van dyk - panorama de la historia de la filosofía vol. iii

7/31/2019 Van Dyk - Panorama de la Historia de la Filosofa Vol. III

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SERIE PERSPECTIVAS CRISTIANAS

- F I L O S O F I A -

PANORAMA DE LA

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

Dr. Juan Van Dyk

VOLUMEN III

Traduccin por elProf. Jorge Ramrez Cataln

SEMINARIO TEOLGICO JUAN CALVINO

PROGRAMA DE MAESTRIAS

Viena 99, Coyoacn, D.F. 04100 Mxico.


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SERIE PERSPECTIVAS CRISTIANAS

y SERIE UNIVERSITARIA

La Serie Perspectivas Cristianas (libros) y Serie Universitaria (ensayos)son estudios sobre la Soberana de Dios en los cielos y en la tierra; el Seoro

de su Hijo Jesucristo, a travs de la historia; y el poder de su Espritu Santo,

para renovar todas las cosas. Estos temas, elaborados sistemticamente por

el Apstol Pablo y despus por San Agustn llegaron a ser denominados

Calvinistas por la arrolladora fuerza intelectual con la cual los desarroll en

Ginebra el gran reformador Juan Calvino.Hoy en da son muchos en Europa, Sudfrica, Asia, Norte Amrica y en

Amrica Latina quienes intentan mostrar el dominio de Dios en la creacin,

siguiendo las directrices de los grandes reformadores holandeses Abraham

Kuyper y Herman Dooyewerd, dentro de un marco denominado simplemente

cosmovisin bblica. Nuestra meta es traer as todas las cosas a los pies de

Jesucristo, a quien todas las cosas pertenecen, como Rey de reyes y Seor deseores.

Ambas series son redactadas por miembros del cuerpo docente del

Seminario Teolgico Juan Calvino.


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PANORAMA DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA

- UN MANUAL PARA ESTUDIANTES CRISTIANOS -

VOLUMEN II

Tercer perodo principalLa historia de la filosofa

postsinttica y antisinttica

Dr. Juan Van DykProfesor de Filosofa

Universidad Dordt College


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TERCER PERODO PRINCIPAL

La historia de la Filosofa

postsinttica y antisinttica

Introduccin 2Divisin I: Preludio al perodo moderno 4

Subdivisin I: Filosofa temprana no cristiana antisinttica 5

Captulo 1: El humanismo antisinttico 6

Captulo 2: El renacimiento 7

Captulo 3: La combinacin del humanismo no cristiano y el

renacimiento

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Subdivisin II: La Reforma 10Divisin II: El racionalismo 11

Subdivisin I: El racionalismo temprano 13

Captulo 1: El cientificismo 14

Captulo 2: El practicalismo 16

Captulo 3: El idealismo 18

Subdivisin II: El racionalismo tardo 21

Captulo 1: El positivismo 22Captulo 2: El neopositivismo 24

Captulo 3: El neoidealismo 25

Divisin III: El irracionalismo 27

Subdivisin I: El pragmatismo 30

Subdivisin II: El vitalismo 32

Subdivisin III: El existencialismo 33

Conclusin 36Apndice: Un ltimo anlisis del Dr. Seerveld del reto propuesto por Dooyeweerd

y Vollenhoven para la filosofa cristiana

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TERCER PERODO PRINCIPAL

LA HISTORIA DE LA FILOSOFA

POSTSINTTICA Y ANTISINTTICA


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INTRODUCCIN

Muchos historiadores contemporneos no cristianos, al comienzo de la edad

moderna la consideran una aurora. Los primeros rayos del humanismo y secularismo

irrumpen a travs de las tinieblas de la edad media; la edad de la razn comienza, dicen.

La iglesia con sus supersticiones se ha ido y comienza un futuro nuevo y brillante para lahumanidad, afirman.

Lo dicho anteriormente es parcial, si consideramos lo hecho por el hombre en los

ltimos 450 aos de la historia moderna. No slo se ha fallado en materializar el paraso

de la razn, paraso tan esperado, sino tambin la razn mismo ha sido sustituida por una

gama de espritus irracionales, como se ver ms adelante. La edad moderna, aunque

lejos de producir la utopa que anhelaban, el renacimiento entre otros, dio origen a una

amplia variedad de intentos filosficos fascinantes. Tanto ha sucedido en estos pasados

cinco siglos que un corto curso de filosofa no es suficiente para tratar este perodo demanera adecuada; as que estudiaremos la filosofa moderna y contempornea

brevemente en las secciones que presentaremos a continuacin.

Innecesario es decir que el surgimiento de la filosofa moderna no constituye una

clara ruptura con el pasado. Por supuesto que no. De hecho, la nueva poca depende

mucho de la precedente, como lo es en todos los casos. En ocasiones, un perodo nuevo

en la historia retiene fuertes lazos con otro anterior por medio de la tradicin, o bien, al

reaccionar violentamente contra el perodo precedente. La segunda motivacin

caracteriza al surgimiento del pensamiento moderno.

La reaccin de la filosofa moderna contra la edad media primeramente es

antisinttica en naturaleza. Ya hemos encontrado un sentir antisinttico en la ltima parte

del segundo perodo principal (Volumen II). Ahora, este sentir constituye una

caracterstica mucho ms determinante, es decir, la filosofa moderna es antisinttica de

manera flagrante. Como tal, a la filosofa no cristiana moderna nunca debemos colocarla

al mismo nivel de la filosofa pagana presinttica, es decir, aquella antes del surgimiento

de la sntesis (Volumen I). Tal como la filosofa pagana antigua fue afectada por la

acomodacin del cristianismo, as el carcter de la filosofa pagana moderna fue

determinado en gran escala por la reaccin al pensamiento sinttico (Volumen II).

Se puede reaccionar contra la filosofa de la sntesis sobre la base de dos motivos;

muy bien podra ser que la reaccin sea impulsada por una aversin a las Escrituras; de ser

as, la filosofa resultante sera de estampa fuertemente pagana. Por otro lado, la reaccin

bien podra ser motivada por una santa reverencia a las Escrituras. En vista de lo sucedido

a lo largo de los siglos, cuando llegamos a estar consientes de los efectos terribles que


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produce la sntesis, como son las divisiones entre los cristianos, decididamente adoptamos

una posicin en contra de los que han contaminado y empantanado a la Palabra de Dios.

Obsrvese bien que un enemigo comn no une necesariamente a dos puntos de vista

que difieran en sus principios. Tanto los cristianos y racionalistas se oponen a la filosofa

de la sntesis. Pero tal actitud, desvanece la sntesis? O bien, se convierte enracionalismo cristiano?

Sera bueno e instructivo mencionar un caso paralelo a esta situacin. Se dice con

frecuencia que los partidos polticos cristianos en realidad lo son porque se oponen al

crimen y a la inmoralidad, y porque desean traer un mejor mundo. Este argumento desde

cualquier punto de vista no tiene fuerza si nos damos cuenta que an los ms

empedernidos humanistas anticristianos se oponen al crimen, a la inmoralidad y desean

un mundo mejor. El punto medular no es en cules asuntos estamos a favor o en cuantos,

sino, si Jesucristo es reconocido y obedecido.

Retornando a nuestro asunto, trataremos la filosofa antisinttica en tres divisiones.

La primera ser el preludio al periodo moderno (1500-1600). La segunda ser el

racionalismo (1600-1900). La tercera, el irracionalismo (1900 hasta hoy).


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DIVISIN I

PRELUDIO AL PERIODO MODERNO, 1500 - 1600

INTRODUCCIN

El siglo XVI determin en muchos modos la faceta de las cosas que sucederan

despus, ya que fue en ste que se dio la lucha por el control cultural del occidente. Elescolasticismo se vino abajo y una nueva visin lo sustituira. Cul sera? A la

competencia por su control entraron el humanismo renacentista y la Reforma. En otras

palabras, las lneas de la anttesis fueron demarcadas en el siglo XVI.

Todos los movimientos del perodo del preludio desplegaron su carcter antisinttico.

Desde luego que no los uni esta caracterstica. Ms bien, encontraron los dos tipos de

reaccin mencionados previamente. Por un lado se encontraba el movimiento

anticristiano y antisinttico, y por el otro encontramos a la Reforma. En consecuencia,

podemos discutir el preludio al perodo moderno en dos subdivisiones, stas son, lafilosofa temprana no cristiana antisinttica, y la Reforma.


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SUBDIVISIN I

FILOSOFA TEMPRANA NO CRISTIANA ANTISINTTICA

Ya que en la prctica toda filosofa moderna antisinttica es no cristiana, designamos

este perodo como temprano. Distinguimos tres movimientos: el primero, humanismo

antisinttico (distinto del humanismo cristiano ya tratado); el segundo, renacimiento; eltercero, una combinacin de ambos. Asignaremos un breve captulo a cada uno.


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CAPTULO 1

EL HUMANISMO ANTISINTTICO

Este tipo de humanismo no cristiano se asemeja a la variante de cristianismo ya

tratado en que ambos comparten el anhelo de volver al pasado. Ahora, sin embargo, la

razn de este anhelo ya no es el tiempo de los padres de la iglesia, sino la antigedadclsica misma. Esta se convierte en el modelo a imitar, un ideal a conseguir. El humanismo

antisinttico, anticristiano, no obtuvo utilidad de la iglesia y la teologa escolstica; y al

retomar a la antigedad pretenda eludirlas.

Este tipo de humanismo (como aquel humanismo cristiano nacido en Italia) se enfoc

totalmente a la naturaleza, el rea de gracia no tuvo significado para l. Esta es la

actitud que contribuy al crecimiento del carcter secular de la civilizacin occidental.

Representante tpico del humanismo antisinttico no cristiano fue Bocacio (m. 1375),

amigo y alumno de Petrarca. El genio anticristiano de Bocacio se evidencia en el

Decmeron, su obra ms famosa. El humanismo, deslumbrado por el redescubrimiento e

muchas otras obras literarias antiguas, se esmer en preservar la tradicin clsica.


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CAPTULO 2

EL RENACIMIENTO

El movimiento renacentista no debe ser confundido con el humanismo. Aquel pos

sus ojos de manera optimista en el presente y en el futuro, siendo poco crtico del pasado.

Como su nombre lo indica, renacimiento significa volver a nacer. Esta frase, aunque

concepto cristiano, se convirti en un lema secular. De modo que el mismo trmino

renacimiento alude indirectamente al carcter apstata del movimiento. Debemos nacer

de nuevo, dijeron, pero no de agua ni de sangre, sino de nuestra propia fuerza

autnoma. Los promotores del renacimiento vislumbraron un futuro brillante por medio

del proceso de auto-renovacin. Los nuevos descubrimientos cientficos encendieron el

deseo de combinar la auto-renovacin con el progreso cientfico.

En ocasiones se ha afirmado que el renacimiento port una estampa individualista.

Cierto, tal individualismo estaba presente, tambin el universalismo, pero la posicindominante fue la del universalismo parcial. Esta posicin se hace evidente especialmente

en los grandes astrnomos del perodo, tales como Coprnico (m. 1543), Bruno (m. 1600),

y Kepler (m. 1630). En Bruno, por ejemplo, filsofo italiano que fue quemado vivo por la

inquisicin catlica romana, el universalismo parcial se desarrolla en su explicacin de la

realidad en trminos de Dios como alma universal del mundo y el mundo compuesto por

partculas individuales divinas, o mnadas. El hecho que Bruno hable de Dios no debe

llevarnos a concluir que fuera cristiano, ya que continu siendo una figura tpica del

renacimiento afirmando que a Dios no debe buscrsele a travs de una Revelacin

especial, sino a travs de las leyes ordinarias del universo, un punto de vista que nunca

perdi seguidores entusiastas.

Otra figura del renacimiento, famosa por el mpetu que dio al desarrollo del mtodo

inductivo en la ciencia fue Francisco Bacon (1561-1626). Su posicin antisinttica es muy

clara. Por ejemplo, declar que el progreso cientfico slo puede hacerse real cuando nos

liberamos de los dolos, entindanse los dolos de la tribu (el impulso humano de dar

opiniones poco pensadas), los dolos de la cueva (que son presuposiciones y prejuicios

personales), los dolos del mercado (un uso irracional de las palabras), y los dolos del

teatro (el necio aferrarse a sistemas filosficos pasados de moda).

Bacon cree que el futuro del hombre depende de su poder tecnolgico, al que se llega

por medio del conocimiento, saber es poder. El control tcnico del orden creado es el

bien ms alto del hombre. Con este nfasis en el poder cultural y cientfico, Baco va ms

all del mundo eclesistico de las distinciones metafsicas.


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CAPTULO 3

LA COMBINACIN DEL HUMANISMO NO CRISTIANO Y EL RENACIMIENTO

Es fcil entender la razn porqu el humanismo no cristiano y el renacimiento

pudieron formar un frente unido. A fin de cuentas, ambos eran antisintticos y

anticristianos. Adems, no tom mucho tiempo al humanismo descubrir que un retorno almundo antiguo era totalmente imposible. Consecuencia del desnimo fue que ambos se

centraron en el lenguaje, conservar vivo el idioma latn, fue su lema. Buen ejemplo de

este propsito fue Valla (m. 1477), quien escribi Elegancia del idioma latn.

Las lenguas vernculas se haban desarrollado a tal grado en aquel tiempo que la obra

de Valla fue causada perdida, ya que este movimiento unificador no pudo obtener ningn

apoyo popular. Su destino era ser absorbido en el movimiento renacentista general, el

cual culminara en los grandes sistemas racionalistas de los siglos XVII y XVIII.


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SUBDIVISIN II

LA REFORMA

La Reforma no fue un movimiento filosfico, ms bien fue un movimiento conducido

religiosamente, reorientado religiosamente hacia una nueva obediencia. En este sentido,

la Reforma permaneci ligada a Agustn. Note, como quiera, que esta ligadura no fueiluminada por el deseo insano del pasado tal como lo deseaba el movimiento pre-

reformador. Lutero y otros reformadores fueron conscientes que el camino de la pre-

reforma, con sus terribles revueltas en Inglaterra y las guerras de los Husitas, no eran un

buen ejemplo. De aqu que el nfasis reformacional en la relacin del hombre con Dios, y

de la iglesia misma con Dios, fueron muy fuertes en Lutero y Calvino. Zuinglio, por su lado,

tuvo la tendencia a apelar a los tiempos de la primera sntesis, antes que a los hombres.

La Reforma, vez tras vez, cogi y esparci la visin bblica de la majestad de Dios en

un orden creado sujeto a la ley, as como en su justicia y fidelidad, y su amor en CristoJess. Aunque Lutero se vio afectado por la filosofa de su tiempo, por ejemplo, el

nominalismo de Guillermo de Ockham, sin embargo, asent la creencia en la sola fie, sola

fide, en el mundo occidental. Calvino comparti este nfasis, pero, adems, asent el

principio Escritural de la soberana de Dios quien es fiel a su Palabra y a su ley.

Desafortunadamente, los efectos de la Reforma fueron abruptamente cortados por la

contrarreforma catlica-romana, tanto como por un protestantismo liberal que muy

pronto sucumbi a una renovada mentalidad de sntesis.

Fue desafortunado tambin el hecho que la Reforma no produjo una filosofacristiana, una filosofa reformacional. Esta falla se convirti en una tremenda zancadilla y

contribuy al xito de los espritus racionalistas anticristianos. El mundo pagano sigui

articulando visiones filosficas, que, al no haber una filosofa cristiana propia, influyeron

fuertemente en la comunidad cristiana. No fue hasta el siglo XX que apareci una tan

ansiada filosofa cristiana.

Como cristianos, hoy debemos aprender a tomar la bandera de la Reforma. No

significa esto un retorno a la Reforma histrica del siglo XVI, sera cometer el mismo error

de los pre-reformadores y del humanismo cristiano. En su lugar, que el espritu de la

Reforma, centrado en la obediencia a Jesucristo Rey, nos sostenga, para ser capaces de

sopesar nuestro propio tiempo con la verdadera luz bblica. Adems, probemos los

espritus en la propia comunidad cristiana, para ver si son de Cristo, o son de un estancado

escolasticismo tradicional. Ecclesia reformata reformanda est! La Iglesia Reformada, no

solo las iglesias reformadas institucionales, sino la comunidad cristiana en su sentido ms

amplio, deben reformarse continuamente.


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DIVISIN II

EL RACIONALISMO, 1600 - 1900

INTRODUCCIN

El racionalismo se adue del mundo filosfico occidental por tres siglos, en nmeros

redondos, del 1600 al 1900. Cmo sucedi esto?

La causa fue la siguiente: La Reforma no produjo ninguna filosofa cristiana elaborada

sistemticamente, por lo que nunca pudo combatir a la filosofa anticristiana sobre bases

filosficas ni tampoco se defendi contra influencias paganas dominantes. El resultado fue

que una mentalidad de sntesis se infiltr dentro de la cristiandad nuevamente. En tanto,

los espritus seculares triunfaban en contener el poder de la Reforma, de modo que la

cristiandad no pudo ocuparse en su tarea reformadora.

En los crculos catlico-romanos una tradicin escolstica fuera de moda no pudo

reconquistar el papel principal que haba jugado en la edad media.

Al humanismo, como movimiento histrico, no le fue mejor. Restaurar la antigedad

en una edad moderna mostr que era un sueo imposible. Debemos notar, que paso, que

el trmino humanismo es una palabra ambigua. Hasta aqu lo hemos usado para

referirnos a un movimiento histrico filosfico, tal como el humanismo cristiano y el

anticristiano. Cuando hablamos de un espritu humanista hoy, nos referimos al espritu

que coloca al hombre en el trono, usurpando el lugar de Dios. Este uso le da al trmino un

contenido religioso, no solo filosfico. El humanismo secular en su carcter es religioso. Es

una religin, no una filosofa en el sentido mismo del trmino.

El racionalismo del siglo diecisiete brot de los movimientos del renacimiento. De

todos modos, el optimismo boyante del renacimiento haba bajado de tono; no obstante

la creencia en las potencialidades del hombre autnomo no haba decrecido en lo ms

mnimo.

El trmino racionalismo significa: exageracin, sobre-estimacin de la razn, la ratio.

Qu significa ratio? Significa razn, es decir, la habilidad de pensar del hombre,

equipada con a prioris. Una adaptacin moderna de la antigua teora griega del a priori, en

otras palabras. Como tal, sorprndase, el trmino razn es un concepto pagano. Dios nodio razn al hombre, sino la habilidad de distinguir y entender. El concepto razn con

sus a prioris auxiliares es el producto de la ilusin apstata.

Es claro que el pleno significado del racionalismo, no puede ser apreciado sin un

entendimiento del perodo helenista. De muchas maneras el perodo racionalista se

asemeja a la poca helenista. No slo es la nocin de la razn a prioride un elemento


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determinante, tambin hay una similitud marcada en enfatizar la epistemologa. Ms an,

el carcter subjetivo del racionalismo fue preparado por el escepticismo, tal como lo fue

en la filosofa helnica.

Esta complejidad de la relacin entre el antiguo pensamiento y la moderna filosofa

racionalista es desafortunadamente tan grande como para recibir un tratamientoadecuado en este panorama. Baste decir, por lo tanto, que las posturas monarquistas y

platnicas, especialmente sus interpretaciones helenistas, determinaron las variedades de

los movimientos racionalistas. Los avanzados en la filosofa y todos los interesados,

tendrn oportunidad de estudiar esta situacin tan fascinante en mayores detalles en el

curso de la filosofa moderna.

Nuevamente, la diferencia exacta entre el a priori helenista y la moderna ratio est

fuera del temario de este panorama. En general, la postura helenista tuvo como base las ideas a

prioris de Platn. La ratio moderna incluy un rango de experiencias ms amplio, y por lo tanto,

es ms subjetiva en carcter. El subjetivismo de los racionalistas debe sernos evidente: el

equipamiento a priori de nuestra razn determina el carcter de nuestra experiencia. Como

vimos cuando estudiamos la poca helenista, la mente del hombre se dice ser la llave del mundo.

Esta suposicin produce una profunda visin distorsionada de la realidad creada.

Nuestra explicacin del racionalismo, como de la mayora de los temas de la historia

de la filosofa, difieren de la mayora de los textos corrientes. Esto se debe a que los

historiadores seculares no aplican criterios consistentes para distinguir los movimientos y

las corrientes. Por ejemplo, varias tendencias en el racionalismo con frecuencia se

distinguen en base a la geografa. De esto resulta una distincin no sistemtica como elempirismo ingls contra el idealismo alemn.

Para comenzar, distinguiremos dos etapas sucesivas del racionalismo. La primera, el

racionalismo temprano, del 1600 a 1830 aproximadamente, se caracteriza por un nfasis

en el contenido de la ratio. La segunda, el racionalismo posterior, de 1830 a 1900,

cambia el nfasis a la actividad de la ratio a priori. Esta es una distincin tcnica, por

supuesto, extremadamente til, porque nos ayuda a entender la naturaleza compleja del

racionalismo. Trataremos estas dos etapas en dos subdivisiones.


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SUBDIVISIN I

EL RACIONALISMO TEMPRANO

INTRODUCCIN

El racionalismo temprano cubre el perodo de 1600 a 1830 (Hegel muri en 1831).

Dentro de este perodo podemos distinguir tres desarrollos racionalistas sucesivos. Alprincipio se crey que la ratio era de naturaleza cientfica. El surgir de las ciencias fsicas

y matemticas y su unin con el espritu del renacimiento contribuy de manera enorme a

esta nocin. El papel del conocimiento terico cientfico, principalmente dentro de las

matemticas, lleg a sobrestimarse en esta fase temprana, la cual denominaremos

cientificismo.

Despus de un tiempo, algunos de los primeros racionalistas comenzaron a ver que

haba cierto conocimiento prctico, es decir, conocimiento que no era de naturaleza

terica. Una gran cantidad de conocimiento no presupone anlisis terico. Estosracionalistas compararon tal conocimiento prctico con el cientfico, atribuyendo mayor

importancia al prctico. As vemos el desarrollo de lo que lleg a llamarse la razn

prctica. Desde aqu se tendr una forma racionalista renovada de lo que habamos

encontrado en Scrates, el practicalismo. En tiempos antiguos, antes que surgiera la teora

del a priori, el practicalismo simplemente significaba que un buen entendimiento

garantiza buena accin. Ahora adquiere un tono racionalista. La visin interior debe

entenderse ahora como el a priori prctico, la razn prctica. Estas cosas son

caractersticas del perodo de la Ilustracin.

Lentamente comenz a desarrollarse una tensin entre el cientificismo y elpracticalismo. Estos ltimos, aunque no negaron el papel crucial del conocimiento

cientfico, sintieron que el elemento no cientfico en nuestro conocimiento es de mayor

importancia. Cuando se intensific el conflicto, surgi un movimiento conciliador, llamado

Idealismo, que intent atraer a los polos opuestos. Veremos a este ltimo en su

momento.

Una aclaracin acerca de la distincin usual entre el racionalismo continental y el

empirismo britnico. Estos no son excluyentes mutuos ya que un empirista bien puede ser

tan racionalista, como se ver. Por ello, el modo tradicional de agrupar a Locke, Berkeley yHume como empiristas britnicos se derrumba, especialmente cuando notamos que

Locke y Berkeley fueron cientificistas, en tanto que Hume practicalista.

Seguiremos estos desarrollos racionalistas en tres captulos. Tocaremos someramente

algunos de los representantes ms importantes de cada movimiento.


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CAPTULO 1

EL CIENTIFICISMO

Esta corriente de racionalismo es la gran dominante en los tiempos de los grandes

sistemas, entendidos como los grandes sistemas racionalistas de filosofa. Algunos de los

representantes ms importantes son Galileo, Hobbes, Descartes, Spinoza, Leibniz,Newton, Locke y Berkeley.

Galileo (1564-1610). Bien conocido por su defensa de Coprnico y su conflicto con la

jerarqua eclesistica catlico romana. Esta situacin demuestra una vez ms los

problemas que brotan de la sntesis, es decir, del pensamiento sinttico, referido en el

Volumen II. El ataque de Galileo contra Aristteles, la jerarqua romana lo sinti contra s,

porque sta haba bautizado y prohijado a Aristteles. Graves sufrimientos tuvo la

cristiandad debido a esta sntesis, dando lugar a conflictos continuos entre la ciencia y la

jerarqua eclesistica romana. Actualmente, y en nuestro propios crculos, este conflictoconduce a la destruccin de la confianza entre la comunidad cristiana, especficamente en

relacin a descubrimientos biolgicos y geolgicos. De nuevo se ve que una mentalidad

escolstica sigue aprisionndonos, haciendo intil el debate.

La importancia de Galileo yace en su contribucin a la construccin de una ciencia

matemtica, diseada para explicar los procesos ordenados en el universo. Esta ciencia

fue edificada sobre la idea de un mundo mecnico. Note que esta visin tendi a

establecer el escenario para la creencia que la nica realidad es aquella que puede

explicarse cientficamente en trminos matemticos.

Toms Hobbes (1508-1679) tambin se adhiri al racionalismo cientificista. Su

creencia en un universo mecnico lo condujo a la conclusin extrema de que todo, incluso

las doctrinas y emociones humanas, est determinado mecnicamente. Por este motivo, a

su postura se le llama determinismo. Adems de esto, Hobbes es conocido por su teora

poltica: el derecho es el poder.

Descartes (1596-1650) es considerado el racionalista por excelencia. Fue universalista

parcial y pensaba que Dios era una sustancia infinita y los hombres sustancias finitas. Sus

proezas en matemticas le condujeron a indagar por un mtodo filosfico seguro,

encontrndolo en el llamado la duda metdica. Esta consista en dudar de todo, pero no

del hecho de estar dudando uno mismo, de estar pensando. De sta brot su famosa frase

pienso, luego existo, en latn: cogito, ergo sum. Segn l, saber de la propia existencia

es innato y a priori, previo a toda experiencia sensitiva. Basndose en este a priori

indubitable, procede a probar una cantidad de conclusiones, entre ellas, que Dios existe.

Para Descartes, toda certeza descansa sobre la ratio a priori. El racionalismo subjetivo de


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Descartes es claro. Por la influencia de Descartes, el racionalismo cientfico obtuvo una

posicin muy fuerte en la filosofa occidental.

Spinoza (1632-1677). Al inicio estuvo fuertemente orientado hacia Descartes. Sin

embargo difiere de l por su universalismo, ya que Spinoza slo reconoci una sustancia.

Hubo en l un fuerte toque de misticismo neoplatnico, lo que explica su anhelo de unirsea Dios msticamente a travs de su intelecto. En consecuencia, su misticismo es de

naturaleza racionalista. Su filosofa es de carcter pantesta, en razn de su universalismo,

considerando a Dios ser la nica sustancia, de quien todas las cosas del mundo son

manifestaciones.

Leibniz (1646-1716), como Spinoza, sufri etapas en su desarrollo filosfico. Fue un

hombre muy hbil, que soaba en unir todas las mentes filosficas de su tiempo, para lo

cual fund la Academia de las Ciencias en Berln. Tambin procur unir a la iglesia

cristiana.

Fue un universalista parcial, esto es claro por su teora de las mnadas que remembra

a las de Bruno, que ya hemos mencionado. Las mnadas son partculas de poder o

energa, indivisibles y amorfas, capaces de producir acciones. Dios es la gran mnada

central. A su lado hay mnadas sin nmero, las cuales constituyen el universo. Leibniz fue

un optimista que crea que nuestro mundo es el mejor de todos los mundos posibles. Su

optimismo hizo mucho para que el racionalismo continuara con fuerza y vigor.

John Locke (1632-1704) y el obispo Berkeley (1685-1753) tradicionalmente se

clasifican (junto con David Hume) como empiristas ingleses. Locke de hecho eraempirista, pero tambin racionalista. A pesar de lo que diga todo historiador de filosofa

no cristiano, el racionalismo y el empirismo no son excluyentes mutuos. En el caso de John

Locke, por ejemplo, el empirismo es de un carcter distintivamente racionalista, porque,

aunque, segn su punto de vista, el proceso de conocer comienza con las impresiones

sensitivas, sin embargo, las leyes de asociacin a priori, dan significado a tales

impresiones. En otras palabras, las impresiones son ordenadas por una estructura de

pensamiento a priori.

El nfasis de Locke sobre la introspeccin individual contribuy al surgimiento de la

teora de los derechos naturales a la vida, libertad y propiedad, una teora que estaba

destinada a ser poderosa en la revolucin francesa y en la norteamericana.


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CAPTULO 2

EL PRACTICALISMO

No tom mucho tiempo en aparecer una reaccin contra el cientificismo. Ciertos

racionalistas se dieron cuenta que hay mucho ms en la vida que slo teoras cientfico-

matemticas. Hay algo llamado conocimiento prctico, un conocimiento que no esnecesariamente la consecuencia del anlisis terico. Tal conocimiento, por ejemplo, es

conocimiento del lenguaje propio, de los negocios particulares, acerca de cmo actuar de

manera adecuada en una situacin dada. Estos practicalistas fueron conscientes que

inevitablemente habr distorsiones cuando la teora controla la vida prctica. De modo

que desarrollaron una perspectiva ms amplia, pero no dej de ser racionalista. Como

resultado, el racionalismo practicalista se esparci ms ampliamente, y consigui mayor

control que los cientificistas.

Tres de las mayores figuras de la Ilustracin fueron practicalistas; ellos son: Hume,Voltaire y Rousseau.

David Hume (1711-1776), como John Locke, fue racionalista emprico, pero de

naturaleza practicalista y no cientificista. Neg que se pudiera conocer algo ms que la

avalancha de las impresiones. Puso en tela de juicio, por ejemplo, la nocin de causalidad

y la realidad del yo como sustancia experimental. Todo lo que experimentamos, sostuvo

Hume, es una serie de impresiones. Cuando arreglamos stas postulamos las leyes de la

causalidad. Para Hume, comoquiera, tales postulados son ficciones de la imaginacin.

La crtica radical de Hume logr daar la confianza de la razn cientfica de la poca.

Voltaire (1694) y Rousseau (1712-1778) fueron dos grandes figuras de la Ilustracin.

Ambos fueron agudamente anticientificistas y anticristianos. Voltaire, principalmente, es

famoso por sus incisivos ataques al cristianismo. Su influencia contribuy fuertemente a la

creciente secularizacin de la vida.

Voltaire y Rousseau diferan en su enfoque sobre la cultura. El primero crea que el

desarrollo cultural del hombre significa un progreso, mientras el segundo sostuvo que la

cultura lo corrompe. Rousseau declar que el hombre es bsicamente bueno, que en

cierta poca, en su estado natural, no haba males ni enfermedades sociales. De ah queRousseau clamara volvamos a lo natural. Es clara su posicin anticientfica, por su

desprecio de la ciencia. Esta no puede sanar al mundo, dijo, slo la libertad y la igualdad,

que son ambas situaciones prcticas. El hombre no debe sujetarse a otro, slo a la

voluntad general o popular.


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Las ideas de Rousseau, particularmente las de su obra El Contrato Social, operaron

como un catalizador para atraer la revolucin francesa en 1789.


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CAPTULO 3

EL IDEALISMO

El Idealismo pretendi reconciliar al cientificismo y al practicalismo. Recuerde que los

tres movimientos son formas del racionalismo. Ya que el cientificismo y el practicalismo se

edificaron sobre las leyes a priori de la razn, la nica solucin era aceptar unaantinomia entre razn terica y razn prctica. Una antinomia es un juego de conclusiones

vlidas contradictorias con igual fuerza lgica.

El padre del Idealismo fue Emmanuel Kant (1724-1804). Nacido en Kenisberg, ciudad

de la que nunca sali en toda su vida. Sus obras ms significantes son Crtica de la razn

pura, Crtica de la razn prctica, y Crtica del juicio.

Al mtodo filosfico de Kant, expuesto en la Crtica de la razn pura se le llama

mtodo trascendental. Esto significa simplemente que Kant investig las circunstancias

que condicionan la posibilidad de conocer. Crey que las impresiones que recibimos de

cosas externas se modelan y determinan por una estructura a prioride nuestra mente.

Inicialmente las formas a priori del tiempo y espacio determinan la forma de nuestras

impresiones. Luego, las categoras, (stas son formas a prioride pensamiento, es decir,

estructuras mentales que producen conceptos de las impresiones ya percibidas) como

calidad y cantidad, no llevan a delinear estas impresiones. De acuerdo a Kant, slo

podemos conocer las experiencias sensoriales de las cosas (fenmenos), nunca de las

cosas mismas (el nmero; en palabras de Kant: Ding an sich, la cosa en s).

En su libro Crtica de la razn prctica Kant explora las condiciones de la tica.Encuentra que la moralidad en el hombre es un asunto de libertad. Postula su famosa

frase: el imperativo categrico, debes actuar de modo que lo que hagas se convierta en

ley universal.

La posicin de Kant es un intento de reconciliar al cientificismo y practicalismo. Lo dijo

de este modo, he puesto lmites al rea de la ciencia (la razn cientfica) con el propsito

de dar lugar a la fe (la razn prctica). Es un hecho que la fe de la que habla Kant es

nada menos el moralismo de la Ilustracin.

De qu modo combin la ratio cientfica y prctica? En la Urteilsskraft, es decir,la habilidad humana de juzgar, habilidad de la que trata en la Crtica del juicio. En este

libro trata de sintetizar la razn prctica y la razn terica a un nivel ms profundo en su

imaginacin. En este libro se envuelve en una teora mucho ms compleja que deja la

impresin que le fall el intento.


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Es aqu donde introducimos el motivo religioso base naturaleza/libertad (que

trataremos por separado en el apndice de esta obra) porque esta filosofa, la de Kant,

nos ofrece este motivo de modo sobresaliente.

Vimos que en la edad media la filosofa se bas y estaba determinada por el motivo

religioso base naturaleza/gracia, es decir, un punto de partida comprometido con lanaturaleza/gracia (para una mayor explicacin de lo que significa este motivo religioso

base remtase al apndice, as como a la introduccin general del Volumen I). Este tema

naturaleza/gracia produjo tensiones intolerables, segn se vio. El perodo moderno

adopt un motivo religioso base distinto, el de naturaleza/libertad. El problema para la

filosofa moderna era reconciliar ambos. Por un lado estaba la naturaleza (entendida

como un movimiento mecnico de leyes y procesos), por el otro estaba la libertad

autnoma del hombre. La cuestin era cmo mantener la libertad autnoma del hombre

en un mundo determinado mecnicamente? Las obras de Kant ilustran la solucin

idealista. En su Crtica de la razn pura trata con la naturaleza, es decir, el problema delconocimiento cientfico relativo a las ciencias naturales. En su Crtica de la razn prctica

Kant discurre acerca de la liberad humana, su moralidad, la fe, su relacin con Dios y

anlogos. Posteriormente intenta unificar ambas en su Crtica del juicio.

Los historiadores de la filosofa occidentales no cristianos exaltan la Crtica de la razn

pura, en menor grado la Crtica de la razn prctica, en tanto que la Crtica del juicio pasa

desapercibida. Esta situacin demuestra la preocupacin del hombre occidental

contemporneo acerca de las ciencias naturales, reflejando a la vez su prejuiciada

confianza en el futuro del hombre de alguna manera descansa en el xito cientfico.

Otros grandes idealistas del ltimo perodo del racionalismo temprano fueron Fichte,

Schelling y Hegel. Este ltimo, Hegel (1770-1831) fue un verdadero erudito cuya filosofa

es considerada el pinculo del idealismo. No es fcil entender su sistema, y se debe a que

muchos de sus escritos son bastante oscuros.

Hegel crea que slo hay una realidad ltima de la cual cada cosa es su manifestacin.

Esta realidad es la identidad del ser y el pensar, la Mente o Espritu absoluto (alemn,

geist). Esta realidad absoluta ltima es racional en su carcter, y se desarrolla a s misma

de manera continua. La vida humana, los individuos, los momentos histricos son slomomentos de ese proceso de desarrollo. Hegel habl de la historia dialctica,

significando con esto que la historia se desarrolla en facetas dialcticas por medio de las

etapas tesis-anttesis-sntesis. Un ejemplo aclarar esto: Hegel nos dice que en la historia

antigua el hedonismo de los epicreos conform una tesis que hizo brotar la reaccin de

los estoicos o indiferentes como anttesis. Ambos, subsecuentemente, conformaron una

sntesis en la tica cristiana. Note aqu el carcter contradictorio de esta filosofa (piense


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tambin en Herclito, y en Meister Eckhart). Al final, declar Hegel, el proceso de

desarrollo histrico desemboc en el estado alemn ejemplar.

El punto de vista de hegeliano contribuy a nutrir el espritu del nacionalismo

germano. Sin embargo, se encontr con una crtica tan severa que provoc el surgimiento

del espritu irracionalista.


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SUBDIVISIN II

EL RACIONALISMO TARDO

INTRODUCCIN

El idealismo de la ltima parte del racionalismo temprano no aport plena

satisfaccin. Se levant una reaccin al surgir el positivismo. Este cambio del idealismo alpositivismo signific la transicin del racionalismo temprano al tardo. Tome en cuenta

que todos estos movimientos, inclusive la reaccin al idealismo, siguen siendo

racionalistas. La razn contina siendo el objeto de adoracin de los hombres, sin

embargo, hay un cambio de nfasis. Ya que el racionalismo temprano se haba

especializado en desarrollar la teora de la ratio en trminos de un contenido a priori,

ahora el nfasis recae en la actividad de la ratio. Como resultado el nfasis se centr en

el mtodo. Este nfasis se llev de la mano con la expansin de la investigacin cientfica.

En la era del racionalismo temprano, la ciencia fue muy restringida a las matemticas y a

la fsica. Ahora la empresa cientfica comienza a abordar tambin otras reas. Desde aqu,el siglo XIX, vemos el surgimiento de las ciencias biolgica, psquica, histrica y social.

El perodo del racionalismo tardo consiste de tres movimientos que corresponden a

las tres etapas del racionalismo temprano. El primero es el cientificismo de los positivistas,

el segundo, el practicalismo de los neopositivistas, y el tercero el neoidealismo, un

movimiento que trata de combinar los dos primeros.


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CAPTULO 1

EL POSITIVISMO

La naturaleza cientificista del positivismo se revela claramente por la tendencia de

Augusto Comte (1798-1857), el padre del positivismo. Su inters primario era

reestructurar la sociedad en base a una ciencia reestructurada. Las ciencias debendeterminar el modo como debe ordenarse la sociedad. Comte postul una ciencia

positiva, esto es, una ciencia que investiga la percepcin del fenmeno y que niega la

realidad de toda experiencia interna.

De acuerdo a Comte, la historia ha progresado en tres etapas. La primera era la

mitolgica, cuando se explicaba el fenmeno natural en trminos de causas

sobrenaturales. Comte incluy el cristianismo en esa etapa. La segunda fue la metafsica,

en la que se atribuan los fenmenos a principios abstractos. Hoy, declar Comte,

comienza una nueva etapa, la de la ciencia positiva. Esta no pregunta las causas,simplemente describe los hechos de procesos ordenados percibidos por nosotros.

Comte reconoci slo seis ciencias, matemticas, astronoma, fsica, qumica, biologa y

sociologa.

El positivismo se desarroll en varias formas, produciendo algunas consecuencias

importantes, mencionaremos dos de ellas.

La primera consecuencia involucra el desarrollo del evolucionismo. No todos los

positivistas se suscribieron a esta teora, porque requiere cierto nmero de condiciones.

Por ejemplo, nunca se encuentra el evolucionismo entre los pensadores estructuralistas,porque los evolucionistas piensan genticamente. Adems, el evolucionismo presupone

una posicin monista. Despus de todo, el evolucionismo trata de explicar la multitud de

fenmenos en trminos de derivacin de una sola fuente. En cambio, un dualista no

puede ser un evolucionista.

Carlos Darwin (1802-1882) fue un evolucionista positivista, cuyas teoras fueron

sistematizadas filosficamente por Herbert Spencer (1820-1903). La actitud anticristiana

de Spencer contribuy a que el trmino evolucin fuera una palabra abominable para

los cristianos. Los cristianos debemos recordar que hay una distincin entre evolucin y

evolucionismo. La evolucin se refiere al hecho de que ocurren cambios en la vida animal

y vegetal, por ejemplo, cuando un botnico produce toda clase de hermosas rosas, o

cuando el acuarista desarrolla peces de cola de abanico. Comoquiera, cuando tales

cambios se consideran el ltimo eslabn de vida sobre la tierra, resulta entonces el

evolucionismo.


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Una segunda consecuencia del positivismo es que abri la puerta a una avalancha

mayor de comunismo, socialismo y anarquismo. Estos movimientos ya estaban presentes,

en forma muy limitada, a las tendencias filosficas de algunos sofistas griegos. Ahora,

estimuladas por alzamientos en el mundo econmico, el positivismo econmico tuvo su

oportunidad. Carlos Marx (1818-1883) fue el mejor ejemplo de economista positivista. A

su ideologa con frecuencia se le denomina materialismo dialctico. Desd e un punto de

vista filosfico, tal marbete no es plenamente acertado, ya que Marx no promovi del

todo un desarrollo histrico dialctico, a la manera que lo hizo Hegel con su pensamiento

paradjico de tesis, anttesis, sntesis. Marx no quera del todo una sntesis (una sociedad

sin clases) de la tesis (el capitalismo) y la anttesis (el proletariado). Por el contrario, segn

su inters, el capitalismo debera ser destruido, debera desaparecer, para que el

proletariado pueda levantarse de su posicin de oprimido a un mundo donde no haya

clases sociales.


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CAPTULO 2

EL NEOPOSITIVISMO

Este surgi como una crtica contra el cientificismo de los positivistas. Hay mucho ms

en la vida que meramente los hechos positivos de las seis ciencias de Augusto Comte,

dijeron. Hay conocimiento prctico y tambin experiencia prctica. El hacer es tanimportante como el conocer.

En este sentido a Marx no debe vrsele como neopositivista. En sus ltimos aos

perdi inters en producir un socialismo cientfico, y puso nfasis en la accin. Este salto

del positivismo al neopositivismo contribuy quiz significativamente al triunfo del

comunismo.

El padre del neopositivismo fue Wilhem Dilthey (1833-1911). Fue de importancia su

distincin entre las ciencias naturales y psicolgicas. Dilthey declar que el fenmeno

psicolgico no puede entenderse como leyes cientficas, en su lugar, ste puede

alcanzarse slo intuitivamente, como tipos de conducta. Vase aqu el acento practicalista

alejado de las ciencias naturales.

Franz Brentano (1838-1917) fue otro neopositivista bien conocido. Como Dilthey, el

nfasis de Brentano es sobre la psicologa y el fenmeno de la conducta. A este fenmeno

le denomin acto intencional, es decir, los actos siempre se relacionan a y se inclinan

hacia algn objeto. Esta intencionalidad, segn Brentano, es el elemento determinante de

toda conducta psicolgica.


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CAPTULO 3

EL NEOIDEALISMO

Como sucedi al racionalismo temprano, as ahora se levanta un movimiento que

intenta reconciliar las escuelas positivistas en conflicto. Kant haba sido el hombre que

realiz esta reconciliacin en el anterior racionalismo, de aqu que se convirtiera enejemplo para los neoidealistas (con frecuencia denominados neokantianos).

Wilhem Windelband (1848-1915) procur traer paz y armona entre la razn terica

y la prctica al insistir en que las ciencias deben dividirse en dos grupos, ninguno de los

cuales debe gobernar sobre el otro. Existen, dijo, las ciencias nomotticas, que

investigan los procesos ordenados de la naturaleza, y las ideogrficas, que explican el

fenmeno cultural e involucran juicios de valor.

Edmundo Husserl (1859-1938) sufri un desarrollo filosfico, parte del cual naveg en

el neopositivismo. Fue mucho muy influenciado por la teora de la intencionalidad de

Brentano. Husserl desarroll el mtodo de la fenomenologa, que iba a ejercer bastante

influencia en los movimientos filosficos posteriores. Husserl pretenda que la

fenomenologa fuese la ciencia del mtodo, de la cual otros mtodos cientficos pudieran

derivar su clave. La fenomenologa pretende mirar el fenmeno en una forma

completamente objetiva, no prejuiciada. Por medio del llamado parntesis o

reduccin de la experiencia subjetiva, el fenmeno simple presumiblemente puede

describirse de tal modo que resulte conocimiento cientfico universalmente vlido.

La fenomenologa no es fcil de entender, particularmente porque Husserl, que fue elprimero en postular el mtodo, cambiaba su posicin filosfica muy frecuentemente.

Heinrich Ricket (1863-1936) estuvo asociado muy cercanamente con Windelband.

Ricket tambin identific dos grupos de ciencias, las naturales y las humanidades.

Supuestamente las primeras tratan con los hechos, y las segundas con los valores. De

este modo, pretendi construir un puente entre el golfo del cientificismo y el

practicalismo.


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Repaso de la Subdivisin II

El racionalismo monopoliz el escenario filosfico por trescientos aos. Hacia el fin

del perodo pareca que los racionalistas haban hablado la ltima palabra, pretendiendo

que la nica y real filosofa era el racionalismo. Sin embargo, como veremos, algunas

voces irracionalistas se oyeron tambin en el siglo diecinueve, por ejemplo Kierkegaard yNietzsche.

Es necesario recordar que las antiguas problemticas paganas siguieron

determinando los varios tipos de racionalismo. Este no fue una rama nueva, sino una

adaptacin del mismo en un ambiente moderno. Encontramos, por ejemplo, el

subjetivismo de los racionalistas. Tambin hubo pensadores monistas y dualistas,

universalistas, universalistas parciales e individualistas. En otras palabras, las

problemticas que tuvimos ocasin de estudiar en un contexto griego antiguo

relativamente simple, estaban presentes tambin en la poca del racionalismo.

Esta situacin demuestra el carcter pagano y apstata del racionalismo. En ninguna

parte del campo racionalista se ve la luz de la Palabra de Dios penetrando en el

pensamiento filosfico. Cuando mucho le concede espacio en ocasin de algn matiz

moralista. As que, preguntamos, en dnde, en los trescientos aos de racionalismo,

encontramos una voz filosfica verdaderamente cristiana? La respuesta es negativa.

Como comunidad cristiana no permitamos que suceda ms. Una filosofa cristiana

debe confrontar poderosamente los espritus apstatas en el mundo acadmico. Tal

filosofa cristiana ya comenz a elaborarse, y damos gracias por ello. Sin embargo, nosencontramos en sus inicios. Tenemos mucho camino por recorrer. Nos espera una tarea

gigantesca. Pongamos nuestras manos sobre el arado con decisin.


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DIVISIN III

EL IRRACIONALISMO

INTRODUCCIN

Primeramente debemos decir que el trmino irracionalismo no significa una

filosofa vaca de razn y privada de juicio. El irracionalismo es un movimiento filosfico

que surgi en reaccin al racionalismo. En este sentido, el trmino denota anti-

racionalismo.

El irracionalismo ha sido el movimiento filosfico en boda en el siglo veinte. Las

razones son complejas. Indudablemente los cambios drsticos e imprevistos en el mundo

occidental produjeron una enorme desilusin del racionalismo. La idea que no toda la vida

est determinada por causa y efecto comenz a tomar forma en cada ciencia. El desarrollo

histrico, por ejemplo, no parece seguir estrictamente las leyes de la causalidad. Existe un

elemento de misterio, de lo impredecible, de lo irracional.

El irracionalismo obtuvo soporte slido con las dos guerras mundiales y sus efectos

devastadores. Ambos baos de sangre, comprobaron que la humanidad no busca

necesariamente vivir en armona con la razn. Como resultado, la humanidad amenazada

comenz a explorar los caminos de las filosofas anti-racionales. Adems, el irracionalismo

comenz a acusar a los racionalistas de los males que haban sobrevenido al mundo.

Muchos cristianos se unieron al coro de crticos racionalistas, estrechando manos

con ellos. Un ejemplo de esto fueron los cristianos existencialistas. Encontramos una

situacin similar a sta en el preludio a la edad moderna. En l notamos que unmovimiento antisinttico puede motivarse por dos principios, uno cristiano y el otro

anticristiano. Aqu nuevamente muchos cristianos adoptaron el dilema racionalismo

versus irracionalismo, porque ambos son expresiones del subjetivismo. Las corrientes

irracionalistas, por lo tanto, no son cristianas, a pesar de los filsofos morales bien

intencionados.

La crtica irracionalista contra el racionalismo no es del todo tan radical como se

supone. En ningn lugar del campo irracionalista se encuentra un anlisis profundo del

concepto ratio. Ningn irracionalista explicar el real a priorinatural de la ratio. Pero

no nos sorprenda, ya que el irracionalismo es totalmente subjetivismo y acepta

acrticamente la existencia de la ratio. En efecto, la nica diferencia es que ahora el

significado de razn se relega a un rea muy pequea. Se destrona a la razn, desde

luego, pero no se la saca del escenario. Vase entonces que la crtica irracionalista slo es

superficial. Todava est all la ratio.


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A la altura del siglo diecinueve encontramos precursores del irracionalismo.

Kierkegaard (1813-1855) por ejemplo es considerado el padre del existencialismo. Este

agudo dans estallaba contra el hegelianismo y la nufraga condicin de la iglesia estatal.

Buscaba entender lo que realmente significaba el cristianismo. Siendo testigo de la

hipocresa y mundanalidad de la cristiandad, pidi a todos los verdaderos cristianos

abandonar la iglesia estatal. Muri ridiculizado y abandonado.

La filosofa de Kierkegaard es guiada por dos motivos, el deseo de servir al Seor y el

ideal humanista de la autonoma del hombre. Para l, vivir significa existir, es decir, llegar

a ser uno mismo por medio de una serie de elecciones libres. La mayor eleccin para

existir es elegir la fe.

Kierkegaard es un individualista. Cada uno est solo, solo consigo y con Dios. La

verdadera comunin se encuentra en los cielos. En su filosofa se aprecian tres etapas de

existencia. La primera es la esttica, en la cual se vive por el puro placer. Luego tenemos laetapa tica, caracterizada por una vida ms responsable, por ejemplo, un hombre que

cuida de su familia. La etapa superior en cambio, es la religiosa, en la cual el hombre

acepta a Dios como la absoluta paradoja. Al elegir la vida religiosa el hombre se elije a s

mismo como pecador pero a Cristo sin pecado, resultando la combinacin paradjica de

existencia pecaminosa y bendicin eterna sin pecado.

Casi medio siglo transcurri para que las ideas de Kierkegaard encontraran desarrollo.

Dos grupos de pensadores lo reclamaron como padre ideolgico; por un lado la teologa

dialctica representada por Carlos Barth. Esta rama se orienta al aspecto cristiano del

pensamiento de Kierkegaard. Por otro lado se encuentran los existencialistas queadjudican a Kierkegaard la filosofa existencialista.

Otra voz temprana del irracionalismo fue Nietzsche (1844-1900). Al igual que

Kierkegaard fue un hombre solitario. En todo aspecto sus ideas son anti-tradicionalistas.

Nietzsche anhelaba ser la voz del anticristo, predicando un evangelio de nihilismo. Para l,

la vida consiste en la aceptacin de los propios instintos, la prosecucin de sus propias

normas y la destruccin inmisericorde de todos sus enemigos, especialmente la razn, la

moral tradicional, y, desde luego, a la cristiandad. Proclam el nihilismo, es decir, la

vacuidad de los valores y normas de la civilizacin occidental, se opuso a los ideales, a laesperanza, a propsito alguno en la vida. A travs del proceso de aceptacin propia de sus

instintos, surgir una nueva clase de hombre, un superhombre, un uebermensch. Las

ideas de Nietzsche contribuyeron al surgimiento de la mentalidad nacional socialista

germana.


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Podemos distinguir tres movimientos dentro del campo de los irracionalistas del siglo

XX. El pragmatismo, la lebensphilosophie, (filosofa de la vida, o vitalismo) y el

existencialismo. A continuacin brevemente trataremos cada una de esas subdivisiones.


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SUBDIVISIN I

EL PRAGMATISMO

Este es un fenmeno tpicamente americano. Surgi en los Estados Unidos de

Amrica y sus efectos plenos se circunscriben a Norteamrica. El padre del pragmatismo

es William James (1842-1910), profesor en Harvard, famoso psiclogo y filsofo. SegnJames, la verdad no puede expresarse slo en conceptos. La teora tiene significado slo

cuando permite utilidad prctica. De hecho, la verdad simplemente es utilidad. Un

concepto o una idea no es verdadera, hasta que se hace verdad en una situacin prctica.

James es un individualista. Para l solo existen cosas individuales. La realidad consiste

de partes, a esto se debe la imposibilidad de una visualizacin total de la realidad, porque

al hablar de una totalidad, el hablante se abstrae de la misma, en consecuencia se pierde

la pretendida totalidad y simplemente la idea de sta se reduce a lo dicho por el hablante.

Por lo tanto, James conmina a olvidar la visin totalizadora, y en lugar de ello, aconcentrarnos a cosas y hechos individuales.

Otro estadounidense famoso e influyente fue John Dewey (1859-1952). Este fue

influido por el positivismo de Comte evidenciado por la creencia que la realidad consiste

slo de lo experimentable. La religin y la metafsica, dijo, son fantasas. La filosofa y las

ciencias deben proponerse una meta, el control de la naturaleza en las manos del hombre.

El conocimiento es un instrumento para la vida prctica. (Dewey denomin a su posicin

epistemolgica instrumentalismo). Al igual que James, Dewey declar que la verdad no

tiene utilidad. El criterio aplicable a la verdad es su utilidad prctica.

La teora de Dewey, educacin progresiva, consiste en preparar al nio para

adaptarse a una sociedad que domina la naturaleza. Por lo tanto, la educacin debe

ampliarse a incluir la adquisicin del conocimiento prctico.

Con respecto a la tica, tambin lo bueno y lo malo se miden por la utilidad. Si una

accin promueve el bienestar pblico entonces es buena.

El pragmatismo no slo ha infectado los procesos polticos de los pases occidentales

del norte, tambin ha penetrado sin obstculo las teoras educativas y tecnolgicas. Este

contexto pragmtico ha minado sutilmente la efectividad de la comunidad cristiana. Loque con frecuencia los cristianos consideran normal, en realidad es nada menos el

producto de una mente pragmtica. Por ejemplo, se afirma que los cristianos no deben

formar un partido poltico porque es imprctico y opuesto al estilo de vida occidental, en

cambio un sistema de doble partido (como en los Estados Unidos de Amrica) ha dado el

mejor resultado a un pas dado, y siendo una cosa buena, as debe continuar. Este

razonamiento, como se ve, refleja el contexto del pragmatismo americano. El criterio de


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utilidad es el facto determinante. Recordemos pues, que el pragmatismo es un

movimiento subjetivo, irracional y anticristiano.


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SUBDIVISIN II

EL VITALISMO

La lebensphilosophie es un trmino alemn que se traduce filosofa de la vida, de

ah que le llamemos vitalismo. Se usa el trmino germano para referirse a cierto

movimiento filosfico el cual se opone tanto al pragmatismo como al racionalismo. Elpadre de este tipo de irracionalismo es Henri Bergson (1859-1940).

Segn Bergson, la razn se limita a la esfera de la ciencia matemtica. La vida real se

hace presente cuando se dejan a un lado las ciencias matemticas y la fsica, para entrar al

rea donde dominan el instinto y la intuicin. Estas ltimas aprisionan la vida humana

como duracin pura en la que el hombre se desenvuelve continuamente para alcanzar y

realizar nuevas posibilidades. Esta fuerza de desarrollo en el hombre es parte de un poder

mayor y creativo que engloba toda la realidad, poder al que Bergson llama elan vital

(impulso vital). La sociedad, la moralidad y la religin son producto de esta fuerza vital.


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SUBDIVISIN III

EL EXISTENCIALISMO

Es el ms reciente dentro del irracionalismo. Este movimiento se afianz

principalmente en la Europa continental y parece ganar terreno en Amrica. Como

movimiento filosfico es una reaccin contra el racionalismo, ya que rechaza los sistemasracionalistas bien elaborados, y se enfoca a la existencia humana. La condicin humana

desesperada, especialmente de la posguerra europea, fue el campo frtil para este

movimiento.

La filosofa existencial viene en diversas presentaciones. Todas son subjetivas e

irracionales. Muchos existencialistas son ateos declarados. Por otro lado, y para colmo,

algunos cristianos, cansados del racionalismo, buscan salvacin filosfica en el

existencialismo, abrazndolo desesperadamente, produciendo una sntesis que ellos

llaman existencialismo cristiano.

Karl Jaspers (1883-1968) fue uno de los representantes del existencialismo mejor

conocidos. Crey que la filosofa se ocupa de la existencia. Las ciencias se ocupan de los

datos, pues la existencia es ms que eso, porque sta, dice Jaspers es algo que nunca se

convierte en objeto, es, ms bien, la fuente de donde brota mi pensar y mi actuar. A la

luz de sta, la filosofa ser ms que una teora cientfica. El pensar existencial, dijo, es la

prctica filosfica de la vida. Jaspers es un dualista que habla de una existencia

trascendental, un totalmente otro, del que el hombre debe estar plenamente

consciente. Mientras tanto, le hombre existe en libertad, y debe luchar por conquistar su

ser genuino a travs de una serie de elecciones libres. Slo entonces el hombre vivir suautenticidad, cuando afirme su conciencia de su existencia trascendente.

Martn Heidegger (1889-1976) adopt el mtodo de la fenomenologa de Husserl,

Heidegger crey que la tarea de la filosofa era el estudio del ser. Supuesto que slo el

hombre puede inquirir sobre la estructura del ser, las respuestas deben buscarse en el

humano concreto, en el dasein (en el ser ah).

Heidegger ejerci una fuerte influencia sobre Jean Paul Sartre (1905-1980), cuyas

novelas y obras contribuyeron ampliamente a la popularizacin del existencialismo. Sartre

es un ateo de mdula, tanto como individualista. Su teora de la existencia se enfoca al

hombre en s mismo. El hombre nunca es, siempre llega a ser. Su famosa mxima, la

existencia precede a la esencia. Qu significa esto? Significa que el hombre no es, por

principio, expresin de una naturaleza humana definida, porque entonces ya no podra

llegar a ser. El hombre no est limitado a la condicin esttica de ser una esencia. El


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hombre es, ante todo, una existencia dinmica, en libertad continua se trasciende a s

mismo.

Ser claro por lo dicho hasta aqu que el existencialismo no es fcil de entender. En

varios modos se antoja considerarlo un modo de vida, ms que un sistema filosfico,

como lo muestran las novelas y las obras de Sartre. Muchos intentos de losestadounidenses por hacer popular al existencialismo han fracasado por causa de los

autores, ya que a pesar de su mentalidad positiva que tienen, no llegan a comprender lo

que el existencialismo trata de decir realmente. Una notable expresin es William Barret,

cuyo libro, El Hombre Irracional, constituye una excelente introduccin al existencialismo

y es digo de tiempo y esfuerzo.


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Repaso de la Subdivisin III

Hasta hoy el irracionalismo campea como el movimiento filosfico ms fuerte. No

significa que sea el nico, por lo contrario, nuestro siglo XX observa una complejidad de

corrientes y contracorrientes filosficas (por ejemplo, los filsofos analticos de Amrica e

Inglaterra, orientados al positivismo, cuyo inters primario es investigar el lenguaje y elsignificado. Piense tambin en el neotomismo, una variante catlica romana del

existencialismo). La caracterstica de la filosofa contempornea es el subjetivismo.

Recordemos, la comunidad cristiana debe ser crtica y opuesta a todo movimiento

irracionalista.


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CONCLUSIN

Arribamos al fin de la historia de la filosofa occidental, Qu significa esto y hacia

dnde iremos? Estas preguntas requieren un breve tratamiento a manera de resumen.

La historia de la filosofa occidental despliega ante nosotros el panorama del pensar yactuar del hombre a travs de los siglos en busca de una solucin al problema de su

existencia. El orden de la creacin de Dios se le impone, as lo experimenta, y, derivado del

mandato cultural (Gen. 1:26-28) debe dar respuesta de ste. La historia de la filosofa es

esencialmente una serie de intentos de formular esa respuesta. Al hacerlo, un conjunto de

problemticas bsicas encaran al hombre filosfico. Al formular algunos de los problemas

bsicos, en todos los aspectos, el hombre (que rechaza la Palabra de Dios) distorsiona el

meollo del asunto, resultando que no slo las preguntas, tambin las respuestas,

conllevan una estampa apstata. En consecuencia, el panorama de la filosofa occidental

presenta un cuadro de apostasa, presenta al hombre como supuesto ser autnomo,autoproclamndose autor de su propio destino, que no necesita otra fuente ms que su

propia creatividad inherente. He aqu el carcter trgico de la filosofa occidental. Las

soluciones no lo son realmente, y vagan filosficamente sin encontrar reposo por ningn

lado.

La historia de la filosofa, adems, nos capacita para ver y entender el papel de la

Palabra-Revelacin en la civilizacin occidental. Despus de todo, no olvidemos que la

venida del Hijo de Dios es el evento central en la historia. Lo cual arranca la pregunta,

con cul actitud recibi la luz esta humanidad apstata? La respuesta la da la historia de

la filosofa.

Hemos intentado describir la historia de la filosofa desde una perspectiva cristiana.

Esta tarea presupone claramente un enfoque cristiano avanzado, es decir, una filosofa

sistemtica cristiana. Difcilmente pudiramos ofrecer una crtica radical del racionalismo

desde bases irracionales. Esta situacin se demuestra por el hecho ya anotado aqu que

ningn irracionalista arriba a un anlisis profundo del concepto ratio. Por lo tanto,

estudiar la historia de la filosofa, desde el punto de vista cristiano demanda estar

conscientes de las consecuencias distorsionantes que produce la sntesis. La formulacin

sistemtica de una filosofa cristiana pertenece a otro nivel. Vase la introduccin alVolumen I.

Comencemos dndonos cuenta que el estudio de la filosofa no puede ser un

pasatiempo interesante, sino un asunto de urgencia extrema. Llevar adelante nuestra

tarea cristiana en este mundo tan complejo requiere un discernimiento de espritus. Ms

que frecuente, esos espritus se tornan de carcter filosfico. Adicionalmente, ignorar los


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procesos histricos en la filosofa nos ata a ciegos tradicionalismos y obstaculiza el

cumplimiento de nuestra tarea de un modo verdaderamente reformacional. De seguro no

es necesario que todos seamos filsofos. Sin embargo, sera irresponsable, adems de

peligroso, adquirir educacin en una escuela cristiana, dar la apariencia de estar

preparados para los retos de la vida, y asumir la tarea y vocacin propia, olvidando los

espritus que han determinado la naturaleza de la civilizacin de nuestro siglo veinte. A tal

discernimiento indispensable de dichos espritus este panorama ha procurado dar su

aportacin.


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APNDICE

El material de este panorama se orienta por la obra del profesor D. H. Th.

Vollenhoven. Con gratitud se ha hecho uso tambin de otras publicaciones, especialmente

menciono la del Dr. J. M. Spier Van Thales tot Sartre (De Tales a Sartre). En el da de hoy

un grupo creciente de cristianos dedicados contina la obra de Vollenhoven en unesfuerzo por promover comunitariamente obras de erudicin cristiana, particularmente

en el rea de la filosofa.

La visin del profesor Vollenhoven ha provisto la posibilidad de una respuesta

cristiana plenamente sistemtica de la historia de la filosofa. El mtodo empleado en la

formulacin de tal respuesta surgido de su eficiente pluma es conocido como probleem-

historische methode (mtodo del problema histrico). Los resultados han sido

gratificantes. El mtodo del problema histrico provee una vista panormica de conceptos

filosficos basados en tipos de ontologa y movimientos histricos sucesivos. No slo seorienta este mtodo a la sistemtica de una filosofa cristiana (la Filosofa de la Idea

Cosmonmica) presentando la historia de la filosofa desde una perspectiva bblica,

tambin aclara la confusin inmensa que han creado los historiadores de la filosofa no

cristianos. Se espera que el mtodo del problema histrico encuentre una recepcin

entusiasta en el creciente nmero de eruditos cristianos y estudiantes de filosofa.

El profesor Dooyeweerd, en sus escritos, ha atrado nuestra atencin a otro aspecto

de la historia de la filosofa. Ms que analizar con esmero los conceptos filosficos en

trminos de un mtodo riguroso, como ya lo ha hecho Vollenhoven, en sus obras

Dooyeweerd ha enfocado las condiciones del pensamiento filosfico. Ha descubierto elcompromiso religioso bsico de los filsofos, as como los lmites del pensamiento terico

(vase A New Critique of Theoretical Thought). Dooyeweerd sigue a Calvino al expresar

que la religin define al hombre. Esta conviccin, nos dice el Dr. Calvin Seerveld, del

Instituto de Estudios Cristianos de Toronto, que toda la vida humana, incluyendo el

pensamiento filosfico, es de operatividad religiosa, caminando hacia la vida eterna o

hacia la muerte, como lo declara Deuteronomio 30, simplemente es un compromiso

impulsado por la revelacin bblica y es de hecho una asercin decidida, me parece,

marcada por una visin profundamente bblica. Toda actividad filosfica, toda la vida

humana, es impulsada por un motivo religioso base. A qu nos referimos con esto? El

Dr. Seerveld lo explica as:

Por motivo religioso (religieuze drijfkracht) Dooyeweerd se refiere al

trascendente (, es una palabra griega usada en el Nuevo

Testamento para indicar poder) que se apodera del corazn de una

persona, lo llena y, consciente o inconscientemente, domina cada accin


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suya. El motivo religioso es el poder que mueve, la obra dinmica, sea

del Espritu de Dios o de un espritu idlatra, en la misma raz del

hombre, el cual ya cautivado, acta con temor, temblor y curiosidad.

Dooyeweerd encuentra cuatro motivos religiosos bsicos, los cuales identifican la

naturaleza religiosa de la actividad filosfica en el mundo occidental. Tres de ellos, decarcter apstata, exhiben una tensin interna que ninguna teora puede resolver.

El primero es llamado motivo de materia y forma. La dialctica materia/forma

caracteriza toda la filosofa griega pagana, la cual es ms que el concepto aristotlico

materia y forma. Para entender lo que Dooyeweerd quiere decir con aquella dialctica

materia/forma consideremos el trasfondo mitolgico de la civilizacin griega.

Durante el perodo temprano de la historia griega, la adoracin se centr en los

poderes de la naturaleza. La religin griega fue de carcter natural. Aquellos primeros

griegos adoraron una corriente vital amorfa de la cual emerga peridicamentegeneraciones de seres, todos sujetos al destino, muerte y corrupcin. Les pareca que todo

proceda de esta corriente vital para ser tragado despus. Haba un proceso continuo de

ser y dejar de ser. La corriente vital puede continuar slo si los individuos al fin de su

tiempo asignado son reabsorbidos. Por ello, los hombres y las cosas estn destinados a

muerte y corrupcin, para continuar el ciclo. Lo que gobierna a todo ello son fuerzas

ciegas impredecibles tales como la necesidad (gr. ) y el destino (gr. ).

En una etapa posterior de desarrollo surgi un nuevo tipo de religin, la religin de la

cultura, representada por los dioses de Homero que habitaban en el monte Olimpo. Esos dioses

haban salido de la madre tierra y de su ciclo eterno de vida y muerte, adquiriendo una forma

personal e inmortal con esplndida belleza. Los dioses llegaron a ser de forma, medida y armona

duraderas.

Estas dos religiones se combinaron produciendo la dialctica interna del motivo griego

materia/forma. La religin natural contribuy con el principio de materia, esto es, la mortalidad,

y el cambio, los elementos del ministerio impredecible y las tinieblas amorfas. Por su parte, de la

religin de la cultura, el motivo base griego hered la forma, es decir, el ser permanente, la luz y

el esplendor celestial, as como la razn. Estos dos principios mutuamente excluyentes, dice

Dooyeweerd, controlaron todo el pensamiento griego. Por ejemplo, la afirmacin de Herclito,

todo es flujo, est orientada claramente al motivo materia, en cambio, las formas

matemticas de Pitgoras reflejan el principio de forma. Platn postul las idas eternas (forma)

contra el mundo cambiante del primer plano (materia). Aristteles intent poner un puente entre

la materia y la forma al inventar la relacin de potencia y acto.

En el mundo griego de materia y forma el Evangelio inyect un motivo nuevo, el bblico

creacin/cada/redencin. Este tema central de las Escrituras constituye el punto arquimediano, el


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compromiso del corazn, que determina toda actividad cristiana. Es el poder controlador que

gobierna una vida dirigida por el Espritu Santo. Este es el motivo religioso base cristiano, que

sobrepasa toda exgesis o investigacin terica. En su discusin acerca de la relacin entre

teologa y filosofa Dooyeweerd dice:

De este modo el tema central de las Santas Escrituras, propiamentecreacin, cada en pecado y redencin por Jesucristo en la comunin del

Espritu Santo, tiene una unidad de significado radical que se relaciona

con la unidad central de la existencia humana. Afecta el conocimiento de

Dios y de nosotros mismos si realmente nuestro corazn est abierto

por el Espritu Santo al grado de estar cautivos por la Palabra de Dios y

prisioneros de Jesucristo. Si este significado central de la Palabra-

Revelacin est en operacin nos encontramos ms all de los

problemas cientficos de la teologa y de la filosofa. Su aceptacin o

rechazo es un asunto de vida o muerte y no una cuestin de reflexin

terica. En este sentido, el motivo central de las Santas Escrituras es elpunto de arranque supracientfico comn a una teologa bblica real y a

una filosofa cristiana real. Es la llave del conocimiento de la cual habl

Jess en su discusin con los escribas y doctores de la ley. Es la

presuposicin religiosa de todo pensamiento terico que puede con

justicia reclamar un fundamento bblico. Pero, como tal, nunca puede

convertirse en el objeto terico de la teologa; no ms que Dios y el

hombre, yo puedo ser aquel objeto.

La sntesis filosfica medieval se caracteriza por un tercer motivo base, naturaleza y gracia.

Sus implicaciones se han tratado extensamente en este panorama. En esencia el motivo

naturaleza/gracia es el producto de una mentalidad sinttica que adopt la tensin del motivo

materia/forma de los griegos incorporndolos como naturaleza. El carcter dialctico del motivo

naturaleza/gracia es, por lo tanto, combinado.

Es instructivo observar cmo el entendimiento de Dooyeweerd respecto a la naturaleza del

motivo base hacen claros los problemas tradicionales. Las pruebas de Dios de Toms de Aquino,

por ejemplo, han sido sujetas a variedad de crticas, mayormente de naturaleza lgica.

Dooyeweerd, asimismo, demuestra el carcter religioso de estas pruebas al sealar que la

teologa natural de Toms de Aquino (que habita en el mundo de la naturaleza) se orienta hacia

el motivo base griego materia/forma. Ya que la forma en la filosofa griega obtuvo el predominio

y fue apotesica en Platn y Aristteles (por ejemplo, el dios de Aristteles es forma pura),

Toms no puede argumentar del modo siguiente: vemos cambios y movimientos en todos lados,

ya que no es posible una serie infinita de ellos debe hacer un primer motor, un ser inmvil que

cause los cambios, y ese ser es Dios. Esta prueba, dice Dooyeweerd, presupone la primaca de la

forma. Pero supngase, contina Dooyeweerd, que yo argumentara de ella la primaca de la

materia. Por consiguiente, argira de este otro modo: en todos lados veo formas acabadas de

plantas, animales, hombres, y dems cosas; veo cmo esas formas llegan a existir y mueren en un


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ciclo continuo (la corriente de vida amorfa de la religin natural griega), el ciclo es la causa que

las formas lleguen a ser. De hecho, el cambio continuo es la condicin de todas las formas.

Concluyo entonces que el proceso de cambio, el ser y dejar de ser (no el motor inmvil) es la causa

de toda forma, y el proceso de cambio es Dios! Como puede verse, este argumento hipottico de

Dooyeweerd es tan vlido como la prueba de Dios de Aquino.

Pasamos ahora al cuarto motivo. Ya en nuestro comentario de la filosofa de Kant llegamos a

familiarizarnos con el cuarto motivo religioso base, el de la naturaleza/libertad, que todava ejerce

el poder controlador en nuestro mundo. Inmediatamente eliminada la gracia, la naturaleza

entra en conflicto con la libertad. Si la naturaleza es un universo determinado mecnicamente,

como proclamaron los primeros racionalistas del renacimiento, entonces, qu espacio queda

para la libertad humana autnoma? Los racionalistas estaban orientados hacia la naturaleza,

algunos hasta el grado de exclusin de la libertad (Hobbes, por ejemplo). El irracionalismo

contemporneo se fue al otro extremo; enfatizan la libertadhasta el grado que la naturaleza

no tiene espacio (es el nfasis del existencialismo).

Dooyeweerd ve la historia de la filosofa como un movimiento pendular entre dos polos

antitticos en los varios motivos base apstatas. Esta comprensin reveladora ha contribuido

inmensamente a nuestro entendimiento de lo que debe ser la filosofa cristiana. Adems, hace

claros los problemas y antinomias que resultan cuando se hace filosofa sin la luz de la Palabra de

Dios, o bien, cuando se hace una sntesis impa con el pensamiento apostata.

Significa esto que Dooyeweerd sigui un camino y Vollenhoven otro? Vea lo dicho por el Dr.

Seerveld, quien ha entendido profundamente a ambos:

Tanto Vollenhoven como Dooyeweerd operan desde la misma

perspectiva filosfica al examinar y evaluar los resultados filosficos delos pensadores antiguos y contemporneos. Por un lado, Dooyeweerd

centra su inters en desenmascarar la dialctica religiosa antittica que

nutre el punto de partida filosfico de un hombre dado, es decir, el

modo como un punto arquimediano pagano o cristiano sincrtico o

secular, enturbian su filosofa con antinomias; Vollenhoven, por otro

lado, enfoca su crtica probando los fundamentos religiosos de los

conceptos filosficos en relacin al asunto del , es decir, el modo en

que es vista la ley de Dios. Este diferente enfoque de crtica ha hecho a

las metodologas historiogrficas de Dooyeweerd y Vollenhoven parecer

ms diferentes de lo que realmente son, adems tambin, porqueDooyeweerd explica la fragmentacin csmica oculta en toda teora

filosfica gobernada por motivos de significado no bblicos perdidos en

trminos de aspectos modales opuestos (hipostatados como forma

contra materia, gracia intelectual encima de la naturaleza psicolgica,

libertad cultural contra necesidad material), en tanto que Vollenhoven,

ms interesado con estructuras de individualidad como punto inicial de


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anlisis, explica reducciones equivocadas del origen en trminos de

subjet-ivismo, objet-ivismo, y real-ismo (una absolutizacin de la

estructura csmica que ata sujetos y objetos individuales).

Adicionalmente, el mtodo de Vollenhoven documenta de manera

ordenada el modo en el cual un concepto filosfico dado resquebraja la

estructura del mundo y del hombre (como lo hace el monismo o eldualismo), y, acerca los problemas que, vistos como puntos crticos de

una ontologa filosfica, ayudan al historigrafo de la filosofa a ordenar

y demostrar la recurrencia de ciertas concepciones filosficas similares a

lo largo de la historia del pensamiento.

El hecho que los mtodos y resultados historiogrficos filosficos de

Vollenhoven y Dooyeweerd sean complementarios no ha sido

debidamente entendido, explorado y utilizado. Me parecera altamente

conveniente que ms monografas de crtica filosfica as como estudios

de perodos ms continuos que dieran testimonio de una aguda analticacristiana aprendieran a moverse dentro de la genial barredora de

anlisis del motivo religioso de Dooyeweerd y el tratamiento

exhaustivamente preciso de Vollenhoven de las tpicas problemticas

filosficas, las cuales descubran la idea Cosmonmica cargada

religiosamente de un pensador.

Concluimos con el prrafo final del Dr. Seerveld:

El reto de Dooyeweerd y el profesor Vollenhoven es construir una

comunicad cristiana de pensamiento que sea el asentamiento

institucional de la filosofa reformada. Una filosofa cristiana reformada

intrnsecamente no puede comenzar, dice Dooyeweerd, si nuestra

filosofa voluntariamente sigue acomodndose a esta o aquella

tendencia contempornea al mismo tiempo que se incline formalmente

a los privilegios de la fe. No sera esto pendular entre dos opiniones,

entre la luz natural de la razn conectada sintticamente al reino de la

gracia especial? Todo cristiano necesita sujetarse a su compromiso

cristiano, an su filosofa. Nadie, lo reconozco, har jams una filosofa

totalmente cristiana o har una crtica cristiana acabada de la filosofa

clsica, pero lo que se requiere de nosotros, cristianos evanglicos

reformacionales es que nos ocupemos en ella en este mundo, y as nos

encuentre ocupados nuestro Seor cuando venga.

van dyk - panorama de la historia de la filosofía vol. iii

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