VIRTUDES, 1VIRTUDES, 1

En el Bautismo se comunica una nueva vida:el cristiano “participa de la vida divina”(2 P 1,42 P 1,4) y puede decir: “Ya no vivo yo,sino que es Cristo quien vive en mí”(Gal 2, 20Gal 2, 20). Para identificarse con Cristo senecesita la acción del Espíritu Santo. Estaidentificación abarca todo el ser espiritual:razón, voluntad, vida afectiva.

A la acción del Espíritu Santo el cristiano debe responder con unalucha ascética continuada: esta cooperación del hombre con el Espíritu Santo ha de ser habitual: crear hábitos en el sujeto, que sellaman virtudes: la virtud es un hábito que facilita al hombre elbuen obrar.

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Dos definiciones entre otras:- La virtud es una disposición habitual y firme a hacer el bien.- La virtud es un hábito operativo bueno.

- El hábito operativo se distingue del entitativo.- La virtud se distingue también del vicio (hábito operativo malo).

Importancia de la virtud: 1. supone en el sujeto una disposiciónconsciente y elegida de practicar el bien; 2. es semejante a una“segunda naturaleza”: el hombre tiene más facilidad para hacerel bien; 3. facilita el ejercicio de la libertad; 4. impide que lapersona se deje llevar por la espontaneidad, que en ocasionesle hace actuar como los animales; 5. ayuda a la persona a adqui-rir la perfección que le corresponde; 6. en el virtuoso el pecadotiene mucho de flaqueza (no de malicia como en el vicioso).

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El CCECCE da una división tripartita de las virtudes: Las humanasen general, las cardinales y las teologales.

I “Las virtudes humanas son actitudes firmes, disposicionesestables, perfecciones habituales del entendimiento y dela voluntad que regulan nuestros actos, ordenan nuestraspasiones y guían nuestra conducta según la razón y la fe.Proporcionan facilidad, dominio y gozo para llevar unavida moralmente buena. El hombre virtuoso es el quepractica libremente el bien” (CCE 1804CCE 1804). Esas virtudesson adquiridas.

Beato Josemaría: “componen el fundamento de las sobre-naturales”.

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II Las virtudes cardinales aparecen enumeradas en Sab 8, 7Sab 8, 7:templanza, prudencia, justicia y fortaleza. Se llaman car-dinales porque son como el “cardo” o quicio sobre el quese asienta el actuar moral.

1 Prudencia: “auriga virtutum” porque indica a las demásvirtudes la regla y la medida en que deben practicarse.=> CCE 1806CCE 1806: “La prudencia es la virtud que disponela razón práctica a discernir en toda circunstancianuestro verdadero bien y a elegir los medios rectos pararealizarlo”.=> facilita al sujeto aplicar a los actos concretos losprincipios morales que han de regir su conducta.

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2Justicia: es la constante y firme voluntad de dar acada uno lo suyo.=> referida a Dios se denomina “virtud de la religión”,que no cumple propiamente una de las característicasesencial de la justicia, a saber la equidad, porque lacriatura no puede devolver a Dios lo que de El harecibido.=> referida a los hombres contempla las relaciones delos hombres en la convivencia, en orden a alcanzar elbien común.=> AT: más de 800 textos sobre llamadas a practicarla justicia y condenas de los pecados de injusticia.=> NT: el hombre recto se identifica con el justo (SanJosé, Zacarías, Simeón, Cornelio...). Mesías y justoson sinónimos. También llamadas a practicar la justicia.

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3 Fortaleza: es la virtud moral que, en medio de lasdificultades, asegura la firmeza y la constancia enla búsqueda del bien.=> es una virtud en sí misma, pero además posibilita elejercicio de las demás virtudes (la práctica virtuosa esuna tarea ardua y costosa).=> No existe una vida moral sin fortaleza.

4 Templanza: “modera la atracción de los placeres yprocura el equilibrio en el uso de los bienes creados”(CCE 1809CCE 1809). La persona ha de tener un dominio delas tendencias que la inclinan al pecado.

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VIRTUDES, 7VIRTUDES, 7

5 1. Las virtudes morales están unidas entre sí: si unacrece, también lo hacen las demás; si una falta,ninguna otra es perfecta.2. Se suele decir que “la virtud está en el medio”. Pero“es una equivocación pensar que las expresiones ‘térmi-no medio’ o ‘justo medio’, como algo característico de las virtudes morales, significan mediocridad: algo asícomo la mitad de lo que es posible realizar. Ese medioentre el exceso y el defecto es una cumbre, un puntoálgido: lo mejor que la prudencia indica. Por otra parte,para las virtudes teologales no se admiten equilibrios:no se puede creer, esperar o amar demasiado” (AmigosAmigosde Dios 83de Dios 83).

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III Las virtudes teologales hacen relación directa a Dios. Sonespecíficas de la moral cristiana. No son fruto del esfuerzohumano, sino que son virtudes infusas. Su fundamento esla “participación en la naturaleza divina” (2 P 1, 42 P 1, 4).

1Fe: virtud teologal por la que creemosen Dios y en las verdades que El harevelado, según las enseñanzas de laIglesia. Ha de ser custodiada (no po-nerla en peligro), aumentada (por laoración y los Sacramentos), defendi-da (salir al paso de los errores) yextendida (propagarla a quienes desco-nocen el mensaje cristiano).

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Esperanza: garantiza al cristiano la certeza de la salva-ción eterna y le concede la fortaleza para mantenerseseguro en medio de las dificultades para alcanzarla.El cristiano confía no apoyado en sus fuerzas, sinofiado en la ayuda de Dios que no ha de faltar, en el poder de Dios y su amor ilimitado al hombre.

Caridad: virtud teologal por la que se ama a Dios sobretodas las cosas y a los hombres por amor a El. El cora-zón humano no es capaz de producir ese amor, sino quees una pura donación gratuita de Dios. El amor a Dios esla fuente y la raíz del amor al prójimo, y éste es la señalde que el amor a Dios es verdadero. => “En eso está elamor, no en que nosotros hayamos amado a Dios, sinoen que El nos amó primero” (1 Jn 4, 7-101 Jn 4, 7-10)

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