve tornar -se ex is tenc ia l no a to do
Ind iv íduo v iver aqu i lo em que acred i ta . Na rea l izaçno dos seus
ob je t ivos mais pro fundos.
Por tanto , para K ierkegaard o que é ind ispensáve l nno
é tanto conhecer a verdade e s im, in t roduz i - la na ex is tLnc ia . Em
out ras pa lavras , cada Ind iv íduo deve v iver em funçno de uma idé ia
concre ta que se ja para e le o idea l de uma ex is tLnc ia v iv ida . A l iás , é
por es te mot ivo que nno se encont ra em Kierkegaard um pensamento
s is temát ico , fundamentado em argumentos que levem a conc lustes
lóg icas, senno s i tuaçtes de opçtes v ivenc ia is a par t i r da categor ia
essenc ia l , que é o Ind iv íduo.
Para K ierkegaard , a pr imei ra ex igLnc ia para se chegar
a uma at i tude de ser iedade ex is tenc ia l cons is te em concent rar o o lhar
em s i própr io , is to é , no ag i r ín t imo, conforme a verdade deste o lhar .
É só sob essas cond içtes que o Ind iv íduo poderá chegar ao
momento em que possa chamar-se um eu par t icu lar . Essa a t i tude
-111-
de ser iedade ex is tenc ia l ex ige um enga jamento pessoa l que é a
própr ia cond içno da ex is tLnc ia do Ind iv íduo.
Para K ierkegaard , todos os er ros de Hegel
decor rem do esquec imento do Ind iv íduo como Ind iv íduo ex is tenc ia l ,
que tem seu Ser essenc ia l no tempo e que é s imu l tâneamente o ponto
de encont ro ( o Ind iv íduo) ent re o tempora l e o e terno, aque le que
rea l iza a vocaçno de ex is tente no dever , na lu ta e no es forço, na
poss ib i l idade de es tar no er ro e na nno-verdade. De out ro modo, o
Ind iv íduo é empur rado para fora do s is tema.
O Ind iv íduo K ierkegaard iano é energ ia v iva, a t iva ,
autodeterminante , que surge a par t i r de s i tuaçtes concre tas de
opçtes, s i tuaçtes essas enra izadas nos momentos em que o
Ind iv íduo foca l iza todas as suas potenc ia l idades numa opçno que
ressoará por toda a sua v ida. Nessa opçno , a sub je t iv idade reve la-
se no exerc íc io máx imo da apropr iaçno da a tua l idade e da
fa tua l idade. Essa opçno, que torna o Ind iv íduo s imples , num
Ind iv íduo ex is tentec ia l , const i tu i a tare fa suprema do ser humano,
po is é uma missno d i r ig ida a cada ser humano e é a poss ib i l idade de
todos.
Para K ierkegaard, ousarmos ser nós própr ios ,
ousarmos ser Ind iv íduo, nno um qua lquer , mas es te que somos, só em
face do Poder Cr iador , iso lado na imens idade do es forço e da
responsab i l idade, é es te o desaf io do ex is tenc ia l i smo
K ierkegaard iano. Iso lar cada Ind iv íduo, a f im de que, sóz inho,
conecte-se com o Poder Cr iador . Mas K ierkegaard sab ia que nno
sno a es tas co isas que o mundo dá mui ta impor tânc ia e que sno
es tas mesmas co isas que menos cur ios idade desper tam. Af i rma
K ierkegaard [21] :
-112-
“ . . . . O ma io r dos per igos é que essa d imensno ex is tenc ia l passe tno
despe rceb ida aos se res humanos , como se nada t i vesse acon tec ido , po is
nada há que faça tno pouco ru ído . . . . ”
O Ind iv íduo é uma re laçno que nno se estabe lece com
qua lquer co isa de a lhe io a s i , mas cons igo própr io . Mais e melhor do
que na re laçno propr iamente d i ta , e le cons is te (o Ind iv íduo) no
or ientar -se dessa re laçno para a própr ia in ter io r idade. O eu ( * ) nno é
a re laçno em s i , mas s im o vo l tar -se sobre s i mesmo.
Sobre a comunicaçno ind i re ta , is to é , sobre o uso de
pseudôn imos por K ierkegaard, Thomas Gi l les [22 ] comenta que:
“ . . . . a comun icaçno ind i re ta re f le te essenc ia lmen te o ca rá te r
i nde te rm inado das a f i rmaçtes essenc ia i s a respe i to da ca tego r ia
fundamen ta l da ex is tLnc ia , o Ind iv íduo , po rque tan to reve la , como
esconde , os d i ve rsos momentos dessa ex i s tLnc ia num mov imento
d ia lé t i co . . . . ” .
A d ia lé t ica K ierkegaard iana procura segu i r as
s inuos idades das determinaçtes dec is ivas de todo con junto da
ex is tLnc ia . É uma d ia lé t ica ins taurada para i r em d i reçno daqu i lo que
essenc ia lmente a t ranscende. Em cur tas pa lavras, K ierkegaard faz
tudo para ar ru inar a d ia lé t ica como f im em s i . Para e le , a d ia lé t ica é
um ins t rumento que tem por f ina l idade procurar a verdade na
rea l idade. Canton i [23 ] , es tud ioso de K ierkegaard, comenta
br i lhantemente :
___________________________
( * ) A q u e s tno do eu , segundo K ie r kegaa rd , es tá n o anexo A2 .1 , pag 242 .
-113-
“ . . . O sub- t í t u lo de Temor e T remor - l í r i ca d ia lé t i ca de Johannes de
S i len t io - i nd ica que a d ia lé t i ca K ie rkegaard iana nno é , como aque la de
Hege l , um mov imen to lóg i co e ob je t i vo , c la ramente exp r imíve l a t ravés do
me io reve lado r da pa lav ra . O sub- t í tu lo anunc ia o mov imento in te r io r
i n t raduz íve l rac iona lmen te e quase “ l í r i co ” , que cons t i tu i o pe rcu rso
ex i s tenc ia l da ques tno da fé . . . . ” ;
Thomas Gi les [24] a f i rma ;
“ . . . . K ie rkegaard reconhece a fo rça i n te lec tua l da d ia lé t i ca
Hege l iana , a nob reza daque la ten ta t i va pa ra cons t ru i r um s i s tema sem
p resupos tos , os qua is aba rcassem a p len i tude do Ser . Só que e le
pe rgun ta se o s i s tema de Hege l nno acaba fazendo desaparecer a p rópr i a
rea l idade , po is , a d ia lé t i ca nno pode se r rea l , a nno se r que encon t re o
novo rea l , sob os aspec tos f i n i t os , e sob o tempo cons t i tu ído pe la
p len i t ude da h is tó r ia , onde a ex is tLnc ia se desenro la . . . . . “ .
K ierkegaard nno se propte B ambic iosa missno de
const ru i r um s is tema que t ransmi t isse o fundamento exc lus ivo da
sabedor ia . A sua tare fa e a sua missno sno mui to mais humi ldes :
most rar que, uma vLz, um Ind iv íduo v iu o que s ign i f ica ex is t i r . É
neste sent ido que K ierkegaard tenta t ransmi t i r , mediante d iversas
fo rmas, o que s ign i f ica ex is t i r . Nno como aquele que, e le própr io , já
v iveu ta l ex is tLnc ia , mas apenas como aquele que v iu o que s ign i f i ca
ex is t i r .
-114-
5 - KIERKEGAARD, SOBRE O INDIVÍDUO E SUA VIDA
Es te capí tu lo , tem o d i f íc i l ob je t ivo de most rar que o
exame da cond içno humana nos remete B questno da crença em um
Poder Cr iador , segundo a v isno K ierkegaard iana.
Sören K ierkegaard nos deu a lgumas das melhores
observaçtes empír icas , ne le mesmo, da cond içno humana, já
conceb idas pe la mente humana. K ierkegaard nos dá a fusno das
categor ias re l ig iosas e ps ico lóg iocas de forma c lara . O ant ropó lpgo
Ernest Becker ( * ) (1924 - 1974) , [25 ] nos d iz :
“ . . . . i ron i camente , todav ia , só na época do a teu c ien t í f i co F reud
fo i poss íve l ve rmos a es t ru tu ra da ob ra do teó logo K ie rkegaa rd . Só en tno
d ispusemos de p rovas c l ín i cas pa ra apo iá - l a . . . . . . . ”
Fo i após S igmund Freud (1856 - 1939) que
encont ramos resu l tados exper imenta is , ou c l ín icos ( * * ) , que apontam
na d i reçno de K ierkegaard como autor gen ia l em ps ico log ia . Este
termo, ps ico log ia , vem no sent ido de comparar as idé ias de
K ierkegaard Bs idé ias de Freud. A inda, de forma mais cor re ta , pode-
se d izer que as idé ias de K ierkegaard caminharam em um sent ido
mais amplo , a lém dos l imi tes da ps ico log ia Freud iana ( * * * ) .
___________________________
( * ) A a p r e s e n t a çno de E rnes t Becke r es tá no ane xo A3 .4 , pa g . 335 .
( * * ) Somen te após a ap res en taçno daTeo r i a da L i b í do e do t r a t ame n to
ps i cana l í t i c o , po r F reud , é que se ap rendeu sob re a poss i b i l i dade da abo rdagem
c l í n i ca do I nd i v í duo , i s t o é , sob re a poss i b i l i da de de ouv i r o I nd i v í duo co mo
pac ien te , ve r ane xo A3 .1 , pag 284 .
( * * * ) A compa raçno das i dé i as de F reud e K ie r kegaa rd , encon t ra - se na 3 ª pa r t e
des te es tu do , pag .14 6 .
-115-
K ie rkegaard v i veu em época an te r io r a F reud e sob re es te
fa to o ps i có logo Mowrer [26 ] s in te t i zou , pe r fe i tamente , nos anos 50 (1950 ) : “ . . . F reud teve de v i ve r e esc reve r an tes que a ob ra , an te r i o r , de
K ie rkegaard pudesse se r co r re tamente en tend ida e ap rec iada . . . . “ .
Segundo Becker [27 ] :
“ . . . . O fa to é que , embora esc revendo du ran te a década de 1840 ,
e le fo i rea lmen te pós - f reud iano , o que mos t ra a assombrosa e te rn idade
do gLn io . . . . ”
O Ind i v íduo de K ie rkegaard é p roven ien te do m i to da
expu lsno de Adno e Eva do Ja rd im do Pa ra íso : tu mor re rás , po rque te De i
co rpo ! Nes te m i to es tá con t i do o pon to fundamenta l da ps ico log ia moderna ,
i s to é , que o Ind i v íduo é uma s ín tese cu jos te rmos sno nno conc i l i áve is , de
in f i n i t o e de f i n i t o , de l i be rdade e de necess idade , de a lma e de co rpo , de
e te rno e de tempora l , de an jo e de b i cho , de i n f i n i t ua l e co rpora l .
O Ind iv íduo se d is t ingu iu da nno consc iLnc ia dos
an imais in fer io res , ou de a lgo desconhec ido, e passou a v iver sua
própr ia s i tuaçno. Como nos d iz Becker [28 ] :
“ . . . . Fo i - l he conced ida a consc iLnc ia de sua i nd iv i dua l idade e de
sua d iv indade parc ia l , be leza e o r ig ina l i dadede de seu ros to e de seu
nome. . . . . ” .
Ao mesmo tempo em que se d is t ingue e passa a
ex is t i r , desenvo lve o pavor B sua degeneraçno(* ) , o desespero de
querer ser a s ín tese de termos nno conc i l iáve is e a ans iedade dev ida
ao conhec imento de sua impotLnc ia para superar , por s i p rópr io , o
desespero e o pavor decor rentes da ambigu idade. Desenvo lve, __________________________
( * ) A dege ne raçno é cons tan te ; a f i n i t ud e é um p r ocesso degene ra t i vo . A c r i anç a
pe rcebe , i n i c i a lmen t e , a degen e raçno , pa ra depo i s pe r cebe r a f i n i t ude .
-116-
também, o ter ror do mundo, que reconhece rep le to de fenômenos que
degeneram e sno f in i tos . Esta s i tuaçno, própr ia da ex is tLnc ia humana,
é a essLnc ia do Ind iv íduo em todos os per íodos de sua h is tór ia . O
própr io K ierkegaard [29] nos d iz :
“ . . . .A lém daqu i a ps ico log ia nno pode i r . . . e pode a ps ico log ia
con f i rmar es te seu pon to de pa rada , a pa r t i r de suas p rópr ias observaçtes
da v ida humana . . . . ” .
A angúst ia K ierkegaard chama de pavor . Para e le ,
nno há pavor no an imal , exatamente pe la razno do an imal nno ser ,
como an imal , res t r ing ido ( * ) pe lo espí r i to .
É necessár io esc larecer que por espí r i to deva-se
entender o eu ( * * ) ou ident idade in ter io r s imból ica . É nes te sent ido,
que o an imal nada tem desta ident idade, sendo ignorante e por tanto
inocente ; mas o Ind iv íduo é uma “s ín tese de f in i to e in f in i to “ . É em “
O Conce i to de Angúst ia ” que K ierkegaard [30] nos ens ina :
“ . . . . Se o Ind iv íduo fosse b i cho ou um an jo , nno se r ia capaz
de exper imen ta r o pavor , i s to é , se e le f osse to ta lmen te desprov ido de
au to -consc iLnc ia , ou to ta lmen te nno an ima l . Já que e le é uma s ín tese
. . . . o p rópr io I nd iv íduo p roduz pavo r . . . . O esp í r i t o nno pode abo l i r a s i
mesmo, i s to é , o eu consc ien te ( * * * ) nno pode desaparecer . . . . . Tampouco
pode o Ind iv íduo mergu lha r na v ida vege ta t i va , i s to é , se r i n te i ramente
an ima l . . . . E le nno pode escapar ao pavor . . . . . ”
___________________________
( * ) r es t r i ng i do s i gn i f i ca que o I nd i v í duo nno pode se r i n t e i r amen te an ima l , a i nd a
que que i r a , po rque é s í n tese d e f i n i t o e i n f i n i t o .
( * * ) A q u e s tno do eu , segundo K ie r kegaa rd , es tá no anexo A2 .1 , pag 242 . ( * * * ) O eu é sempre consc i en te , con fo rme desc r i t o no ane xo A2 .1 , pag 242 .
-117-
O pavor der iva da consc iLnc ia do eu , com re laçno a
sua própr ia degenerescLnc ia . Este é o s ign i f icado do mi to do Jard im
do Edem, da expu lsno do paraíso. A consta taçno da ps ico log ia
moderna é a de que a angúst ia do Ind iv íduo provém da consc iLnc ia
da sua degeneraçno e f in i tude.
Por out ro lado, para K ierkegaard o cará ter do
Ind iv íduo é a es t ru tura const ru ída para ev i tar a percepçno do pavor e
do an iqu i lamento , que v ivem junto de todo Ind iv íduo. Em out ras
pa lavras , o cará ter é o ins t rumento para a ment i ra v i ta l ( * ) . Ho je ,
quando fa lamos em mecanismos de defesa, ta is como repressno e
negaçno, podemos observar que K ierkegaard fa lava a mesma co isa,
de forma d i ferente , is to é , e le se re fer iu ao fa to da maior par te dos
Ind iv íduos v iver em uma semi-obscur idade a respe i to de sua própr ia
cond içno. Esta a tuaçno do caráter é um estado de hermet ismo, no
qua l par te das percepçtes da rea l idade nno sno perceb idas.
K ierkegaard percebeu a funçno bás ica do caráter , a
pos içno fechada da pessoa que const ru iu os mecanismos de defesa
cont ra o pavor , cont ra o desepero e , consequentemente cont ra a
ans iedade e ass im nos ens inou [31] :
“ . . . .Um par t i dá r io da ma is r íg ida o r todox ia . . . . conhece tudo i s to , faz
reverLnc ia pe ran te o sagrado , pa ra e le a ve rdade é um con jun to de
ce r imôn ias , fa l a em apresen ta r -se d ian te do t rono de Deus , de quan tas
vLzes a pessoa deve inc l i na r -se , conhece tudo , da mesma mane i ra do
a luno que é capaz de demons t ra r um teo rema ma temát i co com as le t ras
ABC, mas nno quando es tas sno t rocadas por DEF. E le f i ca , po r
consegu in te , pe rd ido , sempre que ouve a lgo nno o rgan izado na mesma
o rdem . . . . ”
___________________________
( * ) a men t i r a v i t a l s i gn i f i ca a n egaçno da degene ra çno e f i n i t ude .
-118-
A ment i ra v i ta l é a negaçno da cond içno humana,
a t ravés do caráter , para ev i ta r a percepçno do pavor e do desepero ,
is to é , a negaçno d iminue a consc iLnc ia do eu ( * ) . O resu l tado da
ment i ra v i ta l no Ind iv íduo, é a semi-obscur idade de sua própr ia
cond içno.
Para K ierkegaard, o hermet ismo é o que ho je
chamamos de repressno. Para e le es te hermet ismo tem or igem na
in fânc ia , onde a cr iança ( ** ) nno teve a opor tun idade de exper imentar
suas própr ias forças, nno esteve l i v re para descobr i r a s i própr ia e ao
mundo, de forma descont ra ída.
A inda, K ierkegaard nos ens ina que se a c r iança nno
for opr imida exageradamente em suas a t iv idades, pe los pa is , a
c r iança pode manter um caráter um pouco mais f lu ído e aber to .
K ierkegaard faz , entno, uma d is t inçno ent re hermet ismo orgu lhoso e
hermet ismo equ ivocado. O cará ter mais f lu ído e aber to é funçno do
hermet ismo orgu lhoso, ao qua l K ierkegaard [32] se re fere a segu i r :
“ . . . . É de g rande re levânc ia que uma c r iança se ja c r i ada com uma
concepçno de he rme t i smo o rgu lhoso , i s to é , com uma ce r ta reserva , e
longe do t i po equ ivocado . Sob um aspec to ex te r io r , é f ác i l pe rceber quando
chegou o momento de se de ixa r uma c r iança andar sóz inha , . . . a a r te
cons is te em es ta r cons tan temente p resen te , sem se mos t ra r p resen te , i s to
é , de ixa r a c r iança desenvo lve r -se , po r s i mesma, embora se tenha
sempre um quadro c la ro da s i tuaçno d ian te de s i . A a r te es tá em de ixa r a
c r iança en t regue a s i mesma no ma is a l to g rau e na ma io r esca la poss íve l ,
e expressar es te aparen te abandono de ta l f o rma que , despe rceb idamente
e ao mesmo tempo, a gen te es te ja a pa r de tudo . . . . e o pa i que educa ,
fazendo tudo para a c r iança . . . . .mas nno a imped iu do he rme t i smo
equ ivocado , assumiu sé r i a responsab i l i dade . . . . “ . ___________________________
( * ) ve r an exo A2 .1 , pag 242 .
( * * ) As d i f i cu l dade s da c r i ança es tno desc r i t as , sob o pon to de v i s t a da
ps i co l og ia mode rna , na 3 ª pa r t e des te e s tudo .
-119-
Cont inua K ierkegaard [33] :
“ . . . . É fác i l pe rceber que o he rme t i smo equ ivocado s ign i f i ca uma
ment i ra , ou , se p re fe r i r , uma inverdade . Mas i nve rdade é exa tamente nno-
l i be rdade . . . . . a e las t i c idade é consumida a se rv i ço do hermet i smo
equ ivocado . . . . O hermet i smo equ ivocado fo i e fe i to do reen t r inche i ramen to
do eu den t ro da i nd iv idua l i dade . . . . “ .
Podemos entender es tas a f i rmaçtes da segu in te
forma: Para K ierkegaard, a aber tura é a aber tura para novas
poss ib i l idades e esco lhas , a capac idade para def rontar -se com a
angúst ia , e o fechado é o fechado que a fas ta as pessoas das novas
poss ib i l idades, das novas percepçtes e das exper iLnc ias mais
amplas . O fechado nno percebe quando as poss ib i l idades se reve lam.
Ass im, percebemos que o hermet ismo é o que
chamamos de reserva e nno podemos v iver sem um cer to hermet ismo.
Temos aqu i o hermet ismo natura l ou reserva natura l . K ie rkegaard
entendeu que a reserva se forma porque a cr iança prec isa a jus tar -se
ao mundo, aos pa is e aos seus própr ios d i lemas ex is tenc ia is . O
máx imo com que a cr iança pode contar é que seu hermet ismo nno se ja
do t ipo equ ivocado, no qua l seu cará ter teme demais o mundo para
ser capaz de abr i r -se Bs poss ib i l idades da exper iLnc ia .
Agora, se cada um de nós tem seu própr io e s ingu lar
ros to , também tem seu própr io hermet ismo, sua reserva s ingu lar . Por
out ro lado, se a qua l idade des te hermet ismo depende dos pa is ,
também depende dos ac identes do ambiente .
-120-
K ierkegaard nos fornece a lguns esboços dos es t i los
de negaçno a es tas poss ib i l idades, ou ment i ras do cará ter , quando
descreve o que ho je chamamos de Ind iv íduos inautLnt icos : sno
aque les que ev i tam desenvo lver a or ig ina l idade de seus própr ios
ros tos , aque les que acompanham os es t i los de v ida chamados
automát icos, aos qua is es tes Ind iv íduos foram cond ic ionados quando
cr ianças. Sno inautLnt icos porque nno per tencem a s i mesmo, nno
sno suas própr ias pessoas . É K ierkegaard [34] que nos ens ina :
“ . . . . O i nd iv íduo imed ia t i s ta . . . . . é a lgo inc lu ído , j un tamen te com o
ou t ro , no âmb i to do tempora l e do mundano . . . . . Na c r i s tandade e le é
também c r i s tno , va i a I g re ja todo domingo , ouve e en tende o sacerdo te ,
rea lmen te e les se en tendem um ao ou t ro . . . . . mas e le nno fo i um eu e
nunca se to rnou um eu . . . . . Po is o Ind iv íduo imed ia t i s ta nno reconhece seu
eu , e le só se reconhece po r sua roupa . . . . . e le se reconhece como um eu
só de apa rLnc ias . . . . . “ .
Segundo Becker [35] , es ta é a descr içno do Ind iv íduo
cu l tura l automát ico , aque le que é conf inado pe la cu l tura , seu escravo,
e que imagina que d ispte de cont ro le sobre a v ida:
“ . . . . Ho je em d ia , os Ind iv íduos inau tLn t i cos ou imed ia t i s tas sno t i pos
fami l i a res , quando observados após décadas de aná l i se ex is tenc ia l i s ta da
esc rav idno do homem a seu s i s tema soc ia l . . . . Para K ie rkegaa rd , o
f i l i s te ísmo ( * ) s ign i f i ca o homem emba ldo pe la ro t i na d iá r i a de sua
soc iedade . . . . . “
Novamente , é K ierkegaard [36] , que nos ens ina:
“ . . . . Desprov ido de imag inaçno , como sempre é o f i l i s teu , e le v i ve
em um ce r to se to r de exper iLnc ias t r i v ia i s , no que toca ao andamento das
co isas . . . . do que é poss íve l , do que gera lmen te oco r re . . . . ” . ___________________________
( * ) Pa ra K ie r kegaa rd , o f i l i s t eu é o I nd i v í duo cu l t u r a l au tomá t i co .
-121-
É Becker [37] , que t raz a questno fundamenta l :
“ . . . . Po rque o Ind i v íduo ace i ta leva r uma v ida t r i v ia l ? . . . . . Dev ido ao
per i go de um hor i zon te amp lo de exper iLnc ias . . . . . Es ta é a mot i vaçno ma is
ín t ima do f i l i s te ísmo, o fa to de le ce leb ra r o t r i un fo sobre a poss ib i l i dade ,
sobre a l i be rdade . O f i l i s te ísmo conhece seu in im igo rea l : a l i be rdade é
per igosa . Se vocL a segue com mu i ta d i spos içno , e la ameaça a r ras tá - l o
pa ra o a r . Se voce abre mno de la comp le tamente , f i ca p r i s i one i ro da
necess idade “ .
A inda sobre es te tema, K ierkegaard [38] nos d iz :
“ Po is o f i l i s te ísmo c rL es ta r no con t rô le da poss ib i l i dade
( l i be rdade) . . . . quando apanhou es ta p rod ig iosa e las t i c idade no campo da
poss ib i l i dade e a man tém p resa . . . . e l e l eva por toda par te a
poss ib i l i dade , como um p r i s ione i ro na j ane la do p rováve l , e ex ibe -a . . . . “ .
Em out ras pa lavras , o f i l i s te ísmo percebe a l iberdade,
mas a mantém presa, e paradoxa lmente a ex ibe equ ivocadamente.
Por out ro lado , o cont rô le sobre a l iberdade representa apenas uma
par te in f in i tes imal desta mesma l iberdade.
Ent re tanto , a maior ia dos Ind iv íduos esqu iva-se dos
d i lemas ex is tenc ia is . Pode-se a té d izer que dese jam permanecer no
meio termo do f i l i s te ísmo, is to é , conformar-se com aqu i lo que é
soc ia lmente possíve l . Devemos entender por meio- termo do t r iv ia l , a
s i tuaçno de l iberdade l im i tada a que a maior ia dos Ind iv íduos
-122-
v ive. Também é verdade que o co lapso ( * ) des te Ind iv íduo, meio
t r iv ia l , ocor re dev ido B fa l ta de poss ib i l idade ou ao excesso de la , i s to
é , o meio f i l i s te ísmo é o que ho je chamamos de neurose ( * * ) comum.
A aná l ise de K ierkegaard torna-se mais notáve l neste
ponto : e le es tá procurando t i rar as pessoas da ment i ra de suas
v idas; v idas es tas que nno se a f iguram como ment i ra , que parecem
ter consegu ido ser pessoas verdade i ras , comple tas e autLnt icas.
Como d isse K ierkegaard [39] :
“ . . . . O f i l i s te ísmo func iona t ranqu i l i zando-se com a t r i v ia l i dade . . . . . “ .
Para K ierkegaard, as cond içtes humanas a que o
Ind iv íduo es tá su je i to , nno esgotam a questno do cará ter do
Ind iv íduo. E le reconhec ia que os imedia t is tas const i tuem uma boa
parce la dos Ind iv íduos, mas nno todos. Admi te a ex is tLnc ia de
pessoas que parecem ter consegu ido ser pessoas verdade i ras ,
comple tas e autLnt icas , is to é , o Ind iv íduo rea l . Ao Ind iv íduo que
sente um cer to desprezo pe lo imed ia t ismo, que cr ia uma cer ta
d is tânc ia ent re s i e o Ind iv íduo comum, imedia t is ta , K ierkegaard
chama de Ind iv íduo in ter io r , vo l tado para dent ro . Este Ind iv íduo
in ter io r es tá preocupado com o que s ign i f i ca ser uma pessoa, com
ind iv idua l idade e or ig ina l idade.
___________________________
( * ) O co l apso s i gn i f i ca a f r us t r açno do I nd i v í duo , po rque nno sabe l i da r com o
excesso ou f a l t a de l i be rdade .
( * * ) Aqu i , o conce i t o de neu rose é o ap resen tado po r O t t o Rank ( 1884 - 1939 ) ,
i s t o é , t r a t a - se do po de r c r i a t i vo que se con fund iu e se pe rdeu .
-123-
Becker [40] nos ens ina que :
“ . . . o ún i co p rob lema rea l da v ida , a ún ica p reocupaçno va l iosa do
Ind iv íduo é : Qua l é o ve rdade i ro t a len to de cada um, seu dom sec re to ,
sua au tLn t i ca vocaçno ? De que mane i ra se é ve rdade i ramen te ímpar , e
como se pode expressa r es ta o r ig ina l i dade , da r - l he fo rma , ded icá - l a (a
o r ig ina l idade) a a lgo pa ra a lém de s i mesmo ? . Como pode a pessoa
tomar seu eu in te r io r pa r t i cu la r , o g rande m is té r io que e la sen te bem no
co raçno , suas emoçtes , seus dese jos , e usá- l os pa ra v i ve r de fo rma ma is
ca rac te r í s t i ca , pa ra en r iquecer tan to a s i quan to a human idade , com a
qua l idade pecu l ia r de seu ta len to ? . . . . . ”
Ent re tanto , é prec iso d izer que a v ida, mui tas vLzes,
nos leva para os caminhos da t r i v ia l idade. A seduçno do s is tema de
heró is cu l tura is , a seduçno do luxo, do confor to , as necess idades de
agradar aos out ros , sno sempre mui to for tes . Nesta queda B seduçno
da v ida , to rnamo-nos Ind iv íduos exc lus ivamente exter io res , ou
comuns.
Por out ro lado, nos d iz Becker [41 ] :
“ . . . . Se r i a tno bom se r o eu que o eu quer se r , conc re t i za r sua
vocaçno , seu ta len to au tLn t i co , es te é o Ind iv íduo rea l . . . . “ .
Porém, es ta nno é uma pos içno fác i l de manter com
seren idade. Para K ierkegaard é raro cont inuar ne la .
Segundo Becker , toda es ta s i tuaçno humana nos
leva ao que se chama t ipo f ina l de Ind iv íduo, is to é , aque le que se
a f i rma desaf iando a própr ia f raqueza, que tenta compreender a s i
p rópr io , ten ta ser senhor de seu dest ino , um Ind iv íduo lap idado por s i
p rópr io , que nno será meramente um peno nas mnos da soc iedade.
-124-
Este t ipo f ina l de Ind iv íduo mergu lhará no in f in i to . O t ipo f ina l de
Ind iv íduo é aque le que busca ser o Ind iv íduo rea l .
K ierkegaard pub l icou suas pr inc ipa is obras na década
de 1840. Nno v iveu nossos d ias , mas entendeu de forma gen ia l as
d i f icu ldades que o Ind iv íduo rea l enf renta para manter suas
carac ter ís t icas de Ind iv íduo verdade i ro , is to é , o eu que compreende a
s i p rópr io .
K ierkegaard nno t inha respos tas c laras para o
Ind iv íduo rea l , en t re tanto sab ia o que e le nno era , is to é , nno era o
a jus tamento normal , o Ind iv íduo comum. Para K ierkegaard ser um
homem cu l tura l automát ico é es ta r enfermo ( * ) . Novamente , para
K ierkegaard o Ind iv íduo rea l é o Ind iv íduo verdadei ro .
Por out ro lado, vo l tando Bs caracter ís t r icas do
Ind iv íduo aqu i apresentadas, es tas carac ter ís t icas representam graus
de ment i ra a s i p rópr io , com re laçno B cond içno humana. K ierkegaard
investe no d i f íc i l exerc íc io de ava l ia r como ser ia uma pessoa se nno
ment isse com re laçno a sua cond içno humana. Neste ponto
K ierkegaard aponta qua l ser ia a verdade i ra poss ib i l idade para o
Ind iv íduo. K ierkegaard fo i um teór ico da poss ib i l idade humana e
pode-se d izer que nesta invest igaçno, a ps ico log ia moderna a inda
es tá bem at rasada em re laçno a e le .
O que pode ser perguntado, neste ponto , é como
a lguém t ranscende a s i p rópr io , como desvenda a nova
poss ib i l idade? K ierkegaard nos responde, que é dando-se conta de
sua verdadei ra s i tuaçno, fazendo d iss ipar -se a ment i ra de seu
cará ter , so l tando o espí r i to da pr isno cond ic ionada.
___________________________
( * ) Es ta r e n fe rmo s i g n i f i ca necess i t a r de cu i dado .
-125-
Para K ierkegaard, o in im igo é o narc is ismo
in fant i l ( * ) ; a c r iança const ró i es t ra tég ias e técn icas para manter
sua auto-es t ima, em face ao pavor de sua s i tuaçno. Estas técn icas
conver tem-se em uma armadura que conserva o Ind iv íduo preso. As
defesas de que a pessoa necess i ta , para mov imentar -se com
conf iança em s i p rópr ia e manter a auto-es t ima, reve lam-se uma
armadi lha para a v ida toda.
Para K ierkegaard, a pessoa tem de der rubar todos os
emprést imos cu l tura is e enf rentar nua a tempestade da v ida para
a lcançar a t ranscendLnc ia a e la própr ia . Para e le , o anse io do
Ind iv íduo pe la l iberdade es tá res t r i to em funçno da acomodaçno na
pr isno de suas defesas de caráter . Para e le , na pr isno de seu própr io
cará ter , pode-se f ing i r que se é a lguém. Pode-se a té acred i ta r que o
mundo é cont ro láve l e que há uma razno para a v ida. K ierkegaard
chamou a es te acred i tar em que o mundo é cont ro láve l , de heroísmo
da pr isno.
A pr isno de seu própr io cará ter é esmeradamente
const ru ída, com o ob je t ivo de negar uma ún ica co isa apenas : a
cond içno an imal de cada um de nós. Tra ta-se, entno, da negaçno ao
pavor . A angúst ia , ou pavor , é resu l tante da percepçno da verdade
quanto B p rópr ia s i tuaçno de cada um. Este é o pavor : te r emerg ido
do nada, te r um nome, um eu consc iente , sent imentos ín t imos, um
enorme dese jo in ter io r pe la v ida e pe la auto-expressno e apesar de
tudo isso, degenerar .
___________________________
( * ) O na rc i s i smo i n f a n t i l , ou na tu ra l , es tá ap resen ta do na 3 ª p a r t e des te es tudo .
-126-
Neste ponto , uma questno espec ia l poder ia ser
levantada: Que espéc ie de d iv indade cr ia r ia tno complexa e
ex t ravagante cr ia tura ? Ent re out ros , os gregos d iz iam que t ra tavam-
se de d iv indades cósmicas, que usam os tormentos do Ind iv íduo para
seu d iver t imento própr io .
A le i tu ra de K ierkegaard , pode nos levar a um
aparente pardoxo: e le nos fa lou que ao perceber a verdade acerca de
nossa s i tuaçno somos capazes de t ranscender a nós mesmos. Por
out ro lado, nos fa la que a verdade de nossa cond içno é nossa
an imal idade, que aparentemente parece nos empurrar mais para ba ixo
na esca la da auto- rea l izaçno, mais longe da poss ib i l idade de auto-
t ranscendLnc ia . Becker [42] responde a is to , d izendo que es te é um
paradoxo aparente :
“ . . . . A to r ren te de angús t i a nno é o f im pa ra o Ind iv íduo . E la é , pe lo
con t rá r io , uma esco la que do ta o Ind iv íduo com a educaçno de f in i t i va ,
a matu r idade f i na l . . . . . . po rque a rea l i dade pode se r enganada , d i s to rc ida
e re f reada pe los t ruques da pe rcepçno e da rep ressno cu l t u ra l . Mas nno
se pode ment i r pa ra a angús t ia . Uma vez que a en f ren tamos , e la reve la a
ve rdade de nossa s i tuaçno , e só vendo ta l ve rdade pode -se ab r i r ,
pa ra nós , uma nova poss ib i l i dade . . . . “ .
Para K ierkegaard [43] , a tor rente de angúst ia ,
“ . . . . é uma mes t ra me lhor que a rea l idade . . . . ”
Neste sent ido , é K ierkegaard [44] que nos d iz :
“ Quem é educado pe la angús t ia é educado pe la poss ib i l i dade . . . .
Quando uma ta l pessoa , po r consegu in te , sa i da esco la da poss ib i l i dade , e
conhece ma is pe r fe i tamente do que uma c r iança o a l fabe to , de modo a nno
ex ig i r da v ida abso lu tamente nada , e sabe que o pavo r , pe rd içno e
an iqu i l amento moram ao lado de todo o Ind iv íduo , e ap rendeu a l i çno ú t i l
-127-
de que todo pavo r que a la rma pode , no i ns tan te segu in te , to rna r -se um
fa to , en tno in t re rp re ta rá a rea l idade d i ve rsamen te . . . . ”
Na esco la da angúst ia observamos o desaprender da
ment i ra v i ta l , o desaprender de tudo que a c r iança ens inou a s i
p rópr ia , is to é , o que ens inou a s i negar , para poder se mov imentar
dent ro das cond içtes, bastante d i f íce is , a que es tá su je i ta .
Para Becker [45 ] :
“ . . . . A c r iança emerge com um nome, uma famí l i a , um mundo de
b r inquedo , . . . . t udo n i t i damente ta lhado pa ra e la . . . . . o ca rá te r da c r iança
é um modus v i vend i ob t ido após a lu ta ma is des igua l pe la qua l tem que
passar qua lquer c r ia tu ra ; uma lu ta que a c r i ança nunca pode , rea lmen te ,
en tender . . . . . ” .
Ent re tanto , o K ierkegaard nos d iz é que a esco la da
angúst ia leva B poss ib i l idade apenas pe lo fa to de dest ru i r a ment i ra
v i ta l , representada pe lo cará ter . Aqu i , pode-se fazer uma pergunta :
Restará a lguma co isa ao Ind iv íduo após a d iss ipaçno da ment i ra
v i ta l?
É K ierkegaard mesmo que responde [46] :
“ . . . . A d i reçno é bas tan te no rma l , c l a ra , . . . o eu deve se r romp ido a
f im de se conver te r em eu . . . . ”
Sem dúv ida t ra ta-se de morrer para o mundo, para
renascer para o Poder Cr iador , o que caracter iza K ierkegaard como
ex is tenc ia l is ta-pr imei ro .
Para Becker , es ta é a des t ru içno da armadura
emoc iona l do caráter dos Ind iv íduos que compreendem a s i p rópr ios ,
em qua lquer época.
-128-
Becker [47] , de forma magis t ra l nos d iz :
“ . . . Só se vocL p rovar a mor te com seus láb ios quen tes e v i vos é que
pode rá compreender que voce é um an ima l que expe r imen ta a f i n i t ude . . . “ .
Encont ramos em José Or tega Y Gasset [48] uma
expressno bas tante c la ra deste tema, de cer ta fo rma mui to parec ida
com a de K ierkegaard :
“ . . . . O Ind iv íduo de men te desemped ida é aque le que se l i v ra
daque las idé ias fan tás t i cas , i s to é , a men t i ra ca rac te ro lóg ica acerca da
rea l idade , e f i t a a v ida no ros to , pe rcebe que tudo ne la é p rob lemát i co e
sen te -se perd ido . Aque le que ace i ta i sso já começou a encon t ra r -se , a
co locar -se em te r reno f i rme . Ins t in t i vamente , como fazem os náu f ragos ,
o lha rá em to rno B busca de a lgo a que se agar ra r , e esse o lha r t rág ico ,
imp lacáve l , abso lu tamen te s ince ro , po is se t ra ta de sua sa lvaçno , o f a rá
po r o rdem no caos de sua v ida . Es tas sno as ún icas idé ias genu ínas , as
dos náu f ragos . Tudo o ma is é re tó r i ca , pose e fa rsa . Quem nno se sen te
rea lmen te perd ido nno tem escapa tó r ia , i s to é , nunca se encon t ra rá ;
nunca se de f ron ta rá com sua p rópr i a rea l idade . . . . “ .
Wi l l ian James [49] , resume de forma br i lhante es ta
t rad içno Luterana :
“ . . . . . Es ta é a sa l vaçno po r me io do au to -desespero , o mor re r pa ra
nascer ve rdade i ramente da teo log ia Lu te rana , a passagem ao nada de
que Jacob Boheme(* ) esc reve . Pa ra a í chega r , ge ra lmen te cumpre passa r
po r um pon to c r í t i co , uma esqu ina e v i ra r den t ro de s i p róp r io . A lgo tem de
ceder , uma du reza ina ta tem de quebra r e l i que faze r -se . . . . ” .
___________________________ ( * ) Jacob Boheme ( 1575 - 16 24 )
-129-
Para se chegar B nova poss ib i l idade, é necessár io a
dest ru içno do eu , no enf rentamento da angúst ia e do ter ror do
mundo. Quando o eu é reduz ido a quase nada, consequentemente
chegamos B d iminu içno da ment i ra v i ta l e ass im pode ter in íc io a
compreensno de s i p rópr io . Para K ierkegaard, o eu , pode começar a
re lac ionar -se com poderes a lém de s i mesmo. Este eu deve lu tar com
sua f in i tude, reduz i r -se drás t icamente, para depo is in te r rogar essa
f in i tude e t ranscendL - la . Para onde aponta es ta t ranscendLnc ia ?
É K ierkegaard que responde :
“ . . . . Para r a in f i n i t ude , pa ra a t ranscendLnc ia abso lu ta , pa ra o Poder
Cr iador , que faz as c r ia tu ras f i n i t as . . . . “ .
Em out ras pa lavras , t ra ta-se de abandonar seu
pro je to f in i to para par t ic ipar de Seu pro je to in f in i to .
Ernest Becker [50 ] , nos exp l ica que es ta é :
“ . . . . a t rama i r rac iona l , que pe rmi te ao Ind iv íduo ac red i ta r em s i
p róp r io . . . . . É nes te pon to que o Ind iv íduo pode começar a pos ic ionar sua
cond içno de c r ia tu ra d ian te de um Poder Cr iador , que é a Causa Pr ime i ra de
todas as co isas c r i adas . . . . . Uma vez que a pessoa se ponha a examinar seu
re lac ionamento com o Poder Cr iador , com a i n f i n i t ude , e a re fo rmu la r seus
v íncu los , des l i gando-se dos que a rode iam para l i ga - los (os v íncu los ) ao
Poder Cr iador , e l a ab re pa ra s i o ho r i zon te da poss ib i l i dade i l im i tada , da
ve rdade i ra l i be rdade . . . . . “
As idé ias de K ierkegaard, espec ia lmente em “ O
Conce i to de Angúst ia ” de 1844 e “ O Desespero Humano, Doença a té
-130-
a Mor te” de 1849, nos d izem que o Ind iv íduo que passa pe la esco la da
angúst ia , i s to é , pe la busca da verdadei ra poss ib i l idade (pe la
l iberdade) pode chegar B in f in i tude, onde a própr ia cond içno de
cr ia tura tem cer to s ign i f i cado para o Poder Cr iador , i s to é , que
apesar da f in i tude, f rag i l idade e degeneraçno do Ind iv íduo, sua
ex is tLnc ia tem um s ign i f icado e terno, porque esta ex is tLnc ia f in i ta faz
par te do Pro je to Eterno e In f in i to do Poder Cr iador . Nes te sent ido,
a f i rma, K ierkegaard :
“ . . . . a gen te é uma c r ia tu ra que nada pode f aze r , mas ex is te d ian te
de um Cr iador (Au to r ) v i vo , pa ra quem tudo é poss íve l . . . . ”
Em funçno do que fo i exposto , podemos formular t rLs
questtes fundamenta is :
a ) porque a angust ia (pavor ) é o caminho para a poss ib i l idade?
b ) porque a angúst ia (pavor ) der ruba todas as metas f in i tas ?
c ) porque o Ind iv íduo, que é educado pe la poss ib i l idade, é
educado de acôrdo com sua in f in i tude ?
Es tas a f i rmaçtes, que t ransformamos em questtes,
es tno em “ O Conce i to de Angúst ia ” , de 1844. Na busca pe lo con junto
de respostas , devemos in ic ia r , por um ponto bás ico de
K ierkegaard : A poss ib i l idade a nada conduz, se nno conduz i r B
questno da fé , B Conexno com o Poder Cr iador . A angúst ia é uma
etapa in termediár ia (caminho) ent re o cond ic ionamento cu l tu ra l , a
ment i ra v i ta l , e a aber tura da in f in i tude, com a qua l o Ind iv íduo pode
re lac ionar -se por meio do i r rac iona l , ou do absurdo. Mas sem o sa l to
-131-
para o absurdo, o novo sent imento de desamparo, por te r abandonado
a armadura do própr io caráter , in funde o mais puro pavor .
Is to s ign i f i ca que sem o sa l to para o mov imento da fé
( * ) , para a Conexno ao Poder Cr iador , o Ind iv íduo v ive desproteg ido
pe la fa l ta da armadura do cará ter , e f i ca exposto B sua so l idno e
desamparo, v ivendo a angúst ia constante .
Cont inua K ierkegaard [51] ,
“ . . . . Ago ra o pavo r da poss ib i l i dade ( l i be rdade) conse rva -o como sua
p resa , a té poder en t regá- l o a sa lvo nas mnos do absurdo . Em nenhum
ou t ro lugar encon t ra rá repouso ( * * ) . . . . e l e , que a t ravessou o cu r r í cu lo do
in fo r tún io , o fe rec ido pe la poss ib i l i dade ( l i be rdade) , pe rdeu tudo ( * * * ) ,
abso lu tamente tudo , como n inguém o pe rdeu na rea l idade . Se nes ta
s i tuaçno e le nno se compor ta fa l samente face B poss ib i l i dade , se nno ten ta
fa la r , desv iando -se do pavor que o sa lva r ia , en tno receberá tudo de vo l ta
novamen te , . . . . po i s o a luno da poss ib i l i dade recebeu a in f i n i t ude . . . . ”
A in terpre taçno destas idé ias de K ierkegaard nos leva
a imaginar a dest ru içno do heró i cu l tu ra l , no p lano soc ia l e f in i to , para
o renasc imento do heró i cósmico, is to é , para o própr io Pro je to do
Cr iador .
O Ind iv íduo, nno detém apenas o eu cu l tura l , mas
também, o eu par t icu lar , inv is íve l , uma vez que o Ind iv íduo é , em
___________________________
( * ) O mo v imen to da f é , es tá de sc r i t o na pág ina 13 6 .
( * * ) r epou so , aqu i , s i gn i f i ca a quase conc i l i a çno .
( * * * ) pe rd e r t udo , s i gn i f i ca pe r de r t odas as me tas f i n i t as .
-132-
par te , in f in i to ( * ) . Demol ido o eu cu l tura l , é es te eu mis ter ioso, que
sempre dese jou por um s ign i f icado def in i t i vo , pe lo hero ísmo cósmico
que emerge. É Becker [52] que nos d iz :
“ . . . . Es te (eu ) m is té r io inv i s íve l no co raçno de toda c r ia tu ra , agora
a l cança s ign i f i cado cósmico ao a f i rmar sua conexno com o mis té r i o
i nv i s í ve l do âmago da c r iaçno . . . . “ .
Para K ierkegaard, o s ign i f icado do mov imento da fé é
exatamente es ta conexno ent re c r ia tura e Cr iador . E , ao mesmo
tempo, para e le , é o s ign i f icado da fusno da ps ico log ia e da esco lha
pe lo i r rac iona l ( * * ) . Entno, após es tes s ign i f i cados, podemos entender
as ob jeçtes de K ierkegaard com re laçno a c iLnc ia :
“ . . . O Ind iv íduo ve rdade i ramente aber to , aque le que se des fez de
sua cou raça de ca rá te r , da men t i ra v i ta l de seu cond ic ionamento cu l t u ra l ,
es tá a lém do aux í l i o de qua lque r mera c iLnc ia , de qua lquer pad rno
meramente soc ia l de saúde . . . . . “ .
Para K ierkegaard, a pessoa verdade i ramente aber ta
es tá abso lu tamente só e t remendo B be i ra do esquec imento , e ao
mesmo tempo v is lumbra a in f in i tude. Por out ro lado, adver te
K ierkegaard, apenas o mov imento da fé é capaz de dar - lhe o apo io
que necess i ta :
“ . . . . a co ragem para renunc ia r ao pavor , sem nenhum pavor . . . .
d i sso só o absu rdo é capaz . . . . . ”
E comple ta , de forma magis t ra l , em “O Conce i to de
Angúst ia ” [53 ] :
___________________________
( * ) O eu p a r t i cu l a r , i n v i s í ve l , s i gn i f i ca qu e o i n f i n i t o é pa r t e do eu . ( * * ) T ra ta - se do que v i r i a a se chamar ps i co l og i a mode rna
-133-
“ . . . . nno que o absurdo an iqu i le o pavor , mas pe rmanecendo sempre
j ovem, e le es tá con t i nuamente se fo rmando na convu lsno mor ta l do
pavor . . . . ”
O que K ierkegaard quer nos d izer é que renascendo
todos os d ias , o absurdo, v iv ido com pa ixno, es tá cont inuamente em
renovaçno ; renovando, entno, o v is lumbre da in f in i tude (v iver o
in f in i to) , sem jamais an iqu i la r o pavor .
O desespero é a caracter ís t ica do Ind iv íduo dev ido a
sua ambigu idade. Para K ierkegaard, a esco lha pe lo absurdo
represent ra a t ranscendLnc ia do Ind iv íduo, a aber tura para uma
rea l idade mul t id imens iona l . É novamente K ierkegaard [54 ] que nos
ens ina, em “ O Conce i to de Angúst ia “ , a lgo ext raord inár io :
“ . . . . O ve rdade i ro au to -d ida ta , i s to é , aque le que po r s i só c ruza a
esco la da angús t i a , a té o absurdo ( * ) , é exa tamen te no mesmo g rau ,
um teod ida ta . . . . tno l ogo a ps ico log ia t enha te rm inado seu t raba lho ,
l im i tado , com o pavor , nada ma is t em a fazer senno en t regar o pavor B
dogmát i ca . . . . “ .
Podemos observar f ina lmente que, para K ierkegaard,
as suas aná l ises sobre a ps ico log ia , a c rença no Poder Cr iador , com
pa ixno, a f i losof ia e a c iLnc ia , fundem-se ind is t in tamente, jun tamente
com a ar te e a verdade, tudo reun ido no anse io da cr ia tura , is to é , no
seu eu secre to , seu ta lento autLnt ico , conectado ao cent ro da
cr iaçno, pe lo absurdo, pe lo i r rac iona l , com pa ixno. Este é , para
K ierkegaard , o s ign i f i cado do mov imento da fé , i s to é , o es tág io
a lcançado pe lo Cava le i ro da Fé, onde a fé ( * * ) pode surg i r .
___________________________
( * ) a t é o a bsu rdo , s i gn i f i ca a esco lha pe lo absu rd o .
( * * ) Pa ra K ie r kegaa rd , a conc i l i a çno da s í n tese ( que supe ra o r epouso ) , só
pode se r a l cançada , sub je t i va men te , a t r avés do m i l ag re da f é .
- 134 -
6 - KIERKEGAARD E O CAVALEIRO DA FÉ
A obra de Sören K ierkegaard, “ Temor e Tremor” ,
apresentada em 1843, é as inada por Johannes de S i len t io , um dos
pseudônimos de K ierkegaard. Nesta obra , K ierkegaard fLz uma
pro funda re f lexno sobre a questno da fé ( * ) , tendo como pard igma da
fé o conto Bíb l ico de Abrahno, que ace i ta matar seu ún ico f i lho Isaac,
em obed iLnc ia B o rdem de Deus ( * * ) . Nesta mesma obra de
Kierkegaard , que se d iz ia a meio caminho ent re a c rença e a fé , é
apresentado o Cava le i ro da Fé. A segu i r , é c i tado um t recho de
“Temor e Tremor” para apresentar o Cava le i ro da Fé ; re la ta
K ierkegaard :
“ . . . . Tenho de con fessar , s ince ramente , que j ama is encon t re i , no
cu rso de minhas observaçtes , um só exemp la r au tLn t i co do CAVALEIRO
DA FÉ, sem com i s to negar que ta l vez um homem em cada do is o se ja . . . .
Em vno , no en tan to , du ran te vá r i os anos p rocure i s ina l de seus passos . É
comum dar -se a vo l ta ao mundo para ve r r i os e mon tanhas , novas es t re las ,
aves mu l t i co lo r i das , es t ranhos pe ixes , ou d i ve rsas raças humanas . . . .
Mas , se acaso soubesse onde mora um CAVALEIRO DA FÉ, i r i a , com meus
p róp r ios pés ao encon t ro desse p rod íg io , que rep resen ta pa ra m im um
in te resse abso lu to . Nno o abandonar ia um ins tan te sequer ; em cada m inu to
que passase obse rva r ia seus ma is sec re tos mov imen tos e , cons ide rando -
me pa ra sempre enr iquec ido , d i v i d i r i a o meu tempo em duas pa r tes :
a) uma par te pa ra observa r m iudamente e
_____________________________
( * ) O Pa rad igma da Fé , pa ra K ie r kegaa rd es tá desc r i t o n o an exo A2 .2 , pag 249 .
( * * ) O pseudon imo Johannes de S i l e n t i o , es tá assoc iado B f i gu r a b íb l i ca da
Ab rah n o , que po r o rdem de Deus , segue em s i l L nc io , pa ra sac r i f i ca r seu f i l ho
I saac , em Mor i j a . N o ú l t imo i ns tan te , Deus de teve a m n o de Ab rahn o e I saac f o i
poupado .
- 135 -
b ) ou t ra pa ra me exerc i ta r de ta l modo que , ao f im só me
empenhar ia em o admi ra r . Rep i to : nunca encon t re i ta l homem; con tudo , me
é bem poss íve l rep resen tá - l o . E i - l o : es tá t ravado o conhec imen to :
f u i - l he ap resen tado . No p rópr i o ins tan te em que o f i t o a fas to -o de m im,
re t rocedo i ns tan tâneamen te , j un to as mnos em p rece e d igo a me ia voz :
MEUS DEUS! ESTE É O INDIV ÍDUO ! MAS SE-LO-Á VERDADEIRAMENTE?
TEM TODO UM AR DUM PRECEPTOR ! Con tudo é e le , ap rox imo-me um
pouco , v i g io os mín imos mov imentos ten tando supreender qua lquer
co isa de na tu reza d i fe ren te , um pequeno s ina l te l eg rá f i co emanado do
in f i n i t o , um o lha r , uma exp ressno f i s i onômica , um ges to , um a r
me lancó l i co , um l i ge i ro so r r i so que t ra ísse o in f i n i to na sua i r redu t ib i l i dade
f i n i ta ( * ) . Mas nada ! Examino-o com mínuc ia da cabeça aos pés ,
p rocu rando a f i s su ra po r onde escape a luz do i n f i n i t o . Nada ! A sua
condu ta é f i rme , i n teg ramente dada ao f i n i t o . O burguLs endomingado que
dá o seu passe io semana l a F resberg nno o pode se r ma is ; nem o mercee i ro
é capaz de se r tno in te i ramente des te mundo , como e le ! . . . . . . No en tan to ,
paga os favores do tempo , cada ins tan te de sua v ida pe lo p reço ma is
e levado - po rque a mín ima co isa é sempre rea l i zada em funçno do absu rdo
( * * ) . E e ra caso para se en fu rece r , pe lo menos de c iúme, po rque es te
homem e fe tuou e comp le tou , a todo momento , o mov imento da res ignaçno
in f i n i t a . Conver te em res ignaçno i n f in i t a a p ro funda me lanco l ia da v ida ;
conhece a fe l i c i dade do in f i n i to ; exper imen tou a do r da t o ta l
renunc ia Bqu i l o que ma is ama no mundo - e no en tan to , sabore ia o f i n i to
com tno p leno p razer , como se nada t i vesse conhec ido me lhor , nno mos t ra
ind íc io de so f re r t emor e t remor , d i ve r te -se com uma ta l t ranqu i l i dade , que ,
pa rece , nada há de ma is ce r to que es te mundo f i n i to . E , no en tan to , t oda
essa rep resen taçno do mundo que e le f i gu ra é nova c r iaçno do absurdo .
Res ignou -se i n f i n i tamente a tudo pa ra , tudo recupera r pe lo absurdo
( * * * ) . . . . . . Imag ino , que , pa ra um ba i la r ino , o es fo rço ma is d i f í c i l cons is te
em co locar -se , de um go lpe , na pos içno p rec isa , sem um segundo de
___________________________
( * ) P rocu ra r no f i n i t o s i gn i f i c a que o I nd i v í duo , sendo uma s ín tese de f i n i t o e
i n f i n i t o , n n o pode s e r i n t e i r a men te i n f i n i t o , mes mo o Ca va le i r o da F é .
( * * ) pe l o mov imen t o da f é . ( * * * ) pe l o mov imen t o da f é .
- 136 -
exc i taçno . . . . Os cava le i ros da res ignaçno i n f i n i t a sno ba i la r inos a quem
nno fa l t a e levaçno . Sa l tam no a r , l ogo vo l tam a ca i r , o que nno de ixa de
cons t i tu i r passa tempo d ive r t i do e nada desag radáve l B v i s ta . Mas de cada
vLz que recaem nno podem, logo no p r ime i ro momento , gua rda r comp le to
equ i l i b r io . Por i ns tan tes vac i l am i ndec isos , o que logo mos t ra que sn o
es t ranhos ao mundo . Ta l i ndec isno é ma is ou menos sens íve l con fo rme a
sua maes t r ia , mas nem o ma is háb i l a consegue de todo d iss imu la r . Inú t i l
vL - l os no a r . Bas ta observá - los no momento em que tocam e se f i rmam
no so lo , é en tno que se reconhecem. Vo l ta r po rém, a ca i r de ta l modo que
se dL a impressno do Lx tase e da marcha ao mesmo tempo; t rans fo rmar em
andamento norma l o sa l to ; exp r im i r o impu lso sub l ime num passo te r reno ;
e i s o ún ico p ród igo de que só é capaz o Cava le i ro da Fé . . . . ”
Para K ierkegaard, o mov imento da fé é preced ido
pe lo mov imento da res ignaçno in f in i ta . A esco la da angúst ia for ja o
Cava le i ro da Res ignaçno In f in i ta , a t ravés do chamado mov imento da
res ignaçno in f in i ta e pode prepará- lo , como teod idata , para o
mov imento da fé . É neste mergu lho na in f in i tude, nes te te r -se
esgotado na in f in i tude, neste mov imento da res ignaçno in f in i ta , que o
Cava le i ro da Res ignaçno In f in i ta pode conectar -se ao Poder Cr iador ,
a t ravés da esco lha pe lo absurdo, t ransformando-se no Cava le i ro da
Fé.
Para K ierkegaard , o mov imento da fé é a opçno pe lo
absurdo e deve ser fe i to com pa ixno, sem jamais abandonar o f in i to . É
K ierkegaard [55] que nos d iz :
“ . . . . O mov imento da fé deve cons tan temente e fe tua r -se em v i r tude
do absu rdo , mas - e aqu i a ques tno é essenc ia l - de mane i ra a nno pe rder
o mundo f i n i to , an tes pe lo con t rá r io , a pe rmi t i r ganhá- lo cons tan temente . . . . . ”
- 137 -
Para K ierkegaard, aque le que perdeu o orgu lho na
esco la da angúst ia , mas nno fLz o mov imento da fé , nno fLz a opçno
pe lo absurdo, encont ra-se desamparado. Para es te , fa l tou- lhe a
pa ixno, cond içno fundamenta l para o mov imento da fé .
Para K ierkegaard , a i ron ia e o humor sno
essenc ia lmente d i fe rentes da c rença no Poder Cr iador , porque
per tencem B es fera do mov imento da res ignaçno in f in i ta ; a i ron ia e o
humor encont ram seus mot ivos no fa to de o Ind iv íduo ser
incomensuráve l com a rea l idade, no sent ido de darem uma aparente
segurança que o Ind iv íduo necess i ta . Também, para K ierkegaard,
qua lquer Ind iv íduo pode rea l izar o mov imento da res ignaçno in f in i ta ,
mas com o mov imento da fé tudo é d i ferente . O Cava le i ro da Fé,
aque le que fLz a opçno pe lo absurdo, com pa ixno, que v ive na
poss ib i l idade do absurdo, es tá no ponto em que a fé pode surg i r ,
como graça Div ina. Tra ta-se do Ind iv íduo que v ive a sua v ida e que
a t inge, por seu própr io es forço, na esco la da angúst ia , o es tág io do
Cava le i ro da Res ignaçno In f in i ta , podendo esco lher v iver no absurdo
com pa ixno, de ixando seu pro je to f in i to , para par t ic ipar do Seu pro je to
In f in i to , como “Cava le i ro da Fé “ .
Para K ierkegaard , o “ Cava le i ro da Fé “ é o ind iv íduo que
v ive na poss ib l idade ( l iberdade) do absurdo, que ent regou o
s ign i f icado de sua v ida ao seu Cr iador e que ex is te concent rado nas
energ ias de seu Autor .
Es te “ Cava le i ro da Fé” ace i ta tudo o que aconteça
nessa d imensno v is íve l , sem se que ixar . Leva a v ida como um dever e
enf renta a degeneraçno v is lumbrando o in f in i to , mas jamais l i v re do
pavor .
- 138 -
Nenhuma co isa ins ign i f icante tem poder s ign i f icante
para ameaçar os s ign i f icados do “ Cava le i ro da Fé” . Sua coragem é
grande e autLnt ica e por tanto pode rea l izar qua lquer missno. Este
“Cava le i ro da Fé” es tá in te i ramente neste mundo, is to é , nas
cond içtes deste mundo e s imul taneamente e in te i ramente a lém do
mundo, em conexno com a d imensno inv is íve l .
Para K ierkegaard, o absurdo é o que há de mais
árduo; e le se s i tuava pessoa lmente ent re a c rença e o mov imento da
fé , incapaz de dar o sa l to . A lém d isso, para e le , a fé é uma questão
de graça Div ina. D iz K ierkegaard :
“ . . . . . A fé é um mi lagre em s i mesma . . . . ” .
Uma questno impor tante pode ser apresentada: como
pode-se v iver l igado ao Poder Cr iador e mesmo ass im par t ic ipar do
mundo f in i to e ob je t ivo , inc lus ive par t ic ipando do própr io mov imento
c ien t í f i co ? Es ta nno é uma pergunta s imples, mas é rea l e aponta
para o cent ro de out ra questno : como ser um Ind iv íduo rea l?
Nno há dúv ida que es ta questno nos leva B
s ingu lar idade de cada Ind iv íduo. Wi l l iam James [56] , nos d iz sobre
es te tema :
“ . . . . p rob lema sobre o qua l n inguém pode , sa t i s fa tó r iamente ,
aconse lha r a ou t rem . . . . cada Ind iv íduo resume uma gama in te i ra de
exper iLnc ias mu i to espec ia i s , de modo que uma v ida é um p rob lema ímpar ,
requerendo t i pos de so luçtes mu i to i nd iv idua i s . . . . . “
- 139 -
K ierkegaard d issera co isa mui to parec ida quando
respondeu aos que ob je tavam a seu es t i lo de v ida : dec larou que e le
era s ingu lar , por ser a ún ica s ingu lar idade dest inada a ser aqu i lo de
que e le necess i tava para v iver .
O idea l do “ Cavale i ro da Fé” es tá cont ido na maior ia
das re l igtes, de uma ou out ra forma. Tra ta-se, cer tamente, de um dos
mais be los idea is mani fes tados pe los Ind iv íduos e descr i to com
ext remo ta lento por K ierkegaard em Temor e Tremor , de 1843. Tra ta-
se de um idea l que tem como ob je t ivo gu iar os Ind iv íduos, enquanto
v iver conectado ao Poder Cr iador .
- 140 -
3ª PARTE
SOBRE AS PSICOLOGIAS MODERNA E PÓS-MODERNA ; E
SOBRE O QUE ESTAS PSICOLOGIAS PODEM DIZER SOBRE O INDIVÍDUO TYCHO BRAHE.
- 141-
“ É ev idente , mas mui to f requentemente esquec ido,
que a c iLnc ia é fe i ta por homens. Is to é aqu i
re lembrado, na esperança de reduz i r o h ia to
en t re duas cu l turas , a ar te e a c iLnc ia . . . . . ”
Werner He isenberg , no pre fác io de
“ Phys ics and Beyond”
- 142-
1 - INTRODUÇmO DA 3ª PARTE
O sécu lo XIX se most rou rep le to de sonhos dos
Ind iv íduos, que acred i tavam f i rmemente no fu turo da c iLnc ia , cer tos
do progresso de uma c iv i l i zaçno enr iquec ida constantemente pe las
descober tas c ient í f i cas . O pos i t iv ismo, de Auguste Conte (1798-1857) ,
acred i tava f i rmemente no g lor ioso es tág io c ient í f i co . Sucedeu- lhe o
sécu lo XX, em que predominaram a dúv ida e a des i lusno. Onde o
sécu lo XIX v ia c lareza, s impl ic idade e fac i l idade, o sécu lo XX vL
en igma e escur idno.
O fa to do ind iv íduo enra izar -se na f in i tude de seu ser
h is tór ico , aparentemente, o condena a uma ex is tLnc ia cega e l im i tada.
Es tamos acostumados a ter esperanças na c iLnc ia ,
em funçno das mui tas promessas fe i tas no sécu los XIX e XX.
Ent re tanto , nno podemos de ixar de ver a s i tuaçno rea l em que nos
encont ramos ho je : março de 2003, in íc io do sécu lo XXI , nno somos
mais fe l izes do que as geraçtes anter io res .
Mui tos c ient is tas cont inuam prometendo marav i lhas
para o sécu lo XXI , p romessas es tas que, de uma forma ou de out ra ,
v isam a modi f icaçno de nossa cond içno bás ica de degeneraçno e
f in i tude.
O sécu lo XX se in ic iou com a f igura magis t ra l de
S igmund Freud ( * ) que, independentemente de seu método de
____________________________
( * ) A ap resen taç n o de S igmun d F reud encon t ra - se no anexo A3 .1 , pa g .253 . No
anexo A 3 .1 encon t r am-se qua t ro pub l i caç t es de F reud , qu e p rocu ram t r aduz i r a
t r a j e t ó t i a do pensamen to F reud iano .
- 143-
t ra tamento , t inha e tem um con junto fo rmidáve l de con jec turas ,
que fundamentaram sua Teor ia da L ib ído, e passamos a acred i tar
f i rmemente ne las , a inda que o Ind iv íduo comum nno as conheça bem.
Ins ta lou-se, ent re nós , a expressno “Freud exp l ica ” , mas a
exper iLnc ia co t id iana de cada um de nós most ra que as exp l icaçtes
sno apenas parc ia is .
Em espec ia l , a ps ico log ia Freud iana nos prometeu
fe l ic idade. Bastar ia para is to que achassemos os mot ivos de nossas
cu lpas e angúst ias , e em seguida os métodos da ps ico log ia
reso lver iam nosso sof r imento ind iv idua l . Es te caminho, aparentemente
fác i l , é mais uma faceta da supermente de Lap lace ( * ) (1749 - 1827) ,
que nos leva ao impossíve l .
É d i f í c i l acred i tar , neste in íc io de sécu lo XXI , que a
humanidade caminha para a fe l ic idade . Nno é ob je t ivo deste es tudo
so lapar o be l íss imo con junto das idé ias de Freud, uma vLz que nno
se pode negar a impor tânc ia destas idé ias no mundo contemporâneo.
Ent re tanto pode-se e deve-se d iscut i r a verdadei ra grandeza desta
impor tânc ia .
__________________________
( * ) F í s i co e as t r ônomo f r anc L s P ie r r e S imon (174 9 - 1827 ) , Ma rquL s de Lap lace , em
“Ensa ios F i l o só f i cos Sob re as P r obab i l i dad es “ , de 1814 , no s ap resen ta a
supe rmen te , que en t r e ou t r as so l uçtes , r eso l ve r i a o p rob lema f undamen ta l da
mec ân i c a : “ . . . . U ma i n te l i g L nc ia que , num da do i ns tan te , conhecesse t odas as
f o r ças que an imam a na tu rez a e a po s i ç n o re l a t i va dos se res que a comp t e , e s e ,
a l ém d i sso , f osse i n t e i r amen te capaz de subme te r B aná l i se es tes dados , ab range r i a ,
na mesma f ó rmu la o s mov ime n tos dos ma io res co rpos do Un i ve r so e do á tomo ma i s
l eve ; nada se r i a i nc e r t o pa ra es ta i n t e l i g L nc ia e o f u t u ro , como o pas sado , es ta r i am
p resen tes aos seus o l hos . . . . ” . O f í s i co Werne r He i senbe rg , em sua ob ra “A Imagem
da Na tu reza na F í s i ca Mode rna ” , des i gna es ta i n t e l i g L nc ia ( supe rmen te ) , como o
demôn io d e Lap lace .
- 144-
A Teor ia da L ib ído tornou-se cada vLz mais acei ta
no decorrer do sécu lo XX. Testemunhamos em 1999, um sécu lo da
publ icaçno de “A Interpre taçno dos Sonhos “ , que o mest re de Viena
chamava de “meu l iv ro sobre os sonhos” ( * ) . Acred i tamos f i rmemente
na força determinante dos ins t in tos sexuais , mas, um sécu lo depois , a
era da in formaçno nos reve la que a s i tuaçno da humanidade, em
nossos tempos, é bastante preocupante. A Teor ia da Líb ido most rou-
se insuf ic iente para representar o Ind iv íduo e sua v ida.
Car l Gustav Jung (1875-1961) [1 ] , contemporâneo de
Freud, resume br i lhantemente estes aspectos :
“ F reud nunca se perguntou porque e ra compe l ido a fa la r
con t inuamente sobre sexo , po rque es ta idé ia se apoderava tan to de le .
Permaneceu a lhe io ao fa to de que essa mono ton ia de i n te rp re taçno
poder ia expressar uma fuga de s i p rópr io , ou do ou t ro lado do própr io
F reud , que poder íamos chamar de i r rac iona l . Na med ida em que se recusou
a reconhecer esse lado , nunca pode reconc i l i a r -se cons igo mesmo . . . .
Permaneceu v í t ima do ún ico aspec to que pod ia reconhecer , e por essa
razno ve jo -o como uma f i gura t rág ica ; po is e le fo i um grande homem, e o
que é ma is , um homem dominado por seu da imon ( * * ) . . . ” .
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
( * ) Es ta ob ra de F reud , c ons ide rada um marco no conhec imen to s ob re o homem, tem
do i s aspec tos i n te resan tes : a p r ime i ra ed i ç no , de 1899 , com 351exemp la res
demorou 6 anos pa ra se r comerc ia l i zada , j á a segunda ed i ç no , de 1909 , ob teve ma is
sucesso . En t re tan to , a lguns anos após a segunda ed i çno , F reud j á hav ia pe rceb ido a
pouca u t i l i dade de i n te rp re ta r os s onhos nos t ra tamen tos ps i cana l í t i cos . ( * * ) da imon : pode r sob rena tu ra l i n te r med iá r i o en t re os deuses e homens e nunca
enca r ado como c la ramen te pe rson i f i cado .
- 145-
Por out ro lado, como v imos, para K ierkegaard, o
Ind iv íduo ex is tente só pode ser compreendido e comprender a s i
própr io , subjet ivamente.
Ad iante, faremos um para le lo ent re Freud, legí t imo
representante da c iLnc ia ob je t iva do sécu lo XX , e K ierkegaard. Este
para le lo tem o ob jet ivo de reg is t rar a impor tânc ia rea l do pensamento
de Kierkegaard, em nossos d ias.
- 146-
2 - FREUD E KIERKEGAARD
Para o Ind iv íduo, no passado , a natureza era
imaginada como obra de Deus; e e le própr io também (o Ind iv íduo) .
Quando, no sécu lo XVI I , os t raba lhos de Kep ler , Ga l i leu e Newton ( * )
se so l id i f i caram, começaram a se fo rmar as ra ízes da c iLnc ia
moderna. No decor rer do tempo, percebeu-se que pod ia-se iso lar
fenômenos, descreve- los matemát icamente e exp l icar como
acontec iam. Na c iLnc ia , quando se cons idera a natureza (os
fenômenos) como independentes nno só de Deus, mas também do
própr io homem, temos o idea l da descr içno ob je t iva da natureza
complexa.
Passamos, na c iLnc ia moderna, a iso lar determinadas
par tes do s is tema natura l complexo e a observar as par tes , ou par te ,
ob je t ivamente, como c i tado anter io rmente. Dent ro desta perspect iva
da c iLnc ia moderna, Freud fo i b r i lhante : d i sse que o homem nno é
mais senhor de s i mesmo, so f rendo a taques dos ins t in tos sexua is ,
uma espéc ie de consp i raçno dos ins t in tos sexua is . É es ta consp i raçno
dos ins t in tos sexua is e sua a tuaçno sobre o ego que const i tu i ram o
ob je to in ic ia l de es tudo de Freud. O s is tema iso lado de Freud,
const i tu ido pe lo ego e pe los ins t in tos rebe lados, es tá a fas tado de
Deus, dos out ros fLnomenos do mundo e do própr io homem, uma vLz
que o homem nno pode a tuar sobre e le , necess i tando do t ra tamento
ps icana l í t i co . Neste s is tema iso lado, o ego(* * ) é tomado de
assa l to : “ . . . . O ego nno é senhor da sua própr ia casa ( * * * ) . . . . ” . É
desta rebe l ino dos ins t in tos que Freud se ocupou para desenvo lver
suas pr imei ras con jec turas .
___________________________
( * ) I saac New t on ( 1 642 - 172 7 )
( * * ) T ra ta - se do ego rea l , desc r i t o no a r t i go “ A d i s secçn o da pe rsona l i dade
ps íqu i ca “ Ve r ane xo A3 .1 , pag . 318
( * * * ) F reud , S i gmun d ; em “ Uma d i f i c u l dade no cam inho da ps i caná l i se “ ( Os
t r L s go lpe s con t ra o na r c i s i smo humano ) - Ve r an exo A3 .1 , pag .264 .
- 147-
No ar t igo “ Uma d i f i cu ldade no caminho da
ps icaná l ise “ (sobre os t rLs go lpes cont ra o narc is ismo humano) ,
Freud se u t i l i za de Copérn ico, para a fas tar Deus da prox imidade com
os homens e com os fenômenos do Mundo. No mesmo ar t igo , Freud
u t i l i za Darwin para , pr imei ramente , conf i rmar Copérn ico , com re laçno
ao d is tanc iamento de Deus, para em seguida a fas tar Deus da cr iaçno
do homem e f ina lmente , u t i l i za Copérn ico e Darwin como supor te
para suas idé ias , onde nno há lugar para Deus, e s im para o aspec to
a teu da c iLnc ia moderna. Em segu ida, Freud d iv ide o homem,
como un idade(* ) , e cons idera-o incapaz de a tuar sobre os ins t in tos
rebe lados. Por tanto , Freud é legí t imo representante da c iLnc ia
moderna, seu s i tema iso lado ( * * ) é independente de Deus, do homem,
e dos demais fenômenos(*** ) . In fe l izmente , t ra ta-se de um ponto de
v is ta parc ia l e por tanto insuf ic ien te . Freud desenvo lve a Teor ia da
L íb ido para exp l icar como se processa a revo l ta dos ins t in tos sexua is .
Obse rvamos , no in íc io do sécu lo XX, o homem d i v i d ido
pe la c iLnc ia ob je t i va e , cu r i osamente , depos i tando suas esperanças nes ta
c iLnc ia moderna que o sepa rou e d i v i d iu .
Po r ou t ro lado , K ie rkegaard pensava de fo rma con t rá r ia ,
i s to é , o Ind i v íduo nno es tá d i v id i do in te rnamente , t raz cons igo o con jun to
fo rmado por todos os ou t ros Ind i v íduos ( * * * * ) e anse ia po r es ta r conec tado
ao poder que o c r i ou . Es te é o Ind i v íduo ex is ten te .
________________________________
( * ) O apa re l ho ps íqu i co ap resen tado po r F reud no anexo A3 .1 , 3 º t ema , cons ide ra
os i ns t i n t os sexua i s d i s t r i bu ídos em todos os p rocessos men ta i s e l emen ta r es .
En t re tan to , t a i s i n s t i n t os nn o es tn o p re s en tes no t odo do eu , espec ia lmen te n os
p rocessos men ta i s r e l a t i vos B c o n s c iL nc ia -p r ime i r a , r a i z da e x i s t L n c i a .
( * * ) O s i s t ema i so l a do é f o rmado pe los i ns t i n t os r ebe lados e pe lo ego .
( * * * ) I so l a do dos dema i s f en ômenos do mundo e consequen temen te dos ou t r os
homens t a mbém.
( * * * * ) O I nd i v í duo nn o es tá i so l ado , i n t e rage com os dema i s I nd i v í duos e os t r az
como f enô menos .
- 148-
Exper imentamos , espec ia lmente, durante os sécu los
XIX e XX, a subst i tu içno da d imensno sagrada pe las teor ias
c ient í f i cas , e es ta subst i tu içno a fe tou a v ida dos Ind iv íduos. O
ex is tenc ia l ismo, como v imos, t ra ta dos Ind iv íduos e suas v idas,
por tanto t ra taremos deste aspecto .
O preço pago pe lo Ind iv íduo pe lo ec l ipse da d imensno
sagrada é o de nno encont rar seu papel de heró i cósmico na v ida
co t id iana, como ocor r ia com os Ind iv íduos das soc iedades
t rad ic iona is , que se ocupavam em cr ia r f i lhos , t raba lhar , cu l tuar a
Deus e sent i r -se do lado do bem. O Ind iv íduo moderno necess i ta de
revo luçtes e guer ras cont inuas. Quando o Ind iv íduo moderno abo l iu
as idé ias de a lma e Deus, e le fo i a t i rado, sem esperanças, B suas
própr ias forças. A v ida in ter io r do Ind iv íduo sempre fora re t ra tada,
t rad ic iona lmente, como reg ino do espí r i to , mas os c ient is tas do
sécu lo XIX qu iseram re inv ind icar es te ú l t imo domín io da Igre ja . Esta
mesma c iLnc ia , qu iz fazer da v ida in ter io r do Ind iv íduo uma reg ino
sem mis tér io e su je i ta Bs le is do rac iona l ismo e da ob je t iv idade.
Pouco a pouco, o termo espí r i to fo i subst i tu ído pe lo apare lho ps íqu ico
( * ) , e passou-se a es tudar como este apare lho ps íqu ico se fo rma na
cr iança.
O ant ropó logo Ernest Becker [2 ] nos d iz :
“ . . . . O Ind iv íduo moderno se to rnou ps ico lóg i co po rque se i so lou das
ideo log ias co le t i vas e p ro te to ras . E le necess i tou jus t i f i ca r -se a pa r t i r do
ín t imo de s i mesmo. Mas também se to rnou ps ico lóg ico porque o p rópr io
pensamento moderno evo lu iu dessa mane i ra , ao expand i r -se a pa r t i r do r i t o
re l i g ioso . . . . “ .
____________________________
( * ) O apa re lho ps íqu i co es tá desc r i t o no anexo A3 .1 , em “ A d i ssecçno da
Pe rsona l i dade Ps íqu i ca ” , pag .297 .
- 149-
Os grandes mi lagres da l inguagem, pensamento e
é t ica podiam agora ser estudados como produtos evo lu t ivos, e nno
in tervençtes d iv inas. Fo i uma grande penet raçno da c iLnc ia , que
cu lminou com a obra de Freud. Ent retanto, essa v i tór ia c ient í f ica
susc i tou mais problemas do que reso lveu.
A c iLnc ia imaginou ter se l iv rado, para sempre, das
questtes do espí r i to ao t ransformar o mundo in ter ior do Ind iv íduo em
assunto de anál ise(* ) c ient í f ica . Por out ro lado, todo este esforço da
c iLnc ia a inda de ixava o espí r i to in tac to , uma vez que a mesma c iLncia
nno fo i capaz de exp l icar o mis tér io da cr iaçno e a v ida de organismos
super iores, com seus complexos mecanismos de regulaçno. A c iLncia
a inda nno exp l icou as forças in ter iores da evoluçno, que conduz i ram
ao desenvolv imento de um organismo super ior capaz de desenvolver a
consc iLnc ia de s i própr io . Para Nie ls Bohr [3 ] (1885 - 1962) , os
segredos da v ida destes organismos super iores e seus mecanismos de
regu laçno, formar iam uma espéc ie de verdade profunda, como o
quantum de açno ou constante de Max Planck (1858 - 1947) .
A Dout r ina do espí r i to most rava porque o Ind iv íduo
era in fer ior , pecador e cu lpado e a inda dava- lhe os meios para l iv rar -
se dessa maldade e buscar e fe l ic idade. A ps ico log ia Freudiana
também pretendia most rar ao homem porque se sent ia in fe l iz ; o
caminho para tanto estar ia na busca pe los mot ivos que os levar iam a
sent i rem-se pecadores e cu lpados. Após esta busca, os homens
poder iam ace i tar estes mot ivos, buscar novas s i tuaçtes e so luçtes,
esperando v iver a fe l ic idade. Mas, na verdade, a Ps ico log ia Freudiana
reso lveu par te deste problema.
___________________________
( * ) aná l i se , nes te es tudo , s i gn i f i c a d i v i d i r ou sepa ra r
- 150-
A promessa da Ps ico log ia Freudiana cons is t ia em
uma nova era de fe l ic idade para o homem, most rando- lhe como tudo
func ionava, como uma co isa provocava out ra . Quando
conhecessemos todas as causas e e fe i tos de tudo, apenas ser ia
necessár io a t ivar a supermente de Laplace e estar ia assegurada a
fe l ic idade. Como nos ens ina Becker [4 ] :
“ . . . a ps ico log ia F reud iana fez descober tas a cerca das cu lpas
pessoa is exageradas , e nno dev idamente con tadas , mas nada teve a d ize r
sobre a cu lpa ex is tenc ia l . A ps ico log ia p rocurou chamar para s i o p rob lema
da in fe l i c idade, quando só faz ia jus a uma par te do p rob lema. . . . ”
Podemos re fazer a questno levantada por Becker :
“ . . . . Porque a v ida é tno d i f í c i l pa ra o Ind iv íduo ? Porque o Ind iv íduo
se ded ica com tan to empenho na p rocura de recursos que o hab i l i te a
en f ren ta r sua v ida f ranca e b ravamente ? . . . . “ .
É Becker [5 ] , novamente, que s in te t iza
br i lhantemente:
“ . . . . Parece haver mu i ta ve rac idade na v i sno Freud iana do mundo e ,
ao mesmo tempo, mu i to des ta v i sno se a f igu ra mera te imos ia . As
amb igu idades da herança de F reud nno decor re ram de seus conce i tos
e r rados . . . . o p rob lema cons is t i u em suas percepçtes , b r i lhan tes de
verdade, po is fo ram enunc iadas de ta l mane i ra que mos t ram apenas par te
da rea l idade . . . . ” .
Há sécu los, quando os f i lósofos fa lavam do âmago do
Ind iv íduo se refer iam a sua essLnc ia , a lgo f ixado em sua natureza,
bem no ínt imo, a lguma qual idade ou substânc ia espec ia l . Mas nada
- 151-
disso fo i jamais encont rado. A essLnc ia do ind iv íduo é, na verdade,
sua natureza paradoxal , o fa to de le ser meio an imal e meio s imból ico,
meio an jo e meio b icho.
Sempre soubemos que há a lgo de pecul iar no
Ind iv íduo, a lgo lá no fundo que o caracter iza e o faz ia d i ferente
quando comparado com os an imais . Era a lgo que t inha que estar bem
em seu in ter ior ,a lgo que o faz ia supor tar seu própr io dest ino, que o
imposs ib i l i tava de escapar .
Fo i K ierkegaard [6 ] quem in t roduz iu v igorosamente o
paradoxo ex is tenc ia l na ps ico log ia moderna ( * ) , com sua br i lhante
aná l ise do mi to de Adno e Eva [7 ] , que sempre t ransmi t i ra esse
paradoxo ao pensamento oc identa l . Podemos entender este paradoxo
ex is tenc ia l como consequLnc ia d i re ta da sentença de expulsno do
paraíso : tu morrerás, porque te Dei corpo!
K ierkegaard d i r ia que Freud a inda t inha orgu lho, que
lhe fa l tava a consc iLnc ia de cr ia tura ( e le como cr ia tura) , do Ind iv íduo
rea lmente anal isado ex is tenc ia lmente ; que e le nno passara pe lo
aprendizado completo na esco la da angúst ia , e que por tanto e le
a inda v iv ia in te i ramente na d imensno do mundo v is íve l e era l imi tado
pe lo que era possíve l , exc lus ivamente nessa d imensno. Por
conseguin te , todos os seus s ign i f icados t inham que prov i r da
d imensno do mundo v is íve l .
___________________________
( * ) A ps i co log ia moder na deve s e r en tend ida , aqu i , como uma amp l i aç n o da
ps i co log ia F reud iana , i s to é , reg i s t ra os mér i t os da Teo r ia da L íb ido , mas nno se
res t r i nge a e la .
- 152-
Como fo i d i to anter iormente, K ierkegaard publ icou
suas obras na década de 1840, tendo s ido t raduz idas para o a lemno
nas décadas de 1860 e 1870 . Por out ro lado, os pr imeiros ar t igos de
S igmund Freud começaram a ser pub l icados na década de 1890,
natura lmente em a lemno. Temos, entno uma s i tuaçno mui to
in teressante : Em Viena, f im do sécu lo XIX, do is pensamentos
opostos eram d ivu lgados, t ra tando de assuntos que converg iam
para o Ind iv íduo e sua v ida. Freud t ra tou do homem e sua
v ida, numa v isno rad ica lmente ob je t iva. Como d issemos
anter iormente, para K ierkegaard esta era uma questno puramente
subjet iva. Ent retanto, é prec iso d izer que o homem é d i ferente do
Ind iv íduo[8] . O homem está su je i to a condiçno humana, mas a
ps ico log ia Freudiana nno o sabe; o Ind iv íduo é o ex is tente , por tanto
su je i to B cond içno humana e v is to pe lo ex is tenc ia l ismo-pr imeiro
desta forma.
É Ernest Becker [9 ] que s in te t iza a re laçno Freud e
K ierkegaard, de forma br i lhante:
“ . . . . O pon to onde quero chegar , é que se tomarmos a v ida de
K ie rkegaard como c r i s tno conv ic to , e a compara rmos com a de Freud ,
como um agnós t i co , nno há ba lance te a apresentar . . . . para cada exagero
que possamos apontar em Freud , encont ra remos um cor responden te em
K ie rkegaard , i s to é , se Freud exagerou do lado v i s íve l , en tno cer tamente
se poderá a f i rmar que K ie rkegaard exagerou igua lmente do lado inv is íve l
. . . M inha in tençno é en fa t i za r que nem tudo é poss íve l para o Ind iv íduo ( * )
( em sua p roduçno) . . . . ” .
________________________________
( * ) F r eud e K ie rkegaa rd v i s tos como Ind i v íduos
- 153-
3 - SOBRE A PSICOLOGIA MODERNA E SOBRE A PSICOLOGIA PÓS-MODERNA
Na segunda par te deste es tudo, d issemos que
para K ierkegaard o impor tante era o Ind iv íduo e sua v ida, e
aprendemos com e le as d i f íc ie is cond içtes a que o Ind iv íduo es tá
su je i to ; aprendemos também o caminho da l iberdade, ou
poss ib i l idade. A lguns meses depo is da mor te de K ierkegaard, em
1855, nasceu S igmund Freud, em 1856. O br i lhant ismo do mest re de
V iena chega a té os nossos d ias , mas most ramos que o ponto de v is ta
de Freud é insuf ic iente e c i tamos, a lgumas vLzes, a ps ico log ia
moderna, mas nno d issemos qua l o conteúdo dessa ps ico log ia pós-
f reud iana. Ent re tanto , apresentamos na segunda par te deste es tudo ,
as ra ízes desta ps ico log ia . Esta ps ico log ia pode ser chamada de
ps ico log ia ex is tenc ia l is ta , mas, como o ex is tenc ia l ismo-pr imei ro ,
deve ser chamada de ps ico log ia ex is tenc i l i s ta-pr imei ra , porque es tá
enra izada nas idé ias de K ierkegaard. Mui tos autores c i tam o
ex is tenc ia l ismo moderno , ou pós-K ierkegaard iano, com base nas
idé ias de Ot to Rank ( l884- l939) ; Fr ieder ich N ie tzsche (1844-900) ;
Edmund Husser l (1859-1938) ; Mar t in He idegger (1889-1976) ; Max
Sche ler ( l874- l928) ; Mar t in Bubber (1878-1965) ; Kar l Jaspers (1883-
1969) e out ros . Em funçno das idé ias br i lhantes destes autores ,
out ros tantos autores , tem tentado formular uma ps ico log ia pós
moderna ou s implesmente ex is tenc ia l is ta . Nesta ú l t ima par te des te
es tudo , vamos fa lar de Tycho Brahe , com base na ps ico log ia
moderna (ou ex is tenc i l i s ta-pr imei ra) e , também , apresentaremos
par te das idé ias de Ot to Rank, sobre a ar te e o ar t is ta , com o
ob je t ivo de most rar Tycho como autor c r ia t ivo . Estas idé ias de Rank ,
const i tuem-se em um dos p i la res da ps ico log ia pós-moderna ( ou
ex is tenc ia l is ta) .
- 154-
V ivemos , ho je , opr im idos pe lo fardo pesado de
verdades que foram produz idas e que nno podemos absorver .
Acred i tavamos que as verdades eram poucas e que a busca e o
encont ro das verdades nos levar ia B d im inu içno de nossas
d i f icu ldades, mas estamos sufocados pe las verdades que produz imos.
Ent re aque les que buscaram as verdades, e sab iam de suas
imp l icaçtes , encont ramos a f igura de Ot to Rank ( * ) ( l884- l939) .
Em cer ta cor respondLnc ia datada de fevere i ro de
1933, Ot to Rank af i rma:
“ . . . . . . por a lgum tempo des is t i de esc rever , há um excesso de
verdade no mundo , uma super p roduçno que aparen temente nno pode ser
consumida ! . . . . . ” .
Rank de ixou sua marca nos temas da evo luçno
in fant i l , ps ico log ia da ar te e em mui tos out ros temas. Ernest
Becker [10] , estud ioso de Ot to Rank, nos af i rma que:
“ . . . . . . Rank teve seu p rópr io s i s tema de idé ias , o r ig ina l e
per fe i tamente conceb ido . . . . . . ”
Se as ra ízes da ps ico log ia moderna sno créd i tos de
Kierkegaard, como v imos anter iormente, na segunda par te deste
estudo, as ra ízes da ps ico log ia pós-moderna sno créd i tos de
Kierkegaard, Ot to Rank e out ros. A segui r , mostraremos par te do
conteúdo destas ps ico log ias.
___________________________
( * ) A ap resen taçno de O t to Rank encon t ra -se no anexo A3 .3 , pag 331 .
- 1 5 5 -
Como fo i d i to an te r io rmente , F reud mu i tas vezes inc l i nou-se
a en tender a s i tuaçno do Ind iv íduo de uma mane i ra que fo i i nd icada , nes te
es tudo , como insu f i c ien te . Em seus p r ime i ros t raba lhos , F reud a f i rmou ser o
Complexo de Éd ipo a d inâmica cen t ra l da v ida ps íqu ica do homem, i s to é ,
para Freud o men ino tem impu lsos cons t i tuc iona is ( i na tos ) de dese jos
sexua is e quer possu i r sexua lmente a p rópr ia mne. S imu l tâneamente , pa ra
F reud , o men ino sabe que o pa i é seu compet idor , nes ta busca pe la mne, e
desenvo lve e con t ro la uma agress iv idade homic ida con t ra o pa i . Para F reud,
a razno des te con t ro le da agress iv idade homic ida deve-se ao fa to de que o
men ino conhece a super io r idade f ís ica do pa i e imag ina que em um embate
en t re e le e o pa i , resu l ta r ia o pa i v i to r ioso e e le (o men ino) cas t rado pe lo
pa i . É nes te pon to , segundo Freud, que temos o hor ro r ao sangue, B
mut i laçno e aos o rgnos gen i ta is femin inos , que o men ino imag ina mut i l ados ,
e vL nes ta mut i l açno o seu própr io r i sco no embate com o pa i . A cu lpa ,
para Freud , es ta r ia l i gada ao (po tenc ia l ) c r ime de par r i c íd io e ao inces to .
Ho je , percebemos que todas as idé ias apresentadas
sobre sangue , excrementos , sexo e cu lpa sno verdadei ras . Mas sno
verdadei ras, nno apenas por causa dos impulsos de parr íc id io , pe lo
incesto e pe lo medo da cast raçno, mas porque tudo is to re f le te o
desespero do Ind iv íduo B sua condiçno de s ín tese nno conc i l iáve l de
a lma e corpo, s ín tese que o Ind iv íduo nno pode entender ,
espec ia lmente quando cr iança, conforme Kierkegaard most rou.
Quando adul to , o Ind iv íduo está su je i to ao desespero , ao pavor e a
ans iedade, conforme nos ens inou Kierkegaard . A f rus t raçno que o
Ind iv íduo exper imenta está re lac ionada B d i f icu ldade que este
Ind iv íduo sente por nno compreender a s ín tese nno conc i l iáve l , de
corpo e a lma, is to é , por ter um corpo. Frust raçno por ter um corpo
que sua a lma nno pode entender , is to é , f rus t raçno em sent i r que está
impedido (o Ind iv íduo) de ag i r l i v remente dent ro de s i própr io , como
an jo ou b icho (* ) . As ra ízes destas idé ias , como v imos anter iormente , __________________________
( * ) Se o I nd i v íduo que r se r apenas an jo , es tá imped ido po rque tem necess idades
( f i n i t o ) ; se o I nd i v íduo que r se r apenas b i cho , es tá imped ido po r que tem a lma
( i n f i n i t o ) .
- 1 5 6 -
sno créd i tos de Kierkegaard e const i tuem as ra ízes da v isno da
ps ico log ia moderna. Seus desenvolv imentos e a té aprofundamentos
sno créd i tos de Ot to Rank e out ros, e const i tuem as ra ízes da v isno
da ps ico log ia pós-moderna.
Para a ps ico log ia moderna, a questno Edip iana
ex is te , mas nno é est r i tamente sexual , de lascív ia e compet içno, mas
um produto do conf l i to da ambiva lLnc ia , assoc iada B tenta t iva de
superar es te conf l i to por meio da presunçno narc is is ta . Para Ernest
Becker [11] ,
“ . . . . . . a cu lpa e a f rus t raçno p rovém do cons t rang imento da cond içno
an ima l bás ica . . . . . o i ncompreens íve l mis té r io do corpo e do mundo (que se
encont ra rep le to de fenômenos f in i tos ) . . . . .Ma is a inda , o comp lexo de Éd ipo
é o Pro je to Ed ip iano , p ro je to es te em que se resume o p rob lema ex is tenc ia l
bás ico da v ida da c r iança : se e la v i rá a se r um ob je to pass ivo da so r te
. . . . . um joguete pa ra o mundo ou se será um cen t ro a tuan te den t ro de s i
p rópr ia . . . . . se e la comandará ou nno seu p rópr io des t ino com suas p rópr ias
fo rças . . . . . ”
A cr iança está bem no cruzamento do dual ismo
humano. E la descobre que tem um corpo fa l íve l , e es tá aprendendo
que ex is te toda uma v isno de mundo cu l tura l que lhe permi t i rá t r iunfar
sobre e le (o corpo) . As perguntas que as c r ianças fazem, a respei to
do sexo, sno re la t ivas ao s ign i f icado do corpo, do pavor de v iver com
- 1 5 7 -
um corpo, is to é , a cr iança quer saber porque tem um corpo, de onde
ve io , e o que s ign i f ica , para uma cr ia tura com consc iLnc ia de s i
própr ia , ser l imi tada por seu corpo. Em gera l , as cr ianças estno
perguntando a respei to do mis tér io ú l t imo da v ida e nno da questno
sexual .
Podemos d izer que a cr iança a inda é demasiado f rág i l
para ser capaz de aguentar o conf l i to de tentar ser uma
personal idade e, ao mesmo tempo, uma espéc ie de an imal . O adu l to
também é f rág i l , mas fo i capaz de desenvolver os mecanismos
necessár ios de defesa, repressno e negaçno que lhe permi tem
conv iver com a questno da ambíguidade.
Na in fânc ia vemos a lu ta da cr iança pe la auto-est ima
com o mín imo possíve l de d is farce ; seu organismo in te i ro brada
re inv id icaçtes de seu narc is ismo natura l . Na cr iança, temos a
expressno do coraçno da cr ia tura : o desejo de sobressai r , de ser a
ún ica na cr iaçno . Para Becker [12] ,
“ . . . Quando se comb ina narc i s i smo com a necess idade fundamenta l
de au to -es t ima , fo rma-se um pro je to de heró i cu l tu ra l que tem que se
sen t i r como um ob je to de va lô r p r imord ia l : o p r ime i ro do un ive rso ,
rep resentando por s i tudo o que há na v ida . . . . . “
A inda , para Becker [13] :
“ . . . . . . quando aprec iamos quno na tura l é para o Ind iv íduo es fo rça r -se
por se r um heró i cu l tu ra l , como i sso es tá p ro fundamente en t ranhado em
sua cons t i tu içno evo lu t i va e o rgân ica , quno aber tamente e le o demons t ra
quando c r iança , en tno to rna-se ma is cur ioso como a ma io r par te de nós
- 1 5 8 -
i gnora , consc ien temente , o que rea lmente quer ou de que p rec isa . . . . . . se
tomassemos um organ ismo cego e su rdo e se incu t íssemos ne le au to -
consc iLnc ia e um nome, fazendo-o des tacar -se e saber -se consc ien temente
ímpar , en tno te r íamos a í o narc is ismo. . . . ” .
A f im de compreender o peso da ambigu idade no
Ind iv íduo, é necessár io saber que a cr iança rea lmente nno pode
exercer cont ro le sobre qualquer aspecto desta ambigu idade. Desde o
pr ínc ip io , a cr iança d ispte de um complexo s is tema sensor ia l que,
rap idamente , se desenvolve para receber todas as sensaçtes de seu
mundo com ext rema habi l idade. Some-se a is to , a ráp ida formaçno da
l inguagem e a consc iLncia do própr io eu e empi lhe-se tudo isso por
c ima de um corpo in fant i l , tentando , em vno, agarrar o mundo
corre tamente e em segurança . O resu l tado é t rág ico : a c r iança f ica
esmagada pe las exper iLnc ias do dual ismo da a lma e do corpo, de
an jo e de b icho, do in f in i to e do f in i to e , em ambas as par tes, a
c r iança nno tem cont ro le. A c r iança nno é um eu soc ia l
desenvolv ido, espec ia lmente com re laçno ao tempo, este grande
mis tér io para e la , tampouco é um an imal adu l to e desenvolv ido, capaz
de produz i r , procr iar e par t ic ipar das co isa que vL acontecendo ao
seu redor .
A cr iança nno pode fazer como seus pa is , é um
prodíg io no l imbo. Ent retanto, as impresstes cont inuam a ca i r sobre
e la e as sensaçtes a crescer no seu in ter ior formando e inundando
seu mundo. A cr iança tem que formar a lgum sent ido de tudo isso,
es tabelecer a lgum gLnero de ascendLnc ia sobre impresstes e
sensaçtes. Becker formula a seguinte questno: Os pensamentos
dominam o corpo ou o corpo domina os pensamentos ? Nno há v i tór ia
n í t ida ou so luçno ob je t iva do d i lema ex is tenc ia l em que a cr iança se
acha. Este é o pr inc ipal prob lema da cr iança, desde o começo de sua
- 1 5 9 -
v ida ; no entanto é apenas uma cr iança para l idar com e le . As cr ianças
sentem-se press ionadas por s ímbolos cu ja necess idade
desconhecem, ordens verba is que para e las parecem sem sent ido e
regras e cód igos que as a fastam do prazer que obter iam, em funçno
de suas expresstes l iv res e natura is de an jo e b icho; mas
expresstes, sempre s ingu lares, de an jo que nno é an jo ou de b icho
que nno é b icho, po is a cr iança é s ín tese de an jo e de b icho. E
quando tentam dominar o corpo , tentanto ag i r como um pequeno
adul to , o corpo de repente as sub ju lga, submerg indo-as em vômito e
excremento. A cr iança ca i em lágr imas de desespero, por sua
desmedida pretensno em ser a lgo puramente s imból ico. Becker [14]
chama nossa atençno para o que se segue:
“ . . . . . . des ta fo rma, percebemos que o que chamamos de ca rá te r da
c r iança é um modus v i vend i ob t ido após a lu ta ma is des igua l po rque tem
que passar qua lquer an ima l ; uma lu ta que a c r iança nunca pode rea lmente
en tender , po rque nno sabe o que es tá acon tecendo . . . . . ou o que es tá
rea lmente em jogo . . . . . o ca rá te r (da c r iança) é uma aparLnc ia que se adota
para o mundo ver , mas ocu l ta uma der ro ta in te r io r . . . . Mas seu ín t imo es tá
che io de pesadas recordaçtes , ou de ba ta lhas imposs íve is , de te r ro r B
sangue e B do r , de te r ro r B so l idno e ao escuro ; tudo i s to mis tu rado com
dese jos i l im i tados , sensaçtes de be leza i nd isc r i t í ve l , de poder , de
mis té r io e de nno en tend imento . . . . e fan tas ias da mis tu ra de tudo i s to , ou
se ja , a ten ta t i va imposs íve l de conc i l i a r a lma e corpo . . . . . a sexua l idade
par t i c ipa de modo bem de f in ido , para con fund i r a inda ma is o mundo da
c r iança . . . . ”
Como aprendemos com Kierkegaard, as d imenstes de
a lma e corpo nno podem ser conc i l iadas na esfera rac iona l . Becker
[15] , comenta :
“ . . . . a c r iança rep r ime a s i mesma. E la assume o comando de seu
p rópr io co rpo como uma reaçno B to ta l idade de suas exper iLnc ias , nno
- 1 6 0 -
apenas de seus dese jos . . . . . os p rob lemas da c r iança sno ex is tenc ia is , e les
se re fe rem a seu mundo to ta l : pa ra que servem os corpos , o que fazer com
e les , qua l o s ign i f i cado de toda c r iaçno ? . . . . “ .
O que Becker nos expl ica é que é a rea l idade que faz
com que a cr iança desenvolva o pro je to causa su i (cr iadora de s i
mesma). Trata-se da fantas ia bás ica e necessár ia para que a cr iança
possa sobrev iver , e que se expl ic i ta no narc is ismo in fant i l .
Este desenvolv imento do narc is ismo in fant i l , que é
sempre perverso ( vo l tado cont ra s i p rópr io ) é um d i f íc i l mov imento
ex is tenc ia l , que ocorre no amâgo da cr iança e vem acompanhado pe la
cu lpa fundamenta l da cr ia tura , is to é , a cu lpa exis tenc ia l . Esta cu lpa
tem impor tantes componentes : a cu lpa por nno ter fe i to a lgo melhor
do que o pro je to causa su i , is to é , a lgo melhor do que o narc is ismo
in fant i l perverso ; a cu lpa cu l tura l dev ida aos dese jos sexuais
rea is ; e a mais impor tante de las, a cu lpa pe la t ra içno afet iva com
re laçno B f igura da mne, is to é , por t ransformá- la de f igura e terna e
pura, em uma f igura humana ( f in i ta) e dese jáve l sexualmente.
Para Ot to Rank, nós nos sent imos f rus t rados pe lo
nosso corpo, porque t ra ta-se (o corpo) de uma contençno B nossa
l iberdade. É como se o corpo fosse uma l imi taçno B poss ib i l idade.
Para Rank, essa f rus t raçno e cu lpa por nno entender o corpo, começa
na in fânc ia nas perguntas ans iosas sobre questtes sexuais . Para
Rank , e la (cr iança) quer saber porque se sente f rus t rada e cu lpada, e
mais , quer que os pa is lhe respondam que seu sent imento de
f rus taçno e cu lpa tem fundamento. Quando d izemos B c r iança que
t ra tam-se de bobagens, causamos f rust raçtes maiores e
fundamentamos as condiçtes de pavor que estno nas ra ízes das
perguntas. Sobre is to nos d iz Becker [16] :
- 1 6 1 -
“ . . . . . . A c r iança descobre que tem um corpo fa l í ve l , ( i s to é , que
sangra e que tem a romas desagradáve is ) e es tá aprendendo que ex is te
uma v isno de mundo cu l tu ra l que lhe permi te t r i un fa r sobre o co rpo . As
perguntas que as c r ianças nos fazem a ce rca do sexo , nno sno ,
abso lu tamente , sobre sexo , quando examinadas de modo p ro fundo. E las
sno re la t i vas ao s ign i f i cado do corpo , do pavor de v i ve r com um corpo que
degenera ( ou p roduz a sensaçno de degenerescLnc ia ) . Quando os pa is
dno respos tas b io lóg icas a pe rgun tas sexua is , nno respondem, de modo
a lgum B i ndagaçno in fan t i l . A c r iança quer saber porque tem um corpo , de
onde ve io e o que s ign i f i ca , pa ra uma c r ia tu ra com consc iLnc ia de s i
p rópr ia , se r l im i tada por e le . E la ( a c r iança ) es tá pergun tando a respe i to
do m is té r io ú l t imo da v ida , nno da ques tno sexua l . . . . ” .
É Ot to Rank [17] que nos d iz :
“ . . . . . . a so luçno b io lóg ica do p rob lema da human idade é também tno
inadequada e pouco gra t i f i can te pa ra o adu l to quanto pa ra a c r iança . . . . . ” .
Quando procuramos e encontramos as respostas
b io lóg icas, a inda cont inuamos a procura do sent ido de nossas v idas.
É Becker [18] que comenta este aspecto :
“ . . . . . . Quando reduz imos os nossos s ign i f i cados a es te mundo
(mergu lho no f i n i to ) , a inda es tamos B p rocura do abso lu to , do supremo
poder , mis té r io e ma jes tade que t ranscendem nosso eu . . . . ”
Para Rank [19] , a cr iança recusa a “exp l icaçno
c ient í f ica cor re ta” da sexual idade e e la também se recusa ao mandato
que lhe é ass im concedido, pe la natureza, para desenvolver , l i v re de
cu lpa, sua l ib ído.
Para Becker , a cr iança necess i ta de um antagonis ta
def in ido para crescer e tornar-se um heró i cu l tura l imor ta l ,
espec ia lmente no começo de seus esforços para incorporar o pro je to
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cu l tura l causa su i (Deus de s i própr io) . Como a cr iança percebe a
l imi taçno do corpo, este passa a ser um antagonis ta n í t ido cont ra o
qual deve lu tar , com o ob je t ivo de const ru i r sua personal idade
cu l tura l .
Por tanto, a c r iança res is te B tenta t iva dos adu l tos em
responder que o corpo nno é um adversár io , ao dar- lhe a “exp l icaçno
b io lóg ica cor re ta” . É neste sent ido que podemos d izer que a cr iança
é, a inda , demasiado nno desenvolv ida para l idar com o conf l i to da
f in i tude imposta pe lo corpo. É verdade que os adul tos também sof rem
a mesma d i f icu ldade , daí o desespero , o pavor e a ans iedade, mas
estes mesmos adul tos foram capazes de desenvolver os mecanismos
de defesa, de repressno e de negaçno, que lhes permi tem v iver como
s íntese nno conc i l iáve l .
Da mesma forma que comentamos, anter iormente, o
chamado Complexo de Édipo, t ransformando-o no Pro je to Edip ian,
podemos a f i rmar que os t raumas da in fânc ia nno sno
necessar iamente, aquelas s i tuaçtes de ordem sexual apresentadas
por Freud [20] . Para o mest re de V iena, quando a cr iança fosse
exposta a determinadas s i tuaçtes sexuais , ne la (a cr iança)
desper tar iam sensaçtes de prazer , ou sof r imento, que no in íc io da
idade adul ta ser iam lembradas e in terpretadas, de forma equivocada,
e gerar iam a cu lpa, fundamentada nos desejos sexuais do adul to(* ) ;
cu lpa esta que é der ivada de conce i tos cu l tura is . Para Freud, os
t raumas da in fânc ia, ser iam resu l tantes de abusos sexuais sof r idos
pe las cr ianças e da própr ia sexual idade in fant i l ( * * ) [21] . Ao sof rer
___________________________
( * ) Ve r a r t i go de S igmund F reud , de 1896 , “Novos Comen tá r i os . . . . ” no anexo A3 .1 ,
pag .268 .
( * * ) i dem.
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ta is abusos sexuais , ou desenvolver fantas ias com conteúdo sexual , a
l ib ído destas cr ianças, a inda inc ip iente, ser ia prematuramente
desper tada, mas o apare lho psíqu ico in fant i l nno saber ia l idar com
esta l ib ído desper tada, fa to este que gerar ia f rus t raçtes de ordem
sexual , quando a cr iança v iesse a sent i r a l imi taçno de seu apare lho
psíqu ico. Para Freud, ser iam estas f rus t raçtes que tornar iam o
homem, no in íc io da idade adul ta , enfermo [22] . Por out ro lado, como
fo i most rado anter iormente as rea is f rus t raçtes das cr ianças referem-
se Bs questtes ex is tenc ia is . A impor tânc ia das f rus t raçtes sexuais ,
também é rea l , mas estas f rus t raçtes sexuais sno apenas uma par te ,
l im i tada, do conjunto maior , que contém as f rus t raçtes da cr iança.
A este con junto, chamamos de f rus taçtes cont ínuas
na in fânc ia da cr ia tura , que sno as f rus t raçtes que decorrem do
t rauma de ter um corpo que sua a lma nno pode entender , is to é , a
f rus t raçno em sent i r que está impedida para a tuar l i v remente dent ro de
s i própr ia , como anjo ou como b icho. As f rust raçtes sexuais , se
ocorrerem, podem fazer par te deste con junto, const i tu indo um sub-
conjunto, nno cont ínuo (* ) , cont ido no pr imeiro . Podemos observar ,
em funçno do que já fo i exposto, que as s i tuaçtes chamadas
t raumát icas, Bs quais a cr iança pode estar exposta, de or igem
ex is tenc ia l , es tno re lac ionadas Bs d i f icu ldades ex is tenc ia is que se
apresentam a cada cr iança e estno re lac ionadas a como cada cr iança
responde a estas d i f icu ldades ex is tenc ia is ; t ra ta-se, aqu i , do fa tor
ambienta l e do fa tor const i tuc iona l de cada cr iança. Podemos d izer ,
f ina lmente, que a v ida emocional do Ind iv íduo adul to está
in t r ínsecamente l igada Bs v ivLnc ias ex is tenc ia is da in fânc ia , o que
impl ica na necess idade constante do cu idar as cr ianças (** ) .
_______________________________
( * ) Em ge ra l , es tas f rus t raç tes nno sno con t ínuas , embora possam se repe t i r .
( * * ) Es te cu ida r es tá exp l i cado po r K ie rkegaa rd , na pág ina 118 e119 des te
es tudo . T ra ta -se do he r me t i smo o rgu lhoso .
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4 - TYCHO BRAHE : CAVALEIRO DA FÉ
É sob o ponto de v is ta da ps ico log ia moderna e pós-
moderna que vamos observar aspectos da v ida de Tycho Brahe, que
lhe conferem as denominaçtes de Cava le i ro da Fé e autor c r ia t ivo . O
pr imei ro aspecto será a desf iguraçno sof r ida aos 20 anos, cu jos
deta lhes h is tór icos foram descr i tos na pr imei ra par te deste es tudo. O
segundo aspecto será observar a obra de Tycho como produto de um
autor c r ia t ivo , sob o ponto de v is ta da ps ico log ia pós-moderna.
Como d isse José Or tega Y Gasset [23 ] , no t recho
c i tado B pág ina 128 deste es tudo, será no o lhar dos naúf ragos que
encont raremos a s incer idade abso lu ta , e será es te o lhar que fará o
naúf rago pôr ordem no caos de sua v ida. Este o lhar , o do naúf rago, é
o mesmo que se ins ta la no ros to do jovem que se vL desf igurado. O
jovem Tycho Brahe , descendente da nobreza d inamarquLsa e
herde i ro de mais de uma for tuna , aos dezenove anos, em 1565,
t inha o apo io do re i aos seus sonhos de as t rônomo e a admi raçno de
seus mest res . Este mesmo jovem , como v imos, desde cr iança
desenvo lveu seu narc is ismo natura l para tentar superar o conf l i to da
ambiva lLnc ia de a lma e corpo. Em 1566, aos v in te anos, vL -se
rea lmente perd ido, após o due lo , tendo como ún ica saída o conf ronto
com a sua própr ia rea l idade como Ind iv íduo.
Ao sof rer o go lpe, é o narc is ismo natura l , i s to é , seu
mecanismo de defesa , que é fer ido de mor te . Tycho es tará por toda
a sua v ida l igado ao nar iz decepado , i s to é , ao corpo , ao f in i to , que
como já fo i d i to , em con junto com os fenômenos do mundo, nos é
imcompreensíve l e causa o desespero, o pavor , o ter ror e a
ans iedade. Seu o lhar é o do naúf rago B p rocura da sa lvaçno : Tycho
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se sente rea lmente perd ido e , no fu turo , de ixará seu pro je to f in i to
para par t ic ipar do Seu pro je to in f in i to . Será es te o lhar s incero que
fará com que passe “por um ponto cr í t i co , uma esqu ina, e v i re dent ro
de s i p rópr io . . . . ” [24 ] . É nes te ponto c r í t i co que o eu pode começar
a re lac ionar -se com poderes a lém de s i mesmo. Como nos d iz Becker ,
B pag. 132 deste es tudo:
“ . . . . . es te (eu ) m is té r io i nv i s íve l no co raçno de toda c r ia tu ra , agora
a l cança s ign i f i cado cósmico ao a f i rmar sua conexno com o mis té r i o
i nv i s í ve l do âmago da c r iaçno . . . . . ” .
Pe lo já exposto , sabemos que as ra ízes do narc is imo
está na ún ica reaçno possíve l da cr iança f rente a s i mesma e ao
mundo. Temos, entno, o conce i to do narc is ismo natura l , comum a
todos nós. Quando es te narc is ismo natura l é fe r ido de mor te ,
vo l tamos Bs cond içtes de desespero, pavor , te r ror e ans iedade;
te remos entno um pobre e desnudo an imal , de casco fend ido e o lhar
s incero . Ent re tanto , será exatamente neste ponto cr í t i co , que poderá
surg i r o eu par t icu lar , inv is íve l , cu jo surg imento dependerá da
demol içno do eu cu l tu ra l . Es te eu inv is íve l , como ens ina Becker ,
sempre dese jou por um s ign i f icado def in i t i vo , o s ign i f i cado do
hero ísmo cósmico.
A quem tem o nar iz decepado, no sécu lo XVI , como
Tycho, só res ta o caminho do auto-d idat ismo, is to é , aque le que por s i
só cruza a esco la da angúst ia (pavor ) , podendo chegar ao absurdo e
teremos entno o teod idata , como nos ens inou K ierkegaard. Mas,
como d isse K ierkegaard, será prec iso pa ixno para o sa l to para o
absurdo.
No ponto cr í t i co a que Tycho fo i lançado, após o
due lo , as cond içtes da c r ia tura f icaram exacerbadas e ao
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desespero de querer ser é somado o desespero de nno querer ser ,
is to é , nno querer ser a c r ia tura que nno pode re fazer o nar iz ,
buscando o d is tanc iamento do Poder Cr iador e querendo ser a lgo
cr iado por e le mesmo (Tycho) e nno pe lo Autor . É o que nos ens ina
K ierkegaard [25] :
“ . . . . . . O que e le quer , com e fe i to , é separa r o seu eu do seu Au to r . Mas
aqu i e le fa lha , nno obs tan te desespera r , e apesar de todos os es fo rços do
desespe ro , es te Au to r pe rmanece o ma is fo r te e cons t range-o ( * ) a se r o eu
que e le nno quer se r . En t re tan to , o I nd iv íduo dese ja sempre l i be r ta r -se do
seu eu que é , pa ra se to rna r um (eu) da sua p róp r ia i nvençno . Ser es te eu
que e le quer , fa r i a sua de l í c ia . . . . . mas . . . . . nno pode l i be r ta r -se de s i
p róp r io . . . . ” .
Em car ta ( * * ) ao amigo Ba ldus, escr i ta em
Uran iburgo, em 1589, Tycho re la ta seu re lac ionamento com o f in i to e
o in f in i to , i s to é , com seu corpo e com as es t re las ; observamos,
neste t recho, a sensíve l d im inu içno do desespero , conforme
Kierkegaard nos ens inou. Escreve Tycho :
“ . . . . . . Todos es tes anos fo ram du ros e ex igen tes . As obse rvaçtes
e ram d i f í c ie i s e f i s i camen te ex tenuan tes . Fo i -nos p rec iso mu i tas vezes
t raba lha r fo ra , em p leno i nve rno . Meus ass is ten tes e eu mesmo nos
revezávamos e faz íamos as med içtes o ma is regu la rmente poss íve l .
T inhamos de ixado c rescer a barba e nos embuçavamos de
pe les ,verdade i ros as t rônomos de coméd ia . Sob o f i rmamento ge lado , nós
escru távamos es tes co rpos ce les tes novos e marav i lhosos . Novos para
nós e pa ra todos . Faz ia f r i o , nossos nar izes se averme lhavam; exce to o
meu, ev iden temente . Sent íamo-nos os descobr ido res do mundo, heró is , ____________________________
( * ) cons t range -o po rque es te In f i n i t o ( Au to r ) f az pa r te do eu .
( * * ) Es ta ca r ta , na ín teg ra , es tá no anexo A3 .2 , pag 326 .
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cora josos e i naba láve is , i gnorando a dor para o bem da c iLnc ia . A té que ,
en to rpec idos pe lo f r i o , apesar da luvas ou das mine tes , nossos dedos se
to rnassem duros e co r de v io le ta e nno pudessem ma is se mexer . En tno
nos to rnávamos te r res t res de novo , e re to rnávamos para j un to do fogo
da la re i ra do á t r io , apresentando nossas mnos Bs chamas e
es t remecendo de a leg r ia . . . . . ”
Nno se pode d izer , ao cer to , em que época da v ida de
Tycho, após o duelo , e le tenha “dobrado a esquina e v i rado dent ro
de s i própr io . . . . . ” [26] , mas sabemos que a v ida de Tycho fo i
marcada pe la pa ixno pe las est re las , pe lo In f in i to . Este é o Cavale i ro
da Fé, o heró i cósmico que jamais abandonou o f in i to . É este
Cavale i ro da fé que c lama “ Nno pareça a n inguém que minha v ida
tenha s ido em vno” , como testemunhou Kepler ( * ) . Por out ro lado,
junto ao Cavale i ro da Fé, desenvolveu-se o Tycho autor cr ia t ivo, como
veremos mais ad iante.
___________________________
( * ) Es te tes temunho de Kep le r es tá na pág ina 78 .
- 1 6 8 -
5 - AS SOLUÇsES EXISTENCIAIS (PARCIAIS) : RELIGIOSA
, ROMÂNTICA E CRIATIVA (TYCHO BRAHE COMO AUTOR CRIATIVO)
Apesar das cond içtes a que o Ind iv íduo es tá su je i to ,
como v imos, so luçtes foram e sno buscadas, pe los própr ios
Ind iv íduos, para tentar d iminu i r o conf l i to re ferente B ambigu idade.
Ent re out ras , t rLs destas so luçtes sno apresentadas a segu i r :
5.1 - A SOLUÇmO RELIGIOSA
Quando o Ind iv íduo v iv ia sua v ida sob a pro teçno do
mi to judaíco-cr is tno, faz ia par te de um grande con junto , is to é , seu
hero ísmo cósmico es tava bem determinado e era inconfundíve l : O
Ind iv íduo ve io do mundo inv is íve l por um ato de Deus, e cumpr ia
seus deveres para com Deus v ivendo sua v ida com d ign idade, v ivendo
junto ao absurdo, casando-se e procr iando , como um dever para com
Deus, is to é , o ferec ia toda sua v ida ao Cr iador , como Cr is to f i zera .
Neste quadro, o ind iv íduo es tava seguro e ser ia recompensado, pe lo
Cr iador , com a v ida e terna na d imensno inv is íve l . Es te cenár io nno
dependia do pano de fundo, is to é , pouco impor tava que a te r ra fosse
um va le de lágr imas ou apenas um lugar para o ind iv íduo rea l izar a lgo
para s i mesmo. Esta pouca impor tânc ia dev ia-se ao fa to de que o
Ind iv íduo serv ia a Deus. É Becker [27] que comenta :
“ . . . . . . o he ro ísmo cósmico do Ind iv íduo es tava assegurado . . . . es ta
é a ma is no táve l rea l i zaçno da imagem c r i s tn do mundo : t o rna r he ró i s
cósmicos os s imp les e os pode rosos , os esc ravos e os imbec ís ,
s imp lesmente recuando um passo do mundo rea l , pa ra uma ou t ra
d imensno das co isas , a d imensno chamada céu . . . . . Ou , me lhor d i zendo , o
Cr i s t i an ismo tomava a consc iLnc ia que o Ind iv íduo t i nha da an ima l i dade
( f i n i t ude ) , aque la que o Ind i v íduo ma is quer i a nega r e t o rnava-a a p róp r i a
cond içno para seu hero ísmo cósmico . . . . . . ”
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5.2 - A SOLUÇmO ROMÂNTICA
A fas tado da so luçno re l ig iosa, o Ind iv íduo parec ia
imerso numa s i tuaçno impossíve l : p rec isava sent i r -se heró ico , saber
que sua v ida t inha impor tânc ia no p lano gera l das co isas. Também e le
t inha que eng lobar -se em a lgo super ior , um s ign i f i cado que
absorvesse seu eu, mas se e le nno t inha mais a Deus, como poder ia
fazer es tas co isas ? Ot to Rank observou a “so luçno românt ica” : o
ind iv íduo f ixou seu impulso para o hero ísmo cósmico, em uma out ra
pessoa sob a forma de ob je to de a fe to ( * ) .
Para Rank, a autog lor i f icaçno que e le buscava, em
sua mais pro funda natureza, agora buscava em seu parce i ro a fe t ivo .
Para Becker [28 ] ,
“ . . . . o que se deve ressa l ta r é que , se o ob je to a fe t i vo é a pe r fe i çno
d iv ina , en tno o p rópr io eu da pessoa é e levado , ao j un ta r -se a e le . . . . ” .
Para Becker , quando despareceu a grande
comunidade re l ig iosa superv is ionada por Deus, o homem procurou o
tu , ou , como nno hav ia mais uma cosmolog ia re l ig iosa na qua l
pudesse buscar a negaçno de sua an imal idade, o ind iv íduo se
agar rava a um parce i ro a fe t ivo . D iz Becker [29] :
“ . . . . . . pa ra Rank a dependLnc ia do Ind iv íduo moderno , em re laçno a
ou t ro nno e ra o resu l tado do Complexo de Éd ipo , como imag ina ra F reud ,
mas s im a con t i nu idade , ou con t i nuaçno do p ro je to causa su i (Deus de s i
p róp r io ) . A dependLnc ia do Ind iv íduo moderno face ao parce i ro a fe t i vo é ,
en tno , o resu l tado da pe rda da d imensno sag rada . . . . . ”
_________________________
( * ) O a fe to , aqu i s i g n i f i ca o “ b em que re r ” , a “ adm i r aç n o ” e n n o o amor ou a pa i xn o .
- 1 7 0 -
5.3 - A SOLUÇmO CRIATIVA (TYCHO COMO AUTOR
CRIATIVO)
O heroísmo cósmico, a t ravés da ind iv idua l izaçno é
uma aventura bastante audaz para o Ind iv íduo, porque o separa da
t r iv ia l idade. Como Jung [30] nos d iz :
“ . . . . . . i s to requer v igo r e co ragem, que o Ind iv íduo comum nno possu i
e nem poder i a en tende r . . . . . “
Para Becker , o fa rdo mais a ter ror izante da cr ia tura é
f icar iso lada, como ocor re na ind iv idua l izaçno : a pessoa separa a s i
p rópr ia do lugar comum, do co le t ivo . Este mov imento , expte o
Ind iv íduo ao sent imento de ser comple tamente esmagado, iso lado e
an iqu i lado por sobressa i r , em meio aos out ros , e por levar tan to
cons igo. Estes sno os r iscos quando o Ind iv íduo pr inc ip ia a modelar ,
consc iente e c r i t i camente , seu própr io arcabouço de auto- re ferLnc ia
heró ica. Para Becker , es ta é a def in içno do Ind iv íduo cr ia t ivo e , nes te
caso, t ranspomos os obstácu los para um novo t ipo de reaçno face B
s i tuaçno do Ind iv íduo. Para Becker , a chave do Ind iv íduo cr ia t ivo é
e le (o Ind iv íduo) es tar separado do lugar comum de s ign i f icados
compar t i lhados.
Há a lgo na v ivLnc ia do Ind iv íduo cr ia t ivo que o faz
tomar o mundo como uma questno, e entno este Ind iv íduo passa a
tentar entender tudo por s i p rópr io ; es ta é uma caracter ís t ica das
pessoas cr ia t ivas . A ex is tLnc ia const i tu i uma questno que impte uma
resposta idea l . Para K ierkegaard, a resposta é a f igura do Cava le i ro
da Fé; ou se ja , quando nno mais se ace i ta a so luçno co le t iva para o
prob lema da ex is tLnc ia , entno o Ind iv íduo tem que mode lar a sua
própr ia so luçno. Ent re os Ind iv íduos cr ia t ivos, é o ar t is ta que
- 1 7 1 -
sobressa i no sent ido de procurar sua própr ia so luçno. Para Becker , a
obra de ar te também é uma resposta idea l do Ind iv íduo cr ia t ivo ao
prob lema da ex is tLnc ia , espec ia lmente B questno da sua própr ia
ex is tLnc ia , i s to é , quem é e le como pessoa do lorosamente separada
das out ras pessoas.
O ar t is ta tem que responder ao peso de sua ext rema
ind iv idua l idade, de seu tno penoso iso lamento e ta lento . O ar t is ta
procura a forma de conquis tar a imor ta l idade, como f ru to de seus
própr ios dons ímpares. Sua obra cr ia t iva é , ao mesmo tempo, a
expressno de seu heroísmo cósmico e a jus t i f i caçno de le . Para o
ar t is ta , é sua re l ig ino par t icu lar , como af i rma Ot to Rank em “Ar t and
Ar t is t ” . A or ig ina l idade do ar t i s ta assegura- lhe a imor ta l idade
pessoa l , é a sua d imensno espec ia l , p rópr ia . Mas a so luçno cr ia t iva
é parc ia l . É Becker [31] que nos ens ina :
“ . . . . . . se sobressa ímos da na tu reza , a pon to de te r que c r ia r nossa
p róp r ia j us t i f i ca t i va he ró ica , i sso é dema is pa ra nós . . . . . quan to ma is a
pessoa se desenvo lve como se r humano l i v re , d i s t i n to e c r í t i co , tan to ma is
cu lpa sen te . . . . . . sua p róp r ia c r iaçno o acusa , e la o f az sen t i r - se in fe r io r :
Que d i re i to voce tem de bancar Deus ? . . . . . espec ia lmen te se sua c r iaçno
é g rande , abso lu tamente nova e d i fe ren te . . . . . ”
Podemos, entno, cons iderar um observador s ingu lar
dos céus , a o lho nú, no sécu lo XVI , como um ar t is ta , quando reg is t ra
suas observaçtes no pape l e no g lobo de cobre . Este é o Tycho
ar t is ta , ou autor c r ia t ivo . Se, por um lado a c r iaçno do ar t is ta o cu lpa ,
no sent ido de faze- lo quest ionar -se : Que d i re i to vocL tem de bancar
Deus ? Por out ro lado Tycho fo i um Cava le i ro da Fé, e por tan to
par t ic ipou do Seu pro je to ; i s to é , t ra ta-se de t razer ao mundo, no
pape l e no cobre, a Cr iaçno do Div ino Const ru tor : as es t re las , todas
e las , as f ixas , as er rantes e as de cabe le i ras pousaram para Tycho
durante quase quarenta anos. E foram reg is t radas no papel e no
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cobre, como Tycho as v ia , i s to é , es ta era sua v isno do Universo. O
modL lo Tychon ico , que ser ia pub l icado em con junto com os dados
observac iona is , ser ia a sua maior obra . Este Tycho, autor c r ia t ivo ,
sempre es teve ent re laçado com o Tycho Cavale i ro da Fé.
A obra de ar te é a tenta t iva do ar t is ta para jus t i f i car
seu hero ísmo cósmico, na c r iaçno concre ta . É o tes temunho de sua
abso lu ta or ig ina l idade e t ranscendLnc ia heró ica . Mas, d iz Becker , “o
ar t is ta é e será sempre uma cr ia tura , e pode sent i r i s to mais
in tensamente do que qua lquer out ra c r ia tura” .
O ar t is ta sabe que a obra é e le , e por tanto , sabe que
e la é ter res t re e e fLmera, exceto se es ta obra de ar te se ja jus t i f i cada
de fora de s i mesmo e também de s i mesmo : é o caso de Tycho, onde
sua obra de ar te é jus t i f i cada como re t ra taçno da obra do Div ino
Const ru tor e fe i ta por e le (Tycho) como Cava le i ro da Fé, conectado ao
Poder Cr iador , v ivendo o absurdo, o i r rac iona l com pa ixno. Nesta
s i tuaçno, Tycho sent ia-se a sa lvo, para fora de s i mesmo, conectado
ao Poder Cr iador . É por es ta s i tuaçno que nós todos buscamos, como
Kierkegaard ens inou.
Mas a obra do ar t is ta é ambígua, sempre : Nno
impor ta quno grand iosa e la (a obra) se ja ou venha ser , o ar t is ta
a inda sente o pavor quando a compara com a obra do Cr iador , do
Autor , i s to é , com a majes tade do mundo dos fenômenos . Por isso , a
obra de ar te nno é , em s i mesma, um monumento B imor ta l idade. É
neste ponto que Becker [32 ] , nos d iz :
“ . . . . . Nno su rpeende que , h i s tó r i camente , a r te e ps icose t enham
es tado em tno ín t imo re lac ionamento , que o caminho pa ra a c r ia t i v idade
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passe tno per to do hosp íc io e f requen temente faça uma vo l t a ou te rm ine
a l i . . . . . Se voce é um a r t i s ta , voce tem um dom pecu l ia rmen te pessoa l , que
é a jus t i f i ca t i va de sua p róp r ia i den t i dade he ró ica , o que ind ica que voc L
es tá sempre v i sando , pe lo menos parc ia lmen te , a a lgo ac ima das cabeças
de seus seme lhan tes . A f i na l os seus seme lhan tes , que es tno aba ixo ,
podem ga ran t i r a imor ta l i dade da sua a lma pessoa l (dom pessoa l ) . . . . ” .
Como Ot to Rank argumentou em “Ar t and Ar t is t ” , nno
há meio para o ar t is ta es tar em paz com sua obra ou com a soc iedade
que ace i ta es ta obra . O dom do ar t is ta é sempre para a c r iaçno em s i
(nno para e le) , para o sent ido def in i t ivo da v ida , para o Poder
Cr iador . Neste ponto o f i lósofo Ot to Rank chega B mesma conc lusno
do teó logo Sören K ierkegaard : A ún ica saída do conf l i to da cr ia tu ra
é a renunc ia to ta l , dar sua própr ia v ida aos mais e levados poderes ,
is to é , morrer para o seu pro je to e renascer para o Seu Pro je to . Para
Becker , a abso lv içno deve v i r de out ro d imensno, do abso lu to , e nno
apenas da obra de ar te . Esse fo i o caminho buscado por Tycho Brahe .
Mas, renunc iar ao mundo e a s i mesmo, submeter o s ign i f icado do
mundo e de s i p rópr io aos poderes da cr iaçno, é a co isa mais árdua
para o Ind iv íduo a lcançar . E neste ponto surge mais um paradoxo :
Como desenvo lver um t raba lho cr iador , com a força to ta l da pa ixno,
um t raba lho que sa lva a a lma, e ao mesmo tempo renunc iar a
es te própr io t raba lho, por e le nno poder , por s i mesmo, dar a
sa lvaçno? Como fazer uma obra de ar te e depois dá- la ao in f in i to
abso lu to ?
Só o Cava le i ro da Fé é capaz d is to . E es te Cava le i ro
da Fé nno quer que sua obra e sua esco lha sub je t iva pe lo absurdo
tenham s ido em vno, is to é , como Tycho repet ia em seus ú l t imos
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d ias : “ ne f rus ta v ix isse v idear “ ( * ) . A saída para a c r ia tura , que tem o
dom cr ia t ivo , é renunc iar B sua obra e a seu dom cr iador ao Poder
Cr iador : é renunc iar B obra cr ia t iva e ao mundo que ace i ta sua obra
cr ia t iva ; renunc iar ao que parec ia ser a sa lvaçno para a lcançar o
repouso. Só o Cava le i ro da Fé é capaz d is to .
A auto-expressno e a auto- rend içno sno quase
impossíve is aos ind iv íduos. Ot to Rank [33 ] escreveu sobre Freud :
“ . . . . . . e l e p rópr io (F reud) pod ia , com tan ta fac i l i dade con fessa r seu
agnos t i c i smo , enquan to c r i a ra pa ra s i p róp r io uma re l i g ino pa r t i cu la r . . . . . ” .
Para Rank, es ta re l ig ino par t icu lar é o con junto
fo rmado pe la Teor ia da L íb ido e o t ra tamento ps icanal í t ico , como obra
de ar te . Porém, para Becker , Freud pensava que nno hav ia n inguém
para (e le) o ferecer sua obra de ar te , is to é , n inguém que t ivesse mais
imor ta l idade do que e le própr io . Para Becker , es te era o grande
obstácu lo para Freud, is to é , Freud v iu ta l ent rega de seu dom e sua
obra , ao Poder Cr iador , como f raqueza e um caminho de der ro ta e
f rus t raçno. Rank nos ens ina que o Ind iv íduo deve cu l t ivar a
pass iv idade da renunc ia aos mais a l tos poderes, is to é , deve-se
procurar a d imensno super ior , da crença, com pa ixno, para renunc ia r
ao seu dom cr ia t ivo . Este é o caminho do Cava le i ro da Fé, o absurdo
com pa ixno. A inda, Rank [34] nos d iz que :
“ . . . . . a necess idade de uma ideo log ia rea lmente re l i g iosa (c rença com
pa ixno) . . . . . . é i neren te B na tu reza humana (ao Ind iv íduo) e a sa t i s façno
des ta ideo log ia rea lmente re l i g iosa é bás ica a qua lquer gLnero de
soc iedade . . . . . ” .
___________________________
( * ) Nno pa reça , a n ínguém, que m inha v ida tenha s ido em vno
- 1 7 5 -
Para Rank, a ent rega ao Poder Cr iador representa o
ponto mais d is tante que o eu pode a lcançar , a máxima idea l izaçno
acessíve l ao Ind iv íduo. A inda, para Rank [35] :
“ . . . . só se rendendo B g randeza da obra do Cr iador , no ma is e levado
e menos fe t i ch izado n íve l , pode o Ind iv íduo conqu is ta r a mor te ” .
Aqui , é Becker [36] que nos d iz :
“ . . . . . a ve rdade i ra con f i rmaçno hero íca (hero ísmo cómisco) da v ida
de cada um, f i ca a lém da ques tno sexua l , a lém do ou t ro (a lém do tú ) e
a lém da re l i g ino par t i cu la r . . . . tudo i sso (a ques tno sexua l , o ou t ro e a
re l ig ino par t i cu la r ) é uma im i taçno nno adequada, que a t raem o Ind iv íduo
para ba ixo e o enc lausuram, de ixando-o a r rasado pe la ques tno da
s ín tese nno conc i l i áve l de K ie rkegaard . . . . . . ”
Em out ras pa lavras, o que Becker quer nos d izer é
que o Ind iv íduo deve o lhar para a lém das co isas do mundo, para
a lém do tú , sem jamais abandonar o mundo e o tú .
Para Rank [37] o ind iv íduo é um “ser teo lóg ico ” e nno
um “ser b io lóg ico ” . Surpreendentemente, es te é o ponto de v is ta de
um ps icanal is ta or ig ina l e cons iderado, pe lo própr io Freud, como o
“mais lea l de meus ass is tentes e co laboradores” . Para Becker , es ta
é a soma do in tenso d iscern imento c l ín ico e pura ideo log ia cr is tn . A
obra de Rank é de impor tânc ia v i ta l para uma compreensno pós-
f reud iana do Ind iv íduo. F ina lmente, observamos que a compreensno
do Ind iv íduo passa, necessar iamente, pe lo ponto de encont ro das
idé ias de Rank e Kierkegaard.
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PALAVRAS FINAIS
Tycho fo i a fas tado do Caste lo de Knudst rup desde
os pr imei ros anos de sua in fânc ia , em 1548. Cresceu no Caste lo de
Maars les t , jun to a seu t io Jörgen Brahe, casado com Inger Brahe.
Desde menino, f i xou seu o lhar nos céus do Div ino Const ru tor ; é
possíve l que este “o lhar para os céus “ cont ivesse o for te v íncu lo
a fe t ivo que ex is t iu ent re Tycho e seu t io Jörgen. Para Tycho, quando
o a lmi rante Jörgen estava ausente , em suas v ia jens pe los mares,
ambos o lhavam para os mesmos céus. Como v imos, fo i a mor te
heró ica do a lm i rante Jörgen, em 1565, que desv iou o o lhar do re i
Freder ico I I para Tycho. O h is tor iador V ic tor Thoren, b iógra fo de
Tycho, levanta apropr iadamente sua preocupaçno com a in f luLnc ia
destas separaçtes nas dec istes fu turas de Tycho, em sua obra “The
Lord o f Uran iborg” , pub l icada em 1990.
Tycho dec id iu por v iver com Cr is t ine, em 1571, que
cur iosamente, nno t inha descendLnc ia nobre. A inda, em 1577,
esco lheu nno ace i tar a nomeaçno para ser Re i tor da Univers idade de
Copenhague. Tycho t inha uma enorme d i f i cu ldade para o convív io
soc ia l e demonst rava aversno pe los va lôres da nobreza. Após 1576
Tycho tornou-se o Senhor de Hveen, mas in ic ia lmente re lu tou em
ace i tar a pequena i lha ; ace i tou-a para f icar longe da cor te e dos
amigos e , segundo o própr io Tycho (* ) , para poder f i losofar . Semi
iso lado em Hveen, tornou a i lha auto-suf ic iente e durante as no i tes ,
enquanto a i lha dormia, Tycho observava os céus.
___________________________
( * ) Ve r au to -b iog ra f i a (pa rc ia l ) de Tycho B rahe no anexo A1 .3 , pag 226 .
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Neste estudo, demos destaque espec ia l ao duelo de
1566. É possíve l a f i rmar que a desf iguraçno sof r ida, após o duelo ,
tenha desempenhado papel impor tante nas esco lhas fu turas de
Tycho. Estas foram as esco lhas do Tycho Cavale i ro da Fé,
submet idas ao pavor que nunca fo i an iqu i lado. O Cavale i ro da Fé v ive
o absurdo com paixno, mas jamais se anu la o pavor , conforme
Kierkegaard ens inou. O s ign i f icado de suas ú l t imas pa lavras “ nno
pareça a n ínguém que minha v ida tenha s ido em vno “ res ide no fa to
de que o Cavale i ro da Fé (e autor c r ia t ivo) jamais se d is tanc ia do
mundo f in i to , como Kierkegaard af i rmou.
O modL lo Copern icano do Universo causou impacto e
re je içno. Esta re je içno só nno fo i maior dev ido ao prefác io
ins t rumenta l is ta de Osiander . Desde sua juventude, antes mesmo do
duelo , Tycho imaginava poder obter as le is que reg iam os céus
a t ravés da observaçno. Ass im o fLz durante toda sua v ida,
most rando-se um verdadei ro rea l is ta . Esta fo i sua pa ixno pe lo in f in i to .
O ast rônomo Dreyer nos mostrou, apropr iadamente, que para a
ast ronomia do século XVI , espec ia lmente para os inst rumenta l is tas , o
modelo Copern icano representava apenas uma nova d is t r ibu içno
geométr ica para o Universo. Mas Tycho fo i um rea l is ta e manteve a
ter ra ao cent ro. Esta fo i a esco lha do Cavale i ro da Fé. Tycho guardou,
em segredo, seus dados observac ionais , obt idos durante quase
quarenta anos, pretendendo pub l icá- los em conjunto com seu modL lo
Tychonico, is to é , para e le o con junto de dados só poder ia estar
re lac ionado com o seu modL lo ; mas nno pode faze- lo em v ida. A seu
pedido fo i Kepler quem publ icou o con junto de dados, mas segundo o
entendimento do própr io Kepler : o Copern ican ismo.
Em funçno do t ra tado de Copenhague, de 1660,
Hveen, a i lha da fantas ia, passou a ser ter r i tór io da Suéc ia . Em 1959,
Hveen fo i incorporada B c idade de Landskrona e o nome Hveen fo i
a l terado para Ven. O Caste lo dos Céus, Uran iborg, e o Caste lo das
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Estre las, St jarneborg, foram dest ru ídos pe los quat ro sécu los que se
passaram , mas nno a f igura de Tycho Brahe. Nno é exagero d izer que
Ven, ho je , grav i ta em torno do lendár io Tycho Brahe.
Na segunda par te deste estudo fo i apresentada par te
da obra do teó logo Sören Kierkegaard, e o chamamos de f i lósofo. Para
Régis Jov i le t [38] , es tud ioso de Kierkegaard, a f i losof ia
K ierkegaard iana é, prec isamente, e le mesmo. E a inda, é e le mesmo
propos i tadamente, is to é , vo luntár ia e s is temat icamente, a té o ext remo
em que o ex is t i r como Ind iv íduo e a consc iLnc ia desse ex is t i r
chegaram a ser , para e le , condiçtes abso lutas da sua f i losof ia e ,
juntas, sua ún ica razno de ser . Para out ro estud ioso de Kierkegaard,
György Lukács [39] , a t ragédia da v ida de Kierkegaard res ide no fa to
de ter desejado v iver aqui lo que jamais poder ia ser v iv ido.
É possíve l que Ot to Rank tenha s ido a grande
cont r ibu içno de Sigmund Freud para o fu turo de nossa conturbada
c iv i l izaçno oc identa l . É provável que o mest re de Viena soubesse, a
pr ior i , do a lcance do potenc ia l de Rank e o t ivesse aco lh ido
propos i tadamente, como secretár io da jovem soc iedade de
ps icanál ise. Como Tycho f izera com Kepler . É , também, bastante
possíve l que o mest re de V iena est ivesse mais B f rente do que
escreveu ob je t ivamente. Esta forma, a ob je t iva, fo i a esco lh ida pe lo
médico Freud, para a lcançar e d iminu i r o sof r imento de out ros, e
cer tamente rea l izou bem seu objet ivo.
As cont r ibu içtes de Sören Kierkegaard e Ot to Rank
para a ps ico log ia pós moderna, que está em constante formaçno, fo i ,
sem dúv ida, bastante grande, e só nno fo i maior dev ido ao fa to de que
ambos v iveram pouco. A impor tânc ia de Freud é ind iscut íve l . Este estudo abraça um Ind iv íduo s ingu lar , o Cavale i ro
da Fé e autor c r ia t ivo Tycho Brahe, mas nno é um estudo apenas
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sobre Tycho Brahe t i l Knudst rup og Maar les t e s im sobre o Tycho que
cada um de nós tem dent ro de s i e que se ev idLnc ia quando o lhamos
para as est re las no céu. A cada observaçno, temos a revelaçno do
in f in i to que nos compte, conectando-se com o in f in i to das es t re las . É
um estudo sobre cada um de nós, que expomos e ar r iscamos nossos
nar izes, a cada ins tante , em nome de nossas crenças e pa ixtes, nesta
aventura des lumbrante que é o ex is t i r , cu jo s ign i f i cado é es tar fo ra
( * ) . A inda, sendo es te um estudo sobre o Ind iv íduo ex is tente , também
é, na mesma proporçno, um estudo sobre o tempo. Nno o tempo
convenc iona l ind icado pe los re lóg ios , mas o tempo sub je t ivo ,
conce i tua l ; uma vLz que o Ind iv iduo ex is tente é consc iLnc ia , e
consc iLnc ia é tempo. Qualquer tenta t iva de cont inu idade des te
es tudo, deverá segu i r por es te caminho.
Como es te é um modesto es tudo, que nno pode te r
f im, o mér i to da s ín tese será dado ao gLn io do médico e f i lóso fo Kar l
Jaspers (1883-1969) [40] , que ass im escreveu:
“ . . . . .Sa í de uma escur idno em que eu nno ex is t ia , a inda , e es tou
caminhando para ou t ra escur idno, em que nno ex is t i re i ma is . No cur to
ins tan te de l uz em que me encont ro , a tua lmen te , es tou p reocupado comigo
mesmo e com as co isas , mas o mot ivo de ta l p reocupaçno é a inda um
mis té r io para mim. Consequen temente , es tou sempre a p rocura de a lgum
Ser , cu ja ex is tLnc ia nno se esgo te na t rans i to r iedade, um Ser que possa
dar es tab i l i dade e permanLnc ia a meu p rópr io Ser . . . . “
Embora o mot ivo de ta is preocupaçtes se ja um
mistér io , como a f i rmou Jaspers, cada um de nós quer que suas
preocupaçtes nno tenham s ido em vno, como Tycho.
_____________________________
( * ) An i ce to Mo l i na ro , em Lex i co de Me ta f í s i ca pags . 58 e 59 , “ . . . . . Na F i l oso f i a
con temporânea , a noçno de ex i s tLnc ia de f i ne a essLnc ia s ingu la r do Ind i v íduo ,
que EK-S ISTE es tando fo ra no Se r . . . . ” .
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NOTAS DA 1ª PARTE
[1 ] - Verde t , Jean P ie r re ; em “ O Céu , M is té r i o , Mag ia e M i to ” - pag . 23
[2 ] - Verde t , Jean P ie r re ; em “ O Céu , M is té r i o , Mag ia e M i to “ - Con t ra -capa
[3 ] - Verde t , Jean P ie r re ; em “ O Céu , M is té r i o , Mag ia e M i to “ - pag . 32
[4 ] - Cha te l , Pau l ; em “ O Cas te lo das Es t re las “ - pag . 76
[5 ] - D reyer ; J .L .E . ; em “ Tycho Brahe - A P ic tu re o f Sc ien t i f i c L i f e and Work
in The S i x teen th Cen tu ry “ - pag . 18 e 19 .
[6 ] - D reyer ; J .L .E . ; em “ Tycho Brahe - A P ic tu re o f Sc ien t i f i c L i f e and Work
in The S i x teen th Cen tu ry “ - pag . 14 e segu in tes .
[ 7 ] - Thoren , V ic to r ; em “ The Lo rd o f Uran ibo rg “ - pag . 20 e segu in te .
[ 8 ] - D reyer ; J .L .E . ; em “ Tycho Brahe - A P ic tu re o f Sc ien t i f i c L i f e and Work
in The S i x teen th Cen tu ry “ - pag .22 e segu in tes .
[ 9 ] - Thoren , V ic to r ; em “ The Lo rd o f Uran ibo rg “ - pag . 22
[10 ] - Mourno , R .R .F . ; em “ O Cas te lo das Es t re las “ - pag . 9
[11 ] - D reyer ; J .L .E . ; em “ Tycho Brahe - A P ic tu re o f Sc ien t i f i c L i fe and
Work i n The S i x teen th Cen tu ry “ - pag . 26
[12 ] - Tho ren , V ic to r ; em “ The Lo rd o f Uran ibo rg “ - pag . 23
[13 ] - Tho ren , V ic to r ; em “ The Lo rd o f Uran ibo rg “ - pag . 23
[14 ] - Tho ren , V ic to r ; em “ The Lo rd o f Uran ibo rg “ - pag . 23
- 1 8 1 -
[ 15 ] - Tho ren , V ic to r ; em “ The Lo rd o f Uran ibo rg “ - pag . 23 e segu in tes
[16 ] - D reyer ; J .L .E . ; em “ Tycho Brahe - A P ic tu re o f Sc ien t i f i c L i fe and
Work i n The S i x teen th Cen tu ry “ - pag . 26
[17 ] - He l lman , C .D . ; em “ D ic t ionary o f Sc ien t i f i c B iog raphy - Tycho Brahe “
- pag . 402
[18 ] -Dreye r ; J .L .E . ; em “ Tycho Brahe - A P ic tu re o f Sc ien t i f i c L i fe and
Work i n The S i x teen th Cen tu ry “ - pag . 27
[19 ] - Cha te l , Pau l ; em “ O Cas te lo das Es t re las “ - pag . 116 a té 119
[20 ] - D reyer ; J .L .E . ; em “ Tycho Brahe - A P ic tu re o f Sc ien t i f i c L i fe and
Work i n The S i x teen th Cen tu ry “ - pag . 38
[21 ] - D reyer ; J .L .E . ; em “ Tycho Brahe - A P ic tu re o f Sc ien t i f i c L i fe and
Work i n The S i x teen th Cen tu ry “ - pag . 39
[22 ] - Tho ren , V ic to r ; em “ The Lo rd o f Uran ibo rg “ - pag . 55
[23 ] - Tho ren , V ic to r ; em “ The Lo rd o f Uran ibo rg “ - pag . 58
[24 ] - D reyer ; J .L .E . ; em “ Tycho Brahe - A P ic tu re o f Sc ien t i f i c L i fe and
Work i n The S i x teen th Cen tu ry “ - pag . 41
[25 ] - D reyer ; J .L .E . ; em “ Tycho Brahe - A P ic tu re o f Sc ien t i f i c L i fe and
Work i n The S i x teen th Cen tu ry “ - pag . 43
[26 ] - D reyer ; J .L .E . ; em “ Tycho Brahe - A P ic tu re o f Sc ien t i f i c L i fe and
Work i n The S i x teen th Cen tu ry “ - pag . 43
[27 ] - Tho ren , V ic to r ; em “ The Lo rd o f Uran ibo rg “ - pag . 73
[ 28 ] - D reyer ; J .L .E . ; em “ Tycho Brahe - A P ic tu re o f Sc ien t i f i c L i fe and
Work i n The S i x teen th Cen tu ry “ - pag . 44
- 1 8 2 -
[ 29 ] - Cha te l , Pau l ; em “ O Cas te lo das Es t re las “ - pag . 172 ;173 e 174
[30 ] - Cha te l , Pau l ; em “ O Cas te lo das Es t re las “ - pag . 168
[31 ] - Mourno , R .R .F . ; em “ O Cas te lo das Es t re las “ - pag . 12
[32 ] - D reyer ; J .L .E . ; em “ Tycho Brahe - A P ic tu re o f Sc ien t i f i c L i fe and
Work i n The S i x teen th Cen tu ry “ - pag . 84 e 85
[33 ] - D reyer ; J .L .E . ; em “ Tycho Brahe - A P ic tu re o f Sc ien t i f i c L i fe and
Work i n The S i x teen th Cen tu ry “ - pag . 86 e 87
[34 ] - Cha te l , Pau l ; em “ O Cas te lo das Es t re las “ - pag . 183
[35 ] - D reyer ; J .L .E . ; em “ Tycho Brahe - A P ic tu re o f Sc ien t i f i c L i fe and
Work i n The S i x teen th Cen tu ry “ - pag . 93
[36 ] - Cha te l , Pau l ; em “ O Cas te lo das Es t re las “ - pag . 184
[37 ] - Tho ren , V ic to r ; em “ The Lo rd o f Uran ibo rg “ - pag . 118
[38 ] - D reyer ; J .L .E . ; em “ Tycho Brahe - A P ic tu re o f Sc ien t i f i c L i fe and
Work i n The S i x teen th Cen tu ry “ - pag . 97
[39 ] - Mourno , R .R .F . ; em “ O Cas te lo das Es t re las “ - pag . 13
[40 ] - Cha te l , Pau l ; em “ O Cas te lo das Es t re las “ - pag . 185
[41 ] - Cha te l , Pau l ; em “ O Cas te lo das Es t re las “ - pag . 192
[42 ] - Cha te l , Pau l ; em “ O Cas te lo das Es t re las “ - pag . 192
[43 ] - Mourno , R .R .F . ; em “ O Cas te lo das Es t re las “ - pag . 14
[44 ] - Cha te l , Pau l ; em “ O Cas te lo das Es t re las “ - pag . 199
- 1 8 3 -
[ 45 ] - Mourno , R .R .F . ; em “ O Cas te lo das Es t re las “ - pag . 14
[46 ] - Cha te l , Pau l ; em “ O Cas te lo das Es t re las “ - pag . 219
[47 ] - Mourno , R .R .F . ; em “ O Cas te lo das Es t re las “ - pag . 15
[48 ] - Cha te l , Pau l ; em “ O Cas te lo das Es t re las “ - pag . 276
[49 ] - D reyer ; J .L .E . ; em “ Tycho Brahe - A P ic tu re o f Sc ien t i f i c L i fe and
Work i n The S i x teen th Cen tu ry “ - pag . 158
[50 ] - D reyer ; J .L .E . ; em “ Tycho Brahe - A P ic tu re o f Sc ien t i f i c L i fe and
Work i n The S i x teen th Cen tu ry “ - pag . 159
[51 ] - D reyer ; J .L .E . ; em “ Tycho Brahe - A P ic tu re o f Sc ien t i f i c L i fe and
Work i n The S i x teen th Cen tu ry “ - pag . 160
[52 ] - D reyer ; J .L .E . ; em “ Tycho Brahe - A P ic tu re o f Sc ien t i f i c L i fe and
Work i n The S i x teen th Cen tu ry “ - pag . 160
[53 ] - Mourno , R .R .F . ; em “ O Cas te lo das Es t re las “ - pag . 13
[54 ] - D reyer ; J .L .E . ; em “ Tycho Brahe - A P ic tu re o f Sc ien t i f i c L i fe and
Work i n The S i x teen th Cen tu ry “ - pag . 160
[55 ] - D reyer ; J .L .E . ; em “ Tycho Brahe - A P ic tu re o f Sc ien t i f i c L i fe and
Work i n The S i x teen th Cen tu ry “ - pag . 161
[56 ] - D reyer ; J .L .E . ; em “ Tycho Brahe - A P ic tu re o f Sc ien t i f i c L i fe and
Work i n The S i x teen th Cen tu ry “ - pag . 161
[57 ] - D reyer ; J .L .E . ; em “ Tycho Brahe - A P ic tu re o f Sc ien t i f i c L i fe and
Work i n The S i x teen th Cen tu ry “ - pag . 162
[58 ] - Mourno , R .R .F . ; em “ O Cas te lo das Es t re las “ - pag . 17
- 1 8 4 -
[ 59 ] - Cha te l , Pau l ; em “ O Cas te lo das Es t re las “ - pag . 185
[60 ] - Tho ren , V ic to r ; em “ The Lo rd o f Uran ibo rg “ - pag . 253
[61 ] - D reye r ; J .L .E . ; em “ Tycho Brahe - A P ic tu re o f Sc ien t i f i c L i fe and
Work i n The S i x teen th Cen tu ry “ - pag . 178
[62 ] - D reye r ; J .L .E . ; em “ Tycho Brahe - A P ic tu re o f Sc ien t i f i c L i fe and
Work i n The S i x teen th Cen tu ry “ - pag . 176
[63 ] - D reye r ; J .L .E . ; em “ Tycho Brahe - A P ic tu re o f Sc ien t i f i c L i fe and
Work i n The S i x teen th Cen tu ry “ - pag . 181
[64 ] - Cha te l , Pau l ; em “ O Cas te lo das Es t re las “ - pag . 199
[65 ] - Koes t le r , A r thu r ; em “ Os Sonâmbu los “ - pag . 203 e segu in tes
[66 ] - Koes t le r , A r thu r ; em “ Os Sonâmbu los “ - pag . 203 e 204
[67 ] - Koes t le r , A r thu r ; em “ Os Sonâmbu los “ - pag . 205
[68 ] - D reyer ; J .L .E . ; em “ Tycho Brahe - A P ic tu re o f Sc ien t i f i c L i fe and
Work i n The S i x teen th Cen tu ry “ - pag . 304
[69 ] - Thoren , V ic to r ; em “ The Lord o f Uran ibo rg “ - pag . 454
[70 ] - D reyer ; J .L .E . ; em “ Tycho Brahe - A P ic tu re o f Sc ien t i f i c L i fe and
Work i n The S i x teen th Cen tu ry “ - pag . 305
[71 ] - He l lman , C .D . ; em “ D ic t ionary o f Sc ien t i f i c B iog raphy - Tycho Brahe“ -
pag . 413
[72 ] - Cha te l , Pau l ; em “ O Cas te lo das Es t re las “ - pag . 296
[73 ] - Cha te l , Pau l ; em “ O Cas te lo das Es t re las “ - pag . 276 e 277
-185 -
[74 ] - Cha te l , Pau l ; em “ O Cas te lo das Es t re las “ - pag . 279
[75 ] - Mour�o, R .R .F . ; em “ O Cas te lo das Es t re las “ - pag . 15 e 16
[76 ] - Koes t le r , A r thu r ; em “ Os Sonâmbu los “ - pag . 187 e 188
[77 ] - Koes t le r , A r thu r ; em “ Os Sonâmbu los “ - pag . 196
[78 ] - Koes t le r , A r thu r ; em “ Os Sonâmbu los “ - pag . 204
[79 ] - Koes t le r , A r thu r ; em “ Os Sonâmbu los “ - pag . 205
[80 ] - Koes t le r , A r thu r ; em “ Os Sonâmbu los “ - pag . 190
[81 ] - Koes t le r , A r thu r ; em “ Os Sonâmbu los “ - pag . 205
[82 ] - Koes t le r , A r thu r ; em “ Os Sonâmbu los “ - pag . 193
[83 ] - Koes t le r , A r thu r ; em “ Os Sonâmbu los “ - pag . 193
[84 ] - Koes t le r , A r thu r ; em “ Os Sonâmbu los “ - pag . 206
[85 ] - Koes t le r , A r thu r ; em “ Os Sonâmbu los “ - pag . 207
[86 ] - Koes t le r , A r thu r ; em “ Os Sonâmbu los “ - pag . 284
[87 ] - Cha te l , Pau l ; em “ O Cas te lo das Es t re las “ - pag . 284
[88 ] - D reyer ; J .L .E . ; em “ Tycho Brahe - A P ic tu re o f Sc ien t i f i c L i fe and
Work i n The S i x teen th Cen tu ry “ - pag . 312
[89 ] - D reyer ; J .L .E . ; em “ Tycho Brahe - A P ic tu re o f Sc ien t i f i c L i fe and
Work i n The S i x teen th Cen tu ry “ - pag . 31
[90 ] - D reyer ; J .L .E . ; em “ Tycho Brahe - A P ic tu re o f Sc ien t i f i c L i fe and
Work i n The S i x teen th Cen tu ry “ - pag . 312
- 1 8 6 -
[ 91 ] - Tho ren , V ic to r ; em “ The Lo rd o f Uran ibo rg “ - pag . 469
[92 ] - Koes t le r , A r thu r ; em “ Os Sonâmbu los “ - pag . 213
[93 ] - Koes t le r , A r thu r ; em “ Os Sonâmbu los “ - pag . 213
[94 ] - D reyer ; J .L .E . ; em “ Tycho Brahe - A P ic tu re o f Sc ien t i f i c L i fe and
Work i n The S i x teen th Cen tu ry “ - pag . 309
[95 ] - Tho ren , V ic to r ; em “ The Lo rd o f Uran ibo rg “ - pag . 468
[96 ] - Cha te l , Pau l ; em “ O Cas te lo das Es t re las “ - pag . 306
[97 ] - D reyer ; J .L .E . ; em “ Tycho Brahe - A P ic tu re o f Sc ien t i f i c L i fe and
Work i n The S i x teen th Cen tu ry “ - pag . 307
[98 ] - D reyer ; J .L .E . ; em “ Tycho Brahe - A P ic tu re o f Sc ien t i f i c L i fe and
Work i n The S i x teen th Cen tu ry “ - pag . 309 e segu in tes
[99 ] - Tho ren , V ic to r ; em “ The Lo rd o f Uran ibo rg “ - pag . 470
[100 ] - Koes t le r , A r thu r ; em “ Os Sonâmbu los “ - pag . 237
[101 ] - Koes t le r , A r thu r ; em “ Os Sonâmbu los “ - pag . 238
[102 ] - Koes t le r , A r thu r ; em “ Os Sonâmbu los “ - pag . 237
[103 ] - Koes t le r , A r thu r ; em “ Os Sonâmbu los “ - pag . 214
[104 ] - Dreyer ; J .L .E . ; em “ Tycho Brahe - A P ic tu re o f Sc ien t i f i c L i f e and
Work i n The S i x teen th Cen tu ry “ - pag . 313
[105 ] - He l lman , C .D . ; em “ D ic t iona ry o f Sc ien t i f i c B iog raphy - Tycho
Brahe“ - pag . 413
[106 ] - Cha te l , Pau l ; em “ O Cas te lo das Es t re las “ - pag . 299
- 1 8 7 -
NOTAS DA 2ª PARTE
[ 1 ] - S t ra the rn , Pau l ; em “ K ie rkegaard ” - pag . 65
[2 ] - Gard ine r , Pa t r i ck ; em “ K ie rkegaard ” - pag . 14 - “ The Jou rna ls o f
Sören K ie rkegaard , ed i tado po r A . Dru - London - Ox fo rd Un i ve rs i t y
P ress - 1938
[3 ] - Ga rd ine r , Pa t r i ck ; em “ K ie rkegaard ” - pag . 15
[4 ] - Ga rd ine r , Pa t r i ck ; em “ K ie rkegaard ” - pag . 20
[5 ] - Ga rd ine r , Pa t r i ck ; em “ K ie rkegaard ” - pag . 23
[6 ] - W i t t gens te in , Ludwig ; em “ Cu l tu re and Va lue” - pag .73
[7 ] - S t ra the rn , Pau l ; em K ie rkegaard - pag . 7
[8 ] - De luzze , G i l l es e Gua t ta r i , Fe l i x ; em “O que é a F i loso f ia ” - pag . 9 e
10
[ 9 ] - S t ra the rn , Pau l ; em “K ie rkegaard ” - pag . 7
[10 ] - S t ra the rn , Pau l ; em “K ie rkegaard ” - pag . 10
[11 ] - S t ra the rn , Pau l ; em “K ie rkegaard ” - pag . 11
[12 ] - S t ra the rn , Pau l ; em “K ie rkegaard ” - pag . 32
[13 ] - S t ra the rn , Pau l ; em “ K ie rkegaard ” - pag . 33
[14 ] - K ie rkegaard , Sö ren ; em Pós-Esc r i t o Conc lus ivo nno C ien t í f i co “
ex t ra ído de Thomas G i l l es em “ A h is tó r ia do Ex is tenc ia l i smo . . . . . ” pag . 7
- 1 8 8 -
[ 15 ] - K ie rkegaard , Sören ; em “ D iá r io ” , ex t ra ído de Pau l S t ra the rn em
“K ie rkegaard ”
[16 ] - G i l es , Thomas ; em “A H is tó r ia do ex is tenc ia l i smo e da fenomeno log ia ”
pag . 8 - Vo l . I
[ 17 ] - G i l es , Thomas ; em “A H is tó r ia do ex is tenc ia l i smo e da fenomeno log ia ”
pag .18 - Vo l . I
[ 18 ] - K ie rkegaard , Sören ; em “ Pós-Esc r i to Conc lus ivo nno C ien t í f i co ”
ex t ra ído de Thomas G i l es em “ A H is tó r ia do Ex is tenc ia l i smo. . . . . ” Pag . 9 -
Vo l . I
[ 19 ] - G i les , Thomas ; em “ A H is tó r i a do Ex is tenc ia l i smo . . . . . . . . . ” pag . 9
- Vo l . I
[ 20 ] - G i les , Thomas ; em “ A H is tó r ia do Ex is tenc ia l i smo . . . . . ” pag . 10 -
Vo l . I
[ 21 ] - K ie rkegaard , Sören ; em “ Pós-Esc r i to Conc lus ivo nno C ien t í f i co ”
ex t ra ído de Thomas G i les em “A H is tó r ia do Ex is tenc i la i smo . . . . . ” pag . 11
- Vo l . 1
[22 ] - G i l es , Thomas ; em “ A H is tó r ia do Ex is tenc ia l i smo . . . . . ” pag . 12 -
Vo l . I
[ 23 ] - Can ton i , Remo; em “ La Consc ienza Inqu ie ta “ - pag . 132
[24 ] - G i l es Thomas ; em “A H is tó r ia do Ex i s tenc i la i smo . . . . . ” - pag . 12 -
Vo l . I
[ 25 ] - Becker , E rnes t ; em “ The Den ia l o f Dea th “ - pag . 89 - cap . 5
[ 26 ] - Mower , O .H . e m “Lea rn i ng Theo ry and Pe rsona l i t y Dynam ics “ - pag . 541
[27 ] - Becker , E rnes t ; em “ The Den ia l o f Dea th “ - pag .90
- 1 8 9 -
[ 28 ] - Becker , E rnes t ; em “ The Den ia l o f Dea th ” - pag . 91
[29 ] - K ie rkegaard , Sö ren ; em “ The Concep t o f Dread” - pag . 41
[30 ] - K ie rkegaard , Sö ren ; em “ The Concep t o f Dread” - pag . 139
[31 ] - K ie rkegaard , Sö ren ; em “The Concep t o f Dread” - pag . 124
[32 ] - K ie rkegaard , Sö ren ; em “ The Concep t o f Dread” pag . 112 e 113
[33 ] - K ie rkegaard , Sö ren ; em “ The Concep t o f Dread” pag . 114 e 115
[34 ] - K ie rkegaard , Sö ren ; em “The S ickness Un to Dea th ” - pag . 184 - 187
[35 ] - Becker , E rnes t ; em “ The Den ia l o f Dea th ” - pag . 96 - cap . 5
[36 ] - K ie rkega rd , Sören ; em “The S i ckness Un to Dea th ” - pag . 174 e 175
[37 ] - Becker , E rnes t ; em “The Den ia l o f Dea th ” - pag . 97 - cap . 5
[38 ] - K ie rkegaard , Sö ren ; em “ The S ickness Un to Dea th ” - pag . 175
[39 ] - K ie rkegaard , Sö ren ; em “ The S ickness Un to Dea th ” - pag . 174
[40 ] - Becker , E rnes t ; em “ The Den ia l o f Dea th ” - pag . 105 - cap . 5
[41 ] - Becker , E rnes t ; em “The Den ia l O f Dea th ” - pag . 106 - cap . 5
[42 ] - Becker , E rnes t ; em “The Den ia l o f Dea th ” - pag . 111 - cap .5
[43 ] - K ie rkegaard , Sö ren ; em “ The Concep t o f Dread” - pag . 144
[44 ] - K ie rkegaard , Sö ren ; em “ The Concep t o f Dread” - pag . 140
[45 ] - Becker , E rnes t ; em “ The Den ia l o f Dea th “ - pag . 48 - cap . 2
[46 ] - K ie rkegaard , Sö ren ; em “ The S ickness Un to Dea th ” - pag . 199
- 1 9 0 -
[ 47 ] - Becker , E rnes t ; em “ The Den ia l o f Dea th “ - pag . 112 - cap . 5
[48 ] - José Or tega Y Gasse t em “ A Rebe l ino das Massas “ - pag .174
[49 ] - James , Wi l l i am ; em ” Var ie t i es o f Re l ig ious Exper ience . . . . “ - pag 99
[50 ] - Becker , E rnes t ; em “ The Den ia l o f Dea th ” - pag . 113 - cap . 5
[51 ] - K ie rkegaard , Sö ren ; em “ The Concep t o f Dread “ -pag 141 e 142
[52 ] - Becker , E rnes t ; em “ The Den ia l o f Dea th ” - pag . 115 - cap . 5
[53 ] - K ie rkegaard , Sö ren ; em “ The Concep t o f Dread” - pag . 144
[54 ] - K ie rkegaard , Sö ren ; em “ The Concep t o f Dread” - pag . 145
[55 ] - K ie rkegaard , Sö ren ; em “ Temor e T remor “ -pag . 130
[56 ] - W i l l i am, James ; em “ Var ie t i es o f Re l ig i ous Expe r ience . . . . ” pag . 138
e segu in tes .
- 1 9 1 -
NOTAS DA 3ª PARTE [ 1 ] - Jung , Car l Gus tav ; em “Memor ies , Dreams and Re f l ec t ions ” - pag .
152 e 153
[2 ] - Becker , E rnes t ; em “ The Den ia l o f Dea th ” - 1973 - pag . 220 - cap . 9
[3 ] - Bohr , N ie l s ; em “ A C iLnc ia F ís i ca e o p rob lema da v ida “ - 1949
[4 ] - Becker , E rnes t ; em “ The Den ia l o f Dea th “ - 1973 - pag . 222 - cap . 9
[5 ] - Becker , E rnes t ; em “ The Den ia l o f Dea th “ - 1973 - pag . 49 - cap 3
[6 ] - K ie rkegaa rd , Sören ; em “ The Concep t o f Dread”
[ 7 ] - K ie rkegaa rd , Sören ; em “ The Concep t o f Dread”
[8 ] - É p rec iso exp l i ca r que o homem é d i fe ren te do Ind i v íduo . O homem é
o en te (en te no Se r ) a r rancado do Ser , e pa r te de le é ob je to da ps ico log ia
F reud iana ; es tá su je i to a cond içno humana ( o homem) , mas a ps ico log ia
F reud iana nno o sabe . O Ind iv íduo se aprox ima do en te ( en te no Se r ) , i s to
é , o Ind i v íduo é o ex is ten te , po r tan to su je i to B cond içno humana e v i s to pe lo
ex is tenc ia l i smo-p r ime i ro des ta fo rma .
O homem e o Ind i v íduo sno abs t raçtes do en te (en te no Ser ) pa ra que
possamos de le ( o en te no Ser ) fa la r . O Ind i v íduo é ma is r i co que o homem,
por i sso podemos de le fa la r ma is , i s to é , sobre sua cond içno humana e
sobre o pensamento de K ie rkegaard a respe i to des ta cond içno humana.
Sob re o homem, temos apenas o que a ps ico log ia F reud iana de le fa la .
[ 9 ] - Becker , E rnes t ; em “ The Den ia l o f Dea th “ - 1973 - pag . 294 e 295 -
cap . 11
[10 ] - Becker , E rnes t ; em “ The Den ia l o f Dea th ” - 1973 - pag . 14 - P re fác io
- 1 9 2 -
[ 11 ] - Becker , E rnes t ; em “The Den ia l o f Dea th “ - 1973 - pag . 55 -cap .3
[12 ] - Becker , E rnes t ; em “ The Den ia l o f Dea th “ - pag . 19 e 20 - cap . 1
[13 ] - Becker , E rnes t ; em “ The Den ia l o f Dea th ” - pag . 19 - cap . 1
[14 ] - Becker , E rnes t ; em “ The Den ia l o f Dea th ” - pag . 48 - cap . 3
[15 ] - Becker , E rnes t ; em “ The Den ia l o f Dea th ” - pag . 298 - cap . 11
[16 ] - Becker , E rnes t ; em “The Den ia l o f Dea th ” - pag . 192 - cap . 8
[17 ] - Rank , O t to ; em “ Modern Educa t ion “ - pag . 44
[18 ] - Becker , E rnes t ; em “The Den ia l o f Dea th ” - pag . 197 -cap . 8
[ 19 ] - Rank , O t to ; em “ Modern Educa t ion “ - pag . 43
[20 ] - F reud , S igmund ; em “ Novos Comentá r ios Sobre as Neurops icoses de
De fesa “ - Ver Anexo A3 .1 .
[21 ] - F reud , S igmund ; em “ Novos Comentá r ios Sob re as Neurops icoses
de De fesa “ - Ver Anexo A3 .1 .
[ 22 ] - F reud , S igmund ; em “ L inhas de Progresso na Terap ia Ps icana l í t i ca ” -
Ver anexo A3 .1
[23 ] - José Or tega Y Gasse t ; em “ A Rebe l ino das Massas “ pag . 174
[24 ] - James , Wi l l i am ; em “ Var ie t i es o f Re l i gous Exper ience “ - pag . 99
[25 ] - K ie rkegaard , Sö ren ; em “ The S ickness Un to Dea th “ - pag . 201
[26 ] - James , Wi l l i am ; em “ Va r ie t i es o f Re l i g i ous Expe r ience “ - pag . 99
- 1 9 3 -
[ 27 ] - Becker , E rnes t ; em “ The Den ia l o f Dea th “ - pag . 187 - cap . 8
[28 ] - Becker , E rnes t ; em “ The Den ia l o f Dea th ” - pag . 189 - cap . 8
[29 ] - Becker , E rnes t ; em “ The Den ia l o f Dea th “ - pag . 189 - cap . 8
[30 ] - Jung , Car l Gus tav ; em “ Psyco logy o f T rans fe rence “ pag . 101
[31 ] - Becker , E rnes t ; em “ The S t ruc tu re o f Ev i l “ pag . 190 e segu in tes
[ 32 ] - Becker , E rnes t ; em “ The Den ia l o f Dea th “ - pag . 201 - cap . 8
[33 ] - Rank , O t to ; em “ Beyond Psyco logy “ - pag . 272
[34 ] - Rank , O t to ; em “ Beyond Psyco logy “ - pag . 194
[35 ] - Rank , O t to ; em “ Beyond Psyco logy “ - pag . 198 e segu in tes
[36 ] - Becker , E rnes t ; em “ The Den ia l o f Dea th “ - pag . 203 - cap . 8
[37 ] - Rank , O t to ; em “ Beyond Psyco logy “ - pag . 198 e segu in tes
( * ) [38 ] - Jov i l e t , Rég is ; em “ Las Dou t r inas Ex i s tenc ia l i s tas , des de
K ie rkegaard a Jean Pau l Sa r t re ”
( * ) [39 ] - Luckás , György ; em “La S ign i f i ca t ion Presen te du Reá l i sme
Cr i t i que ”
( * ) [40 ] - Jaspers , Kar l ; em “ F i l oso f i a “ - Vo lume I - I n t roduçno - pag . XXIX
___________________________
( * ) Es tas no tas r e fe rem-se a PALAVRAS F INAS ( Pág ina 17 6 ) .
- 1 9 4 -
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-212-
AMETAMORFOSES A
Antes de o oceano existir, ou a terra, ou o firmamento,
A Natureza era toda igual, sem forma. Caos era chamada,
Com a matéria bruta, inerte, átomos discordantes
Guerreando em total confusão :
Não existia o Sol para iluminar o Universo ;
Não existia a Lua, com seus crescentes que lentamente se preenchem;
Nenhuma terra equilibrava-se no ar.
Nenhum mar expandia-se na beira de longíquas praias.
Terra, sem dúvida, existia, e ar e oceano também,
Mas terra onde nenhum homem pode andar, e água onde
Nenhum homem pode nadar, e ar que nenhum homem pode respirar;
Ar sem luz, substância em constante mudança,
Sempre em guerra:
No mesmo corpo, quente lutava contra frio,
Molhado contra sêco, duro contra macio.
O que era pesado coexistia com o que era leve.
Até que Deus, ou a Natureza generosa,
Resolveu todas as disputas, e separou o
Céu da Terra, a água da terra firme, o ar
Da estratosfera mais elevada, uma liberação
E as coisas evoluíram, achando seus lugares a partir
Da cega confusão inicial.
O fogo, esse elemento etéreo,
Ocupou seu lugar no firmamento,
sobre o ar sob ambos, a terra,
Com suas proporções mais grosseiras, afundou; e a água
Se colocou acima, e em torno da terra.
Esse Deus, que do Caos
Trouxe ordem ao Universo, dando-lhe
Divisão, subdivisão quem quer que ele seja.
Ele moldou a Terra na forma de um grande globo.
Simétrica em todos os lados, e fez com que as águas se
Espalhassem e elevassem, sob a ação dos ventos uivantes (.....)
___________________________
(*) Extraído de A A Dança do Universo A de Marcelo Gleiser.
-213-
ANEXO - A1.2
PREFÁCIO DE ANDRÉAS OSIANDER
À OBRA DE NICOLAU COPÉRNICO , DE 1543,
A DE REVOLUTIONIMBUS@
-214-
“AO LEITOR”
SOBRE AS HIPÓTESES DESTE TRABALHO
“Visto que a novidade das hipóteses deste trabalho
já foi amplamente divulgada, não me resta dúvida de que alguns sábios
se ofenderam bastante por declarar o l ivro que a terra se move e que o
sol está em repouso, no centro do universo; acreditarão êles, com
certeza, que as artes l iberais, há muito estabelecidas em base correta,
não devem ser at iradas à confusão. Mas se houverem por bem examinar
cuidadosamente o assunto, verão que o autor deste trabalho nada fez
que merecesse censura. Cabe ao astrônomo compor a história dos
movimentos celestes mediante observação atenta e hábil . Depois,
voltando-se para as causas desses movimentos ou hipóteses sobre eles,
deve conceber e planejar, uma vez que não lhe é dado de modo nenhum
atingir as verdadeiras causas, hipóteses que, aceitas, permitem sejam os
movimentos calculados corretamente com os princípios da geometria,
tanto para o futuro como para o passado. O autor cumpriu perfeitamente
os dois deveres, pois tais hipóteses não têm de ser verdadeiras nem
tampouco prováveis; bastará que forneça um cálculo coerente com as
observações. Talvez haja alguém, que, ignorando a geometria e a óptica,
considere provável o epiciclo de Vênus, ou julgue ser êle o motivo pelo
qual Vênus umas vezes precede e outras segue o sol em quarenta graus
e até mais. Há quem não perceba, com tal hipótese, que
necessáriamente se segue parecer o diâmetro do planêta no perigeu mais
de quatro vêzes, e o corpo do planêta mais de dezesseis vezes, maior do
que no apogeu, resultado contrariado pela experiência de todos os
tempos? Neste estudo há outras absurdidades não menos importantes,
que não apresentaremos no momento, visto ser evidente que as causas
dos movimentos desiguais aparentes são total e simplesmente
-215-
desconhecidas desta arte. E se a mente imagina causas, como realmente
muitas o são, não surgem para convencer quem quer que seja de que são
verdadeira, mas apenas para dar uma base correta de cálculo. Ora,
quando, uma vez ou outra, se oferecem para o mesmo movimento
diferentes hipóteses (como a excentr icidade e um epiciclo para o
movimento do sol), o astrônomo aceitará, acima das outras, a mais fácl l
de apreender. O f i lósofo talvez pref ira indagar da aparência da verdade.
Mas nenhum dêles compreenderá nem afirmará nada de certo, salvo se
lho t iverem revelado. Portanto, permitamos que essas novas hipóteses se
tornem conhecidas com as velhas, que já não são prováveis; façamos
assim, sobretudo porque as novas hipóteses são admiráveis e também
simples, e com elas trazem um enorme tesouro de habil íssimas
observações. No que tange a hipóteses, não espere ninguém nada certo
da astronomia, que o não pode dar, a não ser que aceite como verdade
as idéias concebidas para outro f im, e, depois de tal estudo, f ique mais
tolo do que antes. Adeus."
-217-
AUGUSTÍSSIMO IMPERADOR
RODOLFO SEGUNDO
PREFÁCIO DE TYCHO BRAHE(*)
A ASTRONOMIA, ciência muito antiga, concedida
por favor divino ao gênero humano desde Adão, o Primeiro homem e de
longe eminentíssimo. Na medida em que as coisas Celestes e sublimes
ultrapassam as coisas terrestres e inferiores; essa Divina Astronomia,
dizia, originando-se dos próprios sentidos dos olhos ao observar as
eventual idades errantes dos Astros, isso em relação às coisas
exteriores,desde o início das coisas há muito tempo, excita os gênios e
as intel igências dos homens, os mais dist intos. Certamente, é tamanha a
majestade de Deus boníssimo e três vezes louvado, que a sabedoria de
suas obras não pode ser esgotada por nenhuma criatura. Na verdade,
uma vez que o simples olhar não atinge a suti leza e exatidão que seriam
necessárias para observar todos esses mistérios do teatro Celeste e os
fenômenos aparentes, que estão além da simples maneira de admirar,
Mestres variados em todos os séculos imaginaram as l inhas
intermediárias (trajetórias) e os instrumentos que auxi l iam a visão a
perceber os movimentos ocultos dos Astros. E há as colunas
mencionadas pelo historiador Judaico Josephe, que os descendentes
de Adad construíram na Sír ia, nas quais inscreveram, para os
___________________________
(* ) O prefác io à obra AAstronomiae Instauratae Mechanica@, escr i to pelo própr io
Tycho Brahe entre 1597 e 1598 fo i publ icado em 1598 em lat im. Neste estudo, é
apresentada uma versão do or ig inal em lat in , com base nas t raduções para o f rancês
e para o inglês, observando os cuidados dec larados pelos t radutores, no sent ido de
manterem-se f ié is à l inguagem do texto or ig inal .
-218-
Descendentes, as suas descobertas, por causa da memória (para não
esquecerem). As pirâmides muito altas e suntuosas dos Egípcios e dos
outros povos tendem a isso (à memória), e muitas outras obras
construídas para esse f im pelos Reis mais antigos, como aqueles da
Índia, Arábia, Caldéia, Etiópia, Egito, sobretudo aquela sobre o pórt ico
Alexandrino , nessa mesma época, al iás, também nas Regiões situadas
perto de onde os homens passavam a vida a considerar cuidadosamente
a ciência dos Astros, eram contempladas antigamente (as obras). Pois,
isso é o principal de tudo, que numerosas e longas observações vindas
(feitas) do Céu sejam feitas nos Instrumentos Astronômicos adequados
e não sujeitas aos erros, que sejam, em seguida, colocadas em ordem
por meio da Geometria, por Hipóteses imaginadas convenientes e com
quantidades contínuas e com o movimento circular uniforme, que
Naturalmente as coisas Celestes procuram e perseguem, sem
interrupção; com certeza, por meio da Aritmética, nas quantidades
(ari tméticas) corretas para que as revoluções e os lugares dos corpos
Celestes venham a correspoder nos tempos ( instantes) que se quer. Na
verdade, entre todos os que trabalharam at ivamente nisso, pelo menos
nas observações que chegaram até nós, anotadas por Timocharis,
Hiparco, Ptolomeu, Albategni, Rei Afonso, e há um século por
Copérnico, se bem que os ensinamentos dos dois precedentes sobre
essas coisas dependem das relações de Ptolomeu (Albategni e Rei
Afonso). Em todo caso, é evidente em seus escri tos, que seguramente
ut i l izaram alguns Instrumentos para medir os Fenômenos dos Astros.
E entre eles ( instrumentos), encontro três principais: as Regras
Paralát icas, as Armilas Zodiacais e o instrumento Tourner que era mais
usado entre os árabes do que o Astrolábio plano ; os outros são de
menor importância. No entanto, talvez outros tenham exist ido que, não
descobertos por documentos, não chegaram até nós, em função de tão
grande e frequente confusão nas condições do Mundo por tantas
guerras e devastações, tantas vêzes seguidas, que podem ter facilmente
desaparecido (os instrumentos), o que é lamentável. Os mais recentes
-219-
(equipamentos) somam o Quadrante, a Vara e o Anel Astronômico, e,
até hoje, alguns de menor consideração. Além disso deve ser
considerado que os movimentos dos Astros não se mostram, de maneira
nenhuma em nossa época, exatamente como eram, de modo que o
cálculo obtido, seja os de alguns dos antigos, seja os dos Operários
recentes, trazem (os cálculos obtidos), não sem razão, a dúvida se as
observações intermediárias (ao longo do tempo) e os instrumentos
ut i l izados, para observar, tenham ou não defeito em algum ponto.
Também, porque os lugares próprios das Estrelas f ixas, dispostas
(hoje) de modo diverso do que os lugares de Hiparco, ci tados por
Ptolomeu, e ainda a distr ibuição ant iga desde então, até nós, nos
convence bastante (dos erros), apesar de que outras estejam excluídas
(dos erros); nesse ponto, quando os Imperadores e os reis fornecem
l iberalmente os recursos para confeccionar tais Instrumentos a f im
de que assim sejam feitos magnif icamente e de maneira sól ida e
metál ica, nem mesmo os antigos encontraram com precisão as
grandezas (devido a erros de observação); por mais forte razão, os que
Copérnico conseguiu há um século, com despesas privadas ; é claro
que não foram suficientes ( os de Copérnico), nem pela sol idez (dos
instrumentos) nem ainda pelo modo correto dos usos aos quais
estavam destinados, sobretudo a part ir de sua obra das Revoluções;
especialmente a part ir dos Instrumentos ut i l izados para esse uso que
se conservaram até aqui, um deles o Paralát ico, inteiramente em
madeira, que não f ica em minhas mãos de forma conveniente para as
Observações. É por isso que ref let indo por mim mesmo, com extrema
atenção, desde a Adolescência, se por um lado não consegui remediar
esse inconveniente ( instrumentos não confiáveis), t ive a dedicação,
depois, de construir os Instrumentos Astronômicos, um após o outro,
com cuidado e com despesas incríveis, com os quais foi possível
escrutar as aparências dos Astros mais exatamente do que fora feito
até então por nossos predecessores, que a inveja esteja ausente
dessa palavra. Certamente, aqueles que confeccionamos na
-220-
Adolescência, quando nem o conhecimento nem o julgamento não
tinham ainda chegado à maturidade, não atingiam bem exatamente o f im
necessário, entretanto, depois com uma idade mais avançada e com
experiência mais abundante, inventei f inalmente outros instrumentos
maiores e mais excelentes e tomei o cuidado para que fossem
elaborados com arte, tais como nenhuma época precedente viu, o que
dá maior certeza ao que está sendo afirmado. De outro lado, construí
instrumentos variados e múlt iplos, e isso por causas evidentes.
Primeiro, pelo motivo que expl ico da seguinte maneira : procurando
que as Observações sejam colocadas à prova de todo erro, isto é, se
algo neles ( instrumentos) f izesse nascer qualquer parcela de vício oculto,
o que Ptolomeu parece deplorar sobre alguns instrumentos artisticamente
trabalhados a part ir de metal sól ido, que se mantinha outrora sobre o
pórt ico Alexandrino, haveria logo outros instrumentos à mão que
corr igir iam (o erro) e comprovariam uma maior certeza. E, ainda, tenho
consciência de que um outro equipamento poderia descobrir os erros
e que a perspicácia na arte (de observar) poderia encontrar o caminho
correto e (motivar) o cuidado t ido a cada suposição; mas (estes pontos)
não foram considerados por nenhum desses Observadores que
deviam ser seis ou oito no mínimo (anteriores). Que eu me cale,
Observadores mais cuidadosos e ágeis produzem a própria diversidade
e divertem-se às próprias custas. E acrescente-se que há alguns
fenômenos entre aqueles a se observar, os quais predominam, que são
pesquisados com todo cuidado e conforme as regras, para alguns
fenômenos mais do que para outros, adaptando os equipamentos aos
fenômenos, como alguns fenômenos requerem somente as Alturas, ao
mesmo tempo que outros requerem os Azimutes, outros exigem só as
distâncias, outros as Decl inações, outros as Distâncias Equatoriais e
outros fenômenos as longitudes e lat i tudes, e ainda para outros
fenomenos em especial, as Ascensões e as Declinações a se obter ao
mesmo tempo, e assim, com outras considerações a apresentar
(posteriormente), de alguma maneira serve (o conjunto de considerações
-221-
apresentado) para a Observação Celeste. Também, a abundância e
variedade dos Instrumentos são muito necessárias principalmente por
este motivo: a necessidade de observações simultanêas (mais de um
fenômeno). Certamente, uma vêz que é necessário que os instrumentos
que são imaginados e elaborados por homens das Artes, sejam
tornados públicos para a part icipação do gênero humano e a
propagação das Artes aos descendentes, ou seja, não f iz invenções tão
subl imes e úteis para conservá-Ias só para mim, mas para comunicá-
Ias aos outros, se algumas dessas invenções forem encontradas em
algum lugar (o que espero), que tenham muito cuidado com elas. E por
essa razão, quis imprimir e mostrar ao público esses Instrumentos que
t ive em uso até o presente, desenhados aqui (nesta obra) e
representados por suas imagens na medida em que isso pudesse se
real izar sem demora ; são expostos nas páginas seguintes com uma
explicação breve acrescentada a cada um. Por outro lado, cuidei para
que estes instrumentos fossem colocados em ordem, seguindo por essa
ordem é que coloco aqueles instrumentos que procuram com cuidado as
Alturas e os Azimutes dos Astros, alguns dentre eles ( instrumentos) dão
a conhecer apenas as alturas, além do mais, alguns, tanto essas últ imas
quanto os Azimutes, enquanto precedem os menores e menos
principais. Os outros, mais majestosos, e conferindo uma exata
precisão vêm depois; e os oito pr imeiros Instrumentos lhes são
desconexos; e é necessário que eu mostre e lembre ao f inal, um certo
grande Quadrante destinado apenas às Alturas do qual me servi na
minha juventude na cidade de Vindéliciens . E o que será feito para este
objet ivo (Quadrante) será dito em seguida. Depois seguem os
Instrumentos Armilares entre os quais há primeiro as Armilas Zodiacais
mostrando as longitudes e as lat i tudes dos astros com maior rapidez e
maior exatidão, o que não foi sempre usada (exatidão) pelos antigos.
Verdadeiramente, já que essas não colocam o dedo, como se diz, sobre
a coisa toda em relação aos motivos expostos aqui, três outras
Armilas equinociais vêm imediatamente depois, a primeira (Armila)
-222-
consiste em três círculos e um Eixo, uma outra requer quatro círculos
ao mesmo tempo com o eixo, a terceira e maior, seguramente, com
um círculo e meio e um eixo rígido e bem torneado, como nas outras,
dist ingue toda a coisa, e mostra, ao mesmo tempo, o mais exatamente
possível, tanto as Declinações quanto as Ascenções direitas. Dispus, em
terceiro lugar, esses instrumentos que servem para pesquisar os
intervalos (de posição) dos astros, não excedendo a sexta parte do
círculo e isso tanto para as maiores quanto menores distâncias a
obter. E há quatro desses ( instrumentos) que são relat ivos às
distâncias; e é razoável que eu tenha vários ( instrumentos) em mãos
que não foram desenhados tão rapidamente quanto necessário, entre os
quais há um que mede as distâncias dos astros, mesmo bem maiores
que a sexta parte do círculo, e até para o próprio semi-círculo. Enfim,
foi acrescentado, contrariamente à ordem anterior, um certo instrumento
do qual me servi, com o qual f icou estabelecida a observação em
relação à nova e espantosa estrela no Ano anterior 1572, na medida em
que sua altura devia ser conhecida, sobretudo numa posição mais
incl inada, e assim foi com o imenso Quadrante que mencionei antes,
que t ivemos o cuidado de construir muitos anos antes, nas
vizinhanças da cidade principal de Vindeliciens, no jardim do Cônsul de
excelente memória, Paul Haizel ius, apaixonado por essas artes,
enquanto esteve entre os vivos; e uma vez que não permaneceu mais
tempo e que subsist iu durante cinco anos (Quadrante), não quis lhe
conceder um lugar entre os outros instrumentos escrutando as
Alturas, mas por causa disso (dar-lhe lugar) o substi tuí ao f im. E
depois do Quadrante sobre o qual falei nas l inhas precedentes,
entretanto disposto aí de outro modo, uma breve descrição foi f inalmente
acrescida dos outros (meus) instrumentos acabados, que ainda não
desenhei (aqui) e expus aos olhos, onde foi ainda acrescida alguma
indicação de outros cujo desenho foi trabalhado com espantosa
abreviação. Dou uma descrição mais completa desses últ imos, tanto para
os que são usados com as mãos, quanto para os outros elaborados para
-223-
uso ao tempo (interpéries), por causa da comodidade oferecida, me
apl icando à concisão, já que ainda suas imagens não estariam sob os
olhos, achei bom tocar (neles) em poucas palavras pelo menos nos
pontos que concernem a esse trabalho. Fazemos conhecer ao f im, por
formas, esse enorme Globo de latão, como um Signo que marca o f im
de um l ivro, que contém mil estrelas Fixas local izadas por nós com a
maior dedicação e precisão há vários anos, na medida em que uma coisa
tão dif ici l e servindo a tantos usos pode ser revelada em poucas
palavras. E colocamos assim o f im na descrição dos Instrumentos.
Acrescentamos a tudo dentre o que foi até aqui exposto por nós, e o que
resta dar ao futuro, alguma menção em poucas palavras relat ivas a
algumas cartas de Homens l lustres elogiando esses instrumentos, cuja
construção empreendemos. Além disso, vê-se, no lugar de apêndice, que
são acrescidos os edif icios arquitetônicos desenhados e expl icados,
que fazem conhecer aos olhos, as construções projetadas e
real izadas por nós, alguns anos antes, para esses usos astrônomicos
(Castelo dos Céus). E ainda que possa parecer não necessário para
alguns, nesse lugar (Hveen), aqueles que gostariam de doar a esses
edif ícios um verdadeiro interesse, e que seriam capazes de assegurar
despesas, descobrir iam por si razões, sobretudo para a disposição
encontrada no lugar, fáci l para edif ic ios que aparecem (nos desenhos) e
para os instrumentos, mostro entretanto, antecipadamente o projeto
para esses edifícios (Castelo das estrelas) que foram elaborados sem
interrupção por nós em torno desses instrumentos externos, pois
pensei que a coisa não estaria bem lá fora (ao tempo), e seria
necessário acrescentar esses edifícios Astronômicos aqui (nesta obra)
representados. E esses últ imos (desenhos) são pelos quais esse l ivro
termina, como será possível ver àquele que olhe o conteúdo deste
l ivro. Se algumas outras coisas se misturaram ou se juntaram, o leitor
prudente as verá faci lmentepor si mesmo: que a obra não me tenha por
censor.
-224-
Em verdade, à Tu, Augustíssimo Imperador
RODOLFO SEGUNDO, MESTRE BONÍSSIMO, dedico e consagro esse e
os nossos outros trabalhos Astronômicos, com um espír i to submisso, e
para a atenção estudiosa do bom público. Pois Tua Majestade Imperial
supera de longe o resto dos homens, pela maior proeminência; como o
Céu e as coisas Celestes, terrestres e comuns, r ival izam-se pela
predominância sobre o imenso, tu não ignoras, ser Tu, Majestade, o
César da dignidade e do dever, e que por essa razão esses sublimes
estudos devem ser est imados e favorecidos. Esse poeta Manil ius parece
ter voltado os olhos, enquanto escrevia sobre essa Arte Celeste, ao
Monarca do Império Romano, Augusto; orna assim com esse elogio não
desmerecido:
Os fatos provenientes dos fenômenos que estão mais próximos
do Céu são dignos de emocionar, primeiro, os espír i tos reais.
E por isso dedico a Tu, Imperador Augustíssimo,
esses trabalhos nos quais esgotamos desde já numerosos anos, quase
desde a infância, por um labor incansável e com uma incrível despesa,
para que essa ciência Astronômica divina e antes de tudo Real, obtendo
o primeiro lugar diante de todas as outras, fosse restabelecida e
transmit ida aos descendentes, mais precisas que jamais anteriormente,
recebida com doçura, e tenho conf iança que essas coisas ainda que
tratadas por Estudos profundos serão em seguida o mais possível
recomendadas; a f im de que a Maior Honra e Majestade de Deus,
Boníssimo que deu luz sobre as coisas Celestes, diante de outros
aspectos desse teatro do Mundo, muito extenso, se faça conhecer mais
diretamente e por isso seja elevada e reverenciada mais pelos habitantes
da terra; e além disso para que a memória e a reputação de Tua
Majestade Imperial não sejam esquecidas, bri lhem e subsistam pelas
formas mais i lustres, para que esses trabalhos tão eminentes e
quase prodigiosos sobre as coisas do Mundo, as conservem,as
-225-
mantenham em boa lembrança e as estendam à toda Posteridade,
enquanto o Sol e as Estrelas durarem. Pois, a essas únicas coisas que
são duráveis e permanentes, como as Celestes, é dado acrescentar nome
e honra duráveis e permanentes; como os outros Sublunares e
terrestres estão sujeitos a múlt iplas mudanças, ainda assim a glória é
procurada a part ir delas, frági l , indecisa e incerta (a glória), não
comparável à eternidade, como essas coisas Celestes das quais falo.
Que seu autor o enorme e incompreensível juiz convenha de conferir à
tua Majestade Imperial um bom espír i to, a saúde do corpo, a paz e a
abundância dos bens desse Mundo com um governo tranqüilo e fel iz,
principalmente na sua glória e na i lustração das coisas fundadas por si,
e a vantagem de teus assuntos, o que imploro e desejo humildemente e
sinceramente. Que Tua Majestade Imperial esteja bem e que receba
com Bondade esse pequeno presente desse Ano novo, que apresento
com deferência; essas l inhas estavam dedicadas desde a
Cidadezinha de Henry de Rançon em Wandesbourg, que está perto de
Hamburgo, na fronteira da Alemanha e da Chersonese Cimbrique, às
vésperas das Calendas (*) de Janeiro do ano ordinário 1598 da Época
Cristã.
___________________________
(* ) O pr imeiro d ia de cada mês entre os Romanos.
-226-
ANEXO - A1.4
AUTO-BIOGRAFIA (PARCIAL) DE TYCHO BRAHE PUBLICADA EM SUA OBRA “ASTRONOMIAE INSTAURATAE MECHANICA”, DE 1598.
-227-
SOBRE AQUELES INSTRUMENTOS ASTRONÔMICOS
DOADOS POR DEUS E QUE AINDA RESTAM EXPOR ATÉ HOJE;
DORAVANTE OS ESGOTAMOS QUAISQUER QUE SEJAM,
O MESMO DEUS SENDO FAVORÁVEL*
TYCHO BRAHE**
1598
No ano de 1563 do Senhor, já decorridos cerca de 35
anos, tempo aquele em que houve a grande conjunção dos Planetas
superiores (Saturno e Júpiter), ao redor do f im de Câncer e do início de
Leão, perto do décimo sexto ano completo de nossa existência (Tycho),
eu estudava Letras Humanas em Leipzig com um preceptor que me
orientava (Vedel) indicado por meu i lustríssimo t io paterno Georges
BRAHE falecido há cerca de 30 anos(1565). De fato, meu pai OTTO
BRAHE , de honrada memória, desejou que seus f i lhos, em número de
cinco, sendo eu o mais velho, fossem muito pouco impregnados pelas
letras lat inas, do que depois se arrependeu. Na verdade, o dito t io
havia-me educado desde a infância (1547) e manteve-me por sua
vontade até a idade dos dezoito anos, sempre me tomando em lugar de
f i lho, e decidira me adotar como herdeiro. Pois sua esposa era estéri l ,
tendo tomado (Georges) por mulher a Nobil íssima e Perpicaz Dama
INGERA D’OXFORD, irmã do grande PIERRE D’OXFORD, depois
______________________
(*) O t í tu lo apresentado por Tycho Brahe, para sua auto-b iograf ia , s igni f ica que fo i
escr i ta como uma int rodução para a obra “Astronomiae Instauratae Mechanica”
(1598), onde Tycho descreve os inst rumentos e as insta lações em Hveen.
(** ) A auto-b iograf ia de Tycho Brahe, escr i ta entre 1597 e 1598, fo i publ icada em
1598 em Wandsberg, e está cont ida em sua obra “Astronomiae Instauratae
Mechanica” . Neste estudo, é apresentada uma versão parc ia l da or ig inal em lat in ,
com base nas t raduções para o f rancês e para o ing lês, observando os cuidados
declarados pelos t radutores, no sent ido de manterem-se f ié is à l inguagem dos textos
or ig inais .
-228-
conselheiro na corte do Reino da Dinamarca, morto há cinco anos
(Pierre); esta (Ingera) ainda amou-me com um amor singular, como a um
fi lho enquanto vivera. Ela esteve também, durante doze anos, na Casa da
Rainha, no tempo do Rei FREDERICO II, de louvável memória; foi
Conselheira na Corte (Ingera) durante oito anos, tendo sido sucedida no
mesmo cargo pela minha muito querida e honradíssima mãe,
BIENHEUREUSE BILLE que vive ainda, pela graça de Deus, tendo 71
anos de idade (em 1598).Então houve uma decisão do Destino, na qual
meu t io ( jörgen) me levou para viver com ele, ainda na infância mais
antiga. E assim foi feito, com um certo cuidado especial, para que eu me
empenhasse no estudo do lat im desde os 7 anos de idade até os 14
anos, em seguida fui levado por meu tutor por ordem de meus pais
(adotivos)para Leipzig (1562) para continuar os estudos, onde f iquei
durante três anos. Reafirmo os fatos acima, para que f ique evidente que
estive apl icado, nessa ocasião, primeiramente, aos nobres estudos e
debrucei, em seguida, o espírito sobre os estudos Astronômicos; reafirmo
com a f inal idade de lembrar bem, no meu espír i to, o reconhecimento à
memória, que tenho, dos méritos de meus pais em relação a mim. Na
verdade, mesmo antes, na minha Pátr ia Dinamarquesa, a part ir dos
l ivros, sobretudo as Efemérides, havia estabelecido alguns fundamentos
dos Rudimentos de Astronomia, a qual me consagrei por certa inclinação
natural; em Leipzig, constrangido e oferecendo resistência ao preceptor,
que teria preferido que eu me dedicasse à Jurisprudência, fazendo a
vontade de meus pais, a part ir de l ivros comprados às escondidas,
consegui trabalhar cada vez mais a Astronomia, no entanto
secretamente, a f im de que o Preceptor não percebesse; e logo consegui,
passo a passo, ganhar a experiência de discernir os Astros do Céu, e
todos eram oportunamente examinados sob o Horizonte, com a ajuda de
um pequeno Globo, semelhante ao punho, que t inha o costume de
carregar comigo, secretamente, à noite; aprendi em um mês, por meu
próprio esforço e ninguém me ensinou, da mesma forma como, não t ive
preceptor em matemática. De resto, progredi nisso mais rápida e
-229-
fortemente. Apl icar-me-ia cedo ainda aos movimentos dos planetas. E
visto que eu observava seus movimentos junto com os das estrelas
f ixas, em seguida, por meio de l inhas traçadas de um lado a outro (entre
o planeta e uma estrela f ixa),ou por esse pequeno Globo, percebi que
seus lugares celestes não estavam de acordo, fosse pelo cálculo de
Alphonsin (das tábuas Alfonsinas), fosse pelo cálculo de Copérnico -
aroximavam-se mais do segundo do que do primeiro -; apl iquei-me em
seguida mais atentamente a anotar, no decorrer dos dias, suas posições
aparentes, e depois coloquei em confrontação com o cálculo das tabelas
Prutênicas, havia efet ivamente me famil iar izado com isso por meus
próprios estudos, não confiando nas Efemérides (de Jean Stadius 1527 -
1579): pois as descobrira (Efemérides) negligentes e defeituosas, em
vários pontos, com relação às Posições que eram derivadas desses
Números. Mas já que eu não t inha nenhum instrumento à mão e que o
Preceptor se recusava a dá-los, desde o começo com um compasso um
pouco maior, prosseguia as observações tanto quanto podia ser feito,
quero dizer, seu vért ice sendo apl icado ao olho e uma (ou outra) perna
sobre o Planeta a ser observado e (a outra) sobre alguma estrela f ixa
vizinha em l inha reta, procurava com cuidado, metodicamente, os graus
interceptados entre eles (pelo compasso) ou ainda para tomar assim,
segundo a grandeza do Círculo, as distâncias de Planetas entre si. Por
outro lado, ainda que esse método de observação não fosse bastante
exato, no entanto a part ir daí fui levado a notar manifestos e intoleráveis
erros de cálculo de um e de outro ( Alphonsin e Copérnico). A conjunção
do ano de 1563, da qual falei no início, produziu a observação de muitas
variações nos movimentos ( já anteriormente observados) de Saturno e
Júpiter, por isso meditei o melhor possível sobre ela: já que esta (a
conjunção) induziu a um erro nos números de Alphonsin de um mês
inteiro, e alguns dias nos de Copérnico, se bem que um pequeno número
(de dias). De fato, este fenomeno para esses dois Planetas, não está
muito longe da regra do céu, sobretudo no ponto em que eu jamais
notara que Saturno tenha divergido no cálculo de Copérnico em mais da
-230-
metade de um Grau ou até de dois terços; Júpiter traz, às vezes, uma
divergência maior. Em seguida, no ano de 1564, executo; (observações)
às escondidas, com uma Vara Astronômica feita madeira, a part ir do
modelo de Gemma de la Frise, que Barthelemi Scultet havia dividido
com cuidado por meio de pontos transversais, estes ensinados por seu
professor Homelius, que então vivia ainda em Leipzig e me era famil iar
por causa dos estudos comuns (com Scultet). Essa Vara Astronômica
estando comigo, dei sequência, com atenção cuidadosa, às observações
dos Astros, todas as vezes que um céu sereno (claro) era permit ido e,
muitas vezes, apl iquei-me durante a noite toda, o Preceptor dormindo e
ignorando, da janela de um andar alto ( observando), para medir
distâncias entre estrelas, e as escrevi em part icular sobre um pequeno
l ivro que conservo ainda hoje. De outro lado, percebi, pouco depois, que
os Ângulos das distâncias, de forma diversa, quando considerados iguais
e conforme distâncias iguais na Vara Astronômica, e depois relançados
Geometricamente nos números, ao apl icar a Regra das proporções, não
concordavam consigo mesmo de nenhum modo. É por este motivo que,
por ocasião da procura do erro, inventei uma pequena Tabela pela qual
me foi permit ido corr igir os defeitos dessa Vara. Na verdade, esta
oportunidade mostrou-se a mim mas não foi possível confeccionar
uma nova. Pois o Preceptor, que estava no contrôle do dinheiro, não
permit iu que eu a fabricasse. E assim, enquanto eu estava em Leipzig e
depois ainda tendo retornado à Pátr ia, prosseguia, com essa Vara, em
inúmeras observações. Depois, part indo novamente para a Alemanha,
primeiro em Vittemberg (1566) e depois em Rostok (1566), dedicava-me
aos Astros tanto quanto me era permit ido. Mas, em 1569 e no ano
seguinte, encontrava-me em Augsbourg, observando com o grande
Quadrante que construímos fora da cidade, no jardim do Cônsul, e
observava também, freqüentemente, os Astros com um outro
Instrumento, um Sextante em madeira montado por nós, e eu anotava as
observações em um l ivro part icular; o que f iz depois tendo voltado à
Pátr ia, dedicadamente com um outro (sextante) semelhante, mas um
-231-
pouco maior; sobretudo quando admirei aquela nova estrela, que bri lhou
no ano de 1572 e me lembrou os trabalhos Pirotécnicos empreendidos
em Augsbourg e continuados então, dos quais ( trabalhos
pirotécnicos) me val ia muito para entender as coisas celestes; e tendo
observado com dedicação, a descrevi f ielmente e com cuidado,
primeiramente na época, em um certo pequeno l ivro, e depois em um
volume inteiro. Depois, cuidei para que sucessivamente cada um dos
Instrumentos Astronômicos fossem confeccionados, dos quais levei
alguns comigo, viajando através de toda a Alemanha e parte da Itál ia
(1575), onde não abandonei, em meio a viagem, as observações dos
Astros cada vez que a oportunidade era dada. Enfim, na verdade, tendo
voltado com cerca de 28 anos (1575), construí um pouco depois os
meus instrumentos, secretamente, para outra viagem mais longa. De fato,
decidi f ixar-me em Bâle ou nas vizinhanças, que já havia antes
explorado com essa intenção, para minha morada, a f im de que me
dedicasse aos fundamentos da Astronomia renovada. De fato, esse lugar
me agradou dentre os outros da Alemanha, de um lado por causa da
célebre Academia e de homens sábios, de maneira notável nesse lugar,
de outro, por causa da salubridade do ar e pela comodidade do t ipo de
vida: porque Bâle estava como que no encontro das três mais vastas
regiões da Europa, a Itál ia, a França e a Alemanha; e assim seria
permit ido fazer nascer pelas letras, de um lado ao outro, a famil iar idade
com muitos homens i lustres e eruditos, e de faci l i tar mais amplamente o
uso público de minhas invenções. Pois eu pressentia que não poderia
cult ivar com cuidado esses estudos tão adequadamente na Pátr ia,
sobretudo se f icasse f ixado na Scania, lugar de meu feudo de Knudstrup
ou quem sabe, em uma importante parte da Dinamarca onde havia uma
afluência numerosa de Nobres e Amigos que seriam um impedimento por
interromperem a atividade f i losófica. Certamente, enquanto eu desejava
isto com espír i to secreto, um fato aconteceu quando eu já me preparava
para a viagem, sem que eu esperasse o Muito Favorável e Todo
Poderoso Rei da Dinamarca e da Noruega, Frederico II , de muito
-232-
louvável memória, enviou-me um de seus Nobres Fi lhos a Knudstrup
com as letras Reais (em 1576) ordenando que eu fosse logo ter com ele,
em algum lugar onde ele estaria na Zelândia. Então, após ter
comparecido ao local, esse boníssimo Rei e jamais louvado o suficiente,
espontaneamente ofereceu-me, por sua clemente vontade, essa I lha do
famoso Detroit Dinamarquês, dita de Hveen por nossos compatriotas,
que se acostumou chamar em lat im Venusia, e que os estrangeiros
nomeavam Escarlate ; e pediu que eu cuidasse para que fossem
construídos os edifícios e os Instrumentos necessários para os
exercícios Astronômicos, depois igualmente para os trabalhos
Pirotécnicos; assumindo, clemente e deliberadamente às suas custas (do
Rei), de tudo que deveria ser provida. E assim, tendo gasto algum tempo
pensando a questão, e tendo me aconselhado com pessoas Prudentes,
consenti , sem arrependimento, mudado o primeiro convite por vontade
Real (oferta de outros Castelos), sobretudo porque uma vez que
estivesse nessa I lha, si tuada entre a Scania e a Zelândia l ivre em
especial do ruído e das visitas, e que a oportunidade que eu procurava
a tempos, podia, assim, ser a mim concedida ainda na Pátr ia, à qual
devemos mais do que a outras regiões. Comecei logo à construir o
lugarejo de Uraniburgo, próprio às coisas Astronômicas, no ano de 1576
e, sucessivamente, fui fazendo tanto os edif ícios quanto os Instrumentos
Astronômicos variados, próprios a empreender, com cuidado, as
observações Astronômicas, cuja parte principal foi desenhada e
expl icada nesse l ivro (“Astronomiae Instauratae Mechanica”). Durante
esse tempo, cuidava ainda ativamente das observações e numerosos
sábios a seu serviço (do Rei) foram chamados, notáveis pela penetração
do espír i to e visão, que mantive (em Hveen) uns depois dos outros
nesse lugar, e que instruí nessas discipl inas (Astronomicas) e em várias
outras matérias Fi losóficas. Assim foi feito pela benevolência de Deus,
e obtivemos essas numerosas e exatíssimas observações Astronômicas
celestes; e isso tanto para as estrelas f ixas quanto para todas as estrelas
errantes, e depois, em seguida, para os cometas do Céu durante o tempo
-233-
em que bri lhavam, e anotamos com cuidado sete deles (em Hveen). De
outra parte, dessa mesma maneira, observações cuidadosas de 21 anos
foram prosseguidas aí (Hveen) as quais t ivemos o cuidado de juntar no
f im do ano (1597) e de transcrever para o mundo, de início inscri tas (as
observações) em grandes volumes, depois em part icular em cada l ivro (
anualmente); e prossegui isso com uma disposição tal que as estrelas
f ixas, separadamente, tantas quanto fossem observadas até este ano
(1597), t ivessem seu lugar. Também para que todos os Planetas,
começando pelo Sol e pela Lua, t ivessem seu próprio lugar part icular,
distintamente, passando pelos cinco Planetas restantes até Mercúrio. De
fato, não deixamos nem esse últ imo sem observação, ainda que
estivesse bem raramente acessível. Ainda mais observações (de
Mercúrio) foram anotadas, dedicadamente por nós (quase) a cada ano,
tanto pela manhã, quanto à noite. Copérnico, i lustre tanto quanto se
quiser, desculpou-se de não tê-lo observado (Mercúrio) por causa da
excessiva lat i tude e dos vapores do r io Vistule, mas, no entanto, nós o
observamos e medimos, com elevada lat i tude e na I lha, rodeada por
todos os lados por um mar quase sempre muito vaporoso. Mas a
casa de Copérnico não estava local izada de modo a oferecer um
Horizonte l ivre por todos os lados, e por essa razão, foi menos oportuna
para as observações, especialmente para baixas alt i tudes. O que me foi
relatado por um Sábio por mim enviado lá 14 anos antes (1584), para
examinar a alt i tude do Pólo. É por isso que Copérnico, tendo
abandonado as observações corretas de Mercúrio, foi levado a usar
algumas medidas do l ivro de Observações de Gualteri , aluno de
Regiomontanus e cidadão de Nurembergue; é possível que não as
apl icou (as medidas) tão f iel e precisamente aos seus princípios e
Demonstrações; no entanto devia-se esperar que para os outros
Planetas (usando suas observações) ele t ivesse trabalhado com uma
grande e audaciosa tentativa de restabelecer suas opiniões, o que ele
não alcançou, senão conservando tudo muito mais incerto. Então,
certamente, teremos agora (por Tycho) seus Apogeus e Excentr icidades
-234-
(dos Planetas), conduzindo tudo a um ponto muito mais correto; e eu
ter ia podido economizar enormes e infatigáveis trabalhos de muitos anos
e de imensos gastos. É fato, uma vez que tenho em mãos, conquistadas
do céu, as observações muito escolhidas e cuidadosas de 21 anos por
Instrumentos diversos e fabricados com a arte que mostramos nas
páginas precedentes não digo nada agora sobre as observações dos 14
anos anteriores : guardo nesse lugar (Wandsberg) estas (medições) como
um raro e preciosíssimo tesouro, que no entanto faria todas (as medidas)
de Direito de Domínio Público, talvez um dia desses, quando a Divina
clemência permit ir que lhes acrescente várias outras (medidas).
É evidente por todos estes mot ivos, que ganhei exper iência,
desde meus 16 anos de idade, nas observações dos Astros, e cont inuei essas
(observações) até aqui durante 35 anos contínuos, entre os quais umas são
mais seguras e importantes do que outras. De fato acostumei a chamar de
duvidosas as que persegui de iníc io, na juventude, em Leipzig e até cerca de
vinte anos de idade. Seguramente, chamo jovens e medíocres aquelas que
obt ive em seguida, até os 28 anos. De outro lado, penso e chamo vir is,
seguras e muito conf iáveis as terceiras que medi em seguida com maior
dedicação e com os Instrumentos muito exatos de Uraniburgo, em idade
madura, quase durante 21 anos, até os 50 anos completos de idade (março
de1597, par i tu de Hveen). E ainda apoiei-me o mais possível sobre essas (as
de Uraniburgo) para estabelecer e construir , por penosos esforços, a
renovação da Astronomia, e é possível que algumas das observações dos anos
precedentes não conduziram pouco a isso. E na verdade todas essas coisas
dentre a obra de Deus, que sustentamos e temos por estabelecidas até aqui e
as que ainda restam, cada uma ( das coisas da obra de Deus), a prosseguir
até o f im e real izar(o entendimento), no porvir ,através do benefíc io de sua
Onipotência, estão desse modo (hoje) (*) : . . . . . . . .
___________________________
(* ) Dando continuidade a sua auto-biografia, Tycho passa a tecer comentários específicos sobre seus
avanços em astronômia e tece, também, comentários sobre a astrologia.
-236-
A1.5 - ALGUMAS PALAVRAS SOBRE JOHANNES KEPLER
A vida e obra de Johannes Kepler foram muito
intensas, com oscilações marcantes. Tanto a vida como a obra de Kepler,
tem sido objeto de inúmeros estudos. Neste estudo, Kepler surge em
1597, com a publicação do “Mistério Cósmico” e com o envio de uma
cópia para Tycho Brahe. Estas poucas palavras sobre Kepler, neste
anexo, têm o único objet ivo de apresentá-lo, antes de 1597 e indicar sua
trajetória depois de 1601, ano da morte de Tycho Brahe, sob o ponto de
vista cosmológico de sua obra.
Johannes Kepler nasceu em 27 de dezembro de
1571, no sul da atual Alemanha, que naquela época pertencia ao Sacro
Império Romano, em uma cidade chamada Weil-der-Stadt, região da
Swabia. Era f i lho de Heinrich Kepler, um soldado, e de sua esposa
Katharina, cujo sobrenome de solteria era Guldenmann. Seu avô paterno,
Sebald Kepler , era burgomestre da cidade, apesar de ser protestante
(Luterano), numa cidade catól ica. Esta era a época da Renascença e da
Reforma Protestante.
Por ter saúde frági l e pelas poucas condições
f inanceiras da famíl ia, foi enviado ao seminário para seus estudos. Em
setembro de 1588, Kepler passou no exame de admissão ao bacharelado,
da Universidade de Tüebingen, e iniciou seus estudos em de setembro
de 1589, onde estudou teologia no seminário Stift . Em agosto de 1591 foi
aprovado no mestrado , completando os dois anos de estudos restantes
em Artes, que incluia grego, hebreu , matemática e astronomia. Iniciou
então os estudos em grego e outras discipl inas. Em matemática e
astronomia foi aluno de Michael Maestl in, aprendendo com este as idéias
de Copérnico. Kepler foi convidado a ensinar matemática no
seminário protestante de Graz, na Áustr ia, onde chegou em abri l de
-237-
1594. Seu trabalho, além de ensinar matemática , que se l igava com a
astronomia, também incluía a posição de matemático e calendarista do
distr i to.
Naquela época, o calendarista deveria prever o
cl ima, dizendo qual a melhor data para se plantar e colher, prever
guerras e epidemias e mesmo prever eventos polít icos . Kepler fazia os
calendários porque era sua obrigação, mas t inha sérias restr ições à sua
veracidade, dizendo por exemplo : “Os céus não podem causar muitos
danos ao mais forte de dois inimigos , nem ajudar o mais fraco .... Aquele
bem preparado, supera qualquer situação celeste desfavorável.” Kepler
usava calendários para sugerir cuidados, disfarçados como prognósticos,
para previnir doenças.
No início de 1597, Kepler publica seu primeiro l ivro,
cujo tí tulo abreviado é “Mistério Cósmico”. Neste l ivro, defendia o
hel iocentr ismo de Copérnico e propunha que o tamanho de cada órbita
planetária é estabelecido por um sólido geométrico (poliedro) circunscrito
à órbita anterior. Este modelo matemático poderia prever os tamanhos
relat ivos das órbitas. Kepler enviou um exemplar para Tycho Brahe, que
respondeu que exist iam diferenças entre as previsões do modelo de
Kepler e suas medidas.
Em setembro de 1598, o arquiduque da Áustr ia,
príncipe Fernando de Habsburgo, l ider da Contra Reforma Catól ica,
fechou o colégio e a igreja protestante em Graz e ordenou que todos os
professores e padres deixassem a cidade imediatamente. Kepler foi
autorizado a retornar a cidade de Graz, como matemático do distr i to,
onde permaneceu até 11 de janeiro 1600, quando abandonou
definit ivamente a cidade por recusar-se a se converter ao catol isismo.
-238-
Em 1599 o imperador Rodolfo I I , da Bohêmia,
convidou Tycho Brahe para ser o matemático da corte em Praga. Em 4
de fevereiro de 1600, Kepler e Tycho se encontraram pela 1a vêz no
Castelo de Benatky, em Praga, que o imperador havia colocado à
disposição de Tycho. Kepler sabia que somente com os dados de Tycho
Brahe poderia resolver as diferenças entre os modelos e as observações.
Tycho, como vimos, não acreditava no modêlo de Copérnico.
Kepler começou a trabalhar com Tycho Brahe em
Benatky. Em setembro de 1601 Kepler retornou a Graz para receber a
herança de seu sogro. Tycho já havia instalado seus instrumentos, que
haviam sido trazidos de Hveen. Tycho apresentou Kepler ao Imperador,
que o contratou como assistente de Tycho. Logo depois, em 24 de
outubro de 160l, morre Tycho. Dois dias depois, o imperador nomeou
Kepler como matemático Imperial, cargo que ocupou até 1612.
Em outubro de 1604 Kepler observou uma nova estrela na
Constelação de Serpentarius que coincidiu com a conjunção de Saturno,
Jupiter e Marte. Kepler imediatamente publicou um pequeno trabalho
sobre ela, mas dois anos depois, em 1606, publ icou um tratado,
chamado de “De Stel la Nova” descrevendo o decaimento gradual da
luminosidade, a mudança na cor, e considerações sobre sua distância, o
que a colocava junto com as outras estrelas f ixas.
Em 1609 publica “Nova Astronomia”, uma de suas
mais importantes obras. Kepler trabalhou nesta obra de 1600 a 1606,
sem interrupções, e nela contém as duas primeiras das três leis
planetárias : Os planetas giram em torno do Sol, não em circulos, mas
em órbitas el iptícas ovais, sendo que um dos focos da el ipse é
ocupado pelo Sol; o planeta não se move, em sua órbita, com velocidade
constante, mas de maneira que uma l inha traçada do planeta ao Sol
cubra, sempre, áreas iguais em tempos iguais ; A terceira lei, formulada
-239-
por Kepler em 1618 diz que o quadrado do período (tempo para uma
volta completa) é proporcional ao cubo do semi-eixo maior da el ipse.
Em 1610, Kepler leu o l ivro “Mensageiro das
Estrelas”, de Gali leu Gali leu (1564 - 1642), que trazia novas descobertas
com o uso do telescópio, e escreveu uma longa carta publicada como
“Conversação com o Mensageiro das Estrelas”, apoiando Gali leu. De 3 a
9 de agosto de 1610, Kepler usou um telescópio emprestado pelo
Duque da Baviera, Ernest Cologne, para observar os satélites de Júpiter;
telescópio este dado ao Duque por Gali leu. Em função destas poucas
observações, Kepler publicou “Relatório de observação dos quatro
satél i tes errantes de Júpiter”. Estas obras deram um grande suporte as
idéias de Gali leu, cujas descobertas eram negadas por muitos . As duas
obras foram republicadas em Florença.
Entre 1618 e 1621 Kepler publicou os volumes do
“Compendio da Astronomia Copernicana”, que se tornou a mais
importante obra da Astronomia Kepleriana, e um l ivro texto de grande
uso. A primeira parte do Compendio, publicada em 1618, foi colocada no
Index de l ivros proibidos pela Igreja Catól ica, em 10 de maio de 1619. A
proibição por parte da Igreja Catól ica às obras sobre o modêlo
hel iocêntr ico começou com a publicação, em 1610, do l ivro “Mensageiro
das Estrelas” de Gali leu, l ivro este que despertou o interesse do povo. A
razão da proibição era que na Bíbl ia está escri to: “ Deus colocou a Terra
em suas fundações, para que nunca se mova”.
Em 1618 Kepler terminou “Harmonia do Mundo”,
publicado em 1619, em que af irma que as distâncias hel iocêntr icas dos
planetas e seus períodos estão relacionados pela Terceira Lei.
A part ir de 1615 houve uma real caça às bruxas em
Well der Studt e Kepler defendeu sua mãe num processo em que ela era
acusada de bruxarias. O processo se estendeu até 1620, quando ela foi
-240-
presa, torturada e f inalmente l ibertada em 1621, com 74 anos de idade.
Em 1623, Kepler iniciou os trabalhos para imprimir as “Tabelas
Rudolf ianas”, em Linz, baseadas nas observações de Tycho Brahe e
calculadas de acordo com suas órbitas elípticas. Estas tabelas incluiam a
posição dos planetas e cálculos de ecl ipses. Por ocasião da rebelião de
camponeses de 1926, Linz foi tomada e a of icina de impressão foi
queimada com ela boa parte da edição já impressa. Kepler e sua família
deixaram Linz em 1626. Sua famíl ia f icou em Regensburg, enquanto ele
mudou-se para Ulm com o objet ivo de imprimir as “Tabelas
Rudolf ianas”, f inalmente publicadas em 1627. Essas tabelas mostraram-
se precisas por um longo período, motivando a aceitação do sistema
hel iocêntr ico. Kepler falece em 15 de novembro de 1630, tendo sido
sepultado no cemitério de São Pedro , que foi destruído na guerra dos
30 anos. Entretanto, resta o epitáf io que ele próprio compôs :
“ Mensus eram coelos, nunca terrae met iar umbras
Mens coeles erat , corpor is umbra iace ”
“ Os céus medi, e agora meço as sombras, minha alma
ao céu esteve sempre prêsa, e agora prêso à terra jaz
meu corpo ”
-241-
ANEXOS DA SEGUNDA PARTE
(SOBRE O EXISTENCIALISMO-PRIMEIRO APRESENTADO POR SÖREN AABYE KIERKEGAARD )
-242-
ANEXO - A2.1
BREVE COMENTÁRIO SOBRE A OBRA “O DESESPERO HUMANO, DOENÇA ATÉ A MORTE” APRESENTADA POR SÖREN AABYE KIERKEGAARD, EM 1849
-243-
2.1 - BREVE COMENTÁRIO SOBRE A OBRA “ O DESESPERO HUMANO, DOENÇA ATÉ A MORTE”, APRESENTADA POR SÖREN AABYE KIERKEGAARD, EM 1849.
Uma das obras mais importantes de Kierkegaard é
“O Desespero Humano, Doença até a Morte” , de 1849. Nas últ imas
l inhas do prefácio, diz Kierkegaard :
“ . . . . Quanto ao resto, uma últ ima observação, sem dúvida supérf lua, mas
que não quero deixar de fazer : quero acentuar por uma vêz qual a acepção
que tem a palavra desespero em todas as páginas que se seguem; como o
t í tu lo indica, ele é a doença e não o remédio. É essa sua a dialét ica. Tal
como na terminologia cr istã, a morte expr ime misér ia espir i tual , se bem que o
remédio seja precisamente morrer, morrer para o mundo.. . . ”.
Para Kierkegaard, morrer para o mundo signif ica
deixar seu projeto f ini to para part icipar, fora, de Seu Projeto inf ini to.
Para Kierkegaard,
“ . . . . O Homem é uma síntese de inf in i to e de f in i to, de temporal e de
eterno, de l iberdade e necessidade, de anjo e de animal, de alma e de corpo,
é em suma, uma síntese. Uma síntese é uma relação de dois termos. Sob este
ponto de vista, o eu não existe ainda . . . . Se a relação se conhece a s i própr ia,
esta ú l t ima relação que se estabelece é um terceiro termo . . . . e temos então
o eu, o espír i to. . . ”.
Para Kierkegaard, o Indivíduo é espír i to, isto é, o
espír i to é o eu . O eu é uma relação que não se estabelece com qualquer
coisa alheio a si, mas consigo própria:
-244-
“ . . . . mais e melhor do que na relação propr iamente di ta, e le (eu)
consiste no or ientar-se dessa relação para a própr ia inter ior idade. O eu não
é uma re lação em si , mas sim o seu vol tar-se sobre s i própr ia, o
conhecimento que ela ( a relação) tem de si própr ia depois de estabelecida
. . . . ”.
Para Kierkegaard,
“ . . . . A l igação da alma ( inf in i to) e do corpo ( f in i to) é uma
simples relação, entretanto , se esta relação tem consciência de si mesma,
temos o eu, o espír i to. . . . . ”.
O que Kierkegaard quer nos dizer, é que a alma (o
inf inito) volta-se sobre a síntese, tem consciência da f initude do corpo e
da não conci l iação e temos o eu.
Para Kierkegaard, uma relação (eu) que se orienta
sobre si própria, não pode ser estabelecida senão por si ou por outro
(Autor) e ainda, o eu do Indivíduo é a relação estabelecida não apenas
consigo mesma, mas com outrem e por este motivo experimentamos a
vontade desesperada de sermos nós próprios. Para Kierkegaard este
desespero é a dependência (o depender de .. . .) do eu, isto é, a
incapacidade do eu, por suas próprias forças, conseguir o equil íbrio e o
repouso, (a conci l iação) isto é, não lhe é possível na sua relação consigo
próprio, senão relacionando-se (a dependência) com outrem (o seu
Autor) com paixão. E Kierkegaard nos diz :
“ . . . Eis a fórmula que descreve o estado do eu , quando deste se ext i rpa
completamente o desespero : or ientando-se para si própr io, querendo ser ele
própr io, o eu mergulha, através da sua própr ia t ransparência, até o Poder que
o Criou.. . . ”
A superioridade do Indivíduo sobre o animal está
em poder o Indivíduo desesperar-se e, segundo Kierkegaard, o cristão é
-245-
superior ao Indivíduo comum porque desespera-se com consciência.
Desta forma, af irma Kierkegaard, há uma inf inita vantagem em
desesperar, e, contudo o desespero é a nossa miséria.
De onde vem então o desespero ? Pergunta
Kierkegaard. O desespero vem do eu , do espír i to. Este é o desespero
do eu que quer ser ele próprio. O desespero é a discordância do eu na
relação com a síntese.
Como a síntese é não conci l iável, aí reside a
discordância do eu que quer desesperadamente ser ele próprio. O eu
quer ser inf ini to, daí o desespero.
Para Kierkegaard, só se estabelece a quase
conci l iação quando o eu se relaciona com seu Autor e isto se dá quando
Ao eu mergulha, através da sua própria transparência, até o Poder que
o Criou A. Esta quase conci l iação é o repouso, que só o Cavaleiro da Fé
pode alcançar.
Kierkegaard apresenta a seguinte questão: este
desespero é uma vantagem ou uma imperfeição? Nos responde que
trata-se de ambas, em pura dialét ica. Ainda , diz Kierkegaard que, sem
pensar num caso real, deveríamos julga-lo como uma grande vantagem,
porque este sofrer deste mal coloca-o acima do animal, progresso que o
dist ingue muito mais do que o caminhar ereto.
O desepero não é consequência ou discordância,
mas consequência do eu . O desepero é característ ica do eu que se
forma quando a síntese tem consciência de si própria. Para Kierkegaard
só o Indivíduo pode desesperar-se:
“ . . . . . Porque bem longe dele (desespero) se morrer, ou de que esse mal
leve à morte f ís ica, a sua tortura, pelo contrár io, está em não se poder morrer,
-246-
como se debate na agonia o moribundo sem poder acabar. Assim, estar
mortalmente doente é não poder morrer . . . . . ” .
Podemos dizer que:
O cavalo não se desespera.
A pedra não se desespera.
Deus não pode se desesperar.
Só o homem se desespera.
Esta é uma das condições humanas de Kierkegaard:
o desesperar.
Para Kierkegaard, a condição humana a que o
Indivíduo está sujeito, é:
O desespero de querer ser a síntese não conci l iável , como obra do Autor.
O pavor de sua f in i tude.
A ansiedade de conhecer sua impotência para superar, por s i própr io, o
desespero e o pavor.
Para Kierkegaard :
“ . . . . Quem desespera não pode morrer ; assim como um punhal não
serve para matar pensamentos, assim também o desespero, verme imortal ,
fogo inext inguível , não devora a eternidade do eu , que é o seu própr io
sustentáculo. . . . ”.
Para Kierkegaard, como o eu é voltado para si próprio, o
desespero, a discordância, é destruição de si próprio ( a relação, o eu),
mas é impotente e não atinge a destruição.
-247-
E a própria impotência é outra forma de destruição.
Diz Kierkegaard:
“ . . . . e is o ácido, a gangrena do desespero, esse supl íc io cuja ponta,
d i r ig ida sobre o inter ior , nos afunda cada vêz mais na auto destruição
impotente . . . . . ”
Assim é o desespero, essa enfermidade do eu , Aa
doença mortal A. Mais do que em nenhuma outra enfermidade, é o mais
nobre do eu que é atacado pelo mal; mas o Indivíduo não pode dela ( a
enfermidade) morrer. A morte não é neste caso o termo da enfermidade :
é um termo interminável. Salvar-nos dessa doença, nem a morte (morte
por desespero) o pode, pois aqui a doença, com seu sofr imento, é não
poder morrer. ( tornarmo-nos totalmente f ini tos).
E segue Kierkegaard :
“ . . . . E porque nos espantaremos deste r igor? Pois que este eu, nosso
ter, nosso ser, é ao mesmo tempo a suprema, inf ini ta concessão de eternidade
ao Indivíduo e a garant ia que tem sobre ele (o desespero)”. . . . .
Kierkegaard nos diz que o desespero, esta
característ ica do eu , representa nosso ponto de contato com a
inf initude.
Af irma Kierkegaard,
“ . . . conhecendo bem o Indivíduo, nem um só existe que esteja isento de
desespero, que não tenha lá no fundo uma inquietação, uma perturbação,
uma desarmonia, um receio de não se sabe o quê, de desconhecido, ou que
ele nem ousa conhecer, receio de uma eventual idade exter ior ou receio de si
-248-
própr io . . . . . o desespero . . . . na verdade é universal . . . . Não é ser desesperado
que é raro, rar issímo, é realmente não o ser . . . . ”.
Kierkegaard, quando fala de que rarissímo é não o
ser, refere-se ao cristão verdadeiro, agraciado com o milagre da fé.
Para Kierkegaard, o eu é formado de finito e infinito,
de corpo e alma. Mas a síntese de f ini to e inf inito é uma relação que se
relaciona consigo própria, que é a l iberdade. O eu é l iberdade. A
consciência é l iberdade. Mas a l iberdade é a dialét ica das duas
categorias do possível, isto é, das possibi l idades e das necessidades.
Quanto mais consciência houver, tanto mais eu haverá, e mais vontade
do eu querer ser ele próprio, portanto mais desespero.
Nos diz Kierkegaard:
“. . . O eu é a síntese consciente de inf inito e de f inito em relação
com ela própria. Mas tornar-se si próprio, é tornar-se concreto, coisa
irreal izável no f inito e no inf inito, visto o concreto em questão ser uma
síntese não conci l iável. A evolução consiste em afastar-se
indefinidamente de si próprio, numa inf init ização...”.
O eu que não se torna ele próprio, permanece
desesperado; o eu que está em evolução, está em evolução a cada
instante da sua existência, e não é senão o que será, enquanto não
consegue tornar-se ele próprio. Mas não ser ele próprio é o desespero.
Por outro lado, Kierkegaard aponta para o Autor,
para a conexão entre o Indivíduo e o Autor, com paixão; este é o
Cavaleiro da Fé, que part icipa da Inf ini tude do Seu Projeto, onde a fé
pode surgir e onde a f ini tude, como parte do projeto do Autor, passa a ter
sentido inf inito.
-250-
A2.2 KIEKEGAARD E O PARADIGMA DA FÉ
Para Kierkegaard, o paradigma da fé está na
história bíbl ica de Abrahão que posto à prova por Deus, vencida a
tentação sem perder a fé, recebia, contra toda a expectativa, o seu f i lho
pela segunda vêz :
“ . . . . E Deus pôs Abrahão à prova e d isse- lhe : toma seu f i lho, o
teu único f i lho, aquele que amas, Isaac; Vai com ele ao país de Mori ja e,
a l i oferece-o em holocausto sobre uma das montanhas que te
indicarei (*) . . . . ” .
Diz Kierkegaard (**)
“ . . . Os grandes Indivíduos hão de sobreviver na memória dos vindouros,
mas cada um deles fo i grande pela importância do que combateu. Porque
aquele que lutou contra o mundo, fo i grande tr iunfando sobre o mundo; o que
combateu consigo própr io fo i grande pela v i tór ia que alcançou sobre s i ; mas
aquele que lutou contra Deus foi o maior de todos. Tal é a suma dos combates
t ravados na terra; Indivíduo contra Indivíduo, um contra mi l ; mas aquele que
luta contra Deus é o maior de todos. Tais são os combates deste mundo : um
chega a termo usando a força, o outro desarma Deus pela sua fraqueza. Viu-se
os que se apoiaram em si própr ios, de tudo tr iunfarem e os outros, for tes de
sua força, tudo sacr i f icarem; mas o maior de todos foi o que acredi tou em
Deus. E houve grandes Indivíduos, pela sua energia, sabedor ia, esperança ou
amor; mas Abrahão foi o maior de todos : grande pela energia cuja força é a
f raqueza, grande pelo saber cujo segredo é loucura, grande pela esperança
cuja forma é a demência, grande pelo amor que é o ódio a s i mesmo . . . . . ”.
___________________________
(* ) Extraído de “Temor e Tremor” ; No ú l t imo instante, Deus deteve a mão de Abrahão
e Isaac não fo i sacr i f icado.
(** ) K ierkegaard, Sören ; em “Temor e Tremor” .
-251-
Nos ensina Kierkegaard (*) :
“ . . . É agora meu propósi to extrair de sua h istór ia (Abrahão), . . . . . a
dialét ica que comporta, para ver que inaudi to paradoxo é a questão da fé,
paradoxo capaz de fazer de um cr ime um ato santo e agradável a Deus,
paradoxo que devolve a Abrahão o seu f i lho, paradoxo que não pode reduzir-
se a nenhum raciocínio, porque a questão da fé começa precisamente onde
acaba a razão (no absurdo) . . . . ”.
___________________________
(*) Kierkegaard, Sören; em “Temor e Tremor” .
-252-
ANEXOS DA TERCEIRA PARTE
( SOBRE AS PSICOLOGIAS MODERNA E PÓS-MODERNA; E SOBRE O QUE ESTAS PSICOLOGIAS PODEM DIZER SOBRE O INDIVÍDUO TYCHO BRAHE)
-253-
ANEXO - A3.1
ALGUMAS PALAVRAS SOBRE SIGMUND FREUD
E APRESENTAÇÃO DE QUATRO PUBLICAÇÕES :
a) ARTIGO DE 1916, DE TÍTULO “ UMA DIFICULDADE NO
CAMINHO DA PSICANÁLISE”.
b) ARTIGO DE 1896, DE TÍTULO “ NOVOS COMENTÁRIOS
SOBRE AS NEUROPSICOSES DE DEFESA”.
c) CONFERÊNCIA DE 1918, DE TÍTULO “ LINHAS DE
PROGRESSO NA TERAPIA PSICANALÍTICA”.
d) CONFERÊNCIA DE 1932, DE TÍTULO “ A DISSECÇÃO DA
PERSONALIDADE PSÍQUICA”.
-254-
A3.1 - ALGUMAS PALAVRAS SOBRE SIGMUND FREUD E APRESENTAÇÃO DE QUATRO PUBLICAÇÕES .
Sigmund Freud nasceu em Freiberg, na Mourávia,
hoje República Tcheca, em 6 de maio de 1856. Em 1860 sua famíl ia
transferiu-se para Viena, onde morou até 1938.
Em 1873, Freud ingressou na Universidade de Viena
para estudar medicina. Ainda aluno, trabalhou com Ernest Wilhelm Von
Brücke, no laboratório de f isiologia de 1876 a 1882, tendo concentrado
suas atenções nas pesquisas sobre histologia do sistema nervoso.
Freud dedicou-se à prática da psiquiatria a partir de
1882. Em Paris, frequentou os cursos do Prof. Jean-Mart in Charcot.
Obteve o equivalente ao mestrado em neuropatologia em l885. Freud
atr ibuir ia a Charcot, grande importância e influência em suas conjecturas
futuras. Para Freud, fôra Charcot quem lhe chamou a atenção para as
relações existentes entre histeria e instintos sexuais. Também foi grande
a inf luência de Josef Breur sobre Freud, uma vez que Breur havia
descoberto a relação entre os sintomas histéricos e certos traumas da
infância. Com Breur, Freud teve a oportunidade de acompanhar o caso de
uma paciente, Ceci ly, cujos sintomas, começaram a enfraquecer à
medida que a paciente descrevia os fatos ocorridos durante sua infância.
Estes relatos eram obtidos através da hipnose. Freud publicou, com
Breur, um trabalho de grande importância: “Estudos sobre a Histeria”, de
1895 (houve uma comunicação prel iminar, parcial, em 1893). Pode-se
dizer que este trabalho representa o ínicio das investigações de Freud.
Em 1896, Freud distanciou-se de Breur e substi tuiu a hipnose pelo
processo da l ivre associações de idéias. Este foi o primeiro grande passo
de Freud que permitiu-lhe estudar os fenômenos da chamada resistência
e da chamada transferência. A resistência surge quando o paciente
-255-
reluta em revelar suas experiências anteriores ao psicanalista e a
transferência se estabelece como um vínculo afetivo entre o paciente e o
psicanalista. Estava se formando o início do tratamento psicanalít ico. Em
l896 Freud começou a estabelecer conjecturas sobre o conteúdo dos
traumas infantis, estabelecendo, depois, que este conteúdo seria de
natureza sexual. Em seguida estabeleceu conjecturas sobre a et iologia
da histeria e das neuroses. Para Freud, seriam os traumas sexuais da
infância, que produziram sofr imento ou prazer, que seriam os motivos
para a histeria e a neurose nos adultos.
Os primeiros art igos de Freud datam da 2a metade
da década de 1890. Entretanto, sua primeira obra data de 1899 e diz
respeito aos sonhos, através da publicação de “A interpretação dos
Sonhos”. Esta obra de Freud, considerada um marco no conhecimento
sobre o homem, tem dois aspectos interessantes : a primeira edição, de
l899, com 351 exemplares, demorou 6 anos para ser comercial izada; já a
segunda edição , de 1909, obteve maior sucesso. Entretanto, alguns
anos após a 2a edição, Freud já havia percebido a pouca uti l idade de
interpretar os sonhos, durante o tratamento psicanalít ico. Ainda assim,
Freud chamava esta obra, carinhosamente, de “O meu l ivro sobre os
sonhos”. No outono de 1902, Freud começou a reunir-se, nas quartas-
feiras, à noite, com um pequeno grupo de médicos, que , no ínicio, eram
apenas cinco. A este grupo deu-se o nome de Sociedade de Psicologia.
Ainda , em 1902, Freud obteve sua Cátedra na Universidade de Viena,
que havia cobiçado durante tantos anos. A part ir daí, nunca lhe faltaria
posição social, seguidores e controvérsias. Em 1908 Freud fundou a
Sociedade Psicanalít ica de Viena, um pequeno grupo que se reunia
semanalmente e que deu continuidade a Sociedade de Psicologia. No
mesmo ano de 1908 houve o primeiro Congresso de Psicanálise ,em
Salzburg, onde se decidiu pela publicação de um periódico psicanalít ico,
chamado Jahrbuch, dir igido por Freud e Eugen Bleuler e tendo como
editor Carl Gustav Jung. Em 1909 Freud apresentou, pela 1a vez, um
-256-
ciclo de Conferências nos Estados Unidos, a convite da Clark University.
Em 1910, quando da realização do segundo congresso de psicanálise, em
Nürenberg, a Sociedade Psicanalít ica de Viena expandiu-se para a
Sociedade Internacional de Psicanálise. Nesta época , Freud estava com
54 anos e o conjunto das pr imeiras conjecturas já se encontrava maduro
para transformarem-se na Teoria da Líbido e no tratamento psicanalít ico.
Ao periódico psicanalít ico, já citado, somou-se um periódico mensal de
nome Zentralblatt Für Psychoanalyse, especial izado na teoria e no
tratamento, dir igido por Alfred Adler e Wilhem Stekel. Em 1912, somou-
se uma publicação destinada aos estudos não médicos da teoria e do
tratamento psicanalít ico, chamada Imago, sob responsabil idade de Otto
Rank e Hanns Sachs, com o apoio de Freud.
Freud deixou Viena em um sábado, 4 de junho de
1938, com 82 anos, com destino a Inglaterra.
Em sua primeira carta, escri ta em Londres,
escreve :
“ . . . . . . . . O sent imento de l ibertação.. . . . . . vem muito intensamente
mesclado com tr isteza, pois amava-se muito a pr isão da qual se fora
l ibertado.. . . . . . ”
Desde 1928, devido a seus problemas de saúde,
Freud sempre esteve acompanhado de seu médico e amigo Max Schur
(1892 - 1969), que deixou Viena , para Londres, junto com Freud. Havia
um pacto secreto entre os médicos Freud e Schur, a respeito da longa
doença que acometera Freud. Em 21 de setembro de 1939, Freud
lembrou Schur a respeito do pacto . Em lágrimas, Schur cumpriu sua
parte do pacto, apl icando doses maiores de morf ina nos dias 21 e 22 de
setembro do mesmo ano.
-257-
Uma enorme quantidade de art igos, conferências e
obras foram publicadas por Freud, em quase 45 anos, isto é, desde a
metade da década de 1890, até sua morte em 23 de setembro de l939.
A segiur, neste anexo, serão apresentados quatro
temas importantes (dois art igos e duas conferências ) que procuram
traduzir parte do pensamento Freudiano :
- Art igo de 1916, de tí tulo “Uma dif iculdade no caminho da
Psicanálise”.
- Art igo de 1896, de tí tulo “Novos comentários sobre as
neuropsicoses de defesa”.
- Conferência de 1918, de tí tulo “Linhas de progresso na terapia
psicanalít ica”.
- Conferência de 1932, de tí tulo “A dissecção da personalidade
psíquica”.
-258-
PRIMEIRO TEMA DO ANEXO - A3.1
Art igo de Sigmund Freud, de 1916, sob o título “Uma Dificuldade no
Caminho da Psicanálise”; foi publicado em húngaro nos primeiros dias
de 1917, em um periódico Húngaro chamado NUYGAT, para um público
leigo, mas culto. O original, em alemão, foi publ icado em Imago no
mesmo ano de 1917. Este art igo, reproduzido na íntegra, deriva da
tradução inglesa de 1925 e da tradução para o português coordenada por
Jaime Salomão, em 1976 (*).
___________________________
(* ) Ja ime Salomão, estudioso de Freud, é membro associado da Sociedade Brasi le i ra
de Psicanál ise do Rio de Janei ro.
-259-
“UMA DIFICULDADE NO CAMINHO DA PSICANALISE”
Para começar, direi que não se trata de uma
dif iculdade intelectual, de algo que torne a psicanálise dif íci l de ser
entendida pelo ouvinte ou pelo lei tor, mas de uma dif iculdade
afet iva - alguma coisa que al iena os sentimentos daqueles que entram
em contato com a psicanálise, de tal forma que os deixa menos
incl inados a acreditar nela ou a interessar-se por ela. Conforme se
poderá observar, os dois t ipos de dif iculdade afinal, equivalem-se. Onde
falta simpatia, a compreensão não virá faci lmente.
Os que agora me lêem, presumo, nada têm a ver
com o assunto até o momento, e serei obrigado, portanto, a retroceder
um pouco. A part ir de um grande número de observações e impressões
individuais, algo com a natureza de uma teoria tomou forma, af inal, na
psicanálise, algo que é conhecido pelo nome de “teoria da l ibido”. Como
é sabido, a psicanálise preocupa-se com o esclarecimento e a eliminação
dos denominados distúrbios nervosos. Como houvesse que encontrar um
ponto de part ida, do qual se pudesse abordar esse problema decidiu-se
procurá-Io na vida inst intual da mente. As hipóteses acerca dos inst intos
do homem vieram, portanto, a formar a base da nossa concepção de
doença nervosa.
A psicologia, conforme é ensinada academicamente,
dá nos apenas respostas muito inadequadas a questões que dizem
respeito à nossa vida mental, mas em nenhum outro sentido a sua
informação é tão escassa quanto no que concerne aos inst intos.
Abriu-se-nos a possibi l idade de fazer nossas
sondagens como nos agrada. O consenso popular distingue entre a fome
-260-
e o amor como sendo os representantes de inst intos que visam,
respectivamente, à preservação do indivíduo e à reprodução da espécie.
Aceitamos essa dist inção bastante evidente, de tal modo que também na
psicanálise fazemos uma dist inção entre os inst intos autopreservativos
ou inst intos do ego, por um lado, e os inst intos sexuais, por outro lado. À
força pela qual o inst into sexual está representado na mente
chamamos “ l ibido” - desejo sexual - e consideramo-Ia como algo análogo
à fome, à vontade de poder e assim por diante, na medida em que diz
respeito aos inst intos do ego.
Com esse dado como ponto de part ida,
prosseguimos para efetuar a nossa primeira descoberta importante.
Aprendemos que, quando tentamos compreender os distúrbios
neuróticos, sem dúvida o maior signif icado l iga-se aos inst intos sexuais;
que, na verdade, as neuroses são os distúrbios específ icos, por assim
dizer, na função sexual; que, de um modo geral, o fato de a pessoa
desenvolver ou não uma neurose, depende da quantidade de sua l ibido e
da possibi l idade de saciá-Ia e de descarregá-Ia através da satisfação;
que a forma assumida pela doença é determinada pela forma com que o
indivíduo atravessa o curso de desenvolvimento da sua função sexual,
ou, conforme o formulamos, pelas f ixações a que sua l ibido se submeteu
no decorrer do seu desenvolvimento; e, ademais, que, por uma técnica
especial e não muito simples de inf luenciar a mente, conseguimos
esclarecer a natureza de determinados t ipos de neuroses e, ao mesmo
tempo, el iminá-Ias. Nossos esforços terapêuticos obtêm seu maior êxito
com uma determinada classe de neuroses que provêm de um confl i to
entre os inst intos do ego e os inst intos sexuais. Porque, nos seres
humanos, pode acontecer que as exigências dos inst intos sexuais, cujo
alcance se estende muito além do indivíduo, pareçam, ao ego, consti tuir
um perigo que ameaça a sua autopreservação ou a sua auto-estima. O
ego assume então a defensiva, nega aos inst intos sexuais a satisfação
-261-
que almejam e força-os pelos caminhos estreitos da satisfação
substi tut iva, que se tornam manifestos como sintomas nervosos.
O método psicanalít ico de tratamento é, então,
capaz de submeter a revisão esse processo de repressão e conseguir
uma solução melhor para o confl i to - uma solução que seja compatível
com a saúde. Opositores pouco intel igentes acusam-nos de parcial idade
na avaliação dos inst intos sexuais. “Os seres humanos têm outros
interesses, além dos sexuais” , dizem eles. Nem por um momento
esquecemos ou negamos esse dado. Nossa parcial idade é como a do
químico, que atr ibui a todos os componentes a força da atração química.
Nem por isso está negando a força da gravidade; deixa que o físico l ide
com ela.
Durante o processo de tratamento temos que
considerar a distr ibuição da l ib ido do paciente; procuramos
representações objetais às quais esteja l igada e l ibertamo-Ia delas, de
modo a colocá-Ia à disposição do ego. No decorrer desse processo,
chegamos a formar uma imagem muito curiosa do original, a distr ibuição
primeira da l ibido dos seres humanos. Fomos levados a presumir que, no
início do desenvolvimento do indivíduo, toda a sua l ibido (todas as
tendências eróticas, toda a sua capacidade de amar) está vinculada a si
mesma - ou, como dizemos, catexiza o seu próprio ego. É somente mais
tarde que, l igando-se à satisfação das principais necessidades vitais, a
l ibido f lui do ego para os objetos externos. Até então, não conseguimos
reconhecer os inst intos l ibidinais como tais e dist ingui-Ios dos inst intos
do ego. Para a l ibido, é possível desvincular-se desses objetos e
regressar outra vez ao ego.
A condição em que o ego retém a l ibido é por nós
denominada “narcisismo”, em referência à lenda grega do iovem,
Narciso, que se apaixonou pelo seu próprio ref lexo.
-262-
Assim, na nossa concepção, o indivíduo progride
do narcisismo para o amor objetal. Não cremos, porém, que toda a sua
l ibido passe do ego para os objetos. Determinada quantidade de l ibido é
sempre ret ida pelo ego; mesmo quando o amor objetal é altamente
desenvolvido, persiste determinada quantidade de narcisismo. O ego é
um grande reservatório, do qual f lui a l ibido destinada aos objetos e para
o qual regressa, vinda dos objetos. A l ibido objetal era inicialmente
l ibido do ego e pode ser outra vez convert ida em tal. Para a completa
sanidade, é essencial que a l ibido não perca essa mobil idade plena.
Como i lustração dessa situação, podemos pensar em uma ameba, cuja
substância viscosa desprende pseudópodes, prolongamentos .pelos quais
se estende a substância do corpo, os quais, contudo, podem retrair-se a
qualquer momento, de modo que a forma da massa protoplásmica seja
restaurada.
O que estou tentando descrever neste esboço é a
teoria da l ibido das neuroses, sobre a qual se fundamentam todas as
nossas concepções acerca da natureza desses estados mórbidos,
paralelamente às medidas terapêuticas para al iviá-Ios. Naturalmente,
consideramos as premissas da teoria da l ibido vál idas também para o
comportamento normal. Falamos do narcisismo das crianças, e é ao
excessivo narcisismo do homem primit ivo que atr ibuímos sua crença na
onipotência das suas idéias e as conseqüentes tentativas de influenciar o
curso dos acontecimentos do mundo exterior pela técnica da magia.
Após essa introdução, proponho-me a descrever
como o narcisismo universal dos homens, o seu amor-próprio, sofreu até
o presente três severos golpes por parte das pesquisas científ icas.
(a) Nas pr imeiras etapas de suas pesquisas, o homem acreditou, de início, que
o seu domicí l io, a Terra, era o centro estacionár io do universo, com o sol , a
lua e os planetas girando ao seu redor. Seguia, assim, ingenuamente, os
di tames das percepções dos seus sent idos, pois não sent ia movimento na
-263-
Terra, e, todas as vezes que conseguia uma visão sem obstáculos,
encontrava-se no centro de um círculo que abarcava o mundo exter ior . A
posição central da Terra, de mais a mais, era para ele um sinal do papel
dominante desempenhado por ela no universo e parecia- lhe ajustar-se muito
bem à sua propensão a considerar-se o senhor do mundo.
A destruição dessa i lusão narcis ista associa-se, em
nossas mentes, com o nome e a obra de Copérnico, no século XVI Muito antes
dessa época, porém, já os pi tagóricos haviam lançado dúvidas sobre a posição
pr iv i legiada da Terra, e, no século I I I a. C., Ar istarco de Samos havia
declarado que a Terra era muito menor que o sol e movia-se ao redor deste
corpo celeste. Mesmo a grande descoberta de Copérnico, portanto, já fora
fe i ta antes dele. Quando essa descoberta at ingiu um reconhecimento geral , o
amor-próprio da humanidade sofreu o seu primeiro golpe, o golpe cosmológico.
(b) No curso do desenvolv imento da civ i l ização, o homem adquir iu uma
posição dominante sobre as outras cr iaturas do reino animal. Não sat isfei to
com essa supremacia, contudo, começou a colocar um abismo entre a sua
natureza e a dos animais. Negava- lhes a posse de uma razão e atr ibuiu a s i
própr io uma alma imortal , a legando uma ascendência div ina que lhe permit ia
romper o laço de comunidade entre ele e o reino animal. Cur iosamente, esse
aspecto de arrogância é ainda estranho às cr ianças, ta l como o é para o
homem primit ivo. É conseqüência de uma etapa posterior, mais pretensiosa, de
desenvolv imento. No nível do totemismo pr imit ivo, o homem não t inha
repugnância de atr ibuir sua ascendência a um ancestral animal. Nos mitos,
que contêm resíduos dessa ant iga at i tude mental , os deuses assumem formas
de animais, e na arte de épocas pr imevas são representados com cabeças de
animais. Uma cr iança não vê di ferença entre a sua própr ia natureza e a dos
animais. Não se espanta com animais que pensam e que falam nos contos de
fadas; t ransfere uma emoção de medo, que sente do seu pai humano, para um
cão ou um cavalo, sem pretender com isso qualquer depreciação do pai . Só
quando se torna adul ta é que os animais se tornam tão estranhos a ela, que
usa os seus nomes para avi l tar seres humanos.
-264-
Todos sabemos que, há pouco mais de meio século, as
pesquisas de Charles Darwin, e seus colaboradores e precursores puseram
f im a essa presunção por parte do homem. O homem não é um ser di ferente
dos animais, ou super ior a eles; e le própr io tem ascendência animal,
re lacionando-se mais estrei tamente com algumas espécies, e mais
distanciadamente com outras. As conquistas que real izou poster iormente não
conseguiram apagar as evidências, tanto na sua estrutura f ís ica quanto nas
suas apt idões mentais, da analogia do homem com os animais. Foi este o
segundo, o golpe biológico no narcis ismo do homem.
(c)O terceiro golpe, que é de natureza psicológica, talvez seja o que mais fere.
Embora assim humilhado nas suas relações externas, o
homem sente-se super ior dentro da própr ia mente. Em algum lugar do núcleo
do seu ego, desenvolveu um órgão de observação a f im de manter-se atento
aos seus impulsos e ações e ver i f icar se se harmonizam com as exigências do
ego. Se não se harmonizam, esses impulsos e ações são impiedosamente
in ibidos e afastados. Sua percepção interna, a consciência, dá ao ego notícias
de todas as ocorrências importantes nas operações mentais, e a vontade,
dir ig ida por essas informações, executa o que o ego ordena e modif ica tudo
aqui lo que procura real izar-se espontaneamente. Isso porque a mente não é
uma coisa s imples; ao contrár io, é uma hierarquia de instâncias super iores e
subordinadas, um labir into de impulsos que se esforçam, independentemente
um do outro, no sent ido da ação, correspondentes à mult ipl ic idade de inst intos
e de relações com o mundo externo, muitos dos quais antagônicos e
incompatíveis. Para um funcionamento adequado, é necessár io que a mais
elevada dessas instâncias tenha conhecimento de tudo o que está
acontecendo, e que sua vontade penetre em tudo, de modo que possa exercer
sua inf luência. E, com efei to, o ego sente-se seguro quanto à integr idade e
f idedignidade das informações que recebe, bem como quanto à abertura dos
canais através dos quais impõe suas ordens.
Em determinadas doenças - incluindo as própr ias
neuroses que estudamos em part icular - , as coisas são di ferentes. O ego
sente-se apreensivo; rebela-se contra os l imites de poder em sua própria casa,
-265-
a mente. Os pensamentos emergem de súbi to, sem que se saiba de onde vêm,
nem se possa fazer algo para afastá- los. Esses estranhos hóspedes parecem
até ser mais poderosos do que os pensamentos que estão sob o comando do
ego. Resistem a todas as medidas de coação ut i l izadas pela vontade, não se
deixam mover pela refutação lógica e não são afetados pelas af i rmações
contradi tór ias da real idade. Ou então os impulsos surgem, parecendo como
que os de um estranho, de modo que o ego os rejei ta; mas, ainda assim, os
teme e toma precauções contra eles. O ego diz para consigo: “ Isto é uma
doença, uma invasão estrangeira”. Aumenta sua vigi lância, mas não pode
compreender por que se sente tão estranhamente paral isado.
É bem verdade que a psiquiatr ia nega que tais coisas
signi f iquem a intrusão, na mente, de maus espír i tos v indos de fora ; para além
disso, no entanto, só consegue dizer com indi ferença: “Degenerescência,
incl inação heredi tár ia, infer ior idade const i tucionaI!” A psicanál ise procura
expl icar esses distúrbios mister iosos; empenha-se em cuidadosas e laboriosas
invest igações, del ineia hipóteses e construções cientí f icas, até que,
f inalmente, possa falar assim ao ego:
“Nada vindo de fora penetrou em você; uma parte da
at iv idade da sua própr ia mente foi t i rada do seu conhecimento e do comando
da sua vontade. Isso, também, é porque você está tão enfraquecido em sua
defesa; você está ut i l izando uma parte da sua força para combater a outra
parte e é impossível concentrar a total idade da sua força como você o far ia
contra um inimigo externo. E nem mesmo é a parte pior ou menos importante
das suas forças mentais que se tornou, desse modo, antagônica e
independente de você. A culpa, sou forçado a dizer, está em você mesmo.
Você superest imou sua força quando achou que podia t ratar seus inst intos
sexuais da maneira que quisesse e ignorar absolutamente as intenções desses
inst intos. O resul tado é que se rebelaram e assumiram suas própr ias v ias
obscuras para escapar a essa supressão; estabeleceram seus direi tos de uma.
forma que você não pode aprovar, a modo pelo qual conseguiram isso e os
caminhos que tomaram não chegaram ao seu conhecimento. Tudo o que você
sabe é a consequência do trabalho deles - o s intoma que você exper imenta
como sofr imento. Assim, você não o reconhece como um der ivat ivo dos seus
-266-
própr ios inst intos rejei tados e não sabe que é uma sat isfação subst i tut iva para
eles.
“Todo o processo, no entanto, só se torna possível pela
c i rcunstância única de que você está equivocado também em um outro ponto
importante. Sente-se seguro de que, está informado de tudo o que se passa
em sua mente, se tem qualquer importância, porque nesse caso, crê você, sua
consciência dá- lhe notíc ia disso. E se você não tem informação de algo que
ocorre em sua mente, presume, conf iante, que tal coisa não existe. Na
verdade, você chega a considerar o que é “mental” como idênt ico ao que é
‘consciente’ - is to é, aqui lo que é conhecido por você - , apesar da mais óbvia
evidência de que muito mais coisas devem acontecer em sua mente, do que
aquelas que chegam à sua consciência. Vamos, deixe que lhe ensinem algo
sobre esse problema! O que está em sua mente não coincide com aqui lo de
que você está consciente; o que acontece realmente e aqui lo que você sabe,
são duas coisas dist intas. Normalmente, admito, a intel igência que alcança a
sua consciência é suf ic iente para as suas necessidades; e você pode nutr i r a
i lusão de que f ica sabendo de todas as coisas importantes. Em alguns casos,
porém, como no de um conf l i to inst intual como o que descrevi, a função da sua
intel igência fa lha e sua vontade, então, não se estende para mais além do seu
conhecimento. Em todo caso, contudo, a informação que alcança sua
consciência é incompleta e muitas vezes não é de muita conf iança. Com
freqüência, também, acontece que você só obtém informação dos eventos
quando eles acabaram e quando você nada mais pode fazer para modif ica-Ios.
Mesmo se você não está doente, quem poderá dizer tudo o que está agi tando
sua mente, coisas que você não sabe ou das quais tem falsas informações?
Você se comporta como um governante absoluto, que se contenta com as
informações fornecidas pelos seus al tos funcionár ios e jamais se mistura com
o povo para ouvir a sua voz. Vol te seus olhos para dentro, contemple suas
própr ias profundezas, aprenda pr imeiro a conhecer-se! Então, compreenderá
por que está dest inado a f icar doente e, ta lvez, evi te adoecer no futuro.”
É assim que a psicanál ise tem procurado educar o ego.
Essas duas descobertas - a de que a v ida dos nossos inst intos sexuais não
pode ser inteiramente domada, e a de que os processos mentais são, em si ,
-267-
inconscientes, e só at ingem o ego e se submetem ao seu controle por meio de
percepções incompletas e de pouca conf iança - , essas duas descobertas
equivalem, contudo, à af i rmação de que o ego não é o senhor da sua própr ia
casa. Juntas, representam o terceiro golpe no amor própr io do homem, o que
posso chamar de golpe psicológico. Não é de espantar, então, que o ego não
veja com bons olhos a psicanál ise e se recuse obst inadamente a acredi tar
nela.
Provavelmente muito poucas pessoas podem ter
compreendido o s igni f icado, para a c iência e para a v ida, do reconhecimento
dos processos mentais inconscientes. Não foi , no entanto, a psicanál ise,
apressemo-nos a acrescentar, que deu esse pr imeiro passo. Há f i lósofos
famosos que podem ser c i tados como precursores - acima de todos, o grande
pensador Schopenhauer, cuja “Vontade” inconsciente equivale aos inst intos
mentais da psicanál ise. Foi esse mesmo pensador, ademais, que, em palavras
de inesquecível impacto, advert iu a humanidade quanto à importância, a inda
tão subest imada pela espécie humana da sua ânsia sexuaI (1). A psicanál ise
tem apenas a vantagem de não haver af i rmado essas duas propostas tão
penosas (para o narcis ismo) - a importância psíquica da sexual idade e a
inconsciência da vida mental - sobre uma base em abstrato, mas demonstrou-
as em questões que tocam pessoalmente cada Indivíduo e o forçam a assumir
alguma at i tude em relação a esses problemas. É somente por esse mot ivo, no
entanto, que atrai sobre s i a aversão e as resistências que ainda se detêm,
com pavor, d iante do nome do grande f i lósofo.
___________________________
Nota referente ao art igo de 1916 “Uma Dif iculdade no Caminho da Psicanál ise”
(1) - Essa ú l t ima a lusão, temos quase cer teza, é fe i ta a uma passagem de O Mundo
como Vontade e Idéia, de Schopenhauer (publ icado, pela pr imeira vez, em 1819).
-268-
SEGUNDO TEMA DO ANEXO -A3.1
Art igo de Sigmund Freud, de 1896 sob o tí tulo “Novos Comentários
Sobre as Neuropsicoses de Defesa”. Trata-se de um dos primeiros
trabalhos de Freud, na época, porque ainda incompleto. Este art igo tem
um aspecto interessante : sua primeira publicação data de 1896, em
alemão. Outras três publicações ocorreram, em alemão, nos anos de
1906 ; 1925 e 1952. Na edição alemã de 1925, Freud acrescentou três
importantes notas de rodapé. Por outro lado, a primeira publicação em
inglês, data de 1909 e a segunda publicação em inglês data de 1924, na
qual (a segunda) Freud f izera um substancial acrésimo a uma das três
notas de rodapé já citadas, mas este substancial e importante acréscimo
não consta nas publicações em alemão de 1925 e 1952. Este art igo, aqui
reproduzido, em parte, deriva da tradução inglesa de 1924 e da tradução
para o português coordenada por Jaime Salomão, em 1976, onde se
observa a nota de rodapé acrescida. Foi o conjunto de notas de rodapé
que completaram o art igo original de 1896, segundo o próprio Freud. É
no original de 1896, que a palavra Psicanálise aparece pela 1a vêz, em
alemão.
-269-
“NOVOS COMENTÁRIOS SOBRE AS NEUROPSICOSES DE DEFESA”
INTRODUÇÃO
Em um breve art igo publicado em 1894, agrupei a
histeria, as obsessões e certos casos de confusão alucinatória aguda sob
o nome de “neuropsicoses de defesa” (Freud, 1894), porque tais
afecções revelaram ter um aspecto em comum. Este consist ia em que
seus sintomas emergiam através do mecanismo psíquico de defesa
( inconsciente) - isto é, emergiam como uma tentat iva de reprimir uma
idéia incompatível que se opunha afl i t ivamente ao ego do paciente. Em
algumas passagens de um l ivro publicado pelo Dr. J. Breuer e por mim
(Estudos sobre a Histeria [1895]), pude elucidar e i lustrar, part indo das
observações clínicas, o sentido no qual se deve entender esse processo
psíquico de “defesa” ou “repressão”. Há também alguma informação
sobre o trabalhoso mas completamente confiável método de psicanálise
(1) usado por mim no curso daquelas investigações - investigações que
também consti tuem um método terapêutico.
Minhas observações durante os dois últ imos anos
de trabalho fortaleceram-me a tendência a considerar a defesa como o
ponto nuclear no mecanismo psíquico das neuroses em questão, e
também me capacitaram a fornecer uma fundamentação clínica a essa
teoria psicológica. Para minha surpresa, cheguei nas páginas seguintes a
umas poucas soluções simples, embora estr i tamente circunscri tas, para
os problemas das neuroses. Farei um prel iminar e breve relato delas.
Nesse t ipo de comunicação é impossível apresentar a evidência
necessária para apoiar minhas asserções, mas espero poder depois
sat isfazer a essa obrigação através de uma apresentação detalhada (2).
-270-
A ETIOLOGIA “ESPECÍFICA” DA HISTERIA
Em publicações anteriores, Breuer e eu já
expressávamos a opinião de que os sintomas da histeria só poderiam ser
compreendidos se remetidos às experiências de efeito traumático,
referindo-se esses traumas psíquicos à vida sexual do paciente(3). O que
devo acrescentar aqui, como resultado uniforme das análises de treze
casos de histeria, real izadas por mim, diz respeito, por um lado, à
natureza daqueles ,traumas,sexuais e, por outro, ao período da vida em
que eles ocorreram. Para causar a histeria, não basta ocorrer em algum
período da vida do sujeito um evento relacionado à sua vida sexual, que
se torna patogênico pela l iberação e supressão de um afeto af l i t ivo. Pelo
contrário, tais traumas sexuais devem ocorrer na tenra infância, antes da
puberdade, e seu conteúdo deve consist ir na irr i tação real dos genitais
(por processos semelhantes à copulação.)
Descobri esse determinante específico da histeria -
passividade sexual durante o período pré-sexual - em cada caso de
histeria ( inclusive dois casos masculinos) que analisei. Não é necessário
mais que mencionar o quanto diminuíram as asserções favoráveis à
disposição hereditária em face desse estabelecimento de fatores
etiológicos acidentais como sendo determinantes. Além do mais, f ica
aberto um caminho para se compreender por que a histeria é tão
imensamente mais freqüente nos membros do sexo feminino, pois mesmo
na infância estes são mais suscetíveis de provocar ataques sexuais.
As objeções mais imediatas a essa conclusão serão
provavelmente as de que os assaltos sexuais a crianças pequenas,
ocorrem com demasiada freqüência para terem qualquer importância
et iológica; ou de que esse t ipo de experiências está destinado a não ter
efeito precisamente porque acontece a pessoas não desenvolvidas
-271-
sexualmente; e, além do mais, de que se deve estar atento tanto à
possibi l idade de impor aos pacientes supostas reminiscências dessa
espécie, ao interrogá-Ios, quanto à possibi l idade de acreditar nos
romances que eles possam inventar. Em resposta às últ imas objeções,
podíamos pedir que não se emit issem julgamentos muito seguros quanto
a esse campo obscuro, até que ele fosse submetido ao único método
que pode lançar-lhe luz - o método da psicanálise, com o propósito de
tornar consciente o que foi até então inconsciente (4). O que é essencial
nas primeiras objeções pode ser contestado indicando-se que não são
as próprias experiências que agem traumaticamente, mas o seu reviver
como uma lembrança depois que o sujeito entrou na maturidade sexual.
Meus treze casos foram todos graves, sem exceção;
em todos eles a doença durou muitos anos, e alguns chegaram-me após
longo e fracassado tratamento institucional. Os traumas de infância que a
análise descobriu nesses casos graves deveriam todos ser classif icados
como graves ofensas sexuais; alguns deles foram posit ivamente
revoltantes. Em primeiro lugar, entre os culpados de abusos como esses,
com suas importantes consequências, estão as babás, governantas e
empregadas domésticas, às quais as crianças são muito impensadamente
confiadas; os professores, além do mais, f iguram com lamentável
freqüência (5). Em sete dos treze casos, entretanto, deu-se que os
assaltantes foram inocentes crianças; havia principalmente irmãos que,
por anos a f io, t inham mantido relações sexuais com irmãs um pouco
mais novas. Sem dúvida o curso dos eventos era, em todos os casos,
similar àquele que foi possível reconsti tuir com certeza em uns poucos
casos individuais: o garoto sofreu abuso por parte de alguém, do sexo
feminino, de modo que sua l ibido foi prematuramente despertada, e
então, poucos anos mais tarde, ele cometeu um ato de agressão sexual
contra sua irmã, na qual repetiu precisamente os mesmos procedimentos
aos quais ele próprio fora sujeito.
-272-
A masturbação ativa deve ser excluída da minha
l ista de perturbações sexuais, na tenra infância, que são patogênicas
para a histeria. Embora seja encontrada muito freqüentemente, lado a
lado com a histeria, isto se deve à circunstância de que a própria
masturbação é uma conseqüência de abuso ou de sedução muito mais
freqüentemente do que se supõe.
Não é de todo raro que, mais tarde, as duas
crianças sejam acometidas de uma neurose de defesa - o irmão com
obsessões e a irmã com histeria. Isso naturalmente produz uma
aparência de disposição neurótica famil iar. Ocasionalmente, contudo,
essa pseudo-hereditariedade é resolvida de modo surpreendente. Em um
de meus casos, um irmão, uma irmã e um primo pouco mais velho
estavam todos doentes. A part ir da análise do irmão por mim levada a
efeito, f iquei sabendo que ele se auto-acusava de ser a causa da doença
da irmã. Ele próprio fora seduzido por seu primo, e o últ imo, era sabido
na famíl ia, fora vít ima de sua babá.
Não posso dizer qual a idade máxima abaixo da qual
a ofensa sexual desempenha um papel na etiologia da histeria; duvido,
porém, que à passividade sexual possa resultar em repressão depois de
uma idade entre oito e dez anos, a não ser que isso seja possibi l i tado
por experiências anteriores. O l imite mínimo recua na medida da própria
memória - isto é, portanto, à tenra idade de um ou dois anos! (Eu t ive
dois casos desse t ipo.) Em inúmeros de meus casos o trauma sexual (ou
série de traumas) ocorreu no terceiro ou quarto ano de vida. Não devia
dar crédito a essas extraordinárias descobertas se sua completa
confiabi l idade não fosse provada pelo desenvolvimento da neurose
subsequente. Em todos os casos, inúmeros sintomas patológicos, hábitos
e fobias só podem ser expl icados retrocedendo-se a essas experiências
na infância, e a estrutura lógica das manifestações neuróticas, torna
impossível rejeitar essas lembranças, preservadas f ielmente, que
-273-
emergem da infância. É verdade que seria inúti l tentar extrair traumas de
infância de um histérico, interrogando-o fora da psicanálise; seus traços
nunca estão presentes na memória consciente, mas apenas nos sintomas
da doença.
Todas as experiências e excitações que, no período
posterior à puberdade, preparam o caminho ou precipitam a eclosão da
histeria, operam, como se pode demonstrar, apenas porque despertaram
o traço de memória desses traumas da infância; os quais não se tornam
conscientes de imediato, mas levam a uma l iberação de afeto e à
repressão. Esse papel dos traumas posterior se adequa bem ao fato de
que eles não estão sujeitos às condições estr i tas que governam os
traumas na infância, mas podem variar em intensidade e natureza, desde
a verdadeira violação sexual a meras introduções sexuais, como o
testemunho dos atos sexuais de outras pessoas ou o recebimento de
informação quanto aos processos sexuais (6).
Em meu primeiro art igo sobre neuroses de defesa
(1894) f icou expl icado como os esforços do sujeito, até então saudável,
para esquecer uma experiência traumática como essa podiam produzir
realmente a repressão pretendida e assim abrir as portas à neurose de
defesa. Isso não podia estar na natureza das experiências, desde que
outras pessoas permaneciam saudáveis apesar de têrem sido expostas
às mesmas causas precipitantes Portanto, a histeria não poderia ser
expl icável a part ir do efeito do trauma : devia-se reconhecer que a
suscetibi l idade a uma reação histérica preexist ia ao trauma.
O lugar dessa indefinida disposição histérica pode
agora ser assumido, inteiramente ou em parte, pela operação póstuma de
um trauma sexual na infância. A “repressão” da lembrança de uma
experiência sexual af l i t iva, que ocorre em idade mais madura, só é
-274-
possível. para aqueles que podem ativar o traço de memória de um
trauma da infância (7).
As obsessões pressupõem, do mesmo modo, uma
experiência sexual na infância (embora de natureza diferente daquela
encontrada na histeria). A etiologia das duas neuropsicoses de defesa
relaciona-se, como se segue, à etiologia das duas neuroses simples(8), a
neurastenia e a neurose de angústia. Essas duas últ imas pertubações
são efeitos diretos das próprias perturbações sexuais, como demonstrei
em meu art igo sobre a neurose de angústia (1895); ambas as neuroses
de defesa são conseqüências indiretas das perturbações sexuais
ocorridas antes do advento da maturidade sexual - ou seja, são
consequência dos traços de memória psíquicos dessas perturbações, As
causas atuais que produzem a neurastenia e a neurose de angústia
frequentemente desempenham ao mesmo tempo o papel de causas
excitantes das neuroses de defesa; por outro lado, as causas específ icas
de uma neurose de defesa - os traumas de infância - podem ao mesmo
tempo consti tuir os fundamentos de um ulterior desenvolvimento da
neurastenia. Finalmente, também não é raro que a neurastenia ou a
neurose de angústia sejam mantidas não pelas perturbações sexuais
contemporâneas, mas, ao contrário, apenas pelo afeto persistente de
uma lembrança de traumas de infância (9).
A NATUREZA E O MECANISMO DA NEUROSE OBSESSIVA
As experiências sexuais da tenra infância têm na
etiologia da neurose obsessiva a mesma signif icação que na histeria.
Aqui , entretanto, não se trata mais de passividade sexual, mas de atos
de agressão executados com prazer ou de prazerosa part icipação nos
atos sexuais - o que vale dizer, trata-se de atividade sexual. Essa
-275-
diferença nas circunstâncias et iológicas relaciona-se ao fato de que a
neurose obsessiva mostra visível preferência pelo sexo mascul ino.
Além do mais, em todos os meus casos de neurose
obsessiva, descobri um substrato de sintomas histéricos(10) que podiam
ser reportados à cena da passividade sexual que precedia a ação
prazerosa. Suspeito que essa coincidência não seja fortuita e que a
agressividade sexual precoce sempre implique uma experiência de
sedução prévia. Entretanto, não posso ainda apresentar um enfoque
def init ivo da et iologia da neurose obsessiva; tenho apenas a impressão de
que o fator que decide quanto à emergência da histeria ou da neurose
obsessiva, a part ir de traumas na infância, depende de circunstâncias
cronológicas no desenvolvimento da l ibido.
A natureza da neurose obsessiva pode ser expressa
numa fórmula simples. As idéias obsessivas são invariavelmente auto
acusações transformadas que reemergiram da repressão e que sempre se
relacionam a algum ato sexual executado com prazer na infância(11). A fim
de elucidar essa af irmação é necessário descrever o curso t ípico tomado
por uma neurose obsessiva.
Em um primeiro período - o período da imoral idade
infant i l - ocorrem os eventos que contêm o germe da neurose poster ior.
Antes de tudo, na mais tenra infância, temos experiências de sedução
sexual que tornarão a repressão possível mais tarde, e então sobrevêm os
atos de agressão sexual contra o outro sexo, que aparecerão depois sob a
forma de atos que envolvem auto-acusação.
Esse período chega a um f im pelo advento da
“maturação” sexual, freqüentemente precoce demais. Uma auto-acusação
f ica l igada agora à lembrança dessas ações prazerosas; e a conexão com
a experiência inicial passiva torna possível - freqüentemente só após
-276-
esforços conscientes e lembrados - reprimi-Ias e substi tuí-Ias por um
sintoma primário de defesa. A conscienciosidade, a vergonha e a
autodesconfiança são sintomas dessa espécie, que dão início ao terceiro
período - período de aparente saúde, mas, na real idade, de defesa bem
sucedida.
O período seguinte, o da doença, é caracterizado pelo
retorno das lembranças reprimidas - isto é, pelo fracasso da defesa. Não
.se sabe ao certo se o despertar de tais lembranças ocorre, com maior
freqüência, espontânea e acidentalmente ou em conseqüência de
distúrbios sexuais contemporâneos, como uma espécie de subproduto
deles. Entretanto, as lembranças reativadas e as auto-acusações delas
decorrentes nunca reemergem inalteradas na consciência: o que se torna
consciente como idéias e afetos obsessivos, substituindo as lembranças
patogênicas, no que concerne à vida consciente, são estruturas que
consistem em uma conci l iação entre idéias reprimidas e repressoras(12).
A f im de descrever claramente, e com provável
precisão, os processos de repressão, o retorno do repr imido (13) e a
formação de idéias de conci l iação patológicas, será necessário preparar
asserções bastante def init ivas sobre o subustrato dos eventos psíquicos e
da consciência (14). Na medida em que se procure evitar isso, devemos
contentar-nos com os comentários que se seguem, presumidos de maneira
mais ou menos f igurat iva. Há duas formas de neurose obsessiva, conforme
a passagem à consciência seja forçada somente pelo conteúdo mnêmico
do ato que envolve auto-acusação, ou também caso se introduza o afeto
auto-acusador l igado ao ato.
A primeira forma inclui as idéias obsessivas típicas
nas quais o conteúdo compromete a atenção do paciente, sentindo ele,
como afeto, apenas um desprazer indefinido, em lugar do único afeto
adequado à idéia obsessiva, o de uma auto-acusação. O conteúdo da
-277-
idéia obsessiva é distorcido de dois modos em relação ao ato obsessivo
da infância. Em primeiro lugar, o contemporâneo toma o lugar do passado
e, em segundo, o sexual é subst ituído por algo análogo, não sexual.
Essas duas alterações são o efeito da incl inação a repr imir, ainda em
vigor, que atr ibuiremos ao “ego”. A inf luência da lembrança patogênica
reat ivada é mostrada pelo fato de que o conteúdo da idéia obsessiva é
ainda parcialmente idêntico ao que fora reprimido, ou decorre dele por um
encadeamento lógico do pensamento. Se, com a ajuda do método
psicanalí t ico, reconstruímos a or igem de uma idéia obsessiva individual,
descobrimos que de uma única impressão corrente podem proceder dois
cursos de pensamento. Um, que passou pela via da lembrança repr imida,
prova ser tão corretamente lógico em sua estrutura quanto o outro,
embora seja incapaz de se tornar consciente, tanto quanto não é
suscetível de ret i f icação. Se os produtos dessas duas operações
psíquicas não se adequam, o que ocorre não é uma espécie de
ajustamento lógico da contradição entre elas; em vez disso, junto ao
resultado intelectual normal, introduz-se na consciência, como uma
conci l iação entre a resistência e o produto intelectual patológico, uma
idéia obsessiva que parece absurda. Se os dois cursos de pensamento
levam à mesma conclusão, eles se reforçam mutuamente de modo que o
produto intelectual, ao qual se chegou normalmente, se comporta
psicologicamente como uma idéia obsessiva. Toda obsessão neurót ica
que emerge na esfera psíquica decorre de repressão. As idéias
obsessivas têm, de fato, uma circulação psíquica compulsiva (obsessiva),
não devido a seu valor intrínseco, mas devido à fonte de que derivam ou
que acrescentou uma contr ibuição a seu valor.
Uma segunda forma da neurose obsessiva
manifesta-se quando o que forçou sua representação na vida psíquica
consciente não é o conteúdo mnêmico repr imido, mas a também
reprimida auto-acusação. O afeto da auto-acusação pode, através de
algum incremento mental, transformar-se em qualquer outro afeto
-278-
desagradável. Quando isso acontece, não há nada que impeça o afeto
substituído de se tornar consciente. Assim a auto-acusação (por ter
efetuado o ato sexual na infância) pode faci lmente virar vergonha (de que
alguém mais o descubra), ansiedade hipocondríaca (medo das
conseqüências f ísicas resultantes do ato que envolve a auto-acusação),
ansiedade social (medo de ser socialmente punido pelo del i to), ansiedade
rel igiosa, delír ios de ser observado (medo de delatar-se, em relação ao
ato, diante de outras pessoas), ou medo da tentação ( just i f icada
desconfiança quanto a seus próprios poderes de resistência), e assim por
diante. Além disso, o conteúdo mnêmico do ato envolvendo a auto-
acusação pode ser representado também na consciência, ou pode
permanecer completamente na sombra - o que torna o diagnóstico mais
dif íc i l . Muitos casos que, superf ic ialmente examinados, parecem ser
hipocondria (neurastênica) comum, pertencem a esse grupo de afetos
obsessivos; o que se conhece como “neurastenia periódica” ou
“melancol ia periódica” parece, em part icular, resolver-se com inesperada
frequência em afetos obsessivos e idéias obsessivas - uma descoberta
que terapeut icamente não é indiferente.
Além desses sintomas de conci l iação, que
signif icam o retorno do repr imido e conseqüentemente um colapso da
defesa a que se chegara or iginalmente, a neurose obsessiva constrói um
conjunto de outros sintomas, cuja or igem é muito diferente. O ego
procura afastar os der ivados da lembrança inicialmente reprimida e,
nessa luta defensiva, cr ia sintomas que podiam ser classif icados
conjuntamente como “defesa secundária”. Todas estas são “medidas
protetoras”, que já prestaram bom serviço na luta contra as idéias e
afetos obsessivos. Se essas ajudas na luta defensiva conseguem
genuinamente reprimir mais uma vez os sintomas do retorno (do
reprimido), que forçaram sua introdução no ego, então a obsessão é
transferida às próprias medidas protetoras e é cr iada uma terceira forma
de “neurose obsessiva” - ações obsessivas. Essas ações nunca são
-279-
primárias; contêm exclusivamente uma defesa - nunca uma agressão. Uma
anál ise psíquica delas mostra que, a despeito de sua pecul iar idade, elas
podem sempre ser inteiramente expl icadas, se forem reportadas às
lembranças obsessivas contra as quais estão lutando (15).
A defesa secundária contra as idéias obsessivas
pode ser efetuada por um violento desvio em relação a outros
pensamentos, de conteúdo tão contrário quanto possível. Eis por que a
meditação obsessiva, se levada a efeito, l ida regularmente com coisas
abstratas e supra-sensuais, pois as idéias repr imidas têm a ver com
sensualidade. Ou ainda, o próprio paciente tenta controlar cada uma de
suas idéias obsessivas exclusivamente pelo trabalho lógico e pelo
recurso às lembranças conscientes. Isso leva a um pensamento
obsessivo, a uma compulsão de testar coisas e à mania de duvidar. A
vantagem que a percepção leva sobre a lembrança em tais testes
inicialmente impulsiona e f inalmente força o paciente a colecionar e
estocar todas as coisas com que tenha entrado em contato. A defesa
secundária contra os afetos obsessivos leva a um conjunto ainda mais
vasto de medidas protetoras capazes de serem transformadas em atos
obsessivos. Estes podem ser agrupados de acordo com seu objet ivo:
medidas penitenciais (cer imoniais opressivos, observação de números);
medidas de precaução (todas as espécies de fobias, superst ição,
minuciosidade, incremento do sintoma primário da conscienciosidade);
medidas relacionadas ao medo de delatar-se (colecionar aparas de papel
(16), misantropia), ou para assegurar o entorpecimento [da mente]
(dipsomania). Entre esses atos e impulsos obsessivos, as fobias, já que
circunscrevem a existência do paciente, desempenham o papel mais
importante.
Há casos em que se pode observar como a
obsessão é transferida da idéia ou do afeto para a medida protetora;
outros nos quais a obsessão osci la per iodicamente entre o sintoma do
retorno do repr imido e o sintoma da defesa secundária; e ainda outros
-280-
casos nos quais nenhuma idéia obsessiva é construída, mas, em vez
disso, a lembrança repr imida é imediatamente representada pelo que é
aparentemente uma medida pr imária de defesa. Aqui at ingimos de um
salto o estádio que completa o curso percorr ido pela neurose obsessiva,
após a ocorrência da luta defensiva. Casos graves dessa perturbação
f indam em ações cer imoniais que se f ixam, ou em um estado geral de
mania de duvidar, ou em uma vida de excentr ic idades condicionada pelas
fobias.
O fato de as idéias obsessivas e o que delas der iva não
encontrarem nenhum crédi to (por parte do sujei to) expl ica-se, sem dúvida, pelo
fato de à época da pr imeira repressão delas ter-se formado o s intoma defensivo
da conscienciosidade,e por ta l s intoma adquir i r também uma força obsessiva. A
certeza do sujei to de ter v iv ido uma vida moral durante todo o período da defesa
bem sucedida torna- lhe impossível acredi tar na auto-acusação que sua idéia
obsessiva envolve. Apenas transi tor iamente, ao aparecer uma nova idéia
obsessiva ou, ocasionalmente, em estados melancól icos de exaustão do ego, os
s intomas patológicos do retorno do repr imido compelem à crença. O caráter
“obsessivo” das formações psíquicas que descrevi aqui geralmente nada tem a
ver com a crença que se lhes atr ibua. Nem se deve confundir isso com o fator
que é descr i to como “força” ou “ intensidade” de uma idéia. Sua essência é antes
a indissolubi l idade pela at iv idade psíquica que é capaz de estar consciente; e
esse atr ibuto não sofre nenhuma mudança se a idéia à qual se l iga a obsessão é
mais forte ou mais f raca, mais ou menos intensamente “ i luminada” ou
“catexizada com energia”, e assim por diante.
A causa dessa invuInerabi l idadeda idéia obsessiva e de
seus der ivados é, entretanto, nada mais que sua conexão com a lembrança
repr imida da tenra infância. Se conseguimos tornar ta l conexão consciente - e
os métodos psicoterapêut icos parecem poder fazer isso - , também a obsessão
está resolvida(*) .
______________________________ (* ) Dando cont inuidade a es te ar t igo, Freud descreve um caso de paranóia crôn ica
(dement ia paranóides) , como ps icose de defesa.
-281-
Notas referentes ao art igo de 1896 “Novos Comentár ios
Sobre as Neuro-Psicoses de Defesa”.
(1) - Pr imeiro aparec imento do termo em alemão.
(2) - Imediatamente após escrever isso, a 16 de março de 1896, Freud relatou a Fl iess:
“Meu trabalho c ient í f ico prosegue gradualmente. Hoje, como um f lorescente poeta,
escrevi no al to de uma folha de papel Conferências sobre as Neuroses Maiores
(Neurastenia, Neurose de Angúst ia, Hister ia, Neurose Obsessiva) . . . Atrás, assoma um
outro ót imo trabalho: Psicologia e Psicoterapia das Neuroses de Defesa. Mas, à parte
poucas conferências não publ icadas e os dois ou t rês art igos que se seguem no
presente volume, nada de imediato decorreu disso. Outros assuntos, a auto-anál ise de
Freud e o problema dos sonhos, logo absorveram seu interesse.
(3) - Conforme a “Comunicação Prel iminar” de .Freud e Breuer ( l893) e o pr imeiro
art igo de Freud sobre as neuropsicoses de defesa (1894).
(4) - Eu própr io me incl ino a pensar que as histór ias de assal to que os histér icos tão
f reqüentemente inventam possam ser f icções obsessivas que emergem do traço de
memória de um trauma de infância.
(5) - Deve-se notar que neste ar t igo publ icado Freud não menciona o fato de que nas
pacientes femininas o aparente sedutor era muito f reqüentemente o pai , como ele
assinalou na carta a Fl iess, Na edição de 1925 dos Estados Sobre Hister ia ( 1895)
Freud admi t iu ter supr imido o fato em dois casos al i narrados.
(6) - Em um art igo sobre a neurose de angúst ia (1895), observei que a “neurose de
angúst ia pode ser produzida em garotas aproximando-se da maturidade, no seu primeiro
encontro com o problema do sexo.. . Tal neurose de angúst ia combina-se com a hister ia
de um modo quase t íp ico” . Sei agora que o momento em que essa “ansiedade vi rg inal”
eclode nas meninas não representa de fato seu pr imei ro encontro com a sexual idade,
mas que ocorrera prev iamente na infância uma exper iência de passiv idade sexual , cuja
lembrança é despertada nesse “pr imeiro encontro”
(7) - Uma teor ia psicológica da repressão deve também esclarecer a questão de por que
se repr imem apenas as idéias de conteúdo sexual . Tal expl icação podia part i r das
seguintes indicações. Sabe-se que as idéias de conteúdo sexual produzem processos
exci tatór ios nos geni ta is, mui to semelhantes aos produzidos pela própr ia exper iência
sexual. Podemos admit i r que essa exci tação somática seja transposta à esfera psíquica.
-282-
Em geral o efei to mencionado é muito mais for te no caso da exper iência que no caso da
lembrança. Contudo, se a exper iência sexual ocorre durante o período de imatur idade
sexual e a lembrança dela é despertada durante ou após a matur idade, então a
lembrança terá um efei to exci tatór io muito mais for te que a exper iência ocorr ida na
época; e isto porque, nesse ínter im, a puberdade aumenta imensamente a capacidade de
reação do aparelho sexual. Uma relacão invert ida como essa entre a experiência e a real
lembrança, parece conter a precondição psicológica para a ocorrência de uma
repressão. A v ida sexual permite - através do atraso da puberdade em relação às outras
funções psíquicas - a única possibi l idade de ocorrência dessa inversão de efet iv idade
relat iva. Os traumas da infância operam, de modo adiado, como se fossem exper iências
recentes; mas o fazem inconscientemente. Devo adiar para outro momento a penetração
em qualquer discussão psicológica muito abrangente. Deixem me dizer, entretanto, que
o período de “matur idade sexual” , em questão aqui , não coincide com a puberdade, mas
si tua-se mais cedo (dos oi to aos dez anos). [Toda essa questão da operação adiada dos
t raumas precoces fo i d iscut ida extensamente por Freud nas Seções 4, 5 e 6 da Parte I I
do seu “Project” de 1895 . É também mencionada anter iormente no art igo em francês
sobre a heredi tar iedade (1896), sendo depois longamente discut ida no art igo que se
segue a este, sobre a et io logia da hister ia (1896) , assim como nas vár ias cartas da
correspondência com Fl iess desse período, ta l como a de 1.º de março, 30 de maio e 6
de dezembro de 1896. A idade de oi to a dez anos, mencionada nesta nota de rodapé e
em outras partes refere-se, como mostra a passagem poster ior adiante, ao período da
segunda dent ição. Por vol ta dessa época, Freud dava especial importância ao papel
desempenhado por ela no desenvolv imento sexual , e mencionou isso repet idamente no
curso dessas discussões. Algumas elaboradas tabelas cronológicas t ratando tanto da
idade em que ocorr iam os t raumas e a repressão quanto do problema conexo da
“escolha da neurose” serão encontradas nas cartas a FI iess refer ida acima. Um exemplo
da operação adiada dos pr imeiros t raumas é dado na anál ise de ”Katharina” nos Estudos
sobre a Hister ia (1895)] .
(8) - I .e. as “neuroses atuais” .
(9) - (Nota de rodapé acrescentada em 1924:) Esta seção é dominada por um erro que
desde então tenho por vár ias vezes reconhecido e corr ig ido. Aquela época eu não podia
ainda dist inguir entre as fantasias de meus pacientes sobre sua infância e suas
recordações reais. Em consequência, atr ibui ao fator et io lógico da sedução uma
importância e universal idade que ele não possui . Quando esse erro foi superado tornou-
se possível obter uma compreensão interna ( insight) das manifestações espontâneas da
sexual idade nas cr ianças que descrevi em meus Três Ensaios sobre a Teor ia da
Sexual idade (1905). Entretanto, não é necessár io que reje i temos tudo que está escr i to
-283-
no texto acima. A sedução retém uma certa importância et io lógica, e mesmo hoje
considero alguns desses comentár ios psicológicos adequados.
(10) - Freud apresentou um exemplo poster ior desse fato no caso c l ín ico do “Homem
dos Logos” ( l918), e refer iu-se novamente a isso em In ib ições, S intomas e Ansiedade
(1926) .
(11) - Freud reexaminou essa def in ição cr i t icamente no início do Capítulo I I do seu caso
c l ín ico do “Rat Man” ( I909).
(12) - Essa úl t ima sentença fo i também cr i t icada em nota de rodapé à passagem do
caso c l ín ico do “Rat Man” refer ida na úl t ima nota.
(13) - O pr imeiro aparecimento da expressão.
(14) - Uma outra indicação do interesse de Freud pelo problema dos processos mentais
inconscientes.
(15) - Para tomar apenas um exemplo s imples. Um menino de onze anos t inha inst i tuido
de modo obsessivo um cer imonial que precedia sua ida para a cama. Não ia dormir até
que contasse à sua mãe, com os mínimos detalhes, as exper iências por que passara
durante o dia; não devia haver nenhum pedacinho de papel ou qualquer outro l ixo no
chão de seu quarto à noi te; sua cama devia ser empurrada até encostar na parede, t rês
cadeiras deviam ser postas diante dela, e os t ravesseiros arranjados de modo part icular.
Para dormir e le era obr igado a desfer i r chutes um certo número de vezes, com ambas as
pernas. e então dei tava-se de lado. Isso fo i expl icado da seguinte maneira. Anos antes,
uma Jovem empregada que punha o belo menino na cama t ivera a opor tunidade de
dei tar sobre ele e abusar dele sexualmente. Quando, mais tarde, a lembrança lhe fora
despertada por recente exper iência, ta l fato mani festou-se na consciência em uma
compulsão de real izar o cer imonial descr i to acima. O sent ido do cer imonial era fáci l de
ser estabelecido, ponto por ponto, pela psicanál ise. As cadeiras colocadas defronte da
cama e a cama empurrada contra a parede v isavam a impedir que alguém pudesse
chegar até, a cama; os t ravesseiros eram arrumados de modo par t icular , d i ferente de
sua posição naquela noi te; os movimentos com as pernas se dest inavam a afastar, pelos
chutes, a pessoa que se dei tava sobre ele; dormir de lado just i f icava-se porque na cena
ele se dei tava de costas; sua conf issão deta lhada à mãe era devida ao fato de que, em
obediência à proibição de sua sedutora, e le s i lenciara sobre essa e outras exper iências
sexuais; e, f inalmente, a razão de manter l impo o chão do quarto era que negl igenciar
isso fora a pr incipal acusação que ele ouvira de sua mãe até então. [Um cer imonial de
dormir não menos complicado foi anal isado por Freud, vinte anos depois, na Conferência
XVII de suas Conferências lntrodutór ias (1916-17)] .
(16) - Um outro exemplo será encontrado no Caso 10 de “Obsessões e Fobias” (1895).
-284-
TERCEIRO TEMA DO ANEXO - A3.1
Conferência de Sigmund Freud, l ida por ele perante o quinto
Congresso Psicanalí t ico Internacional, real izado em Budapest em 28 e 29
de setembro de 1918. Este pronunciamento de Freud foi publ icado vár ias
vêzes, em alemão, entre os anos de 1919 e 1947. A tradução para o
inglês fo i fe i ta em 1924. Neste anexo, é reproduzida, na íntegra, a
Conferência “Linhas de Progresso na Terapia Psicanalí t ica”, que deriva a
t radução inglesa de 1924 e da tradução para o português, coordenada por
Jaime Salomão, em 1976.
-285-
“LINHAS DE PROGRESSO NA TERAPIA PSICANALITICA”
SENHORES:
Como sabem, nunca nos vanglor iamos da inteireza
e do acabamento def in i t ivo de nosso conhecimento e de nossa
capacidade. Estamos tão prontos agora, como o estávamos antes, a
admit i r as imperfeições da nossa compreensão, a aprender novas coisas
e a al terar os nossos métodos de qualquer forma que os possa melhorar.
Agora que nos reunimos uma vez mais, após os
longos e di f íceis anos que atravessamos, s into-me impel ido a rever a
posição do nosso procedimento terapêut ica - ao qual , na verdade,
devemos o nosso lugar na sociedade humana - e a assumir uma visão
geral das novas direções em que se pode desenvolver.
Assim formulamos a nossa incumbência como
médicos: dar ao paciente conhecimento do inconsciente, dos impulsos
repr imidos que nele existem, e, para essa f inal idade, revelar as
resistências que se opõem a essa extensão do seu conhecimento sobre si
mesmo. A revelação dessas resistências garante que serão também
superadas? Certamente nem sempre; mas a nossa esperança é at ingir
isso explorando a t ransferência do paciente para a pessoa do médico, de
modo a induzi- Io a adotar a nossa convicção quanto ã inconveniência do
processo repressivo estabelecido na infância e quanto à impossibi l idade
de conduzir a v ida sobre o pr incípio de prazer. Estabeleci , em outro
t rabalho , as condições dinâmicas prevalecentes no novo conf l i to através
do qual conduzimos o paciente e que subst i tu i , nele, o seu conf l i to
anter ior - o da sua doença. Nesse aspecto, nada tenho a modif icar no
momento.
-286-
Chamamos de psicanál ise o processo pelo qual
t razemos o mater ia l mental repr imido para a consciência do paciente.
Por que “anál ise” - que signi f ica div id ir ou separar, e sugere uma
analogia com o trabalho, levado a efei to pelos químicos, com substâncias
que encontram na natureza e t razem para os seus laboratór ios? Porque,
em um importante aspecto, existe realmente uma analogia entre os dois
trabalhos. Os sintomas e as manifestações patológicas do paciente, como
todas as suas at iv idades mentais, são de natureza al tamente complexa;
os elementos desse composto são, no fundo, mot ivos, impulsos
inst intuais. O paciente, contudo, nada sabe a respei to desses mot ivos
elementares, ou não os conhece com int imidade suficiente. Ensinamo-lo a
compreender a maneira pela qual essas formacões mentais a l tamente
compl icadas são compostas; remetemos os sintomas aos impulsos
inst intuais que os mot ivaram; assinalamos ao paciente esses mot ivos
inst intuais, que estão presentes em seus sintomas, e dos quais até então
não t inha consciência - como o químico que isola a substância
fundamental , o “elemento” químico, do sal em que ele se combinara com
outros elementos e no qual era i r reconhecível . Da mesma forma, no que
diz respei to àquelas manifestações mentais do paciente que não são
consideradas patológicas, mostramos-lhe que apenas em certa medida
ele estava consciente da sua mot ivação - que outros impulsos inst intuais,
dos quais permanecera em ignorância, haviam cooperado na causação
dessas manifestações.
Mais uma vez, esclarecemos os impulsos sexuais no
homem ao div id i - Ios em seus elementos componentes; e, quando
interpretamos um sonho, ignoramos o sonho como um todo e der ivamos
associações dos seus elementos em separado.
Essa bem fundamentada comparação da at iv idade
médica psicanal í t ica com um procedimento químico poder ia suger i r à
nossa terapia uma nova direção. Anal isamos o paciente - isto é, dividimos
-287-
os processos mentais em seus componentes elementares e
demonstramos esses elementos inst intuais nele, isoladamente; o que
ser ia mais natural do que esperar que também o ajudemos a fazer uma
nova e melhor combinação deles? Os senhores sabem que essa
exigência tem sido realmente proposta. Disseram-nos que, após a anál ise
de uma mente enferma, deve-se seguir uma síntese. E, relacionada com
isso, tem-se expressado a preocupação de que o paciente recebe anál ise
demais e muito pouca síntese; e segue-se então um movimento para
colocar todo o peso nessa síntese, como o pr inc ipal fator no efei to
psicoterapêut ico, para, nela, ver-se uma espécie de restauração de algo
que foi destruído - destruído, por assim dizer, pela v iv issecção.
Senhores, contudo não posso achar que essa
psicossíntese nos estabelece qualquer nova tarefa. Se me permit isse ser
f ranco e rude, dir ia que se trata apenas de uma frase vazia. L imitar-me-ei
a observar que se trata s implesmente de forçar tanto uma comparação,
que ela deixa de ter qualquer sent ido; ou, se prefer i rem, que é uma
exploração in just i f icável de um nome. Um nome, no entanto, é apenas um
rótulo apl icado para dist inguir uma coisa de outras coisas semelhantes,
não um sí labo, uma descr ição de seu conteúdo ou uma def in ição. E os
dois objetos comparados precisam apenas coincidir num único ponto,
podendo ser inteiramente di ferentes um do outro em tudo o mais. Aqui lo
que é psíquico, é tão único e s ingular, que nenhuma comparação pode
ref let i r a sua natureza. O trabalho da psicanál ise sugere analogias com a
anál ise química, mas o sugere também, na mesma medida, com a
intervenção de um cirurgião, ou com as manipulações de um ortopedista,
ou com a inf luência de um educador. A comparação com a anál ise química
tem a sua l imi tação: porque, na vida mental , temos de l idar com
tendências que estão sob uma compulsão para a uni f icação e a
combinação. Sempre que conseguimos anal isar um sintoma em seus
elementos, l iberar um impulso inst intual de um vínculo, esse impulso não
-288-
permanece em isolamento, mas entra imediatamente numa nova ligação(1).
Para dizer a verdade, o paciente neurót ico, com
efei to, apresenta-se-nos com a mente di lacerada, div id ida por
resistências. À medida que a anal isamos e el iminamos as resistências,
ela se uni f ica; a grande unidade a que chamamos ego, ajusta-se a todos
os impulsos inst intuais que haviam sido expel idos (spl i t of f ) e separados
dele (2). A psicossíntese é, desse modo, at ingida durante o t ratamento
analí t ico sem a nossa intervenção, automática e inevitavelmente. Criamos
as condições para que isso aconteça, f ragmentando os sintomas em seus
elementos e removendo as resistências. Não é verdade que algo no
paciente tenha sido div id ido em seus componentes e aguarde, então,
t ranqüi lamente, que de alguma forma o uni f iquemos outra vez.
Os progressos na nossa terapia, portanto, sem
dúvida proseguirão ao longo de outras l inhas; antes de mais nada, ao
longo daquela que Ferenczi , em seu art igo “Technical Di f f icul t ies in an
Analys is of Hyster ia” (1919) (3), denominou recentemente “at iv idade” por
parte do anal ista.
Que se chegue imediatamente a um acordo sobre
aqui lo que queremos dizer com essa at iv idade. Já def in imos a nossa
tarefa terapêut ica como algo que consiste em duas coisas: tornar
consciente o mater ial reprimido e descobrir as resistências. Nisso, somos
at ivos o bastante, não há dúvida. Mas devemos deixar que o paciente l ide
sozinho com as resistências que Ihe assinalamos? Não podemos dar- lhe
outro auxí l io, a lém do est ímulo que ele obtém da transferência? Não
parece natural que o devamos ajudar também de outra maneira,
colocando-o na si tuação mental mais favorável à solução do conf l i to que
temos em vista? Af inal de contas, o que ele pode conseguir , depende,
também, de uma combinação de c i rcunstâncias externas. Devemos
hesi tar em al terar essa combinação, intervindo de maneira adequada?
-289-
Acho que uma at iv idade dessa natureza, por parte do médico que anal isa,
é i r repreensível e inteiramente just i f icada.
Observem que isso abre um novo campo de técnica
analí l ica, cujo desenvolvimento exigirá cuidadosa apl icação, e que levará
a regras de procedimento bem def in idas. Não tentarei apresentar- Ihes
hoje essa nova técnica, que ainda está em curso de evolução, mas
contentar-me-ei em enunciar um princípio fundamental que provavelmente
i rá dominar o nosso trabalho nesse campo. É o que se segue: o
tratamento anal í t ico deve ser efetuado, na medida do possível , sob
pr ivação - num es tado de abst inência(4).
Na medida do possível, a demonstração de que estou
certo nesse ponto deve ser deixada para uma exposição mais detaIhada.
Por abst inência, no entanto, não se deve entender que seja agir sem
qualquer sat isfação - o que ser ia certamente imprat icável; nem queremos
dizer o que o termo popularmente conota, is to é, abster-se da relação
sexual ; s igni f ica algo di ferente, que tem muito mais conexão com a
dinâmica da doença e da recuperação.
Lembrar-se-ão os senhores de que foi uma
frustração que tornou o paciente doente, e que seus sintomas servem-lhe
de sat is fações subst i tut ivas (5). É possível observar, durante o
t ratamento, que cada melhora em sua condição reduz o grau em que se
recupera e diminui a força inst intual que o impele para a recuperação.
Mas essa força inst intual é indispensável ; a redução dela coloca em
per igo a nossa f inal idade - a restauração da saúde do paciente. Qual,
então, é a conclusão que se nos impõe inevi tavelmente? Cruel como
possa parecer, devemos cuidar para que o sofr imento do paciente, em
um grau de um modo ou de outro efet ivo, não acabe prematuramente. Se,
devido ao fato de que os s intomas foram afastados e perderam o seu
valor, seu sofr imento se atenua, devemos restabelecê-Io alhures, sob a
-290-
forma de alguma pr ivação apreciável ; de outro modo, corremos o per igo
de jamais conseguir senão meIhoras insigníf icantes e t ransi tór ias.
Até onde eu possa verif ícar; o perigo ameaça a part ir
de duas direções, pr incipalmente. Por um lado, quando a doença fo i
dominada pela anál ise, o paciente faz os mais assíduos esforços para
cr iar para s i , em lugar dos seus sintomas, novas sat isfações
subst i tut ivas, que então carecem do aspecto de sofr imento. Faz uso da
enorme capacidade de deslocamento possuída pela l ib ido, então
parcialmente l iberada, com a f inal idade de catexizar com a l ib ido e
promover à posição de sat isfações subst i tut ivas as mais diversas
espécies de at iv idades, preferências e hábi tos, sem excluir aqueles que
já haviam sido seus. Encontra cont inuamente novas distrações dessa
natureza, para as quais escapa a energia necessár ia para prosseguir o
t ratamento, e ele sabe como mantê-Ias secretas por algum tempo. É
tarefa do anal ista detectar esses caminhos divergentes e exig ir - lhe, toda
vez, que os abandone, por mais inofensiva que possa ser, em si , a
at iv idade que conduz à sat isfação. O paciente meio recuperado pode
também ingressar em caminhos menos inofensivos - ta l como, por
exemplo, se é um homem, quando procura l igar-se prematuramente a uma
mulher. Pode-se observar, a l iás, que o casamento infel iz e a doença
f ís ica são as duas coisas que com mais f reqüência tomam o lugar de uma
neurose. Sat isfazem part icularmente o sent imento de culpa (necessidade
de punição), que faz com que muitos pacientes se apeguem tão
rapidamente às suas neuroses. Por uma escolha imprudente no
casamento, cast igam-se a s i própr ios; consideram uma longa doença
orgânica como uma punição do dest ino e, conseqüentemente, muitas
vezes deixam de manter as suas neuroses.
Em todas as s i tuações como estas, a at iv idade por
parte do médico deve assumir a forma de enérgica oposição a sat isfações
subst i tut ivas prematuras. É-Ihe mais fáci l , contudo, evi tar o segundo
-291-
perigo a que se expõe a força propulsora da anál ise, muito embora este
não deva ser subest imado. O paciente procura as suas sat isfações
subst i tut ivas sobretudo no própr io t ratamento, em seu relacionamento
t ransferencial com o médico; e pode até mesmo tentar compensar-se, por
esse meio, de todas as outras pr ivações que lhe foram impostas. Algumas
concessões devem, certamente, ser- lhe fe i tas, em maior ou menor
medida, de acordo com a natureza do caso e com a indiv idual idade do
paciente. Contudo, não é bom deixar que se tornem excessivas. Qualquer
anal ista que, ta lvez pela grandeza do seu coração e por sua vontade de
ajudar, estende ao paciente tudo o que um ser humano pode esperar
receber de outro, comete o mesmo erro econômico de que são culpadas
as nossas inst i tu ições não-anal í t icas para pacientes nervosos. O único
propósi to destas é tornar tudo tão agradável quanto possível para o
paciente, de modo a este poder sent i r -se bem al i e alegrar-se de
novamente al i refugiar-se das provações da vida. Ao fazê-Io, não tentam
dar- lhe mais força para enfrentar a v ida e mais capacidade para levar a
cabo as suas verdadeiras incumbências nela. No tratamento anal í t ico,
tudo isso deve ser evi tado. No que diz respei to às suas relações com o
médico, o paciente deve ser deixado com desejos insat isfei tos em
abundância. É conveniente negar- lhe precisamente aquelas sat isfações
que mais intensamente deseja e que mais importunamente expressa.
Não penso haver esgotado o repertór io de at iv idade
desejável por parte do médico, ao dizer que uma condição de pr ivação
deve ser mant ida durante o t ratamento. A at iv idade em outra direção
durante o t ratamento anal í t ico já fo i , como hão de lembrar-se, um ponto
de debate entre nós e a escola suíça (6). Recusamo-nos, da maneira
mais enfát ica, a t ransformar um paciente, que se coloca em nossas mãos
em busca de auxí l io, em nossa propr iedade pr ivada, a decidir por ele o
seu dest ino, a impor- lhe os nossos própr ios ideais, e, com o orgulho de
um Criador, a formá-Io à nossa própr ia imagem e ver i f icar que isso é
bom. Ainda endosso essa recusa, e acho que é este o lugar adequado
-292-
para a discr ição médica, que, em outros aspectos, somos obr igados a
ignorar. Aprendi também, por exper iência própr ia, que uma tal at iv idade,
de tão longo alcance, em relação aos pacientes não é de forma alguma
necessár ia para os objet ivos terapêut icos. Isso porque consegui a judar
pessoas com as quais nada t inha em comum - nem raça, nem educação,
nem posição social , nem perspect iva de vida em geral - sem afetar sua
indiv idual idade. Na época da controvérsia, fa lei justamente disso, t inha a
impressão de que as objeções dos nossos porta-vozes - penso que foi
Ernest Jones quem assumiu o papel pr incipal (7) - eram por demais
ásperas e inf lexíveis. Não podemos evi tar de acei tar para t ratamento
determinados pacientes que são tão desamparados e incapazes de uma
vida comum, que, para eles, há que se combinar a inf luência anal í t ica
com a educat iva; e mesmo no caso da maior ia, vez por outra surgem
ocasiões nas quais o médico é obr igado a assumir a posição de mestre e
mentor. Mas isso deve sempre ser fei to com muito cuidado, e o paciente
deve ser educado para l iberar e sat isfazer a sua própr ia natureza, e não
para assemelhar-se conosco.
Nosso est imado amigo J.J. Putnam, em terra
americana, a qual agora se mostra tão host i l a nós, deve perdoar-nos se
também não podemos acei tar a sua proposta - ou seja, a de que a
psicanál ise deve colocar-se a serviço de uma determinada perspect iva
f i losóf ica sobre o mundo e deve impô-Ia ao paciente com o propósi to de
enobrecer- lhe a mente. Na minha opinião, em úl t ima anál ise isto é
apenas usar de violência, a inda que se revista dos mot ivos mais
honrosos(8).
Por f im, um t ipo bastante di ferente de at iv idade
torna-se necessár io pela apreciação gradat ivamente crescente de que as
vár ias formas de doenças tratadas por nós não podem ser manipuladas
mediante a mesma técnica. Ser ia prematuro expô-Io detalhadamente,
mas posso dar dois exemplos do modo pelo qual entra em questão um
-293-
novo t ipo de at iv idade. A nossa técnica desenvolveu-se no tratamento da
hister ia e ainda é dir ig ida pr incipalmente, à cura daquela afecção. As
fobias, porém, já tornaram necessár io que ul t rapassemos os nossos
ant igos l imites. Di f ic i lmente se pode dominar uma fobia; se se espera até
que o paciente permita à anál ise inf luenciá-Io no sent ido de renunciar a
ela. Nesse caso, ele jamais t rará para a anál ise o mater ia l indispensável
a uma solução convincente da fobia. Deve-se proceder de forma
di ferente. Tome-se o exemplo da agorafobia; existem dois t ipos de
agorafobia, um brando, o outro grave. Os pacientes que pertencem ao
pr imeiro t ipo sofrem de ansiedade quando vão sozinhos à rua, mas não
desist i ram ainda de sair desacompanhados por causa disso; os outros
protegem-se da ansiedade deixando completamente de sair sozinhos.
Com estes úl t imos, só se obtém êxi to quando se consegue induzi- los, por
inf luência da anál ise, a comportarem-se como os pacientes fóbicos do
pr imeiro t ipo - is to é, a i r para a rua e lutar com a ansiedade enquanto
real izam a tentat iva. Começa-se, portanto, por moderar a fobia; e apenas
quando isso foi conseguido por exigência do médico é que af loram à
mente do paciente as associações e lembranças que permitem resolver
a fobia.
Nos casos graves de atos obsessivos, uma at i tude
de espera passiva parece ainda menos indicada. Na verdade, de um
modo geral esses casos tendem a um processo “assintót ico” de
recuperação, a um protraimento interminável do tratamento. A sua análise
corre sempre o per igo de trazer muita coisa à tona e não modif icar nada.
Julgo exist i rem poucas dúvidas de que a técnica correta, aqui , só pode
consist i r em esperar até que o t ratamento em si se torne uma compulsão,
e então, com essa contracompulsão, supr imir forçosamente a compulsão
da doença. Os senhores perceberão, no entanto, que esses dois
exemplos que Ihes dei são apenas amostras dos novos avanços para os
quais a nossa terapia tende (9).
-294-
Agora, concluindo, tocarei de relance numa situação
que pertence ao futuro - s i tuação que parecerá fantást ica a muito dos
senhores, e que, não obstante, ju lgo merecer que estejamos com as
mentes preparadas para abordá-Ia. Os senhores sabem que as nossas
at iv idades terapêut icas não têm um alcance muito vasto. Somos apenas
um pequeno grupo e, mesmo trabalhando muito, cada um pode dedicar-
se, num ano, somente a um pequeno número de pacientes. Comparada à
enorme quant idade de misér ia neurót ica que existe no mundo, e que
talvez não precisasse exist i r , a quant idade que podemos resolver é
quase desprezível . Ademais, as nossas necessidades de sobrevivência
l imi tam o nosso trabalho às classes abastadas, que estão ascotumadas a
escolher seus própr ios médicos e cuja escolha se desvia da psicanál ise
por toda espécie de preconcei tos. Presentemente nada podemos fazer
pelas camadas sociais mais amplas, que sofrem de neuroses de maneira
extremamente grave.
Vamos presumir que, por meio de algum t ipo de
organização, consigamos aumentar os nossos números em medida
suf ic iente para tratar uma considerável massa da população. Por outro
lado, é possível prever que, mais cedo ou mais tarde; a consciência da
sociedade despertará, e lembrar-se-á de que o pobre tem exatamente
tanto direi to a uma assistência à sua mente, quanto o tem, agora, à ajuda
oferecida pela c i rurgia, e de que as neuroses ameaçam a saúde públ ica
não menos do que a tuberculose, de que, como esta, também não podem
ser deixadas aos cuidados impotentes de membros indiv iduais da
comunidade. Quando isto acontecer, haverá inst i tu ições ou c l ín icas de
pacientes externos, para as quais serão designados médicos
anal í t icamente preparados, de modo que homens que de outra forma
ceder iam à bebida, mulheres que prat icamente sucumbir iam ao seu fardo
de pr ivações, cr ianças para as quais não existe escolha a não ser o
embrutecimento ou a neurose, possam tornar-se capazes, pela anál ise,
de resistência e de trabalho ef ic iente. Tais t ratamentos serão gratui tos.
-295-
Pode ser que passe um longo tempo antes que o Estado chegue a
compreender como são urgentes esses deveres. As condições atuais
podem retardar ainda mais esse evento. Provavelmente essas inst i tuições
in ic iar-se-ão graças à car idade pr ivada. Mais cedo ou mais tarde,
contudo, chegaremos a isso (10).
Defrontar-nos-emos, então, com a tarefa de adaptar
a nossa técnica às novas condições. Não tenho dúvidas de que a
val idade das nossas hipóteses psicológicas causará boa impressão
também sobre as pessoas pouco inst ruídas, mas precisaremos buscar as
formas mais s imples e mais fací lmente intel igíveis de expressar as
nossas doutr inas teór icas. Provavelmente descobriremos que os pobres
estão ainda menos prontos para par t i lhar as suas neuroses, do que os
r icos, porque a v ida dura que os espera após a recuperação não lhes
oferece atrat ivos , e a doença dá- lhes um direi to a mais à ajuda social .
Muitas vezes, ta lvez, só poderemos conseguir a lguma coisa combinando
a assistência mental com certo apoio mater ia l , à maneira do Imperador
José (11). E muito provável , também, que a apl icação em larga escala
da nossa terapia nos force a fundir o ouro puro da anál ise l ivre com o
cobre da sugestão direta; e também a inf luência hipnót ica poderá ter
novamente seu lugar na anál ise, como o tem no tratamento das neuroses
de guerra (12). No entanto, qualquer que seja a forma que essa
psicoterapia para o povo possa assumir, quaisquer que sejam os
elementos dos quais se componha, os seus ingredientes mais efet ivos e
mais importantes cont inuarão a ser, certamente, aqueles tomados à
psicanál ise estr i ta e não tendenciosa.
-296-
Notas referentes à conferência de 1918 A Linhas de Progresso na Terapia Psicanal í t ica
(1) - Afinal de contas, algo muito semelhante ocorre na análise química. Simultaneamente
ao isolamento dos vários elementos, induzido pelo químico, surgem sínteses que não
fazem parte da sua intenção, devido à l iberação das af inidades elet ivas das substâncias
em questão.
(2) - A função sintét ica do ego está exposta, em maior extensão, no Capítulo I I I de
Inibições, Sintomas e Ansiedade .
(3) - Conforme afirmação de Ferenczi no mesmo art igo, além de outra, num art igo
posterior (Ferenczi 1921). essa idéia baseava-se numa sugestão oral que lhe fora fei ta
originalmente pelo próprio Freud.
(4) - Freud já havia mencionado esse princípio em relação ao amor transferencial.
(5) - Ver as páginas de abertura de “Tipos de Desencadeamento da Neurose” (Freud,
1912).
(6) - Conforme a últ ima parte da Seção II I de “A História do Movimento Psicanalít ico” ,
de Freud (l914).
(7) - Deve tratar-se de uma referência ao art igo l ido por Ernest Jones no Quarto
Congresso Psicanalí t ico Internacional (Munique), real izado em 1913.
(8) - Alguns outros comentários sobre as concepções psicanalít icas de Putnam
encontram-se no Prefácio de Freud à obra de Putnam Addresses, on Psycho-Analysis.
(9) - Conforme o estratagema técnico descri to na primeira seção da anál ise do “Homem
dos Lobos” (1918).
(10) - Na época em que esse texto foi l ido, Anton von Freund estava planejando a
fundação de um insti tuto nos moldes aqui sugeridos.
(11) - O imperador José II , da Áustr ia (1741-1790),sobre cujos métodos pouco
convencionais de f i lantropia corriam muitas lendas.
(12) - O tratamento das neuroses de guerra era um importante tópico do congresso no
qual foi feito esse pronunciamento.
-297-
QUARTO TEMA DO ANEXO - A3.1
Conferência de Sigmund Freud, datada de 1932, que tem uma
estór ia bastante interessante: Houve uma sér ie de Conferências,
designadas por Freud, de Conferências Introdutór ias sobre Psicanál ise,
que foram profer idas durante os dois períodos de inverno, de 1915 para
1916 e de 1916 para 1917. Ao todo, este pr imeiro conjunto, const i tu i -se
de 28 conferências. No iníc io de 1932, a s i tuação f inanceira do quadro
edi tor ia l psicanal í t ico estava di f íc i l , e Freud teve a idéia de prestar
auxí l io com uma nova sér ie de Conferências Introdutór ias. A pr imeira e
úl t ima (no total de sete) estavam prontas no f inal de maio de 1932 e os
demais em agosto. Entretanto, na época da preparação destas
Conferências, Freud havia alcançado a idade de 76 anos e estava
desobr igado de real izar Conferências na Universidade de Viena e, ainda,
seu estado de saúde requer ia cuidados, em função de uma cirurgia que o
impossibi l i tava de falar em públ ico. Por estes motivos, estas Conferências
não foram apresentadas, mas divulgadas na forma escrita. Por vontade do
própr io Freud, estas novas Conferências, deram sequência às pr imeiras,
e foram publ icadas sob os números 29 ; 30; 31; 32; 33 ; 34 ; e 35. Neste
anexo, é reproduzida na íntegra, a Conferência de n1 31 sob o t í tu lo “A
Dissecção da Personal idade Psíquica”, que der iva da tradução inglesa
de 1933 e da tradução para o português coordenada por Jaime Salomão,
em 1976.
-298-
CONFERÊNCIA XXXI
“A DISSECÇÃO DA PERSONALIDADE PSIQUICA”
SENHORAS E SENHORES:
Sei que estão conscientes, no que diz respeito aos
seus própr ios relacionamentos, seja com pessoas, seja com coisas, da
importância do ponto de part ida dos senhores. Também foi is to o que se
passou com a psicanál ise. Não foi uma coisa sem importância, para o
curso do seu desenvolv imento ou para a acolhida que ela encontrou, o
fato de ela ter começado seu t rabalho sobre aqui lo que é, dentre todos os
conteúdos da mente, o mais estranho ao ego - sobre os s intomas. Os
sintomas são der ivados do repr imido, são, por assim dizer, seus
representantes perante o ego; mas o repr imido é terr i tór io estrangeiro
para o ego - terr i tór io estrangeiro interno - assim como a real idade (que
me perdoem a expressão inusi tada) é terr i tór io estrangeiro externo. A
trajetór ia conduziu dos sintomas ao inconsciente, à v ida dos inst intos, à
sexual idade; e fo i então que a psicanál ise deparou com a br i lhante
objeção de que os seres humanos não são simplesmente cr iaturas
sexuais, mas têm, também, impulsos mais nobres e mais elevados.
Poder-se- ia acrescentar que, exal tados por sua consciência desses
impulsos mais elevados, eles muitas vezes assumem o direi to de pensar
de modo absurdo e desprezar os fatos.
Os senhores estão bem informados. Já desde o
iníc io temos di to que os seres humanos adoecem de um conf l i to entre as
exigências da vida inst intual e a resistência que se ergue dentro deIes
contra esta; e nem por um momento nos esquecemos dessa instância que
resiste, rechaça, reprime, que consideramos aparelhada com suas forças
especiais , os inst intos do ego, e que coincide com o ego da psicologia
-299-
popular. A verdade foi s implesmente que, em vista da natureza labor iosa
do progresso fei to pelo t rabalho cient í f ico, até mesmo a psicanál ise não
conseguiu estudar todas as áreas simultaneamente e expressar suas
opin iões sobre todos os problemas de um fôlego só. Mas, por f im, at ingiu-
se o ponto em que nos foi possível desviar nossa atenção do repr imido
para, as forças repressoras, e encontramos esse ego que parecera tão
evidente por s i mesmo, com a segura expectat iva de que aqui novamente
haveríamos de encontrar coisas para as quais não podíamos estar
preparados. Não foi fáci l , porém, encontrar uma abordagem inic ia l ; e é a
respei to disto que pretendo falar- Ihes hoje.
Devo, no entanto, t ransmit i r - Ihes a minha suspei ta
de que esta minha exposição sobre psicologia do ego os inf luenciará de
forma di ferente da introdução ao submundo psíquico, a qual a precedeu.
Não posso dizer com certeza por que isto tem de ser assim. Pensei ,
antes, que os senhores descobrir iam que, enquanto anteriormente eu lhes
relatei pr incipalmente fatos, embora estranhos e característ icos, os
senhores, agora, estarão ouvindo pr incipalmente opiniões - is to é,
invest igações teór icas. Isto, contudo, não contradiz a s i tuação.
Considerando melhor, devo af i rmar que o montante da elaboração do
mater ia l concreto de nossa psicologia do ego não é muito maior do que
era na psicologia das neuroses. Fui obr igado a rejei tar também outras
expl icações do resul tado que prevejo: agora acredi to que é, de certo
modo, uma decorrência da natureza do mater ia l em si , e de não estarmos
acostumados a abordá-Io. Em todo caso, não me surpreenderei se os
senhores se mostrarem ainda mais reservados e cautelosos no seu
ju lgamento do que até agora.
Pode-se esperar que a própr ia s i tuação em que nos
encontramos no iníc io de nossa invest igação nos aponte o
caminho.Queremos transformar o ego, o nosso própr io ego, em tema de
invest igação. Mas isto é possível? Af inal , o ego é, em sua própr ia
-300-
essência, sujei to; como pode ser t ransformado em objeto? Bem, não há
dúvida de que pode sê-Io. O ego pode tomar-se a s i própr io como objeto,
pode tratar-se como trata outros objetos, pode observar-se, cr i t icar-se,
sabe-se lá o que pode fazer consigo mesmo. Nisto, uma parte do ego se
coloca contra a parte restante. Assim, o ego pode ser div id ido; d iv ide-se
durante numerosas funções suas - pelo menos temporar iamente.
Depois, suas partes podem juntar-se novamente. Isto não é propriamente
novidade, embora talvez seja confer i r ênfase incomum àqui lo que é do
conhecimento geral . Por outro lado, bem conhecemos a noção de que a
patologia, tornando as coisas maiores e mais toscas, pode atrair nossa
atenção para condições normais que de outro modo nos escapar iam.
Onde ela mostra uma brecha ou uma rachadura, a l i pode normalmente
estar presente uma art iculação. Se at i ramos ao chão um cr istal , e le se
parte, mas não em pedaços ao acaso. Ele se desfaz, segundo l inhas de
cl ivagem, em fragmentos cujos l imites, embora fossem invisíveis, estavam
predeterminados pela estrutura do cr istal . Os doentes mentais são
estruturas divididas e part idas do mesmo t ipo. Nem nós mesmos podemos
esconder- lhes um pouco desse temor reverente que os povos do passado
sent iam pelo insano. Eles, esses pacientes, afastaram-se da real idade
externa, mas por essa mesma rezão conhecem mais da real idade interna,
psíquica, e podem revelar-nos muitas coisas que de outro modo nos
ser iam inacessíveis.
Um dos grupos dentre ta is pacientes, nós o
descrevemos como padecendo de del í r ios de estar sendo observado.
Queixam-se a nós de que, permanentemente, e até em suas ações mais
ínt imas, estão sendo molestados pela observação de poderes
desconhecidos - presumivelmente pessoas - e que, em alucinações,
ouvem essas pessoas refer indo o resultado de sua observação: “agora ele
vai d izer isto, agora ele está se vest indo para sair” e assim por diante.
Uma observação dessa espécie ainda não é a mesma coisa que
perseguição, mas não está longe disto; pressupõe que as pessoas
-301-
desconf iam deles e esperam pi lhá-Ios executando atos proibidos pelos
quais ser iam punidos. Como ser ia se essas pessoas insanas est ivessem
certas, se em cada um de nós est ivesse presente no ego uma instância
como essa que observa e ameaça punir , e que nos doentes mentais se
tornou nit idamente separada de seu ego e erroneamente deslocada para a
real idade externa?
Não posso dizer se com os senhores acontece a
mesma coisa que a mim. Há longo tempo, sob a poderosa impressão
deste quadro c l ín ico, formei a idéia de que a separação da instância
observadora, do restante do ego, poder ia ser um aspecto regular da
estrutura do ego; essa idéia nunca me abandonou, e fu i levado a
invest igar as demais característ icas e conexões da instância que assim
estava separada. O passo seguinte é dado rapidamente. O conteúdo dos
del í r ios de ser observado já sugere que o observar é apenas uma
preparação do ju lgar e do punir e, por conseguinte, deduzimos que uma
outra função dessa instância deve ser o que chamamos nossa
consciência. Di f ic i lmente existe em nós alguma outra coisa que tão
regularmente separamos de nosso ego e a que faci lmente nos opomos
como justamente nossa consciência. Sinto-me incl inado a fazer a lgo que
penso i rá dar-me prazer, mas abandono-o pelo mot ivo de que minha
consciência não o admite. Ou deixei-me persuadir por uma expectat iva
muito grande de prazer de fazer algo a que a voz da consciência fez
objeções e, após o ato, minha consciência me pune com censuras
dolorosas e me faz sent i r remorsos pelo ato. Poder ia dizer s implesmente
que a instância especial que estou começando a di ferenciar no ego é a
consciência. É mais prudente, contudo, manter a instância como algo
independente e supor que a consciência é uma de suas funções, e que a
auto-observação, que é um prel iminar essencial da at iv idade de ju lgar da
consciência, é mais uma de ta is funções. E desde que, reconhecendo
que algo tem existência separada, lhe damos um nome que lhe seja seu,
-302-
de ora em diante descreverei essa instância existente no ego como o
“superego” .
Estou preparado para ouvir agora os senhores
perguntarem-me ironicamente se nossa psicologia do ego não está senão
tomando l i teralmente abstrações de uso corrente, e num sent ido pr imário,
e t ransformando-as de concei tos em coisas - com o que não se ter ia
muito a ganhar. A isto eu responderia que, na psicologia do ego, ser ia
di f íc i l ev i tar aqui lo que é conhecido universalmente; antes, será mais
uma questão de novas formas de ver as coisas e novas maneiras de
si tuá-Ias, do que de novas descobertas. Assim, refreiem suas crí t icas
i rônicas, por agora, e aguardem mais expl icações. Os fatos da patologia
conferem ao nosso trabalho uma base de informações que os senhores
procurar iam inut i lmente na psicologia popular.Portanto, prosseguirei .
Ser ia d i f íc i l fami l iar izarmo-nos com a idéia de um
superego como este, que goza de um determinado grau de autonomia,
que age segundo suas própr ias intenções e que independente do ego
para a obtenção de sua energia; há, porém, um quadro c l ín ico que se
impõe à nossa observação e que mostra ni t idamente a sever idade dessa
instância e até mesmo sua crueldade, bem como suas cambiantes
relações com o ego. Estou-me refer indo à s i tuação da melancol ia (1), ou,
mais precisamente, dos surtos melancól icos, dos quais os senhores terão
ouvido falar muito, a inda que não sejam psiquiatras. O aspecto mais
evidente dessa doença, de cujas causas e de cujo mecanismo
conhecemos quase nada, é o modo como o superego – “consciência” ,
podem denominá- Ia assim, t ranqui lamente - t rata o ego. Embora um
melancól ico possa, assim como outras pessoas, mostrar um grau maior ou
menor de sever idade para consigo mesmo nos seus períodos sadios,
durante um surto melancól ico seu superego se torna supersevero, insulta,
humi lha e maltrata o pobre ego, ameaça-o com os mais duros cast igos,
recr imina-o por atos do passado mais remoto, que haviam sido
-303-
considerados, à época, ins igni f icantes- como se t ivesse passado todo o
intervalo reunindo acusações e apenas t ivesse estado esperando por seu
atual acesso de sever idade a f im de apresentá-Ias e proceder a um
julgamento condenatór io, com base nelas. O superego apl ica o mais
r íg ido padrão de moral ao ego indefeso que lhe f ica à mercê; representa,
em geral , as exigências da moral idade, e compreendemos imediatamente
que nosso sent imento moral de culpa é expressão da tensão entre o ego
e o superego. Const i tu i exper iência muit íssimo marcante ver a
moral idade, que se supõe ter-nos sido dada por Deus e, portanto,
profundamente implantada em nós, funcionando nesses pacientes como
fenômeno per iódico. Pois, após determinado número de meses, todo o
exagero moral passou, a cr í t ica do superego si lencia, o ego é reabi l i tado
e novamente goza de todos os direi tos do homem, até o surto seguinte.
Em determinadas formas da doença, na verdade, passa-se algo de t ipo
contrár io, nos intervalos; o ego encontra-se em um estado beatí f ico de
exal tação, celebra um tr iunfo, como se o superego t ivesse perdido toda a
sua força ou est ivesse fundido no ego; e esse ego l iberado, maníaco,
permite-se uma sat isfação verdadeiramente desinibida de todos os seus
apet i tes. Aqui estão acontecimentos r icos em enigmas não solucionados!
Sem dúvida, os senhores esperarão que eu lhes dê
mais do que uma simples i lustração quando lhes informo havermos
descoberto todo t ipo de coisas acerca da formação do superego - is to é,
sobre a or igem da consciência. Seguindo um conhecido pronunciamento
de Kant, que l iga a consciência dentro de nós com o céu estrelado, um
homem piedoso bem poder ia ser tentado a venerar essas duas coisas
como as obras pr imas da cr iação. As estrelas são, na verdade,
magnif icas, porém, quanto à consciência, Deus executou um trabalho
torto e negl igente, pois da consciência a maior parte dos homens recebeu
apenas uma quant ia modesta, ou mal recebeu o suf ic iente para ser
notado. Longe de nós desprezarmos a parcela de verdade psicológica da
af i rmação segundo a qual a consciência é de or igem div ina; contudo, a
-304-
tese requer interpretação. Conquanto a consciência seja algo “dentro de
nós”, e la, mesmo assim, não o é desde o iníc io. Nesse ponto, ela é um
contraste real com a vida sexual , que existe de fato desde o iníc io da
vida e não é apenas um acréscimo poster ior . Pois bem, como todos
sabem, as cr ianças de tenra idade são amorais e não possuem inibições
internas contra seus impulsos que buscam o prazer. O papel que mais
tarde é assumido pelo superego é desempenhado, no início, por um poder
externo, pela autor idade dos pais. A inf luência dos pais governa a
cr iança, concedendo-lhe provas de amor e ameaçando com cast igos, os
quais, para a cr iança, são sinais de perda do amor e se farão temer por
essa mesma causa. Essa ansiedade realíst ica é o precursor da ansiedade
moral (2) subsequente. Na medida em que ela é dominante, não há
necessidade de falar em superego e consciência. Apenas poster iormente
é que se desenvolve a s i tuação secundária (que todos nós com
demasiada rapidez havemos de considerar como sendo a s i tuação
normal) , quando a coerção externa é internal izada, e o superego assume
o lugar da instância parental e observa, dir ige e ameaça o ego,
exatamente da mesma forma como anter iormente os pais faziam com a
cr iança.
O superego, que assim assume o poder, a função e
até mesmo os métodos da instância parental , é, porém, não simplesmente
seu sucessor, mas também, realmente, seu legí t imo herdeiro. Procede
diretamente dele, e ver i f icaremos agora por que processo. Antes, porém,
atentemos para uma discrepância entre os dois. O superego parece ter
fe i to uma escolha uni lateral e ter f icado apenas com a r ig idez e
sever idade dos pais, com sua função proibidora e puni t iva, ao passo que
o cuidado car inhoso deles parece não ter s ido assimi lado e mant ido. Se
os pais realmente impuseram sua autor idade com sever idade, faci lmente
podemos compreender que a cr iança desenvolva, em troca, um superego
severo. Contrar iando nossas expectat ivas, porém, a exper iência mostra
que o superego pode adquir i r essas mesmas característ icas de
-305-
sever idade inf lexível , a inda que a cr iança tenha sido educada de forma
branda e afetuosa, e se tenham evi tado, na medida do possível , ameaças
e punições. Mais adiante, retomaremos a essa contradição, quando
tratar-mos das transformações do inst into durante a formação do
superego .
Não posso dizer- Ihes tanto quanto gostar ia a
respei to da metamorfose do relacionamento parental em superego, em
parte porque esse processo é tão complexo, que uma exposição dele não
cabe dentro do esquema de trabalho de uma sér ie de conferências de
introdução, como a que tento dar- Ihes, mas em parte, também, porque
não nos sent imos seguros de que estejamos compreendendo-a por
inteiro. Assim, devem sat isfazer-se com o esboço que se segue.
A base do processo é o que se chama
“ ident i f icação” isto é, a ação de assemelhar um ego a outro ego,(3) em
conseqüência do que o pr imeiro ego se comporta como o segundo, em
determinados aspectos, imi ta-o e, em certo sent ido, assimi la-o dentro de
si . A ident i f icação tem sido comparada, não inadequadamente, com a
incorporação oral , canibal íst ica, da outra pessoa. É uma forma muito
importante de v inculação a uma outra pessoa, provavelmente a pr imeira
forma, e não é o mesmo que escolha objetal . A di ferença entre ambas
pode ser expressa mais ou menos da seguinte maneira. Se um menino se
ident i f ica com seu pai , e le quer ser igual a seu pai ; se f izer dele o objeto
de sua escolha, o menino quer tê-Io, possuí- lo. No pr imeiro caso, seu ego
modif ica-se conforme o modelo de seu pai ; no segundo caso, isso não é
necessár io. Ident i f icação e escolha objetal são, em grande parte,
independentes uma da outra; no entanto, é possível ident i f icar-se com
alguém que, por exemplo, fo i tomado como objeto sexual , e modif icar o
ego segundo esse modelo. Diz-se que a inf luência sobre o ego, mot ivada
pelo objeto sexual , ocorre com part icular f reqüência em mulheres e é
característ ica da femini l idade. Devo ter- Ihes fa lado, já, em minhas
-306-
conferências anter iores, daqui lo que é, sem dúvida, a relação mais
esclarecedora entre ident i f icação e escolha objetal . Pode ser observado
com igual faci l idade em cr ianças e em adultos, tanto em pessoas normais
como em pessoas doentes. Se alguém perdeu um objeto, ou foi obr igado
a se desfazer dele, muitas vezes se compensa disto ident i f icando-se com
ele e restabe!ecendo-o novamente no ego, de modo que, aqui , a escolha
objeta! regr ide, por assim dizer, à ident i f icação (4).
Eu próprio não estou, de modo algum, satisfeito com
esses comentár ios sobre ident i f icação; mas isto será suf ic iente se os
senhores puderem assegurar-me de que a instalação do superego pode
ser c lassi f icada como exemplo bem sucedido de ident i f icação com a
instância parental . O fato que fala decis ivamente a favor desse ponto de
vista é que essa nova cr iação de uma instância super ior dentro do ego
está muito int imamente l igada ao dest ino do complexo de Édipo, de modo
que o superego surge como o herdeiro dessa vinculação afet iva tão
importante para a infância. Abandonando o complexo de Édipo, uma
cr iança deve, conforme podemos ver, renunciar às intensas catexias
objetais que deposi tou em seus pais, e é como compensação por essa
perda de objetos que existe uma intensi f icação tão grande das
ident i f icações com seus pais, as quais provavelmente há muito est iveram
presentes em seu ego. Ident i f icações desse t ipo, cr istal ização de
catexias objetais a que se renunciou, repet i r -se-ão muitas vezes,
poster iormente, na vida da cr iança; contudo, está inteiramente de acordo
com a importância afet iva desse pr imeiro caso de uma tal t ransformação
o fato de que se deve encontrar no ego um lugar especia l para seu
resul tado. Uma invest igação atenta mostrou-nos, também, que o
superego é to lhido em sua força e crescimento se a superação do
complexo de Édipo tem êxi to apenas parcial . No decurso do
desenvolv imento, o superego também assimi la as inf luências que
tomaram o lugar dos pais - educadores, professores, pessoas escolhidas
como modelos ideais. Normalmente, o superego se afasta mais e mais
-307-
das f iguras parentais or iginais; torna-se, digamos assim, mais impessoal.
E não se deve esquecer que uma cr iança tem concei tos di ferentes sobre
seus pais, em diferentes períodos de sua vida. À época em que o
complexo de Édipo dá lugar ao superego, eles são algo de muito
extraordinário; depois, porém, perdem muito desse atr ibuto. Realizam-se,
pois, ident i f icações também com esses pais dessa fase ul ter ior , e, na
verdade, regularmente fazem importantes contr ibuições à formação do
caráter; nesse caso, porém, apenas at ingem o ego, já não mais
inf luenciam o superego que foi determinado pelas imagos parentais mais
pr imit ivas (5).
Espero que já tenham formado uma opinião de que a
hipótese do superego realmente descreve uma relação estrutural , e não é
meramente uma personi f icação de abstrações ta is como a da
consciência. Resta mencionar mais uma importante função que atr ibuímos
a esse superego. É também o veículo do ideal do ego, pelo qual o ego se
aval ia, que o est imula e cuja exigência por uma perfeição sempre maior
ele se esforça por cumprir . Não há dúvida de que esse ideal do ego é o
precipi tado da ant iga imagem dos pais, a expressão de admiração pela
perfeição que a cr iança então lhes atr ibuía (6).
Tenho como certo que os senhores já ouviram falar
muito no sent imento de infer ior idade, que se supõe caracter ize
especialmente os neurót icos. Ele f reqüenta, em part icular, as páginas do
que se conhece como bel les let t res. Um autor, ao usar a expressão
“complexo de infer ior idade”, pensa que com isto sat isfez todas as
exigências da psicanál ise e elevou sua cr iação l i terár ia a um plano mais
elevado. De fato, “complexo de infer ior idade” é um termo técnico quase
nunca usado em psicanál ise. Para nós, ele não comporta o s igni f icado de
algo simples, nem, muito menos, de algo elementar. Atr ibuí- Io à
autopercepção de possíveis defei tos orgânicos, como pretende fazê-Io a
escola daqueles que são conhecidos como “psicólogos do indivíduo”(7),
-308-
parece-nos um erro insensato. O sentimento de inferioridade possui fortes
raízes erót icas. Uma cr iança sente-se infer ior quando ver i f ica que não é
amada, e o mesmo se passa com o adul to. O único órgão corporal
realmente considerado infer ior é o pênis atrof iado, o c l i tór is da
menina(8).A parte pr incipal do sentimento de inferioridade, porém, deriva-
se da relação do ego com o superego; assim como o sent imento de culpa,
é expressão da tensão entre eles. Em conjunto, é di f íc i l separar o
sent imento de infer ior idade do sent imento de culpa. Talvez seja correto
considerar. aquele como o complemento erót ico do sent imento moral de
infer ior idade. Deu-se pouca atenção, na psicanál ise, à questão referente
à del imitação dos dois concei tos.
Justamente porque o complexo de infer ior idade se
tornou tão popular, arr iscar-me-ei , aqui , a entretê- los com uma breve
digressão. Um personagem histór ico dos nossos dias, que ainda vive,
embora no momento se tenha ret i rado de cena, sofre de um defei to em
um dos membros, devido a uma lesão no nascimento. Um conhecido
escr i tor contemporâneo, especialmente dado a compi lar b iograf ias de
celebr idades, abordou, entre outras coisas, a v ida do homem de quem
estou falando. Ora, ao escrever uma biograf ia, ta lvez seja di f íc i l supr imir
uma necessidade de sondar as profundezas psicológicas. Por essa razão,
nosso autor arr iscou-se a uma tentat iva de er ig i r todo o desenvolv imento
do caráter de seu herói sobre o sent imento de infer ior idade que devia ter
s ido provocado por seu defei to f ís ico. Com isso, desprezou ele um fato
diminuto, mas não insigni f icante. É comum as mães, a quem o dest ino
presenteou com um f i lho doent io ou portador de alguma outra
desvantagem, tentarem compensá-Io de sua in justa desvantagem com
uma superabundância de amor. No exemplo em questão, a orgulhosa mãe
portou-se de modo di ferente; ret i rou do f i lho o seu amor, por causa da
enfermidade dele. Quando chegou a ser um homem de grande poder,
demonstrou inequivocamente, por seus atos, não se haver jamais
esquecido de sua mãe. Quando os senhores considerarem a importância
-309-
do amor de uma mãe para a v ida mental de uma cr iança, sem dúvida
efetuarão uma táci ta correção da teor ia da infer ior idade proposta pelo
biógrafo.
Retomemos, porém, ao superego. Atr ibuímos-lhe as
funções de auto-observação, de consciência e de [manter] o ideal .
Daqui lo que dissemos sobre sua or igem, segue-se que ele pressupõe um
fato biológico extremamente importante e um fato psicológico decisivo; ou
seja, a prolongada dependência da cr iança em relação a seus pais e o
complexo de Édipo, ambos int imamente inter-relacionados. O superego é
para nós o representante de todas as restr ições morais, o advogado de
um esforço tendente à per feição - é, em resumo, tudo o que pudemos
captar psicologicamente daqui lo que é catalogado como o aspecto mais
elevado da vida do homem. Como remonta à inf luência dos pais,
educadores, etc., aprendemos mais sobre seu signif icado se nos voltamos
para aqueles que são sua or igem. Via de regra, os pais, e as autor idades
análogas a eles, seguem os precei tos de seus própr ios superegos ao
educar as cr ianças. Seja qual for o entendimento a que possam ter
chegado entre s i o seu ego e o seu superego, são severos e exigentes ao
educar os f i lhos. Esqueceram as di f iculdades de sua própr ia infância e
agora se sentem contentes com ident i f icar-se eles próprios, inteiramente,
com seus pais, que no passado impuseram sobre eles restr ições tão
severas. Assim, o superego de uma cr iança é, com efei to, construído
segundo o modelo não de seus pais, mas do superego de seus pais; os
conteúdos que ele encerra são os mesmos, e torna-se veículo da tradição
e de todos os duradouros ju lgamentos de valores que dessa forma se
transmit i ram de geração em geração. Faci lmente podem adiv inhar que,
quando levamos em conta o superego, estamos dando um passo
importante para a nossa compreensão do comportamento social da
humanidade - do problema da del inqüência, por exemplo - e, ta lvez, até
mesmo estejamos dando indicações prát icas referentes à educação.
Parece provável que aqui lo que se conhece como visão mater ia l ista da
-310-
histór ia peque por subest imar esse fator. Eles o põem de lado, com o
comentár io de que as “ ideologias” do homem nada mais são do que
produto e superestrutura de suas condições econômicas
contemporâneas. Isto é verdade, mas muito provavelmente não a verdade
inteira. A humanidade nunca vive inteiramente no presente. O passado, a
t radição da raça e do povo, v ive nas ideologias do superego e só
lentamente cede às inf luências do presente, no sent ido de mudanças
novas; e, enquanto opera através do superego, desempenha um
poderoso papel na v ida do homem, independentemente de condições
econômicas.
Em 1921, procurei ut i l izar a di ferenciação entre o
ego e o superego num estudo sobre psicologia de grupo. Cheguei a uma
fórmula do seguinte teor: um grupo psicológico é uma coleção de
indivíduos que introduziram a mesma pessoa em seu superego e, com
base nesse elemento comum, ident i f icaram-se entre si no seu ego. Isto se
apl ica, naturalmente, apenas a grupos que têm um l íder. Se
possuíssemos mais apl icações dessa espécie, a hipótese do superego
perder ia seus úl t imos resquícios de ser uma coisa estranha para nós, e
nos l ivrar íamos completamente da perplexidade de que somos tomados
quando, acostumados como estamos à atmosfera do submundo, nos
movemos nas camadas mais superf ic ia is, mais elevadas, do aparelho
mental . Não supomos, naturalmente, que, com o destaque dado ao
superego, tenhamos di to a úl t ima palavra sobre a psicologia do ego. É,
antes, um pr imeiro passo; porém, nesse caso, o di f íc i l não é só o pr imeiro
passo.
Agora, contudo, um outro problema nos
aguarda - no lado oposto do ego, poderíamos dizer. No- lo apresenta um
fato observado durante o t rabalho da anál ise, uma observação que é
realmente muito ant iga. Como não raro acontece, levou muito tempo até
se chegar ao ponto de ser aval iada sua importância. Toda a teor ia da
-311-
psicanál ise, como sabem, é de fato construída sobre a percepção da
resistência que o paciente nos oferece, quando tentamos tornar- lhe
consciente o seu inconsciente. O sinal objet ivo dessa resistência é suas
associações deixarem de f lu i r l ivremente do assunto que está sendo
tratado. Pode, também, o paciente reconhecer subjet ivamente a
resistência pelo fato de que tem sent imentos desagradáveis quando se
aproxima do assunto. Esse úl t imo sinal , contudo, também pode estar
ausente. Dizemos então ao paciente que infer imos de sua conduta que
ele está, agora, num estado de resistência; e ele responde que nada sabe
disso e só se apercebe de que suas associações se tornaram mais
di f íceis. Acontece que t ínhamos razão; mas, nesse caso, sua resistência
também era inconsciente, tão inconsciente quanto o repr imido, em cujo
esclarecimento estamos trabalhando. Há muito deveríamos ter fe i to a
pergunta: de que parte de sua mente surge uma resistência de tal ordem?
O pr incipiante em psicanál ise está pronto para responder de imediato: é,
naturalmente, a resistência do inconsciente. Resposta ambígua e inút i l !
Se signi f ica que a resistência surge do repr imido, devemos acrescentar:
certamente não! Devemos, antes, atr ibuir ao repr imido uma tendência
ascendente, um impulso de i r romper na consciência. A resistência só
pode ser manifestação do ego, que or ig inalmente forçou a repressão e
agora deseja mantê-Ia. Ademais, esta é a opinião que sempre t ivemos.
Porque chegamos a supor uma instância especial no ego, o superego, o
qual representa as exigências de caráter restr i t ivo e objetável , podemos
dizer que a repressão é o t rabalho desse superego, e que é efetuada ou
por este mesmo, ou pelo ego, em obediência a ordens dele. Se, pois, na
anál ise, deparamos com o caso de a resistência não ser consciente para
o paciente, isto signif ica que, em situações muito importantes, o superego
e o ego podem operar inconscientemente, ou que - e isto ser ia ainda
mais importante - partes de ambos, do ego e do superego, são
inconscientes. Nos dois casos, temos de contar com a desagradável
descoberta de que, por um lado, o (super) ego e o consciente e, por
-312-
outro lado, o repr imido e o inconsciente não são de modo algum
coincidentes.
E aqui , senhoras e senhores, s into que devo fazer
uma pausa para tomar fô lego - o que os senhores receberão com al ív io -
e, antes de prosseguir , pedir- Ihes desculpas. Minha intenção é fornecer-
Ihes alguns acréscimos às conferências introdutór ias sobre psicanál ise,
que in ic ie i há quinze anos, e s into-me obr igado a conduzir-me como se,
tanto os senhores como eu, nesse intervalo, não t ivéssemos fei to outra
coisa senão exercer a psicanál ise. Sei que uma tal suposição é
descabida; não tenho, porém, outro recurso, não posso agir de modo
di ferente. Isto se relaciona, sem dúvida, ao fato de que, em geral , é tão
di f íc i l proporcionar a quem não é psicanal ista uma compreensão interna
( insight) da psicanál ise. Os senhores podem acredi tar em mim, quando
lhes digo que não é de nosso agrado dar uma impressão de sermos
membros de uma sociedade secreta e de praticarmos uma ciência míst ica.
Mesmo assim, temos sido obr igados a reconhecer e a expressar nossa
convicção de que ninguém tem o direi to de part ic ipar de uma discussão
sobre psicanál ise, se não teve exper iência própr ia, que só pode ser
obt ida ao ser anal isado. Quando lhes profer i minhas conferências, há
quinze anos, procurei poupar-Ihes determinadas partes especulat ivas de
nossa teoria; mas é justamente delas que derivam as novas aquisições de
que devo falar- Ihes, hoje.
Retorno, agora, ao nosso tema. Em face da dúvida
quanto a saber se o ego e o superego são inconscientes, ou se
simplesmente produzem efei tos inconscientes, decidimo-nos, por boas
razões, a favor da pr imeira possibi l idade. E é realmente este o caso:
grande parte do ego e do superego pode permanecer inconsciente e é
normalmente inconsciente. Isto é, a pessoa nada sabe dos conteúdos dos
mesmos, e é necessário dispender esforços para torná-Ios conscientes. É
um fato que o ego e o consciente, o repr imido e o inconsciente não
-313-
coincidem. Sent imos necessidade de proceder a uma revisão fundamental
de nossa at i tude relat iva a esse problema consciente- inconsciente. Em
pr imeiro lugar, sent imo-nos muito inc l inados a reduzir o valor do cr i tér io
do ser consciente, de vez que se mostrou tão pouco digno de fé. Mas
estaríamos fazendo-Ihe uma in just iça. E como se pode dizer de nossa
vida: não tem muito valor, mas é tudo o que temos. Sem a revelação
proporcionada pela qual idade da consciência, estaríamos perdidos na
obscur idade da psicologia profunda; devemos, contudo, encontrar nosso
rumo.
Não há necessidade de discut i r o que se deva
denominar consciente: não pairam dúvidas sobre isto. O mais ant igo e o
melhor s igni f icado da palavra “ inconsciente” é o s igni f icado descr i t ivo.
Denominamos inconsciente um processo psíquico cuja existência somos
obr igados a supor - devido a algum mot ivo ta l que o infer imos a part i r de
seus efei tos - , mas do qual nada sabemos. Nesse caso, temos para ta l
processo a mesma relação que temos com um processo psíquico de uma
outra pessoa, exceto que, de fato, se t rata de um processo nosso,
mesmo. Se quisermos ser ainda mais corretos, modif icaremos nossa
assert iva dizendo que denominamos inconsciente um processo se somos
obr igados a supor que ele está sendo at ivado no momento, embora no
momento não saibamos nada a seu respei to. Essa restr ição faz-nos
raciocinar que a maior ia dos processos conscientes são conscientes
apenas num curto espaço de tempo; muito em breve se tornam latentes,
podendo, contudo, faci lmente tornar-se de novo conscientes. Também
poderíamos dizer que se tornaram inconscientes, se fosse absolutamente
certo que, na condição de latência, a inda const i tuem algo de psíquico.
Até aí , não teríamos aprendido nada novo; e não teríamos adquir ido o
direi to de introduzir o concei to de inconsciente na psicologia. Mas então
surge a observação que já pudemos fazer com referência às parapraxias.
A f im de expl icar um lapso de l íngua, por exemplo, achamo-nos na
obr igação de supor que a intenção de fazer um determinado comentár io
-314-
estava presente na pessoa. Concluímo-lo, com segurança, a part i r da
interferência dessa intenção no comentár io que ocorreu; mas a intenção
não foi levada a cabo e era, portanto, inconsciente. Quando, a seguir, nós
a revelamos à pessoa que cometeu o lapso, se ela reconhece tal intenção
como sendo- lhe já fami l iar , era- lhe esta, então, apenas temporar iamente
inconsciente; se, contudo, a repele como algo alheio, ta l intenção foi ,
então, permanentemente inconsciente(9). Part indo dessa exper iência,
retrospect ivamente adquir imos o direi to de af i rmar ser inconsciente
também algo que t inha sido qual i f icado como latente. Uma ref lexão sobre
essa relação dinâmica permite-nos, agora, d ist inguir duas espécies de
inconsciente - uma que é faci lmente t ransformada, em circunstâncias de
ocorrência f requente, em algo consciente; e uma outra, na qual essa
transformação é di f íc i l e apenas se real iza quando sujei ta a considerável
d ispêndio de esforços, ou, possivelmente, jamais se efetue,
absolutamente. Com a f inal idade de evi tar a ambigüidade no sent ido de
estarmo-nos refer indo a um ou a outro inconsciente, de estarmos
usando a palavra no sent ido descr i t ivo ou no sent ido dinâmico, ut i l izamo-
nos de um expediente permissível e s imples. O inconsciente que está
apenas latente, e ,portanto faci lmente se torna consciente, denominamo-
lo “pré-consciente”, e reservamos o termo “ inconsciente” para o outro.
Temos, agora, t rês termos, “consciente”, “pré-consciente” e
“ inconsciente”, com os quais podemos ser bem sucedidos em nossa
descrição dos fenômenos mentais. Repetindo: o pré-consciente também é
inconsciente no sent ido puramente descr i t ivo, mas não lhe at r ibuímos
esse nome, exceto quando falamos sem a preocupação de confer i r - lhe
precisão, ou quando temos de fazer a defesa da existência, na vida
mental , de processos inconscientes em geral .
Os senhores admit i rão, segundo espero, que até
esse ponto isto não está totalmente mal e permite um manejo
conveniente. Sim, mas infel izmente o t rabalho da psicanál ise v iu-se
compel ido a empregar a palavra “ inconsciente” em mais um sent ido, o
-315-
terceiro, e isto, certamente, pode ter causado confusão. Sob o novo e
poderoso impacto da existência de um extenso e importante campo da
vida mental, normalmente afastado do conhecimento do ego, de modo que
os processos que nele ocorrem têm de ser considerados como
inconscientes, em sent ido verdadeiramente dinâmico, vimos a entender o
termo “ inconsciente” também num sent ido topográf ico ou sistemát ico;
passamos a fa lar em “sistema” do pré-consciente e em “sistema” do
inconsciente, em conf l i to entre o ego e o “s istema lnc.” , e temos
empregado cada vez mais f requentemente essa palavra com a f inal idade
de assinalar, antes, uma região mental , do que para designar uma
qual idade daqui lo que é mental . A descoberta, realmente inconveniente,
de que partes do ego e também do superego são inconscientes, no
sent ido dinâmico, atua, nesse ponto, como um al ív io - possibi l i ta a
remoção de uma compl icação. Percebemos não termos o direi to de
denominar “s istema lnc.” a região mental a lheia ao ego, de vez que a
característ ica de ser inconsciente não lhe é exclusiva. Assim sendo, não
usaremos mais o termo “ inconsciente” no sent ido s istemát ico e daremos
àqui lo que até agora temos assim descri to um nome melhor, um nome que
não seja mais passível de equívocos. Acei tando uma palavra empregada
por Nietzsche e acolhendo uma sugestão de George Groddeck [1923] (10)
de ora em diante chama-lo-emos de “ id”(11). Esse pronome impessoal
parece especialmente bem talhado para expressar a pr incipal
característ ica dessa região da mente - o fato de ser alheia ao ego. O
superego, o ego e o id - estes são, pois, os t rês reinos, regiões,
províncias em que div id imos o aparelho mental de um indivíduo, e é das
suas relações mútuas que nos ocuparemos a seguir (12).
Antes, porém, uma breve interpolação. Penso que os
senhores se sentem insat isfei tos porque as t rês qual idades da
consciência e as t rês regiões do aparelho mental não se agrupam em três
pares harmônicos, e os senhores podem considerar esse fato, em certo
sent ido, obscurecedor de nossos achados. Não penso, todavia, que
-316-
devamos lamentá-Io, e devemos dizer a nós mesmos que não t ínhamos o
direi to de esperar nenhuma disposição homogênea nessas coisas.
Permitam-me mostrar- Ihes uma analogia; é verdade que as analogias
nada decidem, mas podem fazer a pessoa sent ir-se mais à vontade. Estou
imaginando uma região com uma paisagem de conf iguração var iada -
montanhas, planícies e cadeias de lagos - e com uma população mista: é
habitada por alemães, magiares e eslovacos, que se dedicam a at ividades
di ferentes. Ora, poder iam as coisas estar repart idas de tal modo que os
alemães, cr iadores de gado, habi tam a região montanhosa, os magiares,
que plantam cereais e v ideiras, moram nas planícies, e os eslovacos, que
capturam peixes e tecem o junco, v ivem junto aos lagos. Se a part i lha
pudesse ser tão simples e def in ida, um Woodrow Wilson f icar ia fe l iz da
v ida com isso (13) ; também ser ia conveniente um tal arranjo para uma
conferência numa aula de geograf ia. Entretanto, ser ia provável que os
senhores encontrassem menos homogeneidade e mais mistura, se
v iajassem pela região. Alemães, magiares e eslovacos vivem
disseminados por toda parte; na região montanhosa também há terras
cul t iváveis, e cr ia-se gado também nas planícies. Algumas coisas,
naturalmente, são conforme os senhores esperavam, pois não se pode
capturar peixes nas montanhas e os v inhedos não crescem na água.
Realmente, o quadro da região, que os senhores se af iguravam, pode, na
sua total idade, ajustar-se aos fatos; os senhores, no entanto, terão de
conformar-se com desvios nos detalhes.
Os senhores não haverão de esperar que eu tenha
muita coisa nova a dizer- Ihes acerca do id, exceto o seu nome novo. É a
parte obscura, a parte inacessível de nossa personal idade; o pouco que
sabemos a seu respei to, aprendemo-Io de nosso estudo da elaboração
onír ica e da formação dos sintomas neurót icos, e a maior parte disso é de
caráter negat ivo e pode ser descr i ta somente como um contraste com o
ego. Abordamos o id com analogias; denominamo-Io caos, caldeirão cheio
de agi tação fervi lhante. Descrevemo-Io como estando aberto, no seu
-317-
extremo, a inf luências somáticas e como contendo dentro de si
necessidades inst intuais que nele encontram expressão psÍquica (14);
não sabemos dizer, contudo, em que substrato. Está repleto de energias
que a ele chegam dos inst intos, porém não possui organização, não
expressa uma vontade colet iva, mas somente uma luta pela consecução
da sat isfação das necessidades inst intuais, sujei ta à observância do
pr incípio de prazer. As le is lógicas do pensamento não se apl icam ao id,
e isto é verdadeiro, acima de tudo, quanto à le i da contradição. Impulsos
contrár ios existem lado a lado, sem que um anule o outro, ou sem que um
diminua o outro: quando muito, podem convergir para formar concil iações,
sob a pressão econômica dominante, com vistas à descarga da energia.
No id não há nada que se possa comparar à negat iva, e é com surpresa
que percebemos uma exceção ao teorema f i losóf ico segundo o qual
espaço e tempo são formas necessár ias de nossos atos mentais (15). No
id, não existe nada que corresponda à idéia de tempo ; não há
reconhecimento da passagem do tempo, e - coisa muito notável e
merecedora de estudo no pensamento f i losóf ico - nenhuma al teração em
seus processos mentais é produzida pela passagem do tempo (16).
Impulsos plenos de desejos, que jamais passaram além do id, e também
impressões, que foram mergulhadas no id pelas repressões, são
vir tualmente imortais; depois de se passarem décadas, comportam-se
como se t ivessem ocorr ido há pouco. Só podem ser reconhecidos como
pertencentes ao passado, só podem perder sua importância e ser
dest i tuídos de sua catexia de energia, quando tornados conscientes pelo
t rabalho da anál ise, e é nisto que, em grande parte, se baseia o efei to
terapêut ico do tratamento anal í t ico.
Muit íssimas vezes, t ive a impressão de que temos
fei to muito pouco uso teór ico desse fato, estabelecido além de qualquer
dúvida, da inal terabi l idade do repr imido com o passar do tempo. Isto
parece oferecer um acesso às mais profundas descobertas. E,
infel izmente, eu própr io não f iz qualquer progresso nessa parte.
-318-
Naturalmente, o id não conhece nenhum julgamento
de valores: não conhece o bem, nem o mal, nem moral idade. Domina
todos os seus processos o fator econômico ou, se prefer i rem, o fator
quant i tat ivo, que está int imamente v inculado ao pr incípio de prazer.
Catexias inst intuais que procuram a descarga - is to, em nossa opinião, é
tudo o que existe no id. Parece mesmo que a energia desses impulsos
inst intuais se acha num estado di ferente daquele encontrado em outras
regiões da mente, muito mais móvel e capaz de descarga (17); de outro
modo, não ocorrer iam os deslocamentos e as condensações, que são tão
característ icos do id e que tão radicalmente desprezam a qual idade
daqui lo que é catexizado - aqui lo que no ego chamaríamos de uma idéia.
Daríamos muito para entender mais acerca dessas coisas! Al iás, os
senhores podem ver i f icar que estamos em condições de atr ibuir ao id
característ icas outras além dessa de ser inconsciente, e podem
reconhecer a possibi l idade de par tes do ego e do superego serem
inconscientes, sem possuírem as mesmas característ icas pr imit ivas e
i r racionais (18).
Podemos esclarecer melhor as característ icas do
ego real , na medida em que este pode ser di ferenciado do id e do
superego, examinando sua relação com a parte mais superf ic ia l do
aparelho mental , que descrevemos como o s istema Pcpt.-Cs. (19). Esse
sistema está vol tado para o mundo externo, é o meio de percepção
daqui lo que surge de fora, e durante o seu funcionamento surge nele o
fenômeno da consciência. É o órgão sensor ial de todo o aparelho;
ademais, é recept ivo não só às exci tações provenientes de fora, mas
também àquelas que emergem do inter ior da mente. Quase não
necessi tamos procurar uma just i f icat iva para a opin ião segundo a qual o
ego é aquela parte do id que se modif icou pela proximidade e inf luência
do mundo externo, que está adaptada para a recepção de est ímulos, e
adaptada como escudo protetor contra os est ímulos, comparável à
camada cort ical que circunda uma pequena massa de substância v iva. A
-319-
relação com o mundo externo tornou-se o fator decis ivo para o ego; este
assumiu a tarefa de representar o mundo externo perante o id - o que é
uma sorte para o id, que não poder ia escapar à destruição se, em seus
cegos intentos que visam à sat isfação de seus inst intos, não atentasse
para esse poder externo supremo, Ao cumprir com essa função, o ego
deve observar o mundo externo, deve estabelecer um quadro preciso do
mesmo nos traços de memória de suas percepções, e, pelo seu exercíc io
da função de “ teste de real idade”, deve excluir tudo o que nesse quadro
do mundo externo é um acréscimo decorrente de fontes internas de
exci tação. O ego controla os acessos à mot i l idade, sob as ordens do id;
mas, entre uma necessidade e uma ação, interpôs uma protelação sob
forma de at iv idade do pensamento , durante a qual se ut i l iza dos resíduos
mnêmicos da exper iência. Dessa maneira, o ego destronou o pr incípio de
prazer, que domina o curso dos eventos no id sem qualquer restr ição, e
o subst i tu iu pelo pr incípio de real idade, que promete maior certeza e
maior êxi to.
A relação com o tempo, tão di f íc i l de descrever,
também é introduzida no ego pelo s istema perceptual ; d i f ic i lmente pode-
se duvidar de que o modo de atuação desse sistema é o que dá or igem à
idéia de tempo (20). O que, contudo, muito part icularmente dist ingue o
ego do id é uma tendência à síntese de seu conteúdo, à combinação e à
uni f icação nos seus processos mentais, o que está totalmente ausente no
ido Quando, agora, abordarmos os inst intos na vida mental ,
conseguiremos, segundo espero, reconst i tu i r essa característ ica
essencial do ego em sua or igem. Somente ela produz o al to grau de
organização que o ego requer para suas melhores real izações. O ego
evolui da percepção dos inst intos para o controle destes; esse controle,
porém, apenas é real izado pelo representante [psíquico] do inst into
quando tal representante se si tua no lugar que lhe é própr io, num amplo
conjunto de elementos, quando tomado em um contexto coerente. Para
-320-
adotar um modo popular de fa lar , poderíamos dizer que o ego signi f ica
razão e bom senso, ao passo que o id s igni f ica as paixões indomadas.
Até aqui , temo-nos deixado impressionar pelos
méri tos e capacidades do ego; é tempo, agora, de considerar também o
outro lado.O ego af inal , é apenas uma parte do id , uma parte que foi
adequadamente modif icada pela proximidade com o mundo externo, com
sua ameaça de per igo. Do ponto de vista dinâmico, ele é f raco, tomou
emprestadas ao id as suas forças, e em parte entendemos os métodos -
poderíamos chamá-Ias subterfúgios - pelos quais extrai do id quantidades
adic ionais de energia. Um dentre ta is métodos, por exemplo, consiste em
ident i f icar-se com objetos reais ou abandonados. As catexias objetais
procedem das exigências inst intuais do id. O ego tem de, em pr imeiro
lugar, registrá- Ias. Mas, ident i f icando-se com o objeto, o ego recomenda-
se ao id em lugar do objeto e procura desviar a l ib ido do id para s i
própr io. Já v imos que, no decurso de sua vida, o ego assume dentro de
si um grande número de precipi tados, como este das mencionadas
catexias objetais. O ego deve, no geral , executar as intenções do id, e
cumpre sua atr ibuição descobr indo as c ircunstâncias em que essas
intenções possam ser mais bem real izadas. A relação do ego para com o
id poder ia ser comparada com a de um cavaleiro para com seu cavalo. O
cavalo provê a energia de locomoção, enquanto o cavaleiro tem o
pr iv i légio de decidir o objet ivo e de guiar o movimento do poderoso
animal. Mas muito f requentemente surge entre o ego e o id a s i tuação,
não propr iamente ideal , de o cavaleiro só poder guiar o cavalo por onde
este quer i r .
Há uma parte do id da qual o ego separou-se por
meio de resistências devidas à repressão. A repressão, contudo, não se
estende para dentro do id : o repr imido funde-se no restante do id.
-321-
Adverte-nos um provérbio de que não sirvamos a
dois senhores ao mesmo tempo. O pobre do ego passa por coisas ainda
piores: e le serve a t rês severos senhores e faz o que pode para
harmonizar entre s i seus reclamos e exigências. Esses reclamos são
sempre divergentes e frequentemente parecem incompatíveis. Não é para
admirar se o ego tantas vezes falha em sua tarefa. Seus três t i rânicos
senhores são o mundo externo, o superego e o id. Quando
acompanhamos os esforços do ego para sat isfazê-Ios simultaneamente -
ou antes, para obedecer- lhes simultaneamente - , não podemos nos
arrepender por termo-Io personi f icado ou por termo-Io er ig ido em um
organismo separado. Ele se sente cercado por t rês lados, ameaçado por
t rês t ipos de per igo, aos quais reage, quando duramente pressionado,
gerando ansiedade. Devido à sua or igem decorrente das experiências do
sistema perceptual , e le é dest inado a representar as exigências do
mundo externo, contudo também se esforça por ser um servo leal do id,
manter bom relacionamento com este, recomendar-se ao id como um
objeto e atrair para s i a l ib ido do id. Em suas tentat ivas de exercer
mediação entre o id e a real idade, f requentemente é obr igado a encobr i r
as ordens Inc. do id mediante suas própr ias racional izações Pcs., a
ocul tar os conf l i tos os do id com a real idade, a reconhecer, com
diplomát ica dissimu lação, que percebe a real idade mesmo quando o id
permaneceu r íg ido e intolerante. Por outro lado, é observado a cada
passo pelo superego severo, que estabelece padrões def in idos para sua
conduta, sem levar na mínima conta suas di f iculdades relat ivas ao mundo
externo e ao id, e que, se essas exigências não são obedecidas, pune-o
com intensos sent imentos de infer ior idade e de culpa. Assim, o ego,
pressionado pelo id, conf inado pelo superego, repel ido pela real idade,
luta por exercer ef ic ientemente sua incumbência econômica de inst i tu i r a
harmonia entre as forças e as inf luências que atuam nele e sobre ele; e
podemos compreender como é que com tanta f requência não podemos
repr imir uma exclamação: “A vida não é fáci l ! ” Se o ego é obr igado a
admit i r sua fraqueza, ele i r rompe em ansiedade - ansiedade real íst ica
-322-
re ferente ao mundo externo, ans iedade mora l re ferente ao superego e
ans iedade neurót ica re ferente à força das pa ixões do id .
Gostar ia de conf igurar as re lações es t ru tura is da
persona l idade menta l , segundo as descrev i para os senhores, neste
despretens ioso esquema com que os presente io :
Como vêem, o superego se funde no id ; na verdade,
como herde i ro do complexo de Éd ipo, tem ín t imas re lações com o id ;
es tá mais d is tante do s is tema perceptua l do que o ego (21) . O id
re lac iona-se com o mundo externo somente a t ravés do ego - ao menos
de acordo com esse d iagrama. Por cer to é d i f íc i l d izer , a tua lmente , em
que medida o esquema está cor re to . Em um aspecto , indub i tave lmente
não está . O espaço ocupado pe lo id inconsc iente dev ia ter s ido
incomparave lmente maior do que o do ego ou do pré-consc iente . Devo
ped i r - Ihes que o cor r i jam em seus pensamentos .
E aqu i es tá out ra adver tênc ia para comple tar essas
observações, que cer tamente foram cansat ivas e ta lvez não mui to
escIarecedoras. Ao pensar nessa d iv isão da persona l idade em um ego,
um superego e um id , natura lmente , os senhores não terão imaginado
f ronte i ras n í t idas como as f ronte i ras ar t i f i c ia is de l ineadas na geograf ia
po l í t i ca . Não podemos fazer jus t iça às caracter ís t icas da mente por
-323-
esquemas l ineares como os de um desenho ou de uma pintura pr imit iva,
mas de preferência por meio de áreas color idas fundindo-se umas com as
outras, segundo as apresentam art istas modernos. Depois de termos fei to
a separação, devemos permit ir que novamente se misture, conjuntamente,
o que havíamos separado. Os senhores não devem julgar com demasiado
r igor uma pr imeira tentat iva de proporcionar uma representação gráf ica
de algo tão intangível como os processos psíquicos. E al tamente
provável que o desenvolv imento dessas div isões esteja sujei to a grandes
var iações em di ferentes indivíduos; é possível que, no decurso do
funcionamento real, elas possam mudar e passar por uma fase temporária
de involução. Part icularmente no caso da que é f i logeneticamentea úl t ima
e a mais del icada dessas div isões - a di ferenciação entre o ego e o
superego - a lgo desse teor parece verdadeiro. Está fora de dúvida que a
mesma coisa se produz através da doença psíquica. Também é fáci l
imaginar que determinadas prát icas míst icas possam conseguir perturbar
as relações normais entre as di ferentes regiões da mente, de modo que,
por exemplo, a percepção pode ser capaz de captar acontecimentos, nas
profundezas do ego e no id, os quais de outro modo lhe ser iam
inacessíveis. Pode-se, porém, com segurança, duvidar se esse caminho
nos levará às úl t imas verdades das quais é de se esperar a salvação. Não
obstante, pode-se admit i r que os intentos terapêuticos da psicanál ise têm
escolhido uma l inha de abordagem semelhante. Seu propósi to é, na
verdade, for ta lecer o ego, fazê-Io mais independente do superego,
ampl iar seu campo de percepção e expandir sua organização, de maneira
a poder assenhorear-se de novas partes do id (22). Onde estava o id, a l i
estará o ego. É uma obra de cul tura - não di ferente da drenagem do
Zuider Zee.
-324-
Notas re ferentes a Conferênc ia de 1932 “A Dissecção da Personal idade Ps íqu ica” .
(1) - A terminologia moderna provavelmente falaria em “depressão”.
(2) – “Gewissenangst”, l i teralmente “ansiedade de consciência”.
(3) - Isto é, um ego vir a assemelhar-se a um outro ego.
(4) - Esse assunto é, realmente, objeto de apenas uma breve alusão nas Conferências
lntrodutórias (ver a parte f inal da Conferência XXVI).
(5) - Esse ponto foi discutido por Freud em um art igo sobre “0 Problema Econômico do
Masoquismo” (1924).
(6) - Há certa obscuridade nessa passagem, e em especial na expressão “der Trager des
lchideals”, aqui traduzida como “o veículo do ideal do ego”. Quando Freud, pela primeira
vez, introduziu esse conceito em seu art igo sobre narcisismo (1914), fez uma dist inção
entre o ideal do ego como tal e “uma instância psíquica especial que real iza a tarefa de
procurar fazer com que a satisfação narcísica proveniente do ideal do ego seja
assegurada e que, com esse f im em vista, constantemente observa o ego real e o aval ia
segundo esse ideal”.
(7) - Seus pontos de vista são discutidos na Conferência XXXIV.
(8) - Conforme uma nota de rodapé, de Freud, em seu art igo “sobre a diferença
anatômica entre os sexos” (1925).
(9) - Conforme Conferências lntrodutórias, IV.
(10) - Médico alemão, por cujas idéias não-convencionais Freud se sentia muito
interessado.
(11) - Em alemão “Es” é o termo comum para “ i t” ; “ i t” em inglês, e “Es” em alemão, são
um mesmo pronome neutro, que se traduz por “ele”, “ela”, “ isto”. “ Id” é a forma lat ina do
mesmo pronome.
(12) - Uma exposição sobre a evolução dos pontos de vista de Freud sobre esse assunto é
fei ta na Introdução do Editor Inglês a O Ego e o Id (1923).
-325-
(13) - Cabe aqui o comentário de que apenas um ano, mais ou menos, antes de escrever
isso, Freud estivera colaborando com W. C. Bull i t t (à época, embaixador norte-americano
em Berl im), num rascunho de um estudo psicológico sobre o presidente Wilson, cujas
idéias polí t icas cri t icava muito. Em 1966, Bul l i t t publ icou (em inglês) um estudo sobre
Wilson, agradecendo a Freud como seu co-autor. Contudo, o l ivro, conquanto muito
nit idamente influenciado pelas idéias de Freud, parece não encerrar qualquer contribuição
realmente escrita por Freud, à exceção de uma Introdução da qual subsiste o original
alemão. Presume-se que a tradução inglesa dessa Introdução seja da autoria de BuIl i t t .
(14) - Aqui, Freud está considerando os inst intos como algo f ísico, de que os processos
mentais são os representantes. Uma longa discussão a esse respeito será encontrada na
Nota do Editor Inglês a “Os Inst intos e suas Vicissitudes” ( l915).
(15) - É uma referência a Kant. Conforme Além do Princípio de Prazer (1920).
(16) - Uma l ista completa das referências muito freqüentes de Freud a esse assunto,
remontando aos seus primeiros escri tos, é apresentada na Seção V de “0 Inconsciente”
(1915).
(17) - Freud, em muitas passagens, fez referência a essa diferença. Ver, em especial, a
Seção V do art igo metapsicológico sobre “0 Inconsciente” e “Além do Princípio do
Prazer” (1920).
(18) - Essa descrição do id é baseada principalmente na Seção V do art igo sobre “O
Inconsciente”.
(19) - Perceptual consciente.
(20) - Freud deu algumas indicações daquilo que t inha em mente, ao escrever esse fato,
em seu art igo sobre o “Bloco Mágico” (1925).
(21) - Se este diagrama for comparado com o diagrama semelhante que se encontra em O
Ego e o Id (1923) , ver-se-á que o diagrama que foi feito primeiro di fere deste
principalmente pelo fato de que nele o superego não está indicado. Sua ausência está
just i f icada em um tópico subseqüente do mesmo trabalho ( ibid. , pág. 51). Na edição
original destas conferências, essa f igura foi impressa na vert ical, assim como sua
predecessora em O Ego e o Id. Por algum motivo, talvez por economia de espaço, foi
colocada virada de lado, embora em outros aspectos não t ivesse sido modif icada, tanto
na C.S. como na C.W. .
(22) - Freud dissera algo semelhante no últ imo capítulo de “O Ego e o Id” .
-327-
CARTA DE TYCHO AO AMIGO BALDUS, DE 1589 (*)
“Baldus, meu caro amigo,
Por que não vens nos ver em breve? Uranienburgo e
o Castelo das Estrelas estão terminados. Estou ansioso para ter notíc ias
tuas. Vivo ret i rado na paz e na sol idão. Onde estais, pois, tu, Hetz e os
amigos de outrora? O tempo desl iza, eu até o momento já observei e
anal isei mais de duzentas estrelas f ixas. Meu globo cobre-se de marcas,
e o l ivro do céu que, le io todas as noi tes, parece-me cada vez mais
complexo. Meu saber está f icando mais pesado como meu rosto e a
forma do meu corpo.
Envio-te minha “ lntroducão à Nova Astronomia”. Livro
I I : Dos cometas. Notas e observações sobre os cometas, que imprimi na
gráf ica de Uraienburgo e publ iquei em Hveen.
De iníc io quer ia s implesmente reunir os cálculos e
as notas t i radas de meu diár io astronômico relat ivos aos cometas, mas,
durante o t rabalho de redação, me pareceu que tudo isso não ter ia
interesse se não se conf igurasse dentro de uma concepção geral da
astronomia: a minha! Portanto, reuni as duas coisas e tornou-se, tu o
verás, um l ivro bastante importante.
Dando primeiro as longitudes dos cometas estudados
cada dia segundo horár ios regulares e determinados, depois deduzidas
em relação às estrelas f ixas, pude em seguida comentar
____________________
( * ) Chate l , Pau l : em “O Caste lo das Es t re las ” - pág ina 194
-328-
e corr ig i r os erros de Hagecius quanto às paralaxes dos cometas de mi l ,
quinhentos e setenta e sete e mi l , quinhentos e oi tenta “ tendo calculado
os azimutes e as al t i tudes” e comparei nossos resul tados com os de
Cornel ius Gemma. Digo nós, porque Bol ivetch e Lamus me ajudaram
muito.
Os cálculos eram di f íceis e os resul tados, às vezes,
contradi tór ios. Nós nos interessamos pela distância dos cometas em
relação à Terra; depois pela forma e pela posição de suas caudas em
relação ao Sol .
Petrus Apianus, Gemma e eu mesmo, assim como
Cardano tamém, af i rmamos que a curvatura de suas caudas se afasta do
Sol . Eu, de minha parte, consegui mostrar que os cometas giravam em
torno do Sol , mas no sent ido inverso daquele percorr ido pelos planetas.
Os cometas, meu caro Baldus, são verdadeiros
corpos celestes que se deslocam segundo uma trajetór ia bem def in ida.
Não se trata absolutamente de fenômenos atmosfér icos como até então
se havia pensado.
Espero teus comentár ios com impaciência, não
somente sobre os cometas mas também sobre a dissertação geral de
minha concepção do mundo!
Todos estes anos foram duros e exigentes. As
observações eram di f íceis e f is icamente extenuantes. Foi-nos preciso
muitas vezes trabalhar fora, em pleno inverno. Meus assistentes e eu
mesmo nos revezávamos e fazíamos as medidas o mais regularmente
possível . Nós t ínhamos deixado crescer a barba e embuçávamo-nos de
peles. Verdadeiros astrônomos de comédia, sob o f i rmamento gelado, nós
escrutávamos estes corpos celestes novos e maravi lhosos. Novos para
-329-
nós e para todos os homens. Fazia f r io, nossos nar izes se
avermelhavam; exceto o meu, evidentemente. Sentíamo-nos os
descobr idores do mundo, heróicos, corajosos e inabaláveis, ignorando a
dor para o bem da ciência. Até que, entorpecidos pelo fr io, nossos dedos,
apesar das luvas ou das mitenes, se tornassem duros e cor de violeta e
não pudessem mais se mexer. Então nos tornávamos terrestres de novo,
e retornávamos para junto do fogo da lareira do átr io, apresentando
nossas mãos às chamas e estremecendo de alegr ia. . . .
Agora meus três pr imeiros alunos, assim como
Lamus, nos deixaram. Eles chegaram cheios de esperança, de juventude,
de paixão e de ingenuidade confusa. Eles part i ram mais maduros, sem
dúvida. Sent i remos suas fal tas.
Bol ivetch, graças a Deus, permaneceu. Uns partem,
outros chegam. VedeI Sõrensen enviou-me um indivíduo muito br i lhante
e não obstante sér io, Wi l f r id From; de Viborg me veio o jovem
Longomontanus, que me pareceu muito profundo; eu o creio capaz de
descobertas importantes, daqui a alguns anos, naturalmente.
Como vês, Uranienburgo tornou-se uma verdadeira
inst i tu ição!
No momento trabalhamos sobre o Sol e sobre a luz.
A luz que nos vem das estrelas é mater ia l? Haver ia
estrelas tão longínquas que nos permaneceriam invisíveis? As estrelas se
movimentam? O céu daqui a mi l anos será povoado de estrelas novas
que, desde agora, vêm em nossa direção? Não se deve dissociar os
corpos e a luz que elas produzem? A luz é natural como o fogo que me
queima, se me aproximo em demasia? A luz ser ia um corpo abstrato que
se desloca em nossa direção? Neste caso, o mundo é mais imenso e
imprevisível que nunca. O que me i lumina não me queima. E, no entanto,
-330-
existe uma mater ia l idade da luz. Mistér io! Eu mexo e remexo estes
pensamentos na minha cabeça sem encontrar resposta verdadeiramente
sat isfatór ia.
Como gostar ia que tu est ivesses aqui com teu
espír i to calmo e r igoroso. Mandei acender um luminár io na extremidade
da i lha. Do al to de meu observatór io não o percebia, pois estava
afastado demais. Mandei que o aproximassem até que pudesse dist inguir
o br i lho.
O trabalho toma todas as minhas forças. A vida me
prende e a mult ip l ic idade de deveres que a acompanha me pesa. Cada
dia é tão cheio que de noi te ele está prestes a entregar a alma; a noi te
mal começa, o dia seguinte já se anuncia. Não há descanso. E, no
entanto, eu ainda mantenho meu barco f lutuando sem afundar nem
der ivar.
Vem a nós, Baldus, assim que puderes! Escutarás o
barulho do mar. Mostrar- te-ei os segredos da i lha e meus f i lhos encantar-
se-ão com tua presença, pois eles sabem que te amo.
Adeus, porta-te bem!
Teu,
Tycho. "
-332-
A3.3 - ALGUMAS PALAVRAS SOBRE OTTO RANK
Otto Rank nasceu em Viena em 22 de abr i l de 1884,
em uma famíl ia de poucos recursos f inanceiros. Frequentou a Escola de
Artes e Ofíc ios e t rabalhava em uma loja durante o dia , enquanto tentava
escrever à noi te. Tendo l ido a pr imeira edição, de 1899, de “A
Interpretação dos Sonhos” , de Freud, Rank escreveu um pequeno texto
sob o t í tu lo “O Art ista” , em 1905, onde tentava expl icar o fenômeno da
arte, em função dos príncipios da Teoria da Líbido, ainda incipiente. Rank
procurou Freud e apresentou seu manuscr i to, no mesmo ano de 1905, e
sobre este episódio, assim narrou Freud:
“ . . . . . . . cer to d ia (1905) , um ex-a luno da Escola de Ar tes e Of íc ios
apresentou-se a nós com um manuscr i to ( O Ar t is ta) , que revelava uma
ext raord inár ia profundidade. O aconselhamos a conc lu i r seus estudos
secundár ios, ingressar na Univers idade e dedicar-se, rap idamente, às
ap l icações não médicas da ps icanál ise. Nossa pequena soc iedade adqui r iu
(1906) , desta forma, um ef ic iente secretár io , d igno de toda conf iança e eu
encontre i , em Ot to Rank, o mais lea l de meus a judantes e co laboradores. . . . . . ”
O histor iador Peter Gay, biógrafo de Freud, nos
relata o que se segue:
“ . . . . . . O recruta mais admirável foi , talvez, Otto Rank. Mecânico formado,
baixo, pouco atraente, atormentado durante anos por uma saúde precária, ele
escapou às misérias de sua famíl ia pobre e infel iz, desenvolvendo uma sede
inesgotável de conhecimento. Otto Rank descendia de uma famíl ia judaica. Longe
de ser um típico autodiadata, t inha excepcional intel igência e capacidade de
absorção. Lia tudo. Alfred Adler, médico de sua famíl ia, apresentara-lhe os
textos de Freud, e Rank decorou-os. Eles os deslumbraram, parecendo oferecer
a chave de todos os enigmas do mundo. Na primavera de 1905, quando estava
com 21 anos, ele ofertou a Freud o manuscri to de um pequeno l ivro , chamado de
“O Art ista”, uma tentat iva de apl icação, no campo da cultura, das idéias
psicanal i t icas. Pouco mais de um ano depois, instalara-se como secretário da
-333-
Sociedade das Quartas-feiras. Freud assumiu um interesse paternal por ele;
afetuosamente, t raindo um leve toque de condescendência, ele o tratava como
“pequeno Rank”, empregando-o como auxi l iar na revisão de seus textos e
benevolamente faci l i tando seu caminho, fazendo-o frequentar, tardiamente, o
l iceu e a Universidade de Viena. Na Sociedade das Quartas-feiras, Rank não
era um novo escrivão: em outubro de 1906, seu primeiro mês al i , ele apresentou
consideráveis excertos de sua volumosa monografia a ser publ icada, sobre o
tema do incesto na l i teratura.. . . . . ”
Muitos estudiosos de Rank, o descrever iam como
um br i lhante membro do círculo fechado de Freud, uma espécie de
menino prodígio, que teve sua educação or ientada e paga por Freud. Em
1911, Rank apresentou sua tese de Doutorado em Fi losof ia, na
Universidade de Viena, sob o t í tu lo “O Mito de Lohengr in” . Rank fo i
secretár io da Sociedade de Psicanál ise de Viena, durante muitos anos e
foi o mais próximo colaborador de Freud. Em 1912, com o apoio de Freud,
fo i responsável pela fundação da Revista Imago, juntamente com Hanns
Sachs; t ratava-se de um prer iódico destinado aos estudos não médicos da
teor ia da l ibído e do tratamento psicanal í t ico. Esta proximidade com
Freud e com o grupo de Viena extendeu-se até 1924. Rank publ icou
diversas obras, desde sua chegada ao grupo de Viena em 1905,
entretanto, em 1924 publ icou “O Trauma do Nascimento”, obra cuja
dedicatór ia é fe i ta ao própr io Freud. Foi esta mesma obra que gerou a
separaçao de Otto Rank da Sociedade de Psicanál ise e do própr io Freud.
Em “O Trauma do Nascimento”, Rank desenvolve conjecturas a respei to
do nascimento, e atr ibui a este nascimento um estado de ansiedade que
pode persist i r , como neurose (*) , no adul to. Estas conjecturas de Rank
foram vistas como conf l i tantes com os pr incípios, já fundamentados, da
____________________________
Para Rank , a neurose cons is t i a na perda do poder c r ia t i vo , ou como d iz ia “ . . . . no
poder c r ia t i vo , que se confund iu e se perdeu. . . . . . ”
-334-
Teoria da Líbido. Ainda nesta obra, Rank tece novas conjecturas sobre o
t ratamento psicanal í t ico, onde o paciente reproduzir ia o ato do
nascimento, em quase todos seus detalhes, inclusive a separação da
mãe, que no tratamento é representada simból icamente pelo anal ista.
O rompimento de Rank com o pensamento Freudiano
tornou-se completo em l926, o que obr igou Rank a ensinar e prat icar o
t ratamento psicanal í t ico, longe de Viena. Rank mudou-se para Par is,
v ia jando para outros lugares da Europa e para os Estados Unidos,
f requentemente. Em 1935, Rank f ixou residência em Nova Iorque, onde
faleceu no f inal de 1939. Durante os anos 30, Rank ensinou e prat icou um
tratamento psicanal í t ico di ferente daquele proposto por Freud.
É Ernest Becker, que comenta com br i lhant ismo a
polêmica f igura de Otto Rank :
“ ..... Todas estas maneiras de sintetizar Rank, contudo, estão erradas, e
sabemos que elas provêm, em grande parte, da mitologia do círculo dos próprios
psicanalistas. Eles nunca perdoaram a Rank o ter-se afastado de Freud e
diminuído, assim, o símbolo de imortalidade deles mesmos (para empregar a
maneira de Rank entender a amargura e a mesquinharia deles)....”
A seguir são ci tadas as pr incipais obras de Otto Rank :
- The Myth of the Bi r th of the Hero - escr i to em 1909
- The Trauma of B i r th - escr i to em 1924
- Truth and Real i ty - escr i to em 1930
- Psychology and the Soul - escr i to em 1930
- Art and Ar t is t - escr i to em 1932
- Modern Educat ion - escr i to em 1932
- Beyond Psychology - publ icado em 1941
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A3.4 - ALGUMAS PALAVRAS SOBRE ERNEST BECKER
Ernest Becker nasceu em 1924, vindo de uma famíl ia
judáica e que emigrou para os Estados Unidos na virada do século,
v inda da Europa Oriental . Becker lutou durante a 2ª guerra mundial
contra os nazistas e f inda a guerra residiu em Par is durante um certo
tempo. Neste período, de part ic ipação na guerra e residência na
Europa, destruída pela guerra , Becker desenvolveu grande interesse pela
condição humana e pelo s igni f icado da existência. A guerra havia
marcado Becker de forma indelével . Escolheu in ic iar seus estudos pela
antropologia e a paixão pelo conhecimento foi a característ ica mais forte
de Becker. Nos seus tempos de estudante, perguntava aos professores
quais eram seus l ivros predi letos e buscava-os imediatamente, na
bibl ioteca, para le- los até o f im.
O pensamento de Ernest Becker fo i bastante
inf luenciado pelo médico psiquiatra Thomaz Szasa, conhecido como um
grande cr í t ico da psiquiatr ia americana. O prof . Szasa era docente na
Universidade de Syracuse e Becker assist iu a todas as suas palestras,
seminár ios e tornou-se parte de um pequeno grupo de inte lectuais que
gravi tava em torno do Prof . Szasa, onde as discussões tratavam da teoria
psicanal í t ica, da sociologia da psiquiatr ia e da histór ia das idéias . Como
antropólogo , Becker adquir iu grande conhecimento com o Prof . Szasa,
no sent ido de poder entender os d iagnóst icos psiquiátr icos e para l idar
com a teor ia que dava suporte a estes diagnóst icos. Em 1961 , o Prof .
Szasa publ icou “The Myth of Mental I l lness” ( O Mito da Doença Mental ) .
Este l ivro suger ia uma abordagem nova, não médica, para as doenças
mentais, as quais o Prof Szasa chamava de “Problemas de Vivência” .
Ainda, fo i o Prof . Szasa que inf luenciou e or ientou Becker para que
vis i tasse pacientes com di f iculdades mentais, nos hospi ta is
psiquiátr icos, com o objet ivo de que Becker t ivesse suas própr ias
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exper iências e f izesse suas conjecturas. Poucos estudiosos t iveram a
oportunidade que Becker teve. Destas experiências nos hospitais, Becker
cr iou suas própr ias conjecturas in ic ia is, e as publ icou em “Bir th and
Death of Meaning” (Nascimento e Morte do Signi f icado), em 1962, sua
pr imeira tentat iva de compreensão da síntese de alma e corpo (de
inf in i to e f in i to) .
Como vimos, neste estudo, Becker desenvolveu suas
prórpias conjecturas, no sent ido de buscar pela compreensão de s i
própr io e neste sent ido, af i rma que os Indivíduos nascem e morrem
l idando com um mundo inter ior dual , de necessidade e l iberdade. Para
Becker, o pavor do Indivíduo estar ia mais l igado à possibi l idade do
desaparecimento do Inf in i to do que propr iamente a morte do f in i to.
Para Becker , o Indivíduo e a Sociedade se
distanciaram da signi f icação. Ele acredi tava na importância das
questões que representam a dual idade do Indivíduo e o s igni f icado da
existência. Para ele, estas são questões fundamentais, que podem ser
expressas da seguinte forma : Quem sou eu e qual é minha relação com o
Cosmos ? Ou ainda : Qual é o s igni f icado de minha existência e como
posso vive- lo ?
Becker acreditava que as perguntas sobre o Cosmos,
são na verdade, manifestações de uma profunda necessidade inter ior de
compreender o Inf in i to. Ernest Becker não desejou ser um simples
divulgador de idéias, mas fomentava o pensamento crí t ico em seus
alunos, o que lhe rendeu um bom número de in imigos entre seus
própr ios colegas nas Universidades. Ernest Becker fa leceu em 1974,
alguns meses antes de receber o Prêmio Pul i tzer de 1974, com a obra
“The Denial of Death”. Corajosamente, Becker termina o úl t imo capítulo
desta obra, com o seguinte t recho:
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“ . . . . . .Não sabemos de que forma o progresso, impetuoso, in f luenc iará
nossas v idas, no porv i r , ou como este progresso inf luenciará nossa angust iosa
busca. O máximo , que qua lquer um de nós pode fazer , aparentemente, é
modelar a lguma co isa - um objeto(ar te) ou nós mesmos - e de ixa- lo ca i r na
convulção, por ass im d izer , fazendo ass im uma oferenda (* ) à força v i ta l . . . . . . ”
A Fundação Ernest Becker
O médico e pesquisador Nei l Elgee teve contato com
“The Denial of Death” na metade da década de 70, obra de Becker que
havia ganho o Prêmio Pul i tzer de 1974. O prof . Nei l percebeu o alcance
desta obra na prát ica da medicina, e começou a divulgar as idéias de
Becker entre seus prórpios colegas, entre os residentes e entre os
própr ios pacientes. Quando se aposentou como médico em 1993, fundou
a Fundação Ernest Becker, que tem como objet ivo cul t ivar e manter o
pensamento de Becker, através de conferências, seminár ios e
f inanciamento de estudos nos campos da f i losof ia , psicologia, e
antropologia rel ig iosa.
Pr incipais obras de Ernest Becker :
- The Bir th and Death of meaning - 1962
- Beyond Al ienat ion - 1967
- The structure of Evi l - 1968
- The lost Science of Man - 1971
- The Denial of Death - 1973
- Escape from Evi l - 1975
___________________________
( * ) t ra ta -se da rend ição apresen tada na 30 par te des te es tudo.
341
Figura 2 - Reproduçno de tela retratando a primeira observaçno, porTycho Brahe, da nova estrela de 1572 (data e autor nno conhecidos).
342
Figura 3 - Reproduçno da capa do pequeno livro de Tycho Brahe, de 1573, sobre a novaestrela de 1572.
Figura 4 - Reproduçno da parte interna do livro citado acima, onde se observa os primeiros desenhos da estrela nova feitos por Tycho Brahe.
343
Figura 5 - Reproduçno de mapa da ilha de Hveen, feita por Willem Janszoon Blaeu, que foi assistente de Tycho de 1594 a 1596; este mapa encontra-se no Atlas Blaeu de 1663.
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Figura 6 – Reprodução dos primeiros esquemas feitos por Tycho Brahe a respeito do grande cometa observado em 1577; originais mantidos na Biblioteca Real de Copenhague.
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Figura 7 - Reproduçno de gravura retratando o Castelo dos Céus , Uraniborg, feita por Willem Janszoon Blaeu, contido no Atlas Blaeu de 1663.
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Figura 8 - Reproduçno de tela retratando o Castelo dos Céus, Uraniborg, (data e autornno conhecidos).
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Figura 9 – Reprodução de gravura retratando a vista superior do Castelo dos Céus, Uraniborg, com os jardins ao seu redor, gravura feita por Willem Janszoon Blaeu, contida no Atlas Blaeu de 1663.
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Figura 10 - Reproduçno do grande quadrante interno de Uraniborg, contido no Atlas Blaeu de 1663.
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Figura 11 - Reproduçno de gravura retratando o Castelo das Estrelas, Stjarneborg, feitapor Willem Janszoon Blaeu, contido no Atlas Blaeu de 1663.
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Figura 12 - Reproduçno de tela retratando um encontro entre TychoBrahe e o imperador Rodolfo II, trata-se de tela de Edouard Ender, de
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Figura 13 - Detalhe da figura 12, ressaltando Tycho com seu globometálico para registro das estrelas observadas.
352
Figura 14 - Detalhe da figura 12, mostrando um diagrama do Sistema Tychônico.
Figura 15 - Detalhe da figura 12; mostrando um esquema de movimentoplanetário, obedecendo o SistemaTychônico.
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Figura 16 – Reprodução de tela retratando a visita do rei Jacob VI da Escócia à ilha de Hveen, em 20 de março de 1590 (data e autor não conhecidos).
354
Figura 17 - Reproduçno de tela retratando a visita de Cristian IV (com 15 anos ) ao Castelo dos Céus, Uraniborg, em 3 de julho de 1592 ( data e autor nno conhecidos).
356
Figura 19 - Vista do monumento erguido em homenagem a Tycho Brahe, alguns anos após a sua morte, na Teyn Cathedral, em Praga.