varejón 140

140 abril/mayo 2015

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# 140 abril/mayo 2015 / www.indignacion.org

KATÚN 2

#140 abril/mayo 2015

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El calendario electoral, con sus rituales, su publicidad, su despilfarro, sus máscaras y sus engaños, marca el 7 de junio como el día clímax o día límite de un proceso.

Otras miradas ven después. No sólo los días siguientes, sino mucho después.

Es un derecho elegir, no sólo a quienes gobiernan, sino también la forma de gobierno de un país. “Tomar parte de los asuntos públicos”, dice la Convención Americana de Derechos Humanos y la declaración de las Naciones Unidas.

Pero el país, el Estado, con sus instituciones, muestran cada vez más el divorcio entre el gobierno vinculado con la delincuencia y la ciudada-nía, divorcio que se hace fosa insalvable entre el Estado y los pueblos indígenas.

Por eso conviene recordar los acuerdos de San Andrés y su compromi-so, incumplido, de ampliar la representación política de los pueblos indígenas.

Los zapatistas, la Constituyente ciudadana, familiares de los estudian-tes de Ayotzinapa alertan sobre las elecciones. Sin llamar a votar o a no votar, con distintos énfasis, advierten la farsa, los peligros.

Los zapatistas dicen que en las elecciones sólo se elige al capataz, mientras el capitalismo, ese monstruo de mil cabezas, destruye todo en su afán por apropiarse de los recursos y de las personas.

En estos días organizaron el seminario “El pensamiento crítico frente a la hidra capitalista”. Todo puede consultarse en internet. Aquí inclui-mos la palabra compartida por el subcomandante Moisés que comparte la experiencia de los zapatistas y sugiere “votes o no votes, organíza-te”.

La Constituyente ciudadana y popular quiere mirar des-pués del 7 de junio y recalca la necesidad de una nueva constitución frente a un país que se deshace. Un artículo de Raúl y la convocatoria nos dan una idea del sueño.

El dolor de Ayotzinapa, la ausencia de los estudiantes, la impunidad que persiste es toda una denuncia. El grado de corrupción del gobierno y de los partidos, implicados hasta la médula con la delincuencia orga-nizada, llevaron a los familiares incluso a exigir que en Guerrero no se realicen elecciones.

En medio de masacres, violaciones a los derechos humanos, impuni-dad, dolores profundos y un gobierno deslegitimado absolutamente el derecho a elegir, el derecho a votar, el derecho a decidir sobre los asuntos públicos parece quedar en entredicho.

Pero estas miradas no se desentienden. Plantean el problema y llaman a mirar, a participar, a organizarse.

El fraude ya no se hace a mano. O no sólo se hace a mano, pero inclui-mos en este Varejón algunas sugerencias para un catálogo que recorre momentos famosos en la historia del fraude en la región.

Tony nos regala su trazo. RLM nos lleva, por los caminos de la músi-ca, a recordar aquella pregunta ¿De qué se ríe, señor ministro?

Los derechos humanos son el tema ignorado por candidatos de uno y otro signo. La justicia, la batalla contra la impunidad, los derechos de los pueblos indígenas, la defensa del territorio, la desigualdad, la salud, el trabajo, la educación. Pareciera que todos los derechos les son aje-nos.

Equipo Indignación

[email protected] www.indignacion.org.mx 9137021

Artículo 23. Derechos Políticos

1. Todos los ciudadanos deben gozar de los siguientes derechos y oportu-nidades:

a) de participar en la dirección de los asuntos públicos, directamente o por medio de representantes libre-mente elegidos;

b) de votar y ser elegidos en elec-ciones periódicas auténticas, reali-zadas por sufragio universal e igual y por voto secreto que garan-tice la libre expresión de la volun-tad de los electores, y

c) de tener acceso, en condiciones generales de igualdad, a las fun-ciones públicas de su país.

2. La ley puede reglamentar el ejercicio de los derechos y oportu-nidades a que se refiere el inciso anterior, exclusivamente por razo-nes de edad, nacionalidad, residen-cia, idioma, instrucción, capacidad civil o mental, o condena, por juez competente, en proceso penal.

Convención Americana sobre

Derechos Humanos

Votar o no votar ¿es la cuestión?

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A l@s compas de la Sexta: A l@s que están leyendo porque les interesa aunque no sean de la Sexta: En estos días, como de por sí cada que hay esa cosa que llaman “proceso electoral”, escuchamos y mira-mos que salen con que el EZLN llama a la abstención, o sea que el EZLN dice que no hay que votar. Eso y otras tonterías dicen, que de balde tienen cabeza gran-de, que ni estudian siquiera la historia, ni siquiera bus-can. Y eso que hasta hacen libros de historia y biogra-

fías y cobran por esos libros. O sea que cobran por de-cir mentiras. Como los políticos. Claro que ustedes lo saben que a nosotr@s ni nos in-teresan esas cosas que hacen los de arriba para tratar de convencer a la gente de abajo de que la toman en cuen-ta. Como zapatistas que somos no llamamos a no votar ni tampoco a votar. Como zapatistas que somos lo que hacemos, cada que se puede, es decirle a la gente que se organice para resistir, para luchar, para tener lo que

SOBRE LAS ELECCIONES: ORGANIZARSE

Subcomandante Insurgente Moisés


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se necesita. Nosotr@s, como much@s más en los pueblos originarios de estas tierras, ya lo sabemos su modo de los partidos políticos, y es una mala historia de malas personas. Una historia que para nosotr@s como zapatistas que so-mos, ya es historia pasada. Creo que fue el finado Tata Juan Chávez Alonso el que dijo que los partidos parten los pueblos, los dividen, los enfrentan, los hacen pelear entre mismos familiares. Y de por sí así lo vemos cada tanto en estas tierras. Ustedes lo saben que en varias comunidades en las que estamos, pues hay gente que no es zapatista, sino que es-tán así sin organizarse, mal viviendo y esperando a que el mal gobierno le va a dar su limosna para sacarse foto que el gobierno es bueno. Entonces vemos que, cada que hay elecciones, unos se

hacen de rojo, otros de azul, otros de verde, otros de ama-rillo, otros descoloridos, y así. Y se pelean entre ellos, en veces mismo entre familiares se pelean. ¿Por qué se pe-lean? Pues por ver quién los va a mandar, a quién van a obedecer, quién les va a dar órdenes. (…) Bueno, pues los que en las comunidades son muy partidis-tas en tiempos electorales y muy conscientes de su color que tienen, cuando ya queda quien ganó, todos se pasan de ese color, porque piensan que así les van a dar su rega-lito. Bueno, pues pasa que como ya hay menos paga, ya no llega nada. Todo se va quedando arriba. Un tanto agarra el gobernador, otro el juez, otro el policía, otro el diputado, otro el presidente municipal, otro el síndico, otro el líder campesino y pues ya para la familia del partidista pues no

llega nada. Pero antes sí llegaba, pero ya no llega. “¿Qué pasa?”, pregunta el partidista. Y piensa que es que ese color ya no sirve, y prueba de otro color. Y sale igual. En sus asam-bleas de los partidistas se encabro-nan, se gritan, se acusan entre sí, se llaman traidores, vendidos, co-rruptos. Y resulta que sí, que los que gritan y los gritados son de por sí traidores, vendidos y co-rruptos. Y entonces, como quien dice la base de los partidistas, pues se desesperan, se angustian, se dan pena. Ya no hay la burla porque en nuestras casas zapatistas hay el maíz, hay el frijol, hay la verdura, hay un poco de paga para la medi-cina, la ropa. Y del trabajo colec-tivo sale para apoyarnos entre no-sotros cuando hay una necesidad. Hay la escuela, hay la clínica. No es que el gobierno nos viene a ayudar. Es que nosotros mismos nos ayudamos entre compañeros zapatistas y con compañeroas de la Sexta. Entonces viene el hermano parti-dista todo triste y nos pregunta que qué hace, que está cabrón. Bueno, pues sépanlo lo que le res-pondemos: No le decimos que se cambie de partido por otro que ahora sí es el menos peor. No le decimos que vote. Tampoco le decimos que no vote. No le decimos que se entre en

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zapatista, porque bien lo sabemos, por nuestra historia, que no cualquiera tiene la fuerza de corazón para ser zapatista. No lo burlamos. Simple y sencillamente le decimos que se organice. “¿Y luego, qué hago?”, nos pregunta. Y entonces le decimos: “ahí lo vas a ver tú mismo qué haces, lo que llega en tu corazón, en tu cabeza, y no que llega otro a decirte qué tienes qué hacer”. Y nos dice: “es que está muy cabrón la situación”. Y nosotros no le decimos mentiras, no le echamos gran-des rollos, ni discursos. Nosotros sólo le decimos la ver-dad: “Se va a poner peor”. (…) Puede ser que hace mucho tiempo, algunos partidistas de izquierda, antes de que se hicieran institucionales, buscaban crear conciencia en el pueblo. No es que bus-caban el Poder por las elecciones, sino que mover al pueblo para que se organice, y luche, y cambie el siste-ma. No sólo el gobierno. Todo, todo el sistema. ¿Por qué digo que partidistas de izquierda institucional? Bueno, porque lo sabemos que hay partidos de izquierda que no están en las transas de arriba, que tienen su mo-do, pero no se venden, ni se rinden, ni cambian su pen-samiento de que hay que acabar con el sistema capitalis-ta. Y porque lo sabemos, y nosotr@s como zapatistas no lo olvidamos, que la historia de la lucha de abajo tam-bién está escrita con su sangre. Pero la paga es la paga y arriba es arriba. Y los partidis-tas de izquierda institucional cambiaron su pensamiento y ahora es buscar el puesto por el dinero. Así de senci-llo: el dinero. O sea la paga. ¿O ustedes creen que crear conciencia se hace despre-ciando, humillando, regañando a la gente de abajo? ¿Diciéndoles que son unos come-tortas que no piensan? ¿Qué son ignorantes? ¿Ustedes creen que se crea conciencia si le piden el voto a la gente y al mismo tiempo la insultan diciendo que son unos babosos que se venden por una televisión? ¿Ustedes creen que crean conciencia si, cuando les dices “oye tú, partidista de izquierda, ese cabrito o cabra, que dices que es la esperanza, ya estuvo de otros colores y es una rata”, te responden que eres vendido al peña nie-to? ¿Ustedes creen que crean conciencia si le dicen menti-ras a la gente que los zapatistas decimos que no hay que votar; nomás porque están viendo que tal vez no les al-canza para el registro, o sea para más paga, y están no-más buscando pretexto y a quien culpar? ¿Ustedes creen que crean conciencia si tienen a los mis-mos que antes eran amarillos, o rojos, o verdes, o azu-les? ¿Ustedes creen que crean conciencia si están diciendo que no deben votar los que no tienen estudios y son po-bres porque son ignorantes que sólo votan por el PRI?

Si el Velasco de Chiapas da cachetadas con la mano, esos partidistas dan cachetadas con su racismo mal es-condido. Miren que esos partidistas lo único que están creando de conciencia es que, además de orgullosos, son unos im-béciles. ¿Pues qué se creen? ¿Que después de recibir sus insultos, mentiras y rega-ños, la gente de abajo va a ir corriendo a ponerse de ro-dillas frente a su color, votar por ellos y rogarles que la salven? Lo que decimos como zapatistas: ahí está la prueba de que para ser político partidista de arriba hay que ser ba-boso o sinvergüenza o criminal, o las tres cosas.

-*- Nosotr@s zapatistas decimos que no se le debe tener miedo a que el pueblo manda. Es lo más sano y juicioso. Porque el pueblo mismo va a hacer los cambios que ver-daderamente necesita. Y sólo así va a existir un nuevo sistema de gobernar. No es que no entendemos qué es lo quiere decir elegir o elección. Nosotras, nosotros los zapatistas, tenemos otro calendario y geografía de cómo hacer elecciones en te-rritorio rebelde, con resistencia. Ya lo tenemos lo nuestro como pueblos que en verdad eligen, y no hay millonadas que se gastan y mucho me-nos toneladas de basura de plásticos, de lonas de sus fotografías de rateros y criminales. Cierto que apenas llevamos 20 años que estamos cami-nando con elegir nuestras autoridades autónomas, con democracia verdadera. Con eso hemos caminado, con la Libertad que conquistamos y con la otra Justicia del pueblo organizado. Donde se involucran los miles de mujeres y de hombres para elegir. Donde todas y todos quedan de acuerdo y se organizan para su vigilancia que cumplan su mandato de los pueblos. Donde los pueblos se organizan para ver cuál va ser sus trabajos de los au-toridades. O sea cómo manda el pueblo a su gobierno. Los pueblos se organizan en asambleas, donde empie-zan a opinar y de ahí empiezan a salir las propuestas y las estudian las propuestas, sus ventajas y desventajas, y las analizan cuál es las mejor. Y antes de decidir las lle-van a todos los pueblos para su aprobación y vuelta la asamblea para la toma de decisión según la mayoría de la decisión de los pueblos. Ésta es ya la vida zapatista en los pueblos. Ya es una cultura de verdad. ¿Les parece que es muy lento? Por eso decimos que es según nuestro calendario. ¿Les parece que es porque somos pueblos originarios? Por eso decimos que es según nuestra geografía. Cierto que hemos tenido muchos errores, muchas fallas. Cierto que tendremos más. Pero son nuestras fallas. Nosotr@s las cometemos. Nosotr@s las pagamos.


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No como en los partidistas que los dirigentes hacen la falla y además cobran, y los de abajo son los que la pa-gan. Por eso de lo que viene de elecciones en el mes de junio, ni nos va, ni nos viene. Ni llamamos a votar, ni llamamos a no votar. No nos interesa. Es más, ni nos preocupa. A nosotras, nosotros, zapatistas, lo que nos interesa es conocer más de cómo resistimos y enfrentamos las mu-chas cabezas del sistema capitalista que nos explota, nos reprime, nos desprecia y nos roba. Porque no es sólo por un lado y de una forma que el ca-pitalismo oprime. Oprime si mujer. Oprime si empleado. Oprime si obrero. Oprime si campesino. Oprime si jo-ven. Oprime si niña o niño. Oprime si maestro. Oprime si estudiante. Oprime si artista. Oprime si piensas. Opri-me si eres humano, o planta, o agua, o tierra, o aire, o animal. No importa qué tanto lo perfumen y laven, el sistema capitalista “chorrea sangre y lodo, por todos los poros, desde la cabeza hasta los pies” (ahí lo vean quién lo es-cribió así y dónde). Entonces nuestra idea no es para promover el voto. Tampoco es para promover la abstención o el voto en

blanco. Nuestro pensamiento no es para dar recetas de cómo hacer frente al problema del capitalismo. Tampoco es para imponer nuestro pensamiento a otr@s. El seminario es para ver varias cabezas del sistema capi-talista, para tratar de entender si tiene nuevos modos de atacarnos o son los mismos modos de antes. Si nos interesan otros pensamientos es para ver si es que es cierto lo que vemos que viene, de una crisis económi-ca tremenda que se va a juntar con otros males y va ha-cer mucho daño a tod@s en tod@s partes, en todo el mundo. Entonces si sí es cierto que viene eso, o que ya está, pues hay que pensar si sirve hacer lo mismo que se ha hecho antes. Pensamos que tenemos que obligarnos a pensar, a anali-zar, a reflexionar, a criticar, a buscar nuestro paso pro-pio, nuestro modo propio, en nuestros lugares y en nues-tros tiempos. Ahora le pregunto a usted que está leyendo esto: vote o no vote, ¿le hace daño pensar cómo está el mundo en el que vivimos, analizarlo, entenderlo? ¿Pensar críticamen-te le impide votar o abstenerse? ¿Le ayuda o no para organizarse?

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La Hidra de Lerna Toda esa región se hallaba infestada por los ataques de una monstruosa serpiente o dragón. Es la llamada Hidra. Tenía

cuerpo de perro, ocho o nueve cabezas de serpiente y una de ellas era inmortal. Varía la leyenda, porque algunos le

atribuyen cincuenta, otros cien y aun mil en lugar de nueve. Era sumamente venenosa. No solamente el jugo de sus bo-

cas, sino el aliento solo era capaz de causar la muerte.

Atena tenía gran empeño en que Heracles acabara con aquel monstruo. Lo llevó en su propia carroza. El héroe atacó y

la obligó a salir. Para ello le lanzó saetas enardecidas al fuego. Ella con estas heridas perdía el aliento y no podía enve-

nenar a Heracles. Al fin se pudo incorporar sobre dos de sus patas o co-

las y se lanzó contra él. Él iba azotando con su clava las cabezas, pero

apenas caía una, cuando brotaba otra. En esto sale de la laguna un enor-

me cangrejo que viene en ayuda de la Hidra y le muerde un pie a Hera-

cles. Le da un golpe y llama a Yolao en su ayuda. Yolao da un golpe a la

Hidra y corta sus bases de modo que ya no puede renovar sus cabezas. Al

fin llega Heracles a la cabeza inmortal. La corta con una daga o un ma-

chete de oro y la sepulta. Esa cabeza tenía una parte de oro. Le quitó el

cuero y con él hizo su aljaba para llevar sus dardos. (Mitología griega,

de Angel Garibay. Heracles, sus trabajos)

Completando de las elecciones: Sólo para que quede bien claro y no se dejen ustedes enga-ñar de que decimos lo que no decimos. Nosotros entendemos que hay quienes creen que sí lo van a poder cambiar el sistema con votar en las elecciones. Nosotros decimos que está cabrón porque es el mismo Mandón el que organiza las elecciones, el que dice quién es candidato, el que dice cómo se vota y cuándo y dónde, el que dice quién gana, el que lo anuncia y el que dice si fue legal o no. Pero bueno, hay gente que piensa que sí. Está bien, noso-tros no decimos que no, pero tampoco que sí. Entonces, voten por un color o descolorido, o no voten, lo que nosotr@s decimos es que hay que organizarse y tomar en nuestras manos el quién es gobierno y obligarlo a que obedezca al pueblo. Si usted ya pensó que no va a votar, nosotr@s no decimos que está bien, tampoco decimos que está mal. Sólo le deci-mos que creemos que no basta, que hay que organizarse. Y claro, que se prepare porque le van a echar la culpa de las miserias de la izquierda partidista institucional. Si usted pensó que sí va a votar y ya sabe a quién va a vo-tar, pues igual, no opinamos si está bien o mal. Lo que sí le decimos claro es que se prepare porque va a tener mucha rabia por las trampas y fraudes que le van a hacer. Porque para trampas son expertos los que están en el Poder. Porque ya está decidido por los de arriba qué va a pasar. Lo sabemos también que hay líderes que lo engañan a la gente. Le dicen que sólo hay dos caminos para cambiar el sistema: o la lucha electoral o la lucha armada. (…)

Si esa gente dice que sólo se puede con las armas o con las elecciones, lo único que dicen es que no conocen historia, que no estudian bien, que no tienen imaginación, y que son unos sinvergüenzas. Bastaría con que vieran un poco hacia abajo. Pero ya se les torció el cuello de tanto ver para arriba. Por eso, nosotras, nosotros las y los zapatistas, no nos can-samos de decir, organícense, organicémonos, cada quién en su lugar, luchemos por organizarse, trabajemos por organi-zarse, pensemos por empezar a organizar y encontrémonos por unir nuestras organizaciones por un Mundo donde los pueblos mandan y gobierno obedece. En resumen: como dijimos antes, como decimos ahora: vo-tes o no votes, organízate.

-*- Nosotr@s como zapatistas vamos a seguir como ya estamos gobernándonos con el pueblo manda y gobierno obedece. Como dicen las y los compañeros zapatistas: Hay lum tujbil vitil ayotik. Quiere decir: está muy bonito como estamos. Otra: Nunca ya kikitaybajtic bitilon zapatista. Quiere decir: nunca nos dejaremos de ser zapatista. Una más: Jatoj kalal yax chamon te yax voon sok viil zapa-tista. Quiere decir: Hasta que me muera pero aun llevo mi nombre de ser zapatista. Desde las montañas del sureste mexicano. A nombre de todo el EZLN, de los hombres, mujeres, niños y ancianos del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.

Subcomandante Insurgente Moisés. México, Abril-Mayo del 2015.


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La sesión del miércoles en la tarde (del Seminario El Pensamiento críti-co frente a la hidra capitalista N. de la R.) se adivinaba como una de las más esperadas. Quizás por las ponencias de Havin Güneser, activista del movimiento por la Libertad del Pueblo Kurdo. O quizás por la par-ticipación de las activistas y académicas Mariana Favela, Márgara Mi-llán, Sylvia Marcos o Karla Quiñonez. O quizás, simplemente, porque los estudiantes del seminario tenían ganas de escuchar las palabras de aquellas que enfocan su lucha contra la hidra capitalista centrándose en la dignidad de la mujer.

Al contrario que en el resto de sesiones del seminario, por primera vez las mujeres superaban en cifras. Por primera vez, al contrario que en el resto de sesiones del seminario, las mujeres zapatistas de la comandan-cia que hoy presidían la mesa superaban en número a los hombres. En esta nota se hablará de las ponencias de Havin Güneser, de Mariana Favela y de las compañeras zapatistas. Tres experiencias, tres discur-sos, tres modos de hacer feminismo.

La lucha kurda es feminista

La tarde comenzó con Havin Güneser entregando una bandera kurda a los familiares de Galeano. Un gesto emotivo y muy aplaudido que se acompañó de la siguientes palabras: “Finalmente los famliares de ga-leano y del movimiento kurdo se han encontrado”. Güneser explicó a los presentes la historia de la lucha del pueblo kurdo por su autonomía y su reconocimiento. Una lucha que comenzó a mediados de los años cincuenta y que fue rechazada tanto por la URSS como por Europa. Una lucha por la defensa de un pueblo situado entre Irán, Irak, Siria y Turquía. Una lucha de un pueblo rebelde rodeado de una paisaje hecho para la resistencia. “La resistencia forma parte de nuestra vida y nuestra cultura”, admitió Güneser.

Si hay algo que sorprendió a todas las oyentes, fueron los principios de horizontalidad, feminismo y ecologismo que han marcado la resistencia kurda desde el principio. Una lucha que fue consolidada con la crea-ción del (Partido de trabajadores kurdo) en 1978, en la que se incluye-ron a las mujeres en sus primeras filas. Uno de sus líderes, Abdullah Öcalan, fue uno de los mayores promotores de la lucha por los dere-chos y la autonomía de las mujeres e incentivó la creación de espacios políticos, sociales y organizacionales de mujeres. “La esclavización de las mujeres es la base todas las esclavizaciones”, afirmaba el dirigente. En 1993 se creó la primera brigada del ejército kurdo solo de mujeres, que no estaban supeditadas a ningún mando masculino. La lucha por la

autonomía del pueblo kurdo tiene como objetivo el crear una sociedad democrática, ecológica y libre de género.

Mariana Favela: “No tenemos las respuestas pero tenemos ganas de cambiar las preguntas”.Lo que al principio parecía un discurso litera-rio, lleno de metáfora y de poesía, acabó convirtiéndose posiblemente en la ponencia más crítica y polémica de las escuchadas en el auditorio de la universidad de la tierra. Mariana Favela, activista del movimiento “Yo soy 132” y académica, lanzó posiblemente el discurso más joven y urbano, quizás el más cercano a la lógica que emerge de los movimien-tos sociales y políticos de las universidades capitalinas actualmente.

En su plática habló de formas de hacer política, su diagnóstico decía que “la desesperanza y el fatalismo son proporcionales a la desorgani-zación social”, que se mira la historia como “un compedio de fracasos” y que era necesario saber mirar los logros de la luchas sociales. Sus palabras, según afirmó, venían muy desde adentro, desde su propia experiencia y la de sus compañerxs de lucha. “Esa lucha no era contra Peña, era contra el Peña Nieto que llevamos dentro”, sentenció. No tuvo problema alguno en admitir la brecha generacional que la separa-ba a ella y a sus compañerxs de lucha de otras tradiciones políticas. “Un día me dijeron que “ustedes no saben lo que es perder la esperan-za”, claro porque llegamos al mundo y ya estaba empeñada”, exclamó entre clamores de aprobación. Generando cierta polémica, la joven académica logró con su discurso transgredir la terminología y parte de la perspectiva de la lucha contra la hidra capitalista escuchadas hasta el momento. “Nos cagamos en la razón política que dice que la razón y el afecto son cosas separadas”. Si hay algo que la activista quiso resaltar es la importancia del cuidado en las relaciones interpersonales en la lucha, posiblemente, uno de los rasgos principales que se desprenden de los discursos feministas más recientes. Y prosiguió: “Empecemos por cambiar las formas homofóbicas y patriarcales dentro de nuestra organización y nuestra cadena”. Mariana Favela no quiso terminar sin antes hacer alusión hacia “los que se llenan la boca con citas de Freire” y utilizan una pedagogía que reproduce modelos jerárquicos.

El modo zapatista: Tres generaciones de mujeres zapatistas en lucha

“Nunca pudimos decir lo que sentíamos”, Comandanta Miriam

La sesión concluyó con las palabras más esperadas por todxs lxs pre-

Cómo atacar a la hidra capitalista y patriarcal:

Tres modos feministas, tres geografías

Koman Ilel*

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sentes: las de las mujeres zapatistas. La comandanta Miriam, la más veterana de todas, inició explicando cuáles eran las opresiones y humi-llaciones que el pueblo indígena sufrió durante los caciquismos en Chiapas. “Cuando lloraban nuestros hijos y los amamantábamos nos gritaban, insultaban, decían que no somos nada, solo estorbo para ellos”, relataba. Después de explicar cómo vivían hombres y mujeres como esclavos en casa de los patrones, y de contar cómo muchos y muchas decidieron escapar a la montaña y vivir en comunidades: “No es que el hombre se liberó, aplicó dentro de la casa como el patronci-to”. Y así declaró cómo la opresión patriarcal y machista continuó aún en las comunidades. “Es así como venimos sufriendo otra vez con los esposos”, sentenciaba, “y si nos pegaban o insultaban no nos podíamos quejar porque si pedíamos apoyo al mal gobierno le daban la razón a los hombres y nosotras quedábamos avergonzadas”. Pero lo que expre-saba la Comandanta Miriam no solo se limitaba al trato doméstico, sino a la falta de posibilidades de la mujer para poder desarrollar una vida social. “Que solo los hombres pueden ser autoridades, pueden salir en las calles y pueden participar”, continuaba. Y denunciaba que las muje-res no podían ir a la escuela “porque si vamos a la escuela dicen que vamos a buscar marido, y que mejor aprender a trabajar en la casa por-que de por sí tendremos esposo”. Antes de finalizar sus palabras confe-só las siguientes palabras: “Nunca pudimos decir lo que sentíamos”.

“Nos dimos cuenta de que para hacer una revolución tiene que ser entre hombres y mujeres”, Comandanta RosalindaLa Comandan-ta Rosalinda continuó con su palabra: “En esos tiempos estábamos todas en oscuridad. Porque no sabíamos nada. Pero desde la clandesti-nidad, llegó un día que algunas compañeras fueron reclutadas, y esas reclutadas fueron reclutando a otras compañeras pueblo por pueblo”. La comandanta explicó cómo se inició la organización con las mujeres, primero siendo milicianas y después simplemente desde los distintos pueblos, hasta llegar a 1994 cuando salieron a la luz pública. “Ahí vimos que teníamos el valor y la fuerza igual que los hombres, porque pudimos enfrentar al enemigo y no le tuvieron miedo a nadie”.

La comandanta Rosalinda explicó cómo salían a visitar a los pueblos para organizar a más responsables locales. Su objetivo era “hacer en-tender a más compañeras y mostrar que es importante la participación de la mujer”. “Fuimos dejando el miedo y la vergüenza porque entendi-mos que las mujeres tienen derecho a participar en todas las áreas de trabajo”, explicaba. Y concluyó: “Luego nos dimos cuenta de que para hacer una revolución tiene que ser entre hombres y mujeres”.

“Aunque fueron cabrones los compas hombres”, Coman-danta Dalía

A continuación la Comandanta Dalía habló sobre cómo las mujeres zapatistas se organiza-ron para asumir los mismos roles que los hombres. “Cuando los compas entendieron los derechos de las mujeres y el valor de las compañeras permi-tieron que sus mujeres e hijas fueran a la lucha”, dijo. “Nos vamos organizando y tenemos mucha paciencia como mujeres que somos, por eso pasamos de responsables locales, a regiona-les, candidatas, suplentes y hasta llegar a ser comité clan-destino revolucionario indíge-na”, relataba. “Aunque fueron cabrones los compas hombres”, admitió entre las risas de lxs asistentes. La comandanta ex-plicó cómo la organizació conti-núa y va formando a las nuevas generaciones. Antes de terminar

señaló a Selena y Lizbeth, dos compañeras jovencitas que estaban pre-sentes y también tomaron la palabra.

La nueva generación de zapatistas toma la palabra

La nueva generación de mujeres zapatistas también tomó la palabra. Lizbeth y Selena explicaron cómo las jóvenes zapatistas han nacido en un mundo sin opresión, en el que las mujeres pueden asumir los mis-mos roles sociales que los hombres. Lizbeth explicó cómo las mujeres trabajan en el área de salud, de educación y en los “tercios com-pas” (Medios de comunicación). Pero también asumen cargos como autoridades locales o en las juntas de Buen Gobierno. “Como jóvenas no sabemos cómo gobernar pero haciendo los trabajos aprendemos”, confesaba.

La joven Selena también dio su palabra. Ella explicó cuáles son los retos que tiene que enfrentar en su día a día los jóvenes. “Como zapa-tistas estamos enfrentando la guerra de baja intensidad que nos hace elmal gobierno y los grandes capitalistas”, comenzó. Y prosiguió: “Nos meten ideas de la modernidad como los celulares, ropa, zapatos, ideas malas a través de la televisión”. La zapatista habló de cómo los jóvenes no zapatistas muchas veces salen de sus comunidades para trabajar en otras ciudades o países y se olvidan de sus orígenes.

El Sub Galeano cierra la sesión

Para terminar, el Subcomandante Galeano tomó el micrófono. Con sus palabras habló con orgullo de cómo a lo largo de estos años las mujeres zapatistas habían sabido seguir adelante y confrontándose incluso con muchos de los compañeros zapatistas. “Tres generaciones de rebeldes zapatistas no solo contra el sistema, sino también como nosotros”, declaraba. El subcomandante leyó una carta o quizás relató, cómo una mujer zapatista se le había enfrentado con un discurso claro, directo e incluso un poco agresivo. Con él, el Subcomandante Galeano hizo un reconocimiento de la fuerza con que las mujeres zapatistas estaban ejerciendo la lucha feministas y confesó públicamente que en la próxi-ma generación de niñas zapatistas es “al menos impredecible”.

*Tomado del compendio del semillero / disco


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El fraude

sugerencias para un catálogo Martha Capetillo Pasos

Era 1990. Eran los tiempos en los que el mismo gobierno organizaba las elecciones. El fraude se hacía a mano, a pie, en coche, pero no con las computadoras. Las urnas con boletas aparecían tiradas en las carreteras. Ni siquiera se molestaban en esconder o destruir las huellas del crimen, porque la impu-nidad estaba asegurada.

Carrousel y ratón loco eran sólo dos de las muchas formas de burlar un ejercicio. Priístas persiguiendo a cuidadores de casi-lla o panistas persiguiendo a priístas que se robaban las urnas eran estampas comunes en el día de las elecciones. Y todavía, a los partidos que participaban, les pareció tolerable y seguían en el juego. O seguían el juego, a saber. Pero ahora se pre-gunta una si esos fraudes tan obvios, visibles y expuestos no les parecían motivo suficiente para retirarse del juego. No. No les parecieron.

Era lo posible, decían.

En el catálogo del fraude electoral, una publicación que ten-dría que hacerse para que las nuevas generaciones sepan com-pleta la historia, el inicio tendría que contar el fraude de Co-rrea Rachó/ Loret de Mola, en la península.

En lo nacional, el fraude del 88, cuando se cayó el sistema y

se impuso Salinas y su sanguinario gobierno. De regreso a la península, el retorno de Víctor Cervera, fraude que inició desde su primer período en la gubernatura, cuando cambió la ley para reelegirse, seguido por el famoso desacato, defendido como una acción de un gobierno autónomo. Qué perversión de la autonomía.

Y el fraude contra López Obrador también, claro, en algún catálogo de los fraudes en México.

Durante toda esta fraudulenta historia de los fraudes, o mejor aún: verídica historia de los fraudes, los caminos, las tácticas, las estrategias de distintos grupos se han confrontado: votar o no votar. Votar en blanco o anular. La abstención activa o la abstención que no es ni siquiera organizada sino la espontá-nea, la de tanta gente que dice, sin más carga ideológica que la experiencia: “todos son iguales”.

Cuando lo hacía el gobierno, con el IFE o con el INE, el ám-bito electoral muestra a un país fraudulento no sólo por el robo de urnas o la caída del sistema, sino porque impone a los pueblos indígenas procesos ajenos, mientras roba los recursos naturales y las tierras, ese otro fraude menos documentado pero más voraz.

La soberanía nacional reside esencial y originariamente en el pueblo. Todo poder público dima-na del pueblo y se instituye pa-ra beneficio de éste. El pueblo

tiene en todo tiempo el inaliena-ble derecho de alterar o modifi-

car la forma de su gobierno.

Artículo 39 de la

Constitución Política de los

Estados Unidos Mexicanos

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“Sus” elecciones no son nuestras Sofía Magdalena

Don Julio habla de las leyes de “los mexicanos” como de algo ajeno, incluso con cierto desdén. Casi diría que lo hace con fastidio, si no fuera porque es algo que también se padece.

Habla de “México” como alguien pudiera referirse a un país extranjero.

Sentadas en las banquetas de madera de su casa, lo escuchamos desgranar los agravios con un tono de serena sorpresa, sin in-quietarse, sólo mostrando el azoro que produce la torpe actua-ción del otro, que además de su torpeza, o precisamente por ella, pretende imponerse.

La problema reventó con las leyes agrarias y con la actuación de representantes de la procuraduría agraria, pero esa es sólo una muestra de esas “leyes mexicanas” que se padecen en cual-quier pueblo maya en la península. En cualquier pueblo indíge-na en cualquier parte de México.

En la estrategia de la paciente espera que sabe que el tiempo de por sí camina su parte, la estrategia del caracol, don Julio sonríe sin inquietarse. No tiene prisa. Tiene calma y dominio. Y nos cuenta cómo es su gente:

“Aquí se sube la calor”, dice moviendo sus manos de abajo hacia arriba “y la gente mete al calabozo a quien llegue a actuar contra el pueblo”.

Lo sabemos. Es tierra rebelde y Kanxoc es famoso por el ejerci-cio de su autonomía.

Otras elecciones han confrontado aquí las “leyes mexicanas” con las instituciones de los pueblos. Se trata de la elección del ejido.

La Procuraduría Agraria ha desconocido la asamblea en la que Kanxoc nombró a su representante y ha exigido que se repita, ahora al “modo de la procuraduría”.

Acudimos como observadoras del proceso, sólo para constatar el desprecio y la imposición de la Procuraduría Agraria.

Primero desconocieron la decisión de mantener al comisario, desconocieron la asamblea que lo nombró. Ahora, al acudir para verificar el proceso, exigen que se haga con urna. Hay un jaloneo. En cualquier momento se revienta el equilibrio. La tensión en el ambiente.

El representante de la Procuraduría teme el calabozo pero quiere reventar el proceso. Hace unos meses un compañe-ro tomó sus leyes y las tiró a la basura, pero el pueblo quiere, a toda costa, sacar adelante el proceso.

Exigen que se haga de acuerdo al sistema tradicional.

El funcionario de la procuraduría amenaza.

Nos miran mirar. Nos permiten asomarnos a la estrategia. Son amplia, amplia mayoría y pueden darse el lujo de ce-der, pero nos hacen observar cómo opera el desprecio.

No vamos a ser nosotr@s quienes reventemos la reunión, nos confiesan.

Hoy la estrategia es evitar la confrontación, pero docu-mentar el agravio. No hubo calabozo para los funcionarios electorales, pero en la memoria de los pueblos algo se anota con rabia paciente.

Votar, sí, también es un derecho. Como lo es participar en las decisiones de los asuntos públicos o, para los pueblos indígenas, decidir sobre los recursos que se encuentran en sus territorio.


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La constituyente ciudadana

Caminar Juntos

La crisis del Estado Nacional va llegando a límites extremos. Los niveles de descomposición social quedan aún más en evidencia en estos tiempos de proceso electoral. Los partidos políticos, guiados solamente por sus propios intereses, salen, desvergonzados, a reclamar votos para continuar la farsa democrática en un país en que ningún orden de gobierno pareciera estar a la altura de la honda crisis que nos agobia. Tras la estela de las campañas electorales va quedando cada vez más claro que los partidos políticos, éstos que tenemos, todos sin excepción, con su ambición desmedida, su corrup-ción y su obsequiosidad ante los poderes económicos (los que de veras mandan), son una parte del problema y no de la solución.

Ante el riesgo de que, junto con la confianza en el sistema de parti-dos, también el alma nacional se vaya por el caño, han ido surgien-do movimientos que tienen por objeto la trans-formación radi-cal del sistema. Intentan ofrecer vías alternas a la dictadura de los mercados y a la vergonzosa su-

misión y rapacidad de la clase política.

En la Escuela Normal Rural de Ayotzinapa tuvo lugar el inicio de la Convención Nacional Popular el pasado 6 de febrero de este año. Con la presencia de 244 delegados de organizaciones sociales de todo el país arrancó este esfuerzo de “aglutinar y unificar a todas las fuerzas políticas del país, respetando su diversidad y dinámica propia, pero dándole rumbo a través de un programa político’’, según declaró aquel día Vidulfo Rosales, abogado del Centro de Derechos Humanos de la Montaña Tlachinollan. La Convención Na-cional Popular dio inicio a los 132 días de que los 43 norma-listas fueron desaparecidos. Sus acuerdos fueron, primero, ratificar que la demanda principal del movimiento social es

la presentación con vida de los 43 alumnos d e t e n i d o s -desaparecidos en Igua-la; segundo, la deroga-ción de las reformas estructurales, y tercero, el desconocimiento del presidente Enrique Peña Nieto.

Un día antes, el 5 de febrero, con la metáfo-ra de una casa, el com-pañero Raúl Vera fue el encargado de expli-car las intenciones de la Constituyente Ciu-

Raúl H. Lugo Rodríguez

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dadana–Popular. Esta iniciativa, mucho más ambiciosa y de largo aliento, fue saludada de esta manera por los padres de Ayotzinapa: “El día de hoy salen a la luz pública la Conven-ción Nacional Popular y la Constituyente Ciudadana Popular como dos arroyos de un mismo gran río que es el Pueblo me-xicano en busca darle una salida pacífica, popular y ciudadana a la crisis y avanzar en la refundación de México. Ambas ini-ciativas nos reconocemos como parte del proceso en que nuestros pueblos construyen espacios de reflexión, análisis, resistencia y acción comunitaria, en donde se puedan expresar todas las voces, los saberes, las experiencias, espiritualidades y la poderosa raíz de nuestra cultura. Ambos espacios, ade-más de sumarnos al reclamo de aparición con vida de los 43 normalistas de Ayotzinapa, ponemos en el centro la necesidad de la unidad nacional. Por ello declaramos que vamos andan-do caminos paralelos pero no opuestos. Los objetivos de cada proyecto nos llevan a dialogar. En los días subsiguientes se-guiremos fortaleciendo los puentes de diálogo, comunicación, entendimiento y acción para contribuir a la liberación de este oprobioso e injusto sistema neoliberal”.

La Constituyente Ciudadana-Popular ha tenido, el pasado 2 de mayo, su Primera Asamblea Nacional, a la que asistieron 600 delegados y delegadas de los comités facilitadores que se han constituido ya en 27 estados del país. La asamblea creó una ruta de trabajo para seguir con la consolidación interna de este gran esfuerzo ciudadano y crear lazos con más organiza-ciones sociales. Un buen resumen de la pretensión de la Cons-tituyente ha quedado en el texto de la convocatoria a esta Pri-mera Asamblea Nacional:

“Creemos que la solución a la crisis actual, a la catástrofe humanitaria, está más allá del 7 de junio. La superación de la crisis radica en la construcción de un proceso de nuevo go-bierno, en la elaboración de un nuevo pacto social o proceso constituyente, que hace de la participación ciudadana y comu-nitaria su razón de existir. Pensamos que poco aportamos si enfatizamos las diferencias dentro de la sociedad civil, entre quienes votan o no. Sería conveniente aprovechar las discu-siones que se suscitan en torno a las elecciones del 7 de junio, con el fin de reflexionar y acordar, en la medida de lo posible, el camino, la ruta o rutas que, desde la resistencia y la desobe-diencia civil pacífica, podemos emprender para que se vayan los responsables del desastre nacional, los causantes de la pobreza, la violencia y la inseguridad en que nos debatimos las mayorías nacionales. Se trata entonces de reflexionar so-bre las estrategias para dar paso a la solución de los proble-mas nacionales, a la construcción de un nuevo gobierno; de ponernos de acuerdo entre nosotras y nosotros, las mayorías nacionales para ponerles un hasta aquí a los criminales que hoy lucran con la tragedia nacional y humana. Se trata de or-ganizar la resistencia nacional, ciudadana, comunitaria y so-cial. De fundir en un solo torrente las luchas cotidianas por la defensa del territorio, los derechos laborales y humanos y la lucha de todas y todos, con la construcción de un nuevo sujeto social de millones que ya ha iniciado su marcha hacia la re-fundación nacional”.

(El documento completo puede encontrarse en: http://constituyenteciudadana.org/wp-content/uploads/2015/05/Constituyente-Asamblea-2-5-2015-FOLLETO.pdf)

Fragmento tomado de http://raulugo.indignacion.org.mx

La Constituyente Ciudadana y

Popular (texto introductorio a la convocatoria)

Conscientes de la grave crisis humanitaria que vive nuestro país a consecuencia de la injusticia y la desigualdad, además de la rapaz irresponsabilidad económica por parte de grupos gobernantes y em-presas transnacionales depredadoras, de políticos y partidos corruptos que han legislado en contra de la ciudadanía y a favor de sus lobbies, nosotras y nosotros, mujeres y hombres, ciudadanas y ciuda-danos libres, herederas y herederos de las luchas de todos los pueblos que han construido este país ofrendando su vida por la justicia, soberanía y li-bertad, nos apropiamos del sueño y el compromiso de cambiar el rumbo de nuestra nación, tomando como base el proyecto de la Constituyente Ciuda-dana-Popular.

A partir del 5 de febrero de 2015 hemos emprendi-do a nivel nacional el proceso para hacer de Méxi-co la casa de todas y todos, por medio de la difu-sión de esta propuesta y la conformación de comi-tés estatales provisionales en más de 27 estados. Buscamos la participación de todo el mosaico hu-mano que integra nuestro país para refundar nues-tra patria a partir de las necesidades y sueños de las mayorías y las clases nacionales.

Es dentro de este contexto de construcción comu-nitaria que convocamos a todas y todos aquellos que integran esta iniciativa y a quienes deseen su-marse a esta propuesta a reunirnos en la Primera Asamblea Nacional de la Constituyente Ciudadana-Popular*

En esta Asamblea definiremos la ruta y plan de trabajo para construir esta iniciativa a partir del proyecto de Constituyente expuesto por el compa-ñero Raúl Vera López y del trabajo y discusiones que los comités promotores y los grupos de facili-tadores y facilitadores hemos desarrollado.

Atentamente

Coordinación de facilitadoras y facilitadores

*La Primera Asamblea fue el 2 de mayo pasado, en la ciudad de México


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Quintín Cabrera, ¿De que se ríe?

Seré curioso RLM

En 1973 sale a la luz el libro del poeta Uruguayo Mario Bene-detti titulado Letras de Emergencia. Recopilaba diversos textos suyos de entre 1969 y 1973. Ahí escribió en su prólogo:

Simplemente creo que este libro es literatura, pero de emergen-cia; es decir, directamente motivada por la coyuntura, y también claramente destinada a desempeñar una función social o política, pero no como panfleto sino como literatura. (énfasis del autor, 8-9)

¿Por qué de emergencia?¿Qué estaba en juego?. Como en mu-chos países de América Latina, en Uruguay también se estaba instalando una dolorosa dictadura en aquel tiempo. Muchos coincidieron en la emergencia de la que hablaba Benedetti, mu-chos se identificaron con sus palabras, muchos las hicieron suyas incluso para cantarlas.

De aquel libro, importantes cantautores Uruguayos tomaron varios textos para musicalizarlos y así vueltos canción llevarlos a mucha más gente. Uno de estos cantautores fue Quintín Cabrera.

Quintín Cabrera nació en Montevideo el 25 de abril de 1944. El día que falleció su padre (un obrero y militante socialista que gustaba de los tangos), sus amigos le regalaron una guitarra con la que pronto comenzaría a componer sus primeras canciones.

En 1967 participó en el histórico Festival de la Canción Protes-ta que se llevó a cabo en la Casa de las Américas en Varadero Cuba. Fue como parte de la delegación Uruguaya a compartir canciones, emergencias y experiencias con otros cantores de Chile, Uruguay, Perú, Argentina, Paraguay, México, Cuba, Haití, Estados Unidos, Inglaterra, Francia, España, Portugal, Italia, Austria y Vietnam.

Este encuentro definitivamente marcó a Quintín y a toda una generación de cantores latinoamericanos. Como anécdota de aquel evento cuentan que una noche, en un encuentro informal, Fidel Castro escuchó a Quntin cantar su canción El Fantasma dedicada al Che. Fidel comentó:

“Lo que canta este chico es mucho más directo y eficaz que un mítin”

Siempre comprometido con las causas sociales que se cruzaban en su camino, viajó a Paris, Suecia y luego a Barcelona en 1968 donde establecería su nuevo hogar.

Aunque lejos de Uruguay, nunca se olvidó de sus raíces. En su primer LP titulado: Yo Nací en Montevideo puede apreciarse pronto su talante combativo, su agudo sentido del humor y el cariño por el folklor de su tierra.

Fue en la producción su segundo disco titulado ¿De qué se ríe? donde Quintin recogió algunas de las letras de emergencia que Benedetti había lanzado al mundo musicalizando uno de sus poemas llamado Seré curioso, que dice lo siguiente:

En una exacta foto del diario, señor ministro del imposible, Vi en pleno gozo y en plena euforia y en plena risa su rostro simple. Seré curiosa, señor ministro, ¿De qué se ríe? ¿De qué se ríe? De su ventana se ve la playa Pero se ignoran los cantegriles. Tienen sus hijos ojos de mando pero otros tienen mirada triste. Aquí en la calle suceden cosas que ni siquiera pueden decirse Los estudiantes y los obreros ponen los puntos sobre las íes Por eso digo, señor ministro, Fotografía: Juan Mi-

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¿De qué se ríe? ¿De qué se ríe? Usted conoce mejor que nadie la ley amarga de estos países. Ustedes, duros con nuestra gente, por qué con otros son tan serviles. Cómo traicionan el patrimonio mientras el gringo nos cobra el triple. Cómo traicionan, usted y los otros, los adulones y los serviles. Por eso digo, señor ministro, ¿De qué se ríe? ¿De qué se ríe? Aquí en la calle sus guardias matan y los que mueren son gente humilde. y los que quedan, llorando rabia, seguro piensan en el desquite. Allá en las celdas sus hombres hacen sufrir al hombre y eso no sirve. Después de todo usted es el palo mayor de un barco que se va a pique. Seré curioso, señor ministo, ¿De qué se ríe? ¿De qué se ríe? Seré curiosa, señor ministro, ¿De qué se ríe?

Quintín la cantó en su tiempo y con su música muchos más la cantaron también. Era la emergencia de una dictadura que ame-nazaba a su pueblo, de unas autoridades ajenas a la realidad de su gente. ¿Seré curioso cuando digo que esta canción hoy se cantaría con la misma pertinencia aqui en Mexico? ¿40 años después hoy vivimos una nueva emergencia? La desconexión de las autoridades con la gente, y más hoy en tiempos elec-torales, la enajenación de los candidatos a representantes, de la realidad que a los representados les está tocando vivir. De qué

se ríen en todos sus espectaculares y en sus entrevistas, con tantos desaparecidos día con día, con tantas evidencias de cor-rupción en sus partidos, con tanta impunidad, desigualdad… con tantas cosas que suceden en la calle que ni siquiera pueden decirse. No se les escucha ni ve en la sintonía del pueblo que represenatan o del monumental encargo que deseosos quieren adquirir. ¿Será que esta democracia es un barco que se va a pique mientras el que conduce y los que quieren conducirla se ríen, viajan, gastan y engañan?

Qué curioso Quintin, y su curiosidad hoy nos soprende por rele-vante y actual. Lo mismo pasa cuando dice en otra de sus can-ciones escrita por Anibal Sampayo: Qué vida tan diferente Se-ñor Presidente…

Fernando Iñiguez, colaborador de El Pais comenta que “Quintin fue fundamental para la música en la transición democrática de España”. El no se relajó, a pesar que aparentemente los tiempos de emergencia habían pasado con la llegada de la democracia, él constantemente advirtió la necesidad de la denuncia. Por eso cuando en España parecía que el canto comprometido se apa-gaba, fundó el Centro de Canto ZECA para promover las nue-vas voces de las causas justas.

Con ocho producciones discográficas, destacando Un largo abrazo de agua, Quintín nos deja un legado musical importante y valioso. El 12 de marzo del 2009 fallece en la espera del tra-splante de uno de sus pulmones. Sus amigos le ofrecieron un sentido homenaje por su honestidad, coherencia, fidelidad ética y estética, solidaridad, lucidez, y sobre todo su Amistad.

“Para ser Revolucionario hay que hacer las cosas con amor”cuenta Quintín que le decia su padre, y la buena música y lo hecho con amor, como las canciones de Quintín y los textos de Benedetti, generalmente perduran. Hoy nosotros los escu-chamos y vivimos con un nuevo sentido de emergencia en este tiempo de spots y espectaculares en que reflexionamos sobre nuestra realidad democrática, nuestra participacion en ella, nuestros “representantes”, partidos y candidatos…

¿De qué se ríen? ¿De qué se ríen?


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MAR todavía exige justicia

El largo y tortuoso camino de MAR por obtener justi-cia presenta un nuevo obstáculo, en uno de los casos no solamente más graves en materia de violencia con-tra la mujer, sino uno de los casos más ominosos en materia de procuración y administración de justicia, al grado de que la sentencia que absolvió al agresor de MAR ha sido puesta como modelo de las peores sen-tencias en materia de género. El de MAR es un caso de grave violencia física, se-xual y emocional cometida reiteradamente contra ella por su padrastro, desde su infancia hasta que logró escapar. Siendo menor de edad, MAR quedó embara-zada como consecuencia de la violación. Posterior-mente el padrastro comenzó a explotarla sexualmente. A pesar de las pruebas que demuestran de manera indubitable la agresión, la juez exculpó al padrastro del delito de violación equiparada y MAR ha tenido que apelar una sentencia inexplicable, violatoria de los derechos humanos y contraria a los criterios y es-tándares que deben observarse en casos de violencia de género.

Las pruebas incluyen la de ADN, aportada y costeada por la propia MAR con ayuda de la solidaridad inter-nacional, lo cual en sí mismo representó una grave omisión del Estado que no realizó una prueba que demuestra científicamente y sin duda el delito. MAR aportó la prueba en el juicio y la juez, a pesar de tener las declaraciones, los detalles, ésta y otras pruebas, el horror detallado y demostrado en un extenso expe-diente, incomprensiblemente exculpó al agresor, se-gún la juez“porque el Ministerio Público equivocó el supuesto en el que debió basarse para formular la acu-sación”, se lee en la sentencia. El caso se encuentra actualmente en la sala mixta del Tribunal Superior de Justicia del Estado, precisamen-te el tribunal que anterior e indebidamente exculpó al padrastro agresor en otro juicio que no incluía el deli-to de violación equiparada. Ese mismo tribunal, al hacérsele notar el riesgo en el que se encontraba MAR si el agresor era liberado y siendo que era rein-cidente y acusado además de otros delitos, determinó negarle el beneficio de la libertad. Escribe al Tribunal Superior de Justicia exigiendo que

Revoque la sentencia de primera instancia que exculpó al agresor de MAR, dicte una resolución que lo declare penalmente res-ponsable del delito de violación equiparada y resuelva de acuerdo a los más altos estándares de de-rechos humanos. Exigimos que la sentencia garan-tice plenamente el acceso de MAR a la justicia, la protección, la reparación; incluya garantías de no repetición y obligue a jue-ces emitir sentencias con criterios de género y encaminadas a erra-dicar y sancionar la violencia contra las mujeres. Suma tu firma en el siguiente enlace: http://indignacion.org.mx/mar2015/ o directamente aquí: http://indignacion.org.mx/mar2015/accion.php

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