ustedes me preguntaron

Volumen 4 Ustedes Me Preguntaron 1

PREGUNTA: Puede explicarme Hebreos 8:10,11? Cundo fue o ser esto?

RESPUESTA:

En Hebreos 8:8-12 el escritor inspirado de la carta a los Hebreos cita de la profeca de Jeremaspara comprobar que el Nuevo Pacto de Jesucristo ha tomado el lugar del primer pacto o sea la leyde Moiss. As que todo esto YA se cumpli desde el establecimiento del Nuevo Testamento conla muerte de Cristo Jess.

El significado de la declaracin que no sera necesario ensear a su hermano: "Conoce al Seor"es el siguiente:

Bajo el Antiguo Pacto, los nios nacan bajo el Pacto. Nacan en el pueblo de Dios. Cuando elvarn era circuncidado a los ocho das, llegaba a ser participante del pacto entre Dios e Israel.Todo esto era SIN que tuviera conocimiento del Seor y sin que conociera la voluntad del Seor.PERO en el Nuevo Pacto todo esto es diferente. Ahora para ser parte del pueblo de Dios yparticipante en el Nuevo Pacto, primeramente uno tiene que conocer al Seor y conocer Suvoluntad. Ya no es por nacimiento fsico sino por haber recibido la voluntad de Dios en su mentey en su corazn y por dedicarse voluntariamente a servir al Seor. POR TANTO, bajo el NuevoPacto ya no es necesario ensear al pueblo cristiano, diciendo: "Conoce al Seor". Por qu?Porque todos ya lo conocemos, desde el menor hasta el mayor de nosotros. De otra manera nopudiramos ser parte del pueblo del Seor ni participantes en Su Nuevo Pacto.

PREGUNTA: Segn Mateo 27:4,5 Judas se ahorc, pero Hechos 1:18 dice que Judas comprun terreno y que se cay. Es contradiccin?

RESPUESTA:

No es contradiccin. Como muchas de las aparentes contradicciones en la Biblia, estos dos textossencillamente presentan informacin adicional sobre el mismo evento.

El terreno fue comprado con el dinero de Judas. Por tanto, en este sentido l lo compr. PeroMateo 27 nos revela que Judas dej el dinero arrojndolo en el templo y que los principalessacerdotes lo usaron para comprar el terreno.

En cuanto a su muerte, Mateo 27 dice claramente que se ahorc. Hechos 1 sencillamentepresenta lo que sucedi posteriormente o sea despus que se hubiera ahorcado. Despus dehaberse ahorcado el cadver cay de cabeza y se revent por la mitad. El texto no nos aclara lacausa de la cada pero poda haber sido por varias diferentes circunstancias. Pero no hay ningunacontradiccin.

PREGUNTA: Qu significa Romanos 14:22,23?

RESPUESTA:


En el contexto de Romanos 14, el tema tiene que ver con opiniones diferentes entre cristianossobre asuntos que no son esenciales para la salvacin. Especficamente, algunos cristianos creanque era incorrecto comer carne, mientras otros cristianos crean que se poda comer de todo.Otros textos (como 1 de Timoteo 4:3-5) nos ensean que estos ltimos tenan razn. NOOBSTANTE, la enseanza en Romanos 14 es que no es importante cul de ellos tiene razn.Son opiniones sobre las cuales cristianos no deben contender.

Con esto en mente hay una enseanza muy importante para ambos grupos en Romanos 14:22,23:

NO DEBE OFENDER SU PROPIA CONCIENCIA. Esto es lo mismo que encontramos enRomanos 14:5. "Cada uno est plenamente convencido en su propia mente." La persona quecree que puede comer carne, lo puede hacer. Pero el cristiano que cree que no debe, debeabstenerse. PARA L sera PECADO porque sus convicciones personales, o sea su conciencia(su "FE"), lo considera incorrecto.

Aunque la conciencia de uno puede estar equivocada, mientras no aprenda ms, uno tiene quevivir conforme a su conciencia. No hacerlo es pecado. En este contexto, este es el significado dela frase: "todo lo que no proviene de fe, es pecado". En ESTE SENTIDO una prctica puede serpecaminosa para una persona y NO para otra. En este caso el pecado NO est en la prcticamisma SINO en OFENDER la conciencia, o sea las convicciones o la fe, de uno mismo. Claroest que esto puede cambiar cuando uno aprende ms y comprende que estaba equivocado en susconvicciones anteriores.

PREGUNTA: Qu significa 1 de Corintios 10:29-33?

RESPUESTA:

Sencillamente significa que, an en actividades licitas, uno debe evitar aquellas cosas que sirvande tropiezo para los dems. Aunque mi conciencia no se ofenda y aunque la actividad no seaincorrecta en s, si el resultado de mi participacin es que otra persona tropieza, lo debo evitar.

Especficamente en el contexto de 1 de Corintios 10:23-33, se trata de comer alguna carnetomada de un animal que haba sido sacrificado a los dolos paganos. El cristiano bien podacomer esta carne siempre y cuando no le avisaran de su origen. PERO si algn debl incrdulo leofreciera esta carne, la tena que rechazar para que el incrdulo no pensara que el cristianoestuviera comprometiendo su fe y que realmente participaba con l en su idolatra.

Una enseanza semejante con aplicacin a nuestro deber ante otros cristianos con la concienciadbil se encuentra en 1 de Corintios 8. La clave para comprender este punto est en 1 deCorintios 8:10 que aclara lo que significa ser tropiezo para otro hermano. No es sencillamenteque otro hermano desapruebe lo que hago en asuntos de opinin. Es si l hace algo que l mismoconsider incorrecto por influencia ma.

Pero la enseanza en 1 de Corintios 10:23-33 tiene relacin especial con ser tropiezo para losincrdulos.


PREGUNTA: Qu significado tienen Hebreos 3:10,11 y Juan 5:17? (Especialmente conrelacin al da de reposo)

RESPUESTA:

HEBREOS 3:10,11

El resultado de la incredulidad y desobediencia de los israelitas en el desierto fue que nopudieron entrar en la tierra prometida, aqu mencionada como EL REPOSO DE DIOS. Senombra as porque sera un lugar de reposo de la huida de los egipcios como tambin del largoviaje en el desierto.

Este reposo era una bendicin de Dios y es sombra de la bendicin eterna que nos espera despusde esta vida (Hebreos 4:9-11). Realmente no tiene nada que ver con el reposo mandado para elsptimo da de cada semana.

JUAN 5:17

En el sptimo da Dios repos de Su obra de crear el universo, pero luego sigui trabajando enotras obras relacionadas con Su propsito eterno, incluyendo la redencin del hombre. En Juan5:17 creo que Cristo sencillamente seala Su autoridad sobre el da de reposo y el derecho dehacer lo bueno en ese da.

PREGUNTA: Por qu dice Cristo "dilo a la iglesia" en Mateo 18:17 si la iglesia todava noestaba establecida?

RESPUESTA:

Aunque Cristo Jess vivi toda Su vida bajo la ley, l dej muchas instrucciones que fuerondadas en forma ANTICIPADA PARA LA IGLESIA que l vino a establecer.

Que la iglesia no se haba establecido todava es evidente del hecho que durante Su vida lamenciona (como tambin el reino) nicamente en trminos FUTUROS: "edificar" (Mateo16:18), "no gustarn la muerte hasta que hayan visto el reino de Dios venido con poder" (Marcos9:1).

Creo que podemos ver algo semejante en la ley mosaica. Entre las instrucciones de la ley para elpueblo de Israel encontramos mandamientos relacionados con el comportamiento del REY(Deuteronomio 17:14-20). No obstante, no hubo rey humano sobre la nacin de Israel hastamuchos aos despus. Pero Dios estaba estableciendo de antemano leyes para regir sucomportamiento al haber rey.

As entiendo el caso de Mateo 18:17. Cristo estaba estableciendo de antemano una enseanzasobre la manera en que hermanos en la iglesia deben resolver esta clase de problema. Haymuchas enseanzas de Cristo dadas antes del establecimiento de la iglesia o sea el reino, peroque son aplicables a la conversin y la vida en el reino. En muchas de Sus parbolas Cristo dice:


"El reino de los cielos es semejante a..." (Mateo 13:23,31,33,44,45,47). La enseanza de Cristo aNicodemo en Juan 3:3-5 sobre el nuevo nacimiento es tambin algo relacionado directamentecon ser partcipe en el reino de Dios o sea en la iglesia de Cristo. Pero ninguna de estasenseanzas es prueba que la iglesia ya estuviera establecida. Esto sera una contradiccin con lostextos citados anteriormente en los cuales Cristo claramente dice que el establecimiento de laiglesia estaba todava en el futuro.

PREGUNTA: Cules son las funciones y responsabilidades de un hombre que est comoministro a tiempo completo?

RESPUESTA:

La Biblia no hace distincin entre el evangelista que trabaja en el ministerio de la Palabra atiempo completo y el evangelista que se ve obligado a trabajar en lo secular para suplir algunas otodas las necesidades materiales de su familia. Ha de ser obvio que el primero dispone de mstiempo para su obra de evangelista, pero aparte de esto no encontramos ninguna distincinespecificada.

Encontramos la obra del evangelista especialmente en las cartas del apostol Pablo a Timoteo yTito. Adems, aprendemos mucho del ejemplo de Pablo mismo y an de nuestro SeorJesucristo.

Algunas de las funciones del evangelista especificadas en el Nuevo Testamento son:

(1) Evangelizar (II Timoteo 4:5).(2) Edificar la iglesia, preparando a los santos para que todos sirvan como ministros que ayudena edificar la iglesia (Efesios 4:11,12)(3) Defender la verdad (1 de Timoteo 1:3).(4) Establecer ancianos (Tito 1:5).(5) Instruir y preparar a otros predicadores de la Palabra (II Timoteo 2:2).(6) En general, PREDICAR LA PALABRA (II Timoteo 4:2), incluyendo lectura, exhortacin yenseanza (1 de Timoteo 4:13).

En cuanto a los mtodos y las actividades especficas para lograr el cumplimiento de estosdeberes, la Biblia nos deja con bastante libertad. Sabemos que el apstol Pablo enseaba a loshermanos "pblicamente y por las casas" (Hechos 20:20). Personalmente creo que este ejemploes muy importante si el evangelista piensa tener xito en el ministerio especial que Dios le hadado.

PREGUNTA: Qu quiere decir Mateo 12:45? (vea tambin Lucas 11:26)

RESPUESTA:

Mateo 12:43-45 es una ILUSTRACION en la cual Cristo compara la actitud de los judos de Sugeneracin con un hombre habitado primeramente por un espritu inmundo y despus por ste yotros siete. Es evidente que se trata de la condicin espiritual de aquella generacin y su destino


espiritual PORQUE las ltimas palabras de Mateo 12:45 lo declaran: "ASI TAMBIENACONTECERA A ESTA MALA GENERACION." Adems, en los dos prrafos anterioresCristo ha estado aclarando la perversidad de corazn que caracterizaba muchos de los judos deaquella generacin (vea Mateo 12:22-42).

El sentido general de la aplicacin parece ser el siguiente:

(1) Aquella generacin hizo algunos cambios espirituales (posiblemente en respuesta a lapredicacin de Juan el Bautista). El espritu inmundo haba salido de ellos.

(2) No obstante, no fueron cambios totales ni permanentes. No reemplazaron la maldad con fe yobediencia. No reemplazaron el espritu inmundo con el Espritu del Seor. Rechazaron a Cristoy no creyeron en las seales que hizo (note especialmente Mateo 12:24,41).

(3) Como resultado de no haberse efectuado una conversin completa en ellos, despus volvierona dar lugar en sus vidas a la maldad y luego se degeneraron ms que antes. Compare II Pedro2:20-22.

(4) Sabemos que la actitud de aquella generacin de judos hacia Cristo en el principio fue unade curiosidad. Mientras no crean en l, no Lo persiguieron tampoco. PERO ms adelanteactivamente buscaron Su muerte y la de Sus seguidores. Su condicin espiritual result peor.

Tal vez no sea muy claro en todos los detalles, pero segn entiendo esta ilustracin EN SUCONTEXTO, tal es su mensaje.

Por supuesto, es una enseanza que podemos aplicar a la necesidad de no solamente dejar lomalo sino tambin de aprender y hacer el bien. No basta despojarnos del viejo hombre. Tambines necesario renovarnos en el espritu de nuestra mente y vestirnos del nuevo hombre (Efesios4:22-24).

PREGUNTA: Qu significa Hechos 2:17-20?

RESPUESTA:

Se trata de una profeca declarada por el profeta Joel cientos de aos antes de la venida de Cristo.Esta profeca se cumpli en el da de Pentecosts cuando el Espritu Santo fue derramado ("Estoes lo dicho por el profeta Joel" - Hechos 2:16).

Como resultado del derramamiento del Espritu Santo en aquel da, el mismo Espritu Santo diopoderes milagrosos a los hombres (por medio de la imposicin de las manos de los apstoles -Hechos 8:14-21; 19:1-6).

El otro aspecto de esta profeca no es bendicin sino JUICIO contra aquellos que no acuden aCristo. Es semejante al anuncio de Juan el Bautista en Mateo 3:7-12. Los que reciben a Cristotambin reciben la bendicin del Espritu Santo. Los que rechazan a Cristo van a recibir el"bautismo en fuego". Especficamente en el contexto de Mateo 3 y Hechos 2, es probable que se


refiera a la destruccin de Jerusaln de la cual escaparon nicamente creyentes en Cristo (70aos despus de Cristo - Lucas 21:5-32; note especialmente la semejanza en el lenguaje de Lucas21:25,26).

PERO, por aplicacin, definitivamente podemos decir que todos los hombres de toda poca querechace a Cristo, perdern la maravillosa bendicin del Espritu Santo y sufrirn el castigo deDios. La nica manera de ser salvo es por "invocar" el nombre del Seor (Hechos 2:21 compareHechos 22:16).

Por supuesto, los poderes milagrosos no iban a continuar para siempre, sino nicamente duranteun tiempo limitado mientras fuera revelado y confirmado el Nuevo Testamento (1 de Corintios13:8-13). Pero el don del Espritu Santo (no relacionado con los poderes milagrosos) continuarhasta el fin del mundo (Hechos 2:38,39).

PREGUNTA: Por qu obr Jehov de manera tan drstica contra Uza en II Samuel 6:6,7?

RESPUESTA:

Hay varios puntos que hay que tomar en cuenta en este caso:

Los israelitas haban menospreciado el plan de Dios, establecido claramente en la ley, para eltransporte del arca. Dios estableci en Exodo 25:13-15 que el arca fuera llevada por medio deciertas varas puestas en los anillos que se encontraban en las cuatro esquinas del arca. Aun loslevitas que tenan la obligacin de llevar el arca con estas varas en sus hombros no podan tocarel arca sin morir (Nmeros 4:15). Despus de la tragedia que le sucedi a Uza, David reconocieste error y volvi al plan bblico (lea I Crnicas 15:2,15). De esta manera lograron llevarla conxito a Jerusaln.

Por tanto, este incidente se hubiera evitado s ellos habran seguido el plan divino desde unprincipio. Lo que le sucedi a Uza no fue sencillamente un accidente y las consecuencias de lasbuenas intenciones de un hombre inocente. El error de tocar el arca fue precedido por ladesobediencia al mandamiento divino sobre la manera de llevar el arca de un lugar a otro.

Uza viene siendo como ejemplo de todos aquellos que, con buenas intenciones, hacen las cosasde su propia manera, sin acatar las rdenes divinas al respecto.

PREGUNTA: Qu significa la advertencia en Mateo 21:44?

RESPUESTA:

La piedra a la cual se refiere es claramente CRISTO MISMO.

Si comparamos Mateo 21:42-44 con 1 de Pedro 2:4-8 podemos entender fcilmente elsignificado de la enseanza de Cristo en Mateo 21.(1) Jesucristo es "la piedra que desecharon los edificadores".


(2) Tropezaron en l cundo NO CREYERON en l como Hijo de Dios y cundo fueronDESOBEDIENTES a Su Palabra.(3) El resultado de esta incredulidad y desobediencia es su condenacin.

Mateo 21:45 aclara que Cristo hablaba especficamente de "los principales sacerdotes y losfariseos" que no creyeron en l sino que TROPEZARON en la "piedra viva" que es la "cabezadel ngulo" en la casa de Dios. El resultado fue que ellos fueron excluidos de la casa del Seor.

PREGUNTA: Quines son los "Cristadelfianos?

RESPUESTA:

Se trata de una secta establecida en los Estados Unidos por el Seor John Thomas entre 1832 y1847.

El Seor Thomas fue convertido y bautizado por el hermano Walter Scott en el mes deseptiembre de 1832 en Cincinati, Ohio, Estados Unidos. Pero ya en el ao 1835 se habadesviado de la doctrina bblica sobre varios puntos (especialmente condenando la enseanza dela iglesia del Seor sobre "el alma, el cielo, el infierno, el tormento eterno, y el diablo"). En1844 propag su teora sobre el regreso de Cristo a esta tierra para establecer el reino materialcomenzando en Jerusaln. Decidi que esta teora es la esencia del evangelio y que hay quecreerlo para ser salvo. Entonces volvi a bautizarse sobre la base de este nuevo entendimiento,creyendo que su bautismo anterior no era vlido.

Esta secta, debido al contacto del Seor Thomas con el hermano Scott y otros predicadores de laiglesia del Seor, ensea varios puntos que estn de acuerdo con la enseanza del NuevoTestamento. Reconocen la Biblia como la NICA autoridad para asuntos de fe y prctica.Insisten en la inmersin en agua para perdn de los pecados. Creen en la autonoma de cadaiglesia local. Parece que tambin observan la Cena del Seor cada domingo.

Pero aparte de estos puntos encontramos varios errores en su doctrina. Su concepto de la Deidades muy diferente de la doctrina bblica. Creen que solamente el Padre es Dios. Jess es Hijo deDios, pero no es parte de la Deidad; NO es, segn ellos, Dios en la carne. El Espritu Santo,segn ellos, no es una personalidad divina sino el poder radiante o la energa de Dios.

Creen que la tierra de Palestina ser restaurada nuevamente a la nacin de Israel y que Cristo sesentar en el trono en la ciudad de Jerusaln para establecer Su reino en la tierra durante milaos. En el principio de este reino sern resucitados nicamente aquellos que han tenido unaoportunidad adecuada de conocer la voluntad de Dios. Los dems nunca sern resucitados. Alterminar el milenio los malos sern destruidos (aniquilados). Es interesante e importante notarque segn su fundador (Thomas) Cristo volver a la tierra para comenzar Su reino en Jerusalnen el ao 1910. Es obvio que tal interpretacin era errada.

Creen que el hombre deja de tener vida material Y ESPIRITUAL cuando muere fsicamente. Esdecir que no creen que el alma sigue con vida y consciente despus de la muerte fsica. No creen


que el diablo sea un SER sino que el diablo es EL PECADO en sus varias manifestaciones entrelos hombres. No creen en el tormento eterno sino en la aniquilacin de los desobedientes.

En cuanto al plan de salvacin: Aunque creen en el bautismo para perdn de los pecados, suenseanza tambin tiene errores fundamentales en cuanto a la salvacin. Dicen que ELEVANGELIO NO ES la muerte, sepultura y resurreccin de Jesucristo. Al contrario, elverdadero evangelio es la promesa de establecer el reino de Dios en la tierra, comenzando en laciudad de Jerusaln. Adems dicen que uno no puede creer en el verdadero evangelio antes deser inspirado por el Espritu Santo.

Creo que esta informacin basta para ver que, a pesar de ciertas semejanzas con la iglesia delNuevo Testamento, se trata de otra secta con ideas ajenas a las Escrituras. No obstante, hay queaprovechar su respeto por las Escrituras como la nica autoridad y su concepto del bautismo y laautonoma de la iglesia como bases para instruirles mejor en el camino de Dios.

PREGUNTA: Es mandamiento en nuestros das el sculo santo? (Romanos 16:16; 1 de Pedro5:14)

RESPUESTA:

El saludo con sculo era una costumbre YA EXISTENTE en el mundo del Nuevo Testamento.No se trata de una prctica establecida por el Espritu Santo.

Lo importante en las instrucciones que encontramos en los textos citados es que el saludo tenaque ser con sculo SANTO. Ese saludo SANTO de amor fraternal es lo importante.

Las costumbres en cuanto a la manera de saludar a una persona cambian de una generacin a otray de una cultura a otra PERO para los cristianos de toda cultura y en todo tiempo EL SALUDOSANTO DE AMOR FRATERNAL debe ser practicado SIEMPRE. Puede ser "un abrazo"SANTO, "un apretn de manos" SANTO, "un besito" SANTO, o puede ser otra forma de saludarPERO el saludo santo de amor es MANDAMIENTO para el cristiano.

PREGUNTA: Por qu cree usted que en las Escrituras de la Biblia el trmino "espritu" tiene elsignificado de viento o soplo, etc. y esto sea el nombre de la tercera persona divina?

RESPUESTA:

La nica explicacin que le puedo sugerir con fundamento bblico es la comparacin que Cristomismo hizo entre el Espritu y el viento en Juan 3:8. Ambos (el viento y el Espritu) sonINVISIBLES y solamente vemos los EFECTOS o RESULTADOS de ambos. Si nos cuestaentender las cosas materiales que son invisibles cunto ms lo espiritual.

Sabemos que el viento existe, no por verlo sino por el resultado que produce: el movimiento delas plantas, de la superficie del agua, de papeletas en la calle, y del polvo. As es la obra delEspritu Santo en el nuevo nacimiento. No entendemos de donde viene el viento ni a donde va,pero podemos ver su efecto. No lo podemos observar cuando el Espritu Santo da vida nueva al


pecador en el bautismo en agua, pero podemos ver el resultado o efecto de esta obra maravillosa.Vea Eclesiasts 11:5; Ezequiel 37:9.

PREGUNTA: Se refiere Zacaras 13:6 a la segunda venida de Cristo Jess?

RESPUESTA:

NO!Se refiere a la muerte de Cristo Jess por nuestros pecados en su PRIMERA venida.

Estoy seguro de esta interpretacin porque en Mateo 26:31 Jesucristo mismo cita Zacaras 13:7 ylo aplica directamente a Su arresto y muerte y el esparcimiento de Sus discpulos en aquellanoche. Es decir que la espada fue levantada contra el "pastor" (Jesucristo) (Juan 10:11-15). Elmanantial para la purificacin del pecado y de la inmundicia de Israel fue abierto en el Calvario(Zacaras 13:1). Cristo Jess nos da la interpretacin verdica del cumplimiento de la profeca deZacaras 13. Nada tiene que ver con la segunda venida de Cristo sino que fue cumplidaperfectamente en Su primera venida cuando derram Su sangre por nuestros pecados.

Al venir Cristo la segunda vez, no ser para ofrecer la oportunidad de arrepentirse a los judosque no han credo todava sino para salvar NICAMENTE a aquellos que le esperan, o sea a Supueblo fiel (Hebreos 9:28).

PREGUNTA: Cmo podemos explicar la distincin entre el reino de Dios ANTES del da dePentecosts y el reino que fue establecido en aquel da?

RESPUESTA:

"Jehov es Rey eternamente y para siempre" (Salmos 10:16). Dios siempre ha sido REY ysiempre lo ser. PERO Su reino UNIVERSAL y ETERNO no fue establecido entre los hombreshasta el da de Pentecosts.

La nacin de Israel fue escogida como el reino especial de Dios. Lea con cuidado Exodo 19:5,6.Israel (cuando guardaba el pacto de Dios) era SOMBRA de la realidad del reino eterno de Dios(vea Colosenses 2:17; Hebreos 10:1). Pero an la nacin de Israel rechaz a Jehov como Rey einsisti en tener un rey humano (I Samuel 8:4-7). Dios sigui siendo Rey pero an la sombra deSu verdadero reino entre los hombres se haba manchado con el establecimiento del monarcahumano en la persona de Sal y enseguida en los dems reyes de Israel (aunque algunos de stosreconocieron a Jehov como el verdadero Rey de Israel; vea por ejemplo I Crnicas 29:10-14).

Pero no era hasta que DIOS se hizo HOMBRE en la persona de Jesucristo que LA REALIDADdel REINO ETERNO de Dios profetizado por Daniel (Daniel 2:44) se materializ. Por estemotivo Juan el Bautista y Cristo Jess vinieron anunciando que "EL REINO DE LOS CIELOSSE HA ACERCADO" (Mateo 3:2; 4:17). No era porque Dios no era REY ya SINO porque Sureino no se haba establecido en Su forma perfecta, espiritual, universal y eterna en la tierra.Pero despus de Su ascensin a la diestra de Dios Jesucristo se sent en el trono y comenz larealidad del reino eterno de Dios entre los hombres. Y este reino no era solamente de Israel sino


de "TODAS LAS NACIONES" (Mateo 28:18-20). El reino DIRECTO de DIOS sobre aquelloshombres que se someten voluntariamente a la voluntad del REY fue establecido a partir del dade Pentecosts. El reino ha venido. El Ungido de Dios est sentado sobre el trono. Ya no es unreino como los reinos del mundo (vea Juan 19:36; Mateo 20:20-28). En este reino verdadero deDios estn solamente aquellos hombres que han sido redimidos por la sangre de Jesucristo(Colosenses 1:13,14).

RESUMEN DE LAS DISTINCIONES ENTRE EL REINO DE DIOSANTES Y DESPUES DEL DIA DE PENTECOSTES:

ANTES:

1. No era un reino permanente en la tierra.

2. Era un reino nacional (Israel).

3. Rey humano.

4. Era sombra.

5. No todos los sbditos honran a Dios.

DESPUES:

1. Es reino eterno (permanente en la tierra - es decir, mientras permanezca esta tierra - o seahasta el fin del mundo. Despus seguir en la presencia de Dios eternamente).

2. Es reino universal (para todos los hombres de toda nacin).

3. El Cristo (Ungido) de Dios es el Rey.

4. Es la realidad plena de la sombra.

5. Todos los sbditos honran al Rey como Seor de sus vidas.

Quiz encuentre otras distinciones, pero creo que stas bastan para ver que el reino de DiosVINO en toda Su plenitud a partir del da de Pentecosts.

PREGUNTA: Qu debe decir uno en el momento de efectuar el bautismo?

RESPUESTA:

Primeramente sugiero que lea la informacin incluida sobre EL BAUTISMO en la leccinnmero 8 del curso sobre EL EVANGELISMO PERSONAL. De especial inters es laexplicacin que el bautismo no es una ceremonia sino un acto de obediencia.


Realmente NO HAY ninguna ceremonia establecida en las Escrituras para el bautismo.Personalmente siempre aclaro a la persona que se va a bautizar y a los oyentes varias verdadesimportantes, como las que se presentan en la leccin ya mencionada sobre EL BAUTISMO. Lacostumbre de algunos predicadores de levantar la mano es PURA COSTUMBRE sin fundamentobblico. No hace bien ni mal uno que levanta la mano.

PERSONALMENTE en el momento del bautismo casi siempre declaro al menos tres verdadesimportantes:

(1) EL PROPOSITO DEL BAUTISMO: que es para recibir el perdn de los pecados.(2) LA AUTORIDAD DEL BAUTISMO: que es la del Padre y del Hijo y del Espritu (siendoesto parte del significado de bautizar en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo).(3) EL RESULTADO DEL BAUTISMO: que recibir el don del Espritu Santo (que el EsprituSanto morar en uno a partir de su bautismo en agua).

Pero no encontramos ningn ejemplo en las Escrituras de lo que los discpulos del Seor dijeronen el momento del bautismo. Lo ms importante es lo que entiende y cree la persona que va a serbautizada, o sea la enseanza que ha recibido. Lo que decimos en el momento del bautismo esnicamente para explicar nuevamente lo que va a suceder para estar seguros que entiende aquelque va a ser bautizado. Tambin nos da la oportunidad de ensear estas verdades a aquellos queestn observando. Pero las Escrituras no nos obligan a decir ciertas palabras exactas.

PREGUNTA: Con qu frecuencia debemos celebrar la cena del Seor?

RESPUESTA:

Es OBLIGACION del cristiano CONMEMORAR la muerte del Seor en la cena del Seor.Obviamente debe hacerse con ALGUNA frecuencia. El nico ejemplo BIBLICO que tenemosseala el primer da de la semana (Hechos 20:7). Se reunan los discpulos con este propsitoespecfico. Sabemos adems, de 1 de Corintios 16:1,2, que los cristianos en Corinto tambin sereunan el primer da de la semana y que Dios les mand ofrendar en ese da.

Aunque NO encontramos ningn mandamiento directo de participar de la cena CADA domingo(ni en ninguna otra fecha), NO PUEDE HABER DUDA que esto es lo que hicieron los cristianosen el primer siglo. Los datos histricos que encontramos en libros de historia sobre la religincristiana en los primeros siglos reconfirman lo que las Escrituras del Nuevo Testamento nosensean: los primeros discpulos participaban de la cena del Seor CADA DOMINGO.

Ya que tenemos que hacerlo con ALGUNA frecuencia, la nica frecuencia que tiene apoyobblico es EL PRIMER DIA DE LA SEMANA (o sea cada domingo).

En cuanto al ejemplo en Hechos 20:7, vale la pena aclarar que no se trata de unaCOINCIDENCIA. Creo que este hecho queda claro por las siguientes razones:


(1) La palabra "reunidos" no refleja una decisin de los mismos discpulos sino que fueronreunidos por una autoridad superior a su propia voluntad.

(2) El tomar la cena del Seor en esta ocasin NO fue coincidental SINO que era ELPROPOSITO PRINCIPAL de reunirse: "reunidos PARA partir el pan".

(3) Aunque Pablo tena prisa porque quera llegar a Jerusaln antes del da de Pentecosts(Hechos 20:16), no obstante, esper en Troas 7 das. Luego tuvieron la reunin de cristianos elprimer da de la semana y Pablo parti al llegar el alba del siguiente da. Obviamente tena queesperar la llegada del primer da de la semana para reunirse con los hermanos ya que todos ellosse reunan EL PRIMER DIA DE LA SEMANA para partir el pan. No encuentro otra explicacinpor esperar todo este tiempo cuando tena tanta prisa.

Si no aceptamos el primer da de la semana como el da de participar de la cena del Seor,realmente NO HAY BASE BIBLICA para participar en NINGUN da. Algunos sealan lacelebracin anual de la pascua como una posible base para que tomemos la cena solamente unavez al ao (en el da de la pascua). Pero en realidad la cena del Seor NO sustituy a la Pascuade los judos. Es una celebracin totalmente distinta con elementos diferentes (el elementoprincipal en la Pascua era un cordero, no el pan y el vino). La Pascua era celebracin de laliberacin NACIONAL de los judos. En la cena del Seor conmemoramos una muerte - la deCristo Jess. No encontramos NINGUN ejemplo de la iglesia del Seor en el primer sigloparticipando de la cena del Seor en el da de la Pascua. Si algunos consideran que hay pocaevidencia bblica para tomar la cena del Seor en el primer da de la semana, deben tomar encuenta que no hay NINGUNA evidencia en el Nuevo Testamento para tomarla en el da de laPascua. En verdad podemos decir con APLOMO TOTAL que Hechos 20:7 NO OCURRIO en elda de la Pascua. Al contrario aconteci DESPUES DE LOS DIAS DE PANES SINLEVADURA y ANTES DEL DIA DE PENTECOSTES (Hechos 20:6,7,16). Ya haban pasadolos das de panes sin levadura cuando Pablo y sus compaeros navegaron de Filipos a Troas.Doce das ms tarde (5 de viaje + 7 que esperaron en Troas = 12) participaron de la cena delSeor en el primer da de la semana.

En resumen, Qu aprendemos del Nuevo Testamento acerca del da en el cual debemos tomar lacena del Seor?

(1) Debemos conmemorar la muerte de Cristo en la cena del Seor.

(2) Lo debemos hacer con ALGUNA frecuencia ("todas las veces que la bebiereis" sealarepeticin, no solamente una vez en la vida - I Corintios 11:25,26)

(3) El apstol Pablo y los cristianos en Troas participaron de la cena del Seor el primer da de lasemana (Hechos 20:7). En esta ocasin definitivamente NO tomaron la cena en el da de laPascua.

(4) Cuando se congregaba la iglesia en Corinto, ellos tambin participaban de la cena del Seor(aunque con ciertos errores en su actitud hacia la cena) 1 de Corintios 11:17,20,23-34.


(5) La iglesia en Corinto se reuna cada primer da de la semana y ofrendaba en esta ocasin pororden divina (I Corintios 16:1,2). Por tanto, es evidente que si tomaban la cena cuando secongregaban y se congregaban cada primer da de la semana, que tomaban la cena cada primerda de la semana.

(6) Buscando apoyo bblico para el da en el cual debemos participar de la cena del Seorencontramos NICAMENTE el primer da de la semana. Sabemos que los primeros cristianosNO tomaron la cena en el da de la Pascua (el nico otro da que lgicamente pudiera haber sidoel da adecuado). Por este motivo insistimos en aceptar nicamente el primer da de la semanacomo el da en el cual debemos participar de la cena del Seor para conmemorar la muerte deCristo.

(7) Podemos comparar esta informacin con el hecho que Cristo resucit en el primer da de lasemana, el Espritu Santo vino en el primer da de la semana, el evangelio fue predicado porprimera vez en el primer da de la semana, y la iglesia comenz en el primer da de la semana.Estos otros eventos de gran significado apoyan el primer da de la semana como "el da delSeor" mencionado en Apocalipsis 1:10.

(8) Podemos agregar a esta informacin, datos histricos acerca de la iglesia del Seor en losprimeros siglos. Estos datos confirman que la iglesia se reuna cada domingo para participar dela cena del Seor.

PREGUNTA: Es factible entender la Biblia haciendo solamente uso del intelecto humano, sinayuda directa por el Espritu Santo?

RESPUESTA:

S, considero que es completamente factible entender la Biblia sin "ayuda directa por el Espritu".La Biblia no dice en ninguna parte que tal ayuda sea necesaria. Al contrario nos ensea quepodemos entender sus enseanzas al leerlas (Efesios 3:4). Cristo supona que los judos hubieranentendido las enseanzas inspiradas del Antiguo Testamento sin ninguna ayuda especial delEspritu Santo tambin. Lea por ejemplo Lucas 16:27-31.

En cuanto a 1 de Corintios 2:14,15 ha de ser evidente que este texto NO menciona ningunaayuda directa NI indirecta por el Espritu. La nica diferencia entre el hombre "natural" y elhombre "espiritual" es SU PROPIA ACTITUD. El hombre carnal se encuentra en la mismacondicin de los judos que rechazaron a Cristo (Juan 5:38-47). Lo que ellos necesitaban no eraninguna revelacin ni ayuda directa por el Espritu Santo. Lo que necesitaban era un cambio deactitud. No podan creer porque buscaban la gloria de los hombres. No tenan el amor de Diosen su corazn.

Lo que el hombre carnal necesita para recibir las enseanzas del Espritu de Dios NO es ayudadirecta por el Espritu sino que necesita ARREPENTIRSE y ABRIR su corazn a la verdad.Solamente entonces podr apreciar lo que el Espritu dice.


Si el entendimiento de la verdad de las Escrituras y la recepcin de esta verdad dependiera dealguna obra directa del Espritu Santo, supongo que TODOS entenderan porque s que DiosQUIERE que todos conozcan la verdad (1 de Timoteo 2:4).

PREGUNTA: Dnde se encuentra el diablo ahora?

RESPUESTA:

(1) No est en el infierno todava (Apocalipsis 20:10; Mateo 25:41).

(2) Estaba con Jess en el desierto (Lucas 4:1-13).

(3) Puede estar cerca al cristiano o leJos del cristiano (Santiago 4:7).

(4) Anda por la tierra (Job 1:6-8; 2:1-3; 1 de Pedro 5:8).

(5) Se encuentra en el mundo espiritual alrededor de nosotros que se llama "los lugarescelestiales" (Efesios 6:10-12; compare 1:3; 2:6; 3:10).

(6) Est atado en el abismo en un sentido muy especial (Apocalipsis 20:1-10). No puede engaarlas naciones para perseguir a la iglesia como hizo anteriormente. Siempre engaa a losindividuos en relacin al pecado, pero no engaa a las naciones en el sentido de reunirlas parahacer batalla universal contra la iglesia del Seor (como hizo en el tiempo del imperio romano).

PREGUNTA: Debemos practicar la presentacin de nios en la iglesia en base a Mateo 19:13-15?

RESPUESTA:

Definitivamente NO es una "ceremonia" establecida para la iglesia como lo practican las sectasevanglicas. No hay ninguna base para tal "ceremonia" ni en el ejemplo de la iglesia del primersiglo ni en las enseanzas de los apstoles a la iglesia.

No obstante, Mateo 19:13-15 definitivamente establece un principio muy importante para loscristianos. El Seor desea bendecir a los nios. Los padres de familia deben encomendar a susnios en manos del Seor. Deben elevarlos en oracin al trono de Dios para que el Padrecelestial les bendiga. Debemos orar mucho por los nios y dar gracias a Dios por ellos y pedirque el Padre nos gue en nuestros esfuerzos de criarlos en disciplina y amonestacin del Seor.

Pero en Mateo 19:13-15 no se trata de una ceremonia en la cual los padres llevaron a sus recinnacidos al templo ni a la iglesia para alguna ceremonia de presentacin. Es una situacin muyespontnea y personal con el Seor. Practicar la "presentacin de nios" en este sentido personales MUY RECOMENDABLE. Pero establecer una ceremonia o acto de presentacin de nios enla iglesia es MUY DIFERENTE. En la iglesia debemos ORAR por los nios y DAR GRACIASA DIOS por ellos. Pero personalmente no encuentro base bblica para una ceremonia pblica depresentacin de nios. Esta es la clase de costumbre que fcilmente se convierte en tradicin


semejante a las tradiciones de la Iglesia Catlica Romana y que poco a poco a travs de los aosayuda a alejar a la iglesia del sencillo plan bblico para la adoracin a Dios.

PREGUNTA: De dnde obtuvo el diablo poder?

RESPUESTA:

Que yo sepa la Biblia no responde DIRECTAMENTE a esta pregunta, pero sugiero queconsidere las siguientes verdades que la Biblia s nos revela:(1) El origen de todo cuanto existe, segn la Biblia, es DIOS (Gnesis 1:1; Juan 1:1-3).

(2) Las criaturas INVISIBLES o sea los espritus (buenos y malos) tambin fueron creadospor Dios (Colosenses 1:16).

(3) Dios cre al hombre con la capacidad de hacer el bien o el mal. La capacidad que elhombre usa para adorar a Dios y hacer el bien es LA MISMA que usa cuando decidemaldecir a Dios y hacer el mal. El primer ejemplo lo encontramos tambin en Gnesis 2-3. Primeramente Adn y Eva decidieron obedecer y servir a Dios pero luego escogieronel camino de la desobediencia. Vea Mateo 7:13,14 y muchos otros textos.

(4) Los ngeles que sirven a Satans recibieron cierta potestad de Dios para hacer el bien encumplimiento de Su voluntad. Pero abandonaron su propia morada y usaron esta mismapotestad para hacer el mal (Judas 6).

(5) El poder de Satans est limitado a lo que Dios le PERMITE hacer (Job 1:6-2:7).

(6) Nosotros podemos ser victoriosos sobre Satans:

Por medio de Jess (Hebreos 2:14; I Juan 5:4; Romanos 8:37; 16:20).

Por conocer el evangelio (Hechos 26:16-18).

Por resistirlo (Santiago 4:7).

(7) Sobre la base de toda esta informacin bblica creo que Satans fue creado por Dios yrecibi su poder originalmente de Dios. Como muchos hombres, y algunos ngeles, envez de usar este poder para glorificar a Dios, el diablo decidi usarlo para oponerse aDios. Por tanto, Dios ha limitado su poder, pero sigue permitaendo que Satans presentela alternativa del pecado a los hombres. Dios nos ha creado con libre albedro. Por tanto,Dios tambin nos permite la autoridad de decidir si vamos a seguir al diablo en injusticiao a Dios. Pero en el da final, tanto Satans y sus ngeles como tambin todos loshombres que murieron en desobediencia a Dios sufrirn la pena del castigo eterno en elinfierno (Mateo 25:41; Apocalipsis 20:10).

PREGUNTA: Mora Dios en el Hades con Cristo y los cristianos fieles?


RESPUESTA:

No creo que sea correcto decir que Dios mora en el Hades directamente sino que el Hades est enla presencia de Dios. Considere los siguientes puntos:

(1) Al morir, el espritu del siervo de Dios va al Hades (Lucas 16:22-26; Lucas 23:43;Hechos 2:31; Apocalipsis 6:8-11).

(2) Al morir, el cristiano fiel pasa a la presencia de Cristo (Filipenses 1:21-23; II Corintios5:6-8).

(3) Al morir, el cristiano fiel se encuentra delante del trono de Dios y tambin en la presenciadel Cordero (Apocalipsis 7:9-17).

Basado en estas verdades bblicas, llego a la conclusin que el paraso (aquella parte del Hadesdonde moran los espritus de los cristianos que ya fallecieron) es un lugar espiritual que seencuentra en la presencia de Cristo y delante del trono de Dios. Hay que tomar en cuenta que enel mundo espiritual las dimensiones del espacio y la distancia no tienen el mismo significado quetienen para nosotros en este cuerpo material.

PREGUNTA: Es la fe un don comn de Dios a todos los hombres (I Corintios 12:9; Efesios2:8) o algo que nace de oir la Palabra de Dios (Romanos 10:17; Lucas 8:11) sin que Dios la d?

RESPUESTA:

No hay duda que la fe viene como resultado de or la Palabra de Dios. En este sentido es elresultado de la obra del Espritu Santo en su corazn por medio de Su espada, la Palabra de Dios.Para mayor informacin sobre este punto, sugiero que estudie con mucho cuidado la leccin enel curso sobre EL ESPIRITU SANTO titulada "La Espada Del Espritu" y especialmente losejemplos del libro de Hechos en la misma leccin.

Si entiendo correctamente, Efesios 2:8 no dice que LA FE sea don de Dios sino que EL SERSALVO POR MEDIO DE LA FE es don de Dios en oposicin al concepto de ser salvo pormedio de las obras que sera algo que el hombre GANA en vez de ser un DON que recibe.

1 de Corintios 12:9 habla de una manifestacin milagrosa del Espritu Santo. La fe mencionadaen este texto es UNO de VARIOS dones espirituales que recibieron algunos cristianos en eltiempo del primer siglo por medio de la imposicin de las manos de los apstoles. La femencionada en 1 de Corintios 12:9 y 1 de Corintios 13:2 NO FUE RECIBIDA POR TODOSLOS CRISTIANOS. Algunos recibieron dones de sanidades, otros el hablar en lenguas, otros eldon de la profeca, otros la interpretacin de lenguas y ALGUNOS recibieron este don de una FEmuy especial.

Dios quiere que TODOS los hombres tengan fe en Cristo. Pero depende de la manera en quecada uno responde la Palabra de Dios. Si fuera un don que no dependiera del hombre sinototalmente de Dios, no habra incrdulos.


PREGUNTA: Qu significa I Corintios 7:36,37?

RESPUESTA:

Los conseJos inspirados del apstol Pablo en 1 de Corintios 7:25-35 sobre los beneficios de nocasarse estn basados en la situacin difcil que imperaba en aquel tiempo, especialmente lapersecucin de los santos ("la necesidad que apremia" 1 de Corintios 7:26).

No obstante, quiere que entiendan los padres de familia que no es pecado permitar que su hijavirgen se case, especialmente si ya madura ella en su sexualidad Y si "es necesario" que se casepara no ser tentada a cometer fornicacin (7:36 vea 7:2). Pero si la joven no tiene "necesidad"(tiene el don de continencia - 7:8,9), su padre puede hacer lo que considera mejor para ella(considerando la afliccin que sufran en aquel tiempo) y evitar que se case.

Por supuesto, la situacin actual de la iglesia en muchas partes del mundo no es igual. EnCIERTO SENTIDO siempre ha algunos beneficios para los solteros y las solteras en el servicio aDios pero generalmente en situaciones normales "NO ES BUENO que el hombre est solo"(Gnesis 2:18). El Espritu Santo, por medio del mismo apstol Pablo estableci que los lderesespirituales de la iglesia (los ancianos) sean hombres de familia (1 de Timoteo 3:2,4,5; Tito 1:6).En 1 de Timoteo 5:14 el apstol Pablo ense que las viudas jovenes DEBEN casarse.

Tambin debe ser obvio para todos que las costumbres sociales de los pases orientales deaquella poca eran muy diferentes de nuestras costumbres. Me refiero especialmente a losarreglos matrimoniales. En nuestras circunstancias modernas, el padre no ejerce el mismo controlabsoluto sobre los planes matrimoniales de sus hijas, especialmente cuando lleguen a cierta edad(que cambia de un lugar a otro y an de una familia a otra).

PREGUNTA: Cules son algunas de las profecas de Jos Smith que no se cumplieron en sutotalidad?

RESPUESTA:

(1) En Doctrinas Y Convenios 130:14-16 presenta una profeca CONFUSA sobre la venidade Cristo que tena que suceder cuando Jos cumpliera los 85 aos de edad. Despus estableci1891 como la fecha lmite para la venida del Seor (History of the Church, II, 182).

OBVIAMENTE NO SE CUMPLI.

(2) En relacin a la guerra civil de los Estados Unidos (1861-1865) profetiz que "la guerrase derramara sobre todas las naciones, empezando en ese lugar" (en el estado estadunidense deCarolina del Sur). (Doctrinas y Convenios 87:1-3)

LA GUERRA NO FUE DERRAMADA SOBRE TODAS LAS NACIONESCOMENZANDO EN CAROLINA DEL SUR.


(3) Tambin profetiz que la ciudad de la Nueva Jerusaln iba a ser edificada "en lasfronteras occidentales del Estado de Misur" de los Estados Unidos, especficamente en elcondado de Jackson (Doctrinas y Convenios 84:2-4). Smith afirm que esto iba a suceder antesque pasara aquella generacin (la que viva en el ao 1832).

NI EL TEMPLO NI LA NUEVA JERUSALEN FUERON EDIFICADOS EN ELCONDADO DE JACKSON EN EL ESTADO DE MISURI (MISSOURI).

Estos son algunos ejemplos de profecas que no se cumplieron tal como Smith predijo. Con unejemplo comprobamos que Smith no es verdadero profeta de Dios (Deuteronomio 18:21,22).

PREGUNTA: En qu lugar queda el Hades?

RESPUESTA:

Es cierto que algunos textos como Proverbios 15:24 hacen referencia al Seol como un lugar quese encuentra "ABAJO" y la presencia de Dios como algo que se encuentra "ARRIBA" de latierra en la cual vivimos.

Pero decir con aplomo que el Hades se encuentre en determinado lugar FISICO e identificablepara nosotros sera un error porque tratar de identificar la ubicacin fsica de algoTOTALMENTE ESPIRITUAL es imposible.

Segn Apocalipsis 7:9, los cristianos que haban muerto por causa de Cristo estaban "delante deltrono y en la presencia del Cordero". Segn Filipenses 1:23 y II Corintios 5:6-8, cuando dejamosel cuerpo, los cristianos fieles pasamos a la presencia de Cristo. Sabemos que Cristo est sentadoa la diestra de Dios (Hechos 2:34,35).

Lo que podemos decir con aplomo es que el hades NO est en la tierra NI en el infierno. Es unlugar ESPIRITUAL, parte del cual se encuentra en la comunin con Dios y la otra parteSEPARADA de Dios.

PREGUNTA: Qu significa "atar" y "desatar? (Mateo 16:19)

RESPUESTA:

Conozco solamente dos cosas en el reino que pudieran ser atadas y desatadas: (1) los pecadosde los hombres y (2) las enseanzas o sea los requisitos establecidos para agradar a Dios.

En el contexto de Mateo 18:18 "atar" y "desatar" claramente tiene que ver con los pecados (veala explicacin de Mateo 18:18 en el volumen I de USTEDES ME PREGUNTARON). En Juan20:23 encontramos la declaracin directa: "A quienes remitiereis los pecados, les son remitidos;y a quienes se los retuviereis, les son retenidos". Esta declaracin parece ser una aclaracin de loque Cristo le dijo a Pedro en Mateo 16:19 y se extiende en este caso, no solamente a Pedro, sinoa TODOS LOS APOSTOLES.


En cada uno de estos versculos ayuda mucho tomar en cuenta la traduccin de LA BIBLIA DELAS AMERICAS porque aclara ms el significado del tiempo perfecto del verbo en el griego yayuda a evitar conceptos falsos. "y todo lo que ates en la tierra habr sido atado en los cielos, ytodo lo que desates en la tierra habr sido desatado en los cielos" (Mateo 16:19). "todo lo queates en la tierra habr sido atado en los cielos; y todo lo que desates en la tierra habr sidodesatado en los cielos" (Mateo 18:18). "Si perdonis los pecados a algunos, sus pecados le hansido perdonados; si reteneis los pecados a alguno, le han sido retenidos" (Juan 20:23). Quedasumamente claro en esta traduccin literal que lo que ellos iban a atar o desatar YA HABRIASIDO ATADO O DESATADO previamente por Dios en los cielos. Al retener los pecados dealguna persona (atar), estaban haciendo lo mismo que Dios ya haba hecho. Al perdonar lospecados de alguna persona (desatar), estaban haciendo lo mismo que Dios ya haba hecho.

Esto era posible por la obra del Espritu Santo en ellos. En Juan 20:22 Cristo acaba de decir:"Recibid el Espritu Santo." Cuando lo recibieron (en el da de Pentecosts - Hechos 2) tambinrecibieron del Espritu el mensaje inspirado. Fueron guiados a TODA LA VERDAD (Juan16:12,13). Lo que ensearon no eran sus propias ideas SINO la revelacin de la voluntad deDios. Los requisitos que impusieron (ataron) para que los pecados de los hombres fueranperdonados (desatados) eran requisitos que Dios Mismo ya haba establecido en los cielos.Cuando ensearon que no era necesario cumplir con las tradiciones de los judos ni con losrequisitos de la ley mosaica para ser salvo (desataron), estaban enseando lo que Dios Mismo yahaba establecido en los cielos. Cuando excluyeron del reino a aquellos que no estabandispuestos a creer ni obedecer el evangelio del Seor (ataron sus pecados), estaban reteniendopecados que Dios Mismo ya haba retenido en los cielos.

Cuando Cristo le dijo a Pedro: "Y a ti te dar las llaves del rieno de los cielos; y todo lo queatares en la tierra ser atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra ser destado en loscielos" (Mateo 16:19), le estaba prometiendo que Pedro iba a ensear con la autoridad de CristoMismo. Cmo? POR LA INSPIRACION DEL ESPIRITU SANTO, al igual que los demsapstoles de Cristo.

Sobre la base de estos textos se ha propagado un error muy grave. Me refiero especficamente alllamado "sacramento" de la penitencia, la confesin y las indulgencias. Tengo en mano uncatecismo de La Iglesia Catlica Romana y Juan 20:23 es el texto presentado como base para elsacramento de la penitencia. El concepto (errado) es que Jess les dio a los apstoles potestadpara perdonar los pecados de cualquier persona. Lo nico que es necesario es sentir verdaderatristeza por sus pecados y confesarlos a un sacerdote Catlico. El catecismo afirma que elsacerdote NO simplemente ora para que sus pecados sean perdonados por Dios sino que elmismo sacerdote por la potestad que supuesta ha recibido, realmente quita los pecados de sualma. l decide si usted realmente siente tristeza por sus pecados, y en esta base REMITE o si noRETIENE sus pecados. En la confesin, el sacerdote tiene poder para eliminar el castigo eterno(o sea el infierno) por remitir sus pecados.

Pero para entender correctamente esta enseanza de Jess, hay que considerar dos puntos.Primero, hay que comparar Juan 20:19-23 con los otros textos en el Nuevo Testamento queregistran la misma comisin. En esta comisin, despus de Su resurreccin, Jess envi a Susapstoles al mundo para REMITIR pecados. Si buscamos en Mateo, Marcos y Lucas tambin


vamos a encontrar la comisin que Jess dio a Sus apstoles despus de Su resurreccin. En cadacaso Jess envi a estos hombres al mundo con la MISMA MISION: LOGRAR EL PERDON osea LA REMISION de los pecados del mundo, o sea LA SALVACION ETERNA DELMUNDO.

El texto en Juan 20 (ni el de Mateo 16:19) nos revela COMO Jess quera que remitieran niretuvieran los pecados de los hombres. Quiz encontremos esta informacin en uno de los otrostres registros del evangelio. Lea primeramente Lucas 24:46-48, el registro inspirado de la mismaocasin cuando Jess apareci a los apstoles en la noche del domingo. En este textoaprendemos que Jess le envi al mundo para lograr el perdn de lospecados. COMO? PORPREDICAR en nombre de Jess el arrepentimiento y el perdn de pecados POR MEDIO DELEVANGELIO, las buenas nuevas de Su muerte y resurreccin, de la cual ellos seran testigos.Jess no les envi a perdonar los pecados de toda persona que les confesara sus pecados. Lesenvio a PREDICAR EL EVANGELIO.

En Marcos 16:15,16 otra vez en LA MISMA OCASION, encontramos una declaracin an msclara. FAVOR DE LEER MARCOS 16:15,16. Fjese bien! Los apstoles iban a REMITIR yRETENER pecados. Algunos hombres iban a ser SALVOS mas otros CONDENADOS. PEROno quedaba en los apstoles decidir si los pecados seran perdonados o no. Los mismospecadores lo decidieron cuando decidieron creer en el evangelio de Cristo y obedecer a Cristo enel bautismo o no. La tarea a la cual Jess envi a los apstoles era la predicacin del evangelio,no a escuchar las confesiones de la gente. Cuando ellos predicaron el evangelio a un individuo, lmismo decidi creer y ser bautizado o no. En un caso los pecados fueron remitidos, y en el otrolos pecados fueron retenidos.

Pero quiz est equivocado. Tal vez los apstoles iban a predicar el evangelio y bautizar a loscreyentes y tambin perdonar a los creyentes en la confesin. El libro de Hechos registra elcumplimiento de la comisin que Jess les dio a los apstoles. Encontramos esta prctica de lapenitencia y la confesin en el libro de Los Hechos? NO SEOR. Lo que encontramos conrespecto a la remisin o sea el perdn de pecados desde el primer da que losapstolescomenzaron a cumplir la misin que Jess les dej es que predicaron el evangelio de lamuerte y la resurreccin de Cristo. A los que creyeron les ensearon que deban arrepentirse yser bautizados para RECIBIR EL PERDON DE LOS PECADOS. LEA HECHOS 2:36-38.Cuando preguntaron: "Qu haremos?", Les dijo Pedro, "Deben confesar sus pecados a m y selos perdonar?" NO SEOR. Les dijo que se arrepintieran y se bautizaran para recibir el perdnde los pecados. Luego el versculo 41 nos revela: "As que los que recibieron su palabra fueronbautizados". Pedro haba remitido los pecados de unas tres mil personas mientras los pecados delos dems, los que no obedecieron fueron retenidos - por decisin de ellos mismos.

An despus de bautizarlos, la Biblia no presenta ningn caso cuando practicaron lo que nuestrosamigos en la religin Catlica Romana practican en la confesin, el sacramenteo de lapenitencia. Al contrario, cuando Pedro se dio cuenta del pecado que un nuevo converso llamadoSimn haba cometido, le reprendi y le dijo: "Arrepintete, pues de esta tu maldad y ruega ADIOS, si quizs te sea perdonado el pensamiento de tu corazn" (Hechos 8:22). Fjese bien quePedro no le dijo que se fuera a confesar. No le ofreci perdonar. Por qu? Porque ni el mismoapstol Pedro ni ningn otro hombre tiene potestad para PERDONAR LOS PECADOS QUE


COMETEMOS CONTRA DIOS. Solamente Dios tiene esta potestad por medio del sacrificio deJesucristo.

PREGUNTA: Dios no hace acepcin de personas. l nos ensea a no despreciar ms a uno quea otro. Por qu Jess am ms a Juan?

RESPUESTA:

En primer lugar, no hay duda que el apstol Juan se identifica como "el discpulo a quien amabaJess" (Juan 13:23;19:26; 20:2; 21:7,20,24). No puede haber duda tampoco que Jess nosolamente amaba a Juan sino a TODOS los discpulos y por cierto A TODO EL MUNDO. Esteamor se manifest en la entrega voluntaria de Su vida por TODOS nosotros.

Pero la Biblia tambin identifica a Marta, Mara y Lzaro como personas a las cuales amabaJess de una manera muy especial. Aunque amaba a todos los hombres, exista una amistad muyespecial entre ellos. La Biblia NO condena esto.

Debemos entender que Dios desea lograr lazos ntimos con todos los hombres. Pero muchasveces el ser humano no permite que este amor abunde como Dios quiere. Es natural que en ciertosentido Dios ama ms a ciertas personas que a otras. Por ejemplo, la Biblia nos ensea que "Diosama al dador alegre" (II Corintios 9:7). Significa esto que Dios ya no ama a aquel que no es"dador alegre? No, Seor. Dios siempre lo ama, pero hay una relacin especial entre Dios y eldador alegre. Cristo tambin dijo: "El que me ama, mi palabra guardar; y mi Padre le amar"(Juan 14:23). Significa esto que Dios no ama al hombre que no guarda la palabra de Cristo?No, mi hermano. Dios siempre lo ama, pero su relacin con este individuo es muy diferente queSu amistad con aquel que guarda la palabra del Seor. Por qu? Porque Dios hace acepcin depersonas? De ninguna manera. Es porque el hombre mismo se ha alejado de Dios pordesobedecer la palabra de Cristo.

La Biblia no nos revela por qu Marta, Mara, Lzaro y el apstol Juan gozaban de esta amistadespecial con Cristo. Pero no puede haber duda que se deba a algo en el caracter de ellos quepermita que el Seor se acercara ms a ellos.

PREGUNTA: Qu significa la declaracin que "los primeros sern postreros? (Mateo 19:30;20:16)

RESPUESTA:

Hay que tomar en cuenta el contexto de esta declaracin.

La primera vez que la encontramos (en Mateo 19:30), Cristo acaba de asegurar a Sus discpulosde la bendicin que iban a recibir por seguir a Cristo. En Mateo 19:16-26 aclara el obstaculo quepresentan las riquezas para el rico que busca la salvacin. Luego Pedro afirma que ellos lohaban dejado todo para seguir a Cristo. En Mateo 19:28,29 Cristo les asegura que las


bendiciones que recibirn ellos sern muy grandes. Lo mismo es el caso de toda persona que lesigue, a pesar del sacrificio que requiere. Luego declara: "Pero muchos primeros sern postreros,y postreros, primeros" (Mateo 19:30).

Luego en Mateo 20:1-15 presenta una parbola que aclara este principio. LEA con muchocuidado AHORITA Mateo 20:1-15 y luego note que Mateo 20:16 es una repeticin de estamisma declaracin. Es obvio en esta parbola que tanto "los primeros" como tambin "lospostreros" son personas que OBEDECIERON cuando el Seor les llam a trabajar en Su via.Tambin queda muy claro que todos ("los primeros" y "los postreros") eran obreros FIELES.Esta parbola tambin ensea claramente que cada uno recibi el premio por sus labores. Noreciben lo que merecen SINO MAS DE LO QUE MERECEN por la GRACIA del Seor. NOHAY DISTINCION entre aquellos que comenzaron temprano por la maana y los quecomenzaron ya muy avanzada la tarde.

Sobre la base de este contexto creo qe la enseanza es sencillamente que la bendicin querecibir todo siervo fiel del Seor es LA MISMA: VIDA ETERNA por la gracia de Dios.

PERO tambin hay otro punto: la actitud de los "primeros". Cuando se dieron cuenta que los"postreros" recibieron el mismo pago que ellos "murmuraban contra el padre de familia". Es unaadvertencia para aquellos que se han sacrificado mucho y que anduvieron con el Seor desde elprincipio (Especficamente los apstoles - Mateo 19:28-30). No debemos fijarnos tanto en loque NOSOTROS hacemos ni en lo que NOSOTROS sacrificamos para el reino, sino en la graciade Dios. No debemos estar pensando que por tanto trabajo recibiremos ms que los dems.Con esta actitud, "postreros" no porque haban sido "primeros" SINO por su mala actitud. Apesar de todo lo que hace uno a travs de los aos en el reino, puede perder el favor del Seor sitenemos la mala actitud que tenan los primeros obreros en la parbola. Y "as los primeros sernpostreros, y los postreros, primeros." La bendicin de Dios NO es para aquellos que creen que lamerecen ("los primeros") SINO para aquellos que aprecian la gracia y la misericordia de Dios("los postreros").

Tambin es posible ser uno de los "llamados" que NO son "escogidos" debido a esta malaactitud, a pesar de todo lo que hemos hecho en el reino. Esta es la condicin extremadamentedesagradable que Cristo describe con esta misma frase en Lucas 13:30. Lea con cuidado elcontexto en Lucas 13:22-30. En este texto probablemente tiene referencia a los judos que seconsideraban pueblo de Dios pero rechazaron la voluntad de Dios en Cristo Jess.

PREGUNTA: Es la confesin de pecado un requisito previo al bautismo? (Mateo 3:6; Hechos19:18; I Juan 1:9; Santiago 5:16)

RESPUESTA:

I Juan 1:9 y Santiago 5:16 se dirigen a cristianos, no a los inconversos. Cuando el cristianocomete pecado, puede confesarlo a Dios y recibir el perdn de pecados.

Mateo 3:6 se refiere a la prctica de los judos en el bautismo de Juan el Bautista que es diferenteen varios sentidos del bautismo cristiano: (1) no confesaban que Jess es el Cristo el Hijo de


Dios porque no lo conocan todava; (2) no fueron bautizados en la muerte de Cristo porque nohaba muerto todava; (3) no recibieron el don del Espritu Santo cuando fueron bautizadosporque no haba venido en este sentido todava. Sin duda hay otras diferencias.

Hechos 19:18,19 relata que creyentes que antes haban practicado la magia revelaron los secretosdel engao que haban obrado en el pueblo. No dice el texto que lo hicieron antes de serbautizados. El texto no dice que confesaron sus pecados en sentido general. Adems todo estofue muy espontneo sin ningn mandato de parte del apstol Pablo.

La Biblia sencillamente NO exige que el creyente confiese sus pecados como requisito previo albautismo. No hay ningn ejemplo bblico de ninguna persona que crea en Cristo y que confiesesus pecados antes de ser bautizada. PERO la Biblia es muy especfica en exigir ELARREPENTIMIENTO (algo que sucede en la mente de uno mismo) y LA CONFESION DE FEpara ser salvo (Hechos 2:38; 3:16; Romanos 10:9,10).

PREGUNTA: Cuando habla la Biblia del corazn del hombre, a cul corazn se refiere?

RESPUESTA:

La Biblia menciona el corazn con diferentes significados. Por ejemplo, en Marcos 12:30 elcorazn se refiere a las emociones del hombre. El significado de Marcos 12:30 parece ser quenuestro amor a Dios debe ser con toda nuestra emocin (corazn), con nuestro hombre interior(alma o espritu en este caso), con nuestro intelecto (mente) y con toda nuestra capacidad(fuerzas).

En Mateo 13:1-8,18-23 la palabra del reino es sembrada en el "corazn" cuando uno oye lapalabra. Obviamente en este caso se trata del intelecto o sea la mente del hombre porque se tratade ENTENDER o no el mensaje.

Entendemos un poco acerca del corazn por notar sus acciones:

(1) Cree (Romanos 10:10).(2) Se arrepiente (Romanos 2:4,5).(3) Obedece (Romanos 6:17,18).

En estos textos el corazn claramente se refiere al hombre interior, incluyendo el entendimiento,las emociones y el espritu del hombre. Pero en ningn caso se trata del corazn material.

PREGUNTA: Qu significa Efesios 4:8?

RESPUESTA:

En cuanto a Efesios 4:8, entiendo que se trata de la muerte, la resurreccin y la ascencin deJesucristo a la diestra de Dios. De esta manera venci la muerte y el Hades (Apocalipsis 1:18) ya Satans mismo (Hebreos 2:14,15). Luego, con esta potestad de Rey dio bendiciones a loshombres. Note tambin el argumento del apstol Pedro en Hechos 2:32,33. Los versculos que


siguen (Efesios 4:9-12) aclaran que a ciertos individuos les dio dones especiales para ayudar enla preparacin de Su iglesia.

PREGUNTA: Qu significa la declaracin en Glatas 3:13 que dice: "Maldito todo el que escolgado en un madero?

RESPUESTA:

En Glatas 3:13 el apstol Pablo cita una declaracin de la ley mosaica en Deuteronomio 21:23sobre el castigo de uno que hubiera cometido algn crimen digno de muerte. El castigodesignado por Dios era que lo mataran colgndolo en un madero. Esta muerte era seal de serMALDITO POR DIOS debido al crimen cometido.

Sabemos que Cristo no cometi ningn delito (I Pedro 2:22; Hebreos 4:15; II Corintios 5:21).No obstante, El llev "nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero" (1 de Pedro 1:24). El sehizo pecado en la cruz para que nosotros pudieramos ser justos delante de Dios (II Corintios5:21). En la cruz Cristo llev la culpa y el castigo por nuestros pecados. Por tanto, El fue "hechopor nosotros maldicin" (Glatas 3:13). Es en este sentido que Cristo fue MALDITO cuando fuecolgado en el madero. No fue por ningn delito Suyo sino porque llevaba NUESTROS delitos yla maldicin de Dios que nos corresponde a NOSOTROS cae sobre l.

PREGUNTA: Por qu hay cristianos que son ms tentados que otros?

RESPUESTA:

El Seor permite las tentaciones conforme a nuestra capacidad de soportarlas (1 de Corintios10:12,13).

Pruebas que para cierto hermano seran destructivas sirven para madurar a otro (Santiago 1:2-4).

Es difcil saber que uno es tentado ms que otro porque no sabemos la condicin interna delindividuo ni las tentaciones que siente. Aunque hay tentaciones que son obvias, hay otras que nose perciben pblicamente. Mientras el licor puede ser tentacin para cierto hermano, el orgullo(que es un pecado tan terrible como lo es la embriaguez) lo puede ser para otro. Uno tal vez seatentado por la lascivia sexual mientras otro es tentado por el amor al dinero.

Adems no olvidemos que el tentador NO ES DIOS, sino el diablo (Santiago 1:13; Mateo 4:1).

PREGUNTA: Es bblico que un evangelista predique solo en la congregacin y el pueblodonde vive o puede ir a otras congregaciones a predicar la palabra de Dios?

RESPUESTA:


Encontramos ejemplos de ambas actividades en el Nuevo Testamento. Es decir, encontramos apredicadores que dedicaron un tiempo prolongado a predicar en un solo lugar y tambinencontramos a predicadores que predicaban en varios diferentes lugares. De hecho encontramosque Pablo predicaba por largo tiempo en Efeso, pero tambin encontramos que predicaba enmuchos otros lugares. En el Nuevo Testamento la responsabilidad del evangelista NO se defineen trminos de cierto lugar SINO en trminos de ciertas ACTIVIDADES.

Felipe obviamente era evangelista. l predicaba en la ciudad de Samaria, en el camino quedesciende de Jerusaln a Gaza, en Azoto y luego en todas las ciudades entre Azoto y Cesarea(Hechos 8:5-40). Bernab era predicador en Antioqua pero tambin viaj con Pablo a muchosdiferentes lugares para predicar la Palabra (Hechos 13 - 14:28). Timoteo era evangelista. Elacompa a Pablo y a Silas en el segundo viaje evangelstico de Pablo (Hechos 16:1-5). Peroen 1 de Timoteo 1:3 aprendemos que Timoteo sirvi como evangelista por un tiempoprolongado en la ciudad de Efeso. Epafras predic el evangelio en Colosas, pero tambin loencontramos en Roma, y evidentemente haba trabajado tambin en Hierpolis y Laodicea(Colosenses 1:6-8; 4:12,13).

As que es BIBLICO que un evangelista o predicador dedique tiempo a solamente unacongregacin o ciudad como tambin que dedique tiempo en la predicacin de la Palabra envarias diferentes congregaciones en diferentes lugares.

PREGUNTA: Cules son los requisitos que hacen diferentes a los ANCIANOS de losDIACONOS?

RESPUESTA:

En cuanto a los requisitos para ser anciano que son diferentes de los requisitos para ser dicono,encuentro dos que claramente son diferentes: (1) apto para ensear y (2) que tenga hijoscreyentes.

Otros atributos que describen el carcter del anciano, pero que no se mencionan en la descripcindel carcter del dicono son: sobrio, prudente, decoroso, hospedador, no pendenciero, amable,apacible, no avaro, no un nefito, que tenga buen testimonio de los de afuera. Tito mencionaotros tambin. Me parece obvio que todos estos son atributos de carcter que TODO cristianodebe desarrollar en su vida, PERO el Espritu Santo considera que son ESENCIALES para queuno sirva como anciano. Tambin es obvio que diconos fieles manifestaron estos atributos hastacierto punto PERO en los hermanos que desean ser ancianos, deben haberse desarrollado msdebido a las responsabilidades especiales de su ministerio. Por ejemplo, creo que todo cristianodebe ser hospedador, PERO en el caso del anciano, y su familia deben ser conocidos por esteatributo. Esto no significa que el dicono no va a ser hospedador, sino que esta no es la base parasu asignacin al ministerio especial del diaconado.

PREGUNTA: Habla Isaas 28:18 de la muerte de Cristo?

RESPUESTA:


No directamente. El pacto mencionado en Isaas 28:18 NO es el Antiguo Pacto o sea la ley deMoiss. Es el mismo pacto mencionado en Isaas 28:15. Los gobernadores de Judea en Jerusalnpensaban estar seguros. Pensaban tener un acuerdo "con la muerte" para que no sufrieran a lasmanos de sus enemigos. Notar especialmente en el captulo 30 que haban hecho un conveniocon Egipto. Pensaban que por medio de los acuerdos que haban hecho con Egipto y otrasnaciones que podan vencer a sus enemigos cuando vinieran.

Pero en esto cometieron un error muy grave porque EL UNICO que les poda salvar de susenemigos era EL SEOR. Pero ellos NO confiaban en l. Su pacto con la muerte NO serafirme. Les fall el acuerdo que pensaban tener seguro. Lo que hubieran hecho era CREER en elSeor.

En el Nuevo Testamento encontramos que Pablo y Pedro aplican Isaas 28:16 a Cristo Jess(Romanos 9:33; 10:11; I Pedro 2:6). l es LA REALIDAD de aquella sombra mencionada enIsaas. Ahora el peligro no es algn enemigo que nos ataque SINO el pecado. La redencin quenecesitamos no es material sino espiritual. Pero el principio es el mismo enseado en Isaas. Nodebemos confiar en nuestros propios esfuerzos ni en otros medios de salvacin (incluyendo la leymosaica, por supuesto). Unicamente por confiar en Cristo podemos evitar la perdicin eterna.Aquel error en el tiempo de Isaas era SOMBRA del error espiritual cometido por los judos en elprimer siglo.

PREGUNTA: Es cierto que Jeremas 25:33 habla de las guerras del Armagedn?

RESPUESTA:

NO!

Si estudia el contexto de Jeremas captulo 25 notar que los primeros 11 versculos pronuncian elcastigo de Dios sobre Jud por su rebelda. Este castigo, segn la profeca, fue iniciada bajoNabucodonosor el rey de Babilonia. Datos histricos comprueban que esto sucediaproximadamente 606 aos antes de Jesucristo. La profeca declara que aquel castigo sobre Juddurara 70 aos (Jeremas 25:11).

Pero al terminar estos 70 aos (aproximadamente en el ao 536 antes de Jesucristo) Dios iba acastigar a Babilonia. La historia tambin confirma este hecho.

Jeremas 25:15-38 habla del castigo de las naciones de AQUEL tiempo (note especialmente lalista de naciones en Jeremas 25:15-26). De esto mismo est hablando Jeremas 25:33 enLENGUAJE PROFETICO. NADA TIENE QUE VER CON LA BATALLA EN EL LUGARLLAMADO ARMAGEDON.

PREGUNTA: Son smbolos el pan y la copa en la cena del Seor?

RESPUESTA:


SABEMOS que el pan no es FISICAMENTE el cuerpo de Cristo y que la copa no esFISICAMENTE la sangre de Cristo. Obviamente se trata de una realidad ESPIRITUAL, NOMATERIAL al declarar Cristo, "esto es mi cuerpo" y "esto es mi sangre." Por tanto, seguramentelo es PERO POR FE, no FISICAMENTE. Por medio del pan y la copa nosotros tenemoscomunin con el cuerpo y la sangre de Jesucristo.

Cuando Jesucristo dijo: "Yo soy la vid" (Juan 15:1), sabemos que esto no signifia que Cristo seauna vid MATERIAL. l es una vid ESPIRITUAL. Y esto es cierto en cuanto a muchasdeclaraciones de Cristo: "Yo soy la luz del mundo"; "Vosotros sois la sal de la tierra"; "Yo soyel camino" y muchas otras. No son declaraciones de realidades MATERIALES sinoESPIRITUALES, pero siempre ensean verdades muy importantes. Creo que lo mismo es ciertocon relacin al pan y el fruto de la vid en la cena del Seor.

PREGUNTA: Puede uno ser limpio solamente por dar limosna de lo que tiene? (Lucas 11:41)

RESPUESTA:

NO!

En el contexto de Lucas 11:37-52 Cristo ataca la HIPOCRESIA de los fariseos. Les criticaporque se preocupaban por la limpieza EXTERNA mas NO por la INTERNA. Por tanto lesexhorta a dar de lo que tienen adentro para que TODO lo que ofrecen y comen les sea limpio.

La Nueva Versin Internacional lo traduce de la siguiente manera: "Dad ms bien a los pobresDE LO DE DENTRO, y veris cmo se os limpia todo."

Decir que Cristo ensea que uno se limpie sencillamente por dar alguna limosna sera unacontradiccin completa con Su enseanza en este contexto que est enfatizando la importanciade lo que hay en el corazn sobre lo externo. Cristo estaba diciendo a aquellos fariseos egostas ehipcritas que deban enfatizar la compasin sincera por los necesitados mas que la limpieza delas manos cuando iban a comer.

Adems, no estaba enseando sobre la manera de lograr la limpieza de sus pecados.

PREGUNTA: Por qu dice en Romanos 16:22: "Yo Tercio, que escrib la epstola, os saludoen el Seor", mientras Romanos 1:1 declara que Pablo es el autor de la epstola? Acaso son lamisma persona?

RESPUESTA:

No, no son la misma persona. Tercio es el ESCRIBANO o secretario que literalmenteESCRIBIO las palabras. Pablo es el AUTOR que obviamente DICTO la epstola para que Terciola escribiera. Otros textos confirman que en algunos casos Pablo no acostumbraba escribir lasepstolas personalmente (vea, por ejemplo, 1 de Corintios 16:21 y II Tesalonicenses 3:17).


PREGUNTA: En la ley mosaica Dios mand que cuando uno pecara, ofreciese un sacrificiopara la expiacin de los pecados. Esto indica que los sacrificios y la sangre de los corderos y deotros animales limpiaban el interior del hombre? La carta a los Hebreos dice que no. Entonceshay cierta contradiccin?

RESPUESTA:

No hay contradiccin. La carta a los hebreos aclara dos verdades muy importantes en cuanto a lalimpieza lograda por los sacrificios de animales en la ley mosaica:

(1) No limpiaban la conciencia sino que santificaban para la purificacin de la carne (Hebreos9:9,13,14).

(2) Eran SOMBRA de la perfecta limpieza que ahora recibimos por la sangre de Cristo (Hebreos10:1-4).

Adems en Romanos aprendemos que Cristo es la verdadera "propiciacin" no solamente pornuestros pecados sino tambin por los pecados que Dios pas por alto en el pasado (Romanos3:25,26). Aquellas personas fueron perdonadas NO por la eficacia de los sacrificios que ellosofrecan SINO porque Dios acept su fe (manifestada en la obediencia a Sus mandatos) y paspor alto sus pecados en base a la sangre de Cristo, el "Cordero inmolado desde el principio delmundo" en la mente de Dios (Apocalipsis 13:8).

PREGUNTA: Ya que los discpulos eran "hermanos" Segn Hechos 1:15,16, los Bautistasinsisten que la iglesia ya exista ANTES del da de Pentecosts. Cmo podemos responder?

RESPUESTA:

Hay dos maneras en que los discpulos ya eran "HERMANOS". En el primer lugar, todos losjudos se consideraban "hermanos" por ser de la nacin juda (vea por ejemplo Hechos 2:37).

Adems, Cristo ya haba declarado que Sus hermanos son "los que oyen la palabra de Dios, y lahacen" (Lucas 8:21).

PERO sabemos que la iglesia no se haba establecido antes de la muerte de Cristo porque:

(1) Cristo habl del establecimiento de la iglesia en el futuro en Mateo 16:18 ("edificar miiglesia").

(2) La iglesia se hizo posible (fue ganada) por la sangre de Cristo (Hechos 20:28).

PREGUNTA: Si Dios no hace acepcin de personas, Por qu entonces El escogi solamenteuna nacin (Israel) en el principio para revelarle Su palabra, o sea, el Pacto Antiguo? Por quescogi a Mara entre todas las mujeres para que naciese Jess?

RESPUESTA:


Los judos del tiempo de Cristo y los mismos apstoles de Cristo malinterpretaban de la mismamanera la relacin especial entre Dios e Israel. Cost que el apstol Pedro entendiera una verdadque siempre era aplicable: "Dios no hace acepcin de personas, sino que en TODA nacin seagrada del que LE TEME y HACE JUSTICIA" (Hechos 10:34,35). La epstola a los romanosexpone el error del concepto racista de los judos desde varios puntos de vista.

En primer lugar Dios no escogi a la nacin de Israel desde el principio. Esto aconteci despusde muchos aos de idolatra en las naciones del mundo. Cuando llam a Abraham, lo llam de enmedio de la idolatra de Ur de los caldeos (Josu 24:2). Era el corazn fiel de Abraham que hizoque Dios hiciera pacto con l y sus descendientes (Nehemas 9:7,8). Y no entreg la tierra deCanan a los descendientes de Abraham ni les revel Su ley para ellos como nacin hasta cientosde aos ms tarde cuando la maldad de los habitantes de Canan lleg al colmo y Dios se viobligado a castigarlos (Gnesis 15:13-16).

En segundo lugar, an despus de establecer la ley de Moiss para la nacin de Israel, Diossiempre ofreca la oportunidad a las naciones paganas para que tuvieran comunin con l pormedio de la fe verdadera y el arrepentimiento de corazn (por ejemplo lea Jons captulos 3 y 4que tratan de la ciudad de Nnive, capital de la nacin de Asiria; el libro de Rut que trata de unagentil que lleg a ser integrante de la ascendencia de Cristo Jess; y muchos otros ejemplos en elAntiguo Testamento).

En tercer lugar, los judos no reciban la salvacin sencillamente por ser de la nacin de Israel.Para ser herederos de la bendicin de Dios tenan que manifestar en sus vidas la misma fe deAbraham. Estudie ROMANOS captulo 4 por ejemplo.

La seleccin de Mara para un SERVICIO especial (no un puesto especial) en Israel se explicasencillamente por el ngel: "has hallado gracia delante de Dios" (Lucas 1:30). Dios en Susabidura y soberana la escogi para un SERVICIO especial. Pero NO significa que ella recibieraalgn favor especial no extendido a los dems PARA RECIBIR LA SALVACION DEL ALMA.Esto no es muy diferente de la seleccin de cualquier siervo de Dios para una tarea o servicioespecial (la seleccin de los 12 apstoles; la seleccin de Pedro para predicar el evangelio porprimera vez en el da de Pentecosts, la seleccin de Pablo como apstol especial para losgentiles, etctera). Dios, obviamente, reconoce la diferencia entre individuos (capacidad,preparacin, talentos especiales - lea Mateo 25:14-30).

El sentido en que Dios no hace acepcin de personas es exactamente lo que Pedro dijo enHechos 10:34,35. SE AGRADA de TODO aquel que le teme y hace justicia.

PREGUNTA: Qu significa Hebreos 6:1? Cules son los RUDIMENTOS de la doctrina deCristo?

RESPUESTA:

El contexto de Hebreos 6:1 comienza en 5:11. Se trata de hermanos dbiles que no habanmadurado a pesar de haber sido cristianos por mucho tiempo. No haban dominado ni las


enseanzas fundamentales ("RUDIMENTOS") de la doctrina de Cristo. No eran capaces derecibir enseanzas que requieren ms sabidura y discernimiento espiritual. Todava tenannecesidad de que alguien les volviera a ensear doctrinas fundamentales, las mismas doctrinasque enseamos a un inconverso para que sea salvo. En los versculos 1,2 el Espritu Santopresenta algunos ejemplos de estos "rudimentos" o enseanzas que sirven como fundamentos dela fe del cristiano: (1) el arrepentimiento, (2) la fe, (3) el bautismo, (4) la imposicin de manos -probablemente la de los apstoles para recibir algn poder del Espritu Santo, (5) la resurreccinde los muertos, (6) el juicio eterno.

La exhortacin a "dejar" estos rudimentos NO significa que los debemos abandonar SINO quedebemos avanzar en nuestro entendimiento a otras enseanzas (siempre enseanzas BIBLICASpor supuesto) que nos ayuden a madurar espiritualmente. No debemos abandonar el fundamento(los rudimentos) PERO no debemos estar satisfechos con solamente el fundamento sino quedebemos ir construyendo una casa con paredes y varios niveles con la ayuda de Dios. Elresultado de "dejar" los rudimentos es que "vamos adelante a la perfeccin," o sea, nosmaduramos (6:1).

PREGUNTA: Cules son las obras de Satans?

RESPUESTA:

1. TENTAR

Mateo 4:1-11; Juan 13:2,27; 16:23; Hechos 5:3; 1 de Corintios 7:5; II Corintios 2:11; Efesios4:27; 6:11; 1 de Pedro 5:8; Lucas 22:31

2. ENGAAR

II Corintios 11:14,15; II Tesalonicenses 2:9; Apocalipsis 12:9; Efesios 4:14; 6:11; I Timoteo 3:7;II Timoteo 2:26.

3. CEGAR LA MENTE

II Corintios 4:4; Lucas 8:12; Efesios 4:17-19; Hechos 26:18

4. PROMOVER LA MENTIRA INCLUYENDO LAS DOCTRINAS FALSAS

Juan 8:44; 1 de Timoteo 4:1-3; II Tesalonicenses 2:9; Apocalipsis 13:4

5. AFLIGIR (CAUSAR ENFERMEDADES)

Job 1:9-19; 2:4-7; II Corintios 12:7; Lucas 13:16; Hechos 10:38

6. SEMBRAR LA CIZAA

Mateo 13:39


7. ESTORBAR EL EVANGELIO Y CRISTIANOS

1 de Tesalonicenses 2:18

8. PERSEGUIR

Apocalipsis 2:10; 12:13-17

9. ENGA\AR A LAS NACIONES PARA QUE PERSIGAN A LA IGLESIA

Apocalipsis 12; 13; 16:13; 20:1-10

A pesar de todas estas obras destructivas del diablo, el cristiano tiene la seguridad de la victoriasobre Satans:

1. PROMETIDA (Gnesis 3:15).

2. POR MEDIO DE JESUCRISTO (Hebreos 2:14; 1 Juan 5:4; Romanos 8:37; 16:20).

3. POR ESCUCHAR EL EVANGELIO (Hechos 26:16-18).

4. POR RESISTIR AL DIABLO (Santiago 4:7).

5. LA VICTORIA FINAL (Apocalipsis 20:10; Mateo 25:41).

PREGUNTA: Por qu los "Testigos de Jehov" en su Traduccin del Nuevo Mundo cambianla palabra "infierno" por "Gehena?

RESPUESTA:

"Gehena" es la palabra griega traducida "infierno" en el espaol. La palabra griega es adoptadade la palabra aramea y sta del hebreo (ge-hinnom) que literalmente se refiere al valle de Hinomo en el Antiguo Testamento llamado el valle de los hijos de Hinom (vea por ejemplo II Crnicas28:3; 33:6; II Reyes 23:10; Jeremas 7:32). La palabra castellana "infierno" es del latn"infernus" de "infer" que significa literalmente INFERIOR. As que la palabra "infierno" serefiere sencillamente a un lugar "inferior" o sea un lugar que ESTA COLOCADO DEBAJO. Eslo opuesto del lugar SUPERIOR que ESTA ENCIMA DE TODO: EL CIELO.

El contexto del uso de esta palabra por CRISTO JESUS MISMO en el Nuevo Testamento haceobvio que no se refera el Seor a un valle literal sino al lugar del castigo eterno de los injustos.Por ejemplo en Mateo 5:22 une la palabra "Gehena" con "de fuego" en el contexto de un castigopor el enojo contra su hermano. Si se traduce "el infierno de fuego" o "Gehena de fuego" siempreseala un lugar de castigo.


Cuando unimos estas referencias al "infierno" o "Gehena" DE FUEGO con otras en el NuevoTestamento que hablan del "HORNO de fuego" (Mateo 13:50), el "fuego ETERNO" = el"CASTIGO ETERNO" (Mateo 25:41,46), y el "LAGO de fuego" = la muerte segunda(Apocalipsis 20:14,15), llegamos a la conclusin que se trata del CASTIGO de losdesobedientes, NO UN SIMPLE VALLE LLENO DE CADAVERES (que es lo que supongoque los Testigos de Jehov quieren que creamos). Si tomramos el VALLE como algo literal,tendramos que tomar el LAGO y EL HORNO literalmente tambin. Cul va a ser LAGO oVALLE? LAGO, HORNO, o VALLE? Todos tienen referencia a lo mismo: EL CASTIGOETERNO DEL INJUSTO.

PREGUNTA: Isaas 65:17 se aplica a Apocalipsis 21:1 o solamente tiene que ver con larestauracin de Israel a sus tierras despus del cautiverio babilnico?

RESPUESTA:

Creo que Isaas captulo 65 tiene referencia a las bendiciones que iban a recibir los fieles,bendiciones que se cumplen en EL NUEVO PACTO y en LA IGLESIA DEL SEOR. Estasbendiciones no eran para todos los judos. Se trata del remanente fiel. Isaas 65:8-16 presenta unadistincin marcada entre el remanente y los apstatas.

Isaas 65:1,2 son citados por el apstol Pablo en Romanos 10:20,21 con relacin a la salvacinde los gentiles y la incredulidad de la mayora de los judos con relacin a CRISTO JESUS.Isaas 65:25 es paralelo con Isaas 11:6-10 citado tambin en Romanos 15:12 con respecto a lasalvacin de los gentiles por la misericordia de Dios en el evangelio y su relacin de pazespiritual con el remanente de los judos que tambin aceptaron a Cristo.

Creo que el Espritu Santo les estaba sealando en palabras profticas NO LITERALES lasbendiciones que iban a recibir en el futuro LOS FIELES despus de aquel cautiverio babilnico.Pero NO se refiere a simples bendiciones materiales que iban a recibir al no ms regresar aCanaan, SINO a las bendiciones eternas que iban a recibir como resultado de la venida de CristoJess. Lo que muchas veces no tomamos en cuenta es que el regreso del remanente fiel a Canaan(un remanente que ya no practicaba la idolatra) era requisito para que la PROMESA que Dioshizo a Abraham se cumpliera ("sern benditas en ti todas las naciones de la tierra" - Gnesis12:3). Es cierto que volvieron a Canaan como Dios haba prometido PERO este regreso a CanaanNO era el FIN que Dios tena en mente. Era nada ms OTRO PASO adelante hacia el verdaderoCUMPLIMIENTO de la PROMESA para que recibieran YA NO SOMBRAS sino LAREALIDAD DE LA BENDICION DE DIOS EN CRISTO JESUS. A esto tiene referencia Isaas65-66.

Apocalipsis21:1 seala el ltimo y perfecto cumplimiento de esta promesa: UNA MORADAETERNA PARA EL PUEBLO DE DIOS EN LA PRESENCIA DE DIOS MISMO. Esta es laherencia que quera que anhelaran POR FE (vea Hebreos 11:10,13-16).

En sntesis Isaas 65:17 se refiere a la bendicin eterna que iba a resultar para los fieles despusde su regreso del cautiverio.


PREGUNTA: Qu es Cristo ahora, el Hijo de Dios o el Verbo de Dios?

RESPUESTA:

Es AMBOS. En El Apocalipsis tenemos mensajes y visiones de Cristo despus de Su asencin ala diestra de Dios. Segn Sus propias palabras en Apocalipsis 2:18 es "El Hijo de Dios." YSegn Apocalipsis 19:13 Su nombre es "el Verbo de Dios."

PREGUNTA: La Biblia no da ms explicacin acerca de Hechos 15:38,39 y es usado por lasdenominaciones para explicar su proliferacin. Cmo podemos responder?

RESPUESTA:

En primer lugar, Pablo y Bernab enseaban LA MISMA DOCTRINA. El desacuerdo entreellos tena que ver nicamente con la participacin de Marcos en su misin. Las denominacionesen contraste ensean doctrinas diferentes. Los casos son MUY diferentes.

En segundo lugar, ms tarde Pablo reconoci el valor de Marcos como siervo de Dios. La Bibliano nos revela si Marcos madur o si Pablo reconoci que estuvo equivocado. Pero s nos revelaque Marcos despus trabaj con Pablo (Colosenses 4:10) y parece ser una de las personas quePablo deseaba en su compaa cuando se aproximaba la muerte (II Timoteo 4:11). As que laseparacin no fue permanente.

PREGUNTA: Marcos 2:26 dice que David entr en la casa de Dios en tiempos del sumosacerdote Abiatar, pero I Samuel 21:1-6 aclara que el sumo sacerdote era Ahimelec. Cmopodemos explicar esta aparente contradiccin?

RESPUESTA:

La explicacin ms probable es que Abiatar tambin llevaba el nombre de su padre Ahimelec.No es raro encontrar a personas en la Biblia que son conocidas por dos nombres (Simn - Pedro;Saulo - Pablo).

En este caso parece que tanto el padre como tambin el hijo eran conocidos por ambos nombres:Abiatar y Ahimelec (lea II Samuel 8:17; I Crnicas 18:16; 24:3,6,31; I Samuel 22:9,11,12,20).En algunos textos Abiatar es el hijo y Ahimelec es el padre y en otros Ahimelec es el hijo yAbiatar es el padre. La solucin ms sencilla es que tanto el hijo como tambin el padre llevabanlos dos nombres.

PREGUNTA: En I Samuel 16:19-23 Sal conoce bien a David y a su padre Isa. Por qu ya nolos conoce en I Samuel 17:55-58?

RESPUESTA:


Sea cual sea la explicacin de este fenmeno, debemos entender que las Escrituras en este casoNO ENSEAN NADA sino que sencillamente nos INFORMAN de lo que Sal (que ya no erasiervo de Dios) dijo. Si hay contradiccin, se encuentra en Sal mismo, no en las Escrituras.

Aparte de esto, sabemos que Sal estaba padeciendo graves problemas emocionales o mentales.Por este motivo busc el alivio en la msica de David. Por esta misma razn se llenaba de iracontra David y lo quiso matar mientras David le tocaba (I Samuel 18:10,11). Es POSIBLE queesta condicin tambin le afectara la memoria en cierto sentido.

Pero LO MAS PROBABLE es que, siendo rey, Sal no hizo el arreglo con el padre de DavidPERSONALMENTE sino por medio de un siervo suyo que fue enviado (note en I Samuel 16:19- "Sal ENVIO MENSAJEROS a Isa" y en I Samuel 16:22 - ENVIO A DECIR a Isa"). Escompletamente concebible, y de acuerdo con lo que el texto bblico nos revela, que Sal no pusoatencin al nombre del padre de este joven msico ni a su lugar de origen. El texto nos revela enI Samuel 16 que Isa era el nombre del hombre a quien Sal envi el mensaje, PERO estotalmente factible creer que Sal mismo, o no saba, o no puso atencin al nombre. Es bastanteseguro que no lo conoci personalmente. Pero cuando David mat a Goliat, realmente se interesen saber bien acerca de este muchacho valiente. Antes de este acontecimiento David nopermaneca con Sal. Iba y vena de la casa de su padre y tocaba ocasionalmente para Sal ysencillamente no era REALMENTE BIEN CONOCIDO por Sal (en el sentido de saber de sufamilia).

PREGUNTA: Cmo nace un predicador y quien lo nombra? Se puede autonombrar solo?Lo nombra la iglesia, el predicador, los ancianos o el instituto bblico?

RESPUESTA:

Dios estableci que hubiera evangelistas en Su iglesia (Efesios 4:11). Dios estableci o revel elmensaje que el evangelista debe anunciar: LA BIBLIA (II Timoteo 4:2). Dios estableci lasfunciones especficas del evangelista en la iglesia (vea estudio adjunto). Dios estableci la normade caracter que l requiere para que uno sea evangelista aceptable a l (II Timoteo 2:15; veaestudio adjunto).

PERO Dios dej la responsabilidad por la iglesia local en manos de LOS ANCIANOS que sonindividuos que tambin llenan requisitos establecidos por Dios y reconocidos como tales por laiglesia local (vea Hechos 20:28; Hebreos 13:17). Los buenos ancianos (pastores) toman encuenta las necesidades y tambin los deseos de la iglesia (1 de Pedro 5:1-3). En la seleccin desiervos especiales para la iglesia en Jerusaln, los apstoles dejaron en manos de la multitud dela iglesia esta seleccin sobre la base de los requisitos espirituales que ellos, por inspiracin delEspritu Santo, establecieron.

Sobre la base de estos principios, creo que ha de ser obvio que los ancianos de la iglesia y lamultitud de la iglesia son los que decidieron quin (es) les predicar, siendo por supuesto,hermanos que llenen los requisitos establecidos por Dios mismo. El ser predicador no es unaposicin a la cual uno es "nombrado" como si fuera

ustedes me preguntaron

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