VERITATIS SPLENDOR

VERITATIS SPLENDOR

Veritatis Splendor es una encclica del Papa Juan Pablo II. Expresa la posicin de la Iglesia catlica sobre los fundamentos de papel de la Iglesia en la enseanza moral. La encclica es una de las enseanzas ms completas y filosficos de la teologa moral en la tradicin catlica. Fue promulgada el 6 de agosto, 1993.Cardinal Georges Cottier, telogo emrito de la Casa Pontificia y ahora cardenal-dicono de Santi Domenico e Sisto la Iglesia Universitaria de la Universidad Pontificia de Santo Toms de Aquino, Angelicum influy en la redaccin de la encclica.ResumenVeritatis Splendor responde a las preguntas de la teologa moral que se haban planteado durante el perodo postconciliar de la Iglesia. Estas preguntas giran en torno a la capacidad del hombre para discernir el bien, la existencia del mal, el papel de la libertad humana y la conciencia humana, el pecado mortal, y la autoridad del magisterio de la Iglesia catlica en la orientacin de hombre. En respuesta a esto, el Papa Juan Pablo II insiste enfticamente que la verdad moral es cognoscible, que la eleccin del bien y el mal tiene un efecto profundo en nuestra relacin con Dios, y que no hay una verdadera contradiccin entre la libertad y despus de la buena. Veritatis Splendor consta de tres captulos: Maestro bueno, qu voy a hacer, No os conformis a este mundo, y para que la cruz de Cristo no perdiera su poder.Respuesta al relativismo moralVeritatis Splendor comienza por afirmar que s hay verdades absolutas accesibles para todas las personas. En contra de la filosofa del relativismo moral, la encclica insiste en que la ley moral es universal a travs de las personas en diferentes culturas, y es, de hecho, sus races en la condicin humana. El Papa Juan Pablo ensea que no importa lo que alguien est separado de Dios, "en el fondo de su corazn siempre queda la nostalgia de la verdad absoluta y la sed de alcanzar el pleno conocimiento de la misma." l va a decir que el esplendor de la verdad "brilla en lo ms ntimo del espritu humano."La autoridad moral de la Iglesia CatlicaEn ltima instancia, Juan Pablo ensea: "para preguntar sobre el bien, de hecho, en ltima instancia, significa volverse hacia Dios, la plenitud de Dios." En contra de la idea de que el cuerpo de doctrina de la Iglesia tiene un papel principalmente exhortacin, el Papa reitera la doctrina catlica de que el magisterio de la Iglesia Catlica tiene autoridad para pronunciarse definitivamente sobre las cuestiones morales. An ms, Juan Pablo ensea que la Iglesia es la respuesta particular de Cristo para ayudar a pregunta de respuesta de cada uno de lo que es correcto e incorrecto.

La libertad humana y la ley divinaJuan Pablo ensea que no existe un verdadero conflicto entre la libertad humana y la ley de Dios. El verdadero fin de la libertad humana, el crecimiento como persona madura en cmo cada uno es creado por Dios. Por otra parte, la ley divina de Dios que rige el comportamiento humano no se opone a la libertad humana, sino ms bien "que protege y promueve esa libertad."La encclica afirma que el respeto de hoy para la libertad humana "representa uno de los logros positivos de la cultura moderna." Sin embargo, advierte, sin embargo, es una buena, la libertad humana no es en s un absoluto. Simplemente decidir por uno mismo que uno puede hacer algo que no es en absoluto un verdadero sustituto para determinar si algo es, de hecho, bueno o malo. Porque Dios es el verdadero autor del bien, sigue siendo de vital importancia para entender cmo la ley divina, expresada por el Magisterio autorizada de la Iglesia, considera un problema antes de la determinacin absoluta para uno mismo.La ley naturalEl Papa saluda y apoya el papel de la razn humana en el descubrimiento y la aplicacin de la ley natural. Sin embargo, debido a que Dios sigue siendo el verdadero autor de la ley moral, afirma que la razn humana no reemplazar correctamente los elementos de la ley moral, que son de origen divino que afirma la Encclica que esta "sera la muerte de la verdadera libertad." En particular, Juan Pablo niega esas ideas de la moral que tratan el cuerpo humano como un "ser en bruto", que separa al hombre y cmo utiliza su cuerpo de su mayor significado derivado de la totalidad de su persona.El juicio de la concienciaJuan Pablo reitera la doctrina catlica desde hace mucho tiempo que las personas estn obligados a seguir su conciencia, y que si no lo hacen, estn condenados por su propia conciencia.John Paul representa la conciencia como una forma de dilogo interior. Sin embargo, insiste, no es ms que un dilogo de un hombre consigo mismo, pero es en gran medida un dilogo entre el hombre y Dios. Despus de Buenaventura, Juan Pablo compara la conciencia de un heraldo de Dios que proclama la ley divina. En oposicin a la forma en que se representa a menudo en otra parte, Juan Pablo insiste en que la conciencia no es enfticamente un sustituto de la ley divina. Ms bien, es el proceso por el cual una persona puede aplicar la ley divinamente revelado a la situacin concreta a la mano.Veritatis Splendor afirma que debido a que la conciencia puede equivocarse en su sentencia, la persona tiene la obligacin de hacer todo lo posible para informar a su conciencia. Por lo tanto, sigue siendo crucial para una persona a hacer un esfuerzo para entender lo que la ley divina sobre un asunto es, segn lo expresado por la Iglesia, y las razones detrs de l. Incluso si una persona no es condenada por su conciencia por un acto moralmente malo, cometer ese acto, sin embargo causa un dao de otras maneras, y si se hace habitualmente que progresivamente puede hacer ms difcil para una persona para percibir la verdad. Por otra parte, el pecado nos esclaviza habitual, por lo que sigue un juicio equivocado de conciencia est en el extremo a un paso de la libertad.La "opcin fundamental", el pecado y la salvacinLa encclica tambin responde a la idea de la "opcin fundamental". En esta forma de pensar, las acciones particulares de un hombre no necesariamente afectan la salvacin final lo que importa es su orientacin fundamental hacia o en contra de Dios.John Paul se opone firmemente a esta idea, afirmando que es contraria a la Escritura, as como a la larga data de la enseanza catlica sobre el pecado y la salvacin. Tambin se opone a ella por razones filosficas, escribiendo, "Separar la opcin fundamental de los comportamientos concretos significa contradecir la integridad sustancial o la unidad personal del agente moral en su cuerpo y en su alma."Juan Pablo II subraya que la vista "opcin fundamental" socava la comprensin catlica tradicional sobre el pecado mortal y el pecado venial, su distincin, y los efectos: "Porque el pecado mortal existe tambin cuando una persona a sabiendas y voluntariamente, por cualquier razn, elige algo gravemente desordenado. ... El hombre se aleja de Dios y pierde la caridad.La realidad de los actos intrnsecamente malosLa encclica tambin insiste en que ciertos actos son intrnsecamente malos. En el lenguaje de la teologa moral catlica, esto significa que ciertos actos son siempre mal, y que nunca hay circunstancias en las que podr autorizarse si se efecta consciente y deliberadamente. Dicho de otra manera, este es un gran apoyo para la doctrina de larga data de la teologa moral catlica que "el fin no justifica los medios". John Paul basa esto en el argumento de que ciertos actos son tan destructivo para la persona humana que no existen circunstancias atenuantes que les permitiran. A modo de ejemplo, Juan Pablo menciona especficamente la enseanza del Papa Pablo VI sobre la anticoncepcin, que estipula que, si bien se permite tolerar un mal menor para evitar uno mayor o de promover un bien ms grande, nunca es permisible, incluso en el ms grave de las circunstancias para hacer intencionalmente un mal para que venga el bien de ella. O en otras palabras, nunca es permisible hacer objeto de algo que contradice un orden moral. Esto reitera la enseanza de Pablo VI sobre la anticoncepcin, y que si un acto es intrnsecamente malo, una buena intencin o circunstancias particulares pueden disminuir su mal, pero no puede eliminarlo.