23

حيفا جامعةاإلنسانية والعلوم اآلداب كلية

العربية اللغة قسم

في فصول "الفلسفة"اإلسالمية

محاضرات مادة

شجراوي مساق: د. كالرا خطة وفق

2010الدراسي: العام

حيدر إسراء

http://ahdafona.wordpress.com

http://ahdafona.maktoobblog.com

ahdafona@gmail.com

23

7\3\2010

فهم في الطبيعة على يعتم��دون ك��انوا س��قراطيين قبل ما الفالس��فة معظم الحكم���ة. حب تع���ني قديمة يونانية " كلمةفلسAAAفة" والكلمة الحي���اة، وفي ش��يء لك��ل مختلفة بطرائق الحقيقة إلى الوص��ول محاولة إذا الفلسفة

لخل��ق لحاجتنا الفلس��فة، لها تطرقت مجاالت عدة نجد كان. لذلك ميدان كلوغيرها. االجتماع وعلم النفس علم موضوع في كما لها تبعا نعيش نظريات

المعلوم���ات خالل من األش���ياء ماهية عن المعلوم���اتي: بحث العصر واألفكار.

متمثلة الفلس���فة أن ت���رى للفلس���فة. المحاض���رة موحد تعريف أي يوجد ال جميع في وبحثه معالجته تمت موض��وع وكل ش��يء، كل عن ؟لماذا بالسؤالؤال بدأ الفلسفة. مثال من بدأت التي العلوم مجاالت اإلنس��ان جسم عن الس��

"لم��اذا" أث��ار إجاب��ات عن البحث األحي��اء. طريقة علم إلى بحثه انتهى حتى إلى البحث حيز من الموض��وع يخ��رج اإلجابة إلى وص��لنا إذا حتى الفلس��فة

السابق. المثال في وذكرنا سبق كما العلمي ميدانهعر والطب الكيمي��اء لتجمع ش��املة الفلس��فة ك��انت السابق العصر في والش��

الحيز التس�اع بش�موله الفلس�فة مج��ال في البحث يمكننا ال ذلك. اليوم وغيرالمعلوماتي.

)فلسفة(. التسمية في إشكالية

الب��احثين الفلس�في. بعض الم�وروث تس�مية بش�أن الي��وم حتى خالف هن�اك��ة. قسم بالفلسفة وصلنا الذي النتاج كل يسمون فلس��فة يس��ميها آخر العربي

إسالمية. باللغة األفك��ار ه��ذه إلى تعرفنا قد "نحن منوها آدمونز يذكر كتابه مقدمة في

��ة، بالفلسفة الموروث هذا يسمي يجعله العربية" مما كتب من وعمليا العربي مؤلف��ات هن��اك المس��لمين. ك��انت من يكون��وا لم البداية في الفلس��فة ه��ذه

ك�انوا والفلس��فة الحكمة نقل للكتاب: من المحرران لليونانية. يقول ترجمت الفلس��فة. لم على تعليق��اتهم ل��ذلك المس��لمون كتب وقد المس��يحية، من

ويح��يى متى بشر عالجوه��ا. أبو إنما ونقلوها هي كما المترجمة المادة يأخذوا��ة. يح��يى إلى ونقلها اليونانية الفلسفة بترجمة قاموا وغيرهما عدي بن العربي فلم األخ��ير أما الفارابي، باسم فيلسوف مع معا عمال متى بشر وأبو عدي بن

المترجم��ة. اليه��ود الم��ادة على وعقب علق إنما سلبية بصورة الفلسفة يتلقا مع تتناسب وجعلها اليونانية الفلس���فة تط���وير في مش���اركين ك���انوا أيض���

23

ميم���ون بن رمب���ام- موسى إس���رائيلي، إس���حاق منهم الحي���اة متطلب���اتوغيرهما.

��ة، عقائدية لمش��اكل حل��ول إيج��اد به��دف بالفلسفة المسلمون اهتم كما دينيا. ب��دأ واليه��ود المس��يحيون فعل قبل بالترجمة واليه��ود المس��يحيون أيض��

�ة، تص��لي المس��يحية الطوائف اإلس�الم. بعض أتقن�وا أنهم يع�ني مما باليوناني ت�رجمت العباسي العصر أم�امهم. في عائقا اللغة تش�كل ال وبالتالي اليونانية

السريانية. إلى ترجمتها بعد العربية إلى المادة المنطقية واألدوات المهارات يكتسبوا كي بالفلسفة؟ المسيحيون اهتم لماذا

اليونانية، الفلسفة من التقنيات هذه واإلقناع. استمدت والمحاورة للمناقشة أن نس�تطيع أفالط��ون جمهورية إلى ع�دنا الحق��ا. إذا المسلمون بها واستعان

ي�برهنوا كي المرجع ه�ذا اس��تغلوا والمس�يحيون واحد، إله وجود على نستدل الق��رن وأس��لفنا. في س��بق كما ذلك في المس��لمون وتبعهم التوحي��د، فك��رة واس��تغلوا الطريق ه��ذا في والمس��لمون واليه��ود المس��يحيون اتحد التاسع

الكتب على المقص��ور االعتم��اد دون والحياة، الكون لفهم والمنطق الفلسفةالسماوية.

ثق��افي، ت��راكمي جهد نت��اج إذا الفلس��فة التس��مية: إش��كالية إلى الع��ودة في أصل إلى عدنا العربية. إذا الفلسفة تسميتها البعض يفضل لذا بالعربية، كتبت

كتب��وا اآلخ��رين لكن ع��ربي، أصل من الكن��دي إال نجد ال المس��لمين الفالسفة إسالمية فلسفة إيجاد يمكننا ال بالعربية. أيضا، تسميتها اقترحوا لذلك بالعربية عربية. تسميتها علينا وجب اليونانية. لذا للفلسفة تأثيرا حتما وسنجد طاهرة، رأت خصوصا لبن��ان في عشر التاسع الق��رن في ب��دأت ال��تي العربية القومية

صورتهم لتجميل العرب إلى للفلسفة الضخم الموروث كل نسب الجدير من على القومية تعلي التي األمة قيمة من تعلي أنها كما الغرب، أمام بحضارتهم

الدين. الفلس��فة حول باإلنجليزية مقاال كتب مدكور، بيومي إبراهيم اسمه آخر باحث

ي��د على وأنتجت نبعت ألنها اإلس��الم إلى نس��بت يق��ول: الفلس��فة اإلس��الميةاألمة(. )مفهوم العرب من بانبعاثها االلتزام دون المسلمين

امية، اللغ��ات ت��اريخ عن كتب رين��ان: فرنس��ي إرنست الكث��يرون وتبعه الس��امي الشعب كل رأيه اإلسالمية. حسب أو العربية الفلسفة درسوا الذين الس��

ة األم��ور، من األج��زاء إال يفهم��ون ال العقل يملك��ون وال المحسوس��ة، وخاص����الي مفصلة نظرية بناء يستطيع الذي اآلري عن��دهم نبحث أن مج��د غ��ير وبالت

األرس��طوطالية. برأي��ه: للفلسفة سلبية ترجمة وصلنا الذي وكل فلسفة، عن

23

��ة، للفلس��فة تع��ريب الفلس��فة كل فلس��فة عن تتح��دثوا أن أردتم وإن اليونانيالكالم. علم مجال في فقط فهي إسالمية

المتض��اربة الفلس��فات لنشوء مهد الكالم المحاضرة: علم رأي حسب المسلمين. العرب المفكرين عند

��ون يتفلس��ف. اهتم ثم يش��بع أن اإلنس��ان ألرس��طو: على مقولة هناك األموي العصر الفلس��فة. في عن وتله��وا السياسة بش��أن اعتنوا لذلك الحكم بتوطيد

على العباسي يطلع أن فرضا وصار عديدة، ثقافات على انفتاحا نجد العباسي اآلخ�ر. معظم على للتع�رف اإلنس�ان ميل بطبيعة األخ�رى والعقائد الثقافات��ات كن الخلف��اء أمه��ات أبن��اء نجد أن ذلك على غريبا وليس مثقف��ات، أعجمي والسياسي البيئي هويته. الواقع لطبيعة األخرى الثقافة على مطلعين الخلفاء

��ة. ع��رف الفلس��فة على اللي��برالي ال��ذهني االنفت��اح فرض إذا العصر اليوناني أدت العوامل ه��ذه للحكم.ك��ل المك��اني الحيز وباتساع أيضا، بالثراء العباسي

للفلسفة. الشعب تفرغ إلىيق تعرفه التزمنا ما إذا ولكن عنه، الحديث يسبق الحرية عن السؤال إن الض��

الشعب بجعل المأمون إلزام بدليل بالحرية يتسم لم العباسي العصر أن نرىبأكمله. اعتزاليا

14\3\2010 أم إسالمية فلسفة أهي التسمية، إشكالية عن تحدثنا السابقة المحاضرة في

للرأيين. عرضنا وقد عربية، فلسفة العصر في ظه����رت ال����تي للفلس����فة واألسس ال����دوافع أحد الكالم علم

ب��د وال الفلسفي، اإلنتاج في ساعدت قد أيضا الترجمات كل ولكن اإلسالمي، في دور وخالق ح��ر فلس��في إلنش��اء مهد ال��ذي العباس��ي السياسي للدور أن

ذلك. التAAراث هAAذا لكAAل نقلها في صAAعوبات العربية اللغة واجهت هل

وغيرهAAا؟ اليونانية الترجمAAات عن المAAأخوذ الفلسAAفي اإلنسAAانيوكيف؟!

الترجمة

ألن الترجم��ات دعم العباس��ي العصر في واالجتماعي السياسي : الوضعأوال لغة كانت العربية اللغة إن ثم بلسانهم، تامة ثقة على كانوا العرب المسلمين

العربية. المؤسسات

23

األفك��ار ه�ذه هض�موا بل س�لبي، بش�كل الترجم�ات الفالسفة يتلق : لمثانيابلغتهم. جديد من صياغتها وحاولوا واستوعبوها

���ة، لغة الم���رن : الط���ابعثالثا ونحوها بمفرداته���ا، غنية ثرية لغة فهي العربي مص��طلحات ظه��رت جدي��دة. ل��ذلك، ص��يغ وإيج��اد اللغ��ة، تطويع في يس��اعد األجنبية اللغة عن هي كما منقولة أو معرب��ة، إما العباس��ي العصر في جدي��دة

فعل اس���تعمال ذلك إلى موس���يقى. إض���افة كلمة مثل عربية بح���روف لكن الفلس��فة. نش��وء مع تتناسب حديثة والك��ون( بط��رق الكينونة )بمعنى الكون

على اعتم��دت وكلمات االعتراضية، والجمل للمجهول المبني الفعل استخدمناعية والمص��ادر الس��يريانية عن إنس��اني( م��أخوذة )روحي، النس��بة ي��اء الص��

الالإنس��اني( جميعها )الالموج��ود، النفي في جديدة وصيغ وجودية(، )إنسانية،��ة، أولي��ة. كلمة مف��ردات من اللغة تط��ور على تدل أمثلة أمثلة الكمية الماهيأولية. مفردات من متطورة كلمات إيجاد على اس��توجب المج��االت جميع في الجديد االص��طالح ب��أن الق��ول إلى يقودنا ه��ذا ال��ذي المج��دد واللفظ األص��لي اللفظ بين الف��رق وت��بين تظهر مع��اجم وضع

��ات التعريف��ات، معين. الجرج��اني- كت��اب علمي مج��ال مع يتناسب أبي كليذلك. على أمثلة وغيرها التصوفي للمعجم البقاء

ولو األدبي العمل كساد مقابل والفلسفة العلوم تطور إلى أدت إذا الترجماتعوبات مواجهة العربية اس��تطاعت معينة. وب��ذلك لفترة عليها واالنتص��ار الص��

عند ص��عوبة وج��ود إلى أدى قد التط��ور ومقدرتها. ه��ذا مرونتها على يدل مماالعباسية. المدن لغة استيعاب في األعراب

الكالم علم

على بع��دها لينفجر العباسية الفترة في وتطور األموية الفترة أواخر في نشأالتسمية: حول آراء عدة فلسفة. هناك شكل (.نطق كلمة، )Logous- logicاليوناني: المصطلح ترجمة : محاولةأوال

لف. ه��ذه يثرها لم جدي��دة قضايا عالجوا قد الكالم : علماءثانيا القض��ايا الس�� المنطقية والبرهنة بالجدليات عني إذا: مفكر )كالمية(. المتكلم جدلية فكرية

كالمهم. في أم أزلي هو الله: هل كالم في المسلمين اختالف إلى يرجع االسم : مردثالثا أزلي الق��رآن )هل الق��رآن بخلق المعروفة المسألة وهي ما، زمان في حدثالمسلمين(. علماء بين جدلية ال- قضية أم الله مثل

23

رعية واألحكام القوانين لوضعه الكالم علم عن يختلف الفقه علم عن الش�� "الملل كتابه في الشهرسAAتانيالمختلف��ة. أص��ولها من اس��تنباطها طريق

األص��ول بين الف��رق هو الفقه وعلم الكالم علم بين والنح��ل" يق��ول: الف��رق ومعرفة وصفاته، بوحدانيته تعالى الباري معرفة والفروع. ويضيف: "األصول

معرفة إلى منقس��ما ك��ان إذا الدين أن المعلوم ومن وبيناتهم، بآياتهم الرسل متكلم". األصل في تح���دث ومن ف���رع، والطاعة أصل فالمعرفة وطاع���ة،للمتكلم. واضح بشكل منسوب لألصول المؤلف استخدامالكالم علم عالجها التي الفكرية القضايا

النص قبل��وا قد األول عه��دهم في المس��لمين أن نجد العلم تط��ور حيث من دخ�ول المع�نى. بعد وراء عما يس�ألوا أن دون الواضح بمعن�اه هو كما ال�ديني

ش��به أولية كالمية مش��اكل خلق إلى أدى الدولة رقعة اتس��اع وبعد األع��اجم والقدرية الجبرية مثل المتع��ددة الكالمية الف��رق ظه��ور إلى أدى مما فلسفية

المعتزلة المعتزل��ة. تع��د عند أوجه إلى الكالم علم وصل ذلك بعد والمرجئ��ه، بين التوفيق )محاولة األش��عرية ظهرت مقابلهم الدين، في العقالني المذهب

جديد عقالني مفه���وم إعط���اء يريد من وبين هو كما بحرفيته النص يفهم منالديني(. للنص

الق��رآن ب��أن قلنا إذا ألننا مخلوق القرآن المعتزلة عند القرآن: خلق قضية العقل يقبله ال إش��راك وهذا قديمين وجود إلى نصل ذلك معنى الله، مع أزلي

زمن البداي��ة( في منذ الله مع موج��ود )غ��ير ح��ادث الق��رآن أن الم��ؤمن. أيالله. شاءه

ومن أزلي، نهائي ال أزلي- والله أنه أي قديم اإلسالمية العقيدة حسب القرآنواحد. آن في أزليين وجود يمكن ال الفلسفة حيث21\3\2010

المعتزلة عن الحديث الكالم. بدأنا بعلم يسمى ما تلخص والمعتزلة األشعريةنة. ادع�اء أهل مع ذلك في وس��جالها القرآن خلق وقضية يعتمد المعتزلة الس��

واليه��ودي. المس��يحي الاله��وت وعلم اليونانية الفلس��فة بت��أثير العقل علىالشرك. على يدل مما والقرآن قديمين: الله افتراض المعتزلة اعتبرت

والمغ��االة القرآنية، المعاني حرفية في المغاالة بين توفيقي مذهب األشعريةالديني. النص لتحليل العقل باستخداماإلجباري األول المقال

بافليم جيمس مقال

23

Theology – الالهوتنة أهل بين ما الج��دل ك��ل الكاتب: حسب ح��ول يرتكز الكالم وعلم��اء الس�� ح��ول الج��دل إلى بنا ي��ؤدي ب��دوره األمر وه��ذا الل��ه، وص��فات اإللهية الطبيعة اإلرادة وقض��ية إحداث��ه، مقابل وقدمه الع��الم أزليت��ه، أو الق��رآن خلق قض��ية

اإللهية. قض��ايا والفالس��فة الكالم علم��اء عالجها التي القضايا أن نتستنتج أن نستطيع

منها: نذكر جدا هامة دينيةالله: صفات-1

أزلية الص��فات ه��ذه للس��لفيين وعال. بالنسبة جل لله صفات عدة القرآن فيفات ه��ذه ننفي أن يج��وز وال س��بحانه الله تخص ال المعتزلة عن��ه. عند الص��

يس��تخدمها ال��تي البس��اطة عليم.. به��ذه ق��ادر، نق��ول: الله أن نس��تطيع المعتزلة ت��أثر ول��ذلك به، تشرك كأنك الله على تزاد صفة كل ألن السلفيون، تجزيئه على الق��درة وع��دم الله بكم��ال آمن��وا قد ألنهم اليونانية بالفلس��فة

جميع .. أي العلم وهو الق��درة هو الله ل��ذلك ل��ه، أخ��رى دون ص��فات فنسب لنفيها بالمعطلة المعتزلة س��ميت ول��ذلك اإللهية، الذات في قائمة الصفاتوالتجريدية. الجسمانية الله صفات

غ��رو ال الله! لذلك معناه المطلق والجمال المطلق للخير أفالطون: الوصولالمعتزلة. فكرة في تردادا الصورة لهذه نجد أن

القرآن: خلق-2

بمنطق النظرية ه��ذه ع�الج قد ولكنه الله كالم يق��ول: الق��رآن حنبل بن أحمدا. يق��ول ��ا، ليس كمحس��وس الق��رآن أيض�� الل��ه. كالم هو المض��مون إنما أزلي

آي��ات منه الكت��اب عليك أن��زل ال��ذي }هو اآلية تفس��ير في السجلية المشكلة ك��اتب رأي حسب اآلية (. ه��ذه7 عم��ران، متش��ابهات..{ )آل وأخر محكمات في الس��جلية المتكلمين. تب��دأ ب��ال ش��غلت قض��ايا من فيها لما هامة المق��ال من يجعل الس��نة أهل من والراس��خون. كث��ير الله كلم��تي بين الوقف قض��ية

بن والتكفير. مثال: مالك المخاصمات وقوع خشية التأويل لمنع دليال اآلية هذه بمعناها فش��رحها الع��رش، على بعب��ارة: اس��توى رأيك ما س��ئل حين أنس

دون الحرفي ذلك. قبول المسلم وعلى الجلوس بكيفية علم غ��ير بدعة الك��ريم الق��رآن لتفس�ير منطقي اجتهاد كل السنة أهل بعض اعتبر

فقد تمنطق منالق��ول: نبع هنا ومن في��ه، اليونانية الفلسفة لتأثير مقبولة. تزندق

23

الم��دافعين من م( وهو1064) األندلس��ي ح��زم ابن على المق��ال كاتب يركز وه��ذا نظره، بوجهة ليقنعهم والعقل البرهنة استخدم العام، السني المبدأ عن اإلفحام. إلى تؤدي التي الكالمية لألسلحة فهمهم يؤكد الذي الثاني المثال هو

ر كيف ح���زم ابن مثال: س���ئل AAرن في المنطق إلى حاجتنا نفسAAالق العلم أخذ ول��ذلك ال��وحي، من قري��بين ك��انوا قد لهم: األوائل ق��ال ؟العشر ه��ذا ض��وء وعلى ذلك، عن ابتعدوا قد العاشر القرن في بينما مباشرة، اإللهي كتب مع ذلك ويق��ارن لل��دين، وفهمنا إيماننا ليق��وي العقل إلى نحت��اج الواقع األخط��اء من كثير دخول بعد العباسي العهد في النحو كتب وجدت فقد النحو،

��بي عهد قبل ك��انت ال��تي الطاهرة العربية اللغة عن واالبتعاد اللغوية، وفي الناإلسالم. صدر

��ات( ال��وحي مع المنطق نستخدم أن يمكن ال حزم ابن رأي حسب )الروحاني يعالج أيضا حزم الروحية. ابن الطاقة حضور في العقل بمحدودية يعتقد لذلك

وال الله، على ينطبق أن يمكن ال القانون والمعلول. هذا السببية: العلة قانون فهم إلى الوص��ول يس��تطيع ال المنطق ألن الكيفية قض��ية في الخ��وض يمكن

وج��ود بين فج��وة بوجود حزم ابن ومشيئته. يعتقد الله بقدرات تختص ظاهرةالله. وسرمدية الكوناإللهية اإلرادة-3

لو ح���تى العقل على ترتكز أن يجب األخالقية : الق���راراتالمعتزلة حسب خير هو معينا سلوكا بأن العقل بين القرآن. إذا من عبارات حساب على كانت

إلى ذلك أدى لو حتى الجميع على مطلق الخلقي السلوك يكون عندها شر أوالله. أفعال تحديد

11/4/2010تفسيرين: تحتمل اإللهية اإلرادة

ص��الحا عمل رهين��ة{ }من كس��بت بما نفس باآلي��ات: }ك��ل متعلق أولهمافعليها{. أساء ومن فلنفسه برحمته لن��ا{ }يض�ل الله كتب ما إال يص��يبنا لن }قل باآليات : متعلقثانيهما

يشاء{ من ويهدي يشاء من ت��بين ف��إذا العقل، على ترتكز أن يجب األخالقية : القراراتالمعتزلة حسب ال��ذي الس��بيل نخت��ار كبشر نحن عندها شر، أو خير هو معينا سلوكا أن العقل بين )التمي��يز األخالقي الق��انون الش��ر. ه��ذا س��بيل أو الخ��ير سبيل إما نريده،ر( ال الخ��ير ا. وبما الله على بل فحسب اإلنس��ان على يطبق والش�� أن أيض��

23

وفق��ط، الخ��ير الله عن يص��در أن فيمكن مطلق خ��ير الله أن تعت��بر المعتزلة أما خ��ير، هو ما يعمل فقط الله أن يع��ني وه��ذا اإلنس��ان، من يأتي الشر بينماالله. حرية من أوسع حريتنا المعتزلة: كأن قول فبسببنا. معنى الشر

فك���رهم تع���ارض ال���تي اآلي���ات لش���رح التأويل على المعتزلة يعتمد وقواعدهم.

المنطق اس��تخدم وقد الس��نة، أهل عن ي��دافع ق��ام األن��دلس : فيحزم ابن��ة، اإلرادة نفهم أن يمكننا رأي��ه: ال المعتزل��ة. حسب ادعاءات على ليرد اإللهي

الل��ه! على معتمد اإلنس��ان فقدر الخير، ويعاقب الشرير، يثيب أن لله ويمكن عن يتكلم��ون المعتزلة بينما الل��ه، حكمة إدراك عن عاجزون أننا نفهم هنا من

حزم( )ابن الرأي وهذا اإلنسان، بها يعامل التي الطريقة بنفس اإللهية اإلرادةالمحاضرة. عند مقبول التفك��ير، في معينة طريقة هن��اك أن الغرب��يين(: ي��رى الب��احثين )أحد كAAانت فك��رة إلى نصل أن ويمكننا والفلس��فات اآلراء في تش��ابه وج��ود غريبا وليس الملزم��ة: أي- أس��لك الحقيقة يس��مى بما ي��ؤمن لنا. ك��انت السابقون وصلها

ش��امل. عام قانون إلى سلوكك يتحول أن تشاء اللحظة نفس وفي بطريقك، واإلنس��ان. الله على يطبق الق��انون - وهذاالكانتياتي الواجبب هذا يسمى

،ثانيا الله وظ��ائف وقض��ية ،أوال االختيار بقضية بالمسيحية، متأثر الرأي هذاالمسيحي. المعتقد حسب إنسان شكل على تجسد قد الله أن ذلك

ال��ذي المب��نى بسبب خير الله من يأتي ما أن تبرير حاولوا سينا وابن الفارابي ه��ؤالء تحدث وقد سينا، وابن الفارابي به بدأ الذي الكون للكون. نظام صوره

الحقة. محاضرات في عنه سنتحدث مبنى عناألول- الكندي النص

كن��دة. قبيلة من األول، الع��رب بفيلس��وف (. الملقب868-801 )الكنAAدي: االنطالق اإلس��المية. نقطة والش��ريعة الفلس��فة بين يوفق أن أراد مفكر أول للوص��ول وتتباين والطرق األساليب تتعدد لكن واحدة الحقيقة أن الكندي عند

والش���ريعة الفلس���في النهج بين اختالف يوجد ال رأيه حسب إليه���ا. ول���ذلك وأهم الفلس��فية، المص��طلحات وضع في نشط من أول اإلس��المية. الكن��دي

الفلس��فة في الكت��اب أن المعتصم. يعتقد للخليفة كتبه بالفلسفة خاص كتاب كت��اب عن وص��لنا ما إنه يق��ال ص��غير ك��تيب إال يب��ق فلم معظمه، ضاع األولى العل��وم بين ما تجمع شمولية طريقة الكن��دي بمعظم��ه. طريقة ضاع ضخم

معينة. نتيجة إلى نصل حتى ذلك وغير والبصريات والموسيقى والطب

23

ل��ذا البش��رية، الفعالية حيث من األولى المرتبة في الفلس��فة النص: شAرح فيق��ول ب��التعريف معلال قوله الكن��دي ويش��رح يتفلس��ف، أن اإلنس��ان على

ج��واهر عن البحث اإلنس��ان" أي طاقة بق��در بحقائقها األشياء علم "الفلسفة للعقل حدود هناك أن يعمل. نستنتج أن اإلنسان عقل يستطيع ما بقدر األمور

البشري.ناعات: هنا على العقل يق��در مختلفة مج��االت هن��اك ب��أن يق��ول الص��

إنتاجها. الس��عي وهي األولى، الفلس��فة مرتبة أشرفها ولكن بالفلسفة، مجاالت هناك

الله. إلى الطريق في في البحث وبع�������دها البداي�������ة، هو اإللهي العلم الكن�������دي: دراسة عند

ب����العكس. بحث يس����يرون س����ينا وابن الف����ارابي بينما المحسوس����ات،الله. إلى الطريق بحث إلى الوصول حتى المحسوسات

�ه، وج�ود مطلوباتنا: لكل نجد الخامس: لسنا السطر الش��يء وج�ود وعلة عل ألشياء علة يكون قد شيء وكل شيء، كل سبب الله بأن يقول الحق. هذا هو

أخرى. العي��ني الوج��ود تحقق آنيا كلمة أن ي��رى التعريف��ات كت��اب في الجرج��اني

خ�الق الله ب�أن يع�ني المدلوالت(- هذا )سلم الذاتية مرتبته حيث من الحسياآلالت. لوجود والناس الناس، لوجود سبب وكالهما مثال وحواء آدم

25\4\2010 االس��تنتاج إلى يقودنا اإلنس��انية الصناعات كأعلى للفلسفة الكندي تعريف إن الوجود تدرس التي الميادين كل ومن الطبيعية العلوم من أعلى الفلسفة بأن

دراسة مس��توى إلى وت��رتقي ترتفع الكندي عند فالفلسفة الظاهرية، بجوانبه األولى الكونية العلة عن بحث هي وجوده��ا. الفلس��فة وعلة األش��ياء، ج��وهر

بلغة ميدانها التي الخاصة المسببات عن بحثا وليست المطلقة، الحقيقة وعن ال��تي اإللهية أخرى. إذا: الفلسفة وعلوم البيولوجيا الكيمياء، الفيزياء، عصرنا مص��در تع��الج ألنها العل��وم س��ائر طياتها في تض��م األولى المب��ادئ تتن��اول

األولية بظواهرها األخ��رى العل��وم تع��الج حين في األولية والج��واهر الكائن��اتالزائلة. وأغراضه

ابقة الفك��رة على الكن��دي يؤكد الخامس السطر في الفلس��فة( )تعريف الس�� وعلة علت��ه، نع��رف أن بدون عنه نبحث ما حقيقة نجد أن يمكن يقول: ال حين

األول. إذا: الح��ق أي الل��ه، معرفة على يعتمد ش��يء كل واستمراريته الوجود نب��دأ الكندي الله. عند هي التي األولى العلة من أساسا تستمد الشيء حقيقة

23

��ات. نب��دأ أو الح��ق دراسة أو األولى الفلس��فة من إلى لنصل هن��اك من اإللهي س��ينا وابن الف��ارابي قاله ما يخ��الف ذلك وفي عي��ني موج��ود لكل عميق فهم نصل لكي العي��ني الموج��ود بدراسة تب��دأ الفلس��فة ب��أن ي��دعيان إذ ، بعد فيمااألول(. )الحق اإللهيات إلى بعد فيما

يء، أصل إلى توصل األولى العلة إن : قلنا11 س��طر يميز هنا والكن��دي الش�� من ما وهي المتممة والعلة الحرك�ة، مبدأ وهي العلل: الفاعلة من نوعين بين

الشيء. كان أجله هيولي تسمى صورة وال تركيب بدون األول. المادة بالمحرك الفاعلة: متعلق

ور وه�ذه ص�ورة، لتصبح العناصر هذه تتحد ذلك وبعد أرسطو، عند فاعلة الص��العينية(. لألشكال ومتطورة. )سبب متبدلة أي

ذل��ك. وج��ود إلى أدت علة إثر على األش��ياء منها ج��اءت ال��تي متمم��ة: الغاية : علم2 س���طر إلى الع���ودة للعب���ادة. في هي والجن اإلنس خلق مثال: غاية

لت األش��ياء.. إذا العلة إلى وص��لت أنك تيقن عن��دها اإللهي الوج��ود إلى توص�� ك��������ل األولى( تعطيك العلة )أي ألنها البحث عن تتوقف ذلك وعلى األولى،

تقضي ال��تي الغ��زالي اإلمام بنظرية يذكرنا عنها. وهذا تبحث التي المعلومات يخفى لما القلب تن��ير التي هي الموجودات لقيام أعلى علة بوجود اليقين بأن

عنه. ���ام الفيلس���وف الل���ه، حقيقة على المطلع هو خلقه حيث األش���رف: من الت

الشرف. كل الشريف التام هو ولذلك بالخ��الق التش��به فهي الفيلس��وف يعملها التي األعمال الفارابي: "فأما يقولجايا المع��ايير وفق يعمل ال ال��ذي اإلنس��ان اإلنس��ان" أي طاقة بق��در والس��

األعظم. الله ذات على باطالعه يتشرف ال السليمة؛ أم��ر، لك��ل بره��ان عن البحث يمكنه ال قاصر اإلنس��ان : عقل18-14 س��طر

ك ألن عنها بالسؤال نخوض أن يمكننا ال الله لحقيقة اكتشافنا فمثال: بعد الش��تام. في تكون أن يمكن ال نواقص عن سيكشف ناقص

أال "ينبغي يق�ول ل�ذا العقلية، المحدودية يدرك الكندي إن نقول: للتلخيص تش���كل بينما س���ينا، وابن الف���ارابي بعد فيما يهملها النقطة نطلب.." ه���ذه

مقابل الفلس��في المج��ال محدودية إلى تشير ألنها هاما أمرا للغزالي بالنسبةالوحي.

اعت��داد إلى ي��ؤدي ش��يء ك��ل وج��ود على بالبرهنة المطالبة بأن الكندي يؤكد بش��كل الرياض��يات في لكن البرهنة، حدود نقبل أن علينا نهائي. لذا ال وتكرار

الموض���وع أن إلى الكن���دي مرف���وض. يش���ير وهو علمي ال احتم���الي ظني

23

األس��اليب بين يميز هنا دراس��ته. من ومنهج طريقة يح��دد دراس��ته المطلوب األمث��ال، على واالعتم��اد اإلقن��اع في��ذكر الحقيقة إلى للوص��ول المس��تخدمة

ي اإلدراك اإلس��ناد، األخب��ار، ش��هادات وهو )المحسوس��ات( والبره��ان الحس��والطرق. األساليب في مرتبة األعلى

اتب���اع أن وجد ألنه إما وذلك أس���لوب، من أك���ثر الب���احثين أحد يس���تخدم قد الح��ق إلى يصل أن ويريد التكث��ير، يعشق ألنه وإما تقص��ير فيه واحد أس��لوب

أساليب. بعدة يريد ما )الحقيقة( ويثبت2\5\2010

: الفقرة األولى تلخيص لما قاله في الصفحة السابقة. يقول: البرهان2ص من مجال الرياضيات مثال هام وليس اإلقناع )معاجلة رياض��ية ال تحت��اج إلى إقناع بثوابت(، ولكن في العلم اإللهي ال يجب أن تطلب حسا وال تم��ثيال أي

ال يوجد برهان حسي وال تمثيلي. الب��ديهيات ال��تي تب��دأ عليه��ا العل��وم )البيولوجي��اأوائل العلم الطبيعي:

والكيمياء وليس الرياضيات(ا ال تحتمAل البرهAان Aة أيضA��دالبالغ : فمج��ال البالغ��ة ال يمكن أن يتقي

بمنطق، بل بذائقة فنية إبداعية. ل��ذلك كلم��ة بره��ان خاطئ��ة ج��دا في ه��ذاالمجال.

: الب��ديهيات مس��لمات تعت��بر بداي��ةوال في أوائAAل البرهAAان برهانا للبرهان، واالفتراضات المسبقة إليجاد البرهان قائمة على ه��ذه الب��ديهيات��ه ق��ائم )تابع لفكرة أوائل العلم الطبيعي وهنا يقص��د مج��ال الرياض��يات ألن

على براهين(. روط )بتحدي��د مج��ال البحث أوال، وثاني��ا وج��ود المنه��اج إذا قبلن��ا ه��ذه الش��

الصحيح للبحث( حينها فقط سنجد طريق البحث سهال. ��ة ق��وانينفإذا تقدمت هذه الوصاياقوله: .. يع��ني أن للفلس��فة اإللهي

خاصة أولية؛ على الفيلسوف إدراكها للبدء بهذا المضمار. : المقص��ود: لم للنفيإن األزلي هو الذي لم يجب ليس هAAو مطلقا

وليس كذلك ونفي النفي يساوي اإليجاب. لذلك يح��اول الكن��دي أن يق��ول: األزلي ه��و ال��ذي يجب أن يك��ون موج��ودا. نفهم من هن��ا: قب��ل أن ت��درس

الفلسفة األولى التي هي اإللهيات يجب أن تعرف من هو األزلي.: قبله لم يكن أي شيء.األزلي ال قبل كوني

: موجود لذاته. ال قوامه من غيره

23

: ال سبب لهاألزلي ال علة له�ر ب�ه. )أي ه�و الكم�الالموضوع له : ال يوجد لله موضوع خ�ارج عن�ه يفك

التام(. : إذا قضية الصفات التي يحمله�ا الل��ه مغلوط��ة تج�زئ الل��ه،المحمول له

فالله يعقل ذاته ويفكر في ذاته ألنه الكل. وكأن الله يحوي كل شيء. الل��هعلى ذلك هو الرحمة وليس الرحيم وهكذا.

: الله قائم لذاته. ما من أجله كان : انعدام األزلي بوجود العلة والفاعل والحمل والوض��ع، وج��د ل��داع وه��وإذا

ليس قديما. ا.الكلمة أزلي لغويا ��ه ل��و ك��ان جنس��ا لك��ان نوع��ا أيض�� : ال جنس ل��ه، ألن

اإلنسان مثال نوع يحمل جنسا )مذكر\ مؤنث(��ة النلخص: األزلي هو ال��دائم أب��دا، ليس ل��ه قب��ل، كينونت��ه وقوام��ه األزلي

تحتاجان إلى عامل خارجي، لذا ال علة لألزلي. ك�ذلك ال موض�وع لألزلي وال محمول وال فاعل وال سبب. باختصار هو مبدأ وجوده وهو وحدة واحدة غير مجزأة. ليس لألزلي جنس )مذكر، مؤنث( وإال كان علينا أن نف��ترض وج��ود��ر في المحم��ول )أي مثال: ن��وع. إن األزلي ال يفس��د ألن الفس��اد معن��اه تغي رحمن ورحيم هي صفات بينما الله ال يجزا فتنسب له الرحمة ألنه الرحم��ة كامال(. ويقول: "أما الحام��ل األول.." يع�ني ك�ل تب�دل يح��دث يك��ون تبدل�ه بضده. مثال: الحرارة تتبدل بالبرودة، ل��ذلك األزلي يبقى في ح��ال ثابت��ة ال تتبدل ألنه ال يوجد له ضد، وبذلك يتميز عن كل الموجودات. كذلك ال ينتقل األزلي من النقصان إلى التمام ألنه التمام المطلق، وال يمكن أن يتغير إلى

حال أفضل، وإال أدى ذلك إلى افتراض نقصان فيه. األزلي تام اضطرارا. أي واجب التمام بالضرورة. يقولالنتيجة النهائية:

: ويلزم أن يكون وجوده أول وج��ود، وأن ي��نزه عن جمي��ع أنح��اءالفارابيالنقص.

��ةآيسته( تأسيس 2السطر الثالث )العامود الثاني ص :ه��ذه الكلم��ة عربي قديمة تعني الوجود. ويقال: إنها وصلتنا بصورة أخ��رى "ليس" بمع��نى غ��ير

موجود. إسهامات الكندي

الكندي يلخص مشروعه الفلسفي بأنه انفتاح على اآلخر المختل��ف وإتم��ام لعلوم سابقيه حتى أنه على استعداد لألخذ من حضارات غير إس��المية لكن

23

بشرط أن يعيد الفيلسوف هذا التراث الفك��ري بم��ا يتناس��ب م��ع مقوم��اتاللغة العربية وعادات الشعب في عصر ما.

9\5\2010��اأبو بكAAر الAAرازي: يعت��بر في ال��تراث الفك��ري الع��ربي اإلس��المي طبيب

مشهورا، إال أنه اضطهد كفيلسوف العتباره ملحدا بسبب آرائه التي تخالف كت��اب في الفلس��فة والعل��وم. الج��زء الخ��اص200الدين. كتب ما يق��ارب

بالعلوم والطب بقي، بينم��ا معظم م�ا كتب��ه في المج��ال الفلس�في أح�رق. بقيت أج��زاء قليل��ة من مؤلفات��ه الفلس��فية جمعه��ا المستش��رق ب��اولوس

"رسائل فلسAAفية ألبي بكAAر محمAAدكراوس؛ جمعها في كتاب بعنوان م. يع��ود1960 وص��در الكت��اب في طه��ران ع��ام بن زكريAAاء الAAرازي"

الفض��ل لك��راوس فيم��ا نعرف��ه عن كتاب��ات ال��رازي الفلس��فية، حيث ق��ام بالبحث عن مخطوطات قديمة في مكتب��ات مختلف��ة، جم��ع ه��ذه الرس��ائل ولكنه لم يكتف بذلك، بل بحث في كتب أخرى تابعة لخصوم الرازي. راجع المخطوط��ات ووض��عها ض��من الكت��اب ال��ذي ذكرن��اه. كم��ا وج��د أن بعض مؤلفات الرازي قد وص��لتنا باللغ��ة الفارس��ية فق��ام ك��راوس بترجمته��ا إلى

العربية. ��ابالنسبة للطب: ��ف كتاب اعتبر الرازي من أفضل وأنبغ أطباء عص��ره، أل

". هذا الكت��اب عب��ارة عن موس��وعةالحاوي سنة بعنوان "15ضخما خالل طبية ترجمت إلى الالتينية وبقيت المعتمدة في تدريس الطب في جامعات اوروبا حتى القرن السابع عشر. في هذا الكتاب كان يذكر في ك��ل مس��ألة طبية آراء اليونانيين والعرب في مجال الطب، بع��د ذل��ك يكتب عن النت��ائج التي توصل إليها من خالل تجاربه في مجال الطب. ويق��ال إن ال��رازي أول��ق الكيمي��اء في العالج، ففي رأي��ه ليس من الض��روري أن يع��الج من طب الط��بيب الم��ريض بم��ادة واح��دة ش��افية، ب��ل يمكن أن يس��تخدم الط��بيب م��ادتين إذا تفاعلت��ا في الجس��م نتج م��ادة ثالث��ة ت��ؤدي إلى عالج أس��رع

وأضمن. بالنسبة لطريقة تفكير الرازي تميز الرازي بأنه إنسان مس��تقل )لي��برالي( وهو غير مستعد أن يقبل بأي رأي إن لم يقتنع منطقيا ب��ه. وص��ف بالملح��د��ه لم يقب��ل ال��وحي أو النب��وة في نس��قه الفلس��في، وفي رأي��ه: العق��ل ألن��ه رفض جمي��ع يوص��لنا إلى فهم الوج��ود اإللهي دون حاج��ة لألنبي��اء، كم��ا أن

حسب رأيه- تؤدي إلى اختالفات طائفية وإلى سفك دماء. –الديانات ألنها أب��و ح��اتم ال��رازي )إس��ماعيلي ش��يعي(: يجلب ك��راوسأعالم النبAAوة-

مقطعا ذكر فيه أبو حاتم جداله مع أبي بكر الرازي. سمى كراوس الفص��ل"المناظرات بين الرازيين"؛ يقول:

23

"وفيما جرى بيني وبين الملحد أنه ناظرني في أمر النبوة وأورد كالما نح��و ما رسمه في كتابه الذي ذكرناه )يقصد كتابا ضاع بعن��وان مخ��اريق األنبي��اء��ئين"( فق��ال أب��و بك��ر: من أين أوجبتم أن الل��ه اختص قوم��ا أو حي��ل المتنب��اس وجعلهم أدل��ة لهم وأح��وجهم إليهم، لهم على الن بالنبوة دون قوم وفض�� ومن أين أجزتم في حكمة الحكيم أن يختار لهم ذلك ليؤكد الع��دوات بينهم ويكثر المحاربات ويهلك بذلك الناس؟ قلت: فيكيف يجوز عندك في حكمته أن يفع��ل؟ فق��ال: األولى بحكم��ة الحكيم ورحم��ة ال��رحيم أن يلهم عب��اده أجمعين معرفة منافعهم ومضارهم في عاجلهم وآجلهم، وال يفضل بعض��هم

على بعض حتى ال يكون بينهم اختالف فيهلكوا". - معظم األفكار التي وصلتنا عن أبي بكر الرازي ج��اءت من أعدائ��ه،6ص

وأول النصوص للبيروني. لب في ذكر المدة والزمان باإلطالق وخلق العالم وفنائه.

حسب ما وصلنا عن الب��يروني واألص��فهاني وغيرهم��ا:القدماء الخمسة: تقوم فلسفة الرازي على أساس أن هناك خمسة مبادئ قديمة )أزلية( هي البارئ، النفس الكلية، الهي��ولي األولى )الم��ادة األولى(، المك��ان المطل��ق، والزمان المطلق. هذه المبادئ موجودة بصورة متالزمة وخالدة. أما العالم )الذي نعيش فيه( فمح��دث مخل��وق. يق��دم ال��رازي حجت��ه وإثبات��ه على أن��ة ال��تي ق��الت بق��دم العالم محدث معتبرا أن تفسيره رد أكي��د على الدهري

العالم. ��ة في إح��داث الع��الم أنمن بين المنAAاظرات بين الAAرازيين: "والعل

النفس الكلية اشتهت أن تتجبل في هذا العالم، وحركتها الشهوة لذلك ولم تعلم ما يلحقها من الوبال؛ إذا تجبلت في��ه وح��ركت الم��ادة األولى حرك��ات مضطربة مشوشة على غير نظام وعجزت عما أرادت فرحمها البارئ ج��ل وتع��الى وأعانه��ا على إح�داث ه��ذا الع��الم وحمله��ا على النظ��ام واالعت��دال رحمة منه لها. وعلم�ا انه�ا إذا ذاقت وب��ال م��ا اكتس�بته ع�ادت إلى عالمه�ا

وسكنت اضطرابها وزالت شهوتها واستراحت". هناك مقال عن تناقض ال��رازي لليم غودم��ان يتن��اول جمي��ع األس��ئلة

التي تثار حول فلسفة الرازي. شرح النص:

نفهم من هناك أن ه��ذه الفك��رة )الق��دماء الخمس��ة( منالسطر األول: أصل يوناني. كراوس كتب مالحظة هامة في الهامش معلق��ا على الس��طر األول، فمن خالل دراسته اكتشف أن الرازي هو من وض�ع نظري�ة الق�دماء

��ه نس��بها إلى ، وال نع��رف ه��لالحرنAAانيين أو الحرانيينالخمس��ة، ولكن

23

��ة المقصود مكان السم حران أو اسم رجل )حرنان(. ظهرت فرق��ة الحرانيابئة ��ة زمن الرش��يد والم��أمون وأطلقت على نفس��ها اس��م الص�� أو الحرناني��ديم في )فرقة دينية مذكورة في القرآن(. ه��ذا الكالم موج��ود عن��د ابن الن

.الفهرست"" : إذا درسنا مذهب الحرانيين ومذهب الرازي ال نج��د فرق��اكراوس يقول

بينهما، لكنه يعتقد مقابل ذلك بأن الرازي لم يتأثر بهذه الفرقة إنم��ا نس��ب أفكاره إليها. فدراسته قد أظهرت أن فكرة القدماء الخمسة لم تظهر قبل

الرازي. وهناك الكثير من المؤلفين قد قاموا بتقليد الرازي بذلك. حسب النص ه�ل يمكنن�ا أن نتكلم عن ن�وعين من الزم�ان؟ م�ا هم�ا؟ وم�ا

الهدف المرجو من التمييز بين هذين النوعين؟ تمييز نوعي الزمن: مشروح في ق��ول الم��رزوقي األص��فهاني-:5السطر

إن المفه��وم الزم��ني عن��د اإلنس��ان مص��طلح يس��اهم في تس��هيل مفه��وم الوقت الحاضر، بينما الزمن بحقيقته الفلس��فية المج��ردة خ��ارج عن ح��دود

البداية والنهاية. ��ة موج��ودة اض��طرارا. بع��د حديث��ه عن:6السAAطر األم��ور الخمس��ة األزلي

المطل��ق يتح��دث عن النس��بي، فاتخ��اذ الهي��ولي ش��كال يجعله��ا موج��ودة بالمنطق، وألنها متمكنة تأخذ حيزا مكانيا فال بد أن المكان قديم. إذ تب��دلت األمور المحسوسة فه��ذا يع��ني أن وجوده��ا مفه��وم وف��ق القبلي والبع��دي، وبذلك يرتبط الزمان بالمواد أيضا. نجد ض��من الموج��ود أحي��اء مش��تقة من

حين آمن بثنائي��ة ال��تركيبدي كارتالنفس الكلية. هذا يعيدنا إلى نظرية البشري من نفس وجسد.

ق��ال: ه��ذااليبAAنيتس: وفيهم عقالء )بفعل الله(- بغايAAة مAAا أمكن الكون أفضل عالم ك��ان بإمك��ان الل��ه أن يوج��ده بع��د انح��راف النفس عن مجراها واختيارها بناء عالم مشوه حاول الله تعالى تخليصها بإيج��اد العق��ل )وهو القادر على تخليص العالم بالعقل، ولكن ليس بشكل تام حتى يعطي

اإلنسان فرصة التجربة(. : يميز الفالسفة ومن بينهم ال��رازي بين الزم��ان المح��دود ال��ذيللتلخيص

يق��اس بالس��اعات وال��دقائق .. والزم��ان غ��ير المح��دود أو المطل��ق أو الالنه��ائي. البعض يس��مي ال��زمن الث��اني ال��دهر بينم��ا يطل��ق على ال��زمن

المحدود اسم المدة. ��درك إن الهيولي حين تتخذ شكال أو ص��ورة تتح��ول إلى ش��يء محس��وس ي��ا ، ل��ذا عن طريق الحواس. "هذا المحسوس متمكن" أي يحتل حيزا مكاني��ر، ي يتب��دل ويتغي يجب أن يكون هناك مكان. كما هو معلوم المدرك الحس��

23

هذا يؤدي إلى وجوب الزمان. فكل حالة متبدل��ة تش��ير إلى أن هن��اك حال��ة��ز بين الق��ديم أخرى قد سبقتها وحالة قد تلتها. بواسطة الزمان ندرك ونمي والحديث، بين األقدم واألحدث وكذلك قد ندرك المتزامن. إذا هن��اك زم��انا: هن��اك نفس على اعتب��ار أن ��ة. أيض�� رورة. ثم هن��اك موج��ودات حي بالض�� النفس هي ال��تي تمنح الحي��اة للجس��د الم��ادي. أخ�يرا هن��اك عقالء يتقن��ون ص��نعتهم. إذا: هن��اك خ��الق حكيم عليم متقن "بغاي��ة م��ا أمكن"- الفك��رة

نعيش ال��ذي الك��ون ب��أن قال الذي leibnitzاألخيرة تذكرنا برأي الفيلسوف يخلق��ه. العب��ارة أن الله بإمك��ان ك��ان ال��ذي الممكن األفضل الع��الم هو فيه

تخليص به��دف الله عن نشأ قد العقل ب��أن : يقصد6-ص1 النص في األخ��يرة اله��وى م��آزق من اإلنس��ان ينجي العقل فاتباع الجهل، من وتطهيرها البشرية

الروح��اني الطب في وردت ال��تي فكرته مع تتن��اغم الفك��رة والشهوات. هذه النفس جعل طريق عن الثالثة األنفس بين الت������وازن ض������رورة - عن3ص

أفالطون. إلى أيضا تعود الفكرة المسيطرة. هذه هي واإللهية الناطقة

صفحة يولد اإلنسان بأن األخير يعتقد إذ ،لوك جون مع الرازي يختلف محيط��ه. ومن تجاربه من يكتس��به الص��فات من يملكه ما وك��ل بيضاء،

بداية ال ث��ابت أس��اس على قائمة الموجودات بأن يعتقد الرازي بكر أبو)أزلي(. نهاية وال له

3 - القسم6ص

بوجد تلخص ال��تي الفرض��يات الفيلس��وف فيها يضع المقدم��ة، هو النص ه��ذا والمك��ان. يق��ول الزم��ان قضية عن ذكره ما يكرر مطلقين. هنا ومكان زمان

ال�ذي فقط ليس الزم�ان أن يزعم من هناك الرازي بكالمه ويقصد المرزوقي زمن هن��اك بل الفلك ودوران نه��ار إلى الليل وتغ��ير الس��اعات بتت��الي يق��اس هو والس�نين والفص��ول بالس��اعات يق�اس ال�ذي ال�زمن بينما نهائي ال مطلق المطلق الزم��ان بوج��ود يعتقد من المحص��ور. إن الج��زئي الفيزي��ائي ال��زمن بزم��ان االع��تراف ب��دون ش��يء خلق أو ش��يء إيج��اد يمكن ال بأنه رأيه ي��دعم

يق��ول والمك��ان. ل��ذا، الزم��ان خ��ارج أش��ياء وج��ود ذلك عن نتج وإال وبمك��اناألزل. منذ موجدان المطلقين والزمان المكان بأن الرازي ويفترض

23\5\2010

الزم��ان..: وحسب وأن المك��ان هو الخالء أن قوم الثاني. توهم - الشق7 ص بقوله: ليس يوافق ال المرزوقي أن المطلق. واضح المكان هو الخالء الرازي

ت��رك بعد خاليا يبقى ال��ذي الح��يز هو الم��رزوقي حسب ك��ذلك. الخالء األمر يس��مى ما إلى يأخ��ذنا الخالء ب��أن يعتقد ال��رازي ولكن عنه��ا، ابتعاده أو المادة

ح��او وج��ود على تق��وم مح��ددة مس��احة فهو المك��ان المطل��ق. أما المك��ان

23

ا فمح��دود الزم��ان ومح��وي. أما بعض ونهاي��ة. ويق��ول: ي��دعي ببداية أيض�� والمك��ان الزم��ان على تطبق المضافين والزمان المكان قوانين أن المالحدة

سخيف. الكالم هذا وأن موجود، غير المطلقين: وهذا مطلق، مكان ال المرزوقي وينتقده. حسب الرازي يقوله ما المرزوقي يوضح تعليل الم��رزوقي الزمان. ويع��رض في الحال وكذا مضاف، مكان فقط هناك

حركة أن الحرك�ة. أي مج�ال عن خ�ارج بأنه المطلق الزم�ان لوج�ود ال�رازي وجودهما ومجرد جوهران، ألنهما والزمان المكان لدوام شرطا تعتبر ال العالم

العكس وليس بهما مرتبط بفكره اإلنسان أن يعني فهذا اإلنسان عقل في

الجزئي المكان بين الفرق بإبراز الرازي نظرية المرزوقي : يوضحللتلخيص المطلق والمك��ان المض��اف الج��زئي الزم��ان بين ك��ذلك المطل��ق، والمك��ان

أن نس��تطيع مح��دود مك��ان هن��اك متمكن. إذا لش��يء مك��ان "هن��اك فيق��ول كي��ف الم��رزوقي يفهم ال بالحرك��ة. ل��ذلك يقاس محدود زمان وهناك نقيسه، واعتبارهما مطلقين، وزم��ان مك��ان وجود المالحدة من وغيره الرازي استدل

جلي بش��كل الم��رزوقي رفض يب��دو النص ه��ذا نهاية عرضين. في ال جوهرينهذيانه. في يحوم المطبب زكرياء فيقول: "وابن الرازي قاله ما لكل

***

(951-870الفارابي- )

باسم األج�انب ت�ركي. يعرفه أص�ل من فاراب، مدينة من أوزلخ بن النصر أبوا ويس��مى الف��ارابيوس، لغ��ات، ع��دة الف��ارابي نص��ر. أتقن أبي باسم أيض��

��ة، الفارسية، ��ة. من التركية الكردي في الع��رب الفالس��فة أعظم والعربي علم كت��اب أقرانه. في كل على فتميز حيالن، بن يوحنا أستاذه على تعلم المنطق،

ولقب المس��لمين، فالسفة أكبر الفارابي األعيان" اعتبر "وفيات خلكان ابنا المعلم هو أرس��طو أن اعتب��ار على الث��اني ب��المعلم الع��الم في األول. أيض�� مختلفة لمواض��يع تحليله المس��يحيون عنه أخذ وقد الف��ارابي، عظم الالتي��ني��ة، الص��فات الل��ه، وج��ود تن��اولت ��ات، مش��كلة اإللهي الوج��ود وموض��وع الكلي دراسة وهن��اك المس��يحيون بها ت��أثر قد المواض��يع وال��واجب. ه��ذه الممكن

كتب على اطلع ( قد1274) اإلكوي�����ني توما أن فيه يثبت هاموند لروب�����رت يق��ول: مئ��ات ف��ارمر ه��نري باسم آخر آرائ��ه. دارس ببعض وأخذ الف��ارابي في ت��دريس كتب إلى وتح��ولت الالتينية إلى العربية من ت��رجمت الرس��ائل���ة، أوروبا في م���دارس عن الف���ارابي كتبه ما ب���أن ف���ارمر ويض���يف الغربي

األع��اجم الطالب الع��رب تعليم م��دى اكتش��اف من يمكننا العربية الموسيقىالمختلفة. بالشؤون

23

الف��ارابي " يق��ول: نظريةاإلسAAالمية الفلسAAفة" باسم شيخ لسيد كتاب��رت في بق��دره يشي مما الفالس��فة من وغيرهما اس��بينوزا وروس��و، على أثالفلسفي. الحقل الحكيمين رأيي بين الجمع : كتاب8ص-

من المقدمة. وينطلق في الباب هذا لكتابة دفعه الذي الدافع الفارابي يشرح مح��اولين غيره، عن تختلف أمورا فيلسوف كل يعتقد إذ عصره، أبناء مالحظةر والعق��ل، النفس العق��ل، مث��ل: ق��دم الحكيمين بين االختالف إظه��ار الش��ح أن يحاول ذلك. الفارابي وغير السياسة المنطق، والخير، االث��نين ب��أن يوض��

التوفيق في ينجح لم أخ��يرا الف��ارابي أن الج��وهر. والواقع حيث من متفق��ان ( فاعتق��دهالربوبية) أرسطو أثولوجيا كتاب على اطلع قد بينهما. الفارابي

أفالط��ون. اطلع أفك��ار تش��ابه أفك��ار يحت��وي أنه والواقع فق��رأه، ألرس��طوا الف��ارابي وليس ألفلAAوطين "التاسAAوعات" بعن��وان كت��اب على أيض�� النظرية له��ذه الف��ارابي األس��اس ب��أن يع��ني ألرسطو. ه��ذا بأنه ظنا ألرسطوخاطئ.

��ة: الفلس��فة - مص��ادردوهيم - بيAAير األثولوجيا لكتAAاب بالنسAAبة العربي اليونانية الفلس��فة من األخ��يرة العهود يقول: في المرزوقي يعرب أبو ترجمة

م��ذهب بين تالؤم إيج��اد ح��اول قد الهوية مجه��ول مفكر م( وجد3-2 )الق��رن ميتافيزيقيا مع المسيحي دونيس مذهب وبين األفالطونية النزعة ذو بيركليس ف��إن الح��ظ أرسطو. لسوء أثولوجيا باسم منحوال العمل هذا ووصل أرسطو،

في موجودة العرب بها قام التي الترجمات إحدى لكن فقد، قد اليوناني النص المس��يح عبد باسم ش��خص ب��أن يذكر التمهيد في الفرنسية، الوطنية المكتبة

م��دى يالحظ الكت��اب هذا يقرأ ومن راجعها، الذي هو والكندي ترجم، الذي هو أثولوجيا كت��اب يطرحه ال��ذي المض��مون وبين المس��يحي الفكر بين التناسب

فيه. ملخصة أرسطو نظرية بأن اعتقد الكتاب هذا الفارابي قرأ أرسطو". لمااألول: - الشق9ص

ماهية حددا قد فاالثنان اختالفا، وأرسطو أفالطون بين الفارابي يرى ال-1 الف��ارابي ويتخيل موج��ودة، هي بما ب��الموجودات العلم بأنها الفلس��فة

يك��ون أن الحكيمين. أوال: إما ه��ذين بين ب��الخالف ت��وهم قد أمور ثالثةن الحد هذا ��ا: إما غ��ير الفلس��فة ماهية )التعريف( المبي أن ص��حيح. ثاني

س��خيفا ال��رجلين ه��ذين تفلسف في األك��ثرين أو الجميع رأي يك��ون خالفا بينهما ب��أن فيهما الظ��انين معرفة في يكون أن ثالثا: إما ومدخوال

وتقصير. األصول هذه في

23

نظ���رة وأن للفلس���فة، تحدي���ده ص���حة وتثبت القطعة ه���ذه ت���بين-2 تتن��اول بأنها نجد الفلسفة أصول درسنا واحدة. يقول: إذا الفيلسوفين

والسياس��ية، المنطق الرياضيات، الطبيعة، التالية: اإللهيات، المواضيع ه��ذه ك��ل على االطالع فبعد كله، ذلك تؤدي التي هي الفلسفة وصناعة��ة، لمي��ادين تنظر بنظرية الخ��روج علينا العل��وم حل��ول وإيج��اد علمي

سابقا. ذكرناه قد فلسفي مجال أي من تنبع قد التي للمشكالتالثاني- المعرفة. - الشق9ص

وص��فه في الف��ارابي ص��دق اإلنس��انية: هل بالمعرفة أفالط��ون مثل عالقة ما النفس في والال- معرفة المعرفة ومس����اواة المعرفة من أرس����طو موقف

البشرية؟30\5\2010

الحكيمين" رأيي بين "الجمع كتابه في الف��ارابي بأن ذكرنا السابقة المرة في اتف��اق يثبت لكي مختلفة فلس��فية قض��ايا اخت��ار وقد بينهما التوفيق ح�اول قد

اإلنس��انية المعرفة موض��وع اختي��ار ب��أن وأرس��طو. ذكرنا االث��نين: أفالط��ون ه��ذه في أرس��طو مع تماما يختلف أفالط��ون أن تتم( مهم��ة. وذكرنا )كيف

بينهما. يوفق أن الفارابي يحاول ذلك مع القضية

كه��ف، داخل ووض��عوهم الن��اس "الجمهورية": أخذوا كتاب في الكهف ه��ؤالء الخلف. كان من يأتي والضوء لجداره، وجوههم ووجهوا كبلوهم

الحقيقة لهم: ك��ل الج��دار. بالنس��بة على تنعكس وأشباحا صورا يرون وأش��باح. أحد وخياالت صور من الجدار على منعكسا يرونه فيما تكمن الخ��ارجي الض��وء إلى ب��النظر له وس��مح قي��وده فكت الجالسين هؤالء

الق��درة ع��دم هي اإلنس��ان تص��يب قد ال��تي األولى )الحقيقي(. الحالةوء. بعد لشدة النظر على ي��رى الض��وء في الرؤية عين��اه تعت��اد أن الض��

أليغورية القصة األش���ياء. ه���ذه بحقيقة ويتمتع أوضح بش���كل األم���ور المكبلين الن��اس نشبه الحياة هذه في أفالطون: نحن )رمزية(. حسب

الحقيقة في الرؤية تجربة بينما الظالل، إال ي�����رون ال الكه�����ف، داخل بأننا يع��ني لألم��ور. ه��ذا واألوفى األعمق إلدراكنا أك��بر، بمتعة تش��عر هي الظالل )الس�����طح(. ه�����ذه حياتنا في الظالل ونج�����رب نعيش

انعكاسات ألفالط��ون: حينما بالنس��بة المثل(. لذلك )عالم أرقى لعالم أنها إال ذاك��رة، تمتلك فإنها المثل ع�الم من أتت قد نفس��نا أن بما نولد،

مقيدة. ل��ذلك مكبلة جسد داخل تعيش أن عقابها وكان إثما ارتكبت قد عن ت��دريجي بشكل بل حقيقتها، على واحدة دفعة األمور ندرك ال نحن

تش��ابه الحكاية المث��الي. ه��ذه الع��الم في نعرفه كنا ما ت��ذكر طريق

23

تجلبت حينما مخطئة النفس اعت���بر ال���ذي ال���رازي بكر أبي حكاي���اتالدنيا. واختارت بالمادة

البشAAرية: المعرفة موض��وع عن أفالط��ون "مين��ون" يتكلم ح��وار في أن س��قراط: أريد يس��أل مين��ون. مين��ون باسم شخصا ين��اقش س��قراط

؟1ت��ذكر مج��رد هي اإلدراك عملية وك��ل ص��حيح، تقوله ما كل هل أع��رف أس��تخرج أن أح��اول وأنا المولدة، بوظيفة شبيهة سقراط: وظيفتي يقول يعت��ادوا لم بالمقابل هيجل بت��أثير ب��ذلك. األلم��ان فأس��اعدك أفك��ارا من��ك

والضبط. التلقين أسلوب اعتمدوا بل الحوار، هو التعلم بأن له ليثبت عبيده من أحدا يختار أن مينون من يطلب سقراط

عدة بال. فرسم بأجاب حياتك في شيئا تعلمت هل عبد له: يا التذكر: فقال رس��مته. فأش��ار إذا المربع على ت��دلني أن تس��تطيع وس��أله: هل أش��كال

ويس��أله: أيتس��اوى وت��رين أفالط��ون الص��حيح. يرسم الش��كل إلى العبد معلوم��ات أن يثبت حتى األس��ئلة في فيجيب: نعم.. ويس��تمر القط��ران؟

نستنتجها. حتى اليومية للتجربة حاجة وال اإلنسان، داخل موجودة اإلنسان عن بذاته واس��تقالله المثل ع��الم أرس��طو بيولوجي��ا. ي��رى أرسطو: ع��الم

تفكيرن��ا. إنه وط��رق بحواس��نا نجربه ما هو نعرفه وما وهم، مج��رد الواقع اليومية حياتنا في نخت�����بره لما تابعة واإلدراك العلم خالصة ب�����أن يعتقد

وآالت أدوات فجميعها ذلك في الح��واس قض��ية جدا المهم والعملية. ومن��ة، األش��ياء تجربة على تس��اعدنا في الجزئية األش��ياء تجربة ومن الواقعي

(. تجريد) الكلية إلى بالوصول نقوم الحياة عنهما؟ الفارابي يكتب كيف

معلم إلى تحت��اج ال كط��الب أفالط��ون: أنت رأي حسب المس��اواة فك��رة مج��ردة كلية كفك��رة المس��اواة ألن مثال( وذلك1=1) المس��اواة يعلمك

أنفسنا. في موجودة��ات األموم��ة.. هي أرسطو: الرجولة، حسب البشر ي��د على مص��نوعة كلي

��ات من ��ات أفالط��ون: ه��ذه عند ورج��ل( بينما ورجل )رجل الجزئي الكلي متقدمة يق��ول: المعرفة القديم��ة. ل��ذلك ال��ذاكرة في س��ابقا موج��ودة إال إدراكها يمكن ال ولكن ق��ديم، علمها األش��ياء ق��ال: بعض ثم الوج��ود،قاله. ما بقول يقضي اإلنصاف أن الفارابي الحواس. ويرى بواسطة

محاكاة الفن العتبار الفلسفة، عالم في والفنانين الشعراء إدخال رفض قد أفالطون أن الذكر يجدر 1للمحاكاة.

23

ي اإلدراك على يؤكد أفالط��ون أن زعم الف��ارابي: حين عند الخطأ الحس��والمثاليات. المعقوالت إلى نصل كي النفس وفي المعرفة في الفارابي - رأي10ص

الطفل ب��أن الف��ارابي فيه. يقول وتفكيرنا اليوم، لواقعنا موافق النص هذا )عن مقص��ودة معرفة س��ريع. وهن��اك بش��كل الم��ادة استيعاب على قادر

غ��ير وأخ��رى األم��ور، إدراك على تعيننا األولى التجرب��ة( والتجربة طريق ل��وك( ص��فحة يق��ول )كما اإلنس��ان الت��ذكر(. وليس طريق )عن مقصودة

الطفل تس��اعد قد كوالد وأنت ومي��ول، وم��واهب بق��درات يولد إنما بيضاءإماتتها. أو الموهبة تنمية في

وتح��دث س��بق ال��تي البره��ان ومب��ادئ المعارف أوائل على الفارابي يؤكدالبديهيات. باسم اليوم يعرف بما الكندي عنها

التجربة. في للكليات وجود ال الحقيقة: أي على التجارب هي الكليات قال أفالطون بأن يدعي والفارابي تدريجي، بشكل يأتي أفالطون: التعلم عند التجربة ف���إن الجسد إلى دخولها قبل تعلمتها مما ش���يئا النفس نس���يت إذا

جميعه التعلم ب��أن الف��ارابي يؤكد الت��ذكر. بالمقابل على ستس��اعدها والواقعواحدة. دفعة المادة كل استيعاب على اإلنسان قدرة لعدم بالتدريج يكون

موج��ودة أم��ور أنها ويعتقد ذلك البعض ينسى تدريجي التعلم أن ويضيف: بما والتجرب��ة. وكلما الح��واس طريق عن الخ��ارج إلى تخرجها وأنت النفس في

غ��يره دون لموض��وع اإلعجاب وقع ما وإذا تعقال، النفس ازدادت تجربة ازددناع به عالقة له ما ك��ل عن البحث في رغبة الم��رء ازداد بالمعرف��ة. ه��ذا للتوس�� نعرف نفسنا. حتى في موجود أمر فيه التوسع في والرغبة موضوع في الولع

وعدمه الحي مف��اهيم فينا تك��ون أن فيجب حي أو ميت الش��يء ه��ذا ك��ان إذاواضحة. بإدراكات وصقلها الفكرة بلورة على تساعد والتجربة

أرسطو وعند الحقيقة، لبلوغ يكفي العقل يقول : أفالطونالفارابي يدعي بالحواس االستعانة يمكن الفارابي الحقيقة. عند إلى للوصول كافية الحواسالحديثة(. العلمية النظرية إلى أقرب )وهو الحقيقة إلى للوصول وبالعقل استعصى ال��ذي األمر معرفة إلى يهدف قد التفكر أيالعلم: تكلف التفكر

والحس العقل أن يع�ني الحس: ه�ذا دون به محض فعل للعقل علين�ا. وليسالمعرفة. لتمام مكمالن��ات بلوغ بأنالفارابي: يضيف ��ات، فهم إلى يحت��اج الكلي ��ات الجزئي فالكلي

الجزئيات. إدراك إثر متكونة بل العقل، في موجودة غير

23

المعرفة: على للحصول وسائل ثالث هناك الفارابي عندالحسي اإلدراك-1 العقل-2

والصالحين(. \ األنبياء تميز التي الصوفي الوحي )من اإلشراق-36\6\2010

الفارابي: نظرية لتلخيص

ح أن يجب الف���ارابي عند المعرفة نظرية نفهم كي مس���ألة من موقفه نوض������ات مثل ه���ذا. كلم���ات يومنا حتى الفلس���فة في مناقشة قض���ية وهي الكلي ذات ولكنها ذهننا، في موجودة مفاهيم هي السواد البياض، األمومة، الرجولة،

المفه��وم إلى نصل المس��ألة لهذه المعاصرة نظرتنا بالجزئيات. حسب عالقة أش��ياء من المث��ال س��بيل الجزئيات. على من الكثير تجريد من المجرد الكلي موض��وع في داخل الموض��وع البي��اض. ه��ذا فك��رة نس��تنتج أبيض لونها كثيرة

وج�ود عن ومستقل بذاته قائم وجود لها أفالطون: الكليات الميتافيزيقيا. عند��ات، ��ة، للمثل وج��ود فال أرس��طو عند أما الجزئي وج��ود على ويؤكد األفالطوني

وأرس��طو أفالطون رأيي بين بالتوفيق اهتم الذي للفارابي الجزئيات. بالنسبةة نظر وجهة فله الف��ارابي: ليس اإلنس��ان. عند عند للمعرفة بالنس��بة خاص��

كي الج��زئي إلى بحاجة بدون��ه. الكلي أو الف��ردي، عن مس��تقل وج��ود للكلي عن الج��زئي وج��ود بعد يوجد الج��زئي. الكلي في فعلي وج��ود يوج��د. للكلي

الكلي لكن البش��ر، عند للمعرفة الحديثة النظرة يناسب وهذا التجريد، طريق ذكرنا الج��زئي. وكما يوجد أن قبل وه��ذا فق��ط، الفع��ال العقل في موج��ود

يحوي الفعال سينا: العقل وابن الفارابي عند المشترك الكوني النظام بسبب العقل في تتواجد اإلنس��انية( حيث السواد، )البياض، المجردة المعقوالت كل

الفعال الفارابي: العقل الجزئيات. عند عالم أو المحسوس عالم قبل الفعال��ات يمنح ��ور بمثابة اإلنس��اني. وهو للعقل الكلي أن كما اإلنس��اني، للعقل الن

البشر عند المعرفة تحدث هكذا معا، والنور العينين طريق عن يحدث اإلبصار الف��ارابي الجزئيات. عند هذه تجريد ثم ومن الجزئية األمور إدراك طريق عن

المعرفة: على للحصول وسائل ثالث هناكالحسي أوال: اإلدراك

المنطقي واالستدالل التجريد عملية العقلي: أي ثانيا: العلم���ا: اإلش���راق العقل طريق عن إدراكها يمكن ال ص���وفي بعد ذلك )وفي ثالث

والمنطق(.

23

*** الفالسفة لكل الكتاب هذا في الغزالي حاولللغزالي: الفالسفة تهافت

إثب��ات في المنطق مس��تخدما أخط��اءهم، مظه��را وعاص��روه س��بقوه ال��ذين ك��ل على ص��اعق هج��وم هو الفالس��فة وت��داعي ته��افت فكرت��ه. باختص��ار

العالم كمسألة متعددة مسائل في سينا وابن الفارابي األخص على الفالسفة��ات الله س��ينا: يعلم ابن عند اإللهي: مثال العلم ومس��ألة وقدم��ه، دون الكليالديني. الشرع تناسب ال ألنها الفكرة هذه يدحض الغزالي بينما الجزئيات قاله ما ب��أن فيه يق��ول أن الغ��زالي. يح��اول على رد هوالتهAAافت: تهافتا كتبها مسألة كل فيأخذ متداع، الغزالي ه��اجمهم قد فالس��فة ع��دة مستعرض�� الفلسفية. ه��ذا لإلشكالية المنطقي الفلسفي بحله رشد ابن يأتي ثم الغزالي

ودراستها. الفلسفة عن دفاع الكتاب أن يعنيالعالف: مشهدthe essnetshal ideas of Islamic philosophy

*** سينا ابن

)قريبة أفش��ينا في . ولد1037-980 ع��اش ال��رئيس، بالشيخ سينا ابن يلقب في يش��ارك دائما وك��ان اإلس��ماعيلية، فرقة من بخ��ارى( وال��ده مدينة من

الفلس�فة، منها عل��وم ع�دة أب�وه. درس يقيمها ال�تي والمناقش�ات الجلسات أهم من ك�ان س��نة18 عمر في ب�الطب. ويق�ال وتفوق الهندسة الرياضيات،

عصره. أطباء وأشهر الفلس��فة من مقتطف��ات بترجمة م��اغينيس: قاما وج��ون رايس��مان ديفيد

بعض بكتابة قاما بل الترجمة على عملهما يتقصر اإلنجليزية. ولم إلى العربية فالس��فة ب��أن قلنا إذا نب��الغ س��ينا: ال ابن عن الهامش��ية. يق��والن التعليق��ات

في هم مس��يحيين أو يه��ودا أو مس��لمين ك��انوا إن الالحقين الوسطى القرون يع��ني سينا. ه��ذا ابن إلى رجعوا المعاني من بمعنى أو وعدلوا تبنوا قد الواقع

وتبنوها. سينا ابن أفكار على اطلعوا قد الوسطى القرون فالسفة كل أن خمسة البراهين. هن��اك يقدم ثم الموضوع يطرح:17ص النص بناء نظام وطبيعتها لج��وهر مخ��الف جوهر ذات النفس اعتبار إثبات بغية يقدمها براهينروحانية. طبيعة

البس��يطة النفس. والمعادلة تساوي بل الناس، اعتقد كما البدن تساوي ال أنا ال��ذات ان يزعمون الذين أوالئك كل على يعترض ولذلك هي: النفس= األنا،

23

إلى الرب��انيين، العلم��اء مذهب ويتبنى المحسوس، المشاهد الجسد على تدلالنظرة. هذه في والرياضة المكاشفة أرباب جانب

المح��رك النفس يعت��برون اإلله��يين الحكماء إناإللهيين: الحكماء مذهب كي أداة الجسد من تتخذ النفس الحي��اة. إن تكس��به ال��تي وهي الجس��د، آللة

اإلدراك طريق أن إال الحسي، اإلدراك بواسطة وذلك والعلوم المعارف تدرك المع�ارف. ل�ذا س�لم في فقط األولى الدرجة هو العلوم اكتساب في الحسي

إلى ونزوع ميل فعندها الحس، طريق عن إليها يصل بما تكتفي ال النفس فإن النفس تش��عر الرب��ط. عن��دها إدراك طريق عن وذلك جوهره��ا، اس��تكمال

في وتعيش مالئكته من مالكا لتص��ير حض��رته إلى للرج��وع وتس��تعد باكتمالها��ة. حسب ال سعادة )الص��وفيين( المكاش��فة أص��حاب نجح س��ينا ابن رأي نهائي

واالتص��ال ب��دنهم عن االنس��الخ في فلح��وا أن بعد النفس روحانية إثب��ات فياإللهي. بالنور

النفس، في كخاص��ية ال��ذاكرة على األول البره��ان يعتمداألول: البرهAAان هي ال��ذاكرة؛ تمتلك للنفس. النفس كمميز الوجدانية الحي��اة استمرار وعلى أما أحوال��ه، اختلفت ومهما العمر في اإلنس��ان تق��دم مهما ومس��تمرة ثابتة

متعلق النفس ج���وهر العم���ر. ول���ذلك مع يتغير فاسد ث���ابت، فع���ير الب���دن "ه��و" في أنه ب��إدراك يس��تمر فاإلنس��ان البدن، لطبيعة مخالف بل بالحواس،

عمره. مراحل كل ق��وة إلى يع��ود تهمك أم��ور ومراجعة ال��ذاتي اإلدراكالثAAاني: البرهAAان

فقط. هو ويبقى بدنه، أجزاء جميع عن يغفل اإلنسان يفكر النفس. حين أن فك��رة على يعتمد البره��ان ه��ذا ب��أن نق��ول أن يمكنالثAAالث: البرهان

الوجدانية الفكرية اإلنس���ان أح���وال لمختلف الموح���دة الق���وة هي النفس ش��يئا تتبع أن يجب ل��ذا الب��دن، تتبع ال واإلدراك��ات األفع��ال هذه واإلرادية. كل

يفيض ال�ذي ب��النور ش��بيهة وهي روح��اني ج�وهر هي التي النفس وهو أال آخرالجسد. على

****

23

هل بإمكان الله العلم بالجزيئات؟

ملخص الفصل الثالث

من وجهة نظر الدين فإن اإلسالم واضح في موقفه، فالله عالم بكل شيء��ات( وعلم��ه ه��ام من أج��ل حس��م ��ات والجزئي في هذا الع��الم )ويعلم الكلي مصير االنفس البشرية بعد الموت. الفك��رة ال��تي تق��ول إن الل��ه ق��د خل��ق العالم ثم أهمله وتجاهله ليست فكرة مقبول��ة وال جذاب��ة بالنس��بة لإلس��الم

السني. ��ا بين علمن��ا نحن البش��ر وبين العلم من الواض��ح أن هن��اك اختالف��ا جوهري

العلم اإللهي، من وجهةلمضموناإللهي. لهذا األمر أبعاد ودالالت بالنسبة نظر فلسفية. بالنسبة لن��ا كبش��ر، ل��دينا الح��واس والمخيل��ة؛ عن طريقهم��ا نكتسب العلم. كل ذلك متجذر في تركيبتنا الفيزيائية كمخلوقات لها اعضاء خاصة تتأثر سببيا بما يحيط بها من أشياء في العالم. ه��ذه األش��ياء هي فيرورة. وليس��ت أحكامن��ا ��ر بالض�� تغير مستمر، ولذلك فإن أحكامنا عنه��ا تتغي دقيقة أو حاسمة ألن إدراكنا لهذه األش��ياء إدراك ج��زئي، فنحن محكوم��ون دوما لوضع مكانبي وزماني وحتى ألسلوب معين في التنشئة. على النقيض من ذلك، فإن علم الله أبدي ال يتعلق بزمن، وهو علم عام شمولي بمع��نى أنه ال يغير شيئا في الله، ألن الله واحد غير متعدد، ولو كانت مواضيع علمه

.2متعددة

هذه القضية قد وضحها ابن رشد عندما رد على الغزالي في كتابه تهافت التهافت. 2 الغزالي قد اعترض على الفالسفة الذين نسبوا لله العلم بالكليات فقط، معتبرا عملهم

هذا استصاال للشريعة الدينية واقتالعا ألصولها. فالله في الشريعة يعلم الكليات والجزئيات جميعا. قال تعالى: }وما يعزب عن ربك مثقال ذرة في األرض وال في

(. يقول الغزالي:61السماء وال أصغر من ذلك وال أكبر إال في كتاب مبين{ )يونس، "ثم وهذه قاعدة اعتقدوها واستأصلوا الشرائع بالكلية، إذ مضمونها أن زيدا لو أطاع الله أو عصاه لم يكن الله عالما بما يتجدد من أحواله، ألنه ال يعرف زيدا بعينه، فإنه

شخص وأفعاله حادثة بعد أن لم تكن. وإذا لم يعرف الشخص لم يعرف أحواله وأفعاله، بل ال يعرف كفر زيد أو إسالمه، وإنما يعرف كفر اإلنسان أو إسالمه مطلقا كليا ال

مخصوصا باألشخاص". أنظر: ابن رشد، تهافت التهافت )بيروت: المكتبة العصرية، . راجع أيضا: نصوص مختارة من الفلسفة اإلسالمية )الخاصة بالدورة294(، 2001

(. لقد رد ابن رشد في الصفحات المذكورة على الغزالي بشكل مفحم والذع،38-40 وقد بين الجدال بينهما الصعوبات التي توجاه وجهة النظر الدينية بخصوص العلم اإللهي، والتي يمثلها الغزالي ضد أرسطو. اعتبر ابن رشد أن األصل في معاندة

الغزالي للفالسفة قائم على أساس فاسد، ألن الغزالي انطلق من فكرة تشبيه علمالله بعلم اإلنسان وقياس أحدهما على اآلخر.

23

يدعي األرسطوطاليين بأنه كي نرى، نس��مع، نش��عر، ن��ذوق وم��ا إلي��ه فمن��ه ال يمتل��ك روري امتالك جس��د. لكن، بم��ا أن الل��ه ال جس��د ل��ه، فإن الض��

الحواس أو أي علم يتعلق بالحواس. ية لل��ه السؤال: كيف نفسر اآليات القرآنية التي تتكلم عن اإلدراكات الحس�� والتي تجسم الصفات اإللهية؟يقترح ابن رشد تفس��يرا يق��ول: غن الق��انون ينسب السمع والرؤي��ة لل��ه كي ي��ذكرنا ب��أن الل��ه ال يمتن��ع علي��ه أي علم أو فهم، وأن الرع���اع )الجمه���ور الواس���ع من الن���اس( ال يفهم���ون ذل���ك إال باستخدام كلمات مثل "السمع والرؤية" لذا فإن هذا التأوي��ل مقص��ور على

العلماء. إن المحرك األول لدى أرسطو ثابت وغير قابل للتغير، وال يتأثر بالمادة. إنه��ر وال يهتم ��ه ال يفك التحقق الخ��الص ب��دون أي ن��وع من الوج��ود ب��القوة. غن بعالم المتغير، حتى لو كان التناغم والنظام الجيد لهذا العالم يعتمد بش��كل

أساسي على الله كمصدر للمحاكاة. إذا كان علم الله يتضمن العناصر الفاسدة لعالمنا، عندها يكون العالم أيضا فاسدا ويمتلك قدرات حسية مثلنا. مثل ه��ذا االدع��اء ال يمكن أن يقبل��ه أي مسلم. لكن، في ه�ذه الحال�ة نبقى م�ع مفه�وم الل��ه غ�ير المهتم بح��وادث عالمنا. لذلك، فك��ل ص��لواتنا ب��دون ج��دوى. نعي��د الق��ول ب��ان إل��ه أرس��طو

المتعالي )المحرك األول( ال يفكر بنا وال يهتم بنا مطلقا. يحاول ابن سينا إيجاد حل له��ذه المس��ألة حفاظ��ا، في نفس ال��وقت، على وحدة الله ومضمنا الفكر اإللهي التنوع، وذلك من خالل مفهوم��ه عن العلم اإللهي على أنه يدرك ذاته بشكل جوهري. كل ذلك من خالل نظ��ام الخل��ق��ات عنده، وهو الفيض اإللهي. ينفي ابن سينا عن الل��ه تع��الى إدراك الجزئي مباشرة. فالله عنده يعقل ك��ل ش��يء على نح��و كلي. م��ع ذل��ك، يق��رر ابن سينا كي ال يخالف الدين واستنادا إلى اآلية }ال يعزب عن��ه مثق��ال ذرة في السموات واألرض{ بان الله عقل يعقل بذاته ويعقل انه مبدأ ك��ل موج��ود، وبذلك يعقل أوائل الموجودات عنه، وما يتولد عنه�ا، فال ش�يء من األش��ياء��ا لس�ببه. فيثبت لل��ه معرف�ة المس�ببات يوج�د إال ص��ار، من جه�ة م��ا، واجبن بمعرفة السبب والقوانين العامة، ويرى أن العناية اإللهية ظ��اهرة في س�� الله للطبيعة نظاما بديعا ثابتا، فيخالف بذلك المتكلمين الذين يرون أن الله

. بالنس��بة البن س��ينا :3يدرك الجزئيات كيف شاء ويعنى بها عناية مس��تمرةالله يعرف كل شيء دفعة واحدة

يميز ابن سينا بين نوعين من التعدد

عن مذهب الفيض اإللهي عند ابن سينا أنظر: عبد الشمالي، دراسات في تاريخ 3. 365-364(، 1965الفلسفة العربية اإلسالمية وآثار رجالها )بيروت: دار صادر،

23

تعدد مواضيع المعرفة مثل األنواع واألجناس، وهي موجودة دائما. -1 تعدد ناتج عن الحوادث اليومية، وهي أمور تحدث في الع��الم. ح��اول-2

ابن سينا أن يش��رح انبث��اق المتع��دد من الواح��د والم��ادة من ال��روح فقال: إن الله واجب الوج��ود بنفس��ه يعق��ل نفس��ه ض��رورة، فيك��ون تعقل��ه س��ببا لوج��ود العق��ل األول الكلي ض��رورة، ودون ت��راخ في الزمان. وه��ذا العق��ل ممكن بذات��ه واجب بغ��يره، وه��و ي��درك واجب الوج��ود وي��درك نفس��ه. ومن إدراك��ه واجب الوج��ود ينش��أ ب��الفيض العقلي الثاني، ومن إدراك��ه نفس��ه واجب��ا بغ��يره تنش��أ نفس الفل��ك، ومن إدراكه صفة اإلمكان في نفسه ينشا موض��وع الفل��ك. فالتع��دد: العق��ل، النفس، الفل��ك ينش��أ بع��د واجب الوج��ود بنفس��ه، وه��ذا م��ا

يسمى قانون التعقالت الثالثة. ( ما359-326من كتاب ابن سينا "إلهيات" )ص oliver leamanيقتبس

مفاده: يفكر الله في جوهر ذاته ويذكر بذلك بأنه أساس كل شيء موجود.��ر في المب��دأ وراء الموج��ودات ال��تي انبثقت عن��ه واألش��ياء ال��تي ��ه يفك إن صدرت عن الموجودات. لذا، ال شيء موجود غال بسبب الله ضرورة. يدرك

. م��ع أن الل��ه واع للعالق��ات4األول واألسباب ونتائجها، وما نتج عنها ضرورة الزمنية بين حوادث العالم، غال أن فهمه لها ليس حادثا عبر الزمن، ب��ل إن الله يدرك الطبيعة وتركيبة )بنية( الواق��ع مع��ا )في نفس اللحظ��ة(. يش��به

عن��دما نق��وم بح��ل القي��اس(�� Intuitionه��ذا الن��وع من اإلدراك الح��دس ) مفهوم الله عند ابن س��ينا ه��و ال��ذي يعق��ل ذات��ه(.�� syllogismالمنطقي )

��ات حتى تل��ك ويعقل خليقته دفعة واحدة. عند ابن س��ينا ي��درك الل��ه الجزئي��ات في العارضة والقابلة للفس��اد، ولكن بش��كل كلي. ال ي��درك الل��ه الجزئي حاالتها الطارئة العارضة الحادثة، إنم��ا ه�و ي�درك جوانبه�ا المج��ردة العام��ة الكلية. يفعل ابن سينا ذل��ك ألن معرف��ة األش��ياء الفردي��ة الفاس��دة يتطلب جهاز إحساس، وه��ذا ب��الطبع ينقص من كم��ال الل��ه، ف��اإلدراك عن طري��قة جهاز اإلحساس يتطلب منا زمنا من أجل الوصول إلى المعلومات الخاص��

5بمواضيع العالم المتغيرة والمختلفة

4 See leaman, An Introduction to Classical Islamic, 133. نقل ابن رشد موقف ابن سينا من العلم اإللهي في صياغة الغزالي لها، حيث ميز 5

الغزالي بين فئتين من الفالسفة: فئة تقول إن الله ال يعلم إال نفسه مثل أرسطو، وفئة تقول: إنه يعلم غيره علما كليا مثل ابن سينا. ومن ذهب إلى أنه يعلم غيره، وهو الذي اختاره ابن سينا فقد زعم أنه يعلم األشياء علما كليا ال يدخل تحت الزمان، وال يختلف

بالماضي والمستقبل واآلن. ومع ذلك زعم أنه }ال يعزب عن علمه مثقال ذرة في األرض وال في السماء{ألنه يعلم الكليات بنوع كلي. أنظر: ابن رشد، تهافت التهافت

. وذلك ألن إدراك اإلنسان لألشخاص293(، 2001)بيروت:المكتبة العصرية، بالحواس، وإدراك الموجودات العامة بالعقل، والعلة في اإلدراك هو المدرك نفسه، فال

.297شك في تغير اإلدراك بتغير المدركات، وفي تعدده بتعددها؛ أنظر: ن.م.

23

oliverيوضح leamanإن علم الله بالكون هو سبب وجود الك��ون. ه��ذا : النوع من المعرفة )العلم( يرتكز على إرادة الله في الخلق. إن الله يعرف��ه يس��تطيع أن تماما ما يريد وال شيء يقف أمام تحقيق إرادت��ه. ل��ذلك، فإن يعرف كل واقعة لمخلوقاته ب��دون أن يحت��اج إلى علم من خالل الح��واس،.

ك��ان الغ��زالي على ح��ق حين انتق��د الفالس��فة ألنهم lemamanفي رأي ��ات، ألن ذل�ك س��يمنعه بالض��رورة من إعط�اء منعوا عن الله علم��ه بالجزئي أحكامه على أفعال البشر. إن هجوم الغزالي على الفالسفة نابع من رغبته في إثبات أن وجود الله يغير من النظ��رة إلى الع��الم ومن البش��ر في ه��ذا العالم؛ بمعنى أنه يريد إثبات تأثير وجود الل��ه على الع��الم ومجريات��ه وعلى األش��خاص في الع��الم. في وص��ف الغ��زالي لموق��ف الفالس��فة، ف��إن الل��ه عندهم ال يمتلك الخي��ار في خل��ق الع�الم. وه�و ال يس��تطيع معرف�ة أفكارن��ا وأفعالنا. ولذلك ال يستطيع أن يكافئنا أو يعاقبنا بعد الموت. هذا يظه��ر ب��أن

تفسير الفالسفة ألرسطو قد أدى إلى آراء ومواقف ال تناسب اإلسالم. إن الفك��رة ال��تي تص��ف الع��الم كسلس��لة من العالق��ات leamanيض��يف

��ة األولى عن��دما الس��ببية ال��تي هي ض��رورية وواجب��ة ومعتم��دة على العل تتحقق. والفكرة التي تقول بأن سلس��لة انبثاق��ات تفيض عن العل��ة األولى��ه وتتصل بها- تنكر داللة األلوهية. قد يك��ون ه��ذا النك��ران غ��ير ظ��اهر إال أن يسيء إلى حماس الغزالي للدين. لقد أراد الغزالي أن يؤكد مكانة الله في

اإلسالم وتأثيره الحقيقي على مخلوقاته. ***

المحاضرات : مادةاالمتحان مادةمختارة: أخرى صفحات

22-21)العاقلة(- الناطقة النفس كمال28-23الضالل- من المنقذ39- 35رشد- ابن

االمتحان مبنى

خارجي. نصحوله. أسئلة – النصوص من نص

يرى ابن رشد أن حل إشكالية العلم اإللهي تكون بالتمييز بين إدراكنا وإدراك الله. نحن كائنات متغيرة في الزمن ونعبر عن موضوع ما في علمنا بجملة تتلوها جملة أخرى.

بينما ال ينطبق ذلك على الله.

23