Naslov originala

SPIRITUAL TECHNOLOGY: A JOURNEY INTO ONESELF

Prevod: Vladimir Stojakovi

Izdava: Vladimir Stojakovi

Copyright 2012 Vladimir Stojakovi

Sva prava zadrava autor. Nijedan deo ove publikacije ne sme se reprodukovati na bilo koji nain bez pismene dozvole autora.

Korektura: Marija Stojakovi

Lektura: Nataa Radanovi

Likovno reenje: Nataa Radanovi

http://www.arelena.com/

mailto:vladimir@arelena.com

SPIRITUALNA TEHNOLOGIJA: PUT U SEBE

Vladimir Stojakovi

ZAHVALNICA

elim da se zahvalim . M. Slavinskom za strpljivu podrku i uenje koje mi je tokom godina nesebino pruio.

Neemo prestati da istraujemo

A kraj sveg naeg istraivanja

Bie da stignemo odakle smo poli

I saznamo to mesto prvi put.

T. S. Eliot

SADRAJ

UVOD

SPIRITUALNI RAZVOJ I REAVANJE PROBLEMA

TRENUTAK ISTOG BIA

Istinsko Bie, kakvo zaista jeste

Novi susreti izvan vremena i prostora

PROLI IVOTI, KOSMIKE AVANTURE SVESTI

Aspektika i proli ivoti

Moji zakljuci

Glavne dobrobiti

Memento

PITANJE KOJE JE STVORILO UNIVERZUM

Intenziv Prosvetljenja

Intenziv Gnoze

Alternativna Tehnika

Stabilna svest o sebi

Individualni Gnostiki Intenziv

PUT U SEBE

Crna no due

Nova igra

Nulta taka

Priroda svega

Taka bez povratka

Putem etvrte dimenzije

Prelazak ambisa

Iza Plerome

Mislilac lino

Izvor mog univerzuma

Mehanika ega

OD DISONANCE GOMILE DO HARMONIJE JEDNOG

Kratak prikaz Aspektike

Trenutno stanje ljudskog bia

Pogled u bolju budunost

Poslednji aspekt

PORTALI U JEDNOST

Duboki PEAT i Primordijalni Polariteti

DP4 i spiritualni inenjering

Unifikacioni Proces i slamanje vremena

SPIRITUALNI RAZVOJ I OSTVARIVANJE CILJEVA

SPIRITUALNI RAZVOJ I NOVO DOBA

DODATAK I: Kompletna bibliografija . M. Slavinskog, zakljuno sa aprilom 2012.

DODATAK II: Kompletna lista sistema . M. Slavinskog, zakljuno sa aprilom 2012.

UVOD

Ovo je knjiga o Spiritualnoj Tehnologiji ivorada Mihajlovia Slavinskog, o mojim iskustvima sa njom, koja stiem evo ve vie od 20 godina. Osim opisa iskustava, ovde ete nai prikaze nekih od brojnih metoda koje je Slavinski razvio tokom godina.

Ko je . M. Slavinski? Kratko reeno, on je kliniki psiholog po obrazovanju, koji je spiritualno tragalatvo zapoeo u ranim godinama. Do sada (2012.), napisao je 28 knjiga na temu spiritualnog (vidi Dodatak I) i stvorio 16 sistema terapije i spiritualnog razvoja (vidi Dodatak II), u okviru kojih postoji vie razliitih metoda.

Izmeu ostalog, ovi metodi bave se uklanjanjem problema i trauma, seanjem i integracijom prolih ivota, dostizanjem spiritualnih stanja kao to su Prosvetljenje, Praznina, Jednost i druga. Spiritualna Tehnologija je kiobran termin koji obuhvata sve metode Slavinskog.

Jedan deo ove knjige objavljen je u prolosti na mom blogu, na engleskom jeziku, a drugi deo objavljujem ovde prvi put. Imajte u vidu da kompozicija ove knjige nije tipina, jer su lanci na blogu pisani kao nezavisne celine. Sauvao sam ovakvu strukturu u knjizi, da bih zadrao prirodni tok izlaganja. Sa jedne strane to je dobro, jer poglavlja mogu da se itaju nezavisno. Sa druge strane, usled takve strukture, neka ponavljanja bilo je teko izbei.

Prvo poglavlje SPIRITUALNI RAZVOJ I REAVANJE PROBLEMA razmatra vaan aspekt rada Slavinskog - odnos izmeu spiritualnog razvoja i reavanja problema. Takoe definie osnovnu terminologiju i koncepte koriene u ostatku knjige.

Drugo poglavlje TRENUTAK ISTOG BIA opisuje spontano iskustvo koje je fundamentalno uticalo na moj ivot i spiritualni rad. Takoe razmatra krajnji cilj spiritualnog razvoja ili nau Istinsku Prirodu, nae Istinsko Bie.

Tree poglavlje PROLI IVOTI, KOSMIKE AVANTURE SVESTI opisuje moja iskustva sa seanjem prolih ivota i prikazuje Memento, metod koji sam koristio sa klijentima, u cilju seanja i integracije njihovih prolih ivota.

etvrto poglavlje PITANJE KOJE JE STVORILO UNIVERZUM razmatra evoluciju kako ega tako i individualne svesnosti i prikazuje Intenziv Gnoze, metod koji je stvorio revoluciju u naoj spiritualnoj evoluciji.

Peto poglavlje PUT U SEBE je najdue i centralno poglavlje i glavni razlog zbog kojeg sam napisao ovu knjigu. Izmeu ostalog, ono opisuje moja iskustva sa metodama Slavinskog tokom najintenzivnije godine mog rada na sebi i stanja svesti kroz koja sam tada ubrzano prolazio. Takoe, ovde opisujem i jedan aspekt mog iskustva o kojem nikada nita nisam naao u knjigama ili bilo kom izvoru informacija. Ako odluite da proitate samo jedno poglavlje ove knjige, neka to bude ovo poglavlje.

esto poglavlje OD DISONANCE GOMILE DO HARMONIJE JEDNOG daje prikaz Aspektike i na osnovu mog iskustva opisuje kakve revolucionarne promene praktiar doivljava kada ovaj metod vredno koristi. Drugim reima, proitaete kako da fundamentalno izmenite svoj ivot.

Sedmo poglavlje PORTALI U JEDNOST prikazuje 3 metoda koji pripadaju sistemu PEAT, a naroito Duboki PEAT, koji je kako to Slavinski sam kae, kruna njegovog rada. Ovo je moj omiljeni metod u ovom trenutku i svetski ampion, po mom miljenju, u efikasnom

uklanjanju potisnutog mentalnog i emocionalnog naboja. Takoe, Duboki PEAT integrie Primordijalne Polaritete, o emu ste moda poneto i uli.

Osmo poglavlje SPIRITUALNI RAZVOJ I OSTVARIVANJE CILJEVA govori o zlonamerno nametnutom i lanom sukobu izmeu spiritualnog i materijalnog, sa take gledita praktiara Spiritualne Tehnologije. Odnos ciljeva i spiritualnog razvoja uvek je interesantna tema.

Deveto i poslednje poglavlje SPIRITUALNI RAZVOJ I NOVO DOBA napisano je samo sa jednim ciljem na umu. Da nekako napravimo razliku izmeu bukuria Novog Doba i istinskog spiritualnog razvoja. Veina podrazumeva da su Novo Doba i spiritualni razvoj isti ili slini. Ovakva percepcija, a naroito njeno iznoenje u spoljni svet, degradira istinske vrednosti i nepotrebno produava patnju jednog dela populacije.

Oseam potrebu da naglasim sledee. Budui da je ovo knjiga o metodama Slavinskog, prirodno je da mnoge ideje i koncepti ovde izneti pripadaju uenju Slavinskog. Meutim, budui da je glavna tema knjige moje iskustvo steeno Spiritualnom Tehnologijom, ovde takoe iznosim svoje line stavove i zakljuke, koji proizilaze iz tog iskustva i mogu, ali i ne moraju, da budu u skladu sa uenjem Slavinskog.

SPIRITUALNI RAZVOJ I REAVANJE PROBLEMA

Spiritualna Tehnologija je skup sistema za ubrzanje spiritualnog razvoja i reavanje problema, sa jasnim ciljevima, principima i strukturom, koju je stvorio ivorad Mihajlovi Slavinski.

Spiritualna Tehnologija ima dve svrhe:

Da eliminie nae probleme, u cilju unapreenja kvaliteta ivota

Da ubrza na spiritualni razvoj

ta podrazumevamo pod reavanjem problema?

To je sposobnost Spiritualne Tehnologije da efikasno ukloni nae svakodnevne i praktine ivotne probleme, bez obzira da li su oni dugotrajni, nastali u davnoj prolosti, ili su novijeg datuma.

ta podrazumevamo pod problemima?

Sve to ima emocionalni naboj - strahovi, fobije, otpori, anksioznost, kompulsivnosti bilo kog tipa, nepoeljna ponaanja, mane, slabosti, itd. Sve to ima naboj koji mi doivljavamo kao problem.

Na primer, napadi panike, ljubomora, strah od javnog nastupa, stres, nesanica, depresija, prejedanje, agresivno ponaanje, napetost u prisustvu autoriteta, nedostatak motivacije da radimo na svojim ciljevima, oseanje nie vrednosti, potreba za privlaenjem panje, neuspeh, problemi u odnosima i slino.

Po svojoj prirodi to su emocionalni, mentalni, psihiki ili spiritualni problemi. Postoje i fiziki problem, takoe. Kada su fiziki problemi psihosomatskog porekla, Spiritualna Tehnologija reava ih efikasno i direktno.

Ukoliko nisu psihosomatskog porekla, fiziki problemi mogu biti reeni Spiritualnom Tehnologijom indirektnim putem, ili mogu biti olakani uklanjanjem emocionalnog naboja koji je osoba dodala na svoj fiziki problem. Takoe, osoba moe biti dovedena u stanje prihvatanja nekog fizikog problema koji je u ovom trenutku nemogue ukloniti, to znai da je patnja vezana za njega eliminisana.

U okviru Spiritualne Tehnologije smatramo da je problem uklonjen onda kada on u potpunosti nestane.

ta je spiritualni razvoj?

Sa praktine i operativne take gledita, ljudsko bie se sastoji iz tri dela, uslovno reeno.

Prvi deo - nae fiziko telo.

Drugi deo - na ego. Ego je skladite svog naeg mentalnog i emocionalnog naboja koji smo nagomilali tokom godina, u ovom ivotu, ukljuujui i ostatak naboja iz prethodnih ivota. Naboj je uzrok naih problema, iz ega proizilazi da je ego skladite svih naih problema koje uklanjamo Spiritualnom Tehnologijom.

Ego je veo koji nosimo na svom Biu, pod ijim uticajem verujemo da smo odvojeni od ostatka postojanja. Koliina naboja koju smo akumulirali tokom vremena ini da ego bude gust i neprovidan. Ovo stvara iluziju da smo entitet odvojen od ostatka egzistencije.

Ego je balon od sapunice nae proizvodnje u kojem egzistiramo i koji nesvesno odravamo u postojanju. Budui da je proces njegove kreacije bio veinom nesvestan ili polusvestan, mi nemamo saznanje da je on naa kreacija. U stvari, mi smo poistoveeni sa njim, verujui da smo mi taj balon od sapunice.

Trei deo - naa svest, nae Istinsko Bie. To je ono to mi zaista jesmo. Naa istinska priroda. Kada od nas otpadne sve to nismo, jedino to ostaje je nae Istinsko Bie. I kada se ovo desi, kada od nas otpadnu svi nai vetaki delovi, mi neemo imati oseaj da smo izgubili bilo ta.

Istinsko Bie je ista svest, bez materije, energije, vremena i prostora. Budui da nema materiju i energiju, ono ne zauzima prostor, to takoe znai da nikada nije roeno ili stvoreno, odnosno da postoji izvan vremena. Iako bez materije, energije, vremena i prostora, ono meutim ipak postoji na jedan drugaiji nain, vrlo ivo, u venom ovde i sada.

Iako je Istinsko Bie aspekt celokupne Jednosti Egzistencije, ego nas spreava da to direktno doivimo.

Kako je to mogue?

Zbog koliine uskladitenih sadraja svesti koji se u njemu nalaze i koji ga ine neprohodnim za nau percepciju. Nain da se ovo prevazie je postepena eliminacija sadraja svesti iz ega, tako da on postaje tanji i prohodniji za nau percepciju, to e nam omoguiti spoznaju da mi nismo ovaj zamrznuti balon od sapunice i da ne postoji granica koja razdvaja ono to je unutra od onoga to je napolju.

Kako stanjiti ego?

Praktikovanjem spiritualnog razvoja, odnosno uklanjanjem naih svakodnevnih problema koji ine slojeve ega.

Kako to da smo identifikovani sa egom?

Mi smo u potpunosti prekriveni slojevima ega, i u tim naslagama ne moemo da pronaemo i prepoznamo sebe. Budui da Istinsko Bie ne postoji u materijalnom smislu, nain da se ono iskusi je da se bar na trenutak ukloni ono to u nama postoji u materijanom smislu, to e omoguiti naoj percepciji da sagleda to to stoji iza svega.

Jedini nain da iskusite prazninu bazena je da ispraznite vodu.

Nain da iskusite Istinsko Bie je da, bar privremeno, ispraznite sadraje svesti.

Kada se deidentifikujete od ega, vi sagledavate da niste materija, energija, vreme i prostor, ve ista i totalna svest i da ne postoji granica izmeu vae svesti i svesti ostatka egzistencije.

Kako moemo definisati spiritualni razvoj?

To je proces postepenog uklanjanja naslaga ega, do njegovog potpunog nestanka i potpune slobode Istinskog Bia.

Ego moe biti uklonjen i trenutno, meutim, u veini sluajeva to je posledica srenog sluaja, a ne ciljane primene tehnika spiritualnog razvoja.

Uprkos svom imenu, spiritualnim razvojem ne razvijamo nita i ne stiemo nita. U stvari, mi njime gubimo sve ono to nismo, dok ne ostane ono to zaista jesmo. To je gubitak svega onoga to moe biti izgubljeno, dok ne ostane samo ono to ne moe biti izgubljeno.

Da ponovim, postoje dva cilja Spiritualne Tehnologije:

Da eliminie nae probleme, u cilju unapreenja kvaliteta ivota

Da ubrza na spiritualni razvoj

U stvari, oba cilja su isti proces, sa razliite take gledita. Neki od nas koriste Spiritualnu Tehnologiju uzimajui u obzir veinom prvu taku gledita vezanu za eliminaciju problema, dok je drugi koriste imajui na umu prvenstveno spiritualni razvoj.

Kako bilo, uklanjajui svoje probleme uklanjate i slojeve ega, inei tako korake na stazi spiritualnog razvoja, bez obzira da li ste toga svesni ili ne.

Sa druge strane, spiritualni razvoj u okviru Spiritualne Tehnologije primenjuje se prvenstveno eliminacijom svakodnevnih problema, jer su oni gradivni blokovi ega koji nas odvajaju od naeg Istinskog Bia, od Jednosti, koja jeste cilj spiritualnog razvoja.

Veina razume potrebu da ukloni svoje svakodnevne probleme, meutim, mnogo je manje onih koji razumeju ovaj poriv koji nas gura u pravcu spiritualnog.

Razmislite o sledeem. Cilj spiritualnog razvoja je potpuno i trajno osloboenje Bia. Oni koji su ostvarili ovaj cilj kau da je praen nestankom patnje, pojavom ispunjenja i blaenstva, i prepoznavanjem sebe kao besmrtnog bia, izmeu ostalog.

Zar zaista ne elite da ovo lino iskusite, da ivite takav ivot? Bez ikakve sumnje, ja znam da ja elim.

TRENUTAK ISTOG BIA

Jedan dogaaj iz moje prolosti, spontano iskustvo, bitno je uticao na moj dalji ivot i spiritualno tragalatvo. Bilo je 1992. godine. U to vreme na Intenzivima Gnoze ve sam doiveo nekoliko Direktnih Iskustava Istine.

Hajde da prvo definiemo terminologiju. Direktno Iskustvo Istine je primereniji termin za ono to se obino naziva Prosvetljenjem. Prosvetljenje je nesreno izabran termin i koristi se za opis razliitih iskustava i fenomena.

Kada u mnotvu identiteta kroz koje prolazim svakodnevno, uspem da prepoznam i iskusim svoje Istinsko Bie, ko ili ta ja zaista jesam, to nazivamo Direktnim Iskustvom Istine.

Ova Istina je ista za svako ljudsko bie na planeti, a isto tako i za ostatak Egzistencije. Njegova glavna karakteristika je nestajanje dualnosti. Subjekat i objekat postaju jedno. To iskustvo je realnost iza svega to postoji, i moemo je nazvati Jednost.

Prosvetljenje moe biti privremeno ili trajno. Privremeno Prosvetljenje dogaa se kada se ego pomeri iz svesti u jednom kratkom trenutku, i svest prepozna svoju istinsku realnost, svoju pravu prirodu.

Trajno prosvetljenje deava se kada ego u potpunosti nestane na ovaj ili onaj nain, ostavljajui Istinsko Bie u potpunosti istim i slobodnim zauvek, ili dogod Istinsko Bie eli da bude isto i slobodno.

U Zenu, privremeno Prosvetljenje naziva se Keno, a trajno Satori. Intenziv Gnoze je osmiljen i struktuiran da izazove privremeno Prosvetljenje. I on to ini bez premca, u poreenju sa bilo kojim drugim savremenim metodom.

U ranijim verzijama Intenziva, privremeno Prosvetljenje, bilo je praeno razliitim fenomenima. Ovi fenomeni bili su izazvani snanim pranjenjima energije sadrane u naim identifikacijama sa jedne strane, i energijom koju je praktiar uloio tokom Intenziva da doivi Direktno Iskustvo.

Iako su se fenomeni deavali istovremeno ili skoro istovremeno sa Direktnim Iskustvom, oni nisu bili njegov integralni deo. Oni su bili deo ega, odnosno manifestacije ega.

U savremenom Intenzivu Gnoze sa Alternativnom Tehnikom, koji je stvorio . M. Slavinski, fenomeni vie nisu pratioci Direktnog Iskustva. Objanjenje za ovu promenu je dvojako. Alternativna Tehnika je daleko superiornija od prethodne "nealternativne", a na kolektivnom nivou, napori prethodnih generacija prokrili su put za one koji dolaze posle.

U cilju jasnoe treba napomenuti, da trajno Prosvetljenje nije praeno fenomenima iz prostog razloga to takva osoba vie nema ego iz koje bi ti fenomeni mogli da se manifestuju.

Postoji jo neto to je postojalo u ranijim Intenzivima, a postoji i u savremenim. To su takozvane realizacije.

Realizacija je naa verbalizacija Direktnog Iskustva. Verbalizacija nije Istina sama po sebi, ve nain na koji verbalizujemo Direktno Iskustvo u nameri da ga stabilizujemo i integriemo.

Privremeno Prosvetljenje izuzetno kratko traje, i mi ga gotovo uvek postajemo svesni onda kada je ono ve prolo. Tada pokuavamo da ga verbalizujemo. Mi verbalizujemo stanje bez ega, ne dok smo u njemu, nego kada ono proe, a mi smo se ve vratili u uobiajeno stanje sa egom. Samim tim, naa verbalizacija je uvek izreena sa ego take gledita.

Kakva e naa realizacija biti zavisi od aspekta realnosti na koji smo se usmerili da ga direktno doivimo. Drugim reima, koji smo Koan ili pitanje koristili tokom Intenziva. Na primer, realizacije su "Ja sam ja", "Ja sam sve", "Ja sam praznina", "ivot je sve", "Ja sam drugo ljudsko bie", itd.

Realizacija podrazumeva usku taku gledita sa koje posmatramo jedno nalije Apsolutne Realnosti, ono na koje smo bili usmereni u nameri da ga doivimo direktno. Meutim, usmerenost na samo jedan aspekt Apsolutne Realnosti iskljuuje sve druge njene aspekte, a takoe podrazumeva subjekat kao posmatraa i objekat kao posmatrano.

Zato realizacija ne moe biti Istina sama po sebi. U Direktnom Iskustvu, subjekat i objekat su jedno, a nae verbalizacije zasnovane su na takama gledita koje smo imali pre i posle Direktnog Iskustva.

Istinsko Bie, kakvo zaista jeste

Iskustvo koje pominjem na poetku ovog poglavlja desilo se jednog zimskog jutra godine 1992. Probudio sam se, i kada sam otvorio oi, doiveo sam sebe na nain potpuno drugaiji od uobiajenog.

U tom trenutku, nisam postojao kao entitet, ve kao ista svest. Ranije, imao sam svoj prostor u kojem sam postojao, koji sam zauzimao, ali sada jednostavno nisam postojao u prostoru. Moj lini prostor je bio potpuno prazan, ali nekako, ja sam i dalje bio tu. Moj prostor je sada bio apsolutno prazan, a istovremeno iv. Ja sam bio taj prostor.

Ranije, doivljavao sam sebe kao materiju i energiju. Sada, nisam bio ni materija ni energija. Moje telo je bilo materija, i sasvim sigurno sam koristio energiju, meutim ja u tom trenutku nisam bio svoje telo iako sam mogao da ga koristim, a ni bilo kakav energetski entitet.

Budui da nisam bio materija i energija, i da nisam zauzimao prostor, ja u stvari nisam postojao. A poto nisam postojao, nikada nisam bio stvoren ili roen, to znai da nikada neu nestati ili umreti. To su bili uvidi koji su se, sami od sebe, nametali u tom trenutku.

Uprkos ovom nepostojanju u smislu entiteta, ovo je bilo najivlje iskustvo sebe koje sam ikada doiveo. Bio sam iva sutina egzistencije. I sve oko mene bilo je ivo i svee.

Bio sam isto Ja koje sam uvek bio, ali je ovo Ja sada bilo potpuno isto od bilo ega osim samog sebe. Sve identifikacije i sadraji svesti su nestali. Ostalo je samo isto Bie.

Ja sam bio unutra i napolju istovremeno, kao ista svest. U stvari, termini "unutra" i "napolju" su ovde potpuno neprimereni, jer je i jedno i drugo bilo potpuno isto, apsolutno prazno i ivo, i sve sam to bio Ja. Ja - jedno sa Egzistencijom.

Bilo je to najjednostavnije i najprirodnije stanje koje ovek moe da doivi. Bilo je takoe najbliskije i najpoznatije stanje koje postoji. Sva druga mogua stanja su strana i otuena u poreenju sa ovim, bez obzira na injenicu to sam prvi put bio u ovom stanju, a bezbroj puta u mnogim drugim stanjima.

U stvari, ovo uopte nije bilo stanje. Za stanje su potrebno dva - Ja i stanje. Ovo je bilo samo Ja, bez stanja, bez slika, misli, emocija ili telesnih senzacija. Bez bilo kakvih prateih fenomena. Samo tiina, mir, moje sopstvo, moje prisustvo i nita drugo.

Po prvi put bio sam u centru sebe, koje je istovremeno sutina svega to postoji. Apsolutna Praznina, Apsolutna Punina, Totalna i ista Svest.

Znaajan aspekt ovog iskustva bio je kontrast izmeu mog materijalnog entitetskog nepostojanja sa jedne strane, i istovremeno mog intenzivnog, ispunjavajueg i kristalno istog prisustva sa druge strane. Postao sam u potpunosti Ja, gubei sve to sam pre toga bio.

Posle nekoliko sekundi, pojavila se misao slina opisanim realizacijama koje doivljavamo na Intenzivima: "Samo Ja i nita vie!"

Meutim, za razliku od realizacija koje sam doivljavao na Intenzivima, ova je bila potpuno prazna. Bila je to samo privremena i providna misao, opservacija bez naboja, koja je postojala samo dok sam je ja mislio. im sam prestao, misao se rasula u Praznini iz koje je i dola, i ostala je ponovo kristalno ista svest.

Uesnik Gnostikog Intenziva obino ima oseaj da je realizacija Istina, sama po sebi. I to moe da potraje neko vreme posle Intenziva, to ukazuje da u takvoj realizaciji postoji neki naboj.

Ovoga puta, bilo je odmah jasno da je misao koja se pojavila samo prolazni i prazni fenomen, koji sam upotrebio da pokaem na Viu Realnost. U tom "Samo Ja i nita vie!", prvi put sam upotrebio zamenicu "ja" da ukaem na Istinsko Bie, dok sam je ranije koristio da ukaem na ego.

Ja je postojalo samo dok sam mislio Ja. im bih prestao, ono bi se takoe neno rasulo u Prazninu, ostavljajui Bie iza sebe. Ova razlika izmeu ovog Ja i onog poznatog stanja identifikacije sa egom, dodatno je izotrila iskustvo koje opisujem.

Meutim, skoro istog trenutka po javljanju misli "Samo Ja i nita vie!", dogodilo se sledee. Zamislite osobu koja meseari potpuno gola, i onda se iznenada probudi ispred grupe posmatraa. ta je prvo to bi ta osoba uradila? Verovatno bi se refleksno pokrila, to je pre mogue. To je, upravo, ono to sam ja uinio.

Kao da sam znao, u tom stanju bez ega, da se on (ego) nalazio malo iznad mog tela, na levoj strani. Par trenutaka po javljanju pomenute realizacije, povukao sam svoj ego nazad na sebe, sa istom onom odlunou kojom bi se pomenuti mesear pokrio.

Zato sam ovo uradio? Kao prvo, nisam bio svestan ta mi se upravo desilo. Primetio sam da neto nedostaje i automatski ga vratio na svoje mesto. Drugo, bio je to refleksni gest koji je izvren pre nego to sam svesno mogao da odluim ta da inim. I na kraju, ja sam i dalje bio identifikovan sa svojim ego.

Neposredno posle ovog iskustva, pojavio se oseaj da sam povlaenjem ega nazad "vratio sebe". ak sam osetio i neku vrstu olakanja. Sa dananje take gledita, bila je to smena pomisao. I suprotna od onoga to se stvarno desilo.

Ja sam, vrativi svoj ego, u stvari opet izgubio sebe. Ponovo sam bio izgubljen u umi ego sadraja. Ovo pokazuje moju poistoveenost sa egom u tom trenutku i potpuni nedostatak razumevanja ta se u stvari desilo.

Potom, imao sam sledei "uvid". U to vreme itao sam mnogo knjiga o spiritualnom razvoju. Mnoge od njih su opisivale trajno Prosvetljenje kao Prazninu ili Apsolutnu Prazninu. Ovo je jo jedan nesreno izabrani termin, koji i dalje nastavljamo da koristimo. Moj "uvid" je bio u tome da sam tokom odsutnosti ega iskusio "neku" Prazninu, ali ne onu "krajnju".

Ovo je naravno, sa dananje take gledita, jo jedna smena pomisao. ta moe biti praznije od potpunog nepostojanja bilo ega? Ukoliko ve ne postoji materija, energija, vreme i prostor, kako bismo to mogli jo da ispraznimo? Ukoliko postoji samo beskrajno nita, bez ijedne slike, misli, emocije ili telesne senzacije, ta bi tu jo moglo da se isprazni?

itanje knjiga o spiritualnom razvoju moe da bude kontraproduktivno, ukoliko nije praeno zdravim razumom, a takoe i odgovarajuim iskustvom, koje dobijamo praktinom primenom sistema i disciplina spiritualnog razvoja. Ovo je problem od kojeg "pate" mnogi spiritualni tragaoci.

Nae razumevanje knjiga zasniva se na naem dotadanjem iskustvu. Mi doivljavamo sebe kao entitet sainjen od materije i energije, pre nego to nam efikasne tehnike spiritualnog razvoja omogue da doivimo i uverimo se da to nije istina.

I kada knjige kau da je Istinsko Bie jedno sa Egzistencijom, mi zamiljamo da se nae Ja nekako iri i proima itavu Egzistenciju, i tako postaje jedno sa njom. Ovakvu percepciju sam primetio kod vie spiritualnih tragalaca, i ona je u skladu sa naim dotadanjim iskustvom da smo entitet, a ne ista svest.

Meutim, istina je upravo suprotna. I nae Ja, i Egzistencija prestaju da postoje u smislu materije, energije, vremena i prostora. I kako su i jedno i drugo Apsolutna Praznina, u njima ne postoji nita, to znai da ne postoje ni razlike. Na taj nain su Ja i Postojanje jedno.

Dok knjige priaju o Praznini, mi shvatamo da osoba ostvaruje Prazninu kada nestanu ego sadraji, meutim zadravamo nesvesnu predstavu da po nestanku sadraja, neka forma, neki kontejner u kojem je taj sadraj postojao, nastavlja da postoji.

Ovo jeste istina za neka iskustva koja postoje na skali stanja na putu do Praznine. Ali nije istina za trajno Prosvetljenje. U njemu, koje je krajnje stanje, i sadraj i kontejner nestaju trajno i potpuno.

Ovo je dobro ilustrovano jednom Zen anegdotom. Dugogodinji uenik Bodidarmin obraa mu se sledeim reima: "Majstore, godinama si me uio da budem prazan, da ispraznim

svoju svest. Konano sam uspeo. ta sada?" Bodidarma uzima svoj tap, udara uenika i kae: "Sada idi i izbaci tu prazninu napolje!"

U seriji predavanja o Zenu, "Ptica na ici" ("A bird on a wing"), Oo (Osho) kae: "Nije dovoljno isprazniti au. au treba potpuno razbiti. Iako prazan, ako si tu, ti si pun. ak te i Praznina ispunjava. Ako osea da si prazan, onda nisi prazan uopte. Ti si tu. Samo se ime promenilo."

Dodatni razlog mog nerazumevanja iskustva koje mi se desilo tog jutra, bio je u njegovoj jednostavnosti, prirodnosti, normalnosti i bliskosti. Sve je to bilo vrlo drugaije od mojih svesnih i nesvesnih predstava o tome kako "krajnja realnost" treba da izgleda, steenih itanjem knjiga o spiritualnom razvoju.

Postojao je, meutim, jedan aspekt ovoga iskustva, koji sam za razliku od ostalih, u tom trenutku ispravno prepoznao. Moda ba zato to o njemu nisam itao u knjigama.

U trenutku kada sam privukao svoj ego nazad i opet se spojio sa njim, iskusio sam da ego nije samo mentalni koncept, ve energetski entitet slabe gustine, koji sam sada jasno oseao u svom telu, a i na njemu.

Mogu slobodno da kaem da je to bilo fiziko iskustvo. Kasnije u ivotu, iskusiu ponovo i ponovo ovaj fiziki aspekt entiteta koji nazivamo ego.

Nekoliko godina kasnije, .M. Slavinski stvorio je Aspektiku, novi metod spiritualnog razvoja i eliminacije problema, koji mi je omoguio da konano u potpunosti razumem prirodu i znaaj iskustva tokom kojeg je moj ego bio odvojen od mene.

Novi susreti izvan vremena i prostora

Isto iskustvo ponovilo se jo dva puta. Drugi put desilo se 1996. godine. Do tada sam ve uradio stotine Aspektnih procesa, to mi je omoguilo jasan uvid u prirodu prvog iskustva.

U ovom periodu, radio sam Aspektne procese nou, i spavao neko vreme tokom dana. Moj bioloki asovnik je bio potpuno poremeen. Kada bih spavao tokom dana, sputao sam roletne i zamraivao sobu, a kada bih se probudio obino ne bih znao da li je dan ili no.

Jedno popodne, zaspao sam kao i obino. Kada sam se probudio, moj ego je opet nedostajao. Ovoga puta nisam reagovao na isti nain kao ranije. Nisam povukao svoj ego nazad, ali opet, nisam shvatio da ga nema.

Primetio sam naravno razliku u percepciji, ali sam usled mnogo uraenih procesa bio dosta istiji, pa je ta razlika bila manja nego kada se isto iskustvo desilo prvu put.

U sledeem trenutku, shvatio sam da ne znam da li je dan ili no, jer soba je bila potpuno zamraena, i da samim tim nisam znao da li treba da ustanem da idem na posao, ili mogu da nastavim da spavam.

Kada sam uloio svesni napor da se setim koje je doba dana, kao i u ranijem iskustvu, ego je jednostavno "kliznuo" nazad na svoje mesto. Ovoga puta bilo mi je jasno ta se desilo.

Trei put isto iskustvo desilo se 2004. godine, dok sam iveo u Sidneju. Prolazio sam tada kroz neka vrlo neprijatna i dramatina zbivanja. Te noi, zaspao sam razmiljajui o toj svojoj linoj drami. Sledee jutro probudio sam se bez ega.

Posle nekoliko sekundi, misao se pojavila u svesti: "Ja prolazim kroz ovakvu dramu, a potpuno sam miran." Opet, nisam bio svestan ta se deava, odnosno da ego nedostaje.

U trenutku kada se pojavila ova misao, ego je opet neprimetno "kliznuo" na svoje mesto. I naravno, shvatio sam ta se desilo.

I tokom ovog treeg puta, primetio sam razliku u percepciji izmeu stanja kada ega nema i kada je tu, ali ta razlika je sada bila jo manja, jer sam tokom godina nastavljao da radim procese i tanjim ego.

Verujem da se tokom noi, u dubokom snu, ego odvaja od spavaa. I kako se buenje blii, on se vraa na svoje mesto. Ova tri puta, iz nekog razloga, ovaj mehanizam je zakazao i ego se nije vratio, dok ja to nisam, u budnom stanju nesvesno "popravio".

Ova tri puta, nekom grekom ili nekim udom, dobio sam neoekivani i beskrajno dragoceni poklon, da iskusim kako je biti u stanju trajnog Prosvetljenja. Priznajem da ovo zvui kontradiktorno, jer ovo stanje za mene nije bilo trajno.

Meutim, trajalo je sasvim dovoljno dugo, sva tri puta, da dobijem potpuno jasan i ist uvid u njega, bez ikakvih smetnji i prateih fenomena.

Ova tri iskustva uticala su na brzinu mog spiritualnog razvoja u ogromnoj meri. Bio sam motivisan da radim bezbrojne procese, i za razliku od veine spiritualnih tragalaca, znao sam tano ta je moj cilj i ta me tamo eka.

Znao sam da na "drugoj strani" neu nai neko drugaije i udno bie, neku nihilistiku prazninu, ve sebe onakvog kakav ve sada jesam, ali u potpunosti slobodnog i istog od svog ego smea koje nosim u ovom trenutku.

Ova iskustva oduvala su moje iluzije o "krajnjoj realnosti", ukinula mnoge spiritualne mitove, pogrene koncepte, i dodatno iskorenila neke egzistencijalne strahove koje veina nosi u sebi.

Pored jasne vizije cilja spiritualnog razvoja, koji je bio i moj cilj, znao sam iz iskustva da postoji kraj na spiritualnoj stazi, i da sam taj kraj ve tri puta iskusio.

Bio sam svestan, i jo uvek jesam, da postoji jasna i kristalno ista razlika izmeu ivota u egu i ivota bez njega, i da ta razlika nije filozofska i konceptualna, ve vrlo realna. I da je mogue stii tamo. I da je taj cilj vredniji od svih moguih napora koje ovek u njega moe da uloi.

Kako bilo, ja nisam u stanju da svesno izazovem iskustvo koje mi se desilo ta tri puta. ta raditi u tom sluaju? Odgovor je u Spiritualnoj Tehnologiji i njenim jednostavnim, brzim i efikasnim metodama.

. M. Slavinski je unapredio Intenziv u meri u kojoj niko nije verovao da je mogue. Bilo da koristite njegovu grupnu ili individualnu verziju, obe e vam omoguiti da doivite Direktno Iskustvo Istine.

Koje su razlike izmeu moja tri spontana iskustva i Prosvetljenja koja se stiu na Intenzivima? Moja iskustva, opisana u ovom poglavlju, trajala su due, nisu imala pratee fenomene i ego je bio potpuno odvojen od mene, due nego to se deava tokom Intenziva. Realizacija je takoe bila drugaija od one koja se deava tokom Intenziva, jer nisam bio ogranien na jedan aspekt realnosti u tom trenutku.

Meutim, iskustva doivljena na Intenzivima i ona, opisana ovde, su sutinski ista. U njima nestaje dualnost i subjekat i objekat postaju jedno.

Bie je ostavljeno oi u oi sa samim sobom, shvatajui da ni na jednoj strani nema nikoga, da je taj niko osveavajui, ivotan i radostan, i potpuno nezavisan od ovog ili bilo kog drugog univerzuma.

PROLI IVOTI, KOSMIKE AVANTURE SVESTI

Verujem da je strah od smrti bitan faktor u formiranju ivotnog iskustva i linosti prosenog ljudskog bia. Veliki spiritualni uitelj Oo rekao je da svaki strah ima korene u strahu od smrti. Isto je napisao i renomirani savremeni filozof Emil Sioran (Emil Cioran), ateista po opredeljenju, koji nije proputao priliku da se podsmehne religiji i misticizmu.

Japanski Buido, "Put Ratnika", kodeks ponaanja japanskih samuraja, navodi istu tezu sa malo drugaije take gledita: "Samo onaj koji u potpunosti prihvati smrt moe u potpunosti uivati u ivotu". Mnogo toga to inimo u ivotu motivisano je potrebom da se izbegne ili prevazie smrt.

Iako zvui kontradiktorno, nae verovanje da imamo samo jedan ivot spreava nas da ivimo ovde i sada i uivamo u ivotu, tako to usmerava nau panju na buduu taku u vremenu kada emo prestati da postojimo.

Ono stvara oseanje da smo u stalnoj trci sa vremenom da ostvarimo to to smo naumili da ostvarimo u ivotu, jer vreme neumitno tee, a mi smo potpuno nemoni da ga usporimo. Kako starimo, ovo oseanje se pojaava, pretvarajui se ponekad u stanje panike niskog intenziteta, uvek prisutno u pozadini naeg Bia.

Detinjaste crkvene prie o "venom paklu", o tome kako moramo da "zaradimo" svoju besmrtnost, samo doprinose ovoj anksioznosti. One su izmiljene da podstaknu i pojaaju strah od smrti, u cilju kontrole i manipulacije javnosti.

Mada, mora se priznati da mnogim ljudima prie o reinkarnaciji zvue jednako divlje i neutemeljeno, kao to crkvene prie zvue meni. tavie, u nekim sluajevima, prie o reinkarnaciji zvue jo smenije.

Kako bilo, kada su proli ivoti u pitanju, kao i u svakom drugom aspektu spiritualnog razvoja, smisao nije u verovanju ve u linom iskustvu. Od verovanja nema dobrobiti. Naprotiv, u veini sluajeva imamo probleme.

U ovom poglavlju, prikazao sam Memento, metod regresivne integracije prolih ivota, koji je stvorio . M. Slavinski. Memento nam omoguava da steknemo lina iskustva u ovoj oblasti.

Ovde sam, isto tako, naveo svoja iskustva sa prolim ivotima steena Aspektikom. Aspektika nije usmerena na prole ivote, ve je metod "opte namene", stvoren da omogui uklanjanje problema i ubrzanje spiritualnog razvoja. Aspektiku je takoe stvorio . M. Slavinski.

Aspektika i proli ivoti

Pre poetka mog svakodnevnog rada sa Aspektikom, proli ivoti mi nisu izgledali preterano vani. Nisam verovao da u biti sposoban da ih se setim, bez obzira na koliinu uloenog napora i na metod upotrebljen u tu svrhu. Bar dok ne uinim pristojan napredak u ienju sadraja ega stvorenih u sadanjoj inkarnaciji. Na neki nain, Aspektika je potvrdila ovo moje uverenje.

U mom ivotu pre Aspektike, nisam mogao da se setim ba niega to bi dalo bilo kakav nagovetaj prolih ivota. I, da budem potpuno iskren, nisam siguran da sam uopte verovao u prole ivote.

Moda je relevantno da napomenem da sam pre susreta sa Aspektikom stekao pristojno iskustvo u spiritualnom radu, koristei metode istog kreatora, kao to su Gnostiki Intenziv i Ekskalibur.

Meutim, na moje iznenaenje, nekoliko nedelja po poetku redovnog rada sa Aspektikom, proli ivoti poeli su da se pojavljuju jedan za drugim. Razlog ovog iznenadnog uspeha leao je u injenici da Aspektika u jednom procesu prazni relativno veliku koliinu ego sadraja, a takoe je igralo vano ulogu i to to sam svakodnevno radio veu koliinu procesa.

Aspektika je ubrzano integrisala velike komponente ega, ostavljajui prostor za starije i dublje potisnute sadraje da izau na povrinu i postanu dostupni. Sa istom efikasnou, Aspektika je praznila sadraje prethodnih inkarnacija, tako da sam bio u stanju da poistim vie prolih ivota u jednom danu.

Na osnovu svojih predrasuda i ogranienog iskustva, verovao sam da e se dve stvari dogoditi kada i ako se prvi put setim nekog prolog ivota:

Od tog trenutka, imau iskustvo sebe kao besmrtnog bia

Svi moji strahovi e nestati ili e biti znaajno umanjeni

Bilo je naivno oekivati da e se dve, ovako sutinske i egzistencijalne promene, dogoditi samo usled seanja i integracije jedne prethodne inkarnacije. Jedan proli ivot je relativno mali komadi ega.

On utie i izaziva promene u nekim aspektima ivota, meutim da bi se jedna tako "globalna" promena desila u mom unutranjem univerzumu, u svesti i percepciji, mnogo vie "ienja" je potrebno, kako prolih ivota, tako i sadraja ega steenih u ovom ivotu.

Kako bilo, proli ivoti su nastavljali da izlaze na povrinu i ja sam nastavljao da ih istim. Istovremeno, istio sam sadraje ega koji nisu bili direktno vezani za prethodne inkarnacije.

Nisam mogao da kontroliem koji i kakvi sadraji e izai na povrinu. Ono to jesam mogao, bilo je da poistim ta god se pojavi, i to sam i radio.

Na osnovu svojih iskustava sa procesovanjem prolih ivota, doao sam do odreenog broja zakljuaka. Da li su ti zakljuci primenljivi na druge praktiare verovatno zavisi od metoda koji koriste u cilju integracije prolih ivota, a i od linosti praktiara.

Moji zakljuci

U poetku se pojavljuju manje znaajni proli ivoti. Kao da postoji neka vrsta odbrambenog mehanizma u naoj linosti, neki "osigura" ili "uvar kapije" koji proputa i dozira pojavu samo onih sadraja sa kojima praktiar moe da se suoi u tom trenutku.

Nisu svi proli ivoti ostavili svoje tragove i sadraje u mom egu. Neke od njih, inilo mi se, nikada neu biti u stanju da prizovem i integriem. Iz ovog ili onog razloga, oni su bili ve oieni, zaboravljeni ili jednostavno nisu ostavili nikakav trag u meni. Mogue...? Iz mog iskustva - da, mogue je.

Nisu svi proli ivoti kojih sam se seao bili moji, ve kao da su pripadali takozvanim "bestelesnim entitetima" (vie o ovome moete nai u knjizi "Nevidljivi uticaji" . M. Slavinskog).

Veina prolih ivota ima manji uticaj na na sadanji ivot, a samo nekoliko njih imaju veliki znaaj. U mom sluaju, bila su dva koja su uticala na moj sadanji ivot u veoma velikoj meri. Integracijom ta dva, ostvario sam veliko olakanje i stekao mnoge uvide vezane za sadanji ivot i oblike ponaanja koji datiraju jo od ranog detinjstva. Uzelo mi je mnogo vie vremena da uklonim naboj sa te dve prole inkarnacije, u poreenju sa ostalim kojih sam se setio.

Zakljuio sam da karma ne funkcionie tako proraunato i precizno kao to se to esto prikazuje u savremenim filmovima i New Age (Novo Doba) knjigama. Jedan primer Holivudskog shvatanja karme bio bi sledei: ja, sin, u prolom ivotu ubio sam svog oca noem. Sada, u ovom ivotu, ja sam otac, on je moj sin, i on mene ubija na isti nain - noem.

Ovakvo povrinsko i naivno shvatanje karme nema mnogo veze sa istinskim stanjem stvari. Karma je vie zasnovana na "privlanosti". Gore pomenuti otac i sin bie privueni jedan drugome u nekom narednom ivotu, i njihov odnos imae "ukus" prethodnog, ali to ne znai da bilo ko mora biti ubijen.

Kada kaem "ukus", to znai da bi te dve osobe u ovom ivotu mogle da budu suprunici u "nezdravom" odnosu, i da zbog uzajamne "privlanosti" koja datira iz prethodne inkarnacije, oni nee biti u stanju da odnos poprave ili da ga prekinu.

Kada jedno od njih dvoje uspeno prizove seanje prethodne inkarnacije i oisti njen naboj, ta osoba e biti u stanju da prekine nezdravi odnos. I tada se moe desiti jedna interesantna pojava. Posle kratke unutranje borbe, druga osoba takoe postaje sposobna da odustane od nezdravog odnosa.

Kao da je u karmikom odnosu neophodno da obe strane imaju naboj, i kada jedna strana taj naboj isprazni, druga takoe gubi interes i "privlanost" zasnovanu na deavanjima iz prethodne inkarnacije.

Uvideo sam da su tragovi mojih prolih ivota bili sa mnom sve vreme, ali ih nisam prepoznao kao takve. Ili im nisam dozvolio da se ispolje dovoljno da ih prepoznam kao seanja prethodnih inkarnacija. Samo onim oseanjima i sadrajima koji su bili jasno asocirani sa ovim ivotom, bilo je dozvoljeno da se ispolje u svesnoj instanci linosti. Sve ostalo bilo je brzo i efikasno cenzurisano i potisnuto jo dublje u nesvesno.

Na primer, seam se jedne situacije kada sam imao 6 godina. Igrao sam se na igralitu sam, ispred zgrade u kojoj smo iveli. U jednom trenutku pogledao sam u pravcu neba. Jaka oseanja su me preplavila i niotkuda pojavila se neobjanjiva misao "Odatle sam ja doao". Osetio sam jaku nostalgiju. Oseanje je bilo vrlo realistino. Trajalo je kratko jer sam ga snano potisnuo gotovo istog trenutka.

Oko dve decenije kasnije, radei Aspektiku setio sam je jednog perioda "izmeu ivota", koji se dogodio mnogo pre moje sadanje inkarnacije. U tom iskustvu, kretao sam se ka ovoj planeti, iz pravca vasione. Nisam imao fiziko telo. Doivljavao sam sebe kao "svetlosni krug", i bio u identitetu "svemirskog putnika". Iz pravca vasione, gledao sam ka plavoj planeti, kreui se u njenom pravcu.

Istog trenutka kada mi se tokom procesa javilo ovo seanje kretanja ka planeti zemlji, takoe sam se setio davno zaboravljenog iskustva kada sam imao 6 godina u ovom ivotu, dok sam gledajui ka nebu osetio jaku nostalgiju...

Generalno gledano, proces funkcionisanja memorije, kada se seamo dogaaja iz prolih ivota, je isti kao proces priseanja dogaaja iz ovog ivota. Vae Ja je isto u oba sluaja, ali su identiteti i seanja razliiti. Imate isto Ja kao i sada, a moda ste drugog pola, ili imate vie godina nego sada i drugaije identitete koji ukazuju na vrlo drugaiji karakter koji ste imali u prethodnim inkarnacijama.

U ovoj situaciji ukazuje se veoma vredan uvid. Vi stiete sposobnost da razlikujete pravo Ja od identiteta. Prirodno, time delimino poputa i vae nesvesno i grevito dranje za te identitete. U stvari, ovo bi mogla da bude najvea dobrobit koju ljudsko bie ima od seanja i integracije prolih ivota.

Procesovanje prolih ivota je manje dramatino od procesovanja problema i trauma iz ovog ivota, zbog prirodne vremensko prostorne distance.

Periodi "izmeu ivota" su nekada interesantniji od samih prolih ivota.

Jednom prilikom procesovao sam klijenta, koristei Memento, proces .M. Slavinskog stvoren u cilju seanja i integracije prolih ivota. Kada smo zavrili jednu prethodnu inkarnaciju, trebalo je da uradim takozvanu stabilizaciju iskustva i zavrim seansu.

Klijent, mlaa enska osoba, do tog trenutka ve je uradila 5-6 Memento seansi, tako da moemo rei da je bila relativno iskusna. Ovoga puta, meutim, umesto da zavrim seansu, nastavio sam dalje, da vidim ta se deava u periodu izmeu ivota. Bilo je vrlo interesantno.

Opisala je dogaaje tokom kojih je pregovarala o sledeoj inkarnaciji sa nekim "astralnim biima". Bia su opisivala kakve ivote mogu da ponude, a ona je traila da vidi kratak pregled svake od ponuenih inkarnacija. Ceo ponueni ivot bi joj bljesnuo pred oima u samo nekoliko sekundi. Pregovori su bili teki, jer su obe strane bile odlune da dobiju ono ta ele.

Svi ponueni ivoti bili su vrlo dramatini. Astralna bia su je ubedila da prihvati jedan od ponuenih ivota, nakon ega je bila trenutno privuena paru koji je bio u seksualnom odnosu. Sadraj ivota koji je bio pred njom, kao i sve drugo to se deavalo tokom pregovora sa astralnim biima je bio trenutno zaboravljen. Nastavio sam seansu dok nismo integrisali i proli ivot koji je prihvatila po nagovoru astralnih bia.

Seansa tokom koje smo integrisali dve prole inkarnacije i jedan period izmeu ivota trajala je oko dva i po sata. Ovde treba napomenuti da se periodi izmeu ivota javljaju retko tokom Memento seansi. U veini sluajeva klijent jednostavno ue u sledei ivot, umesto da iznosi interesantne prie koje su se deavale izmeu dve inkarnacije.

Svaki put, ba pre nego to bi seanje prolog ivota izalo na povrinu, morao sam da ispraznim jedan donekle neobian sadraj svesti. Ja sam ga zvao "smrznuta praznina". Ovaj sadraj je bio prethodnica bukvalno svakom prolom ivotu. Doivljavao sam ga vie kao kompletno stanje, a manje kao individualno oseanje. Liilo je na neku vrstu katatoninog iskustva ili vakuuma, koji bi me u potpunosti obuzeo i predstavljao jaku barijeru izmeu svesnog i nesvesnog dela linosti.

Sastojao se od kondenzovane neutralne energije, bez naoigled bilo kakvog prepoznatljivog emocionalnog sadraja. Na prvi pogled "smrznuta praznina" nije imala nikakav sadraj, to meutim nije bilo tano. Sastojala se od kondenzovane energije, koja kao da je bila pod pritiskom. Cilj ovog stanja bio je da stvori neku vrstu zida izmeu mene i prolog ivota. Prava praznina nema nikakav pritisak u sebi.

Uloga "smrznute praznine" je bila da u potpunosti potisne proli ivot i da mi omogui da novi ivot zaista bude novi poetak. Interesantno je da se "smrznuta praznina" nije pojavljivala nikada osim u sluaju prolih ivota, iako sam tokom mnogih procesa koje sam uradio na sebi, imao posla sa potisnutim sadrajima koji su esto bili dramatiniji i neprijatniji od mojih seanja prethodnih inkarnacija.

Tokom svog rada sa Aspektikom, setio sam se i integrisao inkarnacije na drugim planetama, u telima koja nisu ljudska, u telima koja nisu organska, setio sam se planetarnih katastrofa, ratova u svemiru i putovanja kroz vasionu. I sve vreme, bez obzira koje i kakvo telo sam koristio i da li sam ga uopte imao, i bez obzira na razliite identitete koje sam u tom trenutku imao, ovo isto Ja bilo je sve vreme prisutno, isto onakvo kakvo je danas.

Na neki nain, ovo je proirilo moju svest i viziju. Nisam vie bio fokusiran samo na ovu planetu. Potencijalno igralite se dramatino povealo, a vreme pretvorilo u venost.

Oseao sam se kao da sam otkrio neku kosmiku tajnu, koju je malo njih znalo. Tajna je bila jednostavna. Igra moe da se zaigra i u potpunosti prepusti igri. Meutim, iako potpuno obuzet, igra sada zna jednim delom svesti da je sve ovo samo igra. Beskrajna igra. I da svrha igre nije u ivotu ili smrti, u pobedi ili gubitku, ve u samom iskustvu igre, u evoluciji koja se iskustvom stie, u integraciji itavog univerzuma nazad u Bie, tamo gde on zaista pripada.

Glavne dobrobiti

Vana dobrobit seanja i ienja prolih ivota je u sticanju sposobnosti razlikovanja istinskog Ja u umi ego sadraja. Kako se niu proli ivoti jedan za drugim, ne moete da ne primetite da je ovo isto Ja prisutno ili je bilo prisutno u svakom od njih.

Ovo je veoma naglaeno najrazliitijim identitetima, polom i linostima iz prolih inkarnacija. Sve je drugaije i raznovrsno, samo Ja je u potpunosti isto sve vreme. Kada, u kratkom vremenskom roku, sagledate tolike razliitosti iz prolih ivota sa jedne strane, i uvek isto ja sa druge strane, kontrast izmeu ta dva postaje veoma izraen, to rezultira svesnim razlikovanjem sopstvenog Ja od identifikacija.

Sledea velika dobrobit je to integracijom i pranjenjem sadraja prolih ivota uklanjate njihov uticaj na va sadanji ivot i u velikoj meri poveavate nivo slobode Bia.

Ljudi esto pristupaju regresiji u prole ivote u nadi da e otkriti da su bili neke velike i vane linosti, u cilju podsticanja vlastitog ega. Meutim, sa spiritualne take gledita, nebitno je ta je neko bio u prolim ivotima.

U stvari, sa spiritualne take gledita, proli ivoti ne postoje. Bie je uvek ovde i sada. Ono nema ni prolost ni budunost, ve samo sadanjost.

Vanost prolih ivota je jednaka koliini njihovog naboja koja je uskladitena u egu. Jednom kada uklonite taj naboj uklonjena je i vanost prolih ivota i oni se pretvaraju u blede mentalne slike, kao snovi odsanjani u nekoj davnoj prolosti. Ubrzo, i slike bivaju zaboravljene, jer vie nema naboja da ih odrava u egzistenciji.

Po prirodi stvari, to vie prolih ivota integriete, to ete imati vie koristi. Jo jedna vana dobrobit je u vezi ienja naboja prolih ivota sa fenomenom koji se u odreenim krugovima naziva "prelazak ambisa".

Kada uklonite dovoljno veliku koliinu ego sadraja, u jednom trenutku dolazi do spoznaje da ste nematerijalno bie. Taj momenat zaista lii na prelazak ambisa. U jednom kratkom trenutku vi prestajete da postojite kao entitet u prostoru i vremenu, koji ima materiju i energiju, i od tada doivljavate sebe kao istu svest.

Meutim, izgleda da je pre "prelaska ambisa" potrebno ukloniti sve ili skoro sve identitete prethodnih inkarnacija, jer je u njihovoj prirodi da doivljavaju sebe kao materijalni ili energetski entitet, to stoji na putu doivljaju sebe kao nematerijalnog bia.

Kao to sam napomenuo ranije, dve glavne dobrobiti, koje sam oekivao da e se desiti po integraciji prve prole inkarnacije, bile su da prepoznam sebe kao besmrtno bie i da doe do nestajanja strahova.

Kasnije sam otkrio da ove promene nisu vezane za seanje prvog prolog ivota, ve su na neki nain povezane sa prelaskom ambisa. Moj doivljaj ovog fenomena opisan je u poglavlju PUT U SEBE.

Memento

Budui da sam, radei Aspektiku, uklonio veu koliinu ego sadraja nastalih u ovom ivotu, u mom sluaju proli ivoti izali su na povrinu spontano. Meutim, mi ne moemo da

primenimo Aspektiku direktno na prole ivote, jer u veini sluajeva nemamo svesnu vezu sa prolim ivotima od koje bismo mogli da zaponemo Aspektni proces.

Memento, Regresivna Integracija stvoren je, izmeu ostalog, da rei ovaj problem. On nam omoguava da uemo u prole ivote, iako nemamo ili, bolje reeno, izgleda da nemamo nikakav kontakt sa njima.

Memento je kompletan metod integracija prolih inkarnacija. Moji prijatelji, lanovi porodice i klijenti koje sam vodio kroz Memento su bili veoma zadovoljni rezultatima. Iskusnim ljudima nije promaklo da Memento pokriva sve vane aspekte regresivne terapije, poevi od efikasnog ulaska u proli ivot, do njegovog potpunog razumevanja i konane integracije.

Tokom Memento procesa klijent je u potpunosti svestan. Procesor ne koristi hipnozu i sugestije. Klijent nije u stanju transa ve ima punu kontrolu nad sobom i seansom.

Ovo je vano, jer samo svesna iskustva imaju spiritualnu vrednost. Spiritualni razvoj i ienje svesti moemo sagledati kao proces iznoenja nesvesnih komponenti linosti na svetlost svesti i njihovog efikasnog pranjenja od energetskog naboja.

Po ulasku u proli ivot, Memento nas vodi kroz njegove najvanije dogaaje. Procesovanje samo vanih dogaaja omoguava utedu vremena i bolje razumevanje prethodne inkarnacije u celini, ukljuujui ponaanja koja je klijent ispoljavao u tom ivotu i igara koje je tada igrao. Istovremeno, sve se ovo kritiki evaluira u odnosu na klijentov sadanji ivot.

Posle nekoliko seansi, postaje oigledno kako su nai ivoti u stvari jednostavni. Oni samo izgledaju komplikovano kada ih proivljavamo pod uticajem naboja uskladitenog u egu.

Meutim, kada proete kroz ceo jedan ivot za oko 45 minuta, kroz njegove vane dogaaje i probleme, uviate kako je sve jednostavno kada se posmatra sa distance i bez naboja. Kako je lako nai reenja za nae probleme ili doneti prave odluke za problemske situacije. U stvari, kako bi bilo lako da nemamo ego koji izobliava i komplikuje injenice i situacije.

Ponekada klijent prepozna osobu iz prolog ivota kao neku osobu iz ovog ivota. Kada se ovo desi, karmiki odnosi se bolje razumeju i lake razreavaju. Mnogi bivaju privueni Mementu upravo zbog mogunosti razreenja tekih odnosa u ovom ivotu.

Sledea interesantna odlika Mementa je njegova funkcionalnost, koja nam omoguava da odredimo da li je proli ivot sa kojim radimo zaista klijentov ili pripada nekom od klijentovih prikaenih entiteta. Bestelesni entiteti imaju svoj ego koji se restimulie u periodima naih kriza. Mi doivljavamo naboj njihovog ega kao svoj i to ini teke situacije jo teim.

Memento nas oslobaa od prikaenih entiteta, oslobaajui time dva bia, klijenta i prikaeni entitet, koji sada moe da nastavi svoj prirodan evolutivni tok.

Slina karakteristika Mementa omoguava nam da odredimo da li je klijentu ovo prvi ivot na ovoj planeti, ili ih je imao vie.

Rehabilitacija sposobnosti koje smo izgubili u prolim ivotima je jo jedna dobrobit koju Memento prua. U materijalima za Memento procesore, Slavinski navodi sledee:

"Drugi valjan razlog za "ienje" prolih ivota je ovaj: Na taj nain mi uklanjamo blokade koje spreavaju ispoljavanje nekog talenta ili sposobnosti u ovom ivotu. To je put za rehabilitaciju sposobnosti koje je klijent nekada imao. Njegove sposobnosti mogu da budu blokirane iz vie razloga.

Najei je da je on bio kanjen zbog korienja ili ispoljavanja neke svoje sposobnosti. Na primer, bio je spaljen na lomai u srednjem veku jer je slobodno ispoljavao svoja verovanja. U ovom ivotu imae jaku tendenciju da potiskuje svako slobodno ispoljenje svojih miljenja i ubeenja.

Drugi veoma est razlog za gubljenje sposobnosti je njihova zloupotreba u prolosti kada ih je Klijent imao. Zato ih sada koi i blokira. Na primer, u prolom ivotu ovek je bio izuzetno dominantna osoba koja je nametala svoju volju svima oko sebe, pa je tako spreio svoje dete da stupi u brak sa voljenom osobom i njegovo dete je izvrilo samoubistvo. Da bi izbegao da mu se takvo iskustvo ponovi, kojeg nije svestan ali ije posledice osea, ovek se sada ponaa kao slaba osoba koja se svima podreuje."

Meutim, vrhunac Mementa i najvanija korist koju od njega dobijamo je otkrivanje odluka koje donosimo u trenutku smrti u prethodnim inkarnacijama, tanije neposredno posle smrti. Ove odluke donosimo imajui u vidu celi ivot koji se upravo zavrio. To su odluke koje donosimo za budunost i one su u mnogim sluajevima negativne.

Tokom jednom Memento procesa, klijent, ena srednjih godina, setila se prolog ivota u kojem je bila majka troje dece, od kojih jedno, ono najmlae, umire od neke tada neizleive bolesti. Kako to esto biva, majka krivi sebe za smrt deteta i do kraja te inkarnacije intenzivno pati zbog gubitka sina.

U trenutku procesa, kada dolazimo do procedure u kojoj identifikujemo odluke donesene neposredno posle smrti u proloj inkarnaciji, klijentkinja saoptava sledee: "Uvek u ga voleti i nikada ga neu napustiti". Ova odluka se, prema njenim reima, odnosila na preminulo dete.

Pre nae Memento seanse, tokom kratkog razgovora koji obino obavljam sa klijentima, ona se poalila na svoju nemogunost da odri veze sa mukarcima. Kao po nekom pravilu, veze bi se uvek prekidale u onom periodu kada se ukae mogunost da postanu trajne.

Tokom seanse, po otkrivanju navedene odluke, ona ima uvid kako je nesvesna odluka uticala na njene odnose sa mukarcima u ovom ivotu.

Svaki put kada bi njen odnos sa partnerom pokazao tendenciju da preraste u neto ozbiljnije, kada bi se ukazala mogunost zasnivanja porodice, koja u njenoj svesti podrazumeva i decu, ona bi nesvesno osetila kako opet "naputa" i "izdaje" preminulo dete iz prethodnog ivota.

Tada bi poela da se ponaa destruktivno, to bi dovelo do raskidanja odnosa sa partnerom. Ovo ponaanje je, naravno, bilo nesvesno i kompulsivno.

Nekoliko dana posle nae seanse u emailu mi je napisala da se sada prvi put u ivotu osea oputeno u mukom drutvu.

Ponoviu da najvaniji aspekt naih prolih ivota nisu traumatina iskustva, kako mnogi misle, niti ta smo tada bili ili inili, ve odluke koje smo tada doneli, prvenstveno u periodu

neposredno posle smrti. One na nas utiu u venom ovde i sada, dok ih ne iznesemo na svetlo svesti, sagledamo i time ih se oslobodimo.

Na osnovu tih odluka, pre roenja u ovom ivotu, mi biramo uslove i okruenje u kojem emo ga proiveti. Najvaniji aspekti sadanjeg ivota odreeni su upravo tim odlukama. I po roenju, znaajan deo nae linosti i ponaanja se formira u skladu sa tim odlukama. Integriui te odluke, mnogi problemi koji iz njih proizilaze bivaju zauvek reeni.

Memento Procesor sa najvie iskustva, Bojana Mihajlovi, objavila je izvrsnu knjigu pod naslovom Memento, Proli ivoti. Izmeu ostalog, u knjizi Bojana istie sledee - iako je Memento tehnika integracije prethodnih ivota, pravi cilj Mementa je da na sadanji ivot uini boljim i kvalitetnijim.

Vei deo Memento procedure moete nai u knjizi "Nevidljivi uticaji", tvorca ovog metoda . M. Slavinskog.

PITANJE KOJE JE STVORILO UNIVERZUM

Meher Baba, uvaeni mistik dvadesetog veka, uveo je u praktinu spiritualnu filozofiju koncept Evolucije i Involucije svesti. U skladu sa Babinim uenjem, pre stvaranja univerzuma postojala je svest, po svojoj prirodi boanska, ali u potpunosti nesvesna. Nije bilo univerzuma, ni dualnosti, ve samo svest u potpuno nesvesnom stanju.

U tom stanju, u svesti se javlja "inicijalni poriv" ili "hir" za samospoznajom, ispoljen u formi pitanja "Ko sam ja?". Ovo su, u skladu sa Meher Babom, prve rei izreene od Boga.

Ovaj poriv ili hir pokrenuo je kreaciju univerzuma, sa jedinim ciljem da svest postane svesna sebe. U nameri da ostvari svoj cilj, svest sekvencijalno stvara razliite medije (kamen i metal, biljka, crv, riba, ivotinja i ljudsko bie). Kroz identifikaciju sa ovim medijima ili nosaima, svest postepeno stvara iskustvo sebe. Na ovaj nain, svest evoluira, to vremenom dovodi do sticanja svesnosti.

Prema Meher Babi, proces sticanja svesnosti je bio samo polovino zavren kada je evolucija dostigla stadijum ljudskog bia, zato to je ljudsko bie svesno Kreacije, ili Iluzije kako je Baba naziva, ali jo uvek nije svesno sebe, odnosno svoje boanske prirode.

Prva polovina ovog procesa, od potpune nesvesti do nastanka ljudskog bia naziva se Evolucija, a to je relevantno za ovo poglavlje, zapoinje pitanjem "Ko sam ja?"

Meutim, kako to da je svest u evoluiranom ljudskom biu svesna samo Kreacije, a nesvesna svoje boanske prirode?

U periodu pre evolucije i "inicijalnog poriva", dok je svest bila u potpuno nesvesnom stanju, nije postojalo nita osim svesti. Jedini nain da svest stekne iskustvo sebe, bio je da istupi iz Jednosti, da stvori prvi polaritet delei sebe na dva, na inicijalni Jin i Jang, na Ja i Ne-Ja.

Ova dualnost bila je i jo uvek jeste vetaka, meutim, podela na Ja i Ne-Ja imala je evolutivnu funkciju da omogui svesti da stie iskustva i evoluira.

Kako se svest identifikovala sa razliitim medijima, tako je sticala impresije o njima, istovremeno stiui impresije o ostatku egzistencije, iako je podela na Ja i Ne-Ja bila proizvoljna i samonametnuta.

Ove impresije Meher Baba naziva sanskarama. Sanskare su utisci koje je Bie steklo o sebi i ostatku egzistencije, identifikujui se sa razliitim medijima tokom evolucije.

Svrha sanskara bila je da pomogne uspostavljanju iskustva sebe i iskustva ostatka univerzuma, da izoluje svest u lokalizovanu taku Ja ili sebe, nasuprot svemu ostalom.

Lokalizacija iskustva sebe, stvaranje novih i savrenijih medija, uenje kroz iskustvo i odnose sa razliitim oblicima egzistencije, doveli su do evolucije i razvoja svesnosti.

U svojim Predavanjima (Discourses) ili Besedama, kako se to kod nas popularno prevodi, tom 7 (Volume 7), u poglavlju pod naslovom Formacija i Funkcija Sanskara (The formation and Function of Sanskaras), Meher Baba kae:

"Sticanje sanskara se neprestano odvija tokom procesa evolucije, kao i u kasnijem periodu ljudskih aktivnosti. Sticanje sanskara moe se uporediti sa namotavanjem konca oko pruta, gde konac predstavlja sanskare, a prut predstavlja um individualne due.

Namotavanje poinje sa poetkom Kreacije i traje kroz sve evolutivne stupnjeve ukljuujui i ljudsku formu. Namotani konac predstavlja sve sanskare, kako prirodne tako i neprirodne."

Sanskare steene u predljudskom evolutivnom periodu Baba naziva prirodnim, a neprirodnim naziva one steene u ljudskoj fazi evolucije.

Razlog zbog kojeg ljudsko bie nije svesno svoje boanske prirode je u injenici da ima sanskare, impresije, taj nusproizvod evolucije, taj evolutivni talog, koji je nadiveo svoju prvobitnu svrhu i korist, i sada nam stoji na putu da prepoznamo ko i ta mi zaista jesmo.

Moemo rei da se ego sastoji od sanskara o sebi i o ostatku univerzuma. U egu ne postoji nita drugo. U skladu sa Spiritualnom Tehnologijom . M. Slavinskog, sadraji ega su klasifikovani u 4 kategorije: mentalne slike, misli, emocije i telesne senzacije.

Budui da su sadraji ega samo drugi termin za sanskare, iz toga proizilazi da su i sanskare klasifikovane u iste 4 kategorije.

Vano je razumeti razliku izmeu takozvanog "funkcionalnog ega" i "statusnog ega". Ovu razliku naglaavali su spiritualni emisari svih epoha, ukljuujui Meher Babu, Ooa, Krinamurtija (Krishnamurti), i . M. Slavinskog, takoe.

Statusni ego je ono ime se bavi spiritualni razvoj. Kada u ovoj knjizi pomenem ego, ja uvek mislim na statusni, a ne na funkcionalni ego.

Funkcionalni ego odrasle osobe ne moe biti uklonjen spiritualnim razvojem. On nam omoguava da preivimo, da funkcioniemo kao entitet i da reavamo probleme svakodnevnog ivota.

Prosvetljeno ljudsko bie, kao to je Meher Baba na primer, ne gubi svest o injenici da je on i dalje fiziki i funkcionalno entitet. Ovaj oblik individualnosti ne stoji na putu spiritualnog razvoja.

Naprotiv, postoje indikatori da funkcionalni ego obavlja svoj posao bolje u sluaju prosvetljenog ljudskog bia, kada nije sve vreme ometan od strane statusnog ega. Oo je istakao u svojim predavanjima vie puta, da je prosvetljenje jedini nain da se postane istinska individua.

Statusni ego je ono to spiritualni razvoj eli da ukloni ili smanji to je vie mogue. To je skladite svih naih problema, entitet koji nas odvaja od ostatka egzistencije, onaj koji ima potrebu da bude poseban, koji udi za panjom, uzrok nae patnje, uzrok kompulsivnog misaonog toka, onaj koji sve vreme pokuava da nas ubedi da smo bolji ili loiji od drugih ljudskih bia.

Prema uenju Slavinskog, statusni ego ima dve glavne karakteristike, jaku potrebu da postoji i odvojenost od ostatka postojanja.

Makroevolucija svesti, kolektivna evolucija od "inicijalnog poriva" do sadanjeg trenutka, analogna je mikroevoluciji svesti koja se deava tokom jednog ivota jednog ljudskog bia.

Kada se dete rodi, ono je nesvesno sebe, drugim reima ima svest ali nema svesnost. Ne razlikuje sebe od ostatka postojanja. Kako raste, identifikuje se sa razliitim medijima, kao to su njegovo ime, telo, itd., u cilju sticanja linog Ja nasuprot ostatku egzistencije. Svrha sticanja linog Ja je razvoj svesnosti odraslog ljudskog bia.

Tokom ovog procesa, dete stie identitete, kao to su "ja sam ovo telo", "ja sam energija", "ja sam dete" itd., a takoe stie mnoge impresije o sebi koje ne moraju da budu identifikacije, ali su na neki nain fokusirane oko njih.

Dete postavlja mnoga pitanja o sebi i svetu oko sebe. Kada pokae na drvo i pita "ta je ovo?", roditelji odgovaraju "To je drvo." Kako dete nema svesnost odrasle osobe, jedini nain na koji moe da ui je putem sticanja impresija. Dete stvara impresije o drvetu.

Ovo "znanje" tada biva dodato u "bazu" znanja koje je dete do tada akumuliralo, i ova baza impresija kada postane dovoljno velika stvorie iskustvo sebe, odnosno ego, koji se razlikuje

od ostatka sveta. Suavanje svesti na jednu ogranienu taku i njeno razdvajanje od ostatka univerzuma stvara uslove za razvoj svesnosti.

Meutim, jednom kada je svesnost formirana, ego postaje suvian. On je ispunio svoju funkciju i sada nam vie nije potreban. I upravo tu nastaje problem. Ego ne odlazi nigde, ve ostaje tu gde je i bio.

Sada je stanje sledee. Odrasla osoba je zatrpana mrtvom strukturom koja se sastoji od impresija. Podsetiu, svrha ega bila je da odvoji svest od ostatka univerzuma da bi svesnost mogla da se razvije i on je uspeno ispunio svrhu zbog koje je stvoren.

Ali budui da je i dalje tu, i efekat razdvojenosti je takoe prisutan, iako jedinka sada ima razvijenu svesnost.

Ljudsko bie se ne sea svoje boanske prirode zato to je bilo potpuno nesvesno kada ego nije postojao, a sada ne moe da iskusi svoju istinsku prirodu zato to je pokriveno impresijama o sebi i postojanju.

U ovoj fazi razvoja, kada odrasla osoba usmeri panju unutar sebe, da doivi sebe, neka impresija se pojavi, i osoba ima iskustvo te impresije umesto iskustva onoga to osoba zaista jeste. Zato Meher Baba kae da je ljudsko bie svesno samo Kreacije, svesno iluzije, ali nije svesno svoje boanske prirode.

Poto svest nema materiju, energiju, vreme i prostor, da bi svest mogla da iskusi sebe, sanskare moraju da se sklone u stranu (sanskare se inae sastoje od materije, energije, vremena i prostora).

Kada pomenuto dete vidi drvo ili pomisli na drvo, doivee impresije koje je stvorilo u trenutku kada su roditelji imenovali drvo. I kada odraste, nastavie da doivljava impresije o drvetu uvek kada vidi ili pomisli na drvo, umesto da doivi ono to drvo zaista jeste, deo Jednosti sa svojim individualnim karakteristikama.

Zato Meher Baba ivot naziva iluzijom. Naa percepcija je iluzorna. Mi doivljavamo nae uskladitene impresije o sebi i univerzumu, umesto da doivljavamo ta mi i postojanje zaista jesmo.

Jedina razlika izmeu prosenog ljudskog bia i prosvetljene osobe je to prosvetljena osoba nema sanskare.

I dokle god odraslo ljudsko bie nastavlja da funkcionie kroz ego, ono prvenstveno koristi sada prevazieni mehanizam uenja kroz impresije, stvarajui time jo vie impresija u egu i vie patnje za sebe.

I to je ono to Baba naziva neprirodnim impresijama. One su neprirodne zato to je odrasla osoba sada sposobna da ui kroz svest, a ne kroz impresije.

Da bolje razumemo uenje Meher Babe, citirau deo teksta iz Vikipedije posveenog ovom velikom spiritualnom uitelju:

"Meher Baba je podravao koncept nedualnosti. Po njemu, raznovrsnost kreacije ili dualnost je iluzija, a smisao ivota je svesna realizacija apsolutne Jednosti koja je sutina svih ivih i neivih bia i stvari.

Meher Baba poredi originalno stanje Boga sa beskrajnim okeanom bez obala, koji ima samo nesvesnu boanstvenost - nesvestan je sebe jer ne postoji nita drugo osim njega. Iz ovog stanja, Bog je imao "hir" da spozna Sebe, i upitao se "Ko sam ja?"

Kao odgovor na ovo pitanje, stvorena je Kreacija. Nepomini okean bez obala uzburkao se stvarajui bezbrojne "kapljice" sebe ili dua.

Evolucija i Involucija

Prema Babi, svaka dua putem evolucije tei da ostvari svesnu boanstvenost: kroz iskustva formi sedam "kraljevstava" - kamen i metal, biljka, crv, riba, ivotinja i ovek. Dua stie sanskare (impresije) svake forme. Ove impresije vode daljoj evoluciji, preuzimanjem novih, kompleksnijih formi.

Sa svakom novom formom, poveava se svesnost, dok dua ne iskusi i odbaci forme svih evolutivnih "kraljevstava". Krajnja forma evolucije due je ljudska forma. Samo u ljudskoj formi, dua moe da iskusi svoju boansku prirodu, ulazei u fazu involucije, kroz koju se postepeno oslobaa svih impresija koje stvaraju privid odvojenosti od Boga.

Reinkarnacija i realizacija Boga

Baba ui da u ljudskoj formi dua postaje podlona reinkarnaciji, "nevoljnom procesu asocijacije i disocijacije svesti." Svrha reinkarnacije je da stvori uslove za oslobaanje od iluzije.

Dua se reinkarnira bezbroj puta u svim moguim uslovima ivota ukljuujui ceo mogui spektar ljudskog iskustva (muko i ensko, bogat i siromaan, jak i slab, itd.). Kroz iskustvo suprotnosti, sanskare vremenom blede i nestaju."

Babino uenje o evoluciji i involuciji, genezi i poreklu svesti moete nai u njegovom kapitalnom delu naslovljenom "Bog Govori".

Da pogledamo sada detaljnije koncept involucije. Tokom faze evolucije, svest je evoluirala od stanja potpune nesvesti do svesnog ljudskog bia, zadravajui pritom i nusproizvod evolucije, koji nazivamo ego.

Ego, kao aura u sebe obuhvata ljudsko bie, stvarajui patnju i spreavajui nas da doivimo nau istinsku prirodu, kao i prirodu svega to postoji.

Involucija je proces tokom kojeg ljudsko bie, bilo da je toga svesno ili ne, stupa na stazu postepenog uklanjanja impresija (sanskara), do njihovog potpunog nestanka, u nameri da kompletira ciklus sticanja svesnosti i vraanja u Jednost, u svoje prirodno stanje.

Kada ljudsko bie ovo ini svesno, to se naziva spiritualnim razvojem. Nesvesna evolucija deava se kroz spontanu disocijaciju od sanskara, tokom mnogih inkarnacija (vidi "Bog Govori").

Kao to su ve kroz istoriju napominjali spiritualni uitelji, spiritualni razvoj stvoren je da skrati trajanje involucije na to manji broj inkarnacija, ili na samo jednu, kada je to mogue. Stvoren je da skrati patnju koja se deava tokom involucije putem njenog namernog ubrzavanja, inei je svesnom i kontrolisanom, u okruenju koje je bezbedno koliko god je to mogue.

Meutim, ta je to kod prosenog ljudskog bia to ga inicira da stupi na stazu aktivnog spiritualnog razvoja i upusti se u svesnu i ubrzanu involuciju Ovde dolazimo do poente ovog poglavlja.

Kao to je faza evolucije svesti bila inicirana jednim pitanjem, isto tako i faza involucije svesti biva inicirana jednim pitanjem. I na nae iznenaenje, ili ne na nae iznenaenje, pitanje koje pokree fazu involucije je isto pitanje koje je pokrenulo i fazu evolucije: "Ko sam ja?"

Vie reputabilnih spiritualnih disciplina i prosvetljenih mistika slae se u sledeem - ljudsko bie stupa na svesnu stazu spiritualnog razvoja kada se poriv u formi pitanja "Ko sam ja?" javi u svesti.

Ljudsko bie tokom ivotnog ciklusa prolazi kroz razliite faze odrastanja (detinjstvo, pubertet, zrelost) doivljavajui kontinuirano bezbrojne identitete. Odrasla osoba prolazi kroz mnogo identiteta samo u jednom danu.

Svest je centrirana u blatu ega, u njegovim nestabilnim strukturama koje se stalno menjaju, i ranije ili kasnije, svest poinje da se pita "Ko sam ja?". Od svih ovih identiteta kroz koje sve vreme prolazim, koji je moj pravi identitet?

Treba napomenuti sledee. "Inicijalni poriv" da spoznamo sebe, koji se desio pre poetka univerzuma, stvorio je u nama tenziju koja i dalje postoji, jer prvo "Ko sam ja?" ostaje neodgovoreno. Ovo je prva struktura ikada stvorena.

Njena tenzija nije osloboena injenicom da smo postali svesni kada smo evoluirali u ljudska bia. U stvari, mi smo je poveali naom uglavnom nesvesnom potragom za sobom. Ona e biti osloboena samo kada dobijemo odgovor na inicijalno pitanje.

Intenziv Prosvetljenja

Iako je potraga bazirana na pitanju "Ko sam Ja?" prisutna u razliitim spiritualnim tradicijama, prvi ko je u celini zasnovao svoje uenje na njemu bio je jo jedan uvaeni mistik dvadesetog veka Ramana Mahari (Ramana Maharshi).

Mahari je tokom svog rada mnogo puta ponovio da je najbri put ka Prosvetljenju kroz upornu potragu baziranu iskljuivo na ovom pitanju. ak je i svojoj prvoj knjizi dao naslov "Ko sam Ja? ".

Meutim, Mahari je svoje uenje prezentovao vie u formi predavanja, a manje u vidu praktine i struktuirane "korak-po-korak" tehnologije, koja bi mogla da proizvede oekivani rezultat sa prihvatljivim stepenom izvesnosti, u okviru razumnog vremena.

Sledei evolutivni korak u "Ko sam Ja?" tehnologiji, da tako kaem, desio se kada je amerikanac arls Berner (Charles Berner) uinio revolucionarni proboj stvorivi neto to je on nazvao Intenziv Prosvetljenja. Sledi deo lanka sa Vikipedije posveen Intenzivu Prosvetljenja:

"Intenziv Prosvetljenja je osmislio ameriki spiritualni uitelj arls Berner (1929-2007), takoe poznat pod imenom Jogevar Muni (Yogeshwar Muni). (...) Tokom ezdesetih, Berner je razvijao procese interpersonalne komunikacije u cilju linog razvoja.

Kao to je sam objasnio, primetio je da oni koju su ostvarivali slab napredak u linom razvoju nisu znali ko oni zaista jesu. Drugim reima, bili su identifikovani sa lanom slikom o sebi, sa egom ili linou, nesvesni svog Istinskog Bia.

Tradicionalne tehnike samorealizacije, kao to je drevni joga metod samospoznaje baziran na pitanju "Ko sam Ja?" (kao to je uio Ramana Mahari u dvadesetom veku), zahtevali su vie vremena nego to ga je na raspolaganju imao prosean zapadnjak u potrazi za linim razvojem. Inspiracija za Intenziv Prosvetljenja dola je Berneru jednog sunanog prolenog popodneva 1968.

"Jednog popodneva imao sam 5-6 slobodnih sati i nisam znao kako da ih ispunim. Bio sam u Santa Kruz planinama u Kaliforniji, zurei u drvee u jednoj lepoj i tihoj oblasti... Iznenada, ideja o Vebi Prosvetljenja pala mi je na pamet, da koristim format Zen seina (intenzivna meditacija u izolaciji), ali da je nazovem Intenziv.

Osnovna struktura Intenziva Prosvetljenja i Tehnike Intenziva dola mi je u tom trenutku. Iz kog izvora je to dolo ja zaista ne znam, i uopte nisam imao nameru da se time bavim. (...) Zato ne uzeti skoro 7000 godina staro pitanje "Ko sam ja?" i kombinovati ga sa tehnikama komunikacije koje znam? I tako je roen Intenziv Prosvetljenja."

Prvi, eksperimentalni Intenziv Prosvetljenja odran je ubrzo u pustinji Kalifornije. Berner je odrao desetak Intenziva tokom sledeih nekoliko godina, postepeno unapreujui strukturu, pravila tehniku, itd. Kada je optimizovao seminar za "vikend tragaa za istinom", poeo je da trenira druge da vode Intenzive na isti nain. Njegov 99. i poslednji Intenziv odran je u Berkliju 1975.

Intenziv Prosvetljenja sada se odrava u mnogim zemljama, uglavnom kao samostalna tehnika, nezavisna od bilo kakve tradicije, pokreta ili organizacije."

Intenziv Prosvetljenja je omoguio svakome, da bez ikakvog prethodnog znanja ili iskustva, ostvari u samo tri dana neto emu su bezbrojne generacije spiritualnih tragalaca itavog ivota teile, u manastirima i aramima, u okviru okultnih organizacija ili kroz samostalne napore. Da doive Prosvetljenje, Direktno Iskustvo Istine, ni manje ni vie.

Treba naglasiti da Prosvetljenje ostvareno na trodnevnom Intenzivu nije trajno ve privremeno. Meutim, u svojoj sutini, to je isto iskustvo. Glavna razlika je to se, kod privremenog Prosvetljenja, ego (sanskare) na kratko pomeri u stranu u jednom kratkom trenutku vremena, dok je kod trajnog Prosvetljenja ego u potpunosti nestao ili je znaajno smanjen, tako da je osoba u stalnom kontaktu sa svojim Istinskim Biem.

Sledei citat iz Vikipedije daje vie detalja o Intenzivu:

"Forma

Forma Intenziva Prosvetljenja lii na kombinaciju meditacije u izolaciji i radionice uzajamnog savetovanja ("co-counseling", ovde preveden kao "uzajamno savetovanje" je forma laike psihoterapije koju je stvorio Harvi Dekins (Harvey Jackins). Odvija se u parovima. Oba partnera naizmenino preuzimaju uloge klijenta i savetnika. Komentar V.S.).

Kao u sluaju Zen seina, Intenziv vodi osoba koja se tradicionalno zove Majstor, mada neki preferiraju termin Voditelj. Uloga Majstora je da organizuje Intenziv, da omogui njegov nesmetani tok, i da obezbedi uesnicima odgovarajue informacije, podrku i ohrabrenje, kako grupi u celini, tako i pojedincima kada je to potrebno. Majstoru pomau asistenti koji se brinu o uesnicima i okruenju u kojem se Intenziv odrava.

Intenziv Prosvetljenja ima niz pravila koja podseaju na monaki stil ivota, jer nije dozvoljeno itanje, gledanje televizije ili minkanje. Pravila su osmiljena da omogue potpuno i trajno usmerenje uesnika na svrhu Intenziva u najveoj moguoj meri. Uesnici ne ulaze u diskusije, rasprave ili konflikte. Posebno je naglaeno da uesnici ne smeju da iznose sudove o drugim uesnicima kada komuniciraju.

Tehnika

Tehnika usmerava uesnika na pitanja "Ko sam ja?" tokom celog Intenziva. (Ostala pitanja koja se tipino koriste su "ta sam ja?", "ta je ivot?" i "ta je drugo ljudsko bie?") Usmerenje na pitanje koje uesnik koristi kombinuje se sa jedan-na-jedan komunikacijom, tokom koje uesnici sede u parovima, i naizmenino komuniciraju svom dijadnom partneru sve to se u svesti javi kao rezultat njihovog usmerenja na pitanje sa kojim rade.

Tokom svake dijade, dok jedan partner radi tehniku i komunicira, drugi paljivo slua i ne sme da reaguje. Korist od komunikacije svog unutranjeg iskustva drugom ljudskom biu, u bezbednom okruenju, je u dramatinom ubrzanju unutranjih promena potrebnih za dostizanje vrhovne istine.

Ovakva tehnika kontemplacije i komunikacije radi se u etrdesetominutnim dijadama odnosno vebanjima, koja se odvijaju od ranog jutra do kasne veeri i smenjuju se sa solo meditacijama (ukljuujui obroke, odmor, etnju i pauze).

Ono to Intenziv Prosvetljenja razlikuje od tradicionalne meditacije u izolaciji, a povezuje ga sa "uzajamnim savetovanjem", je to uesnici ne sede okrenuti ka zidu kada meditiraju, ve provode veinu vremena okrenuti jedan ka drugom u dijadi, naizmenino komunicirajui. "

U dopisu koji je poslao na diskusioni forum Spiritualne Tehnologije, Slavinski opisuje istorijski razvoj metodologije meditacije, koji je doveo do razvoja Bernerove tehnike.

"U drevna vremena Prosvetljenje je zahtevalo potpunu posveenost ljudskog bia: raskid veza sa svakodnevnim ivotom, sa porodicom, odbacivanje ciljeva i ambicija. Najbolji primer je Buda. On se prosvetlio posle osam godina uporne meditacije. Njegovo prosvetljenje je bilo sveobuhvatno, Direktno Iskustvo sebe, drugog ljudskog bia, svega...

Mnogo vekova kasnije nastaje Rinzai kola Zena. Oni otkrivaju da je lake doiveti Direktno Iskustvo ukoliko se usmerimo na samo jedan segment realnosti, umesto na ceo ivot. Zato su njihovi praktiari meditirali na takozvane Koane ili pitanja, i njihova Gnostika Iskustva su bila ograniena, ali se skratilo vreme potrebno da se Direktno Iskustvo postigne.

U tradicionalnim kolama misticizma nisu obraali panju na vreme potrebno da se doivi Gnoza ili Prosvetljenje, jer su ionako verovali da je vreme iluzija. Ali za nas, ljude 21. veka, vreme potrebno da se doivi Direktno Iskustvo je od velike vanosti.

Tako su sredinom prolog veka neki ljudi otkrili da je rad u parovima efikasniji od individualnog. Dva ljudska bia bi naizmenino meditirala i komunicirala rezultate jedan drugom. Logika ovakvog pristupa bila je vrlo jednostavna: kada radimo u parovima, imamo dve svesti protiv jedne nesvesti. Drugi su otkrili da je kombinacija meditacije i komunikacije najefikasnija, jer se na taj nain sadraji ega najbre prazne."

Bernerova ideja iz koje je nastala tehnika Intenziva bila je jednostavna, a istovremeno izuzetno efikasna. Uesnik bi usmerio panju unutar sebe, da iskusi sebe, i neka identifikacija (sanskara) bi se pojavila u njegovoj svesti kao rezultat tog napora.

Potom bi uesnik iskusio tu identifikaciju to je bolje mogao, i iskomunicirao rezultate svom dijadnom partneru, to je dovodilo do ubrzanog pranjenja sanskara.

Usled upornog rada sa tehnikom na ovakav nain, u jednom trenutku dovoljan deo sanskara bi se ispraznio ili bi se ego kratkotrajno pomerio u stranu, to bi omoguilo uesniku da doivi sebe direktno, da doivi Prosvetljenje ili Direktno Iskustvo Istine, kako ga zovu u okviru terminologije Intenziva.

Intenziv Gnoze

Meutim, Intenziv kakav je bio osmiljen od Bernera nije bio lak zadatak za proseno ljudsko bie. Trajao je tri dana, 18 sati na dan. Da, 18 sati od 6 ujutro do ponoi. Imao je oko 40 dijada, od kojih je svaka trajala 40 minuta.

Pored dijadnih vebi, Intenziv je imao druge aktivnosti, kao to su meditacija u etnji, gimnastika, vebe komunikacije, solo meditacija, itd.

Sve u svemu, Intenziv Prosvetljenja zahtevao je ogromne napore od uesnika, fizike, emocionalne i mentalne. Pored svoje ekstremno zahtevne strukture, Intenziv je imao mnogo strogih pravila (oko 40, ukoliko se tano seam).

Iako su ova pravila ustanovljena opravdano, u nameri da se stvore najbolji mogui uslovi za dostizanje Prosvetljenja, ona su pred uesnike stavljala dodatne izazove i oteavala ve ionako dovoljno teko iskustvo.

Sledea karakteristika tog Intenziva bila je esta pojava katarzi, odnosno jakih i dramatinih energetskih pranjenja, kroz koje su prolazili mnogi. Za tipinu osobu, nenaviklu na ovakvu vrstu socijalne interakcije, katarze su bile neprijatna pojava.

Pored trodnevnih Intenziva, postojali su i dui, koji su trajali jednu, dve ili ak est nedelja. Oni su bili namenjeni ozbiljnim tragaocima, sposobnim i voljnim da se izloe ovakvoj vrsti napora.

Procenat uspeha Bernerovih Intenziva je bio oko 30%. to znai, procenat onih koji su uspevali da dostignu cilj Intenziva, Direktno Iskustvo Istine ili Prosvetljenje, na Bernerovom tipu Intenziva bio je oko 30%.

Meutim, injenica da je Intenziv bio toliko teak za izdrati, nije mogla da umanji njegov znaaj i odvrati uesnike. Bila je to jedina tehnika u ljudskoj istoriji koja je omoguavala tragaocu da doivi Prosvetljenje sa prihvatljivim procentom izvesnosti, za samo 3 dana.

Iznenada, mnogima od nas koji smo do tada mogli jedino da itamo ili sluamo o Prosvetljenju omogueno je da ga i doivimo. Oni koji nisu bili uspeni na svom prvom Intenzivu, uestvovali bi na sledeem ili nekoliko sledeih, sve dok i oni ne bi doiveli Direktno Iskustvo.

Oo, jedan od najznaajnijih mistika uopte, uvrstio je i Intenziv Prosvetljenja u veu grupu tehnika praktikovanih u njegovoj komuni. Ja bih bio veoma iznenaen ukoliko Intenziv nije bio najefikasnija tehnika ikada koriena u Oovoj zajednici.

Vest o udesnoj novoj tehnici krenula je da se iri svetom. Godine 1980. . M. Slavinski odlazi u London da lino iskusi Intenziv Prosvetljenja, u nameri da ga donese u tadanju Jugoslaviju, ukoliko Intenziv ispuni njegova oekivanja. Posledice ove odluke uskoro e izmeniti ivot vie hiljada ljudi.

Intenziv se u Jugoslaviji pokazao uspenijim nego u bilo kojoj drugoj dravi. Tokom vie godina, hiljade ljudi uestvovali su na Intenzivima i brojni Majstori obueni su od strane Slavinskog. U jednom trenutku, Jugoslavija je imala vie aktivnih Majstora nego sve ostale drave zajedno. Samo Slavinski lino vodio je vie od 140 Intenziva razliite duine.

Godine 2005., jubilarnim Intenzivom na kojem je uestvovalo 60 praktiara, Slavinski je obeleio 25 godina od prvog Intenziva odranog u Jugoslaviji, koji je takoe on vodio.

Ubrzo potom, Bernerov "Prirunik za Intenziv Prosvetljenja" (Consciousness of Truth - A Manual for Enlightenment Intensive) preveden je na srpski od Slavinskog i njegovih saradnika. Ceo tira je brzo rasprodat. Ovo je bio prvi prevod Bernerovog prirunika na bilo koji jezik.

Godine 1985., Slavinski objavljuje svoju znaajnu knjigu "Susreti sa Istinom: Intenziv Prosvetljenja", to je u stvari bila prva knjiga o Intenzivu ikada napisana. Bernerov pomenuti prirunik nije bio napisan u formi knjige. Bernerovi saradnici objavili su transkripte njegovih usmenih predavanja u vidu prirunika.

Deset dugih godina, Slavinski je vodio brojne Intenzive i obuio mnoge Majstore, bez uvoenja bilo kakvih promena u originalnu Bernerovu verziju. Berner je od njega traio da ne unosi sutinske promene, a ako ih unese, da takoe promeni ime sistema, jer to tada vie nee biti isti sistem.

Posle deset godina voenja originalnog Intenziva, Slavinski unosi znaajna poboljanja i, u skladu sa dogovorom koji je imao sa Bernerom, menja ime tehnike u Intenziv Gnoze.

Najznaajnija poboljanja uvedena su u samu tehniku Intenziva. Emocije su uvedene kao operativni element i "komanda" koju u dijadi aktivan partner daje pasivnom je reformulisana, tako da je postala efikasnija, i laka za razumevanje i korienje. Objasniti tehniku uesnicima vie nije bilo problematino.

Eksplozivna energetska pranjenja, koja su esto prethodila iskustvu Prosvetljenja, poela su da se povlae, bivajui postepeno zamenjena mekanim osipanjem energetskih blokova. U to vreme, Slavinski pie:

"Postoje dva naina da doivite Direktno Iskustvo: kroz katarzu uz mnogo energetskog pranjenja (put Zmije), ili mirnim putem bez vidljivih energetskih fenomena (put Golubice). Ovaj drugi nain podsea na padanje pahuljice."

Vei broj pravila Intenziva biva naputen, jer su se pokazala kao prevaziena ili nepotrebna. Trajanje Intenziva skraeno je sa 3 dana na 1 i po dan. Ceo Intenziv skraen je na samo 14 dijada, u poreenju sa prethodnih 40. Ono najvanije je bio procenat uspeha koji se popeo na oko 80%, u poreenju sa originalnim Intenzivom iji se procenat uspeha kretao oko 30%. Intenziv je doiveo transformaciju od ekstremno tekog iskustva u razumno teko iskustvo.

Godine 1993., Slavinski objavljuje svoju drugu knjigu na temu Intenziva "Prirunik za Majstore Intenziva Gnoze: Teorija i Praksa." Iako namenjena Majstorima, bila je korisna svim zainteresovanim za Intenziv i nije podrazumevala predznanje ili iskustvo.

Alternativna Tehnika

Godine 1999., deava se jo jedna revolucionarna promena u Spiritualnoj Tehnologiji nazvana Alternativna Tehnika. U dopisu na diskusioni forum Spiritualne Tehnologije, Slavinski ovako opisuje njen nastanak:

"Pre par godina, prolazio sam pored jedne bate na periferiji Beograda i primetio dva radnika koji su pokuavali da obore vei drveni stub, ukopan duboko u zemlju. Klimali su ga napred nazad i levo desno i posle nekoliko minuta uspeli su da ga srue. Ja sam se zapitao: "Koliko bi im trebalo vremena kada bi stub gurali samo u jednom pravcu?"

Zakljuio sam da bi im trebalo mnogo vie vremena, ako bi uopte uspeli u tome. U tom trenutku, svanula mi je u svesti ideja o mnogo efikasnijem Intenzivu Gnoze sa Alternativnom Tehnikom. Otiao sam kui i pozvao lanove porodice i nekoliko prijatelja, i sledeeg dana stvorio sam novu vrstu Intenziva.

Bio sam u pravu to se tie Alternativne Tehnike. Ona je ekstremno brza. Sada, umesto 40 dijada i mnogo rigidnih pravila, Intenziv traje samo 5 dijada i uesnici mogu da piju kafu, jedu sve to ele, itd., to je bilo zabranjeno ranije."

U Alternativnoj Tehnici praktiar se naizmenino kree izmeu dva terminala ili dve suprotnosti, do ostvarenja eljenog rezultata. Budui da ivimo u Bipolarnom Univerzumu, Alternativna Tehnika obuhvata obe strane polariteta, dok se ranija Bernerova tehnika bavila samo jednom stranom.

Alternativna Tehnika ima isti efekat na komponente ega kakav klimanje ima na stub ukopan u zemlju - uklanja ih brzo i efikasno, uz najmanji mogui napor i najkrae mogue vreme.

Sledea vana promena uvedena u Intenziv od strane Slavinskog, otprilike istovremeno kada i Alternativna Tehnika, je takozvani Diplomatski Govor. Ranije, od uesnika je zahtevano da komuniciraju sve to se javi kao posledica rada tehnike, u obliku u kom se javi. Drugim reima, uesnik je komunicirao sadraje svesti "kakvi jesu", bez izostavljanja, izmena ili dodavanja.

Ovo je bila moda najvea barijera mnogim uesnicima. U prirodi Intenziva je da se desi sledee: kada duboko zaronite u potisnute sadraje ega, u mnoga problematina i traumatina iskustva (ona koja potiskujete najvie, kojih se plaite ili stidite najvie, drei ih podalje od sebe, a naroito od drugih), ranije ili kasnije ona isplivaju na povrinu, i od vas se oekuje da ih u potpunosti iskomunicirate svom dijadnom partneru, kakva jesu, bez izmena ili izostavljanja.

Ova barijera traila je mnogo vremena, jer bi se mnogi uesnici blokirali suoeni sa najintimnijim i najprivatnijim sadrajima svesti, nemoni da ih iskomuniciraju partneru. Pre Diplomatskog Govora, nije postojalo reenje za ovaj problem, a podsetiu vas, upravo su ta iskustva, ti sadraji svesti koji izlaze na porvrinu tokom rada, ono to stoji izmeu uesnika i njegovog ili njenog Prosvetljenja.

Sledei aspekt istog problema bili su kritiki i esto uvredljivi sadraji koje su uesnici imali prema Majstoru. Od njih se oekivalo da ih takoe iskomuniciraju kakvi jesu, a od Majstora da sve stoiki istrpi, bez mogunosti intervencije, jer se i to smatralo regularnim delom rada tehnike.

Koristei Diplomatski Govor, uesnik vie ne mora da opisuje iskustvo "kako jeste", ve moe da ga formulie u optim terminima, bez detalja, bez imenovanja osoba, bez podataka na osnovu kojih bi moglo da se zakljui o kome priamo ili ta se tano desilo.

Diplomatski Govor je danas mogue koristiti u svim metodama Spiritualne Tehnologije, to vrlo uspeno uklanja jednu od najveih prepreka koja je spreavala mnoge ljude da idu na seminare i seanse.

Tako izgleda Intenziv Gnoze danas. Alternativna Tehnika skratila ga je sa 40 na zvanino 5 dijada, mada u mnogim sluajevima Intenziv je gotov u 4, a ponekad i u 3 dijade. Katarze su potpuno nestale, a procenat uspeha se popeo preko 90%.

I na svakom Intenzivu ovog tipa, ima vie uesnika koji doive vie od jednog Direktnog Iskustva. Intenziv Gnoze je danas lako iskustvo, neuporedivo lake od svojih davnih prethodnika.

Stabilna svest o sebi

Usled ovako znaajnog unapreenja tehnike Intenziva, a verovatno i evolucije na kolektivnom nivou, desio se dramatian skok u nivou svesti praktiara Spiritualne Tehnologije, kojem se u poecima rada sa Intenzivom, a i dugo vremena kasnije, verovatno niko nije nadao.

Slavinskom i njegovim saradnicima trebalo je 10 godina uestvovanja na Intenzivima, 10 godina koje su obeleile "suze, krv i znoj", da ostvare stanje nazvano "stabilna svest o sebi", to se tada sa pravom smatralo revolucionarnim uspehom spiritualnog tragaoca.

U stanju stabilne svesti, osoba je sve vreme u kontaktu sa Istinskim Biem, i nema potrebe da nastavi sa praktikovanjem Intenziva, jer je kontinuirano u Direktnom Iskustvu Sebe.

Za ono to je Slavinskom i njegovim saradnicima trebalo 10 dugih godina, da ostvare stabilnu svest o sebi, danas se relativno esto deava uesnicima posle samo jednog ili nekoliko Intenziva Gnoze sa Alternativnom Tehnikom.

Kada uinite sve to je u vaoj moi da ubrzate spiritualnu evoluciju, egzistencija esto uzvraa darovima koji prevazilaze nae nade i oekivanja.

U prolosti, naporan petodnevni seminar je bio neophodan da obui i osposobi Majstore da vode Intenzive, da "preive" brojne izazove i uspeno dovedu to vei broj uesnika do Direktnog Iskustva.

Slavinski danas tvrdi da takva vrsta treninga vie nije potrebna, i da svako ko je iskusio Direktno Iskustvo Istine moe da vodi Intenziv Gnoze sa Alternativnom Tehnikom.

Individual