vida y Ética -...

DIRECCIÓN Alberto G. Bochatey

COORDINACIÓN PERIODÍSTICA Marina López Saubidet

María Graciela Juliano

DISEÑO GRUPO UNO

EDICIÓN EDUCAEdiciones de la Universidad Católica Argentina

IMPRESIÓN Estrategia & Diseñ[email protected]

AÑO 2003

ISSN 1515-6850

Queda hecho el depósito legal que marca la ley 11.723. Derechos reservados.Se autoriza la reproducción total o parcial, citando la fuente y el nombre del autoren forma explícita.

Los artículos que se publican en esta revista son de exclusiva responsabilidad desus autores y no comprometen la opinión del Instituto de Bioética ni de laPontificia Universidad Católica Argentina.

VIDA Y ÉTICA

INSTITUTO DE BIOÉTICA FACULTAD DE POSGRADO EN CIENCIAS DE LA SALUDPONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA ARGENTINAAv. Alicia Moreau de Justo 1400Ciudad de Buenos Aires C1107AFB Argentina

TELÉFONO(+5411) 4338-0634FAX(+5411) [email protected]

www.bioetica.com.ar

A Ñ O 4 N º 2 D I C I E M B R E 2 0 0 3

EJEMPLARARGENTINA $27.- AMÉRICA LATINA U$S10.- EE.UU. - EUROPA - OTROS U$S15.-

SUSCRIPCIÓN ANUALARGENTINA, $50.- AMÉRICA LATINA, U$S20.- EE.UU. - EUROPA - OTROS U$S25.-

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SUMARIO

ARTÍCULOS

OPINIÓN YCOMENTARIOS

DOCUMENTOSNACIONALES

DOCUMENTOSINTERNACIONALES

pág. 5 FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS Y TEOLÓGICOS DE LA BIOÉTICAJavier Card. Lozano Barragán

pág. 45 DILEMAS EN EL TRATAMIENTO AL INICIO DE LA VIDASister Carol Taylor, CSFN, RN, PhD

pág. 53 CONTEXTUALIZANDO LA DISCUSIÓN SOBRE CLONACIÓN: PREMISAS IDEOLÓGICASY ASUNTOS OLVIDADOSRoberto Dell’Oro, Ph.D.

pág. 67 LA PELIGROSA PENDIENTE QUE CONVIERTE LOS DELITOS EN DERECHOSLa protección jurídica del embrión a 30 años de Roe vs. WadeDr. Mariano G. Morelli

pág. 97 LA IMPORTANCIA DE LA SOCIEDAD CIVIL ANTE EL PROCESO DE DESARROLLODE LA INVESTIGACIÓN CIENTÍFICAP. Lic. Alberto G. Bochatey, O.S.A.

pág. 109 LA BIOÉTICA: DE LA ÉTICA CLÍNICA A UNA BIOÉTICA SOCIALProf. Dr. Francisco Javier León Correa

pág. 117 LAS LLAMADAS “UNIONES CIVILES”. ATAQUE AL MATRIMONIO.Solicitada de la Pontificia Universidad Católica Argentina publicada el 10 de agosto de 2003en el diario La Nación

pág. 119 CLONACIÓN: PÉRDIDA DE LA PATERNIDAD Y NEGACIÓN DE LA FAMILIACardenal Alfonso López TrujilloPresidente del Consejo Pontificio para la Familia. Vaticano, 8 de agosto de 2003

pág. 141 CONCLUSIONES DEL CONGRESO TEOLÓGICO - PASTORAL SOBRE LA FAMILIAPontificio Consejo para la Familia. IV Encuentro Mundial de las Familias.Manila, 24 de enero de 2003

pág. 147 DISCURSO DE JUAN PABLO IIIV Encuentro Mundial de las Familias. Pontificio Consejo para la Familia.Manila, Luneta Park, 25 de enero de 2003

pág. 151 HOMILÍA DEL CARDENAL ALFONSO LÓPEZ TRUJILLO IV Encuentro Mundial de las Familias. Pontificio Consejo para la Familia.Manila, Luneta Park, 26 de enero de 2003

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PONTIFICIAUNIVERSIDADCATÓLICA ARGENTINA COMITÉ CIENTÍFICO

VIDA Y ÉTICA

Gran CancillerJorge Mario Card. Bergoglio, S.J.

RectorMons. Dr. Alfredo H. Zecca

VicerrectorLic. Ernesto José Parselis

DecanoFacultad de Posgrado en Cs. de la SaludDr. Carlos B. Álvarez

DirectorInstituto de BioéticaP. Lic. Alberto G. Bochatey, O.S.A.

InvestigadoresDra. Margarita BoschDra. Zelmira Bottini de ReyPbro. Rubén Revello

Colaboradores del InstitutoLic. Teresa BaisiDra. Marina CurriáDra. M. C. Donadío de GandolfiDra. Marta Fracapani de CuitiñoDr. Armando García QuerolDr. Lorenzo García SamartinoDra. Dolores García TraversoDra. Patricia Kuyumdjian de WilliamsDra. Ma. Liliana Lukac de StierDra. María José MeinckeDr. Mariano MorelliLic. Josefina P. de VidelaLic. Alejandra Planter de Aguerre

Dr. Carlos B. ÁlvarezR. P. Domingo Basso, O.P.R. P. Dr. Roberto ColomboRoberto Dell Oro, Ph.D.Dra. María Luisa Di PietroProf. Dra. María C. Donadío Maggi de GandolfiDra. Marta Fracapani de CuitiñoProf. Dr. Gonzalo HerranzProf. Dr. Francisco Javier León CorreaHna. Dra. Elena LugoProf. Dra. María Liliana Lukac de StierProf. Dr. Gèrard MemeteauP. Gonzalo Miranda, L.C.Edmund Pellegrino, MD, Ph.D.Prof. Dr. P. Angelo Serra, SJS.E.R. Mons. Elio Sgreccia Prof. Juan de Dios Vial Correa

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Javier Cardenal Lozano Barragán . Realizó sus estudios de Filosofía y teología en el

Seminario de Zamora (Méxio). Obtuvo la licen-

cia y el doctorado en telología dogmática en la

Pontificia Universidad Gregoriana de Roma.

. Ordenado sacerdote en 1955. Desempeñó por

más de 20 años la cátedra de teología y de otras

disciplinas en el Seminario Zamora, en la Nor-

mal de Maestros.

. Presidente de la Sociedad Teológica Mexicana;

director del Instituto Telógico Pastoral del CE-

LAM en Medellín, Colombia. Profesor en la Uni-

versidad de Conillas, en el Collegium Pro Ame-

rica Latina, Lovaina, Bélgica, y del CEIAL, Vero-

na, Italia. Teólogo de la Conferencia Episcopal

Mexicana en “Puebla 79” y Miembro del Equipo

Teológico Pastoral del CELAM desde 1975.

. Nombrado Obispo Auxiliar de la Arquidiócesis

de México y consagrado el 15 de agosto de

1979. Secretario Especial del Sínodo de los

Obispos de 1980 sobre la Familia. Fundador de

la Universidad Pontifia de México. Nombrado

Obispo de Zacatecas (México) en 1984.

. Presidente del Pontificio Consejo para la Pasto-

ral de la Salud en 1996.

. Creado Cardenal en el Consistorio del 21 de oc-

tubre 2003.

. Es miembro de la Congregación de Obispos, de la

Congragación de Propaganda Fide, del Comité

para los Congresos Eucarísticos; de la Causa de

los Santos y de la Comisión para América Latina.

FUNDAMENTOSFILOSÓFICOS YTEOLÓGICOS DELA BIOÉTICA

INSTITUTO DE BIOÉTICA / UCA - VIDA Y ÉTICA AÑO 4 Nº 2 DICIEMBRE 2003

ARTÍCULOS

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Palabras clave· Metabioética· Bioética abierta al trascendente· Bioética cerrada al trascendente· Posmodernidad· Nuevo Paradigma

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RESUMEN

El Presidente del Pontificio Con-sejo para la Pastoral de la Salud, JavierCardenal Lozano Barragán, sostieneque adjuntar la Ética a la Vida, no es deninguna manera algo que apenas aho-ra acontece, es la raíz de toda Ética yde todas las Éticas y de la Teología Mo-ral que se han llevado a cabo desdesiempre. Sin embargo, el término Bioé-tica es el que tiene novedad y una sig-nificación especial en nuestros días. Setrata de La Ética en particular aplicadaa la Medicina actual. En el presente es-tudio, después de una pequeña intro-ducción sobre la Ética global y refres-car algunos datos sobre los orígenes dela Bioética, de su punto de partida, y dela “Metabioética”, el autor sintetizados corrientes del pensamiento actualsobre la Bioética, la Bioética que deno-mina cerrada al Trascendente y la quellama abierta al Trascendente, insis-tiendo sobre el fundamento, significa-do, principios y consecuencias de am-bas. Dentro de la Bioética cerrada alTrascendente describe algunos rasgosdel pensamiento postmoderno que lue-go concretiza en sus consecuencias pa-ra la Bioética, en el llamado Nuevo Pa-radigma. Finaliza con una pequeña sín-tesis sobre aplicaciones de la Bioéticaabierta al Trascendente en diversosproblemas que plantean posiciones ac-tuales en Biogenética en el ámbito ca-tólico.

INTRODUCCIÓN

Llama fuertemente la atenciónque al consultar en internet sobre el con-cepto “Ética”, se encuentren en la red3.434,013 páginas que se ocupan del ar-gumento. Ya hablando de la Ética global,se encuentran 475,033, y en especial deBioética, 146,239. Es un claro signo delinterés que en nuestros días suscita esteargumento. Hojeando algunas de estaspáginas he encontrado como autores se-ñalados y sus conceptos fundamentales,los siguientes: Hans Jonas, que nos hablade la Ética del límite, Raimundo Panikar,que se refiere a la Ética participada, Ed-gar Morin que sostiene la Ética de la tie-rra como patria, Juliano Pontara que des-cribe la Ética del rostro, varias ONGs quese centran en la Ética del Desarrollo sos-tenible, la UNESCO que sostiene la Bioé-tica del consenso, pluralista, pluricultu-ral, de procedimientos, sustitutiva de laÉtica médica tradicional. Y en especial,de ello hablaremos más detenidamente,“El Nuevo Paradigma ético”.

Los conceptos clave y la nuevaterminología que se perfila son, entreotros, los siguientes: virtual, globaliza-ción, redes multimediales y educación,hipertextos éticos, censura, privacidad,comunidad virtual, ciudadanía activa,pluridisciplinariedad, transparencia, par-ticipación, comunicación, diversidad cul-tural, Ética de resultados, Ética pragmá-tica, Ética global, Ética universal, etc.

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Año 4 / No 2 / Diciembre de 2003

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En especial se insiste en la necesi-dad de una Ética global pues nos encon-tramos en la época de la globalización.Hay una circulación cada vez más cre-ciente, a través de las fronteras políticasy geográficas, de gente, capitales, mer-cancía, información. Hay nuevas tecno-logías en las que descuella la informáticay la estandarización productiva y finan-ciera. Consecuentemente, han crecido lasrelaciones sobre territoriales, hay unadensidad de redes tansnacionales, se hamundializado el capitalismo de libremercado, se exigen nuevas relacioneseconómicas, financieras, sociales, políti-cas, culturales y por supuesto tambiénéticas. Por esto ahora se apunta a la Éti-ca global y se afirma por algunos que laantigua Ética no es capaz de normar elnuevo mundo que está brotando. Estanueva Ética será a la medida del mundotecnológico actual, y no a la medida deépocas pasadas. Se prevé una Ética a lamedida del hombre, que por supuesto nolo trascienda y se quede en su mismoplano sin aceptar antiguos mitos ya su-perados de seres superiores que normanla conducta humana. Dentro de estascoordenadas intentamos ahora adentrar-nos en los problemas que hoy presentanlas nuevas Bioéticas.

1. ALGUNOS DATOS SOBRE LOSORÍGENES DE LAS BIOÉTICAS

Podríamos encontrar el origen dela Bioética en el libro de Giuseppe Anto-

nelli, escrito en 1891 y que titulaba Me-dicina Pastoralis in usum Confessario-rum. En el siglo XX aparecen muchasDeontologías médicas, y no cabe duda deque Pío XII, con todos sus discursos a losmédicos, es un precursor de la modernaBioética.

El que empieza a tratar cuestionesde Bioética desde un punto de vista sub-jetivo es J. Fletcher que en 1954 publicasu libro Moral and Medicine. La novedadde este libro es que en lugar de seguir elmétodo tradicional de acuerdo al cual losmandamientos de la ley de Dios daban lapauta para actuar, ahora él habla másbien de los derechos humanos sacandoconclusiones contrarias a los manda-mientos, por ejemplo, diciendo que setiene derecho a controlar los nacimien-tos, por tanto se legitiman los anticon-ceptivos. Tiene como principio que no sepuede ver en los acontecimientos la nor-ma o voluntad de Dios, y que por tantocada quien proceda como crea conve-niente.

Algunos ponen el origen de laBioética todavía antes, en el proceso deNüremberg, 1947, cuando se condena alos criminales nazis por los experimentosgenéticos. Otros piensan que empezópropiamente la bioética cuando se pusosobre el tapete el problema de los prime-ros transplantes y de la donación previade órganos, especialmente con el trans-plante de corazón hecho por el Dr. Bar-

Fundamentos filosóficos y teológicos de la Bioética / ARTÍCULOS

7Instituto de Bioética / UCA

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nard en diciembre de 1967. Para otros,cuando se comienza a discutir sobre losproblemas del recién descubierto DNApor P. Berg, en 1971.

Pero quienes empiezan a hablar deBioética son dos católicos, un médico yun filósofo, Hellegers y Callahan, quienesen Estados Unidos, cerca de Nueva York,fundan sendos centros de Bioética. Loscentros de bioética fueron el HastingsCenter en 1969 y el Joseph and RoseKennedy Institute for the Study ofhuman Reproduction and Bioethics. Lue-go en 1971 surge el Kennedy Institute ofEthics.

El año clave es 1968, y el docu-mento es la Encíclica Humanae Vitae dePaulo VI. A. Hellegers era miembro de laentonces Comisión Pontificia de la Fami-lia, se opuso a la Humanae Vitae; se fun-daron entonces los centros aludidos bus-cando una Bioética independiente delMagisterio de la Iglesia. Primero habla-ron de centros inspirados ecuménica-mente, después se fueron secularizandohasta negar cualquier nexo entre bioéti-ca y teología. A Hellegers se unieron in-vestigadores como L. Walters. T. Beau-champ, J. Childress, W. Reich, y teólogoscomo B. Häring, R. McCormick, C. Curran,S. Hauerwas, J. Fuchs y el protestante P.Ramsey. Posteriormente Callahan intentaregresar a una bioética con raíces religio-sas. De la misma parte católica se en-cuentran tentativas en esta dirección

tanto en el mismo Kennedy Institute, co-mo después en la Universidad de George-town en su Center for the AdvancedStudy of Ethics. Son de considerar aquílos nombres de E.D. Pellegrino, D.C. Tho-masma, B. Ashley, y K. O’Rourke, en Esta-dos Unidos de América.

El término Bioética aparece porvez primera con Van Rensellaer Poterquien en 1970 escribe un artículo:Bioethics, the Science of Survival y en1971 escribe su libro Bioethics: Bridge tothe Future. Desde entonces se multiplica-ron los centros de Bioética, en la UNESCOse estableció uno y se fundaron muchosotros, especialmente en los hospitales.

2. PUNTO DE PARTIDA

Se han dado muchas y muy varia-das definiciones de Bioética. Entre ellaselijo como punto de partida, una, toma-da de la Enciclopedia de Bioética de W.T.Reich (Encyclopedia of Bioethics, TheFree Press, New York, 1978, vol I, XIX):

“El estudio sistemático y profundode la conducta humana en el campo delas ciencias de la vida y de la salud, a laluz de los valores y principios morales”.

Se trata de un estudio científico,ordenado desde principios fijos y en con-secuencia con los mismos, llegando, pordecirlo así, a sus últimas causas. Se tratade un estudio que necesariamente debe

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ser en diálogo multidisciplinar, pues su-pone las diversas ciencias actuales de lavida y de la salud. Ahora bien, en la ac-tualidad dichas ciencias están muy aven-tajadas, baste recordar la Biogenética, laIngeniería genética, las ciencias del am-biente, la Ecología, la Sociología, por su-puesto, la Antropología, y todas las cien-cias médicas actuales. Se trata de un es-tudio relacional y holístico. Estructural-mente hablando, es un estudio sistemáti-co de la conducta humana en el campode las ciencias de la vida y de la saluddesde el punto de vista biológico, econó-mico y financiero, familiar, comunitario ysocial, jurídico, normativo, político, na-cional e internacional, mental, psicológi-co y cultural, por tanto, religioso y asínecesariamente ético, que exige ser con-siderado en su complejidad a la luz de losvalores y principios morales. En este sen-tido, y no sólo en el científico y técnicopodemos verdaderamente decir que laMedicina ha progresado más en los últi-mos cincuenta años que en los últimoscincuenta siglos.

En este contexto, el problema fun-damental de la Bioética, su problema bá-sico, es el problema de sus principios. Esel estudio científico de la conducta hu-mana en el ambiente de las ciencias de lavida y de la salud, de acuerdo a los valo-res y principios morales, y la pregunta seperfila luego, ¿cuáles valores?, ¿cuálesprincipios morales? La respuesta en elámbito católico no es difícil, pero la Bio-

genética se desarrolla muy fuertementeen el campo no católico, en especial deraíces protestantes y positivistas, y en es-te campo no son claros ni los valores nilos principios morales. Priva especial-mente el Positivismo ético y en él, confrecuencia no es posible hablar con pro-fundidad lógica de dichos principios. Esevidente que una Bioética ilógica es ab-surda. Si buscamos esta profundidad másallá de una bioética prescriptiva o nor-mativa meramente formal, nos encontra-mos en un terreno que quizá pudiéramosllamar “Metabioética”, que sería propia-mente el punto de partida de la Bioética.A continuación ensayo una muy someradescripción de los puntos principales quesubyacen en esta “Metabioética”.

3. LA “METABIOÉTICA”

Para empezar podemos decir queen líneas generales nos vamos a encon-trar con dos Bioéticas: una, abierta alTrascendente, y otra, cerrada. Sus raícesse hunden muy hondo en el pensamien-to interpretativo del mundo. Se van insi-nuando una serie de posiciones que vanmadurando poco a poco en un sentido oen el otro y en la actualidad nos dan co-mo resultado estas dos clases de Bioética,una cerrada al Trascendente y otra abier-ta. Estos pensamientos claves constitu-yen lo que hemos llamado “Metabioéti-ca”, más allá de la Bioética, sus raíces, lospensamientos originales que dieron lugara las posiciones que ahora se formulan.



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Sin introducirnos al complejo pensa-miento oriental, sino permaneciendo enla esfera cultural occidental, nos vamos aencontrar con dos maneras de pensarque se han opuesto más o menos contra-dictoriamente entre sí con relación alpunto ético como consecuencia lógica desu mundo mental. Ambas maneras tienenen su haber grandes éxitos pero tambiéngrandes fracasos.

Hay dos ejes del pensamiento oc-cidental de cuya comprensión dependenhasta cierto punto las diversas concep-ciones éticas. Son “Ser y Devenir”, “Ser yPensar”. En el correr de la historia delpensamiento, se van acumulando una se-rie de conceptos que de la relación entreambos ejes y de la respuesta que se dé acada miembro de cada eje va a dependerla posición ética que se adopte. El pensa-miento siempre se encuentra matizado yrara vez redactado en forma completa-mente excluyente, pero finalmente, am-bos ejes van a dar como resultado unaBioética cerrada al Trascendente o bienuna Bioética abierta al Trascendente.Desde otro punto de vista pudiéramosdecir que nos van a dar una Bioética “ob-jetiva” o bien una Bioética “subjetiva”.

4. LA BIOÉTICA CERRADA ALTRASCENDENTE

4. 1. Ser y Devenir

Ya en la antigüedad clásica griega

nos encontramos con Parménides y He-ráclito. La concepción parmenidiana del“einai kai panta” (uno y todo) inmovili-dad; y la heracliana del “panta rei” (todoevoluciona), movilidad. El genial pensa-miento clásico griego conjugará conAristóteles las dos disyuntivas en el hile-morfismo. Muchos siglos después, frenteal Nominalismo, Santo Tomás de Aquinodirá “ens est id quod est” (el ser es lo quees), la realidad objetiva; en cambio DunsScoto, afirmará: “ens est id quod potestesse” (el ser es lo que puede ser) la meraposibilidad. Es muy importante en la lí-nea de pensamiento el citado Nominalis-mo de Guillermo de Occam, para quien eluniversal no pasa de ser una mera emi-sión de voz y por tanto no hay verdadesuniversales, ni por lo tanto habrá normascon obligación universal.

4. 2. Pensar y Ser

El parte aguas viene con RenéDescartes o quizá mejor, con sus epígo-nos. La disyuntiva es: ¿porque el ser es lopienso, o bien, el ser es porque lo pienso?Si se acepta el primer miembro de la dis-yuntiva, existe una verdad objetiva; si elsegundo, la verdad es lo que yo aceptecomo tal.

En el contexto de la segunda par-te de la disyuntiva se ha forjado granparte del pensamiento actual que tienesus decisivas consecuencias en cuanto ala Ética pues significa la absoluta auto-

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nomía del hombre que es quien decideen último término qué es verdadero yqué es falso, qué es bueno y qué es ma-lo. Esta plena autonomía se deducirátambién desde otros puntos clave en elpensamiento cartesiano, en las ideas“claras y distintas” que competen sólo alas substancias: Dios, la conciencia y laextensión. La condición básica para quealgo sea considerado como substancia essu plena independencia; dice Descartesque una substancia, “est id quod itaexistit ut nulla alia re indigeat adexistendum” (es aquello que así existeque no necesite de nada más para exis-tir). Esta concepción cartesiana llevaráposteriormente a la plena independenciay autonomía del hombre. El hombre en símismo sería absurdamente su mismoproyecto. Su misma realidad presente se-ría su proyecto futuro; y en el mejor delos casos, a la manera de Engels, el “ateopiadoso”, su proyecto sería el mito resul-tante de la multiplicación de sus propiosdeseos hasta el infinito matemático.

Kant por su parte, al negar la po-sibilidad de acceder al “noùmeno” se ex-tiende en la Ética a una subjetividad au-tónoma colectiva y formal con su “Impe-rativo Categórico”. Hegel por su parte leda consistencia política a esta subjetivi-dad al poner la máxima realización del“espíritu” en el Estado. Posteriormente,por el camino de Engels y Marx “se harácaminar a Hegel con los pies” en el Ma-terialismo dialéctico, teniendo como

fuente única de moralidad en la autono-mía del Materialismo histórico conse-cuente, la sociedad sin clases.

4. 3. Estaticidad de la Naturaleza

La conclusión es una Ética mera-mente subjetiva, opuesta a la objetividadde la naturaleza que no es más considera-da como real. Consecuentemente se afir-ma que la Ética “objetiva”, fundada en lanaturaleza, es algo fruto de la ignorancia,pasada de moda. Y aquí entran las cienciasexperimentales, pues se piensa que éstasnecesariamente se distancian del concep-to de naturaleza como algo estático. Es-pecialmente en el campo de la medicina,se dice que hasta hace poco la medicina seencontraba en el campo de lo observable,en cambio ahora toda su acción se desa-rrolla en el campo de lo “manipulable”.

Pasando del plano científico alplano religioso, también la concepcióncristiana protestante ha impugnadofuertemente el concepto mismo de natu-raleza, al menos de naturaleza humana,pues la considera esencialmente viciada.Siendo así la naturaleza, es lógico que nopueda ser norma de moralidad.

4. 4. Corrientes actuales

Con este telón de fondo y en sudesarrollo lógico se han ubicado hoy seiscorrientes de pensamiento, especialmen-te elaboradas en el plano de la Ética y



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que se aplican fácilmente a la Bioética, asaber: el Eclecticismo, que acepta cualquieraserto de conducta, independiente de susistema, contexto y juicio; el Historicismo, según el cual la verdades cambiante de acuerdo con su adecua-ción a una época determinada de la his-toria que de por sí va pasando; el Cientificismo, en el cual se dice que laúnica verdad aceptable es la experimen-table en el campo científico; el Pragmatismo, en el que las decisioneséticas hay que tomarlas teniendo sólocomo criterio la utilidad, según el bino-mio costo/beneficio, y guiándose paraello por la opinión de las mayorías; el Nihilismo, en el que simplemente serenuncia a la capacidad de llegar a ver-dades objetivas;

4. 5. La Postmodernidad

Dada la importancia ética del pen-samiento postmoderno para la Biogené-tica y para comprender más a fondo “ElNuevo Paradigma”, presentamos a conti-nuación los rasgos sobresalientes de estesistema de pensamiento.

Comienzo con una alusión sintéti-ca a las líneas básicas de las posicionesde autores que me parece están en la ba-

se de la Postmodernidad; ellos son Nietz-che, Heiddeger, Wittgenstein, Lyotard yVatimo [1].

Para Nietzche Dios ha muerto y laúnica norma de moralidad es ahora el sú-per hombre con su voluntad de poder. Nohay valores universales y fijos ni posibili-dad de conocerlos [2].

Para Heidegger es verdad queexiste un Ser superior, pero es inefable,en cambio se expresa por el lenguaje, nopor el pensamiento, porque éste ya esuna interpretación del lenguaje y haytantas interpretaciones como lenguajes,por tanto no son verdaderas. La únicaposibilidad es el oscuro conocimientomístico. El conocimiento técnico ha ob-jetivado al mundo, falseándolo. [3]

Para Wittgenstein la verdad estáen el lenguaje cuando lo que dice de loshechos es científicamente comprobabledesde la misma logicidad del lenguaje.Los valores, como no son hechos, no sonatingibles. Ahora bien, como la logicidades también un valor y por tanto no es unhecho; así ni ésta se puede demostrar.Además, hay que atender a la diferenciade lenguajes, al “juego del lenguaje”;técnico, lúdico, político, poético, afecti-vo, etc. En cada juego el lenguaje tiene

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[1] Cfr. I Sanna, L’Antropologia cristiana tra modernità e postmodernità, Brescia, 2001, 160-161.[2] Cfr. F. Nietzche, Ecce homo,Wie man wird was man ist,Trad. italiana: Come si diventa cio che si è, Milano 1965, 80-117.[3] Cfr. M. Heidegger, Aus der Erfahrung des Denkens, Pfullingen 1953, 76. Essere e tempo, Milano 1976, 168-178.

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un significado diferente. No hay un co-mún denominador de estos juegos delenguaje que se pueda conocer. La Filoso-fía sólo tiene como objeto clasificar losdiferentes juegos que existan. Su funciónes terapéutica, esto es, reducir al lengua-je corriente y cotidiano lo que se expresaen otros juegos de lenguaje. Dios signifi-ca que constatamos el hecho de que mu-chas cosas no dependen de nosotros y sídependemos de ellas. Dios es todo elmundo independiente de nuestra volun-tad. [4]

Comentando a los autores ante-riores Jean-Francois Lyotard dice que los“metarelatos”, esto es, los pensamientossintéticos universales de la modernidadcomo el Iluminismo, el Marxismo, el Cris-tianismo, el Capitalismo, etc. que danuna síntesis omnicomprensiva, son inefi-caces e incomprensibles. No tienen vali-dez alguna. El saber sólo se puede expre-sar según el juego del lenguaje y consis-te en la investigación sobre la inestabili-dad, a lo que da el nombre de “Paralogía”.Sólo son válidos los “minirelatos” a loscuales se les da el asentimiento por unconsenso temporal de los interlocutores,ya sea en el campo internacional, o polí-tico, o afectivo, o sexual, o familiar, ocultural. De aquí resulta una pluralidadque no es reductible a la unidad, que no

tiene universalidad. Es una invenciónanárquica del lenguaje. La universalidadmetafísica es sólo una fábula. No hay po-sibilidad de síntesis entre lo heterogéneodel juego lingüístico. El pensamientopostmoderno deshumaniza al hombrepara volverlo a humanizar en la inestabi-lidad. [5]

Gianni Vattimo, un filósofo de Tu-rín, interpreta a Nietzche y a Heideggerteniendo como base el nihilismo. SegúnVattimo el ser no tiene objetividad, y portanto no es universal. Existe sólo la ac-tualidad, la historia no existe, ha llegadoa su fin, no hay más novedad. El conoci-miento no llega al ser y no obtiene laverdad. Se llega a la verdad sólo a mediasy resultan así sólo verdades a medias. Elinstrumento por el que se llega es el sen-timiento estético y poético, retórico; del“homo sapiens” se pasa ahora al “homosentimentalis”. Es como cuando alguienve un cuadro, según sus diversos senti-mientos lo interpreta y por tanto está su-jeto a muchísimas interpretaciones. Asíes la verdad, cada quien la ve según suspropios sentimientos estéticos y poéticosy la expresa con los diversos juegos dellenguaje.

La Televisión, por ejemplo, nos daun conjunto de imágenes, pero no es po-



[4] Cfr. L. Wittgenstein, Tractatus lógico-philosphicus, Torino, 1964, prop. 6,52, 521, 41, 42, 4311; Ricerche filosofiche,Torino, 1967I, 124, 130-132. Tractatus Logico-philosophicus e Quaderni, 1914-1916, prop. 8,7,16.[5] J-F Lyotard, il postmoderno spiegato ai bambini, Milano 1987, 28: La condizione postmoderna, Milano 1981, 6,20-24, 69-76, 98-122: Postmoderno e filosofia, 410.

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sible tener un fundamento único y uni-versal que las una. La realidad es el cru-zarse de varias imágenes, su contaminar-se, sin eje central. La sociedad consiste enemanciparse de la realidad, de las dife-rencias y en la explosión de la multiplici-dad. Esto es, el ser universal, los funda-mentos estables, la metafísica han toca-do su fin. Dios existe en tanto es percibi-do como el Dios del libro, de la Escrituray de la tradición; pero no un Dios de dog-mas inmutables, es un Dios poético y es-tético que cada quien se forma. Especial-mente no es el Dios de la Iglesia católica.Así el Cristianismo se seculariza y llega asu ocaso. El hombre recorre el caminodesde su centro hacia un término desco-nocido, “X”. No tiene necesidad de la se-guridad extrema que le daba un antiguomito mágico: Dios. El mundo es un even-to de juego de interpretaciones lingüísti-cas dentro de diversos horizontes con-cretos. Este nuevo pensamiento se llama“Pensamiento Débil”, que es el único po-sible, y que se afirma contra el pretendi-do “Pensamiento fuerte”, que no pasa deser un mito, una fábula superada por lapostmodernidad. [6]

Un tentativo de estructurar elpensamiento postmoderno siguiendo lasideas de estos autores pudiera quizá es-

bozarse en los siguientes puntos:

4.5.1. Desconfianza acerca del hombrey su pensamiento

Caída de las grandes síntesis delpensamiento moderno. El pensamientose ha vuelto débil. Se recurre a las trage-dias motivadas por las ideologías de lamodernidad que causaron millones demuertes y actos de barbarie. El pensa-miento fuerte pertenece a épocas primi-tivas de la humanidad, bárbaras, que yahan sido ahora superadas.

4.5.2. Dominio de la racionalidad estética

Irracionalismo, el "homo sapiens"se vuelve ahora "homo sentimentalis". Enla modernidad se había divinizado la ra-zón y se volvió un pensamiento fuerte,razón de todas las atrocidades cometidas,por ejemplo en Auschwitz. Ahora seacepta sólo el relativismo de pensamien-tos conflictuales, encarcelados en el len-guaje.

4.5.3. El relativismo

Sustituye a cualquier pretensión deun mundo racionalmente ordenado. A laracionalidad científica sustituye ahora la

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[6] Para los obras de Vatimo, véase: G. Fornero, Postmoderno e filosofia. 411-420; Il Postmoderno e le sue filosofie, enLe Filosofie del novecento, ed. G. Fronero-Tassinari, Milano 2002, 1204-1214. Cfr. G. Vatimo, La fine della Modernità.Nichilismo ed ermeneutica nella cultura postmoderna, Milano 1985, 9-30, 189; Credere di credere, È possibile esserecristiano non ostante la Chiesa?, Milano 1996, 25-26; Dopo la cristianità, Per un Cristianesimo non religioso, Milano2002, 57-58; Filosofia al presente, 26; La società trasparente, Milano 1989, 11-17.

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racionalidad estética. La racionalidadcientífica se fundaba sobre los principiosmatemáticos y de la lógica, sobre el prin-cipio de identidad y de contradicción, so-bre la reiterabilidad y verificabilidad de losacontecimientos; estos principios no tie-nen ninguna validez, hay que buscar otrafundamentación que es la estética. La ra-cionalidad estética se funda en la intensi-dad de los sentimientos, emociones, admi-ración y contemplación y la autenticidadde la experiencia, la dimensión sensible yafectiva del amor humano, de las decisio-nes personales y reacciones instintivas.Para la postmodernidad la verdad no esadecuación con la realidad sino interpre-tación de la misma en una temporaliza-ción del ser. No existe más que la razóninstrumental de carácter plural, incrédulo,lúdico, irónico, destructivo, inclinada a lastendencias superficiales de la curiosidaden una fenomenología de signos y apa-riencias. La verdad se sustituye por el jue-go de imágenes, la ontología por la se-mántica, la determinación por la indeter-minación, la trascendencia por la inma-nencia, los conceptos por la metáfora. Envez del principio de causalidad se aduce elde la relación entre fenómenos. Es absur-do que la religión sea única, en lugar deDios se impone un genérico divino. Se lle-ga a un nihilismo teórico, a un relativismoético y a una no normatividad moral.

4.5.4. El Nihilismo

Es la filosofía de la nada. Seres, co-

sas, valores y principios se niegan y se re-ducen a nada. Es una oficialización de lastendencias destructivas existentes en lasociedad. Se liga en especial con Nietz-che. Éste distingue dos tipos de nihilismo,el bueno y el malo; el bueno consiste endestruir todos los valores del pasado pa-ra edificar otros nuevos que son los delsuperhombre. El malo consiste en esperartranquilamente que los antiguos valoresse acaben y no suplirlos por los del su-perhombre. No se puede conocer la ver-dad, sino solo puntos de vista cambian-tes. La voluntad no puede hacer nadabueno. Como Dios ha muerto no haypunto de referencia normativo alguno.La historia no puede tener un autoper-feccionamiento intrínseco. Todo es fugazy provisorio, por tanto no se puede asu-mir ningún compromiso serio. Proclamala "ontofobia", es la desertificación detodo. La verdad objetiva se sustituye con"puntos de vista". La vida no tiene valorpues no es irrepetible, se transmuta en lareencarnación, por tanto se puede trafi-car con ella en la clonación, en los em-briones supernumerarios, en la eugene-sia, en la eutanasia, etc.

4.5.5. Desconfianza hacia el futuro

Todo es caducidad, fragmentacióny caos, no hay ningún elemento eterno einmutable. El presente es el punto decruzamiento del pasado con el futuro yes lo único que cuenta. Hay una crisis dela temporalidad y un historicismo omni-



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presente, el pasado es como una especiede fotografías de un museo, fragmentosde simulacros e imágenes. La historia y elpasado son objeto de mercado que seconsumen e intercambian. No es posiblehacer ningún proyecto a futuro.

4.5.6. Retorno al misterio y pseudoreligiosidad

No existe Dios sino dioses, muchossalvadores y religiones han sustituido alúnico Dios salvador. Se prospectan reli-giones sin Dios y sin Iglesia. Se habla delmisterio, pero en una perspectiva mera-mente superficial, de oscuridades y ne-bulosidades.

Especialmente se refleja todo en laNew Age, cuyo "credo" lo resume JeanVernette en lo que llama "los 10 manda-mientos de la New Age". Estos son: 1. Es-perarás con impaciencia la era del Acua-rio. 2. Creerás en el Gran Cambio. 3. Tuconciencia se despertará atentamente; 4.Te ocuparás de tu cuerpo de manera ac-tiva; 5. Seguirás a los maestros respetuo-samente; 6. Creerás completamente en loirracional; 7.Venerarás con fidelidad a ladiosa Gaia (la Tierra); 8. Refutarás riguro-samente las religiones existentes; 9. Ha-blarás de los espíritus con toda naturali-dad; 10. Te reirás de la muerte, con sere-nidad.

Esta religión prefiere que el hom-bre se haga dios y no que Dios se haga

hombre. Dios no es una persona sino lamás alta vibración del cosmos o la máselevada expresión de la conciencia tras-cendental. La verdad es creer: "es verda-dero porque tú lo crees"; o bien, “aquelloes verdadero con lo que te sientas bien”.Cada uno tiene una iluminación interior.No hay culpa ni pecado, ni redención, niexpiación, ni gracia; no existe el mal, portanto nadie es responsable del mal. Nohay que temer la muerte, pues se da lareencarnación; no la resurrección. La re-ligión consiste en proyectar sus propiasexpectativas, es una religión a la medida.Es el “pensamiento débil” religioso deuna sociedad secularizada e individualis-ta. Se rechaza totalmente el Cristianismo.

4.5.7. El principio de diferencia

No hay unidad sino sólo fragmen-tación, la sociedad se convierte en gru-pos disímbolos, asociaciones, movimien-tos. La solidez de partido político, indivi-duo, nación, son sustituidos así.

4.5.8. La tolerancia

Por la comunicación rápida, lasociedad actual adquiere las característi-cas de ser pluricultural y pluriracial. Esuna sociedad sin equilibrio.

4.5.9. El mundo

Se parte de un Ecologismo totali-zante que significa el desarrollo susten-

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table, que se suele conocer como “la PazVerde” y se coloca como reacción contralos efectos perversos del dominio tecno-lógico. La afirmación central es que elhombre depende de la naturaleza y no lanaturaleza del hombre.

El mundo no tiene ni sentido nivalor, no tiene meta alguna que se lo dé.Está desacralizado. No existe más comocreación de Dios sino como universo ouniversos, como mundos infinitos sujetosa las ciencias, llamadas a descubrirlos, adominarlos, y en caso de prosperidad,disfrutarlos. El mundo es así incierto, dé-bil y con un futuro impredecible. Es sóloun depósito de cosas y objetos, no tieneningún orden divino inserto en las leyesde la naturaleza. Las ciencias no miran ala construcción humana sino al progresocomo tal; se dirigen a su finalidad prác-tica, por ejemplo, acrecentar el bienestar,nutrirse mejor, habitar mejor, etc., sinninguna valoración ética. La técnica y elsaber científico son motivados por inte-reses económicos y contratos comercia-les; queda totalmente suprimida la gra-tuidad. Los horizontes de su esperanza seencierran en lo provisorio y en lo inme-diatamente accesible.

4.5.10. El hombre

La vida social se encierra en loeconómico y lo político. El hombre sesiente perdido y sin posibilidad de inte-gración. No tiene ni sentido ni rumbo; es

un "turista", un "vagabundo", un “ex-tranjero moral”. La función del sentido detodo lo daba antes la religión. Ahora és-ta se relega sólo a lo privado, sin inge-rencia ni económica ni política. El hom-bre se pone en el puesto que antes seasignaba a Dios.

Se da un nihilismo en el campo fi-losófico, un relativismo en el campo gno-seológico y moral y un pragmatismo enla vida cotidiana. El hombre no es más elcentro de la naturaleza que bajo el domi-nio de Dios domina todas las cosas, sinouna partecita de la naturaleza como lasplantas y los animales.

Se habla de las cuatro épocas delhombre: en la época moderna se profe-saba la subjetividad como fuente de ver-dad y la libertad como supremo dominio,era la época del "tercer hombre"; ahorase ha pasado a la cultura del "cuartohombre". El "primer hombre" fue el de lacultura filosófica griega, el "segundohombre", el de la cultura medieval cris-tiana, el "tercer hombre" el hombre cien-tífico de la modernidad; ahora estamosfrente al "cuarto hombre", el hombre delconsumo y del audiovisual. No se rehúsaahora ni la filosofía, ni la religión, ni laciencia, pero se consideran como juegoslingüísticos en el caleidosopio pirotécni-co de un saber no más monológico sinopluralístico y disipado: "Dios ha muerto,sin embargo se puede todavía creer enDios; las dos cosas en el fondo se equiva-



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len". [7] Se llega a un sincretismo o a unaindiferencia total. Así el hombre postmo-derno permanece solo, débil, pobre e in-seguro; al perder a Dios ha perdido supropia identidad. Es "como un vagabun-do que atraviesa el desierto y conoce só-lo las pistas marcadas por sus propiashuellas, borradas por el viento en el mis-mo momento que camina". [8]

El primero y segundo hombre eranuna síntesis equilibrada de historia y me-tahistoria. Tal síntesis fue destruida porel tercer hombre que sustituyó la religióny la filosofía con las ciencias. En cuantoa la historia de la humanidad se afirmaque no hay más historia, ni pasado convalidez. No hay pasado ni futuro, se vivesólo el hoy en el placer y para el placer,por eso vale la pena ser fuerte e insupe-rable.

El sufrimiento, especialmente enla fase terminal, no es agradable, ni bue-no, ni útil para nadie, por eso no tienesentido, hay que eliminarlo por cualquiermedio disponible: suicidio, eutanasia,etc. Se invita a los superhombres, queEngelhardt llama “cosmopolitas” y queserían los expertos en Biogenética, a querealicen la eliminación ayudando al pa-ciente terminal "a morir con dignidad".

El cuarto hombre es un hombre sin

calidad. Ha pasado de la tecnología delas necesidades a la tecnología de los de-seos. Siente sólo deseos que contentar ysatisfacer, no más necesidades. Esto lopuede realizar especialmente a través dela forma tecnológica más adecuada queson los medios audiovisuales. El saber fi-losófico era propio del primer hombre, elreligioso del segundo, el científico deltercero, el saber expresivo, del cuarto.Hay una confusión entre cara y máscara,entre historia y fábula. Los medios de co-municación crean esta confusión de ma-nera que finalmente ni siquiera la fábulaexista. Este es el nuevo saber, es el saberdel arte o estético. Así se constituye elhombre radical. Este hombre radical pro-fesa un individualismo total, posesivo yanárquico; se manifiesta en una serie denegaciones: es antifamiliar, antimilitaris-ta, anticlerical, antipartidista, antiestatal.A su espontaneidad atribuye un valor ab-soluto, con las consecuencias socio-polí-ticas de liberación sexual, homosexuali-dad, feminismo, aborto, divorcio, luchacontra los manicomios, contra las cárce-les, contra concordatos, abolición de laenseñanza religiosa, etc. Es el hombre dela anticultura radical.

Para este hombre, no es lo mismopersona que individuo. Persona es sóloun conjunto de actividades o propieda-des, como las operaciones mentales, la

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[7] G. Morra, II quarto uomo, Roma 1992, 11-23.[8] I. Sanna, L'Antropologia cristiana tra modernità e postmodernitá, Brescia 2001, 337.

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autoconciencia, la sensorialidad, la capa-cidad comunicativa y la representativi-dad simbólica. En el caso de que estas ac-tividades no se den, no se es persona si-no sólo individuo. Así cuando por ejem-plo se mata a un hombre que no es cons-ciente, no se es culpable, pues no se su-prime la persona sino un individuo; asíexplican la licitud de la destrucción deembriones, de la clonación terapéutica,de la eugenesia, la eutanasia, etc.

El único mal es la represión. Nadiedebe cohibir a nadie. Al dicho "todos so-mos pecadores" se contrapone "todos so-mos perfectos". Cada uno es la medidadel bien. Así cada uno puede usar a losdemás y a todo lo que exista como obje-tos para llenar sus propios deseos. Se esasí plenamente libre. Sólo se tienen dere-chos, ninguna obligación. El poder públi-co sólo se legitima por el principio de uti-lidad. La felicidad es igual al bienestar y alplacer que no consiste en llenar necesida-

des sino deseos, en consumir objetos, co-sas, experiencias. El consumismo es elnuevo dios, nada puede existir sino él.

El hombre radical no tiene ningúnlímite si no es el contrato. La ley no lovincula porque ésta se dirige al bien co-mún que se niega. Sólo se acepta el con-trato como reciprocidad y sólo en el casode que sea ventajoso, los contratos queno sean ventajosos no se renuevan. Ycuando la parte en desventaja se rebela,se usa la fuerza de cualquier tipo porparte del fuerte y suprime al débil. Así selegitima la producción, comercializacióny uso indiscriminado de cualquier clasede armas, y se llega a su sofistificaciónmáxima. Se pasa de la defensa de los de-rechos del hombre a la defensa del hom-bre de los derechos. [9]

El ambiente en el que vive estehombre es el mundo evolucionado de laalta tecnología en el que los países ricos



[9] Para esta síntesis de la Postmodernidad, cfr, Isaías Dies del Rìo, Postmodernidad y nueva religiosidad, RelCult XXXIX(1993) 59-63. M.P. Gallagher, Parlare di Dio all’uomo postmoderno. Linee di discusione, ed. Poupard, Roma 1994, 5,7;Fede e cultura, Cinisello Balsamo (Milano) 1999, 103-108; 124-125; G. Bruni, Dire Dio agli uomini d’oggi, ed. Pouparad,Roma 1994, 26-27; G. Fornero, Postmoderno e Filosofia, Torino 1994, 411; N. Abagnano-G. Fornero, Ecologia, Torino1994, 335; I Sanna, oc. 220-236; Ch. Tayllor, Il disagio della modernità, Roma-Bari 1994, 12-14; G. Mucci, La difussio-ne dell’ Individualismo, CivCatIII (1997), 468-477; R. Cesarani, Raccontare il postmoderno, Torino 1997, 140-145; D.Harvey, La crisi della Modernità, Milano 1993, 63; Gatto Troci, Nomadi spirituali, Milano 1998, 17;Ch. Siniscalchi, Il diodella California, Roma 1998, 33-34; G. Filoramo, Il risveglio della gnosi ovvero diventare dio; Roma-Bari 1990; J.Vernette, La nuova era, Roma 1998, 111-123; F. Vollpi, Nichilismo o nihilismo, Dfil 756-758; A. Santucci, Nichilismo,EncFil III, 890-891; V. Posenti, Terza Navigazione, Nichilismo e Metafisica, Roma 1998, 352-353; G. Ardisone, Il pos-tmoderno, Milano 1998, 28-32; Z. Bauman, Postmodern Ethics, Oxford-Cambridge 1993, 240; Dotolo, Secolarismo eNichilismo nella Fides et Ratio, Cinisela Balsamo 199, 270; S. Latora, La ripresa del primato dell’Etica, Cinisela Balsamo1994, 125-126; M. Mckeever, Postmodern with a difference, StMore 37 (1999)185-214; R. Fratallone, L’etica teologicae le istanze della postmodernità, Ciniselo Balsamo 1994, 76-77; G. Chiurasi, Il postmoderno, Torino 1999, 18-22; S.Cremaschi, Ecologismo, ENCFSU, 243.

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desean dictar las normas a todos, dentrode la globalización económica computa-rizada, para vivir a costa del mundo delos excluidos, países pobres que no cuen-tan más que como potencialidades deexplotación-inversión, sea de materiasprimas o de mano de obra barata. Las in-versiones se hallan en manos anónimasde sociedades por acciones en las que elúnico móvil es la mayor ganancia econó-mica de acuerdo a la variación de losmercados, sin importar los trastornoseconómicos producidos en los países po-bres por la fuga de capitales golondrinos.

En consecuencia tenemos la "cien-cia sin conciencia" como expresión del"homo potens", señor de la vida y de lamuerte, quien sin embargo sigue temien-do a la muerte, que ha querido disfrazar,incluso decorando a los cadáveres en lasfunerarias de lujo, dibujándoles una son-risa. A pesar de todo, la experiencia com-prueba que el "homo potens" en lo pro-fundo se ha vuelto, aunque muchas ve-ces no lo confiese, el "homo pavidus".

4.6. El Nuevo Paradigma [10]

El pensamiento de la postmoder-nidad como consecuencia de las corrien-tes subjetivistas se vuelve ahora un cua-dro de referencia para tomar decisiones

en todos los dominios de la conductahumana, pero especialmente en el ramode la Biogenética. Este cuadro referencialque ahora trataremos de sintetizar es loque se ha dado en llamar por algunos ElNuevo Paradigma.

4.6.1. Autores

Este Nuevo Paradigma se asumeen especial en la Organización de las Na-ciones Unidas, ONU, OMS, y UNESCO,particularmente impulsado por tresONGs, Women’s Environment andDevelopement Organization, EarthCouncil Green Peace e InternationalPlanned Parenthood Federation. Seconstituiría así la “Nueva Ética” o la “Éti-ca global”. Algunos de sus puntos signifi-cativos serían los siguientes:

4.6.2. Desarrollo sostenible

El mundo actual no puede seguircomo está, después de la guerra fría nosencontramos con situaciones ecológicasinsostenibles, vamos hacia una degrada-ción total del planeta debida a la conta-minación por residuos tóxicos de todasclases, no excluyendo los radioactivos.Esto nos lleva a un malestar continuoque no puede seguir adelante. Necesita-mos llegar al bienestar para todos. Nece-

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[10] El desarrollo de lo que aquí se engloba en “El “Nuevo Paradigma”” está tomado de Kim Yersu, 1999. A commonFramework for Ethics of the Twenty first Century. UNESCO, Division of Philosophy and Ethics. Cited November 15, 1999,at www.unesco.org drg philosphyandethics.

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sitamos llegar a un bienestar global.

Este bienestar global sólo es posi-ble dentro de un desarrollo global, perono el desarrollo como el que hasta ahorase ha dado, éste es un desarrollo que nose puede sostener más. Debemos llegar aun desarrollo SOSTENIBLE, esto es, queno degrade más al planeta y en el quemediante un desarrollo armónico se ten-ga el bienestar para todos y esté centra-do en el pueblo.

4.6.3. Calidad de Vida

El bienestar global dentro del de-sarrollo sostenible es la finalidad de lanueva Ética global. Es la convergenciahacia la cual se dirige el Nuevo Paradig-ma. Este bienestar global es lo que cons-tituye la meta llamada también “Calidadde vida”, y la definen “como la percep-ción del individuo de su posición en la vi-da, en el contexto de la cultura y del sis-tema de valores en el que se encuentra,en relación con sus metas, expectativas,estándares e intereses” . Se trata de unconcepto de amplio rango afectado deuna manera compleja por la salud físicade la persona, su estado psicológico, suscreencias personales, sus relaciones so-ciales y su relacionabilidad con los datossobresalientes de su entorno. (WHOQOL).La Calidad de vida cubre seis campos: 1.Salud física, 2. Salud psicológica, 3. Nivelde independencia, 4. Relaciones sociales,5. Entorno (economía, libertad, seguri-

dad, información, participación, ambien-te, tráfico, clima, transporte…) 6. Espiri-tualidad, religión y creencias personales.Lo básico es la autonomía y la autodeter-minación individuales. Se prescinde deobligaciones sociales.

4.6.4. Nueva Espiritualidad

Las diversas religiones existentesen el mundo no han sido capaces de ge-nerar esta Ética global, por tanto, hayque suplirlas con una nueva espirituali-dad que tenga como finalidad el bienes-tar global dentro del desarrollo sosteni-ble. La naturaleza, la tierra (llamada“Gaia”), es divina e inviolable. El hombrees un elemento más que sólo se entiendeen armonía con la tierra. No se tratará deuna nueva religión, sino de una nuevaespiritualidad. Las religiones hasta ahoraexistentes se preocupan por la otra vida,esta espiritualidad se preocupa por la vi-da actual, terrena; es una espiritualidadsin Dios, a nivel secular, su última finali-dad es la viabilidad del mundo actual y elbienestar del hombre en él.

Sin embargo, en esta nueva espiri-tualidad no se desconocerán elementosválidos que se encuentran en los diversoscredos, sino que se recogerán para for-mar la Ética global. Así, en especial de lasreligiones de las comunidades indígenasamericanas, se recogerá el respeto quetienen por la naturaleza y la necesariainteracción entre naturaleza y hombre;



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del Judaísmo, el concepto de santidad;del Budismo, la serenidad e impasibili-dad; del Hinduismo, el respeto por losanimales; del Islamismo, la virtud de lajusticia; del Cristianismo, la caridad y lamisericordia.

A pesar de lo anterior, todas las re-ligiones son iguales de incompetentespara resolver el problema ecológico, notienen respuestas válidas para esta épocade globalización. Hay que luchar contrahegemonías pretendidas y jerarquíasdogmáticas que quieran imponer suspuntos de vista; el objetivo es forjar unmarco común de conducta que identifi-que los principios éticos fundamentalespara la sociedad global emergente. Setrata de combatir eficazmente la sobre-población, la industrialización, la degra-dación del ambiente, la ineptitud de lasinstituciones, la polución ambiental, laproducción de alimentos, la injusticia so-cial, los extremismos religiosos y otros, laintolerancia y la exclusión social. La nue-va espiritualidad trasciende todas lasotras espiritualidades y religiones y lascombate y reemplaza porque estas espi-ritualidades y religiones se perciben co-mo bastiones de resistencia contra algu-nos de los valores y metas del Nuevo Pa-radigma.

4.6.5. Los Valores

Los valores de la libre empresa, lasoberanía nacional, las religiones, los

dogmas, la ley natural, los valores tradi-cionales, deben ser rechazados por irrele-vantes y haber creado un vacío ético; hayahora que dar lugar a los nuevos valoresque son los únicos que permitirán viviren paz.

Los valores del Nuevo Paradigmason los que inspiran una cultura de lapaz: amor, compañerismo, camaradería,compartir, cuidar, proceso de tomar deci-siones consultadas, democracia partici-pativa, descentralización, negociación,procesos de arbitrio y adjudicación posi-tiva, no guerra, respeto por la vida, liber-tad, justicia y equidad, respeto mutuo,integridad.

Esta Ética se asienta en cinco pila-res: derechos humanos y responsabilida-des, democracia y elementos de la socie-dad civil, protección de las minorías,compromiso para la solución pacífica delos conflictos y negociaciones transpa-rentes, equidad intergeneracional.

Los problemas a los que hay quedar solución se clasifican en cuatro apar-tados: el primero versa sobre el reajusteentre el hombre y la naturaleza, el se-gundo sobre el significado de felicidad,vida y plenitud, el tercero examina la re-lación entre el individuo y la comunidady el cuarto ve al equilibrio entre equidady libertad.

Esta nueva Ética es independiente

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del dogma y de la ley natural. Redefine laconexión entre el conocimiento y la pra-xis ética; esta conexión no es causal co-mo en las ciencias sino situacional. Estoes, no se necesitan normas evidentes quenormen la conducta, más bien, la con-ducta que hoy se lleve se traducirá ennormas de conducta para el futuro. Elproblema es generar el consenso paraque la gente acepte esta nueva Ética glo-bal, para ello hay que motivar a todos dela manera más eficaz.

Los tres fundamentos sobre losque se construye esta nueva Ética y es-piritualidad son los derechos humanos,la salud para todos y la educación.

Los derechos humanos se fundanen la total equidad de todos los hom-bres. Para ello se exige como único re-medio aceptable, por una parte, la esta-bilización de la población, y por otraparte, la transferencia masiva de riquezade los ricos a los pobres. Para algunos delos sostenedores de esta Ética, el capita-lismo es la raíz de todos los males. Es unaexigencia del Nuevo Orden, oponerse ala globalización económica. Se dice quehay que crear un nuevo estándar de vi-da común para todos. Se respeta la di-versidad de las culturas y al mismo tiem-po se pretende imponer una cultura uni-versal.

La salud para todos exige ochoelementos: educación para la salud, nu-

trición adecuada, agua limpia, cuidadoselementales, salud materno infantil, in-munización contra las enfermedades in-fecciosas más importantes, prevención ycontrol de las enfermedades endémicaslocales, tratamiento apropiado de enfer-medades y desastres comunes, acceso alos medicamentos esenciales y salud re-productiva. Este derecho se engloba enla seguridad social, conlleva la erradica-ción de la pobreza, la equidad global so-cial y se lleva a cabo por la gobernabili-dad global. Exige atender la educación ylas tendencias democráticas.

La educación debe ser una educa-ción para todos y los contenidos del cu-rrículo básico de la educación de la po-blación se dividen en cuatro categorías:desarrollo social y económico con énfa-sis en la demografía social; ambiente yecosistema tratando en especial la inte-rrelación entre población y ambiente;sexualidad y complementación personaly familia y bienestar. Se subrayan los de-rechos humanos, el desarrollo sostenible,la equidad del género, la seguridad de lasalud, la participación, la gobernabili-dad, las técnicas para forjar los consen-sos, la ciudadanía global, la paz, la pro-tección del ambiente, la salud reproduc-tiva. Esta educación debe ser holística yes la clave para obtener el consenso deaceptación del Nuevo Paradigma. Comodebe ser interdisciplinaria, debe generarun proceso complejo. Debe ser formal einformal.



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4.6.6. Principios de la Bioética cerradaal Trascendente

Todo lo anterior hace marco a losprincipios de la Bioética cerrada al Tras-cendente. Dentro de esta Bioética, quealgunos han llamado “subjetiva”, “autó-noma”, se han formulado unos principiosgenerales normativos, para desde allí po-der trazar el estudio de la conducta hu-mana en las ciencias de la vida y de la sa-lud, estos principios son tres, a saber:

1. El principio de Autonomía, 2. El principio de Beneficencia (y en

negativo de la no Maleficencia). 3. El principio de justicia.

El principio de autonomía denotala libertad del agente moral, que signifi-caría que una acción es buena si respetala libertad del agente moral y de los de-más. El principio de beneficencia quieredecir que siempre hay que hacer el bieny evitar el mal. El principio de justiciasignifica que hay que darle a cada quienlo que le corresponde.

4.7. Origen de estos principios

Como de por sí no habrían normasobjetivas en esta Bioética, aparece com-plicada la justificación de estos princi-pios. Algunos los han atacado y dicenhaber ya superado el principialismoamericano (refiriéndose al lugar dondese han formulado). Sin embargo, otros

dan una justificación de los mismos. Sedice que su formulación se ha llegado ahacer experimentalmente, viendo quéresultados buenos y qué resultados maloshan tenido las acciones que se realizanen el campo de la Bioética, y sintetizan-do las consecuencias de estos resultadosse ha llegado a formularlos.

Dan varias explicaciones, o bienrenunciar a darlas; las diversas posicionesson las siguientes:

4.7.1. Teoría evolucionista

La evolución de las especies conti-núa cuando aparece el hombre y el hom-bre sigue evolucionando no sólo encuanto a su naturaleza sino también encuanto a su cultura, así para cada etapade la historia se da una cultura y una Éti-ca diferente. En la etapa actual de la his-toria, la Bioética se sintetiza en dichosprincipios.

4.7.2. Teoría subjetivista

No es posible conocer los valores,cada quien debe proceder como creaconveniente, y como resultado generalde este proceder brotan los principiosaducidos.

4.7.3. Teoría contractualista

Como la teoría subjetivista nos lle-varía a pleno relativismo, hay que aplicar

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dicha teoría pero motivando un consen-so, esto es, ponerse de acuerdo entre to-dos y por la opinión de la mayoría habríaque conducirse; algo a manera de uncontrato social entre los miembros de lasociedad. Todos han estado de acuerdocon dichos principios.

4.7.4. Teoría clínica

Sin embargo, no siempre es posi-ble ponerse de acuerdo, entonces, se diceque se examine caso por caso y se actúede la manera que mejor se piense.

4.7.5. Teoría utilitarista

Si se pregunta cuál es esta mejormanera, responden con la teoría utilita-rista de costo / beneficio. Que se realiceaquello que cueste menos y que llegue amejor resultado.

4.7.6. Teoría de los nuevos principios

Alguno opina (Peter Singer) queno hay que estar con los antiguos princi-pios, sino que hay que inventar nuevos.Así por ejemplo, no hay que estar simple-mente por el principio “no matarás”, sinopor uno nuevo que diga “mata solamen-te que lo decidas libremente y te hagascargo de todas las consecuencias”. Losprincipios aducidos se pueden adoptarcomo principios éticos siempre que cadaquien lo decida libremente y se haga car-go de todas sus consecuencias.

4.7.7. Problemática resultante

Como podemos ver, en cualquierade las anteriores explicaciones se llega aun relativismo, no sólo al constatar elpretendido origen de los principios, sinoen el examen mismo de los principios. Enefecto, el principio de autonomía signifi-ca actuar con libertad, pero ello significa-ría que aquellos que no tienen libertad nodeben tomarse en cuenta para esta ac-ción moral, por ejemplo los minusválidos,los niños, los fetos, los embriones.

Por otra parte, el principio de bene-ficencia dice hacer el bien a los demás, pe-ro qué es el bien, ¿qué es lo que verdadera-mente le conviene a una persona?, si no sa-bemos objetivamente nada de lo que puedeser bueno para alguien, no podemos hacer-le el bien; lo mismo se diga de la justicia,¿qué es lo que corresponde a cada quien?

Los mismos principios que se hanpuesto, considerados en sí mismos, notienen explicación. Suelen decir que estosprincipios deben entenderse como princi-pios actuales, esto es, como principiosmeramente de actuación, y no comoprincipios “prima facie”, esto es, comoprincipios teóricos. Pero la dificultad sub-yace también como principios de actua-ción, ¿por qué tengo que actuar de estamanera si no es razonable?

Además, cuando estos principiosentran en colisión unos con otros, ¿cuál



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de ellos debe prevalecer? Por ejemplo, siel principio de autonomía entra en coli-sión con el principio de beneficencia y és-te a su vez con el de justicia, ¿cuál debe-mos seguir? Se necesita un principio ulte-rior, previo a ellos que les dé unidad y queresuelva un posible conflicto. El principiode autonomía y así de libertad, tiene suslímites cuando se encuentra con el biende un tercero, y el bien de un tercero en-cuentra también limitación cuando seencuentra con lo que le es debido a otrapersona, pero en último término, los prin-cipios no dicen qué le es debido. Así algu-nos han acudido a lo que llaman la Éticanarrativa en la que se narran sólo los ca-sos que se suceden uno a uno, y se actúaa ejemplo de cómo se procedió anterior-mente; o bien se acogen a lo que llamanpercepción femenina, esto es, lo que labondad fina de una persona juzgue con-veniente. Así se acercan a otro criterioque le llaman el criterio “de la virtud”, es-to es, que alguien con bastante virtud seaquien decida qué es bueno y qué es ma-lo. La virtud dicen que consiste en actuarsegún la recta razón. Al hablar de la rec-ta razón se están aproximando a la con-cepción clásica de la Bioética objetiva dela que hablaremos a continuación.

5. LA BIOÉTICA ABIERTAAL TRASCENDENTE

5.1. Valores del Nuevo Paradigma

Es correcto reaccionar contra la

degradación ambiental y también es co-rrecto darse cuenta de que el desarrollotiene límites y que desarrollo que no ten-ga en cuenta la degradación que causaen la naturaleza, no se debe sostener. Porotro lado, también es correcto que sebusque el bienestar y que se procure elmayor bienestar para el mayor númerode habitantes del planeta.

También es correcto que se procurela calidad de vida, especialmente si ésta seentiende como la autoconciencia de laposición que alguien ocupa en su situa-ción plena, tanto ecológica, como culturalen el sentido amplio, que comprende as-pectos económicos, sociales, religiosos,políticos y culturales propiamente dichosen el campo de la educación.

Es correcto propugnar por los de-rechos humanos, por el respeto a las mi-norías sociales, por la democracia, por laequidad de todos los hombres, o sea, suigualdad fundamental, tanto de varonescomo mujeres, ajustar las relaciones en-tre el hombre y su ambiente, las relacio-nes entre el individuo y la comunidad. Escorrecto propugnar por la justicia social,y es patente la injusticia económica queestá hoy presente en el mundo.

Es una exigencia impostergable elexigir salud para todos, al menos en suscuadros básicos; y es de primera necesi-dad el lograr también la educación paratodos.

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5.2. Antivalores más importantes

5.2.1. Antivalores en el pensamientopostmoderno

Para individuar los antivalores delNuevo Paradigma, la referencia tiene queser la Postmodernidad, pues de allí seformula la posición ética del Nuevo Pa-radigma.

El primer antivalor que anotamoses el escepticismo; esto es, la respuestanegativa al problema crítico: no pode-mos obtener un conocimiento válidouniversal, no existen verdades objetivas,los principios en los que se basa el cono-cimiento no son válidos. No opera elprincipio de identidad y de contradic-ción, no son válidos los principios mate-máticos ni el principio de verificabilidad;no es válida la razón histórica.

A partir de estos enunciados noqueda más que un subjetivismo totaldonde para las relaciones interhumanassólo quedará en pie la fuerza del contra-to, siempre que a quien favorezca tengaa su vez la fuerza suficiente para hacerlorespetar por la contraparte más débil.

En el ramo de las ciencias sólo se-rá válida la razón instrumental en cuan-to ofrezca utilidad para su presunto be-neficiario. El único valor que se acepta esel de la utilidad en favor del más fuerte;y esta utilidad se entiende como saciar

todo instinto y el placer resultante. Portanto, no hay obligaciones sino sólo elderecho del más fuerte que es quien lopuede hacer valer. El hombre no se reali-za a partir de sus necesidades sino queactúa sólo para satisfacer sus deseos; ab-surdamente camina así sin rumbo, sintérmino de llegada. Es un proyecto denada.

Se distingue entre ser humano oindividuo y persona. Los derechos en to-do caso son sólo para la persona, no pa-ra el ser humano o individuo. Se es per-sona sólo cuando se actúa como tal en elcomplejo mundo de la interrelacionali-dad, de las operaciones mentales, cons-cientes, sociales, etc. Si alguien en unmomento dado no es capaz de este ac-tuar, deja de ser persona, es un mero serhumano o individuo, privado de cual-quier derecho que se pueda alegar comoderecho humano. Así salen sobrando lascuestiones sobre el derecho a la vida delóvulo fecundado, del estatuto humanodel “pre-embrión” o embrión, de la nega-ción del derecho al aborto, de la prohibi-ción de la eugenesia o de la eutanasia,etc.

La profundidad del razonamientoa partir de los primeros principios, de laintuición de esencia, de lo que está másallá de lo experimentable empíricamente,se rechaza así como “fábula metafísica”,catalogada despectivamente como “Pen-samiento fuerte” y afirmada como etapa



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superada por un sucesivo escalonamien-to de otros tres pensamientos donde elposterior supera y borra el anterior. Estostres pensamientos que superan el pensa-miento metafísico serían en este modode pensar el religioso, el científico y aho-ra la superación de ambos, el pensamien-to llamado “estético”.

El recurso a la logicidad de los di-versos juegos del lenguaje contrastadacon la experiencia empírica se acepta enun primer tiempo como único criterio deverdad misma, que después es negada,pues dicha logicidad sería un valor quecomo tal no es verificable empíricamen-te. De nuevo, total escepticismo.

Es cierto que nos encontramos enun mundo dominado por el conocimien-to analítico obligado por la incesante in-formación y la inundación electrónica dedatos; pero renunciar a la capacidad desíntesis y de unificación y proclamar co-mo “dogma” la “paralogía de la inestabi-lidad”, la disgregación en sí como norma,es caer en el absurdo de confundir lamuerte-disgregación con la vida-unidad.

En el pensamiento postmodernoanalizado todo esto se pretende mostrarcon frases grandilocuentes y afirmacio-nes apodícticas, pero que no resisten unaverdadera criba racional e inteligente.

En la formulación de la Bioéticaabierta al Trascendente trataremos de

formular un pensamiento objetivo, quedándole todo su valor al sujeto humano,lo lleve realmente a su plena realización.

Ahora examinamos los antivaloresencontrados en el enunciado del NuevoParadigma.

5.2.2. Antivalores en el NuevoParadigma

El antivalor más importante es queel Nuevo Paradigma se presenta, comodicen, como una nueva espiritualidadque suple a todas las religiones ya queéstas son ineptas para preservar al eco-sistema. Prácticamente se trata de unanueva religión secularista, una religiónsin Dios, o si se quiere con un dios nuevoque sería la misma tierra, a la que le danel nombre de Gaia. Esta divinidad tendríacomo elemento subordinado al hombre.

La serie de valores que sostiene elNuevo Paradigma son valores subordina-dos a esta divinidad que se traduce en elsupremo valor ecológico que llama desa-rrollo sostenible. Y dentro de este desa-rrollo sostenible, la finalidad ética supre-ma que sería el bienestar.

Por supuesto que se encuentra entotal negación del Cristianismo y del he-cho histórico fundante del Cristianismoque es la Encarnación del Verbo, la muer-te redentora de Cristo y su Resurreccióngloriosa. Si se acepta este hecho históri-

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co, el presupuesto del Nuevo Paradigmacae por completo.

Esto no quiere decir que los valo-res enunciados en el Nuevo Paradigmatambién caigan, pues se trata de valoresque no son ajenos al pensamiento cris-tiano sino que se exigen en él. Desde elGénesis se habla del “homo sapiens” y el“homo faber”, ambos se deben conciliar,no es el hombre el amo despótico de lanaturaleza sino el trabajador sabio que ladomina respetando sus leyes.

No se acepta el Nuevo Paradigmapor su negación de Dios y por su negaciónde la otra vida y, en concreto, por la nega-ción de Cristo como el único salvador.

Se acepta la igualdad de sexos, pe-ro no en el sentido de la homosexualidady la destrucción de la familia. Se aceptael control de la natalidad, pero no su des-trucción como se planea con la culturade la muerte aplicada en especial al ter-cer mundo.

No es lo mismo bienestar que feli-cidad. Cristo no nos promete ilusoria-mente el bienestar total en este mundo,sino la felicidad. El crisol de cualquier re-ligión, o como dice el Nuevo Paradigma,espiritualidad, es la solución al problemade la muerte. Lo que no tiene de ningu-na manera el Nuevo Paradigma, puessimplemente prescinde de él, y lo que lle-va consigo, en especial el sufrimiento, el

dolor y la enfermedad. Cristo es el únicoque da una respuesta satisfactoria desdesu cruz gloriosa en la resurrección.

El Nuevo Paradigma tiene uno desus grandes problemas cuando se dacuenta de que todo lo debe fundar en unconsenso que no procede de verdadesobjetivas, sino de pareceres subjetivos yentonces se esfuerza por forjar consen-sos artificiales. Estos consensos son abso-lutamente vanos. Por eso es que una Éti-ca o Bioética basada en el Nuevo Para-digma no tiene consistencia.

Por eso a continuación, frente alNuevo Paradigma exponemos los funda-mentos objetivos de una verdadera Éticaque construya al hombre. No cabe dudade que si se habla de Ética o de Bioéticase habla siempre de un camino a recorrer,y que nadie recorre un camino por reco-rrerlo, sino porque va hacia una metaque pretende. Esta meta no puede ser niestar en sí misma, porque si fuera así nohabría razón para emprender ningún ca-mino, aun en sentido figurado. Nadie seesfuerza por adquirir lo que ya posee. Es-ta meta del propio camino, a pesar de loafirmado gratuitamente por la postmo-dernidad, no es otra que la enunciada ala vez y de ninguna manera superada,tanto por la Ley Natural como por la Leyde Cristo. Es una meta que se fundamen-ta a la vez, aunque de diversa manera,tanto en la misma naturaleza del hombrecomo en la Revelación que hemos recibi-



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do de parte de Dios. Es lo que se ha enun-ciado en la historia del pensamiento co-mo la Ley Natural y como el hecho histó-rico revelado de Jesucristo Redentor.

5.3. Ser y Pensar

Partimos ahora como en la exposi-ción de la Bioética cerrada al Trascen-dente, de la respuesta al eje “Ser y Pen-sar”, atendiendo también a las connota-ciones que nos ofrece la respuesta al otroeje: “Ser y Devenir”.

En cuanto a la corriente de pensa-miento que da objetividad a la Ética nosencontramos con la posición aristotéli-co-tomista que es asumida básicamentepor el mismo Magisterio de la Iglesia ca-tólica, sin descuidar los elementos váli-dos que se encuentren en el discurrirsubjetivista del que hemos hablado y entodos los aportes que la han enriquecidodesde la parte católica.

En esta corriente de pensamiento,la verdad consiste en la conformidad delpensamiento con el objeto. No es el pen-samiento del hombre el que crea la reali-dad, sino la existencia de la realidad es laque le da la posibilidad de ser pensada. Elcriterio de moralidad por el cual sabemossi una acción es buena o mala es cierta-mente el hombre, la naturaleza humana,pero considerada en su complejidad queimplica su apertura al Trascendente. Lamoralidad consiste en el camino para

realizar “el proyecto hombre”, pero estecamino no sólo no excluye el modelotrascendente al mismo hombre, sino quenecesariamente lo incluye. Alguien nopuede al mismo tiempo ser su propiopresente y su propio futuro. En esta for-ma el hombre no crea la moralidad, sinoque ésta lo trasciende, está allí y encuen-tra al hombre, “ob-stat”. No es que no seimplique el sujeto, más aun, es el sujetoel que recorre el camino y en cierta for-ma lo traza, pero no a su arbitrio absolu-to, hay normas que lo trascienden.

La plena independencia entre lastres sustancias claras y distintas de quehabla el pensamiento cartesiano nos lle-va a una cerrazón total de cada una deéstas que genera finalmente el auto-en-cerramiento del ser humano en sí mismo.Sin apertura, sin relaciones, en plena in-dependencia, se vuelve un círculo cerra-do que muere en su propia esterilidad.

El hombre tiene su autonomía algozar de su libertad, sin embargo, estaautonomía, este ser norma de sí mismo,no es absoluta, el hombre en su realidadlimitada y en continua construcción, tie-ne necesariamente que estar abierto ha-cia un modelo que lo trasciende.

5.4. Bioética como proyecto

Al hablarse de ciencias de la vida yde preguntarse sobre la conducta huma-na correcta a observarse en las ciencias

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experimentales que manipulan la vida, lapregunta entraña los siguientes factores:vida humana, carencia de vida humana,incremento de vida humana, mejora-miento de vida humana, cauces a seguirpara lograr este mejoramiento, desviacio-nes a evitar. En último término, nos en-contramos frente al binomio necesidad-satisfactor. Esto quiere decir que hay unsujeto vital que pretende mejorarse, y sipretende mejorarse, tiene que recorrer uncamino, y si tiene que recorrer un cami-no, tiene que trazarlo, y si tiene que tra-zarlo debe saber primero a dónde va parapoder trazarlo. En el campo de la vida sedebe saber qué es la vida, cuál es la vidamejor que apetece, por qué caminos debeconducirse y cuáles debe evitar, ya que enlugar de dar vida la podrían quitar. LaBioética aparece así como el proyecto deconstrucción del hombre a través de lasciencias de la vida y de la salud.

5.5. Técnica y Bioética

En otras palabras, el horizonte dela Ética en sí misma es la finalidad. Paraentendernos mejor podríamos fingir unaTecnología neutra, (ya que en efecto nohay ciencias neutras, pues cada cienciasignifica análisis y síntesis y la síntesis nopuede ser neutra). Si pudiéramos pueshablar de una Tecnología neutra, ence-rrada en sí misma, deberíamos decir quesegún las leyes del laboratorio: hipótesis,experimentación, tesis, nuevas hipótesis,nuevas tesis y nuevas experimentaciones,

el horizonte de la Técnica en sí misma esla mera posibilidad, en cambio, el hori-zonte de la Ética es la finalidad. Esto es,la Técnica dejada en sí misma puedeconstruir o destruir al hombre, la Técnicaen sí misma es ciega, por más adelantaday maravillosa que aparezca. La Biotecno-logía es en sí misma ciega y ambivalente.

5.6. Proyecto inteligente

Por tanto, para que pueda existiruna verdadera bioética que nos dé normaspara comportarnos en los campos de lasalud y de la vida, lo primero que tenemosque preguntarnos es sobre el proyecto dehombre que se tenga en mente en la ma-nipulación de dichos campos de la salud yde la vida. Curiosamente, tener un proyec-to a la vez que denota inteligencia deno-ta también debilidad, porque un proyectosignifica la intención de mejorar la reali-dad que aparece deficiente, pues de locontrario no se tendría proyectos paramejorarla. La Bioética auténtica debe apa-recer como el proyecto para mejorar lamisma vida humana que engloba todas lasciencias de la vida y la salud como su in-teligencia, como aquel “intus legere” (in-te-lecto, leído dentro) que en cada análi-sis tiene siempre presente la síntesis dellegada que no puede ser otra cosa que laconstrucción de la vida humana.

5.7. El “yo mejor”

Para que un proyecto vital funcio-



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ne (como cualquier otro proyecto), nece-sita comprender lo más exhaustivamenteposible la realidad vital que pretendemejorar, y el “yo mejor” al que se aspirallegar. Este “yo mejor”, a la vez que es lameta y finalidad, es el modelo que se in-tenta reproducir. De acuerdo a estas dosrealidades se traza una tendencia, un ca-mino, un “ethos” del “yo” al “yo mejor”. Yeste camino es la Ética, en nuestro caso,la Bioética. En ella encontraremos nor-mas, que no pueden ser meramente for-mulaciones o imperativos externos al“yo”, sino que son construcciones realesdel mismo “yo” que poco a poco lo vanaproximando a ese “yo mejor”, haciéndo-lo aumentar en densidad vital.

5.8. Formulación histórica

Dicen que el que no conoce la his-toria corre el peligro de repetirla. En elpasado se obtuvieron con mucho esfuer-zo grandes logros y si las ciencias y téc-nicas actuales están tan aventajadas enel campo de la salud y de la vida es por-que se han apoyado en esa continuidadcreciente de esfuerzos que significa enúltimo término la misma humanidad. Escierto que a la vez que estos logros hubotambién grandes errores y acomodos aépocas pasadas que hoy no es correctorepetir. Pero los logros están allí, comovalores que heredamos y que nos hacenmás grandes que nuestros antepasados.Vale el aforismo que humildemente dice:“Somos enanos, pero apoyados en espal-

das de gigantes”.

Esta alusión a la Filosofía de laHistoria viene al caso a nuestro respectopues todo lo anterior, por supuesto queen contextos muy diferentes y muy leja-nos a las conquistas actuales de la cien-cia y de la técnica actual, había sido es-tudiado y formulado de la manera másprecisa. Haciendo una síntesis de lo másapretada podríamos resumir lo dicho conexpresiones que hoy en día deben tenerplena vigencia: la Ética es una conse-cuencia de la Metafísica: si la naturalezatiene una finalidad, entonces fundamen-ta una Antropología en la cual el hombrese presenta como un ser dotado de fina-lidad y como tal caminando hacia dichafinalidad. La Ética nos describe ese cami-nar hacia la finalidad. Pero si prescindi-mos de la Metafísica, no hay finalidad ytampoco hay Antropología, ni por conse-cuencia, Ética.

5.9. La Naturaleza y la Ley Natural

Se decía no poder admitirse la na-turaleza pues su concepto es de algo es-tático y cerrado y que no concuerda conla significación actual de las ciencias, enespecial con las ciencias médicas, que noson más de lo observable sino de lo ma-nipulable. Sin embargo, hay un error enesta concepción de naturaleza, no es elconcepto estático su verdadero concep-to; quizá nos ayudaría a comprender me-jor su significación objetiva considerar

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los conceptos clásicos de “Ley Natural”.

Se suelen dar tres definiciones deLey Natural. Una es: “Ratio vel voluntas di-vina, ordinem naturalem conservari iubens,perturbari vetans” (La razón o la voluntaddivina que manda conservar el orden natu-ral y prohíbe perturbarlo). Otra: “Participa-tio legis aeternae in creatura rationali” (Laparticipación de la ley eterna en la creatu-ra racional). Otra: “Lumen intellectus insi-tum nobis a Deo per quod cognoscimusquid agendum et quid vetandum” (La luzdel entendimiento infundida en nosotrospor Dios por la cual conocemos qué hayque hacer y qué hay que evitar).

5.10. Naturaleza como actividad: elorden

En la primera definición podemosencontrar la clave para entender la natu-raleza: se nos habla del orden natural. Elorden es todo lo contrario a inactividad.Ha sido clásicamente definido como “Pa-rium dispariumque rerum apta dispositio”(La colocación apta de las cosas pares ydispares). Es por tanto una relación queimplica la más intensa actividad. Entiendela disparidad y tiende hacia la unidad co-mo convergencia de distintos. Es Parméni-des y Heráclito juntos. El orden contieneuna convicción firme de finalidad y ejem-plaridad. Exige una trascendencia porqueconlleva un modelo al que dinámicamen-te siempre se tiende. La época actual secaracteriza por procedimientos analíticos

cada vez más complejos. Le falta el proce-dimiento sintético que precisamente haráconverger el análisis hacia un objetivo queno debe ser otro que la construcción delmismo hombre. El resultado del procedi-miento sintético se llama orden.

Es lo que llamábamos “proyectohombre”. Este modelo es a la vez que ló-gico y verdadero, volitivo y bueno: es laprofunda verdad y amor del mismo hom-bre, pero que no se conciben como unamultiplicación cuantitativa matemáticade los deseos proyectivos del mismohombre, sino como algo que lo supera ala vez que lo colma plenamente y que seexpresa en la definición como la Razón ola Voluntad divina. Este entrar en el ám-bito de la divinidad es entrar en el clarooscuro del misterio, puesto que el cum-plimiento de esta ley es ya participar ensu plenitud que da la felicidad y es ir lle-nando vitalmente al hombre, pues al ha-cerlo, participa de la llamada Ley eterna,(segunda definición), esto es, el modelotrascendente, un modelo trascendenteque no es ninguna clase de estaticidadmecánica, sino que se ha hecho inma-nente a la vez en la historia irrepetible dela Encarnación del Verbo. Esta es la luzque propicia la claridad de miras en lapropia construcción (tercera definición).

5.11. La libertad

Es la teoría ética y la práctica éti-ca en un conjunto que se abre al verda-



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dero concepto de libertad, que no consis-te simplemente en hacer lo que se anto-je, sino en ese atributo de la voluntad quela dirige hacia la propia construcción. Eneste sentido, el criterio de moralidad es elmismo hombre en su complejidad total yno en el encerramiento en su propia inca-pacidad de construirse y en su enormecapacidad de destruirse. Esta complejidadlo lleva a tener conciencia de su propiarealidad que significa ser relacional,abierto, y así empezar y caminar, o sea,abrirse libremente hacia el Otro, que eneste caso es la plenitud de la Fuerza, de laVerdad y del Amor, que es precisamenteDios. Por la libertad del hombre en suproyecto de construcción se abre siemprea las fuerzas del auténtico progreso de laBiotecnología, para verificar cada vezmás su plenitud vital, en armonía cons-tante con Dios, con toda la humanidad, ycon el entorno ambiental total.

5.12. La Revelación

Esta Ética abierta, “objetiva”, real,sin fronteras, en el pensamiento católicose abre a la plena comunicación de DiosPadre Omnipotente que realiza en noso-tros la Verdad de su Hijo por su Encarna-ción, Pasión, Muerte y Resurrección. Col-ma todas nuestras aspiraciones llevándo-nos por el Camino que es Cristo, en laplenitud del Amor de su Espíritu. La Éticay Bioética católicas son el caminar ennosotros de Cristo hacia su Padre a travésde su muerte y resurrección, por el Amor

del Espíritu Santo. La Bioética será así elcaminar en nosotros del Espíritu por loscaminos de las ciencias de la vida y de lasalud. “Los que son conducidos por el Es-píritu, esos son los hijos de Dios”. El Espí-ritu infunde en el hombre la capacidaddel caminar hacia la construcción delCristo total, que son las virtudes, y trazala comprensión de Cristo mismo comocamino por el cauce de los Mandamien-tos y del Sermón de la Montaña. La Bioé-tica católica será así:

“el estudio sistemático y profun-do de la conducta que construye alhombre mediante las ciencias de la vi-da y de la salud, al caminar en Cristohacia el Padre, plenitud de la vida, porla fuerza del Espíritu Santo”.

Esta visión teológica significa undiálogo profundo y estructural con todaslas ciencias y tecnologías implicadas, contodos los pensamientos unificantes delos análisis, efectuados por las diversascorrientes filosóficas o teológicas, endiálogo también con otras religiones, te-niendo en cuenta que es un estudio de laconducta, y que por tanto no se puedequedar sólo en la línea de reflexión, sinoque debe de concretizarse en luz queguíe en la difícil solución de los proble-mas que la Ingeniería genética propone.

5.13. Principios de la Bioética abierta

Como decíamos, la Bioética abier-

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ta al Trascendente es la construcciónmisma de la vida. En la concepción cató-lica, es una construcción teándrica, don-de la acción divina y la humana se entre-lazan. Al traducir estas acciones en prin-cipios de acción podemos hacer la si-guiente formulación:

1. La vida humana es creada por Dios.La persona humana es creada por Dios,de Él ha salido y hacia Él debe de ten-der como a su causa ejemplar y final. Lapersona es imagen de Dios, miembrodel Cuerpo de Cristo, ciudadano delpueblo de Dios.

2. La vida humana se recibe por la huma-nidad, no en propiedad, sino en admi-nistración. La vida humana es inviola-ble desde su concepción hasta su finnatural. La dignidad de la persona hu-mana es inviolable. Aquí se funda todala Antropología y la Bioética.

3. La vida humana debe originarse sóloen el matrimonio y sólo en el acto con-yugal.

4. Los cónyuges no son la causa de la vi-da humana sino los instrumentos deDios en la comunicación de dicha vida.

5. La única explicación de la vida y suúnica fuente es Cristo muerto y resu-citado. Desde Cristo, la persona huma-na es capaz de reflexionar, es en sí mis-ma fin y nunca puede ser tomada como

medio. El sufrimiento y la muerte si setoman unidos a la muerte de Cristo sonla única fuente de vida.

6. La persona humana tiene su libertad ysu responsabilidad que debe ejercerpara realizarse a sí misma. No hay liber-tad sin responsabilidad, lo que implicarespetar la libertad de un tercero.

7. La totalidad está sobre la parte y hayveces que hay que renunciar a la parteen aras de la totalidad.

8. La persona humana es solidaria y de-be tender hacia el bien común.

9. En este contexto se aceptan y se justi-fican los tres principios de la posiciónde la Bioética subjetivista, a saber, la au-tonomía, la beneficencia y la justicia.

10. La persona humana es la síntesis deluniverso y es quien da razón de todo loque existe. Las ciencias y las técnicasbiomédicas actuales deben estar al ser-vicio de la vida humana y no viceversa;son para construir al hombre y nuncapara destruirlo.

6. ALGUNAS APLICACIONESPRÁCTICAS DE ESTOS PRINCIPIOS: [11]

6.1. Inseminación homóloga

“No se proscribe necesariamente eluso de algunos medios artificiales desti-nados únicamente ya sea a facilitar el



[11] A continuación tocamos algunas de las principales cuestiones de Bioética que se ventilan hoy en día. La doctrinaque exponemos está principalmente tomada de las actualizaciones de nuestra “Carta de los Agentes Sanitarios” que seestán realizando en los números 31, 36, 46, 86, 87, 89 y 129.

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acto natural, ya sea a procurar el logrodel propio fin normalmente realizado”(Pio XII, a los participantes al IV Congre-so Internacional de Médicos Católicos.30.9.49, AAS 41 (1949) 560. Es el caso dela inseminación artificial homóloga, osea, al interno del matrimonio con el se-men del cónyuge, cuando ése es obteni-do a través del acto conyugal normal.

En cambio es ilícita la fecundación“in vitro”, la FIVET, pues el hijo no nace-ría como don del amor sino como frutode laboratorio. [12]

6.2. Clonación humana

En los últimos años ha adquiridoimportancia la investigación sobre clo-nación por transferencia nuclear. Ella serealiza extrayendo quirúrgicamente elnúcleo de un óvulo y reemplazándolo porel núcleo de una célula somática, gene-ralmente obtenida de un cultivo celular.Los embriones que se desarrollan tienenuna dotación de genes idéntica a la de lacélula dadora del núcleo (con la excep-ción del ADN mitocondrial). En varias es-pecies de mamíferos se ha conseguidoque algunos de estos embriones, luegode ser implantados en útero, completensu desarrollo embrionario y fetal.

Este procedimiento aplicado al serhumano es radicalmente distinto de la

procreación, involucra una riesgosa mani-pulación del embrión y evidencia una ina-ceptable determinación de generar em-briones con características genéticas pre-determinadas. La gran pérdida de embrio-nes que se produce, la disociación parentalque se opera, así como la interferencia an-tinatural con el proceso de descendenciahumana, han hecho que el procedimientohaya sido rechazado de modo casi unáni-me en su aplicación al hombre. La SantaSede lo ha reprobado enérgicamente.

“También los intentos y las hipóte-sis de obtener un ser humano sin cone-xión alguna con la sexualidad mediante“fisión gemelar”, clonación, partenogé-nesis, deben ser considerados contrariosa la moral, en cuanto están en contrastecon la dignidad tanto de la procreaciónhumana como de la unión conyugal”(CDF, Donum Vitae I,6).

La clonación humana se incluye enel proyecto del eugenismo y, por tanto,está expuesta a todas las observacioneséticas y jurídicas que lo han consideradoampliamente... En el proceso de clona-ción se pervierten las relaciones funda-mentales de la persona humana: la filia-ción, la consaguinidad, el parentesco y lapaternidad o maternidad... Se alimenta laidea de que algunos hombres puedan te-ner un dominio total sobre la existenciade los demás, hasta el punto de progra-

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[12] Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud, Carta de los Agentes Sanitarios, n.23-24.

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mar su identidad biológica” (PontificiaAcademia para la Vida, Reflexiones sobrela clonación, n.3, en L’Osservatore Roma-no”, 25.6.1997, p.7).

No es lícita porque se opone a ladignidad de la persona humana, a laigualdad de derechos para todos, favore-ce la discriminación y principalmenteporque se opone a la dignidad de la pro-creación ya que la generación de un nue-vo hombre debe ser fruto del mutuoamor de la pareja y no de un procederasexual y agámico.

Se debe subrayar en especial el em-pobrecimiento que significa para la espe-cie humana la clonación, ya que al privar-le de 42 nuevos cromosomas, priva al hi-potético nuevo ser de todo un patrimoniogenético que no se remonta sólo al padreo a la madre, sino que se enlaza con la en-tera especie humana. Si tenemos en cuen-ta que en cada cromosoma hay alrededorde 50,000 genes y que en la herencia ge-nética, muchos de estos genes son genesquizá incluso inéditos en generacionesanteriores, se entiende por qué la clona-ción sea un gran robo a la humanidad,pues atenta de lleno contra su patrimoniogenético de acuerdo a las leyes de Mendel.

6.3. Células madres

Entre las amenazas recientes a la

vida y dignidad de los embriones figurael uso indiscriminado de las “células ma-dres” o “células estaminales” (“stemcells”). Estas son células muy indiferen-ciadas y pluripotenciales que están pre-sentes desde el estado de blastocisto(cuarto día del desarrollo embrionario) yque dan origen por diferenciación a to-dos los tipos de células del embrión. Enel laboratorio ellas pueden ser cultiva-das e inducidas a diferenciarse en cual-quier tipo de células, (como por ejem-plo, epidermis, células cardíacas, neuro-nas, etc.) Las células así diferenciadas,podrían ser utilizadas para la reparaciónde órganos o tejidos o incluso para evi-tar el recurso al transplante de tejidos uórganos.

Se ha propuesto obtenerlas a par-tir de embriones no utilizados en el pro-ceso de fertilización “in vitro”, y conser-vados a temperaturas muy bajas (-180ºC). Este procedimiento involucra la nece-sidad de darle muerte al embrión y debeser absolutamente rechazado. Tampocoes lícito obtener células estaminales apartir de un embrión generado por clo-nación. “Todo tipo de clonación terapéu-tica, que implique la producción de em-briones humanos y la subsiguiente des-trucción de los embriones producidos,con el fin de obtener células estaminales,es ilícita” [13].



[13] Pontificia Academia para la Vida, Declaración sobre la producción y uso científico y terapéutico de las células esta-minales embrionarias humanas, III, en “L’Osservatore Romano”, 25.8.2000, p.6.

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En los últimos años ha crecido lademanda de células estaminales, aunprescindiendo de las serias objecionesmorales que se suscitan por la destruc-ción de embriones. Los agentes y profe-sionales de la salud deben estar en guar-dia porque puede ocurrir que células ob-tenidas por destrucción de embriones oproductos biológicos derivados de ellas,sean ofrecidos comercialmente para lainvestigación o la terapia. Es claro quequien recurre a esas células se hace par-tícipe de la grave inmoralidad en la quese incurrió para obtenerlas: “Mas allá decompartir, de manera más o menos for-mal, la intención moralmente ilícita delagente principal, en el caso que nos ocu-pa, hay una cooperación material próxi-ma en la producción y manipulación deembriones humanos por parte del pro-ductor o del proveedor”. [14]

Debe señalarse como signo alenta-dor, que se están desarrollando numero-sas investigaciones destinadas a obtenercélulas estaminales –o al menos muy in-diferenciadas- a partir del cordón umbi-lical, o aun de tejidos adultos. A pesar deque se trata de resultados preliminares esindudable que aquí se ofrece un campointeresante para la investigación biomé-dica que busque beneficiar a receptoresde implantes de tejidos, sin atentar con-tra la vida de los embriones. “En conse-

cuencia, todos estos progresos y los re-sultados ya obtenidos en el campo de lascélulas estaminales del adulto, dejan en-trever no solamente su gran plasticidad,sino también su amplia posibilidad deprestaciones, que probablemente, no esdiferente de la que poseen las células es-taminales embrionarias, dado que laplasticidad depende en gran parte de lainformación genética, la cual puede serreprogramada”. [15]

Sin embargo, hay que notar queuna persona puede donar solamenteaquello de lo cual puede privarse sin pe-ligro serio para la propia vida o la identi-dad personal, y por una justa y propor-cionada razón. Este principio debe ser te-nido en cuenta frente a la insistente pre-tensión de recurrir a la clonación paraobtener “células madres” (o estaminales)que tengan la misma estructura genéticaque el dador del núcleo, y que puedanentonces ser utilizadas para generar po-blaciones celulares diferenciadas (célulasde la sangre, de la piel, etc.) aptas paraser implantadas en el organismo de aquelsin temor a rechazo inmunológico. Talprocedimiento es presentado con elnombre engañoso de “clonación tera-péutica”. En tanto cuanto él involucra ladestrucción de embriones vivos para ex-traer sus “células madres”, debe ser ter-minantemente rechazado.

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[14] Ídem.[15] Ídem.

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En conclusión: el estudio y empleode las células totipotenciales o multipo-tenciales humanas, obtenidas con inten-ción terapéutica sin causar daño graveirreparable al sujeto humano posesor ori-ginario, son lícitos. La obtención de lasmismas que causen la muerte o un dañograve irreparable al sujeto humano pose-sor originario, no es lícita.

6.4. El pre-embrión

El desarrollo de un organismo hu-mano empieza con la fecundación y sigueuna trayectoria continua de procesos dediferenciación y crecimiento. Cada etapade su vida está marcada por rasgos mor-fológicos y funcionales distintivos. Talesson, por ejemplo, la primera división desegmentación (30 horas post-fecunda-ción); la formación del blastocisto (día 4ºaproximadamente); la implantación en lamucosa uterina (día 6º a 7º ); la apariciónde la circulación sanguínea útero-placen-taria primitiva (día 13 aproximadamente).Desde el punto de vista del desarrollo delembrión son también importantes el co-mienzo de la actividad cardíaca o la for-mación de las primeras redes neuronales.El mismo fenómeno del nacimiento (9ºmes) marca cambios biológicos decisivos.Por importantes que sean estos y otrossignos de etapas cumplidas que se quieraconsiderar, ellos no revelan ninguna dis-continuidad en un proceso que se desen-vuelve ininterrumpidamente, de acuerdoa un programa que está incorporado al

propio embrión o feto.

Se ha hecho muy habitual soste-ner que algunas de estas etapas signifi-can el inicio de la “vida humana” del em-brión y que por ende marcan el momen-to en el que este empezaría a merecer elrespeto que es debido a un ser humano.Así se suele hablar de “pre-embrión” pa-ra designar un embrión de menos de 14días de desarrollo y en el cual no ha he-cho aún su aparición el fenómeno de lagastrulación. También se ha afirmadoque con anterioridad a su implantación(día 7º más o menos), el embrión no tie-ne la individualidad que es nota caracte-rística de un ser humano. Estas afirma-ciones son interpretaciones enteramentearbitrarias de la realidad biológica y an-tropológica, porque les dan significadosespeciales a momentos que no son sinopuntos en un continuo. No puede desco-nocerse sin embargo que con esta frag-mentación artificial de la vida embriona-ria, lo que se pretende es hacer permisi-ble una manipulación inaceptable de losembriones precoces. “La Iglesia siempreha enseñado y sigue enseñando que alfruto de la generación humana, desde elprimer momento de su existencia, se hade garantizar el respeto incondicionalque moralmente se debe al ser humanoen su totalidad y unidad corporal y espi-ritual: el ser humano debe ser respetadoy tratado como persona desde el instan-te de su concepción, y, por eso a partir deese mismo momento, se le deben recono-



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cer los derechos de la persona, principal-mente el derecho inviolable de todo serhumano inocente a la vida” (CDF, DonumVitae I,1).

El embrión, aunque se le llame enun período “pre-embrión”, siempre esuna persona humana, por tanto, no esmanipulable. Cualquier procedimientoque entrañe la muerte de un embrión o“pre-embrión” es un asesinato. Extraercélulas madres del embrión o pre-em-brión entraña su muerte, por tanto esgravemente ilícito.

6.5. Donación y Transplante de Órganos

Se dan tres clases de transplantes:autoplásticos, homoplásticos y hetero-plásticos. Los autoplásticos se realizande partes de la misma persona; los ho-moplásticos, del mismo género de perso-nas; los heteroplásticos, de distinto ge-nero, de animales; y artificiales. El prin-cipio es la conservación de la vida y laidentidad de la persona, tanto del reci-piente como del donante. Son lícitos losautoplásticos; en cuanto a los hetero-plásticos, no se aceptan donaciones deórganos que pongan en peligro la vidadel donante, o que interfieran con laidentidad del recipiente como fuera entransplantes de encéfalo o gónadas.Asegurado lo anterior, la donación deórganos es una gran muestra de caridadhacia el prójimo. No se acepta en ello laganancia económica.

En cuanto a la donación de órga-nos humanos después de la muerte, esobvio que primero tiene que constar lamuerte del posesor originario. El SantoPadre Juan Pablo II, con ocasión del XVIIICongreso Internacional de la Sociedad deTransplantes (Vers. Ital., “L’OsservatoreRomano” del 30.8.2000, p.2-4) dice así:“Los órganos vitales singulares sólo pue-den ser extraídos después de la muerte-...Conviene recordar que existe una solamuerte de la persona, que consiste en latotal desintegración de ese conjuntounitario e integrado que es la personamisma, como consecuencia de la separa-ción del principio vital, o alma, de la rea-lidad corporal de la persona. La muertede la persona, entendida en este sentidoprimario, es un acontecimiento que nin-guna técnica científica o método empíri-co puede identificar directamente”.

Pero la experiencia humana ense-ña también que la muerte de una perso-na produce inevitablemente signos bio-lógicos ciertos, que la medicina haaprendido a reconocer cada vez con ma-yor precisión. En este sentido, los crite-rios para certificar la muerte, que la me-dicina utiliza hoy, no se han de entendercomo la determinación técnico científicadel momento exacto de la muerte de unapersona, sino como un modo seguro,brindado por la ciencia, para identificarlos signos biológicos de que la persona yaha muerto realmente. Es bien sabido que,desde hace tiempo, diversas motivacio-

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nes científicas para la certificación de lamuerte han desplazado el acento de lostradicionales signos cardio-respiratoriosal así llamado criterio “neurológico”, esdecir, a la comprobación según paráme-tros claramente determinados y compar-tidos por la comunidad científica inter-nacional, del cese total e irreversible detoda actividad cerebral (en el cerebro, elcerebelo y el tronco encefálico)...La Igle-sia no hace opciones científicas. Se limi-ta a cumplir con su deber evangélico deconfrontar los datos que brinda la cien-cia médica con la concepción cristianade la unidad de la persona, poniendo derelieve las semejanzas y los posibles con-flictos, que podrían poner en peligro elrespeto a la dignidad de la persona hu-mana... (Cuando se dan los signos ante-riores, quien deba dar la certificación dela muerte) puede tener la certeza moral...necesaria y suficiente para poder ac-tuar de manera éticamente correcta.

6.6. Xenotransplantes

En caso de utilidad el hombre pue-de servirse de los órganos de los anima-les para posibles transplantes. En este ca-so, como en los demás transplantes, sedebe respetar la plena identidad psicoló-gica y genética del hombre. Y será lícitoemplearlos siempre y cuando se hayaprobado la posibilidad biológica de reali-zar con éxito el transplante, sin exponeral recipiente a riesgos excesivos.

El xenotransplante se halla en eta-pa principalmente experimental. De losresultados de estos trabajos dependerá laevaluación de la magnitud y aceptabili-dad del riesgo al que se haya de sometera los pacientes. Este riesgo depende prin-cipalmente del peligro de rechazo de in-jertos procedentes de otra especie bioló-gica y del peligro de infecciones virales(zoonosis) que puedan ser introducidasen el acto del implante.

Un aspecto que también es impor-tante es que el xenotransplante deman-da la preparación de animales transgéni-cos. Este proceso debería ser siempreevaluado cuidadosamente por expertospara controlar el eventual sufrimientoexagerado de los animales, así como elposible impacto genético sobre su espe-cie y sobre el medio ambiente.

6.7. Conservación de la vida en enfer-mos terminales

Entre los tratamientos que se hande suministrar al enfermo terminal seencuentran los analgésicos. Éstos, favo-reciendo un transcurso menos dramático,contribuyen a la humanización y a laaceptación del morir. Muchas veces eldolor disminuye la fuerza moral en lapersona; los sufrimientos agravan el es-tado de debilidad y de agotamiento físi-co, obstaculizan el ascenso del alma yconsumen las fuerzas morales en lugarde sostenerlas. En cambio, la supresión



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del dolor procura una distensión orgáni-ca y psíquica, facilita la oración, y haceposible una donación de sí mismo másgenerosa. La prudencia humana y cristia-na sugiere para la mayoría de los enfer-mos el uso de medicamentos apropiadospara aliviar o suprimir el dolor, aunquede estos puedan derivarse entorpeci-miento o menor lucidez mental.

Puede ser que a veces el empleo,aun moderado, de analgésicos puedatraer como efecto, además del alivio delsufrimiento, también la anticipación dela muerte. Hay que notar que en tal casola muerte no es querida o buscada enningún modo, aunque se corre este ries-go por una causa justificable: simple-mente se tiene la intención de mitigar eldolor de manera eficaz, usando para talfin aquellos analgésicos de los cuales dis-pone la medicina.

Sucede además la eventualidad decausar con los analgésicos la supresiónde la conciencia en el agonizante. A esterespecto hay que notar que no se le de-be privar de la conciencia si no es pormotivos graves, pues además de quepuede haber intenciones inmorales departe de quienes rodean al enfermo alhacerlo, se priva a quien está próximo amorir de la posibilidad de vivir su propiamuerte, introduciéndolo en una incons-ciencia indigna de un ser humano. Sinembargo, es diversa la situación cuandoexiste una seria indicación clínica del uso

de analgésicos supresores de la concien-cia, como es el caso de la presencia dedolores violentos e insoportables. Enton-ces la anestesia es lícita, pero bajo condi-ciones previas: que el agonizante hayasatisfecho o pueda todavía satisfacer susdeberes morales, familiares y religiosos.

El derecho a la vida se precisa en elenfermo terminal como derecho a morircon toda serenidad, con dignidad huma-na y cristiana. Esto no significa procurar-se o hacerse procurar la propia muerte,como tampoco evitarla a toda costa. Lamedicina moderna dispone de medioscon capacidad de retardar artificialmen-te la muerte, sin que el paciente recibaun real beneficio. Simplemente se lemantiene la vida o se logra prolongar poralgún tiempo la vida, a precio de ulterio-res y duros sufrimientos. Este es el casodefinido como “obstinación terapéutica”,consistente en el uso de medios particu-larmente extenuantes y pesados para elenfermo, condenándolo de hecho a unaagonía prolongada artificialmente. Antela inminencia de una muerte inevitable,no obstante los medios usados, es lícitoen conciencia tomar la decisión de re-nunciar a tratamientos que procuraríansolamente un prolongamiento precario ypenoso de la vida, pero sin interrumpir eltratamiento normal correspondiente alenfermo en casos similares. La alimenta-ción y la hidratación, aún artificialmenteadministradas, son parte de los trata-mientos normales que siempre se han de

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proporcionar al enfermo, cuando no re-sultan gravosos para él; su indebida sus-pensión significaría una verdadera y pro-pia eutanasia. [16]

...............................................................................

Estos son sólo algunos ejemplos enesta materia, en la cual, como se decía alprincipio, se debe proceder siempre endiálogo con el conjunto de ciencias de lavida y sus relacionadas, como por ejem-plo, sociológicas, del medio ambiente,económicas, etc.

Hay estudios muy detallados sobre

cada uno de los puntos de estas aplica-ciones prácticas, que aquí se aducen sólocomo un apéndice muy resumido sólo amodo de ejemplo de aplicación de losprincipios de una Bioética abierta al Tras-cendente y pensada dentro de la Iglesiacatólica. La intención del presente ensa-yo es no propiamente abundar en proce-dimientos en cada caso que se presente,sino intentar una reflexión sobre losprincipios y en el fundamento de losprincipios de una Bioética aceptable pa-ra el católico y comprender lo que subya-ce en ciertas corrientes de Bioética aje-nas al pensamiento católico y que confrecuencia se proponen.



[16] Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud, Carta de los Agentes Sanitarios, nn. 119-124.

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Sister Carol Taylor, CSFN,RN, PhD · Directora del Centro de Bioética Clínica

(Universidad de Georgetown, Estados Unidos)

· Directora en Filosofía con orientación en

Bioética (Universidad de Georgetown)

· Posgrado en Enfermería Quirúrgica.

· Miembro del Comité de Ética y del Equipo de

Consulta Ética del Hospital Universitario de

Georgetown.

· Coordinadora de la iniciativa Values-Based

Health Care en la Universidad de Georgetown.

· Investigadora Senior del Kennedy Institute of

Ethics (Universidad de Georgetown)

· Profesora Asistente en Enfermería (Universidad

de Georgetown)

· En su práctica profesional se dedica al cuidado

y atención de enfermos crónicos y críticos y sus

familias. Asimismo, conduce ateneos éticos y

desarrolla seminarios sobre Ética en el cuidado

de la salud para profesionales de la salud y

público en general.

Palabras clave· Bebés prematuros

· Modelos de toma de decisión

· Intervención médica

· Cuidado ordinario/ extraordinario

· Cuidados paliativos pediátricos

DILEMAS ENEL TRATAMIENTOAL INICIO DELA VIDA

INSTITUTO DE BIOÉTICA / UCA - VIDA Y ÉTICA AÑO 4 Nº 2 DICIEMBRE 2003

ARTÍCULOS

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El presente artículo es el resultadode la transcripción de la videocon-ferencia que ofreció Sister CarolTeylor el 19 de noviembre de 2003en el marco del Ciclo internacionalde Bioética organizada por nuestroInstituto.

Taducción de Vida y Ética

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RESUMENLa directora del Center for

Clinical Bioethics de GeorgetownUniversity, aborda en este artículo eltratamiento a los niños de extremo ba-jo peso en Estados Unidos. Indica que lapropensión a retroceder los límites pa-ra tratar a neonatos cada vez más pe-queños ha suscitado un gran cuestio-namiento no sólo entre profesionalesde la salud, sino también entre científi-cos sociales, economistas, y por su-puesto, entre miembros de la comuni-dad bioética. Se suma a ello la falta deuna normativa específica para atendera estos niños lo que da lugar a diferen-tes ajustes en la toma de decisiones.Frente a esta situación, la autora recu-rre a las preguntas clásicas en la bioé-tica clínica en cuanto a los criterios quese utilizan en las decisiones de trata-miento a fin de no perder de vista lomejor para el bien del paciente. Por úl-timo, hace un recorrido de los interro-gantes vigentes y recomienda el diseñode políticas que establezcan límites a lamedicina.

Obviamente, al momento del naci-miento, ya sea en un hospital o en un ho-gar, cada pareja o cada familia, espera reci-bir un niño saludable. Desafortunadamen-te, esto no siempre es así. Uno de los prin-cipales problemas que tenemos que abor-dar en Estados Unidos son las decisionesque debemos tomar no sólo frente a niñoscon bajo peso, sino también frente a infan-

tes con serios problemas de salud.

Si se analizan los datos de niños deextremo bajo peso (inferior a 1000 gr.),pueden verse las variaciones de país a país.En Japón y Suecia las estadísticas indicanun tres a tres y medio de nacimientos deniños de bajo peso cada mil nacidos vivos.En Estados Unidos, el índice es más alto, yaque se eleva a seis o siete, mientras que enla ciudad de Washington DC, es de catorcecada mil nacidos vivos. Es un problema gra-ve. Si se observa la incidencia de los niñosprematuros, se registra el cinco a siete porciento entre los nacidos vivos en EstadosUnidos y el trece a catorce por ciento enWashington DC.

Existen múltiples factores que expli-can el nacimiento de estos niños en riesgo.Algunos factores biomédicos son la diabe-tes, la presión arterial alta y las enfermeda-des renales. En tanto, también inciden al-gunos factores biopsicosociales como ladepresión, la violencia doméstica, el ciga-rrillo, el racismo y la pobreza.

1. CUIDADO NEONATAL INTENSIVO

La mitad de los niños que nacencon menos de 1500 gramos sobrevive.Si bien es un índice alto, se estima queel cuarenta por ciento de ellos tendrándisminuciones neurológicas y de desa-rrollo crónicas. La tendencia actualapunta a intervenir a cada uno de estos

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niños en forma agresiva. La propensióna retroceder los límites para tratar aneonatos cada vez más y más pequeñosha suscitado un gran cuestionamientono sólo entre profesionales de la salud,sino también entre eticistas, científicossociales, economistas, y por supuesto,entre miembros de la comunidad bioé-tica.

Si se recorre una breve historia, nohace mucho tiempo, los niños de bajopeso morían. En la década del ’60 se de-sarrollaron las nurseries de prematuros.En los años ‘90 se registró un gran avan-ce tanto en lo tecnológico como en laatención del cuidado de neonatos en es-tado crítico. Surgieron nuevos equipa-mientos, específicamente el uso de laoxigenación de la membrana extracorpó-rea que permitió el aumento de la super-vivencia de estos niños.

2. PREGUNTAS CLÁSICAS EN ÉTICACLÍNICA

Para plantear este tipo de proble-mas, es oportuno recurrir a las preguntasclásicas en la bioética clínica: ¿quién de-cide?¿Qué criterios se utilizan en las de-cisiones de tratamiento? Recuerdo queen mi primer trabajo como enfermera,uno de los obstetras me dijo, “nunca lepedimos a los padres que tomen decisio-nes, yo decido como obstetra a quién va-mos a tratar de salvar y a quién vamos apermitir que muera.”

A mediados de los ’60 muchas per-sonas y familias empezaron a cuestionareste modelo de toma de decisiones deno-minado paternalista. Se sustituyó enton-ces por el modelo de la soberanía del pa-ciente que deja la decisión en manos delos padres de los niños. Esta forma de re-solución de los problemas, a su vez, trajoaparejado una serie de inconvenientes.Por un lado, se encuentran aquellos pa-dres que deciden muy poco y, por otro,aquellos que deciden demasiado.

Un caso clásico es el de los padresde un niño con síndrome de Down quenació con una atresia de esófago y reque-ría una intervención quirúrgica simplepara poder tragar. Los padres se negarona que se realice la operación y se creíaque no querían tener un hijo con síndro-me de Down. Se permitió que el niño mu-riera de deshidratación. Como resultadode esta decisión, el gobierno federal co-menzó a participar. Estableció las pautasque obligan a los profesionales de la sa-lud a dar tratamiento excepto que los ni-ños reúnan algunas condiciones determi-nadas. A menos que el caso revista algu-na de esas condiciones, todo niño deberecibir en toda circunstancia nutrición,hidratación y medicación adecuadas.

De modo que con esta regulaciónse impide a los padres negar un procedi-miento médico (como en el caso de lospadres del niño con síndrome de Down).Específicamente, se regula teniendo en

Cuestiones difíciles al comienzo de la vida / ARTÍCULOS


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cuenta la condición de la calidad de vida.Una persona adulta puede decir, “con es-tas condiciones médicas particulares,tendría tan mala calidad de vida que noacepto someterme a una determinada ci-rugía”. En cambio, no se permite que lospadres decidan ello por su hijo, salvo si elniño padece un coma irreversible, si laprovisión del tratamiento sólo lograríaprolongar la muerte en vez de atenuar ocorregir las condiciones de riesgo de vidadel niño o si el tratamiento es fútil (in-cluso inhumano) en cuanto a las pers-pectivas de supervivencia del niño.

Quisiera aclarar que los padres quetienden a decidir demasiado son por logeneral padres que quieren a estos niñosy les cuesta aceptar que su hijo no va asobrevivir. Comúnmente, piensan quebrindar todo el amor y cariño hacia sushijos se traduce en hacer todo lo mate-máticamente posible. Aquí es donde sevislumbra el problema de la futilidad enlos tratamientos médicos. En varias oca-siones, el médico o la enfermera eviden-cian que el tratamiento hacia el menor esencarnizado e inhumano.

Por consiguiente, hemos objetadoel modelo paternalista, en donde el mé-dico toma todas las decisiones, así comoel modelo de la soberanía del paciente,que otorga una autoridad ilimitada a lospadres en la toma de decisiones. Noso-tros recomendamos el modelo de tomade decisión compartida cuya preocupa-

ción esencial es procurar lo mejor para elbien del niño, y en segundo lugar, cum-plir con los intereses de los padres y de lasociedad.

En Estados Unidos no existe en laactualidad una normativa sobre lo quedebería hacerse si un niño nace y requie-re animación. Por ende, no existe nadaque determine la edad, el peso, el tama-ño, el grado de maduración pulmonarque debe tener el niño. Existe entoncesesta situación extraña en donde la mayo-ría de los médicos resucita a cada neona-to. En algunas ocasiones, los médicossostienen que no pueden jugar a ser Diosy decidir a qué niño salvarán. Pero de he-cho están jugando el papel de Dios encada momento que intervienen. La reglainformal que se utiliza es no intervenir alneonato que pesa menos de 400 gr. y tie-ne menos de 23 ó 24 semanas de gesta-ción. Siempre hay niños que están en ellímite. En otros países esto es muy dife-rente. En Canadá, por ejemplo, la reco-mendación es no intervenir en formaagresiva excepto que el niño tenga másde 25 semanas.

3. DIFERENTES ABORDAJES EN ELPROCESO DE TOMA DE DECISIÓN

El eticista Weir formula cinco ma-neras de abordar el proceso de toma dedecisiones.

Una de las estrategias más simples

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es tratar a todos los neonatos nacidos vi-vos. Si tomamos esta alternativa, no exis-te decisión, dado que siempre que hayaun nacido vivo, se interviene.

El segundo paso sería seleccionarlos niños que se van a tratar y terminarcon la vida de las no personas selecciona-das. Sin lugar a dudas, este enfoque estáen desacuerdo con la enseñanza Católica.

La tercera opción implica propor-cionar el tratamiento de acuerdo con laopinión de los padres. A pesar de la legis-lación federal vigente, esta es la direc-ción hacia donde se encamina la socie-dad estadounidense. Esto ubica a los pro-fesionales de la salud en una posicióndelicada dado que los padres adquierencada vez más información en la instanciaprenatal y en varias ocasiones suelen to-mar decisiones apresuradas.

En este sentido, uno de los papelesmás importantes de nuestro Center forClinical Bioethics es asesorar a los padresque reciben información tanto duranteel embarazo o al momento del nacimien-to del hijo.

Recuerdo un caso muy difícil queconcernía a una pareja católica muy ac-tiva en la comunidad pro vida. En la se-mana diecisiete de su embarazo se ente-raron de que el niño que esperaban pa-decía trisomía 13, un trastorno genéticograve. Frente a esa encrucijada, trataban,

por un lado, de mantenerse fieles a loque ellos creían que Dios les pedía, queera no abortar, pero, por otro lado, sedieron cuenta de que tenían el poder deevitar el sufrimiento para el niño, paraellos y sus otros hijos. Este es el tipo dedilema que conduce a que los padres to-men decisiones muy diversas.

El cuarto enfoque que enunciaWeir radica en la toma de decisiones ba-sada en la proyección de la calidad devida. Aquí en Estados Unidos existe cadavez más información de investigadoresque se han entrevistado con padres unoo dos años después del nacimiento de sushijos. Según los estudios, se percibió mu-cho enojo por parte de los padres de ni-ños con serias complicaciones neurológi-cas, pues manifestaron que si, al momen-to del nacimiento, alguien les hubiera in-formado cuál sería el resultado, nuncahubieran autorizado un tratamientoagresivo.

El último abordaje estriba en la to-ma de decisiones basada en los interesesdel niño, en lo que es mejor para él.

4. RECOMENDACIONES

Me gustaría compartir con ustedeslas recomendaciones del estado de Colo-rado que ha tratado de abordar este pro-blema ofreciendo lineamientos muy cla-ros para los padres. Admiten la subjetivi-dad de su tendencia hacia el no trata-



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miento porque consideran que el statusquo es subjetivo en la dirección contraria.Por lo tanto, si el sistema de salud tiendea hacer mucho, ellos hacen hincapié enuna postura menos agresiva hacia el tra-tamiento en donde también buscan per-mitir que los padres tomen decisiones.

Las recomendaciones son las si-guientes:1. Si un niño tiene probabilidades de so-

brevivir, debe recibir un tratamientomédico adecuado aun si padece limita-ciones mentales o físicas.

2. Si un niño tiene muy pocas probabili-dades de sobrevivir debido a un gradode inmadurez extrema, debe recibir cui-dados paliativos en vez de intervencio-nes agresivas de prolongación de la vi-da.

3. Si un niño cuenta con muy pocas pro-babilidades de sobrevivir a raíz de undefecto letal de nacimiento, debe reci-bir cuidados paliativos en vez de inter-venciones agresivas.

4. Si la supervivencia de un niño suponeuna vida corta cargada de sufrimiento,debe recibir cuidados paliativos en vezde intervenciones agresivas.

5. Cuando el resultado de un cuidado mé-dico agresivo es incierto, debe brindarse

a la familia información completa y ve-raz sobre los efectos.

6. Cuando el resultado de un cuidado mé-dico agresivo es incierto, las decisionesreferentes a las intervenciones de pro-longación de la vida deben tomarse enconjunto entre los padres y el equipomédico.

5. INTERROGANTES VIGENTES

A continuación se exponen algu-nas de las preguntas que han surgido delos profesionales de la salud pediátricos.Éstas plantean una serie de interrogantesclaves para que los bioeticistas tengan encuenta.[1] Obviamente, las respuestaspodrían ser diferentes en Argentina, Ca-nadá o Estados Unidos, según el contex-to particular de cada país.

- ¿Cuándo un cuidado de rutina se trans-forma en cuidado extraordinario ycuándo un cuidado extraordinario sevuelve fútil?¿Quién toma esta decisióny cómo se determina el cambio en elcurso de los objetivos del cuidado?

- Si un niño necesita alta tecnología o al-gún tipo de cuidado extraordinario, có-mo se evalúa a los padres en función de

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[1] Uncharted Terrain: Dilemmas Born in the NICU Grow Up in the PICU. The Journal of Clinical Ethics, (2001), 12(3),231-238.- Karen Smith, RN, MSN, a pediatric clinical nurse specialist at Nebraska Health Systems Pediatrics at the NebraskaMedical Center in Omaha- Mary Ellen Uphoff, a Clinical Education Coordinator in Pediatric Services at Nebraska Health Systems Pediatrics at theNebraska Medical Center in Omaha

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su habilidad para cuidar al niño en ellargo plazo con la posibilidad incluso deque padezca una enfermedad crónica?¿Quién toma esta determinación? ¿Quéherramientas de evaluación se utilizan?

- ¿Un padre que solicita agotar todas lasinstancias del tratamiento, está siempreactuando en pos del mejor interés delniño? ¿Es posible que un padre verda-deramente tome una decisión en fun-ción de lo que es mejor para el niñodesde el punto de vista del costo/bene-ficio, cuando dicha decisión podríaconducir a la pérdida del niño?

- Si se determina que los padres de unniño carecen de voluntad o capacidadpara asumir el cuidado de su hijo en laetapa posterior a la hospitalización, en-tonces, ¿quién puede llenar esa vacan-cia? ¿Es justo o correcto emprender unprocedimiento que impida al niño vivircon su familia de origen? Si los padresde un niño se muestran capaces y dis-puestos, pero luego prueban ser inca-paces de brindar ese cuidado, ¿sobrequién cae esa responsabilidad? ¿Debe-mos desarrollar un cuadro de padresadoptivos con habilidades médicas (ac-tualmente un recurso escaso) para in-terceder y asegurar dicho cuidado,aunque esto implique una demora?

- ¿El margen para el éxito en los procedi-mientos como trasplantes y/o manteni-miento crónico del cuidado médico es

tal que la ventaja para el niño y la fa-milia compensan las cargas (potencia-les) del dolor, del sufrimiento, del mie-do, de la interrupción de la familia, dela disfunción y de la pérdida financie-ra? ¿Se ha determinado o debe deter-minarse un "umbral para el éxito"?¿Quién lo decide?

-¿En qué casos el niño que padece unlargo sufrimiento puede rechazar elcuidado?¿Es posible respetar su deci-sión al decir “esto es suficiente”?

- ¿De qué forma, como sociedad, finan-ciamos una vida de cuidados/trata-mientos costosos para un niño que hallegado al límite de su seguro de saluden los primeros dos años de vida? ¿Esapropiado que una sociedad con tantasnecesidades en la salud pediátrica ymental financie los millones de dólaresnecesarios para mantener a un niñocon vida?

6. CONSIDERACIONES FINALES

Antes de finalizar quisiera esbozarunas breves sugerencias:

- diseñar políticas que establezcan lími-tes. Por un lado, debemos proteger a losmás vulnerables, por el otro, es nuestrodeber considerar en qué casos es apro-piado utilizar tecnología de avanzadateniendo en cuenta los ingresos decre-cientes.



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- advertir la necesidad de educar y apoyara los profesionales de la salud. En estesentido, uno de los mensajes más impor-tantes es reconocer los límites de la me-dicina y legitimar el buen morir. Una delas formas que manifestamos esto últimoes mediante el desarrollo de protocolosde cuidados paliativos en pediatría.

- educar a la gente para que reconozcalos límites de la medicina.

- mejorar el acceso al cuidado de la sa-

lud. Si nos remitimos a las estadísticasmencionadas al principio, no parecejusto que haya peores resultados en laciudad que en otras áreas del país. Paraello, hace falta más fondos en preven-ción.

A modo de recordatorio final qui-siera aclarar que cuando hablamos comobioeticistas, éstas no son meras conver-saciones académicas, sino que literal-mente hacen a la esencia de la salud, elbienestar y el buen morir de los más vul-nerables entre nosotros.

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Roberto Dell’Oro, Ph.D.· Filósofo (Universidad Católica, Milán, Italia y

Hochschule fuer Philosophie, Munich, Alemania)· Doctor en Teología Moral (Universidad

Gregoriana, Roma, Italia) · Especializado en Bioética (post-doctoral visi-

ting fellow en el Kennedy Institute of Ethics -Instituto de Ética Kennedy-, Universidad deGeorgetown; Senior Scholar en el Center forClinical Bioethics –Centro de Bioética Clínica-,Universidad de Georgetown, Estados Unidos)

· Director Asociado del Instituto de Bioética(Loyola Marymount University, Los Ángeles,Estados Unidos)

· Profesor Asistente de Estudios Teológicos(Loyola Marymount University, Los Ángeles,Estados Unidos)

· Bioeticista en el área de neonatología del St.Francis Medical Center (Los Ángeles, EstadosUnidos)

· Ha traducido dos libros del alemán y es autor dedos libros y varios artículos en las áreas deTeología, Filosofía y Bioética.

Palabras clave· Bioética· Clonación· Reproducción humana· Sexualidad· Relación padre-hijo· Individualidad

CONTEXTUALIZANDOLA DISCUSIÓNSOBRECLONACIÓN:PREMISASIDEOLÓGICAS YASUNTOSOLVIDADOS

INSTITUTO DE BIOÉTICA / UCA - VIDA Y ÉTICA AÑO 4 Nº 2 DICIEMBRE / 2003

ARTÍCULOS

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RESUMENLa discusión acerca de la moralidad

de la clonación es generalmente aborda-da a partir del marco tradicional de unaBioética basada en los principios, con losconceptos de beneficio, daño y derechoindividual ocupando el centro del escena-rio. El presente trabajo busca enmarcar eldebate en un horizonte más amplio, en elcual los interrogantes acerca del signifi-cado perteneciente al impacto de la clo-nación sobre nuestras premisas antropo-lógicas básicas sean abordados. En parti-cular, el artículo trata de localizar el temade la clonación dentro de la reflexiónacerca de la naturaleza de la sexualidad,la familia y la identidad personal.

INTRODUCCIÓN

Sin duda, el tema de la clonaciónha recibido en los últimos tiempos la másamplia atención dentro del campo de laBioética [1]. El propósito del presente tra-bajo es explorar algunos aspectos del jui-cio ético de la práctica de la clonación, po-niendo particular atención en sus repercu-siones sobre las experiencias humanas quedefinen al matrimonio y la familia.

A raíz de este enfoque particular,

mi análisis se concentrará especialmenteen la ética de la clonación para la produc-ción de niños, más que en la clonación pa-ra investigación biomédica. Por esto últi-mo, yo entiendo la producción de un em-brión humano clonado formado con elpropósito (próximo) de investigar o paraextraer células estaminales, con los objeti-vos (finales) de obtener conocimientocientífico y de desarrollar curas para en-fermedades humanas. Como probable-mente saben, en 1998, los investigadoresfueron capaces, por primera vez, de aislarcélulas estaminales embrionarias huma-nas. Muchos científicos creen que estascélulas versátiles, capaces de transformar-se en cualquier tipo de células del cuerpo,representan una gran promesa para en-tender y tratar muchas enfermedades ycondiciones crónicas. Algunos científicoscreen también que las células estaminalesderivadas de embriones humanos clona-dos, producidas explícitamente para esainvestigación, se mostrarían útiles comonada para estudiar muchas enfermedadesgenéticas y para idear nuevas terapias.

La clonación para producir niños,por otro lado, es una forma de reproduc-ción asexual, es decir, producir individuosque son genéticamente idénticos a un in-

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[1] La literatura relevante será citada a lo largo del artículo. Un bien fundamentado y extremadamente minucioso aná-lisis bibliográfico de la literatura sobre clonación hasta 2002 puede ser encontrado en “Bioethics and Cloning”, ScopeNote 41 y 42, Kennedy Institute of Ethics Journal Vol. 12 (2002), no. 3: 305-324 y Kennedy Institute of Ethics JournalVol. 12 (2002), no. 4: 391-407. Un incuestionable punto crítico en la reflexión está representado por el exhaustivoReporte del Consejo Presidencial de Bioética (President’s Council on Bioethics), Human Cloning and Human Dignity(New York: Public Affairs, 2002).

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dividuo ya existente. El nombre del pro-cedimiento, transferencia nuclear de cé-lula somática, a pesar de lo que aparenta,implica un concepto relativamente sim-ple. Tomar un huevo maduro pero no fer-tilizado; remover o desactivar su núcleo yreemplazarlo con el núcleo obtenido deuna célula somática de un organismoadulto. Una vez que el huevo comienza adividirse, transferir el pequeño embrión alútero de una mujer para iniciar el emba-razo. Como casi todo el material heredi-tario de una célula está contenido en sunúcleo, el huevo re-nucleado y el indivi-duo en el cual se convierte son genética-mente idénticos al organismo que fue lafuente del núcleo transferido.

La distinción entre las dos formasde clonación debe ser mantenida en vir-tud de la claridad en la naturaleza de lasprácticas involucradas, así como en vistasa un juicio ético ulterior. Sin embargo, lareflexión moral no puede reconocer di-cha distinción, ya que, si bien válida enteoría, no es viable en la práctica. Basteeso para decir que la posibilidad de unir-o, al contrario, separar- nuestro juiciosobre los dos tipos de clonación se man-tiene o cae con la viabilidad práctica dela distinción mencionada anteriormente.

1. LA BIOÉTICA Y EL DEBATE SOBRECLONACIÓN

Durante los últimos seis años, laperspectiva de la clonación humana a si-do sujeto de considerable atención pú-blica y agudo debate moral, tanto en losEstados Unidos como en el resto delmundo. Desde el anuncio de la primeraclonación de un mamífero en febrero de1997 [2] (la oveja Dolly), otras varias es-pecies de mamíferos fueron clonados. Apesar de que todavía no ha nacido un ni-ño humano clonado y de que los experi-mentos con animales han tenido bajosíndices de éxito, la producción de proge-nie de mamíferos clonados en funciona-miento sugiere que la eventual clonaciónde humanos debe ser considerada comouna seria posibilidad. Es más, en un artí-culo publicado por la revista Science enfebrero pasado, científicos surcoreanosreportaron que habían creado embrioneshumanos por medio de clonación, proce-diendo posteriormente a la extracción delas células estaminales embrionales [3].

El anuncio de los científicos surco-reanos se hizo eco de aquel realizado porinvestigadores norteamericanos quienes,en noviembre de 2001, dieron a conocer

Contextualizando la discusión sobre clonación: premisas ideológicas y asuntos olvidados / ARTÍCULOS


[2] Wilmut et al., “Viable Offspring Derived from Fetal and Adult Mammalian Cells,” Nature 385 (1997): 810-813. Parael impacto del descubrimiento con animales en su potencial aplicación a seres humanos ver idem, “Application of AnimalCloning Data to Human Cloning,” trabajo presentado en Workshop: Scientific and Medical Aspects of Human Cloning,Academia Nacional de Ciencias, Washington, D.C., 07/agosto/2001.[3] Hwang et al., “Evidence of a Pluripotent Human Embryonic Stem Cell Line Derived from a Cloned Blastocyst,” Science303 (2004): 1669-1674.

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que habían producido los primeros em-briones humanos clonados. Dichos em-briones, de acuerdo a los reportes, sóloalcanzaron un estadío de seis células an-tes de que dejaran de dividirse y murie-ran. Además, varios especialistas en ferti-lidad anunciaron su intención de clonarseres humanos [4].

En los Estados Unidos, el debateacerca de la clonación humana ha produci-do -además de las intervenciones legislati-vas por parte del Congreso y el Senado pro-hibiendo la clonación para producir niños-la publicación de tres reportes de alcancenacional por parte de, respectivamente, laComisión Nacional de Consejo en Bioética(National Bioethics Advisory Comission,1997), la Academia Nacional de Ciencias(National Academy of Sciences, 2002) y elConsejo Presidencial en Bioética(President’s Council on Bioethics, 2002).

De todas maneras, como se puedesuponer, la gravedad y urgencia de losinterrogantes que rodean a la clonación

humana no han disminuido ni en los Es-tados Unidos ni en otras partes del mun-do [5]. De hecho, dichos interrogantescontinúan dominando la discusión enBioética, tanto erudita como entre el pú-blico en general, por buenas razones: laperspectiva de la clonación humana seapoya no sólo en el centro de nuestraimaginación ficticia; se ha convertidotambién, para nuestra ciencia y tecnolo-gía biomédica, en el último fruto a cose-char. Incluso, crear y manipular vida en ellaboratorio es la puerta de acceso a unmundo feliz en la ficción y en los hechos.Aun más, mientras algunos científicosintentan restarle importancia al trascen-dental significado de la decisión de clo-nar un ser humano, viéndolo como sóloun paso más en la procesión triunfal dela Medicina moderna, la mayoría de no-sotros ve la real posibilidad de clonar co-mo un llamado a despertar. Como si deun adormecimiento dogmático otorgadopor el sueño Baconiano para “conquistarla naturaleza y aliviar el estado del Hom-bre”, somos finalmente despertados a la

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[4] Cibelli et al. “Somatic Cell Nuclear Transfer in Humans: Pronuclear and Early Embryonic Development,” The Journalof Regenerative Medicine, Vol. 2 (2001): 25-31. Para un completo recuento histórico de los intentos científicos en clo-nación hasta el año 2002, confrontar el capítulo 4 del Reporte del Consejo Presidencial de Bioética (President’s Councilon Bioethics).[5] Para una síntesis de los diferentes aspectos del debate sobre clonación ver Glenn McGee, ed., The Human CloningDebate (Berkeley, CA: Berkeley Hills Books, 1998) y Gregory Pence, ed., Flesh of My Flesh: The Ethics of Cloning Humans:a Reader (Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 1998). En referencia al interrogante de clonar para investigación biomé-dica más que con fines reproductivos ver Paul Lauritzen, ed., Cloning and the Future of Human Embryo Research(Oxford: Oxford University Press, 2001). Para perspectiva religiosas de la clonación ver Ronald Cole-Turner, ed., HumanCloning: Religious Responses (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 1997). Más recientemente, los aspectos éti-cos y teológicos de los dos tipos de clonación son revistos en el contexto más amplio de “la nueva medicina genética”por Thomas Shannon y James Walter, The New Genetic Medicine: Theological and Ethical Reflections (Lanham, MD:Rowman & Littlefield, 2003).

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gravedad de las preguntas morales y po-líticas básicas: ¿qué significa tratar a lavida humana naciente como material enbruto a ser explotado o como mero re-curso natural?, ¿qué significa empañar lalínea entre procreación y manufactura?,¿cuáles son los objetivos del proyecto pa-ra la superioridad de la naturaleza huma-na?, ¿cuáles son sus límites?

La razón por la cual estos interro-gantes han sido y continúan siendo cen-trales –que es también la razón por lacual la Bioética ha sido objeto de tan ví-vido interés y preocupación pública- esbastante obvia: estos interrogantes en-cierran algunos de los aspectos más im-portantes de nuestra humanidad y pre-sentan los más profundos desafíos acer-ca de lo que significa ser humano y ac-tuar en conformidad.

Todavía nuestro debate público -y,hasta cierto punto, incluso nuestra dis-

cusión bioética- tiende a rechazar estaspreguntas más abarcativas [6]. Nos en-contramos reaccionando con una especiede estrategia ad hoc frente a las últimasposibilidades biotecnológicas, pero nologramos ver su significado con un hori-zonte más amplio. Rindiéndonos a la in-conmensurabilidad de las ideas moralesen un contexto de pluralismo social ycultural, nos falta fe en la posibilidad dereconstruir un horizonte como el marcocomún para los bienes humanos que de-seamos preservar y defender [7].

2. EN EL CAMINO HACIA LACLONACIÓN: PREMISAS IDEOLÓGICASY PRÁCTICAS NO DESAFIADAS

No puede negarse que, luego detreinta años, nos hemos acostumbrado alas nuevas prácticas en reproducción hu-mana: no sólo a la fertilización in vitro,sino también a la manipulación y dona-ción de embriones, embarazo subrogado



[6] La denuncia puede ser hallada especialmente en Leon Kass, Life, Liberty and the Defense of Dignity: The Challengefor Bioethics (San Francisco: Encounter Books, 2002), especialmente 56-76. También Gilbert Meilaender, Body, Soul, andBioethics (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1995). Históricamente, la preocupación por el impacto antro-pológico mayor de las técnicas de clonación perfeccionistas fue presentada por teólogos y filósofos. Pero, más recien-temente, los filósofos parecen haber aceptado como cierto un análisis bioético que se reduce a interrogantes de dañosy beneficios. Confrontar, como ejemplo, las diferencias de sensibilidad filosófica entre Hans Jonas, “Last uns einenMenschen Klonieren: Von der Eugenik zur Gentechnologie,” in idem, Technik, Medizin und Ethik (Frankfurt a. Main: InselVerlag, 1987), 162-203 y Dan Brock, “Cloning Human Beings: An Assessment of the Ethical Issues Pro and Con,” enMartha Nussbaum and Cass Sunstein, Clones and Clones: Facts and Fantasies about Human Cloning (New York: Norton& Company, 1998), 141-164.[7] Esto viene a raíz de la pregunta de cómo encontrar un terreno común de principios éticos en la noción de “morali-dad común” y, teoréticamente, del debate sobre el llamado “principialismo” como un marco normativo viable para laBioética. Ver Beauchamp y Childress, Principles of Biomedical Ethics, 5th edition (Oxford: Oxford University Press,2001) especialmente, 337-413. También, Albert Jonsen, The Birth of Bioethics (Oxford: Oxford University Press, 1998),325-376.

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y diagnóstico genético pre-implantato-rio, por nombrar algunas [8]. Las nuevastecnologías de reproducción humanaclaramente han minado la justificación yel soporte que la paternidad biológica daal matrimonio monogámico. El caso de lamaternidad subrogada nos trae al hechode que las relaciones familiares “norma-les” se confundan. Uno podría pregun-tarse, ¿quién es la madre: la donante delóvulo, la subrogante que trasportó y dioa luz al bebé o la que lo cria? [9]

Más aun, los cambios en la culturaen general hacen muy difícil expresar unentender común y respetuoso de la se-xualidad, la procreación, la vida nacientey la familia, así como dar un significadoconvincente a términos como materni-dad, paternidad y los nexos entre gene-raciones [10]. El juicio sobre estos cam-bios culturales es, por supuesto, muycomplicado y uno debería abstenerse degeneralizaciones ligeras. Seguramente,entender el significado de fenómenoscomo la revolución sexual, el feminismo,el movimiento por los derechos homose-

xuales llevaría a involucrarse en una her-menéutica cultural que va más allá de laestereotipación moralista. Al mismotiempo, estos fenómenos no son menosunívocos en su propia embestida ideoló-gica fundamental.

La revolución sexual nos enseñó el“gozo del sexo”, negando que la procrea-ción siga perteneciendo al sentido gene-ral de la experiencia sexual. Pero, si el se-xo no tiene conexión inherente con lageneración de bebés, los bebés no tienentampoco conexión necesaria con el sexo.

El feminismo y el movimiento porlos derechos homosexuales nos han lle-vado a concebir la diferencia heterose-xual natural como una cuestión de“construcción social”. Pero, si el ser feme-nino y masculino no son normativamen-te complementarios y significantes en elproceso de reproducción, los bebés notienen que venir necesariamente de launión entre el espermatozoide y el óvu-lo. Incluso las teóricas feministas, adop-tando una actitud pro-intervencionista

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[8] Acerca del interrogante completo sobre reproducción artificial, consultar el reporte reciente del Consejo Presidencialde Bioética (President’s Council on Bioethics) Reproduction & Responsibility: The Regulation of New Biotechnologies(disponible en www.bioethics.gov).[9] Para una minuciosa contribución ética y teológica, ver Klaus Demmer, “Das ethische Umfeld der assistierten Zeugung:Ein interpretierender Bericht,” Gregorianum 82 (2001) 1: 87-128. También, Paul Lauritzen, Pursuing Parenthood: EthicalIssues in Assisted Reproduction (Bloomington: Indiana University Press, 1993).[10] Sobre los desafíos de un argumento moral público para la tradición Cristiana, ver Lisa Sowle Cahill, Sex, Gender, andChristian Ethics (Cambridge: Cambridge University Press, 1996), especialmente, 217-254. También, Lisa Sowle Cahill yDietmar Mieth, “The Family,” Concilium 1995, no. 4, Klaus Demmer, Angewandte Theologie des Ethischen (Freiburg:Herder, 2003), 149-194 y Eberhard Schckenhoff, Krisenerscheinungen der Familie.Zur Basis des sozialenZusammenlebens,” Die politische Meinung Nr. 376 (marzo, 2001): 11-16.

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hacia las técnicas de reproducción artifi-cial, las ven como una promesa para con-trolar a la naturaleza y para eliminar po-tencialmente la distinción entre lo feme-nino y lo masculino.

No puede negarse que la existen-cia de vida humana en el laboratorio,fuera de los confines de los cuerpos ge-neradores de donde surge, desafía el sig-nificado de nuestra encarnación. Cuandoen el verano de 1978, nació LouiseBrown, el primer ser humano concebidopor fertilización in vitro, mucha gente seregocijó frente a la maravilla de una pa-reja que, gracias a la ciencia y la tecno-logía, eran bendecidos con un niño pro-pio. En los siguientes 25 años, miles depersonas se regocijaron como los Brownfrente a la misma experiencia. El deseode tener un hijo propio es un deseo hu-mano muy profundamente arraigado y lasatisfacción de este deseo, a través delaligeramiento de la infertilidad, es unode los mayores logros obtenidos por lafertilización in vitro y la transferencia deembriones.

Por supuesto, aun nos maravilla-mos frente al significado exacto delsueño que una tecnología así hace posi-ble. “Tener un hijo”, ¿es una dimensión

de gestar, portar o, tal vez simplemente,de criar un niño sin ninguna de las ex-periencias formales, como en el caso dela adopción? Más aun, ¿cómo nos rela-cionamos con un niño “nuestro, propio”,sin reducirlo a una mera posesión a sertenida? [11] Uno puede ver cómo el hu-manamente crucial sentido de “lo pro-pio”, el sentido que lleva a muchas per-sonas a elegir la fertilización in vitro enlugar de la adopción, es el deseo de lapareja de dar cuerpo, fuera de su uniónconyugal, a un niño que es “carne de sucarne”. A pesar de las intrincaciones queafectan el juicio moral acerca de seme-jante uso clínico de la fertilización in vi-tro, es difícil negar, no obstante, que elobjetivo que persigue a nivel general esválido. Y es así porque una pareja bus-cando a un niño surgido de su carne,celebra en eso la auto-identificacióncon sus propios cuerpos y el reconocerque trascienden en dirección del niño. Apesar de que la fertilización in vitro in-troduce una separación obvia entre lasexualidad y la procreación en el niveldel acto individual de hacer el amor,descansa en último término, sobre laafirmación de la transmisión y la impor-tancia del linaje y la relación como di-mensiones centrales de la encarnaciónhumana [12].



[11] Sobre el peligro de la concepción manipuladora de niños ver Klaus Demmer, “Ein Kind um jeden Preis?Anmerkungen zur laufenden Diskussion um die extrakorporale Befruchtung,’ Trierer Theologische Zeitschrift 94 (1985):223-243.[12] Esto, a pesar del reconocimiento de que un juicio moral general sobre fertilización in vitro, incluso homóloga, segui-ría siendo problemático.

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Sin embargo, hay otros usos -queinvolucran a terceras partes- para satis-facer el deseo de tener un niño en losque el significado de “propio” deja de sertan poco ambiguo. Las estadísticas prue-ban que la necesidad de trasferencia em-brionaria extramarital es real y extendi-da, probablemente, incluso mayor que laintramarital. En estos casos, bastante ex-tendidos en las clínicas de fertilidad detodo el mundo, el principio verdadera-mente en juego al traer vida en el labo-ratorio no es dar a las parejas casadas unhijo propio, sino dar un hijo a cualquieraque quiera uno, a través de cualquiermedio posible [13]. La vida en el labora-torio permite a aquellos que donan ovenden esperma, óvulos o embriones o aaquellos que portarían un hijo de otro enembarazo subrogado, declararse inde-pendientes de sus cuerpos. Aquí, la reali-dad de nuestra naturaleza humana cor-pórea es groseramente malinterpretada:mientras que el deseo racional afirma suautonomía firmando acuerdos contrac-tuales, lo hace disponiendo de su propiocuerpo como una herramienta a ser ven-dida por un precio. Pero la procreaciónhumana no es simplemente una activi-dad de nuestros deseos racionales en lacual el cuerpo toma parte por accidente,como res extensa a ser manipulada al

antojo. La procreación es una actividadmucho más completa precisamente por-que nos compromete corporal, erótica e,incluso, espiritualmente. La separaciónde la procreación del sexo, el amor y laintimidad es inherentemente deshuma-nizador, no importa cuán bueno sea elproducto [14].

El punto al que quiero llegar, lue-go de esta bastante larga reflexión, es elsiguiente: creo que, una cultura que tri-vializa el significado profundo del cuerpoen la persona, separando la reproducciónbiológica de la identidad social de la ma-ternidad y la paternidad –y, en últimainstancia, de la intimidad del matrimonioy la familia- está deseando, a pesar de locontrario, aceptar la moralidad de la clo-nación. Es más, para una cultura así elclon es el emblema ideal: el hijo del pa-dre único.

Más aun, la clonación encaja justoen el Denkform ideológico general de unliberalismo político que reconoce la pri-macía de los derechos y la elección indi-vidual como el evidente-por-sí-mismopunto de partida en la definición de lapersona. En una perspectiva así, noscontemplamos a nosotros mismos, sólo através de un “velo de ignorancia”, como

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[13] Consultar, como ejemplo, John Robertson, Children of Choice: Freedom and the New Reproductive Technologies(Princeton; Princeton University Press, 1994).[14] Lisa Sowle Cahill, Sex, Gender and Christian Ethics, 73-107. También, Lisa Sowle Cahill y Margaret Farley, eds.,Embodiment, Morality, and Medicine (Dordrecht: Kluwer, 1995).

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islas separadas unas de otras, indepen-dientemente de una variedad de obliga-ciones, historias de vida y tradiciones alas cuales pertenecemos, puros proyectoslanzados hacia el futuro, sin historia nimemoria del pasado.

Los liberales ven a la clonación enel contexto de los derechos, la libertad yun crecimiento de poder personal, comouna nueva opción para ejercitar un dere-cho individual a la reproducción o a te-ner la clase de niño que quieren. Paraaquellos que tienen esta visión, las únicasrestricciones morales a la clonación sonun adecuado consentimiento informadoy la no-concreción de daños corporales[15]. Si nadie es clonado sin su consenti-miento y si el clonado no es dañado físi-camente, las condiciones liberales para lalicitud –y, por ende, moralidad- de laconducta son alcanzadas [16].

Asumo que es muy problemáticosubsumir la experiencia humana de la re-producción y las relaciones íntimas defamilia al lenguaje de los derechos y elcrecimiento del poder individual. Porquetales nociones pertenecen primariamen-te a un contexto genético, político y le-gal; indicando una comprensión adversae individualista de uno mismo y de la so-

ciedad, tienden a minar, más que a reco-nocer, las conexiones profundas entre lasdecisiones “privadas” acerca de las opcio-nes reproductivas y su impacto “público”.A pesar de que pertenecen, por defini-ción, a la esfera “privada”, las experien-cias de portar y criar a un niño, junto conla vida familiar y su lazo con la alianzadel matrimonio, ocurren con un milieucomunal particular y se comparten en elcarácter cooperativo y de carga de debe-res de la vida social.

3. HACIA UN MARCO ANTROPOLÓGICOMÁS AMPLIO

La idea fuerza de mi argumento es,sin ir más lejos, que la clonación humanaes, al menos en parte, una continuaciónde aquellas tecnologías que hicieron másdifícil, tanto para los padres como paralos niños, honrar y afirmar el lazo entregeneraciones y aceptar como algo dadolas líneas de parentesco que los ubica eidentifica. Dicha analogía entre la clona-ción y la inseminación artificial con do-nante o el embarazo subrogado, a pesarde no ser completamente exacta desdeun estrictamente lógico punto de vista,tiene sin embargo, un significado retóri-co poderoso: nos fuerza a repensar lamoralidad general de las prácticas ahora



[15] Como ejemplo, Melinda Roberts, “Human Cloning: A Case of No Harm Done?” Journal of Medicine and Philosophy21 (1996): 537-554.[16] En esta línea, especialmente, John Robertson. Sumando al ya citado Children of Choice, consultar “Embryos, Familiesand Procreative Liberty: The Legal Structure of the New Reproduction,” Southern California Law Review 59 (1986): 939-1041 y “The Question of Human Cloning,” Hastings Center Report 24 (1994): 6-14.

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dadas por hechas, a la luz de su desarro-llo real, que se desliza por la pendienteresbaladiza.

Incluso aquellos que favorecen laclonación, la ven como una extensión delas técnicas existentes para reproducciónasistida y para determinar la composi-ción genética de los niños. Como aque-llas, la clonación será vista como unatécnica neutral, sin significado o bondadinherente, pero sujeta a múltiples usos,algunos buenos, otros malos [17]. Comomedio neutro, la moralidad de la clona-ción va a depender enteramente de labondad o maldad de los fines que persi-ga, así como de las intenciones y motivosde los clonadores. Para citar a uno de losbioeticistas que argumentan en este sen-tido, “la ética (de la clonación) debe serjuzgada sólo por el modo en que los pa-dres educan y crían a su niño resultantey si confieren el mismo amor y afectohacia un niño traído a la existencia poruna técnica de reproducción asistida quehacia un niño nacido de la manera usualo no”.

Esta última cita nos trae al núcleode la discusión sobre la ética de la clona-ción y nos impone la obligación de rede-finir los maravillosos misterios del naci-miento, la individualidad y el significado

profundo de las relaciones padre-hijo,más allá de los lentes de nuestra cienciareductivista y sus potentes tecnologías.Para ver a la clonación en su contextoapropiado, debemos comenzar, no conlas técnicas de laboratorio, sino con laantropología de la reproducción sexual[18].

La reproducción sexual –lo que yoentiendo como la generación de nuevavida a partir de dos elementos comple-mentarios: uno femenino y otro masculi-noes la forma natural de toda repro-ducción mamífera. Por naturaleza, cadaniño tiene dos progenitores biológica-mente complementarios; de ellos emana,uniendo exactamente dos linajes. Másaun, en la generación natural, la cons-trucción genética precisa del fruto resul-tante está determinada por una combi-nación de naturaleza y azar, no por el di-seño humano: cada niño humano com-parte el genotipo común, natural y hu-mano; cada niño es genéticamente se-mejante a sus padres; cada niño es gené-ticamente único también. A pesar de queestas son sólo verdades biológicas acercade nuestros orígenes, tienen un poderososignificado simbólico, ya que insinúanverdades profundas sobre nuestra identi-dad y nuestra condición humana. Cadauno de nosotros es igualmente humano

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[17] Lee Silver, Remaking Eden: Cloning and Beyond in a Brave New World (New York: Avon Books, 1997).[18] Acerca de la relación entre las normas morales y la antropología sexual el mejor libro sigue siendo, en mi opinión,el clásico de Andre Guindon, The Sexual Language: An Essay in Moral Theology (Toronto: University of Ottawa Press,1977).

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y, eso significa, que está igualmente en-marañado en un nexo de origen familiarparticular, igualmente individualizado ennuestra trayectoria desde el nacimiento ala muerte y, dadas las premisas biológicasnecesarias, igualmente capaces de parti-cipar con otro complementario en la re-novación de dicha posibilidad humana através de la procreación [19].

Más aun –y esto es particularmen-te relevante con relación al tema de laclonación- nuestra individualidad gené-tica es también simbólicamente relevan-te. Muestra un más allá en nuestra apa-riencia distintiva a través de la cual so-mos reconocidos y nombrados; presagiaexactamente el carácter único, irrepeti-ble de cada vida humana.

Las sociedades humanas, virtual-mente en todos lados, han estructuradolas responsabilidades de crianza de niñosy los sistemas de identidad y relación so-bre la base de estos hechos naturalesprofundos de procreación. A pesar delgran espectro de variaciones sociológi-cas, todas las culturas han explotado his-tóricamente estos factores para crear,para todos, lazos de sentido, pertenenciay obligaciones.

La reproducción a-sexual, por otrolado, representa una desviación radical

de la forma humana natural, confun-diendo toda comprensión normal de losconceptos de padre, madre, hermano,abuelo y similares, junto con las relacio-nes morales atadas a dicha comprensión.Se trasforma aun en más que una desvia-ción radical cuando el proceso de clona-ción presenta las siguientes característi-cas: el fruto resultante es un clon deriva-do de un adulto maduro para el cual se-rá un gemelo idéntico; en segundo lugar,cuando el proceso ocurre no por acci-dente natural, como en la gemelaciónnatural, sino por diseño y manipulaciónhumanos deliberados; en tercer lugar,cuando la constitución genética del niñoes preseleccionada por el padre o por elcientífico.

Con relación a estas tres dimensio-nes, el proceso de clonación es vulnera-ble frente a tres correspondientes obje-ciones, todas ellas basadas en la siguien-te premisa: dada la taza corriente de éxi-to de la tecnología, cualquier intento declonar un ser humano se constituiría enun experimento anti-ético frente al posi-ble niño resultante, una flagrante viola-ción del primer principio de la investiga-ción médica, primum non nocere.

De todas maneras, incluso cuandosea exitosa –por decir-, la clonaciónamenaza con la confusión de la identi-



[19] Leon Kass, Life, Liberty and the Defence of Dignity. Consultar también las interesantes observaciones de Jorge Ferrer,“Reflexiones éticas a propósito de la clonación,” Gregorianum 79 (1998): 129-148, en 143.

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dad y la individualidad. El clon experi-mentaría preocupación acerca de suidentidad distintiva, no sólo porque seríaidéntico, en genotipo y en apariencia, aotro ser humano, sino también porquesería gemelo de la persona que es su “pa-dre”. A diferencia de los gemelos idénti-cos normales, un clon individual cargaríacon un genotipo que ya ha vivido. ¿Cómopodrá ese individuo ser una sorpresacompleta para el mundo? En verdad, unodebe reconocer que, porque el genotipono es, por sí solo, la totalidad de la per-sona, el clon no estará necesariamentedestinado a ser la persona de la cual pro-viene. Sin embargo, ¿cómo evitar ver atal niño con la versión original siemprefirme en la mente? Después de todo, ver-se como el original fue la razón para clo-narlo en primer lugar [20].

La clonación –y esta es la segundaobjeción- representa un paso decisivo,aunque no el primero, como señalé ante-riormente, hacia la transformación de laprocreación en una manufactura y haciala creciente despersonalización del pro-ceso de la generación [21]. Creo que elénfasis aquí no debería ponerse en el he-cho de que “lo natural es mejor” porque“la naturaleza sabe más”. La apelación in-discriminada a la naturaleza puede es-conder el hecho de que los criterios bio-

lógicos funcionan como verdaderos indi-cadores de humanidad sólo cuando soninterpretados y entendidos como trans-parentando un proyecto antropológicoprevio. En este sentido, una ideología quepredica “volver a la naturaleza” sineglossa sería tan deshumanizante como laideología de producción tecnológica queintenta desafiar. El problema real es quecualquier niño con su ser, carácter y ca-pacidades existiendo como pertenenciaal diseño humano, no está en el mismoplano que sus hacedores. Homo fabersiempre trascenderá el producto que harealizado como un superior, no como unigual. Para usar una fórmula hegeliana, elclon siempre se presentará delante delclonado como un “ser-en-el-mismo”, pe-ro nunca al mismo tiempo como un “ser-por-sí-mismo”, esto es, como un ser hu-mano verdaderamente libre.

A la luz de esta última observa-ción, la clonación, sin diferencia conotras formas de ingeniería eugenésicade próxima generación, representa unaforma de despotismo de los clonantessobre los clones, una forma de violenciaentre las personas, la cual es más pro-blemática cuando se la piensa con rela-ción al significado correcto de las rela-ciones padre-hijo, de lo que significa te-ner un hijo. Hay que pensar en lo que

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[20] Acerca del “derecho a una identidad genética” ver Klaus Demmer, Angewandte Theologie des Ethischen (Freiburg: Herder,2003), 218-220.[21] El peligro fue previsto por Paul Ramsey, Fabricated Man: The Ethics of Genetic Control (New Haven: Yale University Press, 1970).

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pasa cuando una pareja elige procrear:están diciendo sí a tener un niño sóloporque permiten que ese niño sea, unanueva vida en su novedad. Al decir sí alhecho de tener un niño, están dejandoque ese niño sea lo que él o ella mani-festará ser.

El poder de la sexualidad está, en labase, en extraña conexión con la mortali-dad, a la cual la sexualidad simultánea-mente acepta y trata de superar. Acep-tando nuestra finitud, abriéndonos anuestro reemplazo, tácitamente confesa-mos los límites de nuestro control [22].Procreando, abrazamos el futuro; pero lohacemos sólo porque nos disponemos, enactitud de agradecimiento, a reconocer anuestros hijos como otros, distintos denosotros: no nuestra propiedad o nuestraposesión, sino creaturas libres viviendo supropia vida, no la nuestra.

La distinción genética de nuestroshijos es el símbolo natural, una vez más,de la verdad profunda de que tienen supropia vida por vivir. Aunque viniendodel pasado, toman un inexplorado cursohacia el futuro: adonde ellos van, noso-tros seremos capaces de seguirlos sólopor un tiempo.

Esto es por lo cual, en última ins-tancia, la clonación contradice el comple-to significado de la relación padre-hijo.

CONCLUSIÓN

Creo que las tres objeciones queexpuse son sólo ideas iniciales para laelaboración de un juicio más amplio so-bre la inmoralidad de la clonación. Co-mo tales, no cuentan la historia comple-ta. Pero su intención no era abarcar porcompleto la ética de la clonación, sinosólo empezar. El Reporte 2002 del Con-sejo Presidencial en Bioética (President’sCouncil on Bioethics), titulado Clona-ción humana y dignidad humana, pue-de ser una buena sugerencia para aque-llos que quieran reflexionar más. Lasconclusiones de dicho Reporte, aunqueambiguas al abordar la moralidad de laclonación con fines de investigación,claramente apunta en la dirección deuna prohibición legal global de la clo-nación con fines reproductivos. Tal co-mo se evidenció en mis reflexiones, per-sonalmente adhiero fuertemente a algoasí como una política pública “interna-cional” que vaya en esta dirección. Detodas formas, permanecen interrogan-tes más allá de la ley, interrogantes desentido frente a los cuales las estrate-gias de pensamiento procesal debenrendirse ante una más profunda aten-ción. ¿Está nuestra reflexión bioéticacorriente a la par de un desafío así? Es-ta pregunta debe quedar necesariamen-te sin ser respondida, ya que es en síotro tópico a abordar.



[22] Sobre la relación entre mortalidad y sexualidad, Sigmund Freud.

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Dr. Mariano G. Morelli· Abogado y Profesor en Abogacía (Pontificia

Universidad Católica Argentina)· Magíster Profesional (Universidad Austral,

Buenos Aires, Argentina)· Magíster en Desarrollo Humano (Universidad

Libre Internacional de las Américas -ULIA-)· Certificate Course in Bioethics (Curtin

University, Australia)· Profesor del Instituto de Bioética (Facultad de

Posgrado en Ciencias de la Salud, PontificiaUniversidad Católica Argentina)

· Profesor de la Universidad Nacional de Rosarioy del Instituto Universitario Aeronáutico.(Santa Fe, Argentina)

· Socio fundador de la Asociación Argentina deBioética.

· Autor de artículos y colaborador en libros vin-culados a la Bioética y el bioderecho.

Palabras clave· Embrión· Nascituro· Bioderecho· Vida humana· Aborto· Derechos humanos

LA PELIGROSAPENDIENTE QUE CONVIERTE LOSDELITOS ENDERECHOS


ARTÍCULOS

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La protección jurídica delembrión a 30 años deRoe vs. Wade

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“Lo que debiera ser la libre deci-sión de la mujer sobre su cuerpo, setransforma en un delito” [1].

“Se justifican algunos atentadoscontra la vida en nombre de los derechosde la libertad individual y, sobre este pre-supuesto, pretenden no sólo la impuni-dad, sino incluso la autorización por par-te del Estado” [2].

I. INTRODUCCIÓN

Hace treinta años, en el país hoymás poderoso del planeta, una batallajudicial iba a constituirse en un mojón eneste intenso debate sobre el bioderecho.Me refiero al fallo de la Suprema Cortede los Estados Unidos en la causa Roe vs.Wade.

La problemática del debate con-temporáneo sobre el “bioderecho” presen-ta muchas aristas por demás interesantes[3]. Tantos son los temas que abarca, y to-davía más las cuestiones que acaloran de-bates parlamentarios, académicos y socia-les. Ideas, convicciones, intereses, pasio-

nes, expectativas, contextos religiosos, so-ciales, económicos y geopolíticos se com-binan para hacer de aquéllos verdaderosescenarios de profundos conflictos y ten-siones, de angustiantes “choques de abso-lutos” (clash of absolutes) [4].

Cultura contradictoria las que nostoca vivir, en la que la abundancia es ca-paz de convivir con la mayor miseria.Donde noticias sobre cosechas récord,sobre superávits mundiales en la produc-ción de alimentos, comparten titularescon otras de desnutrición, subalimenta-ción, mortalidad infantil. El Hombre co-noce los secretos del ADN pero no pare-ce dar atención al hecho de que todavíason millones quienes mueren por falta delos más comunes desinfectantes. Untiempo “orgulloso” de los logros de unahumanidad que ha convertido a la indus-tria del tráfico de armas y del tráfico deestupefacientes en las dos más impor-tantes del mundo. ¿No resulta al menosdifícil de entender cómo una sociedadque ha conocido tal crecimiento de la in-dustria de la destrucción (guerra y droga)todavía sobreviva?

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[1] Fernández Meijide, Graciela y Bullrich, Patricia, Proyecto de Ley, Cámara de Diputados de la Nación, 5118-D-94.[2] Juan Pablo II, Encíclica Evangelium Vitae, nro. 17.[3] Cfr. Luna, Florencia y Salles, Arleen, “Develando la bioética”, en revista Perspectivas bioéticas de las Américas, FLAC-SO, nro. 1, Bs. As., 1996; Ciuro Caldani, Miguel Angel, “Análisis cultural de la problemática bioética y biojurídica de nues-tro tiempo”, en revista de Bioética y Bioderecho, Rosario, nro. 4, 1999; Ciuro Caldani, Miguel Angel, “Introducción gene-ral al bioderecho”, en revista de Bioética y Bioderecho, Rosario, nro. 2, 1997; Blanco, Luis Guillermo, “Bioética: proyec-ciones y aplicaciones jurídicas”, en El Derecho, Buenos Aires, 21 de julio de 1994; Hooft, Pedro Federico, “Bioética,Biopolítica y Bioderecho”, en Jurisprudencia Argentina, Sección Doctrina, 1994-II, pág. 784 a 787; Hooft, Pedro F.,“Bioética y derecho”, en El Derecho, 132-877.[4] Cfr. Tribe, Laurence, Abortion, The clash of absolutes, ed. Norton & Company, London, 1992.

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Sin embargo, en el primer capítu-lo de la Encíclica Evangelium Vitae, elPapa Juan Pablo II destacaba algo toda-vía más alarmante. Si merecen atenciónlos modernos atentados contra la vidapor su número y modalidades, por lasamenazas científicamente programadasque soporta, todavía más alarmante es elhecho de que comportamientos destruc-tores de la vida, antes considerados comocrímenes por los Estados, se presentancomo formas legítimas de desarrollo dela libertad personal y consiguen así pro-tección legal y participación del personalsanitario. Los delitos no sólo pasan a sertolerados, se los convierte en derechos:“la humanidad de hoy nos ofrece un es-pectáculo verdaderamente alarmante, siconsideramos no sólo los diversos ámbi-tos en los que se producen los atentadoscontra la vida, sino también su singularproporción numérica, junto con el múlti-ple y poderoso apoyo que reciben de unavasta opinión pública, de un frecuentereconocimiento legal y de la implicaciónde una parte del personal sanitario. Conel tiempo, las amenazas contra la vida nodisminuyen. Al contrario, adquieren di-mensiones enormes. No se trata sólo deamenazas procedentes del exterior, de lasfuerzas de la naturaleza o de los Caínesque asesinan a los Abeles; no, se trata deamenazas programadas de manera cien-tífica y sistemática. El siglo XX será con-siderado una época de ataques masivos

contra la vida, una serie interminable deguerras y una destrucción permanentede vidas humanas inocentes” [5].

Ahora bien, tal situación queconstata Juan Pablo II no surge de la me-ra casualidad, ni constituye un pasaje in-coherente o carente de fundamentación.Es llamativo el contraste presente en laconclusión, transformar los delitos enderechos, pero el proceso es explicable sitomamos en cuenta el desarrollo argu-mentativo que permite ir pasando de losprimeros a los segundos. Ese será el obje-to de nuestro trabajo. Develar las estruc-turas argumentales que dan fundamentoa la concepción que hace de los atenta-dos contra la vida derechos que exigenprotección legal.

El punto de partida, la línea divi-soria de aguas en la materia, lo constitu-ye la respuesta a la pregunta sobre el sta-tus antropológico y, consiguientemente,jurídico del ser humano en sus primerosestadios del embarazo. Según sea la res-puesta dada a este problema, se abrenclaramente dos discursos que terminan,el uno, protegiendo la vida humana, y elotro, admitiendo el derecho a destruirla.

II. EL PRECEDENTE NORTEAMERICANO YSUS TESIS PRINCIPALES

A comienzos de 1970, Norma Mc-

La peligrosa pendiente que convierte los delitos en derechos / ARTÍCULOS


[5] Juan Pablo II, Encíclica Evangelium Vitae, nro. 17.

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Corvey había quedado embarazada sien-do soltera y no sabía qué hacer con subebé. Las abogadas Sarah Weddington yLinda Coffee, recién graduadas en la Fa-cultad de Leyes de la Universidad de Te-xas, la convencieron de procurar unaborto en lugar de tramitar su cesión pa-ra la adopción. Intenterían sortear laprohibición mediante un planteo judicialantes que abortar clandestinamente. Fueasí que se presentó ante los tribunalesbajo el seudónimo de Jane Roe, alegandoque había sido violada por una pandilla,que estaba embarazada, que la legisla-ción de Texas (como la de la mayoría delos otros Estados) no la autorizaba aabortar al no estar en peligro su vida, yque no tenía dinero para viajar a algunode los pocos Estados que, en ese momen-to, reconocían el aborto en caso de vio-lación. Reclamaba la declaración de in-constitucionalidad del estatuto legal deTexas. Lo consideraba violatorio del dere-cho a la libertad y privacidad suyo y desu médico, protegidos por la 14ª Enmien-da al señalar que nadie puede ser “priva-do de la vida, la libertad o la propiedadsin el debido proceso legal” (due processclause).

El caso fue litigado subsecuente-mente varias veces hasta llegar a la Su-prema Corte Federal, que falló el 22 de

enero de 1973, acogiendo la pretensiónpor 7 votos contra 2 [6]. Podríamos sin-tetizar la posición del tribunal en la si-guiente tesis: mientras que el interrum-pir el embarazo forma parte del derechoconstitucional de la mujer a la privaci-dad, el bebé no es persona ni posee dere-chos constitucionales hasta el nacimien-to, por lo que no puede impedirse el re-currir al aborto en protección del no na-cido, al menos hasta que es viable.

La opinión mayoritaria fue ex-puesta por el juez Blackmun. Después deun extenso detalle de la evolución histó-rica de la respuesta legal hacia el aborto,Blackmun sostuvo que poner fin al em-barazo a través del aborto estaba inclui-do en el derecho a la privacidad garanti-zado constitucionalmente, sin perjuiciode las facultades de los Estados para es-tablecer únicamente reglamentacionesrazonables al mismo. Y tratándose de underecho privilegiado, estas restriccionesexcepcionales sólo podrán fundarse enun interés estatal importante, imperioso(“compelling”). Agregó que, teniendo encuenta el contexto en que se usa el tér-mino y la situación histórica en que seenunció (donde existía bastante libertadpara practicar abortos), los seres huma-nos antes del nacimiento no podían con-siderarse “personas” en el sentido de la

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[6] Roe at al. v. Wade, District Attorney of Dallas County Appeal from the United States District Court for the NorthernDistrict of Texas, No. 70-18. Presentado en diciembre 13, 1971-- Apelado en octubre 11, 1972-- Fallo: enero 22, 1973,410 U.S. 113.

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Constitución de Estados Unidos. Además,como no había consenso científico y filo-sófico sobre el comienzo de su personali-dad, el Tribunal no podía -ni era necesa-rio- definirse al respecto. Resulta inacep-table que “adoptando una teoría sobre elcomienzo de la vida, Texas pueda hacercaso omiso de los derechos de la mujerembarazada”. Por ello, la protección de lavida del no nacido no justificaba limita-ciones al aborto. Sin embargo, podíaexistir sí interés estatal suficiente para li-mitar el aborto luego del primer trimes-tre, si con el aborto peligraba la vida o lasalud de la madre; y, luego del segundotrimestre, en protección de la “vida po-tencial” del feto que ya resultaba viabley, por ello, gozaría de “capacidad de vidasignificativa” fuera del vientre materno.En conclusión, la Constitución exigía de-jar libertad al aborto durante el primertrimestre, autorizando limitaciones du-rante el segundo sólo para proteger a lamujer embarazada, y durante el tercero,para proteger la “vida potencial” del em-brión.

Las disidencias vinieron por cuen-ta de los jueces Rehnquist y White. El pri-mero argumentó que el tribunal se exce-dió en el alcance de su sentencia (dadoque se expidió sobre el aborto en el pri-mer trimestre de embarazo, instanciaampliamente superado por la actora),que un aborto no podía considerarse unacto “privado”, que la “libertad” está tu-telada por la 14ª enmienda sólo cuando

resulta privada “sin el debido proceso le-gal”, para lo cual es necesario que noexista ninguna razonable relación con unobjetivo estatal válido, sin requerirse quetal objetivo sea “imperioso”. También ad-vierte lo llamativo de que la mayoría hu-biese encontrado en la enmienda un de-recho -al aborto- que era totalmentedesconocido por los autores de la misma,si tomamos en cuenta que al redactarseen 1868 existían al menos 36 leyes esta-duales o territoriales limitando el aborto.No resulta lógico pensar que los repre-sentantes quisieron colocar en la en-mienda lo que estaban contradiciendo ensus mismos Estados y territorios. El se-gundo, White, luego de precisar que eldebate se restringe a determinar si unamujer embarazada tiene derecho a recu-rrir al aborto durante el primer trimestresin limitación y sin alegar causa alguna siencuentra un profesional que se lo prac-tique, sintetiza el voto mayoritario en lossiguientes términos: “durante el períodoanterior al tiempo en el que el feto seconvierte en viable, la Constitución delos Estados Unidos valora la convenien-cia, capricho o antojo de la supuesta ma-dre por encima de la vida o la vida po-tencial del feto”. Sostiene, por su parte,que nada de esto puede encontrar en laConstitución y que la Corte ha creado unnuevo derecho constitucional invalidan-do la mayoría de las legislaciones vigen-tes sobre la materia, invistiendo a madresy médicos de un derecho protegido a ex-terminar a los no nacidos.



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Un examen pormenorizado de losargumentos excede el objeto de este tra-bajo. Haremos, sí, un par de observacio-nes y agregaremos información que con-tribuye a comprender las aristas conflic-tivas del caso.

Dos elementos motivarán ahoranuestro interés. Primero, el constatar có-mo el mismo método interpretativo seutiliza para sostener argumentos contra-rios, poniendo de manifiesto que en elfondo existen posiciones de valor ya asu-midas (concepciones sobre lo justo en símismo, sobre el “derecho natural”) quedespués influyen en la forma de enten-der las normas establecidas. La mayoríadice que, dado el contexto en que se usay la situación histórica de su promulga-ción, donde algunos Estados admitían elaborto, el no nacido no puede ser inclui-do en la categoría constitucional de per-sona. La minoría, en cambio, sostiene quedado que muchos Estados prohibían elaborto al momento de promulgarse laenmienda, no podía considerarse inclu-yendo un derecho al aborto. Paradójicoque ambos recurran al argumento histó-rico (la voluntad de los autores de la nor-ma) para sostener sus posiciones enfren-tadas. Segundo, lo contradictorio que re-sulta decir que la Corte no puede ni esnecesario que se defina sobre la cuestiónde cuándo comienza la existencia de la

persona (¡cómo si fuera posible eludir eltema en un caso de aborto!) y, luego, de-cir que los Estados sólo pueden protegeral feto después del sexto mes... ¿No es es-to tomar una postura sobre el comienzode la persona (la viabilidad) y, por cierto,sumamente retrasada y con escasa basecientífica? [7].

Como dijimos, existe alguna infor-mación extra interesante. En una entre-vista radial del 8 de octubre de 1995 enDallas, McCorvey admitió que en realidadno había sido violada, que había sidomanipulada por abogadas partidarias delaborto, que se desesperaba al ver hama-cas vacías pensando en los niños a cuyosabortos contribuyó y que ahora trabaja-ba para el movimiento pro vida en con-tra de ellos. “El aborto se ha fundado enmentiras y en la decepción desde el prin-cipio (...) Dije lo que necesitaba decir. Pe-ro mi pequeña mentira creció y creció yse hizo más horrible cada vez que la con-taba (...) Era bueno para la causa. Se leíabien en los diarios. Con ayuda de mediosde comunicación favorables y la credibi-lidad de columnistas conocidos, la men-tira fue tomada por verdad estos veinti-cinco años (...) Pero mi vida me ha sidodevuelta y ahora tengo el privilegio dehablar por todos aquellos que no puedenhablar por sí mismos” [8]. También se hi-zo público que la revista Play Boy finan-

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[7] Cfr. Andorno, Luis O., “Cuando comienza el derecho a la vida”, en El Derecho, 131-904.[8] World News Tonight, 8/10/95, Pro life infonet; la traducción es nuestra.

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ció los gastos judiciales y la campaña depresión para obtener la declaración deinconstitucionalidad de la prohibicióndel aborto [9].

Además, acercade la intervenciónsobre la opinión pública, resultan tam-bién interesantes las declaraciones dequien fuera uno de los principales pro-motores del reconocimiento del derechoal aborto en la época de Roe vs. Wade, elDr. Bernard Nathanson. “Muchos de us-tedes habrán oído hablar de mí como deldirector de la clínica de abortos másgrande del mundo. Yo fui uno de los fun-dadores de la Asociación Nacional porLey del Aborto, en 1968. Ciertamente eraaudaz fundar un movimiento político se-mejante. ¿Cómo logramos [la legaliza-ción del aborto]? Entregamos cifras a losmedios de comunicación y a la opiniónpública con la explicación de que había-mos hecho encuestas que reflejaban queentre el 50 y el 60 por ciento de la opi-nión de los norteamericanos era favora-ble a la legalización del aborto. Si se de-cía a la opinión pública durante un tiem-po suficientemente largo que cada ciu-dadano era partidario del aborto, enton-ces, en breve, automáticamente cadauno llegaría a ser realmente partidario.Son siempre pocas las personas que se

atreven a pertenecer a la minoría. Estafue una de nuestras tácticas más útiles,el uso de encuestas inventadas, de doblesentido, deshonestas. Por eso, lo que hi-cimos fue lo siguiente: falsificamos la ci-fra de los abortos ilegales [y de muertesmaternas] que se cometían anualmenteen los EE.UU. Nosotros decíamos en 1968que en Estados Unidos se practicaban unmillón de abortos clandestinos, cuandosabíamos que éstos no sobrepasaban losmil. Pero esta cifra no nos servía y lamultiplicamos por diez para llamar laatención. También repetíamos constan-temente que las muertes por abortoclandestino se aproximaban a las diezmil, cuando sabíamos que eran doscien-tas nada más. Y cuando uno repite cons-tantemente tal gran mentira, sabe queconvencerá a la opinión pública” [10]. Elmismo ha hecho consideraciones simila-res en otras oportunidades: “En la “mora-lidad” de la revolución, era una figuraútil, ampliamente aceptada, así que ¿porqué razón salirnos de ese camino paracorregirlo con estadísticas hones-tas?.Nuestra preocupación, más allá de todo,era obtener que las leyes contra el abor-to fueran eliminadas y cualquier cosaque hubiese que hacer para ello era per-misible” [11].



[9] Miami Herald 18-XI-92.[10] El Mercurio, de Santiago de Chile, 11/9/94; transcripto en ASD Prensa, Año X, Edición nº 373, Setiembre de 1994.Hemos hecho una selección de párrafos.[11] Nathanson, Bernard, M.D., Aborting America, New York: Doubleday, 1979, 193 –la traducción es nuestra-. Cfr. tam-bién la autobiografía del autor, Nathanson, Bernard, La mano de Dios, ed. Palabra, Madrid, 1997, pág. 112.

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III. ESTRUCTURA ARGUMENTAL DELDISCURSO JURÍDICO CONSTRUIDO APARTIR DEL PRECEDENTE ROE

Como dijimos en la introducción, elobjeto de nuestro trabajo va a ser descri-bir cómo, a partir de los fundamentos ver-tidos en Roe vs. Wade, es posible trazardos líneas fundamentales sobre el temadel respeto a la vida del no nacido, conconsecuencias y conclusiones, a veces im-pensadas.

1. PUNTO DE PARTIDA: DESIGUALDADESENCIAL DEL NO NACIDO Y EL NACIDO

El punto de partida de la posicióndefensora del aborto es la afirmación deuna desigualdad esencial, fundamental,entre el no nacido y los seres humanosnacidos. Es necesario afirmar esta dife-rencia para evitar que se extiendan aaquél las garantías y derechos que se re-conocen a estos últimos.

En Roe vs. Wade esta desigualdadesencial es resumida por la Suprema Cor-te Federal en tres afirmaciones: a) laConstitución no protege a los no nacidosni los considera personas; b) no hay con-senso científico sobre la personalidad delno nacido; c) el no nacido es sólo “vida

potencial”, con capacidad de vida signifi-cativa recién a partir del sexto mes. EnEspaña, la sentencia del Tribunal Consti-tucional nro. 116/1999, del 17 de juniode 1999, resolvía por mayoría, entreotras cosas, que no afecta la protecciónconstitucional a la vida que la Constitu-ción Española reconoce a “todos” (art.15, incluyendo al por nacer, de acuerdocon lo que surge de los trabajos de re-dacción) el que se autorice, en determi-nados supuestos, la investigación o expe-rimentación sobre los pre-embriones vi-vos, su selección a los fines de la transfe-rencia y la crioconservación por cincoaños de los embriones “sobrantes”. En susentencia 212/1996, del 19 de diciembrede 1996, el mismo Tribunal había adelan-tado que los embriones eran protegidospor la Constitución como “objetos”, nocomo sujetos [12]. Se ha podido así decir,por ejemplo, que el embrión antes de laimplantación es sólo una “cosa corporalmueble” [13]. Estas posiciones argumen-tan a partir de datos como la ausencia detejido cerebral durante los primeros esta-dios de desarrollo embrional o la posibi-lidad de que, antes de la anidación, la di-visión gemelar dé lugar a gemelos mono-cigóticos [14]. Lógicamente, son argu-mentos que no concluyen, dado que lapertenencia a la especie humana está de-

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[12] Cfr. Ollero, Andrés, Derecho a la vida y derecho a la muerte, ed. Rialp, Madrid, 1994.[13] Así lo define Gonzalo Figueroa Yánez, “El comienzo de la vida humana: el embrión como persona y como sujeto dederechos”, en Bergel, Salvador D. y Minyersky, Nelly (Coordinadores), Bioética y Derecho, Rubinzal – Culzoni Editores,Santa Fe, 2003.[14] Testart, Jacques, “Los caprichosos catorce días del pre-embrión”, Diario Médico, 17/12/92, cit. en Cuadernos deBioética, núm. 12-4, Santiago de Compostela, 1992, 66.

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finida en el genotipo, sin que ello obsteal desarrollo posterior de algunos órga-nos o facultades.

Otras veces esta desigualdad esen-cial se postula respecto de algunos niñospor nacer, como los anencéfalos, califica-dos por el Superior Tribunal de la CiudadAutónoma de Buenos Aires como “repre-sentación de lo subhumano” por excelen-cia (...) “por faltarles el mínimo de desen-volvimiento biológico exigido para el in-greso a la categoría de humanos” [15].

Negando la igualdad esencial conlos nacidos, se rechaza la personalidaddel no nacido y por eso, la existencia deun sujeto de derechos fundamentales,digno de ser respetado incondicional-mente. Las intervenciones sobre el em-brión pasan a asemejarse a intervencio-nes sobre cualquier otro tejido del cuer-po. Un tema más de salud pública.

2. DESINCRIMINACIÓN DEL ABORTO

Así las cosas, si el no nacido no esun sujeto de derechos en igualdad esen-cial con los nacidos, entonces no cabedar a su muerte voluntaria solución aná-loga a la del homicidio. Quien lo priva dela vida no puede ser imputado penal-mente, pues su vida no será un bien jurí-

dico tutelado digno de protección penalseria; salvo que la muerte sea contraria ala voluntad de sus “titulares” (padres) entutela de otros bienes como la libertad ola propiedad... El aborto no sería, por simismo un delito, un acto injusto, desdeque no se dirige propiamente a “otro”.

Se argumenta, entonces, con elpluralismo, la democracia, la libertad, lanecesidad de separar el derecho de lamoral y de la religión para desincriminar-lo. El pluralismo exige que se dé lugar alas opciones morales personales. La de-mocracia, que se respete las posicionesde las minorías, algunas favorables alaborto. La libertad exige que cada perso-na pueda elegir si va o no a abortar,mientras no obligue a las otras a some-terse al aborto. Aunque la moral o la re-ligión pueden condenar el aborto, no eslegítimo confundir tales condenas conuna sanción jurídica, pues la moral y lareligión deben elegirse voluntariamentey no pueden ser impuestas. Se dice tam-bién que su persecución es inútil, porqueno impide tales actos, y contraproducen-te, como en el caso de los abortos clan-destinos. Se erosiona el interés del Esta-do en perseguirlos.

La conclusión es que el aborto debedejar de ser delito, debe ser despenalizado.



[15] Tribunal Superior de Justicia de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, “Tanus, Silvia c/ Gobierno de la Ciudad deBuenos Aires s/ amparo”, fs. 192, último párrafo y 193. Cfr. Morelli, Mariano, “Derechos Humanos en el caso de la anen-cefalia”, revista Bioética y Bioderecho, nro. 6, Rosario, 2001.

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3. RECONOCIMIENTO DE UN“DERECHO” AL ABORTO

Ahora bien, la argumentación nose detiene en el punto anterior. Luego deinsistirse en que debe dejar de ser delito,el aborto se reconocerá como un dere-cho. Para expresarlo, se lo cubrirá bajo lasombra de otro derecho, considerándolouna manera legítima de ejercer el dere-cho a la privacidad, a la intimidad, a la li-bertad de conciencia o de culto o, inclu-so, de la dignidad humana. La costumbrede incluir declaraciones de derechos bas-tante ambiguas y abstractas, sin preci-sión de sus límites y relaciones, favorecela inclusión de muchas conductas dentrode su objeto. Vimos cómo, en Roe vs. Wa-de, fue el derecho a la privacidad el queadoptó la condición de “albergue” o “pa-raguas” del derecho a abortar.

Otra estrategia argumentativa uti-liza el discutible concepto de “conflictode derechos”. Se afirma que los derechosno son absolutos, que los derechos deunas personas pueden entrar en conflic-to con los derechos de otras y que, enesos casos, debe procurarse la soluciónque mejor los equilibre o realice. Así, elderecho al respeto de la vida o de la in-tegridad física (del bebé), en caso deexistir, no serían incondicionales y pue-

den entrar en conflicto con otros dere-chos (de los padres), frente a los cualesdebe ceder en algunos casos concretos.Es decir que tenemos ahora un derecho(libertad, privacidad, integridad) que in-cluye el de destruir la vida no nacida, alque se le desconocen derechos (no espersona) o se le limitan, pues se entiendeque deben ceder al entrar en conflictocon los derechos de la madre, preferen-tes. En particular, cuando se trata de be-bés que padecen de alguna patología odebilidad particular. Así, por ejemplo, seentenderá que la dificultad de un bebépara vivir un tiempo suficiente fuera delvientre materno implica una diferenciatan grande con los seres humanos “via-bles” que autoriza a poner fin a su vida(todavía intrauterina) antes del sextomes de embarazo, para preservar el dere-cho a la tranquilidad psíquica y social dela madre, y que cabe que esta inicie ac-ciones de amparo para que tal derecho lesea tutelado [16].

Así, desde el momento en que diji-mos que se trata de un derecho o de unmodo legítimo de ejercer un derecho, yase exige mucho más que la tolerancia ola desincriminación. Se exige, como en elcaso de cualquier derecho fundamental,la asistencia judicial en su tutela. Y así,aparecen los tribunales brindando garan-

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[16] Así lo defiende Hooft, Pedro, “Anencefalia e interrupción del embarazo: una visión integradora a la luz de la bioé-tica y los derechos humanos”, en Bergel, Salvador D. y Minyersky, Nelly (Coordinadores), Bioética y Derecho, Rubinzal –Culzoni Editores, Santa Fe, 2003.

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tías para asegurar su vigencia, removien-do los obstáculos legales que existen a supráctica.

Además, la coherencia lógica haceque, si no sólo no es delito abortar, sinoque es un derecho, es inconstitucionalperseguir la colaboración con el aborto uobstaculizarla. No extraña que la Supre-ma Corte norteamericana, fundándoseen Roe, haya declarado inconstituciona-les, además de las leyes de la mayoría delos Estados norteamericanos que prohi-bían el aborto, todas las que se iban dic-tando para establecerle “obstáculos”: in-validó la ley que prohibía hacer publici-dad de abortos [17]; admitió que los mé-dicos (además de las mujeres) cuestiona-ran judicialmente normas que limitabanel financiamiento público de abortos;declaró la inconstitucionalidad de exigira la madre el consentimiento o, al menos,la notificación al padre antes de abortar[18] o el consentimiento o notificación alos padres antes de que su hija menor serealice el aborto [19]. También declaró lainconstitucionalidad de prohibir o no fi-nanciar algún método particular deaborto [20]. Por ejemplo, se consideró in-

constitucional la ley de Kansas que re-quería que los abortos realizados des-pués del primer trimestre fueran practi-cados en un hospital, con consentimien-to paterno si se trataba de menores de 15años, brindando detallada informaciónde los riesgos médicos del aborto, del de-sarrollo embrionario y las alternativasexistentes al aborto, asegurando untiempo de espera para reflexión de 24hs., y disponiendo además que debía tra-tarse al cuerpo del bebé abortado de unmodo humano y sanitario [21].

La última consecuencia de Roe vs.Wade aparece con un despliegue mayoren relación con un tipo de aborto másreciente conocido como “aborto por na-cimiento parcial”. Ante un embarazoavanzado, que hace aún más riesgoso unaborto “tradicional”, se utiliza el siguien-te procedimiento: con un forceps tomanlas piernas del bebé hasta colocarlo ca-beza arriba, inducen un parto prematuroextrayendo el bebé vivo del vientre ma-terno pero hasta el cuello, dejando la ca-beza adentro. En esa instancia, introdu-cen un catéter en la nuca y le succionanla materia cerebral y luego lo retiran



[17] Singleton v. Wulff (1975)[18] Planned Parenthood Association of Central Missouri v. Danforth (1976). En Hunerwald v. Baird, 1979 se reiteró elcriterio, pero cinco magistrados reconocieron que podía ser válida alguna forma de “notificación”.[19] Bellotti v. Baird[20] Beal v. Doe (1977). Pero en otros fallos se declaró que podía limitarse el financiamiento público de abortos sola-mente a aquellos “médicamente necesarios” (criterio reiterado en McRae v. Secretary of H.E.W. Harris, Zbaraz v. QuernWilliams, 1980)[21] Planned Parenthood Association of Kansas City, MO v. City Akron v. Akron Center for Reproductive Health, (1983)

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muerto. Si había dicho la Corte que has-ta el nacimiento no era persona, hastaque no sale la cabeza no puede conside-rarse “nacido”, entonces un Estado nopuede prohibir este procedimiento concarácter absoluto. Así lo declaró, por ma-yoría, la Suprema Corte Federal en lacausa Stenberg, Attorney General of Ne-braska, et al. V. Carhart (28 de junio del2000). El Congreso Federal intentó prohi-bir el uso de fondos públicos a las clíni-cas que practiquen el aborto por naci-miento parcial; las leyes sancionadasfueron vetadas en su momento por elPresidente Bill Clinton y sólo vieron supromulgación bajo la Presidencia deBush (h.).

Desde ya que, si se trata de un de-recho fundamental cuyo ejercicio estámuy vinculado con el desarrollo biológi-co del ser humano y muy atado a contin-gencias temporales, el legitimado debecontar con remedios procesales urgentesy efectivos para obtener el reconoci-miento en tiempo y forma de su derecho.La vía del amparo, en este caso, se pre-sentaría claramente como idónea paragarantizar el ejercicio del derecho alaborto.

4. PROTECCIÓN CIVIL DEL “DERECHO”AL ABORTO

Sigamos con nuestro hilo conduc-tor. Si hay derecho al aborto, además deinvalidarse judicialmente las normas que

lo obstaculicen e instaurarse acciones pa-ra su tutela, deben reconocerse las demásconsecuencias que implican la violaciónde un derecho fundamental. Por un lado,la nulidad por objeto ilícito de los acuer-dos que pretendan obstaculizarlo: siabortar es un derecho, todo convenio oacto jurídico que lo impida debe conside-rarse ilegal dado que los derechos perso-nalísimos, fundamentales, son inviolablese irrenunciables. Una mujer tendrá dere-cho a abortar incluso cuando ha conveni-do con su esposo, expresamente, que lle-varía adelante el embarazo. Podría darseel caso de una pareja que recurre a técni-cas de fecundación in vitro y que, una vezembarazada, la mujer desee terminar conla vida que lleva en su seno, sin que sucompromiso previo pueda serle opuesto.

Pero la estructura argumentalcontinúa. De la mano de la exigencia del“derecho a la igualdad”, la actitud queuna persona tome o haya tomado res-pecto de la vida del no nacido no podráconstituirse en criterio de legítimas dis-criminaciones. El hecho de procurar unaborto, por ejemplo, no podrá ser toma-do en cuenta para la selección o perma-nencia de personal de una institucióneducativa religiosa, pues se habrá trata-do nada más que del legítimo ejercicio deun derecho.

Pero, además, la imposibilidad deejercer libremente un derecho constituyeun perjuicio injusto, susceptible de impli-

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cancias patrimoniales y extrapatrimonia-les, cuya reparación procede por los prin-cipios generales de la responsabilidad civil.

Ejemplo representativo de ello esla sentencia de la Corte de Casación deFrancia en la causa de Nicolás Perruche.Recordemos brevemente su caso. Era elaño 1982, Josette Perruche era menor,estaba embarazada y temía estar enfer-ma de rubéola. Concurrió a una clínicapara hacerse el respectivo examen, puesera voluntad de su familia recurrir alaborto en el caso de que estuviese enfer-ma, por las posibilidades de dar a luz unniño con discapacidades. La clínica infor-mó erróneamente que estaba sana. Elembarazo avanzó y cuando la enferme-dad se hizo manifiesta ya no era posible,por lo avanzado de la gestación, recurriral aborto. Nació Nicolás Perruche. Pese aque sus discapacidades no podrían ha-berse evitado ni ser tratadas con undiagnóstico oportuno, su madre inicióacción judicial contra los profesionalesculpables del error que la había privadodel ejercicio de su derecho al aborto. Lostribunales hicieron lugar a la demanda ycondenaron a los mismos a indemnizar ala madre por los gastos que debería asu-mir en la atención de un niño discapaci-tado que nació por error (“wrongfullbirth”) porque, en realidad, debió serabortado. No conformes con la decisión,años después iniciaron una nueva acciónahora a nombre de Nicolás, hoy un jovende 21 años, solicitando se lo incluya co-

mo damnificado por el error médico y re-clamando el pago de los gastos que oca-siona, pues él está con vida por la negli-gencia de los médicos que evitaron quesea abortado. El tribunal hizo lugar tam-bién a esta demanda (“wrongfull life”)(sentencia del 28 de noviembre del2001). La sentencia razonó que, “puestoque los fallos cometidos por el médico yel laboratorio en el cumplimiento de sucontrato con Josette Perruche impidie-ron a ésta ejercer la opción de interrum-pir el embarazo, a fin de evitar el naci-miento de un niño minusválido, éstepuede demandar la reparación del per-juicio resultante de su minusvalía”. Orde-nar indemnizar a alguien porque se evitósu muerte es, nos parece, considerar a lavida como un daño... El 14 de enero del2002 el Parlamentó francés votó una leyque establece que “nadie, aunque hayanacido minusválido, puede beneficiarsede un perjuicio por el único hecho de sunacimiento. La persona nacida con unaminusvalía debida a un error médicopuede obtener la reparación de su perjui-cio cuando el error hubiera provocado laminusvalía, la hubiese agravado o no hu-biera permitido tomar medidas para ate-nuarlo”, excluyendo así demandas de losniños por “wrongfull life”, pero no las de-mandas de los padres por “wrongfullbirth”.

En sentido análogo a su similar deFrancia, se expidió la Suprema Corte deBritish Columbia (Canadá) condenando a



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un médico a pagar a los padres de un be-bé afectado de Síndrome de Down la su-ma de 325.000 dólares canadienses, con-siderándolo culpable de no haberse ase-gurado de que aquellos realizaran unexamen de “amniocentesis” que habríadiagnosticado el síndrome de Down y leshubiera permitido resolver abortar a suhijo [22]. Criterio similar sostiene la Su-prema Corte de New Jersey desde 1979,cuando resolvió, siguiendo la doctrinaRoe, que consideraciones eugenésicas in-fluyen en las decisiones sobre el naci-miento de un hijo y que no estaban ex-cluidos de responsabilidad por dañosquienes proveen de inadecuada orienta-ción a las personas que van a ejercer suderecho constitucional al aborto [23]. Enel año 2002, la responsabilidad civil por“wrongfull birth” había sido acogida enveintisiete legislaturas de los EstadosUnidos, por “wrongfull life” en tres,mientras que ocho la habían prohibidolegalmente.

5. PROTECCIÓN PENAL DEL “DERECHO”AL ABORTO

Sabemos que existe en el derechouna protección más intensa de los bienesjurídicos, que se efectiviza a través de lasnormas penales, amenazando al ofensorcon la privación de importantes bienes

jurídicos (generalmente, la libertad) co-mo retribución a actos gravemente injus-tos realizados.

Pues bien, la consideración delaborto como un derecho -y un derechofundamental- lo hará digno de tutelapenal. No porque se erija en un bien ju-rídico tutelado especial, sino porque eldeseo de abortar será protegido por figu-ras que tutelan la libertad, el honor, lapropiedad, la integridad sexual. No serádelito atentar contra la vida, pero síatentar contra el derecho a abortar. Y así,quien dificulte el hecho o la cooperaciónen abortos podrá ser imputado de extor-sión, privación ilegítima de libertad, inju-rias, daños, “embarazos forzados”, etc.

En Estados Unidos entidades enro-ladas en el “movimiento pro vida” sonllevadas a los tribunales a fin de impedir-les el manifestarse o hacer publicidad, lasque son consideradas acciones que obs-taculizan el ejercicio de derechos. La Cor-te Suprema estableció una “zona de bur-buja” de 15 pies alrededor de clínicasabortistas, dentro de la cual es ilícito in-tentar convencer a las mujeres de que noaborten [24]. Otros tribunales, en deci-siones que están en revisión, han exten-dido la zona hasta los 60 pies, llevando aprisión al sacerdote Norman Weslin, de

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[22] National Post, January 30, 2003.[23] First Things; May, 2002.[24] Schenk v. Pro-Choice Network, USSC, 1997.

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71 años, sentenciado por arrodillarse enuna vereda y rezar dentro de los 60 pies.La Corte de Apelaciones del 2do. Distrito[25] condenó a ocho miembros de unaorganización pro-vida llamada "ovejas decristo" a cuatro meses de prisión y al pa-go de una indemnización por organizaruna sentada para rezar delante de unaclínica abortista, bloqueando sus cincoentradas. El intento de perseguir a losgrupos defensores de la vida ha llevado aque se pretenda aplicar al movimientopro-vida la ley de 1871 que perseguía alKu Klux Klan (organización secreta de te-rrorismo racista) o la ley RICO contra lamafia, tentativas rechazadas por la CorteSuprema, la primera en Bray v. Alexan-dria Women's Clinic (1993); y la segunda,por 8 votos contra 1, “Scheidle vs. Natio-nal Organization for Women, Inc.”(26/2/03). Por este fallo, excluyó a losmilitantes pro-vida de una polémica leyanti mafia sobre cuya base habían sidoenjuiciados y condenados, bajo la llama-da Ley RICO contra el crimen organizado,por realizar manifestaciones pacíficas afavor de los no nacidos para desalentar alas mujeres que acudían a someterse aabortos en distintas clínicas. La NationalOrganization of Women (NOW) había

acusado a Scheidler, amparándose enaquella norma y, en 1998, más de diezaños después de haber iniciado la luchajudicial, lograron que el activista y suscompañeros fueran multados con 250mil dólares por los “daños” económicosde las clínicas que vieron disminuida lademanda de abortos por sus marchas ycruzadas de oración. La Corte fundó sudecisión revisora en la ausencia de extor-sión en los términos de la ley, ya que losmanifestantes no obtenían beneficioseconómicos [26].

De la misma manera que se prote-ge la libertad de abortar, se debe prote-ger la privacidad y la intimidad de aque-llos que deciden acudir al aborto, vistoque se trata de una opción legítima. Estoexige absoluto respeto por la confiden-cialidad y la necesidad incondicional deguardar el secreto médico. Si el aborto esun derecho, la protección de los no naci-dos o la persecución de quienes destru-yen sus vidas no podrá erigirse en causaque justifique la revelación (“justa causa”del art. 152 del Código Penal) y los pro-cesos iniciados por denuncias de los mé-dicos, violando su secreto profesional,deben ser declarados nulos, como lo es-



[25] United States Of America, Appellee, V. Norman Weslin, Dwight Monagan, Barton Chamberlin, Arnold Matheson,John Blanchard, Michael Illuzzi, Karen Jackson, Daniel Lamontain-Leatherman, Robert Raco, Randolph Smith, And ReneRiddle, 25 de agosto de 1998.[26] La Hobbs Act, 18 U.S.C. § 1951 define la extorsión incriminada como “the obtaining of property from another, withhis consent, induced by wrongful use of actual or threatened force, violence, or fear, or under color of official right.”;delito requerido para que el acto caiga bajo las previsiones de la ley antimafia RICO (“act or threat involving (…) extor-tion, (…) which is chargeable under State law” 18 U.S.C. § 196)

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tableció por mayoría el pleno de la Cá-mara Nacional Criminal y Correccional dela Capital Federal en la causa "NatividadFrías" (26/8/1966).

6. PROTECCIÓN FRENTE A “ABORTOSFALLIDOS”

Existiendo derecho a abortar, ¿quéocurre si el intento de hacerlo fracasa?Por lo pronto, el legítimo ejercicio de underecho no puede generar obligación al-guna, por lo que no podrá responsabili-zarse ni civil ni penalmente al autor delaborto por los daños o lesiones que pue-da presentar la persona que “por error”ha nacido con vida. Por otro lado, comodijimos al hablar del caso Perruche, si lafalla en el aborto es atribuible a negli-gencia o dolo de un tercero, el mismo esresponsable ante la mujer que lo solicitó.Se tratará de un caso de mala praxis, porhaber realizado mal el aborto.

Se presenta una situación por de-más compleja cuando nos preguntamosacerca del cuidado que debe brindarse albebé nacido vivo como producto delaborto fallido. ¿Debe orientarse haciaasegurar el resultado del aborto o a laconservación de la vida? La falta de fun-damentación de la diferencia que se ins-tituye cuando se reconoce el derecho aeliminar al ser humano mientras esté enel vientre materno, pero se elimina talfacultad una vez nacido, hace que nosencontremos aquí frente a una situación

paradógica. Podría pensarse, por un lado,que una vez nacido ya no hay más posi-bilidad de ejercicio del derecho al abortoy, por ello, se puede y se debe dar la asis-tencia médica y humana necesaria alproducto de la concepción. O, en cambio,podría concebirse que el no dejar moriral bebé expulsado del vientre materno esuna forma de entorpecer el ejercicio delderecho al aborto y, por tanto, algo inad-misible. En otros países, existen fuertespresiones sobre el personal de enfermeríapara que no brinden asistencia a fetosaparentemente vivos que han sido obje-to de abortos.

Por supuesto que los restos sin vi-da producto de abortos no deberán reci-bir un tratamiento esencialmente distin-to que el de cualquier otro tejido extraí-do mediante una cirugía. En algunos ca-sos, se los utiliza para la experimentacióno la industria farmacéutica.

7. TUTELA INTERNACIONAL

Sabemos que, entre las transfor-maciones que se han producido en el re-conocimiento de derechos humanos du-rante los últimos decenios, está el haberadquirido, en su declaración e implemen-tación, alcance internacional. Tratados,Convenios y Declaraciones internaciona-les los expresan y organismos tambiéninternacionales intentan su control yjuzgamiento. Si se sostiene que el abortoes un derecho, y un derecho fundamen-

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tal, debería seguir el mismo camino. Poreso es coherente con esta postura la la-bor realizada por varios organismos de-pendientes de Naciones Unidas al pro-mover el aborto e impulsar el reconoci-miento de “derechos reproductivos” enlos que incluye el aborto.

Y si existen tribunales para juzgarlas violaciones de derechos humanos, de-berían juzgar también a quienes se em-peñan en dificultar el ejercicio del dere-cho al aborto. Durante los debates parala constitución del Tribunal Penal Inter-nacional en Roma, aparecieron preten-siones de considerar el aborto como underecho humano (“derechos reproducti-vos”) y considerar, así, la negativa a per-mitir un aborto una conducta susceptiblede subsunción en el crimen internacionalde “embarazo forzado”. Frente a las pro-testas presentadas por esta posibilidad, elestatuto de Roma debió ocuparse espe-cialmente de definir este delito “embara-zo forzado” [27]. Recientemente, un ca-ble noticioso daba cuenta del problemaque significaba la ratificación del Proto-colo Adicional de la Convención Interna-

cional para la Eliminación de toda formade Discriminación contra la Mujer, en ra-zón de que otorga jurisdicción a una Co-misión de Seguimiento que considera ala prohibición del aborto como la viola-ción de un derecho humano de las muje-res y ya ha emitido condenas contra va-rios países por sus legislaciones restricti-vas en relación con el aborto [28].

8. PROTECCIÓN PRIVILEGIADA DEL“DERECHO” AL ABORTO

El paso siguiente hacia la protec-ción jurídica de tales prácticas viene porlas consecuencias del principio de igual-dad. Una sociedad democrática, se dice,no se limita a permitir el ejercicio de losderechos, sino que busca que sean disfru-tados por todos en condiciones de igual-dad. Esto exige perseguir y desalentar, ba-jo acusación de discriminación, toda dife-rencia de trato fundada en los mismos.Luego, poner a disposición de las perso-nas la posibilidad de alcanzar sus objeti-vos en igualdad de condiciones. Incluso,brindar el financiamiento público que senecesite. Y al final, darle -si se requiere-



[27] “Confinamiento ilícito de una mujer a la que se ha dejado embarazada por la fuerza, con la intención de modificarla composición étnica de una población o de cometer otras violaciones graves del Derecho Internacional. En modo algu-no se entenderá que esta definición afecta a las normas de derecho interno referidas al embarazo” (art. 7) [28] El Comité de Seguimiento de la Convención, compuesto por mujeres de orientación feminista, presiona para con-seguir cambios en las legislaciones a favor de los llamados “nuevos derechos humanos”, como se ha visto, pues reco-mendó a Burundi legalizar el aborto; a Chile legalizar el aborto terapéutico; cuestionó a Italia porque su legislación per-mite a los médicos, ante la demanda de realizar abortos, la objeción de conciencia por motivos religiosos; cuestionó aBielorrusia, en disconformidad, porque ese país estableció el Día de la Madre, ya que el Comité considera la maternidadcomo un estereotipo negativo para las mujeres; recomendó a Libia reinterpretar el Corán, para permitir el aborto; aKigistán, le exigió legalizar el lesbianismo y a China la prostitución, etc.

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una protección privilegiada, como la quese reconoce en los llamados casos de “dis-criminación inversa o positiva”.

En el citado fallo pleno de la Cáma-ra Nacional Criminal y Correccional de laCapital Federal en la causa "NatividadFrías" (26/8/1966) se sostuvo que se viola-ría la exigencia del principio de igualdad sise admite que los médicos de hospitalespúblicos denuncien abortos de los quetienen conocimiento, pues los de clínicasprivadas -al no ser funcionarios públicos-no poseen tal obligación (voto del Dr.Amallo). Se consagra una especie de dere-cho igualitario a la impunidad del aborto.

Las exigencias del estado de bie-nestar y de la igualdad real de oportuni-dades, recogida por la doctrina y la juris-prudencia en temas como el derecho a laeducación, se extiende ahora a este temade “salud pública”, como es el derecho alaborto. Si la persona carece de medioseconómicos para practicarse el aborto enuna clínica privada, debe recibir finan-ciamiento estatal. Con ello, el Estado pa-sa de ser tolerante del aborto a adoptaruna actitud de participación positiva, di-recta, inmediata en el aborto. Recursosde amparo mediante, se conseguirá la vi-gencia efectiva de este derecho [29].

El carácter de derecho especial-mente protegido que adquiere el derechoal aborto, estando en juego bienes departicular jerarquía como la vida, la pa-ternidad, la privacidad, exige además untratamiento todavía más privilegiado.Los menores de edad, legalmente incapa-ces, deberán poder ejercitar su derecho aabortar con el consentimiento de unosolo de sus progenitores [30] o, incluso,pese a la oposición de sus dos padres (asílo ha resuelto desde hace años la juris-prudencia de Gran Bretaña a partir delcaso precedente Gillick) e, inclusive, sinsiquiera la necesidad de comunicar niventilar con ellos este aspecto privado desu vida.

Además, estando comprometidadirectamente la mujer embarazada, lavoluntad del padre de la criatura por na-cer no debe constituirse en obstáculo pa-ra que pueda ejercer su derecho al abor-to. Encontramos así que el derecho alaborto recibe una protección especial-mente privilegiada, que se aparta de lasnormas generales sobre la patria potes-tad. Los Estados suelen admitir el abortocomo un recurso unilateral de la mujer,sin considerar que el otro progenitortenga algo importante que decir a la ho-ra de resolver acabar con la vida de su hi-

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[29] En esta línea, aunque refiriéndose a un caso particular, Aída Kemelmajer de Carlucci ha calificado como un motivode esperanza la resolución favorable en un amparo que autorizó la realización de un aborto a una menor discapacitadaviolada. Cfr. “El derecho del niño a su propio cuerpo”, en Bergel, Salvador D. y Minyersky, Nelly (Coordinadores), Bioéticay Derecho, Rubinzal – Culzoni Editores, Santa Fe, 2003, pág. 162.[30] Así lo escribe Kemelmajer de Carlucci, Aída, Ob. Cit., pág. 157.

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jo. Sólo suelen requerir consentimientopaterno los países con fuerte influenciamusulmana, como Arabia Saudita, Arge-lia, los Emiratos Árabes, Egipto, Iraq, Ku-wait, Kenya, Marruecos, Nauru, Qatar yTurquía, cuyas posiciones, generalmentedesvalorizadoras de la mujer, desacredi-tan tal exigencia. Igual requerimiento deconsentimiento del esposo existe en elCódigo Penal de Jamaica y de la Repúbli-ca de Corea.

9. “OBLIGACIÓN” DE REALIZAR UNABORTO

¿Puede hablarse de una “obliga-ción” de realizar el aborto? En principio,se lo considera un derecho de ejerciciofacultativo. Pero facultativo para la ma-dre. Los agentes de salud dependientesdel Estado deberán proveer sus cuidadosde modo que permitan el ejercicio de es-te derecho por parte de las mujeres. Sóloexcepcionalmente se tolerará que seopongan a participar por razones deconciencia, en la medida en que, por lascircunstancias, no se obstaculice en lomás mínimo el ejercicio del derecho aabortar.

Ahora bien, si el abortar es un de-recho, un obrar legítimo que no lesionabienes jurídicos de terceros, no cabe ex-cluir totalmente la posibilidad de que endeterminadas circunstancias el ejercicio

del derecho se torne obligatorio; comosería el caso de indicaciones demográfi-cas, “exceso” de hijos, etc. En China hayabortos “obligatorios” si el matrimonioya tuvo un hijo; y desde 1995, la ley or-dena “recomendar” a las madres queaborten embarazos de niños discapacita-dos [31]; no abortar supone severas mul-tas, pérdida de empleo, problemas con lajusticia. En Vietnam, desde 1983, es obli-gatorio limitar las familias a un máximode dos hijos, se fomenta la anticoncep-ción y el aborto y se castiga a las infrac-ciones a la planificación familiar. En al-gunas regiones de Brasil, la legislaciónobliga a la policía a informar a las muje-res menores de edad violadas sobre laposibilidad de realizarse el aborto.

En sentido análogo, la legislaciónvinculada con las formas artificiales deprocreación o reproducción humana sue-len contener disposiciones que, indirec-tamente, obligan a atentar contra la vidade embriones humanos. La legislación es-pañola sobre procreación artificial, porejemplo, sólo permite conservar criocon-servados los embriones durante cincoaños (art. 11, 3, ley 35/1988). Disposiciónanáloga contiene la normativa inglesasobre la materia, la cual dio lugar al es-cándalo mundial cuando se anunció ladestrucción de miles de embriones crio-conservados por haber vencido el plazolegal. También puede enrolarse en la mis-



[31] ASD Prensa, año X, ed. 381, noviembre 1994.

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ma corriente la consecuencia que se si-gue de la política adoptada por el ReinoUnido frente a la clonación de embrioneshumanos. Mientras se admite que se pro-duzcan clones humanos para fines de ex-perimentación o investigación, no así pa-ra reproducir un nuevo individuo huma-no. El problema aparece porque niegan lacalidad de individuo humano al embriónantes de la implantación o el día 14 dedesarrollo. La consecuencia de esto nopodía ser peor. Es legítimo producir sereshumanos por clonación siempre que nose los transfiera a un útero ni se permitaque continúen su vida más allá del día14. O, lo que es lo mismo, impone la obli-gación de destruir a todo ser humanoproducido mediante clonación antes deldía 14 de vida.

10. RECAPITULACIÓN

Volvamos brevemente sobre la es-tructura argumental construida. El pornacer no es persona, ni tiene derechos. Ladecisión de terminar con su vida está in-cluida en el objeto de derechos fun-da-mentales como la libertad, la privacidad,la vida o la integridad física. Por tal ra-zón, no puede perseguirse penalmente elaborto, debe reconocerse el derecho aabortar, protegido jurídicamente me-diante la normativa y tribunales internose internacionales, declarando la inconsti-tucionalidad de las normas que lo obsta-culicen, viabilizando recursos de amparoen su protección, fijando indemnizacio-

nes y haciendo penalmente responsablesa quienes lo obstruyan o deniegan. Esdeseable, además, que reciba un trata-miento privilegiado, financiado y asistidopor el Estado, como derecho, incluso, delos menores de edad.

IV. LA ARGUMENTACIÓN DEFENSORADE LA IGUALDAD ESENCIAL DELEMBRIÓN

1. PUNTO DE PARTIDA: IGUALDADESENCIAL DEL NO NACIDO

Luego del desarrollo anterior, cabeque nos preguntemos, ¿y qué ocurre sipartimos, exactamente, del postuladoinicial inverso; si concebimos al no naci-do como sujeto de derechos en igualdadesencial con el nacido? Decimos igualdadesencial, porque no se nos escapa queexisten diferencias accidentales entre loshombres según su edad y desarrollo or-gánico. Pero estas diferencias no alcan-zan como para que no encontremos unaidentidad fundamental en todo ser hu-mano cualquiera sea su estadio cronoló-gico o su salud.

Diversos argumentos se han soste-nido para defender el hecho de que elembrión merece recibir tratamiento igualal del niño nacido. Algunas líneas argu-mentales hacen hincapié en la existenciaen el embrión, desde la fecundación, deun genoma humano completo que lo do-ta de la carga genética necesaria y sufi-

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ciente para desarrollar el ser humanocompleto. Otras acentúan el hecho deque no existe, en el proceso de desarrolloembrional, ningún momento que puedaconstituirse en una ruptura o salto esen-cial que permita establecer un antes y undespués tan intenso como para negarpersonalidad al primero y reconocerla alsegundo: se trata de un desarrollo gra-dual, progresivo, autoorganizado, sin sal-tos cualitativos [32]. Mucho más difícil estodavía sostener que el mero nacimientoes el que produce una transformaciónfundamental entitativa en el ser huma-no, posibilitando desconocer todo dere-cho antes de nacer, para dotar de plenaprotección jurídica segundos después delnacimiento. Recordemos que al ratificarla Convención de los Derechos del Niño,nuestro país definió “niño” como el serhumano desde la concepción, no desde elnacimiento [33]...

Otras posturas se limitan a consi-derar, como se hizo en Roe, que es difícildeterminar con precisión y de modo ter-minante cuándo comienza la personahumana, pero justamente concluyen alrevés de Roe: ante tal incertidumbre, de-bemos dar a la vida el beneficio de la du-da: si el cazador duda si una sombra esun ser humano o un oso, ¿no debe abs-

tenerse de disparar “por las dudas”?. Co-mo ocurre en la protección de otros su-jetos en estado de particular indefensión(el obrero, el reo, el deudor, el consumi-dor), se podría hablar incluso de un prin-cipio que calificaríamos de “in dubio pronasciturus” y que se traduciría en la exi-gencia de que, en caso de dudas, debeestarse lo más favorable al por nacer.

En esta línea, vale notar que el art.1 de la Convención Americana sobre losDerechos Humanos, que tiene jerarquíaconstitucional, establece que “persona estodo ser humano”, y el art. 3 que “todapersona tiene derecho al reconocimientode su personalidad jurídica”. Por su parte,la Declaración Americana de los derechosy deberes del hombre, que también gozade jerarquía constitucional, ha previstoque “todo ser humano tiene derecho a lavida, a la libertad y a la seguridad de supersona” (art. 1). Cualquier distinciónque pueda realizarse entre ser humano,individuo humano, persona humana, nopuede entonces tener relevancia en or-den a reconocer a todos ellos el respetopor los derechos fundamentales.

Una vez sentado este principio, laigualdad esencial del por nacer respectodel nacido, o al menos la necesidad de



[32] Cfr. Serra, Angelo, “La ley del desarrollo del embrión humano revela cuándo `yo´ soy `yo´”, en AA.VV., El inicio de lavida. Identidad y estatuto del embrión humano, Madrid, 1999, B.A.C, p. 17 y ss.; VILA-CORO, Ma. Dolores, EstatutoJurídico del Embrión Humano, en idem., p. 154; Basso, Domingo M. O.P., Nacer y morir con dignidad. Estudios de bioé-tica contemporánea, Bs. As., 1995, Ed. Abeledo-Perrot; Sgreccia, Elio, Manual de Bioética, México, 1996.[33] V. Barra, Rodolfo, Protección constitucional del derecho a la vida, Bs.As., 1996, Abeledo Perrot.

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dar un tratamiento fundamentalmenteanálogo, el resto del esquema argumen-tal cambia radicalmente; y la situaciónactual relacionada con el respeto de suvida, lejos de constituirse en un mero te-ma de salud pública, adquiere connota-ciones alarmantes. Leemos, por ejemplo,en una publicación: “Treinta millones deniños abortados [aborto quirúrgico] des-de que fue legalizado el aborto en EE.UU.mediante el fallo Roe v Wade en l973; l.5millones al año, 4,500 diarios, l87 cadahora, 3 cada minuto, uno cada l8 o l9 se-gundos (...) Quisiera poder decirle que lasestadísticas que voy a compartir con Ud.han sido exageradas pero, en realidad, noes así. Están muy por debajo de la reali-dad. ¿A qué me refiero? Al control natalque provoca abortos: métodos como lapíldora, el DIU (dispositivo intrauterino),el Norplant y la Depo-Provera, los cualesmuchos piensan son anticonceptivos pe-ro, en realidad, matan niños por nacer(...) Los más conservadores con respecto ala píldora anticonceptiva nos dicen quehay 588,000 abortos anualmente comoresultado de este método. Hay buenasrazones para creer que la verdadera cifraes mucho más alta. Podemos calcular queel DIU causa aproximadamente l,ll6,900abortos anualmente. Otro estimado con-servador con respecto a la Depo-Proveranos muestra que este abortivo causal,200,000 y el Norplant 2,250,000. Aun-que estos estimados probablemente es-

tán muy por debajo de las verdaderas ci-fras, si añadimos a ellos los abortos qui-rúrgicos, nos encontramos que el núme-ro de muertes anualmente en EE.UU. lle-ga a, por lo menos, 5,l54,900 (...) Esto sig-nifica que l4,l23 pequeñitos niños mue-ren diariamente, 588 cada hora, l0 cadaminuto, uno cada 6 segundos” [34]. Y elcálculo no incluye a los embriones des-truidos en procedimientos de fecunda-ción artificial.

2. NO EXISTE UN DERECHO AL ABORTO

Así las cosas, afirmando la identi-dad esencial del nacido y el por nacer, asícomo no se puede reconocer un derechoa matar un niño, tampoco puede hablar-se de un derecho al aborto. Los diversosderechos (privacidad, libertad, derechossobre el propio cuerpo) deben conside-rarse como constitutivamente limitadosy determinados. No son derechos a hacercualquier cosa, de cualquier manera, encualquier momento. Las normas que losreconocen, los bienes humanos queconstituyen su objeto, los fines que per-siguen, el bien común como finalidad detodo el derecho, les fijan fronteras cons-titutivas. Y como el ordenamiento es unsistema coherente, no puede admitirseque exista un derecho y una obligacióncontradictoria. Por eso, no pueden admi-tirse verdaderos conflictos entre verda-deros derechos. No pueden existir dere-

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[34] Vida Humana Internacional, www.hli.org

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chos contradictorios, hay que delimitar-los adecuadamente. Se argumenta que elderecho a la vida del niño entra en con-flicto con el derecho a la libertad o la sa-lud psíquica de la madre. Pero no es así.Porque si el niño tiene derecho a la vida,la madre no puede tener derecho a ter-minar con ella. Su derecho a la libertad osalud psíquica no incluye el de cometerhomicidio.

3. PROTECCIÓN JUDICIAL DE LA VIDADEL NO NACIDO

Análogamente a lo que razonába-mos en el título anterior, con el nuevopostulado debe ponerse en marcha todoel aparato legal y judicial para protegerlos derechos fundamentales del embrión.Amparos, declaraciones de inconstitucio-nalidad, medidas cautelares, deben mo-vilizarse a su servicio.

Así ocurrió con la Sala Tercera dela Corte Suprema de Chile, el 30 de agos-to de 2001, en la causa “Is-fem” que, re-conociendo el derecho a la vida del em-brión y el efecto antiimplantatorio (y noanticonceptivo) del fármaco Postinal delLaboratorio Silesia, revocó el Registro sa-nitario de este producto. También la Cor-te Suprema de Justicia de la Nación ar-gentina declaró la inconstitucionalidadde una píldora con efecto antiimplanta-torio humana (vendida como “anticon-cepción de emergencia”) -el fármacoImediat de laboratorio Gador- en la cau-

sa “Portal de Belén - Asociación Civil sinFines de Lucro c/ Ministerio de Salud yAcción Social de la Nación s/ amparo”,resuelta el 5 de marzo del 2002.

4. PROTECCIÓN PENAL DE LA VIDA DELNO NACIDO

Sigamos con la argumentación. Siel bebé por nacer es un sujeto jurídicodigno de protección en cuanto a sus de-rechos fundamentales, en igualdad esen-cial con los seres humanos nacidos, en-tonces no cabe hacer injustas discrimina-ciones a la hora de su tutela penal. Si esdelito matar a un niño que acaba de na-cer, debe serlo también acabar con su vi-da antes de nacer. Y sería odioso queexistiera una diferencia muy grande en-tre las penas de ambos ilícitos, comoocurre en nuestro ordenamiento (reclu-sión perpetua para el homicidio que unamadre provoque de su hijo nacido, 1 a 4años para el aborto). Y será indiferente siel embrión cuya vida se amenaza se en-cuentre “in vivo” o in vitro. Y, lo mismocon las lesiones, en tutela de su integri-dad física. Lo que no se puede hacer conun niño nacido, tampoco se podrá hacerantes de nacer...

Las excepciones que se introduz-can -y la forma en que excluya la exis-tencia de delito (causas de justificación,de inculpabilidad, atipicidad, etc.)- de-ben ser iguales en el caso de no nacidosque para el caso de niños ya nacidos. Así



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como resulta antijurídico, excluido el su-puesto de legítima defensa, el homicidiode un ser humano para evitar la muertede otro (aunque pueda resultar un casode inculpabilidad por irreprochabilidad),también debe ser antijurídico el abortodirecto invocando razones terapéuticas.Y como es delito matar a un niño nacidode una mujer idiota que ha sido víctimade una violación, también debe serlo eleliminarlo por medio del aborto [35]. LosCódigos Penales no preveen una eximien-te para una madre que comete homicidiocontra su hijo de cinco años para salvarsu vida o para no recordar un episodiopasado que la conflictúa enormemente opara evitar desequilibrios en su situaciónsocioeconómica y familiar o para evitar-se algunos sufrimientos visto que su hijopadece de graves discapacidades o le res-ta poco tiempo de vida. Y si, más allá dela contemplación que puede hacer el tri-bunal de tales situaciones dramáticas a lahora de graduar la pena, la legislaciónconsidera a tales actos atentados contrala vida que merecen ser considerados de-litos, con la misma razón debe mantenerla punibilidad del aborto aunque se tratede mujeres con problemas socioeconómi-cos o familiares, cuya salud puede versecomprometida por el embarazo, que hansido violadas o que gestan a niños con

patologías que le causarán discapacida-des o lo llevarán a la muerte más o me-nos próxima. Lo que no se permite hacercontra un niño nacido, tampoco debepermitirse contra un niño por nacer.

Y todavía más. Así como no es líci-to exponer a graves riesgos a niños naci-dos, tampoco puede admitirse hacerlorespecto de niños por nacer. Los bienesjurídicos pueden afectarse por lesión–daño- o peligro. De ahí que procedi-mientos de fecundación extrauterina quelos exponen a la crioconservación, des-carte, manipulación, selección, etc., debe-rán ser perseguidos como lo son si se pro-dujeran una vez nacidos. En tal sentido esadmirable la coherencia de la sentenciafallada en el año 2000 por la Corte Su-prema de Costa Rica, en la causa HermesNavarro del Valle, declarando que el de-creto que autoriza la fecundación in vitroes incompatible con la protección consti-tucional del derecho a la vida.

Siguiendo con esta línea de razo-namiento, la persecución de un delitograve que se desarrolla habitualmente enla clandestinidad debe ser considerado“justa causa” para legitimar la revelaciónde información por parte de los profesio-nales sin que pueda imputárseles delito

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[35] Hay antecedentes judiciales minoritarios que han considerado inconstitucionales estas excepciones por ser contra-rias al principio de igualdad ante la ley (Art. 16 Constitución Nacional) (Así 1ra. Instancia, Juzgado de Instrucción, 7ma.Nominación Rosario, 4/11/87, El Derecho, 128-388; como también se argumentó para rechazar el aborto por violación,1a. Instancia Civil Capital, Juzgado Nro. 25, Firme, 26/4/88, El Derecho, 132-460 y fallo del Juez de garantías PlatenseGuillermo Atencio, diario La Nación, 4/1/99).

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de violación de secretos ni, mucho me-nos, decretarse la nulidad de los procesosiniciados contra sus autores [36].

A nadie se le ocurre plantear queel pluralismo, la democracia, la libertad yla distinción entre la religión, la moral yel derecho, deben llevar a reconocer lafacultad de algunas personas de matar alos niños de cinco años de edad, si tal essu convicción moral, mientras no obli-guen a otras a realizar los mismos homi-cidios. El respeto a la vida humana ino-cente queda excluido de todo pluralismoo negociación democrática. Excluir al ni-ño por nacer de este razonamiento resul-ta una arbitrariedad. Si se admite que seimponga a todos la obligación de respe-tar la vida del niño nacido, aún a aque-llos que consideran legítimo terminarcon ella, lo mismo cabría extender a lapersona en sus primeros estadios de de-sarrollo.

5. PROTECCIÓN CIVIL DE LA VIDA DELNO NACIDO

Siendo el niño por nacer un sujetode derechos, cabe considerarlo titular debienes jurídicos cuya lesión debe dar lu-gar a la obligación de indemnizar. Y, a la

inversa de lo resuelto en Perruche, nadiepodrá invocar que el dificultar o impedirla comisión de ilícitos puede dar lugar aresponsabilidad alguna: no existirá dañoresarcible pues no se ha afectado un in-terés legítimo (no puede haber interéslegítimo en cometer ilícitos) ni ha existi-do antijuridicidad (por la legítima defen-sa de terceros -en este caso, del em-brión). Sin perjuicio de que la política le-gislativa puede disponer, por razones deeconomía administrativa, que quien na-ciese muerto se entenderá, a esos fines,como si nunca hubiese existido (como lodice el Código Civil Argentino); tal dispo-sición, no podrá considerarse un obstá-culo para la viabilidad de la responsabili-dad civil y penal de los autores de los ilí-citos cometidos contra el no nacido.

En concreto, no cabe dar lugar aresponsabilidad por “wrongfull birth” o“wrongfull life”, pero sí al revés, por“wrongfull abortion” o “wrongfulldeath”. Es decir, el profesional que, por sunegligencia, hubiese sido causante de unaborto o de la muerte de una personadebe hacerse responsable de los dañoscausados por ello.

Pero, además, tratándose de per-



[36] Han admitido procesos penales fundados en revelación de información por parte del profesional en el supuesto deabortos: la Suprema Corte de la Provincia de Santa Fe, en la causa Insaurralde, y en el supuesto de tráfico de estupefa-cientes, la Corte Suprema de Justicia de la Nación en la causa Zambrana Daza, Norma Beatriz s/infracción a la ley 23737(Z. 17 XXXI, del 12/8/97). Sobre el tema, puede verse Hernández, Héctor H., “Discurso penal, garantismo y solidarismo”,en El Derecho, ejemplares del 10 y 11 de julio de 1996, tomo 168, pág. 147 y “Secreto, proceso y sentido común”, ElDerecho, ejemplar del 12.V.98.

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sonas que carecen de la mayoría de edad,debería extenderse al por nacer la pro-tección jurídica que se brinda a los me-nores de edad, esto es, por ejemplo, la re-presentación promiscua del Estado y elejercicio del patronato del Estado y laprotección integral del niño. En particu-lar, la vigencia del principio de la prima-cía del superior interés del niño (por na-cer). En este sentido, resulta procedentela intervención de organismos judicialesfrente a situaciones como la existenciade bancos de embriones humanos crio-conservados, como lo ha venido hacien-do la Cámara Nacional Civil de CapitalFederal, a partir de la denuncia del Dr.Rabinovich.

6. PROTECCIÓN DE LOS SOBREVIVIEN-TES DEL ABORTO

El bebé que milagrosamente nacecon vida ante el fracaso del aborto seasimilará a la víctima de una tentativa dehomicidio. Nada autoriza, por ello, el ne-garle la atención de salud y la asistenciasocial que necesita para conservar la vi-da. La negligencia de clínicas que practi-can abortos a asistir a los fetos expulsa-dos que han sobrevivido al aborto, en Es-tados Unidos, dio lugar a una ley especialprotegiéndolos, la Born-Alive InfantProtection Act (2002).

En cuanto a los fallecidos, la exi-gencia de igualdad requiere que el cadá-ver reciba el mismo tratamiento que tie-

ne el cuerpo de una persona muerta lue-go de nacer. En concreto, el tratamientodigno y respetuoso, la sepultura y, en ca-so de muerte violenta, la realización delas actuaciones correspondientes a la au-topsia y averiguación de las causas de sumuerte.

7. POLÍTICA INTEGRAL DEPROTECCIÓN DEL NO NACIDO

Sin perjuicio de todo lo anterior, elniño por nacer debe ser sujeto de unapolítica integral de protección que loponga a salvo de las contingencias bioló-gicas, patológicas y sociales que puedenafectarlo, tal como lo exige el art. 75 inc.23 de nuestro texto constitucional al ins-tituir un sistema de protección integraldel niño desde el embarazo.

8. LEGÍTIMA DEFENSA DE TERCEROS

Si el bebé por nacer es una perso-na, entonces cabe extender al mismo losprincipios vinculados a la legítima defen-sa de terceros: es lícito dañar proporcio-nadamente a quien pretende hacerlo víc-tima de una agresión ilegítima (art. 34del Código Penal). Quienes así obraren nopodrán ser responsabilizados civil ni pe-nalmente.

Por eso, en primer lugar, es lícito ala madre defender la vida o la integridadfísica de su bebé, incluso atentando con-tra la vida de sus agresores, aunque su

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propia vida no corra peligro cierto. El añopasado la Corte de Apelaciones de Michi-gan, Estados Unidos, debió resolver uncaso interesante. Jaclyn Kurr llevaba ade-lante un embarazo múltiple de su novio,Antonio Pena. Cuando el embarazo reco-rría su 16ª semana, aquel comenzó a gol-pearla en el estómago con intención deprovocar un aborto, al que ella se oponía.Jaclyn le dio muerte, acuchillándolo en elpecho con un cuchillo de cocina. A lospocos días, perdió su embarazo. En pri-mera instancia, un Jurado la condenó a20 años de prisión desechando su argu-mento de legítima defensa; pero triunfóen la apelación, al introducir el de la de-fensa de la vida de los bebés, los que hu-bieran muerto de ser expulsados del vien-tre materno, dado que aún no habían al-canzado la viabilidad [37].

Claro que la coherencia exigiría,además, reconocer la posibilidad de queotros terceros defiendan al bebé inclusocontra acciones de la madre. Las posicio-nes abortistas suelen dar soluciones pococoherentes al problema [38]. Reconocenel derecho de la madre de un embarazodeseado a defender al bebé pero, al mis-mo tiempo, su derecho a darle muerte sino lo desean... Lo cual no se termina deentender: si no es una persona, entonces,difícilmente se pueda admitir que, paradefenderlo, puede atentarse contra la vi-

da o la integridad del agresor (faltaría“necesidad racional del medio empleado”,art. 34 en los términos del Código Penal);y si es una persona, entonces resulta difí-cilmente justificable el reconocer a lamadre un privilegio para su homicidio.

Por otro lado, quienes difundendatos ciertos y reales de personas queparticipan de abortos no pueden ser in-culpadas de violar el derecho al honor,por no tratarse de calumnias (“falsa im-putación de un delito”) sino de difusiónde delitos verdaderos.

9. ILEGITIMIDAD DE EJERCICIO

En nuestros días, algunos gobier-nos que violan sistemáticamente dere-chos fundamentales caen en descréditointernacional, son sancionados económi-camente, marginados políticamente y, enalgunos casos, incluso intervenidos inter-nacionalmente. Si ello ocurrió con Sudá-frica como respuesta por su Apartheid y,con justificación más dudosa, subsistecontra Cuba desde la revolución y contraIrak desde la guerra del golfo, ¿no habríaque extender las mismas represalias con-tra aquellos gobiernos que permitan laeliminación de niños por nacer a travésdel aborto o la destrucción de embrionesin vitro? En defensa de estos últimos, ha-brían de encolumnarse organismos, tra-



[37] Women and Children First, PO Box 523143, Springfield, VA 22152.[38] New York Times, 15 de octubre del 2002.

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tados y tribunales internacionales, comolo hacen en torno de temas como el ge-nocidio o la tortura.

10. OBLIGACIÓN DE INTERPONEROBJECIÓN DE CONCIENCIA

Al hilo de esta argumentación,cualquier orden o norma que obligue aatentar contra la vida del niño por nacer,visto que se trata de la violación de underecho humano fundamental, exigiría lainterposición de la respectiva objeción deconciencia para no participar de tales ac-tos, los que, siendo manifiestamente ile-gítimos, no pueden ampararse en la exi-mente de “obediencia debida” o en órde-nes superiores.

11. RECAPITULACIÓN

Nuevamente, sinteticemos la es-tructura argumental. El niño por nacer essujeto de derechos fundamentales conderecho a protección esencialmenteigual que los nacidos. Su muerte o lesióndebe recibir la misma protección civil ypenal que la prevista para las personasdespués de su nacimiento, con las mis-mas excepciones. La persecución de talesdelitos debe constituir justa causa para larevelación de secretos. Los niños que, pe-se a la tentativa de aborto, han nacidovivos deben recibir la atención médica yasistencia social necesaria para sobrevi-vir; y los fallecidos, atención respetuosaal cadáver e investigación de las causas

de su muerte. Los organismos que inter-vienen en la protección de los menoresdeben tomar intervención en tutela delos niños por nacer. Los terceros que im-piden que se les dé muerte o se los lesio-ne se encuentran amparados por la legí-tima defensa de terceros; y el dar a pu-blicidad la condición de sus autores nopodrá dar lugar a responsabilidad civil openal. Los gobiernos que protegen abor-tos deben recibir la sanción internacionalque persigue otros crímenes contra lahumanidad.

V. ALGUNAS PARADOJAS Y LAS POSI-CIONES “INTERMEDIAS”

Es realmente llamativo cómo pue-den trazarse estructuras argumentalestan dispares con la sola diferencia delpunto de partida. Por otro lado, tambiénes llamativo que las legislaciones de losEstados no adopten hasta sus últimasconsecuencias ninguno de los dos postu-lados, incurriendo en llamativas incohe-rencias. Se declara el comienzo de la per-sona desde la concepción, pero luego seadmite su impune eliminación, al menos,en algunos casos. O se declara la existen-cia del derecho al aborto, pero luego nose admite la responsabilidad civil dequien lo dificulta por su obrar negligen-te. O se elaboran categorías bastante ex-trañas, como la de concebir a los embrio-nes hasta determinado estadio de gesta-ción como “objetos especialmente valio-sos” pero no como sujetos; o entendien-

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do que su “personalidad” se va asumien-do gradualmente a lo largo de la evolu-ción biológica, de modo que va adqui-riendo personalidad jurídica a medidaque se desarrolla [39]. La consecuencialógica de tal tesis, que no podemos ad-mitir, es la existencia de diversas catego-rías de seres humanos, algunos “más per-sonas” que otras, título éste que determi-naría la adquisición de algunos derechosfundamentales por algunos sujetos hu-manos. La igualdad de la condición hu-mana desaparece; como también esa no-ta de universales, naturales, inherentes,con las que son investidos los derechoshumanos, tal como se los enuncia en lasmodernas declaraciones de derechos[40]. No bastaría ser Hombre para tenerderecho a la vida... habría que ser hom-bre de determinada clase, característica ogrado de evolución [41]...

Notemos también que se presen-

tan varias incoherencias en algunas delas argumentaciones utilizadas para sos-tener las posiciones. Pensemos en el indi-vidualismo que lleva a plantear una “in-flación” de derechos individuales [42],que luego se vuelven contra el derecho ala vida merced a la idea del “conflicto dederechos” [43], en particular, de los seresdotados de una vida y una libertad másdébil y desprotegida ¿Se puede levantarla bandera de los derechos individualespara justificar el atentado contra dere-chos individuales del no nacido? ¿Cómolegitimar, desde el individualismo, la pro-moción y el financiamiento social de al-gunos comportamientos como el aborto?

Tampoco es coherente la argu-mentación con la igualdad. Se niega deraíz la igual protección de las leyes a se-res humanos que la necesitan. Por otrolado, se financia a quienes no desean te-ner hijos, pero no se hace nada para ayu-



[39] Cfr. Martinez, Estela, Manipulación genética y derecho penal, Bs.As., 1994, Ed. Universidad.[40] “El derecho a la vida es inherente a todo ser humano” (Pacto Internacional de derechos civiles y políticos, 1966, art. 6)[41] Cfr. Spaeman, Robert, “¿Todos los hombres son personas?”, en Bioética: consideraciones filosófico-teológicas sobreun tema actual, ed. Rialp, Madrid, 1992, pág. 71.[42] Los derechos individuales son extendidos olvidando sus límites, su relación con los deberes correlativos, los derechosde los grupos sociales, los derechos de otros seres humanos más débiles o indefensos. Así “expandidos”, se incluyen aten-tados contra la vida como formas posibles de ejercer derechos como la privacidad, la libertad, la dignidad, la igualdad.[43] Se concibe al sujeto como portador de derechos individuales originaria y constitutivamente ilimitados de hacer loque desee y que se limitarían exteriormente al entrar en conflicto con los derechos de los otros. De acuerdo a esta posi-ción, existirían en las situaciones jurídicas derechos subjetivos en contradicción o conflicto y que, por ello, deben valo-rarse o sopesarse en el caso para ver cuál debe ser sacrificado. Consecuencia lógica de esta posición: no cabe erigir elderecho a la absoluta inviolabilidad de la vida humana inocente, dado que tal derecho podría eventualmente ceder fren-te a otros con los que entraría en conflicto en el caso concreto. De este modo, ningún derecho puede adquirir la condi-ción de inviolable o inalienable. Nos parece, en cambio, que los derechos están constitutivamente limitados y que nopuede existir contradicción entre verdaderos derechos concretos (como no pueden existir, al mismo tiempo, obligacio-nes concretas contradictorias).

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dar a quienes quieren incrementar su fa-milia. Al comienzo, incluimos una cita dela Senadora Graciela Fernández Meijide.No dejamos de ver cierta incoherenciaentre presentar un proyecto de ley paradespenalizar el aborto cuando los niñospodrían nacer con malformaciones y pre-sentar, al mismo tiempo, otro para casti-gar la discriminación.

Nos parece importante dejar claroel salto indebido que existe cuando sepasa de considerar que una conducta nodebe ser incriminada, a reconocerla co-mo un derecho y a recibir el financia-miento estatal. Son niveles distintos y esilegítimo pasar automáticamente deuno al otro. En Río de Janeiro una nor-mativa regional obligaba al personal po-licial a informar a las mujeres violadassobre la posibilidad de realizarse unaborto. La norma fue cuestionada judi-cialmente y el Tribunal del Estado laconsideró inconstitucional, pues enten-dió que establecer una excepción a lapenalización del aborto en caso de vio-lación, no equivale a reconocer con ca-rácter general un verdadero derecho arecurrir al aborto en tales casos ni a pro-mover tal decisión.

A veces también es incoherente laargumentación sociológica. Se insiste enque el derecho no puede dar la espalda ala realidad. Pero puede pensarse que elderecho mira la realidad no para repro-

ducirla sino para valorarla y luego orien-tarla, conducirla, de acuerdo con las exi-gencias de la justicia. Tomemos comoejemplo el proyecto para despenalizar elaborto que había presentado el DiputadoNacional Alfredo Bravo, fundándolo, en-tre otras razones, en la existencia deabortos clandestinos en la realidad. Puesresulta que, el mismo legislador, al mismotiempo, había presentado varios proyec-tos de ley contra la discriminación, cuan-do ésta también es una “realidad”...

Otras veces, encontramos incohe-rencias encarnadas en la argumentacióncon el relativismo. Se parte del hecho deque los valores son relativos, dependende cada uno y, por eso, estos temas seplantean como cuestiones meramentemorales, quitándoles injerencia jurídica,concluyendo que la legislación no puedetomar posición respecto de los mismos.Pero, a renglón seguido, se postulan al-gunos valores como la libertad, la igual-dad, la democracia o el pluralismo, comopostulados indiscutibles a partir de lascuales se debe orientar la política legisla-tiva e interpretar la legislación.

Incoherente, en última instancia,parece el hecho de que un tiempo quelevanta permanentemente la bandera delos derechos humanos, la ecología y elrespeto por toda forma de vida, mani-fieste tanta incertidumbre frente al tratodebido a la persona por nacer.

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P. Lic. Alberto G. Bochatey, O.S.A.· Director del Instituto de Bioética (Facultad de

Posgrado en Ciencias de la Salud, Pontificia

Universidad Católica Argentina)

· Profesor de Bioética en grado y posgrado

(Facultad de Teología, Universidad del Salvador,

Colegio Máximo, Buenos Aires, Argentina) y

Profesor de Ética Biomédica en el Magíster en

Ética Biomédica (Instituto de Bioética, Facultad

de Posgrado en Ciencias de la Salud, Pontificia

Universidad Católica Argentina)

· Miembro de la Comisión Nacional de Bioética.

· Miembro de la Comisión Provincial de Bioética,

Provincia de Buenos Aires, Argentina.

· Miembro de la Academia Argentina de Ética en

Medicina.

Palabras clave· Bioética latinoamericana

· Investigación científica

· Experimentación

· Proporcionalidad terapéutica

· Humanismo

LA IMPORTANCIADE LA SOCIEDADCIVIL ANTE ELPROCESO DEDESARROLLODE LAINVESTIGACIÓNCIENTÍFICA


OPINIÓN Y COMENTARIOS

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1. ESTADO DE LA CUESTIÓN

Nuestro análisis [1] parte de la ex-periencia desilusionante de varias déca-das de desarrollo en Occidente dónde, apesar de los numerosos esfuerzos, elmundo no logró actuar en profundidadsobre las causas del subdesarrollo de tan-tas personas, pueblos y grupos de nacio-nes. En varios lugares del mundo y entreellas, América Latina y el Caribe, la po-breza y la miseria se han agravado consi-derablemente y la aceleración de loscambios sociales han agravado la dispa-ridad entre las personas.

Muchos “viven sin esperanza” de-bido a su extrema pobreza y esto nosobliga a revalorizar a cada una de laspersonas al mismo tiempo que a trabajarpor eliminar las causas de la pobreza siqueremos promover cualquier tipo dedesarrollo. La experiencia nos ha demos-trado que la tarea de cambiar las estruc-turas de pobreza, a pesar de ser titánicasy de haber costado la vida y la libertad amiles de personas, es sumamente ardua yno depende tanto del poder político deturno (son innumerables los cambios vi-vidos entre militares, partidos políticosde un signo o de otro, populismos y eli-tismos, etc.) sino de la formación de con-ciencia y de la jerarquización ética de lapersona en su cultura y desde su cultura.

Como decíamos, la indigencia ma-terial, la falta de bienes esenciales, redu-ce la vida de las personas a niveles infra-humanos. La pobreza causada de la pri-vación, a veces violenta y siempre injus-ta, de los derechos elementales de liber-tad social, cultural y religiosa reducen lavida a niveles antiéticos muchos másgraves y penosos que la pobreza mate-rial. La soberanía e identidad cultural decada pueblo constituyen objetivos fun-damentales de promoción humana paradar el lugar acorde a su dignidad, a cadapersona y a toda persona. Las acciones depromoción y desarrollo deben realizarseen aquellos lugares donde el Hombre esoprimido física, cultural y espiritualmen-te.

Toda división, ideológica, política,cultural, etc., agrava la pobreza y la faltade libertad de los pueblos. De ella se hanaprovechado las grandes manipulacionesde dinero y de poder desde la industriamilitar, la industria de la droga y la inves-tigación y el narcotráfico. La pobreza denuestro tiempo está radicada en factorespolíticos y en el mal moral debido a lasculpas y omisiones de muchas personas.Por lo tanto, será necesario actuar a ni-vel moral y ético. El objetivo será cons-truir un futuro más humano y digno pormedio de una concientización formal yrigurosa de la solidaridad y fraternidad

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[1] Para esta primera parte del trabajo cfr. Carrier, Hervé: “Dizionario della Cultura. Per l’analisi culturale e l’incultura-zione”. LDV (1997) 404-408

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universal, incluso en el campo de la in-vestigación.. Estas categorías dinámicas yno siempre analizadas por la ciencia, lainvestigación y la técnica, serán las úni-cas capaces de movernos hacia un nuevohumanismo y un sano desarrollo. Limi-tarse solamente a objetivos económicos,de poder o la acumulación de bienes ma-teriales, significa traicionar la verdaderaidea del justo desarrollo y del rol de lasociedad civil. Se impone una profundapropuesta de valores, principios y virtu-des morales, si pretendemos permanecercomo patrones y señores de nuestro pro-pio destino. Habrá que revalorizar el sig-nificado del trabajo humano, del inter-cambio y de las ayudas económicas (es-pecialmente aplicadas al campo de la in-vestigación), de las iniciativas locales yregionales y de la responsabilidad cívicade todos los países, ricos y pobres.

El nuevo humanismo implica ungrado superior de organización interna-cional, más eficiente, solidaria y subsi-diaria. Hay que cambiar la cultura delconsumo, las ideologías opresivas y frag-mentarias, relativistas y utilitaristas y lamera resignación de frente a la miseriade las masas. Estamos llamados a instau-rar una cultura de la solidaridad y delcompromiso eficaz al servicio del bien detoda la familia humana.

En la sociedad civil hay signos po-sitivos y hay que aprovecharlos: mayorsensibilidad por la justicia y por los dere-

chos humanos, un mayor sentido de laindependencia responsable y de la co-rresponsabilidad del bien común de lahumanidad, un mayor compromiso por elrespeto de la vida y de la paz, una preo-cupación mayor por la ecología y las cul-turas locales, por las minorías y por lamemoria de la propia historia.

El nuevo humanismo para una so-ciedad civil sana nos compele a suscitarun indispensable movimiento solidariocapaz de enfrentar las necesidades gra-ves de un desarrollo justo y duradero enla sociedad. Es el único medio moral ca-paz de promover el desarrollo integral detodos los varones y las mujeres de nues-tro tiempo y de nuestras tierras y deconstruir una paz duradera. Desde cual-quier perspectiva que abordemos el pro-ceso de desarrollo de la investigacióncientífica, estamos llamados con urgen-cia, a comprometernos con el cambio dela actitud espiritual y moral que condi-cionan las relaciones de los pueblos. Esnecesario actuar a nivel de la mentali-dad, de los modos de pensar, de trabajar,de hacer investigación, de hacer política,de percibir la familia, para que la justiciase haga operante y se puedan combatirlas injusticias con eficacia. Esta concep-ción cultural del nuevo humanismo, res-peta la dinámica profunda de nuestrassociedades que, más allá de cualquierconstrucción intelectual y justificaciónde política de campaña, vive la experien-cia de la exclusión, del empobrecimiento

La importancia de la sociedad civil ante el proceso de desarrollo de la investigación científica / OPINIÓN Y COMENTARIOS


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y de la falta de educación, salud, seguri-dad y justicia.

Los que hacemos bioética sabemosbien que nuestro término es modernopero con una raíz bien antigua. De hecholo referente a la ética [2] nos transportaa la vieja palabra éthikà derivada de et-hos que al inicio significaba casa, lugardonde se habita y después, con un senti-do poético, el lugar donde se esconden oviven los animales y desde aquí tomó elsignificado de lugar exterior como la pa-tria, el pueblo o la región. Más tarde pa-só a significar el lugar interior que hoyindica una disposición interior que lepermite entrar en relación con sí mismo,con el otro y con el mundo. Es una formaparticular de ser, de tener una personali-dad moral: una forma de comportarsecon si mismo, con los otros, con la socie-dad y con la naturaleza. Cuando reflexio-namos y estudiamos la ética lo hacemoscomo conocimiento científico de los ac-tos humanos lo que nos ayuda a teneruna visión valorativa y justificativa delcomportamiento y de las decisiones quese toman para actuar.

El pluralismo ético de la sociedadcivil moderna, considera automática-mente bueno todo aquello que está au-torizado por las leyes establecidas demo-cráticamente y considera malo, lo con-

trario. Pero ¿es ésta una realidad total-mente aceptada en nuestras latitudes?¿cómo es la realidad de las legislacionesen América Latina y el Caribe? ¿cómopercibe nuestro pueblo a sus leyes? ¿có-mo es la propia relación de las personascon sus legisladores y sus institucionesjudiciales? Falta una crítica y un estudioobjetivo y razonado de la licitud de lasintervenciones del Hombre en el campode la biología moderna, de la investiga-ción, de la medicina, del reconocimientode algunos valores objetivamente indis-cutidos. Muchos de estos ámbitos nocuentan con legislación e incluso no sonconocidos por el pueblo. Hay grupos deinterés, sobre todo en el campo de la in-vestigación y de prácticas médicas muyinnovadoras, que prefieren y hacen lobbypara que no se legisle ya que lo que noestá prohibido, está permitido. Se mue-ven con la misma lógica por la que justi-fican que todo lo técnicamente posiblees éticamente válido. Si la ley es la medi-da y por intereses políticos, sindicales ocorporativos no se legisla, ¿cómo podre-mos saber qué es bueno o malo para unpueblo determinado? En una lógica de laambigüedad y el doble juego de valores:sólo la ley será la medida ética, pero enciertos casos es mejor que no exista la leyy así no habrá medida. Esto les permitirátrabajar sin un marco legal y ni ético, osea sin los fundamentos organizativos de

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[2] Cfr. Lalonde, Marc: “Quale bioética?” en Pontificio Consiglio per la Familglia, Ed.: Lexicon. Termini ambigui e discussisu famiglia, vita e questioni etiche. EDB, Bologna (2003) 745-747.

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la sociedad civil.

Estamos frente al mito científico ytecnológico, que convierte a la ética enuna mera estrategia de votos, mayorías yconsensos, como una especie de panaceaque resuelve todos los problemas delHombre moderno. Los que hacemosbioética en Latinoamérica y el Caribe,debemos estar atentos a la realidad denuestro pueblo y no aplicar teorías quepuedan surgir de contextos y proyectosideológicos y/o extranjeros. No basta unética descriptiva a partir de los hechosbiomédicos de la investigación. Debemosir más allá y encontrar la realidad objeti-va y cultural de la persona, de su vida ysus valores humanos específicos, respe-tando el modo de promover el progresocientífico y el mejoramiento de la calidadde vida. En síntesis la bioética no puedeprescindir de la filosofía y de la teologíamoral, de la ética y de la cultura porqueestá en juego la vida misma del Hombre,de su dignidad y de la tierra en la que vi-ve [3].

Leyendo la historia de nuestrabioética, observamos que ha nacido ypermanecido independiente de las ideo-logías y de los proyectos políticos. Conlas nuevas teorías del empoderamientode las personas y los pueblos, debemoscuidar especialmente el mantener una

bioética libre de cualquier régimen oideología político y poder económico. Laverdadera ciencia y la verdadera investi-gación pertenecen a los pueblos y no alos poderes. La historia de la humanidadestá llena de ejemplos donde se com-prueba que los científicos del poder deturno han debido obedecer a los podero-sos y no a la objetividad de la ciencia y lainvestigación. El verdadero empodera-miento de los vulnerables pasa por laafirmación de su identidad, cultura y tra-diciones.

Francis Fukuyama, en su libroNuestro Futuro Poshumano, nos dice quelos científicos están interesados por con-quistar la naturaleza y muchos bioeticis-tas se han convertido en sofisticados jus-tificadores de todo aquello que la comu-nidad científica quiere hacer. Sus pala-bras van más allá de la reflexión acadé-mica, pues pertenece a la Comisión deBioética de la Casa Blanca. Su preocupa-ción por el estudio de las normas que re-gulan la biotecnología, se fundamentanen el inadecuado sistema de vigilancia dela Administración de Alimentos y Medi-camentos (FDA) y del Instituto Nacionalde Salud (NIH). Afirma que la naturalezahumana es fundamental para nuestrasnociones de justicia, moral y calidad devida [4].



[3] Cfr. Lalonde, Marc: op. cit. 751-753.[4] Fukuyama, Francis: Peligros de la manipulación genética. La Nación, (03/04/02) 12

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2. CIENCIA Y TECNOLOGÍA EN AMÉRI-CA LATINA Y EL CARIBE

“El futuro cultural de América La-tina y el Caribe, estará marcado por elmodo según el cual se resuelva el con-flicto histórico real ... entre la racionali-dad sapiencial propia de la cultura lati-noamericana y la moderna racionalidadcientífico-tecnológica”. [5] La culturapopular latinoamericana y caribeña, tie-ne una racionalidad sapiencial de talescaracterísticas que es capaz de reordenarla racionalidad científica y tecnológicaadaptándola a formas de pensamiento ya una orientación ética acorde a su iden-tidad y a sus valores. Tiene la debilidad desu pobreza y de la necesidad de lo urgen-te y no tanto de lo reflexivo, pero tiene lafortaleza del deseo y la esperanza ya quetodo está para construirse y los desafíosse renuevan constantemente y a todos losniveles (sociales, políticos, económicos,sanitarios, judiciales y religiosos).

Son muchísimas la situaciones deinjusticia que llegaron al nuevo conti-nente incluso de la mano de la ciencia yla tecnología. Muchas veces éstas fueronusadas para el dominio, la explotación yla dependencia por parte de naciones,corporaciones y/o gobiernos más pode-rosos. El peligro de la desculturización y

de la pérdida de identidad propia, tam-bién están ligados al mal uso de la racio-nalidad científico – tecnológica. Sin em-bargo el buen uso de esta racionalidadpuede ayudar a resolver nuestros proble-mas estructurales y a transferir exigen-cias de la racionalidad y eficacia a otrosplanos de la cultura, ayudando a un ver-dadero proceso de personalización. [6]

Según Scanonne, la cultura lati-noamericana tiene la capacidad de reu-bicar sapiencialmente la racionalidadcientífico – tecnológica, respetando suautonomía y especificidad, ya que esacultura es fruto de un fecundo mestizajecultural (Puebla 409), que ha sido capazde “síntesis vitales” en la unidad de lasdiferencias (Puebla 448) . Estas afirma-ciones tienen sus raíces en el mismo Do-cumento de Puebla que confía en lafuerza que tiene la sabiduría popular ca-tólica latinoamericana, al punto de con-siderarla como “un principio de discerni-miento, un instinto evangélico”.

Las mismas experiencias históricas,sociales y culturales de América Latinahan dado a la sociedad civil un fuertesentimiento de defensa y de revaloriza-ción de sus raíces religiosas y éticas aúncuando no pueda juzgar lo específica-mente científico o técnico en cuanto tal.

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[5] Scanonne, Juan Carlos: Nuevo punto de partida de la Filosofía Latinoamericana. Editorial Guadalupe, Buenos Aires(1990) 97.[6] Cfr. Scanonne, Juan Carlos: Nuevos puntos de ... p. 98

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El aporte de esta sabiduría popular no esun absoluto, sino que es ese “plus” que laciencia no puede explicar pero que elHombre sabe que es fundamental parahacer la diferencia y poder vivir con lacerteza de que debe respetar la vida y atodas las personas y que es respetado porser persona. Será un desafío para quienespensamos la ciencia y la técnica, aceptarla inspiración creativa de esta cultura,para la formulación de teorías o modelosmás de acuerdo con la realidad culturaltotal y con la justicia. Al mismo tiempo,respetando la sana autonomía de la cien-cia y de la tecnología en su específica ra-cionalidad, deberemos proponer métodosinclusivos que permitan un diálogo críti-co sobre las mismas y que nos permitanllegar a la correspondiente verificación ycomprobación de unas y de otras. [7]

La experiencia de más de veinteaños aprendiendo, enseñando y practi-cando una Bioética diferente a la de losPrincipios, nos permite afirmar, que sibien debemos recorrer un camino muylento, con pasos muy seguros y perseve-rantes, los frutos que se obtienen son du-raderos y dan una gran satisfacción a loscorazones afligidos en el dolor, a los quebuscan incansablemente la verdad y aaquellos que creemos en el Don de la vi-da y en la espiritualidad de la persona. Eshora de proponer y enseñar una Bioéticaalternativa o con alternativas. Una pro-

puesta concreta es la de la Bioética per-sonalista que ayudará a encontrar valo-res y leguajes más humanos y acordes ala antropología de nuestras latitudes, pormedio de fundamentos y de un métodopreciso.

Si recordamos el mapa de la reali-dad del Siglo XIII, podremos encontraralgunas similitudes con nuestro tiempo ynuestro hacer. Es la Universidad (una es-pecie de intento de “globalización” y or-ganización entre quienes enseñaban yquienes estudiaban) la que jugará un rolfundamental cuando se organizaba lanueva sociedad, como una expresión desu época y de una cultura que tenía pre-tensiones universales. Es bueno recordarla huelga universitaria del 1229 al 1231que provoca una situación tal, que darácomo resultado la independencia univer-sitaria del poder político y de todo otropoder. Había como una referencia a doscosmovisiones, que provocaron excesos yprohibiciones, formalismos y academicis-mos por ausencia de diálogo y por pre-tensiones radicales de ignorar o excluirdel diálogo a una de ellas.

La epistemología del diálogo debeincluir el pluralismo institucional parapermitir una verdadera forma libre depensar y de presentar las ciencias huma-nistas, especialmente en un mundo en elque las ciencias empíricas se presentan



[7] Cfr. Scanonne, Juan Carlos: Nuevos puntos de ... pp.100-104

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de forma dominante. Las ciencias huma-nistas, el Estado y la Universidad forma-ron la trilogía que salvó la sociedad civilde entonces. La génesis del significadoforma parte del acceso al sentido denuestra realidad y de nuestro tiempo, denuestra tecnología y del desarrollo de lainvestigación. El diálogo entre la fe y elsaber es central en nuestros pueblos, yaque la sociedad civil es cada vez más po-bre y la dimensión religiosa es central enla realidad cultural del pobre. La laicidado secularidad cultural es propia del pri-mer mundo que ejerce el poder sin respe-tar realidades culturales y muchas vecespor medio de la violencia tanto militarcomo económica.

Las instituciones, nos remiten auna cantidad de realidades diferentespero que deben reunir al menos dos con-diciones básicas: a) un conjunto de reglascomunes y b) un fin estable comunitarioen vistas del cual se justifican y aceptanlas reglas. Son una forma de mediaciónentre las personas y la sociedad, que bus-can una existencia jurídica que le asegu-ran durabilidad e independencia. Puedenayudar en la búsqueda de sentido o almenos, en la superación de la crisis o au-sencia del mismo. Es la persona quien de-be cargar con él y tenerlo presente parapoder llegar al contenido de fondo detoda ciencia e investigación. Kant nos re-cordará que las ciencias explican lo quees en su materia de estudio, pero no pue-den ni podrán explicar el sentido más allá

de la ciencia en si misma.

Son necesarias estrategias de de-sarrollo para la investigación y para latecnología libres de ideologías, que reali-cen una síntesis superadora del liberalis-mo imperante desde la década del ’90 yde una laicidad o secularismo mal enten-dido y excluyente. Tenemos una oportu-nidad valiosa como bioeticistas para ela-borar y presentar una propuesta éticaque tenga como centro la vida y espe-cialmente la vida humana más vulnera-ble, discriminada y excluida.

Son necesarias estrategias quetenga en cuenta las novedades de la in-vestigación científica, el bien común y labuena voluntad de los pueblos. Estrate-gias que eduquen en una opción éticaque parta de la persona integrando el sa-ber, la cultura y el pensamiento. Hacien-do de cada persona un ser feliz que en-cuentra en el desarrollo de las ciencias,las tecnólogas y la investigación un ca-mino hacia su liberación porque lo acer-ca a la verdad y cumplir con las expecta-tivas humanas de construcción de sumundo y su familia.

3. LA INVESTIGACIÓN YLA EXPERIMENTACIÓN

La legítima autonomía que lasciencias poseen está dada por la verdad ybondad propias que el Hombre está lla-mado a conocer y desarrollar por medio

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de las diversas disciplinas científicas, deacuerdo con sus fines y métodos propios.Por esto la autonomía científica (esencialy necesaria) no se puede identificar conuna autonomía absoluta sino que se de-sarrollará como una actividad creadorapero a partir de una realidad dada, conuna dignidad propia, objeto de estudiopara reconocer su intrínseca verdad ypromover su intrínseco bien. Cualquierintervención sobre el cuerpo humano noalcanza únicamente a los tejidos, los ór-ganos y las funciones, sino que alcanzatambién, y en diversos niveles, al la per-sona misma, al yo concreto. En el cuerpoy a través del cuerpo se llega a la perso-na misma, en su realidad concreta, a laque se presenta como alteridad de otroyo concreto con su propia dignidad, conquien se relaciona y asocia. [8]

Vale la pena, a este punto intentaraunque sea brevemente, una definiciónde la investigación y de la experimenta-ción. Creo que la traducción directa quese hace del inglés del término researchnos lleva a una confusión. Traducimos eltérmino research por investigación y nocomo búsqueda, lo que podría ser acep-tado, pero además arrastramos el conte-nido de ese concepto que no distingueentre la investigación y la experimenta-ción. Aunque en inglés existen ambostérminos, sólo se utiliza research sin más.

Creo que es importante distinguir entreambos por sus implicancia éticas, espe-cialmente cuando se trata de estudiossobre el ser humano.

Una propuesta de definición es laque sigue:- por investigación se entiende: cual-

quier procedimiento inductivo – de-ductivo encaminado a promover la ob-servación sistemática de un fenómenohumano o verificar una hipótesis

- por experimentación se entiende: cual-quier investigación en la que el ser hu-mano es el objeto mediante el cual osobre el cual se pretende verificar elefecto.

Bajo esta perspectiva es muy clarala diferencia metodológica y ética entreuna y otra y cómo la experimentación esun momento segundo de la investiga-ción, pero cualitativamente diferente. Noes este el momento para desarrollar unanálisis sobre la investigación y la expe-rimentación, ni el tema que se me ha pe-dido, pero valga decir, como ejemplo, quesi la experimentación no es directamenteterapéutica y se realiza en seres humanosvivios, incluso con su consentimiento, re-sulta difícil justificarla éticamente yaque la persona es siempre un fin y nuncaun medio, aunque lo que se busque seaalgo muy importante y noble.



[8] Cfr. Scarponi, Carlos Alberto: La ética en la investigación y en la experimentación médica. Ed. Paulinas, Buenos Aires(1992) 7-10.

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Otro punto a tener en cuenta des-de la sociedad civil es el factor riesgo. To-da experimentación conlleva un riesgoinevitable por lo que no se puede exigirque sea excluido. Esto supera las posibi-lidades humanas, paraliza toda investi-gación científica seria, pero existe noobstante, un grado de peligro que la éti-ca debe analizar con gravedad. No sepuede exponer un sujeto humano a ries-gos, del mismo modo que se lo hace conlos animales, e incluso a estos últimostambién se los debe respetar sin infligir-les inútiles sufrimientos.

Existe un umbral en el que se en-cuentra el bien inviolable de la personahumana, que limita someter a peligro suvida, su equilibrio, su salud o de agravarsu mal. La experimentación no puede ini-ciarse y generalizarse sin que se hayantomado todas las precauciones para ga-rantizar la inocuidad de la intervención yla atenuación del riesgo. La fase preclíni-ca de base, preparada con sumo cuidadoy rigurosidad, debe proveer una amplísi-ma y suficiente documentación y las másfirmes garantías fármaco-toxicológicas yde seguridad operatoria.

Finalmente la experimentación enla persona enferma debe tener en cuen-

ta la proporción entre las condiciones delenfermo y los previsibles efectos de losfármacos o de los medios experimenta-les. Por lo tanto, una tasa de riesgo quepara un enfermo resulta proporcionado ypor ende, legítimo, puede no serlo paraotro. Siempre es menester un gran respe-to al paciente en la aplicación de lasnuevas terapias que están en experimen-tación, especialmente cuando presentantodavía un alto porcentaje de riesgo. [9]

A este punto quisiera rescatar laevolución que tuvieron los términos“medios ordinarios” y “medios extraordi-narios” ya que se presentaban como po-co claros y contribuyeron indirecta e in-voluntariamente a centrar el núcleo delconcepto en el valor “costo” o “gasto”.Desde los años ochenta hemos dejado deutilizarlos y hemos comenzado a hablarde “medios proporcionados” y “mediosdesproporcionados”.

Por medios proporcionados [10]entendemos aquellos medios que se uti-lizan a partir de la persona (paciente)concreta, con sus necesidades reales en elaquí y ahora específico, teniendo encuenta el tipo de terapia, el grado de di-ficultad y de riesgo que comporta, losgastos necesarios, las posibilidades de

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[9] Cfr. Pontificio Consejo para la Pastoral de los Agentes Sanitarios: Carta de los Agentes Sanitarios. TipografíaVaticana, Ciudad del Vaticano (1995) ns. 75-82.[10] Para esta parte Cfr. Congregación para la Doctrina de la Fe: Declaración sobre la Eutanasia. (5 de mayo de 1980)Ed. Paulinas, Buenos Aires (1984)

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aplicación con el resultado que se puedeesperar razonablemente de todo ello, te-niendo en cuenta las condiciones del en-fermo y sus fuerzas físicas y morales. Essiempre proporcionado contentarse conlas curas normales que la medicina pue-de ofrecer. Sin embargo, a falta de otrosremedios, sería proporcionado recurrir,con el consentimiento del enfermo, a losmedios puestos a disposición por la me-dicina más avanzada, aunque estén to-davía en fase experimental y no estén li-bres de riesgo. Para mantener la propor-cionalidad, se deberá interrumpir la apli-cación de estos medios cuando los resul-tados defraudan las esperanzas puestasen ellos, teniendo en cuenta el justo de-seo del enfermo y de sus familiares.

Por medios desproporcionadosentendemos aquellos medios que no res-petan lo dicho en relación con los me-dios proporcionados y que obliguen oimpongan (directa o indirectamente) cu-ras que aunque no estén en fase experi-mental, no estén libres aún de peligros osean demasiado costosas. Su rechazo noequivale al suicidio o al desprecio del va-lor de la vida, sino que significa o simpleaceptación de la condición humana, odeseo de evitar la puesta en práctica deun dispositivo médico desproporcionadoa los resultados que se podrían esperar, obien a la voluntad de no querer imponergastos excesivamente pesados a la fami-

lia o a la sociedad civil.

“Ante la inminencia de la muerteinevitable, a pesar de los medios empela-dos, es lícito en conciencia tomar la de-cisión de renunciar a tratamientos queprocurarían únicamente una prolonga-ción precaria y penosa de la existencia,sin interrumpir sin embargo, las curasnormales debidas al enfermo en casos si-milares. Por esto el médico no tiene mo-tivo de angustia, como si no hubieraprestado asistencia a una persona en pe-ligro.” [11]

Como última consideración quisie-ra invitarlos a reflexionar junto conmigosobre la superación del axioma popularque habla de la “mentira piadosa”. Bajoeste concepto de “mentira piadosa” elpaternalismo tanto médico como social,justificó muchos atropellos a la libertad yla responsabilidad de las personas, a sudignidad como tales y aprovechó este su-puesto acto de bondad para eludir res-ponsabilidades, ocultar la verdad y dese-ducar a los pueblos en su camino de creci-miento y responsabilidad personal y civil.

Mi propuesta es abolir la popular“mentira piadosa” e instaurar la inusual“verdad amorosa”. La “verdad amorosa”nos habla de verdad y de amor. Dos tér-minos que se pueden presentar como re-lativos, ambiguos o directamente exclui-



[11] Congregación para la Doctrina de la Fe: op. cit. IV

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dos del lenguaje científico y académico.Sin embargo, la verdad debe ser siempredefendida, proclamada y promocionada.Todos tenemos derecho a conocer la ver-dad y vivir en la verdad. Esta verdad de-be ser presentada con amor (parafrasean-do a Adela Cortina diría cordialmente),con el corazón y respeto que crean elpacto o alianza entre el médico y el pa-ciente. Según éste último pregunte, deseesaber, ajustando la verdad en las dosisapropiadas para llegar a toda la verdad,sin verdades a medias, sino con el amor

que transforma y acompaña gradualmen-te el camino del conocimiento, acepta-ción y manejo de la verdad. Que no nosde miedo proponer en ámbitos científicose incluso de investigación el conceptoverdad y el concepto amor. La Bioéticaque es transdisciplinaria y no solo inter-disciplinaria, es el ámbito propio para ins-taurar y darle el lugar apropiado y conmétodo justo a esta categoría (amor) quees una categoría meta empírica pero co-mún a todas las personas, en todos lostiempos y en todos los lugares.

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Prof. Dr. Francisco JavierLeón Correa· Doctor en Filosofía y Letras (Universidad de

Valladolid, España)

· Magíster en Bioética (Universidad de Santiago

de Compostela, España)

· Centro de Bioética de la Pontificia Universidad

Católica de Chile.

· Director del Grupo de Bioética de Galicia, España.

· Director de la revista Cuadernos de Bioética.

Palabras clave· Historia de la Bioética

· Bioética clínica

· Comités de Bioética

· Bioética social

· Consenso

LA BIOÉTICA:DE LA ÉTICACLÍNICA AUNA BIOÉTICASOCIAL


OPINIÓN Y COMENTARIOS

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INTRODUCCIÓN

En estos últimos años hemos podi-do comprobar una evolución importanteen el desarrollo de la Bioética. Trataré deseñalar los aspectos que considero demayor interés en los inicios y desarrollode esta nueva disciplina, para poder en-tender mejor los retos actuales que en-frenta y cuáles pueden ser las líneas quenos van a exigir una mayor dedicación enel futuro inmediato.

Parto de la observación, desde miactividad profesional como Director delGrupo de Bioética de Galicia y de la re-vista Cuadernos de Bioética desde 1990y, a la vez, de mi contacto frecuente conlas personas e instituciones que iniciaronlos estudios en Bioética en los diferentespaíses latinoamericanos, así como de miactual experiencia como profesor deBioética en Chile.

1. LA RECEPCIÓN DE LA BIOÉTICANORTEAMERICANA

En los años ´80 y comienzos de los´90 comenzaba a enseñarse esta nuevadisciplina, la Bioética, en algunas Univer-sidades de España y Latinoamérica, des-pués de su andadura inicial en el ámbitonorteamericano.

Tenía unas características propias:

a. La interdisciplinariedad: el diálogo en-

tre las ciencias empíricas y las huma-nísticas.

b. El debate ético en una sociedad plural,basado en la tolerancia.

c. La elaboración de una teoría de funda-mentación apoyada en unos principiosclaros y concretos.

d. La aplicación efectiva de esos princi-pios en el ámbito clínico, con dos as-pectos prácticos importantes:- Una metodología de análisis de casos

clínicos que ayudaba efectivamente alos profesionales de la salud a la horade resolver conflictos, dilemas éticos,en un mundo cada vez más conflicti-vo, de cambio de rol profesional y so-cial y de cambio de modelo de rela-ción médico-paciente.

- La creación de comités de ética asis-tencial o ética clínica, en el interior delos hospitales, que han difundido elinterés por la Bioética, su enseñanza yson hoy día un instrumento “institu-cionalizado” al servicio de la calidadde atención en salud y de la humani-zación de la relación clínica, aún contodos los problemas que su puesta enmarcha y sus actividades llevan consi-go dentro de sistemas de salud bas-tante burocráticos, rígidos y, en ciertomodo, todavía autoritarios.

Estas características explican lagran difusión de la Bioética en el ámbitoclínico y su efectividad. Como ejemplo,tenemos la multiplicación de los Centrosde Bioética, ligados en su mayor parte al

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ámbito académico de la enseñanza uni-versitaria, cursos y congresos, asociacio-nes, publicaciones también en castellanoy demás. Ha sido, sobre todo, un desarro-llo de la Bioética clínica.

2. UN DIÁLOGO INTERCULTURALENRIQUECEDOR

En el ámbito europeo -y tambiénen Latinoamérica- se profundizó a la vezen los aspectos de fundamentación, enla relación entre la ética y la ciencia y enel diálogo entre la nueva propuesta de laética de los principios y las corrienteséticas con larga tradición en nuestracultura. La ética aristotélico-tomistapuesta al día desde el personalismo, laética neokantiana, la ética dialógica, sehan visto confrontadas en un reto inte-lectual y práctico con el utilitarismo y laética de consenso neoliberal.

Aunque en ocasiones se ha pre-sentado la discusión como un enfrenta-miento o intento de imposición de valo-res ideológicos y culturales muy diferen-tes, pienso que el afán de complementa-ción, de apertura y de diálogo han con-seguido vencer los recelos iniciales y es-tá enriqueciendo, de hecho, nuestra for-mación académica y cultural.

Las posiciones personales son, de

hecho, muy variadas y los temas de Bioé-tica han provocado debates muy vivos,públicos, políticos, sociales, jurídicos ytambién filosóficos, en estos años. Cadanuevo desafío técnico y científico y cadanueva legislación han estado acompaña-dos de fuertes confrontaciones en losmedios de comunicación y, a veces, tam-bién en el ámbito que, debería ser más se-reno, de la Universidad. Pero, en definiti-va, todos nos hemos enriquecido con es-te debate y estamos aprendiendo a pro-fundizar en nuestras convicciones, a me-jorar nuestra metodología y la forma dedocencia y exposición y a tolerar un ver-dadero debate plural en unas sociedadescada vez menos homogéneas y, a la vez,más necesitadas de elementos de unión eidentidad cultural que nunca.

3. LA DIFUSIÓN DE LA BIOÉTICASOCIAL

La propia extensión de los debatesen la sociedad y la necesidad de legislarhan llevado, en Europa, a un desarrollo dela Bioética como una ética social y política.

En el mundo anglosajón, se haproducido un gran desarrollo, en estosaños, de los estudios sobre justicia y sa-lud, igualdad en salud, género y ética ensalud [1], que después ha repercutidotambién en los demás países.

La Bioética: de la ética clínica a una bioética social / OPINIÓN Y COMENTARIOS


[1] Como ejemplo, el reciente libro de Allen Buchanan, Dan W. Broca, Norman Daniels y Daniel Wikler, Genética y justi-cia, Cambridge University Press, Edición española, Madrid, 2002.

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Es un campo importante el quedebe desarrollar la Bioética, de promo-ción de los derechos humanos funda-mentales –especialmente, el derecho a lavida y a la salud- y de análisis de las con-secuencias prácticas de la justicia ennuestras sociedades y, especialmente, enlas políticas de salud, en la implementa-ción de recursos y en la igualdad de ac-ceso a la atención de salud.

Pero la intención va más allá aún yes ayudar al desarrollo de un debate plu-ral sobre el papel de la ética en las socie-dades democráticas, en el desempeño dela política, de la función pública, que noslleve a delimitar los valores éticos quedeben conformar nuestra cultura en pro-ceso de cambio, que nos permitan seguirsiendo nosotros mismos y adaptarnos, ala vez, a esta nueva sociedad globalizada.

Esto cobra especial importancia enlos países de Latinoamérica por la propiasituación social y económica y es aquídonde la reflexión bioética puede unirsea la elaborada por la ética del desarrollo,que intenta aunar los esfuerzos de la ra-cionalidad técnica, ética y política [2].

Los instrumentos que han canali-zado este debate sobre Bioética socialhan sido, sobre todo, los Centros de cul-

tura dedicados a la Bioética, que han in-fluido -cada vez más- en el ámbito aca-démico, de formación de los profesiona-les de la salud, especialmente, y en el po-lítico. Como ejemplo actual, tenemos eldebate y aprobación de la ley de reformade la reproducción asistida en España,donde se ha realizado un notable esfuer-zo de diálogo por todas las parte impli-cadas en el debate sobre la investigacióncon embriones, sin que la solución apro-bada sea del agrado total de ninguna delas partes implicadas, pero en el que hanparticipado todos, a partir de los infor-mes proporcionados por la Comisión Na-cional para la reproducción asistida.

Sin embargo, no han sido solamen-te los Centros e instituciones de Bioética.Este papel de interlocutores en los deba-tes sociales planteados por las nuevastecnologías y avances científicos se hainstitucionalizado, en algunos países, através de las Comisiones Nacionales deBioética y de instituciones supranaciona-les, como por ejemplo el Comité de Bioé-tica del Consejo de Europa. Por vez pri-mera, hemos visto la aprobación de unaley supranacional, la Convención Europeasobre los derechos humanos y la biomedi-cina o Convención Europea de Bioética,como fruto del trabajo de varios años dedelegaciones políticas de distintos países

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[2] Entre otros: Emilio Martín Navarro, Ética para el desarrollo de los pueblos, Editorial Trotta, Madrid, 2000. También:Denis Goulet, Ética del Desarrollo. Guía teórica y práctica, Editorial IEPALA, Colección Cooperación y Desarrollo, Madrid,1999.

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con posiciones bastante distintas.

Las Comisiones Nacionales deBioética han sido muy efectivas en algu-nos países –por ejemplo, Francia, Italia,Portugal- y quizás menos en otros. Sehan mostrado muy claramente las conse-cuencias positivas de la independencia yla creatividad, frente a las negativas delexcesivo dirigismo o burocratización.Han realizado, estas Comisiones, una ex-traordinaria labor de diálogo, debate so-cial y, también, de publicaciones sobrelos temas de interés en cada país, que meparece muy necesario conocer [3].

En el mundo anglosajón, el mode-lo no ha sido la constitución de comisio-nes nacionales permanentes sino, másbien, la puesta en marcha de comisionesad hoc para el estudio de determinadosproblemas. En algunos países de Europa,y en la mayor parte de los de Latinoamé-rica, aún no han cuajado del todo ningu-no de estos dos modelos.

4. PROPUESTA DE DESARROLLO DE LABIOÉTICA COMO INSTRUMENTO DELDEBATE ÉTICO-SOCIAL Y POLÍTICO

El éxito de la Bioética clínica ha si-do la elaboración de una buena y eficaz

metodología, la implementación de unabuena propuesta de formación de losprofesionales y la penetración, en el ám-bito de la salud, a través de los comitésde ética de los hospitales. Pienso que lomismo debe hacerse para conseguir unbuen desarrollo de la Bioética aplicada aldebate ético-social y político.

Como paso previo para esto, debe-mos definir bien algunas nociones pre-vias al diálogo, que tienen especial im-portancia en el ámbito de Latinoamérica:

1. El debate en Bioética debe serplural, tolerante, sin “fundamentalis-mos”, por un lado, y sin imponer un lai-cismo militante, por el otro. No caben los“despotismos ilustrados” de ningún signoy, por lo tanto, deberemos exigir siemprela presentación pública de las razones,dar razones de cada una de las posicionesrespetables o tolerables.

Es preciso, después, abrir espaciosde diálogo. Existen ya algunos espaciosde debate que pueden resultar enrique-cedores: los comités asistenciales de éti-ca en los hospitales o centros de aten-ción primaria y las Comisiones naciona-les en aquellos países que las han imple-mentado.



[3] Se puede acceder a las publicaciones de cada Comisión Nacional a través de sus páginas web.Italia: www.palazzochigi.it/bioetica/ Francia: www.cnrs.fr/SDV/securite.html Estados Unidos, Consejo Presidencial de Bioética (President’s Council on Bioethics): www.bioethics.gov/

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2. Deberemos establecer un con-senso previo al debate, en torno a losbienes humanos básicos y a los derechoshumanos fundamentales. No importa só-lo la referencia teórica y general, consti-tucional muchas veces, a estos derechos,sino el análisis de las conclusiones prác-ticas que la experiencia de estas últimasdécadas ha aportado a cada país de Lati-noamérica sobre el ejercicio, la protec-ción y la promoción de estos derechos.

A la vez, es preciso analizar los va-lores propios de cada país y los valoresque debe aportar la justicia social en elámbito de la salud: conocer previamentela realidad del acceso al sistema de salud,las desigualdades económicas, sociales,étnicas, etc, nos ayudará a tener presen-tes las metas de justicia social antes deestudiar las posibles soluciones.

3. Debemos estudiar y proponerun nuevo modelo de relación médico-paciente o profesional de la salud y per-sona atendida en salud o prestador deservicios en salud y usuario. No cabe unaaceptación a-crítica de modelos externosy tampoco una especie de indiferencia oabstención ante la evolución rápida queestán teniendo nuestras sociedades eneste punto, desde un paternalismo a for-mas de un contractualismo más o menosindividualista o esquemas neoliberalespoco concordes con la experiencia clíni-ca de nuestros países. Es necesario anali-zar qué modelo, en definitiva, queremos

para cada uno de nuestros países:- cómo incorporar plenamente la teoría y

la práctica del consentimiento infor-mado, que tenga en cuenta el papel dela autonomía individual.

- cómo proporcionar la mejor informaciónal paciente, una información que nece-sariamente en nuestros países será tam-bién parte de la educación en salud y, portanto, deberá unir su carácter instructivocon un delicado respeto por la objetivi-dad y los valores del propio paciente.

- cómo establecer una buena relación deayuda, no sólo a nivel individual, entreel profesional de la salud y el paciente,sino también comunitaria, con la fami-lia y la comunidad social.

4. Finalmente, en la asimilación delos contenidos de la Bioética norteameri-cana y europea, deberemos jerarquizar losprincipios bioéticos, sin reducciones fáci-les y superficiales. Puede ayudar para ellolas propuestas realizadas hace ya algunosaños de establecer un primer nivel, con losprincipios de justicia y no-maleficencia; yun segundo nivel –importante, pero se-gundo- con los principios de autonomía ybeneficencia. Que ocupen estos últimos elsegundo puesto no quiere decir que seansecundarios y prescindibles, pero sí quedebe tenerse en cuenta la posición pri-mordial en el debate bioético de la no-maleficencia y de la justicia.

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Será necesario elaborar y desarro-llar unos buenos instrumentos que toda-vía están poco definidos:

a. Una metodología de análisis de losproblemas ético-sociales, y de la éticapolítica, muy centrada en el desarrollode las exigencias éticas de la justiciasocial en cada país.

b. Una propuesta de formación de otrosprofesionales, no sólo del ámbito de lasalud ni del ámbito jurídico más intere-sados en la Bioética, sino también delos profesionales de la política y la eco-nomía. El desarrollo de asesorías en es-tos temas para los diputados, políticos,legisladores; la ayuda para establecerprogramas de Bioética dentro de laspropuestas programáticas de los dife-rentes partidos políticos; la formaciónde jueces y juristas en la complejidadde la experiencia bioética clínica, etc.

c. Penetración, a través de las ComisionesNacionales de Bioética como espacio dediálogo y reflexión “dentro, pero fuera”del campo político, que apoyen la ela-boración de políticas de salud, con laparticipación y un real debate entre to-dos y con la necesaria reflexión éticaante las futuras legislaciones.

d. Ampliar los espacios de debate y refle-xión interdisciplinarios. Los Centros yAsociaciones de Bioética deberán abrir,aún más, su actividad a otros profesio-nales, ajenos al ámbito clínico, que has-ta ahora permanecen un poco al mar-gen. Esta será una tarea importante pa-ra las instituciones de Bioética que estándentro de las Universidades, pues éstasson el campo abierto de la interdiscipli-nariedad. Desde ellas deberá partir unarenovada formación en Bioética paraotros profesionales no clínicos, tanto enel nivel de pregrado como de postgrado.



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Siempre la confusión de las per-sonas principio fue del mal de las ciu-dades.

Dante.

La Pontificia Universidad CatólicaArgentina encaró, en junio de 2002, elanálisis del entonces Proyecto de Ley deUniones Civiles presentado en la Legisla-tura de la Ciudad Autónoma de BuenosAires. En esa oportunidad, la Universidadcongregó a un calificado grupo de ex-pertos que, desde las perspectivas médi-ca, psicológica, jurídica, sociológica yética, produjo un documentado informecrítico acerca del referido proyecto. Estetrabajo (ver www.bioetica.com.ar) fueremitido a cada uno de los legisladoresde la ciudad, previo a la discusión de laley, con el propósito de ilustrar su crite-rio con un aporte de base científica. Qui-so brindar, además, un servicio similar alos que prestan las universidades a susdirigencias políticas en todos los paísescivilizados.

Sin embargo, al aprobarse, en di-ciembre de 2002, el proyecto originariosin sustanciales modificaciones, la mayo-ría legislativa pareció haber privilegiadouna voluntad ideológica frente a los só-lidos argumentos que demostraban la in-

LAS LLAMADAS“UNIONESCIVILES”.ATAQUE ALMATRIMONIO.


DOCUMENTOS NACIONALES

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Solicitada de la PontificiaUniversidad Católica Argentinapublicada el 10 de agosto de 2003en el diario La Nación

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sensatez intrínseca de la nueva ley. Pero,además, una curiosa actitud de intentardisimular los verdaderos alcances de estaley por parte de los legisladores que lapromovieron, se vio descubierta palma-riamente seis meses después cuando, alconcretarse la primera unión civil, seanunció, con inusual difusión, que se ha-bía celebrado el primer matrimonio dehomosexuales en la Argentina.

Esta confusión de asimilar lasuniones homosexuales al matrimonio re-gulado por nuestra legislación de fondo,no hace otra cosa que erosionar las basesmismas de nuestro ordenamiento jurídi-co en materia de derecho de familia, in-cumpliendo específicas disposicionesconstitucionales.

Pero además de todas las conside-raciones médicas, psicológicas, jurídicasy éticas que descalifican a la nueva ley yque están consignadas en el aludido tra-bajo de la UCA, debe decirse que la in-tencionalidad profunda de la norma seadvierte por su carácter innecesario. Enefecto, la protección a relaciones deafecto que no puedan encuadrar en el

matrimonio, están dadas por innumera-bles normas jurídicas o administrativas,tales como las que regulan el condomi-nio, las sociedades, los seguros, los tes-tamentos, el régimen de retiros, etc. Va-le decir, no es a la desprotección a loque apunta la ley, sino a la pretensión deasimilar ciertas situaciones de conviven-cia con la institución matrimonial. Des-tacable prestigio el del matrimonio yaque, aún quienes lo denigran y lo com-baten, aspiran a la apariencia matrimo-nial para tranquilizar su conciencia. Por-que en definitiva, “al pan, pan y al vino,vino”: la sociedad está fundada en la fa-milia y ésta en el matrimonio de varóncon mujer. Esa es la naturaleza de lascosas.

Lo grave es que la confusión quegenera una legislación tributaria deideologías absurdas, puede llevar a la de-sarticulación matrimonial y al deteriorode la familia que, acosada ya por las ma-las políticas económicas y sociales, nobrinda diques de contención a millaresde menores entregados a una desorien-tación tan violenta que angustia a la so-ciedad en su conjunto.

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El Consejo Pontificio para la Fa-milia considera oportuno todo esfuerzode clarificación ante el desafío que re-presenta la clonación, convencido de laimportancia del problema, y con vistas ala próxima reanudación de los trabajospara llegar a una Convención Interna-cional contra la Clonación Humana porparte de las Naciones Unidas. Se tratade contribuir a un planteamiento ade-cuado de esta problemática, señalandolos aspectos éticos negativos de la clo-nación humana y su significado contra-rio a la dignidad de la persona y de lafamilia [1]. Este es el propósito del pre-

CLONACIÓN:PÉRDIDA DE LAPATERNIDAD Y NEGACIÓNDE LA FAMILIA


DOCUMENTOS INTERNACIONALES

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Cardenal Alfonso López Trujillo

Presidente del Consejo Pontificiopara la Familia

Vaticano, 8 de agosto de 2003

[1] “Corresponde al Consejo Pontificio para la Familia pro-mover la pastoral de las familias y el apostolado específi-co en el campo familiar, aplicando las enseñanzas y orien-taciones del Magisterio eclesiástico, de manera que lasfamilias cristianas puedan realizar la misión educativa,evangelizadora y apostólica, a la que están llamadas. Enparticular: (...) b) procurará la difusión de la doctrina dela Iglesia acerca de los problemas familiares, de modo queesa doctrina pueda ser perfectamente conocida e ínte-gramente propuesta al pueblo cristiano, tanto en la cate-quesis como en el nivel científico; c) promoverá y coordi-nará las iniciativas pastorales en orden a la procreaciónresponsable según las enseñanzas de la Iglesia; (...) e) ani-mará, sostendrá y coordinará los esfuerzos en defensa dela vida del Hombre, durante todo el arco de su existencia,desde el momento mismo de su concepción; f) promove-rá también, a través del trabajo de institutos científicosespecializados (teológicos y pastorales), los estudios quetienden a integrar las ciencias teológicas y humanas, enlo referente a los temas de la familia, a fin de que la tota-lidad de la doctrina de la Iglesia sea cada vez más accesi-ble y mejor comprendida por todos los Hombres de buenavoluntad” (Juan Pablo II, motu proprio Familia a Deo ins-tituta, 9 de mayo de 1981, 3, V: L'Osservatore Romano,edición en lengua española, 24 de mayo de 1981, p. 5).

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sente artículo, en el que se quiere expo-ner algunas consideraciones al respecto,en un nivel accesible también a los noespecialistas.

Ya desde hace algunas décadas seestá desarrollando toda una serie de téc-nicas biológicas, cuya aplicación a la pro-creación humana suscita múltiples pro-blemas éticos y manifiesta, cada vez más,la necesidad de una antropología inte-gral del ser humano y de una renovadaponderación del papel que desempeña lafamilia para la humanidad. En particular,los recientes intentos de lograr la clona-ción humana plantean importantes inte-rrogantes sobre la familia, sobre el signi-ficado del hecho de ser padres o hijos,sobre la dignidad del embrión humano ysobre la verdad y el significado de la se-xualidad humana. La lenta e insidiosa di-sociación contemporánea entre el con-cepto de vida humana y el de familia-que es, en cambio, el lugar natural don-de ésta tiene su origen y desarrollo- esuna de las consecuencias más nefastasde la cultura de la muerte.

En efecto, como afirma la instruc-ción Donum Vitae de la Congregaciónpara la doctrina de la fe, “la persona hu-mana ha de ser acogida en el gesto deunión y de amor de sus padres; la gene-ración de un hijo ha de ser, por eso, elfruto de la donación recíproca realizada

en el acto conyugal, en el que los espo-sos cooperan como servidores, y no comodueños, en la obra del Amor creador. Elorigen de una persona humana es, enrealidad, el resultado de una donación. Lapersona concebida deberá ser el fruto delamor de sus padres. No puede ser queri-da ni concebida como el producto de unaintervención de técnicas médicas y bio-lógicas: esto equivaldría a reducirlo a serobjeto de una tecnología científica” [2].

La inquietante posibilidad de clo-nar seres humanos con finalidad “repro-ductiva”, mediante la sustitución técnicade la paternidad responsable, está encontraste con la dignidad de la filiación.Aún más preocupantes son las apremian-tes peticiones de grupos de investigaciónque desean legalizar la clonación, con elfin de someter los embriones humanos“producidos” a manipulaciones y experi-mentos, para luego destruirlos. Esta si-tuación implica un grave deterioro, seadel reconocimiento de la dignidad de lavida y de la procreación humana, sea dela conciencia del papel insustituible yfundamental que desempeña la familiapara el Hombre, sea de su valor funda-mental para la humanidad entera.

CLONACIÓN, POSIBILIDADES DE LABIOLOGÍA MODERNA

Con el término clonación se alude

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[2] Donum Vitae, 22 de febrero de 1987, II, B, 4 c: nn. 76-77.

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a la técnica utilizada con frecuencia enbiología para reproducir células y mi-croorganismos, tanto vegetales comoanimales, y, más recientemente, para re-producir secuencias de información ge-nética contenida en los materiales bioló-gicos, como fragmentos de ADN (ácidodesoxirribonucleico), en los que se hallacodificada la información genética nu-clear de muchas especies. Es precisocompletar esta descripción con una de-finición más exacta de la técnica de clo-nación a fin de que resulte posible cono-cer, de modo más adecuado, la naturale-za de la misma.

Teniendo en cuenta su finalidad,la clonación es un procedimiento técni-co de reproducción mediante el cual semanipula el material genético de unacélula o de un organismo (vegetal o ani-mal) con el fin de obtener un individuoo un conjunto de individuos genética-mente idénticos al primero. Lo que dis-tingue la clonación de otras técnicas si-milares es el hecho de que en la clona-ción la reproducción se realiza sin uniónsexual (asexual) y sin fecundación o

unión de los gametos (ágama), teniendocomo resultado un conjunto de indivi-duos biológicamente idénticos al prime-ro que proporcionó el patrimonio gené-tico nuclear.

El conjunto de individuos obteni-dos por clonación se denomina clon, ex-presión mediante la cual se indica quetodos y cada uno de estos individuos tie-nen la misma información genética; asípues, no son solamente descendientesdel progenitor (es decir, no ha tenido lu-gar una combinación genética sexual delos progenitores) [3]. Por consiguiente,se trata de un tipo de reproducción quepuede sustituir artificialmente, en las es-pecies animales (de reproducción se-xual), la fecundación natural o la uniónde gametos (células mediante las cualesse reproducen por naturaleza), con lasconsiguientes ventajas, defectos y peli-gros.

Teniendo en cuenta la realizacióntécnica, por clonación se entiende -ensentido más estricto, según la perspecti-va del procedimiento usado- la repro-

Clonación: pérdida de la paternidad y negación de la familia / DOCUMENTOS INTERNACIONALES


[3] El término “clon”, usado por el genetista y fisiólogo británico J.B.S. Haldane (Biological Possibilities for the HumanSpecies of the Next Ten-Thousand Years, 1963), procedía originalmente de la botánica: “una colonia de organismos quede modo asexual -es decir, sin intervención del sexo- procede de un solo progenitor” (Herbert John Webber, 1903). Suraíz deriva tanto de la palabra latina “colonia, coloniae” (y del verbo “colo, colis, colui, cultum”), como del griego klên,klwnV, que significa “brote para plantar” y alude a la reproducción asexual natural de ciertos vegetales, como la rosale-da, que pueden reproducirse mediante plantación de un brote. Cf. H.J. Webber, New horticultural and agricultural terms,Science 28 (1903), pp. 501-503; A.A. Diamandopoulos, P.C. Goudas, Cloning's not a new idea: the Greeks has a wordfor it centuries ago, Nature 6815/408, 21-28 de diciembre de 2000, p. 905.

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ducción obtenida mediante la así llama-da “transferencia nuclear” [4]. Cuandolos científicos aluden a la clonación ensentido estricto, suelen identificarla, sinmás, con la transferencia nuclear: “La fe-cundación propiamente dicha es sustitui-da por la fusión, bien de un núcleo toma-do de una célula somática del individuoque se quiere clonar, o bien de la célulasomática misma, con un ovocito desnu-cleado, es decir, privado del genoma deorigen materno. Dado que el núcleo de lacélula somática contiene todo el patri-monio genético, el individuo que se ob-tiene posee -salvo posibles alteraciones-la misma identidad genética del donantedel núcleo. Esta correspondencia genéticafundamental con el donante es la queconvierte al nuevo individuo en réplicasomática o copia del donante” [5].

También suelen llamarse “clona-ción” (o “semi-clonación” u otros térmi-

nos semejantes), aunque en sentido am-plio y menos apropiado, otras técnicas dereproducción asexual y ágama que seasemejan, en ciertos aspectos, a la trans-ferencia nuclear, sobre todo por lo queatañe a los resultados obtenidos, es decir,una descendencia genéticamente idénti-ca. Se trata de técnicas como la parteno-génesis artificial [6] o la fisión embriona-ria [7], entre otras.

No hay objeciones éticas especia-les a la clonación de individuos (para ob-tener descendencia de ellos) y materialesbiológicos no humanos (para emplearloscon diversos fines), si se realiza de modoresponsable; tampoco hay objecioneséticas al tradicional, y a veces antiquísi-mo, uso de técnicas de este tipo en elámbito vegetal, que tiene ventajas consi-derables. No cabe duda de que la utiliza-ción de la clonación en zoología puedeproducir grandes beneficios. Las mejoras

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[4] J. Loeb, en 1894, había estimulado artificialmente la partenogénesis de erizos de mar, pero fue el premio Nobel ale-mán H. Spemann quien, en 1914, logró transferir núcleos en células de salamandra. Este último fue el primero, en 1938,que propuso la transferencia de núcleos en células de mamíferos. En 1981, esta técnica, notablemente perfeccionada, seaplicó con éxito en ratones, y en 1986, en ovejas y vacas. I. Wilmut, del Roslin Institute (Reino Unido) logró obtener, en1997, el nacimiento de la primera oveja clonada del mundo, la famosa “Dolly”.[5] Academia Pontificia para la Vida, Reflexiones sobre la clonación: L'Osservatore Romano, edición en lengua españo-la, 11 de julio de 1997, p. 11. Cf. D. Tettamanzi (a cargo de M. Doldi), voz “Clonación”, Dizionario di bioetica, Piemme,Casale Monferrato 2002; L. Ciccone, Bioetica. Storia, principi, questioni, Ares, Milán 2003, pp. 143-176; I. Wilmut et col.,Viable offspring derived from fetal and adult mammalian cells, en Nature n. 385/1997, pp. 810-813. [6] La partenogénesis natural consiste en la formación de un nuevo individuo a partir de un gameto femenino (ovoci-to) sin participación de un gameto masculino (espermatozoo). Este fenómeno natural acontece en hembras que produ-cen espontáneamente embriones sin previa fecundación (en ciertas especies de invertebrados, no en mamíferos) o enindividuos biológicos originados de un cruce entre diferentes especies (hibridación). Dado que no hay combinación, laprogenie es genéticamente homogénea: son réplicas idénticas del progenitor único, es decir, clones naturales.[7] La fisión embrionaria consiste en la división del embrión de pocas células, de modo que de cada una de las célulasseparadas resultantes se desarrolle un ser adulto completo con el mismo patrimonio genético.

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en la reproducción de animales de cría, lareducción de los costes de producción deciertas carnes, la eventual aplicación dela clonación para salvar especies en víasde extinción y los progresos en las condi-ciones de experimentación e investiga-ción en farmacología, por ejemplo, hacenaconsejable proseguir la investigación deaplicaciones de las técnicas de clonaciónen especies animales.

A pesar de ello, es preciso señalarque la utilización de estas técnicas mues-tra aún incertidumbres que se debenevaluar atentamente. ¿Pueden tener, enel futuro, consecuencias imprevistas?¿Pueden, por ejemplo, producir manifes-taciones genéticas peligrosas, hoy aúndesconocidas o no suficientemente co-nocidas? ¿En qué medida pueden causaralteraciones, a mediano o largo plazo, enel medio ambiente, en la ecología? ¿Unapráctica incontrolada de la clonación po-dría acabar desencadenando nuevas en-fermedades y malformaciones?

CLONACIÓN HUMANA “REPRODUCTI-VA” O “TERAPÉUTICA”

Ya es bien conocido que se estánllevando a cabo intentos de aplicar laclonación para “producir” seres humanos,emplearlos en la investigación y, even-tualmente, en la terapia médica. A esterespecto, los medios de comunicaciónsocial, la “ciencia ficción” y una cierta li-teratura de divulgación han contribuido

a engendrar falsas expectativas, por loque atañe a las posibilidades técnicasreales de la clonación. En cualquier caso,a pesar de ello, es cierto que se han for-mulado (con mayor o menor rigor cientí-fico) hipótesis e investigaciones encami-nadas a experimentar eventuales aplica-ciones de la clonación al ser humano. Enestos tiempos, ese hecho es objeto de laatención de las autoridades públicas detodo el mundo, así como de todos los queestán revestidos de una responsabilidadespecial con vistas al bien común.

La problemática de la clonación deembriones humanos, tal como se presen-ta hoy, se configura esencialmente endos posibles versiones: clonación “repro-ductiva” y clonación “terapéutica” (o pa-ra investigación científica). La diferenciaentre las dos radica, sobre todo, en la fi-nalidad que se pretende conseguir: laprimera, tiende al desarrollo completodel sujeto mediante implantación en unútero (clonación “reproductiva”); en lasegunda, se quiere utilizar el embrión, ensu fase de pre-implantación, para inves-tigación con una finalidad, sobre todo,terapéutica (clonación “terapéutica” opara investigación científica). Así pues, lafinalidad para realizar la clonación sería:

1. Obtener una descendencia humana yutilizar una técnica de procreaciónasistida más eficaz, con mayor o menoraplicabilidad en ciertas parejas (clona-ción “reproductiva”).



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2. Obtener, mediante esta técnica, em-briones “sintéticos” (así se les suele lla-mar) o “cúmulos de células” (en las fa-ses embrionarias humanas primitivas,cada una de las células del embrión estotipotente [8] o pluripotente [9]), delos cuales se puedan extraer célulasmadre [10], sin dejar que se implantenen el útero materno. Las células madreextraídas, debidamente controladas,podrían desarrollarse en células especí-ficas, nerviosas, cardíacas, musculares,hepáticas, etc. (clonación “terapéutica”o con fines de investigación científica).

¿HACIA LA PROHIBICIÓN GLOBAL YSIMULTÁNEA DE TODA CLONACIÓNHUMANA?

Es obvio que la aplicación de laciencia en el ámbito de la procreaciónhumana afecta a toda la sociedad y nosólo a la comunidad científica. Por eso,han comenzado bastante pronto los es-

fuerzos por llegar a una legislación en laque, sin coartar el legítimo desarrollo dela ciencia, se tracen de modo nítido losconfines éticos y legales de su aplicacióny se prohíba una eventual clonación delser humano. Durante los últimos años, enalgunos países, se han promulgado leyesque prohíben tajantemente la clonaciónhumana reproductiva, a pesar de que sehan permitido hasta ahora las investiga-ciones sobre la clonación humana cuan-do se realizan con fines de investigacióny terapéuticos (como en el Reino Unido).En cambio, otros países han prohibidotodo tipo de clonación (Alemania) o haniniciado los procesos parlamentarios convistas a una prohibición de cualquier ti-po de clonación (Estados Unidos) [11]. Escierto que la preocupación por este temaes creciente y se han intensificado los in-tentos de llegar a una prohibición de laclonación humana, no sólo a nivel nacio-nal, sino también mediante instrumentosde derecho internacional.

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[8] La totipotencialidad celular consiste en la capacidad de una célula de generar todas las células y los tejidos de unorganismo completo, incluso (si se dan las circunstancias adecuadas) el desarrollo de un individuo. En el ser humano,cada una de las células embrionarias permanece totipotente durante pocos días después de la fecundación. La gemina-ción homocigótica (el fenómeno de los gemelos idénticos) es consecuencia de una fisión embrionaria accidental de lascélulas totipotentes que componen el embrión en las primeras fases del desarrollo.[9] La pluripotencialidad celular es la capacidad de una célula de generar células y tejidos diferenciados de una parte delorganismo, pero no de todos y cada uno de ellos, ni de un individuo completo. En particular, en el Hombre se refiere ala capacidad de generar líneas de células y tejidos diferenciados derivados de cada uno de los estratos embrionarios, esdecir, ectodermo, mesodermo y endodermo.[10] Una célula madre o célula troncal (stem cell en inglés; cellule souche, en francés; cellula staminale en italiano) esuna célula sin diferenciación, que puede hacer copias exactas de sí misma de modo indefinido. Las células madre soncapaces de producir células especializadas de los tejidos del organismo, como el músculo cardíaco, el tejido cerebral,hepático, la médula ósea, etc. Hoy los científicos pueden mantener en vida células madre in vitro durante tiempo inde-finido, y se comienza a lograr que produzcan células diferenciadas según las necesidades. [11] House of Representatives, ley HR 534, febrero de 2003.

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El punto de partida de este debatefue la firme voluntad de prohibir la clo-nación humana reproductiva. Desde1993, el Comité Internacional de Bioéti-ca [12] se ha ocupado de esta cuestión.La Conferencia General de la Unescoaprobó una “Declaración universal sobreel genoma humano y los derechos huma-nos”, adoptada en 1998 por la AsambleaGeneral de las Naciones Unidas, en la quese afirma que la clonación con finalidadreproductiva es contraria a la dignidadhumana [13].

Durante la 56ª Asamblea Generalde las Naciones Unidas (celebrada el 12de diciembre de 2001), se decidió lacreación de un comité, que prosigue aúnsus trabajos, para llegar a la prohibiciónde la clonación mediante un instrumen-to jurídico internacional, en particular,una Convención Internacional [14]. Alinicio se pensaba sólo en una prohibi-ción de la clonación reproductiva. Enagosto de 2001, Alemania y Francia pi-dieron al secretario general de las Nacio-nes Unidas, Kofi Annan, un proyecto pa-ra prohibirla en todo el mundo. Al finalde 2001, la clonación reproductiva habíasido prohibida en veinticuatro países,entre ellos Alemania, Francia, Reino Uni-do, Italia, España, India, Japón, Brasil ySudáfrica.

La evolución reciente de la situa-ción internacional y la iniciativa de algu-nos países -no sólo favorables a una pro-hibición de la clonación reproductiva(propuesta de prohibición parcial), sinotambién a una prohibición global y si-multánea de la clonación, tanto con finesde reproducción como de investigación yterapia (propuesta de prohibición total)-constituyen un cambio significativo enlos trabajos con vistas a una ConvenciónInternacional contra la clonación.

A este respecto, han sido especial-mente importantes la ley de Estados Uni-dos, del 27 de febrero de 2003, de prohi-bición total de la clonación (actualmentela está estudiando el Senado), la resolu-ción del Bundestag alemán, del 7 de fe-brero de 2003, de impulsar iniciativas in-ternacionales de prohibición total (y nosólo parcial, como hasta ahora), el pro-yecto francés, del 30 de enero de 2003,de reforma de la ley sobre la biomedicina,con la prohibición total (aún se está de-batiendo), y la petición de prohibición to-tal del Parlamento europeo, del 10 deabril de 2003 (se está estudiando ahoraen la Comisión europea). Todas estas ini-ciativas recientes tienden a una prohibi-ción de cualquier tipo de clonación y nosólo de la reproductiva. Este diverso climainternacional, en comparación con el de



[12] Se trata de un organismo del sistema de las Naciones Unidas, creado en el ámbito de la Unesco. [13] Resolución 53/192.[14] Ad hoc Committee on an International Convention against the Reproductive Cloning of Human Beings.

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hace pocos años, se ha consolidado ac-tualmente, con una iniciativa promovidapor Estados Unidos y España, presentadaen las Naciones Unidas, con el fin de lle-gar a una Convención Internacional deprohibición total de la clonación [15].

Hay precedentes de instrumentosinternacionales tendientes a obtener estaprohibición. En el ámbito del Consejo deEuropa, después del acuerdo de París (12de enero de 1997), se han iniciado los tra-bajos para una Convención contra la clo-nación. El Parlamento europeo acogió ehizo suya esta iniciativa del Consejo deEuropa para una “prohibición explícita decualquier clonación humana” y, mientrastanto, ha pedido “a los investigadores ymédicos que participan en la investiga-ción sobre el genoma humano que no in-tervengan en ningún caso en la clonaciónde seres humanos hasta la entrada en vi-gor de una prohibición jurídicamente vin-culante” [16]. La Convención europea so-bre derechos humanos y biotecnología o“Convención de Oviedo”, así como el Pro-tocolo adicional sobre la prohibición de la

clonación de seres humanos, fue fruto deestos trabajos y prohibió específicamente“la constitución de embriones humanoscon fines de investigación” (art. 18.1). Asípues, la ratificación de la Convención deOviedo por parte de algunos Estados eu-ropeos ya había empezado en 1999.

El 22 de noviembre de 2001, elParlamento europeo se pronunció denuevo a favor de la prohibición de cual-quier tipo de clonación humana, esta vezen todo el mundo. Se trató de una en-mienda a un informe sobre la biotecno-logía, en la que el Parlamento “repite in-sistentemente que debería existir unaprohibición universal y específica, a nivelde las Naciones Unidas, de la clonaciónde seres humanos en cualquier fase deformación y desarrollo”. El Parlamentoinvitaba entonces a la Comisión Europeay a los Estados miembros del ParlamentoEuropeo a avanzar por este camino. Tan-to en abril de 2002 como en febrero de2003, los parlamentarios, en las votacio-nes, se mostraron favorables a una prohi-bición de la clonación con la finalidad de

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[15] “No es posible controlar la eficacia de la clonación humana con finalidad reproductiva si no se prohíbe también laterapéutica. (...) Una prohibición parcial podría dar lugar a la aparición de un negocio clandestino de clonación con fina-lidad reproductiva, instaurándose un comercio ilegal de ovocitos. (...) El principio jurídico de precaución debe garantizarla protección de la parte más débil, en este caso, el embrión humano. (...) La experiencia acumulada en la clonación deanimales ha puesto de manifiesto una eficacia muy reducida de las técnicas utilizadas y peligros notables de malforma-ción y deformidad del embrión. (...) Oponerse a la clonación humana no equivale a rechazar el progreso de la ciencia, niel de la investigación genética. La clonación no es la única estrategia de investigación para el desarrollo de la medicinaregeneradora (...). Una apuesta genérica en favor de la investigación con células madre adultas ayudaría a aprovecharsus posibilidades y demostrar su eficacia” (Memorándum contra la clonación terapéutica. Delegación de España ante lasNaciones Unidas, febrero de 2002). [16] Resolución del Parlamento europeo del 12 de marzo de 1997 (apartados 2 y 11).

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extraer del embrión las células madre. ElBundestag, en febrero de 2003, pidió alGobierno alemán que cambie la posturade Alemania en las Naciones Unidas, po-niéndose a favor de la prohibición totalde la clonación, porque constituye unataque contra la dignidad humana, te-niendo presente que no existe una dis-tinción moral sustancial entre clonaciónreproductiva y terapéutica, dado que enambas se produce la creación de embrio-nes humanos vivos.

¿Por qué no es aceptable ética-mente la clonación humana, sea repro-ductiva, sea terapéutica?

La preocupación ante la posibili-dad de la clonación humana está plena-mente justificada y responde a motivosmuy serios. Los diversos intentos de lle-gar a una prohibición total y simultáneade la clonación en todo el mundo res-ponden a esta preocupación. A pesar delgran interés manifestado en la realiza-ción de estos proyectos, y a pesar de lasexpectativas suscitadas en importantescolectividades (científicos, grupos de en-fermos que esperan nuevos recursos te-rapéuticos, asociaciones profesionales,etc.) que -hay que decirlo- tienen mayoro menor fundamento en la realidad, seríairresponsable no sopesar atentamente lasobjeciones planteadas a la clonación, que

se apoyan en consideraciones de ordentécnico y ético, así como en profundasrazones antropológicas.

LA CLONACIÓN REPRODUCTIVA

Por lo que concierne a los intentosde clonación humana con finalidad re-productiva, los obstáculos científicosprevisibles son muy serios, hasta el pun-to de que numerosos expertos han ex-presado fuertes dudas con respecto a laviabilidad actual de un proyecto real-mente científico a este propósito. A pe-sar de los recientes anuncios clamorosos-más o menos sensacionales- de los me-dios de comunicación social, no existenactualmente pruebas de auténtico valorcientífico que demuestren, fuera de todaduda, que esos intentos han tenido éxito.Por lo demás, aun admitiendo la posibili-dad de que esos intentos tengan éxito enel futuro, es preciso considerar el gravísi-mo peligro de enfermedades, defectosgenéticos y monstruosidades, de los queserían responsables los que los realizaran.

Por ejemplo, los únicos resultadosque ha permitido obtener hasta ahora latécnica de la transferencia de núcleo sonun gran número de embriones que no lo-gran desarrollarse como deberían [17].En las escasas ocasiones en que se obtie-ne el nacimiento, los animales sufren a



[17] Ian Wilmut, “padre” de la oveja Dolly, y Rudolf Jaenisch han dado testimonio, en este sentido, en el Senado deEstados Unidos.

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menudo enfermedades y, a veces, variasmonstruosidades, de modo que con mu-cha frecuencia mueren prematuramente[18]. Al parecer, esto se debe a defectosen el proceso de “reprogramación” gené-tica del núcleo transferido. Es evidenteque, en esas condiciones, una clonacióncon finalidad “reproductiva” no deberíaaplicarse a la especie humana, por el pe-ligro grave que constituiría y la elevadí-sima mortalidad inherente [19].

Si la inmoralidad de la clonaciónreproductiva ya está determinada por lascircunstancias técnicas actuales, los obs-táculos éticos que se plantean a una clo-nación humana reproductiva resultan ensí mismos insuperables y manifiestan uncontraste con el sentido moral común dela humanidad [20].

Ya en la década de 1980, el filóso-fo Hans Jonas reflexionó sobre los pro-blemas éticos que implicaría una posible

clonación de la persona humana [21]. Laclonación significaría la pérdida de loque Jonas llama el “derecho a la ignoran-cia”, es decir, el derecho subjetivo a co-nocer que uno no es copia de otro y a ig-norar el propio desarrollo (como, porejemplo, las enfermedades que se sufri-rán, la evolución de la propia psicología,el previsible momento de la propia muer-te natural, etc.). En cierto sentido, comoafirma Jonas, esta “ignorancia” es una“condición de posibilidad” de la libertadhumana y destruirla constituiría un pesoenorme para la propia autonomía. El clonhumano quedaría inhumanamente con-dicionado al saber que es copia de otro,porque la incertidumbre es un factor pri-mordial en el esfuerzo humano del librealbedrío.

Sin la responsabilidad de la incer-tidumbre, según Jonas, el clon deberíaprever todos sus movimientos, preverobligatoriamente sus enfermedades, co-

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[18] La bibliografía científica sobre este punto es muy abundante. Como ejemplos se pueden consultar los trabajos deD. Humpherys, K. Eggan, H. Akutsu, K. Ochedlinger, W.M. Rideout, D. Biniszkiewicz, R. Yanagimachi, R. Jaenisch, EpigenicInstability in ES Cells and Cloned Mice, en Science, 6 de julio de 2000, 293 (5527), pp. 95-97; D. Bourchis, D. Le Bourhis,D. Patin, A. Niveleau, P. Comizzoli, J.-P. Renard, E. Viegas-Péquignot, Delayed and incomplete reprogramming of chro-mosome methylation patterns in bovine cloned embryos, en Current Biology, 2 de octubre de 2001, vol. 11, n. 19; Y-K.Kang, D-B. Koo, J-S. Park, Y-H. Choi, A-S. Chung, K-K. Lewe, Y-M. Han, Aberrant methylation of donor genome in clo-ned bovine embryos, en Nature Genetics, junio de 2001, vol. 28, n. 2, pp. 173-177. [19] Esta observación sobre la clonación reproductiva es válida también como objeción a la clonación terapéutica. Laaplicación en el campo clínico de células madre obtenidas de embriones clonados sería, por decir poco, muy incierta enestas circunstancias. Las células de estos embriones presentan graves defectos genéticos y, por tanto, la propuesta detransferir células madre embrionarias anómalas en una persona humana no parece razonable. [20] El libro de Alvin Toffler, Future Schock (1970) presenta una visión futurista fantástica del Hombre que hace copiasde sí mismo (“man will be able to make biological carbon copies of himself”) y reflexiona literariamente sobre las pers-pectivas generadas por estas técnicas, así como la preocupación por sus consecuencias. Cf. Lee M. Silver, What are clo-nes? They're not what you think they are, Nature, 5 de julio de 2001, vol. 412, n. 6842, p. 21.[21] Hans Jonas, Das Prinzip Verantwortung (El principio de responsabilidad), Ed. Suhrkamp, Frankfurt del Main, 1984.

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rregir sus futuras actitudes psicológicas,en un esfuerzo constante contra corrien-te por apartarse de su "original". Este úl-timo sería siempre para él la sombra, elmodelo, la huella omnipresente que hade seguir o que ha de evitar. “Ser copia”se convertiría en parte de su identidad,de su ser y de su conciencia. Así se infli-giría una herida al derecho del Hombre avivir su vida como un descubrimientooriginal e irrepetible; en el fondo, undescubrimiento de sí mismo. De este mo-do, su itinerario vital llegaría a ser la pe-sada realización de un “programa decontrol” inhumano y alienante. Por con-siguiente, para Jonas, la clonación es “enel método, la forma más tiránica y simul-táneamente esclavizadora de manipula-ción genética; su objetivo no es una mo-dificación arbitraria de la sustancia here-ditaria, sino precisamente su fijación ar-bitraria, en oposición a la estrategia do-minante en la naturaleza” [22].

El peligro de una utilización euge-nésica de la clonación, tanto reproducti-va como terapéutica, con el fin de “me-jorar” la raza o de seleccionar caracterís-ticas personales consideradas “superio-res” a otras, a pesar de las afirmacionesde sus defensores, no es una posibilidaddemasiado lejana.

En la Resolución del 12 de marzode 1997 sobre la clonación, el Parlamen-to europeo se declaraba “firmementeconvencido de que ninguna sociedadpuede justificar ni tolerar, en ningunacircunstancia, la clonación de seres hu-manos: ni con fines experimentales, ni enel marco de la terapia de la infertilidad,ni del diagnóstico anterior a la implanta-ción o trasplante de tejidos, ni con nin-gún otro fin, porque constituye una gra-ve violación de los derechos humanosfundamentales, se opone al principio deigualdad de los seres humanos al permi-tir una selección eugenésica y racista dela especie humana, ofende la dignidad dela persona y requiere la experimentacióncon seres humanos" (apartado B).

En una segunda Resolución sobrela clonación, del 15 de enero de 1998, elParlamento Europeo, al solicitar la prohi-bición de la clonación de seres humanos,de forma experimental, por diagnóstico“o por cualquier otra finalidad”, definela clonación incluso como “anti-ética” y“moralmente repugnante” (apartado B).

LA CLONACIÓN TERAPÉUTICA

La clonación humana terapéuticaes presentada a menudo por sus defenso-res como un progreso que permitiría ob-



[22] Cf. Hans Jonas, Cloniamo un uomo: dall'eugenetica all'ingegneria genetica, en Tecnica, medicina ed etica, Ed.Einaudi, Turín 1997, p. 136.

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tener los beneficios de una terapia gené-tica, como remedio a enfermedades quela medicina actualmente no puede curar.Pero esas posibles -y discutibles- conse-cuencias positivas no cambian, en el fon-do, la índole moral de la clonación en símisma. Hay una estricta continuidad ob-jetiva entre clonación reproductiva y te-rapéutica. En ambas se “produce” un em-brión humano, pero en la terapéutica seprevé su ulterior destrucción, al extraercélulas madre embrionarias o materialesbiológicos para utilizarlos con fines tera-péuticos.

En los aspectos técnicos de la clo-nación terapéutica persisten numerosasincertidumbres. Por una parte, se afirmaque la clonación sería un medio para ob-tener células madre embrionarias (que, alno ser diferenciadas, resultarían intere-santes desde el punto de vista biológico,a causa de su mayor "plasticidad"). Sinembargo, no siempre se tiene debida-mente en cuenta la condición precariadel embrión clonado y la elevada proba-bilidad de causar diferentes neoplasias(cánceres y tumores) en el paciente en elque se introducirían las células. Por estarazón, muchos investigadores consideranque la investigación con células madreadultas es la que permite esperar mayo-

res éxitos y no tiene los límites éticos queconlleva la utilización de células madreembrionarias [23].

Por otra parte, conviene tener pre-sentes también las notables dificultadesprácticas que implicaría el rechazo inmu-nitario de estas células madre embriona-rias. Estas dificultades hacen aún másdébil la argumentación de los que pre-tenden justificar éticamente la clonaciónhumana para utilizarla en estas investi-gaciones. Superar el rechazo inmunitariode las células madre embrionarias me-diante la clonación de un embrión supo-ne una instrumentalización del embriónhumano. Como subraya Elisabeth Mont-fort, “necesariamente la utilización decélulas madre embrionarias conlleva latécnica de la clonación terapéutica paraevitar el rechazo del tejido. Rechazar laclonación y aceptar la utilización de cé-lulas madre embrionarias (...) es una acti-tud irresponsable e incluso hipócrita, sinduda, para tranquilizar a los que todavíadudan” [24].

La clonación terapéutica para ob-tener células madre implica no sólo laproducción de un embrión, sino tambiénsu manipulación y ulterior destrucción.No es aceptable considerar a un ser hu-

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[23] Natalia López Moratalla, Las células adultas llevan clara ventaja a las embrionarias, en Palabra, 12/2002. [24] Elisabeth Montfort, La bioéthique, entre confusion et responsabilité, en AAVV (bajo la dirección de ElisabethMonftort) Bioéthique. Entre confusion et responsabilité. Actes du Colloque de Paris. Assemblée nationale, 1 octobre2001. Revista trimestral Liberté politique, Ed. François-Xavier de Guibert, París 2003, pp. 27-28.

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mano, en cualquier fase de su desarrollo,como un “material” de almacén o fuentede tejidos y órganos, de “piezas de re-cambio”. La complejidad moral de la clo-nación se puede comprender mejor si setiene en cuenta que lo que se produciría,manipularía y destruiría no son cosas, si-no seres humanos como nosotros. Unmodo de afrontar esta cuestión sería po-nerse en la situación del embrión (comohemos sido todos nosotros) y no en la delos científicos que clonan. Desde luego, anadie le gustaría venir al mundo en unlaboratorio, en vez de ser el fruto de launión de sus progenitores. Como tampo-co resultaría muy agradable ser un su-perviviente de decenas o centenares dehermanos gemelos eliminados como “de-fectuosos”. Y menos agradable aún resul-taría ser luego manipulados para produ-cir “piezas” (por ejemplo, riñones) quenecesitara algún otro; ni morir despuésde esta breve y sufrida vida “producida”precisamente con esa finalidad.

Ciertamente, la utilización de célu-las madre en terapia celular puede llevara investigaciones beneficiosas que hoyabren perspectivas muy interesantes. Sinembargo, para esta finalidad, la utiliza-

ción de células madre embrionarias (y, porconsiguiente, de la clonación terapéuticapara obtenerlas) se ha mostrado un cami-no científicamente poco comprobado ydifícil y éticamente inaceptable. En cam-bio, la investigación con células madreadultas, satisfactoria tanto en sus aspec-tos éticos como en los técnicos, realizadade modo digno y responsable y sometidaa los criterios éticos, constituye un cami-no de esperanza y de futuro, que no plan-tea objeciones éticas especiales [25].

OBJECIONES TÉCNICAS, ÉTICAS YANTROPOLÓGICAS A LA CLONACIÓNHUMANA

Ciertos argumentos, que permitenprofundizar en los motivos racionales dela inmoralidad de la clonación, muestranla continuidad ética entre la clonaciónreproductiva y la terapéutica. Son argu-mentos unidos por una profunda comple-mentariedad, porque desarrollan diversosaspectos éticos racionales derivados de ladignidad ontológica del embrión humanoy están entre sí en íntima relación con elestatuto antropológico y ético del em-brión, que debe ser el punto de partidainicial en toda esta problemática [26].



[25] Academia Pontificia para la Vida, Declaración sobre la producción y el uso científico y terapéutico de células madre,25 de agosto de 2000. [26] D. Tettamanzi, Nuova bioetica cristiana, Piemme, Casale Monferrato 2000, pp. 235-268; L. Ciccone, Bioetica. Storia,principi, questioni, Ares, Milán 2003, pp. 61-80; R.C. Barra, Status giuridico dell'embrione umano, en Lexicon. Famiglia,vita e questioni etiche, EDB, Bolonia 2003; E. Sgreccia, Manuale di bioetica (vol. 1), Vita e pensiero, Milán 1998, pp. 361-422; C. Caffarra, Il problema morale dell'aborto, en AAVV (a cargo de A. FioriE. Sgreccia) L'aborto, Vita e pensiero, Milán1975, pp. 313-320.

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a) Insuprimible probabilidad del carácterhumano de los embriones obtenidos

La obtención de embriones huma-nos por clonación, tanto con fines de re-producción como de terapia e investiga-ción, implicaría la destrucción de granparte de ellos. Por ejemplo, para la oveja“Dolly”, fue necesario “desperdiciar” cen-tenares de embriones. Más aún, el eleva-do riesgo de transmisión de enfermeda-des o malformaciones que implicaría es-ta técnica añade nuevas razones para suprohibición ética. Esto vale especialmen-te por lo que atañe a la clonación "tera-péutica". De este modo, resulta obvio quela obtención de células madre embriona-rias conlleva la producción (y sucesivadestrucción) de un embrión, que muchosde esos investigadores ya no insisten endefinir como “un cúmulo de células”,concepto elaborado para eludir la cues-tión antropológica, y en consecuenciaética, del embrión. En efecto, reconocenque estas técnicas suponen la producciónde lo que denominan “early embryo”, esdecir, embrión en fase inicial. Pero, en-tonces, se plantea una pregunta: ¿quésería ese embrión? ¿Cuál sería su estatu-to ético y jurídico? Esa pregunta remite aotra subyacente: ¿cuál es el estatuto detodo embrión humano?

La afirmación según la cual al serhumano se le debe respetar y tratar comopersona desde el momento mismo de laconcepción es central para un correctoplanteamiento del problema de la identi-dad y del estatuto del embrión humano.“La formulación, en estos términos, deldeber ético fundamental con respecto alnascituro se ha hecho sumamente nece-saria con vistas a los problemas plantea-dos por el desarrollo biotecnológico” [27].

La expresión “pre-embrión” se hautilizado precisamente para evitar la pre-gunta antropológica y ética fundamentalsobre el estatuto del embrión [28]. “El pro-blema es -se diceque el embrión en sufase inicial no goza de individualidad eidentidad, ya que, al estar formado por cé-lulas totipotentes, en él no son aún iden-tificables uno y varios individuos huma-nos. Pero razonemos. El embrión (nos refe-rimos al así llamado `pre-embrión´) es unser. Con esta expresión -ser- entendemosuna realidad existente y viva que es sus-ceptible de desarrollo biológico propio, di-ferenciado y autónomo (tiene en sí mismola fuerza evolutiva) relativamente al me-dio adecuado y necesario para su subsis-tencia y para `alimentar´ ese desarrollopropio y autónomo. Además, y sobre todo,se desarrolla por sí mismo, sin desempeñar

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[27] I. Carrasco de Paula, Il rispetto dovuto all'embrione umano: prospettiva storico-dottrinale, en Academia Pontificiapara la Vida, Identità e statuto dell'embrione umano, Librería Editora Vaticana, Vaticano 1988, p. 31. [28] La expresión “pre-embrión” es engañosa y ha sido manipulada en favor del aborto. Cf. A. Serra, El estado biológi-co del embrión humano. ¿Cuándo comienza el ser humano?, en Academia Pontificia para la Vida (a cargo de RamónLucas), Comentario interdisciplinar a la "Evangelium Vitae", BAC, Madrid 1996, pp. 573-597.

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ningún `papel´ externo a su propio ser.Una célula no es un ser individuo porque`funge´ como parte de un conjunto, su de-sarrollo forma parte del desarrollo delconjunto en el que está insertada. En cam-bio, el embrión no forma parte de ningúnconjunto, no es fundamental para la vida(biológica) de la madre; si `producimosémbriones en el laboratorio, estos, comotales, no tienen ùtilidad´ -salvo que se losimplante en un útero femenino para pro-seguir el ciclo biológico que lleva al naci-miento, o que, con la misma finalidad, sedesarrolle toda la fase de gestación en ellaboratorio-; y eso es verdad hasta el pun-to de que con el tiempo, cuando no sonimplantados, se los `descarta´, `destruyeó, simplemente, se los `mata´, términosque, en este caso, son sinónimos” [29].

En efecto, si la pregunta sobre elembrión es antropológica y éticamenteexacta, es preciso decir también que,desde el punto de vista ético, se planteauna cuestión previa, muy importante pa-ra la ética: ¿qué cosa no es?

En otras palabras, ¿podemos estarseguros de que el embrión así engendra-do no es humano? Desde el punto de vis-ta moral, ya la admisión de la probabili-dad (insuprimible en el estado actual delos estudios) de estar ante un ser huma-no, como producto de las técnicas de clo-nación, tiene un peso decisivo. Es eviden-

te que quien se encuentra ante una som-bra y duda si es un animal o un hombre,si le dispara, se hace culpable de homici-dio. Antes de disparar, tiene el estrictodeber moral de asegurarse de que no esun hombre. Este principio ético se violaen esas prácticas, en las que la obtenciónde células madre embrionarias humanasimplicaría la creación y destrucción de unembrión en las primeras fases de vida.

b) La dignidad del embrión humano

El resultado de una fecundación esun nuevo individuo biológico unicelulartotipotente, al que se le suele llamar cigo-to. Hay que reconocer que el resultado dela clonación efectuada es totalmente aná-logo al que deriva de la fecundación. Nohay ningún fundamento para afirmar que,a pesar de las anomalías genéticas, la clo-nación no produce un cigoto. Por consi-guiente, se debe establecer una estrictaanalogía entre fecundación y clonación. Espreciso decir, además, que no hay ningúnmotivo racional para negar a los embrionesobtenidos por clonación los mismos dere-chos que tienen los obtenidos por fecunda-ción artificial y, por tanto, a fortiori, todoslos demás embriones engendrados en elproceso natural de fecundación humana.¿Cuál sería, por ejemplo, la diferencia esen-cial entre unos y otros, teniendo en cuentala totipotencialidad de las células que loscomponen, que nadie pone en duda?



[29] R.C. Barra, Status giuridico dell'embrione umano, en Lexicon. Famiglia, vita e questioni etiche, EDB, Bolonia 2003.

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El desarrollo del embrión es la fa-se inicial del individuo humano. El P. An-gelo Serra analiza las tres propiedadesprincipales que caracterizan el procesoepigenético humano, el cual, según C.H.Waddington, se puede definir como “lacontinua emergencia de una forma defases precedentes”, es decir:

1) La coordinación. “El desarrollo em-brional, desde la fusión de los gametoso “singamia”, hasta la aparición del dis-co embrional, a los catorce días y másallá, es un proceso que manifiesta unasecuencia coordinada y la interacciónde una actividad molecular y celular,bajo el control del nuevo genoma”. Estapropiedad requiere una rigurosa unidaddel sujeto que se está desarrollando. Noes un racimo de células, sino un indivi-duo real.

2) La continuidad. La singamia [30] iniciaun nuevo ciclo de vida. “Todo indicaque hay una diferenciación ininterrum-pida y progresiva de un individuo hu-mano bien determinado, según un planúnico y rigurosamente definido que co-mienza desde la fase de cigoto”. Estapropiedad de la continuidad implica yestablece la unicidad o singularidad delnuevo sujeto humano.

3) La gradualidad. La forma final debealcanzarse gradualmente. Es un desa-rrollo permanentemente orientadodesde la fase de cigoto hasta la formafinal, a causa de una intrínseca ley epi-genética. Todo embrión humano man-tiene su propia identidad, individuali-dad, unidad. El embrión vivo, desde lafusión de los gametos, no es un merocúmulo de células disponibles, sino unindividuo humano real en desarrollo. Sí,es hijo desde aquel momento. El em-brión es un individuo humano. La in-troducción abusiva del término pre-embrión fue una estrategia para tran-quilizar la conciencia y permitir la ex-perimentación hasta el final de la fasede implantación, es decir, en la especiehumana, alrededor de catorce días des-pués de la fecundación. Así, se conclu-ye cómodamente que el embrión noexistiría durante las primeras dos sema-nas que siguen a la fertilización [31].

c) El embrión, incluso en la fase unicelu-lar, tiene dignidad humana

Así pues, el rechazo a reconocercondición humana al embrión obtenidomediante clonación (tanto con finalidadreproductiva como para extraer de él cé-lulas madre embrionarias) en los primeros

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[30] Por singamia se entiende la parte de la fecundación que consiste en el proceso iniciado por la penetración del esper-matozoo en el ovocito, orientada hacia la reunión del contenido cromosómico de los dos pronúcleos formados (amfimixis). [31] Cf. Angelo Serra, L'uomo-embrione. Il grande misconosciuto, Ed. Cantagalli, Siena 2003, pp. 41-52. Pueden versetambién las voces “Dignidad del embrión humano” y “Selección y reducción embrional” en Lexicon. Termini ambigui ediscussi su famiglia, vita e questioni etiche, a cargo del Consejo Pontificio para la Familia, EDB, Bolonia 2003.

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días de su desarrollo, se sitúa en la discu-sión sobre el estatuto antropológico yético del embrión humano. A estos em-briones se les niega el carácter de indivi-duo y se dice que no tienen “vida huma-na”. Es una contradicción. Si se trata deembriones, y no sólo de “ovocitos que sehan dividido” (y en vías de extinción), setrata de individuos humanos, dotados devida humana, y no de “grupos” de células.

El investigador I. Wilmut (famosopor haber obtenido la primera oveja clo-nada, “Dolly”, hoy firme opositor de la clo-nación humana reproductiva, pero clara-mente favorable a la terapéutica) recono-ce que “cuando se crea un embrión, se po-ne en auto-pilot en su desarrollo inicial”. Siel embrión fuera un “cúmulo de células”,como dicen, no sería “piloto de sí mismo”,no tendría autonomía ni teleología propiay unitaria, como en cambio muestra tener.

El embrión, desde el momento de laconcepción, en la fecundación, se presen-ta como una entidad dotada de autono-

mía, que en su desarrollo progresa inme-diatamente de una manera gradual, conti-nua, armónica, y en él se da la integracióny la cooperación teleológica constante detodas sus células. Se trata de un organis-mo que progresa sin interrupción según elprograma trazado en su genoma. Así, llegaa ser sucesivamente, sin intervención di-rectiva desde fuera, cigoto, mórula, blas-tocito, embrión implantado, feto, niño,adolescente y adulto [32]. Si esto aconte-ce en la fecundación natural, ¿por qué nosucedería lo mismo en la clonación?

En este punto, encontramos unacontradicción cuando niegan al resulta-do de una eventual clonación lo que re-conocen al resultado de la fecundación.Esta distinción (embrión clonado, em-brión fecundado) remite a la falsa distin-ción entre el así llamado “pre-embrión” yel embrión, distinción errónea, como he-mos señalado antes, que en la práctica seha convertido en el mayor obstáculo alreconocimiento de un estatuto del em-brión humano [33]. Si el embrión huma-



[32] Las expresiones técnicas cigoto, mórula y blastocito corresponden a nombres del embrión según el momento de sudesarrollo, de acuerdo con criterios histológicos y fisiológicos. [33] La engañosa idea de “pre-embrión” se originó, como es bien conocido, en el Comité Warnock; hoy ha sido acepta-da generalmente y está muy arraigada en muchos ambientes. A. Serra, Pari dignità all'embrione umano en ConsejoPontificio para la Familia, I figli: famiglia e società nel nuovo millennio. Atti del Congresso internazionale teologico-pastorale. Città del Vaticano, 11-13 ottobre 2000, Librería Editora Vaticana, Vaticano 2001, pp. 313-320; R. Colombo, Lafamiglia e gli studi sul genoma umano; o.c., pp. 321-325; A. Serra, R. Colombo, Identità e statuto dell'embrione umano:il contributo della biologia, en Academia Pontificia para la Vida, Identità e statuto dell'embrione umano, Librería EditoraVaticana, Vaticano 1988, p. 157; D. Tettamanzi, Nuova bioetica cristiana, Piemme, Casale Monferrato 2000, pp. 235-268;L. Ciccone, Bioetica. Storia, principi, questioni, Ares, Milán 2003, pp. 61-80; R.C. Barra, Status giuridico dell'embrioneumano, en Lexicon. Famiglia, vita e questioni etiche, EDB, Bolonia 2003; Ph. Caspar, La problematique de l'animation del'embryon. Survoi historique et enjeux dogmatiques, en Nouvelle Revue Théologique, n. 123/1991.

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no clonado no fuese humano, entonces¿qué “cosa” sería? ¿A qué especie animalpertenecería? ¿Tendría un genoma hu-mano, pero no sería humano? No es ne-cesario insistir aquí en las contradiccio-nes que implican esas negaciones. Unembrión humano, así reconocido por larazón como individuo humano, dotadode un organismo propio, tiene una digni-dad propia y por eso merece respeto. Nose trata de una “dignidad” debida a algu-na añadidura externa, sino fundada en suser, en sí y por sí mismo.

Si al embrión se le niega la digni-dad humana, con el pretexto de que notiene conciencia actual, también se de-bería negar la dignidad a la persona queduerme o que está en estado de coma.Quien niega la dignidad al embrión, en-tonces también debería negar su digni-dad al niño [34].

El ser humano, cualquiera que seasu condición económica, física o intelec-tual no se puede usar como un medio, co-mo un objeto. La malicia de la ofensa aeste principio fundamental se agravacuando este ser humano no puede defen-derse contra el agresor injusto. Si unoacepta tratar a un ser humano como me-dio y no como fin, entonces debe aceptar

que también él mismo pueda ser tratadoun día de la misma manera. Y no deberáprotestar. Aunque se demostrara clara-mente la aplicación terapéutica de las cé-lulas madre obtenidas mediante crea-ción-destrucción de embriones humanos(cosa que no se ha verificado), la moral, lasensatez y el buen juicio se opondrían: nose puede hacer el mal por una causa bue-na. El fin no justifica los medios. La histo-ria de la humanidad está llena de ense-ñanzas a este respecto. Como decía el fi-lósofo J. Santayana, “quien no conoce lahistoria, está condenado a repetirla”.

d) Personalidad del embrión

Así pues, la valoración moral de laclonación humana depende esencial-mente de su objeto, de su finalidad obje-tiva, y no deriva primariamente de la in-tención subjetiva con que se empleanesas técnicas. Ya la incertidumbre sobrela naturaleza humana del producto de laaplicación de esas técnicas al Hombreimpone el deber de no realizarla. Pero,más allá de este estricto deber moral deno crearlos, hay muchos y graves motivospara considerar no sólo que a los embrio-nes así producidos se les debería respetarde acuerdo con la dignidad humana, sinotambién que son personas humanas pri-

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[34] Racionalidad, conciencia y autonomía constituirían la persona, según autores como H.T. Engelhardt o P. Singer. H. T.Engelhardt, The foundations of bioethics, Nueva York, Oxford University Press, 1986; Manuale di bioetica, Mondadori,Milán 1991; Practical Ethics, Cambridge University Press, Cambridge 1993; cf. L. Palazzani, Il concetto di persona tra bioe-tica e diritto, Turín, Giappichelli, 1996.

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mero manipuladas y después destruidas.

e) Inhumanidad de la producción y con-siguiente destrucción del embrión en laclonación "terapéutica"

Los defensores de la así llamada“clonación terapéutica” insisten siempreen que su intención no es realizar unaclonación reproductiva, sino destruir elembrión humano así creado en los pri-meros días de su desarrollo. Según susrazonamientos (ampliamente recogidospor la prensa, por los medios de comuni-cación y en los discursos políticos), estemodo de actuar sería “ético”, mientrasque la clonación reproductiva no lo sería.

La clonación humana que podríallevar al nacimiento de un ser humano seha de considerar un método inmoral deprocreación artificial [35]. En la “clona-ción terapéutica”, ese proceso se inte-rrumpe intencionalmente: se crea volun-tariamente un embrión humano paradestruirlo después, con el fin de extraercélulas madre embrionarias. Desde elpunto de vista ético, este procedimientoes aún peor. Aceptarlo implicaría aceptaruna igualdad radical entre la especie hu-mana y las demás (P. Singer). Rechazar laposibilidad de matar una vida humanapara curar otras vidas humanas, no pro-cede de una posición específicamente re-ligiosa, sino de la fuerza de argumentos y

razones de buen sentido y de la fuerza deuna antropología coherente y de unabioética personalista.

f) La clonación humana se opone a ladignidad de la vida y de la procreación

La aplicación de las técnicas declonación al Hombre, con la intención decrear embriones, tanto para implantarlosluego en un útero (reproductiva) comopara extraer células madre y después des-truirlos (terapéutica y de investigación),no sólo hiere la dignidad de la vida hu-mana y sus derechos insuprimibles, sinoque también se opone al valor moral de launión intrínseca entre vida, sexualidad yprocreación. La orientación de la sexuali-dad humana hacia la procreación no esuna añadidura "biológica", sino que co-rresponde a la naturaleza humana y semanifiesta en la inclinación natural delHombre a la procreación. En cambio, es-tas técnicas separan los aspectos procrea-dores de los unitivos, propios de la sexua-lidad humana, y se oponen a la dignidadde la sexualidad y de la procreación.

Las técnicas de clonación son, en símismas y siempre, “reproductivas”. Lasexperiencias recientes muestran tambiénque la clonación humana, a pesar deenormes dificultades, en principio no esimposible. El interrogante ético afecta,por tanto, no sólo a la dignidad de la vi-



[35] Congregación para la Doctrina de la Fe, instrucción Donum Vitae, I, 6.

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da humana y la instrumentalización yeventual destrucción del embrión, sinotambién a la del modo específico de pro-creación humana, que es precisamentesexual y que tiene su valor moral, queesas técnicas no respetan.

g) La clonación de embriones humanosse opone a la dignidad de la familia

Existe también un importante fac-tor ético que conviene considerar, y quea menudo se pasa por alto. El ser huma-no es un ser social. La dinámica sexual yprocreadora en el Hombre se desarrollanaturalmente en un marco en el que lasexualidad y la procreación se insertanarmónicamente en la realidad del amorconyugal, que da pleno sentido a la se-xualidad humana abierta a la vida. Amory responsabilidad se encuentran en elmatrimonio en la apertura a la vida ycontinúan en la tarea de la educación,mediante la cual los padres ejercen demodo integral el cuidado de sus hijos.

La clonación humana rompe todaesta dinámica. En la clonación, la vida sepresenta como un elemento completa-mente externo a la familia. El embrión“aparece”, por decirlo así, al margen nosólo de la sexualidad, sino también deuna genealogía. Todo ser humano tienederecho a nacer del amor integral -físicoy espiritual- de un padre y una madre, arecibir sus cuidados, a ser acogido comoun don por sus padres y a ser educado.

Cuando en el horizonte surge la inquie-tante posibilidad de que se pueda mani-pular y someter a experimentos la vidadel ser humano concebido, para luegodestruirla, una vez obtenidas del embriónlas células o los conocimientos biológicosque se buscan, entonces es el mismoconcepto de filiación y de paternidad-maternidad lo que se pone en tela de jui-cio y es la misma idea de familia la quequeda destruida.

CONCLUSIÓN

Los recientes avances de las cien-cias muestran que la clonación humana, apesar de las notables dificultades técnicasy las profundas objeciones éticas y antro-pológicas, es algo más que una hipótesisy se está convirtiendo en una posibilidad.Los diversos intentos de impedir, median-te la ley y los acuerdos internacionales,que esta posibilidad se transforme en rea-lidad, y de obtener un reconocimiento desu condición de crimen contra la personahumana, no se fundan en un miedo im-preciso al progreso y a la técnica, sino enimportantes y sensatas motivaciones éti-cas y en una concepción antropológicabien determinada de la persona humana,de la sexualidad y de la familia. Corres-ponde a las autoridades públicas, a losParlamentos y a los organismos interna-cionales tomar una postura coherente. Setrata verdaderamente de un problemaclave para el futuro de la humanidad ypara la salvaguardia de la dignidad de la

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investigación científica y de los esfuerzosen favor de la vida, de la salud y del bie-nestar de los seres humanos, que justifica

la toma de medidas oportunas por partede la comunidad de los pueblos que cons-tituyen la gran familia humana.



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Reunidos en Manila para celebrarel IV Encuentro Mundial de las Familias,nosotros, los participantes en el Congre-so teológico-pastoral, que tuvo lugar an-tes del Encuentro, saludamos ante todo anuestro Santo Padre, el Papa Juan PabloII, el Papa de la familia, que presidió losEncuentros anteriores, realizados respec-tivamente en Roma y en Río de Janeiro.Ahora, ha enviado otro líder mundial enla lucha en favor de la familia, el carde-nal Alfonso López Trujillo, presidente delConsejo Pontificio para la Familia, comosu legado personal a este Encuentromundial.

Estamos celebrando a la familiacristiana como “buena nueva para el ter-cer milenio”, pero ¿dónde podemos en-contrar una “buena nueva” en los prime-ros años de este nuevo milenio? Muchaspersonas, ante las amenazas del terroris-mo, la guerra, el hambre y la inseguridadeconómica, viven con miedo. Este miedolo sienten frecuentemente las familias;sin embargo, es precisamente en el senode la familia donde podemos encontrarla “buena nueva” de un amor que venceel miedo y trae esperanza al mundo.

Afirmamos que la familia cristianaen sí misma es una gran portadora de la

CONCLUSIONESDEL CONGRESO TEOLÓGICO -PASTORALSOBRE LAFAMILIA



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Pontificio Consejo para la Familia

IV Encuentro Mundial de lasFamilias

Manila, 24 de enero de 2003

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buena nueva de Jesucristo para este mi-lenio. Es verdaderamente un agente deevangelización (cf. Familiaris consortio,52). Además, la familia cristiana, más quesimple objeto de la solicitud pastoral dela Iglesia, es también uno de los agentesde evangelización más eficaces de laIglesia (cf. Ecclesia in Asia, 46).

La esperanza de Cristo puede ofre-cer una visión para el futuro, pues brillaa través de la familia en algunos sectoresespecíficos.

1. BUENA NUEVA PARA LA VIDA

Como santuario de la vida, la fa-milia dice “sí” a la vida. Cada persona ycada familia, a través de la cual pasa lavida (cf. ib.), son simplemente adminis-tradoras de la vida y tienen la responsa-bilidad de protegerla y promoverla des-de su inicio hasta su fin. Las personascuya vida se ve amenazada encuentranalivio, seguridad y cuidado amoroso enel seno de la familia. Por consiguiente,las familias son testigos de Cristo y mi-sioneras de amor y de vida (cf. Familiarisconsortio, 54).

Una vez más, reafirmamos el de-recho inalienable de todos los seres hu-manos a la vida. Así, exhortamos a todoslos políticos a defender la vida humanadesde su inicio, en la concepción, hastasu muerte natural. Pedimos a los legisla-dores, en particular, que respondan posi-

tivamente a la reciente Nota de la Con-gregación para la doctrina de la fe sobresus responsabilidades de cristianos y ciu-dadanos. Las prácticas contrarias a la vi-da, como el aborto, la experimentacióncon embriones, la clonación y la eutana-sia no pueden tolerarse en ninguna so-ciedad libre que defienda a la familia.

2. BUENA NUEVA PARA LA SOCIEDAD

Una sociedad justa depende delbienestar de su comunidad básica, de sucélula vital esencial, la familia. Con todo,hoy en día graves problemas éticos y so-ciales afligen a numerosas familias.Nuestras principales preocupaciones son:

- Las familias divididas y debilitadas,cuando sus miembros se ven obligadosa emigrar por motivos de trabajo.

- La plaga del divorcio.- La promoción de “matrimonios” entre

personas del mismo sexo, que minan ala familia fundada en el matrimonioentre un hombre y una mujer.

- La difusión de las uniones “de hecho”.- La ideología feminista contraria a la fa-

milia.- Los efectos negativos de la globaliza-

ción, especialmente en los países envías de desarrollo.

- El abuso de droga y alcohol.- La difusión del SIDA y la aparición de

otras enfermedades.

La visión de una sociedad favora-

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ble a la familia exige a las familias mis-mas tomar la iniciativa, luchar en favorde políticas sociales y de una legislaciónque promueva y proteja los derechos dela familia, una justa distribución de losrecursos y la ayuda a las personas másvulnerables y necesitadas.

3. BUENA NUEVA PARA LOS POBRES

Afirmamos nuestra solidaridadcon las familias pobres. Con mucha fre-cuencia, son precisamente las familiaspobres las que manifiestan una increíbledeterminación y energías para afrontarlos desafíos (cf. Familiaris consortio, 43).

Educar para la paternidad respon-sable, con la ayuda de medidas económi-cas y legislativas adecuadas, contribuyede forma eficaz a la lucha contra la po-breza que, en muchos casos, es humillan-te. Rechazamos con firmeza la prácticadel control demográfico, promovido poragencias internacionales, gubernamenta-les o particulares. Las familias pobres su-fren el influjo de los programas y de laspolíticas de control demográfico, que ab-sorben grandes cantidades de dinero parapromover el aborto, la esterilización y laanticoncepción. Exhortamos a los gobier-nos a que fomenten políticas concretasque favorezcan a las familias pobres enlos ámbitos de la salud, la educación, lareforma agraria, el empleo y la vivienda.

Proponemos como una auténtica

alternativa al control demográfico, queno corresponde a la verdad sobre el hom-bre y la mujer, la regulación natural de lafertilidad, que no sólo ayuda a los espo-sos a distanciar los nacimientos de unamanera moralmente sana y con salud, si-no también lleva al marido y a la mujer ala participación mutua y la igualdad.

4. BUENA NUEVA PARA LOS JÓVENES

Los niños y los jóvenes se han reu-nido para celebrar y profundizar su fe enun Congreso de hijos e hijas, que se orga-nizó paralelamente a este Congreso teo-lógico-pastoral. Con alegría reconoce-mos su papel vital como miembros inte-grantes de nuestras familias y comomiembros activos de la Iglesia viva.

Reafirmamos los derechos y ladignidad de todos los niños. Nunca se lesdebe descuidar o abandonar en la calle.Al contrario, se les debe proteger, espe-cialmente cuando se ven amenazadospor la explotación mediante la prostitu-ción, la pornografía, el trabajo infantil, eltráfico de drogas, la adopción homose-xual y la “educación sexual” inmoral. Unanueva amenaza contra los niños es el usoincorrecto de Internet, cuando se intro-duce en la vida familiar y mina los dere-chos y deberes de los padres.

Los niños representan la “coronadel matrimonio”, la verdadera riqueza dela humanidad. El lugar natural para su

Conclusiones del Congreso teológico - pastoral sobre la familia / DOCUMENTOS INTERNACIONALES


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educación es la familia. En esta comuni-dad de vida y de amor es donde se for-man como miembros de la Iglesia de Cris-to. En ella, honrando y amando a sus pa-dres, pueden enriquecer la vida de todoslos miembros de la familia más amplia.

5. BUENA NUEVA PARA EL MUNDO

La familia cristiana, al transmitir labuena nueva de Jesucristo, alcanza a todoslos pueblos. Es el lugar “donde la verdaddel Evangelio es regla de vida y don que losmiembros de la familia dan a la comuni-dad más amplia” (Ecclesia in Asia, 46).

La familia cumple su misión en nu-merosas y diferentes culturas en todo elmundo, pero el futuro de la humanidadse fragua siempre en la familia. Por con-siguiente, hacemos un llamamiento a finde que se realicen estrategias más creati-vas con vistas a la evangelización, de ma-nera especial teniendo en cuenta los rápi-dos cambios culturales. Además, destaca-mos la necesidad de respetar las culturasde las poblaciones indígenas, cuyos valo-res familiares, muchas veces, preparan elcamino para la palabra de Dios.

Cada “iglesia doméstica” es unaciudadela de la fe, no sólo en las socieda-des secularizadas, sino también en lospaíses donde los cristianos aún sufren acausa de su fe. Expresamos nuestra soli-daridad con las familias cristianas perse-guidas, donde la libertad religiosa es ig-

norada o conculcada por la violencia y ladiscriminación.

La familia está llamada a ser unacomunidad de paz. Por eso, expresamosnuestra solidaridad con las familias queviven en naciones y regiones amenazadaspor la guerra, donde las familias afrontanla perspectiva de ser víctimas inocentesde los diversos conflictos.

6. BUENA NUEVA PARA LA IGLESIA

Al ser la más pequeña de las comu-nidades cristianas, la “iglesia doméstica”constituye la célula viva de toda la Iglesiay ofrece una visión de evangelización ycrecimiento espiritual dentro de la Iglesia.

Exhortamos a todos los responsa-bles de la planificación pastoral a poner ala familia como una de las prioridades, atrazar la visión y el plan pastoral de cadadiócesis y parroquia centrado en la fami-lia. La familia no es meramente un sujetopasivo de evangelización o de solicitudpastoral, sino que ha de ser también unsujeto activo, un auténtico protagonistade la misión de Cristo en su Iglesia.

La familia necesita recobrar el sen-tido de que es un “misterio”. Una espiri-tualidad más profunda de la familia deri-va de la palabra de Dios y de la sagradaEucaristía. Alimentadas por la Palabra, lasfamilias son atraídas al sacrificio y albanquete del misterio pascual de Cristo.

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Aquí, el amor abnegado de Jesucristo, Es-poso de la Iglesia, motiva el amor nupcialy familiar.

Reconocemos y valoramos el papelque desempeñan los nuevos movimientosreligiosos, que se caracterizan por sucompromiso en favor de la familia. Ar-diendo por la fuerza del Espíritu Santo,con sus espiritualidades distintivas, losmovimientos pueden mostrarnos cómoevangelizar en la familia y a través de ella.

La familia católica sale al encuen-tro de los demás cristianos y miembros deotras religiones. La unión de la familiapuede inspirar el camino ecuménico de launidad de los cristianos y del diálogo in-terreligioso. Afirmamos la necesidad deuna cooperación más efectiva entre loscristianos y las personas de buena volun-tad, para afrontar los desafíos que seplantean a todas las familias. Nos hanhonrado con su presencia algunos repre-sentantes de otras Iglesias y movimientoseclesiales, que han participado en este En-cuentro Mundial, compartiendo con no-

sotros la misma visión de la familia cristia-na, como portadora de la buena nueva.

Por último, agradecemos al SantoPadre Juan Pablo II sus directrices y sualiento. Asimismo, expresamos nuestragratitud al arzobispo de Manila, CardenalJaime Sin, que nos ha acogido a todosaquí, y al Consejo Pontificio para la Fa-milia y a la Conferencia Episcopal de Fili-pinas, por haber organizado este En-cuentro Mundial.

Viviendo en unión y con amor ab-negado, las familias cristianas reflejan aDios, la Santísima Trinidad. Fue en unafamilia donde el Hijo se encarnó ennuestro mundo, por la fuerza del EspírituSanto. Contemplando este misterio, en-comendamos confiadamente a todasnuestras familias a la amorosa protecciónde María, Reina de la familia, y a San Jo-sé, su esposo. Oramos para que la buenanueva de Jesucristo, que las familias cris-tianas difunden con su testimonio y supalabra, aleje el miedo y traiga la espe-ranza a este mundo.

Conclusiones del Congreso teológico - pastoral sobre la familia / DOCUMENTOS INTERNACIONALES


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1. Estoy con vosotros con el pen-samiento y la oración, queridas familiasde Filipinas y de tantas regiones de latierra, reunidas en Manila con motivo devuestro IV Encuentro Mundial: ¡os saludocon afecto en el nombre del Señor!

En esta ocasión, me es grato diri-gir un cordial saludo y la bendición a to-das las familias del mundo, que repre-sentáis: a todos “gracia, misericordia ypaz de parte de Dios Padre y de Cristo Je-sús, Señor nuestro” (1 Tm 1,2).

Agradezco al Señor Cardenal Al-fonso López Trujillo, Legado Pontificio,las amables palabras que me ha dirigido,también en nombre vuestro. A él y a suscolaboradores en el Consejo Pontificiopara la Familia deseo expresar mi satis-facción por el cuidadoso y esmerado em-peño que han puesto en la preparaciónde este Encuentro. Mi viva gratitud tam-bién al Señor Cardenal Jaime Sin, Arzo-bispo de Manila, que os acoge con gene-rosidad en estos días.

2. Sé que en la sesión teológico-pastoral que acabáis de celebrar habéisprofundizado en el tema: "La familiacristiana, buena noticia para el tercermilenio". He elegido estas palabras, para

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Manila, Luneta Park, 25 de enero de2003

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vuestro Encuentro Mundial, con el fin desubrayar la sublime misión de la familiaque, acogiendo el Evangelio y dejándoseiluminar por su mensaje, asume el nece-sario compromiso de dar testimonio delmismo.

Queridas familias cristianas:¡anunciad con alegría al mundo entero elmaravilloso tesoro que, como iglesiasdomésticas, lleváis con vosotros! Espososcristianos, en vuestra comunión de vida yamor, en vuestra entrega recíproca y enla acogida generosa de los hijos, ¡sed enCristo luz del mundo! El Señor os pideque seáis cada día como la lámpara queno se oculta, sino que es puesta “sobre elcandelero para que alumbre a todos losque están en la casa” (Mt 5,15).

3. Sed ante todo “buena noticiapara el tercer milenio”, viviendo con em-peño vuestra vocación. El matrimonioque habéis celebrado un día, más o me-nos lejano, es vuestro modo específicode ser discípulos de Jesús, de contribuira la edificación del Reino de Dios, de ca-minar hacia la santidad a la que todocristiano está llamado. Los esposos cris-tianos, como afirma el Concilio VaticanoII, cumpliendo su deber conyugal y fami-liar, “se acercan cada vez más a su propiaperfección y a su santificación mutua”(Gaudium et spes, 48).

Acoged plenamente, sin reservas,el amor que primero os da Dios en el sa-

cramento del matrimonio y con el que oshace capaces de amar (cf. 1 Jn 4,19). Per-maneced siempre aferrados a esta certe-za, la única que puede dar sentido, fuer-za y alegría a vuestra vida: el amor deCristo no se apartará nunca de vosotros,su alianza de paz con vosotros no dismi-nuirá (cf. Is 54,10). Los dones y la llama-da de Dios son irrevocables (cf. Rm11,29). Él ha grabado vuestro nombre enlas palmas de sus manos (cf. Is 49,16).

4. La gracia que habéis recibido enel matrimonio y que permanece en eltiempo proviene del corazón traspasadodel Redentor, que se ha inmolado en elaltar de la Cruz por la Iglesia, su esposa,venciendo la muerte para la salvación detodos.

Por tanto, esta gracia, lleva consi-go la peculiaridad de su origen: es lagracia del amor que se ofrece, del amorque se consagra y perdona; del amor al-truista que olvida el propio dolor; delamor fiel hasta la muerte; del amor fe-cundo de vida. Es la gracia del amor be-névolo, que todo cree, todo soporta, to-do espera, todo tolera, que no tiene fin ysin el cual todo lo demás no es nada (cf.1 Cor 13,7-8).

Ciertamente, esto no siempre esfácil y, en la vida cotidiana, no faltan lasinsidias, las tensiones, el sufrimiento ytambién el cansancio. Pero no estáis so-los en vuestro camino. Con vosotros ac-

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túa y está siempre presente Jesús, comolo estuvo en Caná de Galilea, en un mo-mento de dificultad para aquellos nuevosesposos. En efecto, el Concilio recuerdatambién que el Salvador sale al encuen-tro de los esposos cristianos y permanececon ellos para que, del mismo modo queÉl amó a la Iglesia y se entregó por ella,también ellos puedan amarse fielmenteel uno al otro, para siempre, con mutuaentrega (cf. Gaudium et spes, 48).

5. Esposos cristianos, sed “buenanoticia para el tercer milenio” testimo-niando con convicción y coherencia laverdad sobre la familia.

La familia fundada en el matrimo-nio es patrimonio de la humanidad, es unbien grande y sumamente apreciable, ne-cesario para la vida, el desarrollo y el fu-turo de los pueblos. Según el plan de lacreación establecido desde el principio(cf. Mt 19,4.8), es el ámbito en el que lapersona humana, hecha a imagen y se-mejanza de Dios (cf. Gn 1,26), es conce-bida, nace, crece y se desarrolla. La fami-lia, como educadora por excelencia depersonas (cf. Familiaris consortio, 19-27),es indispensable para una verdadera “eco-logía humana” (Centesimus annus, 39).

Os agradezco los testimonios quehabéis presentado esta tarde y que he se-guido con atención. Me hacen pensar enla experiencia adquirida como sacerdote,Arzobispo en Cracovia y a lo largo de es-

tos casi 25 años de Pontificado: como heafirmado otras veces, el futuro de la hu-manidad se fragua en la familia (cf. Fa-miliaris consortio, 86).

Queridas familias cristianas, os en-comiendo dar testimonio en la vida coti-diana de que, incluso entre tantas difi-cultades y obstáculos, es posible vivir enplenitud el matrimonio como experien-cia llena de sentido y como “buena noti-cia” para los hombres y mujeres de nues-tro tiempo. Sed protagonistas en la Igle-sia y en el mundo: es una necesidad quesurge del mismo matrimonio que habéiscelebrado, de vuestro ser iglesia domésti-ca, de la misión conyugal que os caracte-riza como células originarias de la socie-dad (cf. Apostolicam actuositatem, 11).

6. En fin, para ser “buena noticiapara el tercer milenio”, no olvidéis, que-ridos esposos cristianos, que la oraciónen familia es garantía de unidad en unestilo de vida coherente con la voluntadde Dios.

Proclamando recientemente elaño del Rosario, he recomendado estadevoción mariana como oración de la fa-milia y para la familia: rezando el Rosa-rio, en efecto, “Jesús está en el centro, secomparten con él alegrías y dolores, seponen en sus manos las necesidades yproyectos, se obtienen de él la esperanzay la fuerza para el camino” (RosariumVirginis Mariæ, 41).

Discurso de Juan Pablo II / DOCUMENTOS INTERNACIONALES


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Al confiaros a María, Reina de lafamilia, para que acompañe y amparevuestra vida, me alegra anunciaros queel quinto Encuentro Mundial de las Fa-milias tendrá lugar en Valencia, España,en el 2006.

Os imparto ahora mi Bendición,dejándoos una consigna: ¡con la ayudade Dios haced del Evangelio la regla fun-damental de vuestra familia, y de vues-tra familia una página del Evangelio es-crita para nuestros tiempos!

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Este domingo, la comunidad delos creyentes, en esta hermosa nacióncristiana, con razón orgullosa del Evan-gelio que ha modelado su alma, exultaen cantos de júbilo con el profeta Isaías.Toda la historia es un viaje de las tinie-blas a la luz de la salvación, visible en elrostro del Niño Dios, del “Santo Niño”cuya fiesta estamos celebrando. Cuandollegó la plenitud de los tiempos, como unfruto que madura bajo la tierna miradade Dios, nacido de mujer, en el corazónde una familia, un niño nació para noso-tros, un niño se nos dio: el Verbo encar-nado en el seno de María, que asumiónuestra condición humana en la pobre-za, como un esclavo hasta el tormentode la cruz. No renunció a nacer en la Sa-grada Familia, en brazos de María, el lu-gar desde el cual reina el Salvador delmundo y Príncipe de la paz.

Desde la Encarnación y el naci-miento de Jesús en Belén, toda la historiaquedó transformada y la humanidad re-cibió la respuesta completa a todos susinterrogantes y aspiraciones. En el NiñoDios, ícono del Padre, todo se nos ha da-do. En él se nos reveló la totalidad delmisterio y la clave de nuestra grandeza yde nuestra dignidad sublime como ima-gen de Dios. No existe nobleza más gran-

HOMILÍA DELCARDENALALFONSO LÓPEZTRUJILLO



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Manila, Luneta Park, 26 de enero de2003

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de, dignidad más elevada, que ser imagende Dios en Cristo, hijos de Dios nacidos enlas aguas del bautismo. Cuando el pese-bre de Belén se llenó de luz, de aleluyas,de los cantos de los pastores, se elevó uncántico de gozo y esperanza porque seencarnó el don y la ternura de Dios.

Desde el inicio de la concepción,toda persona humana tiene derecho a seracogida, amada y educada con atencióny ternura en una familia.

Queridas familias, se trata de untesoro humano incomparable. Dios osama a todas personalmente. Todas laspersonas reciben de Dios, por amor, sualiento de vida. La fe nos permite pene-trar en este misterio de un modo másprofundo que la razón.

La vida es don sagrado de Dios.Nadie puede eliminar a quien Dios ama yllama a la vida. Todas las familias, comoel Hijo de Dios en Nazaret, tienen su cen-tro, su alegría y su esperanza en ese niño,que fue concebido, nació y creció en sa-biduría, edad y gracia ante Dios y antelos hombres (cf. Lc 2, 52).

En su histórica encíclicaEvangelium vitae, el Santo Padre definiócomo “evangelio de la vida” la totalidadde esta verdad fundamental. Esta buenanueva surge en la familia cristiana, quees una noticia maravillosa, un evangeliomodelado por el amor y por la entrega

recíproca de los cónyuges. Amad y edu-cad a vuestros hijos, de forma que crez-can a imagen de Dios, como hijos suyos.

Vuestros hijos merecen vuestraentrega total, vuestro ejemplo, vuestrasolicitud y vuestros sacrificios. Son lamedida de vuestra responsabilidad. Enellos renováis vuestra vida. No transfor-méis en tumba el seno materno, que esfuente de vida. En todo el mundo, las le-yes deberían respetar el don de la vida yno conspirar para la muerte con la cruel-dad y la vergüenza del aborto provocado.En ninguna circunstancia se puede odiary eliminar a quien es amado por Dios.

Queridas familias, ¿creéis que losniños son dones valiosos? Defendedlos,como hicieron María y José; proteged alSanto Niño de la matanza de los inocen-tes. Rechazad con todas vuestras fuerzasa los que tratan a los niños como cosas,como objetos. Rechazad a los que matanniños mediante la pena capital. Rechazada los que consideran al niño como un in-truso, un peso, una amenaza para el de-sarrollo, a los que piensan, incluso, comodenuncia el Santo Padre, que el mal, elcrimen del aborto es un derecho. ¿Puedeser un derecho matar al fruto del senomaterno? Consagrad a vuestros hijos a laSagrada Familia. Quien destruya la vidainocente en la familia, que es y deberíaser el santuario de la vida, destruye la fa-milia y arruina su propia vida medianteuna violencia irresponsable.

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Proteged a vuestros hijos y ro-deadlos de afecto. La pobreza, contra laque debemos luchar valientemente enmedio de la injusticia que reina en estemundo, se transforma en tragedia másamarga cuando los niños son abandona-dos o resultan víctimas y pagan por lairresponsabilidad de los padres, que pro-metieron amarse hasta la muerte.

Para el Gobierno, para los legisla-dores, no existe mejor inversión que favo-recer a las familias, fortalecer su unidad,sostenerlas, no obstaculizar la misión ylos derechos de los cónyuges. Los Parla-mentos que aprueban leyes injustas operjudiciales violan los derechos de lasfamilias, su derecho a respetar la vida y suderecho a una educación completa parasus hijos. Es una forma de grave irrespon-sabilidad contra la integridad y la exis-tencia humanas, para los políticos y paralos legisladores, ceder a la cultura de lamuerte y, para los médicos, ser cómplicesen los atentados contra la persona huma-na, en vez de luchar realmente contra lasenfermedades y aliviar el dolor.

Muchos, seducidos por la ciencia yla tecnología, se creen árbitros de la vida,en todos los tipos de manipulación peli-grosa que pueden convertirse, incluso, enpesadillas para la humanidad. ¡Cuán afor-tunadas y felices son aquellas nacionesque aprueban leyes en favor de la familiay de la vida y, por tanto, exaltan la digni-dad y la nobleza de la vocación política!

El cristianismo no es un plan con-cebido por la voluntad y la sabiduría dela inteligencia humana. Los Apóstoles, losmártires cristianos, no hubieran podidodar su vida por un mito, por una fanta-sía, por una mentira, por ídolos que nopueden hablar o dialogar o respirar, porídolos terrenos o dorados, objeto de des-precio por parte de los profetas.

El cristianismo sólo se puede expli-car mediante la efusión de amor de Diosen la historia de Aquel que plantó sutienda de peregrino en medio de la hu-manidad. Todo nos lleva a una cercaníaque conduce a un gran júbilo y a unagran libertad en el misterio del amor deDios. La fe cristiana, que debería respetary alimentar vuestra vida y la de vuestroshijos, nace de una experiencia única,irrepetible y original. Por eso San Juanluchó contra los agnósticos, que noaceptaban la locura de la cruz y su es-cándalo, pues eran incapaces de arrodi-llarse ante un niño pobre e indefenso re-costado en un pesebre. Sólo la fe nospermite descubrir al Verbo encarnado enla vulnerabilidad de un niño nacido enun establo, que creció en una aldea in-significante, trabajó con sus propias ma-nos para ganarse el pan, como José, y diosu vida en la agonía terrible de la cruz.

La Iglesia y las familias se alimen-tan de esta verdad y proclaman gozosa-mente este Evangelio: “Lo que existíadesde el principio, lo que hemos oído, lo

Homilía del Cardenal Alfonso López Trujillo / DOCUMENTOS INTERNACIONALES


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que hemos visto con nuestros ojos, loque contemplamos y tocaron nuestrasmanos acerca del Verbo de vida” (1 Jn 1,1). Esta es la experiencia que comunica laMadre de Dios, la cual, creada por él,“conservaba todas estas cosas en su cora-zón” (Lc 2, 51). Esta es también la expe-riencia que se vive y se descubre en loshogares cristianos: en Jesús y en los hi-jos que crecen a imagen de Dios en elamor, pueden decir con verdad: “este esel mensaje que hemos oído de él y que osanunciamos: Dios es luz y en él no hay ti-niebla alguna” (1 Jn 1, 5).

Sed evangelizadores de este granmisterio, proclamando al mundo la mise-ricordia de Dios, el milagro permanentede su amor en vuestro matrimonio, envuestra comunidad de fe y amor, en lafamilia.

¡Cuán grandes sois, amadas fami-lias del mundo! ¡Cuán grande es vuestra

vocación! Mirad cómo estos días devuestro Encuentro Mundial se han trans-formado en una gran fiesta de fe, de ale-gría, con cantos y felicidad de vuestroshijos.

Santo Niño, Redentor de la huma-nidad, bendice, fortalece, redime y puri-fica el amor de las familias.

Sagrada Familia de Nazaret, prote-ge, llena de alegría y de entusiasmoevangelizador a los hogares del mundo.

San José, custodio del Redentor,Redemptoris custos, lleva a los niños so-bre tus hombros, como hiciste con Jesús,como está representado en este icono dela Sagrada Familia. Son dones de Dios.

Madre de Dios, Reina de la familia,ruega por nosotros.Santo Niño, bendice a todos los niños delmundo.

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VIDA Y ÉTICA


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PUBLICACIONES

INSTITUTO DE BIOÉTICA / UCA - VIDA Y ÉTICA AÑO 4 Nº 2 DICIEMBRE / 2003 155

PUBLICACIONESDEL INSTITUTODE BIOÉTICA

PRINCIPIOS DE BIOÉTICA EN EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA

AutoresDomingo M. BassoHugo O. M. Obiglio.

Dos son los capítulos en que se desarrolla esta obra.El primero de ellos recoge la enseñanza del Catecis-mo sobre los principios fundamentales del ordenmoral; el segundo, presenta una recopilación de to-dos los textos que sintetizan los criterios explícitossobre cuestiones puntuales de bioética formuladosen numerosos documentos, más o menos recientes,del Magisterio de la Iglesia.

Editado por el Centro de Investigaciones en ÉticaBiomédica, Buenos Aires, 1993.Pags. 134.

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VIDA Y ÉTICA

156 Año 4 / No 2 / Diciembre de 2003

PRINCIPIOS DE BIOÉTICA

Actas del Simposio realizado del 17 al 19 de abrilde 1998 en "La Armonía", Cobo, Prov. de BuenosAires. Organizado por el Instituto de Ética Biomé-dica de la Pontificia Universidad Católica Argenti-na - Coordinador: Hugo O. M. Obiglio

Contenido: Aspectos históricos de los principiosque soportan la Bioética; De los principios éticosa los bioéticos: algunas precisiones preliminares;Hacia un examen de la cuestión de los Principiosde la Bioética; Examen de las actitudes y de losPrincipios de la Bioética contemporánea predomi-nante; Conclusiones y esbozos para una posteriorredacción de Principios.

Editado por la Fundación Alberto J. Roemmers,Buenos Aires, 1998.Págs. 261

JORNADA POR LA VIDA

Actas del Simposio Internacional celebrado en Bue-nos Aires el 2 y 3 de septiembre de 1998 en la sedede la Pontificia Universidad Católica Argentina -Coordinador: Hugo O. M. Obiglio

Contenido: Fundamentos antropológicos de la cul-tura por la vida; Problemática de la procreación: re-flexiones sobre el inicio de la vida; ¿Cuál es el riesgode las técnicas de fecundación artificial?; Los efec-tos psicológicos del aborto en la familia; El derechoante intereses implicados en la procreación artifi-cial; La protección constitucional del derecho a lavida; Las distintas concepciones filosóficas y la legis-lación europea sobre el no nacido; El derecho a la vi-da como fundamento de los derechos humanos; Losderechos del nascituro y la manipulación genética;Derecho a la vida y Política Nacional.

Editado por EDUCA -Ediciones de la Universidad Ca-tólica Argentina- Buenos Aires, 1999. Págs. 217.


PUBLICACIONES DEL INSTITUTO DE BIOÉTICA


¿QUÉ ES LA VIDA?

Autores varios Coordinador: Angelo Scola

Todos los fenómenos que se desarrollan con excesi-va velocidad necesitan definir mejor su naturaleza ysu método. Este es el caso de la bioética, donde laurgencia por regular una materia tan delicada hallevado a dejar en segundo plano el estudio del ob-jeto que se quiere regular: ¿qué es la vida? La bioé-tica seguirá cuestionada mientras no se dé respues-ta a esta pregunta, que es previa a todo debate. Es-te libro pretende ayudar al lector a profundizar enel fenómeno de la vida humana.

Editado por EDUCA -Ediciones de la Universidad Ca-tólica Argentina- para el Instituto de Ética Biomé-dica, junto a la Universidad Católica de Chile y laUniversidad de San Pablo. Buenos Aires, 1999.Págs. 311.

LA BIOÉTICA COMO PRAXIS

AutorElio Sgreccia

Las páginas de este libro presentan el valiosoaporte al saber bioético brindado por S.E.R. Mons.Elio Sgreccia en las conferencias "Derechos Hu-manos y Bioética. De la Bioética al Bioderecho","El Siglo XX como siglo de la Bioética" y "La asis-tencia médica a los enfermos y a los moribundos:la proporcionalidad terapéutica", ofrecidas duran-te su visita al Instituto de Ética Biomédica conmotivo de la designación, por parte de la Pontifi-cia Universidad Católica Argentina, como ProfesorHonoris Causa.

Editado por EDUCA -Ediciones de la UniversidadCatólica Argentina- Buenos Aires, 2000. Págs. 101


VIDA Y ÉTICA


LA VIDA FRÁGIL

AutorJosé Luis Del Barco

"Seguramente, el olvido más grave de nuestro siglo,un olvido lamentable ocasionador de ruinas, hayasido dar la espalda a la sabia razón práctica, cuya la-mentable ausencia de patria necesitada ha dejado anuestro tiempo en un estado penoso de oscuridadduplicada, como una tiniebla negra fatalmente en-sombrecida, y ha causado una orfandad de desam-paro completo a la moral, a la ética, al derecho, a lapolítica: a todas las ciencias prácticas. Otros olvidospodrían contemplarse con desapego o con frialdadde estatua, como el amigo fingido al amigo que semarcha, pero el de la razón práctica no, pues sin ellanos hundimos en un foso de ignorancias y nos que-damos sin medios, sin recursos, sin ideas para enca-rar con prudencia las dudas existenciales de la cul-tura de enigmas que anuncia el nuevo milenio, en-tre ellas, las inquietantes de la ciencia bioética".

Editado por EDUCA -Ediciones de la Universidad Ca-tólica Argentina- Buenos Aires, 2000.Págs. 203

Revista Vida y ÉticaAño 1 / Nro. 0 / Diciembre 2000

. Humanizar la medicina

. Fecundación y concepción: ¿hasta donde coinci-den?

. Consecuencias psicológicas del aborto en lamujer a muy corto plazo

. Uso compasivo de medicación de enfermedadneuropediátrica de evolución fatal: considera-ciones éticas




Revista Vida y ÉticaAño 2 / Nro 1 / Julio 2001

. Biodiversidad y biotecnologíaLa naturaleza como recurso moral

. Constitución, derechos humanos y fecundaciónasistida.Límites constitucionales y éticos jurídicos a suregulación con motivo de un caso judicial

Revista Vida y ÉticaAño 2 / Nro 2 / Diciembre 2001

. La bioética personalista

. Vida humana y sexualidad. San Agustín y la persona

. Bioética. los diez primeros años de un comité deética hospitalario latinoamericano

. Tratamiento de una mujer con conductas homose-xuales. Un reto a la bioética y un desafío terapéutico

. La píldora del día después. Consideracionesantropológicas y éticas

. Clonación. Una mirada desde la ética y el derecho

. Células estaminales y clonación terapéutica

. Importancia de la familia para el potencial demo-gráfico de las naciones en un mundo globalizado

. Evangelium vitae: cinco años de confrontacióncon la sociedad

. VI Asamblea General de la Academia Pontificiapara la Vida. Comunicado final Vaticano, 11-14de febrero de 2000

. Discurso de Juan Pablo II a los participantes enla VII Asamblea General de la Academia Pontificiapara la Vida

. Para que tengan vida y la tengan en abundan-cia. Mensaje de Juan Pablo II para la IX JornadaMundial del Enfermo

. Ley de salud reproductiva: diálogo con diputa-dos y senadores


VIDA Y ÉTICA


Revista Vida y ÉticaAño 3 / Nro 1 / Junio 2002

. El embrión humano: ¿cúmulo de células o individuo humano?

. Los orígenes de la bioética

. Importancia de la noción de persona como fundamento de labioética

. El Proyecto genoma humano. Historia y resultados

. La Naturaleza del Amor Conyugal y su relación con la digni-dad de la vida humana en el pensamiento de Juan Pablo II

. Anencefálicos y autorización a inducir un parto. A propósitode un fallo de la Corte Suprema de Justicia de la NaciónArgentina

. Anencefalia: un problema actual.· El síndrome de inmuno deficiencia adquirida (SIDA) y secreto médico.. Discurso de Juan Pablo II a la Asamblea General de la

Academia Pontificia para la Vida. Naturaleza y dignidad de la Persona Humana como funda-

mento del derecho a la vida: desafíos del contexto culturalcontemporáneo

. Haced que la voz de la Santa Sede llegue a los “aerópagos” de lacultura moderna. Mensaje de Su Santidad Juan Pablo II alCardenal Paul Poupard

. Intervención de S.E.R. Mons. Javier Lozano Barragán en la 55o

Asamblea de la Organización Mundial de la Salud. Identidad y estatuto del embrión humano. La salud reproductiva de los refugiados. Mensaje de los

Pontificios Consejos para la Pastoral de la Salud, para laPastoral de los Migrantes e Itinerantes y para la Familia, diri-gido a las Conferencias Episcopales

. Día nacional de la santidad de la vida humana 2002.Proclamaciòn.

. La píldora del día después es abortiva. Dictamen del Institutode Bioética de la Pontificia Universidad Católica Argentina

Revista Vida y ÉticaAño 3 / Nro 2 / Diciembre 2002

. Bioética de las virtudes. Experiencia clínica

. UCA - Georgetown: Diálogos de Bioética

. Ciencia y respeto por la persona

. Una herramienta para valorar la calidad de la comunicaciónen la atención sanitaria

. Razones para no abortar

. Bioética: el camino de la ética médica en el nuevo milenio

. Proyecto genoma humano y bioética (II)

. Muerte y eutanasia

. Eutanasia

. El comienzo de la persona humana en Vélez Sarsfield

. Discurso del Santo Padre Juan Pablo II a la ConferenciaInternacional sobre Globalización y Educación CatólicaSuperior

. Discurso del Santo Padre Juan Pablo II a la XVII ConferenciaInternacional sobre la Pastoral de la Salud

. Discurso del Santo Padre Juan Pablo II a los participantes de laAsamblea Plenaria de la Academia de Ciencias

. Intervención de la delegación de la Santa Sede en la ComisiónEspecial de la 57° Asamblea General de las Naciones Unidassobre Clonación de Embriones Humanos

. Intervención de S.E.R. Mons. Renato R. Martino en el tercerComité de la Asamblea General de las Naciones Unidas sobreenvejecimiento

. Sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y la con-ducta de los Católicos en la vida política

. Nota doctrinal de la Congregación para la Doctrina de la Fe

. Ley de Uniones Civiles de la Legislatura de la CiudadAutónoma de Buenos Aires


PARA ADQUIRIR CUALQUIERA DE LAS PUBLICACIONES DIRIGIRSE AL:

Instituto de Bioética de la Pontificia Universidad Católica ArgentinaAv. Alicia M. de Justo 1400 C1107AFB - Buenos Aires, ArgentinaFax: (+5411) 4349-0284 E-mail: [email protected]



Revista Vida y ÉticaAño 4 / Nro 1 / Junio 2003

. Bioética: autobiografía intelectual

. Asesoramiento ético a parejas estériles

. Aspectos Científicos y Éticos de la Epidemia de VIH y SIDAHacia una propuesta auténticamente humana.

. Educación de la sexualidad

. El Personalismo en las Diversas Áreas Culturales de AméricaLatina y el Caribe

. Algunos aspectos éticos de la sexualidad humana

. Filiación por dación o abandono del concebido crioconserva-do. Técnicas de Procreación Humana Asistida. Reglamentaciónlegal en la República Argentina.

. Clonación: PANORAMA LEGAL MUNDIAL. Límites jurídicos vs.Libertad de investigación. Efectos en el Derecho de Familia.

. Embarazos incompatibles con la vida. Declaración del Institutode Bioética, UCA

. ¿Ovulaciones múltiples en la mujer? Aclaración del Institutode Bioética. Pontificia Universidad Católica Argentina.

. Ética de la investigación biomédica: para una visión cristiana.

. Consideraciones acerca de los proyectos de reconocimientolegal de las uniones entre personas homosexuales.


NOVEDADES

INSTITUTO DE BIOÉTICA / UCA - VIDA Y ÉTICA AÑO 4 Nº 2 DICIEMBRE / 2003 163

NOVEDADESBIBLIOGRÁFICAS

BIOÉTICA THEMÁTICA

Autor: Armando M. Pérez de NucciEdiciones Universidad Católica deSantiago del Estero, 1998.

TRANSGÉNICOS EN AMÉRICALATINA: EL RETORNO DEHERNÁN CORTÉS

Editores: Graciela FernándezSergio CecchettoEdiciones Suárez, Mar del Plata(Argentina), 2003.

BIOÉTICA, VULNERABILIDAD YEDUCACIÓNActas de las VIII Jornadas Argentinas ylatinoamericanas de Bioética.Tomos I y II.

Compiladores: Pedro F. HooftEstela Chaparro – Horacio SalvadorEdiciones Suárez, Mar del Plata(Argentina), 2003.

El Instituto de Bioética de laUniversidad Católica Argentinacuenta con una biblioteca especializada de alrededor de 2000 volúmenes y recibe 20 publicaciones periódicas de bioética.

Durante el año, se han sumado anuestro fondo bibliográfico laspublicaciones que citamos en estasección.

17 Novedades bibliograficas 8/23/04 9:19 PM

BIOÉTICA Y GENÉTICAII Encuentro Latinoamericano de Bioética y Genética

Organizadores: Salvador Darío Bergel - José María CantúCiudad de Buenos Aires, Argentina, 2000.

VIDA Y ÉTICA



NOVEDADES BIBLIOGRÁFICAS


VIDA Y ÉTICA

VIDA Y ÉTICA

MONTOS DE

SUSCRIPCIÓN ANUAL 2003

(2 ejemplares):

Argentina, $ 50

América Latina, U$S 22

EE.UU. - Europa - Otros, U$S 25

VALOR DE EJEMPLARES

SUELTOS:

Argentina, $ 27

América Latina, U$S 12

EE.UU. - Europa -

Otros, U$S 15

P u b l i c a c i ó n s e m e s t r a l d e l I n s t i t u t o d e B i o é t i c a

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