vaneigem raoul. las_herejias[1]

5/9/2018 Vaneigem Raoul. Las_herejias[1]

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Vaneigem; tr. Josefina Anaya. --M.e:xrc'b~'-l*lttdiriaIJus, 2008.160 p. ; 17 em -- (~Que se yo?)Traduccion de; Lee heresies

280.4 BAU.h

PRIMERA EDICION EN PUF, 1994SEGUNDA EDICION EN PUF, 1997PRIMERA EDICION EN ESPANOL, 2008PARA VENTA EXCLUSIVA EN MEXIC~ I B L lOT E C AY EL CONTINENTE AMERICANO R A F A E L G A R C I A G R A N A D O STitulo original en frances: L ~ N l J f ~ F ( . ; ' N S T I T U T O O f@ Presses Universitaires de France . J A C I O N E S H I S T O R I C A S6, avenue Reille, 750I4, Parisd.r. 2008, Editorial Jus, S. A. de C. V.Donceles 66, C e nt ro H is to ri co 06010 Mexico, D.F.comenra!,'" y sugerencias ClASIF 1 3 7 7 3 /3. i:,j0 "1 (55) 9150-1462/ or800-2001080 [email protected] A IJO UIS . _ Ftl ~r5rlf .

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Se prohibe l a reproduccion FECHA :_L f - t { q _ f ' L t J -t:J:? ; ' 1parcial 0 total de esta obra A-;:---- "'--por c ua l~ ui ~r r ne d~ o- s in el-pRli~a, Lf.!.$ a . 1 . J i2 ~Y pOI escnto de l editor, _ J . :: :- , . c : ,'$../.1il2 0- .

f~#/~V~!I-SB N 978-968'423-492-5IMPREs'J 'iN MEXICO PRINTED IN MEXICO

Pr61ogo

Del griego hail is, que significa elecci6n, la palabra "he- 5rejia'' no adqui .e su.sentido peyorativo y represivo sinoa la sombra d. una ortodoxia religiosa inaugurada en325, cuando el :atolicismo se constituy6 en religi6n deEstado. La ela oracion de un dogma incita entonces 8los responsabl .de la nueva Iglesia a fundamentar Sl1legitimidad en '1 pasado que, a instancias de Eusebio deCesarea, fiel a -rnperador Constantino, desbrozan, co-rrigen, reordei .n y adulteran. Basandose en las cartasvarias veces al radas de Saul, Hamado Pablo de Tarso,sobre los anur ios de la "Buenas Nuevas" 0"evange-lios", reescrita en concordancia con las polemic as entrecristiafios de l':-siglos II y III, antedatan la ortodoxia )dasifican entre 'as herejias a muchos grupos, sectas y co-munidades qu: .onforrnan, en sus disputas y sus confu-siones, la mal ria prima de donde nacera la Iglesiaromana del sig . IV.

Mas alla de "giro constantiniano", que erige come'( crimen de lesa iajestad toda opci6n hostil 0 reticente al
mailto:[email protected]:[email protected]


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6/ Las herejias rologo / 7dogma y a la politic a de la ;lesia romana, la noci L 1 deherejia tiende a definir el CC , junto de los cornporta lien-

Cobijada por el surgimiento del capitalismo, a -1ueelprotestantismo presta por un tiempo una forma - eligio-sa, la desacralizaci6n se acentua a medida que se esplo-ma el predominio de una economia de tipo agr., io. Alponer fin al poder represivo y penal de la Iglesia la Re-voluci6n francesa suprime la existencia de la herjfa enlas leyes. Catolicismo y protestantismo, reducid: pocoa poco al estado de ideologias, ya no conoceran n is quedisputas de capillas, de desviaciones 0 de sectas.

tos humanos segiin su grav uicion en torno a un e - . a lavez divino y terreno, cuyo sentido posee solame ce laIglesia: la ortodoxia. La COl lena de todo 1 0 que scrpar-te del recto sentido eclesias .co disimula, con una Iver-sidad a menudo falsa, un pr rito constante de gara ..nzarlos intereses de la burocraci clerical y romana en s pre-eminencia politic a y su orgn izacion financiera. La iere-jia es asi Ia ultima ratio [ue se esgrime cuan ) sepresentan rivalidades epis opales y luchas inte. mas.Aun cuando estigmatiza pi igual el ascetismo y - l de-senfreno, no es debido al e ceso 0 a la inmoralida S1110ala obligacion, prescrita pa Itodos, de pagar, me, antela redencion de los pecado y la obediencia a la : .adreIglesia, por las irreprirnible solicitaciones de una iatu-raleza perversa de origen. E puritanismo valdense .\1re-cusar los sacramentos de 1 0 0 .acerdotes corruptos, Ieenun descredito promovido p, .ellibertinaje de los 0; .sposy de los principes que solic .an a plazos el perdoi' ecle-siastico de sus ofens as.Existe, por ultimo, un c mportarniento que la -lesia

consider a "sin sentido". C( Iel nombre de "meSII ams-mo" 0de "libre espiritu", Sl .lesigna el menosprecic muycormin entre la gente sencill . de los asuntos de la rcigiony la preocupacion por llevai = 1 1 la tierra una existeiua 1 0mas gozosa posible, alegancl que como Dios esta r .sen-te en potencia en todo ser Imano, 1 0 unico que h. quehacer para realizarlo es deja e llevar por los deseos


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Capitulo I

De los origenes a Nicea

I. Judaismo, diaspora y antisemitismo 9EI cristianismo original es una herejfa del judaismo. Nocabe duda de que la animadversi6n con que perseguirapor tanto tiempo a su "religion madre" no es ajena a unnacimiento que legranjea el descredito de la ortodoxiayavehfsta. Asf se explica la confusi6n, inc1uso la menti-ra, que proliferaron en una epoca en que los judios,aplastados por la represi6n de Roma, atacados por corre-ligionarios que exigian reforrnas en fin bajo el espiritutriunfante del mundo grecorrornano, poco a poco fuerondespojados de sus textos sagrados y perseguidos comoindignos del Dios unico, de quien habian sido celososdefensores.Extrafia paradoja la del destino de la naci6n judia.

Mientras mas se ven mermadas sus esperanzas de con-quista y la posibilidad de consolidaci6n de su Estado,mas su hegemonfa espiritual afirma su inminente expan-si6n. Mientras mas se confirma su derrota en la historia,mas se exacerba el mito de su Dios todopoderoso.


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10/ Las herejiasCon excepcion del intento de Akenaton en Egipto, el

Dios iinico YHWH es el primero que consolida, con supoder monoteista, la constitucion de un Estado centralsucedaneo de la inestabilidad de las tribus nornadas yguerreras establecidas en la region de Canaan hacia el si-glo XI 0 X a.C. La forrnacion de una nacion judia tienelugar en torno al sacerdote-guerrero, ilustrado por Moi-ses, el personaje legendario.Es probable que la voluntad monoteista se haya ins-

taurado con el rey David. A Salomon, su hijo, atribuye I 0la leyenda la construccion del primer templo de Jerusa-len, sirnbolo de la fe y del poderio de los judios, que losinvasores se ensafiaran en destruir sisternaticamente.Sin embargo, la tirania de Salomon provoca la secesionde las provincias del norte, desgarrando a Palestina endos regiones rivales: al sur el reino de Juda, con Jerusa-len por capital; al norte el reino de Israel, que compren-dia Samaria y Galilea. El odio tenaz que contrapondra alos habit antes de juda con los de Samaria tendra un pa-pel primordial en el enfrentamiento entre los judios deSamaria y Galilea, generalmente esenios, bautistas, cris-tianos y antijudaicos, y los judios de Judea, afectos al sa-duceisrno y al fariseismo.Los de Judea consideran que los samaritanos no son

judios; son infieles, goyim. Estes, en carnbio, se procla-man como los verdaderos hijos de Israel; no reconocencomo textos sagrados mas que los libros del Pentateuco(Genesis, Exodo, Levitico, Nurneros y Deuteronornio);los cultos que se desprenden de la Magna Mater se

De los origenes a Nicea / II

perpetuan en su territorio gracias a un yavehismo menosintransigente, y entre ellos naceran 0 se desarrollaran losmovimientos bautistas de Dositeo de Samaria y de Joha-nan ben Sakai, el nazarenismo y el esenisrno.

En 722 a.C., Samaria sucumbe a los invasores asirios.En 586 a.e. Nabucodonosor somete aJudea, destruye elTemplo, arrasa jerusalen. Comienza asi el prolongadodeclive historico de un pueblo que va a tomar, de unDios que no se muestra bien dispuesto con el, el orgulIo-so consuelo de una mision escatologica que cumplira conla conquista espiritual de todas las naciones.

Hacia 550 a.C., los persas ponen fin ala suprernaciababilonica. Ciro permite a los judios, deportados en ma-sa por sus primeros conquistadores, que regresen a suhogar y reconstruyan el Templo. Sin embargo, muchosde los exiliados que se enriquecieron (mercaderes, nego-ciantes, banqueros) se quedan en el extranjero, agrupa-dos en comunidades donde practican su religion y cultivanla ayuda mutua.

Los griegos daran el nombre de diaspore a esta mez-colanza de exilio forzado y ernigracion voluntaria que dacomienzo al fenomeno de expansion pacifica en el mun-do entero. Pues, sometido desde entonces a una serie deocupaciones, el pueblo judie se dispersara a su vez entrelas ciudades de los imperios conquistadores.

Bajo el control de Persia, el Estado judio se transformaen teocracia. El gran sacerdote de jerusalen reina sobreuna burocracia sacerdotal, a menudo corrupta , guardia-na de una tradicion sagrada que fabrics revisando y


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12 / Las herejfasrehaciendo antiguos textos. Por ejemplo, el Deuterono-mio, falsamente datado en 62 2 a.C., se inscribe en elmarco antiguo del Exodo con el fin de magnificar el pa-pel unificador del mito de Moises, sintetizando tres fun-ciones esenciales: la real, la sacerdotal y la profetica. Ellibro de Ezequiel, empujado para colocarlo entre 586 y536 a.e., present a a su heroe segun el ideal de la sectasaducea, fundada hacia 300 a.e. EI cuerpo de la Bibliasufrira de manera similar mas de un arreglo, siempreconsiderado de inspiraci6n divina.A partir de 400 a.c. el Imperio persa cede el siti;;- a l ._Imperio griego. En 331 a.e. la victoria de Alejandro

marca el inicio de la ocupacion griega, mejor aceptada enSamaria que en Judea. El pensamiento judio se helenizaentonces con obras sapienciales comb la 5 ab id ur ia d e J e-su s b en S ird 0 5 ab id uria d e J esu s, h ijo d e 5 ird . En cambio,la hostilidad a la helenizaci6n se expresa en las "revela-ciones" 0, segun el terrnino griego, los "apocalipsis". ElApoca li ps is s egun Dan ie l antedata la predicci6n de suce-sos que en realidad tienen lugar hacia 165 a.C., duran-te la rebeli6n de la familia de los Macabeos y de suspartidarios, defensores de la fe judia contra los griegos ylos judios partidiarios de la helenizaci6n.En el curso del siglo IIa.C. la dinastia de los Asmone-

os establece relaciones diplomatic as con Roma, donde sernultiplicaran las comunidades de la diaspora judia.La dinastia de los Asmoneos, inaugurada por Juan Hir-cano I (134 a 104 a.C}, se vuelve odiosa para los sama-

ritanos. Hircano destruye el templo samaritano erigido

De los origenes a Nicea /13en el monte Garizim y se propone la judaizaci6n de unpais abierto a la helenizaci6n y sensible aun a los anti-guos cultos matriarcales. Durante el reinado de Alejan-dro J anneo (r03 a 76 a.e .), que se arroga el titulo de rey,la nueva secta de los fariseos sufre una persecucion rigu-rosa pero no por ello deja de propagar en la diaspore lainstitucion del rabinado y de la sinagoga, simbolo de laomnipresencia del Templo de Jerusalen.

En 63 a. C. Pompeyo se apodera de Jerusalen e inau-gura una dominaci6n romana que despues de las revuel-tas de 70 y 135 vera ala naci6n judia perder su existenciahistorica, mientras los judios de la diaspora se hundendurante casi dos milenios en la noche y la bruma del odioantisemita.Jerusalen -leemos en una carta de Agripa a Caligula- esla metropolis no solamente de la provincia deJudea sino demuchas otras, debido a las colonias que envio, segun la oca-sion, a los paisesvecinos, en Egipto, en Fenicia, en muchaspartes de Asia, hasta Bitinia, como tarnbien en Europa, Te-salia, Beocia, Macedonia (Eisenberg, I974, p. 174)Los judios se cuentan entre 7 y 10 por ciento de la po-

blaci6n global del imperio romano, esto es, unos seis mi-Hones de personas, muchas mas que los habitantes deJudea. En el siglo Ide la era cristiana la colonia judia deRoma cuenta con 40 a 50 mil personas. Posee quince sina-gogas, donde se reiinen y se confrontan sectas a menudorivales: saduceos, fariseos, esenios, nazarenos, ebioni-


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14/ Las herejfastas, naasenos y sethianos, entre las cuales el movimientode los zelotes, que encabezan la revuelta contra la ocupa-cion romana, reduta a sus adeptos y a sus "sicarios" 0 te-rroristas.

Si bien el judaismo seduce a muchos intelectuales y lasolidaridad que se practica en la comunidad de la sinago-ga provoca la admiraci6n de los desheredados, el cultointransigente a un Dios unico, el desprecio de las dernasreligiones, incluida la destruccion de las imageries 0 Ido-los de las creencias liberalmente toleradas por el Estadoromano, no dejan de irritar a los individuos a quienes.,molesta cada vez mas la guerrilla zelota dirigida contra laocupaci6n de Roma.El imperio, que hasta el ana 19 habia observado para

con el judaismo una tolerancia que practicaba con las de-mas religiones, subitamente alent6 el antisemitismo co-mo arma de disuasi6n contra la amenaza real 0 imagi-naria de un terrorismo que se extendia de Palestina alLacio. No cabe duda de que la represion decretada porTiberio no es ajena a la decision tardia de los fabricantesde evangelios de situar en su reino la existencia y el mar-tirio de un mesias llamado Jesus, cuyos indicios his tori-cos seria irnitil buscar en el curso del siglo J de la eracristiana.En el ana 38, Cayo Cesar 0 Caligula, sucesor de Tibe-

rio, fomenta un gran pogromo en Alejandria. En 49, elemperador Claudio persigue a los judios porque provo-can trastornos. Los acusa de "propagar una peste cornuna todo el universo ". En 64, tomando como pretexto el

De los orfgenes a Nicea 11 5incendio de Roma, Neron desatara un pogromo que lahis tori a oficial del catolicismo presentara como la prime-ra persecucion de cristianos. El objetivo es, en efecto,acabar con el movimiento zelote, combatido en todo elimperio grecorromano. En ciudades de Damasco, Cesa-rea, Ascalon, Scit6polis, Nippos, Gadara, Alejandria,Antioquia y Pella hubo espantosas matanzas de judios(en Damasco perecieron entre 10 y 18mil).El antisemitismo florecio en el siglo I,mucho antes de

que los cristianos desjudaizados de la segunda mitad delsiglo II 10 adoptaran para distinguirse de los judios fren-te a los romanos, que no establecen ninguna distincionentre las diversas sectas de Palestina y la diaspora. Ho-racio se burla de su amigo Fusco, convertido al judais-mo; Petronio escarnece su culto a un Dios con cabeza deasno (en realidad se trata del mesias Seth, confundidocon el Set egipcio). Plinio el Viejo (25-79), Marcial (40-104 aproximadamente) y Tacite vituperaron la religionhebraic a sin preocuparse por las sectas que rivalizabanen su seno.El antisemitismo culminara en 135, cuando Adriano

derrota a Bar Kochba y sus seguidores, que se levantanpor ultima vez contra el ocupante y seran definitivamen-te aplastados en el curso de una terrible represi6n. Al he-lenizarse, al cristianismo judio, el unico cristianismo delsiglo I,no le costara ningun trabajo transformar Sl1 anti-judaismo en antisemitismo.


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16/ Las herejiasLas sec tas juda icas

El terrnino secta no tiene en principio implicaciones pe-yorativas. Designa facciones politicas y religiosas irnplan-tadas en la poblacion. Existe un gran mimero de sectasentre los judios de Judea, Samaria, Galilea y las coloniasdiseminadas hasta las front eras mas alejadas del imperioromano. Con la mayor frecuencia se manifiesta interes enlas sectas de Judea porque el fariseismo, de donde surgioel judaisrno moderno, agrupo alrededor de su ortodoxia auna parte importante de los judios. Estos ultirnos nose -_mostraron favorables a las reformas exigidas per los anti-judaicos, reunidos a su vez en el esenismo, los divers osbautismos y el nazarenismo, quienes compartian la creen-cia y la esperanza en un mesias salvador reverenciado conel nombre de Maestro de Justicia, Seth, Naas, Melquise-dec 0 Jesus.

LOSSADUCEOS

Al parecer esta secta se remonta a unos trescientos afiosantes de la era cristiana. Se inscribe en la politica de unEstado temporal y espiritual que busca en la divinidadguerrera, protectora y vengativa, que es YH\)lfH, los ci-mientos de un centralismo burocratico sacerdotal. Sedicen hijos de Sadoq 0 Tsadoq, sacerdote legendario quesupuestamente mandaba a Salomon (Reyes r:38). En Sa-doq se revive, por medio de la pr actica semitica del jue-go de palabras llamado tbemoura, 0 perrnutacion de

De los origenes a Nicea / 17letras, elllamado tsedeq, que significa "justicia"y que es-ta presente en Melquisedec, 0 en el Maestro de Justiciade los futuros esenios a manera de disidencia de los sa-duceos, incluso en Santiago, llamado el Justo, supuestodisdpulo de Jesus.Forman una casta sacerdotal encargada de realizar

los sacrificios en el Templo y de velar por la observan-cia de los ritos. Adernas de la obediencia que exigen enel nombre de YHWH, llevan una vida poco religiosa,tachada de epicure a por los fariseos y frecuentementeencausada por los profetas errantes y los alzamientosque exaltan la pureza de la fe. Otros colaboradores delos ocupantes griegos, tarnbien deb en hacer frente a larevuelta de la familia de Judas Macabeo y sus seguido-res. En sus inicios, perseguiran ala secta de los fariseos.De sus disensiones internas y de sus luchas por el podersurgira otro movimiento religioso, los Hijos de Sadoq uHombres de la Comunidad, mejor conocidos con elnombre de esenios.Pese a dar su apoyo a todas las fuerzas de ocupacion

en Palestina, desapareceran del panorama religioso ju-daico en el afio 70, despues del saqueo de jerusalen y ladestruccion del Templo por el ejercito romano.Los FARISEOS

Como su nombre 10 indica, perousbim 0 "separados", sur-gieron de la revuelta de los macabeos contra los saduceosy los ocupantes griegos. Hacia r03 a., cuando Alejandro


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1 4 1 Las herejiastas, naasenos y sethianos, entre las cuales el movimientode los zelotes, que encabezan la revuelta contra la ocupa-cion romana, recluta a sus adeptos y a sus "sicarios" 0 te-rroristas.

Si bien el judaismo seduce a muchos intelectuales y lasolidaridad que se practica en la comunidad de la sinago-ga provoca la admiracion de los desheredados, el cuItointransigente a un Dios unico, el desprecio de las dernasreligiones, incluida la destruccion de las imageries 0 Ido-los de las creencias liberalmente toleradas por el Estadoromano, no dejan de irritar a los individuos a quienes.,molesta cada vez mas la guerrilla zelota dirigida contra laocupacion de Roma.El imperio, que hasta el ana 19 habia observado para

con el judaismo una tolerancia que practicaba con las de-mas religiones, siibitamente alento el antisemitismo co-mo arma de disuasion contra la amenaza real 0 irnagi-naria de un terrorismo que se extendia de Palestina alLacio. No cabe duda de que la represion decretada porTiberio no es ajena a la decision tardia de los fabricantesde evangelios de situar en su reino la existencia y el mar-tirio de un mesias llamado Jesus, cuyos indicios histori-cos seria imitil buscar en el curso del siglo Ide la eracristiana.En el afio 38, Cayo Cesar 0 Caligula, sucesor de Tibe-

rio, fomenta un gran pogromo en Alejandria. En 49, elemperador Claudio persigue a los judios porque provo-can trastornos. Los acusa de "propagar una peste cormina todo el universo". En 64, tornando como pretexto el

De los origenes a N icea 1 15incendio de Roma, Ner6n desatara un pogromo que lahis tori a oficial del catolicismo presentara como la prime-ra persecucion de cristianos. El objetivo es, en efecto,acabar con el movimiento zelote, cornbatido en todo elimperio grecorromano. En ciudades de Damasco, Cesa-rea, Asca16n, Scitopolis, Nippos, Gadara, Alejandria,Antioquia y Pella hubo espantosas matanzas de judios(en Damasco perecieron entre 10 y 18 mil).El antisemitisrno florecio en el siglo I, mucho antes de

que los cristianos desjudaizados de la segunda mitad delsiglo n lo adoptaran para distinguirse de los judios fren-te a los romanos, que no establecen ninguna distincionentre las divers as sectas de Palestina y la diaspora. Ho-racio se burl a de su amigo Fusco, convertido al judais-rno; Petronio escarnece su culto a un Dios con cabeza deasno (en realidad se trata del mesias Seth, confundidocon el Set egipcio). Plinio el Viejo (25-79), Marcial (40-104 aproxirnadarnente) y Tacite vituperaron la religionhebraic a sin preocuparse por las sectas que rivalizabanen su seno.

El antisemitismo culminara en 135, cuando Adrianoderrota a Bar Kochba y sus seguidores, que se levantanpor ultima vez contra el ocupante y seran definitivarnen-te aplastados en el curso de una terrible represion. Al he-lenizarse, al cristianismo judio, el unico cristianismo delsiglo I, no le costara ningun trabajo transformar su anti-judaismo en antisemitismo.


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16/ Las herejiasLas sectasjudaicas

El terrnino secta no tiene en principio implicaciones pe-yorativas. Designa facciones politicas y religiosas implan-tadas en la poblacion. Existe un gran nurnero de sectasentre los judios de Judea, Samaria, Galilea y las coloniasdiseminadas hasta las fronteras mas alejadas del imperioromano. Con la mayor frecuencia se manifiesta interes enlas sectas de Judea porque el fariseismo, de donde surgioel judaismo moderno, agrupo alrededor de su ortodoxia auna parte importante de los judios. Estos ultimos nosemostraron favorables a las reformas exigidas por los anti-judaicos, reunidos a su vez en el esenismo, los diversosbautismos y el nazarenismo, quienes compartian la creen-cia y la esperanza en un mesias salvador reverenciado conel nombre de Maestro de Justicia, Seth, Naas, Melquise-dec o Iesus.

LOSSADUCEOS

Al parecer esta secta se remonta a unos trescientos afiosantes de la era cristiana. Se inscribe en la politic a de unEstado temporal y espiritual que busca en la divinidadguerrera, protectora y vengativa, que es YHWH, los ci-mientos de un centralismo burocratico sacerdotal. Sedicen hijos de Sadoq 0 Tsadoq, sacerdote legendario quesupuestamente mandaba a Salomon (Reyes 1:38). En Sa-doq se revive, por medio de la practica semitica del jue-go de palabras llamado tbemoura, 0 perrnutacion de

De los origenes a Nicea / 17letras, elllamado tsedeq, que significa "justicia"y que es-ta presente en Melquisedec, 0 en el Maestro de Justiciade los futuros esenios a manera de disidencia de los sa-duceos, incluso en Santiago, llamado el Justo, supuestodiscipulo de Jesus.Forman una casta sacerdotal encargada de realizar

los sacrificios en el Templo y de velar por la observan-cia de los ritos. Adernas de la obediencia que exigen enel nombre de YHWH, llevan una vida poco religiosa,tachada de epicure a por los fariseos y frecuentementeencausada por los profetas err antes y los alzamientosque exalt an la pureza de la fe. Otros colaboradores delos ocupantes griegos, tarnbien deben hacer frente a larevuelta de la familia de Judas Macabeo y sus seguido-res. En sus inicios, perseguiran a la secta de los fariseos.De sus disensiones internas y de sus luchas por el podersurgira otro movimiento religioso, los Hijos de Sadoq uHombres de la Comunidad, mejor conocidos con elnombre de esenios.Pese a dar su apoyo a todas las fuerzas de ocupacion

en Palestina, desapareceran del panorama religioso ju-daico en el afio 70, despues del saqueo de jerusalen y Iadestruccion del Templo por el ejercito romano.Los FARISEOSComo su nombre 10 indica, perousbim 0 "separados", sur-gieron de la revuelta de los macabeos contra los saduceosy los ocupantes griegos. Hacia r03 a., cuando Alejandro


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18/ Las herejiasJ anneo manda crucificar a 800 de elios, se some ten vo-luntariamente al bautismo de sangre, porque se oponen asu pretensi6n de agregar la tuncion real a su funci6n degran sacerdote.Anuncian varias reformas del futuro cristianismo,que les debe varias concepciones esenciales: la resurrec-ci6n de los cuerpos, el infierno y el paraiso, el juicio fi-nal, la existencia de los angeles, agentes de las graciasdivinas, la inminencia del fin de los tiempos, cuando serevelers el poderio del mesias (que el griego traduce porchrestos 0 cbristosi. -~_A la dominaci6n saducea ellos contraponen dos armasinstitucionales: el rabinado y la asamblea de fieles 0 sina-

goga. Un pedagogo laico, el rabbi ("mi maestro") transmi-te la ensefianza religiosa. Tras la derrota, los rabinossalvaguardaran la ortodoxia farisaica al condenar por he-rejes, hacia 135 a.c., a los minim (dualist as 0 gn6sticos)y a los noisrim 0 nazarenos . Las sinagogas, casas de ora-ci6n y comunidades (ekkiesiai, en griego) anuncian el si-tio y la colectividad cristiana conocidos con el nombre deIglesia.Exiliados por la represi6n de Alejandro J anneo, se

establecen en las ciudades de la diaspora, donde su in-fluencia aumentara sin cesar. Durante la ocupaci6n ro-mana adoptan una actitud colaboracionista que lesatraera la animadversion de los zelotes. No parece quese hayan opuesto al sacrificio, hacia 63 a.c., del Maes-tro de Justicia, 10 que les vali6 la execraci6n de loseseruos.

De los origenes a Nicea /19Los ZELOTESMas que una secta, constituyen un frente naciona1 queagrupa en torno ala aversi6n c01116npor el usurpador ro-mano las divers as tendencias religiosas de Palestina y dela diaspora.Aun cuando Herodes, que fue rey de 34 a 4 a.c., se

haya propuesto la reconstrucci6n del Ternplo, las insu-rrecciones se sueeden en Palestina y su objetivo son losromanos y los judios que pactan con ellos. juda de Ga-mala 0 juda el Galileo, hijo de Ezequias, al que Herodesmand6 matar hacia el afio 30 a.C., juda de Gamala, 0Ju-da el Galileo, encabeza la revuelta del afio 6, en ocasi6ndel censo organizado por Quirino, legado de Siria (Fla-vio Josefo, A ntig iie da de s ju dia s, XVII, 10; Las guerras del os j ud i os , II, 4, 5, 18). En 45 el mesias Teudas 0 Teodas(alias juda, Judas 0 Tomas) atrae a su sequito una turbade pobres a quienes promete tomar jerusalen sin violen-cia y cruzar el jordan andando. Es derrotado y decapita-do y sus seguidores masacrados.Entre 46 y 48 Tiberio Alejandro, gobernador de ]u-

dea, orden a la crucifixion de los dos hijos de J uda deGamala, Simon y Santiago. En 49 los combates entrezelotes y judios que apoyan la politic a de Roma causanestragos en las inmediaciones del Templo. La tensionaumenta incesantemente. Si reconocemos en el Apoca-Iipsis segun Juan una revision tardia de una version ju-dfa que celebra la destruccion de Roma, quiz a con-venga entonces no excluir la hipotesis de un incendio


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2 0 / Las herejfasprovocado por la Iaccion zelota, 'que sugeriria a Neronla idea de poner fin al peligro interno con un gigantes-co pogromo.El asesinato de Menahem quien fuera cabeza del mo-vimiento zelote y nieto de juda de Gamala, a manos del

jefe de la guardia del Templo, desencadena una guerrasanta contra Roma que terminaria con la destruccion dejerusalen, en el afio 70. La resistencia continua hasta lacaida de la fortaleza de Masada en 73.El espiritu de los "celosos servidores de la ley de Moi-

ses" se perpetuara en la revuelta dirigida por el rnesias BarKochba. Sera aplastada en 135 por el emperador Adriano.

Esenios y bautistasLos HOMBRES DE LA COMUNIDAD, 0 ESENIOSEI hallazgo de los Manuscritas del mar Muerto reforzo laimportancia de la secta judia y antijudaica que se desig-na con los nombres "Hombres de la Comunidad", "Con-sejo de la Comunidad", "Hijos del Justo", "Hijos deSadoq" y "esenios", llamados asi solamente por FlavioJosefo y Filon de Alejandria. Sin que hasta hoy se hayaaclarado nitidamente cual es su relacion con el samarita-nismo, las sectas bautistas de Dunstan/Dositeo, de Joha-nan ben SakailJuan el Bautista, de los nazarenos, es cadavez mas evidente que el esenismo tardio no es otra cosaque el cristianismo de los origenes, el judeocristianismo.

De los orfgenes a Nicea / 2 ISegun Dupont-Sommers (en Les manuscrits de fa mer

Marte Paris, 1950), la oposicion a las pretensiones mo-narquicas del gran sacerdote Alejandro Janneo presidioel nacimiento del esenismo, hacia 103 a.C. Supuesta-mente, su jefe se retire al desierto junto con sus seguido-res, como otrora Moises, A las orillas del mar Muertodesarrollan una colonia, en un sitio llamado hoy Qum-ran, donde las excavaciones arqueologicas han puesto aldescubierto import antes subestructuras.Hacia 65063 a.c., la persecucion se abate sobre los

esenios, que se refugian en Damas. La ejecucion del jefede la comunidad, el Maestro de Justicia, fue vivid a porlos sectarios como un drama escatologico, rico en expre-siones y simbolos que volveremos a encontrar en las le-yendas evangelicas de Jesus. Los esenios 0 mas exacta-mente ciertas corrientes, que en el curso de su evolucionse multiplicaron en grupos a veces rivales que excreta-ban a los saduceos y a los fariseos, a los que juzgaban cul-pables de la muerte de su Mesias, participan en la guerrade los zelotes contra los romanos y los judios colaborado-res. Qumran desaparece, arrasada por la Decima Legiohacia el afio 70, pero el esenismo ya se ha convertido enun movimiento de reforma hostil ala ortodoxia yavehis-ta, un conjunto de sect as judias que esperan 0 proclamanel regreso a la tierra de su Mesias, el Maestro de Justicia,al que los de Judea dieron muerte.Los esenios se consider an los unicos representantes

del verdadero Israel. Rechazan los sacrificios que se rea-lizan bajo la egida del gran sacerdote y los sustituyen por


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22/ Las herejiasel sacrificio corporal, la mortificaci6n de los deseos. Suascetismo proscribe las relaciones sexuales mas alla delcoito para la procreaci6n, prohibido para los perfectospero permitido a los ne6fitos. Creen que su Maestro deJusticia les revel6 el sentido exacto de los textos sagrados(que comentan y modifican segun sus principios). Elegi-dos para preparar su retorno en la inminencia del fin delos tiempos, pertenecen al ejercito de los Hijos de la Luz,encargado de combatir a la cohorte de los Hijos de la Os-curidad. A diferencia del calendario judaico, cuentan enmeses solares y no lunares. La Pascua, que celebr~E1:dosdias antes que Jerusalen, determina la fecha de la Cena en-la mitologia cristiana. Su supervivencia se organiza si-guiendo una especie de autarquia en que los ne6fitos sededican a la agricultura mientras que los perfectos, quellevan una vida monastic a, oran, estudian y redactan co-mentarios de los textos sagrados que el hebreo designacon el nombre de midrasb, midrasbim. Plinio el Viejo sereterira a ellos de forma poco favorable, aldesignarlos co-mo un "pueblo sin mujer, sin amor, sin dinero".En e l siglo XVII! estaH6 una controversia en torno alacuesti6n de si los esenios, conocidos con e l nombre de"terapeutas" y descritos por Fil6n de Alejandria, eranjudios 0 cristianos. EI erudito Bernard de Montfauconlos consideraba cristianos, y judios su contradictor. Enrealidad, la verdad esta en ambos extremos. EI esenismocontiene los principales rasgos del cristianismo primiti-vo: es judie, antijudaico, bautista; cree en un mesias,funda iglesias y expresa su dualisrno ya sea en la teoria

De los origenes a Nieea /23de las dos vias, Luz y Oscuridad, esto es, segun losminim 0gn6sticos condenados por la ortodoxia farisaica, por laexistencia de dos dioses, un Derniurgo, creador de unrnundo de maldad, y un Dios bueno que envia para salvar-1 0 a su angel-mesias, su Cbristos 0 "ungido del Senor".En el esenismo el bautismo tiene una vocaci6n espiri-

tual e iniciatica. Asf 1 0 proclama un himno: "Por la hu-mildad de su alma rente a todos los preceptos de Dios /se purificara la carne / cuando se asperje con el agua lus-tral / y se santifique en el agua corriente." El bautismono tendra ningun efecto si no va acornpafiado de unaconversi6n del coraz6n.En -los textos de Qumran existe una verdadera cristo-logia. Los escritos antiguos sugieren dos mesias, uno, sa-cerdotal, guia a los fieles hacia la santificaci6n; e l otro,regio, conduce a Israel hacia la victoria contra los queson ajenos ala fe. En obras mas recientes se espera sola-mente un Mesias, el Senor, el Kyrios, elegido por Diospara revelar al mundo entero la "Nueva Alianza", unaexpresi6n que Marci6n traducira por Novum Testamen-tum, el Nuevo Testamento.La R eg ia a ne xa (I Q. Sa 2/1 I-I 2) habla de un tiempo

en el que Dios "engendr6 al Mesias". No podemos masque discernir una de las fuentes de inspiraci6n del perso-naje mitico de Jesus, de la doctrina de Saul, tambien lla-mado Paul, en los textos de este genero:

Entonees, nosotros tambien resueitaremos, cada uno en sutribu, adorando al rey de los cielos que aparece en la tierra


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24/ Las herejiasasumiendo la forma de un hombre humilde; y todos lo s quehabran creido en el se regocijaran con el. Y entonces resu-citaran todos, unos para Ia gloria, otros para 1a vergiienza,y el Senor juzgara primero a Israel por la injusticia [cometi-da] contra e1; cuando Dios vino en 1a carne [como] libera-dor, ellos no creyeron en el.

Un texto arameo de la gruta 4 de Qumran precisa:"Sera recibido como Hijo de Dios y sera Hamado Hijodel Altisimo y su reino sera un reino eterno."El Maestro deJusticia es presentado adem as como un

Mesias sufriente y un Fundador de Iglesias ("Dios quis~que, en sus dolores, el Maestro de Justicia edificara sugloriosa Iglesia"). Los himnos de Qumran afirman queDios le asigno la mision de ser:

Segun Su verdad aquel que anuncia la Buena Nueva [en eltiempo] de Su bond ad, evangelizando a los humildes segunla abundancia de su misericordia, [haciendolos beber] en laFuente de santidad y consolando a los contritos de espirituy a los afligidos (himno xvui, 14-15).

"Buena nueva" se traduce en griego por euangelion,"evangelic" .R.H. Charles, al estudiar los Libras de Enoch, que

forman parte del canon esenio, subraya que el famosoSermon de la Montana segiin jesus "aparece reflejado envarios pasajes y hasta reproduce las propias frases denuestro texto".

De los orfgenes a Nicea / 25El himno VII (8-9) revela el origen del juego de pala-

bras que es el cimiento de la Iglesia de Roma, segun latradicion catolica: "Y sobre esta piedra edificaras tuIglesia", Simon Kephas, es decir, Simon Pedro 0 SimonPiedra, Simon la Roca 0 Simon el Calvo, que a partirdel siglo IV sera considerado el primer "papa" romano.Este texto dice: "Y fundaste sobre la roca mi casa / y ci-mientos eternos me serviran de fundamento."El Manua! de disciplina especifica el siguiente modo

de organizacion de las comunidades (ekk!esiai, iglesias)que en las ciudades de la diaspora compitan con las si-nagogas: "En todos los sitios donde haya diez personasdel partido de la Comunidad, que no falte entre ellosun hombre que sea sacerdote. Y que cada uno segiin surango se siente delante de el." Algunas iglesias adoptanuna direccion colegial y obedecen a un consejo de "ins-pectores de los rnuchos", donde los rabbim 0 los mu-chos design an al cornun de los fieles frente a los"perfectos". El jefe sera en griego el arconte 0 episco-pos, obispo. Otros evolucionan hacia una forma monar-quica, donde un unico obispo se erige en maes tro ycoloca a su comunidad bajo el patrocinio de un santofundador, irnaginario 0 real, como Santiago, Simon Pe-dro, Tadeo / Judas / Tomas, Bernabe, Johanan / Juan elBautista .. _De estas comunidades, a la vez rivales y reunidas por

un conjunto de convicciones comunes, saldra hacia finesdel siglo Iuna forma de sincretismo en el que se impon-dra un nombre: el del angel-rnesias -el angelos-cbristos=


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26/ Las herejiasJosue, que significa "Dios salv6, salva y salvara" y quelos griegos traducen por Jesus.

EL MOVIMIENTO BAUTISTA DE DUNSTAN/DoSITEOEn Samaria, donde se impuso solamente una forma ar-caica de YHWH, todavia cercaria a E I , el Padre, y desu pluralidad angelica expresada en su forma "Elo-him", hacia 135 a.C. se manifiesta un grupo que el cro-nis ta samaritano del siglo XIV Abu' I F ath llamadunstanistas. Este grupo parece haber nacido de uir cis-rna bautista y mesianista en la religion samaritana. Sumesias, Dunstan 0 Dusis, se confunde con el Dositeoconocido por los heresiologos cat6licos, que 1 0 identifi-can con el maestro de Sim6n de Samaria de principiosdel siglo I.En el siglo VI el obispo Eulogio encuentra enAlejandria a samaritanos que siguen reprochandole aDositeo el haber alterado un gran numero de textos sa-grados. Yes que, a semejanza de la mayoria de los me-sias, Dositeo se considera el nuevo Moises, Al arreglarlos textos sagrados est a actuando igual que los sadu-ceos, los esenios y mas tarde los apologistas cristianos 0cat61icos.La comunidad samaritana practicael bautismo en las

aguas del Jordan, como 10hace Juan el Bautista, este ul-timo influido quiza por el dunstanismo y partidario, aligual que sus predecesores y que los esenios conternpora-neos, del ascetismo, el menosprecio por el cuerpo, lasmujeres, la vida.

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AI igual que el Maestro de Justicia, tambien Dusis fueun mestas martirizado. Mas min, fue crucificado y resuci-t6. Los Anales de Abu'l Fath citan a un grupo Hamado losSaduqay que afirman: "Los hombres conoceran la resu-rrecci6n porque Dusis muri6 de una muerte vergonzantey porque Levi fue lapidado; pues si Dusis realmente hu-biera muerto entonces todos los hombres justos de la tie-rra habrian muerto." La idea de que el mesias Dusis nohaya muerto en la cruz sino que se haya elevado al cielopara ir a reunirse con el Padre confirrnara, aplicada a Jo-sue/Jesus, la convicci6n de todos los cristianos hasta la se-gunda mitad del siglo II. Hasta muy tardiamente elcatolicismo condenara con el nombre de docetismo la ere-encia en un angelos-christos, en un angel-mesias enviadopor Dios y llamado por E I al terrnino de una existenciadonde solamente se revistio de apariencia humana.

(Es hostilidad del dunstanismo hacia ortodoxos deljudaismo 1 0 que engendr6 esta identificaci6n de YHWHcon e 1 Demiurgo, creador de un mundo maligno que de-fendiera Marci6n hacia el ano r ao ? En todo caso, en unmidrash de los siglos III 0 IV el samaritano Marqua evocauna antigua tradici6n segun la cual YHWH se erige endestructor supremo. Refiere un rasgo que volveremos aencontrar en las leyendas evangelicas pero atribuido aHerodes: "A la media noche YHWH destruy6 a todoslos recien nacidos de Egipto" (Fossum, 1982, p. 245)Finalmente, en medio del tumulto y la confrontaci6n

de las sectas en el siglo I, el bautismo dositeano aportauna nota que nos hace evocar la doctrina de Saul/Pablo.


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28/ Las herejiasSegun Fossum (p. 39), un profeta dositeano, Aulianah, aquien tal vez convenga identificar con Hannina ben Do-sa (hijo de Dusisl, proclama que el perd6n divino esta apunto de llegar. Los sectarios de Dusis pretenden "queellos viven ya en el periodo de gracia divina". Para ellos"Ia salvaci6n y el periodo de gracia divina no son aeon-tecimientos futuros: el paraiso y la resurrecci6n han deencontrarse aqui y ahora".JOHANAN, LLAMADO JUAN EL BAUTISTA

En sus A ntig iie da de s ju dia s (c a. 93) Flavio Josefo mencio-na a un predicador popular de nombre Juan que practi-caba el bautismo porque "Dios consideraba que elbautismo le era agradable si servia no para obtenerel perd6n de ciertas faltas sino para la purificaci6n delcuerpo, despues de haber purificado el alma por la justi-cia" (XVIII, pp. 116-118). La noci6n de justicia ocupa unlugar de honor en las corrientes esenias con la venera-ci6n que se profesa por el Maestro de Justicia, por Sadoq(tsedeq, justicia), por Melquisedec, incluso por Jacobo elJusto, que desempeii.a un papel import ante en los evan-gelios can6nicos y ap6crifos.No existe ningun indicio de Johanan en la version

griega de La g uerra de lo s [ud io s, pero dos versiones esla-vas muy posteriores y no del todo fidedignas hablan so-bre este personaje, que practica la pobreza voluntaria,manifiesta su desprecio por la carne, la mujer y los anima-les y es blanco de los ataques de un esenio llamado

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Sim6n. Herodes, a quien el reprocha su vida disipada, 1 0manda matar.La hostilidad del esenio Simon, adem as de que acla-ra la rivalidad entre las sectas bautistas y mesianicas (es-to es, "cristianas", si sustituimos el griego chrestos porel hebreo messiah), amerita una comparaci6n con el re-chazo de Juan el Bautista entre los elcasaitas, comuni-dad judia y cristiana de la que emanan las Hom ilias dePedro. Para los elcasaitas, adeptos de Jacobo el Justo yde Sim6n Pedro, Juan el Bautista encarna al adversariodel Mesias Jesus. De esta manera, una sicigia 0 parejaantagonista contrapone a Jesus, Hijo del Hombre y ca-mino del bien, con Johanan, Hijo de la Mujer y caminodel mal.En cambio, otra secta surgida del esenismo, elman-deismo (de manda, gnosis, conocimiento), considera aJuan el Bautista su ap6stol fundador; no admite al falsoMesias Jesus y profesa menosprecio 1 0 mismo por los ju-dios que por los sectarios del "impostor" denunciadopor Anosh (Enoc). Un eco de estas querellas resuena to-davia en los evangelios canonicos, En el Evangelio se-gun Lucas, Juan el Bautista anuncia el fin de los tiemposy la inminencia del reino de Dios. Las obras puestasbajo el nombre de Marcos y de Mateo conceden granimportancia a Johanan, quien bautiza a Jesus, mieritrasque el Evangelio segun Lucas reduce su rol alminimo.


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30! Las herejiasNAZARENOS Y EBIONITAS

En su libro V de las Histarias naturales Plinio eI Viejo, alcopiar los informes redact ados por un general para eIemperador Augusto, Marco Vipsanio Agripa, sefiala laexistencia en Siria de nazarenos que viven en una ciudadHamada Bambix. Como la muerte de Agripa ocurre en eIafio 12 a.C.. Bernard Dubourg (n, p. 157) situa sus inves-tigaciones entre 30 y 20 a.c. y, habida cuenta del tiempode instalaci6n de una secta nacida en Palestina, conside-ra probable su presencia hacia eI 50 antes de Cristo.

La palabra nazir, originalmente "sacerdote-guerre;~",designara mas tarde al hombre consagrado aDios por unvoto de "naziraro". N azareno 0 nazoreno significa "ob-servante". Facci6n rigorista del judaismo, eI nazarenis-mo se situa segiin parece en el conjunto de sectasamasadas por el esenismo. Los rabinos fariseos las cono-cen con eI nombre de noisrim y las declaran heretic as noen e190, como a menudo se dice, sino en eI I35, en oca-si6n de la gran revuelta del mesias Bar Kochba, a la quese negaron a aunarse. Bar Kochba los estigmatiza en suscartas Hamandolos "galileos". Sin duda, estos elementosno son ajenos a la leyenda de un Josue/]esiis pacifista yrespetuoso de los romanos. A mediados del siglo IIHege-sipo llama "nazarenos" a una de las sectas judias de suepoca, pero para el emperador Julian (33I-363) "galileo"sigue siendo sin6nimo de "cristiano".La opini6n segun la cual el Mesias Jesus fue un naza-

reno engendr6, por un involuntario contrasentido 0 por

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De los origenes a Nicea! 3Ifalsificaci6n deliberada, la tabula de la infancia del Cris-to en Nazaret, aldea inexistente antes del siglo IV , preci-samente la epoca en que se impuso esta existenciahist6rica de Jesus de la que no hay el menor vestigio an-tes de la segunda mitad del siglo II.

Se suele asimilar a los nazarenos con otra secta de ti-po esenio, los ebionitas (de ebbyonim, los pobres), adep-tos ala pobreza voluntaria que mas tarde practicaran losmesalianos, los valdenses, los begardos, los fraticelos ylos apostolicos, todos ellos divergentes en cuanto al sen-tido mismo de su austeridad.Bacia principios del siglo II, aparentemente el nazare-

nismo cede el sitio al elcasaitismo, una comunidad judiacristiana que adora al Mesias Jesus pero opuesta a susapostoles, Santiago y Simon Pedro, asi como a la misi6ndel impostor y falso profeta Saul/Pablo. No son los uni-cos vestigios de conflictos entre sectas cristianas de losorlgenes, ya que los mandeos, cuya religi6~ sigue exis-tiendo en nuestros dias entre el Tigris y el Eufrates, re-verencian a Juan el Bautista y rechazan al impostorJesus, en nombre de Hibil (Abel), Shitil (Seth) y Anosh(Enoc).

S im6n d e Sama ria , f i1 6 so fo r ad ic alDurante largo tiempo obliterada por la ignorancia y lacalumnia, la figura de Simon de Samaria reviste hoylos rasgos de un filosofo audaz y original. Samaritano


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32 / Las herejiashelenizado, y segun los heresiologos nacido en el barrio deGetta en los ultimos afios del siglo Ia.c., se sabe que fuemedico, a la manera de Paracelso, con quien 1 0 emparien-ta el prurito de abordar solidariamente el microcosmos yel macrocosmos, el cuerpo del hombre y el universo.Segiin los fragmentos de su obra reunidos en un volu-

men que a veces se atribuye a Hipolito de Roma (ca.230-250), Philosophoumena ou refutation de toutes les h e -resies (citado para abreviar en su forma griega, Elencbosi,es autor de la Apbopbasis tes megale dunameos (Revela-cion de la Gran Potencial.Para ella Gran Potencia es el fuego en forma de erier-

gia de vida contenida en todo individuo y en el cosmospero que no existe mas que en estado latente porIo quese pregunta, ,:permanece durante el suefio ?Se desvanece y desaparece como desaparece en el alma hu-mana la potencia para la gramatica a la geometria; pues lapotencia, ayudada par el ejercicio, se convierte en la luz delos seres, pero sin el ejercicio [se reduce a]incapacidad y ti-nieblas; desaparece can el hombre que muere, como si nun-ca hubiese existido (Salles-Dabadie, 1969, p. 2 I).Seis rakes del ser participan del cuerpo y del cosmos:

Espiritu y Pensamiento, que son femenino y masculino,cielo y tierra; Voz y Nombre, que son el sol y la luna; Ra-zon y Reflexion, que son el aire y el agua. Reuniendo losseis elementos en los que esta encerrada, la Gran Poten-cia se revela como la "septirna potencia".

De los origenes a Nicea / 33Simon interpret a los libros del Pentateuco como la

creacion del nino en el vientre de la mujer y la creaciondel hombre en el cosmos matricial. En la Iormacion y elperfeccionamiento de sus sentidos, el hombre tiene laoportunidad de tomar conciencia de la presencia en sf dela Gran Potencia. Y la conciencia de la Gran Potencia es laque emana del soplo de vida que identifica pneuma ysperma, el espiritu y la energfa libidinal. EI fuego sufredos transformaciones:

En elhombre, la sangre, que es caliente y raja a imagen delfuego, se transforma en esperrna, mientras que en la mujeresta rnismasangre se convierte en fuerza genesica y la formafemenina se vuelve alimento para el recien nacido (Salles-Dabadie, p. 35)La Gran Potencia se convierte asi en "padre y madre

de los seres engendrados, nutrimento de los seres que ere-cen" . La conjuncion amorosa del hombre y de la mujer re-aliza, por un acto que constituye el modelo de todacreacion, la encarnacion de la Gran Potencia. Actuar se-gun la conciencia de semejante potencia es tanto comoconstruir el propio destino y alcanzar la perfeccion divina.

Se entiende que, en la opinion cornun de los apologis-tas cristianos, Simon, llamado "el mago" 0 "el hechice-ro" por sus enemigos, sea considerado el padre de todaslas herejfas. Efectivamente, junto con Lucrecio, es unode los pocos pens adores que rechaza la concepcion reli-giosa de la existencia y senala una construccion del


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341 Las herejias

hombre por medio de la energia de sus deseos elevados aelementos de creacion del mundo.

Su doctrina desaparecera bajo la creciente oleada dela reforma de la religion judia; del judeocristianismo quehace mofa de su locura de pretender ser Dios y 10 redu-ce a fundador de religion. Sus pretendidos discipulosson mas bien filosofos judios cristianos a los que sus ad-versarios pretenden desacreditar. Asi, las Homilias dePedro designan a Saul/Pablo con el nombre de Simon.Sarornil, dualista y asceta, quien no ofrece ningiin rasgocormin con Simon. Ni tampoco Cerinto, preocupado porelnombre y.la naturaleza del angelos-christos, del angel-mesias, yen quien aparece por primera vez el nombre deJesus. Ireneo, en su Contra las berejias (finales del sigloII ), 1 0 incrimina en una polemic a con cierto Juan a quiense Ie atribuiran un evangelio y un apocalipsis. En cam-bio, el pensamiento simoniano intluira en las corrientesherrneticas radicales, como las que aparecen con el nom-bre mitico de Asclepio. Deformado y recuperado en unsentido religioso, en ocasiones se trasluce en las doctri-nas naasenas, entre los barbelitas y, mas irreligiosamen-te, en Carpocrates y sus seguidores.

Los cultos fusionales

Con el triunfo de sacerdotes y guerreros que imponianexitosamente en Palestina la religion de YHWH se habiacombatido los antiguos cultos agrarios que recurrian ala

De los origenes a Nicea 135prohibicion y a la judaizacion, segiin un rnetodo adopt a-do mas tarde por el catolicismo. Existia un culto de la ser-piente divinizada, imagen de la fuerza tehirica y sexual,Shahan, que, leido al reves, nabasb, es la raiz NHS, queexpresa en todas las lenguas serniticas la idea de la ser-piente. Este Shahan se convertira en Satan, el tentadorhibrico, pero en las regiones donde el yavehismo se irn-planto mas someramente la serpiente conserva su aura defertilidad y de placer ondulante. Tarnbien los cult os de laDiosa-Madre sobreviviran bajo la tapadera de la asfixiapatriarcal,con el riesgo de ocultarse tras los rasgos de laSophia 0 Sabiduria de Dios, incluso de la Virgen-madreilustrada por la persona de Maria en el cristianismo.Los NAASENOS U OFITASLos ataques tardios de los que los naasenos fueron obje-to y el nombre de of it as que les dieron los griegos ocul-taron a menudo el caracter antiguo y originalmente judiodel naasenismo. Al dar a la serpiente un papel redentor,los naasenos constituyeron una secta deshonrada por laortodoxia judia y por el cristianismo, aun cuando existanvestigios de sincretismo en los que el opbis-cbristos, eImesias-serpiente, se identifica con el Iesus de las sectas ju-deocristianas de fines del siglo l. (Acaso Origenes no con-sidero necesario precisar, hacia 250: "Los of it as no soncristianos, son los mas grandes adversarios del Cristo." ?La naturaleza primordial de los serafines, que sonlos que mas cere a estrin de Dios, es, tal C01110 nos 10


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36/ Las herejiasrecuerda el Libro de Enoc (20, 7; 71, 10), la serpiente(n ah as h s er ap h significa "serpiente ardiente"), que quisorevelar a Adan y a Eva el conocimiento y el goce en cuyaunion reside la inmortalidad divina; por eso la castigo elDios celoso, clavandola al suelo 0 al arbol de vida dondependen sus despojos, crucificados. Al celebrar NHS quea semejanza de la kundalini despierta al cuerpo a su po-tencia, los naasenos identifican a su enemigo, YHWH,con el Demiurgo, el Dios creador de un universo perver-so. Sin caer explkitamente en la doctrina de los dos dio-ses, en todo caso los cristianos primitivos saGi{()n, deldescredito de YHWH, Dios vengativo y terrible, la pree-minencia de un Dios bueno, que atempera los rigores de sujusticia por el amor y la mision redentora de su enviado.En su diversidad, las sectas naasenas practican ya el

ascetismo -como aquellas cuyas ideas inspiraron la es-critura inicial del Evangelio segun Juan y algunas logia(palabras) de jesus en el Evangelio segun Tomas-, ya ellibertinaje sexual. En su estudio sobre la gnosis, de lacreencia naasena en un Dios-Serpiente que se mete enAdan y en Eva para insuflarles un fermento de inrnorta-lidad Leisegang infiere que se acoplaron en una indife-renciacion de sexos en la que se recreo simbolicarnenrela androginia, el estado que supuestamente tenia la hu-manidad en el origen de su historia.Es posible que en el naasenismo se hay a desarrollado la

idea de la salvacion a traves del entusiasmo orgastico, bas-tante parecida al tantrismo. EI Opbis-Cbristos 0 Serpiente-Logos se encarna en el adepto y le confiere la salvacion a

De los origenes a N icea / 37rraves de un sentimiento de fusion con el mundo. A losnaasenos de tendencia ascetic a no se les dificultara agre-gar por sincretismo el nombre de Jesus a los de su serpien-te NHS. La rradicion herrnetica y alquimica conservara ensu arsenal simbolico la imagen de la serpiente crucificada.KUKEANOS, NICOLAITAS, CAINITAS, PERATES

Los heresiologos se dieron el gusto de multiplicar las de-nominaciones de herejias con el fin de contraponerles launicidad de un dogma y de una Iglesia que en realidadcomenzara a imponerse solo a partir del siglo IV . Pero esverdad que a semejanza de la pluralidad de las sectas ese-nocristianas de los tres primeros siglos el naasenismo re-viste apelaciones especificas segun las regiones geograficasdonde se manifiesta.La guerra entre la luz y las tinieblas y la investigacion

sobre el nombre y la naturaleza del Mesias aparecen en1acosmogonia poetica de los kukeanos de Siria, que elheresiologo Bar Konai resume en su Libra de anotacionesde 1asiguiente manera:

Dios naci6 del mar situado en la Tierra de Luz, que llaman1aMar despierta. E1 mar de Luz y la tierra son mas antiguosque Dios. Cuando Dios naci6 de la Mar despierta, se sentosabre las aguas, las conternplo y vio en elias su propia ima-gen. Extendi61a mano, tom6 [la imagen], la torno par corn-pafiera, hizo el amor can ella y engendro con ella unamultitud de dioses y diosas.

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}8/ Las herejias

La idea de un Dios enamorado de su reflejo y pro-creando a los espiritus que gobieman los elementos delmundo forma parte de las especu1aciones en torno alpneuma (Espiritu), la Sabiduria 0 Sophia, el Logos y elMesias.Influyentes en Efeso y Pergamo, los nicolaitas 0 dis-

dpulos del obispo Nicolas desarrollan tambien una cos-mogonia fundada en la lucha entre la Tinieblas y la Luzque se aventura en un sincretismo entre barbelismo ynaasenismo. El texto del Apocalipsis segiin Juan los ata-ca sobre todo en el capitulo 11 (6, 15-16) Yda testimoniode las rivalidades que a finales del siglo Ioponen a unagran cantidad de sectas cuyas fronteras doctrinales a me-nudo son inciertas.Supuestamente, los naasenos llamados cainitas se hi-

cieron de muchos adeptos en Africa del Norte, en tornoa una profetisa de nombre Quintilla. Para ellos "la ser-piente es Cain, cuyo Dios de este mundo no acepta lasofrend as pero si acepta el sacrificio sangriento de Abel,porque al amo de este mundo Ie complace la sangre"(Leisegang, 195I, p. I04).Los perates constituyen una rama tardia y helenizada

de los naasenos. Segiin Dupont-Sommers, su nombre de-riva del griego p era ta i, lo s cruzadores, lo s que atraviesanlas aguas de la corrupcion.El Logos, potencia emanada del Padre, es la serpiente

redentora, que se opone a la serpiente del gozo, genera-dora de corrupcion y de muerte. La salvacion consiste encruzar las aguas de la corrupciori, a la que llaman Kronos.


La existencia de los individuos y del universo obedece ainfluencias astrales, que los perates identifican con la po-ten cia de los arcontes, agentes del Demiurgo, creador yamo del mundo perverso. El arte de la Serpiente-Logosconsiste en escapar de ellos para reunirse con el Padre, elDios bueno que reina mas alla de la Hebdornada 0 mun-do circunscrito por los drculos de lo s siete planetas.Su ascetismo los aproxima a los judeocristianos, con

los que tal vez se confundieron en ciertos lugares. Epifa-no de Salamina, en su Panarion, les atribuye una eucaris-tia en honor de la serpiente. E1animal consagra el pan altocarlo con su cuerpo. Los fieles 1 0 besan enla boca. Sonestes ritos arcaicos que adopt an por sincretismo el ritualde la bendicion y de la reparricion del pan que ya practi-caban los esenios.JUSTINO EL GNOSTICO Y EL LIBEO DE BAEUC

Poseyendo un conocimiento perfecto de los textos ju-dios, hacia mediados del siglo IIJustino (al que no hayque confundir con Iustino el Apologista) intent a una sin-tesis entre la mitologia hebraica y la mitologia griega. Ensu Libro de Baruc propone una cosmogonia fundada ene 1 deseo amoroso y la tortura de esta enajenacion. Exis-ten tres principios inengendrados del Todo, dos mascu-linos y uno femenino: el Bueno, el Padre de todas lascosas (Elohim) y Eden, mujer hasta el sexo y serpientehacia abajo. E1 amor de Elohim y de Eden hizo floreceryl paraiso y engendro doce angeles masculines (entre


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40/ Las herejiasellos Miguel, Gabriel y Baruc) y doce angeles femeninos(entre ellos Naas, Bel, Satanas y Acamoth). A los ange-les se les llama aleg6ricamente arboles del paraiso. Baruces el arbol de vida, Naas el arbol de la ciencia del bien ydel mal. De la parte superior de Eden se forme el hom-bre, la parte inferior compone el reino animal. Mientrasque el hombre y el mundo son el fruto del amor, Elohimabandona a Eden y regresa a las esferas superiores, don-de se reencuentra con el Dios bueno e inefable, a la de-recha del cual se sienta. Abandonada y desconsolada,Eden decide vengarse y ordena a su angel Babel (Afrodi-tal que difunda entre los hombres el adulterio y el divor-cio y suplica a Naas, la Serpiente, que atormente apneuma, el Espiritu, que Elohim habia introducido enlos hombres. La serpiente, al unirse a Eva y Adan, di-funde el desorden amoroso y la homosexualidad. Elamor concibe al mundo y su carencia condena a la perdi-cion. Dios envio al mesias Baruc para que salvara elpneuma del hombre. Una version tardia llama a Jesus la .ultima encarnacion humana del angel-mesias Baruc.Los BARBEL ITASHacia 335, Epifano de Salamina se une a una secta quese dice "cristiana" en el sentido de "rnesianica". Su Cris-to, Barbelo, supervivencia de la antigua Diose-Madre, esla ernanacion del pneuma, no como Espiritu sino comosoplo de vida (el pneuma identificado con el spermai. Ca-be hacer una cornparacion entre baa! (senor), Belo, y la

De los origenes a N icea / 4I

divinidad Bel, asociada a la fecundidad y al regreso de laluz, y que Justino el Gnostico identifica con Afrodita.

Segun los barbelitas, Barbelo, ernanacion del Padre,como Sophia, vive en el octavo cielo. Despojado de sudominio del mundo por su hijo Ialdabaoth -paredro deYHWH cuya usurpaci6n recuerda la prohibicion de loscultos femeninos por el patriarcado durante la revolu-ci6n neolitica-, resuelve salvar a la humanidad, aban-donada al poder de su Dios sanguinario. Recurriendo ala argucia y a la seduccion, se present a ante los arcontes,servidores del odioso Ialdabaoth-YHWH, en la plenitudde su poder sensual; excita su deseo y recoge su esperma"con el fin de recuperar el poder diseminado entre los di -ferentes seres" (Panarion, XXV, 2). Los fieles imitan elacto salvador de Barbelo y se dedican a recuperar su po-der benefico con la of rend a del pneuma-sperrna, del es-perma-espiritu. Se reunen, comen deliciosos platillos yhacen el amor cuidando de recoger los vestigios de suplacer para ofrecerlos a su diosa tutelar. Asi, fundir su si-miente con la sustancia generadora del todo es unirse aDios. Con todo, el acto amoroso para con el rnesias Bar-belo paga su tributo a la inhumanidad de las religionesdenunciada por Lucrecio: como Barbelo engendro un hi-jo odioso, sus proselitos se abstienen de traer hijos almundo. Cuando llega a ocurrir que una mujer quede pre-fiada, extirpan el feto y , si hemos de creer a Epffano, 1 0trituran, 1 0 mezclan con especias y 1 0 devoran. Epffanose indigna. Sin embargo, entre las sect as cristianas hayindividuos que se rehusan tarnbien a engendrar. En el


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42/ Las herejiasEvangelio de los Egipcios, Marfa Salome pregunta al Se-nor: "Maestro, (cwindo terrninara el reino de la rnuer-te?" Y Jesus responde: "Cuando vosotras las mujeresdejeis de engendrar hijos ... " Y Marfa Salome: "Enton-ces hice bien, Maestro, al no procrear hijos?" Y Jesusresponde: "Come de todos los frutos, pero del de laamargura [la maternidadJ no comas" (cit ado por Cle-mente de Alejandrfa, Stromates, III, IX, 66).Uno de los textos barbelitas, el Evangelio de Eva, ex-

presa con sorprendente poesfa la identidad del yo y delmundo iluminadas por el fulgor del goce amoroso.XYo soyni y ni eres yo, / y donde ni estas estoy yo, / y en todas'lascosas me esparzo. / Y si es tu deseo me recoges, / y si merecoges te recoges nimismo" (Panarion, XXVI, 3, r I).

La disputa de los Cristos esenocristianos:Adan, Seth, MeJquiscdec y Josue, llamadoJesusUn fragmento de un Libro de Daniel encontrado enQumran insiste en la inminente llegada de un salvadordelegado por Dios y que llevara Nombre: "Se le llarnaraHijo del gran Dios y por su Nombre sera nombrado."(De que Nombre se trata? La eleccion determina la co-hesion de la secta y cada uno tiende a imponerlo acrecen-tando su influencia. En todos los casos se trata de unangelos-cbristos, de un angel-rnesias.


A o A N

Para Fossum, "Adan es la primera manifestaci6n delVerdadero Profeta" (r982, p. 290: posee el espiritu deDios que da el conocimiento, la gnosis). EI Testamentode Abraham, escrito judfo del siglo I, describe a Adancoronado en el cielo. En la Segunda Epfstola a los Corin-tios, rambien Saul/Pablo evoca la presencia de Adan enel parafso 0 tercer cielo (22-23). Segiin el Poimandres, elAdan celeste fue hecho con la forma y la imagen de Dios.Saul/Pablo emplea la misma formula cuando afirma queJesus se preserito "en una forma de Dies", ya que hacede Jesus el nuevo Adan.SETH

Para algunas sectas esenias, Seth es el "nuevo Adan"..Acaso no es su tercer hijo? La cuantiosa literatura se-( dthiana hallada entre los manuscritos de Nag Hamma 1muestra tanto la importancia de la secta como su volun-tad sincretica de absorber doctrinas rivales: los naasenos(e l salvador engafio al Creador al asumir la forma de unaserpiente), los cainitas (porque Seth es su herrnano), lossimpatizantes de JosuelJesus (el Evangelio de los Egip-cios establece la equivalencia entre Seth y Jesus). Loscristianos actuaran de la misma manera: transtormaran laEpistola de Eugnosto, el texto sethiano, en S op hi a J es us .Segun su mitologia, Ialdabaoth, el Dios del Genesis,

creo un mundo execrable. Sin embargo, el hombre se


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44/ Las herejias

perpetuo como una chispa espiritual heredada del Diosbueno, superior a Ialdabaoth. La chispa celeste aspira avolver a alcanzar el reino que esta mas alla del mundodonde se encuentra su patria. Seth es el enviado del Diosbueno, el mesias encargado de guiar al hombre lucia susalvacion. Al final de lo s tiempos los Hijos de la Luz, los"alogenos", como se designan, porque "no son de esternundo", volveran allado del Padre, en un universo ilu.minado por cuatro entidades: Hermozel, Oroisel, Daveithy Eleleth (siguiendo el mismo modelo, los judeocristianoselegiran a cuatro angeles, Miguel. Rafael, Gabriel yUriel, y los catolicos a cuatro evangelistas, Marcos, Ma-teos, Lucas y Juan). Para ellos el Logos penetra en el se-no de una virgen y el cosmos es como el vientre de lamujer prefiada, pero, al reves de Simon de Samaria, con-sideran que el cuerpo y la materia son una mancilla de laque el espiritu (el pneuma) debe despojarse rapidarnenr-,Por atraccion analogica con el dios egipcio Set, el me-

sias Seth suele estar representado con cabeza de asno.Cuando los romanos se mofaban de lo s cristianos, acu-sandolos de adorar a un asno crucificado, no estaban in-curriendo en una calumnia sino que evocaban a losmesianicos sethianos, a los que no distinguian de las de-mas sectas escato16gicas.MELQUISEDEC

La mitologia biblica presta poca importancia a Melquised,sacerdote de Salem (Ierusalen), que los esenios veneran por

De los origenes a Nicea / 45el contrario, sin duda debido al tsedeq (justicia) contenidaen su nombre y que 1 0 iguala al Maestro de Justicia.La cueva II de Qumran arrojo un texto donde Mel-

quiadec es el Mesias redentor y el anunciante de la Bue-na Nueva (evangelic). Los Libras de Enoc, muyapreciados por los esenios, 10Haman, segun la expresiondel Libra de Daniel, Hijo del Hombre. Enoc le atribuyeun nacimiento milagroso: fue engendrado por una mujersin intervencion de un padre carnal. La mujer es el Espi-ritu (que en hebreo es femenino). Llamada Shekina,Acamoth, Sophia, Mariamne, Miriam, en el siglo IIsera"la Virgen Maria de las leyendas evangelicas. A fines delsiglo IIunos melquisedequianos todavfa traen a colaci6n,en ocasion de una disputa con Teodato el Banquero, queel angel supremo era Melquisedec y no Jesus.

:

JOSUE/JESUS

Ningun historiador, fi16sofo, literato 0 poligrafo del si-glo Imenciona el nombre de Jesus, el personaje mas po-pular de la era inaugurada por el. Sin embargo, Plinio elViejo, da cuenta de la existencia de los nazarenos peroJusto de Tiberiades, J uvenal, Marcial, Dion Crisostomo,Fil6n de Alejandria y Petronio 10ignoran. Flavio J osefo,cronista de una Guerra de las judios, en la que colaborocon los romanos, cita a Teodas/Tornas, Santiago y Si-mon, pero a ningun jesus, de no ser en una version esla-va del siglo XII en que el escriba suple el insosteniblesilencio con una interpolacion. Photios, patriarca de


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Constantinopla (siglo IX), cuando comenta un ejernpl, Mesias, la ultima de las cuales reviste el nombre de Je-hoy desaparecido de las C r6 nic as d e [05 r eye s j udio s deb sus. Segun Culmann, se trata de una obra elcasaita, pro-das a Justo de Tiberiades, tiene la sinceridad de indi, ducto de una comunidad de Bitinia, region donde P1inionarse de que un autor que vivio a escasos kilometres d ejerce 1a [uncion de gobernador, que se atribuye a San-Cafarnaum no hable de Jesus. tiago y a Pedro y que considera a Saul/Pablo un impos-Los manuscritos de Qumran discurren sobre Ser] tor y un falso profeta.

Melquisedec, el Maestro deJusticia, Enoc, sin mas. A fi Por 10 dernas, ni para Saul/Pablo ni para los autoresnes del siglo I, la Epistola segun Bernabe, escrito jude. de las HomiHas tiene el Mesias Jesus existencia his tori-cristiano que pregona el abandono de la ley mosaica, so] ca. Es un angel-mesias, un Dios encarnado en forma hu-conoce un Jesus: Josue, hijo de Nun. En 13S1a conver mana martirizado en la tierra que retorno a la esenciacion farisaica condena la herejia de los noisrim 0 nazare divin~ de la que ernano. Esta es la concepcion de justi-nos sin hacer la menor alusion a un jefe de sect;:-Haci no el Apologista hacia 160. Mas tarde el catolicismo140 el Pastor, atribuido a Hermas, redactado en Rornai CClndenara, con el nombre de "docetismo", la doctrinaque deplora las disputas entre obispos cristianos, no con del ange!os-christos, la unica en bog a en el cristianismotiene ni una sola vez el nombre de Jesus. hasta la segunda mitad del siglo II, en que se propaga,Habra que esperar una epistola de Plinio el joven con Ia moda de la Nueva Profeda, la idea de un Jesus

Trajano, hacia 1I I, para descubrir, aplicado probable agitador, amigo de los humildes y cuya imagen respon-mente a los elcasaitas, el terrnino christianoi, que signifi de ala primera expansion popular del cristianismo.ca "rnesianicos", gentes que "se reunen antes del amane siel nombre de Josuej'] esus se atrajo los sufragios decer para entonar himnos al Mesias como si fuera U I las diversas sectas judeocristianas es porque posee unDios" (Ch ri st o q ua si Deos. sentido sincretico luminoso (y el Evangelio segun Ma-Poco despues, mientras constantes trastornos anus teo 1 0 recuerda al pasar): significa "Dios salvo, salva,

cian la ultima guerra de los judios, encabezados pod salvara''.mesias Bar Kochba, Tacite y Suetonio hablan no de U I Escritos en griego cuando empezaronlas especulacio-Jesus sino de un Cbrestos, causante de disturbios durai neshebraicas antiguas y ahist6ricas, alter ados hasta el si-te el reinado de Ner6n. glo VI, alrededor de setenta escritos can6nicos yA principios del siglo lI, con todo, es probable que e 'apocr:ifClsdotaran al Mesias Jesus de las caracteristicas

el escrito en que se basan las Homiliasllamadas "clemen que'conservo durante cerca de dos rnilenios. La opiniontinas" se defienda la idea de encarnaciones sucesivas d l de Leisy y de Bultmann de que no se trata mas que de

"


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I Las herejias. 1 d" (Kultlegende, en palabras de Von"pladosas eyen as

Soden) prevalece en nuestros dias.

d J '/JeSllS v sus rivalidadesL as sectas e. osue . J. ue las abadias y los sitios sagra-De la misrna manera en q . . de und de la Edad Media se consagraron al patro~l~~o fos . .. e su uestamente presldlO su un-santo, real 0 1CtlclO,qu P.d d 0 iglesias cristianasd ., rarnbien las comum a esacion, h b sur ido de la mision mesianica 0 pro-aparentaban a er g .. La historia ha guar-

fetica de un antepasado pr~st1g~o:ohombres cuyas sectasdado el rastro de algunos e es 0 b. el nombre sincre-rivales se unificaron poco a poco aJIobo luchas de in-' / J ' Sabemos que 1Utico de Josue esus. . d d 0 AleJandria Antio-. . fes y CiU a es com 'Iluencie entre Je , 1 . unas contra otras aqu~a, CoridntioToE:esod~u~a:~i~~:,o~e Simon Pedro, ~ela Iglesia e ornas, . f deraclO-Bernabe, de Sa1WPabl~.' antes de remat~I :nqu: fueron

que reuniran artibClalmente a gen e S _nes . d .smo enorenemigas como apostoles 0 testigos e un mi(A donai, K yrios) .TEODAS/JUDAS/ToMAs

. . las Antig ue da des ju d as (xx,Flavio [oseto menClOna en ,," Teodas en-98) la insurreccion alentada por el mago S d97 if Teodas con Ben ta a,El Talmud idenn ica a este . 11_45 id sus seouidores destrUlr las rnura a,

De los orlgenes a Nicea / 49

de jerusalen, tal como Josue arrasara con las de Jerico.Ahora bien, Teodas corresponde aJudas y a Tomas, y silos evangelios 1 0 llaman "hermano gemelo de jesus" es.*porque Tadeo, Judas y Tomas significan "gernelo".Tal como los nazarenos disdpulos de Santiago y deSimon Pedro se establecen en Antioquia, los seguidoresde Tomas propagan en Edesa un cristianismo espedfico.Un manuscrito encontrado en Nag Hammadi y que sepresenta como la recopilacion hecha por Tomas de las t o -giao palabras de Jesus lleva la marca de un ascetismo ex-tremo y comprende elementos naasenos y sethianos. Sibien la unificacion de divers as tendencias cristianas pre-senta a Tomas como disdpulo de Jesus, no queda exclui-do que su "doble", Judas, investido de un rol de traidory delator, traduzca la vieja animo sidad de otra iglesia.SANTIAGO EL JUSTO Y SIM6N PEDROLa historia ha conservado la huella de dos Santiagos queestuvieron implicados en la agitacion mesianica del sigloI: Santiago de Gamala y Santiago de Kepher Sshanya. Elprimero era hijo de Judas y hermano de Simon, crucifi-cado hacia el afio 46 (Ant iguedades jud ia s , xx, v, 2) du-rante el mandato de Alejandro Tiberio, procurador deJudea y sucesor de Caspio Fado, que un poco antes ha-bia mandado ejecutar a Teodas, En cuanto al segundo, elTalmud y un midrasb critican a un judie cristiano llama-do Santiago de Kepher Schanya (0 Maya Simai) acusadode impugnar los rituales prescritos por el Deuteronomio.(E1 zelote y el nazareno fueron asimilados en una sola


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/ Las herejiaspersona? En cualquier caso, para los cristianos elcasait~sSantiago pasa por el verdadero fundador de su comuni-dad. El escrito prirnitivo de las Homilias de Pedro se con-sidera una carta de Clemente a Santiago (probablementetraducida por el hebreo Zaqueo, el "bondado~o"). .Un fragmento del judeocristiano Hegesipa (f12del.s~glo

II) considera que Santiago elJusto era un asceta san~lf1ca-do en el seno de su madre", caracteristica que se atnbuyeajesus y que sugiere un deslizamiento.mitic~ de Sa~tia~o,mesias de una comunidad esenia, hacia Jesus, mesias SlD-cretico de las iglesias federadas acaso por un tal Elch.a~a~.El elcasaitismo, cuyos actos justifican la carta dirigi-da por Plinio el Joven a Trajano sobre las medidas quehabia que tomar respecto de los christianoz, parece habersido, antes de la Nueva Profeda, la primera oleada p~-pular del cristianismo. Se dice que el profeta .Elchasal,cuyo nombre esta emparentado con el .leksal arameo,que siznifica "Senor oculto", recibio un libro sagrado dedos a:geles, uno masculino, el Hijo de Dios, y otro feme-nino, el Espiritu Santo. Oscar Cullmann ha demostra~oque este cristianismo judio que adoraba al iingel-mesl~sn el nombre de Jesus se relacionaba con las Homiliasco . .d e Ped ro , durante mucho tiempo consideradas c~non.lcas

en virtud del nombre de Clemente que la histona oficialdel catolicisrno torno por uno de los papas romanos (sien-do que el titulo no aparece hasta fines del siglo IV y el po-del' pontifical fue efectivo hasta el sexto).

El nombre de Simon Pedro, disdpulo 0 hermano me-nor de Santiago, se deriva del hebreo Simeon y del

De lo s origenes a Nicea /51apodo arameo Kepha, "piedra". Significa Simon la Rocao Sin:

onel Despiadado 0 Simon el Calvo. Flavio Josefo~encI~na a l z el ot e Simon, hermano de Santiago, cruci-

ficado J.unto con el , y un Simon el Esenio, hostil a Juanel Bautista. Ahora bien, lo s elcasaftas profesan execra-cion por Johanan. Recuerdese que la leyenda evangelicacoloca aJesus en la cruz entre dos ladrones y que el ter-mino injurioso para designar a l os z el ot es es lestoi ban-didos, pillos. Segun el Seudo-C1emente, Simon Pedro(que a1poco tiempo sera lIamado Pedro para disociarlode su origen judio) sobresale en Antioguia por encima deun !m~ostor y falso mesias. Bauer ha probado gue e l fa l-sana vltuperado con el nombre de Simon el Mag

. 0, erie-rnigo de toda religion, designa en rea1idad al Saul/Pabloque Marcion revelara bacia 140. Por su parte, la s escue.las paulinas marcaran su desprecio por Pedro propagan-do e l cuento de su repudio hacia e l Mesias. Hacia finesd el siglo IIun texto apologetico conocido COmoHechosde los Apostoles reconciliara, en e l momento de la of en-siva contra Marcion y sus iglesias, a la s comunidades ri-vales ubicadas bajo el patrocinio de Pedro y Pablo, guesegtin la leyenda murieron en Roma.BERNABE

En su estudio sobre lo s evangelios apocrifos de l Nuevo!e~tam~nto, Erbetta incluye a un levita de Chipre, unJ~dlOmlembro del clero menor, adjunto al servicio de laSlDagoga.Se distribuye una epistola con su nombre en el


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/ Las herejiastiernpo en que la reforma inicia la ruptura con el judais-rno y la transicion del judeocristianismo a la heleniza-cion. La Epistola de Bernabe rechaza la circuncision dela carne y la reemplaza por la circuncision del corazon(verdad es que mas facilmente aceptable para griegos yromanos). Las prohibiciones relativas a ciertos alimentosdeben comprenderse simbolicamente como el rechazo afrecuentar personas inmorales. Se traslucen con estotanto la proximidad del esenisrno y de su doctrina de lasdos vias, asi como vestigios de naasenismo. Si bien se ce-lebra a Jesus, es todavia con su nornbre de Josue, hijo deNun (0 Nave). Ampliada y arreglada, la epistola dara na-cimiento a la Didaque, texto de base del cristianismo he-lenizado desde la segunda mitad del siglo II.SAUL, LLAMADO PABLO DE TARSO

Adernas de los Hechos de los Apostoles, novela apologe-tica, y de sus epistolas, rodeadas de dudas, no existenotros testimonios de la existencia de Saul/Pablo. El quelos Hechos digan que Saul es un judie romanizado en Pa-blo de Tarso cuando la ciudad de Tarso no fue romani-zada hasta la segunda rnitad del siglo IIes indicio de lafecha en que se Iorjo el texto, que se esfuerza por recon-ciliar en un frente antimarcionita a comunidades rivalesque se dicen patrocinadas por Simon Pedro 0 por Pablo.

La mayoria de los bi6grafos 0 de autores que citan aPablo olvidan mencionarque fue descubierto por Mar-cion, ia pesadilla de lreneo, de Tertuliano, de los judios

De los origenes a Nicea /53fariseos 0 cristianos y mas tarde de los catolicos. Es elquien revela, hacia 1400150, la existencia de diez epfs-tolas escritas por un tal Pablo, fundador de la Iglesia deOriente. Existi6 efectivamente una corriente hostil a lascomunidades de Pedro y de Santiago, pero (que autenti-cidad pueden tener un as cartas, las mas antiguas de lascuales datan del siglo IV, epoca en que Eusebio de Cesa-rea y el constantinismo arreglan todos los textos para po-der establecer el dogma catolico ?Segun Deschner (1986), hoy se esta de acuerdo en re-

conocer la existencia, en el siglo I,de notas cortas, ecosde polemic as y de especulaciones que corrian acerca delMesias.Marci6n las desjudaiza, las completa, las moldea a su

pensamiento 0 encuentra en ellas argumentos suficientespara utilizarlas en su favor. (Acaso no se consider a a sfmismo en el papel de verdadero fundador de un cristia-nismo antisemita y puramente griego? La Nueva Profe-cia y sus adeptos, violentamente antimarcionitas, lasrevisan. Taciano detalla su caracter estetico. Pero la Nue-vaProfeda y Taciano suscitan la reprobaci6n de una par-te de los obispos, debido a su propension al martirio y asu excesivo ascetismo. (Por cuantas revisiones, interpol a-ciones y armonizaciones pasaran antes de quedar estable-cidas en el siglo IV , en un texto que cientos de eruditoshan analizado y comentado, sin mayor escrupulo, como sifueran escritos autenticos de los afios sesenta?(Que se puede conjeturar acerca de Saul/Pablo? Que

esun judio antijudaico, un reformador salido del esenismo


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1S herejias, mas precisamente, de una disidencia nazarena hostil alS comunidades de Santiago y Simon Pedro. Su Cristo.0 tiene existencia histories sino que es un angel-mesiaslue revistio temporalmente la forma humana. Vino, noue reconocido y murio martirizado par sus hermanos: eso que cuentan los himnos esenios en honor del MaestroIe Justicia. Su unica originalidad consiste, pues, en ha-oer garantizado que el Mesias, gracias a su muerte y sus3ufrimientos, redimiera los pecados de la humanidad, in-citada a seguir su ejemplo para alcanzar la salvacion en elmas alla,

Marcion, f undado r d e un c ris tia n ismohelenizadoMarcion es un armador, un hombre de negocios, viajero.Lossucesos de su tiempo 1 0 inducen a pensar que la uni-ca oportunidad que se presenta al cristianismo de propa-garse por el imperio grecorromano esta en cortarIo desus rakes judias y en reconstruirlo siguiendo una racio-nalidad griega. En r r5 , en Cirene, los judios destruyenel templo de Zeus, un agitador llamado Luknas 0 Andres(nombre que volvera a aparecer en las leyendas apostoli-cas) toma el poder, exhorta a la matanza de los que nopertenecen a la fe y a arrasar con todos los monument osde la idolatria. Ese mismo afio, la insurreccion de los ju-dies de Alejandria llega hasta Tebaida, Palestina, Siria,Mesopotamia y Cbipre. Salamina es saqueada. En r 17,

De los origenes a Nicea /55Trajano aplasta las revueltas. Diez mil judios son ejecu-tados. En r 3 2, el Mesias Simeon bar Kochba tom a lasarmas en contra de Roma y es derrotado por Adriano enr35. La nacion judia deja de existir. Por doquier el anti-semitismo excita al odio. Marcion tiene a la sazon unostreinta afios. Nacido en Sinop, en el Ponto, bacia 95 0roo, desde muy joven rornpio con su padre, jefe de unacomunidad judeocristiana. Sin lugar a dudas adepto delas escuelas paulinas, se enfrenta a las iglesias elcasaitas.Es el primero en comprender que Roma, centro de la

civilizacion comercial, podria ofrecer un punto de irra-diacion universal a un cristianismo depurado de su mis-tica oriental (el terrnino universal, catbolicos, certificadohacia fines del siglo II, responde a sus intenciones).Hacia 140 se encuentra en Roma, donde, segiin el tes-

timonio del Pastor, obra judeocristiana atribuida a Her-mas, las iglesias se desgarran en incesantes rivalidades.Conoce ahi a Cerdon, discipulo de Satornil de Antio-quia, y compone dos obras, actualmente perdidas 0 des-truidas. EI Apostolicon es la recopilacion de las cartas deSaul romanizado en Pablo. El Evangelion expone la Bue-na Nueva, el Evangelio unico, el de Pablo, el unico alque se refieren marcionitas y antimarcionitas. ParaResch (r924), el Evangelio canonico segun Marcos es dela autoria de Marcion, pero en una version corregida porlos antimarcionitas (sabemos que los evangelios canoni-cos contienen pasajes antirnarcionitas).El Cristo de Marcion sigue siendo el angelos-cbristos.Marcion sigue siendo fiel al comportamiento ascetico,


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.as herejias:ondena la sexualidad y los placeres y funda iglesias queedera desde Roma, para 1 0 que se asume investido de laiutoridad del Apostol, es decir, Pablo.Marcion inventa tambien un cristianismo occidental.En su voluntad de diluir su origen judie, rechaza la Bi-blia, que por primera vez llama Viejo Testamento y leopone el Nuevo Testamento; este , en su mentalidad, esel Evangelic de Pablo. Va mas lejos y convierte aYHWH en el Demiurgo, el Dios creador de un mundoperverso, mientras que el verdadero Reino es el del Diosbueno, inaprensible e inconocible.El extrernismo de Marcion conllevara su fracaso y lareaccion de la Nueva Profeda. (Como rechazar la Bibliacuando todos los midrasbim que son la base de la especu-lacion mesianica proceden de ella? Justino el Apologista(ejecutado en r65), que tuvo la cornprension correcta, sevuelve contra Marcion y declara mas sutilmente, con nomenos antisernitismo, que los judios no comprenden yasus textos sagrados y por 1 0 tanto no merecen seguir de-clarandose sus propietarios. En 1 0 tocante ala doctrinade los dos dioses, (como se puede fundar iglesias tempo-rales duraderas en un mundo absolutamente perverso ycomo se puede federar a las comunidades bajo la autori-dad centralizada de Roma y del Estado sin profesar eImonoteismo? De esta manera, aI rnisrno tiempo quesienta las bases de la Iglesia universal (catolica) Marcionse excluve de ella.Su disdpulo Apeles enumera en sus Silogismos (obratambien perdida) las absurdidades de los textos biblicos.

De los origenes a Nicea /57En cambio parece no admitir mas que un solo Dios. Pa-ra el, e l Mesias Jesus estaba dotado de un verdaderocuerpo y no solo de una apariencia humana.

Basflides, Valentino, ToJomeo, inventores deuna teologia cristianaEn lo s fragmentos de su Re/utaci6n de fapretendida gno-sis (un escrito rnuy retocado y propagado con el titulo la-tino de Adversus baereses [Contra la s herejias]), Ireneo,obispo de Lyon hacia 180, participa en la ofens iva de laNueva Profeda contra Marcion y la tom a contra un cris-tianismo que al renovarse en las fuentes de la filosofiagriega raya en Ia especulacion intelectuaI. Reacciona encontra de aquellos a los que llama "griosticos", partida-rios de la salvacion por el conocimiento ignosisi. Al des-atarse un cristianismo popular que se presenta como laNueva Profecia, sale en defensa de la pistis, la fe, en opo-sicion ala gnosis. El estudio de la s teologias gncsricasb ,sin embargo, deja ver hasta que punto la teologia caroli-ca del siglo IV les debe varios principios dogmaticosBASIUDES DE ALEJANDUiA

Contemporaneo de Carpocrates, hacia 125Basilides di-rige en Alejandria una escuela pitag6rica, en la que se de-dica a sintetizar las diversas creencias de la epoca. Sumoral pregona una justa moderacior. entre el ascetismo


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De los origenes a Nicea / 59erejiaserbado de los nazare nos 0 elcasaitas y la libertadial de Carpocrates y los barbelitas. Al igual que masIe Pelagio, supone que el hombre posee una voluntad)erfecci6n que 1 0 hace apto para garantizar su salva-n de ente espiritual.Su creencia en una naturaleza perversa, causa de des-nra y de impureza, que mancilla incluso a los nifios,opta la antiphysis del cristianismo, que despues des-rollad Agustin de Hipona. Su hijo, Isidoro, exponera teorfa dellibre arbitrio:

esperma divino, es el cuerpo, la tierra, sustancia vii feliz-mente iluminada por la llama espiritual. Mientras que elPneuma reina sobre el octavo cielo, u Ogdoada, del Lo-gos Spermaticus surge un arconte que reinara sobre lassiete otras esferas celestes 0 Hebdornada. En torno alnombre divino de Abrasax, cuyo valor numerico es "6I, d ;J 5,e numero e dias del ario, se desarrolla una magia basi-lideana. Abrasax (cuyos talismanes llevan el nombre deabraxas) permite al alma evitar las asechanzas del modomaterial que el Demiurgo de la Hebdornada coloca en elcamino de aquellos que intent an alcanzar el universo delDios bueno, la Ogdoada. Principia solar de la salvacionAbrasax se convertira en el prototipo del Christos-He:lios identificado con Mitra y con Jesus.

Cuando hayas convencido a alguien de que el alma no essimple, que posee una fuerza inherentc de donde nacen laspeores pasiones, no por ello tendra motivo para decir: fuiobligado, fui arrastrado, actue a mi pesar, realice este actocontra mi voluntad, pues en realidad por S I mismo inclinesus deseos hacia el mal y no luch6 contra las potestades dela materia que Ie es inherente. Debemos mostrarnos comoamos de la parte inferior de nuestra naturaleza, tomandolas riendas de ella con la pro pia razon.

VALENTINO Y SUS DISciPULOS

Huyendo de Alejandria y de los disturbios provocadospor la rebelion judia, Valentino llega aRoma, donde susescuelas seran celebres hacia 1360 140. Brillante retori-co, poeta, autor de cartas y ensayos, profesa una moralascetica y cree en un Cristo-Logos encargado de guiar alas almas hacia el reino del Dios inefable y bueno.Del acoplamiento de 1 0 Inefable, principio masculino,

y de Silencio, principio femenino, nace una segundadualidad y de ella procede un principio cuaternario. Eltodo forma la Ogdoada (2 + 2 + 4 = 8). Once pares deeones, masculinos y femeninos, surgen de ella. La ultimadelos eones, Sophia, relegada de la dualidad primordial,

Segun Basilides, de Dios, que es todo ser y todo noser, y tarnbien Sig, silencio puro, emana una simien.te dela que nacen tres entidades. La primera es el HIJo deDios, consustancial a su Padre -yel termino empleadoes el famoso homoousios que suscitara la dis put a delarrianismo V la ruptura con Bizancio. El segundo termi-no de la trinidad es el pneuma, el Espiritu, chispa divina

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as herejias De los origenes a Nicea /6renchida de deseo y de rebeldia, engendra al Demiurgo,)ios del Genesis, y al mundo. Pero deja en la materiaina chispa de espiritu y de alma. De este Espiritu divi-:10, Logos de la Ogdoada, emana el Mesias Jesus, quedescendio al universo material para ensefiar a los hom-bres como guiar su alma, liberada por la muerte, hacialas potestades superiores de la Ogdoada.

EI Tra tado t ripar ti te , escrito valentiniano de Nag Ham-madi, expone una concepcion trinitaria de Dios, com-puesto por el Padre, el Hijo y la Ekklesia, en el sentidoque Ie da Hermas: "comunidad mistica de los fieles". Ca-si un siglo y medio antes de Nicea, Heracleon, disdpulode Valentino, concibe la trinidad tal como entrara en eldogma catolico: el Padre, el Hijo y el Pneuma/Espiritu.El valentiniano Tolomeo es conocido por una Carta a

Flora, retranscrita por Epifano de Salamina, que la ati-borra de citas de los Evangelios canonicos con la inten-cion de antedatar un cuerpo dogrnatico supuestamentedeform ado por el "hereje" Tolomeo. Ex marcionita ("yoque fui gratificado con el conocimiento de los dos Dio-ses"), el autor propone superar el marcionismo y la doc-trina adversa. Se suscribe al monoteisrno y explica el malpor la intervencion de Satanas.

Encontramos una voluntad semejante de hacer concor-dar la gnosis y la pis t is (la fe) en la Pis t is sophia (siglo II), es-pecie de novela filosofica en la que Jesus y Sophia revelanla complejidad de un universo regido por una cohorte deentidades 0 eones entre los cuales el alma busca, a travesde un peregrinaje iniciatico, la luz de la salvaci6n. Pero en

aquella epoca la corriente cristiana intelectual fue severa-mente criticada por un cristianismo popular, poco dis-puesto a dejarse arrastrar por semejantes especulaciones.

Marcos y Jatrad ic i6n hermeti caIniciado en el hermetismo greco-judio de Alejandria,Marcos goza en la Galia de los favores de la aristocraciaromana._seducida por sus doctrinas esotericas y sus artesde taumaturgo. Ireneo se mofa de su elitismo y 1 0 acusade corromper a las mujeres y profetizar veladamente.Retomando la teologia de Basilides, Marcos supone quela Tetrada nacida de S ige , el Silencio del Dios-Nada des-cendio de los lugares invisibles con forma de rnujer

vaneigem raoul. las_herejias[1]

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