1الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: ]تقديم[

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده، و الصالة و السالم على خير خلقه محمد، و على آله الذين اصطفاهم الله تعالى بآية التطهير، و على

أصحابه الذين سلكوا طريقه المستقيم. و بعد، فإن األمة اإلسالمية- على طول مسيرتها- عانت الصعاب من

أعدائها، و المتسلطين على مقدراتها، رغبة في البقاء على سدة الحكم و السيطرة على هذه األمة، و ذلك ببث روح الفرقة و التباغض و التنافر بين المسلمين من خالل اإلعالم الكاذب مما أدى الى الفجائع و اآلالم و نشوب الحروب فيما بينهم، فسفكت الدماء، و هتكت الحرمات، و زهقت األرواح،

و انتهبت البالد. لكن، هذا ال يعني أن نقف موقف المتفرج لما جرى و يجري، و نستسلم لما

يعده العدو من مخططات عدوانية من بث الفرقة و االختالف بين المسلمين، بل ال بد على جميع األحرار و المخلصين الصادقين من أتباع هذه

cخرجتاألمة- التي نعتها الله تعالى في كتابه الكريم بقوله: cمة أ cم خير أ cنت كه cون بالل cؤمن وف و تنهون عن المcنكر و ت cون بالمعر cرcاس تأم - في كل زمانللن

و مكان، أن يهبوا لرأب الصدع، و ازاحة الشبهات عن أفكار الناس و عقائدهم، تقريبا للقلوب و تأليفا لها، و دفعا للفتنة، و طمسا لألفكار الضالة،

فإن2الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

االسالم هو كلمة التوحيد و توحيد الكلمة. و هناك شخصيات اسالمية لمعت، و نجوم سطعت في سماء العلم و

المعرفة و الدين مر العصور و األزمان، أحست بعبء المسئولية، فانبرت مخلصة مجاهدة، و تحملت الصعاب في سبيل تحقيق األهداف النبيلة و تضييع الفرصة على أعداء االسالم من بث الفرقة بين المسلمين بدواع

دينية، و نزعات مذهبية. و يمكن أن يعد العالمة المجاهد السيد عبد الحسين شرف الدين الموسوي

العاملي أحد أبرز رواد حركة التوحيد، و حاملي راية التقريب في القرن الحالي، و الذي حاول بقلمه الشريف، و بيانه المتين بذل كل ما بوسعه في

سبيل رص الصفوف و توحيد الكلمة. و كتابه الماثل بين يديك- عزيزنا القارئ- نموذج حي لتلك الجهود الصادقة المخلصة، الذي أسماه )الفصول

المهمة في تأليف األمة( أراد منه قلع جذور االختالف، و طمس أسس الفتنة بين هذه األمة، فشكر الله سعيه، و طيب رمسه، و حشره مع أجداده

الطيبين الطاهرين بمحمد و آله، آمين. و بالوقت الذي يقدم مركز البحوث و الدراسات العلمية بقم المشرفة

خالص شكره و تقديره لألخ الفاضل الدكتور عبد الجبار شرارة حفظه الله على ما بذله من جهد حثيث في تحقيق و تصحيح هذا الكتاب الشريف، يسر

المركز أن يقوم باخراجه بحلة جديدة، سائال الباري عز اسمه التوفيق و

2

التسديد له و لجميع العاملين المخلصين في هذا الطريق، إنه خير مدعو ومسئول.

مركزالبحوث و الدراسات العلمية

التابع للمجمع العالمي للتقريب بين المذاهب االسالمية3الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

بسم الله الرحمن الرحيم]مقدمة المحقق[

إن هذا الكتاب )الفصول المهمة في تأليف االمة(، هو احد أهم مؤلفاتالمجتهد الكبير العالمة السيد عبد الحسين شرف الدين الموسوي العاملي. و السيد المؤلف أشهر من أن يعرف فهو من العلماء االجالء المحققين، و

أحد المصلحين القالئل الذين القوا في سبيل االصالح، و مقاومة المستعمر الكافر التشريد و التنكيل. و هو بعد ذلك استاذ نحرير في العقائد و علم الكالم، و في الفقه و االصول، و في علم الحديث و الرجال. و قد رفد

المكتبة االسالمية بكتبه و دراساته القيمة. فدونك )المراجعات( تجد فيها مثاال طيبا ألدب الحوار العلمي الرزين في أعقد المسائل االعتقادية، و

أكثرها حساسية، و خذ أليك )المسائل الفقهية( تجد فيها تحقيقات دقيقة، و نكات طريفة، و أليك )النص و االجتهاد( تلق فيه بحوثا عميقة، و مناقشات

رصينة. أما هذا الكتاب الذي كان لنا شرف تحقيقه، فقد طرح فيه العالمة شرف

الدين آراءه و نظراته و تحليالته و بحوثه القيمة في أمهات المسائل الخالفية، و كشف بأسلوبه األخاذ أسباب الخالف، موضحا المفارقات

المنهجية، و االشكاالت العلمية التي وقع فيها مثيرو الفتنة و مروجو التفرقةو الشحناء، معتمدا المنطق و الحجة.

4الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: لقد بسط المؤلف العالمة في هذا الكتاب- الذي بين يديك- دواعي االلفة و المحبة التي يجب أن تسود بين المسلمين جميعا، و بين أسباب التقارب و

المودة التي تنهض قوية بما يوجب االتحاد و التآزر، ثم شرع بطرح الحجج و األدلة التي تلزم الفريقين )السنة و الشيعة( بأن يقيموا جسور الثقة، و

يرسوا دعائم االخوة، و يلتمس كل فريق االعذار لآلخر و يتبادلوا االحترام،فالكل أهل ال إله إال الله، تجمعهم كلمة التوحيد، و هم يد على من سواهم.

لقد عرض السيد المؤلف ألهم مسائل الخالف، فوضح وجهة نظر الشيعة االمامية االثني عشرية، مستدال بما ورد في الصحاح و المسانيد عند االخوة

)السنة( مما يدعم رأي اإلمامية. و هذا يدعو بالضرورة الى تفهم وجهة النظر. و عليه فال يسوغ بحال من األحوال التشويش و المشاغبة، ألن ذلك

ال يلجأ إليه حينئذ إال العاطل عن الحجة و البرهان، القاصد إلثارة الفتنة و البغضاء، معاندة ألوامر القرآن الكريم الذي يحث على االخوة، و يحذر من االختالف و الفرقة، و مخالفة لما أكده الرسول األعظم صلى الله عليه و

3

آله من نجاة أهل التوحيد، و عدم ضالل من تمسك بالثقلين: كتاب الله وعترته أهل بيته.

لقد ناقش السيد المؤلف بكل موضوعية و علمية كثيرا من المسائل الخالفية، و أورد األدلة قرآنا و سنة، على صحة ما ذهب إليه الشيعة، بما ال

يسع أحد المراء فيه، و ختم بحوثه و مناقشاته بايراد أسامي عشرات الصحابة )رضوان الله عليهم( ممن كان يتشيع لعلي عليه السالم، مما يؤكد أن التشيع للعترة الطاهرة لم يكن بدعة كما صورها المشاغبون. و قد فضح

بذلك تلك الفرية التي طالما روج لها الكذابون و هي كون الشيعة يسبونالصحابة، و اتخذت هذه ذريعة للتشنيع.

و قد بحثها بحثا مفصال بما أبطل به افتراء المفترين. و هكذا فالكتاب بفصوله االثني عشر، و بما تضمنه كان حقيقا أن يحققتحقيقا علميا حديثا و يخرج اخراجا جديدا، و الحمد لله الذي وفقنا لذلك.

5الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: و أرى من المناسب هنا االشادة و التنويه بما التزمه المؤلف من أصول

البحث العلمي الموضوعي، إذ كان أمينا كل االمانة، دقيقا كل الدقة في كل ما نقله من الكتب و الصحاح و المسانيد، و فيما كان ينسبه من أقوال و

آراء. و هكذا شأن المنصفين، و دأب الحريصين على وحدة المسلمين، و خدمة

االمة و اصالحها.عملي في التحقيق:

لقد كان منهجي في التحقيق كما يأتي: أوال: اعتمدت على نسختين مطبوعتين من الكتاب أوالهما من منشورات

1408مكتبة الرضي/ قم المقدسة و هي كما يظهر مصورة، صدرت سنة ه، و الثانية طبعة مؤسسة بعثة، قسم االعالم الخارجي/ طهران- بدون

تاريخ، و يظهر أنها متأخرة عن الطبعة السابقة، و فيها بعض االصالحات. ثانيا: قمت بضبط النص، و صححت االغالط حيثما وجدت، و أشرت إلى

االختالف الذي حصل نادرا مع المنابع و المصادر التي رجع إليها السيدالمؤلف.

ثالثا: خرجت الروايات التي ذكرها المؤلف من المظان المعتمدة. و وثقت جميع األقوال و اآلراء التي أوردها المؤلف أو أشار إليها. كما علقت في

بعض الموارد بما يقتضيه المقام. رابعا: نقلت الى الهامش ما أشار إليه المؤلف في المتن من الجزء و

الصفحة، بحسب الطبعة التي حصلت عليها. و كتبت كلمة ]شرف الدين[بين معقوفين للداللة على ذلك.

خامسا: نقلت ما في الهامش من التعليقات و التوثيقات التي أوردهاالمؤلف، و كما هي، و علمت بكلمة ]شرف الدين[ تمييزا لها عن توثيقاتنا

6الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: و تعليقاتنا.

4

سادسا: أوردت بعض الزيادات من التخريجات و التعليقات ضمن الهوامش التي هي من وضع السيد المؤلف، و ميزتها بوضعها بين معقوفين و من

ذلك مثال ذكر الجزء و الصفحة في الموارد التي لم يذكر فيها المؤلف ذلك. سابعا: كتبت تراجم مختصرة لالعالم الوارد ذكرهم في الكتاب. و وثقت ما

ترجم أو ورد ذكره في آخر الكتاب من أسماء الصحابة استنادا إلى )االصابة، و االستيعاب، و أسد الغابة( و غيرها و كما نبه إلى ذلك السيد

المؤلف. ثامنا: رجعت في أغلب التوثيقات إلى الطبعات الحديثة إال في الموارد التي

كان الرجوع إلى الطبعات القديمة ميسورا لكونها أعيدت مصورة، أو ألن الطبعات الحديثة قد وقع فيها تحريف و حذف كما حصل في الصواعق

المحرقة- الطبعة المحققة- و غيره من الكتب. تاسعا: وضعت عناوين للفصول مأخوذة من المقدمات التي كتبها المؤلف

في بداية كل فصل. و أخيرا ال بد من التنويه بقيمة هذا الكتاب في اطار التقريب بين المذاهب

االسالمية، لما تضمنه من نكات مهمة، و تحليالت دقيقة، و مناقشات رزينة، و لما أظهره )رضوان الله عليه( من صبر و معاناة و حرص على تقريب و

جهات النظر، و ترسيخ معاني االخوة و االنصاف. و ختاما ال يسعني إال أن أتوجه بالشكر و التقدير إلى مركز البحوث التابع

للمجمع العالمي للتقريب بين المذاهب االسالمية و ذلك لتبنيه نشر الدراسات األصيلة التي تخدم هدف التقريب، و منها هذا الكتاب، سائال

المولى تعالى أن يوفق العاملين المخلصين لخدمة االسالم، و توحيدالصفوف للوقوف في وجه

7الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: أخبث و أشرس هجمة ثقافية و اعالمية و سياسية يتعرض لها االسالم و

المسلمون. و ال يفوتني أن انوه بما قدمه أخي الفاضل جواد الشيخ حسين الورد من

اعانة جدية و مهمة سهلت انجاز تحقيق الكتاب، و كذلك بما قدمه العاملونفي مركز البحوث/ قم المقدسة وفق الله الجميع لخدمة االسالم.

و الحمد لله أوال و آخرا1416شعبان/

د. عبد الجبار شرارة9الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

بسم الله الرحمن الرحيم]مقدمة المؤلف[

الحمد لله رب العالمين، و الصالة و السالم على خير خلقه محمد و آله.1الميامين

( بسم الله الرحمن الرحيم. يقول ناظم عقد هذه الفصول عبد الحسين شرف الدين الموسوي: لما نف��دت1)�� 1 الطبعة االولى من هذا الكت�اب التمس م�ني من ال تس�عني مخ�الفتهم من المؤم�نين من أه�ل س�وريا و الع��راق و غيرهما أن أعيد طبعه و أن أتوسع فيه ليتض�اعف نفع�ه، ف�أجبتهم إلى ذل�ك و علقت في أس�فل ص�فحات الكت�اب تعليقة نافعة جدا. و الله نسأل أن يكون الكتاب و تعليقته خالص�ين لوجه�ه الك�ريم ان�ه ال�رءوف ال�رحيم.] ش�رف

الدين[5

ال تتسق أمور العمران و ال تستتب أسباب االرتقاء و ال تنبث روح المدنية و ال تبزغ شموس الدعة من أبراج السعادة، و ال نرفع عن أعناقنا نير العبودية

بيد الحرية إال باتفاق الكلمة، و اجتماع األفئدة و ترادف القلوب، و اتحاد العزائم و االجتماع على النهضة بنواميس األمة و رفع كيان الملة، و بذلك

تهتز األرض طربا، و تمطر السماء ذهبا و تتفجر ينابيع الرحمة من قلب العمران و أخاديد2المواساة فتجري في سهوب الترقي و تتفرق في بيد

الحنان و االتحاد، فتنشر روح االنسانية من أجداثها و تحشر الملة الفطريةمن رفاتها و يتبلج القسط بازغة

______________________________ ( بسم الله الرحمن الرحيم. يقول ناظم عقد هذه الفصول عبد الحسين1)

شرف الدين الموسوي: لما نفدت الطبعة االولى من هذا الكتاب التمس مني من ال تسعني مخالفتهم من المؤمنين من أهل سوريا و العراق و

غيرهما أن أعيد طبعه و أن أتوسع فيه ليتضاعف نفعه، فأجبتهم إلى ذلك و علقت في أسفل صفحات الكتاب تعليقة نافعة جدا. و الله نسأل أن يكون

الكتاب و تعليقته خالصين لوجهه الكريم انه الرءوف الرحيم. ]شرف الدين[ - دار الهجرة-68 ص 1( جمع بيداء. كبيض جمع بيضاء. ]المصباح المنير/ 2)

قم[.10الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

نظام العدل خافقة بنوده و يتفقد الحاكم أمر رعيته3أنواره و يستوسق تفقد الوالد العطوف أمر ولده، و عندها تجب مؤازرته في إحياء مواتها و

عمارة فلواتها، و رتق ما انفتق، و اصالح ما فسد، و ارشاد من ضل و جهادمن بغى، و اعانة من ضعف و تعليم من جهل.

أما إذا كانت األمة أوزاعا متباينة و شيعا متباغضة الهية بعبثها غافلة عن و مهافي الريح أذل األمم دارا و أجدبها4رقيها لتكونن حيث منابت الشيح

قرارا، مذقة الشارب و نهزة الطامع و هدف السهام و قبسة العجالن، في باحة ذل و حلقة ضيق و عرصة موت و حومة بالء، ال تأوي إلى جناح دعوة،

و ال تعتصم بظل منعة. فحذار حذار من بقاء الفرقة، و تشتت األلفة وقcوا و اختلفcوا من بعداختالف الكلمة و تنافر األفئدة: ذين تفر cوا كال cون و ال تك

cولئك لهcم عذاب عظيم ناتc و أ ه جميعا و،5ما جاءهcمc البي و اعتصمcوا بحبل اللقcوا ما،6ال تفر cوا شيعا لست منهcم في شيء إن قcوا دينهcم و كان ذين فر إن ال

cون cوا يفعل cهcم بما كان ئ cنب cم ي ه ث هcم إلى الل c7أمر. أال و إنا في عصر العلم و دور الذكاء و الفطنة، قد تفجر لذوي العصر ينبوع

الحكمة و تقشعت عن أبصارهم غياهب العشوة، فزهر كهرباء النور من أفكارهم و أشرقت شموس الفضل من وجوههم، فهال شرعوا خطي

- دار الهجرة- قم[.68 ص 1( جمع بيداء. كبيض جمع بيضاء.] المصباح المنير/ 2) 2 ( استوسق الشيء: اجتمع و انضم. يقال: استوس�قت االب�ل و االم�ر: انتظم. و يق�ال: استوس�ق ل�ه االم�ر:1)� 3

مكتب نشر الثقافة االسالمية[.4- ط 1032 ص 3امكنه.] المعجم الوسيط ج ( الشيح: نبت سهلي من الفصيلة المركبة، رائحته طيبة قوية و ه�و كث��ير االن�واع ترع�اه الماش��ية.] المعجم2)� 4

[.502 ص 1الوسيط ج .105( آل عمران: 3) 5.103( آل عمران: 4) 6.159( االنعام: 5) 7

6

أقالمهم و جردوا صوارمها و وتروا قسي أفكارهم و ناضلوا بثواقبها،فأزهقوا نفس العصبية،

______________________________ ( استوسق الشيء: اجتمع و انضم. يقال: استوسقت االبل و االمر:1)

ص3انتظم. و يقال: استوسق له االمر: امكنه. ]المعجم الوسيط ج مكتب نشر الثقافة االسالمية[.4- ط 1032

( الشيح: نبت سهلي من الفصيلة المركبة، رائحته طيبة قوية و هو كثير2)[.502 ص 1االنواع ترعاه الماشية. ]المعجم الوسيط ج

.105( آل عمران: 3).103( آل عمران: 4).159( االنعام: 5)

11الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: و محقوا آثارها و صدعوا بوظائف االنسانية و رفعوا منارها و هتفوا بدعوة

التمدن و اعتنوا باتحاد التشيع و التسنن بخطابة تمأل مسمع الدهر، و مالمة تفلل جالميد الصخر، فمتى يطلقون عنان براعتهم و يحملون على جيوش

التوحش بيراعتهم، و ينهضون باجتماع االمالء و يصدعون بأسباب التمدن و االرتقاء و يحذرون األمة مما يصطلم حوزتها، و يفرق جماعتها، فان الله

cواسبحانه يقول: .8 و ال تنازعcوا فتفشل و اني صادع بهذه المقالة شارع بعون الله تعالى في تصنيف رسالة سميتها

cريدc إال اإلصالح ما استطعتc و ما)الفصول المهمة في تأليف االمة(. إن أcنيبc لتc و إليه أ ه عليه توك 9توفيقي إال بالل

______________________________.46( االنفال: 1).88( هود: 2)

13الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: الفصل األول ]في االجتماع و األلفة[

15الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: الفصل األول ]في االجتماع و األلفة[ في نبذة مما جاء في الكتاب العزيز و

السنة المقدسة من الترغيب في االجتماع و األلفة.cون إخوةقال الله تبارك و تعالى: ما المcؤمن cون و المcؤمناتc،10 إن و المcؤمن

ذين معهc،11بعضcهcم أولياءc بعض ه و ال ، إلى أن قال عز12 مcحمد رسcولc اللحماءc بينهcماسمه في وصفهم: cوا من،13 رcوا و اختلفcق ذين تفر cوا كال cون و ال تك

cولئك لهcم عذاب عظيم ناتc و أ ه،14بعد ما جاءهcمc البي و اعتصمcوا بحبل الل

.46( االنفال: 1) 8.88( هود: 2) 9

.10( الحجرات: 1) 10.71( التوبة: 2) 11.29( الفتح: 3) 12.29( الفتح: 4) 13.105( آل عمران: 5) 14

7

قcوا cوا شيعا لست منهcم في،15جميعا و ال تفر قcوا دينهcم و كان ذين فر إن الcوا cهcم بما كان ئ cنب cم ي ه ث هcم إلى الل cما أمر شيء إن

______________________________.10( الحجرات: 1).71( التوبة: 2).29( الفتح: 3).29( الفتح: 4).105( آل عمران: 5).103( آل عمران: 6)

16الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: cون عcوبا و،16يفعل cم شc cنثى و جعلناك cم من ذكر و أ ا خلقناك اسc إن ها الن يا أي

، إلى غير ذلك من اآليات الكريمة.17قبائل لتعارفcوا و قال رسول الله صلى الله عليه و آله: »ال تدخلون الجنة حتى تؤمنوا و ال

تؤمنون حتى تحابوا، أو ال أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا.18السالم بينكم«

و قال صلى الله عليه و آله: »الدين النصيحة. قلنا: لمن؟ قال: لله و لكتابه و لرسوله و ألئمة المسلمين و لعامتهم، و الذي نفسي بيده ال يؤمن عبد

.19حتى يحب ألخيه ما يحب لنفسه« و قال صلى الله عليه و آله: »ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم، و

هم يد على من سواهم، فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله و المالئكة و.20الناس أجمعين ال يقبل منه يوم القيامة صرف و ال عدل«

و قال صلى الله عليه و آله: »إياكم و الظن فان الظن أكذب الحديث، و ال تحسسوا و ال تجسسوا و ال تناجشوا و ال تحاسدوا و ال تدابروا و ال تباغضوا

و كونوا عباد الله______________________________

.159( االنعام: 1).13( الحجرات: 2) / الشيخ منصور علي ناصف- طبعة دار احياء30: 5( التاج الجامع/ ج 3)

الكتب العربية- بيروت. . قال رواه الخمسة. و في أصول73- 72: ص 5( المصدر نفسه/ ج 4)

:2الكافي/ ج

.103( آل عمران: 6) 15.159( االنعام: 1) 16.13( الحجرات: 2) 17/ الشيخ منصور علي ناصف- طبعة دار احياء الكتب العربية- بيروت.30: 5( التاج الجامع/ ج 3) 18:2. قال رواه الخمسة. و في أصول الكافي/ ج 73- 72: ص 5( المصدر نفسه/ ج 4) 19

باب نصيحة المؤمن عن أبي عبد الله الصادق عليه السالم: يجب للمؤمن على المؤمن النصيحة، و راجع208ص االهتمام بأمور المسلمين و النصيحة لهم.163 ص 2ج باب حرم المدينة- ط أحياء التراث بيروت/ لبنان.26 ص 3( صحيح البخاري: ج 5) 20

عن علي عليه السالم رواه البخاري و الترمذي، و في أصول الكافي:400 ص: 4التاج الجامع: ج نحوه.126 ص 2للكليني: ج

8

باب نصيحة المؤمن عن أبي عبد الله الصادق عليه السالم: يجب208ص االهتمام بأمور163 ص 2للمؤمن على المؤمن النصيحة، و راجع ج

المسلمين و النصيحة لهم. باب حرم المدينة- ط أحياء التراث26 ص 3( صحيح البخاري: ج 5)

بيروت/ لبنان. عن علي عليه السالم رواه البخاري و400 ص: 4التاج الجامع: ج

الترمذي، و في أصول الكافي: نحوه.126 ص 2للكليني: ج

17الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: .21إخوانا، و ال يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثالثة أيام«

و قال صلى الله عليه و آله: »المسلم أخو المسلم ال يظلمه و ال يسلمه، و من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، و من فرج عن مسلم كربة

فرج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة، و من ستر مؤمنا ستره الله يوم.22القيامة«

و قال الصادق عليه السالم: »المسلم أخو المسلم، و هو عينه و مرآته و.23دليله ال يخونه و ال يخدعه و ال يظلمه و ال يكذبه و ال يغتابه«

و قال عليه السالم لجماعة من شيعته: »اتقوا الله و كونوا إخوة بررة متحابين في الله متواصلين متواضعين متراحمين، تزاوروا و تالقوا و أحيوا

.24أمرنا« و عن رسول الله صلى الله عليه و آله: »إن أقربكم مني مجلسا أحاسنكم

.25أخالقا الموطئون أكنافا الذين يألفون و يؤلفون« و قال صلى الله عليه و آله: »المؤمن ألف مألوف، و ال خير فيمن ال يألف و

.26ال يؤلف« و في حديث آخر: »ان أحبكم إلى الله الذين يألفون و يؤلفون، و ان

.27أبغضكم إلى الله المشاءون بالنميمة، المفرقون بين االخوان« و قال صلى الله عليه و آله: »المتحابون في الله على عمود من ياقوتة

حمراء، رأس العمود سبعون ألف غرفة يشرفون على الجنة يضيء حسنهمكما تضيء

______________________________ قال: رواه االربعة، و راجع اصول الكافي/ ج29: ص 5( التاج الجامع/ ج 1).244: ص 2 قال رواه االربعة، و راجع اصول الكافي/ ج20: ص 5( التاج الجامع/ ج 2).200: ص 2

.244: ص 2 قال: رواه االربعة، و راجع اصول الكافي/ ج 29: ص 5( التاج الجامع/ ج 1) 21.200: ص 2 قال رواه االربعة، و راجع اصول الكافي/ ج 20: ص 5( التاج الجامع/ ج 2) 22 طبعة دار احياء التراث العربي، و في التاج الجامع:17 ح 266 ص 72( بحار األنوار/ ج 3) 23 نحوه.54 ص 5ج .1 ح 175 ص 2( الكافي ج 4) 24.64 ص 5( التاج الجامع ج 5) 25 عن الطبراني في االوسط.87 ص 8، و مجمع الزوائد: ج 17 ح 102 ص 2( الكافي ج 6) 26 ه.1388 الطبعة االسالمية 1 ح 274 ص 2( الكافي: ج 7) 27

9

طبعة دار احياء التراث العربي، و17 ح 266 ص 72( بحار األنوار/ ج 3)في التاج الجامع:

نحوه.54 ص 5ج .1 ح 175 ص 2( الكافي ج 4).64 ص 5( التاج الجامع ج 5) عن87 ص 8، و مجمع الزوائد: ج 17 ح 102 ص 2( الكافي ج 6)

الطبراني في االوسط. ه.1388 الطبعة االسالمية 1 ح 274 ص 2( الكافي: ج 7)

18الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: الشمس، عليهم ثياب سندس خضر مكتوب على جباههم: المتحابون في

.28الله« و قال صلى الله عليه و آله: »ينصب لطائفة من الناس كراسي حول

العرش يوم القيامة وجوههم كالقمر ليلة البدر يفزع الناس و هم ال يفزعون و يخاف الناس و هم ال يخافون، أولئك أولياء الله الذين ال خوف عليهم و ال

هم يحزنون. فقيل: من هم يا رسول الله؟ فقال: هم المتحابون في.29الله«

و قال صلى الله عليه و آله: »ان الله تعالى يقول: حقت محبتي للذين يتزاورون من أجلي، و حقت محبتي للذين يتحابون من أجلي، و حقت محبتي للذين يتباذلون من أجلي، و حقت محبتي للذين يتناصرون من

.30أجلي« و قال صلى الله عليه و آله: »ان الله تعالى يقول يوم القيامة: أين

.31المتحابون بجاللي اليوم أظلهم في ظلي« و عن باقر علوم النبيين عن آبائه الخلفاء الراشدين عن جدهم سيد

المرسلين صلوات الله و سالمه عليه و عليهم أجمعين من حديث طويل قال: »إذا كان يوم القيامة ينادي مناد أين جيران الله جل جالله في داره؟ فيقوم عنق من الناس فتستقبلهم زمرة من المالئكة فيقولون لهم: ما ذا

كان عملكم فصرتم به جيران الله في داره؟ فيقولون: كنا نتحاب في الله،و نتباذل في الله، و نتزاور في الله

______________________________ و فيه )المتحابون في جاللي لهم منابر من83 ص 5( التاج الجامع ج 1)

.276 ص 10نور يغبطهم النبيون و الشهداء(، و مجمع الزوائد: ج باسناده عن أبي عبد الله عليه السالم.125 ص 2و راجع أصول الكافي ج

عن277 ص: 10، و مجمع الزوائد: ج 102 ص 2( أصول الكافي ج 2)الطبراني في االوسط.

و فيه) المتحابون في جاللي لهم منابر من نور يغبطهم الن��بيون و الش��هداء(، و83 ص 5( التاج الجامع ج 1)�� 28.276 ص 10مجمع الزوائد: ج

باسناده عن أبي عبد الله عليه السالم.125 ص 2و راجع أصول الكافي ج عن الطبراني في االوسط.277 ص: 10، و مجمع الزوائد: ج 102 ص 2( أصول الكافي ج 2) 29 / ط قم، و86 ص 3/ دار ص��ادر، و راج��ع المحج��ة البيض��اء: ج 386 ص: 4( مس��ند أحم��د بن حنب��ل: ج 3)�� 30

نحوه/ دار الكتب العلمية.7315 ح 187 ص 4مستدرك الحاكم: ج رواه مسلم و الترمذي.83 ص 5( التاج الجامع: ج 4) 31

10

/ دار صادر، و راجع المحجة386 ص: 4( مسند أحمد بن حنبل: ج 3) 7315 ح 187 ص 4/ ط قم، و مستدرك الحاكم: ج 86 ص 3البيضاء: ج

نحوه/ دار الكتب العلمية. رواه مسلم و الترمذي.83 ص 5( التاج الجامع: ج 4)

19الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: عز و جل. قال: فينادي مناد صدق عبادي خلوا سبيلهم لينطلقوا إلى جوار

.32الله بغير حساب« و عن عبد المؤمن االنصاري قال: »دخلت على اإلمام أبي الحسن

)الكاظم( عليه السالم و عنده محمد بن عبد الله الجعفي، فتبسمت إليهفقال عليه السالم: أ تحبه؟

قلت: نعم و ما أحببته اال لكم. فقال عليه السالم: هو أخوك، و المؤمن أخو المؤمن ألبيه و أمه، ملعون ملعون من اتهم أخاه، ملعون ملعون من غش

أخاه، ملعون ملعون من لم ينصح أخاه، ملعون ملعون من استأثر على أخيه.33ملعون ملعون من اغتاب أخاه«

و قال رسول الله صلى الله عليه و آله في الثناء على األخوة في الدين: »من أراد الله به خيرا رزقه خليال صالحا إن نسي ذكره أو ذكر أعانه، و مثل

األخوين إذا التقيا مثل اليدين تغسل احداهما األخرى، و ما التقى مؤمنان.34قط إال أفاد الله أحدهما من صاحبه خيرا«

و قال أمير المؤمنين عليه السالم: »عليكم باالخوان فانهم عدة في الدنيا و فما لنا من شافعين* و ال صديقاآلخرة، أال تسمعون إلى قول أهل النار:

.36«35حميم قال: »بايعت رسول الله صلى الله عليه و آله37و عن جرير بن عبد الله

على إقام الصالة______________________________

393 ص 71 نحوه، و في البحار: ج 8 ح 126 ص 2( أصول الكافي: ج 1) ط مؤسسة الوفاء بيروت عن أمالي الطوسي.14ح عن عدة الداعي/ البن فهد الحلي و ص237- 236 ص 71( البحار: ج 2)

عن قضاء الحقوق للصوري- و فيه محمد بن عبد الله بن محمد232الجعفي.

قم.2/ ط 285 ص 3( المحجة البيضاء/ للفيض الكاشاني: ج 3).101- 100( الشعراء: 4) ط مؤسسة الوف��اء ب��يروت14 ح 393 ص 71 نحوه، و في البحار: ج 8 ح 126 ص 2( أصول الكافي: ج 1)�� 32

عن أمالي الطوسي. عن قضاء الحقوق للصوري- و232 عن عدة الداعي/ البن فهد الحلي و ص 237- 236 ص 71( البحار: ج 2) 33

فيه محمد بن عبد الله بن محمد الجعفي. قم.2/ ط 285 ص 3( المحجة البيضاء/ للفيض الكاشاني: ج 3) 34.101- 100( الشعراء: 4) 35.289 ص 3( المحجة البيضاء: ج 5) 36 ( جرير بن عبد الله بن جابر البجلي: أسلم جرير قبل وفاة النبي صلى الله عليه و آله بأربعين يوما. و أم��ر6)�� 37

عمر جريرا على بجيلة- في حرب القادسية- و أقام جرير بالكوفة، و لما أتى علي الكوفة و سكنها سار جرير عنهاإلى قرقيساء- و هي بلدة على نهر الفرات- فمات بها، و قيل: مات بالسراة.

و توفي جرير سنة احدى و خمسين و قيل سنة أربع و خمسين./ دار احياء التراث العربي/ بيروت[.334- 333 ص 1] راجع اسد الغابة ج

11

.289 ص 3( المحجة البيضاء: ج 5) ( جرير بن عبد الله بن جابر البجلي: أسلم جرير قبل وفاة النبي صلى6)

الله عليه و آله بأربعين يوما. و أمر عمر جريرا على بجيلة- في حربالقادسية- و أقام جرير بالكوفة، و لما أتى علي الكوفة

20الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: .38و ايتاء الزكاة و النصح لكل مسلم«

، و إذا راجعت أحاديث39و األخبار في هذا متواترة و الصحاح متظافرة الفريقين رأيت الصبح قد أسفر لذي عينين، و في هذا كفاية لمن له من

الله هداية.______________________________

و سكنها سار جرير عنها إلى قرقيساء- و هي بلدة على نهر الفرات- فماتبها، و قيل: مات بالسراة.

و توفي جرير سنة احدى و خمسين و قيل سنة أربع و خمسين./ دار احياء التراث العربي/ بيروت[.334- 333 ص 1]راجع اسد الغابة ج

/ كتاب االيمان/ دار احياء التراث، و56 ح 75 ص 1( صحيح مسلم: ج 1) كتاب االيمان ط/ دار احياء التراث.22 ص 1أخرجه البخاري في صحيحه ج

أبواب العشرة.71( راجع البحار: ج 2)21الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

الفصل الثاني ]معنى اإلسالم و االيمان[23الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

الفصل الثاني ]معنى اإلسالم و االيمان[ في بيان معنى اإلسالم و االيمان اللذين بهما ينال العبد غاية الرضوان، و عليهما يكون المدار و بوجودهما

تترتب اآلثار. دعاني إلى بيانهما اقناع أهل العصبية و التنديد بهؤالء المرجفين على حمية الجاهلية، فأقول: أجمع اخواننا أهل السنة على أن االسالم و االيمان عبارة عن الشهادتين، و التصديق بالبعث، و الصلوات الخمس إلى القبلة، و حج

. و بهذا تعلن40البيت، و صيام الشهر، و الزكاة و الخمس المفروضين41الصحاح الستة و غيرها

ص1/ كتاب االيمان/ دار احياء التراث، و أخرجه البخاري في صحيحه ج 56 ح 75 ص 1( صحيح مسلم: ج 1) 38 كتاب االيمان ط/ دار احياء التراث.22

أبواب العشرة.71( راجع البحار: ج 2) 39 قالت األعرابic( و ربما بعضهم فرق بين االسالم و االيمان بفارق اعتباري، و الذي يظهر من قوله تعالى:\1)� 40

لمنا\ ��cوا أس� ��cوا و لكن قcول cؤمن ا ق��cل لم ت - ان االس��الم عب��ارة عن مج��رد ال��دخول في ال��دين و14- الحج��رات: Eآمن التسليم لسيد المرسلين، و ان االيمان عبارة عن اليقين الثابت في قلوب المؤمنين مع االعتراف به في اللس��ان، فيكون على هذا أخص من االسالم، و نحن نعتبر فيه الوالي��ة مض��افا إلى ذل��ك- ف��افهم.] ش��رف ال��دين[ و س��يأتي

الحديث المتعلق بمسألة الوالية..1981 ط دار احياء التراث- بيروت 78: ص 1( راجع صحيح البخاري بشرح الكرماني ج 2) 41

24 ص 1و راجع التاج الجامع لالصول في أحاديث الرسول صلى الله علي��ه و آل��ه للش��يخ منص��ور علي ناص��ف ج عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله:» بني االس��الم على خمس: ش��هادة أن ال إل��ه اال

الله، و أن محمدا رسول الله، و إقام الصالة، و ايتاء الزكاة و الحج و صوم رمضان«.قال الشيخ ناصف: رواه البخاري و مسلم و الترمذي و النسائي.

كتاب االيمان- ب��اب أداء الخمس من االيم��ان، في ح��ديث آخ��ر مثل��ه- اال ان��ه21 ص 1و راجع صحيح البخاري: ج 1قال- و ايتاء الزكاة و صيام رمضان و ان تعطوا من المغنم الخمس- الحديث- و في البخاري بشرح الكرماني ج

.209ص باب أداء الخمس من الدين.99 ص 4و راجع البخاري: ج

12

______________________________ ( و ربما بعضهم فرق بين االسالم و االيمان بفارق اعتباري، و الذي يظهر1)

cوا أسلمنامن قوله تعالى: cوا و لكن قcول cؤمن ا قcل لم ت - قالت األعرابc آمن - ان االسالم عبارة عن مجرد الدخول في الدين و التسليم14الحجرات:

لسيد المرسلين، و ان االيمان عبارة عن اليقين الثابت في قلوب المؤمنين مع االعتراف به في اللسان، فيكون على هذا أخص من االسالم، و نحن

نعتبر فيه الوالية مضافا إلى ذلك- فافهم. ]شرف الدين[ و سيأتي الحديثالمتعلق بمسألة الوالية.

ط دار احياء78: ص 1( راجع صحيح البخاري بشرح الكرماني ج 2).1981التراث- بيروت

و راجع التاج الجامع لالصول في أحاديث الرسول صلى الله عليه و آله1للشيخ منصور علي ناصف ج

24الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: ففي البخاري بسنده، قال رسول الله صلى الله عليه و آله: »من شهد أن

ال إله إال الله و استقبل قبلتنا و صلى صالتنا و أكل ذبيحتنا فذلك المسلم له.42ما للمسلم و عليه ما على المسلم«

و فيه أيضا باالسناد إلى أنس قال: »قال رسول الله صلى الله عليه و آله: من صلى صالتنا، و استقبل قبلتنا، و أكل ذبيحتنا، فذلك المسلم الذي له

.44 الله في ذمته«43ذمة الله و ذمة رسوله، فال تخفروا قال: »جاء إلى رسول الله صلى45و فيه باالسناد إلى طلحة بن عبيد الله

الله عليه و آله رجل من أهل نجد ناثر الرأس نسمع دوي صوته و ال نفقه مايقول حتى دنا فإذا هو

______________________________ عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله:24ص

»بني االسالم على خمس: شهادة أن ال إله اال الله، و أن محمدا رسولالله، و إقام الصالة، و ايتاء الزكاة و الحج و صوم رمضان«.

قال الشيخ ناصف: رواه البخاري و مسلم و الترمذي و النسائي. كتاب االيمان- باب أداء الخمس من21 ص 1و راجع صحيح البخاري: ج

االيمان، في حديث آخر مثله- اال انه قال- و ايتاء الزكاة و صيام رمضان و ان تعطوا من المغنم الخمس- الحديث- و في البخاري بشرح الكرماني ج

.209 ص 1 باب أداء الخمس من الدين.99 ص 4و راجع البخاري: ج

كتاب االيمان- مؤسسة التاريخ العربي/ مصورة عن دار احياء التراث.9 ص 1و راجع صحيح البخاري: ج / دار احياء التراث العربي.18 و 17 ح 49- 46 ص 1و راجع صحيح مسلم ج

الب��اب1 كتاب االيمان و الكفر- باب دعائم االسالم، و راجع وسائل الش��يعة ج 18 ص 1و راجع أصول الكافي: ج األول- وجوب العبادات.

كتاب الصالة- باب فض�ل اس�تقبال القبل��ة ط- دار احي��اء ال��تراث الع��ربي-109 ص 1( صحيح البخاري: ج 1)� 42بيروت.

( االخفار: نقض العهد. و هذا الحديث و الذي قبله مقيدان بما يدل على اش��تراط الص��وم و الزك��اة و الحج2)�� 43كما ال يخفى.] شرف الدين[

كتاب الصالة.108 ص 1( صحيح البخاري: ج 3) 44 ط مطبعة صبيح/ مصر[ بهذا االس�ناد أيض�ا.] ش�رف31/ ص 1( هذا الحديث موجود في صحيح مسلم] ج 4)� 45

الدين[13

كتاب االيمان- مؤسسة التاريخ العربي/9 ص 1و راجع صحيح البخاري: ج مصورة عن دار احياء التراث.

/ دار احياء التراث18 و 17 ح 49- 46 ص 1و راجع صحيح مسلم ج العربي.

كتاب االيمان و الكفر- باب دعائم18 ص 1و راجع أصول الكافي: ج الباب األول- وجوب العبادات.1االسالم، و راجع وسائل الشيعة ج

كتاب الصالة- باب فضل استقبال القبلة109 ص 1( صحيح البخاري: ج 1)ط- دار احياء التراث العربي- بيروت.

( االخفار: نقض العهد. و هذا الحديث و الذي قبله مقيدان بما يدل على2)اشتراط الصوم و الزكاة و الحج كما ال يخفى. ]شرف الدين[

كتاب الصالة.108 ص 1( صحيح البخاري: ج 3) ط مطبعة صبيح/31/ ص 1( هذا الحديث موجود في صحيح مسلم ]ج 4)

مصر[ بهذا االسناد أيضا. ]شرف الدين[25الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

يسأل عن االسالم فقال رسول الله صلى الله عليه و آله: خمس صلواتفي اليوم و الليلة. قال:

قال: ال إال أن تطوع. قال رسول الله صلى الله عليه و46هل علي غيرها؟آله: و صيام رمضان.

قال: هل علي غيره؟ قال: ال إال أن تطوع. قال: و ذكر له الزكاة قال: هل علي غيرها؟ قال: ال إال أن تطوع. قال: فأدبر الرجل و هو يقول: و الله ال أزيد على هذا و ال أنقص. قال رسول الله صلى الله عليه و آله: أفلح إن

.47صدق و في صحيح البخاري أيضا باالسناد إلى نافع »ان رجال أتى ابن عمر فقال يا أبا عبد الرحمن ما حملك على أن تحج عاما و تعتمر عاما و تترك الجهاد في سبيل الله و قد علمت ما رغب الله فيه؟ قال: يا ابن أخي بني االسالم على

خمس: إيمان بالله و رسوله، و الصالة الخمس، و صيام رمضان، و أداء الزكاة، و

.48حج البيت« و فيه أيضا باالسناد إلى أبي هريرة قال: »كان النبي صلى الله عليه و آله

فقال: ما االيمان؟ قال صلى الله عليه و آله:49بارزا يوما للناس، فأتاه رجل االيمان أن تؤمن بالله و مالئكته ]و بلقائه و رسله[ و تؤمن بالبعث. قال: ما

( يعني من جنسها، و كذلك المراد من قوله) هل علي غيرها( بعد ذكر الصيام و الزكاة.] شرف الدين[1) 46 ح41-�� 40 ص 1 كتاب االيمان باب الزكاة من االسالم، و صحيح مس��لم: ج 18 ص 1( صحيح البخاري ج 2)�� 47

كتاب االيمان/ باب بيان الصلوات التي هي أحد أركان االسالم ط/ دار احياء التراث العربي، و صحيح البخ��اري11 باب وجوب الصوم.31 ص 3ج كتاب التفس��ير- س��ورة البق��رة- ط دار احي��اء ال��تراث الع��ربي، و نح�وه في32 ص 6( صحيح البخاري: ج 3)�� 48

/ دار احياء التراث العربي/ باب قول النبي ص��لى الل��ه علي��ه و آل��ه ب��ني االس��الم16 ح 45 ص 1صحيح مسلم: ج على خمس.

كت��اب االس��الم و االيم��ان ق��ال: رواه البخ��اري و مس��لم و الترم��ذي و24 ص 1و راجع الت��اج الج��امع لالص��ول ج النسائي.

ه.1312/ المطبعة الميمنية بمصر 1، ط 11/ ص 1( صحيح البخاري/ ج 4) 4914

االسالم؟ قال صلى الله عليه و آله: االسالم أن تعبد الله و ال تشرك به، وتقيم الصالة، و تؤتي الزكاة المفروضة، و تصوم رمضان«

______________________________ ( يعني من جنسها، و كذلك المراد من قوله )هل علي غيرها( بعد ذكر1)

الصيام و الزكاة. ]شرف الدين[ كتاب االيمان باب الزكاة من االسالم، و18 ص 1( صحيح البخاري ج 2)

كتاب االيمان/ باب بيان الصلوات11 ح 41- 40 ص 1صحيح مسلم: ج التي هي أحد أركان االسالم ط/ دار احياء التراث العربي، و صحيح البخاري

باب وجوب الصوم.31 ص 3ج كتاب التفسير- سورة البقرة- ط دار احياء32 ص 6( صحيح البخاري: ج 3)

/ دار احياء16 ح 45 ص 1التراث العربي، و نحوه في صحيح مسلم: ج التراث العربي/ باب قول النبي صلى الله عليه و آله بني االسالم على

خمس. كتاب االسالم و االيمان قال: رواه24 ص 1و راجع التاج الجامع لالصول ج

البخاري و مسلم و الترمذي و النسائي. ه.1312/ المطبعة الميمنية بمصر 1، ط 11/ ص 1( صحيح البخاري/ ج 4)

26الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: الحديث. و آخره ثم أدبر )يعني السائل( فقال صلى الله عليه و آله: ردوه،

فلم يروا شيئا، فقال:.50هذا جبرائيل، جاء يعلم الناس دينهم«

قلت: و أخرج هذا الحديث مسلم أيضا في صحيحه بطرق مختلفة و أسانيد متعددة، بعضها عن عمر بن الخطاب، و بعضها عن ابنه عبد الله، و بعضها

.51عن أبي هريرة، و فيه شيء ما من زيادة أو نقصان و أخرج البخاري في عدة مواضع من صحيحه باالسناد إلى ابن عباس »ان النبي صلى الله عليه و آله قال لوفد عبد القيس لما أمرهم بااليمان بالله

وحده: أ تدرون ما االيمان بالله وحده؟ قالوا: الله و رسوله أعلم. قال: شهادة أن ال إله إال الله، و أن محمدا رسول الله، و إقام الصالة، و ايتاء

.53. الحديث52الزكاة، و صيام رمضان، و أن تعطوا من المغنم الخمس« و األحاديث في هذا المعنى ال تكاد تحصى، فمن أرادها فعليه بمظانها من

، فان55 و غيرها، و ال سيما كتاب االيمان من صحيح مسلم54الصحاح الستةفيه

] جبريل بدال من رجل[ في بداية الحديث، و20- 19/ ص 1( و في صحيح البخاري/ ط دار احياء التراث: ج 1) 50فيه] و بلقائه و رسله[ كما أثبتناه في المتن.

/ دار احياء التراث/ كتاب االيمان بأسانيده عن عمر و عن عبد10 و 9 ح 40-� 39 ص 1( صحيح مسلم: ج 2)� 51 قال رواه الخمسة و فيه زيادة.25- 24 ص 1الله بن عمر و عن أبي هريرة، و راجع التاج الجامع لالصول ج

( و أخرجه مسلم أيضا في عدة مواضع من صحيحه. و ال يخفى ما فيه من الداللة على ان الخمس ركن من3) 52 اركان االسالم كالصالة و الزكاة فيكون هذا الحديث مقيدا لجميع االحاديث المطلقة بالنسبة إلى الخمس و ال غرو

فان الكتاب و السنة يقيد بعضهما بعضا.] شرف الدين[ ص2 باب ف�رض الخمس و ج 98 ص 4 باب أداء الخمس من االيمان، و ج 21 ص 1( صحيح البخاري: ج 4)� 53

باب االمر بااليمان بالله و رس��وله و ش��رائع49-�� 46 ص 1 كتاب الزكاة باب وجوب الزكاة. صحيح مسلم ج 131الدين و الدعاء إليه ط/ دار احياء التراث العربي/ بيروت.

.39- 24 ص 1( راجع التاج الجامع لالصول/ كتاب االسالم و االيمان ج 5) 54/ دار احياء التراث.50- 40 ص 1( راجع صحيح مسلم ج 6) 55

15

______________________________ ]جبريل20- 19/ ص 1( و في صحيح البخاري/ ط دار احياء التراث: ج 1)

بدال من رجل[ في بداية الحديث، و فيه ]و بلقائه و رسله[ كما أثبتناه فيالمتن.

/ دار احياء التراث/ كتاب10 و 9 ح 40- 39 ص 1( صحيح مسلم: ج 2) االيمان بأسانيده عن عمر و عن عبد الله بن عمر و عن أبي هريرة، و راجع

قال رواه الخمسة و فيه زيادة.25- 24 ص 1التاج الجامع لالصول ج ( و أخرجه مسلم أيضا في عدة مواضع من صحيحه. و ال يخفى ما فيه3)

من الداللة على ان الخمس ركن من اركان االسالم كالصالة و الزكاة فيكون هذا الحديث مقيدا لجميع االحاديث المطلقة بالنسبة إلى الخمس و

ال غرو فان الكتاب و السنة يقيد بعضهما بعضا. ]شرف الدين[ ص4 باب أداء الخمس من االيمان، و ج 21 ص 1( صحيح البخاري: ج 4)

كتاب الزكاة باب وجوب الزكاة.131 ص 2 باب فرض الخمس و ج 98 باب االمر بااليمان بالله و رسوله و شرائع49- 46 ص 1صحيح مسلم ج

الدين و الدعاء إليه ط/ دار احياء التراث العربي/ بيروت..39- 24 ص 1( راجع التاج الجامع لالصول/ كتاب االسالم و االيمان ج 5)/ دار احياء التراث.50- 40 ص 1( راجع صحيح مسلم ج 6)

27الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: أبوابا كثيرة تفيد القطع بأن االسالم و االيمان عند أهل السنة ليس إال ما

ذكرناه، على أن ما سنورده في الفصلين اآلتيين صريح في ذلك أيضا، فتدبرو ال تذهل.

29الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: الفصل الثالث ]الشهادتان و حرمة المسلم[

31الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: الفصل الثالث ]الشهادتان و حرمة المسلم[ في نبذة مما صح عند أهل

السنة و الجماعة من االحاديث الدالة على أن من قال »ال إله إال الله محمدرسول الله« محترم دمه و ماله و عرضه.

أوردناها لينتبه الغافل و يقنع الجاهل، و ليعلما ان أمر المسلمين ليس كما يزعمه اخوان العصبية، و أبناء الهمجية، و حلفاء الحمية، حمية الجاهلية،

الذين شقوا عصا المسلمين، و أضرموا نار الفتن بينهم، حتى كانوا أوزاعا و شيعا، يكفر بعضهم بعضا، و يتبرأ بعضهم من بعض، من غير أمر يوجب

ذلك، إال ما نفخته الشياطين، أو نفثته أبالسة األنس الذين هم أنكى لالسالم . و هذا عصر العلم، عصر االنصاف، عصر النور،56من نسل آكلة األكباد

عصر التأمل في حقائق األمور، عصر االعراض عن كل تعصب ذميم، و األخذ بكتاب الله العظيم، و سنة نبيه الكريم، و أليك منها ما عقد الفصل

لذكره:

( آكلة االكباد: هي هند بنت عتبة أم معاوية. و قصة استخراجها كبد حمزة بن عبد المطلب و أكله معروفة،1)� 56 مطبع��ة االس��تقامة204 ص 2و هي أشهر من أن تذكر و قد أطبق عليها الخاص و العام. راجع تاريخ الط��بري: ج

.1939- 1358بالقاهرة 16

______________________________ ( آكلة االكباد: هي هند بنت عتبة أم معاوية. و قصة استخراجها كبد حمزة1)

بن عبد المطلب و أكله معروفة، و هي أشهر من أن تذكر و قد أطبق عليها مطبعة االستقامة204 ص 2الخاص و العام. راجع تاريخ الطبري: ج

.1939- 1358بالقاهرة 32الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

في الصحيح عن ابن عباس )رضي الله عنهما( أن رسول57أخرج البخاري الله صلى الله عليه و آله قال لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن: »انك

ستأتي قوما أهل كتاب، فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن ال إله إال الله و ان محمدا رسول الله، فان هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم ان الله قد

فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم و ليلة، فان هم أطاعوا لك بذلك، فأخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على.58فقرائهم، فان هم أطاعوا لك بذلك، فإياك و كرائم أموالهم- الحديث« و تراه ينادي بثبوت االسالم لهم بمجرد طاعتهم له بذلك، بحيث تكون

أموالهم حينئذ فضال عن أعراضهم و دمائهم محترمة كغيرهم من أفضلأفراد المؤمنين.

و مثله فى باب فضائل علي عليه السالم من الجزء الثاني من صحيح قال:59مسلم

إن رسول الله صلى الله عليه و آله قال: ألعطين هذه الراية رجال يحب الله أيضا و يحبه الله و رسوله(60و رسوله )و في رواية أخرى هي في الصحاح

يفتح الله على يديه. قال عمر بن الخطاب: ما أحببت االمارة إال يومئذ،فتساورت لها رجاء أن ادعى لها.

قال: فدعا رسول الله صلى الله عليه و آله علي بن أبي طالب فأعطاهاياها و قال: امش و ال تلتفت.

قال فسار علي شيئا ثم وقف و لم يلتفت، فصرخ يا رسول الله: على ما ذاأقاتل

______________________________ كتاب الزكاة، باب أخذ الصدقة من158 ص 2( صحيح البخاري: ج 1)

االغنياء/ دار احياء التراث. دار احياء التراث[ باالسناد150 ص 1( و اخرجه مسلم في صحيحه ]ج 2)

إلى ابن عباس أيضا و ال يخفى تقييده بما دل على اشتراط طاعتهم له فيالصوم و الحج و الخمس من الصحاح االخر. ]شرف الدين[

كتاب الزكاة، باب أخذ الصدقة من االغنياء/ دار احياء التراث.158 ص 2( صحيح البخاري: ج 1) 57 دار احياء ال��تراث[ باالس��ناد إلى ابن عب��اس أيض��ا و ال يخفى150 ص 1( و اخرجه مسلم في صحيحه] ج 2)�� 58

تقييده بما دل على اشتراط طاعتهم له في الصوم و الحج و الخمس من الصحاح االخر.] شرف الدين[ [ من صحيح البخاري و في باب مناقب علي عليه السالم]170 ص 5( و هو موجود في باب غزوة خيبر] ج 3) 59[ منه أيضا بنوع ما من التغيير في االلفاظ.] شرف الدين[22 ص 5ج 3 بلفظ آخر و في باب فضائل علي عن سعد ج 421 ص 4( راجع التاج الجامع لالصول- باب غزوة خيبر ج 4) 60

و قال رواه مسلم و الترمذي.333ص 17

[ من صحيح البخاري و170 ص 5( و هو موجود في باب غزوة خيبر ]ج 3) [ منه أيضا بنوع ما من22 ص 5في باب مناقب علي عليه السالم ]ج

التغيير في االلفاظ. ]شرف الدين[ بلفظ آخر و421 ص 4( راجع التاج الجامع لالصول- باب غزوة خيبر ج 4)

و قال رواه مسلم و الترمذي.333 ص 3في باب فضائل علي عن سعد ج 33الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

الناس؟ قال: قاتلهم حتى يشهدوا أن ال إله إال الله و أن محمدا رسول الله،.61فإذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم«

و أخرج البخاري و مسلم في صحيحيهما عن أسامة بن زيد قال: »بعثنا رسول الله صلى الله عليه و آله إلى الحرقة فصبحنا القوم فهزمناهم و

لحقت أنا و رجل من األنصار رجال منهم، فلما غشيناه قال: ال إله إال الله، فكف االنصاري عنه فطعنته برمحي حتى قتلته، فلما قدمنا بلغ النبي صلى

الله عليه و آله ذلك فقال: يا أسامة أ قتلته بعد ما قال ال إله إال الله؟ قلت: كان متعوذا. قال: فما زال يكررها حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل

.62ذلك اليوم« قلت: ما تمنى ذلك حتى اعتقد ان جميع ما عمله قبل هذه الواقعة، من

ايمان و صحبة و جهاد و صالة و صوم و زكاة و حج و غيرها، ال يذهب عنه هذه السيئة، و أن أعماله الصالحة بأجمعها قد حبطت بها. و ال يخفى ما في

كالمه من الداللة على انه كان يخاف أن ال يغفر له، و لذلك تمنى تأخر اسالمه عن هذه الخطيئة ليكون داخال في حكم قوله صلى الله عليه و آله:

. و ناهيك بهذا دليال على احترام ال إله إال الله و63»االسالم يجب ما قبله« أهلها، و إذا كانت هذه حال من يقولها متعوذا فما ظنك بمن انعقدت بها

نطفته ثم رضعها من ثديي أمه، فاشتد عليها عظمه، و نبت بها لحمه و امتأل من نورها قلبه و دانت بها جميع جوارحه، فلينته أهل العناد عن غيهم و

ليحذروا غضب الله تعالى و سخط نبيهم صلى الله عليه و آله.______________________________

باب/ فضائل علي/ ط دار احياء2405 ح 1871 ص 4( صحيح مسلم: ج 1) ط دار احياء التراث22 ص 5، و ج 171 ص 5التراث، و صحيح البخاري ج

العربي. باب بعث النبي اسامة بن زيد، و صحيح183 ص 5( صحيح البخاري: ج 2)

/ دار االحياء باب تحريم قتل الكافر بعد أن قال ال96 ح 97 ص 1مسلم: ج بمعناه بل هو اقوى داللة.97إله اال الله- و راجع الحديث الذي بعده برقم

5 باب/ فضائل علي/ ط دار احياء ال��تراث، و ص��حيح البخ��اري ج 2405 ح 1871 ص 4( صحيح مسلم: ج 1)�� 61 ط دار احياء التراث العربي.22 ص 5، و ج 171ص

/ دار96 ح 97 ص 1 باب بعث النبي اس�امة بن زي�د، و ص�حيح مس�لم: ج 183 ص 5( صحيح البخاري: ج 2)� 62 بمعناه بل هو اق��وى97االحياء باب تحريم قتل الكافر بعد أن قال ال إله اال الله- و راجع الحديث الذي بعده برقم

داللة. 112 ص 1/ دار صادر، و في صحيح مسلم: ج 205 و ص 204 و ص 199 ص 4( مسند أحمد بن حنبل: ج 3) 63: االسالم يهدم ما قبله/ دار احياء التراث.121ح

18

/ دار صادر،205 و ص 204 و ص 199 ص 4( مسند أحمد بن حنبل: ج 3) : االسالم يهدم ما قبله/ دار احياء121 ح 112 ص 1و في صحيح مسلم: ج

التراث.34الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

و في الصحيحين باالسناد إلى المقداد بن عمرو أنه قال: »يا رسول الله أ رأيت إن لقيت رجال من الكفار فاقتتلنا فضرب احدى يدي بالسيف فقطعها،

ثم الذ مني بشجرة فقال أسلمت لله، أ أقتله يا رسول الله بعد أن قالها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه و آله: ال تقتله، فان قتلته فانه بمنزلتك

.66 التي قال«65، و انك بمنزلته قبل أن يقول كلمته64قبل أن تقتله قلت: ليس في كالم العرب و ال غيرهم عبارة هي أدل على احترام االسالم

و أهله من هذا الحديث الشريف، و أي عبارة تكايله في ذلك أو توازنه، و قد قضى بأن المقداد على سوابقه، و حسن بالئه لو قتل ذلك الرجل لكان بمنزلة الكافرين المحاربين لله و لرسوله، و كان المقتول بمنزلة واحد من

أعاظم السابقين و أكابر البدريين االحديين، و هذه أقصى غاية يؤمها المبالغفي احترام أهل التوحيد، فليتق الله كل مجازف عنيد.

في باب بعث علي عليه السالم و خالد إلى اليمن: »أن67و أخرج البخاري رجال قام فقال: يا رسول الله اتق الله. فقال صلى الله عليه و آله: ويلك أ لست أحق أهل األرض أن يتقي الله. فقال خالد: يا رسول الله أال أضرب

68عنقه؟ قال صلى الله عليه و آله: ال، لعله أن يكون يصلي«

______________________________ ( يعني انه يكون من عدول المؤمنين، الن المقداد كان كذلك. ]شرف1)

الدين[ ( يعني أنه يكون بمنزلة الكافر الحربي، الن المقتول كان كذلك قبل أن2)

يقول كلمته التي قالها. ]شرف الدين[ -95 ص 1 المغازي، و صحيح مسلم ج 109 ص 5( صحيح البخاري ج 3)

بأسانيد مختلفة ط/ دار احياء التراث.95 ح 96 المغازي باب بعث علي عليه السالم و207 ص 5( صحيح البخاري: ج 4)

خالد/ ط دار احياء التراث.

( يعني انه يكون من عدول المؤمنين، الن المقداد كان كذلك.] شرف الدين[1) 64 ( يعني أنه يكون بمنزلة الكافر الحربي، الن المقتول كان كذلك قبل أن يقول كلمت��ه ال��تي قاله��ا.] ش��رف2)�� 65

الدين[ بأسانيد مختلف��ة ط/ دار95 ح 96-�� 95 ص 1 المغازي، و صحيح مسلم ج 109 ص 5( صحيح البخاري ج 3)�� 66

احياء التراث. المغازي باب بعث علي عليه السالم و خالد/ ط دار احياء التراث.207 ص 5( صحيح البخاري: ج 4) 67 من الجزء الثالث من مسنده] طبعة4( و اخرجه أحمد بن حنبل من حديث أبي سعيد الخدري في صفحة 5)� 68

/ دار االحي��اء- و في��ه: س��رقوحة[ في ترجم��ة20 ص 2صادر/ بيروت[ و مثله ما نقل��ه العس��قالني في االص��ابة] ج سرقوح المناطق من أنه لما أتي به ليقتل، قال رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه و آل��ه: ه��ل يص��لي؟ ق��الوا: إذا رآه

الناس. قال: اني نهيت ان اقتل المصلين ا ه. / دار المعرف��ة/361 ص 2و كذلك ما اخرجه الذهبي في ترجمة عامر بن عبد الل��ه بن يس��اف من ميزان��ه] في ج

بيروت[ بسند ضعيف عن أنس قال: ذكر عند النبي صلى الله عليه و آله رج�ل فقي�ل ذل��ك كه�ف المن�افقين فلم�ا أكثروا فيه رخص لهم في قتله ثم قال: هل يصلي؟ قالوا: نعم ال خير فيها. قال ص��لى الل��ه علي��ه و آل��ه: اني نهيت عن قتل المصلين، قلت: اذا كانت هذه حال��ه م�ع المن��افقين الم�رائين بص�التهم، فم��ا ظن��ك بالمح�افظين عليه��ا و

الخاشعين المخلصين لله فيها.] شرف الدين[19

من4( و اخرجه أحمد بن حنبل من حديث أبي سعيد الخدري في صفحة 5) الجزء الثالث من مسنده ]طبعة صادر/ بيروت[ و مثله ما نقله العسقالني

/20 ص 2في االصابة ]ج 35الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

قلت: أعظم بهذا الحديث و داللته على احترام الصالة و أهلها، و إذا كان احتمال كونه يصلي مانعا من قتله، و قد اعترض على النبي صلى الله عليه

و آله جهرة، و كاشفه عالنية. فما ظنك بمن يقيم الصالة و يؤتي الزكاة و يصوم الشهر و يحج البيت و يحلل الحالل و يحرم الحرام، و يتعبد بقول

.69النبي صلى الله عليه و آله و فعله و تقريره و يتقرب إلى الله تعالى بحبه و بمواالة اهل بيته، و يرجو رحمة الله عز و

، معتصما بحبليه، و يوالي وليه، و ان كان70جل بشفاعته، متمسكا بثقليهقاتل أبيه

______________________________ دار االحياء- و فيه: سرقوحة[ في ترجمة سرقوح المناطق من أنه لما أتي به ليقتل، قال رسول الله صلى الله عليه و آله: هل يصلي؟ قالوا: إذا رآه

الناس. قال: اني نهيت ان اقتل المصلين ا ه. و كذلك ما اخرجه الذهبي في ترجمة عامر بن عبد الله بن يساف من

/ دار المعرفة/ بيروت[ بسند ضعيف عن أنس361 ص 2ميزانه ]في ج قال: ذكر عند النبي صلى الله عليه و آله رجل فقيل ذلك كهف المنافقين فلما أكثروا فيه رخص لهم في قتله ثم قال: هل يصلي؟ قالوا: نعم ال خير

فيها. قال صلى الله عليه و آله: اني نهيت عن قتل المصلين، قلت: اذا كانت هذه حاله مع المنافقين المرائين بصالتهم، فما ظنك بالمحافظين

عليها و الخاشعين المخلصين لله فيها. ]شرف الدين[ ( قوله فما ظنك بمن يقيم الصالة ... الخ اشارة إلى ما تفعله الشيعة في1)

طول بالد االسالم و عرضها جهارا و نهارا، في كل صقع و بقعة، و على مسمع جميع العباد، فتلك مساجدهم عامرة بالمصلين، و صلواتهم يجأرون بها إلى رب العالمين و دعواتهم و مناجاتهم تحكي صدق عقيدتهم و خالص

توحيدهم و منتهى رجائهم بطلب العفو و المغفرة من العفو الغفور. و حضورهم في كل موسم حج، و أداءهم للزكاة و الخمس و بقية الفرائض. اما التزامهم و تعبدهم بسنة رسول الله صلى الله عليه و آله بقوله و فعله

( قوله فما ظنك بمن يقيم الصالة ... الخ اشارة إلى ما تفعله الشيعة في طول بالد االسالم و عرضها جهارا1) 69 و نهارا، في كل صقع و بقعة، و على مسمع جميع العباد، فتلك مساجدهم عامرة بالمص��لين، و ص��لواتهم يج��أرون بها إلى رب العالمين و دعواتهم و مناجاتهم تحكي صدق عقيدتهم و خالص توحيدهم و منتهى رجائهم بطلب العفو

و المغفرة من العفو الغفور.�دهم بس�نة رس�ول و حضورهم في كل موسم حج، و أداءهم للزكاة و الخمس و بقية الفرائض. اما التزامهم و تعب الله صلى الله عليه و آله بقوله و فعله و تقريره، فتلك المصادر االص�ولية و الكتب الفقهي�ة تج�دهم يقول��ون فيه�ا بحجية السنة، و يستندون إليها في االحكام. راجع مثال االصول العامة للفقه المق��ارن للعالم��ة محم��د تقي الحكيم/

ط دار االندلس/ بيروت. ( اشارة إلى حديث الثقلين المتواتر» اني تركت فيكم الثقلين ... كت��اب الل��ه و ع��ترتي أه��ل بي��تي، م��ا إن2)�� 70

/93 ط ب��يروت، خص��ائص النس��ائي: ص 328 ص 5تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا«، راجع صحيح الترمذي: ج ص4/ ط دار احي��اء ال��تراث الع��ربي، تفس��ير ابن كث��ير ج 2408 ح 1873 ص 4مكتبة نين��وى، ص��حيح مس��لم: ج

ط الميمنية، فض��ائل الص��حابة/ احم��د بن89 و ص 136/ ط دار المعرفة/ بيروت، و الصواعق المحرقة: ص 122 236-� 234 ط/ استانبول، مناقب ابن المغازلي: ص 41 و 30 ص 1، ينابيع المودة: ج 36 و 35 ح 20حنبل: ص

دار الكتب العلمية.161 و ص 118 ص 3/ ط االسالمية طهران، مستدرك الحاكم: ج 284- 281ح 20

و تقريره، فتلك المصادر االصولية و الكتب الفقهية تجدهم يقولون فيها بحجية السنة، و يستندون إليها في االحكام. راجع مثال االصول العامة للفقه

المقارن للعالمة محمد تقي الحكيم/ ط دار االندلس/ بيروت. ( اشارة إلى حديث الثقلين المتواتر »اني تركت فيكم الثقلين ... كتاب2)

الله و عترتي أهل بيتي، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا«، راجع / مكتبة93 ط بيروت، خصائص النسائي: ص 328 ص 5صحيح الترمذي: ج

/ ط دار احياء التراث2408 ح 1873 ص 4نينوى، صحيح مسلم: ج / ط دار المعرفة/ بيروت، و122 ص 4العربي، تفسير ابن كثير ج

ط الميمنية، فضائل الصحابة/ احمد89 و ص 136الصواعق المحرقة: ص بن

36الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: و يعادي عدوه و ان كان خاصته و أهليه.

و أخرج البخاري في باب قصة البيعة و االتفاق على عثمان، حيث ذكر مقتل عمر رضى الله عنه و الحديث طويل، و فيه: »يا ابن عباس انظر من

قتلني؟ فجال ساعة ثم جاء فقال: غالم المغيرة. قال: الصنع؟ قال: نعم. قال قاتله الله لقد أمرت به معروفا، الحمد لله الذي لم يجعل منيتي بيد رجل يدعي االسالم، قد كنت أنت و أبوك تحبان أن تكثر العلوج بالمدينة.

فقال: ان شئت قتلناهم. قال: كذبت بعد ان تكلموا بلسانكم؛ أي اقروا.71بالشهادتين، و صلوا الى قبلتكم، و حجوا حجتكم ...«

و الظاهر من قوله »الحمد لله الذي لم يجعل منيتي بيد رجل يدعي االسالم«- بقرينة ما ستسمعه من رواية ابن قتيبة و ابن عبد البر- انه كان

يخشى أن يكون قاتله مسلما فيغفر له بسبب اسالمه، فلما عرف أنه ممن ال يدعي االسالم علم أن الله آخذ بحقه على كل حال، و في هذا من الداللة

على حسن عواقب المسلمين ما ال تسعه عبارة. ثم إذا نظرت إلى انكاره على ابن عباس، و قوله له مع جاللته »كذبت«

إلى آخر كالمه ذلك دلك على احترام أهل الشهادتين و الصالة و الحج كيفكانوا.

و في كتاب االمامة و السياسة لالمام المجمع على فضله ابن قتيبة المتوفى سنة مائتين و سبعين: »ان عمر لما أخبر ان قاتله غالم المغيرة.72قال: الحمد لله الذي لم يقتلني رجل يحاجني بال إله إال الله يوم القيامة«

و روى الحافظ أبو عمرو يوسف بن عبد البر القرطبي في ترجمة عمر من______________________________

ط/ استانبول،41 و 30 ص 1، ينابيع المودة: ج 36 و 35 ح 20حنبل: ص / ط االسالمية طهران،284- 281 ح 236- 234مناقب ابن المغازلي: ص

دار الكتب العلمية.161 و ص 118 ص 3مستدرك الحاكم: ج .20 ص 5( صحيح البخاري: ج 1) الطبعة األخيرة/ شركة مصطفى البابي/22( االمامة و السياسة: ص 2)

م.1969 ه- 1388.20 ص 5( صحيح البخاري: ج 1) 71 م.1969 ه- 1388 الطبعة األخيرة/ شركة مصطفى البابي/ 22( االمامة و السياسة: ص 2) 72

21

37الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: االستيعاب أنه قال لولده عبد الله: »الحمد لله الذي لم يجعل قتلي بيد

.73رجل يحاجني بال إله إال الله« قلت: إذا كان صاحب ال إله إال الله بحيث لو قتل عمر بن الخطاب و هو

الخليفة الثاني لحاجه بها فأمر أهل التوحيد اذن سهل يسير، فليتق الله أهل الشقاق، و لينهض رجال االصالح بأسباب الوئام و الوفاق، فقد نصب الغرب

لنا حبائله و وجه نحونا قنابله، و أظلنا منطاده بكل صاعقة، و أقلنا نفقه بكل بائقة و أحاط بنا أسطوله و ضربت في أطاللنا طبوله، و لئن لم يعتصم

المسلمون بحبل االجتماع و يبرءوا إلى الله من هذا النزاع ليكونن أذالءcوا تقتيالخاسئين و أرقاء صاغرين ل cخذcوا و قcت cقفcوا أ .74 أينما ث

و أخرج البخاري عن أنس رضى الله عنه قال: »قال رسول الله صلى الله عليه و آله: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا ال إله إال الله، فإذا قالوها و

صلوا صالتنا و استقبلوا قبلتنا و ذبحوا ذبيحتنا حرمت علينا دماؤهم و.75أموالهم«

قلت: هل بقي بعد هذه األحاديث الصحيحة و النصوص الصريحة ملتمس لشغب المشاغب، أو مطمع يتشبث به الناصب؟ كال و رب محمد صلى الله عليه و آله، ان دين االسالم بريء مما يزعمه المرجفون، مناقض لما يحاوله

ونالمجحفون، cالكافر cمcولئك هc هc فأ cم بما أنزل الل .76 و من لم يحك و في الصحيحين باالسناد إلى ابن عمر رضى الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه و آله و هو بمنى- و قد أشار إلى مكة المعظمة-: أ تدرون أي بلد

هذا؟ قالوا: الله و رسوله أعلم. قال: فان هذا بلد حرام، أ تدرون أي يوم هذا؟ قالوا: الله و رسوله أعلم. قال:

انه يوم______________________________

ط470 ص 2( االستيعاب- ترجمة عمر بن الخطاب بهامش االصابة ج 1)دار احياء التراث.

.61( االحزاب: 2) باب فضل استقبال القبلة.109 ص 1( صحيح البخاري: ج 3).44( المائدة: 4)

38الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: حرام، أ تدرون أي شهر هذا؟ قالوا: الله و رسوله أعلم. قال: شهر حرام. قال: فإن الله حرم عليكم دماءكم و أموالكم و أعراضكم كحرمة يومكم

.77هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا

ط دار احياء التراث.470 ص 2( االستيعاب- ترجمة عمر بن الخطاب بهامش االصابة ج 1) 73.61( االحزاب: 2) 74 باب فضل استقبال القبلة.109 ص 1( صحيح البخاري: ج 3) 75.44( المائدة: 4) 76 3 كت�اب اآلداب، و ص�حيح مس��لم ج 18 ص 8 باب الخطبة ايام منى، و ج 216 ص 2( صحيح البخاري: ج 1)� 77

بسنده عن أبي بكرة/ دار احياء التراث.1679 ح 1306- 1305ص 22

و غيرها مشحونة من هذه األخبار، و هي أشهر من78و الصحاح الستةالشمس في رائعة النهار.

فليت شعري أي عذر لمن اعتمد عليها، و انحصر رجوعه في أحكام الدين . بلى انهم79إليها، ثم خالف في ذلك أحكامها و نبذ وراء ظهره كالمها

و األمر على خالف ما يظنون.80مرجفون______________________________

18 ص 8 باب الخطبة ايام منى، و ج 216 ص 2( صحيح البخاري: ج 1) بسنده عن1679 ح 1306- 1305 ص 3كتاب اآلداب، و صحيح مسلم ج

أبي بكرة/ دار احياء التراث. ح52 ص 1 و راجع صحيح مسلم ج 38 ص 5( التاج الجامع لالصول/ ج 2)

عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه و آله قال: امرت ان21 أقاتل الناس حتى يقولوا: ال إله إال الله، فمن قال ال إله إال الله عصم مني

ماله و نفسه اال بحقه و حسابه على الله. من صحيح مسلم/ دار احياء التراث30- 28 ح 58- 57 ص 1و راجع ج

العربي. ( كالشيخ نوح الحنفي حيث افتى- مع وجود هذه الصحاح و أمثالها-3)

بتكفير الشيعة، و أوجب قتالهم، و أباح قتلهم و سبي ذراريهم و نساءهم، سواء تابوا أم لم يتوبوا، فراجع فتواه هذه في باب الردة و التعزير، من

[ و سنذكرها103/ ص 1كتاب الفتاوى الحامدية الشهير ]تنقيح الحامدية ج بعين لفظه في الفصل التاسع من هذه الفصول، مزيفين لها باألدلة

القاطعة و البراهين الناصعة، فراجع ذلك الفصل و اعلم ان الفصول الثمانية التي قبله انما هي مقدمة للرد على هذه الفتوى القاسية، و ما ألفنا هذا

الكتاب اال لهذه الغاية، اذ لم أجد أحدا قام بهذا الواجب، و الحمد لله على التوفيق ألدائه كما يجب. ]شرف الدين[ أقول: و قد ظهر في عصرنا داعية

الشقاق و مثير الفتنة مترسما خطى )نوح( ذلك و لم يراع إال و ال ذمة فأفتى متجاوزا حدوده مخالفا رسوم القرآن و سنة النبي بنفس الفتوى، و هو المعروف بابن جبرين الحجازي فلعنة الله على الظالمين الذين يسعون

في االرض فسادا. ( اإلرجاف: الخبر الكاذب المثير للفتن و االضطراب. ]المعجم الوسيط ج4)[.332/ ص 1 عن أبي هريرة ان رسول الله21 ح 52 ص 1 و راجع صحيح مسلم ج 38 ص 5( التاج الجامع لالصول/ ج 2) 78

صلى الله عليه و آله قال: امرت ان أقاتل الناس حتى يقولوا: ال إله إال الله، فمن قال ال إل��ه إال الل��ه عص��م م��نيماله و نفسه اال بحقه و حسابه على الله.

من صحيح مسلم/ دار احياء التراث العربي.30- 28 ح 58- 57 ص 1و راجع ج ( كالشيخ نوح الحنفي حيث افتى- مع وجود هذه الصحاح و أمثالها- بتكفير الشيعة، و أوجب قتالهم، و أباح3)� 79

قتلهم و سبي ذراريهم و نساءهم، سواء تابوا أم لم يتوبوا، فراجع فتواه هذه في باب ال��ردة و التعزي��ر، من كت��اب [ و س��نذكرها بعين لفظ��ه في الفص��ل التاس��ع من ه��ذه103/ ص 1الفتاوى الحامدية الش��هير] تنقيح الحامدي��ة ج

الفصول، مزيفين لها باألدلة القاطعة و البراهين الناصعة، فراج��ع ذل��ك الفص�ل و اعلم ان الفص��ول الثماني��ة ال��تي قبله انما هي مقدمة للرد على هذه الفتوى القاسية، و ما ألفنا هذا الكتاب اال لهذه الغاية، اذ لم أجد أحدا قام بهذا الواجب، و الحمد لله على التوفيق ألدائه كما يجب.] شرف الدين[ أقول: و قد ظهر في عصرنا داعي��ة الش��قاق و مثير الفتنة مترسما خطى) نوح( ذلك و لم يراع إال و ال ذمة فأفتى متجاوزا حدوده مخالف��ا رس��وم الق��رآن و س��نة النبي بنفس الفتوى، و هو المعروف بابن جبرين الحج��ازي فلعن��ة الل��ه على الظ��المين ال��ذين يس��عون في االرض

فسادا.[.332/ ص 1( اإلرجاف: الخبر الكاذب المثير للفتن و االضطراب.] المعجم الوسيط ج 4) 80

23

39الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: الفصل الرابع ]السنة كالشيعة يجمعهم االسالم[

41الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: الفصل الرابع ]السنة كالشيعة يجمعهم االسالم[ في يسير من نصوص أئمتنا

عليهم الصالة و السالم في الحكم باسالم أهل السنة و أنهم كالشيعة فيكل أثر يترتب على مطلق المسلمين.

ال يرتاب فيه ذو اعتدال منا، و لذا لم81و هذا في غاية الوضوح من مذهبنا نستقص ما ورد من هذا الباب، إذ ليس من الحكمة توضيح الواضحات، و

هاك ما عقد الفصل لالشارة إليه: قال اإلمام أبو عبد الله الصادق عليه السالم في خبر سفيان بن السمط:

»االسالم هو الظاهر الذي عليه الناس، شهادة أن ال إله إال الله و أن محمدا رسول الله صلى الله عليه و آله، و اقامة الصالة، و ايتاء الزكاة، و حج

.82البيت و صيام شهر رمضان« و قال سالم الله عليه في خبر سماعة: »االسالم شهادة أن ال إله إال الله، و

التصديق برسول الله صلى الله عليه و آله، و به حقنت الدماء، و عليهجرت المناكح

______________________________ ( راجع أصل الشيعة و أصولها/ للشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء1)

م/ مؤسسة اإلمام علي عليه السالم/ قم1994 ه- 1415 ط 210ص المقدسة- تحقيق عالء آل جعفر.

.1388 المطبعة االسالمية/ طهران/ 20 ص 2( اصول الكافي ج 2)42الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

.83و المواريث، و على ظاهره جماعة الناس« و قال اإلمام أبو جعفر الباقر عليه السالم في صحيح حمران بن أعين من

جملة حديث: »و االسالم ما ظهر من قول أو فعل، و هو الذي عليه جماعة من الناس من الفرق كلها، و به حقنت الدماء، و عليه جرت المواريث، و

جاز النكاح، و اجتمعوا على الصالة و الزكاة و الصوم و الحج، فخرجوا بذلك.84عن الكفر و اضيفوا إلى االيمان«

إلى آخر ما هو مأثور عنهم في هذا المعنى مما ال يمكنني استيفاؤه، و اليسعني استقصاؤه، و هذا القدر كاف لما أردناه موضح لما قصدناه.

______________________________.20 ص 2( اصول الكافي ج 1)( المصدر نفسه.2)

43الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: الفصل الخامس ]نجاة جميع الموحدين[

45الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: م/1994 ه- 1415 ط 210( راجع أصل الشيعة و أصولها/ للشيخ محم��د حس��ين آل كاش��ف الغط��اء ص 1)�� 81

مؤسسة اإلمام علي عليه السالم/ قم المقدسة- تحقيق عالء آل جعفر..1388 المطبعة االسالمية/ طهران/ 20 ص 2( اصول الكافي ج 2) 82.20 ص 2( اصول الكافي ج 1) 83( المصدر نفسه.2) 84

24

الفصل الخامس ]نجاة جميع الموحدين[ في طائفة مما صح عند أهل السنةمن األحاديث الحاكمة بنجاة مطلق الموحدين.

أوردناها ليعلم حكمها بالجنة على كل من الشيعة و السنة، و الغرض بعث المسلمين على االجتماع، و التنديد بهم على هذا النزاع، و التنبيه لهم على

أن هذا التدابر بينهم عبث محض، و سفه صرف بل فساد في األرض، و اهالك للحرث و النسل، ضرورة انه متى كان الدين حاكما على كل منهما بااليمان، معلنا بفوزهما في أعلى الجنان، ال يبقى لنزاعهما غرض تقصده الحكماء، أو أمر يليق بألباب العقالء، لكن مني المسلمون بجماعة ذهلوا

عن صالحهم، و غفلوا عن حديث صحاحهم، و أليك منه ما عقد الفصللذكره:

في صحيحه عن أبي أيوب األنصاري رضى الله عنه »ان85أخرج البخاريرجال

______________________________ ( و في صحيح مسلم من هذا النوع أحاديث وافرة، فراجع منه باب1)

ط دار احياء44- 42االيمان الذي يدخل به الجنة في الجزء األول منه ]ص التراث[ و باب من لقي الله بااليمان و هو غير شاك فيه دخل الجنة و حرم

[ تجد فيه من البشائر61- 55على النار، و هو في الجزء األول أيضا ]ص ما تقر به عين المؤمن في اليوم اآلخر. ]شرف

46الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: قال للنبي صلى الله عليه و آله: أخبرني بعمل يدخلني الجنة. فقال القوم: ماله ماله. فقال النبي صلى الله عليه و آله: )إرب ماله( فقال: تعبد الله و ال تشرك به شيئا، و تقيم الصالة، و تؤتي الزكاة و تصل الرحم. قال: كأنه

. و اخرج أيضا بسنده »ان أعرابيا أتى النبي صلى الله86كان على راحلته« عليه و آله فقال: دلني على عمل إذا عملته دخلت الجنة. قال صلى الله

عليه و آله: تعبد الله و ال تشرك به شيئا، و تقيم الصالة المكتوبة، و تؤدي الزكاة

المفروضة، و تصوم رمضان. قال: و الذي نفسي بيده ال أزيد على هذا. فلما ولى قال النبي صلى الله عليه و آله: من سره أن ينظر إلى رجل من

.87أهل الجنة فلينظر إلى هذا« قلت: ظهر لي من اخبار أخر أن هذا األعرابي انما هو مالك بن نويرة بن

.88حمزة التميمي ( و في صحيح مسلم من هذا النوع أحاديث وافرة، فراجع منه باب االيمان الذي يدخل به الجنة في الج�زء1)� 85

ط دار احياء التراث[ و باب من لقي الله بااليمان و هو غير شاك فيه دخل الجن��ة و ح��رم44-�� 42األول منه] ص [ تجد فيه من البشائر ما تقر به عين المؤمن في اليوم اآلخر.61- 55على النار، و هو في الجزء األول أيضا] ص

] شرف- الدين[ باب وجوب الزكاة.] دار احياء التراث[.130 ص 2( صحيح البخاري: ج 1) 86 باب وجوب الزكاة.131- 130 ص 2( صحيح البخاري: ج 2) 87 ( و كان رجال سريا نبيال يردف الملوك، و هو الذي يضرب به المثل فيقال:» مرعى و ال كالسعدان، و ماء و3)� 88

ال كصداء و فتى و ال كمالك« و كان فارسا شاعرا مطاعا في قومه، و كان فيه خيالء و تقدم، و كان ذا لمة كبيرة، و كان يقال له الجفول، قدم على النبي صلى الله عليه و آله فأسلم و حسن اسالمه، فواله صلى الله عليه و آل��ه صدقة قومه و حج معه حجة الوداع و ش��هد خطبت��ه ي��وم غ��دير خم بالوالي��ة لعلي فك��ان بع��دها من المتف��انين في واليته. قتله خالد بن الوليد يوم البطاح و نكح زوجته، و كانت زوجته في غاية الجم��ال، و جع��ل رأس��ه أثفي��ة لق��در فكانت القدر على رأسه حتى نضج الطعام و ما خلصت النار إليه، نص على ذلك وثيمة بن موسى بن الفرات كما

25

و في صحيح البخاري باالسناد إلى عبادة »قال: قال رسول الله صلى اللهعليه و آله: من

______________________________- الدين[

باب وجوب الزكاة. ]دار احياء التراث[.130 ص 2( صحيح البخاري: ج 1) باب وجوب الزكاة.131- 130 ص 2( صحيح البخاري: ج 2) ( و كان رجال سريا نبيال يردف الملوك، و هو الذي يضرب به المثل3)

فيقال: »مرعى و ال كالسعدان، و ماء و ال كصداء و فتى و ال كمالك« و كان فارسا شاعرا مطاعا في قومه، و كان فيه خيالء و تقدم، و كان ذا لمة

كبيرة، و كان يقال له الجفول، قدم على النبي صلى الله عليه و آله فأسلم و حسن اسالمه، فواله صلى الله عليه و آله صدقة قومه و حج معه حجة

الوداع و شهد خطبته يوم غدير خم بالوالية لعلي فكان بعدها من المتفانين في واليته. قتله خالد بن الوليد يوم البطاح و نكح زوجته، و كانت زوجته في

غاية الجمال، و جعل رأسه أثفية لقدر فكانت القدر على رأسه حتى نضج الطعام و ما خلصت النار إليه، نص على ذلك وثيمة بن موسى بن الفرات

دار صادر[ و ذكره14- 13 ص 6كما في ترجمته من وفيات ابن خلكان ]ج / دار الفرقان/ عمان، االردن[ و كثير160الواقدي ]في كتاب الردة: ص

من أهل السير و االخبار، و عللوا عدم خلوص النار إلى شواه بكثرة شعر رأسه و هو كما ترى. و قد أشرنا إلى هذه القضية حيث ذكرنا خالد بن

الوليد في فصل المتأولين و هو الفصل الثامن من هذه الفصول فراجع. ط/169- 158 ص 7]شرف الدين[ أقول: راجع الغدير للعالمة االميني ج

بيروت تجد تفصيل ذلك و بصورة وافية و قد أخرجه عن مصادر كثيرة.47الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

شهد أن ال إله إال الله وحده ال شريك له، و أن محمدا عبده و رسوله، و ان عيسى عبد الله و رسوله و كلمته ألقاها إلى مريم و روح منه، و الجنة حق

.89و النار حق، أدخله الله الجنة على ما كان من العمل« و في البخاري أيضا عن جنادة مثله إال أنه زاد فيه »من أبواب الجنة الثمانية

.90أيها شاء دخل« و فيه عن أبي ذر رضى الله عنه قال: أتيت النبي صلى الله عليه و آله و

عليه ثوب أبيض و هو نائم، ثم أتيته و قد استيقظ، فقال: ما من عبد قال: ال إله إال الله ثم مات على ذلك إال دخل الجنة. قلت: و ان زنى و ان سرق؟ قال: و ان زنى و ان سرق. قلت: و ان زنى و ان سرق، قال: و ان زنى و

/ دار160 دار صادر[ و ذكره الواقدي] في كتاب ال��ردة: ص 14-�� 13 ص 6في ترجمته من وفيات ابن خلكان] ج الفرقان/ عمان، االردن[ و كثير من أهل السير و االخبار، و عللوا عدم خلوص النار إلى شواه بكثرة شعر رأس��ه و هو كما ترى. و قد أشرنا إلى هذه القضية حيث ذكرنا خالد بن الوليد في فصل المتأولين و هو الفصل الث��امن من

ط/ ب�يروت تج�د169-� 158 ص 7هذه الفصول فراجع.] شرف ال��دين[ أق�ول: راج�ع الغ��دير للعالم�ة االمي�ني ج تفصيل ذلك و بصورة وافية و قد أخرجه عن مصادر كثيرة.

( أي مع ما كان منه من االعمال سواء كانت مرضية لله تعالى أو غير مرضية.1) 89 1 كتاب أحاديث األنبياء، و راجع صحيح مسلم ج 2، 1 ص 4] شرف الدين[ و راجع الحديث في صحيح البخاري ج

، كتاب االيمان/ دار احياء التراث/ بيروت.28 ح 57ص ( أي مع ما كان منه من االعمال سواء كانت مرضية لله تعالى أو غير مرضية.2) 90

1 كتاب أحاديث األنبياء، و راجع صحيح مسلم ج 2، 1 ص 4] شرف الدين[ و راجع الحديث في صحيح البخاري ج ، كتاب االيمان/ دار احياء التراث/ بيروت.28 ح 57ص

26

ان سرق، قلت: و ان زنى و ان سرق، قال: و ان زنى و ان سرق على.91رغم أنف أبي ذر«

و فيه عن أبي ذر أيضا »قال لي النبي صلى الله عليه و آله: قال جبرائيل: من مات من امتك ال يشرك بالله شيئا دخل الجنة، أو لم يدخل النار. قلت:

و ان زنى و ان سرق؟ قال:.92و ان«

و فيه عنه أيضا قال: »خرجت ليلة من الليالي فاذا رسول الله صلى الله عليه و آله يمشي وحده و ليس معه انسان. قال: فظننت انه يكره أن

يمشي معه أحد فجعلت أمشي في ظل القمر، فالتفت فرآني فقال: منهذا؟ قلت: أبو ذر جعلني الله فداك. قال: يا

______________________________ ( أي مع ما كان منه من االعمال سواء كانت مرضية لله تعالى أو غير1)

مرضية. كتاب2، 1 ص 4]شرف الدين[ و راجع الحديث في صحيح البخاري ج

، كتاب االيمان/ دار28 ح 57 ص 1أحاديث األنبياء، و راجع صحيح مسلم ج احياء التراث/ بيروت.

( أي مع ما كان منه من االعمال سواء كانت مرضية لله تعالى أو غير2)مرضية.

كتاب2، 1 ص 4]شرف الدين[ و راجع الحديث في صحيح البخاري ج ، كتاب االيمان/ دار28 ح 57 ص 1أحاديث األنبياء، و راجع صحيح مسلم ج

احياء التراث/ بيروت. كتاب اللباس باب الثياب البيض و193- 192 ص 7( صحيح البخاري: ج 3)

، كتاب االيمان/ دار احياء التراث.95 ص 1راجع صحيح مسلم: ج كتاب االستئذان باب من اجاب بلبيك و78 ص 8( صحيح البخاري: ج 4)

.94 حديث 94 ص 2سعديك، و راجع صحيح مسلم: ج 48الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

أبا ذر تعال. قال: فمشيت معه ساعة فقال: ان المكثرين في الدنيا هم المقلون يوم القيامة اال من أعطاه الله خيرا، فنفخ فيه يمينه و شماله و بين يديه و وراءه و عمل فيه خيرا. قال: فمشيت معه ساعة فقال لي:

اجلس هاهنا حتى أرجع إليك. قال: فانطلق في الحرة حتى ال أراه، فلبث عني فأطال اللبث ثم اني سمعته و هو مقبل و هو يقول: و ان سرق و ان زنى. فلما جاء لم أصبر حتى قلت

له: يا نبي الله جعلت فداءك من تكلم في جانب الحرة ما سمعت أحدايرجع إليك شيئا؟ قال:

ذلك جبرائيل عرض لي في جانب الحرة فقال: بشر امتك انه من مات ال يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قلت: يا جبرائيل و ان سرق و ان زنى؟ قال:

،95 ص 1 كتاب اللباس باب الثياب البيض و راجع صحيح مسلم: ج 193-� 192 ص 7( صحيح البخاري: ج 3)� 91كتاب االيمان/ دار احياء التراث.

2 كتاب االستئذان باب من اجاب بلبيك و سعديك، و راجع صحيح مسلم: ج 78 ص 8( صحيح البخاري: ج 4)� 92.94 حديث 94ص

27

نعم. قلت: و ان سرق و ان زنى؟ قال: نعم. قلت: و ان سرق و ان زنى؟.93قال: نعم و ان شرب الخمر«

قلت: الظاهر ان الزنا و السرقة و شرب الخمر هنا كناية عن مطلق الكبائر، فيكون المراد أن من مات على التوحيد دخل الجنة، أو لم يدخل النار و ان ارتكب الكبائر، على حد قوله في الحديث السابق أعني حديث

.94عبادة »على ما كان من العمل«تنبيه:

يجب أن يعلم أن عصاة المؤمنين يعذبون يوم القيامة على قدر ذنوبهم ثم ينالون الكرامة في دار المقامة، على ذلك اجتماع أهل البيت و شيعتهم بل

.95هو من الضروريات عندهمفاألخبار الحاكمة بنجاة أهل القبلة على ما كان من العمل ليست ناظرة إلى

______________________________ كتاب الرقاق.117- 116 ص 8( صحيح البخاري: ج 1)( تقدم ذكره.2) باب في الجنة و54- 53( راجع تصحيح االعتقاد/ للشيخ المفيد: ص 3)

النار/ ط ايران.49الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

ان العصاة منهم ال يرون العذاب أصال، و انما المراد انهم ال يخلدون كما يخلد الكفار، و بهذا ال يبقى لهم تمسك بهذه األحاديث و نحوها، و ليس لهم

بما اجترحوا إال التوبة و الندم او العذاب في جهنم على قدر ما يستحقون اويتداركهم الله بعفوه و غفرانه، و شفاعة الشافعين عليهم السالم.

و في الصحيحين عن معاذ بن جبل قال: بينا انا رديف النبي صلى الله عليه و آله ليس بيني و بينه إال آخرة الرحل قال: يا معاذ. قلت: لبيك يا رسول الله و سعديك. ثم سار ساعة ثم قال: يا معاذ. قلت: لبيك رسول الله و

سعديك. ثم قال: يا معاذ. قلت: لبيك رسول الله و سعديك. قال: هل تدري ما حق الله على عباده؟ قلت:

الله و رسوله اعلم. قال: حق الله على عباده أن يعبدوه و ال يشركوا به شيئا. ثم سار ساعة فقال: يا معاذ بن جبل. قلت: لبيك رسول الله و

سعديك. قال: هل تدري ما حق العباد على الله إذا فعلوه؟ قلت: الله و.96رسوله اعلم. قال: حق العباد على الله أن ال يعذبهم

و في صحيح البخاري عن عتبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله: لن يوافي عبد يوم القيامة بقول »ال إله إال الله« يبتغي به وجه الله إال حرم

.97عليه النار«

كتاب الرقاق.117- 116 ص 8( صحيح البخاري: ج 1) 93( تقدم ذكره.2) 94 باب في الجنة و النار/ ط ايران.54- 53( راجع تصحيح االعتقاد/ للشيخ المفيد: ص 3) 95 باب من جاهد نفسه في طاعة الله، و صحيح130 ص 8 كتاب اللباس و ج 218 ص 7( صحيح البخاري: ج 1) 96

كتاب االيمان/ دار احياء التراث العربي.30 ح 58 ص 1مسلم: ج كتاب الرقاق- و فيه:) اال حرم الله عليه النار(.112- 111 ص 8( صحيح البخاري: ج 2) 97

28

أيضا أنه أتى النبي صلى الله عليه و98و فيه عن عتبان بن مالك األنصاري قال عتبان: فغدا رسول99آله فسأله أن يأتي بيته فيصلي فيه ليتخذه مصلى

الله صلى الله عليه و آله فصلى بنا ركعتين و حبسناه على خزيرةصنعناها ... إلى أن قال، فثاب في البيت رجال ذوو

______________________________ باب من130 ص 8 كتاب اللباس و ج 218 ص 7( صحيح البخاري: ج 1)

كتاب30 ح 58 ص 1جاهد نفسه في طاعة الله، و صحيح مسلم: ج االيمان/ دار احياء التراث العربي.

كتاب الرقاق- و فيه: )اال حرم112- 111 ص 8( صحيح البخاري: ج 2)الله عليه النار(.

( عتبان بن مالك بن عمرو بن العجالن األنصاري الخزرجي السالمي:3)(.558 ص 3شهد بدرا، و مات أيام معاوية )أسد الغابة: ج

( ما يقول الوهابية في هذا الحديث الصحيح و منافاته لمذهبهم؟. ]شرف4)الدين[

50الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: فقال بعضهم: ذلك منافق100عدد فقال قائل منهم: اين مالك بن الدخشن؟

ال يحب الله و رسوله. فقال رسول الله صلى الله عليه و آله: ال تقل ذلك، أال تراه قد قال »ال إله إال الله« يريد بذلك وجه الله. قال: فإنا نرى وجهه و نصيحته إلى المنافقين. قال رسول الله صلى الله عليه و آله: فان الله قد

.101حرم على النار من قال »ال إله إال الله« يبتغي بذلك وجه اللهو هذا الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بطرق متعددة، و آخره عنده:

أ ليس يشهد أن ال إله إال الله و اني رسول الله؟ قالوا: انه يقول ذلك و ماهو في قلبه.

قال صلى الله عليه و آله: ال يشهد أحد انه ال إله إال الله و أني رسول اللهفيدخل النار أو تطعمه.

.102قال أنس: فأعجبني هذا الحديث فقلت البني اكتبه فكتبه قلت: أي عبارة أدل على نجاة كافة الموحدين من هذه العبارة؟ و أي

بشارة في الجنة لمطلق المسلمين أعظم من هذه البشارة؟ و العجبذينممن ال يرتاب في صحتها و هو مع ذلك يحكم بنقيض داللتها فليحذر ال

cصيبهcم عذاب أليم cصيبهcم فتنة أو ي cخالفcون عن أمره أن ت .103ي

( عتبان بن مالك بن عمرو بن العجالن األنصاري الخزرجي السالمي: شهد بدرا، و مات أيام معاوية) أس��د3)�� 98(.558 ص 3الغابة: ج

( ما يقول الوهابية في هذا الحديث الصحيح و منافاته لمذهبهم؟.] شرف الدين[4) 99 ( هكذا في النسخة التي تحضرني من صحيح البخاري، و الظاهر ان��ه ابن الدخش��م ب��الميم، ابن مال��ك بن1)�� 100

الدخشن بن غنم بن عوف بن عمرو بن عوف شهد بدرا و ما بعدها، و هو الذي اسر يوم ب��در س��هيل بن عم��رو، ومع هذا فقد كان معروفا بالنفاق. و الله أعلم بحاله.

/ دار احياء التراث-62 ص 1] شرف الدين[ أقول: في بعض نسخ البخاري- ابن الدخشم- و في صحيح مسلم: ج و في101 ص 2ابن الدخشم- و هو الصحيح، و هو الذي أسر سهيل بن عمر يوم ب�در كم�ا في ت�اريخ الط�بري ج

مالك بن الدخشم بن مالك بن غنم بن عوف بن عمرو بن عوف، و قيل مال��ك بن الدخش��م22: ص 5االصابة/ ج بن مالك بن الدخشم بن وضخة بن غنم/ ط دار احياء التراث العربي.

كتاب الصالة باب المساجد في البيوت.116- 115 ص 1( صحيح البخاري: ج 2) 101/ دار احياء التراث العربي/ بيروت.33 ح 62- 61 ص 1( صحيح مسلم: ج 3) 102.63( النور: 4) 103

29

______________________________ ( هكذا في النسخة التي تحضرني من صحيح البخاري، و الظاهر انه ابن1)

الدخشم بالميم، ابن مالك بن الدخشن بن غنم بن عوف بن عمرو بن عوف شهد بدرا و ما بعدها، و هو الذي اسر يوم بدر سهيل بن عمرو، و مع هذا

فقد كان معروفا بالنفاق. و الله أعلم بحاله. ]شرف الدين[ أقول: في بعض نسخ البخاري- ابن الدخشم- و في صحيح

/ دار احياء التراث- ابن الدخشم- و هو الصحيح، و هو62 ص 1مسلم: ج و101 ص 2الذي أسر سهيل بن عمر يوم بدر كما في تاريخ الطبري ج

مالك بن الدخشم بن مالك بن غنم بن عوف بن22: ص 5في االصابة/ ج عمرو بن عوف، و قيل مالك بن الدخشم بن مالك بن الدخشم بن وضخة

بن غنم/ ط دار احياء التراث العربي. كتاب الصالة باب المساجد في116- 115 ص 1( صحيح البخاري: ج 2)

البيوت. / دار احياء التراث العربي/33 ح 62- 61 ص 1( صحيح مسلم: ج 3)

بيروت..63( النور: 4)

51الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: و أخرج البخاري في الصحيح عن أنس قال: »قال رسول الله صلى الله

عليه و آله: يقول الله تعالى- ألهون اهل النار عذابا يوم القيامة-: لو أن لك ما في األرض من شيء أكنت تفتدي به؟ فيقول: نعم. فيقول الله تعالى:

أردت منك أهون من هذا و أنت في صلب آدم أن ال تشرك بي شيئا، فأبيت.104إال أن تشرك بي«

قلت: ظاهر هذا انه انما ابتلي بعذاب النار ألنه أبى إال أن يشرك، و لو الذلك لنجا، فعلم ان أهل التوحيد ناجون.

و أيضا دل الحديث على ان أهون أهل النار عذابا هذا المشرك فعلم ان ليس فيها موحد، اذ لو كان هناك موحد لكان أهون عذابا من هذا

، و هذا خالف صريح الحديث.105المشرك و غيرها من108 و كتب الطبراني107 و مسند أحمد106و في الصحاح الستة

هذا كثير، و ال سيما أحاديث الشفاعة حتى يقال لرسول الله صلى الله عليه و آله )فيما أخرجه البخاري و مسلم في الصحيحين(: »أخرج من النار من

.109في قلبه أدنى من مثقال حبة خردل من إيمان« و لو اردنا ايراد ما في الصحيحين من أحاديث الشفاعة المشتملة على

أعظم البشائر لطال المقام، لكنا أشرنا إليها فليراجعها من أرادها. على أن نحوه.139 ص 8 باب خلق آدم، و في ج 162 ص 4( صحيح البخاري: ج 1) 104 ( ألن الموحد من المسلمين و ان جاء بأعظم الجرائم ال يعذب عذاب المشرك و ان لم يأت بغير االشراك2)� 105

من الذنوب.] شرف الدين[ دار احياء الكتب العربية.3/ ط 33- 31 ص 1( راجع التاج الجامع لالصول: ج 3) 106/ دار صادر.69 ص 1( مسند أحمد بن حنبل: ج 4) 107 ح214 ص 3/ دار النصر للطباعة/ القاهرة و االوسط: ج 140 ص 1( راجع المعجم الصغير/ للطبراني: ج 5) 108

، دار احياء التراث.313 ص 22/ مكتبة المعارف/ الرياض، و الكبير: ج 2447 كتاب االيمان/193 ح 183-� 182 ص 1، و صحيح مسلم: ج 180-� 179 ص 9( راجع صحيح البخاري: ج 6)� 109

دار احياء التراث.30

______________________________ 139 ص 8 باب خلق آدم، و في ج 162 ص 4( صحيح البخاري: ج 1)

نحوه. ( ألن الموحد من المسلمين و ان جاء بأعظم الجرائم ال يعذب عذاب2)

المشرك و ان لم يأت بغير االشراك من الذنوب. ]شرف الدين[ دار احياء الكتب3/ ط 33- 31 ص 1( راجع التاج الجامع لالصول: ج 3)

العربية./ دار صادر.69 ص 1( مسند أحمد بن حنبل: ج 4) / دار النصر للطباعة/140 ص 1( راجع المعجم الصغير/ للطبراني: ج 5)

/ مكتبة المعارف/ الرياض، و2447 ح 214 ص 3القاهرة و االوسط: ج ، دار احياء التراث.313 ص 22الكبير: ج

ص1، و صحيح مسلم: ج 180- 179 ص 9( راجع صحيح البخاري: ج 6) كتاب االيمان/ دار احياء التراث.193 ح 183- 182

52الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: الشيخين )البخاري و مسلما( أخرجا في صحيحيهما عن عثمان بن عفان أن رسول الله صلى الله عليه و آله قال: من مات و هو يعلم أن ال إله إال الله

. و هذا ظاهر بأن مجرد العلم بالوحدانية موجب لدخول الجنة.110دخل الجنة و مثله ما أخرجه الطبراني في الكبير عن عمران بن حصين قال: »قال رسول الله صلى الله عليه و آله: من علم أن الله ربه، و اني نبيه صادقا

.111عن قلبه، حرم الله لحمه على النار« و هذه األخبار أجلى من الشمس في رائعة النهار و صحتها أشهر من نار على علم، فيها من البشائر ما ربما هون على المسلم موبقات الكبائر،

، و112فدونك أبوابها في كتب أهل السنة لتعلم حكمها عليك و عليهم بالجنة كلما ذكرناه شذر من بذر، و نقطة من لجج بخر، اكتفينا منها بما ذكره البخاري في كتابه، و كرره باألسانيد المتعددة في كثير من أبوابه، و لم

، إذ انشق بما ذكرناه عمود الفجر و اندلع113نتعرض لما في باقي الصحاح فزنا بها من طريق أئمتنا االثني114لسان الصباح، و ان عندنا صحاحا أخر

عشر: روى جدنا عن جبرئيل عنروتها هداة قولهم و حديثهم

115الباري

كت��اب االيم��ان/ دار االحي��اء، و لم اع��ثر على الح��ديث في النس��خة26 ح 55 ص 1( ص��حيح مس��لم: ج 1)�� 110 بأنهم��ا أخرج��اه، و ك��ذلك242 ح 144 ص 1الموجودة لدي من البخ��اري، و ق��د ذك��ر الح��اكم في المس��تدرك: ج

ذكر بأن الشيخين روياه.72 ص 1الذهبي، راجع التلخيص بهامش المستدرك/ للحاكم ج / دار احياء التراث العربي.253 ح 124 ص 18( المعجم الكبير للطبراني: ج 2) 111 ( ألن كال من االمامية و أهل السنة يؤمنان بالله، و يصدقان رسول الله صلى الل�ه علي�ه و آل�ه، و يقيم�ان3)� 112

الصالة، و يؤتيان الزكاة، و يحجان البيت، و يصومان الشهر، و يوقنان بالبعث، و يحلالن الحالل، و يحرمان الحرام، كما تشهد به أقوالهما و أفعالهما و تحكم به الضرورة من كتبهما القديم�ة و الحديث�ة مختص�رة و مطول�ة.] ش�رف

الدين[.54 و ص 31 ص 1( راجع التاج الجامع لالصول: ج 4) 113.142، و الخصال/ ص 376 ص 3( راجع من ال يحضره الفقيه/ للصدوق: ج 5) 114 ( و فيه إشارة إلى الرواية، عن محمد بن يعقوب بسنده: عن أبي عبد الله عليه السالم انه ق��ال: ح��ديثي6)�� 115

حديث أبي، و حديث أبي حديث جدي و حديث جدي حديث الحسين، و حديث الحس��ين ح��ديث الحس��ن، و ح��ديث الحسن حديث أمير المؤمنين و حديث أمير المؤمنين حديث رسول الله صلى الله عليه و آله و حديث رسول الل��ه

[.26 ح 58 ص 18صلى الله عليه و آله قول الله عز و جل.] الوسائل: ج 31

______________________________ كتاب االيمان/ دار االحياء، و لم اعثر26 ح 55 ص 1( صحيح مسلم: ج 1)

على الحديث في النسخة الموجودة لدي من البخاري، و قد ذكر الحاكم في بأنهما أخرجاه، و كذلك الذهبي، راجع242 ح 144 ص 1المستدرك: ج

ذكر بأن الشيخين روياه.72 ص 1التلخيص بهامش المستدرك/ للحاكم ج / دار احياء التراث253 ح 124 ص 18( المعجم الكبير للطبراني: ج 2)

العربي. ( ألن كال من االمامية و أهل السنة يؤمنان بالله، و يصدقان رسول الله3)

صلى الله عليه و آله، و يقيمان الصالة، و يؤتيان الزكاة، و يحجان البيت، و يصومان الشهر، و يوقنان بالبعث، و يحلالن الحالل، و يحرمان الحرام، كما

تشهد به أقوالهما و أفعالهما و تحكم به الضرورة من كتبهما القديمة والحديثة مختصرة و مطولة. ]شرف الدين[

.54 و ص 31 ص 1( راجع التاج الجامع لالصول: ج 4) ، و الخصال/ ص376 ص 3( راجع من ال يحضره الفقيه/ للصدوق: ج 5)

142. ( و فيه إشارة إلى الرواية، عن محمد بن يعقوب بسنده: عن أبي عبد6)

الله عليه السالم انه قال: حديثي53الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

فهي السنة التالية للكتاب، و هي الجنة الواقية من العذاب، و إليكها في ، و غيره تعلن بالبشائر ألهل االيمان بالله و رسوله و اليوم116أصول الكافي

اآلخر لكنها تخصص ما سمعته من تلك العمومات المتكاثرة بوالية آل ، و جعلهم117رسول الله و عترته الطاهرة، الذين قرنهم بمحكم الكتاب

إذا طغى زخار الفتن،118قدوة ألولي األلباب، و نص على انهم سفن النجاة إذا ادلهم ليل120 إذا هاج اعصار المحن، و نجوم الهداية119و أمان األمة

، إال لمن دخلها، و العروة الوثقى ال انفصام121الغواية، و باب حطة ال يغفر.122لها

الم اذا ح��دثتني بح��ديث فاس��نده لي فق��ال: و عن أمالي المفيد بسنده عن جابر قال: قلت ألبي جعف��ر علي��ه الس�� حدثني أبي عن جدي، عن رسول الله صلى الله عليه و آله عن جبريل عن الله تبارك و تعالى و كلما اح�دثك به��ذا

/ دار احياء التراث.67 ح 69 ص 18االسناد ... الحديث، وسائل الشيعة: ج .18- 17 ص 2( أصول الكافي: ج 1) 116

/ الميمنية.14و راجع الصواعق المحرقة/ البن حجر/ ص (.2 الهامش) 35( اشارة إلى حديث الثقلين- و قد تقدم تخريجه، كما في ص 2) 117 ( اشارة إلى قوله صلى الله عليه و آله:) ان مثل أهل بي�تي فيكم مث��ل س�فينة ن�وح من ركبه�ا نج�ا و من3)� 118

/ ط دار الكتب العلمية و الصواعق المحرق��ة ص4720 ح 163 ص 3تخلف عنها غرق( راجع مستدرك الحاكم: ج ، ط استانبول.27- 26 ص 1 ط الميمنية، و ينابيع المودة: ج 140 و ص 111

( اشارة الى قوله صلى الله عليه و آله:) أهل بيتي أمان المتي من االختالف ...( راجع مستدرك الحاكم ج4)� 119.122 ص 2 الميمنية، ينابيع المودة: ج 140 و 91، و الصواعق: ص 4715 ح 162 ص 3

( اشارة إلى قوله صلى الله عليه و آله:) النجوم أمان ألهل االرض من الغرق و أهل بيتي أمان المتي من5)� 120.123 ص 2. و ينابيع المودة: ج 93االختالف( راجع الصواعق: ص

( اشارة إلى قوله صلى الله عليه و آله:) مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة بني إسرائيل من دخله غف��ر6)�� 121.123 و ص 27- 26 ص 1/ الميمنية، و ينابيع المودة ج 91له( راجع الصواعق: ص

( اشارة إلى قوله صلى الله عليه و آله:) من أحب أن يركب سفينة النجاة و يستمسك بالعروة الوثقى، و7)� 122 يعتصم بحبل الله المتين فليوال عليا و ليعاد عدوه، و ليأتم باألئم��ة اله��داة من ول��ده ف��انهم خلف��ائي و أوص��يائي و

/ ط استانبول للقندوزي الحنفي.83 ص 2حجج الله على خلقه من بعدي ... الحديث( راجع ينابيع المودة: ج 32

______________________________ حديث أبي، و حديث أبي حديث جدي و حديث جدي حديث الحسين، و

حديث الحسين حديث الحسن، و حديث الحسن حديث أمير المؤمنين و حديث أمير المؤمنين حديث رسول الله صلى الله عليه و آله و حديث

ص18رسول الله صلى الله عليه و آله قول الله عز و جل. ]الوسائل: ج [.26 ح 58

و عن أمالي المفيد بسنده عن جابر قال: قلت ألبي جعفر عليه السالم اذا حدثتني بحديث فاسنده لي فقال: حدثني أبي عن جدي، عن رسول الله

صلى الله عليه و آله عن جبريل عن الله تبارك و تعالى و كلما احدثك بهذا/ دار احياء التراث.67 ح 69 ص 18االسناد ... الحديث، وسائل الشيعة: ج

.18- 17 ص 2( أصول الكافي: ج 1)/ الميمنية.14و راجع الصواعق المحرقة/ البن حجر/ ص

الهامش35( اشارة إلى حديث الثقلين- و قد تقدم تخريجه، كما في ص 2)(2.) ( اشارة إلى قوله صلى الله عليه و آله: )ان مثل أهل بيتي فيكم مثل3)

سفينة نوح من ركبها نجا و من تخلف عنها غرق( راجع مستدرك الحاكم: ج 111/ ط دار الكتب العلمية و الصواعق المحرقة ص 4720 ح 163 ص 3

، ط استانبول.27- 26 ص 1 ط الميمنية، و ينابيع المودة: ج 140و ص ( اشارة الى قوله صلى الله عليه و آله: )أهل بيتي أمان المتي من4)

، و الصواعق:4715 ح 162 ص 3االختالف ...( راجع مستدرك الحاكم ج .122 ص 2 الميمنية، ينابيع المودة: ج 140 و 91ص

( اشارة إلى قوله صلى الله عليه و آله: )النجوم أمان ألهل االرض من5) . و93الغرق و أهل بيتي أمان المتي من االختالف( راجع الصواعق: ص

.123 ص 2ينابيع المودة: ج ( اشارة إلى قوله صلى الله عليه و آله: )مثل أهل بيتي فيكم مثل باب6)

/ الميمنية، و91حطة بني إسرائيل من دخله غفر له( راجع الصواعق: ص .123 و ص 27- 26 ص 1ينابيع المودة ج

( اشارة إلى قوله صلى الله عليه و آله: )من أحب أن يركب سفينة7)النجاة و يستمسك بالعروة الوثقى،

54الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: و ال غرو فان واليتهم من أصول الدين، و قد اقمنا على ذلك قواطع الحجج و سواطع البراهين أدلة عقلية، و حججا نقلية، نلفت الباحثين إلى الوقوف

، إذ أوضحنا فيه المسالك، و امطنا بقوة123عليها في كتابنا )سبيل المؤمنين(برهانه كل ديجور حالك، و الحمد لله رب العالمين.

______________________________ و يعتصم بحبل الله المتين فليوال عليا و ليعاد عدوه، و ليأتم باألئمة الهداة

من ولده فانهم خلفائي و أوصيائي و حجج الله على خلقه من بعدي .../ ط استانبول للقندوزي الحنفي.83 ص 2الحديث( راجع ينابيع المودة: ج

( كتاب سبيل المؤمنين- في االمامة- من كتب العالمة شرف الدين رحمه الله المهم��ة و ك��ان من ض��من1)�� 123الكتب المحترقة عند ما أحرق الفرنسيون مكتبته العامرة في صور.

33

( كتاب سبيل المؤمنين- في االمامة- من كتب العالمة شرف الدين رحمه1) الله المهمة و كان من ضمن الكتب المحترقة عند ما أحرق الفرنسيون

مكتبته العامرة في صور.55الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

الفصل السادس ]الفتوى بنجاة أهل الشهادتين[57الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

الفصل السادس ]الفتوى بنجاة أهل الشهادتين[ في لمعة مما أفتى به علماء أهل السنة، من ايمان أهل التوحيد مطلقا و نجاة أصحاب الشهادتين

جميعا. أوردناها ليعلم الناس توافق النص و الفتوى في ذلك، و الغرض لم شعث المسلمين باجتماعهم، و رتق ما انفتق بتدابرهم و نزاعهم، ألن العاقل إذا

رأى نصوص صحاحه، و فتاوى علمائه تحكم بااليمان على مطلق أهل التوحيد و تعلن نجاة جميع أصحاب القبلة ال يبقى بعدها أمر يدعوه إلى هذه

cون و المcؤمناتc بعضcهcم أولياءcالنفرة أو يصده عن الوئام و االلفة، و المcؤمن ، فما بالهم و هم في الدين إخوة قد انشقت عصاهم و اختلفت124بعض

الفتن،126 الشر، و تعلقت أهواؤهم بفواقر125مذاهبهم، فهاج بينهم قسطل و لو رجعوا إلى ما أفتى به المنصفون من علمائهم أليقنوا أن األمر على

خالف ما زعم المرجفون.و إليك منه ما عقد الفصل لبيانه.

______________________________.71( التوبة: 1)[.734/ ص 2( القسطل: الغبار في الموقعة. ]المعجم الوسيط ج 2).697/ ص 2( الفواقر: الدواهي، المصدر السابق ج 3)

58الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: من اليواقيت و الجواهر، أنه رأى58ذكر العارف الشعراني في المبحث

بخط الشيخ شهاب الدين االذرعي صاحب القوت، سؤاال قدمه إلى شيخ ، و صورته: ما يقول سيدنا و موالنا شيخ127االسالم تقي الدين السبكي

االسالم في تكفير أهل األهواء و البدع؟ عسر جدا،128قال: فكتب إليه اعلم يا أخي أن اإلقدام على تكفير المؤمنين

و كل من في قلبه ايمان يستعظم القول بتكفير أهل األهواء و البدع، مع قولهم »ال إله إال الله محمد رسول الله«، فان التكفير أمر هائل عظيمالخطر إلى آخر كالمه و قد أطال في تعظيم التكفير و تفظيع خطره.

.71( التوبة: 1) 124[.734/ ص 2( القسطل: الغبار في الموقعة.] المعجم الوسيط ج 2) 125.697/ ص 2( الفواقر: الدواهي، المصدر السابق ج 3) 126 ه ص��احب كت��اب ش��فاء الس��قام في756( هو شيخ االسالم علي بن عبد الكافي تقي الدين الس��بكي ت 1)�� 127

زيارة خير األنام. ولد في الق�اهرة و ولي القض�اء في الش��ام. و ع�اد إلى الق�اهرة و ت��وفي فيه��ا.] راج�ع: األعالم/[.302/ ص 4للزركلي ج

( انظر كيف أطلق لفظ» المؤمنين« على أهل االهواء و البدع بدون تكلف.2) 128] شرف الدين[

34

و دونك يواقيت الشعراني فانها تنقل الجواب عن خط السبكي على طوله، و في آخره ما هذا لفظه: »فاألدب من كل مؤمن أن ال يكفر أحدا من أهل

.129األهواء و البدع، اللهم إال أن يخالفوا النصوص الصريحة التي ال تحتمل« هذا كالمه و ال يخفى تصريحه بقصر التكفير على مخالف النصوص الصريحة عنادا لله و جحودا لما علم حكمه بالضرورة من دين االسالم، و قد دق في هذه الفتوى أصالب المرجفين، و استل ألسنة المتشدقين، و قطع أمل من

يبتغي تفريق المسلمين، من كل أفاك أثيم. و في طبقات الشعراني ما لفظه: »و سئل سيدنا و موالنا شيخ االسالم

تقي______________________________

ه756( هو شيخ االسالم علي بن عبد الكافي تقي الدين السبكي ت 1) صاحب كتاب شفاء السقام في زيارة خير األنام. ولد في القاهرة و ولي

القضاء في الشام. و عاد إلى القاهرة و توفي فيها. ]راجع: األعالم/[.302/ ص 4للزركلي ج

( انظر كيف أطلق لفظ »المؤمنين« على أهل االهواء و البدع بدون2)تكلف.

]شرف الدين[ ط مصطفى126- 125 ص 2( اليواقيت و الجواهر/ للشعراني/ ج 3)

م.1959البابي بمصر 59الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

الدين السبكي عن حكم تكفير غالة المبتدعة، و أهل األهواء، و المتفوهين بالكالم على الذات المقدسة؟ فقال رضى الله عنه: اعلم أن كل من خاف

الله عز و جل استعظم القول بالتكفير لمن يقول: »ال إله إال الله محمد رسول الله« ثم أورد جواب السبكي و هو طويل، جاء في آخره ما هذه

ألفاظه: »فما بقي الحكم بالتكفير اال لمن اختاره دينا و جحد الشهادتين و.130خرج عن دين االسالم جملة«

قلت: الظاهر من اختالف عبارة السؤالين و الجوابين كونهما متعددين كما ال يخفى، و إذا كان كالم هذا اإلمام الكبير معلنا باختصاص الكفر بمن جحد الشهادتين و مناديا بالتنزيه ألهل األهواء و البدع، و المتفوهين بالكالم على

الذات المقدسة من أهل القبلة، فأي وقع بعده لكالم المرجفين و تحكمالمشاغبين؟

و إذا كان هذا حكمه في المتفوهين بالكالم على الله عز و جل فما ظنكبمن تاب و آمن و عمل صالحا ثم اهتدى؟

و قال الشيخ األكبر ابن العربي في باب الوصايا من فتوحاته: »اياكم و معاداة أهل ال إله إال الله، فان لهم الوالية العامة، فهم أولياء الله، و لو

أخطئوا و جاءوا بقراب األرض من الخطايا و هم ال يشركون بالله شيئا، فان مغفرة، و من ثبتت واليته حرمت محاربته. و131الله يتلقى جميعهم بمثلها

أطال إلى أن قال: م.1959 ط مصطفى البابي بمصر 126- 125 ص 2( اليواقيت و الجواهر/ للشعراني/ ج 3) 129.] شرف الدين[10( طبقات الشعراني: ص 1) 130

35

______________________________. ]شرف الدين[10( طبقات الشعراني: ص 1) ح548 ص 5( هذا مأخوذ من حديث أخرجه الترمذي و صححه ]ج 2)

/ دار احياء التراث العربي[ رواه باالسناد إلى أنس قال: »سمعت3540 رسول الله صلى الله عليه و آله يقول: قال الله تعالى يا ابن آدم انك ما دعوتني و رجوتني غفرت لك على ما كان منك، و ال أبالي. يا ابن آدم لو

بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك. يا ابن آدم انك لو اتيتني بقراب االرض خطايا ثم لقيتني ال تشرك بي شيئا ألتيتك بقرابها مغفرة.«. و هذا الحديث ذكره الفاضل النووي في أربعينه ]ط بيروت/

[ و هو الحديث األخير مما انتخبه من األحاديث الصحيحة. ]شرف1980الدين[

60الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: و إذا عمل أحدكم عمال توعد الله عليه بالنار، فليمحه بالتوحيد، فان التوحيد

.132يأخذ بناصية صاحبه، ال بد من ذلك« هذا كالمه و فيه ما تراه من الحكم على جميع أهل التوحيد بالوالية لله عز و

جل، و البشارة للمخطئين و المجرمين منهم بالمغفرة، و الجزم بأنالتوحيد يمحو الكبائر و يأخذ بناصية صاحبه. و الحمد لله رب العالمين.

و قال الفاضل الرشيد في مناره: »ان من أعظم ما بليت به الفرق االسالمية رمي بعضهم بعضا بالفسق و الكفر مع ان قصد كل الوصول إلى

الحق بما بذلوا جهدهم لتأييده و اعتقاده و الدعوة إليه، فالمجتهد و ان.133اخطأ معذور. و قد أطال الكالم في هذا الموضوع فراجع

: اعلم اني134و قال المعاصر النبهاني البيروتي في أوائل كتابه شواهد الحق ال اعتقد و ال أقول بتكفير احد من أهل القبلة، ال الوهابية و ال غيرهم، و

كلهم مسلمون تجمعهم مع سائر المسلمين كلمة التوحيد و االيمان بسيدنا محمد صلى الله عليه و آله، و ما جاء به من دين االسالم ... إلى آخر

كالمه«. و عقد العارف الشعراني في الجزء الثاني من اليواقيت و الجواهر مبحثا

، قال58مسهبا لثبوت االيمان لكل موحد يصلي إلى القبلة، و هو المبحث في آخره: ]فقد علمت يا أخي مما قررناه لك في هذا المبحث ان جميع

فبهcداهcمcالعلماء المتدينين امسكوا عن القول بالتكفير ألحد من أهل القبلة

/ دار احياء التراث العربي[ رواه3540 ح 548 ص 5( هذا مأخوذ من حديث أخرجه الترمذي و صححه] ج 2) 131 باالسناد إلى أنس قال:» سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله يقول: قال الله تعالى يا ابن آدم انك ما دعوتني و رجوتني غفرت لك على ما كان منك، و ال أبالي. يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم اس��تغفرتني غف��رت لك. يا ابن آدم انك لو اتيتني بقراب االرض خطايا ثم لقيت��ني ال تش��رك بي ش��يئا ألتيت��ك بقرابه��ا مغف�رة.«. و ه�ذا

[ و ه��و الح��ديث األخ��ير مم��ا انتخب��ه من األح��اديث1980الحديث ذكره الفاضل الن��ووي في أربعين��ه] ط ب��يروت/ الصحيحة.] شرف الدين[

ط دار صادر، و طبع��ة دار احي��اء449-�� 448/ ص 4( الفتوحات المكية/ البن عربي باب الوصايا/ المجلد 1)�� 132التراث/ مصورة.

/ دار المعرفة، بيروت.2 و ما بعدها/ ط 141 ص 7( راجع تفسير المنار: ج 2) 133 ( طبع هذا الكتاب و في هامشه رسالة النبهاني أيضا في فضائل معاوية سماها البديعة في اقناع الشيعة، و3) 134

قد نقضناها بكتاب يكون بحجمها ثالث مرات سميناه الذريعة إلى نقض البديعة ..] شرف الدين[36

______________________________ 449- 448/ ص 4( الفتوحات المكية/ البن عربي باب الوصايا/ المجلد 1)

ط دار صادر، و طبعة دار احياء التراث/ مصورة. / دار المعرفة،2 و ما بعدها/ ط 141 ص 7( راجع تفسير المنار: ج 2)

بيروت. ( طبع هذا الكتاب و في هامشه رسالة النبهاني أيضا في فضائل معاوية3)

سماها البديعة في اقناع الشيعة، و قد نقضناها بكتاب يكون بحجمها ثالثمرات سميناه الذريعة إلى نقض البديعة .. ]شرف الدين[

61الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: .136[135اقتده

و نقل جماعة كثيرون منهم الشعراني في المبحث المتقدم ذكره عن أبي المحاسن الروياني و غيره من علماء بغداد قاطبة انهم كانوا يقولون: »ال

يكفر أحد من المذاهب االسالمية ألن رسول الله صلى الله عليه و آله: قال: من صلى صالتنا و استقبل قبلتنا و اكل ذبيحتنا فله ما لنا و عليه ما

.137علينا.« قلت: و قد ذكرنا في الفصول السابقة جملة من النصوص في هذا المعنى، و الصحاح مشحونة به فراجع. و قد بالغ الشيخ أبو طاهر القزويني في كتابه

)سراج العقول( باثبات االسالم لكل فرد من أهل القبلة، و جزم بنجاة الجميع من كل فرق االسالم، و أول الحديث المشهور، أعني حديث »تفترق

بل قال انه138أمتي ثالثا و سبعين فرقة، فرقة ناجية و الباقون في النار«.139روي في بعض طرق هذا الحديث ما نصه: »كلها في الجنة اال واحدة«

و أطال في اثبات االيمان لكل مصدق بالشهادتين من أهل األهواء و البدع______________________________

.90( االنعام: 1) ط البابي137- 136 ص 58 المبحث 2( اليواقيت/ الشعراني: ج 2)

.1959الحلبي ، السابق.125( اليواقيت: ص 3) كتاب االسالم و االيمان قال: رواه46 ص 1( التاج الجامع لالصول: ج 4)

ص2أبو داود و الترمذي و أخرجاه عن أبي هريرة. سنن أبي داود: ج / دار الكتاب العربي.259

.90( االنعام: 1) 135.1959 ط البابي الحلبي 137- 136 ص 58 المبحث 2( اليواقيت/ الشعراني: ج 2) 136، السابق.125( اليواقيت: ص 3) 137 كتاب االسالم و االيمان قال: رواه أبو داود و الترمذي و أخرج��اه عن46 ص 1( التاج الجامع لالصول: ج 4)�� 138

/ دار الكتاب العربي.259 ص 2أبي هريرة. سنن أبي داود: ج [ عن العلم�اء ان123 من اليواقيت] ص 58( اخرجه ابن النجار و نقل الشعراني عند ايراده في المبحث 5)� 139

المراد بهذه الواحدة التي هي في النار انما هي الزنادقة .... ( في كتاب��ه-380] شرف الدين[ و رواه شمس الدين محمد بن أحمد بن أبي بكر البشاري السياح المعروف) ت

ق�ال: ان ح��ديث) اثنت�ان و س�بعون في الجن��ة و واح��دة في1906أحسن التقاسيم في معرفة االقاليم- ط لي��دن النار( اصح اسنادا و حديث) اثنتان و سبعون في النار و واحدة في الجنة( أشهر، و راج��ع االعتص��ام/ الش��اطبي/ ج

ط الفيصلية/ مكة المكرمة.189 ص 237

من58( اخرجه ابن النجار و نقل الشعراني عند ايراده في المبحث 5) [ عن العلماء ان المراد بهذه الواحدة التي هي في النار123اليواقيت ]ص

انما هي الزنادقة .... ]شرف الدين[ و رواه شمس الدين محمد بن أحمد بن أبي بكر البشاري

( في كتابه- أحسن التقاسيم في معرفة االقاليم-380السياح المعروف )ت قال: ان حديث )اثنتان و سبعون في الجنة و واحدة في1906ط ليدن

النار( اصح اسنادا و حديث )اثنتان و سبعون في النار و واحدة في الجنة( ط الفيصلية/ مكة189 ص 2أشهر، و راجع االعتصام/ الشاطبي/ ج

المكرمة.62الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

و الخوارج و المشبهة و نحوهم، و حكم140كالمعتزلة و النجارية و الروافضبنجاة الجميع يوم القيامة.

و نقل القول باسالم الجميع عن جمهور العلماء و الخلفاء من أيام الصحابة إلى زمنه. قال: و هم من أهل االجابة بال شك، فمن سماهم كفرة فقد ظلم و تعدى ... إلى آخر كالمه و هو طويل نقله لي بعض مشايخي مشافهة عن

من يواقيته نقال58سراج العقول، و أورده الشعراني بتمامه في المبحث .141عن ذلك الكتاب أيضا فراجع

من مجموعة12و قال ابن تيمية في أوائل رسالة االستغاثة و هي الرسالة ما هذا لفظه: »ثم اتفق أهل السنة و الجماعة على أنه142الرسائل الكبرى

صلى الله عليه و آله يشفع في أهل الكبائر، و انه ال يخلد في النار من أهل.143التوحيد أحد«

و قال ابن حزم حيث تكلم فيمن يكفر و ال يكفر من كتاب الفصل فياألهواء و الملل و النحل ما هذه ألفاظه:

»و ذهبت طائفة إلى انه ال يكفر و ال يفسق مسلم بقول قاله في اعتقاد أو فتيا، و أن كل من اجتهد في شيء من ذلك فدان بما رأى أنه الحق فانه

مأجور على كل حال، ان أصاب فأجران و ان أخطأ فأجر واحد. قال: و هذا144قول ابن أبي ليلى

______________________________( هذه عبارته نقلناها بدون تصرف. ]شرف الدين[1) نقال عن سراج العقول للشيخ124- 123 ص 2( اليواقيت للشعراني: ج 2)

أبي طاهر القزويني. من الجزء االول. ]شرف الدين[470( في ص 3)

( هذه عبارته نقلناها بدون تصرف.] شرف الدين[1) 140 نقال عن سراج العقول للشيخ أبي طاهر القزويني.124- 123 ص 2( اليواقيت للشعراني: ج 2) 141 من الجزء االول.] شرف الدين[470( في ص 3) 142 ( فعلى هذا تكون أهل السنة مجتمعة على ان مصير الشيعة إلى الجنة، ضرورة انهم من أه��ل التوحي��د و4)�� 143

االيمان بكل ما جاء به النبي صلى الله عليه و آله.] شرف الدين[ ه بالكوف��ة: ولي القض��اء لب��ني أمي��ة ثم ولي��ه لب��ني148( محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى يس��ار: ت 5)�� 144

[.494العباس و كان فقيها مفتيا بالرأي.] المعارف البن قتيبة: ص 38

( فعلى هذا تكون أهل السنة مجتمعة على ان مصير الشيعة إلى الجنة،4) ضرورة انهم من أهل التوحيد و االيمان بكل ما جاء به النبي صلى الله عليه

و آله. ]شرف الدين[ ه بالكوفة: ولي148( محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى يسار: ت 5)

القضاء لبني أمية ثم وليه لبني العباس و كان فقيها مفتيا بالرأي. ]المعارف[.494البن قتيبة: ص

63الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: ، و هو148 و داود بن علي147 و سفيان الثوري146 و الشافعي145و أبي حنيفة

قول كل من عرفنا له قوال في هذه المسألة من الصحابة )رضي الله عنهم(.149ال نعلم منهم خالفا في ذلك أصال«

قلت: هذه الفتوى من هؤالء األئمة تقطع دابر المشاغبين و تنقض أساس المهولين، ألن خصومهم من أهل القبلة لم يقولوا قوال و لم يعتقدوا أمرا إال

بعد االجتهاد التام و استفراغ الوسع و الطاقة، و بذل الجهد في االستنباط من الكتاب و السنة و كالم أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه و آله،

و لم يدينوا إال بما رأوا انه الحق و اعتقدوا أنه عين الصواب، فيكونون بحكم هؤالء االعالم، و هم أئمة السلف و الخلف، مأجورين، و ان أصابوا أو

أخطئوا، على رغم من يبتغي تكفير المؤمنين، و يدأب مجتهدا في تفريقالمسلمين.

، و هو أجل أصحاب اإلمام أبي الحسن150و كان أحمد بن زاهر السرخسي______________________________

( هو النعمان بن ثابت بن زوطي صاحب الرأي و القياس امام الحنفية ت1) 577 و ص 495 ه و كان يذهب مذهب المرجئة. ]المعارف: ص 150عام

[.625و ص ( محمد بن ادريس الشافعي و إليه ينسب المذهب الشافعي ت عام2)

.447 ص 1 الوفيات/ ج 204 ( سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري: يلقب بأمير المؤمنين في الحديث3)

ه في البصرة متخفيا متواريا من السلطان. ]المعارف/ البن161مات سنة [.497قتيبة ص

( هو داود بن علي بن خلف االصبهاني، و إليه ينسب المذهب الظاهري و4) سمي بذلك ألخذه بظاهر الكتاب و السنة، و اعراضه عن التأويل و الرأي و

ه و كان يذهب مذهب150( هو النعمان بن ثابت بن زوطي صاحب الرأي و القياس امام الحنفية ت عام 1) 145[.625 و ص 577 و ص 495المرجئة.] المعارف: ص

.447 ص 1 الوفيات/ ج 204( محمد بن ادريس الشافعي و إليه ينسب المذهب الشافعي ت عام 2) 146 ه في البص��رة161( سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري: يلقب بأمير المؤمنين في الحديث مات س��نة 3)�� 147

[.497متخفيا متواريا من السلطان.] المعارف/ البن قتيبة ص ( هو داود بن علي بن خلف االصبهاني، و إليه ينسب المذهب الظاهري و سمي بذلك ألخذه بظاهر الكتاب4) 148

/ ص2 ه.] راج��ع األعالم/ ال��زركلي ج 270و السنة، و اعراضه عن التأويل و الرأي و القياس مات في بغداد ع�ام 333.]

الطبعة المحققة/ دار الجيل/ بيروت، تحقيق د. محمد291 ص 3( الفصل في االهواء و الملل و النحل: ج 5) 149ابراهيم نصر و د. عبد الرحمن عميرة.

و ل��ه389( احمد بن زاهر السرخسي: كذا و الظاهر انه زاهر بن أحمد السرخسي الفقي��ه الش��افعي ت 6)�� 150 ط/ دار الكت��اب400-�� 381 ح��وادث س��نة 281-�� 180ست و تسعون سنة) راجع ترجمته في تاريخ االسالم: ص

مصر(.1 ط 223 ص 2/ دار الكتب العلمية، و طبقات الشافعية: ج 131: ص 3العربي، و شذرات الذهب: ج 39

/ ص2 ه. ]راجع األعالم/ الزركلي ج 270القياس مات في بغداد عام 333.]

الطبعة المحققة/291 ص 3( الفصل في االهواء و الملل و النحل: ج 5)دار الجيل/ بيروت، تحقيق د. محمد ابراهيم نصر و د. عبد الرحمن عميرة.

( احمد بن زاهر السرخسي: كذا و الظاهر انه زاهر بن أحمد السرخسي6) و له ست و تسعون سنة )راجع ترجمته في تاريخ389الفقيه الشافعي ت

ط/ دار الكتاب العربي، و400- 381 حوادث سنة 281- 180االسالم: ص / دار الكتب العلمية، و طبقات الشافعية: ج131: ص 3شذرات الذهب: ج

مصر(.1 ط 223 ص 264الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

من58 يقول:- فيما نقله الشعراني عنه في أواخر المبحث 151األشعري يواقيته- لما حضرت الشيخ أبا الحسن األشعري الوفاة بداري في بغداد

أمرني بجمع أصحابه، فجمعتهم له فقال: »اشهدوا علي انني ال أكفر أحدا من أهل القبلة بذنب، ألني رأيتهم كلهم يشيرون إلى معبود واحد، و االسالم

هذا كالم امام السنيين، و كفى به حجة تدحض أقاويل152يشملهم و يعمهم« المبطلين، و قد تواتر القول بعدم تكفير أهل األهواء و البدع من أهل القبلة

: »أقبل شهادة153عن اإلمام الشافعي، حتى قال )كما في خاتمة الصواعق(154أهل البدع اال الخطابية«

)فيما نقله الشعراني عنه في المبحث155و قال شيخ االسالم المخزومي______________________________

( علي بن اسماعيل أبو الحسن االشعري امام االشاعرة في االصول. و1) كان في أول أمره معتزليا و ناظر شيخه الجبائي، ثم تحول إلى أهل

ه/ الوفيات/ ج324الحديث، له كتاب مقاالت االسالميين، و االبانة ت عام .326 ص 1.126 ص 2/ ج 58( اليواقيت للشعراني/ المبحث 2) ط الميمنية بمصر.89( الصواعق المحرقة: ص 3)

( علي بن اسماعيل أبو الحسن االشعري امام االشاعرة في االصول. و كان في أول أمره معتزليا و ناظر1)� 151 1 ه/ الوفي��ات/ ج 324شيخه الجبائي، ثم تحول إلى أهل الحديث، له كتاب مقاالت االسالميين، و االبان��ة ت ع��ام

.326ص .126 ص 2/ ج 58( اليواقيت للشعراني/ المبحث 2) 152 ط الميمنية بمصر.89( الصواعق المحرقة: ص 3) 153 ( الخطابية أصحاب أبي الخطاب محمد بن مقالص االج��دع علي��ه و عليهم لعن��ة الل��ه و المالئك��ة و الن��اس4)�� 154

أجمعين، كان قبحه الله مغاليا في الصادق عليه السالم فاس��د العقي��دة خ��بيث الم��ذهب ال ريب في كف��ره و كف��ر أصحابه، و قد تبرأ منه الصادق عليه السالم، و لعنه، و أمر الشيعة بالبراءة منه و شدد القول في ذل��ك و ب��الغ في التبرؤ منه و اللعنة عليه، و من أراد الوقوف على كالم الصادق عليه السالم في شأن ه�ذا الملع�ون فعلي�ه بكت�اب

تعاليق/ المصطفوي[ و غيره من كتب التراجم ألصحابنا] و راجع معجم رج��ال الح��ديث:401 ح 224الكشي] ص [ و لهذا الكافر بدع كثيرة: منه��ا ت�أخير ص��الة المغ��رب ح��تى تس��تبين النج��وم، و ق��د نس��ب252-�� 243 ص 14ج

��ا ن��برأ إلى الل��ه منه��ا و ممن ابت��دعها، و ال��ذي ن��ذهب إلي��ه أن أول وقت ص��الة الجاهلون هذه البدعة إلينا، على أن المغرب غروب الشمس من جميع أفق المصلي، و يتحقق ذلك بارتفاع الحم�رة المش�رقية كم��ا ال يخفى على من

راجع فقهنا.] شرف الدين[ ه و هو شيخ885( سراج الدين محمد بن عبد الله بن محمد المخزومي الرفاعي الحسيني المتوفى سنة 5)� 155

االسالم في عصره ولد بواسط و رحل إلى الشام و توفي ببغداد ل��ه من كتب��ه- جالء القلب الح��زين- و البي��ان في تفسير القرآن- و سالح المؤمن- و رحي�ق الك�وثر- و ص�حاح االخب�ار في نس��ب الس�ادة الفاطمي�ة األخي�ار. راج�ع:

.238/ ص 6األعالم/ للزركلي ج 40

( الخطابية أصحاب أبي الخطاب محمد بن مقالص االجدع عليه و عليهم4) لعنة الله و المالئكة و الناس أجمعين، كان قبحه الله مغاليا في الصادق

عليه السالم فاسد العقيدة خبيث المذهب ال ريب في كفره و كفر أصحابه، و قد تبرأ منه الصادق عليه السالم، و لعنه، و أمر الشيعة بالبراءة منه و

شدد القول في ذلك و بالغ في التبرؤ منه و اللعنة عليه، و من أراد الوقوف على كالم الصادق عليه السالم في شأن هذا الملعون فعليه بكتاب الكشي

تعاليق/ المصطفوي[ و غيره من كتب التراجم ألصحابنا401 ح 224]ص [ و لهذا الكافر بدع252- 243 ص 14]و راجع معجم رجال الحديث: ج

كثيرة: منها تأخير صالة المغرب حتى تستبين النجوم، و قد نسب الجاهلون هذه البدعة إلينا، على أنا نبرأ إلى الله منها و ممن ابتدعها، و الذي نذهب

إليه أن أول وقت صالة المغرب غروب الشمس من جميع أفق المصلي، و يتحقق ذلك بارتفاع الحمرة المشرقية كما ال يخفى على من راجع فقهنا.

]شرف الدين[ ( سراج الدين محمد بن عبد الله بن محمد المخزومي الرفاعي الحسيني5)

ه و هو شيخ االسالم في عصره ولد بواسط و رحل إلى885المتوفى سنة الشام و توفي ببغداد له من كتبه

65الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: من يواقيته(: و قد نص اإلمام الشافعي على عدم تكفير أهل األهواء58

في رسالته، فقال: ال أكفر اهل االهواء بذنب. قال و في رواية عنه: و ال أكفر أحدا من أهل القبلة بذنب. قال و في رواية أخرى عنه: »و ال أكفر

.156أهل التأويل المخالف للظاهر بذنب« و اجمع الشافعية على عدم تكفير الخوارج، و اعتذروا عنهم )كما في خاتمة

.158 بأنهم تأولوا فلهم شبهة غير قطعية البطالن157الصواعق(______________________________

- جالء القلب الحزين- و البيان في تفسير القرآن- و سالح المؤمن- و رحيق

.126 ص 58 مبحث 2( اليواقيت و الجواهر للشعراني: ج 1) 156/ الميمنية.152( الصواعق المحرقة، ص 2) 157 ( هذا مع ما أخرجه البخاري في كتاب استتابة المرتدين و المعاندين و قتالهم من صحيحه] صحيح البخاري:3) 158 باب ترك قتال الخوارج، ط دار احياء التراث العربي بيروت[ باالسناد إلى أبي سعيد الخدري من22- 21 ص 9ج

حديث ذكر فيه الخوارج فقال قال صلى الله عليه و آله: يمرقون من الدين كما يم��رق الس��هم من الرمي��ة، ينظ��ر في قذذه فال يوجد فيه شيء، ثم ينظر في نصله فال يوجد فيه شيء، ثم ينظر في رصافه فال يوجد فيه ش��يء، ثم ينظر في نضيه فال يوجد فيه شيء، قد س�بق الف�رث و ال��دم، آيتهم رج�ل اح��دى يدي��ه، أو ق�ال: ثديي��ه مت�ل ث�دي

المرأة، أو قال: مثل البضعة تدردر، يخرجون على حين فرقة من الناس. قال البخاري: قال أبو سعيد: اشهد سمعت من النبي صلى الله عليه و آله، و أشهد ان عليا قتلهم، و أنا معه جيء بالرجل على النعت الذي نعته النبي صلى الله عليه و آله الحديث، و اخرجه مسلم أيضا في ب��اب ذك��ر الخ��وارج و

/ دار احياء ال��تراث[، و أخرج��ه1064 ح 744 ص 2صفاتهم في أواخر كتاب الزكاة من صحيحه] صحيح مسلم: ج / دار صادر[ و رواه كافة المحدثين. و اخ��رج مس��لم في ب��اب56 ص 3أحمد من حديث أبي سعيد في مسنده] ج

/ دار احي�اء ال��تراث[ باالس�ناد1067 ح 750 ص 2الخوارج شر الخلق و الخليقة من كتاب الزكاة من ص�حيحه] ج إلى أبي ذر قال: ق��ال رس�ول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه و آل��ه: ان بع��دي من أم��تي قوم��ا يق��رءون الق�رآن ال يج�اوز حالقيمهم، يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية، ثم ال يعودون فيه، هم شر الخلق و الخليقة- الحديث،

من الجزء الثالث من مسنده] ط دار صادر، بيروت[ عن أنس بن مال��ك و224و أخرج أحمد بن حنبل في صفحة أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه و آله قال:

سيكون في أمتي حين اختالف بينها و فرقة، قوم يحسنون القيل، و يسيئون الفعل ... إلى أن قال صلى الله عليه و آله: يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية، ال يرجعون حتى يرتدوا على فوقه، هم شر الخل��ق و الخليق��ة،

طوبى لمن قتلهم و قتلوه، يدعون إلى كتاب الله و ليسوا منه في شيء- الحديث-.] شرف الدين[41

الكوثر- و صحاح االخبار في نسب السادة الفاطمية األخيار. راجع: األعالم/.238/ ص 6للزركلي ج

.126 ص 58 مبحث 2( اليواقيت و الجواهر للشعراني: ج 1)/ الميمنية.152( الصواعق المحرقة، ص 2) ( هذا مع ما أخرجه البخاري في كتاب استتابة المرتدين و المعاندين و3)

باب ترك قتال22- 21 ص 9قتالهم من صحيحه ]صحيح البخاري: ج الخوارج، ط دار احياء التراث العربي بيروت[ باالسناد إلى أبي سعيد الخدري من حديث ذكر فيه الخوارج فقال قال صلى الله عليه و آله:

يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، ينظر في قذذه فال يوجد فيه شيء، ثم ينظر في نصله فال يوجد فيه شيء، ثم ينظر في رصافه فال يوجد فيه شيء، ثم ينظر في نضيه فال يوجد فيه شيء، قد سبق الفرث و الدم، آيتهم رجل احدى يديه، أو قال: ثدييه متل ثدي المرأة، أو قال: مثل

البضعة تدردر، يخرجون على حين فرقة من الناس. قال البخاري: قال أبو سعيد: اشهد سمعت من النبي صلى الله عليه و آله، و أشهد ان عليا قتلهم، و أنا معه جيء بالرجل على النعت الذي نعته النبي

صلى الله عليه و آله الحديث، و اخرجه مسلم أيضا في باب ذكر الخوارج و 744 ص 2صفاتهم في أواخر كتاب الزكاة من صحيحه ]صحيح مسلم: ج

/ دار احياء التراث[، و أخرجه أحمد من حديث أبي سعيد في1064ح / دار صادر[ و رواه كافة المحدثين. و اخرج مسلم في56 ص 3مسنده ]ج

ص2باب الخوارج شر الخلق و الخليقة من كتاب الزكاة من صحيحه ]ج / دار احياء التراث[ باالسناد إلى أبي ذر قال: قال رسول الله1067 ح 750

صلى الله عليه و آله: ان بعدي من أمتي قوما يقرءون القرآن ال يجاوز حالقيمهم، يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية، ثم ال يعودون فيه، هم شر الخلق و الخليقة- الحديث، و أخرج أحمد بن حنبل في صفحة

من الجزء الثالث22466الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

و قال العالمة ابن عابدين في باب المرتد من حاشيته الشهيرة الموسومة برد المحتار ما هذا لفظه: »و ذكر في فتح القدير أن الخوارج الذين

يستحلون دماء المسلمين و أموالهم و يكفرون الصحابة حكمهم عند جمهور قال: و ذهب بعض أهل الحديث إلى159الفقهاء و أهل الحديث حكم البغاة«

أنهم مرتدون. قال قال ابن المنذر: و ال أعلم أحدا وافق أهل الحديث على تكفيرهم. قال: و هذا يقتضي نقل اجماع الفقهاء على عدم تكفير

.160الخوارج هذا مع أن النبي صلى الله عليه و آله نص على »أنهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، و أنهم شر الخلق و الخليقة، و انهم ليسوا

. و إذا كان هؤالء161من الله في شيء، و ان طوبى لمن قتلهم أو قتلوه ( يعني انهم خرجوا على سلطان المسلمين يجب قتالهم حتى يفيئوا إلى طاعته، فان بخعوا الوامره ك��ان1)�� 159

لهم ما للمسلمين و عليهم ما على المسلمين.] شرف الدين[/ دار احياء التراث.309 ص 3( رد المحتار/ البن عابدين/ باب المرتد: ج 2) 160 قال رواه الشيخان و الترمذي.312- 311 ص 5( راجع التاج الجامع: ج 3) 161

42

، و ركب سفينة162مسلمين باالجماع فما ظنك بمن دخل باب حطة ، و دخل165، و تمسك بثقلي رسول الله164، و اعتصم بحبل الله163النجاة

، و لجأ إلى أمان أمته من اختالفها166مدينة علمه من بابها______________________________

من مسنده ]ط دار صادر، بيروت[ عن أنس بن مالك و أبي سعيد عن النبيصلى الله عليه و آله قال:

سيكون في أمتي حين اختالف بينها و فرقة، قوم يحسنون القيل، و يسيئون الفعل ... إلى أن قال صلى الله عليه و آله: يمرقون من الدين مروق

السهم من الرمية، ال يرجعون حتى يرتدوا على فوقه، هم شر الخلق و الخليقة، طوبى لمن قتلهم و قتلوه، يدعون إلى كتاب الله و ليسوا منه في

شيء- الحديث-. ]شرف الدين[ ( يعني انهم خرجوا على سلطان المسلمين يجب قتالهم حتى يفيئوا إلى1)

طاعته، فان بخعوا الوامره كان لهم ما للمسلمين و عليهم ما علىالمسلمين. ]شرف الدين[

/ دار احياء التراث.309 ص 3( رد المحتار/ البن عابدين/ باب المرتد: ج 2) قال رواه الشيخان و الترمذي.312- 311 ص 5( راجع التاج الجامع: ج 3).53( تقدم تخريج هذه األحاديث/ كما في ص 4).53( تقدم تخريج هذه األحاديث/ كما في ص 5).53( تقدم تخريج هذه األحاديث/ كما في ص 6).53( تقدم تخريج هذه األحاديث/ كما في ص 7) ( اشارة إلى قوله صلى الله عليه و آله: )انا مدينة العلم و علي بابها ...8)

/ دار4639- 4637 ح 138- 137 ص 3الحديث( راجع مستدرك الحاكم ج الكتب العلمية بيروت، مناقب ابن المغازلي:

1/ المكتبة االسالمية/ طهران، فرائد السمطين: ج 124- 121 ح 81ص 40/ الميمنية، مناقب الخوارزمي: ص 37، الصواعق المحرقة: ص 98ص

اصدار مكتبة نينوى،67الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

. و إذا كان الخوارج مسلمين فمن غيرهم من أهل القبلة يكون167و عذابهاكافرا؟

و أي ذي نحلة من أهل اإلسالم ليس له كشبهتهم؟

.53( تقدم تخريج هذه األحاديث/ كما في ص 4) 162.53( تقدم تخريج هذه األحاديث/ كما في ص 5) 163.53( تقدم تخريج هذه األحاديث/ كما في ص 6) 164.53( تقدم تخريج هذه األحاديث/ كما في ص 7) 165 ( اشارة إلى قوله صلى الله عليه و آله:) انا مدينة العلم و علي بابها ... الحديث( راجع مستدرك الحاكم ج8) 166/ دار الكتب العلمية بيروت، مناقب ابن المغازلي:4639- 4637 ح 138- 137 ص 3

/37، الص��واعق المحرق��ة: ص 98 ص 1/ المكتبة االسالمية/ طهران، فرائد الس��مطين: ج 124-�� 121 ح 81ص ، تذكرة121- 118 ح 82- 81 ص 1 اصدار مكتبة نينوى، شواهد التنزيل: ج 40الميمنية، مناقب الخوارزمي: ص

، ت��اريخ320 ص 6، تهذيب الته��ذيب: ج 58 باب 220، كفاية الطالب/ للكنجي الشافعي ص 47خواص االمة: ص 2، و ين��ابيع الم��ودة: ج 100 ص 4/ منشورات الشريف الرضي/ قم، اس��د الغاب��ة: ج 170الخلفاء/ للسيوطي ص

/ ط استانبول و في مواضع أخرى.3ص .53( تقدم تخريجه كما في ص 1) 167

43

و رأيت كالما في هذا المعنى ناجعا لشيخ السادة الحنفية محمد أمين المعروف بابن عابدين في باب المرتد من كتاب الجهاد من الجزء الثالث

من رد المحتار، يحكم فيه قاطعا باسالم من يتأول في سب الصحابة مصرحا بأن القول بتكفير المتأولين بذلك مخالف الجماع الفقهاء، مناقض

لما في متونهم و شروحهم، و أن ما وقع في كالم أهل المذهب من تكفيرهم ليس من كالم الفقهاء الذين هم المجتهدون، بل من غيرهم قال:

و ال عبرة بغير الفقهاء، و المنقول عن الفقهاء ما ذكرناه ... إلى آخر ، و قد اشتمل على أدلة وافية، و شواهد كافية، فليطلبه من أراده،168كالمه

و له كالم آخر في هذا المعنى أبسط مما أشرنا إليه، نلفت الطالبين له إلى . على أن ما في رد المحتار مقنع ألولي169كتابه )تنبيه الوالة و الحكام(

األبصار. و قد ألف العالمة الكبير المال علي القاري الحنفي رسالة في الرد على من

فيما تقدمت إليه االشارة170يكفر المتأولين بذلك، كما نص عليه ابن عابدينمن كالمه.

______________________________ ، تذكرة خواص االمة: ص121- 118 ح 82- 81 ص 1شواهد التنزيل: ج

، تهذيب التهذيب: ج58 باب 220، كفاية الطالب/ للكنجي الشافعي ص 47 / منشورات الشريف170، تاريخ الخلفاء/ للسيوطي ص 320 ص 6

/ ط3 ص 2، و ينابيع المودة: ج 100 ص 4الرضي/ قم، اسد الغابة: ج استانبول و في مواضع أخرى.

.53( تقدم تخريجه كما في ص 1)/ دار احياء التراث العربي.293 ص 3( رد المحتار: ج 2) ( مجموعة رسائل ابن عابدين/ الرسالة الخامسة عشرة/ كتاب تنبيه3)

/ دار احياء التراث.344/ و ص 339- 338 ص 1الوالة و الحكام ج .293 ص 3( رد المحتار: ج 4)

68الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: و قال ابن حزم في فصله ما هذا لفظه: »و أما من سب أحدا من الصحابة )رضي الله عنهم( فان كان جاهال فمعذور، و ان قامت عليه الحجة فتمادى

غير معاند فهو فاسق كمن زنى أو سرق، و ان عاند إلى الله تعالى في ذلك و رسوله صلى الله عليه و آله فهو كافر. قال: و قد قال عمر رضى الله

- و حاطب مهاجري171عنه بحضرة النبي صلى الله عليه و آله عن حاطب بدري-: دعني أضرب عنق هذا المنافق، فما كان عمر بتكفيره حاطبا كافرا،

.172بل كان مخطئا متأوال قلت: ال يخفى انه جعل المالك في التكفير إنما هو العناد لله و رسوله، و هذا ال وجود له فيمن ينتحل دين االسالم. نعم قد يكون الساب- و العياذ

/ دار احياء التراث العربي.293 ص 3( رد المحتار: ج 2) 168 /339-� 338 ص 1( مجموعة رسائل ابن عابدين/ الرسالة الخامسة عشرة/ كتاب تنبيه الوالة و الحكام ج 3)� 169

/ دار احياء التراث.344و ص .293 ص 3( رد المحتار: ج 4) 170/ دار الجيل.300 ص 3( الفصل في الملل و النحل: ج 1) 171( راجع الفصل الثاني إلى الفصل الخامس من هذا الكتاب.2) 172

44

بالله- جاهال أو ذا شبهة أوردته ذلك المورد، فيكون معذورا. و يدل على عدم كفر المسلم به اطالق األحاديث التي سمعتها في كل من

.173الثاني و الثالث و الرابع و الخامس من هذه الفصول فراجع و أيضا يدل على عدم الكفر مضافا إلى ذلك ما أورده القاضي عياض في

الباب األول من القسم الرابع من كتاب الشفا نقال عن القاضي اسماعيل و من األئمة أن رجال سب أبا بكر بمحضر منه رضى الله عنه،174غير واحد

: يا خليفة رسول الله دعني أضرب عنقه.175فقال له أبو برزة األسلميفقال: اجلس ليس ذلك

______________________________/ دار الجيل.300 ص 3( الفصل في الملل و النحل: ج 1)( راجع الفصل الثاني إلى الفصل الخامس من هذا الكتاب.2)/ ط دار صادر.9 ص 1( و راجع مسند أحمد بن حنبل: ج 3) ( أبو برزة األسلمي: فضلة بن عبيد، قاله أحمد بن حنبل و ابن معين، و4)

قال غيرهما فضلة ابن عبد الله نزل البصرة و له بها دار و سار إلى خراسان فنزل مرو، و عاد إلى البصرة و مات بالبصرة سنة ستين قبل

(.31 ص 6موت معاوية، و قيل مات سنة أربع و ستين )أسد الغابة: ج شرح السيوطي/ دار110 ص 7( و روى النسائي ]في المجلد الرابع: ج 5)

العلم بيروت[ باالسناد إلى أبي برزة االسلمي قال: أتيت أبا بكر و قد أغلظلرجل فرد عليه، فقلت: يا

69الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: .176ألحد إال لرسول الله صلى الله عليه و آله

و في ذلك الباب من الشفا أيضا: »ان عامل عمر بن عبد العزيز بالكوفة استشاره في قتل رجل سب عمر رضى الله عنه، فكتب إليه: ال يحل قتل

امرئ مسلم بسب أحد من الناس إال رجال سب رسول الله صلى الله عليه.177و آله، فمن سبه فقد حل دمه«

قلت: أفضى بنا الكالم إلى ما هو غير مقصود بالذات، و ليس الغرض إال تأليف المسلمين و إعالمهم بأنهم اخوان في الدين، و ال نرتاب في ان سب رجل من عرض المؤمنين- فضال عن سلفنا الصالح من الصحابة و التابعين-

موبقة و فسق، و قد قال رسول الله صلى الله عليه و آله: »سباب المسلم.178فسق و قتاله كفر«

/ ط دار صادر.9 ص 1( و راجع مسند أحمد بن حنبل: ج 3) 173 ( أبو برزة األسلمي: فضلة بن عبيد، قاله أحمد بن حنبل و ابن معين، و قال غيرهما فض��لة ابن عب��د الل��ه4)�� 174

نزل البصرة و له بها دار و سار إلى خراسان فنزل مرو، و عاد إلى البصرة و مات بالبصرة سنة ستين قبل م��وت(.31 ص 6معاوية، و قيل مات سنة أربع و ستين) أسد الغابة: ج

شرح السيوطي/ دار العلم بيروت[ باالس��ناد إلى أبي110 ص 7( و روى النسائي] في المجلد الرابع: ج 5)�� 175 برزة االسلمي قال: أتيت أبا بكر و قد أغلظ لرجل فرد عليه، فقلت: يا خليف��ة رس��ول الل��ه دع��ني اض��رب عنق��ه.

فقال: اجلس فليس ذلك ألحد اال لرسول الله صلى الله عليه و آله.] شرف الدين[

دار الفيحاء/ عمان.1986 2/ ط 492- 491 ص 2( راجع الشفا/ للقاضي عياض: ج 1) 176 دار الفيحاء/ عمان.1986 2/ ط 492- 491 ص 2( راجع الشفا/ للقاضي عياض: ج 2) 177 /6 ح 408 ص 1 باب خوف المؤمن أن يحبطه عمله، و ص��حيح مس��لم/ ج 9 ص 11( صحيح البخاري: ج 3)�� 178

دار االحياء بيان قول النبي صلى الله عليه و آله سباب المسلم فسوق و قتاله كفر. طهران.5 ط 610 ص 8و راجع وسائل الشيعة: ج

45

و لنرجع إلى ما كنا فيه فنقول: نقل علي بن حزم الظاهري عن األشاعرة ما ال يتسنى معه القول بتكفير أحد أصال، و إليك عبارته بحروفها، قال في أثناء شنع المرجئة: »و أما األشعرية فقالوا: إن شتم من أظهر اإلسالم لله

تعالى و لرسوله بأفحش ما يكون من الشتم، و إعالن التكذيب لهما باللسان بال تقية و ال حكاية، و االقرار بأنه يدين بذلك ليس شيء من ذلك

.179كفرا« و في الفصل أيضا: »نسب إلى اإلمام أبي الحسن األشعري و جميع أصحابه

القول بأن االيمان عقد بالقلب، و إن أعلن الكفر بلسانه بال تقية، و عبداألوثان أو لزم اليهودية أو النصرانية في دار االسالم، و عبد الصليب و اعلن

______________________________ خليفة رسول الله دعني اضرب عنقه. فقال: اجلس فليس ذلك ألحد اال

لرسول الله صلى الله عليه و آله.]شرف الدين[

دار1986 2/ ط 492- 491 ص 2( راجع الشفا/ للقاضي عياض: ج 1)الفيحاء/ عمان.

دار1986 2/ ط 492- 491 ص 2( راجع الشفا/ للقاضي عياض: ج 2)الفيحاء/ عمان.

باب خوف المؤمن أن يحبطه عمله، و9 ص 11( صحيح البخاري: ج 3) / دار االحياء بيان قول النبي صلى الله6 ح 408 ص 1صحيح مسلم/ ج

عليه و آله سباب المسلم فسوق و قتاله كفر. طهران.5 ط 610 ص 8و راجع وسائل الشيعة: ج

، طبعة دار الجيل.75/ ص 5( الفصل في الملل و النحل/ ج 4)70الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

التثليث في دار االسالم، و مات على ذلك فهو مؤمن كامل االيمان عند الله.180عز و جل من أهل الجنة«

- و هم جميع181و ال يخفى انه إذا ثبت هذا عن اإلمام األشعري و أصحابه اخواننا السنيين في هذه األعصر- هان األمر في مسألتنا، إذ ال يمكنهم حينئذ

تكفير من يجاهرهم بصريح الكفر، فكيف يتسنى لهم تكفير من انطوى ضميره على تقديس الله عز و جل، و انعقد قلبه على تنزيهه، و نبضت

شرايينه بتسبيحه، و نبت لحمه و اشتد عظمه على توحيده، و خالط االيمان مخه و دمه و امتزج بجميع عناصره، فشهد به لسانه، و بخعت له أركانه، و

اعترفت به حركاته، و اقرت به سكناته، مؤمنا برسوله، موقنا بجميع ما جاء به من عند الله عز و جل، يحيي ما أحياه الكتاب و السنة، و يميت ما

أماتاه، لكن منينا بقوم همهم تفريق المسلمين و دأبهم بث العداوة بينالموحدين cون صcنعا cحسن هcم ي cون أن هcم هcمc المcفسدcون و،182 و هcم يحسب أال إن

ون cرc183لكن ال يشع.، طبعة دار الجيل.75/ ص 5( الفصل في الملل و النحل/ ج 4) 179 طبعة دار المعرفة.112- 111/ ص 2( الفصل في الملل و النحل: ج 1) 180، و ما نقله عن األشعري و عن أصحابهم.339/ ص 8( راجع: شرح المواقف/ لاليجي/ ج 2) 181.104( الكهف: 3) 182.12( البقرة: 4) 183

46

: و الله لئن نشرت ال أقول بتكفير أحد من أهل184و عن األوزاعيالشهادتين.

: أهل القبلة كلهم ناجون.185و عن ابن سيرين______________________________

طبعة دار المعرفة.112- 111/ ص 2( الفصل في الملل و النحل: ج 1) ، و ما نقله عن األشعري339/ ص 8( راجع: شرح المواقف/ لاليجي/ ج 2)

و عن أصحابهم..104( الكهف: 3).12( البقرة: 4) ه157( األوزاعي: عبد الرحمن بن عمرو بن محمد األوزاعي المتوفى 5)

ص3فقيه أهل الشام له كتاب السنن في الفقه، و المسائل )االعالم: ج 320.)

( محمد بن سيرين البصري االنصاري بالوالء مولده و وفاته بالبصرة سنة6) ه تفقه و روى الحديث و اشتهر بتعبير الرؤيا. نشأ بزازا. )االعالم، و110

(.442المعارف البن قتيبة/ ص 71الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

عن أهل األهواء: فقال: جميع أهل التوحيد من186و سئل الحسن البصريأمة نبينا صلى الله عليه و آله يدخلون الجنة البتة.

عمن البس الفتن و قاتل فيها؟ فقال: القاتل و المقتول187و سئل الزهريفي الجنة، النهم من أهل ال إله إال الله.

: ال تحل عداوة موحد و إن مال به الهوى عن الحق188و عن سفيان الثوري.189ألنه ال يهلك بذلك

: ال تعاد منتحال لدين االسالم و ان أخطأ، فكل190و عن سعيد بن المسيبمسلم مغفور له. : ألن تأكل السباع لحمي أحب إلي من أن ألقى الله191و عن ابن عيينة

تعالى بعداوة من يدين له بالوحدانية و لمحمد صلى الله عليه و آله بالنبوة. إال اعالنه فيما يسيئك و مجاهرته فيما192قلت: أي حكمة في عداوته

ه فقيه أهل الشام له كت�اب الس��نن157( األوزاعي: عبد الرحمن بن عمرو بن محمد األوزاعي المتوفى 5)� 184(.320 ص 3في الفقه، و المسائل) االعالم: ج

ه تفق��ه و روى الح��ديث و110( محمد بن سيرين البصري االنصاري بالوالء مولده و وفاته بالبصرة سنة 6)�� 185(.442اشتهر بتعبير الرؤيا. نشأ بزازا.) االعالم، و المعارف البن قتيبة/ ص

( الحسن بن يسار البصري تابعي فقيه أهل البصرة في وقته، استكتبه الربيع بن زي��اد والي خراس��ان في1)�� 186 ، المع��ارف/ ص226 ص 2 ه) االعالم/ ال��زركلي ج 110عهد معاوية و له مواقف مع الحجاج توفي بالبص��رة ع��ام

440.) ه تابعي من أهل المدينة نزل الشام و124( الزهري: محمد بن مسلم بن عبد الله بن شهاب الزهري ت 2) 187

استقر بها و طلب منه عمر بن عبد العزيز أن يدون الحديث ولي القضاء ليزيد ابن عبد المل��ك.) االعالم/ ال��زركلي(.97/ ص 7ج ( سفيان الثوري: تقدمت ترجمته.3) 188.291/ ص 3( الفصل في األهواء و الملل/ ج 4) 189 أحد فقه�اء المدين��ة الس��بعة و أح�د الزه�اد،94( سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب المخزومي ت 5)� 190

(.102 ص 3امتنع من البيعة البن الزبير و ضرب ستين سوطا مرتين) االعالم/ الزركلي ج ه و كان من198( سفيان بن عيينة بن ميمون مولى بني هالل ولد بالكوفة و سكن مكة و توفي بها سنة 6)� 191

، عن228 ص 5(. و راج��ع ش��رح المقاص��د التفت��ازاني/ ج 105 ص 3الحفاظ و أهل الحديث) االعالم/ الزركلي ج أبي حنيفة أنه لم يكفر أحدا من أهل القبلة. و عليه أكثر الفقهاء.

47

______________________________ ( الحسن بن يسار البصري تابعي فقيه أهل البصرة في وقته، استكتبه1)

الربيع بن زياد والي خراسان في عهد معاوية و له مواقف مع الحجاج توفي(.440، المعارف/ ص 226 ص 2 ه )االعالم/ الزركلي ج 110بالبصرة عام

ه124( الزهري: محمد بن مسلم بن عبد الله بن شهاب الزهري ت 2) تابعي من أهل المدينة نزل الشام و استقر بها و طلب منه عمر بن عبد

العزيز أن يدون الحديث ولي القضاء ليزيد ابن عبد الملك. )االعالم/(.97/ ص 7الزركلي ج

( سفيان الثوري: تقدمت ترجمته.3).291/ ص 3( الفصل في األهواء و الملل/ ج 4) أحد فقهاء94( سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب المخزومي ت 5)

المدينة السبعة و أحد الزهاد، امتنع من البيعة البن الزبير و ضرب ستين(.102 ص 3سوطا مرتين )االعالم/ الزركلي ج

( سفيان بن عيينة بن ميمون مولى بني هالل ولد بالكوفة و سكن مكة و6) ه و كان من الحفاظ و أهل الحديث )االعالم/ الزركلي198توفي بها سنة

، عن أبي228 ص 5(. و راجع شرح المقاصد التفتازاني/ ج 105 ص 3ج حنيفة أنه لم يكفر أحدا من أهل القبلة. و عليه أكثر الفقهاء.

( اشارة إلى القول السابق البن عيينة. و هذا القول و األقوال السابقة7)التي أوردها السيد

72الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: يخالفك، و حرية المذاهب و األديان تخول ذلك، و لو تحببت إليه ثم ناظرته

فعسى أن يتبين له صوابك فيتبعك، أو يريك الحق فتوافقه. على أنه ما صار إلى خالفك عنادا للحق، أو رغبة في الباطل، ضرورة ان ذلك ال يفعله في

مقام التقرب إلى الله تعالى عاقل. أجل سيق قسرا إلى مخالفتك في بعض ما تعتبره من الفروع بسياط األدلة

القاطعة، و مقارع الحجج الساطعة، وهبها شبها )كما تزعم( لكنها توجب العذر لمن غلبت عليه )ألنها مع كونها من الكتاب و السنة( أفادته إفادة

و إال فقد أجمع193القطع بما قادته إليه، فإن كان مصيبا فله أجران المسلمون على معذرة من تأول )في غير أصول الدين( و ان أخطأ، كما

.194تشهد به أخبارهم و تفصح عنه أسفارهم و تعلنه أفعالهم و أقوالهم______________________________

شرف الدين، لم أعثر عليها بنصها في حدود ما بذلت من جهد. و هي مشار ، و في المواقف5الى معناها و مضمونها في شرح المقاصد/ للتفتازاني/ ج

.58، المبحث 2، و في اليواقيت و الجواهر/ للشعراني/ ج 5لاليجي/ ج ( اشارة إلى القول السابق البن عيينة. و هذا القول و األقوال السابقة التي أوردها السيد شرف الدين، لم7) 192

أعثر عليها بنصها في حدود ما بذلت من جهد. و هي مشار الى معناها و مضمونها في شرح المقاصد/ للتفت��ازاني/.58، المبحث 2، و في اليواقيت و الجواهر/ للشعراني/ ج 5، و في المواقف لاليجي/ ج 5ج ( المشهور عند االصوليين: أن من اجتهد فأصاب له أجران و إن أخطأ فله أجر واحد.1) 193

133 ص 9 و روى البخاري في صحيحه: ج 242- 241 ص 4، و ج 291 ص 3راجع الفصل في الملل و النحل ج باب أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو اخطأ. بسنده عن عمرو ابن العاص انه سمع رسول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه و

آله يقول: إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران و إذا حكم فاجتهد ثم اخطأ فله أجر.- الخاتمة.124( راجع تأويالت أفعال و أقوال الصحابة في الصواعق/ البن حجر/ ص 2) 194

48

( المشهور عند االصوليين: أن من اجتهد فأصاب له أجران و إن أخطأ1)فله أجر واحد.

و242- 241 ص 4، و ج 291 ص 3راجع الفصل في الملل و النحل ج باب أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب133 ص 9روى البخاري في صحيحه: ج

أو اخطأ. بسنده عن عمرو ابن العاص انه سمع رسول الله صلى الله عليه و آله يقول: إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران و إذا حكم فاجتهد

ثم اخطأ فله أجر. ( راجع تأويالت أفعال و أقوال الصحابة في الصواعق/ البن حجر/ ص2)

- الخاتمة.12473الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

الفصل السابع ]بشارات السنة للشيعة[75الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

الفصل السابع ]بشارات السنة للشيعة[ في بشائر السنة للشيعة، و هي صحاح متظافرة من طريق العترة الطاهرة، و إليك منها ما أخرجه محدثو

أهل السنة بأسانيدهم و طرقهم. روى الحافظ جمال الدين الزرندي عن ابن عباس- كما في الصواعق

cوا و- أنه قال: لما أنزل الله تعالى:196 البن حجر195المحرقة ذين آمن إن الاتc عدن تجري هم جن ة جزاؤcهcم عند رب cولئك هcم خيرc البري cوا الصالحات أ عمل

هc عنهcم و رضcوا عنهc ذلك لمن من تحتها األنهارc خالدين فيها أبدا رضي اللcه قال رسول الله صلى الله عليه و آله لعلي: و هو أنت و197خشي رب

شيعتك، و تأتي أنت و شيعتك يوم القيامة راضين مرضيين، و يأتي عدوك198غضابا مقمحين

______________________________.96( الصواعق المحرقة: ص 1) ه، و كل1324( راجع النسخة المطبوعة بالمطبعة الميمنية بمصر سنة 2)

ما ننقله عن الصواعق فانما ننقله عن هذه النسخة. ]شرف الدين[.8- 7( البينة: 3) -273( راجع ما نزل من القرآن في علي عليه السالم/ ألبي نعيم: ص 4)

مادة/106 ص 4 و راجع النهاية/ البن االثير: ج 1406 1/ ط 76 ح 274قمح.

76الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: عن ابن عباس أيضا: قال نزلت هذه199و أخرج الحاكم في شواهد التنزيل

ةاآلية: cولئك هcم خيرc البري cوا الصالحات أ cوا و عمل ذين آمن في علي و إن ال من صواعقه11أهل البيت، و عدها ابن حجر في الفصل األول من الباب

.96( الصواعق المحرقة: ص 1) 195 ه، و كل ما ننقله عن الصواعق فانما ننقله1324( راجع النسخة المطبوعة بالمطبعة الميمنية بمصر سنة 2) 196

عن هذه النسخة.] شرف الدين[.8- 7( البينة: 3) 197 و راجع1406 1/ ط 76 ح 274-� 273( راجع ما نزل من القرآن في علي عليه السالم/ ألبي نعيم: ص 4)� 198

مادة/ قمح.106 ص 4النهاية/ البن االثير: ج .1990/ طهران/ 1، تحقيق الشيخ محمد باقر المحمودي ط 459/ ص 2( شواهد التنزيل/ للحسكاني: ج 1) 199

49

في جملة اآليات النازلة فيهم عليهم السالم فراجع اآلية الحادية عشرة من.200اآليات التي أوردناها هناك

و أخرج الحاكم في كتابه شواهد التنزيل باالسناد إلى علي قال: »قبض رسول الله صلى الله عليه و آله و انا مسنده إلى صدري، فقال: يا علي أ

لم تسمع قول الله تعالى:ة cولئك هcم خيرc البري cوا الصالحات أ cوا و عمل ذين آمن ، هم شيعتك، وإن ال

.201موعدي و موعدكم الحوض، يدعون غرا محجلين - »قال: قال رسول الله202و أخرج الديلمي- كما في الصواعق المحرقة

صلى الله عليه و آله: يا علي إن الله قد غفر لك و لولدك و لذريتك و ألهلك.203و لشيعتك و لمحبي شيعتك، فابشر فإنك األنزع البطين«

و أخرج الطبراني و غير واحد من المحدثين ان عليا أتي يوم البصرة بذهب و فضة، فقال: أ بيضاء و صفراء غري غيري، غري أهل الشام غدا إذا

ظهروا عليك، فشق قوله هذا على الناس، فذكر ذلك له، فاذن في الناس فدخلوا عليه، فقال: ان خليلي رسول الله صلى الله عليه و آله قال: يا

علي إنك ستقدم على الله و شيعتك راضين مرضيين، و يقدم عليه عدوكغضابى مقمحين. قال: ثم جمع علي يده

______________________________ ، تحقيق الشيخ محمد باقر459/ ص 2( شواهد التنزيل/ للحسكاني: ج 1)

.1990/ طهران/ 1المحمودي ط من الصواعق. ]شرف الدين[96( في صفحة 2) / ص2( شواهد التنزيل/ الحاكم الحسكاني من أعالم القرن الخامس/ ج 3)

459..96( الصواعق/ ص 4) / دار8337 ح 329 ص 5( الفردوس بمأثور الخطاب/ للديلمي: ج 5)

الكتب العلمية.77الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

.204إلى عنقه يريهم االقماح و قد أورد ابن حجر هذا الحديث في صواعقه و علق عليه كالما يضحك

، و نحن نأخذ بما روى و نعرض عما رأى.205الثكلى

من الصواعق.] شرف الدين[96( في صفحة 2) 200.459/ ص 2( شواهد التنزيل/ الحاكم الحسكاني من أعالم القرن الخامس/ ج 3) 201.96( الصواعق/ ص 4) 202/ دار الكتب العلمية.8337 ح 329 ص 5( الفردوس بمأثور الخطاب/ للديلمي: ج 5) 203.92( كما في الصواعق المحرقة: ص 1) 204

.106 ص 4و راجع نهاية ابن االثير/ ج بعد أن أورد هذا الحديث معلقا عليه بما نصه:92( قال ابن حجر في صواعقه ص 2) 205

» و شيعته هم أهل السنة ألنهم الذين أحبوهم كم��ا أم��ر الل��ه و رس��وله، و أم�ا غ��يرهم فأع�داؤه في الحقيق��ة ألن المحبة الخارجة عن الشرع المائدة عن سنن الهدى هي العداوة الكبرى. فلذا كانت سببا لهالكهم كما مر آنف��ا عن الصادق المصدوق ص�لى الل�ه علي�ه و آل�ه و أع�داؤهم الخ�وارج و نح�وهم من أه�ل الش��ام ال معاوي�ة و نح�وه من الصحابة ألنهم متأولون فلهم أجر و له ه�و و ش��يعته- ك�ابن حج�ر و أتباع�ه- أج��ران و يؤي��د م�ا قلن��ا من ان أولئ��ك

المبتدعة الرافضة و الشيعة و نحوهما ليسوا من شيعة علي و ذريته بل من أعدائهم- إلى آخر سفسطته.50

و اخرج الطبراني- كما في الصواعق أيضا- قال: »قال رسول الله صلى الله عليه و آله لعلي: أول أربعة يدخلون الجنة أنا و أنت و الحسن و

.206الحسين، و ذريتنا خلف ظهورنا، و شيعتنا عن أيماننا و شمائلنا« و أخرج أحمد بن حنبل في المناقب- كما في الصواعق أيضا- »ان رسول

الله صلى الله عليه و آله قال لعلي: أ ما ترضى انك معي في الجنة و.207الحسن و الحسين و شيعتنا عن ايماننا و شمائلنا«

- كما في تفسير آية المودة في القربى من مجمع البيان-208و أخرج الحاكم قال: ]قال رسول الله صلى الله عليه و209باالسناد إلى أبي إمامة الباهلي

آله: ان الله تعالى خلق______________________________

.92( كما في الصواعق المحرقة: ص 1).106 ص 4و راجع نهاية ابن االثير/ ج

بعد أن أورد هذا الحديث معلقا عليه92( قال ابن حجر في صواعقه ص 2)بما نصه:

»و شيعته هم أهل السنة ألنهم الذين أحبوهم كما أمر الله و رسوله، و أما غيرهم فأعداؤه في الحقيقة ألن المحبة الخارجة عن الشرع المائدة عن

سنن الهدى هي العداوة الكبرى. فلذا كانت سببا لهالكهم كما مر آنفا عن الصادق المصدوق صلى الله عليه و آله و أعداؤهم الخوارج و نحوهم من

أهل الشام ال معاوية و نحوه من الصحابة ألنهم متأولون فلهم أجر و له هو و شيعته- كابن حجر و أتباعه- أجران و يؤيد ما قلنا من ان أولئك المبتدعة

الرافضة و الشيعة و نحوهما ليسوا من شيعة علي و ذريته بل من أعدائهم-إلى آخر سفسطته.

/ الميمنية.96( الصواعق المحرقة/ البن حجر/ ص 3)/ الميمنية. ]شرف الدين[96( الصواعق المحرقة: ص 4).203/ ص 2( الحاكم الحسكاني/ في شواهد التنزيل/ ج 5) ( أبو أمامة الباهلي، و اسمه صدي بن عجالن، سكن مصر ثم انتقل منها6)

فسكن حمص من الشام و مات فيها سنة احدى و ثمانين و قيل سنة ست(.16/ ص 6و ثمانين )أسد الغابة/ ج

78الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: األنبياء من أشجار شتى، و خلقت أنا و علي من شجرة واحدة، فأنا اصلها و علي فرعها و فاطمة لقاحها و الحسن و الحسين ثمارها و أشياعنا أوراقها، فمن تعلق بغصن من اغصانها نجا، و من زاغ عنها هوى، و لو ان عبدا عبد

الله الف عام ثم الف عام ثم الف عام حتى يصير كالشن البالي و هو ال

/ الميمنية.96( الصواعق المحرقة/ البن حجر/ ص 3) 206/ الميمنية.] شرف الدين[96( الصواعق المحرقة: ص 4) 207.203/ ص 2( الحاكم الحسكاني/ في شواهد التنزيل/ ج 5) 208 ( أبو أمامة الباهلي، و اسمه صدي بن عجالن، سكن مصر ثم انتقل منها فسكن حمص من الشام و مات6)� 209

(.16/ ص 6فيها سنة احدى و ثمانين و قيل سنة ست و ثمانين) أسد الغابة/ ج 51

cم عليه أجرا إاليحبنا كبه الله على منخريه في النار، ثم تال: cك قcل ال أسئل.211[210المودة في القcربى

تنبيه: ال يخفى ان شيعة علي و أهل البيت هم أتباعهم في الدين و أشياعهم من

المسلمين، و نحن و الحمد لله قد انقطعنا إليهم في فروع الدين و عقائده، و أصول الفقه و قواعده، و علوم السنة و الكتاب، و فنون األخالق و

السلوك و اآلداب بخوعا المامتهم، و اقرارا بواليتهم، و قد والينا أولياءهم و جانبنا أعداءهم، عمال بقواعد المحبة، و طبقا الصول األخالق في المودة، فكنا بذلك لهم شيعة و كانوا لنا وسيلة و ذريعة. و الحمد لله على هدايته

و االعتصام212لدينه و التوفيق لما دعا إليه الرسول من التمسك بثقليه و أمان أهل األرض215، باب حطة214، و دخول مدينة علمه من بابها213بحبليه

، و الحمد لله الذي هدانا لهذا و ما كنا لنهتدي لو216و سفينة نجاة هذه األمةال ان هدانا الله.

و أخرج ابن سعد )كما في الصواعق( عن علي: »أخبرني رسول الله صلى الله عليه و آله ان أول من يدخل الجنة انا و فاطمة و الحسن و الحسين.

.217قلت: يا رسول الله فمحبونا؟ قال: من ورائكم«______________________________

.23( الشورى/ 1)، ط دار المعرفة.43 ص 9( مجمع البيان/ الطبرسي/ ج 2).53( تقدم في ص 3).53( تقدم في ص 4).66( تقدم في ص 5).53( تقدم في ص 6).53( تقدم في ص 7)/ الميمنية. ]شرف الدين[91( الصواعق المحرقة: ص 8)

79الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: )كما في الصواعق أيضا( مرفوعا: »إنما سميت ابنتي218و أخرج الديلمي

.219فاطمة ألن الله فطمها و محبيها عن النار«

.23( الشورى/ 1) 210، ط دار المعرفة.43 ص 9( مجمع البيان/ الطبرسي/ ج 2) 211.53( تقدم في ص 3) 212.53( تقدم في ص 4) 213.66( تقدم في ص 5) 214.53( تقدم في ص 6) 215.53( تقدم في ص 7) 216/ الميمنية.] شرف الدين[91( الصواعق المحرقة: ص 8) 217.1385 ح 346 ص 1( فردوس األخبار بمأثور الخطاب: ج 1) 218 من96/ دار القلم/ ب��يروت[ كم��ا في ص��فحة 313 ص 7( و أخرج النسائي نحوه] في المجل��د الراب��ع: ج 2)�� 219

الصواعق.] شرف الدين[52

- كما في الصواعق- انه صلى الله عليه و221 و الترمذي220و أخرج ابن حنبل آله أخذ بيد الحسنين و قال: »من أحبني و أحب هذين و أباهما و أمهما كان

.222معي في درجتي يوم القيامة« و أخرج الثعلبي في تفسيره الكبير باالسناد إلى جرير بن عبد الله البجلي

قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله: »من مات على حب آل مات شهيدا، أال و من مات على حب آل محمد مات مغفورا له، أال223محمد

و من مات على حب آل محمد______________________________

.1385 ح 346 ص 1( فردوس األخبار بمأثور الخطاب: ج 1) / دار القلم/313 ص 7( و أخرج النسائي نحوه ]في المجلد الرابع: ج 2)

من الصواعق. ]شرف الدين[96بيروت[ كما في صفحة / دار صادر.77 ص 1( مسند أحمد بن حنبل: ج 3)/ دار الكتب العلمية/ بيروت.3733 ح 599 ص 5( صحيح الترمذي: ج 4) من الصواعق( و زاد فيه:103( و أخرجه أيضا أبو داود )كما في صفحة 5)

»و مات متبعا لسنتي«، و بها يعلم ان اتباع سنته ال يكون اال بمحبتهم عليهم ح370السالم. ]شرف الدين[ اخرجه ابن المغازلي في المناقب: ص

/82/ المكتبة االسالمية، و الخطيب الخوارزمي في المناقب: ص 417مكتبة نينوى.

( المراد من آل محمد في هذا الحديث و نحوه مجموعهم من حيث6) المجموع، باعتبار ائمتهم الذين هم خلفاء رسول الله صلى الله عليه و آله و

أوصياؤه. و وارثو حكمه و أولياؤه، و هم الثقل الذي قرنه بالقرآن و نص على انهما ال يفترقان، فال يضل من تمسك بهما و ال يهتدي من تخلى عنهما،

و ليس المراد هنا من اآلل جميعهم على سبيل االستغراق و الشمول لكل فرد فرد، ألن هذه المرتبة السامية ليست اال ألولياء الله القوامين بأمره،

خاصة بحكم الصحاح المتواترة من طريق العترة الطاهرة. نعم تجب محبة جميع أهل بيته و ذريته كافة لتفرعهم من شجرته الطاهرة

صلى الله عليه و آله، و بذلك تحصل الزلفى لله تعالى و الشفاعة من جدهم بأبي هو و أمي، و كنت أوصيت أوالدي أن يكتبوا هذا الحديث على

كفني بعد الشهادتين أللقى الله تعالى بذلك، و اآلن اكرر وصيتي هذه إليهمو لتكن الكتابة على العمامة. ]شرف الدين[

/ دار صادر.77 ص 1( مسند أحمد بن حنبل: ج 3) 220/ دار الكتب العلمية/ بيروت.3733 ح 599 ص 5( صحيح الترمذي: ج 4) 221 من الصواعق( و زاد فيه:» و م��ات متبع��ا لس��نتي«، و به��ا103( و أخرجه أيضا أبو داود) كما في صفحة 5)�� 222

الم.] ش��رف ال��دين[ اخرج��ه ابن المغ��ازلي في المن��اقب: ص يعلم ان اتباع سنته ال يك��ون اال بمحبتهم عليهم الس��/ مكتبة نينوى.82/ المكتبة االسالمية، و الخطيب الخوارزمي في المناقب: ص 417 ح 370

( المراد من آل محمد في هذا الحديث و نحوه مجم��وعهم من حيث المجم��وع، باعتب��ار ائمتهم ال��ذين هم6)�� 223 خلفاء رسول الله صلى الله عليه و آله و أوصياؤه. و وارثو حكمه و أولياؤه، و هم الثقل الذي قرنه بالقرآن و نص على انهما ال يفترقان، فال يضل من تمسك بهما و ال يهتدي من تخلى عنهم��ا، و ليس الم��راد هن��ا من اآلل جميعهم على سبيل االستغراق و الشمول لكل فرد فرد، ألن هذه المرتبة السامية ليست اال ألولياء الل��ه الق��وامين ب��أمره،

خاصة بحكم الصحاح المتواترة من طريق العترة الطاهرة. نعم تجب محبة جميع أهل بيته و ذريته كافة لتفرعهم من شجرته الطاهرة صلى الله عليه و آل��ه، و ب��ذلك تحص��ل الزلفى لله تعالى و الشفاعة من جدهم بأبي هو و أمي، و كنت أوصيت أوالدي أن يكتبوا هذا الح��ديث على كف��نيبعد الشهادتين أللقى الله تعالى بذلك، و اآلن اكرر وصيتي هذه إليهم و لتكن الكتابة على العمامة.] شرف الدين[

53

80الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: مات تائبا، أال و من مات على حب آل محمد مات مؤمنا مستكمل االيمان،

أال و من مات على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر و نكير، أال و من مات على حب آل محمد يزف إلى الجنة كما تزف العروس إلى بيت زوجها، أال و من مات على حب آل محمد فتح له في قبره بابان إلى الجنة، أال و من مات على حب آل محمد جعل الله قبره مزار مالئكة

الرحمة، أال و من مات على حب آل محمد مات على السنة و الجماعة، أال و من مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه آيس من

.224رحمة الله- الحديث- في تفسير آية المودة في القربى من سورة225و قد ارسله الزمخشري

الشورى من كشافه ارسال المسلمات، و رواه المؤلفون في المناقب و مرسال مرة و مسندا تارات. و أنت تعلم ان هذه المنزلة226الفضائل

السامية إنما ثبتت لهم ألنهم حجج الله البالغة، و مناهل شرائعه السائغة و أمناؤه بعد النبي صلى الله عليه و آله على وحيه، و سفراؤه في أمره و

نهيه، فالمحب لهم بسبب ذلك محب لله و المبغض لهم مبغض لله. و منهنا قال فيهم الفرزدق:

من معشر حبهم دين وكفر و قربهم منجى و معتصمبغضهم

أو قيل من خير أهل األرضإن عد أهل التقى كانوا أئمتهم227قيل هم

-228 من الصواعق9و أخرج أحمد- كما في أواخر الفصل الثاني من الباب ______________________________

( تفسير الثعلبي/ مخطوط.1) ط/ دار الكتاب العربي.220 ص 4( تفسير الكشاف: ج 2) عن جرير بن عبد الله88 ص 2( اخرجه القندوزي في ينابيع المودة: ج 3)

/ ط175 استانبول. و النبهاني في الشرف المؤبد: ص 1البجلي/ ط .1989القاهرة

( البيتين من قصيدة الفرزدق مدح بها االمام زين العابدين عليه السالم و4) قصتها مشهورة و قد وردت في مصادر كثيرة و اخرجها جمع من االعالم،

3اخرج بعضا منها الشيخ سليمان القندوزي الحنفي في ينابيع المودة: ج استانبول، و راجع ديوان الفرزدق.1/ ط 7ص

.75( الصواعق المحرقة: ص 5)81الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

( تفسير الثعلبي/ مخطوط.1) 224 ط/ دار الكتاب العربي.220 ص 4( تفسير الكشاف: ج 2) 225 استانبول. و النبهاني1 عن جرير بن عبد الله البجلي/ ط 88 ص 2( اخرجه القندوزي في ينابيع المودة: ج 3) 226

.1989/ ط القاهرة 175في الشرف المؤبد: ص ( البيتين من قصيدة الفرزدق مدح بها االمام زين العابدين عليه السالم و قصتها مشهورة و قد وردت في4)� 227

3مصادر كثيرة و اخرجها جمع من االعالم، اخرج بعضا منها الشيخ سليمان القندوزي الحنفي في ينابيع المودة: ج استانبول، و راجع ديوان الفرزدق.1/ ط 7ص

.75( الصواعق المحرقة: ص 5) 22854

»عن علي قال: طلبني النبي صلى الله عليه و آله فوجدني في حائط فقال: قم و الله ألرضينك، أنت أخي و أبو ولدي تقاتل على سنتي، من مات

على عهدي فهو في كنز الجنة و من مات على عهدك فقد قضى نحبه، و من مات يحبك بعد موتك ختم الله له باألمن و االيمان ما طلعت شمس أو

غربت«. و أورد ابن حجر في أوائل المقصد الثاني من المقاصد التي ذكرها في آية

: »ان النبي صلى الله229المودة في القربى من صواعقه حديثا هذا لفظه عليه و آله خرج على أصحابه ذات يوم و وجهه مشرق كدائرة القمر، فسأله عبد الرحمن بن عوف عن ذلك فقال صلى الله عليه و آله: بشارة اتتني من

ربي في أخي و ابن عمي و ابنتي، بأن الله زوج عليا من فاطمة، و أمر رضوان خازن الجنان فهز شجرة طوبى فحملت رقاقا- يعني صكوكا- بعدد محبي اهل بيتي، و أنشأ تحتها مالئكة من نور دفع إلى كل ملك صكا، فإذا

استوت القيامة بأهلها نادت المالئكة في الخالئق فال يبقى محب ألهل البيت إال دفعت إليه صكا فيه فكاك من النار، فصار أخي و ابن عمي و ابنتي

و األخبار في هذا ال230فكاك رقاب رجال و نساء من أمتي من النار«يحتملها هذا االمالء، و في هذا القدر كفاية لمن كانت لله تعالى فيه عناية. فعسى أن يعرف الشيعي بعد هذا ان أهل السنة قد انصفوا و اعترفوا، و

عسى أن يعرف السني ان ال وجه بعد هذه المبشرات لشيء من الضغائن أو الهناة. و السالم على من اتبع السنن و جانب الفتن و رحمة الله و

بركاته.______________________________

من الصواعق و رواه غير واحد ممن كتب في103( راجعه في ص 1)المناقب و الفضائل.

]شرف الدين[/ اصدار مكتبة نينوى.246( راجع مناقب الخوارزمي: ص 2)

استانبول عن كتاب مودة القربى1/ ط 174 ص 1و ينابيع المودة: ج للهمداني.

83الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: الفصل الثامن ]تأويالت السلف[

85الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: الفصل الثامن ]تأويالت السلف[

]أوال[: نضمنه طائفة ممن تأولوا من السلف فخالفوا الجمهور و لم يقدحذلك في عدالتهم.

و غرضنا الذي نرمي إليه إنما هو إيضاح معذرة المتأولين من المسلمين، و ذلك أنك إذا رأيت صالح سلفك و من أخذت عنه دينك، و اتخذته واسطة بينك و بين نبيك صلى الله عليه و آله و هو يخالفك مجتهدا، و ينحو غير

من الصواعق و رواه غير واحد ممن كتب في المناقب و الفضائل.103( راجعه في ص 1) 229] شرف الدين[

/ اصدار مكتبة نينوى.246( راجع مناقب الخوارزمي: ص 2) 230 استانبول عن كتاب مودة القربى للهمداني.1/ ط 174 ص 1و ينابيع المودة: ج

55

نحوك متأوال فال جرم أنك تقطع حينئذ بمعذرة من يتأول من معاصريك نحوتأوله أو يخالفك مثل خالفه.

و أنا أرجو ممن خدمتهم من إخواني المسلمين بهذه الرسالة أن ينظروا بعين االنصاف هل كان بين الله عز و جل و بين أحد من الناس قرابة

، و إن حكمه231فيحابيه؟ كال! ما كان الله ليعاقب قوما بأمر يثيب به آخرينفي األولين

______________________________ ( على معنى أن أحدا يتأول فيصيب أو يخطأ فيكون له أجر، و آخر يتأول1)

أيضا فيعاقب،86الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

و اآلخرين لواحد، و ما بين الله تعالى و بين أحد من خلقه هوادة في إباحةحمى حرمه على العالمين.

إن المتأولين بما يخالف الجمهور من الصحابة و التابعين و تابعيهم كثيرونال يسعنا استقصاؤهم و إنما نذكر منهم ما يحصل به الغرض:

العقبي البدري سيد الخزرج و نقيبهم و جواد232هذا أبو ثابت سعد بن عبادة االنصار و عظيمهم، تخلف عن بيعة الخليفتين، و خرج مغاضبا إلى الشام،

للهجرة، و له كالم يوم السقيفة و بعده نلفت15فقتل غيلة بحوران سنة أو إلى تاريخ233الطالبين له إلى كتاب االمامة و السياسية البن قتيبة

، فاني236 أو غيرها من كتب السير و األخبار235 أو كامل ابن األثير234الطبري ال أظنه يخلو من كتاب يشتمل على ذكر السقيفة، و كل من ذكر سعدا من

أهل التراجم ذكر تخلفه عن البيعة، و مع ذلك لم يرتابوا في كونه من أفضل المسلمين و عدول المؤمنين، و ما ذاك إال لكونه متأوال، فهو معذور عندهم

و إن كان مخطئا. بن الجموح األنصاري البدري االحدي،237و هذا حباب بن المنذر

______________________________مع أن كليهما متأول.

( سعد بن عبادة بن دليم بن حارثة الخزرجي، كان سيدا جوادا، و هو1) صاحب راية االنصار في المشاهد كلها، و كان وجيها في االنصار ذا رئاسة و

( على معنى أن أحدا يتأول فيصيب أو يخطأ فيكون له أج�ر، و آخ�ر يت��أول أيض�ا فيع��اقب، م�ع أن كليهم�ا1)� 231متأول.

( سعد بن عبادة بن دليم بن حارثة الخزرجي، كان سيدا جوادا، و هو ص��احب راي��ة االنص��ار في المش��اهد1)�� 232 كلها، و كان وجيها في االنصار ذا رئاسة و سيادة يعترف قومه له بها، و موقفه ي�وم الس��قيفة مع�روف م�دون في كتب االخبار و السير، امتنع عن بيعة أبي بكر و سار إلى الشام فأقام بحوران إلى أن قتل. رمياه خالد بن الوليد و آخر بسهام و ألقياه في بئر، و قيل رماه المغيرة بن شعبة، و قيل قتلته الجن و هو ال يص�ح. راج�ع ش�رح النهج: ج

.223 ص 17.28 ص 1( االمامة و السياسة/ البن قتيبة الدينوري/ ج 2) 233.1939 مطبعة االستقامة بالقاهرة- 456- 455 ص 2( تاريخ الطبري: ج 3) 234.1965/ بيروت/ 325 ص 2( الكامل البن االثير: ج 4) 235 /357 ص 2/ منشورات الشريف الرضي، و أسد الغابة: ج 68-� 67( راجع تاريخ الخلفاء/ للسيوطي: ص 5)� 236

/ نشر المكتبة االسالمية/ بيروت.356 ص 3دار احياء التراث العربي/ بيروت، و السيرة الحلبية: ج ( حباب بن المنذر بن الجموح بن زيد األنصاري الخزرجي ممن شهد بدرا و هو الذي أشار على النبي صلى6) 237

الله عليه و آله بجعل اآلبار خلف ظهور المسلمين يوم بدر، و شهد الحباب المش�اهد كله�ا م�ع رس�ول الل�ه ص�لىالله عليه و آله. و هو صاحب الموقف المشهور يوم السقيفة.

.436 ص 1راجع في ترجمته أسد الغابة ج 56

سيادة يعترف قومه له بها، و موقفه يوم السقيفة معروف مدون في كتب االخبار و السير، امتنع عن بيعة أبي بكر و سار إلى الشام فأقام بحوران إلى أن قتل. رمياه خالد بن الوليد و آخر بسهام و ألقياه في بئر، و قيل

رماه المغيرة بن شعبة، و قيل قتلته الجن و هو ال يصح. راجع شرح النهج:.223 ص 17ج .28 ص 1( االمامة و السياسة/ البن قتيبة الدينوري/ ج 2).1939 مطبعة االستقامة بالقاهرة- 456- 455 ص 2( تاريخ الطبري: ج 3).1965/ بيروت/ 325 ص 2( الكامل البن االثير: ج 4) / منشورات الشريف68- 67( راجع تاريخ الخلفاء/ للسيوطي: ص 5)

/ دار احياء التراث العربي/ بيروت، و357 ص 2الرضي، و أسد الغابة: ج / نشر المكتبة االسالمية/ بيروت.356 ص 3السيرة الحلبية: ج

( حباب بن المنذر بن الجموح بن زيد األنصاري الخزرجي ممن شهد بدرا6)و هو الذي

87الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: تخلف عن البيعة أيضا كما هو معلوم بحكم الضرورة من تاريخ السلف، فلم

يقدح ذلك في عدالته و ال أنقص من فضله، و هو القائل: »أنا جذيلها أنا أبو شبل فى عرينة األسد، و الله لئن238المحكك، و عذيقها المرجب

، و لو ال240. و له كالم آخر رأينا اإلعراض عنه أولى239شئتم لنعيدنها جذعة معذرة المتأولين ما كان أهل السنة ليقطعوا بأن هذا الرجل من أفاضل

أهل الجنة، و مع مكاشفته للخليفتين بما هو مبسوط في كتب الفريقين. و هذا أمير المؤمنين عليه السالم، و عمه العباس و بنوه، و عتبة بن أبي

لهب، و سائر بني هاشم، و سلمان الفارسي، و أبو ذر، و المقداد، و عمار، و الزبير، و خزيمة بن ثابت، و أبي بن كعب، و فروة بن عمرو بن ودقة األنصاري، و خالد بن سعد بن العاص، و البراء بن عازب، و نفر غيرهم

أيضا بحكم ما تواتر من األخبار، و اتضح اتضاح الشمس241تخلفوا عن البيعة ،242في رائعة النهار، و قد نص الشيخان البخاري و مسلم في صحيحيهما

على تخلف علي عن البيعة حتى لحقت______________________________

أشار على النبي صلى الله عليه و آله بجعل اآلبار خلف ظهور المسلمين( الجذيل مصغر جذل: عود ينصب للجرباء لتحتك به، و العذيق مصغر عذق: قنو النخلة.1) 238

و المرجب: المبجل، و التصغير هنا للتعظيم.) راجع المعجم الوسيط(.] شرف الدين[(.44/ ص 8( ان شئتم اعدناها جذعة، أي أول ما يبتدأ فيها) كما في لسان العرب ج 2) 239 ، و أس��د25 ص 1 مطبعة االستقامة، و االمامة و السياسة ج 458-�� 457 ص 2( راجع تاريخ الطبري: ج 3)�� 240

.436 ص 1الغابة: ج ص2 ط مؤسسة األعلمي/ بيروت، و راجع تاريخ اليعق�وبي/ ج 75 ص 1( راجع: االحتجاج/ للطبرسي: ج 4)� 241

103. من تاريخ ابن االثير/ طبعة قديمة، و ت��اريخ ابن11 بهامش الجزء 113-�� 112و روضة المناظر/ البن الشحنة: ص

ط/ المكتبة االسالمية/ بيروت.356 ص 3، و السيرة الحلبية: ج 1965/ بيروت/ 331 ص 2االثير: ج 1309 من الجزء الثالث من صحيح البخاري المطبوع في مصر سنة 36( راجع اواخر باب غزوة خيبر ص 5)� 242

ط دار احياء التراث العربي/ ب��يروت[، أو ب��اب178-�� 177 ص 5و في هامشه تعليقة السدي،] صحيح البخاري ج قول النبي صلى الله عليه و آله» ال نورث ما تركنا فهو صدقة« من كتاب الجه��اد و الس��ير من ص��حيح مس��لم في

/ ط دار احياء ال��تراث1759 ح 1380 ص 3] صحيح مسلم: ج 1327 من الجزء الثاني طبع مصر سنة 72صفحة العربي[ تجد التصريح بتخلفه عن البيعة مسندا إلى أم المؤمنين عائشة) رضي الله عنها(.

] شرف الدين[57

يوم بدر، و شهد الحباب المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه و آله.و هو صاحب الموقف المشهور يوم السقيفة.

.436 ص 1راجع في ترجمته أسد الغابة ج ( الجذيل مصغر جذل: عود ينصب للجرباء لتحتك به، و العذيق مصغر1)

عذق: قنو النخلة. و المرجب: المبجل، و التصغير هنا للتعظيم. )راجع المعجم الوسيط(.

]شرف الدين[ ( ان شئتم اعدناها جذعة، أي أول ما يبتدأ فيها )كما في لسان العرب ج2)(.44/ ص 8 مطبعة االستقامة، و االمامة458- 457 ص 2( راجع تاريخ الطبري: ج 3)

.436 ص 1، و أسد الغابة: ج 25 ص 1و السياسة ج ط مؤسسة األعلمي/ بيروت،75 ص 1( راجع: االحتجاج/ للطبرسي: ج 4)

.103 ص 2و راجع تاريخ اليعقوبي/ ج من تاريخ11 بهامش الجزء 113- 112و روضة المناظر/ البن الشحنة: ص

، و1965/ بيروت/ 331 ص 2ابن االثير/ طبعة قديمة، و تاريخ ابن االثير: ج ط/ المكتبة االسالمية/ بيروت.356 ص 3السيرة الحلبية: ج

من الجزء الثالث من صحيح36( راجع اواخر باب غزوة خيبر ص 5)البخاري المطبوع

88الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: سيدة النساء بأبيها صلى الله عليه و آله و انصرفت عنه وجوه الناس.

و صرح بتخلفه المؤرخون كابن جرير الطبري في موضعين من أحداث ، و ابن عبد ربه المالكي في243السنة الحادية عشرة من تاريخه المشهور

، و ابن قتيبة في أوائل244حديث السقيفة من الجزء الثاني من العقد الفريد ، و ابن الشحنة حيث ذكر بيعة السقيفة في245كتابه االمامة و السياسة ، و أبي الفداء حيث أتى على ذكر أخبار أبي بكر246كتابه »روضة المناظر«

و نقله247و خالفته في تاريخه الموسوم بالمختصر في أخبار البشر عن عروة ابن الزبير في مقام االعتذار عن248المسعودي في مروج الذهب

إذ هم بتحريق بيوت بني هاشم249أخيه عبد الله______________________________

5 و في هامشه تعليقة السدي، ]صحيح البخاري ج 1309في مصر سنة ط دار احياء التراث العربي/ بيروت[، أو باب قول النبي178- 177ص

.448 و ص. 444 ص 2( تاريخ الطبري: ج 1) 243 و في هامشها زهر اآلداب.1315 من النسخة المطبوعة في مصر سنة 197( في ص 2) 244

.1987 ط دار الكتب العلمية/ بيروت 13 ص 5] شرف الدين[ العقد الفريد: ج .12 ص 1( االمامة و السياسة: ج 3) 245 ( هذا الكتاب و مروج الذهب مطبوعان في الهامش من كامل ابن االثير، اما مروج ال��ذهب فمطب��وع م��ع4)�� 246

الخمس االول من مجلدات الكامل و هذا الكتاب- أعني تاريخ ابن الش��حنة- في ه��امش المجل��د االخ��ير المش��تمل من الج��زء الح��ادي عش��ر فراج��ع.] ش��رف112، و ما نقلناه عنه هنا موجود في ص��فحة 12 و جزء 11على جزء

- بهامش/ ابن االثير.113 ص 11الدين[ راجع روضة المناظر/ البن الشحنة ج ه بمصر.1325 1/ ط 156 ص 1( المختصر في أخبار البشر/ البي الفداء: ج 5) 247/ ط السعادة/ القاهرة.86 ص 3( مروج الذهب/ المسعودي: ج 6) 248 259( عرفت ان مروج الذهب مطبوع في هامش ابن االثير، و ما نقلناه اآلن عنه موجود في آخر صفحة 7)� 249

من الجزء السادس فراجع.] شرف الدين[58

صلى الله عليه و آله »ال نورث ما تركنا فهو صدقة« من كتاب الجهاد و من الجزء الثاني طبع مصر سنة72السير من صحيح مسلم في صفحة

/ ط دار احياء التراث1759 ح 1380 ص 3 ]صحيح مسلم: ج 1327 العربي[ تجد التصريح بتخلفه عن البيعة مسندا إلى أم المؤمنين عائشة

)رضي الله عنها(.]شرف الدين[

.448 و ص. 444 ص 2( تاريخ الطبري: ج 1) و في1315 من النسخة المطبوعة في مصر سنة 197( في ص 2)

هامشها زهر اآلداب. ط دار الكتب العلمية/ بيروت13 ص 5]شرف الدين[ العقد الفريد: ج

1987..12 ص 1( االمامة و السياسة: ج 3) ( هذا الكتاب و مروج الذهب مطبوعان في الهامش من كامل ابن االثير،4)

اما مروج الذهب فمطبوع مع الخمس االول من مجلدات الكامل و هذا الكتاب- أعني تاريخ ابن الشحنة- في هامش المجلد االخير المشتمل على

من الجزء112، و ما نقلناه عنه هنا موجود في صفحة 12 و جزء 11جزء الحادي عشر فراجع. ]شرف الدين[ راجع روضة المناظر/ البن الشحنة ج

- بهامش/ ابن االثير.113 ص 11 ه1325 1/ ط 156 ص 1( المختصر في أخبار البشر/ البي الفداء: ج 5)

بمصر./ ط السعادة/ القاهرة.86 ص 3( مروج الذهب/ المسعودي: ج 6) ( عرفت ان مروج الذهب مطبوع في هامش ابن االثير، و ما نقلناه اآلن7)

عنه موجود في89الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

عند251، و رواه الشهرستاني عن النظام250عليهم حين تخلفوا عن بيعته ، و أورده ابن أبي الحديد252ذكره للفرقة النظامية في كتابه الملل و النحل

، و نقله253المعتزلي الحنفي في أوائل الجزء السادس من شرح النهج عن كتاب المحاسن و أنفاس الجواهر، و غرر ابن254العالمة في نهج الصدق

لبيعة السقيفة255خزرانة و غيرها من الكتب المعتبرة، و أفرد أبو مخنف كتابا على حدة فيه تفصيل ما أجملناه من تخلف علي عن البيعة و عدم

اقراره لهم بالطاعة. و هذا من أدل األمور على معذرة المتأولين، و من يجترئ على أخي النبي و

cم الكتاب لدينا لعلي حكيموليه و وارثه و وصيه هc في أ فيقول إنه256 و إن.86- 85 ص 3( راجع مروج الذهب: ج 1) 250 ه من أئمة المعتزلة انفرد بآراء خاص��ة و231( ابراهيم بن سيار بن هانئ البصري أبو اسحاق النظام ت 2)�� 251

/ ص2إليه تنسب الفرقة النظامية، تبحر في علوم الفلسفة و له كتب فيها. راجع في ترجمته النج��وم الزاه��رة ج .346/ ص 1 و خطط المقريزي ج 234

ط القاهرة/ نشر مكتبة انجلو المصرية.59 ص 1( الملل و النحل: ج 3) 252.1959/ ط الحلبي و أوالده/ 48- 47 ص 6( شرح ابن أبي الحديد/ ج 4) 253 ه.1414 نشر دار الهجرة/ قم/ 271( نهج الصدق/ العالمة الحلي/ ص 5) 254 مطبعة االستقامة.448 ص 2( راجع ما رواه الطبري في تاريخه عنه: ج 6) 255.4( الزخرف: 7) 256

59

و أطاعه من هذه257كان حينئذ عاصيا لله سبحانه، و هو أول من آمن به األمة، أو يقول انه كان مخالفا للسنة، و هو قيمها و وارثها و صاحب العناء

بتأييدها، و قد______________________________

من الجزء السادس فراجع. ]شرف الدين[259آخر صفحة .86- 85 ص 3( راجع مروج الذهب: ج 1) ه من231( ابراهيم بن سيار بن هانئ البصري أبو اسحاق النظام ت 2)

أئمة المعتزلة انفرد بآراء خاصة و إليه تنسب الفرقة النظامية، تبحر في / ص2علوم الفلسفة و له كتب فيها. راجع في ترجمته النجوم الزاهرة ج

.346/ ص 1 و خطط المقريزي ج 234 ط القاهرة/ نشر مكتبة انجلو المصرية.59 ص 1( الملل و النحل: ج 3).1959/ ط الحلبي و أوالده/ 48- 47 ص 6( شرح ابن أبي الحديد/ ج 4) ه.1414 نشر دار الهجرة/ قم/ 271( نهج الصدق/ العالمة الحلي/ ص 5) مطبعة االستقامة.448 ص 2( راجع ما رواه الطبري في تاريخه عنه: ج 6).4( الزخرف: 7) / تحقيق السقا و آخرين/ تحت262 ص 1( راجع سيرة ابن هشام: ج 8)

-15عنوان »علي بن أبي طالب أول ذكر أسلم«. و مناقب الخوارزمي: ص المكتبة16- 14 اصدار مكتبة نينوى، و مناقب ابن المغازلي: ص 21

االسالمية و في مناقب علي بن أبي طالب من كتاب المسند/ المطبوع مع عن سلمان عن النبي صلى الله عليه10 ح 431مناقب ابن المغازلي ص

و آله قال: أول هذه االمة ورودا على نبيها أولها اسالما علي بن أبي طالب -4585 و 4582 ح 121- 120 ص 3عليه السالم، و مستدرك الحاكم: ج

/ دار الكتب العلمية.458790الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

، أو يزعم انه كان مفارقا لشقيقه القرآن و قد نص258انتهى إليه ميراثها أو يتوهم انه كان مجانبا259النبي صلى الله عليه و آله على انهما ال يفترقان

، أو يقول انه كان260للصواب، و قد اذهب عنه الرجس و طهره نص الكتاب / تحقيق السقا و آخرين/ تحت عنوان» علي بن أبي طالب أول ذكر262 ص 1( راجع سيرة ابن هشام: ج 8) 257

المكتب��ة16-� 14 اص��دار مكتب��ة نين��وى، و من��اقب ابن المغ�ازلي: ص 21-� 15أسلم«. و مناقب الخوارزمي: ص 10 ح 431االسالمية و في مناقب علي بن أبي طالب من كتاب المسند/ المطبوع م��ع من��اقب ابن المغ��ازلي ص

عن سلمان عن النبي صلى الله عليه و آله قال: أول هذه االمة ورودا على نبيها أولها اس��الما علي بن أبي ط��الب/ دار الكتب العلمية.4587- 4585 و 4582 ح 121- 120 ص 3عليه السالم، و مستدرك الحاكم: ج

��ه و ابن عم��ه، و وارث علم��ه فمن أح��ق ب��ه م��ني(1)�� 258 الم:) اني ألخ��وه و ولي ( اش��ارة إلى قول��ه علي��ه الس��.4635 ح 136 ص 3المستدرك: ج

« عن أم74( اخرج الطبراني في االوسط:» كما في الفصل الثاني من الباب التاسع من الصواعق صفحة 2) 259 سلمة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله يقول: علي مع القرآن و القرآن م��ع علي ال يفترق��ان ح��تى

يردا علي الحوض.] شرف الدين[cم تطهيرا\i( اشارة إلى قوله تعالى:\3)� 260 cطهرك جس أهل البيت و ي cمc الر cذهب عنك هc لي cريدc الل ما ي - االحزاب:E إن 49- نزلت هذه اآلية في النبي صلى الله عليه و آله و أهل بيته عليهم السالم كما في خص��ائص النس��ائي: ص 33

عن أم سلمة. قال رواه الترم��ذي و مس��لم، و207 ص 4اصدار مكتبة نينوى/ طهران، و التاج الجامع لالصول: ج / مكتبة نين��وى، ين��ابيع224 و ص 23 ط الميمنية، و مناقب الخوارزمي: ص 137 و ص 85الصواعق المحرقة ص

ح1883 ص 4 و مواضع اخر/ استانبول، و الحديث رواه مسلم بسنده عن عائشة في ج 107- 106المودة: ص ح451 ص 2، و ج 4709-�� 4705 ح 159-�� 158 ص 3/ دار احي��اء ال��تراث، و الح��اكم في المس��تدرك: ج 2424 -175 دار الكتب العلمية، النور المشتعل من كتاب م��ا ن��زل من الق��رآن في علي/ ألبي نعيم: ص 3359 و 3358

.1406/ 1 ط 460 ح 17660

متنكبا عن الحق، و قد قال رسول الله صلى الله عليه و آله: »علي مع أو يقول انه قعد به الجهل261الحق و الحق مع علي يدور معه كيف دار«

و باب مدينة العلم )و من262بحكم هذه البيعة، و هو أقضى األمة______________________________

( اشارة إلى قوله عليه السالم: )اني ألخوه و وليه و ابن عمه، و وارث1).4635 ح 136 ص 3علمه فمن أحق به مني( المستدرك: ج

( اخرج الطبراني في االوسط: »كما في الفصل الثاني من الباب التاسع2) « عن أم سلمة قالت: سمعت رسول الله صلى74من الصواعق صفحة

الله عليه و آله يقول: علي مع القرآن و القرآن مع علي ال يفترقان حتىيردا علي الحوض. ]شرف الدين[

جس أهل البيت( اشارة إلى قوله تعالى:3) cمc الر cذهب عنك هc لي cريدc الل ما ي إن cم تطهيرا cطهرك - نزلت هذه اآلية في النبي صلى الله عليه33- االحزاب: و ي

اصدار49و آله و أهل بيته عليهم السالم كما في خصائص النسائي: ص عن أم سلمة.207 ص 4مكتبة نينوى/ طهران، و التاج الجامع لالصول: ج

ط137 و ص 85قال رواه الترمذي و مسلم، و الصواعق المحرقة ص / مكتبة نينوى، ينابيع224 و ص 23الميمنية، و مناقب الخوارزمي: ص

و مواضع اخر/ استانبول، و الحديث رواه مسلم107- 106المودة: ص / دار احياء التراث، و2424 ح 1883 ص 4بسنده عن عائشة في ج

ص2، و ج 4709- 4705 ح 159- 158 ص 3الحاكم في المستدرك: ج دار الكتب العلمية، النور المشتعل من كتاب ما3359 و 3358 ح 451

.1406/ 1 ط 460 ح 176- 175نزل من القرآن في علي/ ألبي نعيم: ص ذاكرا قول أبي الحسن األشعري، و ارسله94 ص 1( الملل و النحل: ج 4)

321 ص 14 ارسال المسلمات، تاريخ الخطيب البغدادي: ج 33في ص ح135 ص 3 نحوه، و المستدرك: ج 56نحوه، مناقب الخوارزمي: ص

.337: 3 نحوه. و راجع التاج الجامع/ 4629 ( اشارة إلى قوله صلى الله عليه و آله: )أقضاكم علي( كما في5)

/ دار احياء التراث، و قول عمر بن38 ص 3االستيعاب بهامش االصابة: ج كتاب التفسير )أقضانا علي(23 ص 6الخطاب. كما في صحيح البخاري: ج

و قوله صلى الله عليه و آله: )أقضى هذه االمة علي( كما في مناقب / مكتبة نينوى و في لفظ )اقضى امتي علي بن أبي41الخوارزمي: ص

استانبول.1/ ط 73 ص 1طالب( كما في ينابيع المودة: ج 91الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

.263عنده علم الكتاب( ارسال المس��لمات،33 ذاكرا قول أبي الحسن األشعري، و ارسله في ص 94 ص 1( الملل و النحل: ج 4)�� 261

ح135 ص 3 نح��وه، و المس��تدرك: ج 56 نحوه، مناقب الخوارزمي: ص 321 ص 14تاريخ الخطيب البغدادي: ج .337: 3 نحوه. و راجع التاج الجامع/ 4629

/38 ص 3( اشارة إلى قوله صلى الله عليه و آله:) أقضاكم علي( كما في االستيعاب بهامش االصابة: ج 5)� 262 كت��اب التفس��ير) أقض��انا علي( و23 ص 6دار احياء التراث، و قول عمر بن الخطاب. كما في صحيح البخاري: ج

/ مكتبة نينوى و في لفظ)41قوله صلى الله عليه و آله:) أقضى هذه االمة علي( كما في مناقب الخوارزمي: ص استانبول.1/ ط 73 ص 1اقضى امتي علي بن أبي طالب( كما في ينابيع المودة: ج

cم و من عندهc علمc الكت��اب\i( اشارة إلى اآلية الكريمة\1)� 263 - و43- الرع�د: E قcل كفى بالله شهيدا بيني و بينكالم راج��ع ش��واهد التنزي��ل للحس��كاني: ج و427-�� 422 ح 306 ص 1الذي عنده علم الكتاب هو علي علي��ه الس��

61

264و هذا أبو سفيان صخر بن حرب تخلف عن البيعة أيضا و هو القائل يومئذ

اني أرى غبرة ال يطفئها إال دم، و جعل يطوف في أزقة المدينة و يقول: بني هاشم ال تطمعوا الناس

و ال سيما تيم بن مرة أو عديفيكم

و ليس لها إال أبو حسنفما األمر إال فيكم و إليكم265علي

فما بال هذا األمر في أقل حي من قريش، ثم قال لعلي: ابسط266و قال يديك أبايعك، فو الله لئن شئت ألمألنها عليه خيال و رجاال، فأبى أمير

المؤمنين عليه السالم، فتمثل بقول المتلمس:إال األذالن عير الحي و الوتدو لن يقيم على خسف يراد به

هذا على الخسف مربوط267و ذا يشج فال يبكي له أحدبرمته

هذا بعض ما كان منه يومئذ، و نحن )االمامية( ال نحمل فعله هذا إال على إرادة الفتنة، و شق عصا المسلمين، و لذا زجره أمير المؤمنين عليه

:268السالم و قال لهو الله إنك ما أردت بهذا إال الفتنة، و انك و الله طالما بغيت لالسالم شرا.

______________________________cم و من عندهc( اشارة إلى اآلية الكريمة1) ه شهيدا بيني و بينك قcل كفى بالل

- و الذي عنده علم الكتاب هو علي عليه السالم43- الرعد: علمc الكتاب و ينابيع427- 422 ح 306 ص 1راجع شواهد التنزيل للحسكاني: ج

استانبول و ما نزل من القرآن في علي/ ألبي1/ ط 102 ص 1المودة ج ه.1406، 1/ ط 33 ح 125نعيم: ص

( هذا و ما بعده حتى األبيات موجود في حديث السقيفة من العقد الفريد2)فراجع.

]شرف الدين[/ دار الكتب العلمية/ بيروت.11 ص 5( العقد الفريد: ج 3) ( هذا و ما بعده من ]األبيات الشعرية[ موجود في حديث السقيفة من4)

كامل ابن االثير.]شرف الدين[

/ دار صادر، و راجع1965/ بيروت 326 ص 2( الكامل في التاريخ: ج 5)تاريخ الطبري:

،1/ ط 33 ح 125 اس��تانبول و م��ا ن��زل من الق��رآن في علي/ ألبي نعيم: ص 1/ ط 102 ص 1ين��ابيع الم��ودة ج ه.1406

( هذا و ما بعده حتى األبيات موجود في حديث السقيفة من العقد الفريد فراجع.2) 264] شرف الدين[

/ دار الكتب العلمية/ بيروت.11 ص 5( العقد الفريد: ج 3) 265( هذا و ما بعده من] األبيات الشعرية[ موجود في حديث السقيفة من كامل ابن االثير.4) 266

] شرف الدين[/ دار صادر، و راجع تاريخ الطبري:1965/ بيروت 326 ص 2( الكامل في التاريخ: ج 5) 267.449 ص 2ج . و راجع تاريخ الطبري/ ج326 ص 2( نقلناه عن كامل ابن األثير.] شرف الدين[ راجع كامل ابن االثير: ج 6) 268.449 ص 2

62

.449 ص 2ج 2( نقلناه عن كامل ابن األثير. ]شرف الدين[ راجع كامل ابن االثير: ج 6)

.449 ص 2. و راجع تاريخ الطبري/ ج 326ص 92الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

،269و إنما ذكرناه في عداد المتأولين مجاراة لمن يحمل أفعاله على الصحة لتتم حجتنا عليهم به في معذرة المتأولين، ضرورة انه ال يمكن أن يكون

معذورا عندهم في هذا التخلف إال بناء على ذلك األصل. و هذه سيدة نساء العالمين، و بضعة خاتم النبيين و المرسلين صلى الله

عليه و آله، قد علم الناس ما كان بينها و بين أبي بكر إذ هجرته فلم تكلمه حتى ماتت و دفنها أمير المؤمنين ليال، و لم يؤذن بها إال نفرا من شيعته لئال

يصلي عليها غيرهم، و هذا من المسلمات، أخرجه البخاري و مسلم في ، و رواه اإلمام أحمد من حديث أبي بكر في الجزء األول من270الصحيحين

، و حسبك273، و نص عليه أرباب السير272، و ذكره أهل األخبار271مسنده ، و نقله274من ذلك ما أودعه اإلمام ابن قتيبة في كتابه االمامة و السياسة

.275العالمة المعتزلي عن ثقاة المؤرخين في شرحه لنهج البالغة و لها خطبتان تفرغ فيهما عن لسان أبيها صلى الله عليه و آله، احداهما في

ميراثها، و الثانية في أمر الخالفة، أوردهما أحمد بن عبد العزيز الجوهري،276في كتابه

______________________________ و ما بعدها.125( الصواعق المحرقة/ ص 1) من الجزء الخامس[ من177( راجع أواخر باب غزوة خيبر في ]صفحة 2)

من الجزء الثامن[185صحيح البخاري، و أول كتاب الفرائض في ]صفحة من صحيحه أيضا، أو باب قول النبي صلى الله عليه و آله »ال نورث ما

/ دار احياء1759 ح 1380تركنا فهو صدقة« من كتاب الجهاد في ]صفحة التراث[ من صحيح مسلم. ]شرف الدين[

/ دار صادر.6 ص 1( مسند أحمد بن حنبل: ج 3) كتاب السير1609 و 1608 ح 157 ص 4( راجع صحيح الترمذي: ج 4)

.127 ص 2، و تاريخ اليعقوبي: ج 44باب / دار الكتب العلمية.44( راجع فتوح البلدان/ للبالذري: ص 5).31- 30 ص 3( االمامة و السياسة: ج 6).350 ص 16( شرح النهج البن أبي الحديد: ج 7)

و ما بعدها.125( الصواعق المحرقة/ ص 1) 269 من الج��زء الخ��امس[ من ص��حيح البخ��اري، و أول كت��اب177( راجع أواخر باب غزوة خيبر في] ص��فحة 2)�� 270

من الجزء الثامن[ من صحيحه أيضا، أو باب قول النبي صلى الله عليه و آله» ال نورث185الفرائض في] صفحة / دار احياء التراث[ من صحيح مس��لم.] ش��رف1759 ح 1380ما تركنا فهو صدقة« من كتاب الجهاد في] صفحة

الدين[/ دار صادر.6 ص 1( مسند أحمد بن حنبل: ج 3) 271 ص2، و تاريخ اليعقوبي: ج 44 كتاب السير باب 1609 و 1608 ح 157 ص 4( راجع صحيح الترمذي: ج 4) 272

127./ دار الكتب العلمية.44( راجع فتوح البلدان/ للبالذري: ص 5) 273.31- 30 ص 3( االمامة و السياسة: ج 6) 274.350 ص 16( شرح النهج البن أبي الحديد: ج 7) 275( كتاب السقيفة للجوهري: كما في شرح النهج. السابق.8) 276

63

( كتاب السقيفة للجوهري: كما في شرح النهج. السابق.8)93الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

278، و إليكهما في كتاب بالغات النساء277و العالمة المعتزلي في شرح النهج

، و غيرها من كتب الفريقين؛ لتكون على يقين من280 و البحار279و االحتجاجمعذرة المتأولين.

و هذا أبو سليمان خالد بن الوليد المخزومي، قتل يوم البطاح مالك بن نويرة بن حمزة بن شداد بن عبد بن ثعلبة بن يربوع التميمي، و نكح زوجته

أم تميم بنت المنهال و كانت من أجمل النساء، ثم رجع إلى المدينة و قد غرز في عمامته أسهما، فقام إليه عمر رضى الله عنه فنزعها و حطمها، و

: قتلت امرأ مسلما ثم نزوت282 و غيره-281قال له- كما في تاريخ ابن األثير على امرأته، و الله ألرجمنك بأحجارك. ثم قال ألبي بكر- كما في ترجمة

وثيمة بن موسى من وفيات ابن خلكان-: إن خالدا قد زنى فارجمه. قال: ما كنت ألرجمه، فانه تأول فأخطأ. قال: إنه قتل مسلما فاقتله به. قال: ما

كنت ال قتله به، إنه تأول فأخطأ. فلما أكثر عليه قال: ما كنت ألشيم سيفا سله الله تعالى، و ودى مالكا من بيت المال، و فك األسرى و السبايا من

.283آله . و قد ذكرها284و هذه واقعة من المسلمات، ال ريب في صدورها من خالد

محمد______________________________

.234 ص 16 و راجع ج 251- 250 ص 16( شرح النهج: ج 1) و ما بعدها طبعة دار النهضة الحديثة[. لمؤلفه أبي23( بالغات النساء: ]2)

. ]شرف الدين[280الفضل أحمد بن أبي طاهر المتوفى سنة و ما بعدها/ انتشارات216 و ما بعدها و ص 253 ص 1( االحتجاج: ج 3)

اسوة قم..234 ص 16 و راجع ج 251- 250 ص 16( شرح النهج: ج 1) 277 و ما بعدها طبع��ة دار النهض��ة الحديث��ة[. لمؤلف��ه أبي الفض��ل أحم��د بن أبي ط��اهر23( بالغات النساء:] 2)�� 278

.] شرف الدين[280المتوفى سنة و ما بعدها/ انتشارات اسوة قم.216 و ما بعدها و ص 253 ص 1( االحتجاج: ج 3) 279/ مؤسسة الوفاء، و المجلد الثامن/ طبعة قديمة.162- 158/ ص 43( البحار/ ج 4) 280.1965/ بيروت 359 ص 2( تاريخ ابن األثير: ج 5) 281 مطبعة االستقامة.504- 503 ص 2( تاريخ الطبري: ج 6) 282/ دار صادر.14 ص 6( وفيات األعيان: ج 7) 283 ( و له واقعة أخرى أيام رسول الله صلى الله عليه و آله، و ذلك انه بعثه إلى بني جذيمة داعيا و لم يبعثه8)� 284

مقاتال، و كانت جذيمة قتلت في الجاهلية عمه الفاكه بن المغيرة، فلما ورد عليهم قال لهم: ض��عوا س��الحكم ف��ان الناس قد أسلموا، فوضعوا سالحهم فأمر بهم فكتفوا ثم عرضهم على السيف و قت��ل منهم مقتل��ة عظيم��ة، فلم��ا انتهى الخبر إلى النبي صلى الله عليه و آله رفع يده إلى الس��ماء فق��ال» كم��ا في ب��اب بعث خال��د بن الولي��د إلى

من جزئ�ه الخ�امس[«: اللهم اني أب�رأ إلي�ك مم�ا203جذيمة من كتاب المغازي من صحيح البخاري في ص�فحة] صنع خالد- مرتين.

ص2[ و غ��يره] في مغ��ازي الواق��دي: ج 1965/ ب��يروت 256 ص 2ثم أرسل عليا» كما في كامل ابن االث��ير] ج تحقيق مارسدن جونسن[« و معه مال، و امره أن ينظر في أمرهم ف��ودى لهم ال��دماء و االم��وال ح��تى ان��ه882

ودى ميلغة الكلب، و بقي معه من المال فضلة، فقال لهم: هل بقي لكم مال أو دم لم يود؟ قالوا: ال. ق��ال: ف��اني أعطيكم هذه البقية احتياطا لرسول الله صلى الله عليه و آله ففعل ثم رجع ف�أخبر الن�بي ص�لى الل�ه علي�ه و آل�ه

فقال: أصبت و أحسنت. هذا ما نقله جميع المؤرخين و كل من ترجم خالدا، حتى قال ابن عبد البر بعد ان ذكر هذا الخبر عن��ه في ترجمت��ه

بهامش االصابة/ دار احياء التراث[ ما هذا لفظه: و خبره في ذلك من صحيح االث��ر ا407 ص 1من االستيعاب] ج ه.] شرف الدين[

64

/ مؤسسة الوفاء، و المجلد الثامن/ طبعة162- 158/ ص 43( البحار/ ج 4)قديمة.

.1965/ بيروت 359 ص 2( تاريخ ابن األثير: ج 5) مطبعة االستقامة.504- 503 ص 2( تاريخ الطبري: ج 6)/ دار صادر.14 ص 6( وفيات األعيان: ج 7) ( و له واقعة أخرى أيام رسول الله صلى الله عليه و آله، و ذلك انه بعثه8)

إلى بني جذيمة داعيا و لم يبعثه مقاتال، و كانت جذيمة قتلت في الجاهليةعمه الفاكه بن المغيرة، فلما ورد عليهم قال لهم:

94الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: ، و وثيمة بن286، و ابن األثير في كامله285ابن جرير الطبري في تاريخه

، و سيف بن عمر في كتاب288 و الواقدي في كتابيهما287موسى بن الفرات ، و ثابت بن قاسم في290، و الزبير بن بكار في الموفقيات289الردة و الفتوح

، و ابن291الدالئل، و ابن حجر العسقالني في ترجمة مالك بن إصابته ، و خلق كثير293، و أبو الفداء في المختصر292الشحنة في روضة المناظر

من المتقدمين______________________________

ضعوا سالحكم فان الناس قد أسلموا، فوضعوا سالحهم فأمر بهم فكتفوا ثم عرضهم على السيف و قتل منهم مقتلة عظيمة، فلما انتهى الخبر إلى النبي صلى الله عليه و آله رفع يده إلى السماء فقال »كما في باب بعث

خالد بن الوليد إلى جذيمة من كتاب المغازي من صحيح البخاري في صفحة من جزئه الخامس[«: اللهم اني أبرأ إليك مما صنع خالد- مرتين.203]

[ و1965/ بيروت 256 ص 2ثم أرسل عليا »كما في كامل ابن االثير ]ج تحقيق مارسدن جونسن[« و معه882 ص 2غيره ]في مغازي الواقدي: ج

مال، و امره أن ينظر في أمرهم فودى لهم الدماء و االموال حتى انه ودى ميلغة الكلب، و بقي معه من المال فضلة، فقال لهم: هل بقي لكم مال أو

دم لم يود؟ قالوا: ال. قال: فاني أعطيكم هذه البقية احتياطا لرسول الله صلى الله عليه و آله ففعل ثم رجع فأخبر النبي صلى الله عليه و آله فقال:

أصبت و أحسنت. هذا ما نقله جميع المؤرخين و كل من ترجم خالدا، حتى قال ابن عبد البر

407 ص 1بعد ان ذكر هذا الخبر عنه في ترجمته من االستيعاب ]ج بهامش االصابة/ دار احياء التراث[ ما هذا لفظه: و خبره في ذلك من

صحيح االثر ا ه. ]شرف الدين[

/ االستقامة.502 و ص 342- 341 ص 2( تاريخ الطبري: ج 1) 285/ دار صادر.1965/ بيروت 359 ص 2( كامل ابن االثير: ج 2) 286 ترجمة وثيمة.627 ص 2( كتاب الردة/ لوثيمة بن موسى بن الفرات: كما في فوات الوفيات: ج 3) 287 ط دار الفرقان/ عمان/ االردن.163- 158( كتاب الردة/ للواقدي: ص 4) 288.501/ ص 2( كما في تاريخ الطبري ج 5) 289 ، تحقيق الدكتور سامي مكي العاني/ انتشارات الش��ريف الرض��ي/629( الموفقيات/ للزبير بن بكار/ ص 6)�� 290

ه) مصورة(.1416قم- مطبعة أمير، / دار احياء التراث العربي.357 ص 3( االصابة/ ج 7) 291 من كامل ابن االثير.114 ص 11( روضة المناظر/ البن الشحنة المطبوع بهامش ج 8) 292 بمصر.1325 1/ ط 158 ص 1( المختصر في تاريخ البشر/ ألبي الفداء: ج 9) 293

65

/ االستقامة.502 و ص 342- 341 ص 2( تاريخ الطبري: ج 1)/ دار صادر.1965/ بيروت 359 ص 2( كامل ابن االثير: ج 2) ( كتاب الردة/ لوثيمة بن موسى بن الفرات: كما في فوات الوفيات: ج3) ترجمة وثيمة.627 ص 2 ط دار الفرقان/ عمان/ االردن.163- 158( كتاب الردة/ للواقدي: ص 4).501/ ص 2( كما في تاريخ الطبري ج 5) ، تحقيق الدكتور سامي مكي629( الموفقيات/ للزبير بن بكار/ ص 6)

ه )مصورة(.1416العاني/ انتشارات الشريف الرضي/ قم- مطبعة أمير، / دار احياء التراث العربي.357 ص 3( االصابة/ ج 7) من114 ص 11( روضة المناظر/ البن الشحنة المطبوع بهامش ج 8)

كامل ابن االثير. 1325 1/ ط 158 ص 1( المختصر في تاريخ البشر/ ألبي الفداء: ج 9)

بمصر.95الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

، و الكل ذكروا اعتذار أبي بكر عن خالد بأنه تأول فأخطأ.294و المتأخرين و إذا كان أبو بكر أول من نص على معذرة المتأولين، فمن ذا يرتاب في

.295ذلك من جمهور المسلمين و ليت شعري متى كان التأول في الفروع شيئا نكرا؟! أم كيف ال يكون عند الله و المؤمنين عذرا؟ و قد تأول السلف كثيرا من ظواهر األدلة في كل ما

يتعلق بالدين، تقديما لتأولهم و اجتهادهم و تنزيها لغرضهم و مرادهم، و أليك مضافا إلى ما تلوناه تلميحا إلى بعض تأويلهم و إشارة إلى اليسير من

اجتهاداتهم، و ذكر ذلك مختصرا في العبارة و الحر تكفيه االشارة. فمنها تأولهم في الطالق الثالث و حكمهم فيه بخالف ما كان عليه زمن

النبي صلى الله عليه و آله و أبي بكر كما هو مقرر معلوم. ففي باب طالق الثالث من كتاب الطالق من صحيح مسلم عن ابن عباس

بطرق مختلفة قال: كان الطالق على عهد رسول الله صلى الله عليه و آله و أبي بكر و سنتين من خالفة عمر طالق الثالث واحدة. قال: فقال عمر بن

الخطاب إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم فيه أناة، فلوأمضيناه عليهم. قال:

.296فأمضاه عليهم298 عن صحيح البخاري297و نقله قاسم بك أمين في كتابه »تحرير المرأة«

______________________________.121( راجع عبقرية خالد/ للعقاد: ص 1)( على اعتبار ان قول أبي بكر حجة عند الجمهور.2) باب طالق الثالث/ دار احياء1472 ح 1099 ص 2( صحيح مسلم: ج 3)

التراث العربي، بيروت..121( راجع عبقرية خالد/ للعقاد: ص 1) 294( على اعتبار ان قول أبي بكر حجة عند الجمهور.2) 295 باب طالق الثالث/ دار احياء التراث العربي، بيروت.1472 ح 1099 ص 2( صحيح مسلم: ج 3) 296/ قاسم أمين.] شرف الدين[173( تحرير المرأة/ ص 4) 297( صحيح البخاري: لم أعثر عليه في النسخة الموجودة عندي، طبعة دار أحياء التراث.5) 298

66

/ قاسم أمين. ]شرف الدين[173( تحرير المرأة/ ص 4) ( صحيح البخاري: لم أعثر عليه في النسخة الموجودة عندي، طبعة دار5)

أحياء التراث.96الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

301 و الحاكم300 و النسائي299و نقله الفاضل الرشيد في مناره عن أبي داود

ثم قال ما هذا لفظه: »و من قضاء النبي بخالفه ما أخرجه302و البيهقي قال: طلق ركانة امرأته ثالثا في مجلس واحد303البيهقي عن ابن عباس

فحزن عليها حزنا شديدا، فسأله رسول الله صلى الله عليه و آله كيفطلقتها؟ قال: ثالثا. قال في مجلس واحد؟

.304قال: نعم. قال: فإنما تلك واحدة فارجعها إن شئت و305قلت: و هذا مذهبنا في المسألة، و يدل عليه مضافا إلى ما سمعت

تانكونه مقتضى األصل قوله تعالى: ] فالذي تحل المطلقة منالطالقc مر بعده إنما هو مرتان فإن طلقها مرتين فالواجب عليه بعد ذلك ما أشار إليه

وف أو تسريح بعد التطليقتين المتفرقتين فإمساكسبحانه بقوله cحينئذ بمعر قها إلى أن قال عز اسمه: ]306[بإحسان أي مرة ثالثة بعد المرتينفإن طل

ى ذلك التطليق الثالث فال تحل لهc من بعدcالمتفرقتين حت______________________________

/ دار الكتاب العربي.344 ص 1( سنن أبي داود: ج 1) 6( سنن النسائي: شرح السيوطي و حاشية السندي: المجلد الثالث: ج 2)

/ دار القلم/ بيروت.145ص / دار الكتب العلمية.2793 ح 214 ص 2( مستدرك الحاكم: ج 3).336 ص 7( سنن البيهقي: ج 4). ]شرف الدين[2 من الجزء 191( و ذكره ابن اسحاق في صفحة 5)/ دار المعرفة/ بيروت.2 ط 384 ص 2( تفسير المنار: ج 6) من كتابه-172( و يدل عليه أيضا ما نقله قاسم بك أمين في صفحة 7)

تحرير المرأة- عن النسائي، و القرطبي، و الزيلعي باالسناد إلى ابن عباس قال: أخبر رسول الله صلى الله عليه و آله عن رجل طلق امرأته ثالثاجمعا، فقام غضبانا ثم قال: أ تلعبون بكتاب الله و أنا بين أظهركم ا ه.

/ دار الكتاب553 ص 4قلت: و في تفسير سورة الطالق من الكشاف ]ج العربي[ نحوه، و ربما قيل ان هذا الحديث دال على فساد الطالق الثالث

/ دار الكتاب العربي.344 ص 1( سنن أبي داود: ج 1) 299/ دار القلم/ بيروت.145 ص 6( سنن النسائي: شرح السيوطي و حاشية السندي: المجلد الثالث: ج 2) 300/ دار الكتب العلمية.2793 ح 214 ص 2( مستدرك الحاكم: ج 3) 301.336 ص 7( سنن البيهقي: ج 4) 302.] شرف الدين[2 من الجزء 191( و ذكره ابن اسحاق في صفحة 5) 303/ دار المعرفة/ بيروت.2 ط 384 ص 2( تفسير المنار: ج 6) 304 من كتاب��ه- تحري��ر الم��رأة- عن النس��ائي، و172( و يدل عليه أيضا ما نقله قاس��م ب��ك أمين في ص��فحة 7)�� 305

القرطبي، و الزيلعي باالسناد إلى ابن عباس قال: أخبر رسول الله صلى الله عليه و آل��ه عن رج��ل طل��ق امرأت��هثالثا جمعا، فقام غضبانا ثم قال: أ تلعبون بكتاب الله و أنا بين أظهركم ا ه.

/ دار الكت��اب الع��ربي[ نح��وه، و ربم��ا قي��ل ان ه��ذا553 ص 4قلت: و في تفسير سورة الطالق من الكش��اف] ج الحديث دال على فساد الطالق الثالث بالمرة لكونه لعبا، و بذلك قال س��عيد بن المس��يب و جماع�ة من الت��ابعين،لكن الحق ان اللعب انما هو في قوله ثالثا فيلغى و اما قوله أنت طالق فيؤثر أثره إذ ال لعب فيه كم��ا ه��و واض��ح.

] شرف الدين[.229( البقرة/ 8) 306

67

بالمرة لكونه لعبا، و بذلك قال سعيد بن المسيب و جماعة من التابعين، لكن الحق ان اللعب انما هو في قوله ثالثا فيلغى و اما قوله أنت طالق

فيؤثر أثره إذ ال لعب فيه كما هو واضح. ]شرف الدين[.229( البقرة/ 8)

97الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: c307تنكح زوجا غيره.]

و على هذا فلو قال لزوجته: أنت طالق ثالثا و لم يكن طلقها من قبل أصال، أو كان قد طلقها مرة واحدة فال مانع لهما أن يتراجعا، و ان لم ينكحها

غيره، ألن المنفي في اآلية إنما هو حل ارجاعها من بعد التطليق الثالث المسبوق بتطليقتين كما ال يخفى. بيد أن أبا حفص رضى الله عنه تأول اآلية

عقوبة للمستعجلين و ردعا ألهل الطيش و308و سائر أدلة المسألة الجاهلين، و هذا كاف لك في معذرة المتأولين. فتدبر و ال تكن من

الغافلين. في متعة الحج و متعة النساء و حكمهم فيهما بخالف ما309و منها تأولهم

كانتا عليه أيام النبي صلى الله عليه و آله كما هو مقرر معلوم، و بيان ذلكعلى التفصيل يستوجب مباحث:

______________________________.230( البقرة: 1) من المنار تصريح بأن عمر قد اجتهد4 من المجلد 212( و في الصفحة 2)

في هذه المسألة. ]شرف الدين[ كتاب الحج و قال في غاية124 ص 2( راجع التاج الجامع لالصول/ ج 3)

المأمول/ في الهامش: اشتهر النهي عن المتعة عن عمر و عثمان ومعاوية.

99الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: ]ثانيا[: متعة النساء و متعة الحج

المبحث األول ]في أصل مشروعيتهما[اعلم أن هذا المقدار باجماع المسلمين، و بكل من الكتاب و السنة:

أما االجماع فألن أهل القبلة كافة متفقون على أن الله تعالى قد شرع هاتين المتعتين في دين االسالم، و أهل التوحيد من هذه األمة قاطبة

متصافقون على ذلك، بحيث ال ريب فيه ألحد من المتقدمين و المتأخرين من كافة المسلمين، بل لعل ذلك ملحق لدى أهل العلم بالضرورات الثابتة عن سيد النبيين صلى الله عليه و آله فال ينكره أحد من المذاهب االسالمية

مطلقا. و أما الكتاب العزيز ففيه آيتان محكمتان: إحداهما في تشريع متعة الحج و

.310األخرى في تشريع متعة النساء.230( البقرة: 1) 307 من المنار تصريح بأن عمر قد اجتهد في هذه المسألة.] شرف الدين[4 من المجلد 212( و في الصفحة 2) 308 كتاب الحج و قال في غاية المأمول/ في الهامش: اشتهر النهي124 ص 2( راجع التاج الجامع لالصول/ ج 3) 309

عن المتعة عن عمر و عثمان و معاوية. ( متعه النساء) التي هي موضع الخالف بين الشيعة و السنة( أن تزوجك المرأة نفسها حيث ال يك��ون ل��ك1)�� 310

مانع في دين االسالم عن نكاحها من نسب أو سبب أو رضاع أو احصان ع�دة أو غ�ير ذل��ك من الموان�ع الش�رعية،68

______________________________ ( متعه النساء )التي هي موضع الخالف بين الشيعة و السنة( أن تزوجك1)

المرأة نفسها حيث ال يكون لك مانع في دين االسالم عن نكاحها من نسب أو سبب أو رضاع أو احصان عدة أو غير ذلك من الموانع الشرعية، ككونها

منكوحة البيك، أو كونها اختا لزوجتك، أو غير ذلك- تزوجك نفسها بمهر معلوم إلى أجل مسمى، بعقد نكاح جامع لشرائط الصحة االسالمية، فتقول

لك بعد االتفاق و التراضي: زوجتك، أو أنكحتك، أو متعتك نفسي، بمهرقدره كذا يوما أو شهرا أو سنة أو تذكر مدة أخرى معينة على الضبط.

فتقول أنت لها على الفور: »قبلت«. و تجوز الوكالة في هذا العقد كغيره من العقود، و بتمامه تكون زوجة لك، و أنت تكون زوجا لها إلى منتهى

االجل المسمى في العقد، و بمجرد100الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

______________________________ انتهائه تبين من غير طالق كاالجارة، و للزوج فراقها قبل انتهائه بهبة المدة

ككونها منكوحة البيك، أو كونها اختا لزوجتك، أو غير ذلك- تزوجك نفسها بمهر معلوم إلى أجل مسمى، بعقد نكاح جامع لشرائط الصحة االسالمية، فتقول لك بعد االتفاق و التراضي: زوجتك، أو أنكحت��ك، أو متعت��ك نفس��ي، بمه��ر

قدره كذا يوما أو شهرا أو سنة أو تذكر مدة أخرى معينة على الضبط. فتقول أنت لها على الفور:» قبلت«. و تجوز الوكالة في هذا العقد كغيره من العقود، و بتمامه تكون زوجة ل��ك، و أنت تكون زوجا لها إلى منتهى االجل المسمى في العقد، و بمجرد انتهائه تبين من غ��ير طالق كاالج��ارة، و لل��زوج فراقها قبل انتهائه بهب��ة الم��دة المعين��ة ال ب��الطالق عمال بالنص��وص الخاص��ة الدال��ة على ذل��ك، و يجب عليه��ا م��ع الدخول و عدم بلوغها سن اليأس ان تعتد بعد هبة المدة أو انقضائها بقرأين إذا كانت ممن تحيض و اال فبخمسة وها فمال��ه عليه��ا من ع��دة أربعين يوما كاألمة؛ عمال باألدلة الخاصة أيضا، فاذا وهبها المدة أو انقضت قب��ل أن يمس��

كالمطلقة قبل الدخول. و ولد المتعة ذكرا كان أو انثى يلحق كغيره من االبن�اء بأبي�ه، فان�ه أش�رف االب�وين، و ال ي�دعى اال ل�ه عمال بقول��ه

هc فيi[، و له من االرث ما أوصى به الله سبحانه حيث يقول:\5] االحزاب: E ادعcوهcم آلبائهم\iتعالى:\ cمc الل cوصيك يcنثيين\ cم للذكر مثلc حظ األ [ و ال فرق) عند مبيحي المتعة( بين ولديك المولود اح��دهما منه��ا و11] النساء: Eأوالدك

اآلخر من النكاح المألوف بين عامة المسلمين، و جميع العموم�ات ال��واردة في االبن�اء و اآلب�اء و االمه�ات ش�املة البناء المتعة و آبائهم و أمهاتهم، و كذا القول في العمومات الواردة في االخوة و االخ��وات و أبنائهم��ا و االعم��ام و

cوا األرحام بعضcهcم أولى ببعض\iالعمات و االخوال و الخاالت و أبنائهم\ cول [ مطلقا.75] االنفال: E و أ نعم عقد نكاح المتعة ال يوجب توارثا بين الزوجين المتمتعين، و ال ليلة، و ال نفقة للمتمت��ع به��ا، و لل��زوج أن يع��زل

عنها عمال باألدلة الخاصة المخصصة للعمومات الواردة في أحكام الزوجات. هذه هي متعة النساء التي فهم االمامية من الكتاب و السنة دوام اباحتها، و أهل المذاهب األربعة ق��الوا بتحريمه��ا مع اعترافهم بأن الله تعالى شرعها في دين االسالم. و ليس عندنا متعة نس��اء غيره��ا بحكم الض��رورة االولي��ة من مذهبنا المدون في ألوف من مصنفات علمائنا المنتشرة بفضل الطبع في أكثر بالد االسالم، لكن محم��ود ش��كري

:29اآللوسي غفر الله له لفق رسالة بذيئة شحنها بافكه الواضح و بهتانه الفاضح، و ق��د وقفت عليه��ا في الج��زء] [ من المنار فاذا هي كذب و سباب و تنابز بااللقاب نع��وذ بالل��ه الس��ميع العليم من االف��اك االثيم، اذ يق��ول41ص

غير متأثم: ان عند الشيعة متعة أخرى يسمونها المتعة الدوري��ة و ي��روون في فض��لها م��ا ي��روون، و هي أن يتمت��ع جماعة بامرأة واحدة فتكون لهم من الصبح إلى الضحى في متعة هذا، و من الضحى إلى الظهر في متع��ة ه��ذا و من الظهر إلى العصر في متعة هذا، و من العصر إلى المغرب في متعة هذا، و من المغرب إلى العشاء في متعة هذا و من العشاء إلى منتصف الليل في متعة هذا و من منتصف الليل إلى الصبح في متعة هذا ... إلى آخر بهتان��ه

من المنار. و ليت المنار سأل هذا المرجف المجحف فقال له: من29. من المجلد 41المبين فراجعه في صفحة الذي سماها من الشيعة بهذا االسم؟

و أي راو منهم روى في فضلها شيئا أو أتى رواياته على ذكرها؟ و ما تل��ك الرواي��ات ال��تي زعمت انهم رووه��ا في فضلها؟ و من أخرج تلك الروايات من محدثيهم؟ و أي عالم أو جاهل منهم أف��تى به��ا أو ذكره��ا؟! و أي كت��اب من

كتب حديثهم أو فقههم أو تفسيرهم يشتمل على ذكرها؟؟ و لو تقدم المنار بهذا السؤال لعرف حقيقة الحال، و نحن اآلن نحيله على مصنفات االمامية في الفق�ه و الح�ديث و التفسير و سائر الفنون، و قد انتشر منها بفضل المطابع عشرات االلوف مختصرة و مطول��ة، متون��ا و ش��روحا، بعضها للمتقدمين و بعضها للمتأخرين، فليتتبعها المن��ار كتاب�ا. كتاب�ا و ليتص�فحها حرف��ا حرف��ا ليعلم ان اآللوس��ي و أمثاله من المرجفين الظالمين ألحياء المؤمنين و ألمواتهم، و قد بهت السلف الص��الح بم��ا تس��تك ب��ه المس��امع و

ترتعد منه الفرائص:\s\ic\من كان يخلق ما يق��و z\ل فحيل��تي في��ه قليل��ة z\E\E\iم و منc ��cوا الكت��اب من قبلك cوت ذين أ معcن من ال و لتس��

cمcور\ قcوا فإن ذلك من عزم األ وا و تت cوا أذى كثيرا و إن تصبرc ذين أشرك [.] شرف الدين[186] آل عمران: Eال69

المعينة ال بالطالق عمال بالنصوص الخاصة الدالة على ذلك، و يجب عليها مع الدخول و عدم بلوغها سن اليأس ان تعتد بعد هبة المدة أو انقضائها بقرأين

إذا كانت ممن تحيض و اال فبخمسة و أربعين يوما كاألمة؛ عمال باألدلة الخاصة أيضا، فاذا وهبها المدة أو انقضت قبل أن يمسها فماله عليها من

عدة كالمطلقة قبل الدخول. و ولد المتعة ذكرا كان أو انثى يلحق كغيره من االبناء بأبيه، فانه أشرف

[، و5 ]االحزاب: ادعcوهcم آلبائهماالبوين، و ال يدعى اال له عمال بقوله تعالى:هc فيله من االرث ما أوصى به الله سبحانه حيث يقول: cمc الل cوصيك ي

cنثيين cم للذكر مثلc حظ األ [ و ال فرق )عند مبيحي المتعة(11 ]النساء: أوالدك بين ولديك المولود احدهما منها و اآلخر من النكاح المألوف بين عامة

المسلمين، و جميع العمومات الواردة في االبناء و اآلباء و االمهات شاملة البناء المتعة و آبائهم و أمهاتهم، و كذا القول في العمومات الواردة في االخوة و االخوات و أبنائهما و االعمام و العمات و االخوال و الخاالت و

cوا األرحام بعضcهcم أولى ببعضأبنائهم cول [ مطلقا.75 ]االنفال: و أ نعم عقد نكاح المتعة ال يوجب توارثا بين الزوجين المتمتعين، و ال ليلة، و ال

نفقة للمتمتع بها، و للزوج أن يعزل عنها عمال باألدلة الخاصة المخصصةللعمومات الواردة في أحكام الزوجات.

هذه هي متعة النساء التي فهم االمامية من الكتاب و السنة دوام اباحتها، و أهل المذاهب األربعة قالوا بتحريمها مع اعترافهم بأن الله تعالى شرعها

في دين االسالم. و ليس عندنا متعة نساء غيرها بحكم الضرورة االولية من مذهبنا المدون في ألوف من مصنفات علمائنا المنتشرة بفضل الطبع في

أكثر بالد االسالم، لكن محمود شكري اآللوسي غفر الله له لفق رسالةبذيئة شحنها بافكه الواضح و بهتانه الفاضح، و قد وقفت عليها في الجزء ]

[ من المنار فاذا هي كذب و سباب و تنابز بااللقاب نعوذ بالله41: ص 29 السميع العليم من االفاك االثيم، اذ يقول غير متأثم: ان عند الشيعة متعة

أخرى يسمونها المتعة الدورية و يروون في فضلها ما يروون، و هي أن يتمتع جماعة بامرأة واحدة فتكون لهم من الصبح إلى الضحى في متعة هذا، و من الضحى إلى الظهر في متعة هذا و من الظهر إلى العصر في

متعة هذا، و من العصر إلى المغرب في متعة هذا، و من المغرب إلى العشاء في متعة هذا و من العشاء إلى منتصف الليل في متعة هذا و من منتصف الليل إلى الصبح في متعة هذا ... إلى آخر بهتانه المبين فراجعه

من المنار.29. من المجلد 41في صفحة 101الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

ع بالعcمرة إلى الحج فماأما آية متعة الحج فهي قوله تعالى: فمن تمتcهc حاضري إلى قوله عز اسمه:311استيسر من الهدي cن أهل ذلك لمن لم يك

إذ ال خالف بين المسلمين في نزولها في متعة الحج كما312المسجد الحرامال يخفى.

.196( البقرة: 1) 311.196( البقرة: 2) 312

70

cوهcنأما آية متعة النساء فهي قوله تعالى: cم به منهcن فآت فما استمتعتcجcورهcن و سعيد بن جبير314 حتى ان كال من ابي بن كعب و ابن عباس313أ

______________________________ و ليت المنار سأل هذا المرجف المجحف فقال له: من الذي سماها من

الشيعة بهذا االسم؟ و أي راو منهم روى في فضلها شيئا أو أتى رواياته على ذكرها؟ و ما تلك

الروايات التي زعمت انهم رووها في فضلها؟ و من أخرج تلك الروايات من محدثيهم؟ و أي عالم أو جاهل منهم أفتى بها أو ذكرها؟! و أي كتاب من

كتب حديثهم أو فقههم أو تفسيرهم يشتمل على ذكرها؟؟ و لو تقدم المنار بهذا السؤال لعرف حقيقة الحال، و نحن اآلن نحيله على

مصنفات االمامية في الفقه و الحديث و التفسير و سائر الفنون، و قد انتشر منها بفضل المطابع عشرات االلوف مختصرة و مطولة، متونا و

شروحا، بعضها للمتقدمين و بعضها للمتأخرين، فليتتبعها المنار كتابا. كتابا و ليتصفحها حرفا حرفا ليعلم ان اآللوسي و أمثاله من المرجفين الظالمين

ألحياء المؤمنين و ألمواتهم، و قد بهت السلف الصالح بما تستك بهالمسامع و ترتعد منه الفرائص:

ل فحيلتي فيه قليلةمن كان يخلق ما يقو cوا أذى كثيرا ذين أشرك cم و من ال cوا الكتاب من قبلك cوت ذين أ و لتسمعcن من ال

cمcور قcوا فإن ذلك من عزم األ وا و تت cشرف186 ]آل عمران: و إن تصبر[ .] الدين[

.196( البقرة: 1).196( البقرة: 2).24( النساء: 3) [ هذه القراءة عن ابن498 ص 1( أرسل الزمخشري في كشافه ]ج 4)

عباس ارسال المسلمات، و الرازي ذكر في تفسير اآلية انه روى عن أبي.24( النساء: 3) 313 [ هذه القراءة عن ابن عباس ارسال المسلمات، و الرازي498 ص 1( أرسل الزمخشري في كشافه] ج 4)� 314

ذكر في تفسير اآلية انه روى عن أبي بن كعب انه كان يقرأ؟ فما اس��تمتعتم ب��ه منهن إلى أج��ل مس��مى ف��آتوهن أجورهن؟ قال: و هذا هو أيضا قراءة ابن عباس. قال: و االمة ما أنكروا عليهما في هذه القراءة. قال: فكان ذل��ك

[ من تفس��يره10 من الج��زء] 51اجماعا من االمة على صحة هذه القراءة. هذا كالمه بلفظه فراجعه في ص��فحة [. و نقل القاضي عياض عن المازري كما في أول باب نكاح المتعة من شرح صحيح مسلم للفاض��ل3الكبير،] ط [ ان ابن مسعود قرأ) فما استمتعتم به منهن إلى أجل( و االخب��ار في ذل��ك كث��يرة. و ص��رح179 ص 9النووي] ج

عمران بن حصين الصحابي بنزول هذه اآلية في المتعة و انها لم تنسخ حتى قال رجل فيها برأيه ما شاء] كما في[.50 ص 10تفسير الرازي ج

9و نص على نزول اآلية في المتعة مجاهد أيضا فيما أخرجه عنه الطبري في تفسيره باسناده إليه، فراجع صفحة من تفسيره الكبير.5من الجزء

iو يشهد لنزولها في ذلك بالخصوص ان الله سبحانه قد أبان في أوائل السورة حكم النكاح الدائم بقول��ه تع��الى:\باع\ cالث و رc ساء مثنى و ث cم من الن دcقاتهن نحل��ة\i[ إلى أن قال:\3] النساء: Eفانكحcوا ما طاب لك ساء ص�� cوا الن و آت

E :[ فلو كانت هذه اآلية في بيان الدائم أيضا للزم تك��رار ذل��ك في س��ورة واح��دة، أم��ا إذا ك��انت لبي��ان4] النساء المتعة المشروعة باالجماع فانها تكون لبيان معنى جديد.

و أهل النظر ممن تدبر القرآن الحكيم يعلمون ان السورة قد اشتملت على بيان االنكحة االسالمية كله��ا، فال��دائمcواiو ملك اليمين تبينا بقوله تع��الى:\ cم أال تع��دل ب�اع ف��إن خفت cالث و رc ��نى و ث س��اء مث cم من الن ف��انكحcوا م�ا ط�اب لك

cم\ cك .Eفواحدة أو ما ملكت أيمانcم به منهcن\iو المتعة معينة بآيتها هذه:\ و نكاح االماء مبين بقوله تعالى:E فما استمتعت

\i\ؤمناتcالم cمc cم من فتياتك cك cم طوال أن ينكح المcحصنات المcؤمنات فمن ما ملكت أيمان إلىE و من لم يستطع منكوف\iأن قال:\ cن بالمعرcورهcجc cوهcن أ [.] شرف الدين[25] النساء: E و آت

71

بن كعب انه كان يقرأ؟ فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن؟ قال: و هذا هو أيضا قراءة ابن عباس. قال: و االمة ما أنكروا

عليهما في هذه القراءة. قال: فكان ذلك اجماعا من االمة على صحة هذه [ من10 من الجزء ]51القراءة. هذا كالمه بلفظه فراجعه في صفحة

[.3تفسيره الكبير، ]ط 102الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

و السدي و غيرهم كانوا يقرءونها:؟ فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى؟ أخرج ذلك عنهم االمام الطبري في تفسير اآلية من أوائل الجزء

، و رواه عنهم و عن ابن مسعود جماعة315الخامس من تفسيره الكبير.316كثيرون من ثقاة األمة و حفظتها، ال يسعنا استقصاؤهم

و اما نصوص السنة في أصل مشروعية المتعتين فمتواترة، و ال سيما من طريقنا عن العترة الطاهرة، و حسبك في ثبوت متعة الحج و استمرارها ما

أخرجه______________________________

و نقل القاضي عياض عن المازري كما في أول باب نكاح المتعة من شرح [ ان ابن مسعود قرأ )فما179 ص 9صحيح مسلم للفاضل النووي ]ج

استمتعتم به منهن إلى أجل( و االخبار في ذلك كثيرة. و صرح عمران بن حصين الصحابي بنزول هذه اآلية في المتعة و انها لم تنسخ حتى قال رجل

[.50 ص 10فيها برأيه ما شاء ]كما في تفسير الرازي ج و نص على نزول اآلية في المتعة مجاهد أيضا فيما أخرجه عنه الطبري في

من تفسيره الكبير.5 من الجزء 9تفسيره باسناده إليه، فراجع صفحة و يشهد لنزولها في ذلك بالخصوص ان الله سبحانه قد أبان في أوائل

ساءالسورة حكم النكاح الدائم بقوله تعالى: cم من الن فانكحcوا ما طاب لكباع cالث و رc ساء صدcقاتهن نحلة[ إلى أن قال:3 ]النساء: مثنى و ث cوا الن و آت

[ فلو كانت هذه اآلية في بيان الدائم أيضا للزم تكرار ذلك في4]النساء: سورة واحدة، أما إذا كانت لبيان المتعة المشروعة باالجماع فانها تكون

لبيان معنى جديد. و أهل النظر ممن تدبر القرآن الحكيم يعلمون ان السورة قد اشتملت على

بيان االنكحة االسالمية كلها، فالدائم و ملك اليمين تبينا بقوله تعالى:cوا cم أال تعدل باع فإن خفت cالث و رc ساء مثنى و ث cم من الن فانكحcوا ما طاب لك

cم cك .فواحدة أو ما ملكت أيمانcم به منهcنو المتعة معينة بآيتها هذه: و نكاح االماء مبين بقوله فما استمتعت

تعالى:cم طوال أن ينكح المcحصنات المcؤمنات فمن ما ملكت و من لم يستطع منك

cمc المcؤمنات cم من فتياتك cك وف إلى أن قال:أيمان cن بالمعرcورهcجc cوهcن أ و آت[. ]شرف الدين[25]النساء:

.9 ص 5( تفسير الطبري: ج 1)

.9 ص 5( تفسير الطبري: ج 1) 315.498 ص 1، و الكشاف/ للزمخشري: ج 486 ص 1( راجع تفسير ابن كثير: ج 2) 316

72

ص1، و الكشاف/ للزمخشري: ج 486 ص 1( راجع تفسير ابن كثير: ج 2)498.

103الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: الشيخان )البخاري و مسلم( في التمتع و االفراد و القران من كتاب الحج

.317من صحيحيهما فراجع على ان متعة الحج قد انعقد االجماع بعد الخليفة الثاني على استمرارها و

لم يعملوا بنهيه عنها، فهي مما ال كالم في دوامه، و انما الكالم في متعةالنساء.

كثيرة318و قد أخرج الشيخان في أصل مشروعيتها أحاديث في صحيحيهما عن كل من سلمة بن األكوع، و جابر بن عبد الله، و عبد الله بن مسعود، و

ابن عباس، و سبرة بن معبد الجهني، و أبي ذر الغفاري، و عمران بن حصين، و األكوع بن عبد الله األسلمي، و أخرجهما أحمد بن حنبل في

من حديث هؤالء كلهم، و من حديث عبد الله بن عمر، و أخرج319مسنده مسلم في باب نكاح المتعة من كتاب النكاح من الجزء األول من صحيحه

عن جابر بن عبد الله، و سلمة بن األكوع، قاال: خرج علينا منادي رسول الله صلى الله عليه و آله فقال: إن رسول الله أذن أن تستمتعوا، يعني متعة

في هذا المعنى كثيرة و فيما أشرنا إليه كفاية.321. و الصحاح320النساء______________________________

باب التمتع و القران و175- 174 ص 2( راجع صحيح البخاري: ج 1) -870 ص 2 باب التمتع، و راجع صحيح مسلم: ج 177- 176االفراد و ص

و ما بعده باب بيان وجوه االحرام و انه يجوز افراد الحج و1211 ح 885 باب في المتعة بالحج و1217 و 1216 ح 885التمتع و القران، و ص

العمرة. ط/ دار احياء التراث العربي. ط/16 ص 7 باسناده عن عمران، و ج 176 ص 2( صحيح البخاري: ج 2)

/ ط دار1217 ح 885 ص 2دار احياء التراث العربي، و صحيح مسلم: ج احياء التراث العربي/ بيروت.

ص3 عن عمران بن حصين، ج 438 ص 4( مسند أحمد بن حنبل: ج 3) ، عن عبد95 عن أبي سعيد الخدري و ص 22 ص 2 عن جابر و ج 380

و مواضع أخر.61 ص 1الله بن عمر: و ج باب نكاح المتعة/ دار احياء1405 ح 1022 ص 2( صحيح مسلم: ج 4)

التراث. / دار احياء الكتب335- 334 ص 2( راجع التاج الجامع لالصول: ج 5)

العربية. باب التمتع، و177- 176 باب التمتع و القران و االفراد و ص 175- 174 ص 2( راجع صحيح البخاري: ج 1) 317

و ما بعده باب بيان وج��وه االح��رام و ان��ه يج��وز اف��راد الحج و1211 ح 885-�� 870 ص 2راجع صحيح مسلم: ج باب في المتعة بالحج و العمرة. ط/ دار احياء التراث العربي.1217 و 1216 ح 885التمتع و القران، و ص

ط/ دار احياء التراث العربي، و صحيح16 ص 7 باسناده عن عمران، و ج 176 ص 2( صحيح البخاري: ج 2) 318/ ط دار احياء التراث العربي/ بيروت.1217 ح 885 ص 2مسلم: ج

عن22 ص 2 عن ج��ابر و ج 380 ص 3 عن عمران بن حص��ين، ج 438 ص 4( مسند أحمد بن حنبل: ج 3)�� 319 و مواضع أخر.61 ص 1، عن عبد الله بن عمر: و ج 95أبي سعيد الخدري و ص

باب نكاح المتعة/ دار احياء التراث.1405 ح 1022 ص 2( صحيح مسلم: ج 4) 320/ دار احياء الكتب العربية.335- 334 ص 2( راجع التاج الجامع لالصول: ج 5) 321

73

104الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: المبحث الثاني ]في دوام حلها و استمرار إباحتها[

و قد ذهب إلى ذلك أئمتنا االثنا عشر من أهل البيت )و أهل البيت أدرى بالذي فيه(، و تبعهم في ذلك شيعتهم و أولياؤهم، و حسبك حجة لهم ما قد سمعته من إجماع المسلمين على ان الله تعالى شرعها في دينه القويم، و

صدع بإباحتها في الذكر الحكيم، و اذن في االذن بها منادي رسول الله صلى الله عليه و آله، و لم يثبت نسخها عن الله تعالى، و ال عن رسوله

صلى الله عليه و آله حتى انقطع الوحي باختيار الله تعالى لنبيه دار كرامته و مأوى أصفيائه، بل ثبت عدم نسخها بحكم صحاحنا المتواترة من طريق

.322العترة الطاهرة، فراجعها في كتاب وسائل الشيعة إلى أحكام الشريعة و ان ابتغيت صحاحا سواها فإليك ما أخرجه محدثوك »أيها القائل

بتحريمها« انقله أليك بعين ألفاظهم فأقول: أخرج مسلم في باب نكاح المتعة من صحيحه عن عطاء قال: »قدم جابر ابن عبد الله معتمرا، فجئناه في منزله فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا

المتعة، فقال: نعم، استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه و آله و.323أبي بكر و عمر«

______________________________ - أبواب المتعة: الطبعة المحققة/80- 5، ص 21( وسائل الشيعة: ج: 1)

ه.1412مؤسسة آل البيت إلحياء التراث الطبعة األولى/ باب نكاح المتعة، طبع دار احياء التراث.1023 ص 2( صحيح مسلم: ج 2)

105الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: و أخرج مسلم في الباب المذكور أيضا عن أبي نضرة قال: »كنت عند جابر

بن عبد الله فأتاه آت فقال: ابن عباس و ابن الزبير اختلفا في المتعتين. فقال جابر: فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه و آله، ثم نهانا عنهما

.324عمر، فلم نعد لهما« و أخرج مسلم في الباب المذكور أيضا عن ابن الزبير قال: »سمعت جابر

ابن عبد الله يقول: كنا نستمتع بالقبضة من التمر و الدقيق االيام على عهد رسول الله صلى الله عليه و آله و أبي بكر حتى نهى عنه عمر في شأن

.325عمرو بن حريث« و أنت تعلم ان ليس المراد من قول جابر في هذه األحاديث استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه و آله مرة، و فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه و آله أخرى، و كنا نستمتع بالقبضة من التمر و الدقيق على عهد رسول الله صلى الله عليه و آله تارة، إال بيان انهم كانوا يستمتعون بمرأى منه صلى الله عليه و آله و مسمع، فيقرهم على ذلك، و انه لم ينههم عنها

حتى اختار الله له لقاءه. و ناهيك بهذا برهانا على دوام االباحة. و إذا نظرت إلى قوله تمتعنا و استمتعنا، و كنا نستمتع، و فعلناهما مع رسول الله صلى

- أبواب المتعة: الطبعة المحققة/ مؤسسة آل ال��بيت إلحي�اء ال��تراث80-� 5، ص 21( وسائل الشيعة: ج: 1)� 322 ه.1412الطبعة األولى/

باب نكاح المتعة، طبع دار احياء التراث.1023 ص 2( صحيح مسلم: ج 2) 323 باب نكاح المتعة، طبع دار احياء التراث.1023 ص 2( صحيح مسلم: ج 1) 324 باب نكاح المتعة، طبع دار احياء التراث.1023 ص 2( صحيح مسلم: ج 2) 325

74

الله عليه و آله تجده ظاهرا في نسبة فعلهما أيام النبي صلى الله عليه و آله و أبي بكر إلى عموم الصحابة ال إلى نفسه بالخصوص، و لو كان ثمة

ناسخ ما فعلوهما بعد النبي صلى الله عليه و آله و ال يجوز أن يخفى الناسخ عليهم مع مالزمتهم للرسول في حضره و سفره ليال و نهارا، و كيف يخفى عليهم، ثم يظهر للمتأخرين عنهم. على أن قول جابر »حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث« صريح بأن النهي عنها لم يكن من الله و ال من رسوله صلى الله عليه و آله و انما كان من عمر لقضية وقعت من عمرو بن حريث، و قوله ثم نهانا عمر دال على أن النهي كان متوجها منه إلى

كافة الصحابة ال إلى شخص منهم مخصوص، و أما قوله: »فلم نعد لهما«فانما هو للتقية و الخوف من العقوبة.

إن األخبار الدالة على دوام إباحة المتعة، و استمرار حلها ال تستقصى في هذه العجالة، و سأتلو عليك في المبحث الرابع و المبحث الخامس لمعة

من الصحاح تدل على ذلك أيضا.______________________________

باب نكاح المتعة، طبع دار احياء التراث.1023 ص 2( صحيح مسلم: ج 1) باب نكاح المتعة، طبع دار احياء التراث.1023 ص 2( صحيح مسلم: ج 2)

106الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: المبحث الثالث ]مناقشة دعوى النسخ[

في األحاديث التي زعموا أنها ناسخة لحكم المتعة. أمعنا النظر فيها فوجدناها أحاديث ملفقة وضعها المتأخرون عن زمن

الخلفاء األربعة تصحيحا لرأي من حرمها، و قد استقصيناها في رسالتنا ، فأثبتنا من طريق خصومنا326الموسومة ب )النجعة في أحكام المتعة(

تضعيف تلك األحاديث و ان أخرجها الشيخان، و نقلنا كلمات البعض من أئمتهم في الجرح و التعديل الدالة على ذلك، على أن تلك األحاديث

الملفقة تناقض صحاحنا المتواترة من طريق العترة الطاهرة، بل تناقض ما سمعته من صحاحهم الدالة على دوام حلها، و استمرار إباحتها، و من

تدبرها وجدها تناقض نفسها بنفسها، و قد فصلنا ذلك كله في )نجعتنا( بما المزيد عليه.

على أن التحريم327و أنت هداك الله سمعت النص من جابر بن عبد الله______________________________

( الكتاب مفقود.1)، السابق.1023/ ص 2( تقدم عن صحيح مسلم/ ج 2)

107الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: و النهي إنما كان من عمر في بادرة بدرت من ابن حريث، و ستسمع كالم عمران ابن حصين، و عبد الله بن مسعود، و عبد الله بن عمر، و عبد الله

بن عباس، و أمير المؤمنين، فتراه صريحا بأن التحريم لم يكن بناسخ شرعي و انما كان بنهي الخليفة الثاني، و محال أن يكون ثمة ناسخ

( الكتاب مفقود.1) 326، السابق.1023/ ص 2( تقدم عن صحيح مسلم/ ج 2) 327

75

فيجهلونه، و هم من علمت منزلتهم من رسول الله و مالزمتهم له صلىالله عليه و آله و حرصهم على أخذ العلم منه.

على أنه لو كان هناك ناسخ لنبههم إليه بعض المطلعين عليه، و حيث لم يعارضهم أحد من الصحابة فيما كانوا ينسبونه من التحريم إلى عمر، علمنا

أنهم أجمع معترفون بذلك، مقرون بأن ال ناسخ من الله تعالى، و ال منرسوله صلى الله عليه و آله كما ال يخفى.

على أن عمر نفسه لم يدع النسخ كما ستسمع من كالمه الصريح في إسناد التحريم و النهي إلى نفسه، و لو كان هناك ناسخ ألسند التحريم إلى الله

تعالى أو إلى الرسول صلى الله عليه و آله فإن ذلك أبلغ في الزجر و أولىبالذكر.

وجهمو من غرائب األمور دعواهم النسخ بقوله تعالى: cرcم لفcذين ه و الcهcم بزعم أنها ليست بزوجة و328حافظcون إال على أزواجهم أو ما ملكت أيمان

. قالوا: أما كونها ليست بملك يمين فمسلم، و أما كونها329ال ملك يمين و ال ليلة. و الجواب أنها زوجة330ليست بزوجة فألنها ال نفقة و ال إرث

شرعية بعقد نكاح شرعي، أما عدم النفقة و االرث و الليلة فانما هو بأدلة خاصة تخصص العمومات الواردة في أحكام الزوجات، كما بيناه فيما علقناه

في هذه الفصول. نزلت قبل الهجرة باالتفاق، فال يمكن ان تكون331على ان هذه اآلية مكية

______________________________.6- 5( المؤمنون: 1).1023 ص 2( راجع صحيح مسلم: ج 2).3/ ط 50 ص 10( راجع تفسير الرازي/ ج 3) ، قال: ليس في مكية )سورة43 ص 1( راجع االتقان/ للسيوطي: ج 4)

المؤمنون( خالف و سورة النساء مدنية.108الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

ناسخة الباحة المتعة المشروعة في المدينة بعد الهجرة باالجماع. و من عجيب أمر هؤالء المتكلفين أن يقولوا بأن آية )المؤمنون( ناسخة

للمتعة، إذ ليست بزوجة و ال ملك يمين، فإذا قلنا لهم: و لم ال تكون ناسخة لنكاح االماء المملوكات لغير النكاح، و هن لسن بزوجات للناكح و ال ملك يمين له، قالوا حينئذ إن آية المؤمنين و نكاح االماء المذكورات انما شرع

cم طوال أنبقوله تعالى في سورة النساء و هي مدنية: و من لم يستطع منكcم cك اآلية، و المكي ال332ينكح المcحصنات المcؤمنات فمن ما ملكت أيمان

يمكن أن يكون ناسخا للمدني لوجوب تقدم المنسوخ على الناسخ، يقولون هذا و ينسون أن المتعة إنما شرعت في المدينة بقوله تعالى في سورة

.6- 5( المؤمنون: 1) 328.1023 ص 2( راجع صحيح مسلم: ج 2) 329.3/ ط 50 ص 10( راجع تفسير الرازي/ ج 3) 330 ، قال: ليس في مكية) س�ورة المؤمن�ون( خالف و س�ورة النس�اء43 ص 1( راجع االتقان/ للسيوطي: ج 4)� 331

مدنية..25( النساء: 1) 332

76

cجcورهcنالنساء أيضا: cوهcن أ cم به منهcن فآت ، و قد منينا بقوم ال333 فما استمتعتيتدبرون فانا لله و إنا إليه راجعون.

______________________________.25( النساء: 1).24( النساء: 2)

109الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: المبحث الرابع ]التحريم بأمر الخليفة الثاني[

في يسير من األحاديث الدالة على أن التحريم إنما كان من الخليفة الثانيرضى الله عنه.

أخرج مسلم في باب المتعة بالحج و العمرة من صحيحه باالسناد إلى أبي نضرة قال: كان ابن عباس يأمر بالمتعة، و كان ابن الزبير ينهى عنها،

فذكرت ذلك لجابر فقال: على يدي دار الحديث، تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه و آله فلما قام عمر قال: »إن الله يحل لرسوله ما شاء بما شاء، فأتموا الحج و العمرة، و أبتوا نكاح هذه النساء، فلن أوتي برجل نكح امرأة

.334إلى رجل إال رجمته بالحجارة« و هذا كما ترى صريح بما قلناه، و ال تنس ما ذكرناه في المبحث الثاني من

حديث جابر فإنه صريح أيضا فراجعه متأمل. و قد استفاض قول الخليفة الثاني و هو على المنبر: »متعتان كانتا على

عهد رسول الله و أنا أنهى عنهما و اعاقب عليهما: متعة الحج و متعة النساء« حتى نقل الرازي هذا القول عنه محتجا به على حرمة متعة النساء،

فراجع تفسير آيتها من______________________________

، دار أحياء التراث.1217 ح 885 ص 2( صحيح مسلم ج 1)110الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

.335تفسيره الكبير و الذي نقله متكلم األشاعرة و حكيمهم االمام القوشجي في أواخر مبحث

االمامة من شرح التجريد: »أن عمر قال و هو على المنبر: أيها الناس ثالث كن على عهد رسول الله صلى الله عليه و آله و أنا أنهى عنهن، و أحرمهن،

. ثم336و أعاقب عليهن: متعة النساء، و متعة الحج، و حي على خير العمل« اعتذر عنه بأن هذا إنما كان منه على تأول و اجتهاد، و األخبار في ذلك

كثيرة تضيق هذه الفصول عن استقصائها. )و هو337و قد استمتع في أيامه ربيعة بن امية بن خلف القرشي الجمحي

أخو صفوان( فيما أخرجه االمام مالك في باب نكاح المتعة من موطئه عن

.24( النساء: 2) 333، دار أحياء التراث.1217 ح 885 ص 2( صحيح مسلم ج 1) 334 ط الثالثة.50 ص 10( تفسير الفخر الرازي: ج 1) 335 ط ايران.484( شرح التجريد: ص 2) 336

منشورات الرضي/ قم كتاب الحج/ القول في التمت��ع، و ش��رح ابن346 ص 1راجع: بداية المجتهد/ البن رشد: ج / الحلبي.251 ص 12أبي الحديد: ج

( ربيعة بن امية بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح القرشي الجمحي اخ��و ص��فوان، أس��لم ي��وم الفتح.3)�� 337/ دار أحياء التراث.530 ص 1هرب من عمر إلى الشام ثم هرب إلى قيصر كما في االصابة: ج

77

دخلت على عمر فقالت:338عروة ابن الزبير: »أن خولة بنت حكيم السلمية إن ربيعة ابن امية استمتع بامرأة فحملت منه، فخرج عمر يجر رداءه )من

.339العجلة و الغضب( فقال: هذه المتعة و لو كنت تقدمت فيها لرجمت« أي لو كنت تقدمت في تحريمها و االنذار برجم فاعلها قبل هذا لرجمت، إذ

كان هذا القول منه قبل نهيه عنها، نص على ذلك ابن عبد البر كما في لهذا340شرح الزرقاني

______________________________ ط الثالثة.50 ص 10( تفسير الفخر الرازي: ج 1) ط ايران.484( شرح التجريد: ص 2)

منشورات الرضي/ قم كتاب346 ص 1راجع: بداية المجتهد/ البن رشد: ج / الحلبي.251 ص 12الحج/ القول في التمتع، و شرح ابن أبي الحديد: ج

( ربيعة بن امية بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح القرشي الجمحي3) اخو صفوان، أسلم يوم الفتح. هرب من عمر إلى الشام ثم هرب إلى قيصر

/ دار أحياء التراث.530 ص 1كما في االصابة: ج .291 ص 4( خولة بنت حكيم السلمية: راجع ترجمتها في االصابة: ج 4) / نكاح المتعة- دار الكتاب العربي/368 ص 1( موطأ االمام مالك/ ج 5)

.1990 2بيروت ط - دار الجيل-154: ص 3( شرح الزرقاني على موطأ االمام مالك/ ج 6)

بيروت.111الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

الحديث من الموطأ. و ربما يكون المراد بقوله: »لو كنت تقدمت فيها لرجمت« انه لو تقدم باقامة الحجة من الكتاب و السنة على نسخها لرجم،

و حيث ال حجة على تحريمها فال رجم. و كيف كان فكالمه هذا ظاهر بأن التصرف في حكمها إنما هو منه ال من

سواه، و خطبته تلك على المنبر نص صريح بذلك، حيث روى كون المتعتين كانتا على عهد النبي صلى الله عليه و آله و لم يرو نهيه عنهما، بل اسند

النهي عنهما إلى نفسه، فقال: »و أنا انهى عنهما« مقدما للمسند إليهليكون النهي عنهما مقصورا عليه، و لو كان هناك ناسخ لذكره كما ال يخفى.

112الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: المبحث الخامس ]إنكار التحريم[

في االشارة إلى يسير ممن تسنى لهم أن يبوحوا ببعض ما تكنه نفوسهممن االنكار على تحريمها و هم كثيرون.

.341فمنهم جابر بن عبد الله األنصاري و قد سمعت حديثه و منهم أمير المؤمنين عليه السالم فيما اخرجه االمامان الطبري و الثعلبي

عند بلوغهما في تفسيريهما الكبيرين إلى آية المتعة من سورة النساء

.291 ص 4( خولة بنت حكيم السلمية: راجع ترجمتها في االصابة: ج 4) 338.1990 2/ نكاح المتعة- دار الكتاب العربي/ بيروت ط 368 ص 1( موطأ االمام مالك/ ج 5) 339- دار الجيل- بيروت.154: ص 3( شرح الزرقاني على موطأ االمام مالك/ ج 6) 340( تقدم عن صحيح مسلم.1) 341

78

باالسناد إلى علي قال: »لو ال أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إال، و هذا المعنى متواتر عنه من طريق أبنائه الميامين.342شفى«

و منهم عبد الله بن عباس حيث قال: ما كانت المتعة إال رحمة رحم الله بها امة محمد صلى الله عليه و آله لو ال نهيه- يعني عمر- عنها ما احتاج إلى

الزنى إال شفى، أي إال القليل من الناس. نقل ذلك عنه ابن األثير في مادة، و رواه343»شفى« من النهاية

______________________________( تقدم عن صحيح مسلم.1)/ ط بيروت.9 ص 5( تفسير الطبري: ج 2)

و تفسير الثعلبي/ تفسيره اآلية/ مخطوط. [ من تفسيره عن تفسير10[ من الجزء ]50و نقله الرازي في صفحة ]

الطبري. ]شرف الدين[.488 ص 2( النهاية في غريب الحديث و االثر/ مادة شفى، أو شقي: ج 3)

113الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: . و قوله في إباحة المتعة و االنكار على من حرمها متواتر،344عنه خلق كثير

و له في ذلك مع ابن الزبير و غيره نوادر يطول المقام بذكرها، و قد اخرجمسلم بعضها عن جابر فراجع من كتابنا هذا.

و منهم عبد الله بن عمر كما هو ثابت عنه. اخرج االمام أحمد في الجزء الثاني من مسنده من حديث عبد الله بن عمر قال: »سأل رجل ابن عمر

عن متعة النساء فقال: و الله لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله يقول: ليكونن قبل يوم القيامة المسيح الدجال و كذابون ثالثون أو

.345أكثر« و نقل العالمة في نهج الصدق و الشهيد الثاني في نكاح المتعة من روضته

أن رجال من اهل الشام سأل ابن عمر عن346البهية عن صحيح الترمذي:متعة النساء فقال: هي حالل. فقال: إن أباك قد نهى عنها. فقال ابن عمر:

أ رأيت ان كان أبي نهى عنها و صنعها رسول الله صلى الله عليه و آله أ.347تترك السنة و تتبع قول أبي؟!«

و منهم عبد الله بن مسعود، كما هو مقرر معلوم. أخرج البخاري و مسلم في الصحيحين، و اللفظ لألول في الصفحة الثانية أو الثالثة من كتاب النكاح ]عن عبد الله »ابن مسعود« قال: كنا نغزوا مع رسول الله صلى الله عليه و آله و ليس لنا شيء فقلنا: أال نستخصي؟ فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن

/ ط بيروت.9 ص 5( تفسير الطبري: ج 2) 342و تفسير الثعلبي/ تفسيره اآلية/ مخطوط.

[ من تفسيره عن تفسير الطبري.] شرف الدين[10[ من الجزء] 50و نقله الرازي في صفحة] .488 ص 2( النهاية في غريب الحديث و االثر/ مادة شفى، أو شقي: ج 3) 343 و الفائق للزمخشري: ج130 ص 5، و تفسير القرطبي: ج 179 ص 2( راجع أحكام القرآن للجصاص: ج 1) 344.58 ص 2 و بداية المجتهد: ج 437 ص 14، لسان العرب: ج 255 ص 2

ط دار صادر.95 ص 2( مسند أحمد بن حنبل: ج 2) 345 نحوه) باب ما جاء في التمتع(.824 ح 185 ص 3( صحيح الترمذي: ج 3) 346 - نك��اح103 ص 2/ للعالمة الحلي، و الروضة البهية في شرح اللمعة الدمش��قية: ج 882( نهج الحق: ص 4)�� 347

المتعة نقال عن صحيح الترمذي.79

بات ماننكح المرأة بالثوب، ثم قرأ علينا مcوا طي cحر cوا ال ت ذين آمن ها ال يا أيcحبc ه ال ي cم و ال تعتدcوا إن الل هc لك أحل الل______________________________

5، و تفسير القرطبي: ج 179 ص 2( راجع أحكام القرآن للجصاص: ج 1) ص14، لسان العرب: ج 255 ص 2 و الفائق للزمخشري: ج 130ص

.58 ص 2 و بداية المجتهد: ج 437 ط دار صادر.95 ص 2( مسند أحمد بن حنبل: ج 2) نحوه )باب ما جاء في التمتع(.824 ح 185 ص 3( صحيح الترمذي: ج 3) / للعالمة الحلي، و الروضة البهية في شرح اللمعة882( نهج الحق: ص 4)

- نكاح المتعة نقال عن صحيح الترمذي.103 ص 2الدمشقية: ج 114الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

.349[348المcعتدين و أنت تعلم ان استشهاده باآلية دال على قوله باباحة المتعة، و إنكاره على

من حرمها كما صرح به كل من شرح صحيح البخاري. و منهم عمران بن حصين فيما صح عنه، و قد نقل فخر الدين الرازي أثناء بحثه عن حكم متعة النساء في تفسير آيتها من تفسيره الكبير عن عمران بن حصين قال: »انزل الله في المتعة آية و ما نسخها بآية أخرى، و أمرنا

رسول الله صلى الله عليه و آله بالمتعة و ما نهانا عنها، ثم قال رجل برأيه.350ما شاء- قال الرازي- يريد عمرا«

و أخرج البخاري عن عمران بن حصين قال: »نزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه و آله و لم ينزل قرآن يحرمها و

.351لم ينه عنها حتى مات صلى الله عليه و آله قال رجل برأيه ما شاء« و أخرج أحمد في مسنده من طريق عمران القصير عن أبي رجاء عن

عمران بن حصين قال: »نزلت آية المتعة في كتاب الله تبارك و تعالى، و عملنا بها مع رسول الله صلى الله عليه و آله فلم تنزل آية تنسخها و لم ينه

.352عنها النبي حتى مات صلى الله عليه و آله«و أمر المأمون أيام خالفته فنودي بتحليل المتعة، فدخل عليه

______________________________.87( المائدة: 1) باب ما يكره من التبتل و الخصاء.5 ص 7( صحيح البخاري: ج 2)

باب نكاح المتعة/ دار احياء1404 ح 1022 ص 2و صحيح مسلم: ج التراث.

.3 ط 53 ص 10( تفسير الرازي: ج 3)

.87( المائدة: 1) 348 باب ما يكره من التبتل و الخصاء.5 ص 7( صحيح البخاري: ج 2) 349

باب نكاح المتعة/ دار احياء التراث.1404 ح 1022 ص 2و صحيح مسلم: ج .3 ط 53 ص 10( تفسير الرازي: ج 3) 350��العcمرة إلىi كتاب التفسير- سورة البقرة- باب قوله تع��الى:\33: ص 6( صحيح البخاري: ج 4)�� 351 ع ب فمن تمت

/ ط دار احياء التراث.Eالحج\/ دار صادر.436 ص 4( مسند أحمد بن حنبل: ج 5) 352

80

كتاب التفسير- سورة البقرة- باب قوله33: ص 6( صحيح البخاري: ج 4)ع بالعcمرة إلى الحجتعالى: / ط دار احياء التراث. فمن تمت

/ دار صادر.436 ص 4( مسند أحمد بن حنبل: ج 5)115الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

و هو متغيظ:355 فوجداه يستاك و يقول354 و أبو العيناء353محمد بن منصور متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه و آله و على عهد أبي بكر

و أنا أنهى عنهما، و من أنت يا جعل حتى تنهى عما فعله رسول الله صلى الله عليه و آله و أبو بكر. فأراد محمد بن منصور أن يكلمه فأومأ إليه أبو

العيناء و قال: رجل يقول في عمر بن الخطاب ما يقول نكلمه نحن؟! فلم فخوفه من الفتنة و ذكر له أن الناس356يكلماه. و دخل عليه يحيى بن أكثم

يرونه قد أحدث في االسالم بسبب هذا النداء حدثا عظيما، ال ترتضيه الخاصة و ال تصبر عليه العامة، اذ ال فرق عندهم بين النداء باباحة المتعة و النداء باباحة الزنى، و لم يزل به حتى صرف عزيمته احتياطا على ملكه و

اشفاقا على نفسه«. : »فيما نقله السيوطي عنه في ترجمة عمر من كتابه357قال العسكري

تاريخ الخلفاء« هو أول من سمي أمير المؤمنين، و أول من كتب التاريخ من الهجرة، و أول من اتخذ بيت المال، و أول من سن قيام شهر رمضان بالتراويح، و أول من عس بالليل، و أول من عاقب على الهجاء، و أول من

ضرب في الخمر______________________________

( محمد بن منصور: ولي قضاء فارس و االهواز، ذكره وكيع في كتابه1) و مواضع323 و ص 320 ص 3 و ج 140 ص 2اخبار القضاة )راجع: ج

أخر ط/ عالم الكتب/ بيروت(. ( محمد بن القاسم أبو العيناء: أخباري شهير صاحب نوادر، حدث عن2)

أبي عاصم النبيل، و طائفة، حدث عنه الصولي، و أحمد بن كامل و ابن / ط دار المعرفة13 ص 4نجيح، راجع ترجمته في ميزان االعتدال: ج

بيروت. ( فيما نقله ابن خلكان في ترجمة يحيى بن أكثم من وفيات االعيان، لكنه3)

لم ينقل حديث يحيى بن أكثم مع المأمون على وجهه و الصحيح ما نقلناه.]شرف الدين[

ه، ولي القضاء في البصرة242( يحيى بن أكثم بن محمد بن قطن ت 4) ثم واله المأمون منصب قاضي القضاة إلى أن عزله المعتصم و رده

و140 ص 2( محمد بن منصور: ولي قضاء فارس و االهواز، ذكره وكيع في كتابه اخبار القضاة) راجع: ج 1) 353 و مواضع أخر ط/ عالم الكتب/ بيروت(.323 و ص 320 ص 3ج ( محمد بن القاسم أبو العيناء: أخباري شهير صاحب نوادر، حدث عن أبي عاصم النبيل، و طائف��ة، ح��دث2)�� 354

/ ط دار المعرف��ة13 ص 4عن��ه الص��ولي، و أحم��د بن كام��ل و ابن نجيح، راج��ع ترجمت��ه في م��يزان االعت��دال: ج بيروت.

( فيما نقله ابن خلكان في ترجمة يحيى بن أكثم من وفيات االعيان، لكنه لم ينقل حديث يحيى بن أكثم مع3) 355المأمون على وجهه و الصحيح ما نقلناه.] شرف الدين[

ه، ولي القضاء في البصرة ثم واله الم��أمون منص��ب قاض��ي242( يحيى بن أكثم بن محمد بن قطن ت 4)�� 356 القضاة إلى أن عزله المعتصم و رده المتوكل، ثم عزله و له أخبار و ن��وادر مس��طورة في الكتب،] أخب��ار القض��اة

[.160 ص 2لوكيع/ ج / دار الكتب العلمية/ بيروت.104- 103( االوائل/ ألبي هالل العسكري: ص 5) 357

81

المتوكل، ثم عزله و له أخبار و نوادر مسطورة في الكتب، ]أخبار القضاة[.160 ص 2لوكيع/ ج

/ دار الكتب العلمية/104- 103( االوائل/ ألبي هالل العسكري: ص 5)بيروت.

116الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: .358ثمانين، و أول من حرم المتعة الخ

و الذين صرحوا بهذا من أعالم السلف و الخلف ال يحيط بهم هذا االمالء و في هذا القدر كفاية إذ تبين به أن تحريم المتعتين إنما كان عن اجتهاد

محض و تأول صرف، و قد قوبل باالذعان و لم يندد به من الجمهور انسان، فثبت ما أردناه في هذه العجالة و تم ما أفردنا له هذه الرسالة من معذرة

المجتهدين و نجاة المتأولين من المسلمين و الحمد لله رب العالمين.______________________________

/ تحقيق محمد محي الدين137- 136( تاريخ الخلفاء/ السيوطي: ص 1) ه.1411عبد الحميد/ مصور انتشارات الشريف الرضي- قم/

117الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: ثالثا: ]تأويالت أخر للصحابة[

و لنرجع إلى ما كنا فيه من موارد تأولهم فنقول عطفا على ما سبق. و منها تأولهم في أذان الصبح حيث تصرفوا فيه فنظموا في سلك فصوله فصال لم يكن أيام رسول الله صلى الله عليه و آله، أال و هو نداء مؤذنهم »الصالة خير من النوم« بل لم يكن أيام أبي بكر، و انما أمر به الخليفة الثاني فيما دلت عليه األحاديث المتواترة من طريق العترة الطاهرة، و

حسبك من غيرها ما أخرجه االمام مالك في باب ما جاء في النداء للصالة من موطئه: »أنه بلغه ان المؤذن جاء إلى عمر ابن الخطاب يؤذنه لصالة

الصبح فوجده نائما فقال: الصالة خير من النوم، فأمره أن يجعلها في نداء . و قال العالمة الزرقاني عند بلوغه إلى هذا الحديث من شرح359الصبح«

من360الموطأ ما هذا لفظه: »هذا البالغ أخرجه الدارقطني في السنن طريق وكيع في مصنفه عن العمري عن نافع عن ابن عمر عن عمر«.

)قال(، و أخرج عن سفيان عن محمد بن عجالن عن نافع عن ابن عمر عن عمر انه قال لمؤذنه: »إذا بلغت حي على الفالح في الفجر فقل: الصالة

.361خير من النوم، الصالة خير من النوم«______________________________

/ نشر دار الكتاب العربي.69 ص 1( موطأ االمام مالك/ ج 1) / دار المحاسن للطباعة/40 ح 243 ص 1( سنن الدارقطني: ج 2)

القاهرة. ط دار الجيل/ بيروت.150- 149 ص 1( شرح الزرقاني: ج 3)

118الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: / تحقيق محم��د محي ال��دين عب��د الحمي��د/ مص��ور انتش��ارات137-�� 136( تاريخ الخلفاء/ السيوطي: ص 1)�� 358

ه.1411الشريف الرضي- قم/ / نشر دار الكتاب العربي.69 ص 1( موطأ االمام مالك/ ج 1) 359/ دار المحاسن للطباعة/ القاهرة.40 ح 243 ص 1( سنن الدارقطني: ج 2) 360 ط دار الجيل/ بيروت.150- 149 ص 1( شرح الزرقاني: ج 3) 361

82

من حديث هشام بن عروة، و رواه362قلت: و أخرجه ابن أبي شيبة آخرون يطول المقام بذكرهم.363جماعة

و أنت تعلم أن ال عين و ال أثر لهذه الكلمة فيما هو مأثور عن رسول الله صلى الله عليه و آله من كيفية األذان، فراجع ان شئت كتاب األذان في

، و باب صفة األذان و هو في أول كتاب364الجزء األول من صحيح البخاري، تعلم حقيقة ما نقول.365الصالة من صحيح مسلم

قضية تمنعها االمامية حاصلها أن366و أيضا ذكروا في أصل مشروعية األذان رأى ليلة فيما يراه النائم شخصا367عبد الله بن زيد بن ثعلبة األنصاري

علمه األذان و االقامة، فلما انتبه قبل الفجر و قص الرؤيا على النبي صلى الله عليه و آله أمره أن يلقن بالال ما حفظه في تلك الرؤيا، و أمر بالال أن ينادي به أول الفجر، ففعال ذلك و شرع األذان بهذا الطيف فيما زعموا. و

نحن نظرنا فيما نقلوه من تلقين عبد الله لبالل فلم نجد فيه مع كونه أذانا للفجر »الصالة خير من النوم« و األدلة على كون هذه الكلمة ليست منالله تعالى، و ال من رسوله صلى الله عليه و آله كثيرة، و ما ذكرناه كاف

______________________________/ ط الدار السلفية/ الهند.208 ص 1( مصنف ابن أبي شيبة/ ج 1) كتاب الصالة/ أبواب االذان و االقامة/ باب642 ص 4( راجع الوسائل: ج 2)

19. باب االذان/ دار احياء التراث.162- 157 ص 1( صحيح البخاري: ج 3) كتاب الصالة. باب صفة االذان/379 ح 287 ص 1( صحيح مسلم: ج 4)

دار احياء التراث. [، و67 ص 1( ذكر هذه القضية مالك في موطئه على سبيل االجمال ]ج 5)

/ دار احياء التراث العربي[312- 311 ص 2فصلها كل من ابن عبد البر ]ج ط دار الجيل[ في شرحيهما، و أوردها136- 135 ص 1و الزرقاني ]في ج

الحلبي في باب بدء االذان و مشروعيته من الجزء الثاني من سيرته ]ص / المكتبة االسالمية ط/ بيروت[ و كل من ذكر عبد الله بن زيد من96- 94

أهل التراجم أشار إلى هذه القضية، و ربما سموه صاحب االذان و أصحابناينكرونها و يعدونها من المحال. ]شرف الدين[

( عبد الله بن زيد بن ثعلبة األنصاري الخزرجي: بدري استشهد في أحد6)كما في االصابة:

فراجع ترجمته.312 ص 2ج 119الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

/ ط الدار السلفية/ الهند.208 ص 1( مصنف ابن أبي شيبة/ ج 1) 362.19 كتاب الصالة/ أبواب االذان و االقامة/ باب 642 ص 4( راجع الوسائل: ج 2) 363 باب االذان/ دار احياء التراث.162- 157 ص 1( صحيح البخاري: ج 3) 364 كتاب الصالة. باب صفة االذان/ دار احياء التراث.379 ح 287 ص 1( صحيح مسلم: ج 4) 365 [، و فصلها كل من ابن عبد ال��بر] ج67 ص 1( ذكر هذه القضية مالك في موطئه على سبيل االجمال] ج 5)�� 366 ط دار الجيل[ في شرحيهما، و136- 135 ص 1/ دار احياء التراث العربي[ و الزرقاني] في ج 312- 311 ص 2

/ المكتبة االس��المية ط/96-�� 94أوردها الحلبي في باب بدء االذان و مشروعيته من الجزء الثاني من سيرته] ص بيروت[ و كل من ذكر عبد الله بن زيد من أهل التراجم أش��ار إلى ه��ذه القض��ية، و ربم��ا س��موه ص��احب االذان و

أصحابنا ينكرونها و يعدونها من المحال.] شرف الدين[( عبد الله بن زيد بن ثعلبة األنصاري الخزرجي: بدري استشهد في أحد كما في االصابة:6) 367 فراجع ترجمته.312 ص 2ج

83

الثبات تأولهم في األذان، واف بمعذرة المتأولين في كل زمان. و منها تأولهم في اسقاط »حي على خير العمل« من االذان و االقامة، و

ذلك أنهم كانوا يرغبون في إعالم العامة بأن خير العمل إنما هو الجهاد في سبيل الله ليشتاقوا إليه و تعكف هممهم عليه، و النداء على الصالة بخير

ينافي ذلك.368العمل في كل يوم خمس مرات بل ربما رأوا أن في بقاء هذه الكلمة في األذان و االقامة تثبيطا للعامة عن الجهاد، اذ لو عرفوا أن الصالة خير العمل مع ما فيها من الدعة و السالمة

القتصروا في ابتغاء الثواب عليها، و أعرضوا عن خطر الجهاد المفضول بالنسبة إليها، و كانت همم ولي األمر يومئذ »عمر بن الخطاب رضى الله عنه« مصروفة إلى االستيالء على ممالك األرض، و عزائمه مقصورة على

امتالكها في الطول و العرض. و فتح الممالك ال يكون اال بتشويق الجند إلى التورط في سبيله بالمهالك، بحيث يشربون في قلوبهم الجهاد حتى يعتقدوا أنه خير عمل يرجونه يوم

.369المعاد و لذا ترجح في نظره اسقاط هذه الكلمة تقديما لتلك المصلحة على التعبد

بما جاء به الشرع األقدس، فقال و هو على المنبر »كما نص عليه و هو من أئمة370القوشجي أواخر مباحث االمامة من شرح التجريد

المتكلمين على مذهب االشاعرة: ثالث كن على عهد رسول الله صلى الله عليه و آله و أنا أنهى عنهن و أحرمهن و أعاقب عليهن: متعة النساء، و

.371متعة الحج، و حي على خير العمل«______________________________

( بل كل مسلم ملتزم بها يقولها كل يوم عشر مرات. ]شرف الدين[1) ص1( راجع في مسألة اسقاط حي على خير العمل: سنن البيهقي: ج 2)

524./ دار الجيل.160: ص 3و المحلى البن حزم/ ج

.484( شرح التجريد/ للقوشجي/ آخر مبحث االمامة: ص 3) ( و اعتذر بعد أن أرسله عنه ارسال المسلمات بأنه قد اجتهد في ذلك.4)

]شرف الدين[120الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

و تبعه في اسقاطها عامة من تأخر عنه من المسلمين، حاشا أهل البيت و من يرى رأيهم: فان حي على خير العمل من شعارهم، كما هو بديهي من

، الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن بن372مذهبهم حتى أن شهيد فخ من ملوك373أمير المؤمنين عليهم السالم لما ظهر بالمدينة أيام الهادي

العباسيين، أمر المؤذن أن ينادي بها ففعل، نص على ذلك أبو الفرج

( بل كل مسلم ملتزم بها يقولها كل يوم عشر مرات.] شرف الدين[1) 368.524 ص 1( راجع في مسألة اسقاط حي على خير العمل: سنن البيهقي: ج 2) 369

/ دار الجيل.160: ص 3و المحلى البن حزم/ ج .484( شرح التجريد/ للقوشجي/ آخر مبحث االمامة: ص 3) 370( و اعتذر بعد أن أرسله عنه ارسال المسلمات بأنه قد اجتهد في ذلك.] شرف الدين[4) 371( ستأتي ترجمته.1) 372373 (2\)s\ic\مضل الناس قد سموه هاد z\كما قد سمي االعمى بصيرا z\E\E]شرف الدين [

84

. و374االصفهاني حيث ذكر صاحب فخ و مقتله في كتابه مقاتل الطالبيين ذكر العالمة الحلبي في باب بدء االذان و مشروعيته في الجزء الثاني من

سيرته: »أن ابن عمر رضى الله عنه و االمام زين العابدين علي بن الحسين عليهما السالم كانا يقوالن في األذان بعد حي على الفالح حي على

.375خير العمل« قلت: و هذا متواتر عن أئمة أهل البيت، فراجع حديثهم في كتاب وسائل

لتكون على بصيرة من مذهبهم.376الشيعة إلى أحكام الشريعة و نحن اآلن في ان السلف تأولوا، فأسقطوا فصال من األذان و االقامة فلم يقدح ذلك عند الجمهور في تبوئهم منصة الخالفة و أريكة االمامة، فكيف ال

يكون المتأول بعدهم معذورا، أم كيف ال يكون مثابا مأجورا، فاحكموابالعدل أيها المنصفون.

إذ لم تكن أيام رسول الله صلى الله عليه و آله و ال377و منها صالة التراويحفي والية

______________________________( ستأتي ترجمته.1)(2)

كما قد سمي االعمى بصيرامضل الناس قد سموه هاد]شرف الدين[

/ منشورات المكتبة297( مقاتل الطالبيين/ ألبي الفرج االصفهاني: ص 3).1965الحيدرية/ النجف االشرف/

/ المكتبة االسالمية/ بيروت.98 ص 2( السيرة الحلبية: ج 4) ط المحققة413/ ص 5( وسائل الشيعة/ كتاب الصالة/ أبواب االذان/ ج 5)

مؤسسة آل البيت. ( هي نافلة رمضان جماعة، و انما سميت تراويح لالستراحة فيها بعد كل6)

أربع ركعات،121الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

للهجرة باالجماع، نص14أبي بكر، و انما سنها الخليفة الثاني سنة ، و نقله السيوطي في الفصل الذي عقده378العسكري على ذلك في أوائله

.379لخالفة عمر من كتابه تاريخ الخلفاء و قال ابن عبد البر في ترجمة عمر من االستيعاب: »و هو الذي نور شهر

.380الصوم بصالة االشفاع فيه«

.1965/ منشورات المكتبة الحيدرية/ النجف االشرف/ 297( مقاتل الطالبيين/ ألبي الفرج االصفهاني: ص 3) 374/ المكتبة االسالمية/ بيروت.98 ص 2( السيرة الحلبية: ج 4) 375 ط المحققة مؤسسة آل البيت.413/ ص 5( وسائل الشيعة/ كتاب الصالة/ أبواب االذان/ ج 5) 376 ( هي نافلة رمضان جماعة، و انما سميت تراويح لالستراحة فيها بعد كل أربع ركعات، و نحن نصلي نافل�ة6)� 377

رمضان فرادى كما كانت على عهد النبي صلى الله عليه و آله.] شرف الدين[.105( االوائل: ص 1) 378.137( تاريخ الخلفاء/ للسيوطي: ص 2) 379 / ط دار احياء التراث الع��ربي/ ب�يروت/460 ص 2( االستيعاب/ البن عبد البر: مطبوع بهامش االصابة/ ج 3)� 380.1328/ 1ط

85

و قال العالمة أبو الوليد محمد بن الشحنة، حيث ذكر وفاة عمر في حوادث »هو أول من نهى عن بيع أمهات381 من تأريخه »روضة المناظر«:23سنة

األوالد، و جمع الناس على أربع تكبيرات في صالة الجنائز، و أول من جمعالناس على امام يصلي بهم التراويح. الخ«.

و لما ذكر السيوطي في كتابه »تاريخ الخلفاء« أوليات عمر نقال عن العسكري قال: »هو أول من سمي أمير المؤمنين، إلى أن قال: و أول من

سن قيام شهر رمضان بالتراويح، و أول من حرم المتعة، و أول من جمع.382الناس في صالة الجنائز على أربع تكبيرات« الخ

و قال محمد بن سعد »حيث ترجم عمر في الجزء الثالث من الطبقات« و هو »أول من سن قيام شهر رمضان بالتراويح، و جمع الناس على ذلك، و

كتب به إلى البلدان و ذلك في شهر رمضان سنة أربع عشرة، و جعلللناس بالمدينة

______________________________ و نحن نصلي نافلة رمضان فرادى كما كانت على عهد النبي صلى الله عليه

و آله. ]شرف الدين[.105( االوائل: ص 1).137( تاريخ الخلفاء/ للسيوطي: ص 2) / ط460 ص 2( االستيعاب/ البن عبد البر: مطبوع بهامش االصابة/ ج 3)

.1328/ 1دار احياء التراث العربي/ بيروت/ ط ( عرفت سابقا انه مطبوع في هامش ابن االثير و ما نقلناه عنه هنا4)

. ]شرف الدين[11 من جزء 122موجود في صفحة .113- 112، و راجع أوائل العسكري: ص 137( تاريخ الخلفاء: ص 5)

122الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: الخ.383قارءين: قارئا يصلي التراويح بالرجال، و قارئا يصلي بالنساء«

و أخرج البخاري في أواخر الجزء األول من صحيحه في كتاب صالة التراويح »ان رسول الله صلى الله عليه و آله قال: من قام رمضان إيمانا و احتسابا

غفر له ما تقدم من ذنبه. قال: فتوفي رسول الله صلى الله عليه و آله و األمر على ذلك، ثم كان األمر على ذلك في خالفة أبي بكر رضى الله عنه و

.384صدرا من خالفة عمر« و أخرج مسلم في باب الترغيب في قيام رمضان من الجزء األول من

صحيحه »ان رسول الله صلى الله عليه و آله كان يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمرهم فيه بعزيمة، فيقول: )من قام رمضان ايمانا و احتسابا

غفر له ما تقدم من ذنبه( قال: فتوفي صلى الله عليه و آله و األمر على ذلك، ثم كان األمر على ذلك في

.385خالفة أبي بكر و صدرا من خالفة عمر على ذلك« .]11 من جزء 122( عرفت سابقا انه مطبوع في هامش ابن االثير و ما نقلناه عنه هنا موجود في صفحة 4) 381

شرف الدين[.113- 112، و راجع أوائل العسكري: ص 137( تاريخ الخلفاء: ص 5) 382 ه.14 و فيه قال: و كان ذلك في عام 281 ص 3( الطبقات الكبرى/ البن سعد: ج 1) 383 كتاب الصوم/ صالة التراويح.58 ص 3( صحيح البخاري: ج 2) 384/ دار احياء التراث/ كتاب الصالة/ باب الترغيب في قيام رمضان.759 ح 523 ص 1( صحيح مسلم: ج 3) 385

86

و أخرج البخاري في كتاب صالة التراويح من صحيحه عن عبد الرحمن ابن قال: »خرجت مع عمر ليلة في رمضان إلى المسجد، فاذا386عبد القاري

الناس أوزاع متفرقون ... إلى أن قال: فقال عمر: إني أرى لو جمعت هؤالء على قارئ واحد كان أمثل. ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب. قال: ثم

خرجت معه ليلة أخرى و الناس يصلون بصالة قارئهم، قال عمر رضى اللهعنه نعمت

______________________________ و فيه قال: و كان ذلك في281 ص 3( الطبقات الكبرى/ البن سعد: ج 1)

ه.14عام كتاب الصوم/ صالة التراويح.58 ص 3( صحيح البخاري: ج 2) / دار احياء التراث/ كتاب الصالة/759 ح 523 ص 1( صحيح مسلم: ج 3)

باب الترغيب في قيام رمضان. ( عبد القاري: بتنوين عبد و تشديد ياء القاري نسبة إلى قارة، و هو ابن4)

ديش بن محلم بن غالب المدني. كان عبد الرحمن هذا عامل عمر على [ و هو حليف بني زهرة روى عن470، ص 3بيت المال ]أسد الغابة ج

عمر، و أبي طلحة، و أبي أيوب، و أبي هريرة، و روى عنه ابنه، محمد و الزهري، و يحيى بن جعدة بن هبيرة مات سنة ثمانين، و له ثمان و سبعون

سنة. ]شرف الدين[123الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

.387البدعة هذه« الحديث و قال العالمة القسطالني »في أول الصفحة الرابعة من الجزء الخامس

من ارشاد الساري في شرح صحيح البخاري: عند بلوغه إلى قول عمر في هذا الحديث )نعمت البدعة هذه( ما هذا نصه: سماها بدعة ألن رسول الله

صلى الله عليه و آله لم يسن لهم االجتماع لها، و ال كانت في زمن الصديق.388و ال أول الليل، و ال كل ليلة، و ال هذا العدد«

. و هذا أمر ال يناقش فيه أحد من389و في تحفة الباري مثله فراجعالمسلمين و حسبك به دليال على معذرة المتأولين.

و منها تأولهم آية الزكاة، إذ أسقطوا منها سهم المؤلفة قلوبهم مع نص الكتاب و السنة على ثبوته، و كونه معلوما بحكم الضرورة من دين االسالم، و قد أجمعت كلمة المسلمين و اتفقت جميع طوائفهم على أن رسول الله صلى الله عليه و آله كان يعطيهم منها حتى لحق بربه عز و جل، و أنه لم

( عبد القاري: بتنوين عبد و تشديد ياء القاري نسبة إلى قارة، و هو ابن ديش بن محلم بن غالب المدني.4)� 386 [ و ه��و حلي��ف ب��ني زه��رة روى عن470، ص 3كان عبد الرحمن هذا عامل عمر على بيت المال] أس��د الغاب��ة ج

عمر، و أبي طلحة، و أبي أيوب، و أبي هريرة، و روى عنه ابنه، محمد و الزهري، و يحيى بن جعدة بن هبيرة ماتسنة ثمانين، و له ثمان و سبعون سنة.] شرف الدين[

.58 ص 3( صحيح البخاري: ج 1) 387/ دار احياء التراث العربي.426 ص 3( ارشاد الساري: ج 2) 388 ه.1325( تحفة الباري/ مطبوع بهامش ارشاد الساري/ طبعة القاهرة 3) 389

/ دار احياء التراث العربي.204 ص 4و راجع: فتح الباري: ج 87

صاحب كتاب390يعهد إلى أحد من بعده باسقاط سهمهم؛ و قد ذكرالجوهرة النيرة على

______________________________.58 ص 3( صحيح البخاري: ج 1)/ دار احياء التراث العربي.426 ص 3( ارشاد الساري: ج 2) ه.1325( تحفة الباري/ مطبوع بهامش ارشاد الساري/ طبعة القاهرة 3)

/ دار احياء التراث العربي.204 ص 4و راجع: فتح الباري: ج ( و ذكر المؤرخون نظير هذه الحكاية أيضا، اذ قالوا جاء عيينة بن حصين4)

و االقرع بن حابس إلى أبي بكر، فقاال له: ان عندنا أرضا سبخة ليس فيها كالء و ال منفعة، فان رأيت ان تقطعناها لعل الله أن ينفع بها بعد اليوم. فقال أبو بكر لمن حوله: ما تقولون؟ قالوا: ال بأس، فكتب لهما بها كتابا

فانطلقا إلى عمر ليشهد لهما فيه، فأخذه منهما ثم تفل فيه فمحاه، فتذمرا و قاال له مقالة سيئة، ثم ذهبا إلى أبي بكر و هما يتذمران فقاال: و الله ما

ندري أ أنت الخليفة أم عمر؟ فقال: بل هو. و جاء عمر حتى وقف على أبيبكر و هو مغضب فقال:

اخبرني عن هذه االرض التي اقطعتها هذين أ هي لك خاصة أم بين المسلمين؟ فقال: بل بين المسلمين. فقال: ما حملك على أن تخص بها

هذين؟ قال: استشرت الذين حولي.124الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

في الفقه الحنفي في جزئه األول: »ان المؤلفة قلوبهم391مختصر القدوري جاءوا بعد النبي صلى الله عليه و آله إلى أبي بكر رضى الله عنه ليكتب

لهم بعادتهم، فكتب لهم بذلك فذهبوا بالكتاب إلى عمر رضى الله عنه ليأخذوا خطه على الصحيفة، فمزقها و قال: ال حاجة لنا بكم فقد أعز الله

االسالم و اغنى عنكم، فان أسلمتم و اال فالسيف بيننا و بينكم فرجعوا إلى أبي بكر فقالوا له: أنت الخليفة أم هو؟ فقال: بل هو إن شاء الله، و امضى

ما فعله عمر، و استقر األمر من يومها عند الجمهور على اسقاط هذا.392السهم، بحيث ال تبرأ الذمة عندهم باعطاء المؤلفة قلوبهم من الزكاة«

( و ذكر المؤرخون نظير هذه الحكاية أيضا، اذ قالوا جاء عيينة بن حصين و االقرع بن حابس إلى أبي بكر،4)� 390 فقاال له: ان عندنا أرضا سبخة ليس فيها كالء و ال منفعة، فان رأيت ان تقطعناها لعل الله أن ينفع بها بع��د الي��وم. فقال أبو بكر لمن حوله: ما تقولون؟ قالوا: ال بأس، فكتب لهما بها كتابا فانطلقا إلى عمر ليشهد لهما فيه، فأخذه منهما ثم تفل فيه فمحاه، فتذمرا و قاال له مقالة سيئة، ثم ذهبا إلى أبي بكر و هما يتذمران فقاال: و الله ما ن��دري

أ أنت الخليفة أم عمر؟ فقال: بل هو. و جاء عمر حتى وقف على أبي بكر و هو مغضب فقال: اخبرني عن هذه االرض التي اقطعتها هذين أ هي لك خاصة أم بين المسلمين؟ فقال: بل بين المس��لمين. فق��ال: ما حملك على أن تخص بها هذين؟ قال: استشرت الذين حولي. فقال: أو كل المسلمين وسعتهم مشورة و رضا؟

فقال أبو بكر رضى الله عنه: فقد كنت قلت لك انك أقوى على هذا االمر مني لكنك غلبتني. / طب��ع الحل��بي بمص��ر[، و58نقل هذه القضية ابن أبي الحديد في الجزء الثاني عشر من شرح النهج في صفحة]

/ دار احياء التراث العربي/ بيروت[ و غيرهما] و راج��ع ش��رح55 ص 3العسقالني في ترجمة عيينة من اصابته] ج / البابي الحلبي[ وليته كان يوم السقيفة وسع كل المسلمين مشورة، و يا حبذا59-� 58 ص 12ابن أبي الحديد ج

لو تأنى حتى يفرغ بنو هاشم من أمر النبي صلى الله عليه و آله.] شرف الدين[ ( هو من أشهر الكتب الحنفية يتبركون به، و لمصنفه ش��أن عظيم، و م��ا نقلن��اه هن��ا عن��ه مص��رح ب��ه في1)�� 391

كلمات المحدثين و الفقهاء كما ال يخفى.] شرف الدين[ . و راجع االختيار لتعليل المختار الموصلي الحنفي ج164 ص 1( الجوهرة النيرة على مختصر القدوري: ج 2) 392، ط استانبول/ دار الدعوة.118، ص 1

88

و اعلمcواو منها تأولهم آية الخمس، و هي قوله تعالى في سورة األنفال:cم ما غنمت ول و لذي القcربى و اليتامى393أن cس ه خcمcسهc و للر من شيء فأن لل

ه cم بالل cم آمنت cنت بيل إن ك و ما أنزلنا على عبدنا يوم394و المساكين و ابن الس______________________________

فقال: أو كل المسلمين وسعتهم مشورة و رضا؟ فقال أبو بكر رضى اللهعنه: فقد كنت قلت لك انك أقوى على هذا االمر مني لكنك غلبتني.

نقل هذه القضية ابن أبي الحديد في الجزء الثاني عشر من شرح النهج في / طبع الحلبي بمصر[، و العسقالني في ترجمة عيينة من اصابته58صفحة ]

/ دار احياء التراث العربي/ بيروت[ و غيرهما ]و راجع شرح55 ص 3]ج / البابي الحلبي[ وليته كان يوم السقيفة59- 58 ص 12ابن أبي الحديد ج

وسع كل المسلمين مشورة، و يا حبذا لو تأنى حتى يفرغ بنو هاشم من أمرالنبي صلى الله عليه و آله. ]شرف الدين[

( هو من أشهر الكتب الحنفية يتبركون به، و لمصنفه شأن عظيم، و ما1) نقلناه هنا عنه مصرح به في كلمات المحدثين و الفقهاء كما ال يخفى.

]شرف الدين[ . و راجع االختيار164 ص 1( الجوهرة النيرة على مختصر القدوري: ج 2)

، ط استانبول/ دار الدعوة.118، ص 1لتعليل المختار الموصلي الحنفي ج [ و664/ ص 2( الغنيمة لغة هي الفوز بالشيء، ]المعجم الوسيط ج 3)

ذلك أعم من غنائم دار الحرب، و بهذا تعلم داللة اآلية على مذهبنا فيالخمس. ]شرف الدين[

( معنى هذا الشرط ان الخمس مصروف الى هذه الوجوه الستة4) فاقطعوا عنه اطماعكم و ادوه ألربابه ان كنتم آمنتم بالله، و فيه من البعث

على أداء الخمس و االنذار لتاركيه ما ال تسع بيانه عبارة. ]شرف الدين[125الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: cل شيء قدير هc على ك حيث صرفوا395الفcرقان يوم التقى الجمعان و الل

الخمس إلى خالف منطوقها. إلى ان الخمس بأسره396فذهب االمام مالك »كما هو معلوم من مذهبه«

مفوض إلى السلطان يصرفه كيف شاء و انه ال حق ألحد بالمطالبة فيه، و إلى أنه يقسم ثالثة397ذهب االمام أبو حنيفة »كما هو بديهي من مذهبه«

اسهم: فيعطى لمطلق أيتام المسلمين سهم، و لمطلق مساكينهم سهم، و لمطلق ابناء السبيل منهم سهم، و ال فرق عنده في ذلك بين ذي القربى

منهم و غيره. و أنت ترى نص الكتاب قد فرض لذي القربى في الخمس حقا قصره

عليهم، و تعلم ان السنة المطهرة قد جعلت لهم فيه سهما لن تبرأ الذمة إال

[ و ذل��ك أعم من غن��ائم دار الح��رب، و664/ ص 2( الغنيمة لغة هي الفوز بالشيء،] المعجم الوسيط ج 3)�� 393بهذا تعلم داللة اآلية على مذهبنا في الخمس.] شرف الدين[

( معنى هذا الشرط ان الخمس مصروف الى هذه الوجوه الستة فاقطعوا عنه اطماعكم و ادوه ألربابه ان4) 394كنتم آمنتم بالله، و فيه من البعث على أداء الخمس و االنذار لتاركيه ما ال تسع بيانه عبارة.] شرف الدين[

.41( االنفال: 1) 395/ ط دار الكتاب العربي.294 ص 1( موطأ مالك: ج 2) 396 ه.1316/ ط االميرية 320 ص 4( شرح فتح القدير: ج 3) 397

89

بدفعه إليهم، و قد اجمع كافة أهل القبلة من أهل كل مذهب منهم و نحلة على ان رسول الله صلى الله عليه و آله كان يختص بسهم من الخمس و يخص منه اقاربه بسهم آخر، و لم يعهد بتغيير ذلك إلى أحد حتى لحق بربه عز و جل، فلما ولي أبو بكر رضى الله عنه تأول األدلة فأسقط سهم النبي صلى الله عليه و آله و سهم ذوي القربى، و منع »كما في تفسير هذه اآلية

بني هاشم من الخمس.399 و غيره«398من الكشاف و في أواخر باب غزوة خيبر من صحيح البخاري: »ان فاطمة ارسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه و آله مما أفاء الله

عليه بالمدينة و فدك و ما بقي من خمس خيبر، فأبى أبو بكر أن يدفع إليها شيئا، فوجدت عليه فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت، و عاشت بعد النبي

صلى الله عليه و آله ستة أشهر، فلما توفيت دفنها______________________________

.41( االنفال: 1)/ ط دار الكتاب العربي.294 ص 1( موطأ مالك: ج 2) ه.1316/ ط االميرية 320 ص 4( شرح فتح القدير: ج 3)/ دار الكتاب العربي.159- 158 ص 2( الكشاف/ للزمخشري: ج 4) 8/ االستقامة، تفسير القرطبي: ج 448 ص 2( راجع تاريخ الطبري: ج 5)

.1 كتاب الفيء- باب 122 و 120 ص 7 سنن النسائي: ج 10ص 126الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

، الحديث، و هو400زوجها علي ليال، و لم يؤذن بها أبا بكر و صلى عليها« موجود أيضا في باب قول النبي: »ال نورث ما تركناه فهو صدقة« من

كما402 في جزئه الثاني، و في مواضع أخر من الصحيحين401صحيح مسلمال يخفى.

و أخرج مسلم في أواخر كتاب الجهاد و السير من الجزء الثاني من صحيحه عن قيس بن سعد عن يزيد بن هرمز قال: »كتب نجدة بن عامر- الحروري الخارجي- إلى ابن عباس قال: يزيد بن هرمز: فشهدت ابن عباس حين قرأ

كتابه و حين كتب جوابه. قال: فقال ابن عباس: و الله لو ال ان ارده عن نتن يقع فيه ما كتبت إليه و ال نعمة عين. قال: فكتب إليه إنك سألت عن

سهم ذي القربى الذين ذكر الله من هم؟ و إنا كنا نرى ان قرابة رسول الله.403صلى الله عليه و آله هم نحن، فأبى ذلك علينا قومنا«

/ دار الكتاب العربي.159- 158 ص 2( الكشاف/ للزمخشري: ج 4) 398 ص7 س��نن النس��ائي: ج 10 ص 8/ االستقامة، تفسير القرط��بي: ج 448 ص 2( راجع تاريخ الطبري: ج 5)�� 399

.1 كتاب الفيء- باب 122 و 120 باب غزوة خيبر.177 ص 5( صحيح البخاري: ج 1) 400 و ما بعده/ دار احياء التراث.1759 ح 1381- 1380 ص 3( صحيح مسلم: ج 2) 401 باب مناقب قرابة رسول الله صلى25 ص 5 باب فرض الخمس، و ج 96 ص 4( راجع صحيح البخاري: ج 3) 402

الله عليه و آله كتاب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه و آله..1382- 1381 ص 3و راجع صحيح مسلم ج

على نفقة الحلبي و اخويه.1327 من صحيح مسلم المطبوع سنة 2 من ج 105( فراجعه في أول صفحة 4) 403] شرف الدين[

90

و أخرجه أيضا اإلمام أحمد من حديث ابن عباس في الجزء األول من ، و هذا هو مذهب أهل405، و رواه المحدثون بطرق كلها صحيحة404مسنده

.406البيت و المتواتر عن أئمتهم عليهم السالمو منها اقتصارهم في صالة الجنائز على أربع تكبيرات، كما هو معلوم من

______________________________ باب غزوة خيبر.177 ص 5( صحيح البخاري: ج 1) و ما بعده/ دار احياء1759 ح 1381- 1380 ص 3( صحيح مسلم: ج 2)

التراث. 25 ص 5 باب فرض الخمس، و ج 96 ص 4( راجع صحيح البخاري: ج 3)

باب مناقب قرابة رسول الله صلى الله عليه و آله كتاب فضائل أصحابالنبي صلى الله عليه و آله.

.1382- 1381 ص 3و راجع صحيح مسلم ج من صحيح مسلم المطبوع سنة2 من ج 105( فراجعه في أول صفحة 4)

على نفقة الحلبي و اخويه. ]شرف الدين[1327/ دار صادر.294 ص 1( مسند أحمد بن حنبل: ج 5).215 ص 3( راجع حلية األولياء/ ألبي نعيم: ج 6) كتاب الخمس ط السادسة منشورات6( راجع وسائل الشيعة: ج 7)

المكتبة االسالمية.127الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

، و أول من جمع الناس على ذلك407فقه أهل المذاهب األربعة و سيرتهم عمر ابن الخطاب رضى الله عنه كما نص عليه جماعة كثيرون، منهم

، و ابن الشحنة حيث408السيوطي حيث ذكر أوليات عمر في تاريخ الخلفاء و غيرهما409 من تأريخه روضة المناظر23ذكر وفاة عمر في حوادث سنة

من أهل األخبار. و يدلك على تأولهم في هذه المسألة ما أخرجه أحمد بن حنبل من حديث

زيد بن أرقم في الجزء الرابع من مسنده عن عبد األعلى قال: »صليت خلف زيد بن أرقم على جنازة فكبر خمسا، فقام إليه أبو عيسى عبد

الرحمن بن أبي ليلى فأخذ بيده فقال: نسيت؟ قال: ال و لكن صليت خلف.410أبي القاسم خليلي صلى الله عليه و آله فكبر خمسا فال أتركها أبدا«

و منها تأولهم في البكاء على الميت حيث حرمه الخليفة الثاني، حتى أخرج من الجزء الرابع من13الطبري عند ذكر وفاة أبي بكر في حوادث سنة

تأريخه باالسناد إلى سعيد بن المسيب قال: »لما توفي أبو بكر أقامت عليه عائشة النوح فأقبل عمر بن الخطاب حتى قام ببابها فنهاهن عن البكاء

/ دار صادر.294 ص 1( مسند أحمد بن حنبل: ج 5) 404.215 ص 3( راجع حلية األولياء/ ألبي نعيم: ج 6) 405 كتاب الخمس ط السادسة منشورات المكتبة االسالمية.6( راجع وسائل الشيعة: ج 7) 406.1969/ ط 241- 240 ص 1( بداية المجتهد: ج 1) 407/ منشورات الشريف الرضي.137( تاريخ الخلفاء/ للسيوطي: ص 2) 408 .] ش��رف11 من ج��زء 122( و هو مطبوع في هامش ابن االثير و ما نقلناه عنه هن��ا موج��ود في ص��فحة 3)�� 409

الدين[/ دار صادر.370 ص 4( مسند أحمد بن حنبل: ج 4) 410

91

على أبي بكر فأبين أن ينتهين، فقال عمر لهشام بن الوليد: ادخل فأخرجإلي ابنة أبي قحافة.

فقالت عائشة لهشام حين سمعت ذلك من عمر: اني أحرج عليك بيتي. فقال عمر لهشام: ادخل فقد أذنت لك. فدخل هشام فأخرج أم فروة أخت أبي بكر إلى عمر فعالها بالدرة فضربها ضربات فتفرق النوح حين سمعوا

.411ذلك«هذا مع ما أخرجه االمام أحمد من حديث ابن عباس في الجزء األول من

______________________________.1969/ ط 241- 240 ص 1( بداية المجتهد: ج 1)/ منشورات الشريف الرضي.137( تاريخ الخلفاء/ للسيوطي: ص 2) ( و هو مطبوع في هامش ابن االثير و ما نقلناه عنه هنا موجود في3)

. ]شرف الدين[11 من جزء 122صفحة / دار صادر.370 ص 4( مسند أحمد بن حنبل: ج 4)/ ط االستقامة/ القاهرة.614 ص 2( تاريخ الطبري: ج 5)

128الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: مسنده من جملة حديث ذكر فيه: »موت رقية بنت رسول الله صلى الله

عليه و آله و بكاء النساء عليها قال: فجعل عمر يضربهن بسوطه فقال النبي دعهن يبكين، و قعد على شفير القبر و فاطمة إلى جنبه تبكي. قال:

.412فجعل النبي يمسح عين فاطمة بثوبه رحمة« و أخرج أحمد أيضا من حديث أبي هريرة في الجزء الثاني من مسنده حديثا

جاء فيه انه: »مر على رسول الله جنازة معها بواكي فنهرهن عمر فقال رسول الله صلى الله عليه و آله: دعهن فإن النفس مصابة و العين

.413دامعة« و اخرج االمام أحمد من حديث ابن عمر في مسنده قال: »رجع رسول الله

من أحد فجعلت نساء األنصار يبكين على من قتل من أزواجهن، فقال رسول الله صلى الله عليه و آله: و لكن حمزة ال بواكي له قال: ثم نام

و هذا414فانتبه و هن يبكين حمزة قال: فهن اليوم إذا بكين يندبن حمزة« ،416، و ابن األثير415الحديث مستفيض بين المسلمين، و قد ذكره ابن جرير

.418، و جميع أهل السير و األخبار417و صاحب العقد الفريد ، قال: لم تبك امرأة419و في ترجمة حمزة من االستيعاب نقال عن الواقدي

من األنصار على ميت بعد قول رسول الله: »لكن حمزة ال بواكي له« إلىاليوم إال

/ ط االستقامة/ القاهرة.614 ص 2( تاريخ الطبري: ج 5) 411 ط/ دار صادر.335 ص 1( مسند أحمد: ج 1) 412.333 ص 2( مسند أحمد: ج 2) 413.40 ص 2( مسند أحمد: ج 3) 414/ االستقامة.210 ص 2( تاريخ الطبري: ج 4) 415.1965/ بيروت 163 ص 2( كامل ابن األثير: ج 5) 416/ دار الكتب العلمية.191 ص 3( العقد الفريد/ ج 6) 417 2/ المكتبة االسالمية/ بيروت، السيرة الدحالنية به�امش الحلبي�ة: ج 254 ص 2( راجع السيرة الحلبية: ج 7)� 418

ص2/ دار الكتب العلمية/ بيروت، و أسد الغابة: ج 4883 ح 215 ص 3، و المستدرك على الصحيحين: ج 60ص / دار احياء التراث العربي.53/ تحقيق د. مارسون جونس.317 ص 1( مغازي الواقدي: ج 8) 419

92

______________________________ ط/ دار صادر.335 ص 1( مسند أحمد: ج 1).333 ص 2( مسند أحمد: ج 2).40 ص 2( مسند أحمد: ج 3)/ االستقامة.210 ص 2( تاريخ الطبري: ج 4).1965/ بيروت 163 ص 2( كامل ابن األثير: ج 5)/ دار الكتب العلمية.191 ص 3( العقد الفريد/ ج 6) / المكتبة االسالمية/ بيروت، السيرة254 ص 2( راجع السيرة الحلبية: ج 7)

3، و المستدرك على الصحيحين: ج 60 ص 2الدحالنية بهامش الحلبية: ج /53 ص 2/ دار الكتب العلمية/ بيروت، و أسد الغابة: ج 4883 ح 215ص

دار احياء التراث العربي./ تحقيق د. مارسون جونس.317 ص 1( مغازي الواقدي: ج 8)

129الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: . و ذكر ابن عبد البر في ترجمة جعفر من420بدأت بالبكاء على حمزة

استيعابه قال: لما جاء النبي صلى الله عليه و آله نعي جعفر أتى امرأته أسماء بنت عميس فعزاها. قال و دخلت فاطمة و هي تبكي و تقول وا

عماه، فقال رسول الله صلى الله عليه و آله: على مثل جعفر فلتبك.421البواكي«

و أخرج البخاري في الصفحة الثالثة من أبواب الجنائز من صحيحه: ، و ذكر ابن عبد البر422»انه صلى الله عليه و آله بكى على زيد و جعفر«

في ترجمة زيد من استيعابه انه صلى الله عليه و آله: »بكى على جعفر و ، و بكى على ولده إبراهيم423زيد، و قال: اخواي و مؤنساي و محدثاي«

فقال له عبد الرحمن بن عوف- كما في الجزء األول من صحيح البخاري- و أنت يا رسول الله؟ قال: يا ابن عوف انها رحمة، ثم اتبعها- يعني عبرته-

بأخرى فقال: إن العين تدمع و القلب يحزن، و ال نقول إال ما يرضي ربنا، و.424انا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون«

و قد علم الناس كافة بكاءه على عمه حمزة حتى قال ابن عبد البر في ترجمته من االستيعاب: »لما رأى النبي حمزة قتيال بكى، فلما رأى ما مثل

.425به شهق« : »كما في شرح النهج ان النبي صلى الله عليه و آله كان426و ذكر الواقدي

يومئذ إذا بكت صفية يبكي و إذا نشجت ينشج، قال: و جعلت فاطمة تبكيفلما بكت بكى

بهامش االصابة/ دار احياء التراث العربي/ بيروت.275 ص 1( االستيعاب: ج 1) 420 بهامش االصابة/ دار احياء التراث العربي/ بيروت.211 ص 1( االستيعاب: ج 2) 421 أبواب الجنائز.92 ص 2( صحيح البخاري: ج 3) 422 بهامش االصابة.548 ص 1( االستيعاب: ج 4) 423 باب قول النبي: إنا بك لمحزونون.105 ص 2( صحيح البخاري: ج 5) 424 بهامش االصابة.275 ص 1( االستيعاب: ج 6) 425.290 ص 1( مغازي الواقدي: ج 7) 426

93

______________________________ بهامش االصابة/ دار احياء التراث العربي/275 ص 1( االستيعاب: ج 1)

بيروت. بهامش االصابة/ دار احياء التراث العربي/211 ص 1( االستيعاب: ج 2)

بيروت. أبواب الجنائز.92 ص 2( صحيح البخاري: ج 3) بهامش االصابة.548 ص 1( االستيعاب: ج 4) باب قول النبي: إنا بك لمحزونون.105 ص 2( صحيح البخاري: ج 5) بهامش االصابة.275 ص 1( االستيعاب: ج 6).290 ص 1( مغازي الواقدي: ج 7)

130الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: .427رسول الله«

و بكى صلى الله عليه و آله على صبي مات الحدى بناته، فقال له سعد ( ما هذا يا رسول الله؟ قال: هذه429 و مسلم428)كما في صحيحي البخاري

رحمة جعلها الله في قلوب عباده، و إنما يرحم الله من عباده الرحماء، إلى ما ال يحصى من قبيل هذه األحاديث المشهورة، مما ال يمكن استقصاؤه و

في هذا المقدار كفاية. من أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه، و في430و أما ما جاء في الصحيحين

رواية ببعض بكاء أهله عليه، و في رواية ببكاء الحي، و في رواية يعذب في قبره بما نيح عليه، و في رواية من يبك عليه يعذب، فإنه خطأ من الراوي

بحكم العقل و النقل. قال الفاضل النووي )عند ذكر هذه الروايات في باب الميت يعذب ببكاء

أهله عليه من شرح صحيح مسلم(: »هذه الروايات كلها من رواية عمر بن الخطاب و ابنه عبد الله. قال: و انكرت عائشة عليهما، و نسبتهما إلى

cخرىالنسيان و االشتباه و احتجت بقوله تعالى: .431« و ال تزرc وازرة وزر أ قلت: و انكر هذه الروايات أيضا ابن عباس و احتج على خطأ راويها، و

. و ما زالت عائشة و عمر في هذه432التفصيل في الصحيحين و شروحهما المسألة على طرفي نقيض حتى ناحت على أبيها يوم مات، فكان بينها و

بين______________________________

.17 ص 15( شرح ابن أبي الحديد: ج 1)/ دار احياء التراث.152 ص 7 و ج 100 ص 2( صحيح البخاري: ج 2)

.17 ص 15( شرح ابن أبي الحديد: ج 1) 427/ دار احياء التراث.152 ص 7 و ج 100 ص 2( صحيح البخاري: ج 2) 428 باب البكاء على الميت/ دار احياء التراث.923 ح 636 ص 2( صحيح مسلم: ج 3) 429 -927 ح 638 ص 2 أبواب الجنائز، و راجع صحيح مسلم: ج 102-� 100 ص 2( راجع صحيح البخاري: ج 4)� 430

باب الميت يعذب ببكاء أهله عليه.932/ دار الكتاب العربي.228 ص 6( شرح صحيح مسلم/ النووي/ ج 5) 431 و راجع فتح الباري: ج932- 929 ح 641 ص 2، و صحيح مسلم: ج 101 ص 2( راجع صحيح البخاري: ج 6) 432/ دار احياء التراث.124 ص 3

.232- 231 ص 6و شرح النووي على صحيح مسلم: ج 94

باب البكاء على الميت/ دار احياء923 ح 636 ص 2( صحيح مسلم: ج 3)التراث.

أبواب الجنائز، و راجع102- 100 ص 2( راجع صحيح البخاري: ج 4) باب الميت يعذب ببكاء أهله932- 927 ح 638 ص 2صحيح مسلم: ج

عليه./ دار الكتاب العربي.228 ص 6( شرح صحيح مسلم/ النووي/ ج 5) ح641 ص 2، و صحيح مسلم: ج 101 ص 2( راجع صحيح البخاري: ج 6)

/ دار احياء التراث.124 ص 3 و راجع فتح الباري: ج 932- 929.232- 231 ص 6و شرح النووي على صحيح مسلم: ج

131الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: عمر ما قد سمعت، و التفصيل في رسالتنا »األساليب البديعة في رجحان

.433مآتم الشيعة« و في مقدمة مجالسنا الفاخرة في مآتم العترة الطاهرة و للسلف تأوالت غير التي ذكرناها كتأخيرهم مقام ابراهيم إلى موضعه

للهجرة17 و كان ملصقا بالبيت، و توسعتهم المسجد الحرام سنة 434اليوم باضافة دور جماعة من حوله إليه، و كانوا أبوا بيعها فهدمها الخليفة الثاني

، و وضع اثمانها في بيت المال حتى اخذوها. و كحكمه على435عليهم إذ باتوا436اليمانيين بدية أبي خراش الهذلي الشاعر الصحابي المشهور

ضيوفا عنده، فذهب يستقي لهم فمات من حية نهشته في الطريق، و إذ تغنت به امرأة437كنفيه نصر بن الحجاج بن عالبط السلمي إلى البصرة

في دارها______________________________

ه/ مطبعة1386 راجع ط. النجف االشرف/ 1332( المطبوعة سنة 1)النعمان.

[ من75( أخره الخليفة الثاني كما هو مستفيض عنه فراجع صفحة ]2) [ من شرح النهج الحديدي طبع ]الحلبي[ و مادة الديك من حياة12الجزء ]

[ و قال ابن سعد في ترجمة عمر494 ص 1الحيوان للفاضل الدميري ]ج / ط دار صادر/ بيروت[ ما هذا لفظه: و هو الذي284 ص 3من طبقاته ]ج

ه/ مطبعة النعمان.1386 راجع ط. النجف االشرف/ 1332( المطبوعة سنة 1) 433 [ من شرح النهج الحديدي12[ من الجزء] 75( أخره الخليفة الثاني كما هو مستفيض عنه فراجع صفحة] 2)� 434

[ و قال ابن سعد في ترجم��ة عم��ر494 ص 1طبع] الحلبي[ و مادة الديك من حياة الحيوان للفاضل الدميري] ج / ط دار صادر/ بيروت[ ما هذا لفظه: و هو الذي أخر مقام ابراهيم الى موضعه اليوم و284 ص 3من طبقاته] ج

[.] شرف الدين[37كان ملصقا بالبيت، و نقله السيوطي في أحوال عمر من تاريخ الخلفاء.] ص / ط بيروت537 ص 2( نص على ذلك جميع أرباب السير كابن االثير في حوادث تلك السنة من كامله] ج 3) 435

مطبع��ة االس��تقامة/ الق��اهرة، و راج��ع ت��اريخ168 ص 3[ و غيره.] شرف الدين[ راج��ع ت��اريخ الط��بري: ج 1965 من11/ منشورات الشريف الرضي، و تاريخ ابن الش�حنة المطب�وع به��امش الج�زء 137الخلفاء/ للسيوطي: ص

.120تاريخ ابن االثير: ص /58 ص 4( ذكر هذه القضية ابن عبد ال��بر في ترجم��ة أبي خ��راش من كت��اب الك��نى من االس��تيعاب] ج 4)�� 436

ص1بهامش االصابة/ دار احياء ال��تراث[ و نقله�ا عن��ه ال��دميري في م�ادة» الحي��ة« من كت�اب حي��اة الحي�وان] ج [.] شرف الدين[400

[ من ش�رح ابن أبي الحدي�د طب��ع] الب��ابي12[ من] ج 30-� 27( هذه القضية مستفيضة فراج�ع ص�فحة] 5)� 437 -31 ص 2الحلبي/ بمصر[ تجد تفصيلها و قد ذكرها ابن خلكان في ترجمة نصر بن الحجاج من وفيات��ه تفص��يال] ج

/ منشورات الشريف الرضي[.32] شرف الدين[

95

أخر مقام ابراهيم الى موضعه اليوم و كان ملصقا بالبيت، و نقله السيوطي[. ]شرف الدين[37في أحوال عمر من تاريخ الخلفاء. ]ص

( نص على ذلك جميع أرباب السير كابن االثير في حوادث تلك السنة من3) [ و غيره. ]شرف الدين[ راجع تاريخ1965/ ط بيروت 537 ص 2كامله ]ج

مطبعة االستقامة/ القاهرة، و راجع تاريخ الخلفاء/168 ص 3الطبري: ج / منشورات الشريف الرضي، و تاريخ ابن الشحنة137للسيوطي: ص

.120 من تاريخ ابن االثير: ص 11المطبوع بهامش الجزء ( ذكر هذه القضية ابن عبد البر في ترجمة أبي خراش من كتاب الكنى4)

/ بهامش االصابة/ دار احياء التراث[ و نقلها عنه58 ص 4من االستيعاب ]ج [. ]شرف400 ص 1الدميري في مادة »الحية« من كتاب حياة الحيوان ]ج

الدين[ [ من شرح12[ من ]ج 30- 27( هذه القضية مستفيضة فراجع صفحة ]5)

ابن أبي الحديد طبع ]البابي الحلبي/ بمصر[ تجد تفصيلها و قد ذكرها ابن /32- 31 ص 2خلكان في ترجمة نصر بن الحجاج من وفياته تفصيال ]ج

منشورات الشريف الرضي[.]شرف الدين[

132الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: ، و كقضاياه المختلفة في ميراث438و كان في غاية من الحسن و الجمال

حتى رجع إلى رأي زيد بن ثابت االنصاري.439الجد مع األخوة و كتأوله آية التجسس، إذ رأى فيه صالح المملكة و نفع الرعية، فكان

»انه سمع440يتجسس نهارا و يعس ليال، حتى ذكر الغزالي في احياء العلوم و هو يعس بالمدينة صوت رجل يتغنى في بيته فتسور عليه، فوجد عنده

امرأة و عنده خمر فقال: يا عدو الله أ ظننت ان الله يسترك و أنت على معصيته؟ فقال: ان كنت عصيت الله في واحدة فقد عصيته أنت في ثالث.

cوا و قد تجسست، و قال:441 و ال تجسسcواقال الله و ليس البر بأن تأتcوت من ظcهcورها cي cوتا غير و قد تسورت علي، و قال:442الب cي cوا ب ل cال تدخ

cم cوتك cي اآلية، و قد دخلت بيتي بغير اذن و ال سالم. فقال عمر رضى الله443ب عنه: هل عندك من خير إن عفوت عنك؟ قال: نعم فتركه و خرج« إلى غير ذلك من مصاديق اجتهاداته و موارد تأوالته التي عدل بها عن ظواهر األدلة

حرصا على توطيد دعائم______________________________

( و كنفيه ضبيع التميمي إلى البصرة أيضا بعد ضربه الضرب المبرح اذ1)

( و كنفيه ضبيع التميمي إلى البصرة أيضا بعد ضربه الضرب المبرح اذ سأله عن تفسير آية من القرآن في1) 438 ط الحل��بي/ بمص��ر[ من ش��رح نهج البالغ��ة.] ش��رف12[ من] ج 102قضية ذكره��ا ابن أبي الحدي��د في ص��فحة]

الدين[ من الجزء الثاني المطبوع في هامش كتاب عوارف المعارف.] ش�رف ال��دين[ و راج�ع173( في صفحة 2)� 439

.400 ص 1حياة الحيوان/ للدميري: ج ص1( روى ذلك طارق بن شهاب الزهري، و التفصيل في مادة» الحية« من حياة الحيوان لل��دميري] ج 3)�� 440

/ دار احياء التراث العربي.325 ص 2[.] شرف الدين[ راجع احياء العلوم/ للغزالي: ج 400.12( الحجرات: 4) 441.189( البقرة: 5) 442.27( النور: 6) 443

96

سأله عن تفسير آية من القرآن في قضية ذكرها ابن أبي الحديد في صفحة ط الحلبي/ بمصر[ من شرح نهج البالغة. ]شرف الدين[12[ من ]ج 102] من الجزء الثاني المطبوع في هامش كتاب عوارف173( في صفحة 2)

.400 ص 1المعارف. ]شرف الدين[ و راجع حياة الحيوان/ للدميري: ج ( روى ذلك طارق بن شهاب الزهري، و التفصيل في مادة »الحية« من3)

[. ]شرف الدين[ راجع احياء العلوم/400 ص 1حياة الحيوان للدميري ]ج / دار احياء التراث العربي.325 ص 2للغزالي: ج

.12( الحجرات: 4).189( البقرة: 5).27( النور: 6)

133الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: السياسة و ابتغاء لتنظيم شئونها، و تقديما لمصلحة المملكة، و ايثارا لتقوية

، و445، و كيفية ترتيبه للجزية444الشوكة، من وضعه الخراج على السواد يومئذ: »لو كان سالم447 على الوجه المعلوم، و قوله446عهده بالشورى

نصا و448)ابن معقل مولى أبي حذيفة( حيا استخلفته« مع انعقاد االجماع فتوى على عدم جواز عقد االمامة لمثله، ضرورة انه من أهل فارس، إما

من اصطخر أو من كرمد، استرقته زوجة أبي حذيفة ابن عتبة بن ربيعة بنعبد شمس و كانت من األنصار.

تنبيه: أفادتنا سيرة بعض الصحابة انهم إنما كانوا يتعبدون بالنصوص و يجمدون

عليها إذا كانت متمحضة للدين مختصة بالشئون االخروية، كنصه صلى الله عليه و آله على صوم شهر رمضان دون غيره، و استقبال القبلة في الصالة

ال______________________________

/ الحلبي.281 و ص 75 ص 12( راجع شرح النهج البن أبي الحديد: ج 1) / بيروت/ دار صادر، و شرح513- 512 ص 2( راجع تاريخ ابن األثير: ج 2)

النهج:.281 و ص 75 ص 12ج و ما بعدها.292 ص 3( راجع تاريخ الطبري: ج 3)

و ما بعدها.256 ص 12و شرح النهج: ج

/ الحلبي.281 و ص 75 ص 12( راجع شرح النهج البن أبي الحديد: ج 1) 444/ بيروت/ دار صادر، و شرح النهج:513- 512 ص 2( راجع تاريخ ابن األثير: ج 2) 445.281 و ص 75 ص 12ج و ما بعدها.292 ص 3( راجع تاريخ الطبري: ج 3) 446

و ما بعدها.256 ص 12و شرح النهج: ج / دار احي�اء ال��تراث الع�ربي/219 ص 2( هذا القول مت�واتر عن�ه، و ه�و موج�ود في كام�ل ابن االث�ير] ج 4)� 447

[ حتى صرح ابن عبد ال��بر، حيث أورد292 ص 3بيروت[ و غيره من كتب السير و االخبار] راجع تاريخ الطبري: ج به��امش االص�ابة/ دار االحي�اء[ بأنه�ا عن رأي رآه عم�ر و71 ص 2هذه المقالة في ترجمة سالم من استيعابه] ج

من الج�زء األول من مس�نده ان�ه ق�ال: ل��و20اجتهاد أدى إليه نظره، و أخرج أحمد من ح�ديث عم��ر في ص��فحة أدركني أحد رجلين لو ثقت به سالم مولى أبي حذيفة و أبو عبيدة.] شرف الدين[

( صرح بانعقاد االجماع على ذلك جماعة كثيرون، منهم النووي في أول كتاب االمارة من ش��رحه لص��حيح5)�� 448 -1820 ح 145 ص 3/ دار الكتاب العربي[ و لو راجعت ذلك الكتاب في صحيح مس��لم] ج 200 ص 12مسلم] ج

[ الزددت بصيرة في أئمتك االثني عشر عليهم السالم.] شرف الدين[182297

/219 ص 2( هذا القول متواتر عنه، و هو موجود في كامل ابن االثير ]ج 4) دار احياء التراث العربي/ بيروت[ و غيره من كتب السير و االخبار ]راجع

[ حتى صرح ابن عبد البر، حيث أورد هذه292 ص 3تاريخ الطبري: ج بهامش االصابة/ دار71 ص 2المقالة في ترجمة سالم من استيعابه ]ج

االحياء[ بأنها عن رأي رآه عمر و اجتهاد أدى إليه نظره، و أخرج أحمد من من الجزء األول من مسنده انه قال: لو أدركني20حديث عمر في صفحة

أحد رجلين لو ثقت به سالم مولى أبي حذيفة و أبو عبيدة. ]شرف الدين[ ( صرح بانعقاد االجماع على ذلك جماعة كثيرون، منهم النووي في أول5)

/ دار الكتاب200 ص 12كتاب االمارة من شرحه لصحيح مسلم ]ج ح145 ص 3العربي[ و لو راجعت ذلك الكتاب في صحيح مسلم ]ج

[ الزددت بصيرة في أئمتك االثني عشر عليهم السالم.1822- 1820]شرف الدين[

134الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: غيرها، و نحو ذلك من أوامره المتمحضة للنفع االخروي، أما ما كان منها

متعلقا بالسياسة كالواليات و التأميرات و تدبير قواعد الدولة و تقرير شئون المملكة و تسريب الجيش، فإنهم لم يكونوا يرون التعبد به و االلتزام في

جميع األحوال بالعمل على مقتضاه، بل جعلوا ألفكارهم فيه مسرحا للبحث، و مجاال للنظر و االجتهاد، فكانوا إذا رأوا في خالفه رفعا لكيانهم أو نفعا في سلطانهم عدلوا عنه إلى ما يرفعون به كيانهم أو ينتفعون به في سلطانهم،

من نبيها449و لذلك عدل هؤالء في الخالفة عن وليها المنصوص عليه فجعلوها للخلفاء الثالثة )رضي الله عنهم( واحدا بعد واحد، مع عهد النبي صلى الله عليه و آله بها إلى أخيه و وليه، و وارثه و وصيه أمير المؤمنين

.450علي بن أبي طالب عليه السالم 451و لم يكونوا غائبين عن عهد النبي بها إليه، و ال جاهلين بنصوصه

المتواترة عليه. و كانت تترى من مبدأ أمره بأبي هو و أمي إلى آخره، كما452عمره

______________________________ ( و من بين تلكم النصوص الكثيرة نص الغدير المتواتر و المروي عن1)

.1أكثر من مائة صحابي كما في كتاب الغدير ج

( و من بين تلكم النصوص الكثيرة نص الغدير المتواتر و المروي عن أكثر من مائة صحابي كما في كتاب1)� 449.1الغدير ج

( اشارة إلى قوله صلى الله عليه و آله:» ان عليا مني و أنا من��ه و ه��و ولي ك��ل م��ؤمن بع��دي« كم��ا في2)�� 450 ، و قوله صلى الله علي��ه297 ص 2/ اصدار مكتبة نينوى/ طهران، و صحيح الترمذي: ج 98خصائص النسائي: ص

200و آله:» لكل نبي وصي و وارث، و ان وصي و وارثي علي بن أبي طالب« كما في مناقب ابن المغازلي: ص ط طهران. و قوله صلى الله عليه و آله:» ان هذا أخي و وصي و خليف��تي فيكم فاس��معوا ل��ه و أطيع��وا«238ح

مطبعة االستقامة/ القاهرة.64- 63 ص 2كما في تاريخ الطبري: ج ( لم نذكر شيئا من هذه النصوص هنا اكتفاء بمراجعاتنا االزهرية و مناظراتن��ا المص��رية، و ق��د استقص�يتها3)�� 451

بأسانيدها المعتبرة عند أهل السنة، و سنطبع تلك المناظرات و ك��ل ق��ريب آت اال أن يش��اء الل��ه تع��الى.] ش��رفالدين[ أقول: نعم طبعت عدة طبعات، بعضها محققه.

( راجع بحثنا/ االعداد التربوي/ ملحق نشأة التشيع و الشيعة/ للشهيد الصدر/ مركز الغدير للدراسات. و قد4) 452 تتبعنا فيه الروايات من طرق اخواننا أهل السنة، و أثبتنا كيف أن الرسول القائد ص�لى الل��ه علي��ه و آل��ه ك�ان يع�د

عليا للخالفة، كما يعد االمة لقبول تلك الخالفة، و من مبدأ بعثته صلوات الله عليه إلى آخر عمره الشريف.98

( اشارة إلى قوله صلى الله عليه و آله: »ان عليا مني و أنا منه و هو2) / اصدار مكتبة98ولي كل مؤمن بعدي« كما في خصائص النسائي: ص

، و قوله صلى الله عليه و297 ص 2نينوى/ طهران، و صحيح الترمذي: ج آله: »لكل نبي وصي و وارث، و ان وصي و وارثي علي بن أبي طالب« كما

ط طهران. و قوله صلى الله238 ح 200في مناقب ابن المغازلي: ص عليه و آله: »ان هذا أخي و وصي و خليفتي فيكم فاسمعوا له و أطيعوا«

مطبعة االستقامة/ القاهرة.64- 63 ص 2كما في تاريخ الطبري: ج ( لم نذكر شيئا من هذه النصوص هنا اكتفاء بمراجعاتنا االزهرية و3)

مناظراتنا المصرية، و قد استقصيتها بأسانيدها المعتبرة عند أهل السنة، و سنطبع تلك المناظرات و كل قريب آت اال أن يشاء الله تعالى. ]شرف

الدين[ أقول: نعم طبعت عدة طبعات، بعضها محققه. ( راجع بحثنا/ االعداد التربوي/ ملحق نشأة التشيع و الشيعة/ للشهيد4)

الصدر/ مركز الغدير للدراسات. و قد تتبعنا فيه الروايات من طرق اخواننا أهل السنة، و أثبتنا كيف أن الرسول القائد صلى الله عليه و آله كان يعد عليا للخالفة، كما يعد االمة لقبول تلك الخالفة، و من مبدأ بعثته صلوات

الله عليه إلى آخر عمره الشريف.135الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

، و انما غلب454 و في سبيل المؤمنين453أوضحنا في مراجعاتنا األزهرية ظنهم أن العرب ال تخضع لعلي، و ال ترتضيه مالكا ألزمة الحكم عليها حيث

انه و ترها في سبيل الله، و سفك دماءها بسيفه في إعالء كلمة الله، و كشف القناع منابذا لها في نصرة الحق حتى ظهر أمر الله على رغم كل

عات كفور. فهم ال يطيعونه إال عنوة و ال يخضعون المامته إال بالقوة، و قد عصبوا به كل

دم أراقه االسالم أيام النبي صلى الله عليه و آله جريا على عادتهم في أمثال ذلك، إذ لم يكن بعد رسول الله صلى الله عليه و آله في عشيرته أحد يستحق أن تعصب به تلك الدماء عند العرب غيره، ألنه األمثل في

عشيرته و األفضل في قبيلته، و لذلك تربصوا به الدوائر و قلبوا له األمور و ، و إن كان ما456، و وثبوا عليهم كل وثبة455أضمروا له و لذريته كل حسيكة

.457كان مما طار في األجواء و طبق رزؤه األرض و السماء و أيضا فإن قريشا خاصة و العرب عامة كانت تنقم من علي شدة وطأته

على أعداء الله، و نكال وقعته فيمن يتعدى حدود الله أو يهتك حرماته عز وجل.

و كانت ترهب من أمره بالمعروف و نهيه عن المنكر، و تخشى عدله في الرعية و مساواته بين الناس في كل قضية، و لم يكن لها فيه مطمع و ال

.84 و 83( راجع كتاب المراجعات له قدس سره المراجعة 1) 453( سبقت االشارة إليه اال أنه لم يصل إلينا.2) 454[.173/ ص 1( الحسيكة: الحقد، و العداوة.] المعجم الوسيط ج 3) 455 ( كما حدث في السقيفة و يوم الدار و غصب فدك و ما حدث في الشورى و وقعة الجمل و ص��فين و م��ا4)�� 456

حدث لالمام الحسن عليه السالم و لشيعته. ( كاستئصال أهل بيته و ذريته في وقعة كربالء و ما وقع فيها، و قتلهم زيد بن علي و صلبه و حرقه، و غير5)� 457

ذلك مما ال يسعنا ذكره، كثير. فراجع مقاتل الطالبيين/ لالصفهاني/ لتقف على تلك الرزايا.99

ألحد عنده هوادة، فالقوي العزيز عنده ضعيف ذليل حتى يأخذ منه الحق، و الضعيف الذليل عنده قوي عزيز حتى يأخذ له بحقه، فمتى تخضع االعراب

لمثله و هم cفرا أشد ك______________________________

.84 و 83( راجع كتاب المراجعات له قدس سره المراجعة 1)( سبقت االشارة إليه اال أنه لم يصل إلينا.2)[.173/ ص 1( الحسيكة: الحقد، و العداوة. ]المعجم الوسيط ج 3) ( كما حدث في السقيفة و يوم الدار و غصب فدك و ما حدث في4)

الشورى و وقعة الجمل و صفين و ما حدث لالمام الحسن عليه السالم ولشيعته.

( كاستئصال أهل بيته و ذريته في وقعة كربالء و ما وقع فيها، و قتلهم5) زيد بن علي و صلبه و حرقه، و غير ذلك مما ال يسعنا ذكره، كثير. فراجع

مقاتل الطالبيين/ لالصفهاني/ لتقف على تلك الرزايا.136الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

وله cعلى رس cه و من أهل،458و نفاقا و أجدرc أال يعلمcوا حcدcود ما أنزل اللفاق ال تعلمcهcم نحنc نعلمcهcم و فيها بطانة ال يألونها459المدينة مردcوا على الن

.460خباال على ان قريشا و سائر العرب كانوا يحسدونه على ما آتاه الله من فضله، حيث بلغ في علمه و عمله رتبة عند الله و رسوله تقاصر عنها االقران، و

تراجع عنها االكفاء، و نال من الله و رسوله بسوابقه و خصائصه منزلة تشرئب إليها أعناق االماني، و شأوا تنقطع دونه هوادي المطامع، و بذلك دبت عقارب الحسد له في قلوب المنافقين و اجتمعت على نقض مجده

، فاتخذوا النص461كلمة الفاسقين و الناكثين و القاسطين و المارقينظهريا، و كان لديهم نسيا منسيا.

و كان ما كان مما لستأذكره

فظن خيرا و ال تسأل عنالخبر

على ان قريشا و سائر العرب كانوا قد تشوفوا إلى تداول الخالفة بين قبائلهم، و اشرأبت إلى ذلك أطماعهم، فأمضوا نياتهم عليه و وجهوا

عزائمهم إليه. فتصافقوا على تناسي النص و عدم ذكره بالمرة، و تبايعوا على صرف الخالفة من أول أيامها عن وليها المنصوص عليها من نبيها،

و االنتخاب ليكون لكل حي من أحيائهم أمل في462فجعلوها باالختيار الوصول إليها و لو بعد حين. و لو عملوا بالنص فقدموا عليا بعد رسول الله

صلى الله عليه و آله لما خرجت الخالفة

.97( التوبة: 1) 458.101( التوبة: 2) 459 ( و مع��نى ذل��ك ان ه�ذه217 ص 1( الخبال: النقصان، و الهالك، و صديد أهل الن��ار) المعجم الوس��يط ج 3)�� 460

البطانة ال تأمر بمعروف و ال تنهى عن منكر فهي راضية بالنفاق. ( الناكثين هم أصحاب الجمل، و القاسطين هم أهل صفين، و المارقين هم اصحاب النهروان، و ق��د عه��د4)�� 461

النبي صلى الله عليه و آله إلى أمير المؤمنين بقتالهم./ دار الكتب العلمية و غيره من المصادر.4675 و 4674 ح 150 ص 3راجع مستدرك الحاكم: ج

ه.11( كما حدث يوم السقيفة و الشورى، راجع تاريخ الطبري/ حوادث سنة 5) 462100

______________________________.97( التوبة: 1).101( التوبة: 2) 1( الخبال: النقصان، و الهالك، و صديد أهل النار )المعجم الوسيط ج 3)

( و معنى ذلك ان هذه البطانة ال تأمر بمعروف و ال تنهى عن منكر217ص فهي راضية بالنفاق.

( الناكثين هم أصحاب الجمل، و القاسطين هم أهل صفين، و المارقين4) هم اصحاب النهروان، و قد عهد النبي صلى الله عليه و آله إلى أمير

المؤمنين بقتالهم. / دار الكتب العلمية4675 و 4674 ح 150 ص 3راجع مستدرك الحاكم: ج

و غيره من المصادر. ( كما حدث يوم السقيفة و الشورى، راجع تاريخ الطبري/ حوادث سنة5)

ه.11137الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

، و463من عترته الطاهرة، حيث قرنها يوم الغدير و غيره بمحكم الكتاب جعلها قدوة ألولي األلباب إلى يوم الحساب، و ما كانت العرب لتصبر على

حصر الخالفة في بيت مخصوص بعد أن طمحت إليها االبصار من كافةقبائلها، و حامت عليها النفوس من جميع أحيائها.

و قد هزلت حتى بدا منهزالها

كالها و حتى استامها كلمفلس

و من ألم بتاريخ قريش و العرب في صدر االسالم يعلم انهم لم يخضعوا464 للنبوة الهاشمية إال بعد أن تهشموا، و لم يبق فيهم من رمق، فكيف يرضون باجتماع النبوة و الخالفة في بني هاشم و قد قال الخليفة الثاني البن عباس

في كالم دار بينهما: »إن قريشا كرهت أن تجتمع فيكم النبوة و الخالفة«؟!465فتجحفون على الناس

و السلف الصالح لم يتسن له أن يقهرهم يومئذ على التعبد بالنص؛ فرقا من انقالبهم إذا قاومهم، و خشية من سوء عواقب االختالف في تلك الحال

و قد ظهر النفاق بموت رسول الله صلى الله عليه و آله و قويت بفقده شوكة المنافقين، و عتت نفوس الكافرين، و تضعضعت أركان الدين و انخلعت قلوب المسلمين، حيث صاروا بعده كالغنم المطيرة في الليلة

الشاتية بين ذئاب كاسرة و وحوش ضارية، و قد

ك ...\i( هو قوله تعالى:\1) 463 cنزل إليك من رب غ ما أ ولc بل cس ها الر .67 اآلية المائدة: E يا أي / دار الكت��اب الع��ربي، و164نزلت هذه اآلية بوالية علي عليه السالم ي��وم الغ��دير، كم��ا في أس��باب ال��نزول/ ص

i، و قوله تعالى:\16 ح 86 ط بيروت، و ما نزل من القرآن في علي/ ألبي نعيم، ص 189 ص 1شواهد التنزيل ج cون\ هcم مسؤcل .24 الصافات: Eو قفcوهcم إن

الم كم�ا في ش�واهد التنزي�ل: ج ح106 ص 2مسئولون عن والي�ة علي بن أبى ط�الب و أه��ل ال��بيت عليهم الس�� ط/ الحيدرية، مناقب الخوارزمي ص247، كفاية الطالب/ للكنجي: ص 17، تذكرة خواص االمة: ص 789-� 785 و م�ا ن��زل89 استانبول، و الصواعق المحرقة: ص 1/ ط 95 ص 2 و ج 113 و 112 ص 1، ينابيع المودة ج 195

.54- 53 ح 196من القرآن في علي/ ألبي نعيم: ص ط. دار العلم للماليين.847/ ص 2( جمهرة اللغة/ ابن دريد/ ج 2) 464/ ط االستقامة.289 ص 3( راجع تاريخ الطبري: ج 3) 465

101

______________________________ك ...( هو قوله تعالى:1) cنزل إليك من رب غ ما أ سcولc بل ها الر اآلية يا أي

.67المائدة: نزلت هذه اآلية بوالية علي عليه السالم يوم الغدير، كما في أسباب النزول/

ط بيروت، و189 ص 1/ دار الكتاب العربي، و شواهد التنزيل ج 164ص و، و قوله تعالى:16 ح 86ما نزل من القرآن في علي/ ألبي نعيم، ص

cون هcم مسؤcل .24 الصافات: قفcوهcم إن مسئولون عن والية علي بن أبى طالب و أهل البيت عليهم السالم كما في

،17، تذكرة خواص االمة: ص 789- 785 ح 106 ص 2شواهد التنزيل: ج ط/ الحيدرية، مناقب الخوارزمي ص247كفاية الطالب/ للكنجي: ص

استانبول، و1/ ط 95 ص 2 و ج 113 و 112 ص 1، ينابيع المودة ج 195 و ما نزل من القرآن في علي/ ألبي نعيم: ص89الصواعق المحرقة: ص

.54- 53 ح 196 ط. دار العلم للماليين.847/ ص 2( جمهرة اللغة/ ابن دريد/ ج 2)/ ط االستقامة.289 ص 3( راجع تاريخ الطبري: ج 3)

138الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: ارتدت طوائف من العرب و همت بالردة أخرى، و عظم قلق السلف الصالح على االسالم و اشتد فرقهم على أمة سيد االنام فصبروا على

مخالفة النص بقيا على المسلمين، و احتياطا على الدين- صبروا و في - و466أعينهم من ذلك قذى و في حلوقهم منه شجى كما قال عليه السالم

أشفق علي أمير المؤمنين أن يظهر إرادة القيام بأمر الناس مخافة البائقة و فساد العاجلة و اآلجلة، و القلوب على ما وصفنا و المنافقون على ما

ذكرنا، يعضون عليهم االنامل من الغيظ و أهل الردة على ما بينا، و األنصار ، و ...467قد خالفوا المهاجرين و انحازوا عنهم يقولون منا أمير و منكم أمير

فدعاه النظر للدين إلى الكف عن االظهار، و التجافي عن األمور، و علم أن طلب الخالفة و الحال هذه يستوجب التغرير في الدين، و الخطر باألمة

فاختار الكف ضنا بالدين، و ايثارا لآلجلة على العاجلة. ، احتفاظا بحقه و468غير أنه قعد في بيته و لم يبايع حتى أخرجوه كرها

احتجاجا على من عدل عنه، و لو أسرع إلى البيعة ما تمت له حجة و ال سطع له برهان، و لكنه جمع فيما فعل بين حفظ الدين و االحتفاظ بحقه

من إمرة المؤمنين، فدل ذلك على اصالة رأيه و رجاحة علمه و سعة صدره، و شدة زهده و فرط سماحه و قلة حرصه. و متى سخت نفس امرئ عن هذا الخطب الجليل و األمر الجزيل ينزل من الله تعالى بغاية

منازل الدين، و إنما كانت غايته مما فعل أربح الحالين له و أعودالمقصودين عليه.

الم في الخطب��ة الشقش��قية:» ص�برت و في العين ق��ذى ...« راج�ع نهج1)�� 466 ( هو قول االمام علي علي��ه الس�� ...48، ص 3البالغة/ ضبط الدكتور صبحي الصالح/ الخطبة رقم

/ االستقامة.456 ص 2( راجع تاريخ الطبري: ج 2) 467( تقدم ذكره.3) 468

102

أما الخليفة األول و أتباعه )رضي الله تعالى عنهم أجمعين( فقد تأولوا النص عليه بالخالفة لألسباب التي قدمناها، و ال عجب منه في ذلك بعد

الذي______________________________

( هو قول االمام علي عليه السالم في الخطبة الشقشقية: »صبرت و1) في العين قذى ...« راجع نهج البالغة/ ضبط الدكتور صبحي الصالح/ الخطبة

...48، ص 3رقم / االستقامة.456 ص 2( راجع تاريخ الطبري: ج 2)( تقدم ذكره.3)

139الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: نبهناك إليه من عدم تعبدهم بما كان من نصوصه صلى الله عليه و آله،

متعلقا بالسياسات و التأميرات، و تدبير قواعد الدولة و تقرير شئون المملكة. و أليك مضافا إلى ما تلوناه نبذة من موارد تأولهم تكون نموذجا لرأيهم في تلك النصوص، و حسبك بها أدلة على معذرة المتأولين، و هي

كثيرة: فمنها سرية اسامة بن زيد بن حارثة إلى غزو الروم، و هي آخر السرايا

على عهد النبي صلى الله عليه و آله، و قد اهتم فيها بأبي هو و أمي اهتماما عظيما، فأمر أصحابه بالتهيؤ لها، و حضهم على ذلك، ثم عبأهم

بنفسه الزكية ارهافا لعزائمهم و استنهاضا لهممهم، فلم يبق أحدا من وجوه و أبي عبيدة و سعد و أمثالهم إال و469المهاجرين و االنصار كأبي بكر و عمر

. و كان ذلك الربع ليال بقين من صفر سنة احدى عشرة470قد عبأه بالجيش، فلما كان من الغد دعا اسامة471للهجرة

______________________________ ( أجمع أهل السير و االخبار على أن أبا بكر و عمر كانا في الجيش، و1)

أرسلوا ذلك في كتبهم ارسال المسلمات، و هذا ما لم يختلفوا فيه، فراجع 2ما شئت من الكتب المشتملة على هذه السرية، كطبقات ابن سعد ]ج

ص2[ و ابن االثير ]ج 429 ص 2/ دار صادر[ و تاريخ الطبري ]ج 190ص / المكتبة االسالمية/207 ص 3[ و السيرة الحلبية ]ج 1965/ بيروت 317

( أجمع أهل السير و االخبار على أن أب��ا بك��ر و عم��ر كان��ا في الجيش، و أرس��لوا ذل��ك في كتبهم ارس�ال1)�� 469 المسلمات، و هذا م��ا لم يختلف�وا في��ه، فراج��ع م�ا ش�ئت من الكتب المش��تملة على ه��ذه الس�رية، كطبق�ات ابن

[ و1965/ ب��يروت 317 ص 2[ و ابن االث��ير] ج 429 ص 2/ دار ص��ادر[ و ت��اريخ الط��بري] ج 190 ص 2سعد] ج [ و339 ص 2/ المكتبة االسالمية/ بيروت[ و السيرة الدحالني��ة] به��امش الحلبي��ة ج 207 ص 3السيرة الحلبية] ج

[ لتعلم ذلك، و ق��د أورد الحل��بي حيث ذك��ر ه��ذه الس��رية في1120-�� 1118 ص 2غيرها] في مغازي الواقدي: ج [ حكاية ظريفة نوردها بعين لفظه قال:207الجزء الثالث من سيرته] ص

إن الخليفة المهدي لما دخل البصرة رأى أياس بن معاوية الذي يضرب به المث��ل في ال��ذكاء و ه��و ص��بي و خلف��ه أربعمائ��ة من العلم��اء و أص��حاب الطيالس��ة فق��ال المه��دى: أف له��ذه العث��انين- أي اللحى- أ م�ا ك��ان فيهم ش��يخ يتقدمهم غير هذا الحدث؟ ثم التفت إليه المه��دي و ق��ال: كم س��نك ي��ا ف��تى؟ ق��ال: س��ني أط��ال الل��ه بق��اء أم��ير المؤمنين سن أسامة بن زيد بن حارثة لما واله رسول الله صلى الله عليه و آله جيشا فيه أبو بكر و عمر. فق��ال:

تقدم بارك الله فيك. قال الحلبي: و كان سنه سبع عشرة سنة.] شرف الدين[ ( كان عمر يقول السامة: مات رسول الله صلى الله عليه و آله و أنت علي أمير. نقل ذلك عنه جماعة من2) 470

/ المكتبة االس��المية ب��يروت[ و غ��ير واح��د209 آخر ص 3االعالم كالحلبي في سرية أسامة من سيرته الحلبية] ج من المحدثين و المؤرخين.] شرف الدين[

/190 ص 2( هذا بناء على ما صرح به كثير من اعالم السنة كابن سعد في سرية اسامة من طبقات��ه] ج 3)�� 471 [ و الدحالني في هذه السرية من سيرتيهما، و قد اعتمدنا في ش��ئون ه��ذه207 ص 3دار صادر[ و الحلبي] في ج

السرية على هاتين السيرتين.] شرف الدين[103

[ و غيرها ]في339 ص 2بيروت[ و السيرة الدحالنية ]بهامش الحلبية ج [ لتعلم ذلك، و قد أورد الحلبي1120- 1118 ص 2مغازي الواقدي: ج

[ حكاية207حيث ذكر هذه السرية في الجزء الثالث من سيرته ]ص ظريفة نوردها بعين لفظه قال:

إن الخليفة المهدي لما دخل البصرة رأى أياس بن معاوية الذي يضرب به المثل في الذكاء و هو صبي و خلفه أربعمائة من العلماء و أصحاب

الطيالسة فقال المهدى: أف لهذه العثانين- أي اللحى- أ ما كان فيهم شيخ يتقدمهم غير هذا الحدث؟ ثم التفت إليه المهدي و قال: كم سنك يا فتى؟ قال: سني أطال الله بقاء أمير المؤمنين سن أسامة بن زيد بن حارثة لما

واله رسول الله صلى الله عليه و آله جيشا فيه أبو بكر و عمر. فقال: تقدمبارك الله فيك. قال الحلبي: و كان سنه سبع عشرة سنة. ]شرف الدين[

( كان عمر يقول السامة: مات رسول الله صلى الله عليه و آله و أنت2) علي أمير. نقل ذلك عنه جماعة من االعالم كالحلبي في سرية أسامة من

/ المكتبة االسالمية بيروت[ و غير واحد209 آخر ص 3سيرته الحلبية ]ج من المحدثين و المؤرخين. ]شرف الدين[

( هذا بناء على ما صرح به كثير من اعالم السنة كابن سعد في سرية3)اسامة من طبقاته

140الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: فقال له: سر إلى موضع قتل أبيك فأوطئهم الخيل، فقد وليتك هذا الجيش

، و حرق عليهم، و أسرع السير لتسبق472فاغز صباحا على أهل أبنى األخبار، فإن أظفرك الله عليهم فأقل اللبث فيهم و خذ معك األدالء و قدم

العيون و الطالئع معك. فلما كان يوم الثامن و العشرين من صفر بدأ به صلى الله عليه و آله مرض الموت فحم بأبي هو و أمي و صدع، فلما أصبح يوم التاسع و العشرين و وجدهم متثاقلين، خرج إليهم فحضهم على السير و عقد صلى الله عليه و آله اللواء ألسامة بيده الشريفة تحريكا لحميتهم، و ارهافا لعزيمتهم، ثم قال: »اغز بسم الله و في سبيل الله و قاتل من كفر

، و عسكر بالجرف ثم473بالله، فخرج بلوائه معقودا، فدفعه إلى بريدة تثاقلوا هناك فلم يبرحوا- مع ما وعوه و رأوه من النصوص الصريحة في

وجوب اسراعهم كقوله صلى الله عليه و آله: »أغر صباحا على أهل أبنى« و قوله »و أسرع السير لتسبق األخبار«، إلى كثير من أمثال هذه األوامر

التي لم يعملوا بها في تلك السرية. و طعن قوم منهم في تأمير اسامة كما طعنوا من قبل في تأمير أبيه، و

قالوا في ذلك فأكثروا مع ما شهدوه من عهد النبي له باالمارة و قوله صلى الله عليه و آله يومئذ »فقد وليتك هذا الجيش« و رأوه يعقد له لواء االمارة

و هو محموم بيده الشريفة، فلم يمنعهم ذلك من الطعن في تأميره حتى

( ابنى بضم الهمزة و سكون الباء ثم نون مفتوحة بعدها ألف مقصورة ناحية بالبلقاء من أرض سوريا بين1)� 472 عسقالن و الرملة، و هي قرب مؤتة التي استشهد عندها زيد بن حارث��ة و جعف��ر بن أبي ط��الب ذو الجن��احين في

الجنة عليه السالم.] شرف الدين[( بريدة: ستأتي ترجمته.2) 473

104

غضب صلى الله عليه و آله من طعنهم غضبا شديدا، فخرج بأبي هو و أمي، مدثرا بقطيفته محموما ألما، و كان ذلك يوم السبت474معصب الرأس

______________________________ [ و الدحالني في207 ص 3/ دار صادر[ و الحلبي ]في ج 190 ص 2]ج

هذه السرية من سيرتيهما، و قد اعتمدنا في شئون هذه السرية على هاتينالسيرتين. ]شرف الدين[

( ابنى بضم الهمزة و سكون الباء ثم نون مفتوحة بعدها ألف مقصورة1) ناحية بالبلقاء من أرض سوريا بين عسقالن و الرملة، و هي قرب مؤتة التي استشهد عندها زيد بن حارثة و جعفر بن أبي طالب ذو الجناحين في الجنة

عليه السالم. ]شرف الدين[( بريدة: ستأتي ترجمته.2) ( كل من ذكر هذه السرية من المحدثين و أهل السير و االخبار نقل3)

طعنهم في تأمير اسامة و انه صلى الله عليه و آله غضب غضبا شديدافخرج على الكيفية التي ذكرناها، فخطب الخطبة التي141الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

، فصعد475لعشر خلون من ربيع األول قبل وفاته بأبي هو و أمي بيومين المنبر فحمد الله و أثنى عليه ثم قال فيما اجمع أهل األخبار على نقله و

اتفق أولو العلم على صدوره: »أيها الناس، ما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأميري أسامة، و لئن طعنتم في تأميري أسامة لقد طعنتم في تأميري أباه

. و476من قبله، و أيم الله ان كان لخليقا باالمارة و ان ابنه بعده لخليق بها« حضهم على المبادرة إلى السير فجعلوا يودعونه و يخرجون إلى العسكر بالجرف و هو يحضهم على التعجيل، ثم ثقل- بأبي هو و أمي- في مرضه

فجعل يقول: جهزوا جيش اسامة، أنفذوا جيش اسامة أرسلوا بعث اسامة- و هم متثاقلون. فلما كان يوم االثنين الثاني عشر من ربيع477يكرر ذلك

األول دخل اسامة من معسكره على النبي صلى الله عليه و آله، فأمره بالسير قائال له: »أغد على بركة الله تعالى، فودعه و خرج إلى العسكر ثم رجع و معه عمر و أبو عبيدة فانتهوا إليه بأبي هو و أمي و هو يجود بنفسه

( كل من ذكر هذه السرية من المحدثين و أهل السير و االخبار نقل طعنهم في تأمير اسامة و ان��ه ص��لى3)�� 474 الله عليه و آله غضب غضبا شديدا فخرج على الكيفية التي ذكرناها، فخطب الخطبة التي أوردناها، فراج��ع س��رية

/ دار صادر[ و سيرتي.190 ص 2أسامة من طبقات ابن سعد] ج بهامش الحلبية[ و غيرها من المؤلف��ات في339 ص 2[ و الدحالني] في ج 209 و ص 207 ص 3الحلبي] في ج

هذا الموضوع.] شرف الدين[ ه�امش الحلبي��ة[ من339 ص 2[ و ال��دحالني] في ج 208 ص 3( هذا بناء على ما ذكره الحل��بي] في ج 1)� 475

سيرتيهما و رواه المحدثون من أهل السنة كابن سعد في سرية اسامة من طبقات�ه، و هي في آخ��ر القس��م األول[ من الطبقات.191- 190من الجزء الثاني] ص

] شرف الدين[ و429 ص 2 باب بعث النبي اسامة بن زيد، و راجع تاريخ الطبري: ج 19 ص 6( راجع صحيح البخاري: ج 2) 476

بتحقيق ال��دكتور مارس��ون1119 ص 2، و مغازي الواقدي: ج 252-�� 248 ص 2، و طبقات ابن سعد ج 431ص جونسن.

/ دار صادر/ و مغازي250-� 248 ص 2، و راجع طبقات ابن سعد: ج 431 ص 2( راجع تاريخ الطبري: ج 3)� 477.1119 ص 2الواقدي ج

105

. فرجع الجيش478فتوفي- روحي و أرواح العالمين له الفداء- في ذلك اليومباللواء إلى

______________________________ / دار190 ص 2أوردناها، فراجع سرية أسامة من طبقات ابن سعد ]ج

صادر[ و سيرتي. 339 ص 2[ و الدحالني ]في ج 209 و ص 207 ص 3الحلبي ]في ج

بهامش الحلبية[ و غيرها من المؤلفات في هذا الموضوع. ]شرف الدين[ 2[ و الدحالني ]في ج 208 ص 3( هذا بناء على ما ذكره الحلبي ]في ج 1)

هامش الحلبية[ من سيرتيهما و رواه المحدثون من أهل السنة339ص كابن سعد في سرية اسامة من طبقاته، و هي في آخر القسم األول من

[ من الطبقات.191- 190الجزء الثاني ]ص ]شرف الدين[

باب بعث النبي اسامة بن زيد، و19 ص 6( راجع صحيح البخاري: ج 2) ص2، و طبقات ابن سعد ج 431 و ص 429 ص 2راجع تاريخ الطبري: ج

بتحقيق الدكتور مارسون1119 ص 2، و مغازي الواقدي: ج 252- 248جونسن.

ص2، و راجع طبقات ابن سعد: ج 431 ص 2( راجع تاريخ الطبري: ج 3).1119 ص 2/ دار صادر/ و مغازي الواقدي ج 250- 248

[ و208 ص 3( و هذا أيضا بناء على ما في سيرتي الحلبي ]في ج 4)2الدحالني ]في ج

142الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: المدينة الطيبة، ثم عزموا على الغاء البعث بالمرة، و كلموا أبا بكر في ذلك و أصروا عليه غاية االصرار، مع ما رأوه بعيونهم من اهتمام النبي صلى الله

عليه و آله في انفاذه، و عنايته التامة في تعجيل ارساله، و نصوصه المتوالية في االسراع به على وجه يسبق األخبار، و بذله الوسع في ذلك

منذ عبأه بنفسه و عهد إلى أسامة في أمره، و عقد لواءه بيده إلى أن احتضر- بأبي هو و أمي- فقال: »اغد على بركة الله تعالى« كما سمعت، و

لو ال الخليفة ألجمعوا يومئذ على رد البعث و حل اللواء لكنه أبى عليهم ذلك، فلما رأوا منه العزم على ارسال البعث جاءه عمر بن الخطاب حينئذ

.479يلتمس منه بلسان األنصار أن يعزل اسامة و يولي غيره هذا و لم يطل العهد منهم بغضب النبي و انزعاجه من طعنهم في تأمير

أسامة، و ال بخروجه من بيته بسبب ذلك محموما مألوما معصبا مدثرا يرسف في مشيته و رجله ال تكاد تقله مما كان به من لغوب، فصعد المنبر،

، فقال: »أيها الناس ما مقالة480و هو يتنفس الصعداء و يعالج البرحاء

ه��امش340 ص 2[ و ال��دحالني] في ج 208 ص 3( و هذا أيضا بناء على ما في سيرتي الحل��بي] في ج 4)�� 478 / دار ص��ادر[ و غ��يره] كم��ا في191-�� 190 ص 2الحلبية[ و رواية المح��دثين من أه��ل الس��نة ك��ابن س��عد] في ج

[ و المأثور عندنا أنه توفي صلى الله عليه و آله لليل��تين بقيت��ا من ص��فر.] ش��رف1120 ص 2مغازي الواقدي: ج الدين[

2 هامش الحلبية، و تاريخ ابن االث��ير: ج 340 ص 2. و الدحالنية: ج 209 ص 3( راجع السيرة الحلبية: ج 1)�� 479.1965/ بيروت 335- 334ص

[.47/ 1( البرحاء: الشدة، و منه برحاء الحمى.] المعجم الوسيط ج 2) 480106

بلغتني عن بعضكم في تأميري اسامة، و لئن طعنتم في تأميري أسامة لقد طعنتم في تأميري أباه من قبله، و ايم الله ان كان لخليقا باالمارة و ان ابنه

، فأكد صلى الله عليه و آله الحكم بالقسم و إن، و481من بعده لخليق بها«اسمية الجملة، و الم التأكيد، ليقلعوا عما كانوا عليه فلم يقلعوا،

______________________________ هامش الحلبية[ و رواية المحدثين من أهل السنة كابن سعد ]في340ص ص2/ دار صادر[ و غيره ]كما في مغازي الواقدي: ج 191- 190 ص 2ج

[ و المأثور عندنا أنه توفي صلى الله عليه و آله لليلتين بقيتا من1120صفر. ]شرف الدين[

هامش340 ص 2. و الدحالنية: ج 209 ص 3( راجع السيرة الحلبية: ج 1).1965/ بيروت 335- 334 ص 2الحلبية، و تاريخ ابن االثير: ج

[.47/ 1( البرحاء: الشدة، و منه برحاء الحمى. ]المعجم الوسيط ج 2) باب غزوة زيد بن حارثة، و طبقات179 ص 5( راجع صحيح البخاري: ج 3)

، و317 ص 2/ دار صادر، و تاريخ ابن االثير: ج 190 ص 2ابن سعد ج / ط159 ص 1، و شرح ابن أبي الحديد: ج 1119 ص 2مغازي الواقدي: ج

مصر.143الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

لكن الخليفة أبى أن يجيبهم إلى عزل أسامة، كما أبى أن يجيبهم إلى الغاء فقال ثكلتك أمك و عدمتك يا ابن482البعث، و وثب فأخذ بلحية عمر

.483الخطاب استعمله رسول الله صلى الله عليه و آله و تأمرني أن أنزعه و لما سيروا الجيش- و ما كادوا يفعلون- خرج اسامة في ثالثة آالف مقاتل

، و تخلف عنه جماعة ممن عبأهم رسول الله صلى الله484فيهم ألف فارس ، و قد قال صلى الله عليه و آله: »جهزوا جيش485عليه و آله في جيشه

.486أسامة لعن الله من تخلف عنه« و أنت تعلم أنهم انما تثاقلوا عن السير أوال، و تخلفوا عن الجيش أخيرا

ليحكموا قواعد سياستهم، و يقيموا عمدها ترجيحا منهم لذلك على التعبد بالنص، حيث رأوه أولى بالمحافظة و أحق بالرعاية، إذ ال يفوت البعث

بتثاقلهم عن السير، و ال بتخلف من تخلف منهم عن الجيش، أما الخالفة

/ دار190 ص 2 باب غ��زوة زي��د بن حارث��ة، و طبق��ات ابن س��عد ج 179 ص 5( راجع صحيح البخاري: ج 3)�� 481 ص1، و ش�رح ابن أبي الحدي�د: ج 1119 ص 2، و مغ��ازي الواق�دي: ج 317 ص 2ص�ادر، و ت��اريخ ابن االث�ير: ج

/ ط مصر.159 به��امش الحلبي��ة[ في س��يرتيهما، و ابن340 ص 2[ و ال��دحالني] في ج 209 ص 3( نقله الحلبي] في ج 1)� 482

[ و غير واحد من اهل االخبار.] شرف الدين[462 ص 2 من تاريخه] ج 11جرير الطبري في احداث سنة .183 ص 17 و شرح النهج: ج 1960 ط بيروت 335 ص 2( راجع كامل ابن االثير: ج 2) 483 ( فشن الغارة على أهل أبنى فحرق منازلهم و قطع نخلهم و أجال الخيل في عرص��اتهم و قت��ل من قت��ل3)�� 484

منهم و أسر من أسر، و قتل يومئذ قاتل أبيه و لم يقت��ل و الحم��د لل��ه رب الع��المين من المس��لمين أح��د، و ك��ان أسامة يومئذ على فرس أبيه شعارهم يا منصور أمت- و هو شعار النبي صلى الله عليه و آل��ه ي��وم ب��در- و أس��هم

للفارس سهمين و للرجل سهما واحدا و أخذ لنفسه مثل ذلك.] شرف الدين[.1121 ص 2( و ممن تخلف: عمر بن الخطاب و أبو بكر كما في مغازي الواقدي: ج 4) 485 ( أرسل هذه الكلمة ارسال المسلمات جماعة من أعالم االثبات، كاإلمام أبي الفتح محمد بن عبد الك��ريم5)�� 486

2 ط 29 ص 1الشهرستاني في المقدمة الرابعة من المقدمات التي ذكره�ا في أوائ�ل كتاب�ه المل�ل و النح�ل] ج مكتبة االنجلو مصرية[ و أخرجها أبو بكر أحمد ابن عبد العزيز الجوهري في كتاب السقيفة] كم��ا في ش��رح النهج[ باالسناد المرفوع إلى رسول الله صلى الله عليه و آله، و نقلها عن��ه جماع�ة من أه�ل االخب�ار كالعالم�ة المع�تزلي

[ من شرحه لنهج البالغة طبع] الحلبي[.] شرف الدين[6[ من] الجزء 52الحنفي في آخر صفحة] 107

فإنها تنصرف عنهم ال محالة، إذا انصرفوا إلى الغزوة قبل وفاته صلى اللهعليه و آله و كان- بأبي هو و أمي- أراد______________________________

بهامش340 ص 2[ و الدحالني ]في ج 209 ص 3( نقله الحلبي ]في ج 1) من تاريخه11الحلبية[ في سيرتيهما، و ابن جرير الطبري في احداث سنة

[ و غير واحد من اهل االخبار. ]شرف الدين[462 ص 2]ج و شرح النهج: ج1960 ط بيروت 335 ص 2( راجع كامل ابن االثير: ج 2)

.183 ص 17 ( فشن الغارة على أهل أبنى فحرق منازلهم و قطع نخلهم و أجال الخيل3)

في عرصاتهم و قتل من قتل منهم و أسر من أسر، و قتل يومئذ قاتل أبيه و لم يقتل و الحمد لله رب العالمين من المسلمين أحد، و كان أسامة

يومئذ على فرس أبيه شعارهم يا منصور أمت- و هو شعار النبي صلى الله عليه و آله يوم بدر- و أسهم للفارس سهمين و للرجل سهما واحدا و أخذ

لنفسه مثل ذلك. ]شرف الدين[ ( و ممن تخلف: عمر بن الخطاب و أبو بكر كما في مغازي الواقدي: ج4).1121 ص 2 ( أرسل هذه الكلمة ارسال المسلمات جماعة من أعالم االثبات، كاإلمام5)

أبي الفتح محمد بن عبد الكريم الشهرستاني في المقدمة الرابعة من 2 ط 29 ص 1المقدمات التي ذكرها في أوائل كتابه الملل و النحل ]ج

مكتبة االنجلو مصرية[ و أخرجها أبو بكر أحمد ابن عبد العزيز الجوهري في كتاب السقيفة ]كما في شرح النهج[ باالسناد المرفوع إلى رسول الله

صلى الله عليه و آله، و نقلها عنه جماعة من أهل االخبار كالعالمة المعتزلي [ من شرحه لنهج البالغة طبع6[ من ]الجزء 52الحنفي في آخر صفحة ]]الحلبي[. ]شرف الدين[

144الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: أن تخلو منهم العاصمة، فيصفو األمر من بعده ألمير المؤمنين علي بن أبي

طالب على سكون و طمأنينة، فإذا رجعوا و قد ابرم عهد الخالفة و احكملعلي عقدها، كانوا عن المنازعة و الخالف أبعد.

ليا ألعنة البعض، و487و انما أمر عليهم أسامة و هو ابن سبع عشرة سنة ردا لجماح أهل الجماح منهم، و احتياطا على األمن في المستقبل من نزاع

أهل التنافس لو أمر أحدهم كما ال يخفى، لكنهم فطنوا إلى كل ما دبر صلى الله عليه و آله فطعنوا في تأمير اسامة، و تثاقلوا عن السير معه، فلم

حتى لحق النبي صلى الله عليه و آله بربه، فهموا488يبرحوا من الجرفحينئذ بإلغاء البعث و حل اللواء تارة و بعزل اسامة أخرى.

ثم تخلف كثير منهم عن الجيش كما سمعت. فهذه خمسة أمور في هذه السرية لم يتعبدوا فيها بالنصوص الجلية إيثارا لرأيهم في األمور السياسية،

و ترجيحا الجتهادهم فيها على التعبد بنصوصه صلى الله عليه و آله. ( على األظهر، و قيل كان ابن ثمان عشرة سنة، و قيل ابن تسع عشرة سنة و قيل ابن عشرين سنة، و ال1) 487

قائل بأن عمره كان أكثر من ذلك.] شرف الدين[[.97( الجرف: ناحية قريبة من اعمال المدينة على نحو من ثالثة أميال.] المصباح المنير ص 2) 488

108

و منها رزية يوم الخميس، و هي من الرزايا الفادحة و القضايا الثابتة. نقلها أهل السير و األخبار، و أخرجها المحدثون كافة بالطرق المجمع على

صحتها و حسبك منها ما أخرجه البخاري في باب قول المريض »قوموا بسنده إلى عبيد الله بن عبد الله489عني« من كتاب المرضى من صحيحه

عن ابن عباس قال: لما حضر رسول الله صلى الله عليه و آله: و في البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال النبي صلى الله عليه و آله: هلم اكتب

بعده فقال عمر: ان النبي قد غلب عليه الوجع و490لكم كتابا ال تضلواعندكم القرآن حسبنا كتاب الله، فاختلف أهل البيت

______________________________ ( على األظهر، و قيل كان ابن ثمان عشرة سنة، و قيل ابن تسع عشرة1)

سنة و قيل ابن عشرين سنة، و ال قائل بأن عمره كان أكثر من ذلك.]شرف الدين[

( الجرف: ناحية قريبة من اعمال المدينة على نحو من ثالثة أميال.2)[.97]المصباح المنير ص

من الجزء السابع من صحيح البخاري/ كتاب156( راجع صفحة 3)المرضى/ ط دار احياء التراث.

( بحذف النون مجزوما لكونه جوابا ثانيا لهلم. ]شرف الدين[4)145الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

فاختصموا، منهم من يقول قربوا يكتب لكم النبي كتابا لن تضلوا بعده، و منهم من يقول ما قال عمر، فلما أكثروا اللغو و االختالف عند النبي صلى

الله عليه و آله قال رسول الله صلى الله عليه و آله: قوموا: قال عبيد الله: فكان ابن عباس يقول: ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله و بين

أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختالفهم و لغطهم. و هذا الحديث مما ال كالم في صحته، و قد أورده البخاري في كتاب العلم

.492، و في مواضع أخر يعرفها المتتبعون491أيضا من صحيحه ، و رواه أحمد من حديث493و أخرجه مسلم في آخر الوصية من صحيحه

، و قد تصرفوا فيه اذ نقلوه495، و سائر المحدثين494ابن عباس في مسنده لكنهم496بالمعنى و لفظه الثابت عن عمر رضى الله عنه: »ان النبي يهجر«

ذكروا انه قال: »ان النبي قد غلب عليه الوجع« تهذيبا للعبارة و تقليال لما

من الجزء السابع من صحيح البخاري/ كتاب المرضى/ ط دار احياء التراث.156( راجع صفحة 3) 489( بحذف النون مجزوما لكونه جوابا ثانيا لهلم.] شرف الدين[4) 490[ من جزئه األول.] شرف الدين[39( في صفحة] 1) 491 باب مرض النبي صلى الله عليه و آله و وفاته/ نفس الطبعة و ج12- 11 ص 6( راجع صحيح البخاري: ج 2) 492 كت��اب121-�� 120 ص 4 باب كراهية الخالف/ كت��اب االعتص��ام بالكت��اب و الس��نة/ نفس الطبع��ة و ج 137 ص 9

الجزية/ باب اخراج اليهود من جزيرة العرب. و ما بعده[ من جزئه] الثالث/ دار االحياء[.] شرف الدين[1637 ح 1259- 1257( في صفحة] 3) 493 ط دار المعارف2992 ح 356 ص 4 من جزئه األول.] شرف الدين[ ط دار صادر و ج 32( راجع صفحة 4)� 494

بمصر من مسند أحمد. ط االستقامة بالقاهرة.436 ص 2( راجع تاريخ الطبري: ج 5) 495

/51 ص 6 االنجل��و مص��رية، و ش��رح ابن أبي الحدي��د: ج 2 ط 29: ص 1و راجع الملل و النحل/ للشهرستاني/ ج .244- 242 ص 2الحلبي بمصر، و طبقات ابن سعد: ج

ط النعمان، و تذكرة خواص االمة/ لسبط ابن الجوزي: ص21( كما في كتاب سر العالمين/ للغزالي ص 6)� 496 ط الحيدرية.62

109

يستهجن منها، و يدل على ذلك ما أخرجه أبو بكر أحمد بن عبد العزيز باالسناد497الجوهري في كتاب السقيفة

______________________________[ من جزئه األول. ]شرف الدين[39( في صفحة ]1) باب مرض النبي صلى الله12- 11 ص 6( راجع صحيح البخاري: ج 2)

باب كراهية الخالف/137 ص 9عليه و آله و وفاته/ نفس الطبعة و ج كتاب121- 120 ص 4كتاب االعتصام بالكتاب و السنة/ نفس الطبعة و ج

الجزية/ باب اخراج اليهود من جزيرة العرب. و ما بعده[ من جزئه ]الثالث/ دار1637 ح 1259- 1257( في صفحة ]3)

االحياء[. ]شرف الدين[ 4 من جزئه األول. ]شرف الدين[ ط دار صادر و ج 32( راجع صفحة 4)

ط دار المعارف بمصر من مسند أحمد.2992 ح 356ص ط االستقامة بالقاهرة.436 ص 2( راجع تاريخ الطبري: ج 5)

االنجلو مصرية، و2 ط 29: ص 1و راجع الملل و النحل/ للشهرستاني/ ج 2/ الحلبي بمصر، و طبقات ابن سعد: ج 51 ص 6شرح ابن أبي الحديد: ج

.244- 242ص ط النعمان، و تذكرة21( كما في كتاب سر العالمين/ للغزالي ص 6)

ط الحيدرية.62خواص االمة/ لسبط ابن الجوزي: ص من المجلد الثاني من شرح النهج للعالمة المعتزلي20( كما في صفحة 7)

146الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: إلى عبد الله بن عباس قال: »لما حضرت رسول الله الوفاة و في البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال رسول الله صلى الله عليه و آله ائتوني بدواة و صحيفة اكتب كتابا ال تضلوا بعده. قال: فقال عمر كلمة معناها ان

الوجع قد غلب على رسول الله صلى الله عليه و آله ثم قال: عندنا القرآن حسبنا كتاب الله، فاختلف من في البيت و اختصموا فمن قائل

قربوا يكتب لكم النبي، و من قائل ما قال عمر، فلما أكثروا اللغط و اللغو.498و االختالف غضب صلى الله عليه و آله فقال: قوموا« الحديث

و تراه صريحا بأنهم انما نقلوا معارضة عمر بالمعنى ال بعين لفظه، و يدلك على هذا أيضا ان المحدثين حيث لم يصرحوا باسم المعارض يومئذ لرسول

الله صلى الله عليه و آله نقلوا الحديث بعين لفظه: قال البخاري في باب : »حدثنا قبيصة حدثنا499جوائز الوفد من كتاب الجهاد و السير من صحيحه

ابن عيينة عن سلمان االحول عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال: يوم الخميس و ما يوم الخميس، ثم بكى حتى خضب دمعه الحصباء فقال:

اشتد برسول الله صلى الله عليه و آله وجعه يوم الخميس فقال: ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا، فتنازعوا و ال ينبغي عند نبي

تنازع فقالوا: هجر رسول الله صلى الله عليه و آله قال: دعوني فالذي انا فيه خير مما تدعوني إليه. قال: و أوصى عند موته بثالث: أخرجوا

من المجلد الثاني من شرح النهج للعالمة المعتزلي طبع مصر.] شرف الدين[20( كما في صفحة 7) 497 ط. البابي الحلبي.5 ص 6( كتاب السقيفة/ للجوهري كما نقله صاحب شرح النهج ج 1) 498[ من جزئه] الرابع[/ دار احياء التراث.] شرف الدين[85( في صفحة] 2) 499

110

المشركين من جزيرة العرب، و أجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم: قال: و.500نسيت الثالثة

،501و هذا الحديث أخرجه مسلم أيضا في آخر كتاب الوصية من صحيحه______________________________

طبع مصر. ]شرف الدين[ ط.5 ص 6( كتاب السقيفة/ للجوهري كما نقله صاحب شرح النهج ج 1)

البابي الحلبي.[ من جزئه ]الرابع[/ دار احياء التراث. ]شرف الدين[85( في صفحة ]2) ( الثالثة ليست اال االمر الذي أراد- بأبي و أمي- أن يكتبه حفظا لهم من3)

الضالل فصدوه عن كتابته. و هو العهد لعلي بالخالفة من بعده لكن السياسة في تلك االوقات اضطرت رواة الحديث إلى القول بأنهم قد نسوا

ذلك، فانا لله و انا إليه راجعون. ]شرف الدين[ / دار احياء التراث1637 ح 1258- 1257 ص 3( صحيح مسلم: ج 4)

العربي/ بيروت.147الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

.503 و نقله كافة المحدثين502و أحمد من حديث ابن عباس في مسنده عن سعيد بن جبير من504و أخرج مسلم في كتاب الوصية من الصحيح

طريق آخر عن ابن عباس انه قال: »يوم الخميس و ما يوم الخميس، ثم جعل تسيل دموعه حتى رؤيت على خديه كأنها نظام اللؤلؤ قال: قال

رسول الله صلى الله عليه و آله ائتوني بالكتف و الدواة، أو اللوح و الدواةاكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا.

.505فقالوا ان رسول الله صلى الله عليه و آله يهجر« و من ألم بمجموع ما حول هذه الرزية من األحاديث يعلم أن أول من قال يومئذ هجر رسول صلى الله عليه و آله انما هو الخليفة الثاني رضى الله

، ثم نسج على منواله من الحاضرين من كانوا يرون رأيه و يؤثرون506عنه هواه، كما يدل عليه الحديث األول الذي رواه البخاري بسنده إلى عبيد الله

بن عبد الله عن ابن عباس، و قد سمعت قول ابن عباس فيه: »فاختلف أهل البيت فاختصموا منهم من يقول قربوا يكتب لكم النبي كتابا لن تضلوا

.507بعده و منهم من يقول ما قال عمر« و كيف كان فانهم لم يتعبدوا هنا بنصه الذي لو تعبدوا به ألمنوا من الضالل،

بل لم يكتفوا بعدم االمتثال المره حتى ردوا عليه بقولهم »حسبنا كتاب الله« كما يزيف أحدنا رأي اآلخر، كأن رسول الله صلى الله عليه و آله ال

( الثالثة ليست اال االمر الذي أراد- بأبي و أمي- أن يكتبه حفظا لهم من الضالل فصدوه عن كتابته. و ه��و3)�� 500 العهد لعلي بالخالفة من بعده لكن السياسة في تلك االوقات اضطرت رواة الح��ديث إلى الق��ول ب��أنهم ق��د نس��وا

ذلك، فانا لله و انا إليه راجعون.] شرف الدين[/ دار احياء التراث العربي/ بيروت.1637 ح 1258- 1257 ص 3( صحيح مسلم: ج 4) 501 من جزئه األول دار صادر.] شرف الدين[222( راجع صفحة 1) 502/ دار احياء الكتب العربية.403- 402 ص 4( راجع التاج الجامع لالصول: ج 2) 503.1259 ص 3( صحيح مسلم: ج 3) 504 من الج��زء األول من مس��نده و غ��ير واح��د من355( و أخرج هذا الحديث بهذه االلفاظ أحمد في صفحة 4)�� 505

االثبات.] شرف الدين[.147/ 146( تقدمت االشارة إليه في ص 5) 506/ دار احياء التراث العربي.156 ص 7( صحيح البخاري: ج 6) 507

111

يعلم بمكان كتاب الله منهم، أو أنهم أعلم منه بخواص كتاب الله و فوائده. وليتهم اكتفوا بهذا كله و لم يفاجئوه بكلمتهم تلك و هو محتضر، بأبي هو و

أمي، بينهم، و أي كلمة كانت______________________________

من جزئه األول دار صادر. ]شرف الدين[222( راجع صفحة 1) / دار احياء الكتب403- 402 ص 4( راجع التاج الجامع لالصول: ج 2)

العربية..1259 ص 3( صحيح مسلم: ج 3) من الجزء355( و أخرج هذا الحديث بهذه االلفاظ أحمد في صفحة 4)

األول من مسنده و غير واحد من االثبات. ]شرف الدين[.147/ 146( تقدمت االشارة إليه في ص 5)/ دار احياء التراث العربي.156 ص 7( صحيح البخاري: ج 6)

148الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: منهم وداعا له صلى الله عليه و آله، و كأنهم حيث لم يأخذوا بهذا النص

اكتفاء منهم بكتاب الله على ما زعموا لم يسمعوا هتاف الكتاب آناء الليل وcم عنهcأطراف النهار في أنديتهم قائال: سcولc فخcذcوهc و ما نهاك cمc الر و ما آتاك

هc لقولc و كأنهم حيث قالوا كلمتهم تلك لم يقرءوا قوله تعالى:508فانتهcوا إن رسcول كريم* ذي قcوة عند ذي العرش مكين* مcطاع ثم أمين* و ما

cون cم بمجن cك هc لقولc رسcول كريم* و ما هcو و قوله عز من قائل:509صاحب إنون* تنزيل من cر cون* و ال بقول كاهن قليال ما تذك cؤمن بقول شاعر قليال ما ت

cم و ما غوى* و ما و قوله سبحانه و تعالى:510رب العالمين cك ما ضل صاحبمهc شديدc القcوى cوحى* عل إلى كثير511ينطقc عن الهوى* إن هcو إال وحي ي

من هذه اآليات المحكمة المنصوص فيها على عصمة قوله من الهجر صلىالله عليه و آله.

على أن العقل يستقل بذلك و يحكم جازما به كما ال يخفى على أولي األلباب، لكن القوم علموا أنه صلى الله عليه و آله يريد توثيق العهد إلى

علي بالخالفة، و تأكيد النص بها عليه خاصة و على األئمة من عترته عامة احتياطا على أمته، و مبالغة في النصح لها و اهتماما في شأن خلفائه

بتسجيل عهده إليهم بالخالفة خطا بعد أن أعلنه قوال و فعال، فصدوه عن هذه المهمة بكلمتهم هذه، كما اعترف به الخليفة الثاني في كالم دار بينه و

.512بين ابن عباس______________________________

.7( الحشر: 1).22- 19( التكوير: 2)

.7( الحشر: 1) 508.22- 19( التكوير: 2) 509.43- 40( الحاقة: 3) 510.5- 2( النجم: 4) 511 طب��ع3 من المجل��د 114 من صفحة 27 من شرح النهج الحديدي تجد ذلك في السطر 12( راجع الجزء 5)�� 512

من شرح النهج/ ط عيسى الب��ابي الحل��بي/ تحقي��ق محم��د أب��و الفض��ل79 ص 12مصر.] شرف الدين[ راجع: ج ابراهيم.

112

.43- 40( الحاقة: 3).5- 2( النجم: 4) من27 من شرح النهج الحديدي تجد ذلك في السطر 12( راجع الجزء 5)

79 ص 12 طبع مصر. ]شرف الدين[ راجع: ج 3 من المجلد 114صفحة من شرح النهج/ ط عيسى البابي الحلبي/ تحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم.

149الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: و أنت هداك الله إذا تأملت في قوله صلى الله عليه و آله: »ائتوني اكتب

لكم كتابا لن تضلوا بعده« و قوله في حديث الثقلين »اني تارك فيكم ما ان تعلم ان المرمى513تمسكتم به لن تضلوا، كتاب الله و عترتي أهل بيتي«

في الحديثين واحد، و أنه صلى الله عليه و آله انما أراد في مرضه، بأبي هو و أمي، أن يكتب لهم تفصيل ما أوجبه عليهم في حديث الثقلين، و انما

عدل عن ذلك ألن كلمتهم التي فاجئوه بها اضطرته إلى العدول، إذ لم يبق بعدها أثر لكتابة الكتاب الختالف األمة من بعده في أنه هجر فيما كتبه فيه )و العياذ بالله( أو لم يهجر، كما اختلفوا في ذلك فاختصموا و أكثروا اللغط

نصب عينيه، فلم يتسن له يومئذ أكثر من طردهم من مجلسه، فقال:»قوموا عني« كما سمعت.

و لو أصر فكتب الكتاب للجوا في قولهم هجر، و ألوغل أشياعهم في اثبات هجره )و العياذ بالله( فسطروا به أساطيرهم، و ملئوا منه طواميرهم، ردا

على علي و شيعته اذا احتجوا بذلك الكتاب. لهذا اقتضت حكمته البالغة أن يضرب صلى الله عليه و آله عن ذلك الكتاب

صفحا لئال يفتح هؤالء المعارضون و أولياؤهم بابا إلى الطعن في نبوته )نستجير بالله( و قد رأى صلى الله عليه و آله أن أولياء علي خاضعون

لخالفته، كتب ذلك الكتاب أو لم يكتب، و غيرهم ال يعمل به و ال يعتبره و لو كتب، فالحكمة و الحال هذه توجب تركه إذ ال أثر له بعد تلك المعارضة

سوى وقوع الفتنة كما ال يخفى. و من تأمل أحوالهم زمن النبي صلى اللهعليه و آله فضال عن أيام خالفتهم علم أنهم كانوا كما نبهناك إليه.

أال تراهم يوم تبوك كيف انكروا اذن النبي صلى الله عليه و آله يومئذ بنحر إبلهم و أكل لحومها، إذ أملقوا في تلك الغزوة و جاعوا فأنكر عمر رضى

الله عنه ذلك و قال: ما بقاؤكم بعد إبلكم، و القضية ثابتة معروفة، أخرجهاالبخاري في باب حمل الزاد

______________________________ ( تقدم تخريج الحديث، و راجع للمزيد: حديث الثقلين/ الشيخ قوام الدين1)

الوشنوي و االستاذ محمد الواعظ الخراساني/ نشر المجمع العالمي ه.1416/ 1للتقريب بين المذاهب ط

150الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

( تقدم تخريج الحديث، و راج�ع للمزي�د: ح�ديث الثقلين/ الش��يخ ق�وام ال�دين الوش�نوي و االس�تاذ محم�د1)� 513 ه.1416/ 1الواعظ الخراساني/ نشر المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب ط

113

، و رواها514في الغزو من كتاب الجهاد و السير من الجزء األول من صحيحه.515سائر المحدثين

و أنكروا عليه صلح الحديبية بتلك العبارات المزعجة، و كان صلى الله عليه و آله مأمورا به و الحكمة كانت فيه بالغة، اذ دخل بسببه في الدين أضعاف

و نصرا عزيزا بيد أن516ما دخل فيه قبل ذلك. فكان في الواقع فتحا مبينا أبا حفص رضى الله عنه لم يدرك يومئذ حكمته، و اعتقده خطة خسف

فأنكره جهرة، و صدع به عالنية، و القضية مشهورة و حسبك منها ما أخرجه مسلم فى باب صلح الحديبية من الجزء األول من صحيحه: »ان عمر بن

الخطاب قال يومئذ: ألسنا على حق و هم على باطل؟ قال رسول الله صلى الله عليه و آله: بلى. قال: أ ليس قتالنا في الجنة و

قتالهم في النار؟ قال: بلى. قال: ففيم نعطي الدنية في ديننا و نرجع و لما يحكم الله بيننا و بينهم؟

فقال صلى الله عليه و آله: يا ابن الخطاب اني رسول الله و لن يضيعني الله أبدا. قال: فانطلق عمر رضى الله عنه فلم يصبر متغيظا، فأتى أبا بكر رضى الله عنه فقال: يا أبا

بكر ألسنا على حق و هم على باطل؟ قال: بلى. قال: أ ليس قتالنا في الجنة و قتالهم في النار؟ قال: بلى. قال: فعالم نعطي الدنية في ديننا و نرجع و لما يحكم الله بيننا و بينهم؟ فقال: يا

- الحديث. و أخرجه517ابن الخطاب انه رسول الله و لن يضيعه الله أبدا«غير واحد من

______________________________ كتاب الجهاد و السير/ باب حمل الزاد67- 66 ص 4( صحيح البخاري: ج 1)

في الغزو. تحقيق مارسون جونس، و شرح1037 ص 2( راجع مغازي الواقدي: ج 2)

/ الحلبي.87 ص 12النهج: ج ( و فيه أنزل الله تعالى3) ا فتحنا لك فتحا مcبينا [ عن الشعبي و1 ]الفتح: إن

/ دار الكتاب العربي[ و غيره ]و راجع332 ص 4غيره كما في الكشاف ]ج / دار المعرفة[ و عن موسى بن عقبة197- 196 ص 4تفسير ابن كثير: ج

[ أقبل رسول الله صلى الله عليه و332 ص 4كما في الكشاف أيضا ]ج آله من الحديبية راجعا فقال رجل من أصحابه: ما هذا بفتح، لقد صدونا عن

البيت و صدوا هدينا، فبلغ النبي صلى الله عليه و آله ذلك فقال: بئسالكالم هذا، بل هو أعظم الفتوح- الحديث. ]شرف الدين[

باب صلح الحديبية/ دار احياء1785 ح 1412 ص 3( صحيح مسلم: ج 4)التراث.

كتاب الجهاد و السير/ باب حمل الزاد في الغزو.67- 66 ص 4( صحيح البخاري: ج 1) 514/ الحلبي.87 ص 12 تحقيق مارسون جونس، و شرح النهج: ج 1037 ص 2( راجع مغازي الواقدي: ج 2) 515ا فتحنا لك فتحا مcبينا\i( و فيه أنزل الله تعالى\3)� 516 4[ عن الشعبي و غيره كما في الكشاف] ج 1] الفتح: E إن

/ دار المعرفة[ و عن موس��ى197-�� 196 ص 4/ دار الكتاب العربي[ و غيره] و راجع تفسير ابن كثير: ج 332ص [ أقبل رسول الله صلى الله عليه و آل��ه من الحديبي��ة راجع��ا فق��ال332 ص 4بن عقبة كما في الكشاف أيضا] ج

رجل من أصحابه: ما هذا بفتح، لقد صدونا عن البيت و صدوا هدينا، فبلغ النبي صلى الله علي��ه و آل��ه ذل��ك فق��ال:بئس الكالم هذا، بل هو أعظم الفتوح- الحديث.] شرف الدين[

باب صلح الحديبية/ دار احياء التراث.1785 ح 1412 ص 3( صحيح مسلم: ج 4) 517114

151الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: بلهجة أشد مما سمعت.518المحدثين

من صحيحه حديثا جاء فيه:519و أخرج البخاري في آخر كتاب الشروط »أن عمر رضى الله عنه قال: فقلت أ لست نبي الله حقا؟ قال: بلى. قلت:

السنا على الحق و عدونا على الباطل؟ قال: بلى، قلت: فلم نعطي الدنيةفي ديننا اذن؟ قال صلى الله عليه و آله:

اني رسول الله و لست أعصيه و هو ناصري. قلت أو ليس كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به؟ قال: بلى أ فأخبرتك أنا نأتيه العام. قلت: ال قال:

فانك آتيه و مطوف به؟ قال: فأتيت أبا بكر فقلت: أ ليس هذا نبي اللهحقا؟ قال: بلى. قلت:

ألسنا على الحق و عدونا على الباطل؟ قال: بلى. قلت: فلم نعطي الدنية في ديننا اذن؟ قال: أيها الرجل إنه لرسول الله، و ليس يعصي ربه و هو

فو الله انه على الحق. فقلت: أ ليس كان520ناصره فاستمسك بغرزه يحدثنا أن سنأتي البيت و نطوف به؟ قال: بلى أ فأخبرك انك تأتيه العام.

قلت: ال. قال: فانك آتيه و مطوف به. قال عمر رضى الله عنه فعملت قال: فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه و آله من قضية521لذلك أعماال

الكتاب )الذي كتبه يومئذ في الصلح( قال صلى الله عليه و آله ألصحابه: قوموا فانحروا ثم احلقوا. قال: فو الله ما قام منهم رجل حتى قال ذلك

ثالث مرات«- الحديث.______________________________

/ االستقامة.280 ص 2( راجع تاريخ الطبري: ج 1) / المكتبة االسالمية بيروت، و السيرة19 ص 3و راجع السيرة الحلبية: ج

ص12 بهامش الحلبية، و شرح ابن أبي الحديد: ج 177 ص 2الدحالنية: ج / الحلبي بمصر.59

[ من جزئه ]الثالث ط/ دار احياء التراث[. ]شرف256( في صفحة ]2)الدين[

( الغرز ركاب من جلد يضع الراكب رجله فيه، فيكون المعنى اعتلق به و3) أمسكه، و اتبع قوله و فعله، و ال تخالفه. فاستعار له الغرز كالذي يمسك

بركاب الراكب و يسير بسيره، و في القاموس: غرز كسمع اطاع السلطان بعد عصيان. و على هذا فلفظ غرزه هنا مصدر غرز فيكون المعنى

استمسك بطاعته بعد العصيان. ]شرف الدين[.[،448]و راجع أساس البالغة/ الزمخشري/ ص

/ االستقامة.280 ص 2( راجع تاريخ الطبري: ج 1) 518 به��امش177 ص 2/ المكتب��ة االس��المية ب��يروت، و الس��يرة الدحالني��ة: ج 19 ص 3و راج��ع الس��يرة الحلبي��ة: ج

/ الحلبي بمصر.59 ص 12الحلبية، و شرح ابن أبي الحديد: ج [ من جزئه] الثالث ط/ دار احياء التراث[.] شرف الدين[256( في صفحة] 2) 519 ( الغرز ركاب من جلد يضع الراكب رجله فيه، فيكون المعنى اعتلق به و أمسكه، و اتبع قوله و فعله، و ال3)� 520

تخالفه. فاستعار له الغ��رز كال��ذي يمس��ك برك��اب ال��راكب و يس��ير بس��يره، و في الق��اموس: غ��رز كس��مع اط��اعالسلطان بعد عصيان. و على هذا فلفظ غرزه هنا مصدر غ��رز فيك��ون المع��نى استمس��ك بطاعت��ه بع��د العص��يان.

] شرف الدين[.[،448] و راجع أساس البالغة/ الزمخشري/ ص

( ال تخفى داللة كلمته هذه على ان اعماله كانت عظيم��ة و بس��ببها لم يمتثل��وا أم��ره اي��اهم ب��النحر ح��تى4)�� 521أمرهم بذلك ثالثا كما سنسمعه في االصل.] شرف الدين[

115

( ال تخفى داللة كلمته هذه على ان اعماله كانت عظيمة و بسببها لم4) يمتثلوا أمره اياهم بالنحر حتى أمرهم بذلك ثالثا كما سنسمعه في االصل.

]شرف الدين[152الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

و أخرجه االمام أحمد من حديث المسور بن مخرمة، و مروان بن الحكم.522في مسنده

»أن عمر رضى الله عنه523و ذكر الحلبي في غزوة الحديبية من سيرته جعل يرد على رسول الله صلى الله عليه و آله الكالم، فقال له أبو عبيدة

بن الجراح: أال تسمع يا ابن الخطاب رسول الله صلى الله عليه و آله يقول ما يقول، نعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الحلبي: و قال رسول الله

صلى الله عليه و آله يومئذ: يا عمر اني رضيت و تأبى«. و قال الحلبي و غيره: »ان عمر رضى الله عنه كان بعد ذلك يقول: ما زلت

إلى524أصوم و أتصدق و أصلي و أعتق مخافة كالمي الذي تكلمت به ...آخر ما هو مأثور عنه في هذه القضية«.

و أنكر رضى الله عنه يوم بدر أخذ الفداء من األسرى و اطالق سراحهم، و كان من رأيه أن يعمد حمزة إلى أخيه العباس فيقتله، و يأخذ علي أخاه

عقيال فيقتله، و هكذا كل مسلم له قرابة في أسرى المشركين يقتله بيده حتى ال يبقى منهم أحد، فأعرض رسول الله صلى الله عليه و آله عن هذا

و ما ينطقc عن الهوى*، تعبدا بالوحى الموافق للرحمة و الحكمة525الرأيمهc شديدc القcوى cوحى* عل لكن الجاهلين بعصمته و526إن هcو إال وحي ي

هcمحكمته يطانc من المس ذلك بأن طcهc الش ذي يتخب ال يقcومcون إال كما يقcومc الما cوا إن كان الحق في هذه527قال

______________________________ من جزئه الرابع دار صادر. ]شرف الدين[.230( راجع آخر الصفحة 1) من الجزء الثالث. ]المكتبة االسالمية بيروت[ ]شرف19( في الصفحة 2)

الدين[ بهامش185 ص 2 و السيرة الدحالنية: ج 19 ص 3( السيرة الحلبية: ج 3)

الحلبية. فقد أخرج نحوه، و فيه تمكن حمزة169 ص 2( راجع تاريخ الطبري: ج 4)

من أخ له فيضرب عنقه. قلت و هل للحمزة يوم بدر أخ غير العباس؟! 407 ص 1، و السيرة الدحالنية: ج 190 ص 2و راجع السيرة الحلبية: ج

/ الحلبي بمصر.60 ص 12بهامش الحلبية، و شرح النهج: ج .5- 3( النجم: 5)

من جزئه الرابع دار صادر.] شرف الدين[.230( راجع آخر الصفحة 1) 522 من الجزء الثالث.] المكتبة االسالمية بيروت[] شرف الدين[19( في الصفحة 2) 523 بهامش الحلبية.185 ص 2 و السيرة الدحالنية: ج 19 ص 3( السيرة الحلبية: ج 3) 524 فقد أخرج نحوه، و فيه تمكن حمزة من أخ له فيضرب عنقه. قلت و169 ص 2( راجع تاريخ الطبري: ج 4)� 525

هل للحمزة يوم بدر أخ غير العباس؟! 12 به��امش الحلبي��ة، و ش��رح النهج: ج 407 ص 1، و السيرة الدحالني��ة: ج 190 ص 2و راجع السيرة الحلبية: ج

/ الحلبي بمصر.60ص .5- 3( النجم: 5) 526.275( البقرة: 6) 527

116

.275( البقرة: 6)153الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

الواقعة مع عمر رضى الله عنه، معتمدين في ذلك على أحاديث اختلقهالطانبعض المنافقين من أعداء الله و cبها من س cه و ما،528 ما أنزل الل

ه حق قدره وا الل cو قد امعنوا في التيه و أوغلوا في الجهل و تسكعوا529قدر cثخن فيفي تفسير قوله تعالى: ى ي cون لهc أسرى حت ما كان لنبي أن يك

هc عزيز حكيم* لو ال cريدc اآلخرة و الل هc ي cريدcون عرض الدنيا و الل األرض تcم عذاب عظيم cم فيما أخذت ك ه سبق لمس حيث اشتبهت530كتاب من الل

عليهم في هذه اآلية معالم القصد و عميت لديهم فيها وجوه الرشد، فقالوا بنزولها في التنديد برسول الله صلى الله عليه و آله و أصحابه، حيث آثروا-

بزعم هؤالء الجهالء- عرض الدنيا على اآلخرة، فاتخذوا األسرى و اخذوا منهم الفداء قبل أن يثخنوا في األرض، و زعموا انه لم يسلم يومئذ من

الخطيئة اال عمر رضى الله عنه، و انه لو نزل العذاب لم يفلت منه إال ابن الخطاب، و رووا في ذلك من الروايات الموضوعة ما شاءه جهلهم، و

اقتضاه نفاق الواضعين و عداوتهم. و كذب من زعم أنه صلى الله عليه و آله اتخذ األسرى و أخذ منهم الفداء

قبل أن يثخن في األرض، فانه، بأبي و أمي، انما فعل ذلك بعد أن اثخن في األرض، و قتل صناديد قريش و طواغيتها، كأبي جهل و عتبة و شيبة و الوليد

، كما هو معلوم531و حنظلة إلى سبعين من رءوس الكفر و زعماء الضالل بالضرورة األولية، فكيف يمكن بعد هذا أن يتناوله صلى الله عليه و آله

اللوم المذكور في اآلية: تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا؟!و الصواب ان اآلية انما نزلت في التنديد بالذين كانوا يودون العير من

______________________________.40( يوسف: 1).67، الزمر: 91( االنعام: 2).68- 67( االنفال: 3) ( ذكر ذلك كل من كتب عن غزوة بدر من السير و المغازي و كتب4)

.159، ص 2التاريخ. راجع: تاريخ الطبري/ ج 154الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

اصحابه على ما حكاه الله تعالى عنهم بقوله في هذه الواقعة عز من قائل:وكة cم و تودون أن غير ذات الش ها لك هc إحدى الطائفتين أن cمc الل و إذ يعدcك

cحق الحق بكلماته و يقطع دابر الكافرين هc أن ي cريدc الل cم و ي cونc لك و532تك ]ان القوم قد533كان صلى الله عليه و آله قد استشار أصحابه، فقال لهم

خرجوا على كل صعب و ذلول فما تقولون العير أحب إليكم أم النفير؟.40( يوسف: 1) 528.67، الزمر: 91( االنعام: 2) 529.68- 67( االنفال: 3) 530 ، ص2( ذكر ذلك كل من كتب عن غزوة بدر من السير و المغازي و كتب التاريخ. راجع: تاريخ الطبري/ ج 4) 531

159..7( االنفال: 1) 532 بهامش371 ص 1/ المكتبة االسالمية/ بيروت[ و الدحالنية] ج 149 ص 2( كما في السيرتين الحلبية] ج 2)� 533

الحلبية[ و غيرهما من الكتب المشتملة على ذكر هذه الواقعة.] شرف الدين[117

قالوا: بل العير أحب إلينا من لقاء العدو. و قال بعضهم حتى رآه صلى الله عليه و آله مصرا على القتال: هال ذكرت لنا القتال لنتأهب له انا خرجنا للعير ال للقتال، فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه و آله فأنزل الله

ك من بيتك بالحق و إن فريقا من المcؤمنين لكارهcونتعالى: كما أخرجك ربcساقcون إلى الموت و هcم ما ي ن كأن cونك في الحق بعد ما تبي cجادل ي

ون cرc535[534ينظ. و حيث أراد الله عز و جل أن يقنعهم بمعذرة النبي صلى الله عليه و آله

في اصراره على القتال و عدم مباالته بالعير و أصحابه قال عز من قائل: من األنبياء المرسلين قبل نبيكم محمد صلى الله عليه و آله:ما كان لنبي

cثخن في األرض ى ي cون لهc أسرى حت فنبيكم ال يكون له أسرى حتىأن يك يثخن في األرض على سنن غيره من األنبياء عليهم السالم، و لذلك لم يبال اذ فاته أسر أبي سفيان و أصحابه حين هربوا بعيرهم إلى مكة، لكنكم أنتم

cريدcون cريدc اآلخرة إذ تودون أخذ العير و أسر أصحابهت هc ي عرض الدنيا و اللهc عزيز حكيمباستئصال ذات الشوكة من أعدائه و العزة و الحكمة و الل

تقتضيان يومئذ اجتثاث عز العدو و اطفاء______________________________

.7( االنفال: 1) / المكتبة االسالمية/ بيروت[ و149 ص 2( كما في السيرتين الحلبية ]ج 2)

بهامش الحلبية[ و غيرهما من الكتب المشتملة371 ص 1الدحالنية ]ج على ذكر هذه الواقعة. ]شرف الدين[

.6- 5( االنفال: 3) / دار المعرفة، و تفسير299 ص 2( و راجع تفسير ابن كثير: ج 4)

/ دار الكتاب العربي.198 ص 2الكشاف: ج 155الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

ه سبقجمرته. ثم قال تنديدا بهم و تهديدا لهم في علمه لو ال كتاب من الل األزلي بأن يمنعكم من أخذ العير و أسر أصحابه ألسرتم القوم و أخذتم

cمعيرهم، و لو فعلتم ذلك cم فيما أخذت ك قبل أن تثخنوا في األرض لمس و حاشا الله أن يريد منها ما ذكره536 هذا معنى اآلية الكريمةعذاب عظيم

أولئك الجهالء. بقى هنا أمر ننبهك إليه لتكون على يقين بمعذرة المتأولين، و هو أن النبي

- يوم التقى الجمعان في بدر-: قد537صلى الله عليه و آله قال ألصحابه عرفت رجاال من بني هاشم و غيرهم أخرجوا اكراها، فمن لقي منكم أحدا

.6- 5( االنفال: 3) 534 / دار الكت��اب198 ص 2/ دار المعرف��ة، و تفس��ير الكش��اف: ج 299 ص 2( و راجع تفس��ير ابن كث��ير: ج 4)�� 535

العربي.ه سبق\i( يجوز أن يكون المعنى\1)� 536 في علمه االزلي ب�أن ال يع�ذبكم و الن��بي فيكم كم�اE لو ال كتاب من الل

cم\iصرحت به محكمات الفرقان\ cم فيما أخذت ك ع��ذابi ب��ه من ال��رأي و الع��زم في ش��أن الع��ير و أص��حابه\E لمس.] شرف الدين[Eعظيم\

/ ب��يروت[ و س��يرتي128 ص 2 ط االستقامة[ و ابن االثير] ج 151 ص 2( كما في تاريخي ابن جرير] ج 2)�� 537 / المكتبة االسالمية[ و غيرهم��ا.] ش��رف168 ص 2 بهامش الحلبية[ و الحلبي] في ج 388 ص 1الدحالني] في ج

/ مصطفى الحلبي و أوالده/ مصر، ش��رح النهج البن أبي الحدي��د: ج281 ص 2الدين[ و راجع سيرة ابن هشام: ج .182 ص 14

118

من بني هاشم فال يقتله، و من لقي العباس بن عبد المطلب فال يقتله، فانه أخرج كرها. نهى عن قتل بني هاشم عموما، و عن قتل العباس منهم

بالخصوص حين كانوا في ساحة القتال لكونهم مكرهين على ذلك، فالعجب ممن اقترح بعدها عليه، بأبي هو و أمي، أن يقتل العباس و عقيال بيدي

فهل هذا من مظاهر رفقه بالنبي و أهل بيته صلى538أخويهما حمزة و علي الله عليه و آله، أو من موارد تعبده بنصوصه المقدسة؟! كال بل هو من

الشواهد على أنه كان يؤثر رأيه على التعبد بها كما ال يخفى. و قد استاء أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة من نهي النبي صلى الله عليه و آله

عن قتل______________________________

ه سبق( يجوز أن يكون المعنى1) في علمه االزلي بأن ال لو ال كتاب من اللcميعذبكم و النبي فيكم كما صرحت به محكمات الفرقان cم فيما أخذت ك لمس

. ]شرف الدين[ عذاب عظيمبه من الرأي و العزم في شأن العير و أصحابه ط االستقامة[ و ابن االثير ]ج151 ص 2( كما في تاريخي ابن جرير ]ج 2) بهامش الحلبية[388 ص 1/ بيروت[ و سيرتي الدحالني ]في ج 128 ص 2

/ المكتبة االسالمية[ و غيرهما. ]شرف الدين[ و168 ص 2و الحلبي ]في ج / مصطفى الحلبي و أوالده/ مصر،281 ص 2راجع سيرة ابن هشام: ج

.182 ص 14شرح النهج البن أبي الحديد: ج .154، ص 2( تقدم تخريجه، هامش 3)

156الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: العباس و سائر بني هاشم حتى قال )كما في تاريخي ابن األثير و ابن جرير و سيرتي الحلبي و الدحالني و غيرهما(: »أ نقتل آباءنا و أبناءنا و اخواننا و

نترك العباس، و الله لئن لقيته أللجمنه بالسيف، فبلغ النبي ذلك فقال لعمررضى الله عنه:

يا أبا حفص أ ما تسمع قول أبي حذيفة، أ يضرب وجه عم رسول الله فانظر كيف استنجده للدفاع عن عمه و اعجب من اقتراحه539بالسيف؟

بعد ذلك عليه قتله. و قد ذكر المؤرخون كافة أنه لما أمسى العباس مأسورا بات رسول الله- بأبي هو و أمي- ساهرا، فقال له الصحابة: »يا رسول الله ما لك ال تنام؟

فقال: سمعت تضور العباس في وثاقه فمنع مني النوم فقاموا إليه فأطلقوه فنام

.540رسول الله صلى الله عليه و آله« و إن رحمته صلى الله عليه و آله للعالمين و رأفته بالمؤمنين و إشفاقه

على عشيرته األقربين و خصوصا على أبي الفضل صنو أبيه و البقية من أهليه لمما هو غني عن البيان. و من ذا يجهل حرصه يومئذ على سالمتهم و

.154، ص 2( تقدم تخريجه، هامش 3) 538.129 ص 2( راجع تاريخ ابن االثير: ج 1) 539

.168 ص 2، و السيرة الحلبية: ج 151 ص 2و تاريخ الطبري: ج بهامش الحلبية.389- 388 ص 1و السيرة الدحالنية: ج

.183 ص 14، و شرح النهج: ج 281 ص 2و راجع سيرة ابن هشام: ج .1965 بيروت/ 128 ص 2، و الكامل/ البن االثير: ج 160 ص 2( تاريخ الطبري: ج 2) 540

119

رغبته التامة في بقائهم ليفوزوا بعد ذلك بخدمته، و كانوا في الواقع مؤمنين لكنهم لم يتمكنوا من الهجرة إليه فأكرهوا على الخروج كما نص عليه النبي صلى الله عليه و آله فاقترح قتلهم، و الحال هذه أكبر شاهد على أنهم كانوا يؤثرون إرادتهم في مثل هذا المقام على التعبد بإرادته و أوامره عليه و آله

الصالة و السالم. و لهم في أحد حاالت تشهد بما قلناه، و ذلك أن رسول الله صلى الله عليه و آله قد استقبل المدينة في هذه الغزوة، و ترك أحدا خلف ظهره و جعل

الرماة وراءه، و كانوا______________________________

.129 ص 2( راجع تاريخ ابن االثير: ج 1).168 ص 2، و السيرة الحلبية: ج 151 ص 2و تاريخ الطبري: ج

بهامش الحلبية.389- 388 ص 1و السيرة الدحالنية: ج .183 ص 14، و شرح النهج: ج 281 ص 2و راجع سيرة ابن هشام: ج

128 ص 2، و الكامل/ البن االثير: ج 160 ص 2( تاريخ الطبري: ج 2).1965بيروت/

157الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: و قال له- فيما نص541خمسين رجال أمر عليهم عبد الله بن جبير رحمه الله

عليه المؤرخون و المحدثون كافة-: انضح عنا الخيل بالنبل ال يأتونا من مكانك ان كانت لنا أو علينا، و حضهم على ذلك بما ال مزيد542خلفنا، و اثبت

عليه، و شدد عليهم األمر في طاعة أميرهم عبد الله- لكنهم )وا أسفاه( لم يتعبدوا يومئذ بأوامره و نواهيه صلى الله عليه و آله ترجيحا آلرائهم عليها، و

ذلك حيث حمي الوطيس و اشتد بأس المسلمين بسطوة حيدرة الكرار على فيالق المشركين، و صولته على أصحاب لوائهم و هم ثمانية من بني عبد الدار، كانوا أسود الوقائع، و احالس الخيل، و تاسعهم عبدهم صواب

واحدا بعد واحد543كان من طينتهم و على شاكلتهم، فقتلهم أمير المؤمنين و بقي لواؤهم مطروحا على األرض ال يدنو منه أحد، فانكشف الكفار حينئذ

عن المسلمين هاربين على غير انتظام، و دخل المسلمون عسكرهم ينهبون ما تركوه من أسلحة و أمتعة و ذخائر و مؤن فلما نظر الرماة إلى

المسلمين و قد أكبوا على الغنائم دفعهم الطمع في النهب إلى مفارقة الذي أمروا أن ال يفارقوه فنهاهم أميرهم عبد الله بن جبير رضى544محلهم

الله عنه فلم ( عبد الله بن جبير بن النعمان األنصاري أخو خوات بن جبير. شهد بدرا و العقبة و استش��هد بأح��د و ك��ان1)�� 541

/ دار احياء194 ص 3/ دار احياء التراث، و أسد الغابة: ج 286 ص 2أمير الرماة. كما في ترجمته من االصابة: ج التراث.

[ و غيرهما تج��د1965/ بيروت 152 ص 2[ و ابن االثير] ج 193-�� 192 ص 2( راجع تاريخي الطبري] ج 2)�� 542قوله صلى الله عليه و آله هذا بعينه: و كل من ارخ واقعة أحد ذكره أو أشار إليه.

/ المكتب��ة االس��المية/222 ص 2 و راجع السيرة الحلبية: ج 224 ص 1] شرف الدين[ و راجع مغازي الواقدي: ج بهامش الحلبية.25 ص 2بيروت، و السيرة الدحالنية: ج

[ على ان الذي قتل أصحاب اللواء1965/ بيروت 154 ص 2( نص ابن االثير في غزوة أحد من كامله] ج 3)� 543 يومئذ علي بن أبي ط��الب، و ص�رح ب�ذلك غ��ير واح�د من الم�ؤرخين و المح�دثين.] ش��رف ال��دين[ و راج��ع ت�اريخ

.197 ص 2الطبري: ج [ و غ��يره من س��ائر كتب الس��ير و1965/ بيروت 153 ص 2( كما في غزوة احد من تاريخ ابن االثير] ج 4)�� 544

.239/ ص 1االخبار.] شرف الدين[ و راجع مغازي الواقدي: ج 120

______________________________ ( عبد الله بن جبير بن النعمان األنصاري أخو خوات بن جبير. شهد بدرا و1)

العقبة و استشهد بأحد و كان أمير الرماة. كما في ترجمته من االصابة: ج / دار احياء194 ص 3/ دار احياء التراث، و أسد الغابة: ج 286 ص 2

التراث. ص2[ و ابن االثير ]ج 193- 192 ص 2( راجع تاريخي الطبري ]ج 2)

[ و غيرهما تجد قوله صلى الله عليه و آله هذا بعينه: و1965/ بيروت 152كل من ارخ واقعة أحد ذكره أو أشار إليه. و راجع السيرة224 ص 1]شرف الدين[ و راجع مغازي الواقدي: ج

2/ المكتبة االسالمية/ بيروت، و السيرة الدحالنية: ج 222 ص 2الحلبية: ج بهامش الحلبية.25ص

[1965/ بيروت 154 ص 2( نص ابن االثير في غزوة أحد من كامله ]ج 3) على ان الذي قتل أصحاب اللواء يومئذ علي بن أبي طالب، و صرح بذلك

غير واحد من المؤرخين و المحدثين. ]شرف الدين[ و راجع تاريخ الطبري:.197 ص 2ج [ و1965/ بيروت 153 ص 2( كما في غزوة احد من تاريخ ابن االثير ]ج 4)

غيره من158الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

: »و545ينتهوا و قالوا: ما مقامنا هاهنا و قد انهزم المشركون. فقال عبد الله الله ال أجاوز أمر رسول الله صلى الله عليه و آله و ثبت مكانه مع أقل من عشرة. فنظر خالد بن الوليد المخزومي إلى قلة من في الجبل من الرماة

و معه عكرمة ابن ابي جهل، فقتلوهم و مثلوا بعبد546فكر بالخيل عليهم الله بن جبير فأخرجوا حشوة بطنه، و هجموا على المسلمين و هم غافلون و تنادوا بشعارهم يا للعزى يا لهبل، و وضعوا السيوف في المسلمين و هم

آمنون فكان البالء، و قتل حمزة سيد الشهداء و سبعون من صناديد المهاجرين و األنصار، و أصيب النبي- بأبي هو و امي- بجروح يقرح القلوب ذكرها و يهيج األحزان بيانها، فجزاه الله عنا خيرا ما جزى نبيا عن أمته، و انما كان هذا البالء كله بعدم تعبدهم بأوامره و نواهيه المقدسة عفا الله

تعالى عنهم.و لهم ثمة واقعة ثانية قدموا فيها رأيهم أيضا، و هي أعظم من األولى.

و ذلك أنه لما اشتد البالء بهجوم خالد على المسلمين تركوا سيد األنبياء بين أولئك األعداء، و أسلموه ألحقادهم البدرية و ضغائنهم الكفرية، و فروا

مصعدين ال يلوون على أحد، و الرسول يدعوهم في أخراهم فال يلبونه كما

ص9[ و غيره.] شرف الدين[ و راجع تفسير ال��رازي: ج 154-�� 153 ص 2( كما في تاريخ ابن االثير] ج 1)�� 545.230- 229 ص 1 و مغازي الواقدي: ج 36( صرح بهذا كل من أرخ غزوة أحد فراجع ما شئت من كتب السير و االخبار.] شرف الدين[2) 546

. و مغازي الواقدي:154 ص 2 و تاريخ ابن االثير: ج 194 ص 2راجع تاريخ الطبري: ج .232 ص 1ج

121

cصعدcون و ال تلوcون على أحد و:547حكاه الله عز و جل حيث يقول إذ تcولcس الر

______________________________ /1سائر كتب السير و االخبار. ]شرف الدين[ و راجع مغازي الواقدي: ج

.239ص [ و غيره. ]شرف الدين[154- 153 ص 2( كما في تاريخ ابن االثير ]ج 1)

.230- 229 ص 1 و مغازي الواقدي: ج 36 ص 9و راجع تفسير الرازي: ج ( صرح بهذا كل من أرخ غزوة أحد فراجع ما شئت من كتب السير و2)

االخبار. ]شرف الدين[ . و154 ص 2 و تاريخ ابن االثير: ج 194 ص 2راجع تاريخ الطبري: ج

مغازي الواقدي:.232 ص 1ج ( أجمع المفسرون و المحدثون و المؤرخون على نزول هذه اآلية في3)

هذه الواقعة. ]شرف الدين[159الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

cم غما بغم cم فأثابك cخراك cم في أ و لم يثبت معه إال نفر يسير ال548يدعcوك . و له550 يحمل لواءهم علي بن أبي طالب549يزيدون على أربعة عشر رجال

ثمة مواقف شكرها الله له و رسوله و جبرئيل و المؤمنون، حيث قام في نصرة النبي صلى الله عليه و آله على ساقه و شد لها حيازيمه، فحمل على

جموع األعداء حملته العظيمة، فكشفهم عن النبي و قد أثخن- بأبي هو و امي- فجعل تارة يدافع عنه األعداء، و أخرى ينقل له الماء من المهراس

، و جعل صلى الله عليه و آله كلما أبصر جماعة551في درقته فيغسل جرحه ، فيشد عليهم بسيفه فال يرجع حتى552من األعداء يقول: اكفنيهم يا علي

يفرق شملهم، و يمزق جمعهم و قد عجبت بذلك مالئكة السماء من: يا رسول الله هذه للمواساة.553مواساته فقال جبرائيل عليه السالم

______________________________ و323 ص 1 و مغازي الواقدي: ج 39- 38 ص 9راجع تفسير الرازي: ج

بهامش الحلبية.36 ص 2السيرة الدحالنية: ج

( أجمع المفسرون و المحدثون و المؤرخون على نزول هذه اآلية في هذه الواقعة.] شرف ال��دين[ راج��ع3)�� 547 به��امش36 ص 2 و الس��يرة الدحالني��ة: ج 323 ص 1 و مغ��ازي الواق��دي: ج 39-�� 38 ص 9تفس��ير ال��رازي: ج

الحلبية..153( آل عمران: 1) 548 240 ص 1[ و غيره.] شرف الدين[ و راجع مغ��ازي الواق��دي: ج 155 ص 2( كما في تاريخ ابن االثير] ج 2)�� 549

فانه ذكرهم باسمائهم. ( ال كالم في ان حامل لواء المسلمين يوم أحد انما كان أوال مصعب بن عمير، فلما استش��هد رحم��ه الل��ه3)�� 550

حمله علي باتفاق أهل االخبار، و لم يزل يومئذ حامال له حتى انتهى القتال..199 ص 2] شرف الدين[ راجع تاريخ الطبري: ج

( كل من أرخ غزوة احد من االولين و اآلخرين ذكر نقل علي الماء من المهراس بدرقته الى رس��ول الل��ه4)�� 551صلى الله عليه و آله فراجع.

، و157 ص 2/ ط االس��تقامة، و ت��اريخ ابن االث��ير: ج 201-�� 200 ص 2] ش�رف ال��دين[ راج��ع ت��اريخ الط��بري ج .249 ص 1مغازي الواقدي ج

/ دار صادر[ و غيره.] شرف الدين[154 ص 2( راجع غزوة أحد من تاريخ ابن االثير] ج 5) 552 [ و236 ص 2[ و سيرتي الحلبي] ج 197 ص 2[ و ابن جرير] ج 154 ص 2( كما في تاريخ ابن االثير] ج 6)� 553

الدحالني و غيرهما.] شرف الدين[122

.153( آل عمران: 1) [ و غيره. ]شرف الدين[ و راجع155 ص 2( كما في تاريخ ابن االثير ]ج 2)

فانه ذكرهم باسمائهم.240 ص 1مغازي الواقدي: ج ( ال كالم في ان حامل لواء المسلمين يوم أحد انما كان أوال مصعب بن3)

عمير، فلما استشهد رحمه الله حمله علي باتفاق أهل االخبار، و لم يزليومئذ حامال له حتى انتهى القتال.

.199 ص 2]شرف الدين[ راجع تاريخ الطبري: ج ( كل من أرخ غزوة احد من االولين و اآلخرين ذكر نقل علي الماء من4)

المهراس بدرقته الى رسول الله صلى الله عليه و آله فراجع. / ط االستقامة، و201- 200 ص 2]شرف الدين[ راجع تاريخ الطبري ج

.249 ص 1، و مغازي الواقدي ج 157 ص 2تاريخ ابن االثير: ج / دار صادر[ و غيره.154 ص 2( راجع غزوة أحد من تاريخ ابن االثير ]ج 5)

]شرف الدين[ [ و197 ص 2[ و ابن جرير ]ج 154 ص 2( كما في تاريخ ابن االثير ]ج 6)

[ و الدحالني و غيرهما. ]شرف الدين[236 ص 2سيرتي الحلبي ]ج 160الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

فقال صلى الله عليه و آله: انه مني و أنا منه، فقال جبرائيل عليه السالم: و أنا منكما. و سمعوا حينئذ مناديا ينادي: ال سيف إال ذو الفقار و ال فتى اال

.554علي شط بنا القلم عن المقصود فلنعد إليه فنقول: ان القوم أسلموا رسول الله صلى الله عليه و آله و اوغلوا في الهرب حتى قال المحدثون و المؤرخون

و اللفظ البن األثير في كامله: »قد انتهت الهزيمة بجماعة المسلمين و فيهم عثمان بن عفان و غيره إلى األعوص فأقاموا به ثالثا ثم أتوا النبي

.555صلى الله عليه و آله فقال لهم حين رآهم: »لقد ذهبتم فيها عريضة« هذا مع ما سمعوه من النواهي الصريحة في تحريم ذلك، و حسبك منها

وهcمcقوله تعالى: cول وا زحفا فال ت cذين كفر cمc ال cوا إذا لقيت ذين آمن ها ال يا أي.556األدبار

و هناك نص آخر عدل البعض عن العمل به أيضا، و ذلك انه لما اشتد البالء، و عظم الخطب بفرار المسلمين أرهف المشركون لقتل رسول الله صلى

الله عليه و آله غرار عزمهم، و أرصدوا لذلك جميع أهبهم، فتعاقد خمسة من شياطينهم على ذلك كانوا كالفدائية في هذا السبيل، و هم عبد الله بن شهاب الزهري و عتبة بن أبي وقاص و ابن قميئة الليثي و أبي بن خلف و عبد الله بن حميد األسدي القرشي لعنهم الله و أخزاهم، فاما ابن شهاب

فأصاب جبهته الميمونة، و أما عتبة فرماه [ و السيرة الحلبي��ة] ج154 ص 2[ و ابن االثير] ج 197 ص 2( راجع غزوة احد من تاريخي ابن جرير] ج 1)�� 554 ط/ دار الكتب، و192 ص 15[ و غيرها تجد هذا النداء.] شرف الدين[ و راجع االغاني/ البي الف��رج ج 236 ص 2

مناقب ابن المغازلي:/ المطبعة االسالمية، و مناقب الخوارزمي:1 نحوه/ ط 235 و 234 ح 198- 197ص / الب��ابي الحل��بي، ت��ذكرة الخ��واص/ لس��بط بن251 ص 14 نحوه/ مكتبة نينوى، شرح ابن أبي الحديد: ج 103ص

.26الجوزي: ص / دار صادر/ بيروت.158 ص 2( الكامل/ البن االثير: ج 2) 555.15( االنفال: 3) 556

123

______________________________ 2[ و ابن االثير ]ج 197 ص 2( راجع غزوة احد من تاريخي ابن جرير ]ج 1)

[ و غيرها تجد هذا النداء. ]شرف236 ص 2[ و السيرة الحلبية ]ج 154ص ط/ دار الكتب، و مناقب192 ص 15الدين[ و راجع االغاني/ البي الفرج ج

ابن المغازلي: / المطبعة االسالمية، و مناقب1 نحوه/ ط 235 و 234 ح 198- 197ص

الخوارزمي: / البابي251 ص 14 نحوه/ مكتبة نينوى، شرح ابن أبي الحديد: ج 103ص

.26الحلبي، تذكرة الخواص/ لسبط بن الجوزي: ص / دار صادر/ بيروت.158 ص 2( الكامل/ البن االثير: ج 2).15( االنفال: 3)

161الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: )تبت يداه( بأربعة أحجار فكسر رباعيته و شق شفته، و أما ابن قمأة- قاتله

الله- فكم و جنته و دخل من خلف المغفر فيها، و عاله بالسيف- شلت يداه- فلم يطق أن يقطع فسقط صلى الله عليه و آله إلى األرض. و أما أبي بن خلف فشد عليه بحربته فأخذها رسول الله منه و قتله بها، و أما

عبد الله بن حميد فقتله أبو دجانة األنصاري، شكر الله سعيه و أعلى في الجنان مقامه، فانه ممن أبلى يومئذ بالء حسنا، ثم حمل ابن قميئة على

مصعب بن عمير و هو يظنه رسول الله صلى الله عليه و آله فقتله و رجع إلى قريش يبشرهم بقتل محمد، فجعل الناس يقولون: قتل محمد قتل

، فانخلعت قلوب المسلمين جزعا و كادت نفوسهم أن تزهق هلعا،557محمد و أوغلوا في الهرب مدلهين مدهوشين ال يرتابون في قتل رسول الله صلى الله عليه و آله و قد سقط في أيديهم، و كان أول من عرف أن رسول الله

: »فناديت يا معشر558صلى الله عليه و آله حي هو كعب بن مالك. قال المسلمين ابشروا هذا رسول الله حي لم يقتل، فأشار إليه النبي صلى الله عليه و آله ان انصت مخافة ان يسمعه العدو فيثب عليه، فسكت الرجل ثم

أشرف أبو سفيان على المسلمين فقال: ،559أ في القوم محمد؟ فقال رسول الله صلى الله عليه و آله: ال تجيبوه

مخافة أن يعرف أنه حي فيشد عليه بمن معه من أعداء الله و رسوله ثم نادى: أنشدك الله يا عمر أقتلنا محمدا؟ فقال عمر: اللهم ال، و انه و الله

ليسمع كالمك. فقال أبو سفيان:______________________________

و199 ص 2، و تاريخ الطبري: ج 155 ص 2( راجع تاريخ ابن االثير: ج 1)غيرها من السير و المغازي.

و غيرها من السير و المغازي.199 ص 2، و تاريخ الطبري: ج 155 ص 2( راجع تاريخ ابن االثير: ج 1) 557 [ و غيره.] شرف الدين[ و راجع تاريخ الط��بري: ج160 ص 2( كما في غزوة أحد من تاريخ ابن االثير] ج 2)�� 558.200 ص 2

[ و من طبق��ات ابن205 ص 2[ و ابن جرير] ج 160 ص 2( كما في غزوة أحد من تاريخي ابن االثير] ج 3)�� 559 به��امش الحلبي��ة[52 ص 2[ و الدحالنية] ج 245 ص 2/ دار صادر[ و من السيرتين الحلبية] ج 47 ص 2سعد] ج

و سائر الكتب المشتملة على هذه الغزوة.] شرف الدين[124

[ و غيره. ]شرف160 ص 2( كما في غزوة أحد من تاريخ ابن االثير ]ج 2).200 ص 2الدين[ و راجع تاريخ الطبري: ج

[ و ابن جرير160 ص 2( كما في غزوة أحد من تاريخي ابن االثير ]ج 3) / دار صادر[ و من47 ص 2[ و من طبقات ابن سعد ]ج 205 ص 2]ج

بهامش الحلبية[52 ص 2[ و الدحالنية ]ج 245 ص 2السيرتين الحلبية ]ج و سائر الكتب المشتملة على هذه الغزوة. ]شرف الدين[

162الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: ، و أنت تراه قد أجاب أبا سفيان مع نهيه صلى560انت أصدق من ابن قميئة

الله عليه و آله اياهم عن جوابه، و ما ذاك إال لكونه متأوال و حسبك بهذادليال على معذرة المتأولين.

حيث561و أنكر رسول الله صلى الله عليه و آله يوم مات المنافق ابن أبي جاء ابنه فقال: يا رسول الله أعطني قميصك أكفنه فيه، و صل عليه و

استغفر له، فأعطاه قميصه و قال: إذا فرغت منه فآذنا. و لم يكن صلى . و كانت الحكمة562الله عليه و آله حينئذ قد نهي عن الصالة على المنافقين

لم563فيما فعله صلى الله عليه و آله بالغة، و قيل له صلى الله عليه و آله وجهت قميصك إليه يكفن فيه؟ فقال: »ان قميصي لن تغني عنه من الله شيئا، و اني أؤمل أن يدخل بهذا السبب في االسالم خلق كثير. فروي انه

، و لكن عمر رضى الله عنه لم يدرك564اسلم بهذا السبب الف من الخزرج الحكمة فيما فعله رسول الله صلى الله عليه و آله فأنكر عليه فعله حتى

جذبه بردائه و هو واقف للصالة عليه. و القضية ثابتة اخرجها البخاري في الصفحة الثانية من كتاب اللباس من

، و قد بلغت القحة566، و رواها كافة محدثي السنة و مؤرخيهم565صحيحههنا

______________________________ ص2( فيما رواه عنه كل من أرخ غزوة أحد كابن سعد في طبقاته ]ج 1)

[ و سائر أهل160 ص 2[ و ابن االثير ]ج 206 ص 2[ و ابن جرير ]ج 47السير و االخبار. ]شرف الدين[

، و السيرة الدحالنية بهامش الحلبية:245 ص 2و راجع السيرة الحلبية: ج .297 ص 1، و مغازي الواقدي ج 52 ص 2ج [ و206 ص 2[ و ابن جرير] ج 47 ص 2( فيما رواه عنه كل من أرخ غزوة أحد كابن سعد في طبقاته] ج 1) 560

[ و سائر أهل السير و االخبار.] شرف الدين[160 ص 2ابن االثير] ج 1، و مغ��ازي الواق��دي ج 52 ص 2، و السيرة الدحالنية به��امش الحلبي��ة: ج 245 ص 2و راجع السيرة الحلبية: ج

.297ص ( هو عبد الله بن أبي بن سلول كهف المنافقين.2) 561 5( فيما رواه أصحابنا عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه و آله و نقله صاحب مجمع البي��ان] ج 3)�� 562

/ دار احياء التراث[ عن ابن عباس و جابر و قتادة.] شرف الدين[75ص ل على أح��د منهcمi[ في تفسير قوله تعالى:\57 ص 5( في رواية ذكرها صاحب مجمع البيان] ج 4)�� 563 cص�� و ال ت

.] شرف الدين[84 من سورة التوبة: Eمات أبدا\ [ عن75 ص 5: التوب��ة[ من مجم�ع البي��ان] ج 84( نقل االمام الطبرسي هذه الرواي��ة في تفس��ير اآلي�ة] 5)� 564

الزجاج.] شرف الدين[/ دار احياء التراث.185 ص 7( صحيح البخاري: ج 6) 565 4/ تفسير سورة براءة، و صحيح مسلم/ كتاب صفات المن��افقين: ج 85 ص 6( راجع: صحيح البخاري: ج 7)�� 566

/ دار احياء التراث، و الكامل/ البن االثير:2774 ح 2141ص / الحلبي.55 ص 12، و شرح ابن أبي الحديد: ج 292- 291 ص 2ج

125

( هو عبد الله بن أبي بن سلول كهف المنافقين.2) ( فيما رواه أصحابنا عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه و آله و3)

/ دار احياء التراث[ عن ابن عباس و75 ص 5نقله صاحب مجمع البيان ]ج جابر و قتادة. ]شرف الدين[

[ في تفسير قوله57 ص 5( في رواية ذكرها صاحب مجمع البيان ]ج 4)تعالى: cصل على أحد منهcم مات أبدا . ]شرف84 من سورة التوبة: و ال تالدين[

: التوبة[ من84( نقل االمام الطبرسي هذه الرواية في تفسير اآلية ]5)[ عن الزجاج. ]شرف الدين[75 ص 5مجمع البيان ]ج

/ دار احياء التراث.185 ص 7( صحيح البخاري: ج 6) / تفسير سورة براءة، و صحيح85 ص 6( راجع: صحيح البخاري: ج 7)

مسلم/ كتاب163الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

ببعض الجاهلين مبلغا ال يليق بذي دين و األولى بفصولنا االعراض عنفضولهم.

و أنكر عليه أمره صلى الله عليه و آله أبا هريرة أن يبشر بالجنة كل من لقيه من أهل التوحيد، حيث اقتضت الحكمة يومئذ تنشيط الموحدين و

تشويق الناس إلى التوحيد، و ترغيبهم في االسالم بتسهيل األمر عليهم، و كانت الحاجة في تلك األوقات إلى ذلك شديدة فأنكر عمر ذلك و ضرب أبا هريرة- و هو رسول النبي صلى الله عليه و آله ردعا له عن أداء ما أمره به

رسول الله- ضربة خر بها إلى األرض، و القضية ثابتة فراجعها في صحيح.567مسلم

و ترك أبو بكر و عمر )رضي الله عنهما( قتل رجل أمرهما النبي صلى الله عليه و آله بقتله و أخبرهم انه لو قتل ما اختلف بعده اثنان، في قضية مستفيضة أخرجها المحدثون بأسانيدهم المعتبرة و نقلها أهل السير و

. و حسبك منها ما أخرجه االمام أحمد بن حنبل في الجزء الثالث568األخبار من مسنده من حديث أبي سعيد الخدري قال: »ان أبا بكر جاء إلى رسول الله صلى الله عليه و آله فقال: يا رسول الله إني مررت بوادي كذا و كذا فإذا رجل متخشع حسن الهيئة يصلي. فقال له النبي صلى الله عليه و آله: اذهب إليه فاقتله قال: فذهب إليه أبو بكر فلما رآه على تلك الحال كره أن

يقتله، فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه و آله قال: فقال النبي صلى الله عليه و آله لعمر اذهب فاقتله، فذهب عمر فرآه على تلك الحال التي

رآه أبو بكر. فكره أن يقتله. قال: فرجع فقال يا رسول الله اني رأيتهيصلي متخشعا فكرهت أن أقتله. قال يا علي اذهب فاقتله قال: فذهب

( في باب من لقي الله بااليمان و هو غير شاك فيه دخل الجنة و حرم على النار، و ه�و في أوائ�ل الج�زء1)� 567[ من الصحيح.] شرف الدين[31 ح 60- 59األول] ص

.227 ص 3 و ج 317 ص 2( راجع حلية األولياء/ ألبي نعيم االصفهاني: ج 2) 568.298 ص 7و راجع تاريخ ابن كثير ج

126

______________________________ / دار احياء التراث، و الكامل/2774 ح 2141 ص 4صفات المنافقين: ج

البن االثير:/ الحلبي.55 ص 12، و شرح ابن أبي الحديد: ج 292- 291 ص 2ج ( في باب من لقي الله بااليمان و هو غير شاك فيه دخل الجنة و حرم1)

[ من الصحيح.31 ح 60- 59على النار، و هو في أوائل الجزء األول ]ص ]شرف الدين[

ص3 و ج 317 ص 2( راجع حلية األولياء/ ألبي نعيم االصفهاني: ج 2)227.

.298 ص 7و راجع تاريخ ابن كثير ج 164الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

علي فلم يره، فرجع علي فقال: يا رسول الله إني لم أره. قال: فقال النبي صلى الله عليه و آله ان هذا و أصحابه يقرءون القرآن ال يجاوز

تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم ال يعودون فيه.569حتى يعود السهم في فوقه، فاقتلوهم هم شر البرية«

- كما في ترجمة ذي الثدية من اصابة ابن570و أخرج ابو يعلى في مسنده حجر- عن أنس قال: »كان في عهد رسول الله صلى الله عليه و آله رجل

يعجبنا تعبده و اجتهاده و قد ذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه و آله باسمه فلم يعرفه، فوصفناه بصفته فلم يعرفه، فبينما نحن نذكره إذ طلع

الرجل قلنا: هو هذا. قال: إنكم لتخبروني عن رجل إن في وجهه لسفعة من الشيطان، فأقبل حتى وقف عليهم و لم يسلم، فقال له رسول الله صلى

الله عليه و آله: أنشدك الله هل قلت حين وقفت على المجلس ما في القوم أحد أفضل مني أو خير مني؟ قال: اللهم نعم. ثم دخل يصلي فقال

رسول الله صلى الله عليه و آله: من يقتل الرجل؟ فقال أبو بكر: أنا، فدخل عليه فوجده يصلي، فقال:

سبحان الله أقتل رجال يصلي؟! فخرج فقال رسول الله صلى الله عليه و آله: ما فعلت؟ قال: كرهت أن أقتله و هو يصلي، و أنت قد نهيت عن قتل

المصلين. قال من يقتل الرجل قال عمر: أنا فدخل فوجده واضعا جبهته فقال عمر: أبو بكر أفضل مني، فخرج فقال له النبي صلى الله عليه و آله:

مهيم؟ قال: وجدته واضعا جبهته لله فكرهت أن اقتله. فقال: من يقتل الرجل؟ فقال علي: أنا. فقال صلى الله عليه و آله: أنت ان ادركته، فدخل

عليه فوجده قد خرج، فرجع إلى الرسول صلى الله عليه و آله فقال:.571مهيم؟ قال: وجدته قد خرج. قال: لو قتل ما اختلف من أمتي رجالن«

الذي572و أخرجه الحافظ محمد بن موسى الشيرازي في كتابه______________________________

/ دار صادر.15 ص 3( مسند أحمد بن حنبل: ج 1)

/ دار صادر.15 ص 3( مسند أحمد بن حنبل: ج 1) 569/ ط دار المأمون للتراث/ دمشق.90 ح 90 ص 1( مسند أبي يعلى: ج 2) 570.1995 ط دار الكتب العلمية/ بيروت/ 341 ص 2( االصابة: ج 3) 571 و فيه عن محمد بن مؤمن الشيرازي.429 ص 2( كما في الطرائف البن طاوس: ج 4) 572

127

/ ط دار المأمون للتراث/ دمشق.90 ح 90 ص 1( مسند أبي يعلى: ج 2).1995 ط دار الكتب العلمية/ بيروت/ 341 ص 2( االصابة: ج 3) و فيه عن محمد بن429 ص 2( كما في الطرائف البن طاوس: ج 4)

مؤمن الشيرازي.165الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

، و574، و مقاتل بن سليمان573استخرجه من تفاسير يعقوب بن سفيان ، و علي ابن577، و مقاتل بن حيان576، و القاسم بن سالم575يوسف القطان

، و ابن582، و وكيع581، و قتادة580، و مجاهد579، و السدي578حرب______________________________

( يعقوب بن سفيان بن جوان الفارسي الفسوي أبو يوسف من كبار1) ص8 ه. ]االعالم/ للزركلي: ج 277حفاظ الحديث توفي بالبصرة سنة

198.] و كان متروك الحديث.150( مقاتل بن سليمان البلخي ت 2)

، تاريخ1 ط 196 ص 3، ميزان االعتدال: ج 284 ص 10تهذيب التهذيب: ج .281 ص 7، االعالم: ج 168 ص 13بغداد: ج

( يوسف بن موسى بن راشد االمام المحدث الفقيه، أبو يعقوب الكوفي3).253القطان نزيل بغداد ت-

/ ط مؤسسة222- 221 ص 12]راجع ترجمته في سير اعالم النبالء: ج الرسالة/ بيروت[.

ه من أهل هراة ولد و تعلم224( القاسم بن سالم الهروي أبو عبيد ت 4) بها و رحل إلى بغداد، فولى القضاء بطرسوس ثماني عشرة سنة، و رحل

والى بغداد.213إلى مصر سنة .176 ص 5و كان منقطعا لالمير عبد الله بن طاهر. االعالم ج

( يعقوب بن سفيان بن جوان الفارسي الفسوي أبو يوسف من كبار حفاظ الحديث ت��وفي بالبص��رة س��نة1)�� 573[.198 ص 8 ه.] االعالم/ للزركلي: ج 277

و كان متروك الحديث.150( مقاتل بن سليمان البلخي ت 2) 574 7، االعالم: ج 168 ص 13، تاريخ بغ��داد: ج 1 ط 196 ص 3، ميزان االعتدال: ج 284 ص 10تهذيب التهذيب: ج

.281ص .253( يوسف بن موسى بن راشد االمام المحدث الفقيه، أبو يعقوب الكوفي القطان نزيل بغداد ت- 3) 575

/ ط مؤسسة الرسالة/ بيروت[.222- 221 ص 12] راجع ترجمته في سير اعالم النبالء: ج ه من أه��ل ه��راة ول��د و تعلم به��ا و رح��ل إلى بغ��داد، ف��ولى224( القاسم بن سالم الهروي أبو عبيد ت 4)�� 576

والى بغداد.213القضاء بطرسوس ثماني عشرة سنة، و رحل إلى مصر سنة .176 ص 5و كان منقطعا لالمير عبد الله بن طاهر. االعالم ج

( مقاتل بن حيان النبطي أبو بسطام، مولى لبكر بن وائل، ال يصح له عن صحابي لقاء، كان يس��كن م��رو5)�� 577 مدة، و بلخ زمانا، و له بمرو خطة و مات مقاتل بكابل. كان ق��د ه��رب من أبي مس��لم إليه��ا.] راج��ع مش��اهير ابن

/ دار الكتب العلمية[195حبان: ص ه ولد بآذربيجان، من رجال الحديث المصنفين فيه.265( علي بن حرب الموصلي ت 6) 578

[.270 ص 4 ه فكتب له بضياع] االعالم: ج 254وفد على المعتز بسامراء سنة ت�ابعي من الحج�از، س�كن الكوف�ة، ص�احب127 ه و قي�ل 128( اسماعيل بن عبد ال��رحمن الس�دي ت 7)� 579

[.317 ص 1التفسير و المغازي و السير و كان عارفا بالوقائع و االيام] االعالم: ج أبو الحجاج المكي مولى بني مخزوم تابعي مفسر من أهل مكة، ام��ا كتاب��ه في104( مجاهد بن جبر ت 8)�� 580

التفسير، فيتقيه المفسرون، و سئل األعمش عن ذلك فقال: كانوا يرون انه يسأل أهل الكت��اب يع��ني النص��ارى و/ دار القلم.278 ص 5اليهود. االعالم: ج

ه، ك��ان ي��رى الق��در. و ق��د118( قتادة بن دعامة بن قتادة بن عزيز أبو الخطاب السدوسي البصري ت 9)�� 581.189 ص 5يدلس في الحديث. مات بواسط في الطاعون. االعالم: ج

ه ولد بالكوفة، و تفقه و حفظ الحديث. له كتب197( وكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي أبو سفيان ت 10)� 582تفسير القرآن، و المعرفة و التاريخ، و الزهد، قال ابن المدني كان وكيع يلحن و لو حدثت بألفاظه لكانت عجبا.

128

( مقاتل بن حيان النبطي أبو بسطام، مولى لبكر بن وائل، ال يصح له عن5) صحابي لقاء، كان يسكن مرو مدة، و بلخ زمانا، و له بمرو خطة و مات

مقاتل بكابل. كان قد هرب من أبي مسلم إليها. ]راجع مشاهير ابن حبان:/ دار الكتب العلمية[195ص

ه ولد بآذربيجان، من رجال الحديث265( علي بن حرب الموصلي ت 6)المصنفين فيه.

ص4 ه فكتب له بضياع ]االعالم: ج 254وفد على المعتز بسامراء سنة 270.]

تابعي من127 ه و قيل 128( اسماعيل بن عبد الرحمن السدي ت 7) الحجاز، سكن الكوفة، صاحب التفسير و المغازي و السير و كان عارفا

[.317 ص 1بالوقائع و االيام ]االعالم: ج أبو الحجاج المكي مولى بني مخزوم تابعي104( مجاهد بن جبر ت 8)

مفسر من أهل مكة، اما كتابه في التفسير، فيتقيه المفسرون، و سئل األعمش عن ذلك فقال: كانوا يرون انه يسأل أهل الكتاب يعني النصارى و

/ دار القلم.278 ص 5اليهود. االعالم: ج ( قتادة بن دعامة بن قتادة بن عزيز أبو الخطاب السدوسي البصري ت9)

ه، كان يرى القدر. و قد يدلس في الحديث. مات بواسط في118.189 ص 5الطاعون. االعالم: ج

ه ولد بالكوفة،197( وكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي أبو سفيان ت 10)و تفقه و حفظ

166الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: . و ارسله ارسال المسلمات جماعة من االثبات، كابن عبد ربه583جريح

األندلسي عند انتهائه إلى القول في أصحاب االهواء من الجزء األول من عقده الفريد و قد جاء في آخر ما حكاه في هذه القضية ]ان النبي صلى

الله عليه و آله قال: ان هذا الول قرن يطلع في أمتي لو قتلتموه ما اختلف اثنان، إن بني اسرائيل افترقت اثنتين و سبعين فرقة، و إن هذه األمة

.585 واحدة[584ستفترق ثالثا و سبعين فرقة، كلها في النار إال فرقة و قريب من هذه القضية ما أخرجه االمام أحمد من حديث علي- في

مسنده- قال: »جاء النبي صلى الله عليه و آله أناس من قريش فقالوا: يا محمد إنا جيرانك و حلفاؤك، و إن ناسا من عبيدنا قد أتوك ليس بهم رغبة

في الدين، و ال رغبة في الفقه، انما فروا من ضياعنا و أموالنا فارددهمإلينا. فقال ألبي بكر: ما تقول؟ قال:

صدقوا انهم جيرانك. قال: فتغير وجه النبي صلى الله عليه و آله ثم قاللعمر ما تقول؟ قال:

.586صدقوا انهم لجيرانك و حلفاؤك فتغير وجه النبي صلى الله عليه و آله

فقيه الحرم المكي، و رقي االصل من موالي قريش و كان150( عبد الملك بن عبد العزيز بن جريح ت 1)� 583ممن يفتي بالمتعة.

..] شرف الدين[385( فرقة و شيعة لفظان» بحساب الجمل« مترادفان الن كال منهما 2) 584/ دار إحياء التراث العربي.229 ص 2( العقد الفريد: ج 3) 585.155 ص 1( مسند أحمد بن حنبل: ج 4) 586

129

ك فيو كان بعضهم يلمزه في الصدقات قال الله تعالى: cم من يلمزcو منه cعطوا منها إذا هcم يسخطcون cعطcوا منها رضcوا و إن لم ي .587الصدقات فإن أ

: »عن عبد الله بن مسعود قال: قسم النبي صلى الله588و أخرج البخاريعليه و آله قسمة كبعض

______________________________ الحديث. له كتب تفسير القرآن، و المعرفة و التاريخ، و الزهد، قال ابن

المدني كان وكيع يلحن و لو حدثت بألفاظه لكانت عجبا. فقيه الحرم المكي، و رقي150( عبد الملك بن عبد العزيز بن جريح ت 1)

االصل من موالي قريش و كان ممن يفتي بالمتعة. ( فرقة و شيعة لفظان »بحساب الجمل« مترادفان الن كال منهما2)

.. ]شرف الدين[385/ دار إحياء التراث العربي.229 ص 2( العقد الفريد: ج 3).155 ص 1( مسند أحمد بن حنبل: ج 4).58( التوبة: 5) [ من الجزء31( في باب الصبر على االذى من كتاب اآلداب في صفحة ]6)

]الثامن[ من صحيحه. ]ط دار احياء التراث[. ]شرف الدين[167الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

ما كان يقسم فقال رجل من األنصار: و الله انها لقسمة ما أريد بها وجهالله. قلت:

أما أنا ألقولن للنبي صلى الله عليه و آله، فأتيته و هو في أصحابه فساررته فشق ذلك على النبي صلى الله عليه و آله و تغير وجهه و غضب حتى

وددت اني لم أكن أخبرته، ثم قال: قد أوذي موسى عليه السالم بأكثر منذلك فصبر«.

: »عن عبد الله قال: لما كان يوم حنين آثر النبي589و أخرج البخاري أيضا صلى الله عليه و آله أناسا في القسمة فأعطى األقرع بن حابس مائة من االبل، و أعطى عيينة مثل ذلك، و أعطى أناسا من أشراف العرب فآثرهم

في القسمة تألفا لقلوبهم و قلوب عشائرهم و ترغيبا لهم في االسالم. فقال رجل و الله إن هذه القسمة ما عدل بها. فقلت: و الله ألخبرن النبي صلى الله عليه و آله، فأتيته فأخبرته فقال: فمن يعدل إذا لم يعدل الله و

.591، رحم الله موسى قد أوذي بأكثر من هذا فصبر«590رسوله و أخرج االمام أحمد من حديث عمر في الجزء األول من مسنده عن

األعمش عن شقيق سلمان بن ربيعة قال: »سمعت عمر يقول: قسم

.58( التوبة: 5) 587 [ من الج��زء] الث��امن[ من ص��حيحه.] ط دار31( في باب الصبر على االذى من كتاب اآلداب في صفحة] 6)�� 588

احياء التراث[.] شرف الدين[ [ من الجزء] الرابع[ من صحيحه، و هناك عدة أحاديث115( في أواخر كتاب الجهاد و السير في صفحة] 1)� 589

بهذا المعنى.] شرف الدين[ ( قوله اذا لم يعدل الله و رسوله نص بأنه) بأبي و أمي( كان مأمورا من الله تع��الى بتل��ك القس��مة ال��تي2)�� 590

cوحى\iأنكرها المنافقون الجاهلون بحكمته البالغة.\ .] شرف الدين[E إن هcو إال وحي ي باب غزوة الطائف.212 ص 5( راجع صحيح البخاري: ج 3) 591

130

رسول الله قسمة فقلت: يا رسول الله لغير هؤالء أحق منهم أهل الصفة.592قال: فقال رسول الله إنكم تسألوني بالفحش«

و كان بعضهم يتنزه عن الشيء يرخص فيه رسول الله و يفعله صلى اللهعليه و آله ...

أخرج البخاري عن عائشة قالت: »صنع النبي صلى الله عليه و آله شيئا فرخص فيه فتنزه عنه قوم، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه و آله فخطب

فحمد الله ثم قال: ما بال أقوام يتنزهون عن______________________________

[ من الجزء ]الرابع[115( في أواخر كتاب الجهاد و السير في صفحة ]1)من صحيحه، و هناك عدة أحاديث بهذا المعنى. ]شرف الدين[

( قوله اذا لم يعدل الله و رسوله نص بأنه )بأبي و أمي( كان مأمورا من2) الله تعالى بتلك القسمة التي أنكرها المنافقون الجاهلون بحكمته البالغة.

cوحى . ]شرف الدين[إن هcو إال وحي ي باب غزوة الطائف.212 ص 5( راجع صحيح البخاري: ج 3)/ دار صادر.20 ص 1( مسند أحمد بن حنبل: ج 4)

168الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: .593الشيء أصنعه، فو الله اني ألعلمهم بالله و اشدهم له خشية«

حين أرسل594و سأل رسول الله صلى الله عليه و آله حاطب بن بلتعة صحيفته إلى المشركين فقال له: »ما حملك على ما صنعت؟ قال: أردت

أن يكون لي عند القوم يد يدفع بها عن أهلي و مالي، و ليس من أصحابك أحد إال له هناك من قومه من يدفع الله به عن أهله و ماله. فقال رسول الله صلى الله عليه و آله صدق ال تقولوا له اال خيرا. فقال عمر: قد خان

الله و رسوله و المؤمنين دعني فألضرب عنقه« الحديث. أخرجه البخاري.595في آخر كتاب استتابة المرتدين من صحيحه

.596و في مواضع أخر من الصحيح و ال يخفى ما فيه من الداللة على ما قلناه. و لو أردنا استيفاء ما كان من

هذا القبيل من موارد تأولهم في مقابل الدليل لطال الباب و خرجنا عن خطة الكتاب، فعساك تقنع بعد هذا بمعذرة المتأولين و تقلع عما ابتدعه

طغام المرجفين. و ان أردت المزيد و ابتغيت التأكيد فخذ مني مضافا إلى ما تلوناه، و عالوة

على ما اسلفناه دليال قاطعا، و برهانا ساطعا ال ترتاب بعده في معذرة المتأولين و ال تشك في نجاتهم يوم الدين، و حاصله أن الجمهور أجمعوا

/ دار صادر.20 ص 1( مسند أحمد بن حنبل: ج 4) 592 [ من الجزء] الث�امن[ من ص�حيحه.] ش�رف ال�دين[ ب�اب من لم يواج�ه31( في كتاب االدب في صفحة] 1)� 593

الناس بالعتاب/ ط دار احياء التراث. ( حاطب بن بلتعة: حاطب بن أبي بلتعة اللخمي: و اسم أبي بلتعة عمرو بن عمير بن سلمة،) كما في أسد2) 594

( و هو الذي ارسل كتابا الى قريش مع امرأة يخبرهم بقدوم النبي صلى الله عليه و آل��ه لفتح431 ص 1الغابة ج مكة، فأرسل النبي صلى الله عليه و آله أمير المؤمنين و الزبير وراء المرأة، و القصة مشهورة اخرجه��ا جم��ع من

االعالم. و ذكرها في مواضع أخر من صحيحه[.185 ص 5] راجع صحيح البخاري: ج

.24- 23 ص 9( صحيح البخاري: ج 3) 595 ب��اب الجاس��وس/ كت��اب الجه��اد و72 ص 4 باب غ��زوة الفتح، و ج 184 ص 5( راجع صحيح البخاري: ج 4)�� 596

السير.131

على خالفة عثمان منذ بويع حتى قتل، مع ما كان في أيامه من األحداثالتي لو ال حمله فيها

______________________________ [ من الجزء ]الثامن[ من صحيحه.31( في كتاب االدب في صفحة ]1)

]شرف الدين[ باب من لم يواجه الناس بالعتاب/ ط دار احياء التراث. ( حاطب بن بلتعة: حاطب بن أبي بلتعة اللخمي: و اسم أبي بلتعة عمرو2)

( و هو الذي ارسل431 ص 1بن عمير بن سلمة، )كما في أسد الغابة ج كتابا الى قريش مع امرأة يخبرهم بقدوم النبي صلى الله عليه و آله لفتح

مكة، فأرسل النبي صلى الله عليه و آله أمير المؤمنين و الزبير وراءالمرأة، و القصة مشهورة اخرجها جمع من االعالم.

و ذكرها في مواضع أخر من صحيحه[.185 ص 5]راجع صحيح البخاري: ج .24- 23 ص 9( صحيح البخاري: ج 3) 72 ص 4 باب غزوة الفتح، و ج 184 ص 5( راجع صحيح البخاري: ج 4)

باب الجاسوس/ كتاب الجهاد و السير.169الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

على التأول لبطلت إمامته، و سقط عن أريكة الخالفة. و حسبك من تلك األحداث ما هو معلوم بالتواتر و ضرورة التاريخ، و سأتلو عليك يسيرا منها

: »منها رده597نقال من كتاب الملل و النحل للشهرستاني بعين لفظه: قال إلى المدينة بعد أن طرده النبي صلى الله عليه و آله و598الحكم ابن أمية

كان يسمى طريد رسول الله، و بعد أن تشفع إلى أبي بكر و عمر )رضي الله عنهما( أيام خالفتيهما فما أجاباه إلى ذلك، و نفاه عمر من مقامه

أربعين فرسخا. قال: و منها نفيه أبا ذر إلى الربذة، و تزويجه مروان بن الحكم بنته، و تسليمه خمس غنائم إفريقية له، و قد بلغت مائتي ألف دينار. قال: و منها ايواؤه عبد الله بن سعد بن أبي سرح، بعد أن أهدر النبي صلى

، و توليته عبد الله بن599الله عليه و آله دمه، و توليته اياه مصر بأعمالها.601 البصرة حتى أحدث ما أحدث، إلى غير ذلك مما نقموا عليه600عامر

______________________________ ( في أثناء الخالف التاسع من االختالفات التي أوردها في المقدمة1)

الرابعة من المقدمات الخمس التي جعلها في أول كتابه »الملل و النحل«فراجع. ]شرف الدين[

( في أثناء الخالف التاسع من االختالفات التي أوردها في المقدم��ة الرابع��ة من المق��دمات الخمس ال��تي1)�� 597جعلها في أول كتابه» الملل و النحل« فراجع.] شرف الدين[

( الحكم بن أبي العاص بن أمية االموي أبو م��روان بن الحكم لعين الرس��ول و طري��ده ك��ان يتس��مع س��ر2)�� 598 رسول الله صلى الله عليه و آله و يطلع عليه من باب بيته، و ك�ان يحكي رس��ول الل��ه في مش��يته، ف��التفت يوم��ا

فرآه و هو يتخلج في مشيته فقال كن كذلك.[37 ص 2] راجع اسد الغابة: ج

( عبد الله بن سعد بن أبي سرح، أخو عثمان من الرضاعة. كان يكتب الوحي لرسول الله ثم ارتد مشركا،3) 599 فلما كان يوم الفتح أمر رسول الله بقتله و لو وجد تحت استار الكعبة ففر الى عثمان فاس��تأمنه من رس��ول الل��ه فصمت ثم قال نعم، فلما انصرف عثمان قال رسول الله صلى الله عليه و آله لمن حوله: ما صمت اال ليقوم إليه

/ دار احياء التراث.259 ص 3بعضكم فيضرب عنقه. راجع ترجمته في أسد الغابة: ج ( عبد الله بن عامر بن كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس ابن خال عثمان بن عف��ان واله البص��رة و4)�� 600

احدث ما أحدث فيها و حمل االموال، الموج��ودة في بيت الم�ال و ذهب به��ا إلى مك��ة بع��د مقت��ل عثم��ان و ش�هد[.320الجمل مع عائشة.] راجع: المعارف/ البن قتيبة ص

/ نشر مكتبة االنجلو المصرية.32 ص 1( الملل و النحل: ج 5) 601132

( الحكم بن أبي العاص بن أمية االموي أبو مروان بن الحكم لعين2) الرسول و طريده كان يتسمع سر رسول الله صلى الله عليه و آله و يطلع عليه من باب بيته، و كان يحكي رسول الله في مشيته، فالتفت يوما فرآه

و هو يتخلج في مشيته فقال كن كذلك.[37 ص 2]راجع اسد الغابة: ج

( عبد الله بن سعد بن أبي سرح، أخو عثمان من الرضاعة. كان يكتب3) الوحي لرسول الله ثم ارتد مشركا، فلما كان يوم الفتح أمر رسول الله

بقتله و لو وجد تحت استار الكعبة ففر الى عثمان فاستأمنه من رسول الله فصمت ثم قال نعم، فلما انصرف عثمان قال رسول الله صلى الله عليه و آله لمن حوله: ما صمت اال ليقوم إليه بعضكم فيضرب عنقه. راجع ترجمته

/ دار احياء التراث.259 ص 3في أسد الغابة: ج ( عبد الله بن عامر بن كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس ابن خال4)

عثمان بن عفان واله البصرة و احدث ما أحدث فيها و حمل االموال، الموجودة في بيت المال و ذهب بها إلى مكة بعد مقتل عثمان و شهد

[.320الجمل مع عائشة. ]راجع: المعارف/ البن قتيبة ص / نشر مكتبة االنجلو المصرية.32 ص 1( الملل و النحل: ج 5)

170الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: جمعا للناس على قراءة واحدة كما هو مقرر602قلت: كاحراقه المصاحف

معلوم، و قد نص عليه المؤرخون، و أرسله ابن األثير في كامله ارسال ،605، و إعطائه المقاتلة من مال الصدقة604، و كحمايته الحمى603المسلمات

، و عبد الله بن607، و ضربه عمار بن ياسر606و ايثاره أهل بيته باألموال ، و609، و عدم اقامته الحد على عبيد الله بن عمر قاتل الهرمزان608مسعود

كتابه الى أهل مصر بقتل محمد بن أبي بكر و جماعة آخرين من فضالء.610المسلمين

و من موارد تأوله أنه كان إذا خرج من مكة إلى عرفات يتم فيها و في منى صالة الظهرين و العشاء، مع أن النبي صلى الله عليه و آله و أبا بكر و عمر

كانوا إذا خرجوا إليها يقصرون صالتهم فيها، بل كان عثمان أول إمارته في باب الصالة بمنى من كتاب الحج من611يقصر أيضا. روى ذلك البخاري

.612صحيحه

باب جمع القرآن.226 ص 6( راجع صحيح البخاري: ج 1) 602.] شرف الدين[3 من الجزء 42( و ذلك حيث ذكر غزوة حذيفة الباب و أمر المصاحف في صفحة 2) 603/ المكتبة االسالمية بيروت و شرح ابن أبي الحديد:78 ص 2( راجع السيرة الحلبية ج 3) 604.67 ص 1ج .63 ص 1 ه: ج 352( راجع االستغاثة ألبي القاسم الكوفي- ت 4) 605.67 ص 1( راجع شرح النهج: ج 5) 606

.78 ص 2و السيرة الحلبية: ج .78 ص 2( السيرة الحلبية: ج 6) 607.147 ص 2( راجع تاريخ اليعقوبي: ج 7) 608

و فيه حبس عبد الله بن مسعود.78 ص 2و السيرة الحلبية: ج .78 ص 2( السيرة الحلبية: ج 8) 609، و السيرة الحلبية:1960 ط/ دار الكتب/ بمصر 196( راجع المعارف/ البن قتيبة: ص 9) 610.77 ص 2ج باب الصالة بمنى/ دار احياء التراث.55 ص 2( صحيح البخاري: ج 10) 611

133

______________________________ باب جمع القرآن.226 ص 6( راجع صحيح البخاري: ج 1) 42( و ذلك حيث ذكر غزوة حذيفة الباب و أمر المصاحف في صفحة 2)

. ]شرف الدين[3من الجزء / المكتبة االسالمية بيروت و شرح ابن78 ص 2( راجع السيرة الحلبية ج 3)

أبي الحديد:.67 ص 1ج .63 ص 1 ه: ج 352( راجع االستغاثة ألبي القاسم الكوفي- ت 4).67 ص 1( راجع شرح النهج: ج 5)

.78 ص 2و السيرة الحلبية: ج .78 ص 2( السيرة الحلبية: ج 6).147 ص 2( راجع تاريخ اليعقوبي: ج 7)

و فيه حبس عبد الله بن مسعود.78 ص 2و السيرة الحلبية: ج .78 ص 2( السيرة الحلبية: ج 8) ، و1960 ط/ دار الكتب/ بمصر 196( راجع المعارف/ البن قتيبة: ص 9)

السيرة الحلبية:.77 ص 2ج باب الصالة بمنى/ دار احياء التراث.55 ص 2( صحيح البخاري: ج 10) ( و أخرجه مسلم في باب قصر الصالة بمنى من كتاب صالة المسافر11)

من الجزء ]األول:171الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

و أنت تعلم أن عذره في كل هذه األمور كونه متأوال مجتهدا، و بهذا حفظتعندهم عدالته و إمامته، فمن بعدها ال يقول بمعذرة المتأولين؟

و األبلغ من هذا كله في معذرة المتأولين اجماعهم على عدالة كثير من المجلبين عليه، كعائشة و طلحة و الزبير و عمار بن ياسر و عمرو بن

الحمق الخزاعي و عمرو بن العاص و غيرهم، ضرورة أنه ال يتسنى لهم الحكم بامامة المقتول و عدالة من أمر بقتله و نبزه باسم اليهود فقال

إال بناء على ما قلناه.613اقتلوا نعثال قتل الله نعثال اقتلوا نعثال فقد كفر و ان أردت المزيد فاعتق رقبتك من رق التقليد و انظر فيما كان من

عائشة و طلحة أيام عثمان من تأليب الناس عليه، و ما كان منهما بعد قتله، و انعقاد البيعة ألمير المؤمنين من الذهاب إلى البصرة طلبا بثأر عثمان،

فهم غير مصيبين في احدى الحالين، أو في كليهما قطعا، و لكن الجمهورعذرهم أوال و آخرا، و ذلك ليس إال لما قلناه و به يتم ما أردناه.

و إن أو جست في نفسك ريبة فيما نقول فانظر إلى ما كان من طلحة و الزبير و عائشة في البصرة مع عثمان بن حنيف األنصاري، و حكيم بن جبلة

العبدي و غيرهما من شيعة علي عليه السالم مما ال يخلو منه كتاب من

483-� 482( و أخرجه مسلم في باب قصر الصالة بمنى من كتاب صالة المسافر من الجزء] األول: ص 11)� 612/ دار االحياء[ من صحيحه بأسانيد متعددة و طرق مختلفة.] شرف الدين[695- 694ح ، لسان الع��رب: ج80 ص 5/ الحلبي، و النهاية البن االثير: ج 215 ص 6( راجع: شرح ابن أبي الحديد: ج 1)�� 613.141 ص 18، تاج العروس: ج 193 ص 14

134

كتب األخبار. و قد اشتهر اشتهار الشمس في رائعة النهار، من القتل الذريع هذا كله قبل مجيء أمير614و النهب الفظيع و المثلة بعثمان بن حنيف حيا

المؤمنين عليه السالم إلى______________________________

/ دار االحياء[ من صحيحه بأسانيد متعددة و695- 694 ح 483- 482ص طرق مختلفة. ]شرف الدين[

/ الحلبي، و النهاية البن215 ص 6( راجع: شرح ابن أبي الحديد: ج 1) ص18، تاج العروس: ج 193 ص 14، لسان العرب: ج 80 ص 5االثير: ج

141. حوادث491- 490 ص 3( ان اردت التفصيل فعليك بتاريخ ابن جرير ]ج 2)

/ دار احياء التراث[ أو ما شئت320 ص 2[ أو كامل ابن االثير ]ج 36سنة من كتب االخبار. ]شرف الدين[

172الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: البصرة ثم جاء:

فظن خيرا و ال تسأل عنفكان ما كان مما لست اذكره615الخبر

فهل تجد وجها للجزم بعدالة هؤالء، و القطع بمعذرتهم اال ما يذكره الجمهورمن تأولهم في كل ما فعلوه، و به يتجلى لك عذر المتأولين.

دع كل ما ذكرناه و عرج على رأي الجمهور في معاوية تجد هناك معذرة المتأولين قالبا حسيا، و تلفها أمامك شخصا مرئيا فانه لما كان متأوال على زعمهم، لم يقدح في عدالته عندهم الحاقة زيادا بأبيه )أبي سفيان( بدعوى

انه عاهر سمية و هي على فراش عبيد، مستندا في ذلك إلى شهادة أبي مريم القواد الخمار مع قول رسول الله صلى الله عليه و آله: »الولد

.616للفراش و للعاهر الحجر« ، و قوله617و قوله من حديث »و من عمل عمال ليس عليه أمرنا فهو راد«

هتعالى: و كان فعله هذا أول عمل618 ادعcوهcم آلبائهم هcو أقسطc عند الل______________________________

.45/ ص 5( البيت البن المعتز/ راجع شرح النهج/ ج 1)

[ أو كامل ابن االثير] ج36 حوادث سنة 491-� 490 ص 3( ان اردت التفصيل فعليك بتاريخ ابن جرير] ج 2)� 614/ دار احياء التراث[ أو ما شئت من كتب االخبار.] شرف الدين[320 ص 2

.45/ ص 5( البيت البن المعتز/ راجع شرح النهج/ ج 1) 615 ( هذا الحديث متواتر قاله رسول الله صلى الله عليه و آله حين ترافع إليه سعد بن أبي وقاص و عب��د بن2)�� 616

زمعة في غالم عهد عتبة بن أبي وقاص الى أخيه سعد بن أبي وقاص ان��ه ابن��ه بس��فاح الجاهلي��ة. فق��ال س��عد: ي��ا رسول الله انه ابن أخي و قد عهد به إلي و عليه شبهه. و قال عبد بن زمعة: انه أخي و ابن أبي ولد على فراش��ه من جاريته. فنظر النبي صلى الله عليه و آله الى الغالم فرأى عليه شبه عتبة بينا و لم يلحقه م��ع ذل��ك ب��ه و انم��ا ألحقه بزمعة، و قال:» الولد للفراش و للعاهر الحجر« أخرج البخاري هذه القضية بهذه الكيفية في ثالث��ة مواض��ع

كتاب الفرائض باب الولد للفراش حرة191 ص 8 باب تفسير المشبهات، و ج 70 ص 3من كتاب البيوع في] ج باب مقام النبي بمكة زمن الفتح[، و أخرجه مس��لم بط��رق مختلف��ة في ب��اب الول��د192 ص 6كانت أو أمة، و ج

/ دار احي��اء ال��تراث[.] ش��رف ال��دين[ و راج��ع1457 ح 1080 ص 2للفراش من كت��اب الرض��اع من ص��حيحه] ج باب الولد للفراش/ دار الكتاب العربي.357- 356 ص 1صحيح سنن أبي داود: ج

[ من الج�زء] الث�الث[ من ص�حيحه.91( أخرجه البخاري في ب�اب النجش من كت�اب ال�بيوع في ص�فحة] 3)� 617] شرف الدين[

.5( االحزاب: 4) 618135

( هذا الحديث متواتر قاله رسول الله صلى الله عليه و آله حين ترافع2) إليه سعد بن أبي وقاص و عبد بن زمعة في غالم عهد عتبة بن أبي وقاص

الى أخيه سعد بن أبي وقاص انه ابنه بسفاح الجاهلية. فقال سعد: يا رسول الله انه ابن أخي و قد عهد به إلي و عليه شبهه. و قال عبد بن زمعة: انه أخي و ابن أبي ولد على فراشه من جاريته. فنظر النبي صلى الله عليه و

آله الى الغالم فرأى عليه شبه عتبة بينا و لم يلحقه مع ذلك به و انما ألحقه بزمعة، و قال: »الولد للفراش و للعاهر الحجر« أخرج البخاري هذه القضية

باب تفسير70 ص 3بهذه الكيفية في ثالثة مواضع من كتاب البيوع في ]ج كتاب الفرائض باب الولد للفراش حرة كانت أو191 ص 8المشبهات، و ج

باب مقام النبي بمكة زمن الفتح[، و أخرجه مسلم192 ص 6أمة، و ج 2بطرق مختلفة في باب الولد للفراش من كتاب الرضاع من صحيحه ]ج

/ دار احياء التراث[. ]شرف الدين[ و راجع صحيح سنن1457 ح 1080ص باب الولد للفراش/ دار الكتاب العربي.357- 356 ص 1أبي داود: ج

[ من91( أخرجه البخاري في باب النجش من كتاب البيوع في صفحة ]3)الجزء ]الثالث[ من صحيحه. ]شرف الدين[

.5( االحزاب: 4)173الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

جاهلي عمل به في االسالم عالنية، فلم يقدح مع ذلك عند الجمهور في عدالته و لم يمنع محمد بن اسماعيل البخاري عن االحتجاج به في

.619صحيحه و أيضا لم يخدش في وثاقته عندهم عهده بالخالفة إلى ابنه يزيد، و هو

و ال يعرف من الدين موطئ قدمه620صبي يشرب الشراب و يلعب بالكالب مع معرفته بليله و نهاره و اعالنه و اسراره و علمه بمنزلة الحسين عليه

السالم من الله عز و جل و مكانته من رسول الله صلى الله عليه و آله و محله في نفوس المؤمنين، على انه كان يومئذ في المهاجرين و األنصار و

بقية البدريين و أهل بيعة الرضوان جم غفير و عدد كثير كلهم قارئ للقرآن عالم بمواقع األحكام خبير بالسياسة حقيق على رأي الجمهور بالخالفة و

الرئاسة، فلم يراع سابقتهم في االسالم و ال عناءهم في تأييد الدين و أمر عليهم شريره المتهتك و سكيره المفضوح، فكان منه في طف كربالء مع

سيد شباب أهل الجنة و خامس أصحاب الكساء ما أثكل النبيين و أبكى

( جميع المحدثين من أهل السنة يحتجون بمعاوية و يعتمدون عليه في مسانيدهم و صحاحهم، أما البخاري1)� 619ول\iفقد احتج به في كتاب الجهاد و السير في باب قوله تعالى:\ cس ه خcمcسهc و للر من صحيحه، و احتج بهE فأن لل

أيضا في أول باب وصل الشعر من كتاب اللباس، و في مواضع اخر ال تخفى على المتتب��ع.] ش��رف ال��دين[ راج��ع كتاب المواقيت باب ال يتح��رى الص��الة قب��ل153 ص 1 و راجع ج 212 ص 7، و ج 103 ص 4صحيح البخاري: ج

كت��اب الجمع��ة ب�اب10 ص 2 كتاب اآلذان، باب ما يقول اذا سمع المن��ادي، و ج 159 ص 1غروب الشمس، و ج ص4 كتاب الحج باب الحلق و التقصير عند االحالل، و ج 213 ص 2يؤذن االمام على المنبر اذا سمع النداء، و ج

كتاب االحكام.78- 77 ص 9 كتاب أحاديث األنبياء، باب مناقب قريش و ج 218 ، و263( ذكر ذلك كل من كتب عن سيرة يزيد بن معاوي��ة راج��ع:/ التنبي��ه و االش��راف/ المس��عودي/ ص 2)�� 620

، و ما نقله عن الحسن البصري في معاوية و ابنه يزيد.209، ص 4راجع تاريخ الطبري ج 136

. و كان أبوه621الصخر األصم دما. و رمى المدينة الطيبة بمجرم بن عقبةمعاوية قد

______________________________ ( جميع المحدثين من أهل السنة يحتجون بمعاوية و يعتمدون عليه في1)

مسانيدهم و صحاحهم، أما البخاري فقد احتج به في كتاب الجهاد و السيرسcولفي باب قوله تعالى: ه خcمcسهc و للر من صحيحه، و احتج به فأن لل

أيضا في أول باب وصل الشعر من كتاب اللباس، و في مواضع اخر ال ، و ج103 ص 4تخفى على المتتبع. ]شرف الدين[ راجع صحيح البخاري: ج

كتاب المواقيت باب ال يتحرى الصالة قبل153 ص 1 و راجع ج 212 ص 7 كتاب اآلذان، باب ما يقول اذا سمع159 ص 1غروب الشمس، و ج

كتاب الجمعة باب يؤذن االمام على المنبر اذا سمع10 ص 2المنادي، و ج كتاب الحج باب الحلق و التقصير عند االحالل، و ج213 ص 2النداء، و ج

78- 77 ص 9 كتاب أحاديث األنبياء، باب مناقب قريش و ج 218 ص 4كتاب االحكام.

( ذكر ذلك كل من كتب عن سيرة يزيد بن معاوية راجع:/ التنبيه و2) ، و ما209، ص 4، و راجع تاريخ الطبري ج 263االشراف/ المسعودي/ ص

نقله عن الحسن البصري في معاوية و ابنه يزيد. ( هو مسلم بن عقبة بن رباح بن اسعد بن ربيعة بن عامر بن مالك3)

المري شهد صفين مع174الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

، فكانت أمور تكاد السماوات623 بذلك إليه كما نص عليه جماعة622عهد يتفطرن منها. و حسبك انهم أباحوا المدينة المنورة ثالثة أيام حتى افتض

فيها ألف عذراء من بنات المهاجرين و األنصار؛ كما نص عليه السيوطي في ، و قتل يومئذ من المهاجرين و625، و علمه جميع الناس624تاريخ الخلفاء

( هو مسلم بن عقبة بن رباح بن اسعد بن ربيعة بن عامر بن مالك المري شهد صفين م�ع معاوي��ة، و ه�و3)� 621 صاحب وقعة الحرة المعروفة فأسرف بأهلها قتال و نهبا و هتكا للمحارم بما هو مسطر في كتب الت��اريخ و الس��ير

[.351فلعنة الله عليه.] راجع المعارف/ البن قتيبة/ ص ( غير مبال بدعاء النبي صلى الله عليه و آله على من أخاف أهل المدينة، و ال مك��ترث بقول��ه ص��لى الل��ه1)�� 622

عليه و آله:» من أخاف أهل المدينة أخافه الله عز و جل، و عليه لعن��ة الل��ه و المالئك��ة و الن��اس أجمعين ال يقب��ل 4 من الج��زء 56الله منه يوم القيامة صرفا و ال عدال« أخرجه أحمد من حديث السائب بن خالد بطريقين في ص

من مسنده.] شرف الدين[ / ط االستقامة[ و ابن عبد ربه63 آخر حوادث سنة 4 من ج 380( منهم االمام ابن جرير الطبري] في ص 2) 623

ط/ دار الكتب العلمية[ من العق��د الفري��د.] ش��رف136المالكي حيث ذكر وقعة الحرة في الجزء] الخامس: ص الدين[

/ منشورات الشريف الرضي.209( تاريخ الخلفاء/ للسيوطي: ص 3) 624 / منشورات الشريف الرضي[ من تاريخه المعروف بالفخري ما116( حتى قال ابن الطقطقا في صفحة] 4)� 625

هذا لفظه: فقيل ان الرجل من أهل المدينة بعد ذلك كان إذا زوج ابنته ال يضمن بكارتها و يقول لعلها افتض��ت فيوقعة الحرة.

من كتابه االتحاف] ط/ المطبعة االدبية بمصر[ و افتض فيها نحو الف بكر66و قال الفاضل الشبراوي في صفحة و حمل فيها من النساء الالتي ال أزواج لهن نحو من الف امرأة.

/ دار276 ص 6و قال ابن خلكان و قد ذك�ر الح�رة في ترجم�ة يزي��د بن القعق�اع الق�اري الم�دني من وفيات�ه] ج صادر[ ما هذا لفظه: كان يزيد بن معاوية في مدة واليته قد سير إلى المدينة جيشا مقدمه مسلم بن عقبة المري فنهبها و أخرج أهلها إلى هذه الحرة، فكانت الوقعة بها و جرى فيها ما يطول شرحه. و ه��و مس��طور في الت��واريخ

حتى قيل انه بعد وقعة الحرة ولدت أكثر من ألف بكر من أهل المدينة بسبب ما جرى فيها من الفجور.] شرف الدين[

137

األنصار و أبنائهم و سائر المسلمين الالئذين بضريح سيد النبيين صلى الله626 رجال10870عليه و آله

______________________________ معاوية، و هو صاحب وقعة الحرة المعروفة فأسرف بأهلها قتال و نهبا و هتكا للمحارم بما هو مسطر في كتب التاريخ و السير فلعنة الله عليه.

[.351]راجع المعارف/ البن قتيبة/ ص ( غير مبال بدعاء النبي صلى الله عليه و آله على من أخاف أهل1)

المدينة، و ال مكترث بقوله صلى الله عليه و آله: »من أخاف أهل المدينة أخافه الله عز و جل، و عليه لعنة الله و المالئكة و الناس أجمعين ال يقبل الله منه يوم القيامة صرفا و ال عدال« أخرجه أحمد من حديث السائب بن

من مسنده. ]شرف الدين[4 من الجزء 56خالد بطريقين في ص آخر حوادث سنة4 من ج 380( منهم االمام ابن جرير الطبري ]في ص 2)

/ ط االستقامة[ و ابن عبد ربه المالكي حيث ذكر وقعة الحرة في الجزء63 ط/ دار الكتب العلمية[ من العقد الفريد. ]شرف136]الخامس: ص

الدين[/ منشورات الشريف الرضي.209( تاريخ الخلفاء/ للسيوطي: ص 3) / منشورات الشريف الرضي[116( حتى قال ابن الطقطقا في صفحة ]4)

من تاريخه المعروف بالفخري ما هذا لفظه: فقيل ان الرجل من أهل المدينة بعد ذلك كان إذا زوج ابنته ال يضمن بكارتها و يقول لعلها افتضت

في وقعة الحرة. من كتابه االتحاف ]ط/ المطبعة66و قال الفاضل الشبراوي في صفحة

االدبية بمصر[ و افتض فيها نحو الف بكر و حمل فيها من النساء الالتي الأزواج لهن نحو من الف امرأة.

و قال ابن خلكان و قد ذكر الحرة في ترجمة يزيد بن القعقاع القاري / دار صادر[ ما هذا لفظه: كان يزيد بن276 ص 6المدني من وفياته ]ج

معاوية في مدة واليته قد سير إلى المدينة جيشا مقدمه مسلم بن عقبة المري فنهبها و أخرج أهلها إلى هذه الحرة، فكانت الوقعة بها و جرى فيها ما يطول شرحه. و هو مسطور في التواريخ حتى قيل انه بعد وقعة الحرةولدت أكثر من ألف بكر من أهل المدينة بسبب ما جرى فيها من الفجور.

]شرف الدين[ ، و االمامة و السياسة:220 ص 8( راجع البداية و النهاية/ البن كثير: ج 5)

.220 و ص 216 ص 1ج 175الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

، و قتل من النساء و الصبيان عدد كثير، و كان627و لم يبق بعدها بدري الجندي يأخذ برجل الرضيع فيجذبه من أمه و يضرب به الحائط فينتشر

، ثم أمروا بالبيعة ليزيد، على انهم628دماؤه على األرض و أمه تنظر إليه

.220 و ص 216 ص 1، و االمامة و السياسة: ج 220 ص 8( راجع البداية و النهاية/ البن كثير: ج 5) 626 / الطبعة المحققة[ و غير واحد من أه�ل238( نص على ذلك ابن قتيبة في كتاب االمامة و السياسة] ص 1)� 627

االخبار.] شرف الدين[.1969/ ط البابي الحلبي- 215 ص 1( راجع: االمامة و السياسة: ج 2) 628

138

خول و عبيد ان شاء استرق، و ان شاء اعتق، فبايعوه على ذلك و أموالهم مسلوبة، و رحالهم منهوبة، و دماؤهم مسفوكة، و نساؤهم مهتوكة، و بعث

مجرم بن عقبة برءوس أهل المدينة إلى يزيد، فلما القيت بين يديه قال:ليت أشياخي ببدر شهدوا

629األبيات

ثم توجه مجرم لقتال ابن الزبير فهلك في الطريق. و تأمر بعده الحصين بن ، فأقبل حتى نزل على مكة المعظمة و نصب عليها630نمير بعهده من يزيد

، و فرض على أصحابه عشرة آالف صخرة في كل631العرادات و المجانيق يوم يرمونها بها، فحاصروهم بقية المحرم و صفر و شهري ربيع يغدون على

القتال و يروحون، حتى جاءهم موت يزيد. و كانت المجانيق أصابت جانب.632البيت فهدمته مع الحريق الذي أصابه

و فظائع يزيد من أول عمره إلى انتهاء أمره أكثر من أن تحويها الدفاتر، أو______________________________

/238( نص على ذلك ابن قتيبة في كتاب االمامة و السياسة ]ص 1)الطبعة المحققة[ و غير واحد من أهل االخبار. ]شرف الدين[

.1969/ ط البابي الحلبي- 215 ص 1( راجع: االمامة و السياسة: ج 2) ( ارسال رءوس أهل المدينة الى يزيد و انشاده أبيات ابن الزبعرى3)

مشهور مستفيض، و قد ذكره ابن عبد ربه في أواخر وقعة الحرة من العقد ط/ دار الكتب العلمية[ و نقل هناك اعتراف يزيد139 ص 5الفريد ]ج

بارتداده عن االسالم. ]شرف الدين[.139 ص 5( راجع العقد الفريد: ج 4) [ من كتابه االمامة و السياسة.16 ص 2( ذكر ذلك ابن قتيبة في ]ج 5)

]شرف الدين[ : )و نصب140 ص 5( قال ابن عبد ربه االندلسي في العقد الفريد: ج 6)

المجانيق على الكعبة، و أحرقها يوم الثالثاء لخمس خلون من ربيع االولسنة اربع و ستين(.

176الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: تحصيها األقالم و المحابر، قد شوهت وجه التاريخ، و قبحت صحائف السير.

و كان أبوه يرى كالبه و قروده و صقوره و فهوده، و يطلع على خموره و فجوره، و يشاهد الفظائع من كل أموره و يعاين لعبه مع الغواني، و يعرف

و ال يولى أمر633خبثه بكل المعاني، و يعلم انه ممن ال يؤتمن على نقير ، فكيف رفعه و الحال هذه إلى أوج الخالفة؟ و أحله عرش الملك634قطمير

( ارسال رءوس أهل المدينة الى يزيد و انشاده أبيات ابن الزبعرى مشهور مستفيض، و قد ذكره ابن عبد3)� 629 ط/ دار الكتب العلمي��ة[ و نق��ل هن��اك اع��تراف يزي��د139 ص 5ربه في أواخر وقعة الحرة من العق��د الفري��د] ج

بارتداده عن االسالم.] شرف الدين[.139 ص 5( راجع العقد الفريد: ج 4) 630[ من كتابه االمامة و السياسة.] شرف الدين[16 ص 2( ذكر ذلك ابن قتيبة في] ج 5) 631 :) و نصب المج��انيق على الكعب��ة، و أحرقه��ا140 ص 5( قال ابن عبد ربه االندلسي في العقد الفريد: ج 6)�� 632

يوم الثالثاء لخمس خلون من ربيع االول سنة اربع و ستين(.( ما نقر من الحجر و الخشب، ثقب صغير في غالف الب��ذرة. و يض��رب ب��ه المث��ل في الش��يء الض��عيف.1)�� 633

[.945/ ص 2] المعجم الوسيط ج [.747/ 2( القطمير: القشرة الرقيقة على النواة كاللفافة لها، و الشيء الهين الحقير.] المعجم الوسيط 2) 634

139

و االمامة؟ و ملكه رقاب المسلمين؟ و سلطه على أحكام الدنيا و الدين؟ فغش بذلك أمته و لم ينصح رعيته، و قد قال رسول الله صلى الله عليه و

آله، فيما أخرجه البخاري في الورقة األولى من كتاب األحكام من : »ما من وال يلي رعية من المسلمين فيموت و هو غاش لهم635صحيحه

اال حرم الله عليه الجنة«. و قال صلى الله عليه و آله فيما أخرجه أحمد من حديث أبي بكر في الجزء األول من مسنده: »من ولي من أمور المسلمين

شيئا فأمر عليهم أحدا محاباة فعليه لعنة الله ال يقبل الله منه صرفا و ال.636عدال حتى يدخله جهنم«

و قال صلى الله عليه و آله فيما أخرجه البخاري في تلك الورقة أيضا: »ما .637من عبد استرعاه الله رعية فلم يحطها بنصيحة إال لم يجد رائحة الجنة«

و الجمهور يعذرونه في ذلك بناء على اجتهاده كما عذر بعضهم في وقعتي.638الطف و الحرة أكفر اوالده

______________________________ ( ما نقر من الحجر و الخشب، ثقب صغير في غالف البذرة. و يضرب به1)

[.945/ ص 2المثل في الشيء الضعيف. ]المعجم الوسيط ج ( القطمير: القشرة الرقيقة على النواة كاللفافة لها، و الشيء الهين2)

[.747/ 2الحقير. ]المعجم الوسيط [ من جزئه ]التاسع/ دار احياء التراث[. ]شرف الدين[80( في صفحة ]3)/ ط صادر.6 ص 1( مسند أحمد بن حنبل: ج 4)/ باب من استرعى رعية فلم ينصح.80 ص 9( صحيح البخاري: ج 5) ( بل اعتقد قوم من الجمهور أن يزيد كان من أولياء الله، و ان من توقف6)

فيه وقفه الله على نار جهنم، فراجع ما حكاه ابن تيمية عنهم في الرسالة من جزئها األول.300 من مجموعة الرسائل الكبرى في صفحة 7

177الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: و عذروه أيضا في قتله عباد الله الصالحين كعمرو بن الحمق الخزاعي، و

، قتله- و هو639كان بحيث أبلته العبادة، و رأسه أول رأس حمل في االسالم[ من جزئه] التاسع/ دار احياء التراث[.] شرف الدين[80( في صفحة] 3) 635/ ط صادر.6 ص 1( مسند أحمد بن حنبل: ج 4) 636/ باب من استرعى رعية فلم ينصح.80 ص 9( صحيح البخاري: ج 5) 637 ( بل اعتقد قوم من الجمهور أن يزيد كان من أولياء الله، و ان من توقف فيه وقف�ه الل�ه على ن�ار جهنم،6)� 638

من جزئه��ا األول. و300 من مجموعة الرسائل الكبرى في صفحة 7فراجع ما حكاه ابن تيمية عنهم في الرسالة نقل القسطالني في باب ما قيل في قتال الروم من كتاب الجهاد من ارش�اد الس��اري في ش�رح ص�حيح البخ�اري

من جزئه السادس عن المهلب انه كان يقول بثبوت خالفة يزيد و انه من أهل الجن��ة. و نق��ل ابن230في صفحة [ أثناء الفصل الذي عقده في مقدمته] ط/ دار احياء ال��تراث[ لوالي��ة العه��د عن القاض��ي217خلدون في صفحة]

دار الثقاف��ة/1/ ط 338أبي بكر بن العربي المالكي انه قال في كتابه الذي س��ماه بالعواص��م من القواص��م] ص [ ما معناه: ان الحسين قتل بشرع جده صلى الله علي��ه و آل��ه. و ذك��ر ابن االث��ير في ع��دة ح��وادث1992الدوحة

من كامله ان في تلك السنة مات عبد المغيث بن زهير ببغداد قال: و كان11 في آخر ورقة من الجزء 583سنة من أعيان الحنابلة قد سمع الحديث الكثير، و صنف كتابا في فضائل يزيد بن معاوي��ة أتى في��ه بالعج��ائب و ق��د رد عليه أبو الفرج ابن الجوزي و كان بينهما عداوة. قلت: و ال��ذين ع��ذروا يزي��د من أوليائ��ه و اعت��ذروا عن��ه كث��يرون، منهم ابن تيمية فيما تقدمت إليه االشارة من رسالته السابعة. و الغزالي في اآلفة الثامنة من كتاب آفات اللس��ان

/ دار احي�اء125 ص 3 من جزئه الثالث.] شرف ال��دين[ راج�ع احي��اء العل�وم: ج 112من احياء العلوم في صفحة التراث العربي

( كان تحت عمرو بن الحمق آمنة بنت الشريد، فحبسها معاوية في سجن دمشق زمانا، ح��تى وج��ه إليه��ا1)�� 639 راس عمرو بن الحمق فألقي في حجرها، فارتاعت لذلك، ثم وضعته في حجرها، و وض��عت كفه��ا على جبين��ه، ثم لثمت فاه، ثم قالت: غيبتموه عني طويال ثم اهديتموه إلي قتيال، فأهال بها من هدي��ة غ��ير قالي��ة و ال مقلي��ة. اخ��رج

/ دار احياء التراث العربي.218 ص 4ذلك ابن االثير في أسد الغابة: ج 140

من خيار الصحابة- بحبه عليا عليه السالم، و كحجر بن عدي الكندي و كان إذ لم يلعنوا عليا640من فضالء الصحابة أيضا، قتله و أصحابه البررة األتقياء

عليه السالم. و معاوية هو الذي قتل الحسن )سالم الله عليه( بسم دسه إليه فسقته إياهبنت األشعث عليها اللعنة، علم بذلك كافة أهل البيت و شيعتهم و اعترف به

______________________________ و نقل القسطالني في باب ما قيل في قتال الروم من كتاب الجهاد من

من جزئه230ارشاد الساري في شرح صحيح البخاري في صفحة السادس عن المهلب انه كان يقول بثبوت خالفة يزيد و انه من أهل الجنة.

[ أثناء الفصل الذي عقده في مقدمته217و نقل ابن خلدون في صفحة ] ]ط/ دار احياء التراث[ لوالية العهد عن القاضي أبي بكر بن العربي المالكي

دار1/ ط 338انه قال في كتابه الذي سماه بالعواصم من القواصم ]ص [ ما معناه: ان الحسين قتل بشرع جده صلى الله1992الثقافة/ الدوحة

في آخر ورقة من583عليه و آله. و ذكر ابن االثير في عدة حوادث سنة من كامله ان في تلك السنة مات عبد المغيث بن زهير ببغداد11الجزء

قال: و كان من أعيان الحنابلة قد سمع الحديث الكثير، و صنف كتابا في فضائل يزيد بن معاوية أتى فيه بالعجائب و قد رد عليه أبو الفرج ابن

الجوزي و كان بينهما عداوة. قلت: و الذين عذروا يزيد من أوليائه و اعتذروا عنه كثيرون، منهم ابن تيمية فيما تقدمت إليه االشارة من رسالته السابعة.

و الغزالي في اآلفة الثامنة من كتاب آفات اللسان من احياء العلوم في ص3 من جزئه الثالث. ]شرف الدين[ راجع احياء العلوم: ج 112صفحة

/ دار احياء التراث العربي125 ( كان تحت عمرو بن الحمق آمنة بنت الشريد، فحبسها معاوية في1)

سجن دمشق زمانا، حتى وجه إليها راس عمرو بن الحمق فألقي في حجرها، فارتاعت لذلك، ثم وضعته في حجرها، و وضعت كفها على جبينه،

ثم لثمت فاه، ثم قالت: غيبتموه عني طويال ثم اهديتموه إلي قتيال، فأهال بها ص4من هدية غير قالية و ال مقلية. اخرج ذلك ابن االثير في أسد الغابة: ج

/ دار احياء التراث العربي.218 ( و هم: شريك بن شداد الحضرمي، و صيفي بن فسيل الشيباني، و2)

قبيصة بن ضبيعة العبسي، و محرز بن شهاب المنقري، و كدام بن حيان العنزي، و عبد الرحمن بن حيان العنزي. قتلوا في مرج عذراء، كما في

، و راجع الكامل/ البن االثير/207، ص 4/ ج 51تاريخ الطبري حوادث سنة ، مقولة الحسن البصري في معاوية، لتكون على بصيرة.487 ص 3ج

178الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: .641جماعة من غيرهم

( و هم: شريك بن شداد الحضرمي، و صيفي بن فسيل الشيباني، و قبيصة بن ضبيعة العبسي، و محرز بن2) 640 شهاب المنقري، و كدام بن حيان العنزي، و عبد الرحمن بن حيان العنزي. قتلوا في م��رج ع��ذراء، كم��ا في ت��اريخ

، مقولة الحس��ن البص��ري في487 ص 3، و راجع الكامل/ البن االثير/ ج 207، ص 4/ ج 51الطبري حوادث سنة معاوية، لتكون على بصيرة.

، و تاريخ الخلفاء/ للس��يوطي: ص1965 ط المكتبة الحيدرية في النجف 48( راجع مقاتل الطالبيين: ص 1)�� 641 11/ ط السعادة/ القاهرة، و تاريخ ابن الشحنة المطب��وع به��امش ابن االث��ير: ج 5 ص 3، و مروج الذهب: ج 192

141

40 و كان مريضا 49قال أبو الحسن المدائني: »كانت وفاة الحسن سنة سنة، دس إليه معاوية سما على يد جعدة بنت47يوما و كان سنه

األشعث. و قال لها: ان قتلتيه بالسم فلك مائة ألف و أزوجك يزيد، فلما مات، و فى لها بالمال و لم يزوجها من يزيد و قال: أخشى أن تصنعي بابني

.642ما صنعت بابن رسول الله صلى الله عليه و آله« - كما في المجلد الرابع643و نقل المدائني عن الحصين بن المنذر الرقاشي

من شرح النهج طبع مصر أيضا-: انه كان يقول: »و الله ما و فى معاوية للحسن بشيء مما أعطاه، قتل حجرا و أصحابه، و بايع البنه يزيد، و سم

.644الحسن« و قال أبو الفرج االصفهاني المرواني في كتابه مقاتل الطالبيين حيث ذكر السبب في وفاة الحسن عليه السالم ما هذا لفظه: »و أراد معاوية البيعة البنه يزيد، فلم يكن شيء أثقل عليه من أمر الحسن بن علي و سعد بن

.645أبي وقاص فدس إليهما سما فماتا منه الخ«______________________________

،1965 ط المكتبة الحيدرية في النجف 48( راجع مقاتل الطالبيين: ص 1) / ط5 ص 3، و مروج الذهب: ج 192و تاريخ الخلفاء/ للسيوطي: ص

11السعادة/ القاهرة، و تاريخ ابن الشحنة المطبوع بهامش ابن االثير: ج .49 ص 16، شرح ابن أبي الحديد: ج 132ص

/ البابي الحلبي.11 ص 16( شرح النهج البن أبي الحديد: ج 2) ( الحصين بن المنذر بن الحارث بن و علة الذهلي الشيباني الرقاشي،3)

أبو ساسان تابعي من سادات ربيعة و شجعانهم و من ذوي الرأي كانصاحب راية علي بن أبي طالب يوم صفين و فيه يقول الشاعر:

اذا قلت قدمها حصين تقدمالمن راية سوداء يخفق ظلها ص2من أبيات تنسب لعلي رضى الله عنه. و واله اصطخر. ]االعالم: ج

263]/ البابي الحلبي.17 ص 16( شرح ابن أبي الحديد: ج 4)/ ط الحيدرية.48( مقاتل الطالبيين: ص 5)

179الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: و في شرح ابن أبي الحديد طبع مصر ما يلفت األنظار في هذا المقام

.646فراجعه لتعلم ما قلناه و روى ابن عبد البر في ترجمة الحسن من استيعابه »عن قتادة و أبي بكر ابن حفص أن بنت األشعث سقت الحسن بن علي السم، ثم قال: و قالت

.49 ص 16، شرح ابن أبي الحديد: ج 132ص / البابي الحلبي.11 ص 16( شرح النهج البن أبي الحديد: ج 2) 642 ( الحصين بن المنذر بن الحارث بن و علة الذهلي الشيباني الرقاشي، أبو ساسان تابعي من سادات ربيعة3) 643

و شجعانهم و من ذوي الرأي كان صاحب راية علي بن أبي طالب يوم صفين و فيه يقول الشاعر:\s\ic\لمن راية سوداء يخفق ظلها z\اذا قلت قدمها حصين تقدما z\E\Eمن أبيات تنسب لعلي رض��ى الل��ه عن��ه. و

[263 ص 2واله اصطخر.] االعالم: ج / البابي الحلبي.17 ص 16( شرح ابن أبي الحديد: ج 4) 644/ ط الحيدرية.48( مقاتل الطالبيين: ص 5) 645/ البابي الحلبي.29 ص 16( شرح ابن أبي الحديد: ج 1) 646

142

و647طائفة كان ذلك منها بتدسيس معاوية إليها و ما بذل لها في ذلك«األخبار في ذلك ال تحتملها هذه العجالة.

648و لو أردنا ان نستوفي من قتلهم معاوية من المصلحين و أولياء الله

صبرا و أبادهم غدرا و استأصلهم عتوا و طحنهم حربا و سمل أعينهم ظلما، و قطع أيديهم و أرجلهم بغيا، و استل ألسنة لهم تنطق بالحق عنادا، و

مكرا و أخذ649أسقط شهاداتهم زورا، و تقول عليهم افتراء، و طلق حالئلهم أموالهم سلبا، و صاح في حجراتهم نهبا و هدم دورهم عشيا و اقصاهم نفيا،

و أوسعهم ذال، و ضيق عليهم حبسا، و دفنهم أحياء و لعنهم على المنابرأمواتا، ألفنينا المحابر و استغرقنا

______________________________/ البابي الحلبي.29 ص 16( شرح ابن أبي الحديد: ج 1)/ دار احياء التراث العربي.375 ص 1( االستيعاب: بهامش االصابة: ج 2) ( لم يقتصر معاوية على قتل أولياء الله في سبيل سياسته حتى قتل في3)

ذلك أخص أوليائه به، و أشدهم مالزمة له عبد الرحمن بن خالد بن الوليد، حارب معه في صفين و حالفه على عداوة أمير المؤمنين ثم بعدها باعه

بالتافه الزهيد و قتله مخافة ان ترغب الناس به عن يزيد، و قصته مشهورة عند اهل االخبار مستفيضة بين أهل السير و اآلثار، فراجع ترجمة عبد

بهامش االصابة[ تجد التفصيل.409 ص 2الرحمن من االستيعاب ]ج ]شرف الدين[

( اشارة إلى قصة أرينب بنت اسحاق زوجة عبد الله بن سالم القرشي و4) كان واليا لمعاوية في العراق اسمها زينب و كانت ذات مال و جمال، و

هويها يزيد فاحتال معاوية بطالقها من زوجها، فطلقها بعد أن وعده بالزواج من ابنته اال انه خدعه، أما ارينب فقد تزوجها االمام الحسين عليه السالم و

لم يتم ما أراد يزيد، ثم طلقها و أعادها إلى زوجها. ذكر هذه القصة: ابن / البابي الحلبي، و العقاد202- 193 ص 1قتيبة في اإلمامة و السياسة: ج و غير واحد.37في كتابه الحسين ابن علي ص

180الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: الصحف و الدفاتر ثم لم نبلغ غايتنا المقصودة، و لم نظفر بضالتنا

المنشودة. و كذلك لو أردنا أن نتصدى لألحكام التي بدلها، و الحدود التي عطلها، و البوائق التي ارتكبها و الفواقر التي احتقبها و الدواهي التي حدثت في

زمانه، و الغاشمين الذي أشركهم في سلطانه كابن شعبة و ابن العاص و/ دار احياء التراث العربي.375 ص 1( االستيعاب: بهامش االصابة: ج 2) 647 ( لم يقتصر معاوية على قتل أولياء الله في سبيل سياسته حتى قتل في ذلك أخص أوليائه به، و أش��دهم3)�� 648

مالزمة له عبد الرحمن بن خالد بن الوليد، حارب معه في ص��فين و حالف��ه على ع��داوة أم��ير المؤم�نين ثم بع��دها باعه بالتافه الزهيد و قتله مخافة ان ترغب الناس به عن يزيد، و قصته مشهورة عند اه��ل االخب��ار مستفيض��ة بين

به�امش االص�ابة[ تج�د التفص�يل.409 ص 2أهل السير و اآلثار، فراجع ترجم�ة عب�د ال��رحمن من االس�تيعاب] ج ] شرف الدين[

( اشارة إلى قصة أرينب بنت اسحاق زوجة عبد الله بن سالم القرشي و ك�ان والي��ا لمعاوي��ة في الع��راق4)� 649 اسمها زينب و كانت ذات مال و جمال، و هويها يزيد فاحتال معاوي��ة بطالقه��ا من زوجه��ا، فطلقه��ا بع��د أن وع��ده بالزواج من ابنته اال انه خدعه، أما ارينب فقد تزوجها االمام الحسين عليه السالم و لم يتم ما أراد يزيد، ثم طلقها

/ الب��ابي الحل��بي، و202-� 193 ص 1و أعادها إلى زوجها. ذكر هذه القصة: ابن قتيبة في اإلمام�ة و السياس��ة: ج و غير واحد.37العقاد في كتابه الحسين ابن علي ص

143

ابن سعيد و ابن ارطاة و ابن جندب و مروان و ابن السمط و زياد و ابن مرجانة و الوليد الذين فعلوا األفاعيل و قهروا األمة باالباطيل و ساموا عباد

الله سوء العذاب يذبحون أبناءهم و يستحيون نساءهم. و حسبك ما أجمع أهل األخبار على نقله و اتفق أهل العلم على صدوره من بعثه بسرا سنة أربعين الستئصال من في اليمن من عباد الله الصالحين، فراجع ما شئت

و الحظ ما يحضرك مما يشتمل على أحداث تلك السنة650من كتب األخبار من كتب اآلثار، لتعلم فظاعة هذه الواقعة و تعرف كنه ما كان يوم هذه الفاجعة من قتل الشيوخ الركع، و ذبح األطفال الرضع و نهب األموال و سبي العيال، و ما ينس فال ينس ما فعله يومئذ بنساء همدان، اذ سباهن فأقمن )كما في ترجمة بسر من االستيعاب( في السوق، و كشف عن

.651سوقهن فأيتهن كانت أعظم ساقا اشتريت على عظم ساقها قال في االستيعاب: فكن أول مسلمات سبين في االسالم. و ما أدري هذه

أفظع و أوجع أم ما فعله بطفلي عبيد الله بن العباس، و كان عبيد الله يومئذ عامال ألمير المؤمنين على اليمن فهرب إليه من بسر، و استخلف عبد

الله بن عبد المدان الحارثي و كان جد الطفلين المهما، فقتله بسر فيمن قتلهم يومئذ من األلوف المؤلفة من خيار الناس و قتل ابنه، و بحث عن

الطفلين فوجدهما عند رجل من كنانة في البادية، فلما اراد بسر قتلهما قال له الكناني )كما في تاريخ ابن األثير( لم تقتلهما و هما طفالن ال ذنب لهما،

فان كنت قاتلهما فاقتلني معهما، فقتله ثم______________________________

/ ط السعادة.30 ص 3( راجع مروج الذهب: ج 1) / دار احياء157 ص 1( االستيعاب/ البن عبد البر: بهامش االصابة: ج 2)

التراث.181الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

فهامت على وجهها جنونا مما نالها تأتي الموسم652ذبحهما بين يدي أمهماتنشدهما فتقول:

كالدرتين تشظى عنهمايا من احس بابني اللذين هماالصدف

مخ العظام فمخي اليوميا من احس بابني اللذين همامزدهف

قلبي و سمعي فقلبي اليوميا من احس بابني اللذين همامختطف

على صبيين ذال إذ غدا السلف653من دل والهة حيرى مدلهة نبئت بسرا و ما صدقت ما

زعموا من إفكهم و من االثم الذي

اقترفوا مشحوذة و كذاك االثم على ودجي ابني654أحنى

/ ط السعادة.30 ص 3( راجع مروج الذهب: ج 1) 650/ دار احياء التراث.157 ص 1( االستيعاب/ البن عبد البر: بهامش االصابة: ج 2) 651( كذا في ترجمة بسر من االستيعاب.] شرف الدين[1) 652/ ط دار الفكر.194( الذاهبة العقل.] شرف الدين[ و راجع أساس البالغة/ الزمخشري/ ص 2) 653

144

655يقترفمرهفة

و قالت له امرأة من كنانة لما ذبحهما )كما في تاريخ ابن األثير(: يا هذا قتلت الرجال فعالم تقتل هذين؟! و الله ما كانوا يقتلون في الجاهلية و

االسالم، و الله يا ابن أبي ارطاة ان سلطانا ال يقوم إال بقتل الصبي الصغير.656و الشيخ الكبير، و نزع الرحمة، و عقوق األرحام، لسلطان السوء

قال ابن األثير: فلما سمع أمير المؤمنين بقتلهما جزع جزعا شديدا و دعا على بسر، فقال اللهم اسلبه دينه و عقله. قال فأصابه ذلك. فكان يهذي

بالسيف فيؤتى بسيف من خشب و يجعل بين يديه زق منفوخ فال يزاليضربه و لم يزل

______________________________( كذا في ترجمة بسر من االستيعاب. ]شرف الدين[1) ( الذاهبة العقل. ]شرف الدين[ و راجع أساس البالغة/ الزمخشري/ ص2)

/ ط دار الفكر.194 ( كذا في رواية ابن األثير، و في رواية االستيعاب و أبي الفداء )أنحى(.3)

]شرف الدين[.157- 156 ص 1( راجع االستيعاب بهامش االصابة: ج 4)

/ دار احياء التراث/ بيروت.431 ص 2و تاريخ ابن األثير: ج دار المعرفة- بيروت.180/ ص 1و تاريخ أبي الفداء/ ج

/ ط السعادة.31 ص 3و قريبا منه في مروج الذهب: ج .431 ص 2( تاريخ ابن األثير: ج 5)

182الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: . إلى غير ذلك من بوائق معاوية و أعوانه و جرائم657كذلك حتى مات

وزرائه و مقوية سلطانه، و كان أحدهم يقتل األلوف من أفاضل الرجال و يعمل األعمال التي يهتز منها عرش العظمة و الجالل ثم ال يستعظم ما

احتقب، و ال يتألم مما ارتكب. باالسناد إلى658أخرج االمام الطبري في احداث سنة خمسين من تاريخه

محمد بن سليم قال: »سألت أنس بن سيرين هل كان سمرة قتل أحدا؟قال:

و هل يحصى من قتلهم سمرة بن جندب، استخلفه زياد على البصرة ستة أشهر حين كان واليا عليها و على الكوفة من قبل معاوية و أتى الكوفة،

فجاء و قد قتل ثمانية آالف من الناس. فقال له زياد: هل تخاف أن تكونقتلت أحدا بريئا؟ قال لو قتلت إليهم مثلهم ما خشيت«.

( كذا في رواية ابن األثير، و في رواية االستيعاب و أبي الفداء) أنحى(.] شرف الدين[3) 654.157- 156 ص 1( راجع االستيعاب بهامش االصابة: ج 4) 655

/ دار احياء التراث/ بيروت.431 ص 2و تاريخ ابن األثير: ج دار المعرفة- بيروت.180/ ص 1و تاريخ أبي الفداء/ ج

/ ط السعادة.31 ص 3و قريبا منه في مروج الذهب: ج .431 ص 2( تاريخ ابن األثير: ج 5) 656.432 ص 2( تاريخ ابن االثير: ج 1) 657

.172 ص 3و راجع مروج الذهب: ج [ من جزئه السادس.] شرف الدين[122( في صفحة] 2) 658

145

و أخرج هناك أيضا باالسناد إلى أبي سوار العدوي قال: »قتل سمرة من.659قومي في غداة سبعة و أربعين رجال قد جمع القرآن«

و أخرج هناك أيضا باسناده عن عوف قال: »أقبل سمرة من المدينة فلما كان عند دور بني أسد، خرج رجل من بعض أزقتهم ففاجأ أول الخيل فحمل

عليه رجل من القوم فأوجره الحربة عبثا و عتوا. قال: ثم مضت الخيل فأتى عليه سمرة بن جندب و هو متشحط بدمه فقال: ما هذا؟ قيل: أصابته

أوائل خيل األمير، قال عتوا و استكبارا: إذا سمعتم بنا قد ركبنا فاتقوا.660اسنتنا«

و هذه القضايا متفق على صدورها من سمرة نقلها كل من أرخ حوادث______________________________

.432 ص 2( تاريخ ابن االثير: ج 1).172 ص 3و راجع مروج الذهب: ج

[ من جزئه السادس. ]شرف الدين[122( في صفحة ]2)/ االستقامة.176: ص 4( تاريخ الطبري: ج 3).176: ص 4( المصدر نفسه: ج 4)

183الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: . و إذا كانت هذه أعمال661سنة الخمسين، كابن جرير و ابن األثير و أمثالهما

سمرة في ستة أشهر و هو ثقة البخاري و دليله على دين الباري قد احتج به.662في الورقة الثالثة من كتاب بدء الخلق من صحيحه

في ظاهر القول و صريحه، فما ظنك بأعمال زياد بن663و جزم بعدالته سمية الخبيث الفاسق باجماع البرية، و قد واله معاوية- كما نص عليه

في احداث سنة خمسين من تاريخه- أعمال الكوفة و البصرة و664الطبري المشرق كله، و سجستان و فارس و السند و الهند، فكم حرة في تلك

الوالية

/ االستقامة.176: ص 4( تاريخ الطبري: ج 3) 659.176: ص 4( المصدر نفسه: ج 4) 660 ط/ دار احي��اء ال��تراث482-�� 481 ص 2، و ابن االث��ير: ج 176-�� 174 ص 4( راج��ع: ت��اريخ الط��بري: ج 1)�� 661

العربي/ بيروت. [ من جزئه] الرابع ط/ دار احياء التراث[ قبل باب ما جاء في ص��فة الجن��ة بأربع��ة140( في آخر صفحة] 2)�� 662

كتاب الحيض/ باب الصالة على النفساء و سنتها،90 ص 1أحاديث، و احتج به في موارد يعرفها المتتبع] راجع: ج أبواب ما جاء في عذاب الق��بر،125 ص 2 كتاب االذان، باب يستقبل االمام الناس اذا سلم، و ج 214 ص 1و ج باب تفسير سورة التوبة[ و نص االم��ام محم��د بن القيس��راني87 ص 6 باب أحاديث األنبياء، و ج 170 ص 4و ج

في كتابه» الجمع بين كتابي أبي نص��ر الكالب��اذي و أبي بك��ر االص��فهاني« على احتج��اج البخ��اري و مس��لم كليهم��ا بسمرة بن جندب مع ماله من االعمال، فراجع أحواله في الج��زء الراب��ع من ش��رح النهج للعالم��ة ابن أبي الحدي��د

من المجلد األول طبع مصر لتعلم الحقيقة، و لو سبرت من قبل تلك الص��فحة363في السطر األول، من صفحة إلى ما بعدها بوريقات لعلمت أحوال جملة من رجال البخ��اري ك��ابن الع��اص و المغ��يرة و م��روان و أبي هري��رة و

/ البابي الحلبي.78- 77 ص 4غيرهم من عمال معاوية و أوليائه.] شرف الدين[ راجع شرح النهج: ج ( مع ما ثبت عنه من المساوئ التي من حملتها بيع الخمر على عهد عمر فيما رواه المح��دثون، و أخرج��ه3)�� 663

من الجزء األول من مسنده قال: ذكر لعمر أن س��مرة25أحمد بن حنبل من حديث عمر بن الخطاب في صفحة باع خمرا. فقال: قاتل الله سمرة ان رسول الله قال لعن الل��ه اليه��ود ح��رمت عليهم الش��حوم فباعوه��ا.] ش��رف

الدين[[ من جزئه] الرابع[.174( في صفحة] 4) 664

/ دار الكتب العلمية.270 ص 5] شرف الدين[ و راجع العقد الفريد: ج 146

______________________________ -481 ص 2، و ابن االثير: ج 176- 174 ص 4( راجع: تاريخ الطبري: ج 1)

ط/ دار احياء التراث العربي/ بيروت.482 [ من جزئه ]الرابع ط/ دار احياء التراث[ قبل باب140( في آخر صفحة ]2)

ما جاء في صفة الجنة بأربعة أحاديث، و احتج به في موارد يعرفها المتتبع 1 كتاب الحيض/ باب الصالة على النفساء و سنتها، و ج 90 ص 1]راجع: ج

125 ص 2 كتاب االذان، باب يستقبل االمام الناس اذا سلم، و ج 214ص 6 باب أحاديث األنبياء، و ج 170 ص 4أبواب ما جاء في عذاب القبر، و ج

باب تفسير سورة التوبة[ و نص االمام محمد بن القيسراني في87ص كتابه »الجمع بين كتابي أبي نصر الكالباذي و أبي بكر االصفهاني« على احتجاج البخاري و مسلم كليهما بسمرة بن جندب مع ماله من االعمال،

فراجع أحواله في الجزء الرابع من شرح النهج للعالمة ابن أبي الحديد في من المجلد األول طبع مصر لتعلم الحقيقة،363السطر األول، من صفحة

و لو سبرت من قبل تلك الصفحة إلى ما بعدها بوريقات لعلمت أحوال جملة من رجال البخاري كابن العاص و المغيرة و مروان و أبي هريرة و 4غيرهم من عمال معاوية و أوليائه. ]شرف الدين[ راجع شرح النهج: ج

/ البابي الحلبي.78- 77ص ( مع ما ثبت عنه من المساوئ التي من حملتها بيع الخمر على عهد عمر3)

فيما رواه المحدثون، و أخرجه أحمد بن حنبل من حديث عمر بن الخطاب من الجزء األول من مسنده قال: ذكر لعمر أن سمرة باع25في صفحة

خمرا. فقال: قاتل الله سمرة ان رسول الله قال لعن الله اليهود حرمتعليهم الشحوم فباعوها. ]شرف الدين[

[ من جزئه ]الرابع[.174( في صفحة ]4)/ دار الكتب العلمية.270 ص 5]شرف الدين[ و راجع العقد الفريد: ج

184الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: هتكت. و كم حرمة لله انتهكت، و كم دماء زكية سفكت، و كم شرعة

اندثرت و كم بدعة اسست، و كم اعين سملت و أيد و ارجل قطعت و ... و ...! إلى ما ال يحصى من األعمال البربرية و الفظائع األموية التي تقشعر لها

جلود البرية، و يتصدع بها قلب االنسانية. لكن الجمهور لما بنوا على اجتهاد معاوية عذروه في أعمال عماله، و لم

يخدش في عدالته عندهم بوائقه و ال بوائق رجاله. و وصيه و665و عذروه أيضا في حربه عليا عليه السالم، و هو أخو النبي

، و وليه بعد انعقاد البيعة له. حتى قتل من666نفسه في آية المباهلة المسلمين ألوفا مؤلفة، و قد قال رسول الله صلى الله عليه و آله فيما

استانبول عن الطبراني قول النبي صلى الله علي�ه و1 ط 4 ص 2( اخرج القندوزي في ينابيع المودة: ج 1)� 665.61- 57 ح 39- 37آله) علي أخي في الدنيا و اآلخرة( و راجع أحاديث المؤاخاة في مناقب ابن المغازلي: ص

cمi( اشارة إلى قوله تعالى:\2)�� 666 cم ث ك نا و أنفcس�� cم و أنفcس�� cم و نس��اءنا و نس��اءك فقcل تعالوا ندعc أبناءنا و أبن��اءكه على الكاذبين\ - لما نزلت هذه اآلية الكريمة دعا النبي صلى الله عليه و61- آل عمران: Eنبتهل فنجعل لعنت الل

ص7آله عليا و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السالم لمباهلة أهل نجران، أخرج ذلك مسلم في ص��حيحه: ج /81 ط دار الفك�ر، و خص�ائص النس�ائي: ص 301 ص 5 ط ص�بيح و أوالده/ الق�اهرة و ص�حيح الترم�ذي: ج 120

/ دار الكتب العلمية؛ أسباب النزول/ الواحدي/ ص4719 ح 163 ص 3اصدار مكتبة نينوى؛ و مستدرك الحاكم: ج .1406 ط 52- 49 دار الكتاب العربي، ما نزل من القرآن في علي/ ألبي نعيم االصفهاني ص 90

147

و مسلم في صحيحيهما »سباب المسلم فسوق و قتاله667أخرجه البخاري. و قال صلى الله عليه و آله يوم جلل عليا و فاطمة و الحسن668كفر«

______________________________ استانبول عن1 ط 4 ص 2( اخرج القندوزي في ينابيع المودة: ج 1)

الطبراني قول النبي صلى الله عليه و آله )علي أخي في الدنيا و اآلخرة( و.61- 57 ح 39- 37راجع أحاديث المؤاخاة في مناقب ابن المغازلي: ص

cم و نساءنا و( اشارة إلى قوله تعالى:2) فقcل تعالوا ندعc أبناءنا و أبناءكcم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين cم ث cم و أنفcسنا و أنفcسك - آلنساءك

- لما نزلت هذه اآلية الكريمة دعا النبي صلى الله عليه و آله61عمران: عليا و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السالم لمباهلة أهل نجران، أخرج

ط صبيح و أوالده/ القاهرة و صحيح120 ص 7ذلك مسلم في صحيحه: ج / اصدار81 ط دار الفكر، و خصائص النسائي: ص 301 ص 5الترمذي: ج

/ دار الكتب4719 ح 163 ص 3مكتبة نينوى؛ و مستدرك الحاكم: ج دار الكتاب العربي، ما نزل من90العلمية؛ أسباب النزول/ الواحدي/ ص

.1406 ط 52- 49القرآن في علي/ ألبي نعيم االصفهاني ص ( راجع من صحيح البخاري باب قول النبي صلى الله عليه و آله: »ال3)

ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض« من كتاب الفتن في الجزء ح81 ص 1/ ط احياء التراث[ و راجع صحيح مسلم ]ج 63]التاسع: ص

/ دار احياء التراث/ بيروت[ كتاب االيمان. ]شرف الدين[64 ( فان قلت: كيف قاتل علي عليه السالم كال من أهل الشام و البصرة و4)

النهروان و هم مسلمون؟ى تفيء إلى أمرقلت: انما قاتلهم عمال بقوله تعالى: تي تبغي حت cوا ال فقاتل

ه الل185الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

و أبو بكر بن شهاب669و الحسين بالكساء فيما ذكره ابن حجر في صواعقه الدين في رشفته من جملة حديث: »أنا حرب لمن حاربهم و سلم لمن

( راجع من صحيح البخاري باب قول النبي صلى الله عليه و آله:» ال ترجعوا بعدي كف��ارا يض��رب بعض��كم3)�� 667 ح81 ص 1/ ط احياء التراث[ و راجع صحيح مس��لم] ج 63رقاب بعض« من كتاب الفتن في الجزء] التاسع: ص

/ دار احياء التراث/ بيروت[ كتاب االيمان.] شرف الدين[64( فان قلت: كيف قاتل علي عليه السالم كال من أهل الشام و البصرة و النهروان و هم مسلمون؟4) 668

ى تفيء إلى أمر الله\iقلت: انما قاتلهم عمال بقوله تعالى:\ تي تبغي حت cوا ال [ و ال ريب ببغي9] الحج��رات: E فقاتلمعاوية و أصحابه بدليل قتلهم لعمار، على أن بغيهم أوضح من النهار.

ص3و أيضا أخرج مسلم في باب حكم من فرق أمر المسلمين و هو مجتم��ع من كت��اب االم��ارة من ص��حيحه] ج / دار االحياء[ عن عرفجة قال: سمعت رسول الله صلى الله علي��ه و آل��ه يق��ول: من أت��اكم و60-�� 1852 ح 148

أمركم مجمع على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم و يفرق جماعتكم ف��اقتلوه. و ق��ال ابن عب��د ال��بر في ترجم��ة / دار االحياء[ ما هذا لفظه: و روي من حديث علي و من ح��ديث53 ص 3علي من االستيعاب] بهامش االصابة ج

ابن مسعود حديث أبي أيوب األنصاري انه» يعني علي��ا« أم�ر بقت��ال الن��اكثين» ي�وم الجم�ل« و القاس��طين» ي��وم صفين« و المارقين» يوم النهروان« قال: و روي عنه انه قال: ما وجدت اال القتال او الكفر بما أنزل الله.] شرف

الدين[ ( في اآلية االولى من اآليات التي أوردها في الفصل األول من الباب الحادي عشر.] شرف ال��دين[ راج��ع1)�� 669

ط الميمنية.112الصواعق المحرقة/ البن حجر: ص من الجزء الثاني من مسنده ان رس��ول الل��ه ص��لى442و أخرج أحمد بن حنبل من حديث أبي هريرة في صفحة

الله عليه و آله نظر إلى علي و فاطمة و الحسن و الحسين فقال: انا ح��رب لمن ح��اربكم و س��لم لمن س��المكم.] شرف الدين[

148

و قال صلى الله عليه و آله: »حرب علي670سالمهم و عدو لمن عاداهم« التي ال حاجة إلى671حربي و سلمه سلمي« إلى غير ذلك من الصحاح

ايرادها لتواترها______________________________

[ و ال ريب ببغي معاوية و أصحابه بدليل قتلهم لعمار، على أن9]الحجرات: بغيهم أوضح من النهار.

و أيضا أخرج مسلم في باب حكم من فرق أمر المسلمين و هو مجتمع من / دار االحياء[ عن60- 1852 ح 148 ص 3كتاب االمارة من صحيحه ]ج

عرفجة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله يقول: من أتاكم و أمركم مجمع على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم و يفرق جماعتكم فاقتلوه. و قال ابن عبد البر في ترجمة علي من االستيعاب ]بهامش

/ دار االحياء[ ما هذا لفظه: و روي من حديث علي و53 ص 3االصابة ج من حديث ابن مسعود حديث أبي أيوب األنصاري انه »يعني عليا« أمر

بقتال الناكثين »يوم الجمل« و القاسطين »يوم صفين« و المارقين »يوم النهروان« قال: و روي عنه انه قال: ما وجدت اال القتال او الكفر بما أنزل

الله. ]شرف الدين[ ( في اآلية االولى من اآليات التي أوردها في الفصل األول من الباب1)

112الحادي عشر. ]شرف الدين[ راجع الصواعق المحرقة/ البن حجر: ص ط الميمنية.

من الجزء442و أخرج أحمد بن حنبل من حديث أبي هريرة في صفحة الثاني من مسنده ان رسول الله صلى الله عليه و آله نظر إلى علي و فاطمة و الحسن و الحسين فقال: انا حرب لمن حاربكم و سلم لمن

سالمكم. ]شرف الدين[ ط بيروت، و شواهد التنزيل360 ص 5( راجع صحيح الترمذي: ج 2)

.27 ص 2للحسكاني ج / دار الجيل، و أسد الغابة:65 ص 1( سنن ابن ماجة بشرح السندي: ج 3)

161 ص 3/ دار احياء التراث العربي، و مستدرك الحاكم ج 225 ص 7ج / دار الكتب العلمية، و مناقب ابن المغازلي: ص4714 و 4713بلفظين ح

.90 ح 63.1 ط 221 ص 2راجع شرح ابن أبي الحديد: ج

/ المكتبة االسالمية85 ح 238 و ص 73 ح 50و مناقب ابن المغازلي: ص / مكتبة نينوى.76و مناقب الخوارزمي: ص

186الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: بين المسلمين.

.27 ص 2 ط بيروت، و شواهد التنزيل للحسكاني ج 360 ص 5( راجع صحيح الترمذي: ج 2) 670 / دار احي�اء ال��تراث225 ص 7/ دار الجيل، و أسد الغابة: ج 65 ص 1( سنن ابن ماجة بشرح السندي: ج 3)� 671

/ دار الكتب العلمية، و مناقب ابن المغ��ازلي:4714 و 4713 بلفظين ح 161 ص 3العربي، و مستدرك الحاكم ج .90 ح 63ص

.1 ط 221 ص 2راجع شرح ابن أبي الحديد: ج / مكتب��ة76/ المكتبة االسالمية و من��اقب الخ�وارزمي: ص 85 ح 238 و ص 73 ح 50و مناقب ابن المغازلي: ص

نينوى.149

و عذروه أيضا في لعنه بقنوت الصالة رجاال أذهب عنهم الرجس محكم التنزيل، و هبط بتطهيرهم جبرائيل، و باهل بهم النبي صلى الله عليه و آله

و أوجب الرسول672بأمر ربه الجليل، أولئك الذين فرض الله مودتهم ، و ال يهتدى674، و هم أحد الثقلين اللذين ال يضل من تمسك بهما673واليتهم

إلى الله من ضل عنهما، أال و هم أمير المؤمنين أخو الرسول و وليه و صاحب العناء بتأسيس دينه و وصيه و من شهد الرسول بأنه يحب الله و

و ولداه سبطا رسول الله676، و انه منه بمنزلة هارون من موسى675رسوله______________________________

cم عليه أجرا إال المودة في القcربى( اشارة إلى قوله تعالى:1) cك قcل ال أسئل [ و انها نزلت في علي و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم23]الشورى:

السالم. / دار الكتاب العربي، و شواهد220- 219 ص 4راجع تفسير الكشاف: ج

و828 و 827 و 826 و 824 و 823 و 822 ح 130 ص 2التنزيل: ج ط136 و 135 و 101 و الصواعق المحرقة: ص 834 و 833 و 832

، و مستدرك الحاكم: ج352 ح 307الميمنية، و مناقب ابن المغازلي: ص 25 ص 25/ دار الكتب العلمية، و تفسير الطبري: ج 4802 ح 189 ص 3

استانبول و حلية1 ط 19 ص 2، و ج 105 ص 1، و ينابيع المودة: ج 2ط ، و ما نزل من القرآن في علي/ له: ص201 ص 3االولياء/ ألبي نعيم: ج

.57 ح 208- 207.53( تقدم تخريجه ص 2).35( تقدم تخريجه ص 3) ( اشارة إلى قوله صلى الله عليه و آله في غزوة خيبر )العطين الراية4)

رجال يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله ليس بفرار(.

cم عليه أجرا إال المودة في القcربى\i( اشارة إلى قوله تعالى:\1)�� 672 cك [ و انها ن��زلت23] الشورى: E قcل ال أسئلفي علي و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السالم.

823 و 822 ح 130 ص 2/ دار الكتاب العربي، و شواهد التنزي��ل: ج 220-�� 219 ص 4راجع تفسير الكشاف: ج ط الميمني��ة،136 و 135 و 101 و الصواعق المحرقة: ص 834 و 833 و 832 و 828 و 827 و 826 و 824و

/ دار الكتب العلمي��ة، و4802 ح 189 ص 3، و مس��تدرك الح��اكم: ج 352 ح 307و من��اقب ابن المغ��ازلي: ص استانبول و حلية االولياء/1 ط 19 ص 2، و ج 105 ص 1، و ينابيع المودة: ج 2 ط 25 ص 25تفسير الطبري: ج

.57 ح 208- 207، و ما نزل من القرآن في علي/ له: ص 201 ص 3ألبي نعيم: ج .53( تقدم تخريجه ص 2) 673.35( تقدم تخريجه ص 3) 674 ( اشارة إلى قوله صلى الله عليه و آله في غزوة خيبر) العطين الراية رجال يحب الله و رسوله و يحبه الله4) 675

و رسوله ليس بفرار(. ب�اب171 ص 5 باب مناقب علي بن أبي طالب/ دار احياء التراث الع��ربي، و ج 23 ص 5راجع صحيح البخاري ج

ط العامرة بمصر، و121 ص 7/ اصدار مكتبة نينوى، و صحيح مسلم: ج 55غزوة خيبر، و خصائص النسائي: ص استانبول، و ت��ذكرة خ��واص االم��ة: ص1 ط 49 ط/ دار صادر، ينابيع المودة: ص 110 ص 2طبقات ابن سعد: ج

و221 و 217 ح 181 ط/ االستقامة، و مناقب ابن المغازلي ص 300 ص 2 ط الحيدرية، و تاريخ الطبري: ج 24 باب دعاء النبي إلى االسالم.73 و ص 65 ص 4صحيح البخاري: ج

( اشارة إلى قوله صلى الله عليه و آله:) أنت مني بمنزلة ه�ارون من موس�ى اال ان�ه ال ن�بي بع�دي( ه�ذا5)� 676 الحديث من االحاديث المتواترة فق�د روي عن أك�ثر من خمس�ة و عش�رين ص�حابيا، ق�ال الحس�كاني في ش�واهد

و خرج هذا الحديث أبو حازم الحافظ بخمسة آالف اسناد.152 ص 1التنزيل ج عند ترجمته المير المؤم��نين و ه��و- أي ح��ديث المنزل��ة- من أثبت34 ص 3و قال ابن عبد البر في االستيعاب: ج

اآلثار و أصحها. و أخرجه أصحاب الصحاح و المسانيد و السير و المغازي و التواريخ و غيرها. ب�اب من��اقب علي بن أبي ط�الب بس��نده عن اب�راهيم بن24 ص 5و نكتفي بما أخرجه البخ�اري في ص�حيحه: ج

سعد عن ابيه قال: قال النبي صلى الله عليه و آله لعلي:) أ ما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى(.150

باب مناقب علي بن أبي طالب/ دار احياء23 ص 5راجع صحيح البخاري ج باب غزوة خيبر، و خصائص النسائي: ص171 ص 5التراث العربي، و ج

ط العامرة بمصر،121 ص 7/ اصدار مكتبة نينوى، و صحيح مسلم: ج 55 ط49 ط/ دار صادر، ينابيع المودة: ص 110 ص 2و طبقات ابن سعد: ج

ط الحيدرية، و تاريخ الطبري: ج24 استانبول، و تذكرة خواص االمة: ص 1 221 و 217 ح 181 ط/ االستقامة، و مناقب ابن المغازلي ص 300 ص 2

باب دعاء النبي إلى االسالم.73 و ص 65 ص 4و صحيح البخاري: ج ( اشارة إلى قوله صلى الله عليه و آله: )أنت مني بمنزلة هارون من5)

موسى اال انه ال نبي بعدي( هذا187الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

.678 الحسن و الحسين سيدا شباب أهل الجنة677و ريحانتاه ، مع ما علم من وجوب679و لعن معهم عبد الله بن عباس حبر هذه األمة

تعظيمهم بحكم الضرورة من دين االسالم و ما ثبت بالعيان من شرف مقامهم لدى سيد االنام، و كيف ال يكونون كذلك و هم أهل بيت النبوة و

موضع الرسالة و مختلف المالئكة و مهبط الوحي و معدن الرحمة. و ما اكتفى بذلك حتى أمر بلعن أمير المؤمنين عليه السالم في كل كورة،

و ترك ذلك سنة على أعوادها في كل عيد و جمعة، و ما زالت الخطباء فيجميع االنحاء

______________________________ الحديث من االحاديث المتواترة فقد روي عن أكثر من خمسة و عشرين

و خرج هذا152 ص 1صحابيا، قال الحسكاني في شواهد التنزيل ج الحديث أبو حازم الحافظ بخمسة آالف اسناد.

عند ترجمته المير المؤمنين34 ص 3و قال ابن عبد البر في االستيعاب: ج و هو- أي حديث المنزلة- من أثبت اآلثار و أصحها. و أخرجه أصحاب

الصحاح و المسانيد و السير و المغازي و التواريخ و غيرها. باب مناقب علي بن24 ص 5و نكتفي بما أخرجه البخاري في صحيحه: ج

أبي طالب بسنده عن ابراهيم بن سعد عن ابيه قال: قال النبي صلى اللهعليه و آله لعلي: )أ ما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى(.

( اشارة إلى قوله صلى الله عليه و آله في الحسن و الحسين عليهما1) باب33 ص 5السالم: )هما ريحانتي من الدنيا( كما في صحيح البخاري: ج

125مناقب الحسن و الحسين/ دار احياء التراث، و خصائص النسائي: ص / مكتبة نينوى، و صحيح124و لفظ آخر )ريحانتي من هذه االمة( ص

( اشارة إلى قوله صلى الله عليه و آله في الحسن و الحسين عليهما السالم:) هما ريحانتي من الدنيا( كما1) 677 125 باب مناقب الحسن و الحسين/ دار احياء التراث، و خصائص النس��ائي: ص 33 ص 5في صحيح البخاري: ج

، و مس��ند أحم��د بن306 ص 2/ مكتبة نينوى، و صحيح الترمذي: ج 124و لفظ آخر) ريحانتي من هذه االمة( ص .70 ص 5، و حلية االولياء: ج 153، 114، 93، 85 ص 2حنبل ج

بسنده عن أبي سعيد قال: قال رسول الله ص��لى الل��ه117( أخرج الحافظ النسائي في الخصائص: ص 2)�� 678 و4779 ح 1820 ص 3عليه و آله: الحس��ن و الحس��ين س��يدا ش��باب أه��ل الجن��ة، و الح��اكم في المس��تدرك: ج

و مص�ادر376 ص 1 مثله- و زاد-) و أبوهما خير منهما( و ابن عبد البر في االستيعاب به��امش االص�ابة: ج 4780أخرى كثيرة.

/ ط البابي الحلبي.131 ص 5( راجع شرح النهج البن أبي الحديد: ج 3) 679 1 ط لجنة التأليف و النش��ر، و ين��ابيع الم��ودة: ج 366 ص 4، و العقد الفريد ج 220 ص 3و تاريخ ابن عساكر: ج

استانبول.1 ط 159ص 151

،114، 93، 85 ص 2، و مسند أحمد بن حنبل ج 306 ص 2الترمذي: ج .70 ص 5، و حلية االولياء: ج 153

بسنده عن أبي سعيد117( أخرج الحافظ النسائي في الخصائص: ص 2) قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله: الحسن و الحسين سيدا شباب

4780 و 4779 ح 1820 ص 3أهل الجنة، و الحاكم في المستدرك: ج مثله- و زاد- )و أبوهما خير منهما( و ابن عبد البر في االستيعاب بهامش

و مصادر أخرى كثيرة.376 ص 1االصابة: ج / ط البابي الحلبي.131 ص 5( راجع شرح النهج البن أبي الحديد: ج 3)

ط لجنة366 ص 4، و العقد الفريد ج 220 ص 3و تاريخ ابن عساكر: ج استانبول.1 ط 159 ص 1التأليف و النشر، و ينابيع المودة: ج

188الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: ه فأزالها خير بني99تعد تلك البدعة المكفرة جزءا من الخطبة إلى سنة

مروان عمر بن عبد العزيز. و هذا كله معلوم بالضرورة مقطوع فيه بحكم البداهة، قد أجمع أهل العلم على صدوره، و اتفقت كلمة أهل السير على

لتعلم ان المسألة كضوء النهار.680نقله، فراجع ما شئت من كتب األخبار و كان الحسن قد شرط على معاوية اذا اصطلحا شروطا، منها أن ال يشتم

أباه فلم يجبه إلى هذه و أجابه إلى ما سواها، فطلب الحسن أن ال يشتم ، و ابن683، و ابو الفداء682، و ابن جرير681عليا و هو يسمع، قال: ابن األثير

، و كل من ذكر صلح معاوية و الحسن: »فأجابه إلى ذلك ثم لم684الشحنةيف له به«.

بل شتم عليا و الحسن على منبر الكوفة، فقام الحسين ليرد عليه فأجلسه الحسن عليهما السالم، ثم قام- بأبي هو و أمي- ففضح معاوية و ألقمه ، و685حجرا. و هذه القضية ذكرها أبو الفرج االصفهاني في مقاتل الطالبيين

، و لم يزل معاوية يلعن أمير المؤمنين أمام686كثير من أهل السير و االخبار البر و الفاجر، و يحمل عليها االصاغر و االكابر حتى أمر سعد بن أبي وقاص

باالسناد إلى عامر687فيما أخرجه مسلم في باب فضائل علي من صحيحه بن سعد قال: »أمر معاوية بن أبي سفيان سعد بن أبي وقاص فقال: ما

منعك أن تسب أبا تراب؟ فقال: أما ما ذكرت______________________________

عن الغزالي63( اخرج سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص: ص 1) )استفاض لعن علي عليه السالم على المنابر ألف شهر و كان ذلك بأمر

معاوية. أ تراهم أمرهم بذلك كتاب أو سنة أو اجماع؟!/ دار احياء التراث العربي.446 ص 2( تاريخ ابن االثير: ج 2)

عن الغزالي) استفاض لعن علي عليه السالم على63( اخرج سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص: ص 1)� 680المنابر ألف شهر و كان ذلك بأمر معاوية. أ تراهم أمرهم بذلك كتاب أو سنة أو اجماع؟!

/ دار احياء التراث العربي.446 ص 2( تاريخ ابن االثير: ج 2) 681/ االستقامة.124 ص 4( تاريخ الطبري: ج 3) 682/ دار المعرفة.183 ص 1( تاريخ أبي الفداء/ ج 4) 683.132 ص 11( تاريخ ابن الشحنة: المطبوع بهامش الكامل: ج 5) 684/ الحيدرية.46( مقاتل الطالبيين: ص 6) 685/ المطبعة االدبية بمصر.36( راجع االتحاف بحب االشراف: ص 7) 686/ دار احياء التراث/ بيروت.2404 ح 1871 ص 4( صحيح مسلم: ج 8) 687

152

/ االستقامة.124 ص 4( تاريخ الطبري: ج 3)/ دار المعرفة.183 ص 1( تاريخ أبي الفداء/ ج 4).132 ص 11( تاريخ ابن الشحنة: المطبوع بهامش الكامل: ج 5)/ الحيدرية.46( مقاتل الطالبيين: ص 6)/ المطبعة االدبية بمصر.36( راجع االتحاف بحب االشراف: ص 7)/ دار احياء التراث/ بيروت.2404 ح 1871 ص 4( صحيح مسلم: ج 8)

189الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: ثالثا قالهن له رسول الله صلى الله عليه و آله فلن اسبه الن تكون لي

- الحديث.688واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم و أمر االحنف بن قيس فقال له كما نص عليه جماعة منهم أبو الفداء في

: »و الله لتصعدن المنبر و لتلعننه طوعا أو689 من تاريخه67أحداث سنة كرها«.

فكان بينهما كالم أفضى إلى خوف معاوية من الفضيحة إذا استوى االحنف على المنبر، فأعفاه من ذلك. و قد علم الناس كافة ان معاوية لم يقتل

حجرا و أصحابه االبدال إال المتناعهم عن لعن أمير المؤمنين و سيد الوصيين، و لو أجابوه إلى لعنه لحقنت دماؤهم، فراجع مقتل حجر في كتاب

من تاريخ ابن51، و في أحداث سنة 690األغاني ألبي الفرج المرواني لتعلم الحقيقة، و تعرف ان عبد693 و غيرهما692، و ابن األثير691جرير

الرحمن بن حسان العنزي لما أبى و امتنع عن لعن علي عليه السالم في . و694مجلس معاوية أرسله إلى زياد و أمره أن يقتله شر قتلة، فدفنه حيا

ما زال يلعن عليا على رءوس االشهاد، و يحمل على لعنه بالترهيب و الترغيب كافة العباد في كافة البالد. هذا مع ما صح من قول النبي صلى

الله عليه و آله: »من______________________________

[ من الخصائص العلوية و هو منقول48( و اخرجه النسائي في الصفحة ]1) / دار احياء التراث[، و عن الجمع بين3724 ح 638 ص 5عن الترمذي ]ج

ط/ بيروت[ و الجمع بين الصحاح الستة.393الصحيحين ]الصاغاني/ ص / دار احياء371 ص 3]شرف الدين[ و راجع التاج الجامع لالصول: ج

الكتاب العربي./ دار المعرفة.186 ص 1( تاريخ أبي الفداء/ ج 2) / نشر الهيئة145- 144 ص 17( االغاني البي الفرج االصفهاني: ج 3)

المصرية العامة للتأليف و النشر.

ح638 ص 5[ من الخصائص العلوية و هو منقول عن الترم��ذي] ج 48( و اخرجه النسائي في الصفحة] 1)�� 688 ط/ ب��يروت[ و الجم��ع بين الص��حاح393/ دار احياء التراث[، و عن الجمع بين الص��حيحين] الص��اغاني/ ص 3724

/ دار احياء الكتاب العربي.371 ص 3الستة.] شرف الدين[ و راجع التاج الجامع لالصول: ج / دار المعرفة.186 ص 1( تاريخ أبي الفداء/ ج 2) 689/ نشر الهيئة المصرية العامة للتأليف و النشر.145- 144 ص 17( االغاني البي الفرج االصفهاني: ج 3) 690/ االستقامة.191- 188 ص 4( تاريخ الطبري: ج 4) 691/ دار احياء التراث العربي.500- 497 ص 2( تاريخ ابن االثير: ج 5) 692/ مطبعة السعادة/ القاهرة.13 ص 3( راجع: مروج الذهب: ج 6) 693/ ط/ االستقامة/ مصر.206 ص 4( راجع تاريخ الطبري: ج 7) 694

.486 ص 3و تاريخ ابن األثير/ ج 153

/ االستقامة.191- 188 ص 4( تاريخ الطبري: ج 4)/ دار احياء التراث العربي.500- 497 ص 2( تاريخ ابن االثير: ج 5)/ مطبعة السعادة/ القاهرة.13 ص 3( راجع: مروج الذهب: ج 6)/ ط/ االستقامة/ مصر.206 ص 4( راجع تاريخ الطبري: ج 7)

.486 ص 3و تاريخ ابن األثير/ ج 190الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

، و هو عندنا من695سب عليا فقد سبني« أخرجه الحاكم و صححهالمتواترات.

، و ابن حنبل في الجزء السادس696و أخرج النسائي في الخصائص العلوية الجدلي698 من حديث أم سلمة عن عبد الله أو أبي عبد الله697من مسنده

قال: »دخلت على أم سلمة فقالت لي أ يسب رسول الله فيكم؟! قلت: معاذ

الله أو سبحان الله أو كلمة نحوها قالت: سمعت رسول الله صلى الله.699عليه و آله يقول: من سب عليا فقد سبني«

ما هذا لفظه:700و قال ابن عبد البر في ترجمة علي من استيعابه »و قال صلى الله عليه و آله: من أحب عليا فقد أحبني، و من أبغض عليا

.701فقد أبغضني، و من آذى عليا فقد آذانى و من آذاني فقد آذى الله« و قال صلى الله عليه و آله فيما أخرجه الطبراني و غيره: »ما بال أقوام

يبغضون عليا، و من أبغض عليا فقد أبغضني، و من فارق عليا فقد فارقني، ان عليا مني و أنا منه، خلق من طينتي و خلقت من طينة ابراهيم، ذرية

بعضها من بعض و الله سميع عليم. يا بريدة أ ما علمت ان لعلي أكثر من.702الجارية التي أخذ و هو وليكم بعدي«

______________________________ / دار الكتب العلمية/4616 و 4615 ح 130 ص 3( مستدرك الحاكم: ج 1)

بيروت./ اصدار مكتبة نينوى.99( خصائص النسائي: ص 2)/ دار صادر.323 ص 6( مسند أحمد بن حنبل: ج 3) ( أبو عبد الله الجدلي اسمه عتبة بن عبد ... ذكره ابن الكلبي )كما في4)

/ دار احياء التراث العربي/ بيروت( و أخرج الطبراني144 ص 4االصابة ج / دار الكتب العلمية/ بيروت.4616 و 4615 ح 130 ص 3( مستدرك الحاكم: ج 1) 695/ اصدار مكتبة نينوى.99( خصائص النسائي: ص 2) 696/ دار صادر.323 ص 6( مسند أحمد بن حنبل: ج 3) 697 / دار احي��اء144 ص 4( أبو عبد الله الجدلي اسمه عتبة بن عبد ... ذكره ابن الكلبي) كما في االص��ابة ج 4)�� 698

/ دار النصر، نحو ه�ذا الح�ديث. و في��ه عن أبي21 ص 2التراث العربي/ بيروت( و أخرج الطبراني في الصغير: ج عبد الله الجدلي.

[ و بها و بأمثالها99( هذه الفضيلة من خصائص أمير المؤمنين. و لذلك أوردها النسائي في خصائصه] ص 5) 699نكفر الخوارج و أشباههم.] شرف الدين[

بهامش االصابة/ دار احياء التراث.37 ص 3( االستيعاب: ج 6) 700 / ط دار770 ح 109 ص 2( و أخرجه ابن خالويه في كتابه اآلل عن ابن عباس و أبو يعلى] في مسنده: ج 7) 701

[ عن سعد بن أبي وقاص و الطبراني] كما في74- 73المأمون للتراث/ دمشق[ و البزار] كما في الصواعق: ص [ عن أم سلمة نحوه.74الصواعق: ص ] شرف الدين[

.103( كما في الصواعق المحرقة: ص 8) 702154

/ دار النصر، نحو هذا الحديث. و فيه عن أبي عبد21 ص 2في الصغير: ج الله الجدلي.

( هذه الفضيلة من خصائص أمير المؤمنين. و لذلك أوردها النسائي في5)[ و بها و بأمثالها نكفر الخوارج و أشباههم. ]شرف الدين[99خصائصه ]ص

بهامش االصابة/ دار احياء التراث.37 ص 3( االستيعاب: ج 6) ( و أخرجه ابن خالويه في كتابه اآلل عن ابن عباس و أبو يعلى ]في7)

/ ط دار المأمون للتراث/ دمشق[ و البزار770 ح 109 ص 2مسنده: ج [ عن سعد بن أبي وقاص و الطبراني ]كما74- 73]كما في الصواعق: ص

[ عن أم سلمة نحوه.74في الصواعق: ص ]شرف الدين[

.103( كما في الصواعق المحرقة: ص 8)191الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

و704 و الحاكم703و قال صلى الله عليه و آله فيما أخرجه الترمذي من الصواعق( عن عمران9 )كما في الفصل الثاني من الباب 705غيرهما

بن حصين ان رسول الله قال: »ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ ان عليا مني و أنا منه، و هو ولي كل مؤمن

.706بعدي« و في ترجمة علي عليه السالم من االستيعاب ما هذا نصه: »و روى طائفة من الصحابة ان رسول الله صلى الله عليه و آله قال لعلي رضى الله عنه:

ال يحبك إال مؤمن و ال يبغضك إال منافق. قال: و كان علي رضى الله عنه يقول: و الله انه لعهد النبي االمي انه ال يحبني اال مؤمن و ال يبغضني إال

.707منافق« . و قد تواتر قوله708قلت: و أخرجه مسلم في كتاب االيمان من صحيحه اللهم وال من وااله و709صلى الله عليه و آله: »من كنت مواله فعلي مواله

عاد من عاداه و انصر من نصره، و اخذل من خذله و أدر الحق معه حيث.710دار«

و مقامنا ال يسع استقصاء ما جاء في وجوب مواالته، و ال يفي باستيفاء ما دل على تحريم معاداته، فنلفت الراغب في ذلك من اخواننا المسلمين إلى

ما______________________________

/ ط دار الفكر.3796 ح 296 ص 5( صحيح الترمذي: ج 1)/ ط دار الفكر.3796 ح 296 ص 5( صحيح الترمذي: ج 1) 703/ دار الكتب العلمية.4579 ح 119 ص 3( مستدرك الحاكم/ ج 2) 704 استانبول، و حلية االولياء:1 ط 53 ص 1/ مكتبة نينوى، ينابيع المودة: ج 98-� 97( خصائص النسائي: ص 3)� 705/ مكتبة نينوى.92 مناقب الخوارزمي: ص 294 ص 6ج / ط الميمنية.74( الصواعق المحرقة البن حجر: ص 4) 706 بهامش االصابة.37 ص 3( االستيعاب: ج 5) 707 كتاب االيمان/ دار احياء التراث العربي.78 ج 86 ص 1( صحيح مسلم: ج 6) 708 ( قد اعترف صاحب الفتاوى الحامدية بتواتره و عده من المت��واترات في رس��الته المختص��رة الموس��ومة7)�� 709

277/ ط مصر[ و كذا الحافظ السيوطي] في االخب�ار المت��واترة ص 49بالصالة الفاخرة باألحاديث المتواترة] ص [ و غيره] و قد أفرد شمس الدين الجزري رسالة في اثبات تواتره و نسب منك��ره1985 المكتب االسالمي/ 1ط

[.] شرف الدين[314 ص 1إلى الجهل- كما في الغدير: ج ( تقدم تخريجه من حديث الغدير. كما في الهامش السابق.8) 710

155

/ دار الكتب العلمية.4579 ح 119 ص 3( مستدرك الحاكم/ ج 2) ص1/ مكتبة نينوى، ينابيع المودة: ج 98- 97( خصائص النسائي: ص 3)

مناقب الخوارزمي: ص294 ص 6 استانبول، و حلية االولياء: ج 1 ط 53/ مكتبة نينوى.92

/ ط الميمنية.74( الصواعق المحرقة البن حجر: ص 4) بهامش االصابة.37 ص 3( االستيعاب: ج 5) كتاب االيمان/ دار احياء التراث78 ج 86 ص 1( صحيح مسلم: ج 6)

العربي. ( قد اعترف صاحب الفتاوى الحامدية بتواتره و عده من المتواترات في7)

/49رسالته المختصرة الموسومة بالصالة الفاخرة باألحاديث المتواترة ]ص 1 ط 277ط مصر[ و كذا الحافظ السيوطي ]في االخبار المتواترة ص

[ و غيره ]و قد أفرد شمس الدين الجزري رسالة1985المكتب االسالمي/ ص1في اثبات تواتره و نسب منكره إلى الجهل- كما في الغدير: ج

[. ]شرف الدين[314( تقدم تخريجه من حديث الغدير. كما في الهامش السابق.8)

192الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: أودعناه في كتابنا سبيل المؤمنين، فإنه متكفل بالتفصيل متعهد باقامة

البرهان و الدليل، على أن هذا المقدار كاف ألولي األبصار. و إذا صح اجتهاد معاوية في مقابل هذه األحاديث الصحيحة، و جاز تأوله في عرض تلك

النصوص الصريحة، فتأول من يستفرغ وسعه في التعبد باألدلة، و يستغرق جهده في العمل بقواعد الملة، أولى بالصحة و أحق بالجواز. على ان أفعاله

و انتزاعه من أهله، و عداوته لعلي إنما هي711لم تكن اال لطلب الملكناشئة عن األحقاد البدرية و الضغائن الجاهلية.

و اما المتأولة من فقراء المسلمين، و مساكين اهل الدين فإنه ال طمع لهم بملك، و ال أمل لهم بسلطان و ال ثار لهم يطلبونه، و ال غرض لهم سوى الحق يقصدونه، و قد اقتفوا أثر البرهان و اتبعوا أدلة أهل االيمان، فإن

أصابوا فمأجورون، و ان أخطئوا فمعذورون. و هذا آخر ما أردناه في هذا الفصل فاحكموا أيها المنصفون بالعدل. و السالم على من اتبع الهدى و

خشي عواقب الردى و رحمة الله و بركاته.______________________________

( و قد صرح معاوية به يوم النخيلة حيث قال من جملة خطبة خطبها1) يومئذ: و الله اني ما قاتلتكم لتصلوا و ال لتصوموا و ال لتحجوا و ال لتزكوا، و

انما قاتلتكم ألتأمر عليكم، و قد اعطاني الله ذلك، و أنتم كارهون. رواه االعمش عن عمرو بن مرة عن سعيد بن سويد، و نقله أهل االخبار و كان

عبد الرحمن بن شريك اذا حدث بذلك يقول: هذا و الله التهتك، فراجع

( و قد صرح معاوية به يوم النخيلة حيث قال من جملة خطبة خطبها يومئذ: و الله اني ما قاتلتكم لتصلوا و1) 711 ال لتصوموا و ال لتحجوا و ال لتزكوا، و انما ق��اتلتكم ألت�أمر عليكم، و ق�د اعط�اني الل��ه ذل��ك، و أنتم ك�ارهون. رواه االعمش عن عمرو بن مرة عن سعيد بن سويد، و نقله أهل االخبار و كان عبد الرحمن بن شريك اذا ح�دث ب�ذلك

من شرح النهج الحديدي المطبوع بمصر.] شرف الدين[4 من المجلد 16يقول: هذا و الله التهتك، فراجع صفحة / البابي الحلبي.15- 14 ص 16راجع شرح ابن أبي الحديد ج

156

من شرح النهج الحديدي المطبوع بمصر. ]شرف4 من المجلد 16صفحة / البابي الحلبي.15- 14 ص 16الدين[ راجع شرح ابن أبي الحديد ج

193الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: الفصل التاسع ]فتاوى التكفير و مناقشتها[

195الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: الفصل التاسع ]فتاوى التكفير و مناقشتها[ فيمن أفتى بكفر الشيعة و

تفصيل ما استدل به على ذلك. و الغرض استئصال بذور الشقاق بإيضاح خطئه، و اجتثاث أرومة االفتراق

ببيان اشتباهه، حرصا على أن ال يكال بصاعه، و اتقاء من تصديقه و اتباعه، و قد اقتصرنا من ذلك على ما وجدناه في باب الردة و التعزير من الفتاوى

بامضاء الشيخ نوح الحنفي الشتهار هذين الكتابين و712الحامدية و تنقيحهارجوع من بأيديهم منصب الفتوى في المملكة المحروسة إليهما.

قال في جواب من سأله عن السبب في وجوب مقاتلة الشيعة و جواز قتلهم: »اعلم أسعدك الله أن هؤالء الكفرة و البغاة الفجرة جمعوا بين

أصناف الكفر و البغي و العناد، و أنواع الفسق و الزندقة و االلحاد، و من توقف في كفرهم و الحادهم و وجوب قتالهم و جواز قتلهم فهو كافر

.713مثلهم«قال: »و سبب وجوب قتالهم و جواز قتلهم البغي و الكفر معا، أما البغي

______________________________، المكتبة الحبيبية/ باكستان.103/ ص 1( تنقيح الفتاوى الحامدية/ ج 1).103( المصدر نفسه/ ص 2)

196الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: فانهم خرجوا عن طاعة االمام خلد الله تعالى ملكه إلى يوم القيامة، و قد

هقال الله تعالى: ى تفيء إلى أمر الل تي تبغي حت cوا ال و األمر714 فقاتل للوجوب فينبغي للمسلمين إذا دعاهم االمام إلى قتال هؤالء الباغين

الملعونين على لسان سيد المرسلين أن ال يتأخروا عنه بل يجب عليهم أن.715يعينوه و يقاتلوهم معه«

قال: و أما الكفر فمن وجوه ...منها: أنهم يستخفون بالدين و يستهزءون بالشرع المبين.

و منها: أنهم يهينون العلم و العلماء.و منها: انهم يستحلون المحرمات و يهتكون الحرمات.

و منها: انهم ينكرون خالفة الشيخين و يريدون أن يوقعوا في الدين الشين.و منها: أنهم يطولون ألسنتهم على عائشة الصديقة )رضي الله عنها(:

و يتكلمون في حقها ما ال يليق بشأنها )من أمر االفك( مع أن الله تعالى أنزل عدة آيات في براءتها قال، و الله يعلم أنه كاذب فيما قال، فهم

، المكتبة الحبيبية/ باكستان.103/ ص 1( تنقيح الفتاوى الحامدية/ ج 1) 712.103( المصدر نفسه/ ص 2) 713.9( الحجرات: 1) 714.104( المصدر نفسه/ ص 2) 715

157

كافرون بتكذيب القرآن العظيم و سابون النبي ضمنا بنسبتهم إلى أهل بيتههذا األمر العظيم.

و منها: أنهم يسبون الشيخين سود الله وجوههم في الدارين ... إلى أنقال:

فيجب قتل هؤالء األشرار الكفار تابوا أو لم يتوبوا، ثم حكم باسترقاق.716نسائهم و ذراريهم

قلت: هذا الذي ال تبرك اإلبل على مثله، هذا الذي ال تقوم السماء و األرضبحمله، هذا الذي ال يتسنى للغيور أن يقيم في أرض ينشر فيه، هذا

______________________________.9( الحجرات: 1).104( المصدر نفسه/ ص 2) السابق.104/ ص 1( الفتاوى الحامدية/ ج 3)

197الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: أن يستظل بسماء تشرق شمسها على معتقديه،717الذي ال يستطيع الحمي

هذا الذي ما أنزل الله به من سلطان، هذا الذي يأباه الله و رسوله و كل ذي وجدان، هذا هو االختالف الذي ليس بعده ائتالف، هذا هو االفتراق الذي

ليس بعده اتفاق، هذا هو المحاربة التي ليس بعدها مصاحبة. هذا و اللهاالفك و البهتان، هذا و الله الظلم و العدوان.

بجدك قل لي هل درى صاحب الفتوى أي دماء من أهل الشهادتين سفكها؟ و أي حرائر قانتات هتكها؟ و أي حرمات لله عز و جل انتهكها؟ و أي صبية

من بني االسالم سلبها؟ و أي أموال مزكيات نهبها؟ و أي ديار معمورة بالصالة و تالوة القرآن خربها؟ و أي كبد لرسول الله بذلك فراها؟ و أي

عين آلل محمد صلى الله عليه و آله بفتواه أقذاها؟ و أي فتنة بين المسلمين أججها؟ و أي حرب بينهم ألجمها و أسرجها؟ و أي شوكة لهم

بذلك كسرها؟ و أي دولة ألعدائهم أعزها و نصرها؟ و أي مخالفة لحكم اللهcم بما أنزلارتكبها؟ و أي أوزار بتكفيره للمسلمين احتقبها؟ و من لم يحك

ون cالكافر cمcولئك هc هc فأ .718الل و لو درى إلى أي غاية بلغ الشيعة في المحافظة على قوانين الدين، و

نواميس الشريعة، أو علم إلى أي أوج ارتقوا في االحتياط باألحكام، أو إلى ، أو إلى أي مرتبة أخذوا719أي حد انتهوا في التمسك بثقلي سيد األنام

بالسنة السنية، أو إلى أي مقدار اقتدوا بالعترة الطاهرة الزكية، لدعا بالويلو الثبور و تمنى أن يكون قبل هذه البائقة من أهل القبور.

ظن الرجل انه قضى على الشيعة بعداوته، و زعم انه أسقطهم بإفكه و بهتانه، فطاش سهمه و ظلت مطيته، بل كان كالباحث عن حتفه بظلفه، و

الجادع

السابق.104/ ص 1( الفتاوى الحامدية/ ج 3) 716[.201/ ص 1( الحمي: الذي ال يحتمل الضيم.] المعجم الوسيط ج 1) 717.44( المائدة: 2) 718.35( اشاره إلى حديث الثقلين المتواتر و قد تقدم تخريجه في ص 3) 719

158

______________________________[.201/ ص 1( الحمي: الذي ال يحتمل الضيم. ]المعجم الوسيط ج 1).44( المائدة: 2).35( اشاره إلى حديث الثقلين المتواتر و قد تقدم تخريجه في ص 3)

198الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: انفه بكفه.720مارن

أجل و الله ما قضى اال على مروءته، و ال أسقط بأكاذيبه غير أمانته، و قد افتضح بين علماء العالم و اتضح تحامله بالزور لدى فضالء بني آدم، و كان

كمبغضي األنبياء اذ سطروا األساطير افتراء عليهم و أعداء األوصياء، اذ ملئوا الطوامير في نسبة األباطيل إليهم، فما أثر ذلك فيهم اال رفعة، و ال

تي قد خلت من قبلc و لن تجدازدادت شرائعهم اال عزا و منعة ه ال ة الل ن cس ه تبديال ة الل ن c721لس.

كان العزم على أن نربأ عن مناقشته و ال نلوث اليراع بمحاسبته لوضوح افترائه و ظهور ظلمه و اعتدائه، لكن اقتدينا بالكتاب الكريم و الذكر

و قالت اليهcودcالحكيم، إذ تصدى للرد على كل أفاك اثيم فقال جل و عال:cنفقc كيف cوا بل يداهc مبسcوطتان ي cوا بما قال cعن ت أيديهم و ل cولة غcل ه مغل يدc الل

cإلى غير ذلك مما كان في التنزيل من هذا القبيل.722يشاء ذكر الرجل لوجوب قتال الشيعة و جواز قتلهم سببين )البغي و الكفر( و قد

علم الله و رسوله و أولو الفضل من عباده انه ظلم الشيعة بذلك و بغى عليهم، كما أفك أعداء األنبياء اذ نسبوا السحر و الجنون إليهم، و نحن

نناشدكم الله أيها الناس متى كانت الشيعة غير خاضعة للسلطان؟ و في أي جهة من مملكته المحروسة كان ذلك منهم، و بما بغوا عليه؟ أ رأيتموهم

تأخروا عن أداء الخراج؟ أو توقفوا عن دفع الضرائب و االعشار و االعانات؟ أو تخلفوا عن جهاد

عدوه؟ أو قصروا عن طليعة عساكره؟ أو تقهقروا عن مقدمة جنوده، أو خانوه فيخدمة، أو كفروا له نعمة؟! كال و الله ما كان ذلك منهم و ال هو جائز عندهم،

______________________________[569( المارن: ما الن من االنف. ]المصباح المنير/ ص 1).23( الفتح: 2).64( المائدة: 3)

199الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: ، و يقطع بأنهم في غاية البعد عنه، و723و الناصب الكاذب يعلم براءتهم منه

إنما أراد اغراء السلطان بهم و حمله على استئصالهم و مبالغة في إبادتهم،

[569( المارن: ما الن من االنف.] المصباح المنير/ ص 1) 720.23( الفتح: 2) 721.64( المائدة: 3) 722 ( يعلم الناصب و غيره ان الشيعة و السنة في الخضوع للسلطان و عدم��ه على ح��د س��واء، الن من ك�ان1)�� 723

منهما في مملكته فهو مطيع بحكم الوجدان و العيان، و من كان من كال الطائفتين في ممالك االجانب فهو ممنوع عن طاعته و أما شيعة ايران فكأهل السنة في مراكش و أفغان فأي فرق بين الشيعة و السنة في ه��ذا االم��ر ي��ا

مسلمون؟.] شرف الدين[159

و احتياطا على أن ال يكون لهم نصيب من مراحم الدولة، و ال حصة من و العدل القانون، و ال سهم من إنصاف الوالة و ال حظ من معاشرة العامة

ه غافال عما يعملc الظالمcون .724تحسبن الل و أما قوله بكفرهم فانه قول من ال يخاف من الله سطوة و ال يخشى منه

نقمة، قول لم يرجع فيه إلى دين، و ال عمل فيه بما تواتر عن سيد النبيين و المرسلين صلى الله عليه و آله من الحكم باالسالم، على كل من أقام

الصالة و آتى الزكاة و صام الشهر و حج البيت من أهل الشهادتين وااليمان باليوم اآلخر.

و قد أفردنا في أوائل هذه الرسالة فصال لبيان معنى االسالم و االيمان و هو الفصل الثاني منها، و أوردنا فيه و في الفصول الثالثة التي بعده طائفة من الصحاح الحاكمة بما قلنا، و تكلمنا هناك بما يجدر بالباحث المدقق أن يقف عليه، فالمرجو ممن وقف على هذا الفصل مراجعة تلك الفصول، ليعلم ان قواعد الشريعة تحكم بايمان الشيعة، و يعرف أن الصحاح المتواترة تقضي

باحترامهم في الدنيا و نجاتهم في اآلخرة. و أما الوجوه التي اعتمد الناصب عليها في التكفير فإنها من أوضح أفراد

االفك، و أفضح أنواع التزوير. إال أن725إفك ال يكون من صبي يرجى فالحه، و زور ال تأتي به أمة وكعاء

______________________________ ( يعلم الناصب و غيره ان الشيعة و السنة في الخضوع للسلطان و1)

عدمه على حد سواء، الن من كان منهما في مملكته فهو مطيع بحكم الوجدان و العيان، و من كان من كال الطائفتين في ممالك االجانب فهو ممنوع عن طاعته و أما شيعة ايران فكأهل السنة في مراكش و أفغان

فأي فرق بين الشيعة و السنة في هذا االمر يا مسلمون؟. ]شرف الدين[.42( ابراهيم: 2)[.1054/ ص 2( وكعاء: حمقاء. ]المعجم الوسيط ج 3)

200الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: تكون مدخولة العقل، و نحن نذكر تلك الوجوه )و هي ستة( و نتكلم في كل

منها بما يوجبه العلم و تقضي به االمانة.الوجه األول: )زعم أن الشيعة تستخف بالدين و تهزأ بالشرع المبين(. و هذا قول ال يخفى زوره، و افك ال يمطل ظهوره، فان الشيعة أحوط الناس على الدين و أعظمهم تقديما للشرع المبين، و تلك كتبهم في

تشهد- و قد مألت ما بين726األصول و الفروع و التفسير و الحديث الخافقين- لهم بذلك، على ان هذا األمر غني عن البرهان بعد أن كان

شاهده الحس و الوجدان. و اذا استطال الشيء قام

بنفسه و صفات ضوء الشمس تذهب

باطال.42( ابراهيم: 2) 724[.1054/ ص 2( وكعاء: حمقاء.] المعجم الوسيط ج 3) 725 ( راج��ع أص��ول الك��افي و فروع��ه للكلي��ني، و من ال يحض��ره الفقي��ه للص��دوق، و الته��ذيب، و االستبص��ار1)�� 726

للطوسي، و المقنعة للمفيد، و المحاسن للبرقي، و التجريد للطوسي، و تصحيح االعتقاد للمفي��د، و مجم��ع البي��انللطبرسي، و الوسائل للحر العاملي. و غيرها.

160

وليته دلنا على الموارد التي استخف بها الشيعة من معالم الدين! أو أخبرنا عن المقامات التي استهزءوا فيها بالشرع المبين! أ تراهم استخفوا بالخالق

؟ أم728، و جوزوا عليه القبيح أخرى727تبارك و تعالى فشبهوه بخلقه تارة استخفوا باألنبياء و األوصياء، فنسبوا إليهم )صلوات الله عليهم( ما يليق

؟ أم استخفوا بمقام سيد البشر فقالوا انه و العياذ بالله729باألشقياء؟!730هجر

كال و الله انهم ال عظم تقديسا لله، و أكبر تنزيها ألنبيائه، و أكثر تعظيما______________________________

( راجع أصول الكافي و فروعه للكليني، و من ال يحضره الفقيه للصدوق،1) و التهذيب، و االستبصار للطوسي، و المقنعة للمفيد، و المحاسن للبرقي، و

التجريد للطوسي، و تصحيح االعتقاد للمفيد، و مجمع البيان للطبرسي، والوسائل للحر العاملي. و غيرها.

( و هو رأي الحشوية و المجسمة من أهل الحديث و غيرهم، الملل و2).97- 96 ص 1النحل/ الشهرستاني/ ج

( و هو رأي المجبرة. )أي القائلون بنسبة الفعل االنساني و لو كان قبيحا،3).79 ص 1لله تعالى( الملل و النحل/ ج

( و اغلبها مأخوذة عن كتب االخبار، و عبد الله بن سالم، و وهب بن4) منبه، و هناك من أخذها عنهم، و نسبها إلى رسول الله صلى الله عليه و آله، ممن روى هذه االسرائيليات، و لو اطلعت على كتب العهد القديم و /50الجديد لرأيت ذلك واضحا، راجع البيان/ االمام الخوئي قدس سره/ ص

/ دار الزهراء/ بيروت.1ط . و قد85/ ص 4( راجع حديث رزية يوم الخميس في صحيح البخاري ج 5)

تقدم تخريجه.201الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

لخلفائه، و أحكم قواعد في األصول، و أشد احتياطا في الفروع و أكثر تثبتا في قبول الحديث، و أحرز للواقع في كل ما يرجع للدين، و انا ألفت الباحث إلى أصول االمامية و فروعهم ليعلم الحقيقة، على أن من ساح في بالدهم، و جاس خالل ديارهم يرى مواظبتهم على الصالة و الزكاة و الصيام و الحج و سائر الواجبات في جميع األحوال، رجاال و نساء، كبارا و صغارا، أحرارا و

مماليك، بحيث ال يتسامح في ذلك منهم إال من سرى إليه الداء من معاشرة غيرهم. و من ترك فريضة من الصلوات الخمس أو أفطر يوما من شهر

رمضان بال عذر، يعزر عندهم بخمسة و عشرين سوطا فان عاد عزر ثانيا

-96 ص 1( و هو رأي الحشوية و المجسمة من أهل الحديث و غيرهم، الملل و النحل/ الشهرس��تاني/ ج 2)�� 72797. 1( و هو رأي المجبرة.) أي القائلون بنسبة الفعل االنساني و لو كان قبيحا، لله تعالى( الملل و النحل/ ج 3)� 728

.79ص ( و اغلبها مأخوذة عن كتب االخبار، و عبد الله بن سالم، و وهب بن منبه، و هناك من أخذها عنهم، و نسبها4) 729

إلى رسول الله صلى الله عليه و آله، ممن روى هذه االسرائيليات، و لو اطلعت على كتب العهد القديم و الجدي��د/ دار الزهراء/ بيروت.1/ ط 50لرأيت ذلك واضحا، راجع البيان/ االمام الخوئي قدس سره/ ص

. و قد تقدم تخريجه.85/ ص 4( راجع حديث رزية يوم الخميس في صحيح البخاري ج 5) 730161

فان عاد قتل، و األحوط تأخير إعدامه إلى المرة الرابعة، و ال يؤخر إلى )لو لم تكن الحدود معطلة( باجماعهم.731الخامسة

هذا في غير المنكر أما المنكر لوجوب الصالة أو الصوم أو الزكاة أو الخمس أو الحج أو غيرها من الضروريات، كحرمة الزنى و اللواط و

السرقة و شرب الخمر و الغيبة و الفساد في األرض و اشباهها أو الشاك في شيء من ذلك فانه يقتل بمجرد االنكار أو الشك. و قد امتازوا

باالستنابة عن الميت في الصالة و الصوم كما يستنيبون عنه في الحج، و أوجبوا على وليه قضاء ما فاته من الصالة و الصوم في الجملة، و لو علموا أن في ذمته زكاة أو خمسا أو مظالم أخرجوها من أصل ماله و ان لم يوص

بها كسائر الديون، و هكذا احتياطهم في جميع العبادات و المعامالت و . فكيف يتسنى للناصب بعد هذا أن يرميهم732االيقاعات و سائر الشرعيات

باالستخفاف بالدين و االستهزاء بالشرع المبين؟! نعوذ بالله من سبات العقل و قبح الزلل، و به نستجير من بوائق العثرة و سوء الخطل، انه أرحم

الراحمين.______________________________

، طبعة مؤسسة آل248/ ص 10( وسائل الشيعة/ للحر العاملي/ ج 1) ه.1411البيت عليهم السالم الحياء التراث/

، طبعة مؤسسة آل248/ ص 10( وسائل الشيعة/ للحر العاملي/ ج 2) ه.1411البيت عليهم السالم الحياء التراث/

202الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: الوجه الثاني: )انهم يهينون العلم و العلماء(. سألتكم أيها المنصفون

بالحقيقة التي ضيعها المرجفون هل سمعتم أوحش من هذا العدوان؟ أو بلغكم أفحش من هذا البهتان؟ أو رأيتم أحمق من هذا الدليل؟ أو حدثتم

بأسخف من هذا الوجه الساقط الرذيل؟ أ للشيعة يقال ذلك؟! و هم الذين أسسوا العلوم و مهدوها، و أحكموا المعارف و شيدوها، و سبقوا بالتأليف

فلم يلحقوا، و عرجوا إلى أوج الفضل فحلقوا، فما من علم من العلوم الدينية إال و هم أصله و فرعه، و ما من فن من الفنون االسالمية إال و هم

.733معدنه و ما أدري بأي شيء أهانوا العلم و المعارف أبا لمدارس التي عمروها؟ أم

باألوطان التي رغبة في العلم هجروها؟ أم باألعمار التي على التعلم قصروها؟ أم باألفكار التي في خدمة العلم حصروها؟ أم باألموال التي في

سبيله أتلفوها؟ أم بالقرى التي على طالبه وقفوها؟ أم بالقواعد التي ، طبعة مؤسسة آل البيت عليهم السالم الحي��اء ال��تراث/248/ ص 10( وسائل الشيعة/ للحر العاملي/ ج 1)�� 731

ه.1411 ، طبعة مؤسسة آل البيت عليهم السالم الحي��اء ال��تراث/248/ ص 10( وسائل الشيعة/ للحر العاملي/ ج 2)�� 732

ه.1411 ( من ابتغى تفصيل هذه الجملة و الوقوف على حقيقتها فعلي�ه بكت��اب» تأس�يس الش�يعة« لمؤلف�ه ش�يخ1)� 733

المسلمين و من انتهت إليه النوبة في االستواء على دست آبائه الطيبين الطاهرين االم��ام الش��ريف آي��ة الل��ه أبي محمد الحسن من آل شرف الدين المشهور بالسيد حسن الص��در الموس��وي الع��املي الك��اظمي، فان��ه مت��ع الل��ه المسلمين بشريف وجوده] رضي الله عنه[ تتبع العلوم الدينية ذكرا و استقصى الفنون االسالمية سبرا و استوفى البحث عن مؤسسيها و استقرأ الكالم في طبقات المصنفين فيها، فأثبت بذلك للعيان و أظهر ب��الحس و الوج��دان سبق االمامية إلى جميع الفنون االسالمية، و قد اختص��ر ه��ذا الس��فر الثمين في كت��اب وس��مه بكت��اب» الش��يعة و

فنون االسالم« و هو من الكتب المنتشرة بفضل مطبعة العرفان.] شرف الدين[162

أحكموها، و األصول التي أبرموها، و األحكام التي أقاموا دليلها، و الغايةالتي أوضحوا للعالمين سبيلها؟

و ما أدري كيف رماهم بإهانة العلماء، مع شهادة البر و الفاجر بأنهم أشد الناس للعلماء تعظيما، و أعظم العالمين لهم تبجيال، ال يرجعون في

الحوادث اال إليهم، و ال يعولون في أمور الدنيا و الدين اال عليهم.نعم هناك من قضاة الرشوة و شيوخ الزور و علماء السوء و المرجفين في

______________________________ ( من ابتغى تفصيل هذه الجملة و الوقوف على حقيقتها فعليه بكتاب1)

»تأسيس الشيعة« لمؤلفه شيخ المسلمين و من انتهت إليه النوبة في االستواء على دست آبائه الطيبين الطاهرين االمام الشريف آية الله أبي

محمد الحسن من آل شرف الدين المشهور بالسيد حسن الصدر الموسوي العاملي الكاظمي، فانه متع الله المسلمين بشريف وجوده ]رضي الله

عنه[ تتبع العلوم الدينية ذكرا و استقصى الفنون االسالمية سبرا و استوفى البحث عن مؤسسيها و استقرأ الكالم في طبقات المصنفين فيها، فأثبت بذلك للعيان و أظهر بالحس و الوجدان سبق االمامية إلى جميع الفنون

االسالمية، و قد اختصر هذا السفر الثمين في كتاب وسمه بكتاب »الشيعة و فنون االسالم« و هو من الكتب المنتشرة بفضل مطبعة العرفان. ]شرف

الدين[203الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

المسلمين و الناصبين للمؤمنين، من ال يسع المؤمن تعظيمه و ال تباح له مواالته، فاهانته باالعراض عنه، و عدم أخذ الدين منه واجبة باجماع

المسلمين و حكم الضرورة من الدين. على أنا ننقض على الناصب بنفسه؛ إذ أهان بهذه الفتوى جميع علماء الشيعة و كافة حفاظ الشريعة، بل أهان بقوله: »و من توقف في كفرهم و الحادهم و وجوب قتالهم و جواز قتلهم

فهو كافر مثلهم«، جميع من توقف في هذه المسألة من أهل السنة و جميع من حكم من علمائهم باسالم الشيعة ممن سمعت كالمهم في الفصل

المختص بما أفتى به علماء السنة كما ال يخفى. و من وقف على حكم هذا الرجل بكفر من توقف في تكفير الشيعة بعد مراجعة ذلك الفصل و هو

الفصل السادس من الفصول المتقدمة علم انه قد كفر إماميه أبا حنيفة و األشعري، و كفر االمام الشافعي و سفيان الثوري و ابن أبي ليلى و داود

بن علي و الحسن البصري و سعيد بن المسيب و ابن عيينة و ابن سيرين و و أبا المحاسن736 و االمام السبكي735 و أبا طاهر القزويني734الزهري 738، و القدماء من علماء بغداد قاطبة، و كفر ابن حزم الظاهري737الروياني

( تقدمت تراجمهم و أقوالهم في المسألة.1) 734( صاحب كتاب سراج العقول.2) 735( تقدمت ترجمته و أقواله، كما نقلناه عن اليواقيت/ للشعراني.3) 736 ه فقيه شافعي من أهل رويان بنواحي512( عبد الواحد بن اسماعيل بن أحمد أبو المحاسن الروياني ت 4) 737

ص4طبرستان تعصب عليه جماعة فقتلوه في آمل. له تصانيف منها بحر المذهب، و حلي��ة الم��ؤمن.] االعالم: ج 175]

( تقدمت االشارة إلى أقوالهم و آرائهم في رسالة التكفير في الفصل السادس من هذا الكتاب و راجع إن5) 738شئت: اليواقيت و الجواهر/ للشعراني/ المبحث الثامن و الخمسون.

163

و صاحب فتح740 و العارف الشعراني739و الشيخ الكبير ابن العربي و المعاصر744 و ابن عابدين743 و ابن تيمية742 و المال علي الحنفي741القدير

و غيرهم؛ إذ حكموا جميعا باسالم كافة أهل األركان الخمسة من745النبهاني______________________________

( تقدمت تراجمهم و أقوالهم في المسألة.1)( صاحب كتاب سراج العقول.2)( تقدمت ترجمته و أقواله، كما نقلناه عن اليواقيت/ للشعراني.3) ه512( عبد الواحد بن اسماعيل بن أحمد أبو المحاسن الروياني ت 4)

فقيه شافعي من أهل رويان بنواحي طبرستان تعصب عليه جماعة فقتلوه ص4في آمل. له تصانيف منها بحر المذهب، و حلية المؤمن. ]االعالم: ج

175] ( تقدمت االشارة إلى أقوالهم و آرائهم في رسالة التكفير في الفصل5)

السادس من هذا الكتاب و راجع إن شئت: اليواقيت و الجواهر/ للشعراني/المبحث الثامن و الخمسون.

( تقدمت االشارة إلى أقوالهم و آرائهم في رسالة التكفير في الفصل6) السادس من هذا الكتاب و راجع إن شئت: اليواقيت و الجواهر/ للشعراني/

المبحث الثامن و الخمسون. ( تقدمت االشارة إلى أقوالهم و آرائهم في رسالة التكفير في الفصل7)

السادس من هذا الكتاب و راجع إن شئت: اليواقيت و الجواهر/ للشعراني/المبحث الثامن و الخمسون.

( تقدمت االشارة إلى أقوالهم و آرائهم في رسالة التكفير في الفصل8) السادس من هذا الكتاب و راجع إن شئت: اليواقيت و الجواهر/ للشعراني/

المبحث الثامن و الخمسون. ( تقدمت االشارة إلى أقوالهم و آرائهم في رسالة التكفير في الفصل9)

السادس من هذا الكتاب و راجع إن شئت: اليواقيت و الجواهر/ للشعراني/المبحث الثامن و الخمسون.

( تقدمت االشارة إلى أقوالهم و آرائهم في رسالة التكفير في الفصل10) السادس من هذا الكتاب و راجع إن شئت: اليواقيت و الجواهر/ للشعراني/

المبحث الثامن و الخمسون.

( تقدمت االشارة إلى أقوالهم و آرائهم في رسالة التكفير في الفصل السادس من هذا الكتاب و راجع إن6) 739شئت: اليواقيت و الجواهر/ للشعراني/ المبحث الثامن و الخمسون.

( تقدمت االشارة إلى أقوالهم و آرائهم في رسالة التكفير في الفصل السادس من هذا الكتاب و راجع إن7) 740شئت: اليواقيت و الجواهر/ للشعراني/ المبحث الثامن و الخمسون.

( تقدمت االشارة إلى أقوالهم و آرائهم في رسالة التكفير في الفصل السادس من هذا الكتاب و راجع إن8) 741شئت: اليواقيت و الجواهر/ للشعراني/ المبحث الثامن و الخمسون.

( تقدمت االشارة إلى أقوالهم و آرائهم في رسالة التكفير في الفصل السادس من هذا الكتاب و راجع إن9) 742شئت: اليواقيت و الجواهر/ للشعراني/ المبحث الثامن و الخمسون.

( تقدمت االشارة إلى أقوالهم و آرائهم في رسالة التكفير في الفصل السادس من هذا الكتاب و راج��ع10)�� 743إن شئت: اليواقيت و الجواهر/ للشعراني/ المبحث الثامن و الخمسون.

( تقدمت االشارة إلى أقوالهم و آرائهم في رسالة التكفير في الفصل السادس من هذا الكتاب و راج��ع11)�� 744إن شئت: اليواقيت و الجواهر/ للشعراني/ المبحث الثامن و الخمسون.

( تقدمت االشارة إلى أقوالهم و آرائهم في رسالة التكفير في الفصل السادس من هذا الكتاب و راج��ع12)�� 745إن شئت: اليواقيت و الجواهر/ للشعراني/ المبحث الثامن و الخمسون.

164

( تقدمت االشارة إلى أقوالهم و آرائهم في رسالة التكفير في الفصل11) السادس من هذا الكتاب و راجع إن شئت: اليواقيت و الجواهر/ للشعراني/

المبحث الثامن و الخمسون. ( تقدمت االشارة إلى أقوالهم و آرائهم في رسالة التكفير في الفصل12)

السادس من هذا الكتاب و راجع إن شئت: اليواقيت و الجواهر/ للشعراني/المبحث الثامن و الخمسون.

204الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: الشيعة و غيرهم. فان كانت اهانة العلماء كفرا فالناصب من أكفر العالمين،

إذ أهان بهذه الفتوى جميع أئمة المسلمين و كافة علماء الموحدين، و الحول و ال قوة إال بالله العلي العظيم.

الوجه الثالث: )أنهم يستحلون المحرمات، و يهتكون الحرمات!!( بالله عليك هل يكون في صفاقة الوجه، و صالبة الخد، و عدم الحياء، و الجرأة على

اإلفك أكثر من هذا؟ نعوذ بالله من الخذالن و به نستجير من سوء عواقبالظلم و العدوان.

سلوا أيها المسلمون كتب االمامية متونها و شروحها، قديمها و حديثها تخبركم- و صاحب البيت أدرى بالذي فيه- أنهم أبعد الناس عن المحرمات،

و أحوط العالمين على الحرمات، أ لم يحكم فقههم بالجلد و الرجم معا على كل من المحصن إذا زنى ببالغة عاقلة و المحصنة إذا زنى بها البالغ و

ان لم يكن عاقال؟ أ لم يقض بالقتل على مطلق من زنى بالمرأة مكرها لها، و على كل من زنى بمحارمه النسبية و على الذمي إذا زنى بالمسلمة

مطلقا؟ أ لم يوجب مائة جلدة للمحصن إذا زنى بطفلة أو مجنونة و للزانية إذا لم تكن محصنة أو كانت محصنة لكن الزاني بها طفل؟ أ لم يعلن فقههم باقامة الحد على الذكر الحر غير المحصن إذا زنى، بضربه مائة جلدة و جز رأسه و نفيه سنة كاملة؟ أ لم يصرح بضرب المملوك و المملوكة البالغين

العاقلين خمسين جلدة إذا زنى أحدهما مطلقا؟ أ لم يبعضوا في حد من تحرر بعضه فأوجبوا له من حد األحرار بقدر ما فيه من الحرية و من حد

العبيد بقدر العبودية؟ أ لم يوجبوا لمن زنى في زمان معظم أو مكانشريف عقوبة زائدة على الحد لهتكه حرمة الزمان أو المكان؟

أ لم يحكموا على مطلق الحر البالغ إذا الط، بالقتل بالسيف أو بالرجم أو بإلقائه من شاهق أو بهدم جدار عليه؟ و هل عرفت انه يجوز إحراقه

عندهم؟ و هل بلغك ان هذا الحكم ثابت للمحصن و غيره؟ أ لم يحكموابالقتل كذلك على

205الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: المفعول به ان كان بالغا عاقال مختارا؟ أ لم يوجبوا تعزير الصبي فاعال أو

قابال و تأديب المجنون فاعال أو مفعوال؟ أ لم يعلنوا بالحكم بمائة جلدة على كل من الفاعل و القابل مع البلوغ و العقل و االختيار إذا حصل منهما مجرد

746التفخيذ أو بين االليتين دون االيقاب؟

( من غير فرق بين المحصن و غيره و قيل يرجم المحصن.] شرف الدين[1) 746165

أ لم يصرحوا بالحكم بمائة جلدة على كل واحدة من المساحقتين؟ أ لم يحكموا بخمس و سبعين جلدة على القيادة، و ثمانين على كل من القذف و

تناول المسكر و لو حشيشة؟ أ لم يحكموا على السارق أول مرة بقطع األربع من أصابع يده اليمنى، فلو سرق ثانيا قطعت رجله اليسرى من

مفصل القدم، و في الثالثة يحبس أبدا، و في الرابعة يقتل؟؟ إلى غير ذلك مما ال يسع المقام تفصيله من جزاء المفسد في األرض و المرتد عن

.747االسالم و بقية الحدود و سائر التعزيرات ، و قد انتشر748و من أراد التفصيل فعليه بأبوابها من فقه االمامية و حديثهم

منها ببركة الطبع في ايران و فضل المطابع في الهند ألوف و مئات، مختصرات و مطوالت، فراجعها لتعلم حال الشيعة في انكار المنكرات، و

استعظام المحرمات، و لهم في أهل الكبائر حكم قد امتازوا به، و ذلك ان ، و749صاحب الكبيرة مطلقا إذا أقاموا عليه الحد مرتين قتلوه في الثالثة

ربما احتاطوا بتأخيره إلى الرابعة و ال قائل منهم بتأخيره إلى الخامسة، وهذا في غير المستحل، أما

______________________________ ( من غير فرق بين المحصن و غيره و قيل يرجم المحصن. ]شرف1)

الدين[ ، الطبعة28( راجع باب الحدود و التعزيرات في وسائل الشيعة/ ج 2)

السابقة المحققة، و راجع الكتب الفقهية عند االمامية القديمة و الحديثة، / للشهيد الثاني، و راجع2كالنهاية للشيخ الطوسي، و الروضة البهية/ ج

و469، ص 463/ ص 2تحرير الوسيلة/ االمام الخميني رضى الله عنه/ ج ما بعدها/ دار االضواء/ بيروت.

، و راجع: شرائع االسالم/ المحقق الحلي/28( راجع: وسائل الشيعة/ ج 3).967 ص 2ج .5 باب 314- 313 ص 18( راجع وسائل الشيعة: ج 4)

206الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: .750المستحل فيقتل عندهم بمجرد االستحالل

ناشدتكم الله رب العالمين، هل يجوز دينا، أم يسوغ مروءة، ان ترمى الشيعة بعد هذا كله باستحالل المحرمات و هتك الحرمات؟! و ليت الظالم

دلنا على محرم أباحوه، أو أرشدنا إلى حرمة من حرمات الدين هتكوها. هيهات هيهات، انهم أبرأ من أن يكون ذلك منهم، و أجل من أن يؤثر شيء

مما هو دونه عنهم، و انما وصفهم الناصب بصفاته و ألزمهم بذنوبه و موبقاته، إذ استحل بهذه الفتوى أنواعا من المحرمات، و استباح اقساما من

الحرمات. استحل الكذب و البهتان، استحل الظلم و العدوان، استحل تكفير المؤمنين، استحل ايقاد الحرب بين المسلمين، استحل قتل الشيعة و

، الطبع��ة الس�ابقة المحقق�ة، و راج��ع الكتب28( راجع باب الحدود و التعزي��رات في وس�ائل الش��يعة/ ج 2)� 747 / للش�هيد الث�اني، و راج�ع2الفقهية عند االمامية القديمة و الحديثة، كالنهاية للشيخ الطوسي، و الروضة البهية/ ج

و ما بعدها/ دار االضواء/ بيروت.469، ص 463/ ص 2تحرير الوسيلة/ االمام الخميني رضى الله عنه/ ج .967 ص 2، و راجع: شرائع االسالم/ المحقق الحلي/ ج 28( راجع: وسائل الشيعة/ ج 3) 748.5 باب 314- 313 ص 18( راجع وسائل الشيعة: ج 4) 749.2 و ما بعدهما باب 20 ص 1( راجع الوسائل: ج 1) 750

166

هم ركن االسالم، استحل نهب مالهم و هو الحرام، استحل سبي المسلمات القانتات، استحل اطفال المسلمين و هتك الحرمات، و قد أباد بهذه الفتوى من مؤمني حلب اربعين ألفا أو يزيدون، و انتهبت أموالهم، و أخرج الباقون منهم من ديارهم إلى نبل و النغاولة و أم العمد و الدلبوز و الفوعه و قراها،

جبل عامل751و هاجم األمير ملحم بن األمير حيدر »بسبب هذه الفتوى« فانتهك الحرمات و استباح المحرمات »يوم وقعة انصار« و قتل1147سنة

و سلب و خرب و نهب و أسر الفا و اربع مائة من المؤمنين فلم يرجعوا ، إلى غير ذلك مما كان بسبب هذه الفتوى752حتى هلك في الكنيف ببيروت

من الفظائع و الفجائع. على انها في ذاتها بائقة الدهر و فاقرة الظهر،الحكم لله و المصير إليه، و هو حسبنا و نعم الوكيل.

الوجه الرابع: )انهم ينكرون خالفة الشيخين، و يريدون أن يوقعوا في______________________________

.2 و ما بعدهما باب 20 ص 1( راجع الوسائل: ج 1) ( اشارة إلى فتوى الشيخ نوح الحنفي كما ذكرها في تنقيح الحامدية/ ج2).103/ ص 1/ دار االضواء.193( راجع كتاب جبل عامل في التاريخ: ص 3)

207الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: ! و الجواب انه ال ينكر استخالف الشيخين )رضي الله753الدين الشين(

عنهما( ذو شعور، و ال يرتاب فيه ذو وجدان، و قد امتدت إمارتهما من سنة و فتحت بها الفتوحات؛ و ضرب الدين فيها بجرانه، على23 إلى سنة 11

أن خالفتهما من الشئون السياسية التي خرجت بانقضائها و تصرمها عن محل االبتالء، فأي وجه لتنافر المسلمين اليوم بسببها، و أي ثمرة عملية

تترتب فعال على االعتقاد بها؟!. فهلموا يا قومنا للنظر في سياستنا الحاضرة و عرجوا عما كان من شئون

السياسة الغابرة، فان األحوال حرجة و المآزق ضيقة ال يناسبها نبش الدفائن و ال يليق بها اثارة الضغائن، و قد أن للمسلمين أن يلتفتوا إلى ما حل بهم من هذه المنابذات و المشاغبات التي غادرتهم طعمة الوحوش و

فرائس الحشرات. و أي وجه لتكفير المسلمين بانكار سياسة خالية و خالفة ماضية؟ قد أجمع

أهل القبلة على انها ليست من أصول الدين، و تصافقوا على انها ليست مما بني االسالم عليه. و نحن نظرنا فيما صح عند أهل السنة عن رسول

754الله صلى الله عليه و آله من تفسير معنى االسالم و االيمان فلم نجده

مقيدا بها، و تتبعنا األمور التي جعلها صلى الله عليه و آله سببا في احترام من جملتها، و استقرأنا من755الدماء و األعراض و األموال فلم تكن

.103/ ص 1( اشارة إلى فتوى الشيخ نوح الحنفي كما ذكرها في تنقيح الحامدية/ ج 2) 751/ دار االضواء.193( راجع كتاب جبل عامل في التاريخ: ص 3) 752 ( لم يأت بهذه الفقرة» أعني قوله و يريدون أن يوقعوا في ال��دين الش��ين« اال لمج��رد الس��جع و اال فق��د1)�� 753

عرفت انهم أحوط الناس على الدين.] شرف الدين[ المعقود لبيان معنى االسالم من هذه الرسالة.] شرف الدين[3( راجع الفصل 2) 754 المختص باحترام الموحدين من هذه الرسالة.] شرف الدين[3( راجع الفصل 3) 755

167

في زمرتها، فأي مانع بعد هذا756نصوصه شرائط دخول الجنة فلم نجدهامن جريان االجتهاد فيها؟ و أي دليل كفر المتأولين من منكريها؟!.

فان القوم لم تكن بينهم و بين الحق عداوة و إنما قادتهم األدلة الشرعية إلى القطع باشتراط أمور في القائم في مقام رسول الله صلى الله عليه و

آله و المستوي على مرقاة الخالفة عنه، كعدم سبق الكفر منه علىااليمان، و كعصمته، و العهد إليه، و عدم

______________________________ ( لم يأت بهذه الفقرة »أعني قوله و يريدون أن يوقعوا في الدين1)

الشين« اال لمجرد السجع و اال فقد عرفت انهم أحوط الناس على الدين.]شرف الدين[

المعقود لبيان معنى االسالم من هذه الرسالة. ]شرف3( راجع الفصل 2)الدين[

المختص باحترام الموحدين من هذه الرسالة. ]شرف3( راجع الفصل 3)الدين[

المتعلق بنجاة الموحدين من هذه الرسالة. ]شرف5( راجع الفصل 4)الدين[

208الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: كونه مفضوال، و استدلوا على هذه الشروط بأدلة من الكتاب و السنة و

العقل كثيرة ال يسع المقام بيانها، و قد استقصيناها في كتابنا »سبيلالمؤمنين«.

و هبها شبها كما تقول لكنها توجب العذر لمن غلبت عليه النها من الكتاب و السنة، و قد الجأته إلى القطع بما صار إليه، فان كان مصيبا و اال فقد أجمع

المسلمون على معذرة من تأول في غير أصول الدين و ان اخطأ كماسمعته في فصل المتأولين.

على انه ال وجه للتكفير بانكارها حتى لو فرضنا انها من أصول الدين عندهم، ألنها ليست من الضروريات التي يرجع انكارها إلى تكذيب النبي صلى الله عليه و آله و ال هي في نظر منكريها من األمور التي قد انعقد

االجماع عليها، و قد سبقوا بشبهة من الكتاب و السنة تمنعهم من االعتقاد بها، أال ترى أن الشيعة لم تكفر أهل السنة بانكارها إمامة األئمة من أهل البيت عليهم السالم مع أن إمامتهم من أصول الدين على رأي الشيعة؟ و

كذلك العدلية من الشيعة و المعتزلة لم تكفر طائفة االشاعرة بانكارهاالعدل مع انه من األصول عندهم أيضا؟.

و قد تأول في انكار هذه الخالفة سعد بن عبادة و حباب بن المنذر ، و أكره عليها آخرون كما ذكرناه في757االنصاريان، و تخلف عنها جماعة

فصل المتأولين، فلم يكفر أحد من أولئك بما كان منه، و ال فسق بما تواتر من القول و الفعل عنه، فكيف هؤالء و حكم الله واحد يا أيها المنصفون؟ على أن األحاديث المتواترة من طريق العترة الطاهرة و الصحاح الوافرة

المتعلق بنجاة الموحدين من هذه الرسالة.] شرف الدين[5( راجع الفصل 4) 756( راجع الفصل الثامن و ما نقل هناك و اشير إليه.1) 757

168

، ألجأت هؤالء إلى القطع بعهد النبي صلى الله758من طريق أهل السنة عليه و آله إلى علي من بعده، فدانوا بما رأوا أنه الحق من دين االسالم،

فهم معذورون بل مأجورون ان أصابوا بذلك______________________________

( راجع الفصل الثامن و ما نقل هناك و اشير إليه.1) ( راجع ما تقدم من نصوص كنص الغدير، و الثقلين و غيرها، و راجع2)

نشأة التشيع و الشيعة/ الشهيد االمام الصدر رضى الله عنه بتحقيقنا. طبعةمؤسسة الغدير للدراسات اإلسالمية- بيروت.

209الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: و ان أخطئوا باالجماع.

قال ابن حزم حيث تكلم فيمن يكفر و ال يكفر في الجزء الثالث من فصله ما هذا نصه: »و ذهبت طائفة إلى أنه ال يكفر و ال يفسق مسلم بقول قاله

في اعتقاد أو فتيا، و ان كل من اجتهد في شيء من ذلك فدان بما رأى انهالحق فانه مأجور على كل حال، ان أصاب فأجران و ان اخطأ فأجر واحد«. قال: و هذا قول ابن أبي ليلى، و أبي حنيفة، و الشافعي، و سفيان الثوري،

و داود بن علي، و هو قول كل من عرفنا له قوال في هذه المسألة من.759الصحابة )رضي الله عنهم( ال نعلم منهم خالفا في ذلك أصال

قلت: اجماع الصحابة و هؤالء األئمة يقطع دابر المشاغبين، و ينقض أساس المجازفين، ضرورة ان القائلين بخالفة علي و المنكرين لغيره لم يقولوا

هذا القول، و لم يعتقدوا هذا األمر اال بعد االجتهاد التام و استفراغ الوسع و الطاقة، و بذل الجهد في االستنباط من الكتاب و السنة، و لقد عز عليهم فراق اخوانهم من أهل السنة في هذه المسألة، و قاسوا في سبيلها من

أنواع الباليا و أقسام المحن و الرزايا، ما قد علمه جميع الناس، و لكن ما يصنعون فيما يرونه الحق، و يقطعون بأنه عين الصواب، و قد صرح بمعذرتهم و كونهم مأجورين جماعة من أفاضل المعاصرين كالعالمة

القاسمي الدمشقي حيث قال في ميزان الجرح و التعديل بعد ذكر الشيعة و احتجاج مسلم بهم في صحيحه ما هذا لفظه: »ألن مجتهدي كل فرقة من

.760فرق االسالم مأجورون أصابوا أم أخطئوا بنص الحديث النبوي« قلت: و من راجع هذه الرسالة في الفصل المشتمل على فتاوى علماء

السنة يجدهم مجمعين على ذلك، و من سبر فصل المتأولين ال يرتاب فيه.______________________________

ط/ دار الجيل.291 ص 3( الفصل في الملل و النحل: ج 1) / ط. دار الحديث/13( ميزان الجرح و التعديل/ للعالمة القاسمي: ص 2)

م.1988القاهرة/ 210الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

و الحمد لله رب العالمين.

( راجع ما تقدم من نصوص كنص الغدير، و الثقلين و غيرها، و راجع نشأة التشيع و الشيعة/ الشهيد االمام2) 758الصدر رضى الله عنه بتحقيقنا. طبعة مؤسسة الغدير للدراسات اإلسالمية- بيروت.

ط/ دار الجيل.291 ص 3( الفصل في الملل و النحل: ج 1) 759 م.1988/ ط. دار الحديث/ القاهرة/ 13( ميزان الجرح و التعديل/ للعالمة القاسمي: ص 2) 760

169

الوجه الخامس: )انهم يطولون ألسنتهم على عائشة الصديقة »رضي الله ، و العياذ بالله، ما ال يليق761عنها«، و يتكلمون في حقها من أمر االفك

بشأنها( ... إلى آخر افكه و بهتانه. و الجواب: أنها عند االمامية و في نفس األمر و الواقع أنقى جيبا، و اطهر

ثوبا و أعلى نفسا، و أغلى عرضا، و امنع صونا، و ارفع جنابا و أعز خدرا، و أسمى مقاما من أن يجوز عليها غير النزاهة، أو يمكن في حقها اال العفة و

الصيانة، و كتب االمامية قديمها و حديثها شاهد عدل بما أقول. على أن أصولهم في عصمة األنبياء تحيل ما بهتها به أهل االفك بتاتا، و قواعدهم

تمنع وقوعه عقال، و لذا صرح فقيه الطائفة و ثقتها أستاذنا المقدس الشيخ )أعلى الله مقامه( و هو على منبر الدرس بوجوب762محمد طه النجفي

عصمتها من مضمون االفك عمال بما يستقل بحكمه العقل من وجوب نزاهة األنبياء عن أقل عائبة، و لزوم طهارة أعراضهم عن أدنى و صمة، فنحن و

الله ال نحتاج في براءتها إلى دليل و ال نجوز عليها و ال على غيرها من أزواجاألنبياء و األوصياء كل ما كان من هذا القبيل.

من الجزء38قال سيدنا االمام الشريف المرتضى علم الهدى في المجلس الثاني من أماليه ردا على من نسب الخنا إلى امرأة نوح ما هذا لفظه: »ان

األنبياء )عليهم الصالة و السالم( يجب عقال أن ينزهوا عن مثل هذه الحالألنها

______________________________ ط دار احياء154- 148 ص 5( حديث االفك: أخرجه البخاري في ج 1)

التراث، و في موارد أخر من صحيحه، و أخرجه أصحاب الصحاح و السنن وأغلب أهل االخبار.

ه من أعالمنا1323( محمد طه بن مهدي بن محمد رضا نجف ت 2) االعالم في الفقه و االصول له- االنصاف في مسائل الخالف، حاشية على الجواهر، و حاشية على المعالم، اتقان المقال في أحوال الرجال، الفوائد

طبعة دار375/ ص 9السنية، راجع أعيان الشيعة/ السيد محسن األمين/ ج التعارف/ بيروت و راجع: االعالم/ الزركلي.

211الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: تشين و تغض من القدر، و قد جنب الله تعالى أنبياءه )عليهم الصالة و السالم( ما هو دون ذلك تعظيما لهم، و توقيرا لكل ما ينفر عن القبول

...« إلى آخر كالمه الدال على وجوب نزاهة امرأة نوح و امرأة763منهم لوط من الخنا، و على ذلك اجماع مفسري الشيعة و متكلميهم و سائر

.764علمائهمنعم ننتقد من أفعال أم المؤمنين خروجها من بيتها بعد قوله تعالى:

ط دار احي��اء ال��تراث، و في م��وارد أخ��ر من154-�� 148 ص 5( ح��ديث االف��ك: أخرج��ه البخ��اري في ج 1)�� 761صحيحه، و أخرجه أصحاب الصحاح و السنن و أغلب أهل االخبار.

ه من أعالمن��ا االعالم في الفق��ه و االص��ول ل��ه-1323( محمد ط��ه بن مه��دي بن محم��د رض��ا نج��ف ت 2)�� 762 االنصاف في مسائل الخالف، حاشية على الج��واهر، و حاش��ية على المع��الم، اتق��ان المق��ال في أح��وال الرج��ال،

طبع��ة دار التع��ارف/ ب�يروت و راج��ع:375/ ص 9الفوائد السنية، راجع أعيان الش��يعة/ الس��يد محس�ن األمين/ ج االعالم/ الزركلي.

/ دار الكتاب العربي.503 ص 1( غرر الفوائد و درر القالئد/ المعروف بأمالي المرتضى: ج 1) 763( كما هو واضح في أقوالهم و مصنفاتهم، راجع مثال:2) 764

170

cن cوتك cي ، و ركوبها الجمل بعد تحذيرها من ذلك، و مجيئها إلى765و قرن في ب البصرة تقود جيشا عرمرما تطلب على زعمها بدم عثمان، و هي التي

. و نلومها على أفعالها في766أمالت حربه، و ألبت عليه و قالت فيه ما قالت مع عثمان بن حنيف و حكيم بن جبلة، و767البصرة يوم الجمل األصغر

حيث768نستنكر أعمالها يوم الجمل األكبر مع أمير المؤمنين، و يوم البغلظنت ان بني هاشم يريدون

______________________________ /503 ص 1( غرر الفوائد و درر القالئد/ المعروف بأمالي المرتضى: ج 1)

دار الكتاب العربي.( كما هو واضح في أقوالهم و مصنفاتهم، راجع مثال:2)

/ طبعة دار احياء التراث/ بيروت،404/ ص 5مجمع البيان/ الطبرسي/ ج / طبعة قم.343/ 28الميزان في تفسير القرآن/ العالمة الطباطبائي./ ج

.33( األحزاب: 3) -1، ط 86( راجع: الفخري في اآلداب السلطانية/ البن الطقطقا/ ص 4)

ه.1414طهران ( يوم الجمل األصغر: و هو اليوم الذي اعتدى فيه أصحاب عائشة على5)

عثمان بن حنيف إذ نتفوا شعر رأسه و لحيته و حاجبيه، و نهبوا بيت المال، و قتلوا حكيم بن جبلة العبدي مع سبعين من اصحابه، قبل وصول االمام

علي عليه السالم إلى البصرة. ، الطبعة المحققة/121 ص 11راجع: شرح النهج/ البن أبي الحديد/ ج

.1961مطبعة عيسى البابي ( يوم البغل: و هو اليوم الذي حمل فيه االمام الحسين عليه السالم6)

جثمان أخيه الحسن عليه السالم ليدفنه مع جده رسول الله صلى الله عليه و آله فركبت عائشة بغلة و خرجت تنادي و تقول: ال تدفنوا في بيتي من ال

أحب. و اصطف بنو أمية و بنو هاشم للحرب و لكن االمام الحسين قال لها: انه سيطوف بأخيه على قبر جده ثم يدفنه في البقيع؛ ألن االمام الحسن

أوصاه أن ال يهرقوا من أجله ملء محجمة من دم.212الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

دفن الحسن المجتبى عند جده صلى الله عليه و آله فكان ما كان منها و من مروان بل نعتب عليها في سائر سيرتها مع سائر أهل البيت عليهم

/ طبعة دار احي��اء ال��تراث/ ب��يروت، الم�يزان في تفس��ير الق�رآن/ العالم��ة404/ ص 5مجمع البيان/ الطبرسي/ ج / طبعة قم.343/ 28الطباطبائي./ ج

.33( األحزاب: 3) 765 ه.1414- طهران 1، ط 86( راجع: الفخري في اآلداب السلطانية/ البن الطقطقا/ ص 4) 766 ( يوم الجمل األصغر: و هو اليوم الذي اعتدى فيه أصحاب عائش��ة على عثم��ان بن ح��نيف إذ نتف��وا ش��عر5)�� 767

رأسه و لحيته و حاجبيه، و نهبوا بيت المال، و قتلوا حكيم بن جبلة العب�دي م�ع س�بعين من اص�حابه، قب��ل وص�ولاالمام علي عليه السالم إلى البصرة.

.1961، الطبعة المحققة/ مطبعة عيسى البابي 121 ص 11راجع: شرح النهج/ البن أبي الحديد/ ج الم6)�� 768 الم جثم��ان أخي��ه الحس��ن علي��ه الس�� ( يوم البغل: و هو اليوم الذي حمل فيه االمام الحسين عليه الس��

ليدفنه مع جده رسول الله صلى الله عليه و آله فركبت عائشة بغلة و خرجت تن��ادي و تق��ول: ال ت��دفنوا في بي��تي من ال أحب. و اصطف بنو أمية و بنو هاشم للحرب و لكن االمام الحسين قال لها: ان��ه س��يطوف بأخي��ه على ق��بر جده ثم يدفنه في البقيع؛ ألن االمام الحسن أوص��اه أن ال يهرق��وا من أجل��ه ملء محجم��ة من دم. و ق��ال له��ا ابن

عباس يوما على جمل و يوما على بغل..193راجع: االرشاد/ الشيخ المفيد/ ص

171

السالم. و الناصب الكاذب بلغ في عداوة الشيعة إلى حد ال يبلغه مسلم، و تجشم في بغضائهم مسلكا ال يسلكه موحد، اذ وصم االسالم و أهله بما افتراه في هذا الوجه على الشيعة و هم نصف المسلمين وصمة اقر بها

عيون الكافرين، و فرى بها مرائر الموحدين، و ظلم أم المؤمنين و جميعالمسلمين، و ال حول و ال قوة إال بالله العلي العظيم.

الوجه السادس: انهم يسبون الشيخين )رضي الله تعالى عنهما(. و الجواب ان البحث يقع هنا في كل من صغرى هذا الوجه و كبراه و بعبارة

أخرى هي أوضح، يقع البحث في مقامين:المقام األول: في أنهم هل يسبون، أو ال يسبون؟

و الثاني: في انه هل يكفر الساب )و العياذ بالله( أو ال يكفر؟ و قد رأيت البحث في المقام األول: عبثا صرفا و لغوا محضا، اذ ال يمكن

اذعان الخصم ببراءة الشيعة من هذا األمر، و لو حلفنا له برب الكعبة، بل ال يلتفت إلى نفيه عنهم و لو جئناه بكل آية. و االمامية طالما أذنت فلم يسمع

أذانها، و شد ما أعلنت فلم يصغ إلعالنها، فسد هذا الباب أقرب إلىالصواب و أولى بأولي األلباب و ال حول و ال قوة إال بالله.

و اما المقام الثاني: فالحق فيه عدم الكفر، و لنا على ذلك أدلة قاطعة وبراهين ساطعة نذكر منها ستة ثم نوكل الحكم بعدها لرأي المنصفين:األول: األصل مع عدم ما يدل على الكفر من عقل أو نقل أو اجماع.

الثاني: أنا تتبعنا سيرة النبي صلى الله عليه و آله، فما رأيناه يكفر أحدابشتم واحد من

______________________________و قال لها ابن عباس يوما على جمل و يوما على بغل.

.193راجع: االرشاد/ الشيخ المفيد/ ص 213الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

أصحابه )رضي الله عنهم(، و كان الصحابة يتنازعون و يتشاتمون على عهده فلم يؤثر عنه تكفير أحد منهم بسبب ذلك، حتى تشاتموا مرة أمامه،

، و769و تضاربوا بالنعال )كما رواه البخاري في أول كتاب الصلح من صحيحه أخرجه مسلم في آخر باب دعاء النبي إلى الله من كتاب الجهاد من

( و تقاتل األوس و الخزرج مرة على عهده صلى الله عليه و آله770صحيحه و أخذوا السالح و اصطفوا للقتال كما في الجزء الثاني من السيرة

، و غيرها، فأصلح بينهم رسول الله772، و كذا في السيرة الدحالنية771الحلبية صلى الله عليه و آله و لم يكفر بذلك أحدا منهم، و موارد اختالفهم و

تشاتمهم بل تقاتلهم و تحاربهم مسطورة في كتب الحديث و األخبار، فهل بلغكم تكفير النبي صلى الله عليه و آله ألحدهم بهذا السبب؟ أم هل

سمعتم ذلك عن أحد الصحابة )رضي الله عنهم(؟ و إذا كان القوم لم يثبتواألنفسهم هذه المنزلة فكيف أثبتها لهم المجازفون؟

كتاب الصلح/ ط دار احياء التراث.240 ص 3( صحيح البخاري: ج 1) 769/ دار احياء التراث.117- 1799 ح 1424 ص 3( صحيح مسلم: ج 2) 770/ المكتبة االسالمية/ بيروت.108- 107 ص 2( السيرة الحلبية: ج 3) 771.354 ص 1( السيرة الدحالنية: بهامش الحلبية: ج 4) 772

172

الثالث: ما سمعته في الفصول الثالثة المنعقدة لبيان معنى االيمان و احترام الموحدين و نجاتهم من األحاديث الصحيحة، و النصوص المتواترة

773الصريحة، فراجعها لتعلم حكمها على مطلق أهل األركان الخمسة

بااليمان و االحترام و دخول الجنة، و ال يخفى على كل من لحظها بطرفه، أو رمقها ببصره أو سمع بيانها، أو عرف لسانها امتناع تقييدها و استحالة

تخصيصها، و لذا أجمع المسلمون على عدم تخصيصها بما أخرجه مسلم في من األحاديث الظاهرة بكفر التارك للصالة من المسلمين،774أوائل صحيحه

و المقاتل منهم للمسلم،______________________________

كتاب الصلح/ ط دار احياء التراث.240 ص 3( صحيح البخاري: ج 1)/ دار احياء التراث.117- 1799 ح 1424 ص 3( صحيح مسلم: ج 2)/ المكتبة االسالمية/ بيروت.108- 107 ص 2( السيرة الحلبية: ج 3).354 ص 1( السيرة الدحالنية: بهامش الحلبية: ج 4) ( اشارة إلى قوله صلى الله عليه و آله: بني االسالم على خمس ...5)

.24الحديث و تقدم تخريجه ص .87 و ص 83 و ص 82 و ص 81 ص 1( راجع صحيح مسلم: ج 6)

214الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: و العبد اآلبق، و النائحة على الميت، و الطاعن في النسب، بل قالوا ان

الغرض من هذه الصحاح و أمثالها انما هو تغليظ الحرمة، و تفظيع المعصيةال الكفر الحقيقي.

فلتكن األخبار المتعلقة في السب مثال على فرض صحتها نظير هذهالصحاح.

و يوضح لك ما نقول اجماع الخلف و السلف من أهل السنة على أن من مات موحدا دخل الجنة و لو عمل من المعاصي ما عمل، كما ستسمعه عن

الفاضل النووي قريبا ان شاء الله تعالى. الرابع: ما أورده القاضي عياض في الباب األول من القسم الرابع من كتاب

الشفا، ان رجال من المسلمين سب أبا بكر بمحضر منه رضى الله عنه فقال أبو برزة األسلمي: خليفة رسول الله دعني أضرب عنقه. فقال:

. و أخرجه775اجلس ليس ذلك ألحد إال لرسول الله صلى الله عليه و آله.776االمام أحمد من حديث أبي بكر في الجزء األول من مسنده

بالله عليك إذا كان هذا حكم الصديق فيمن واجهه بالسب، و هذه فتواه فيمن تسور على مقامه بالشتم، فمن أين نحكم بعده بالتكفير؟ و كيف

نقضي بوجوب القتل أو نفتي بجواز التعزير؟ أ نحن اعرف منه باألحكام أم أحرص على اقامة الحدود؟ كال بل لو ارتد ذلك الساب ألقام عليه حد

المرتدين، و لو كفر بها لرتب عليه آثار الكافرين، و حاشا أبا بكر من تعطيلحدود الله، أو تبديل أحكامه عز و جل.

.24( اشارة إلى قوله صلى الله عليه و آله: بني االسالم على خمس ... الحديث و تقدم تخريجه ص 5) 773.87 و ص 83 و ص 82 و ص 81 ص 1( راجع صحيح مسلم: ج 6) 774/ دار الفيحاء/ عمان.1986 2/ ط 492- 491 ص 2( الشفا/ للقاضي عياض: ج 1) 775 باب الحكم فيمن س��ب الن��بي221 ص 2/ دار صادر، و راجع سنن أبي داود: ج 9 ص 1( مسند أحمد: ج 2)�� 776

صلى الله عليه و آله/ دار الكتاب العربي.173

و قد اقتدى به في ذلك الصالحون، و نسج على منواله المتورعون كعمر ابن عبد العزيز حيث كتب إليه عامله بالكوفة يستشيره في قتل رجل سب

عمر بن الخطاب رضى الله عنه فكتب إليه كما في الباب المتقدم ذكرهمن الشفا: »ال يحل

______________________________ / دار الفيحاء/1986 2/ ط 492- 491 ص 2( الشفا/ للقاضي عياض: ج 1)

عمان. ص2/ دار صادر، و راجع سنن أبي داود: ج 9 ص 1( مسند أحمد: ج 2)

باب الحكم فيمن سب النبي صلى الله عليه و آله/ دار الكتاب العربي.221215الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

قتل امرئ مسلم بسب أحد من الناس، اال رجال سب رسول الله صلى الله.777عليه و آله، فمن سبه فقد حل دمه«

و أخرج محمد بن سعد في أحوال عمر بن عبد العزيز في الجزء الخامس من طبقاته بسنده إلى سهيل بن أبي صالح قال: »ان عمر بن عبد العزيز

و أخرج أحمد من778قال: ال يقتل أحد في سب احد اال في سب نبي« حديث أبي هريرة في الجزء الثاني من مسنده »ان رجال شتم أبا بكر و

النبي صلى الله عليه و آله جالس فجعل النبي صلى الله عليه و آله يعجب الحديث.779و يبتسم«

الخامس: اجماع فقهائهم على ان مجرد السب ال يوجب الكفر، و قد نقله من علماء السنة خلق كثير فمنهم فقيه الحنفية في عصره )األمين( ابن

، بعدم كفر781، و تنبيه الوالة780عابدين، حيث جزم في كتابيه رد المحتار المتأولين في هذه المسألة، و صرح في كليهما بأن القول بكفرهم مخالف إلجماع الفقهاء مناقض لما في متونهم و شروحهم، فراجع رد المحتار في

باب المرتد لتعلم الحقيقة. و منهم صاحب االختيار حيث قال- كما نص عليه ابن عابدين فيما أشرنا إليه

من رد المحتار- »اتفق األئمة على تضليل أهل البدع أجمع و تخطئتهم، و.782سب أحد من الصحابة و بغضه ال يكون كفرا لكن يضلل«

______________________________ / دار الفيحاء/1986 2/ ط 492- 491 ص 2( الشفا/ للقاضي عياض: ج 1)

عمان..279 ص 5( طبقات ابن سعد/ ج 2)/ دار صادر. ]شرف الدين[436 ص 2( مسند أحمد بن حنبل/ ج 3)/ دار احياء التراث.293 ص 3( رد المحتار/ البن عابدين: ج 4)

/ دار الفيحاء/ عمان.1986 2/ ط 492- 491 ص 2( الشفا/ للقاضي عياض: ج 1) 777.279 ص 5( طبقات ابن سعد/ ج 2) 778/ دار صادر.] شرف الدين[436 ص 2( مسند أحمد بن حنبل/ ج 3) 779/ دار احياء التراث.293 ص 3( رد المحتار/ البن عابدين: ج 4) 780( مجموعة رسائل ابن عابدين/ الرسالة الخامسة عشرة/ كتاب تنبيه الوالة و الحكام:5) 781/ دار احياء التراث.344 و ص 339- 338 ص 1ج .1991 ط/ دار الدعوة استانبول/ 151 ص 4( االختيار لتعليل المختار/ الموصلي: ج 6) 782

174

( مجموعة رسائل ابن عابدين/ الرسالة الخامسة عشرة/ كتاب تنبيه5)الوالة و الحكام:

/ دار احياء التراث.344 و ص 339- 338 ص 1ج ط/ دار الدعوة151 ص 4( االختيار لتعليل المختار/ الموصلي: ج 6)

.1991استانبول/ 216الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: - بما يقتضي نقل783و منهم ابن المنذر حيث صرح- كما في رد المحتار أيضا

اجماع الفقهاء على عدم تكفير الخوارج، و ان استحلوا دماء المسلمين و.784أموالهم و كفروا الصحابة )رضي الله عنهم(

و منهم صاحب فتح القدير حيث »قطع بعدم كفر أحد من أهل البدع، و ان خالف ببدعته دليال قطعيا كالخوارج الذين يكفرون الصحابة و يسبونهم مثال، و ذكر ان ما وقع في كالم أهل المذهب من تكفيرهم ليس من كالم الفقهاء

الذين هم المجتهدون و انما هو من كالم غيرهم، قال: و ال عبرة بغير.785الفقهاء، و المنقول عن الفقهاء ما ذكرناه«

و منهم ابن حجر حيث قال كما في خاتمة الصواعق »فمذهبنا فيمن يسب.786انه ال يكفر بذلك«

و منهم الشيخ أبو طاهر القزويني في كتابه سراج العقول حيث نقل القول بعدم كفر أحد من اهل األركان الخمسة من الروافض و غيرهم عن جمهور

العلماء و الخلفاء من أيام الصحابة إلى زمنه، فراجع ما نقلناه عنه في.787الفصل المعقود لفتاوى علماء السنة

من يواقيته ما هذا58و منهم العارف الشعراني حيث قال في آخر المبحث لفظه: »فقد علمت يا أخي ان جميع العلماء المتدينين امسكوا عن القول

______________________________.310- 309 ص 3( رد المحتار: ج 1) ( إذا كان هؤالء مسلمين، و قد مرقوا من الدين و استحلوا ما حرم الله2)

من دماء المسلمين فاالمر في غيرهم سهل يسير، و هذا االجماع دال على ما هو أعم من المطلوب، مثبت لما هو أعظم من المقصود كما ال يخفى.

]شرف الدين[ االميرية ببوالق.1/ ط 409 ص 4( فتح القدير: ج 3)/ الميمنية.151( الصواعق المحرقة: ص 4).126/ ص 2 ج 58( راجع اليواقيت و الجواهر/ الشعراني/ المبحث 5)

217الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: .788بالتكفير الحد من أهل القبلة«

.310- 309 ص 3( رد المحتار: ج 1) 783 ( إذا كان هؤالء مسلمين، و قد مرقوا من الدين و استحلوا ما حرم الل�ه من دم�اء المس�لمين ف�االمر في2)� 784

غيرهم سهل يسير، و هذا االجماع دال على ما هو أعم من المطل��وب، مثبت لم��ا ه��و أعظم من المقص��ود كم��ا اليخفى.] شرف الدين[

االميرية ببوالق.1/ ط 409 ص 4( فتح القدير: ج 3) 785/ الميمنية.151( الصواعق المحرقة: ص 4) 786.126/ ص 2 ج 58( راجع اليواقيت و الجواهر/ الشعراني/ المبحث 5) 787.127- 126: ص 2( اليواقيت/ السابق/ ج 1) 788

175

و قد ارسل ابن حزم عدم الكفر ارسال المسلمات، فقال في أواخر الجزء الثالث من فصله ما هذا لفظه: »و اما من سب أحدا من الصحابة فان كان

جاهال فمعذور و ان قامت عليه الحجة فتمادى غير معاند فهو فاسق كمن زنى أو سرق، و ان عاند الله تعالى و رسوله في ذلك فهو كافر. قال: و قد قال عمر بحضرة النبي صلى الله عليه و آله عن حاطب )و حاطب مهاجري بدري(: دعني أضرب عنق هذا المنافق، فما كان عمر بتكفيره حاطبا كافرا،

.789بل كان مخطئا متأوال« قلت: حسبك في عدم كفر الموحدين بمجرد هذا ما هو معلوم بحكم

البداهة األولية من اجماع أهل السنة على أن مطلق الموحدين يدخلون الجنة على كل حال. قال الفاضل النووي »في باب الدليل على ان من

مات على التوحيد دخل الجنة قطعا من شرح الصحيح«: »و اعلم ان مذهب أهل السنة و ما عليه أهل الحق من الخلف و السلف ان من مات موحدا

دخل الجنة قطعا ... إلى أن قال: فال يخلد في النار أحد مات على التوحيد.790و لو عمل من المعاصي ما عمل«

السادس: أنه ال يفتى بالتكفير عندهم إال أن يكون الموجب للكفر مجمعا على ايجابه، لذلك قال في شرح تنوير األبصار: »و اعلم انه ال يفتى بكفر مسلم أمكن حمل كالمه على محمل حسن أو كان في كفره خالف و لو

.791كان ذلك رواية ضعيفة«______________________________

.127- 126: ص 2( اليواقيت/ السابق/ ج 1)/ دار الجيل.300 ص 3( الفصل في الملل و النحل: ج 2)/ دار الكتاب العربي.217 ص 1( شرح النووي: ج 3) ،4( راجع: حاشية رد المختار على الدر المختار شرح تنوير األبصار: ج 4)

ه.1399، ط/ دار الفكر- بيروت 224ص 218الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

كما في الجزء الثالث من رد المحتار: »و لو كانت792و قال الخير الرملي )تلك الرواية( لغير أهل مذهبنا، و استدل على ذلك باشتراط كون ما يوجب

.793الكفر مجمعا على ايجابه لذلك« قلت: اذا كان التكفير مشروطا بهذا فكيف يفتى بالكفر في مسألتنا مع ما

سمعت من انعقاد االجماع على عدم الكفر فيها؟ و لو أنكر الخصم ذلك االجماع فحسبه وجود القائل بعدم التكفير، فانه مما ال يمكن انكاره كما ال

يخفى. و قد اغرب الناصب اذ حكم بعدم قبول توبته مع اجماعهم على.794قبول توبة من يسب الله عز و جل

/ دار الجيل.300 ص 3( الفصل في الملل و النحل: ج 2) 789/ دار الكتاب العربي.217 ص 1( شرح النووي: ج 3) 790 ، ط/ دار الفك��ر- ب��يروت224، ص 4( راجع: حاشية رد المختار على الدر المختار شرح تنوير األبص��ار: ج 4)�� 791

ه.1399 ه، فقيه حنفي له كتاب الفتاوى الخيرية، و حاشية1081( خير الدين بن أحمد بن علي االيوبي الرملي ت 1) 792

[.327/ ص 2على البحر الرائق في فقه الحنفية] األعالم/ للزركلي ج / دار االحياء.289 ص 3( رد المحتار/ ج 2) 793 ( نسجوا في هذه الفتوى على منوال اليهود إذ أجمعت أخبارهم على ان من شتم الله تعالى ي��ؤدب و من3)�� 794

اوفس��ت2 من الج��زء األول] ط 221شتم االحبار يقتل، و قد أنكر ذلك عليهم ابن حزم اذ نقله عنهم في ص��فحة 176

فهل هذا اال تحامل قبيح و ظلم صريح، و جرأة على الله عز و جل في تبديل أحكامه و استخفاف فيما شرع الله سبحانه من حالله و حرامه؟! و ما أراه اال مدفوعا على هذه الفتوى من ملوك الجور تحسينا ألفعالهم، أو

مستأجرا عليها من والة الجور تصحيحا ألعمالهم. و ال غرو فان علماء السوء و قضاة الرشوة يبدلون أحكام الله بالتافه و

يبيعون االمة بالنزر القليل. فقاتل الله الحرص على الدنيا، و قبح الله التهالك على الخسائس، ما أشدضررهما، و ما أفظع خطرهما. نبذ أولئك الدجالون حكم الله وراء ظهورهم

______________________________ ه، فقيه حنفي1081( خير الدين بن أحمد بن علي االيوبي الرملي ت 1)

له كتاب الفتاوى الخيرية، و حاشية على البحر الرائق في فقه الحنفية[.327/ ص 2]األعالم/ للزركلي ج

/ دار االحياء.289 ص 3( رد المحتار/ ج 2) ( نسجوا في هذه الفتوى على منوال اليهود إذ أجمعت أخبارهم على ان3)

من شتم الله تعالى يؤدب و من شتم االحبار يقتل، و قد أنكر ذلك عليهم اوفست دار2 من الجزء األول ]ط 221ابن حزم اذ نقله عنهم في صفحة

[ من فصله قبل انتهاء الجزء بورقتين، ثم قال:1979المعرفة بيروت فأعجبوا لهذا و اعلموا أنهم ملحدون ال دين لهم. قلت: وهب ان الرافضي كافر فقد نشأ على مذهبه و تدين به من قبل البلوغ فلم ال تقبل توبته كما

تقبل توبة المجوس و الصابئة يا منصفون؟!. ]شرف الدين[219الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

طمعا في الوظائف، و حكموا بما تقتضيه سياسة ملوكهم رغبة في المناصب، و أرجفوا في المؤمنين، و فرقوا كلمة المسلمين، و لوالهم

لتعارفت األرواح و ائتلفت القلوب، و امتزجت النفوس و اتحدت العزائم، فلم يطمع بالمسلمين طامع و لم يرمقهم من النواظر اال بصر خاشع، و

لكن وا أسفاه استحوذ عليهم أولئك المفسدون الذين ينحرون دين الله في سبيل الوظائف، و يضحون عباده في طلب القضاء و االفتاء، فتناكرت

بفتاويهم وجوه المسلمين، و تباينت بأراجيفهم رغائب الموحدين حتى كان من تفرق آرائهم و تضارب أهوائهم ما تصاعدت به الزفرات، و فاضت منه

العبرات، و ال حول و ال قوة اال بالله العلي العظيم.221الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

الفصل العاشر ]دور الكذابين في التفرقة[223الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

الفصل العاشر ]دور الكذابين في التفرقة[ في االشارة إلى يسير مما نسبهالكذابون إلى الشيعة و بيان براءتهم منه.

[ من فصله قبل انتهاء الجزء بورقتين، ثم قال: فأعجبوا لهذا و اعلم��وا أنهم ملح��دون ال1979دار المعرفة بيروت دين لهم. قلت: وهب ان الرافضي كافر فقد نشأ على مذهبه و ت�دين ب��ه من قب��ل البل�وغ فلم ال تقب��ل توبت��ه كم�ا

تقبل توبة المجوس و الصابئة يا منصفون؟!.] شرف الدين[177

، و ازالة795و الغرض من ذلك استئصال شأفة التنافر، و اقتالع بذرة التدابر كل عثرة في طريق االجتماع و دك كل عقبة في سبيل الوئام، و قبل

الشروع في المقصود نقدم جملة ال تتم بدونها الفائدة، حاصلها: ان في أهل السنة من رمى االمامية بدواهي و فواقر قد علم اليوم بفضل المطابع، و

بركة انتشار الكتب و تقلص العصبيات، و بزوغ الحقائق انهم في غاية البعدعنها و تمام التنزه منها، و الرامون لهم بها على أربعة أقسام:

القسم األول: طائفة من العلماء حملهم على ذلك مجرد التزلف إلى ملوك بني امية و سالطين بني العباس، إذ كانت الشيعة بعد صفين و الطف أعداء

، يجتهدون في رفضها و796السياسة االموية، و اضداد الدولة العبشميةيعملون

______________________________.272 ص 4( التدابر: التعادي و التقاطع، كما في لسان العرب ج 1) ( العبشمية: نسبة إلى عبد شمس فيقال عبشمي و عبشمية، راجع2)

2جمهرة اللغة ج 224الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

على نقضها، ففتكت بهم الحكام، و قتلتهم تحت كل حجر و مدر، و وازرهم على ذلك القراء المراءون و العلماء الدجالون، فبلغوا في تسويد صحائف

الشيعة كل مبلغ، و ألصقوا بهم كل عائبة، تهجينا لمذهبهم، و تقبيحا لمشربهم، و تصحيحا لما كان يرتكبه بنو أمية من تقتيل ابنائهم و استحياء

نسائهم، و كانوا ينتظرون الفرج بسقوط الدولة األموية. فلما ملك بنو العباس نسجوا معهم على ذلك المنوال و عملوا مع أئمة أهل البيت أفظع األعمال، حتى قضى )الكاظم( في سجونهم، و تجرع )الرضا( كأس السم

، و أبادوا نسل محمد797من يد مأمونهم، و كربوا قبر الحسين عليه السالم صلى الله عليه و آله، فعاد على شيعة أهل البيت ذلك البالء، و حلت بهم

، فالوالة تفنيهم بسهامها، و798من والة الدولة العباسية و علمائها تلك الألواء علماء التزلف ترميهم بأقالمها ... بيد أن ظلم السيف لم يبق، و ظلم القلم

مسجل ما بقيت كتب الضالل، فالعاقل المتثبت ال يصدق في حق الشيعة علماء تلك الدولتين، و ال يعتني بما كان في ايامهما من األراجيف فانها

أكاذيب أوجبتها سياسة الملك و اقتضتها قواعد الظالمين. القسم الثاني: طائفة من العلماء حملهم على ذلك مجرد الخوف من ميل الناس إلى الشيعة، و محض الحذر من اتباع سائر المسلمين لطريقتهم، و كأنهم قد استباحوا بذلك تنفير الناس عنهم بكل طريق، فقالوا ما قالوا و

نالوا ما نالوا، على علم منهم بأن االمامية منزهون عما افتروه عليهم مقدسون عما نسبوه إليهم، اال في مسألة واحدة تتعلق بمباحث االمامة و

.272 ص 4( التدابر: التعادي و التقاطع، كما في لسان العرب ج 1) 795.1125 ص 2( العبشمية: نسبة إلى عبد شمس فيقال عبشمي و عبشمية، راجع جمهرة اللغة ج 2) 796الم و ه��دم م��ا236( اشارة الى ما قام به المتوكل العباسي في سنة 1)�� 797 ه من هدم قبر الحسين علي��ه الس��

حوله من الدور، و حرثه، و سقي أرضه بالماء و زرعه، و منع الناس من زيارته، و خ��رب و بقي ص��حراء. كم��ا في و غير واحد من المؤرخين.347تاريخ الخلفاء/ للسيوطي: ص

.227/ ص 5( الألواء: الشدة، أو شدة العيش/ معجم مقاييس اللغة البن فارس/ ج 2) 798178

السياسة ال نتحاشى منها، و هي على قواعد الخصم ال تعار اهتماما زائدا لوانصفوا ألنها ليست

______________________________.1125ص

ه من هدم قبر236( اشارة الى ما قام به المتوكل العباسي في سنة 1) الحسين عليه السالم و هدم ما حوله من الدور، و حرثه، و سقي أرضه بالماء و زرعه، و منع الناس من زيارته، و خرب و بقي صحراء. كما في

و غير واحد من المؤرخين.347تاريخ الخلفاء/ للسيوطي: ص /5( الألواء: الشدة، أو شدة العيش/ معجم مقاييس اللغة البن فارس/ ج 2)

.227ص 225الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

من االصول عندهم كما ال يخفى. القسم الثالث: طائفة قد التبس األمر عليهم، ألن اسم الشيعة غير خاص

،800، و الكيسانية799باالمامية بل مشترك بينها و بين فرق كثيرة، كاآلغاخانية ، و غيرها، فربما804، و الواقفية803، و الفطحية802، و الخطابية801و الناووسية

وجدوا أقواال منكرة و مذاهب مكفرة إلحدى تلك الفرق الضالة التي يطلقعليها لفظ

______________________________ -1219( ظهرت هذه الفرقة في ايران على يد حسن علي شاه )1)

( جمع حوله عددا من االسماعيلية و غيرهم و قام بأعمال هدد بها1298 األمن و اقلق بها السلطات في ايران. قام بثورة و قبض عليه و أخرج و

نفي الى أفغانستان و من ثم الى الهند و لقب- بآغاخان- )راجع دراسة عن(.307- 306الفرق في تاريخ المسلمين/ د. احمد محمد جلي: ص

( جمع حوله عددا من االسماعيلية1298- 1219( ظهرت هذه الفرقة في ايران على يد حسن علي شاه) 1) 799 و غيرهم و قام بأعمال هدد بها األمن و اقلق بها السلطات في ايران. قام بثورة و قبض عليه و أخ��رج و نفي الى أفغانستان و من ثم الى الهند و لقب- بآغاخان-) راجع دراس��ة عن الف��رق في ت��اريخ المس��لمين/ د. احم��د محم��د

(.307- 306جلي: ص ( الكيسانية: و هي فرقة قالت بامامة محمد بن الحنفية ألنه كان صاحب راية أبيه يوم البصرة دون أخويه2)� 800

فسموا) الكيسانية( و انما سموا بذلك ألن المختار بن أبي عبيد الثقفي كان رئيسهم و كان يلقب كيسان ... و انما / ط41لقب المختار كيسان صاحب شرطته المكنى بأبي عمرة كان اسمه كيسان.] فرق الشيعة/ للنوبخ��تي: ص

الحيدرية[ ( الناووسية: و هي فرقة قالت ان جعفر بن محمد حي لم يمت و ال يموت حتى يظهر و يلي أمر الناس، و3) 801

انه هو المهدي ... و سميت بذلك لرئيس لهم من أهل البص�رة يق�ال ل��ه: فالن بن فالن الن��اووس] ف�رق الش��يعة/[ و قيل اسمه عجالن بن ناووس، و قيل ناووس.78للنوبختي: ص

( الخطابية: تقدمت ترجمتها عن المؤلف قدس سره.4) 802 ( الفطحية: و هي فرقة قالت: االمامة بعد جعفر في ابنه عبد الله بن جعفر االفطح و ذلك ان��ه ك��ان عن��د5)�� 803

مضي جعفر أكبر ولده سنا، و جلس مجلس أبيه، و ادعى االمامة و وصية أبيه ... و سموا بذلك ألن عبد الل��ه ك��انأفطح الرأس و قال بعضهم كان أفطح الرجلين.

[88] النوبختي: ص ( الواقفية: و هم من قال بامامة موسى بن جعفر عليه السالم و وقفوا عليها. روى الكشي في رجاله ص6)� 804

بسنده عن يونس بن عبد الرحمن قال: مات أبو الحسن عليه السالم و ليس عن��ده من قوام��ه أح��د888 ح 467 اال و عنده المال الكثير، و كان ذلك سبب وقفهم و جحدهم موته، و كان عند زياد بن مروان القندي س��بعون أل��ف دينار. و من أركانهم علي بن أبي حمزة البطائني. و سئل االمام الرضا عليه السالم عن الواقف��ة؟ ق��ال: يعيش��ون

حيارى و يموتون زنادقة.] رجال الكشي:[461 و 456ص

179

( الكيسانية: و هي فرقة قالت بامامة محمد بن الحنفية ألنه كان صاحب2) راية أبيه يوم البصرة دون أخويه فسموا )الكيسانية( و انما سموا بذلك ألن

المختار بن أبي عبيد الثقفي كان رئيسهم و كان يلقب كيسان ... و انما لقب المختار كيسان صاحب شرطته المكنى بأبي عمرة كان اسمه كيسان.

/ ط الحيدرية[41]فرق الشيعة/ للنوبختي: ص ( الناووسية: و هي فرقة قالت ان جعفر بن محمد حي لم يمت و ال3)

يموت حتى يظهر و يلي أمر الناس، و انه هو المهدي ... و سميت بذلك لرئيس لهم من أهل البصرة يقال له: فالن بن فالن الناووس ]فرق الشيعة/

[ و قيل اسمه عجالن بن ناووس، و قيل ناووس.78للنوبختي: ص ( الخطابية: تقدمت ترجمتها عن المؤلف قدس سره.4) ( الفطحية: و هي فرقة قالت: االمامة بعد جعفر في ابنه عبد الله بن5)

جعفر االفطح و ذلك انه كان عند مضي جعفر أكبر ولده سنا، و جلس مجلس أبيه، و ادعى االمامة و وصية أبيه ... و سموا بذلك ألن عبد الله كان

أفطح الرأس و قال بعضهم كان أفطح الرجلين.[88]النوبختي: ص

( الواقفية: و هم من قال بامامة موسى بن جعفر عليه السالم و وقفوا6) بسنده عن يونس بن عبد888 ح 467عليها. روى الكشي في رجاله ص

الرحمن قال: مات أبو الحسن عليه السالم و ليس عنده من قوامه أحد اال و عنده المال الكثير، و كان ذلك سبب وقفهم و جحدهم موته، و كان عند

زياد بن مروان القندي سبعون ألف دينار. و من أركانهم علي بن أبي حمزة البطائني. و سئل االمام الرضا عليه السالم عن الواقفة؟ قال: يعيشون

حيارى و يموتون زنادقة. ]رجال الكشي:[461 و 456ص

226الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: الشيعة فظنوا أنه مذهب الجميع، فأرسلوه عنهم ارسال المسلمات، و أعانهم على ذلك و غر في صدورهم و غيظ في نفوسهم، يمنعانهم عن

التثبت في النقل. ، و هم طائفة من أهل805و لله ورع االمامية و تثبتهم اذ يرون الكرامية

السنة يذهبون إلى أن الله سبحانه و تعالى مستقر على العرش استقراركعلى األرض.

و يجدون آخرين يقولون بأنه تعالى بكى على طوفان نوح حتى رمدت عيناه )و هما فرقتان من806و عادته المالئكة، و يلقبون بالخابطية و الحدثية

( الكرامية: و هم أصحاب أبي عبد الله محمد بن كرام، كان ممن يثبت الصفات. و هم طوائف بلغ عددهم1)� 805 إلى اثن��تي عش��رة فرق��ة، و أص��ولها س��تة: العابدي��ة، و النوني��ة، و الرزيني��ة، و االس��حاقية، و الواحدي��ة و أق��ربهم

ضمن فرق أهل السنة(.99 ص 1الهيصمية) ذكرهم الشهرستاني في الملل و النحل: ج ( الخابطية و الحدثية: الخابطية أصحاب أحمد بن خابط، و كذلك الحدثية أصحاب الفضل الحدثي: كانا من2)� 806

أصحاب النظام و طالعا كتب الفالسفة أيضا، و ضما إلى مذهب النظام ثالث بدع:البدعة األولى: اثبات حكم من أحكام االلوهية في المسيح عليه السالم ... الخ.

البدعة الثانية: القول بالتناسخ ... الخ.البدعة الثالثة: حملهما كل ما ورد في الخبر: من رؤية الباري تعالى مثل قوله عليه السالم:

ص1» انكم سترون ربكم يوم القيامة ...« على رؤية العقل االول ... الخ. ذكر ذلك الشهرس��تاني في المل��ل: ج و الله العالم.63- 61

180

المعتزلة( يقولون بحلول الله عز و جل في بعض األنبياء مقالة النصارى في ابن مريم عليهما السالم، نص على ذلك الشهرستاني في كتابه الملل و

. و مع ذلك لم ينسبوا القولين األولين إلى مطلق أهل السنة، و ال807النحل ألحقوا المقالة األخيرة بمطلق المعتزلة، و انما نسبوا تلك األقوال إلى

أربابها و قصروها على أصحابها، فلم ينسب غيرهم مقالة الخطابية والناووسية مثال إلى مطلق الشيعة يا منصفون؟!

القسم الرابع: جماعة قد اعتمدوا في نقل تلك الدواهي و الطامات عنالشيعة على من تقدمهم من علماء سلفهم، إذ رأوهم ينقلون شيئا فنقلوه

______________________________ ( الكرامية: و هم أصحاب أبي عبد الله محمد بن كرام، كان ممن يثبت1)

الصفات. و هم طوائف بلغ عددهم إلى اثنتي عشرة فرقة، و أصولها ستة: العابدية، و النونية، و الرزينية، و االسحاقية، و الواحدية و أقربهم الهيصمية

ضمن فرق أهل99 ص 1)ذكرهم الشهرستاني في الملل و النحل: ج السنة(.

( الخابطية و الحدثية: الخابطية أصحاب أحمد بن خابط، و كذلك الحدثية2) أصحاب الفضل الحدثي: كانا من أصحاب النظام و طالعا كتب الفالسفة

أيضا، و ضما إلى مذهب النظام ثالث بدع: البدعة األولى: اثبات حكم من أحكام االلوهية في المسيح عليه السالم ...

الخ.البدعة الثانية: القول بالتناسخ ... الخ.

البدعة الثالثة: حملهما كل ما ورد في الخبر: من رؤية الباري تعالى مثلقوله عليه السالم:

»انكم سترون ربكم يوم القيامة ...« على رؤية العقل االول ... الخ. ذكر و الله العالم.63- 61 ص 1ذلك الشهرستاني في الملل: ج

.103- 102 ص 1( الملل و النحل: ج 3)227الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

و وجدوا أثرا فاتبعوه، و لو رجعوا في معرفة أقوال اإلمامية إلى علمائهم، و أخذوا مذهبهم في األصول و الفروع من مؤلفاتهم، لكان أقرب إلى التثبت و الورع. و ما أدري كيف نبذوا في هذا المقام كتب اإلمامية على كثرتها و انتشارها و اعتمدوا على نقل أعدائهم المرجفين، و خصمائهم المجازفين

الذين تحكموا في تضليلهم، و سلقوهم بألسنة االفتراء؟! و هذا عصر ال يصغى فيه إلى من يرسل نقله ارسال الكذابين، أو يطلق كالمه اطالق المموهين حتى يرشدنا إلى المأخذ و يدلنا على المستند، و قد طبع في

أماكن من فارس و الهند ألوف من مصنفات أصحابنا في الفقه و الحديث و الكالم و العقائد و التفسير و االصول و االوراد و االذكار و السلوك و

االخالق، فليطلبها من أراد االستبصار و ال يعول على كتب المهولين الذين بثوا روح البغضاء في جسم المسلمين، و نقلوا عن الشيعة كل إفك مبين، و

إليك منه ما عقد الفصل لذكره.

.103- 102 ص 1( الملل و النحل: ج 3) 807181

قال ابن حزم الظاهري في الفصل ما هذا نصه: »و من االمامية من يجيز نكاح تسع نسوة، و منهم من يحرم الكرنب- و هو نوع من السلق يشبه

.809 و لم يكن قبل ذلك«808القنبيط- ألنه انما نبت على دم الحسين قلت: أما نكاح ما زاد على االربع فاجماع االمامية قاطبة نصا و فتوى على

، و هذا الحكم من ضروريات مذهبهم بحيث ال يشتبه فيه أحد810حرمتهمنهم.

و أما الكرنب فليس له في كالم االمامية عنوان مخصوص، و حكمه عندهم حكم الخس و الفجل و اللفت و اشباهها. و انا انشدكم أيها الباحثون بعزة الحقيقة و ناموس العدل، و شرف االنصاف أن تستقصوا فقه االمامية و

أصولهم،______________________________

( االمامية أجل من أن تعول في أحكام الله على الخرافات الباردة و1)الترهات السخيفة كهذه الحكاية و أمثالها. ]شرف الدين[

/ دار الجيل.41 ص 5( الفصل في الملل و النحل: ج 2) ( دونك أي مصنف من مصنفاتهم و رسائلهم في الفقه و الحديث و غيرها3)

قديمها و حديثها، راجع النهاية و نكتها/ الشيخ الطوسي و العالمة الحلي/ ج ه.1412 ط قم 297/ ص 2

228الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: و تستقروا حديثهم و تفسيرهم و تتصفحوا قديم كتبهم و حديثها، مختصرها

و مطولها، متونها و شروحها فان وجدتم أثرا لما قال، فالشيعة ليست على شيء من الحق، و اال فابن حزم و أمثاله من اكذب الخلق، و قد أرجف

باالمامية في غير هذا المقام من فصله إرجافا ال يصدر من ذي دين، و كذب عليهم أكاذيب ال تكون من ذي يقين، و ظلمهم ظلما ال يقدم عليه مؤمن بالمعاد، و بهتهم بهتان من ال يخشى الله و ال يستحي من العباد. و نحن

بسبب انتشار كتب االمامية في غنى عن التصدي لتزييف أقاويله و تكذيب أباطيله، على ان الرجل لم يقتصر في ظلمه على الشيعة خاصة بل ظلم

أئمة أهل السنة، و بهت علماء المعتزلة، و كفر كثيرا من السلف و لم يكد أحد يسلم من لسانه حتى قال ابن العريف كما في ترجمة علي بن احمد

.811بن حزم من الوفيات »كان لسان ابن حزم و سيف الحجاج شقيقين« و حسبك ما نقله في شنع المرجئة عن االمام األشعري و أصحابه، من ان اعالن الكفر باللسان و عبادة األصنام و األوثان بال تقية و ال عذر ال ينافيان

القول813. و نقل عن الباقالني812مقام الوالية لله عز و جل، فراجع الفصل

( االمامية أجل من أن تعول في أحكام الله على الخرافات الباردة و الترهات الس��خيفة كه��ذه الحكاي��ة و1)�� 808أمثالها.] شرف الدين[

/ دار الجيل.41 ص 5( الفصل في الملل و النحل: ج 2) 809 ( دونك أي مصنف من مصنفاتهم و رسائلهم في الفقه و الحديث و غيرها قديمها و حديثها، راجع النهاية و3)� 810

ه.1412 ط قم 297/ ص 2نكتها/ الشيخ الطوسي و العالمة الحلي/ ج ط دار صادر بيروت.338 ص 3( وفيات االعيان: ج 1) 811/ دار الجيل.73 ص 5( الفصل في الملل و النحل. ج 2) 812( من كبار علماء الكالم.403( القاضي: أبو بكر محمد بن الطيب الباقالني البصري) ت- 3) 813

انتهت إليه الرئاسة في مذهب االشاعرة ولد في البصرة و سكن بغداد فتوفي فيها.[176 ص 6] االعالم: ج

182

، حاشا الكذب في البالغ و نقل عن814بجواز كل فسق و كفر على األنبياء . و نقل عن815بعض االشاعرة القول بجواز الكذب في البالغ على األنبياء

و هو من816السمناني______________________________

ط دار صادر بيروت.338 ص 3( وفيات االعيان: ج 1)/ دار الجيل.73 ص 5( الفصل في الملل و النحل. ج 2) ( من403( القاضي: أبو بكر محمد بن الطيب الباقالني البصري )ت- 3)

كبار علماء الكالم. انتهت إليه الرئاسة في مذهب االشاعرة ولد في البصرة و سكن بغداد

فتوفي فيها.[176 ص 6]االعالم: ج

/ دار الجيل.6- 5 ص 4( الفصل في الملل و النحل: ج 4).74 ص 5( المصدر نفسه ج 5) ( أبو جعفر محمد بن أحمد السمناني الحنفي مقدم االشعرية في وقته6)

/5، ولي القضاء بالموصل إلى أن توفي بها. ]االعالم/ للزركلي ج 444ت- [314ص

229الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: ، و817أئمة األشاعرة تجويز الكفر على النبي محمد صلى الله عليه و آله

- و819 و سليمان بن خلف الباجي818نسب إلى محمد بن الحسن بن فورك.820هما من أئمة األشعرية- أمورا عظيمة يطول المقام بتعدادها

و الغرض أن الرجل ال يستحي من الكذب و ال يتأثم من البهتان، و قد أجمع على تضليله، و ذكره ابن821فقهاء عصره كما في ترجمته من الوفيات

خلدون في الفصل الذي عقده لعلم الفقه و ما يتبعه من مقدمته الشهيرة فكان مما قال فيه: »و نقم الناس عليه و أوسعوا مذاهبه استهجانا و انكارا

و تلقوا كتبه باالغفال و الترك حتى انه ليحظر بيعها في األسواق، و ربما.822تمزق في بعض األحيان«

/ دار الجيل.6- 5 ص 4( الفصل في الملل و النحل: ج 4) 814.74 ص 5( المصدر نفسه ج 5) 815 ، ولي القض��اء بالموص��ل444( أبو جعفر محمد بن أحمد السمناني الحنفي مقدم االشعرية في وقته ت- 6)�� 816

[314/ ص 5إلى أن توفي بها.] االعالم/ للزركلي ج .94 ص 5( المصدر السابق: ج 1) 817 : من فقهاء الش��افعية س��مع بالبص��رة و بغ��داد، ق��ال ابن406( محمد بن الحسن بن فورك االصبهاني ت 2)�� 818

: قتله محمود من سبكتكين بالسم لقوله:240 ص 4تغري في النجوم الزاهرة: ج كان رسول الله صلى الله عليه و آله رسوال في حياته، و ان روحه قد بطل و تالشى.

: من رجال الحديث، و مول��ده في باج��ة باالن��دلس474( سليمان بن خلف الباجي القرطبي المالكي ت- 3)�� 819 ه فمكث ثالثة أعوام و أقام ببغداد ثالثة أعوام و بالموصل عاما و في دمش��ق. و جل��د426رحل إلى الحجاز سنة

[.125 ص 3مدة و عاد الى االندلس فولي القضاء في بعض نواحيها.] راجع االعالم: ج من الفصل في ما نسبه الى5 من ج 142 و ص 141 و ص 94 و ص 84 و ص 79 و ص 75( راجع ص 4)� 820

في ما نسبه الى سليمان بن خلف الباجي.5 من ج 77 و ص 74ابن فورك، و ص / دار صادر.327 ص 3( وفيات االعيان/ البن خلكان: ج 5) 821/ دار احياء التراث العربي/ بيروت.447( مقدمة ابن خلدون: ص 6) 822

183

cمفال يغتر أحد بما ينقله عن االمامية و غيرهم cوا إن جاءك ذين آمن ها ال يا أيcم نادمين cصبحcوا على ما فعلت cوا قوما بجهالة فت cصيب cوا أن ت ن ،823فاسق بنبإ فتبي

على أن الرجل من موالي يزيد بن معاوية فالحظ نسبه في______________________________

.94 ص 5( المصدر السابق: ج 1) : من فقهاء الشافعية406( محمد بن الحسن بن فورك االصبهاني ت 2)

:240 ص 4سمع بالبصرة و بغداد، قال ابن تغري في النجوم الزاهرة: ج قتله محمود من سبكتكين بالسم لقوله:

كان رسول الله صلى الله عليه و آله رسوال في حياته، و ان روحه قد بطلو تالشى.

: من رجال474( سليمان بن خلف الباجي القرطبي المالكي ت- 3) ه فمكث426الحديث، و مولده في باجة باالندلس رحل إلى الحجاز سنة

ثالثة أعوام و أقام ببغداد ثالثة أعوام و بالموصل عاما و في دمشق. و جلد 3مدة و عاد الى االندلس فولي القضاء في بعض نواحيها. ]راجع االعالم: ج

[.125ص من142 و ص 141 و ص 94 و ص 84 و ص 79 و ص 75( راجع ص 4)

5 من ج 77 و ص 74 من الفصل في ما نسبه الى ابن فورك، و ص 5ج في ما نسبه الى سليمان بن خلف الباجي.

/ دار صادر.327 ص 3( وفيات االعيان/ البن خلكان: ج 5)/ دار احياء التراث العربي/ بيروت.447( مقدمة ابن خلدون: ص 6).6( الحجرات: 7)

230الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: ، و لذا فضل أم حبيبة بنت أبي سفيان على أبي بكر و عمر و824الوفيات

عثمان حيث تكلم في وجوه الفضل و المفاضلة بين الصحابة؛ و اختار تفضيل نساء النبي صلى الله عليه و آله على جميع من عدا األنبياء من

سائر الناس، و اعتمد في ذلك على خزعبالت مسخنة، و ترهات باردة، و تشبث بسفاسف فاضحة، و تمويهات واضحة، فليراجعها كل مغرور بابن

و ليعجب. و قد ظهر منه في تلك المقامات و ما بعدها825حزم في الفصل نصب عظيم ألمير المؤمنين و عداوة ألهل البيت بالغة، حتى فضل صهيبا على العباس و بنيه، و على عقيل و بنيه، و على سيدي شباب أهل الجنة

، و انكر كل فضيلة ألهل البيت فراجع.826الحسن و الحسين عليهما السالم و نسج على منواله في بهت االمامية جماعة كثيرون منهم الشهرستاني في

الملل و النحل، إذ ألحق بهم كل مستهجن، و ألصق فيهم كل قبيح، فذكر »انهم افترقوا بعد االمام أبي محمد الحسن العسكري احدى عشرة

و الله يعلم أنهم لم يفترقوا في أصول الدين أو شيء من العقائد827فرقة« و انما أراد بتفريقهم اطفاء نورهم، وليته أسند شيئا من األقاويل التي نقلها

.6( الحجرات: 7) 823/ دار صادر.325 ص 3( وفيات االعيان: ج 1) 824.230- 181( راجع الجزء الخامس من الفصل ص 2) 825 من نفس الجزء.231( راجع المصدر نفسه ص 3) 826/ االنجلو المصرية.151 ص 1( الملل و النحل: ج 4) 827

184

عن تلك الفرق، إلى كتاب يتلى أو شخص خلقه الله تعالى، وليته أخبرنا عن بالد واحدة من تلك الفرق أو زمانها أو اسمها فانه قال: »و ليس لهم ألقاب

.828مشهورة و لكنا نذكر أقاويلهم« بالله عليك هل سمعت بفرق متخاصمة، و نحل آراؤها متعاركة ال يعرف لهم في األحياء و األموات رجل و ال امرأة و ال يوجد في الخارج لهم مسمى و ال

اسم؟______________________________

/ دار صادر.325 ص 3( وفيات االعيان: ج 1).230- 181( راجع الجزء الخامس من الفصل ص 2) من نفس الجزء.231( راجع المصدر نفسه ص 3)/ االنجلو المصرية.151 ص 1( الملل و النحل: ج 4).152 ص 1( المصدر نفسه: ج 5)

231الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: ، و مؤمن الطاق830831، و هشام بن الحكم829و قد نقل عن زرارة بن أعين

، أمورا ترتعد منها الفرائص، و833، و هشام بن سالم832محمد بن النعمان ، فلم يقدح ذلك في سمو مقامهم و عظيم خطرهم834تقشعر لها الجلود

عند الله و رسوله و المؤمنين و ما أدري كيف اختص الشهرستاني و أصحابه باالطالع على أقوال هؤالء االعالم دوننا! مع أنهم سلفنا و فرطنا،

قد بحثنا عن رأيهم و أخذنا من الدين بهديهم، فنحن أعرف الناس بمذاهبهم، و صحاحنا مشحونة من حديثهم و أسفارنا مملوءة من أقوالهم

في الكالم و التفسير و الفقه و أصوله، و في أيدينا جملة أحوالهم و تفاصيلأخبارهم، فال يجوز أن يخفى علينا من أحوالهم ما

______________________________ ( زرارة بن أعين الشيباني: شيخ أصحابنا في زمانه و متقدمهم، و كان1)

قارئا فقيها متكلما شاعرا، قد اجتمعت فيه خالل الفضل و الدين صادقا

.152 ص 1( المصدر نفسه: ج 5) 828 ( زرارة بن أعين الشيباني: شيخ أصحابنا في زمانه و متقدمهم، و ك��ان قارئ��ا فقيه��ا متكلم��ا ش��اعرا، ق��د1)�� 829

اجتمعت فيه خالل الفضل و الدين صادقا فيما يرويه. مات زرارة سنة خمسين و مائة.] قاله النجاش��ي في رجال��ه/ مؤسسة النشر االسالمي[175ص

( هشام بن الحكم: مولى كندة و كان ي��نزل ب�ني ش�يبان بالكوف��ة، ك�ان المتق��دم من أص��حابنا في وقت��ه،2)�� 830 صاحب الكالم و الجدل و المناظرة، و له مناظرة مع عمرو بن عبيد تدل على علو كعبه في هذا الفن مذكورة في

. ق��ال النجاش��ي في رجال��ه: ص179كتب الرجال و الحديث. سكن بغداد ثم هرب إلى الكوفة و توفي فيها س��نة ��ه عن434 ، و كان ثقة في الروايات حسن التحقيق بهذا االمر. و قال فيه االم�ام أبي جعف�ر) الث��اني( م�ا ك�ان أذب

.495 ح 279هذه الناحية. كما في رجال الكشي: ص ( قد استوفينا الرد في هذه المسألة على الشهرستاني في كتابنا مختص�ر الكالم في م�ؤلفي الش�يعة من3)� 831

من المجل��د الث��اني من العرف��ان.] ش��رف231 و في ص��فحة 189صدر االسالم، فراجع ما نشر من��ه في ص��فحة الدين[

( و ام�ا منزلت��ه في العلم و325( محمد بن علي بن النعمان مؤمن الطاق: قال النجاشي في رجاله) ص 4)� 832 حسن الخاطر فاشهر، و قد نسب إليه أشياء لم تثبت عندنا. و كانت له مع أبي حنيف��ة حكاي��ات كث��يرة، ت��دل على

حدة ذكائه و فطنته، و كان الصادق عليه السالم يحبه كثيرا. ( هشام بن سالم: الجواليقي مولى بشر بن مروان بن الحكم كان من سبي الجوزجان. روى عن أبي عبد5)� 833

و م��ا نس��ب إلي��ه من قول��ه4 ط 434الله و أبي الحسن عليهما السالم ثقة ثقة. قال��ه النجاش��ي في رجال��ه: ص بالتجسيم و التشبيه فهو مفترى عليه. يعرف ذلك كل من تتبع سيرته.

.167- 164( راجع ما ذكره عنهم في الجزء األول ص 6) 834185

فيما يرويه. مات زرارة سنة خمسين و مائة. ]قاله النجاشي في رجاله ص/ مؤسسة النشر االسالمي[175

( هشام بن الحكم: مولى كندة و كان ينزل بني شيبان بالكوفة، كان2) المتقدم من أصحابنا في وقته، صاحب الكالم و الجدل و المناظرة، و له مناظرة مع عمرو بن عبيد تدل على علو كعبه في هذا الفن مذكورة في

كتب الرجال و الحديث. سكن بغداد ثم هرب إلى الكوفة و توفي فيها سنة ، و كان ثقة في الروايات حسن434. قال النجاشي في رجاله: ص 179

التحقيق بهذا االمر. و قال فيه االمام أبي جعفر )الثاني( ما كان أذبه عن.495 ح 279هذه الناحية. كما في رجال الكشي: ص

( قد استوفينا الرد في هذه المسألة على الشهرستاني في كتابنا مختصر3) الكالم في مؤلفي الشيعة من صدر االسالم، فراجع ما نشر منه في صفحة

من المجلد الثاني من العرفان. ]شرف الدين[231 و في صفحة 189 ( محمد بن علي بن النعمان مؤمن الطاق: قال النجاشي في رجاله )ص4)

( و اما منزلته في العلم و حسن الخاطر فاشهر، و قد نسب إليه325 أشياء لم تثبت عندنا. و كانت له مع أبي حنيفة حكايات كثيرة، تدل على

حدة ذكائه و فطنته، و كان الصادق عليه السالم يحبه كثيرا. ( هشام بن سالم: الجواليقي مولى بشر بن مروان بن الحكم كان من5)

سبي الجوزجان. روى عن أبي عبد الله و أبي الحسن عليهما السالم ثقة و ما نسب إليه من قوله4 ط 434ثقة. قاله النجاشي في رجاله: ص

بالتجسيم و التشبيه فهو مفترى عليه. يعرف ذلك كل من تتبع سيرته..167- 164( راجع ما ذكره عنهم في الجزء األول ص 6)

232الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: ظهر لغيرنا، مع بعده عنهم في المشرب و مخالفته لهم في المذهب، و

كونهم ليسوا محال البتالئه في شيء من أمور الدنيا و الدين، و لو رأيناهم يذهبون إلى ما عزاه الشهرستاني إليهم لبرأنا منهم كما هي سنتنا فيمن

نراه معوجا عن الحق أو منتهجا نهج الضالل. ، مع شدة اخالصنا لهذا البيت الطاهر،835و قد أعرضنا عن بعض أوالد أئمتنا

و كفرنا جماعة ممن صحبهم، و فسقنا آخرين، و ضعفنا قوما و امسكنا عن قوم آخرين كما يشهد به الخبير بطريقتنا، فلو كان هؤالء كما ذكره

الشهرستاني لم يعظم علينا تكفيرهم، و أللحقناهم بأبي الخطاب محمد بن

( مثل جعف�ر ابن االم�ام علي اله��ادي الملقب بجعف�ر الك�ذاب، و محم�د بن اس�ماعيل ابن االم�ام جعف�ر1)� 835[299الصادق عليه السالم الذي سعى باالمام الكاظم عليه السالم لدى هارون الرشيد.] ارشاد المفيد ص

186

، و المختار838، و عبد الله بن سبأ837، و بالمغيرة بن سعد836مقالص االجدع، و أمثالهم، لكن أعداء أهل البيت عمدوا إلى أكابر أصحابهم839ابن أبي عبيد

______________________________ ( مثل جعفر ابن االمام علي الهادي الملقب بجعفر الكذاب، و محمد بن1)

اسماعيل ابن االمام جعفر الصادق عليه السالم الذي سعى باالمام الكاظم[299عليه السالم لدى هارون الرشيد. ]ارشاد المفيد ص

( محمد بن مقالص )أبي زينب( ابن الخطاب البراد االجدع االسدي. روى2) بسنده عن عيسى بن منصور قال509 ح 290الكشي في رجاله: ص

سمعت أبا عبد الله عليه السالم و ذكر أبا الخطاب فقال: اللهم العن أباالخطاب، فانه خوفني قائما و قاعدا و على فراشي، اللهم اذقه حر الحديد.

( المغيرة بن سعيد العجلي مولى بجيلة: قال االمام الصادق فيه )لعن3) [336 ح 192الله المغيرة بن سعيد كان يكذب علينا( ]رجال الكشي: ص

و قال أبو الحسن الرضا عليه السالم كان المغيرة بن سعيد يكذب على أبي ح223جعفر عليه السالم فأذاقه الله حر الحديد. ]رجال الكشي: ص

399] ( عبد الله بن سبأ: راجع كتاب عبد الله بن سبأ/ للسيد مرتضى4)

العسكري/ فقد اثبت بأنه شخصية أسطورية من مختلفات سيف بن عمر الوضاع. و هذا ما ذهب إليه الدكتور علي الوردي، و الدكتور كامل مصطفى

الشيبي، ذكر ذلك الدكتور محمد بيومي مهران في كتابه )االمامة و أهل 2/ مركز الغدير للدراسات االسالمية/ ط 293- 292 ص 1البيت( ج

1995. ( المختار بن أبي عبيد الثقفي: اختلفت األقوال و الروايات الواردة في5)

شأن المختار بين233الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

فرموهم بهذه الطامات كي يسقطوهم من أعين الناس حسدا منهم و بغيا، ثم جاء الشهرستاني فرأى أثرا فاتبعه، و ال حول و ال قوة إال بالله العلي

العظيم. و قد بلغت القحة ببعض المتعصبين إلى رمي المتأولة )و هم االمامية في

عرف سوريا( بانكار الصوم و الصالة و الحج و الزكاة و سائر الواجبات حتى من الجزء األول من366نقل ذلك عنهم جودت باشا كما في صفحة

ح290( محمد بن مقالص) أبي زينب( ابن الخطاب البراد االجدع االسدي. روى الكش��ي في رجال��ه: ص 2)�� 836 بسنده عن عيسى بن منصور قال سمعت أبا عبد الله عليه السالم و ذكر أبا الخطاب فق��ال: اللهم العن أب��ا509

الخطاب، فانه خوفني قائما و قاعدا و على فراشي، اللهم اذقه حر الحديد. ( المغيرة بن سعيد العجلي مولى بجيلة: قال االمام الصادق فيه) لعن الله المغيرة بن سعيد ك��ان يك��ذب3)�� 837

[ و قال أبو الحسن الرضا عليه السالم كان المغيرة بن س��عيد يك��ذب على336 ح 192علينا(] رجال الكشي: ص [399 ح 223أبي جعفر عليه السالم فأذاقه الله حر الحديد.] رجال الكشي: ص

( عبد الله بن سبأ: راجع كت��اب عب��د الل��ه بن س��بأ/ للس��يد مرتض��ى العس��كري/ فق��د اثبت بأن��ه شخص��ية4)�� 838 أس��طورية من مختلف��ات س��يف بن عم��ر الوض��اع. و ه��ذا م��ا ذهب إلي��ه ال��دكتور علي ال��وردي، و ال��دكتور كام��ل

/293-�� 292 ص 1مصطفى الشيبي، ذكر ذلك الدكتور محمد بيومي مهران في كتابه) االمام��ة و أه��ل ال��بيت( ج .1995 2مركز الغدير للدراسات االسالمية/ ط

( المختار بن أبي عبيد الثقفي: اختلفت األقوال و الروايات الواردة في شأن المختار بين مدح و ذم و هناك5) 839.127- 125من نبزه في عقيدته، و منهم السيد المؤلف قدس سره راجع رجال الكشي ص

187

فاعجبوا لهذه األكاذيب1308841 المطبوع في بيروت سنة 840ترجمة كتابهالدالة على حمق الكاذب و قلة حيائه نعوذ بالله من الخذالن.

و ربما أفك بعض المخرفين فنسب إلى الشيعة انهم ال يأكلون لحوم االبل هذا مع ما ينحر من الجزر كل يوم في مشاهد األئمة عليهم السالم و غيرها من بالد االمامية و ال سيما في النجف األشرف و هي عاصمة فقهائهم، على

ان من راجع من فقههم باب األطعمة و األشربة ال يجدهم يفتون بكراهة االبل كما يفتون بكراهة الخيل و البغال و الحمير، بل يذكرون االبل في غير المكروه قبل البقر و الغنم و المعز، و في باب الذباحة يصرحون بأن تذكية االبل بنحرها في و هدة اللبة، و هذا أمر من الضروريات ال يجهله أحد منهم

أصال. و أعجب من هذا نسبة بعض اآلفكين إلى الشيعة عدم ايجاب العدة على النساء، مع انهم أحوط في هذه المسألة من غيرهم ضرورة أن المتوفى

عنها زوجها تعتد بأربعة أشهر و عشر ليال مبدؤها نفس وفاته، و تظهر الثمرة فيما لو علمت اليوم انه مات منذ أربعة أشهر و عشر ليال أو أكثر

فانها ال تتزوج على______________________________

مدح و ذم و هناك من نبزه في عقيدته، و منهم السيد المؤلف قدس سره.127- 125راجع رجال الكشي ص

( جودت باشا )أحمد( الوزير التركي، له تاريخ كبير باللغة التركية/ راجع1)/ طبعة القاهرة.720 ص 2معجم المطبوعات العربية/ ج

( ذكرنا في كتاب مؤلفي الشيعة كالم جودت و استوفينا المقام في رده2) من المجلد الثاني من العرفان، و قد190فراجع ما نشر منه في صفحة

سمعت في الفصل السابق حال االمامية في ايجاب الواجبات و تحريمالمحرمات فال وجه لالعادة. ]شرف الدين[

234الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: رأيهم حتى تتربص المدة، و عند غيرهم تتزوج في تلك الساعة. و أيضا اذا

مات عنها و هي حامل تتربص عندهم بأبعد األجلين من وضع الحمل و مضي المدة، فلو مضت المدة قبل وضع الحمل ال تتزوج عندهم حتى تضع حملها،

و كذا لو وضعت قبل مضي المدة ... و ان أردت التفصيل فعليك بفقه االمامية و حديثهم و تفاسيرهم، و قد مألت أنحاء الهند و ارجاء فارس و

انتشرت في العراقين و سوريا و سائر بالد االسالم، و أنا ارشدك إلى أسماء بعض ما هو مطبوع منها اكماال للفائدة و خدمة للعلم، فمن الكتب

، و844، و مسالك االفهام843، و جواهر الكالم842الفقهية: شرائع االسالم

2( جودت باشا) أحمد( الوزير التركي، له تاريخ كبير باللغة التركية/ راجع معجم المطبوع��ات العربي��ة/ ج 1)�� 840/ طبعة القاهرة.720ص

( ذكرنا في كتاب مؤلفي الشيعة كالم جودت و استوفينا المقام في رده فراجع م�ا نش�ر من�ه في ص�فحة2)� 841 من المجلد الثاني من العرفان، و قد سمعت في الفصل السابق حال االمامية في ايجاب الواجبات و تح�ريم190

المحرمات فال وجه لالعادة.] شرف الدين[ ه.676( للمحقق الحلي ت 1) 842 ه.1266( للشيخ حسن النجفي/ صاحب الجواهر ت 2) 843 ه.965( للشهيد الثاني ت 3) 844

188

، و تذكرة847، و مفتاح الكرامة846، و كشف اللثام845مدارك األحكام ، و الروضة البهية في850، و المختصر النافع849، و البرهان القاطع848العالمة

، إلى ما ال852، و جامع المقاصد في شرح القواعد851شرح اللمعة الدمشقية يحصى من الكتب المطولة فضال عن المختصرة، و حسبك من حديثهم

، و من تفاسيرهم مجمع البيان في853وسائل الشيعة إلى أحكام الشريعة. فراجعها لتعلم الحقيقة و الله المستعان على ما تصفون.854تفسير القرآن

______________________________ ه.676( للمحقق الحلي ت 1) ه.1266( للشيخ حسن النجفي/ صاحب الجواهر ت 2) ه.965( للشهيد الثاني ت 3) ه.1099( للسيد محمد الموسوي العاملي ت 4) ه.1137( للفاضل الهندي محمد بن الحسن ت 5) ه.1226( للسيد محمد جواد العاملي ت بحدود 6) ه.726( للعالمة الحلي 7) ه.1298( للسيد علي بن رضا بن السيد بحر العلوم، ت 8)( للمحقق الحلي.9)( للشهيد الثاني.10) ه.940( للمحقق الكركي 11) ه.1104( للحر العاملي 12) ه.548( للطبرسي 13)

235الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: الفصل الحادي عشر ]دور بعض الكتاب في التفرقة[

237الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: ]دور بعض الكتاب في التفرقة[ كنا نظن العصبية855الفصل الحادي عشر

العمياء تقلصت و أيامها الوحشية تصرمت. و إن المسلمين أحسوا اليوم بما حل بهم من المنابذات و المشاغبات التي

تركتهم طعمة الوحوش و الحشرات. و كنا نقول بزغت الحقائق بفضل المطابع و انتشار كتب الشيعة، فال أفاك و ال بهات و ال رامي لهم بعدها وبهنات، لكن النواصب أبوا اال ايقاظ الفتنة النائمة، و ايقاد الحرب العوان

ه.1099( للسيد محمد الموسوي العاملي ت 4) 845 ه.1137( للفاضل الهندي محمد بن الحسن ت 5) 846 ه.1226( للسيد محمد جواد العاملي ت بحدود 6) 847 ه.726( للعالمة الحلي 7) 848 ه.1298( للسيد علي بن رضا بن السيد بحر العلوم، ت 8) 849( للمحقق الحلي.9) 850( للشهيد الثاني.10) 851 ه.940( للمحقق الكركي 11) 852 ه.1104( للحر العاملي 12) 853 ه.548( للطبرسي 13) 854 ( انما عقدنا هذا الفصل و زدناه في هذه الطبعة) أعني الطبعة الثانية( تأثرا من هؤالء النواصب الكذبة، و2)� 855

لئن لم ينتهوا لنعذرن إلى الله عز و جل بهم.] شرف الدين[189

ولهc من قبلc و ليحلفcن cه و رس تفريقا بين المcؤمنين و إرصادا لمن حارب اللcون هcم لكاذب هc يشهدc إن .856إن أردنا إال الحcسنى و الل

قام في سوريا من حثالة األمويين طغام يدعون إلى سلفهم يريدون ليعيدوها أموية يزيدية، هياما في مجاهل ضاللهم، و تسكعا في مفاوز

محالهم،______________________________

( انما عقدنا هذا الفصل و زدناه في هذه الطبعة )أعني الطبعة الثانية(2) تأثرا من هؤالء النواصب الكذبة، و لئن لم ينتهوا لنعذرن إلى الله عز و جل

بهم. ]شرف الدين[.107( التوبة: 1)

238الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: ركبوا في ذلك رءوسهم، و أرخوا فيه أعنة أقالمهم، فالحقوا بالشيعة كل

مستهجن، و بهتوهم بكل عائبة cون صcنعا cحسن هcم ي cون أن أال857 و هcم يحسبون cرcون و لكن ال يشعcفسدcالم cمcم هcه .858إن

و في مجلة األمويين، قوارص ترتعد منها859خط قرد يزيد في خطته الفرائص، لكن فتيان المؤمنين خصموه فخطموه و قذعوه فقمعوه ال شلت

أيمانهم. منشب سوء فلم ينشب أن ابكم فأفحم و انكبح860و نشب النشاشيبي

فافتضح، و الحمد لله رب العالمين. نصوله على االمام فنصل بذلك من دين االسالم، و قد861و صوب النصولي

احمق862طاش سهمه و سفه رأيه و خولط في عقله فهو في )كتابه( و من شك فليراجع.863دالع

بصاعه و انتظم في سلك اتباعه فأثار ثائر864و مع ذلك فقد كال الكيالي______________________________

.104( الكهف: 1).12( البقرة: 2)

.107( التوبة: 1) 856.104( الكهف: 1) 857.12( البقرة: 2) 858 ( هو محمد كرد علي صاحب خطط الش��ام، نق��ل عن الش��يعة في كتاب��ه خط��ط الش��ام و مجل��ة المجم��ع3)�� 859

[327العلمي العربي بدمشق بما ال أصل له عندهم.] راجع: االعالم ( هو محمد اسعاف بن عثمان بن سليمان النشاشيبي من أعضاء المجمع العلمي العربي بدمشق، صاحب4)� 860

.] االعالم/1948كتاب) االسالم الصحيح(- حسب ما يراه هو- ولد و عاش في الق��دس و م��ات في الق��اهرة س��نة [.30/ ص 6الزركلي/ ج

م تخرج بالجامع��ة االمريكي��ة و1957( هو أنيس بن زكريا النصولي: مولده في بيروت و توفي فيها سنة 5)�� 861 درس في بغداد و عاد إلى بيروت فعس��ل قليال في الص��حافة ثم ت��ولى ادارة التعليم العام��ة في جمعي��ة المقاص��د

[.29/ ص 2الخيرية.] االعالم/ للزركلي ج ( من كتابه- معاوية بن أبي سفيان، الدولة االموية في الشام، و راجع: الدولة االموية في قرطبة، و اسباب6) 862

النهضة العربية في القرن التاسع عشر.( و هو الذي ال يزال دالع اللسان و ذلك غاية الحمق.] شرف الدين[7) 863 ه صوفي شاعر، ول�د بحمص، و ل��ه1333( الظاهر أنه سليمان بن أحمد الكيالي الحمصي المتوفى سنة 8)� 864

من المؤلفات: البشارات األحمدية، و نصح األمة في التعلم و التعليم لالمور المهمة..254/ 4راجع معجم المؤلفين/ عمر رضا كحالة/ ج

190

( هو محمد كرد علي صاحب خطط الشام، نقل عن الشيعة في كتابه3) خطط الشام و مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق بما ال أصل له عندهم.

[327]راجع: االعالم ( هو محمد اسعاف بن عثمان بن سليمان النشاشيبي من أعضاء المجمع4)

العلمي العربي بدمشق، صاحب كتاب )االسالم الصحيح(- حسب ما يراه . ]االعالم/1948هو- ولد و عاش في القدس و مات في القاهرة سنة

[.30/ ص 6الزركلي/ ج ( هو أنيس بن زكريا النصولي: مولده في بيروت و توفي فيها سنة5)

م تخرج بالجامعة االمريكية و درس في بغداد و عاد إلى بيروت1957 فعسل قليال في الصحافة ثم تولى ادارة التعليم العامة في جمعية المقاصد

[.29/ ص 2الخيرية. ]االعالم/ للزركلي ج ( من كتابه- معاوية بن أبي سفيان، الدولة االموية في الشام، و راجع:6)

الدولة االموية في قرطبة، و اسباب النهضة العربية في القرن التاسععشر.

( و هو الذي ال يزال دالع اللسان و ذلك غاية الحمق. ]شرف الدين[7) ه1333( الظاهر أنه سليمان بن أحمد الكيالي الحمصي المتوفى سنة 8)

صوفي شاعر، ولد239الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

هوجه، وهبت عواصف رعنه، فبرهن بما كتب على اطفاء شعلة ذهنه، وcونفلول شباة عقله هc فما لهc من865 و خسر هcنالك المcبطل cضلل الل و من ي

.866هاد ما لهؤالء السفهاء و التطوع في هذا الجيش الوهمي، و ما كان أغناهم عن

ذلك االرجاف و االجحاف، و ما هذا الهوس الحزبي الذي إماتته السنونيبعثه هؤالء العادون ليشقوا عصا المسلمين و يلقوا بأسهم بينهم.

و ان من عصب برأسه العار و خطم انفه بالشنار، و عاقر المدام و عانق الغالم و أضاع الصالة، و اتبع الشهوات لجدير بالموبقات، و حقيق بالمنديات

المخزيات.خئولته بنو عبد المدانو لو أني بليت بهاشمي

867تعالوا و انظروا بمن ابتالنيلهان علي ما ألقى و لكن

الخوارج بما أرجف و أجحف و بغى و طغى و بهت868و لقد أسرف منارcم يرم به بريئا فقد احتملالشيعة بهتانا عظيما و من يكسب خطيئة أو إثما ث

cهتانا و إثما مcبينا غارة ملحاحا870 شنها في مجلده التاسع و العشرين869ب أوسعت قلب الدين و أهله جرحا، ايقادا للفتنة، و تمسكا بقرن الشيطان، و

.78( غافر: 1) 865.33( الرعد: 2) 866 ( هذه األبيات منسوبة إلى اإلمام علي عليه السالم ديوان اإلمام عليه السالم/ تحقيق الدكتور محمد عب��د3)�� 867

نشر دار ابن زيدون/ بيروت.140المنعم خفاجي/ ص ( هو محمد رشيد رضا صاحب تفسير المنار الشهير.4) 868.112( النساء: 5) 869 دار المعرفة بيروت.2/ ط 522 و ص 406: ص 10( تفسير المنار: ج 6) 870

191

cونتزلفا لخوارج القرن الرابع عشر، و ابتغاء لعرض الدنيا cب ذين يكت فويل للالكتاب

______________________________ بحمص، و له من المؤلفات: البشارات األحمدية، و نصح األمة في التعلم و

التعليم لالمور المهمة..254/ 4راجع معجم المؤلفين/ عمر رضا كحالة/ ج

.78( غافر: 1).33( الرعد: 2) ( هذه األبيات منسوبة إلى اإلمام علي عليه السالم ديوان اإلمام عليه3)

نشر دار ابن140السالم/ تحقيق الدكتور محمد عبد المنعم خفاجي/ ص زيدون/ بيروت.

( هو محمد رشيد رضا صاحب تفسير المنار الشهير.4).112( النساء: 5) دار المعرفة بيروت.2/ ط 522 و ص 406: ص 10( تفسير المنار: ج 6)

240الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: وا به ثمنا قليال فويل لهcم مما cه ليشتر cون هذا من عند الل cم يقcول بأيديهم ث

cون .871كتبت أيديهم و ويل لهcم مما يكسب و يدين بالسياسة كيف تشاء، فيوما872و تبا و ترحا لمن يتلون كالحرباء

.876 يوما و يوما بالخليصاء875 و بالعذيب874 و يوما بالعقيق873بحزوى دعايته إلى النصب و الخرافات و التفريق بين المسلمين877نشر المنار

878بالتمويه و الترهات، و ادرج لذلك الناصب الكاذب رسالة خالية الوطاب

إال من االفك و السباب، فأين النهضة التي يزعم المنار قيامه بها على أساس الوحدة االسالمية؟ و أين ما يدعيه من مجاهدة البدع و الخرافات؟! هيهات هيهات )لقد حن قدح ليس منها، و طفق يحكم فيها من عليه الحكم لها( ربنا ال تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا، و نعوذ بك من طغوى نفوسهم، و

سفه أحالمهم، و عمه______________________________

.79( البقرة: 1)

.79( البقرة: 1) 871 ( الحرباء: دويبة على شكل سام ابرص ذات قوائم اربع دقيقة الرأس مخططة الظه��ر تس��تقبل الش��مس2)�� 872

نهارها و تدور معها كيف دارت، و تتلون ألوانا و يضرب بها المثل في الحزم و التلون فيقال:) احزم من حرباء( و)[.164 ص 1تلون تلون الحرباء(.] المعجم الوسيط ج

[.400 ص 1( حزوى: موضع بنجد، و قيل جبل من جبال الدهناء.] مراصد االطالع ج 3) 873 ( العقيق: موضع مما يلي الحرة بالمدينة أعلى و أسفل، و الموضع الذي يجري م��اؤه من غ��ورى تهام��ة و4)�� 874

[422أوسطه بحذاء ذات عرق.] المصباح المنير: ص ( العذيب: ماء عن يمين القادسية، لبني تميم بينه و بين القادسية أربعة أميال.5) 875

[925 ص 2] مراصد االطالع ج [ و قيل: الخلصاء، أرض بالبادية فيها عين ماء لعبادة،177( الخليصاء: موضع بالدهناء] المصباح المنير ص 6) 876

[477 ص 1بالحجاز.] مراصد االطالع ج / ط522 ص 10 تباع�ا.] ش�رف ال�دين[ راج�ع تفس�ير المن�ار ج 29 و ما بعده من المجل�د 6( في الجزء 7)� 877

السابقة. [ و1041 ص 2( الوطب: سقاء اللبن، و هو جلد الجذع فما فوقه- و الثدي العظيم-] المعجم الوس�يط ج 8)� 878

و ما بعدها.266 ص 3هذه الرسالة هي- السنة و الشيعة- و قد رد عليها صاحب الغدير في ج 192

( الحرباء: دويبة على شكل سام ابرص ذات قوائم اربع دقيقة الرأس2) مخططة الظهر تستقبل الشمس نهارها و تدور معها كيف دارت، و تتلون ألوانا و يضرب بها المثل في الحزم و التلون فيقال: )احزم من حرباء( و

[.164 ص 1)تلون تلون الحرباء(. ]المعجم الوسيط ج 1( حزوى: موضع بنجد، و قيل جبل من جبال الدهناء. ]مراصد االطالع ج 3)

[.400ص ( العقيق: موضع مما يلي الحرة بالمدينة أعلى و أسفل، و الموضع الذي4)

يجري ماؤه من غورى تهامة و أوسطه بحذاء ذات عرق. ]المصباح المنير:[422ص

( العذيب: ماء عن يمين القادسية، لبني تميم بينه و بين القادسية أربعة5)أميال.

[925 ص 2]مراصد االطالع ج [ و قيل: الخلصاء،177( الخليصاء: موضع بالدهناء ]المصباح المنير ص 6)

[477 ص 1أرض بالبادية فيها عين ماء لعبادة، بالحجاز. ]مراصد االطالع ج تباعا. ]شرف الدين[ راجع29 و ما بعده من المجلد 6( في الجزء 7)

/ ط السابقة.522 ص 10تفسير المنار ج ( الوطب: سقاء اللبن، و هو جلد الجذع فما فوقه- و الثدي العظيم-8)

[ و هذه الرسالة هي- السنة و الشيعة- و1041 ص 2]المعجم الوسيط ج و ما بعدها.266 ص 3قد رد عليها صاحب الغدير في ج

241الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: بصائرهم، و بغي طغامهم، و نبرأ إليك من نعرتهم الممقوتة الملعونة، فقد شقوا بها عصا المسلمين و كان بسببها من الفشل و ذهاب ريح االسالم ما

يفري المرائر و يمزق لفائف القلوب. و هناك أفاضل نحملهم على الصحة في سوء ظنهم بالشيعي، و نبزهم إياه بالرفض و نسبتهم االباطيل إليه، حيث أنسوا بناحية من تقدمهم ممن رأوا

ينبز الشيعة و يلمزهم فنحوا نحوه، و تلوا في ذلك تلوه، إخالدا إليه بثقتهم و اعتمادا عليه في كل ما يقول، فال تثريب اذن على الوحيد الرافعي إذا قال

ان الرافضة شكوا في نص القرآن و قالوا انه وقع فيه نقص و زيادة و تغيير.879و تبديل

و ال جناح علينا إذا سألناه فقلنا له من تعني هنا بالرافضة، أ تعني االمامية أم غيرهم؟ فإن عنيتهم فقد كذبك من أغراك بهم و كل من نسب إليهم

تحريف القرآن فإنه مفتر عليهم ظالم لهم، ألن قداسة القرآن الحكيم من ضروريات دينهم االسالمي و مذهبهم االمامي، و من شك فيها من

المسلمين فهو مرتد باجماع االمامية، فإذا ثبت عليه ذلك قتل ثم ال يغسل و ال يكفن و ال يصلى عليه، و ال يدفن في مقابر المسلمين. و ظواهر القرآن

فضال عن نصوصه من أبلغ حجج الله تعالى و أقوى أدلة أهل الحق بحكم البداهة األولية من مذهب االمامية، و لذلك تراهم يضربون بظواهر

من كتابه) تحت راية القرآن(.] شرف الدين[116( في صفحة 1) 879193

، و ال يأبهون بها و ان كانت880االحاديث المخالفة للقرآن عرض الجدارصحيحة، و تلك كتبهم في الحديث و الفقه و االصول صريحة بما نقول.

و القرآن الكريم الذي ال يأتيه الباطل من بين يديه و ال من خلفه إنما هو ما______________________________

من كتابه )تحت راية القرآن(. ]شرف الدين[116( في صفحة 1) 1981 8 ط 231( راجع البيان في تفسير القرآن/ للسيد الخوئي: ص 2)

دار احياء التراث. كتاب القضاء/ باب وجوه الجمع بين79- 78 ص 18و راجع الوسائل: ج األحاديث المختلفة.

242الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: بين الدفتين، و هو ما في أيدي الناس ال يزيد حرفا و ال ينقص حرفا، و ال

تبديل فيه لكلمة بكلمة و ال لحرف بحرف، و كل حرف من حروفه متواتر في كل جيل تواترا قطعيا إلى عهد الوحي و النبوة، و كان مجموعا على

ذلك العهد األقدس مؤلفا على ما هو عليه اآلن، و كان جبرائيل عليه السالم يعارض رسول الله صلى الله عليه و آله بالقرآن في كل عام مرة و قد

.881عارضه به عام وفاته مرتين و الصحابة كانوا يعرضونه و يتلونه على النبي حتى ختموه عليه صلى الله

عليه و آله مرارا عديدة، و هذا كله من األمور المعلومة الضرورية لدى فإنهم ال يفقهون.882المحققين من علماء االمامية، و ال عبرة بالحشوية

و الباحثون من أهل السنة يعلمون أن شأن القرآن العزيز عند االماميةليس إال ما ذكرناه و المنصفون منهم يصرحون بذلك.

قال االمام الهمام الباحث المتتبع رحمة الله الهندي رضى الله عنه في كتابه النفيس )اظهار الحق( ما هذا لفظه: »القرآن الكريم عند جمهور

علماء الشيعة االمامية االثني عشرية محفوظ عن التغيير و التبديل، و من.883قال منهم بوقوع النقصان فيه فقوله مردود غير مقبول عندهم«

قال: قال الشيخ الصدوق أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه الذي هو من االعتقادية: »اعتقادنا في884أعظم علماء االمامية االثني عشرية في رسالته

القرآن،______________________________

باب عالمات النبوة/ دار االحياء248 ص 4( راجع صحيح البخاري: ج 1)بيروت.

( و هم العامة المنتسبون إلى الحديث، و يلقبون بالحشوية لقبولهم2) األحاديث المحشوة باألباطيل/ و قيل هم الذين يحشون االحاديث التي ال

دار احياء التراث.1981 8 ط 231( راجع البيان في تفسير القرآن/ للسيد الخوئي: ص 2) 880 كتاب القضاء/ باب وجوه الجمع بين األحاديث المختلفة.79- 78 ص 18و راجع الوسائل: ج

باب عالمات النبوة/ دار االحياء بيروت.248 ص 4( راجع صحيح البخاري: ج 1) 881 ( و هم العامة المنتسبون إلى الحديث، و يلقبون بالحشوية لقبولهم األحاديث المحشوة باألباطيل/ و قي��ل2)�� 882

هم الذين يحشون االحاديث التي ال أصل لها في األح��اديث المروي��ة عن رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه و آل��ه، أي / قم/1/ ط 150يدخلونها فيها و ليست منها، راجع: أوائل المقاالت/ الشيخ المفي��د/ تحقي��ق الش��يخ االنص��اري ص

ه، تعليقة الزنجاني و الحاج چرندابي.1413.1413 مهر قم/ 1/ ط 83( االعتقادات: ص 3) 883.1993/ دار الكتب العلمية بيروت 1/ ط 354( اظهار الحق: ص 4) 884

194

أصل لها في األحاديث المروية عن رسول الله صلى الله عليه و آله، أي يدخلونها فيها و ليست منها، راجع: أوائل المقاالت/ الشيخ المفيد/ تحقيق

ه، تعليقة الزنجاني و الحاج1413/ قم/ 1/ ط 150الشيخ االنصاري ص چرندابي.

.1413 مهر قم/ 1/ ط 83( االعتقادات: ص 3).1993/ دار الكتب العلمية بيروت 1/ ط 354( اظهار الحق: ص 4)

243الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: ان القرآن الذي أنزل الله تعالى على نبيه هو ما بين الدفتين، و هو ما في أيدي الناس ليس بأكثر من ذلك، و مبلغ سوره عند الله مائة و أربع عشرة سورة، و عندنا و الضحى، و أ لم نشرح سورة واحدة، و اليالف و أ لم تر،

.885سورة واحدة، و من نسب إلينا أنا نقول انه أكثر من ذلك فهو كاذب« الذي هو تفسير معتبر عند886قال االمام الهندي: و في تفسير مجمع البيان

الشيعة، ذكر السيد االجل المرتضى علم الدين ذو المجد ابو القاسم علي بن الحسين الموسوي: »ان القرآن كان على عهد رسول الله صلى الله

عليه و آله مجموعا مؤلفا على ما هو اآلن، و استدل على ذلك بأن القرآن كان يدرس و يحفظ جميعه في ذلك الزمان حتى عين علي جماعة من

الصحابة في حفظهم له، و أنه كان يعرض على النبي صلى الله عليه و آله و يتلى عليه، و ان جماعة من الصحابة كعبد الله بن مسعود و أبي بن كعب و غيرهما ختموا القرآن على النبي صلى الله عليه و آله عدة ختمات، و كل

.887ذلك بأدنى تأمل يدل على انه كان مجموعا مرتبا غير مبتور و ال مبثوث« قال الهندي: »و ذكر ان من خالف من االمامية و الحشوية ال يعتد بخالفهم، فإن الخالف مضاف إلى قوم من أصحاب الحديث نقلوا أخبارا ضعيفة ظنوا

.888صحتها ال يرجع بمثلها عن المعلوم المقطوع على صحته« قال االمام الهندي: و قال السيد المرتضى أيضا: »ان العلم بصحة القرآن

كالعلم بالبلدان و الحوادث الكبار و الوقائع العظام المشهورة، و أشعار العرب المسطورة، فإن العناية اشتدت و الدواعي توفرت على نقله و

بلغت إلى حد لم تبلغ إليه فيما ذكرناه، ألن القرآن معجزة النبوة و مأخذالعلوم الشرعية و األحكام

______________________________( المصدر نفسه.1) مقدمة الكتاب/ دار احياء التراث.14 ص 1( مجمع البيان: ج 2).354( اظهار الحق: ص 3) . نقله عن مجمع البيان/ الطبرسي حرفيا/ كما354( اظهار الحق: ص 4)

.14في ص 244الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

( المصدر نفسه.1) 885 مقدمة الكتاب/ دار احياء التراث.14 ص 1( مجمع البيان: ج 2) 886.354( اظهار الحق: ص 3) 887.14. نقله عن مجمع البيان/ الطبرسي حرفيا/ كما في ص 354( اظهار الحق: ص 4) 888

195

الدينية، و علماء المسلمين قد بلغوا في حفظه و حمايته الغاية حتى عرفوا كل شيء فيه، اعرابه و قراءته و حروفه و آياته، فكيف يجوز أن يكون

.889مغيرا أو منقوصا مع العناية الصادقة و الضبط الشديد«؟! قال االمام الهندي: »و قال القاضي نور الله التستري الذي هو من علمائهم

المشهورين في كتابه المسمى بمصائب النواصب: ما نسب إلى الشيعة االمامية من وقوع التغيير في القرآن ليس مما قال به جمهور االمامية، إنما

.890قال به شرذمة قليلة منهم ال اعتداد بهم فيما بينهم« قال االمام الهندي: »و قال المال صادق في شرح الكليني: يظهر القرآن

انتهى.891بهذا الترتيب عند ظهور االمام الثاني عشر و يشهر به« قال االمام الهندي: »و قال محمد بن الحسن الحر العاملي الذي هو من

كبار المحدثين في الفرقة االمامية في رسالة كتبها في رد بعض معاصريه: هركسى كه تتبع اخبار و تفحص تواريخ و آثار نموده بعلم يقينى مىداند كه

قرآن در غايت و اعلى درجه تواتر بوده و آالف صحابه حفظ و نقل مىكردند 892آن را، و در عهد رسول خدا صلى الله عليه و آله مجموع و مؤلف بود«

انتهى. قال االمام الهندي: »فظهر أن المذهب المحقق عند علماء الفرقة االمامية االثني عشرية أن القرآن الذي أنزله الله على نبيه هو ما بين الدفتين، و هو ما في أيدي الناس ليس بأكثر من ذلك، و انه كان مجموعا مؤلفا في عهد

رسول الله صلى الله عليه و آله، و حفظه و نقله ألوف من الصحابة، و جماعة من الصحابة كعبد الله بن مسعود و أبي بن كعب و غيرهما ختموا القرآن على النبي عدة ختمات، و يظهر القرآن و يشهر بهذا الترتيب عند

.893ظهور االمام الثاني عشر«______________________________

.355( اظهار الحق: ص 1).355( اظهار الحق: ص 2).355( اظهار الحق: ص 3).355( اظهار الحق: ص 4).355( اظهار الحق: ص 5)

245الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: قال: »و الشرذمة القليلة التي قالت بوقوع التغيير، فقولهم مردود عندهم و

.894ال اعتداد به فيما بينهم« قال: »و بعض األخبار الضعيفة التي رويت في مذهبهم ال يرجع بمثلها عن

.895المعلوم المقطوع على صحته«

.355( اظهار الحق: ص 1) 889.355( اظهار الحق: ص 2) 890.355( اظهار الحق: ص 3) 891.355( اظهار الحق: ص 4) 892.355( اظهار الحق: ص 5) 893.355( اظهار الحق: ص 1) 894.355( اظهار الحق: ص 2) 895

196

قال: »و هو حق ألن خبر الواحد إذا اقتضى علما و لم يوجد في األدلة القاطعة ما يدل عليه وجب رده، على ما صرح به ابن المطهر الحلي في

، و قد قال الله تعالى:896كتابه المسمى بمبادئ الوصول إلى علم االصول«ا لهc لحافظcون لنا الذكر و إن ا نحنc نز .897إن

قال: »ففي تفسير الصراط المستقيم الذي هو تفسير معتبر عند علماء الشيعة: )أي إنا لحافظون له من التحريف و التبديل و الزيادة و النقصان(

.898انتهى ...« هذا كالم االمام الهندي عينا، و انما اكتفينا بما نقله من كالم أعالم الشيعة االمامية المسطور في كتبهم المعتبرة ألن االستقصاء يوجب الخروج عما

أخذناه على أنفسنا من اجتناب االطناب الممل. و من أراد النقل عن الطوائف و االمم فليقتف أثر هذا االمام في االستناد إلى الكتب المعتبرة عند تلك األمة أو الطائفة، و ال يعول في النقل عنها

على المرجفين من خصمائها و االلداء من أعدائها. و أنا أكبر السفر الجليل »تحت راية القرآن« و اقدر قدر مؤلفه

، و اعلم انه بعيد الغاية رزين الحصاة، و كنت أربأ899»المصطفى الصادق«به و بسفره الثمين

______________________________.355( اظهار الحق: ص 1).355( اظهار الحق: ص 2) / مكتب3 ط 209( مبادئ الوصول إلى علم االصول/ للعالمة: ص 3)

االعالم االسالمي..9( الحجر: 4).355( اظهار الحق: ص 5) ( مصطفى صادق بن عبد الرزاق بن سعيد بن أحمد بن عبد القادر6)

الرافعي عالم باالدب246الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

المؤلف لعموم المسلمين عن جرح عواطف الشيعة و هم ركن الدين و شطر المسلمين، و فيهم الملوك و االمراء و العلماء و األدباء و الكتبة و

الشعراء و الساسة المفكرون و الدهاة المدبرون و أهل الحمية االسالمية و النفوس العبقرية و الشمم و الكرم، و العزائم و الهمم، و قد انبثوا في

االنحاء و انتشروا في األرض انتشار الكواكب في السماء، فليس من الحكمة و ال من العقل أن يستهان بهم، و هم أهل حول و قوة و غنى و

ثروة و أموال مبذولة في سبيل الدين، و أنفس تتمنى أن تكون فداءالمسلمين.

/ مكتب االعالم االسالمي.3 ط 209( مبادئ الوصول إلى علم االصول/ للعالمة: ص 3) 896.9( الحجر: 4) 897.355( اظهار الحق: ص 5) 898 ( مصطفى صادق بن عبد الرزاق بن سعيد بن أحمد بن عبد القادر الرافعي عالم باالدب ش��اعر من كب��ار6)�� 899

1907 ه- 1356الكتاب أصله من طرابلس الشام و مولده في بهتيم بمنزل والد أمه و وفات��ه في طنط��ا بمص��ر) .235 ص 7م( ذكره الزركلي في االعالم: ج

197

و ليس من التثبت أن يعتمد في مقام النقل عنهم على إرجاف المرجفين وcوااجحاف المجحفين cصيب cوا أن ت ن cم فاسق بنبإ فتبي cوا إن جاءك ذين آمن ها ال يا أي

cم نادمين cصبحcوا على ما فعلت .900قوما بجهالة فت______________________________

شاعر من كبار الكتاب أصله من طرابلس الشام و مولده في بهتيم بمنزل م( ذكره الزركلي في1907 ه- 1356والد أمه و وفاته في طنطا بمصر )

.235 ص 7االعالم: ج .6( الحجرات: 1)

247الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: الفصل الثاني عشر ]أسباب الفرقة و التباعد[

248الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: الفصل الثاني عشر ]أسباب الفرقة و التباعد[ نوضح فيه سبب التباعد بين الطائفتين و نكشف عن مكنون السر في تنافرهما، زيادة على ما سمعت

في الفصول السابقة.و الغرض تشخيص الداء لنصف الناجع فيه من الدواء، فهنا مقصدان:

المقصد األول في األمور التي ينفر منها الشيعي و ال يكاد يمتزج بسببها معالسني،

و أهمها شيئان: من التكفير و التحقير و الشتم و901 ما سمعته في الفصول السابقةاألول:

التزوير. إعراض اخواننا أهل السنة عن مذهب األئمة من أهل البيت، و عدمالثاني:

االعتناء بأقوالهم في أصول الدين و فروعه بالمرة، و عدم الرجوع إليهمفي

______________________________( و ال سيما التاسع و العاشر و الحادي عشر. ]شرف الدين[1)

250الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: ، اال دون ما يرجعون فيه إلى902تفسير القرآن العزيز )و هو شقيقهم(

، و عدم االحتجاج بحديثهم إال903مقاتل بن سليمان المجسم المرجئ الدجال دون ما يحتجون بدعاة الخوارج و المشبهة و المرجئة و القدرية، و لو

أحصيت جميع ما في كتبهم من حديث ذرية المصطفى صلى الله عليه و آله الخارجي904ما كان إال دون ما أخرجه البخاري وحده عن عكرمة البربري

المكذب.

.6( الحجرات: 1) 900( و ال سيما التاسع و العاشر و الحادي عشر.] شرف الدين[1) 901.35( اشارة إلى حديث الثقلين المتقدم تخريجه في ص 1) 902( مقاتل بن سليمان: تقدمت ترجمته في ص.2) 903 ( عكرمة بن عبد الله البربري مولى عبد الله بن عباس: كان من المتقدمين من رجال الخوارج؛ ذكر ذلك3)� 904

ط457-�� 456 و غير واحد، و أخ��رج ابن قتيب��ة في المع��ارف: ص 133 ص 1الشهرستاني في الملل و النحل ج دار الكتب بسنده عن عبد الله بن الحارث قال:

دخلت على علي بن عبد الله بن عباس، و عكرمة موثق على باب كنيف فقلت: أ تفعلون هذا بم��والكم؟ ق��ال: انهذا يكذب على أبي.- إلى أن قال- و كان عكرمة يرى رأي الخوارج.

198

و أنكى من هذا كله عدم احتجاج البخاري في صحيحه بأئمة أهل البيت النبوي، إذ لم يرو شيئا عن الصادق و الكاظم و الرضا و الجواد و الهادي و

بن الحسن و ال905الزكي العسكري و كان معاصرا له، و ال روى عن الحسن ، و ال عن النفس907، و ال عن يحيى بن زيد906عن زيد بن علي بن الحسين

الزكية______________________________

.35( اشارة إلى حديث الثقلين المتقدم تخريجه في ص 1)( مقاتل بن سليمان: تقدمت ترجمته في ص.2) ( عكرمة بن عبد الله البربري مولى عبد الله بن عباس: كان من3)

المتقدمين من رجال الخوارج؛ ذكر ذلك الشهرستاني في الملل و النحل ج ط457- 456 و غير واحد، و أخرج ابن قتيبة في المعارف: ص 133 ص 1

دار الكتب بسنده عن عبد الله بن الحارث قال: دخلت على علي بن عبد الله بن عباس، و عكرمة موثق على باب كنيف

فقلت: أ تفعلون هذا بموالكم؟ قال: ان هذا يكذب على أبي.- إلى أن قال-و كان عكرمة يرى رأي الخوارج.

( الحسن بن الحسن هو االمام بعد عمه الحسين السبط على رأي4) الشيعة الزيدية و بعده زيد ثم من ذكرناهم بعد زيد، و ترتيبهم في االمامة

على حسب ما رتبناهم في الذكر عليهم السالم.]شرف الدين[

( زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السالم خرج5) على هشام بن الحكم في الكوفة سنة احدى و عشرين و مائة؛ قتله يوسف

بن عمر و صلبه ثم احرقه و ذراه في الفرات. قال أبو الجارود: قدمت الكوفة فجعلت كلما سألت عن زيد بن علي قيل لي ذاك حليف القرآن، و

قال رسول الله صلى الله عليه و آله للحسين عليه السالم: يخرج من صلبك غالم، يقال له زيد يتخطى هو و أصحابه يوم القيامة رقاب الناس غرا

محجلين يدخلون الجنة بغير حساب. و خرج معه جملة من اهل العلم و نقلة اآلثار و الفقهاء )كما في مقاتل

(.88الطالبيين: ص ( يحيى بن زيد بن علي بن الحسين عليه السالم: ظهر في أيام الوليد بن6)

يزيد بالجوزجان من بالد خراسان منكرا للظلم و ما عم الناس من الجور.قتله نصر بن سيار و صلبه في آخر سنة

( الحسن بن الحسن هو االمام بعد عمه الحس��ين الس��بط على رأي الش��يعة الزيدي��ة و بع��ده زي��د ثم من4)�� 905ذكرناهم بعد زيد، و ترتيبهم في االمامة على حسب ما رتبناهم في الذكر عليهم السالم.

] شرف الدين[ ( زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السالم خ��رج على هش��ام بن الحكم في الكوف��ة5)�� 906

سنة احدى و عشرين و مائة؛ قتله يوسف بن عمر و صلبه ثم احرقه و ذراه في الفرات. قال أبو الجارود: ق��دمت الكوفة فجعلت كلما سألت عن زيد بن علي قيل لي ذاك حليف القرآن، و قال رسول الله صلى الل��ه علي��ه و آل��ه للحسين عليه السالم: يخرج من صلبك غالم، يقال له زيد يتخطى ه��و و أص��حابه ي��وم القيام��ة رق��اب الن��اس غ��را

محجلين يدخلون الجنة بغير حساب.(.88و خرج معه جملة من اهل العلم و نقلة اآلثار و الفقهاء) كما في مقاتل الطالبيين: ص

( يحيى بن زيد بن علي بن الحسين عليه السالم: ظهر في أيام الوليد بن يزيد بالجوزجان من بالد خراسان6) 907 منكرا للظلم و ما عم الناس من الجور. قتله نصر بن سيار و صلبه في آخر سنة خمس و عشرين و قيل في أول

(.225 ص 3سنة ست و عشرين) كما في مروج الذهب: ج 199

251الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: الكامل بن الحسن الرضا بن الحسن السبط، و ال عن908محمد بن عبد الله

بن علي بن الحسن910، و ال عن الحسين الفخي909أخيه ابراهيم بن عبد الله ، و ال عن أخيه ادريس911بن الحسن، و ال عن يحيى بن عبد الله بن الحسن

، و ال عن محمد بن913، و ال عن محمد بن جعفر الصادق912بن عبد الله______________________________

خمس و عشرين و قيل في أول سنة ست و عشرين )كما في مروج(.225 ص 3الذهب: ج

( محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن ذو النفس الزكية، و كان من1) أفضل أهل بيته و أكبر أهل زمانه في علمه بكتاب الله و حفظه له، و فقهه

في الدين و شجاعته وجوده و بأسه. و ظهر في سنة خمس و أربعين و مائة في المدينة زمن المنصور و له بيعة

في عنق المنصور، قتله عيسى بن موسى بأحجار الزيت، كما في مقاتل.158الطالبيين/ ص

( ابراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن: قال أبو الفرج االصفهاني2) من مقاتل الطالبيين( و كان ابراهيم بن عبد الله جاريا على210)في ص

شاكلة أخيه محمد في الدين و العلم و الشجاعة و الشدة، ظهر بعد مقتلأخيه في البصرة، و قتله عيسى بن موسى و بعث برأسه إلى المنصور.

( الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي3) طالب عليهم السالم صاحب فخ خرج في المدينة على الهادي العباسي و بايعه الناس على الكتاب و السنة و الى الرضا من آل محمد. قتله موسى بن عيسى بفخ. اخرج أبو الفرج عن زيد بن علي قال: »انتهى رسول الله صلى الله عليه و آله إلى موضع فخ فصلى بأصحابه صالة الجنازة ثم قال:

( محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن ذو النفس الزكية، و كان من أفضل أهل بيته و أكبر أهل زمانه1) 908في علمه بكتاب الله و حفظه له، و فقهه في الدين و شجاعته وجوده و بأسه.

و ظهر في سنة خمس و أربعين و مائة في المدينة زمن المنصور و له بيعة في عن��ق المنص��ور، قتل��ه عيس��ى بن.158موسى بأحجار الزيت، كما في مقاتل الطالبيين/ ص

من مقات��ل210( اب��راهيم بن عب��د الل��ه بن الحس��ن بن الحس��ن: ق��ال أب��و الف��رج االص��فهاني) في ص 2)�� 909 الطالبيين( و كان ابراهيم بن عبد الله جاريا على شاكلة أخيه محمد في الدين و العلم و الشجاعة و الشدة، ظه��ر

بعد مقتل أخيه في البصرة، و قتله عيسى بن موسى و بعث برأسه إلى المنصور.الم ص��احب فخ3)�� 910 ( الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن بن الحس��ن بن علي بن أبي ط��الب عليهم الس��

خرج في المدينة على اله��ادي العباس��ي و بايع��ه الن��اس على الكت��اب و الس��نة و الى الرض��ا من آل محم��د. قتل��ه موسى بن عيسى بفخ. اخرج أبو الفرج عن زيد بن علي قال:» انتهى رسول الله صلى الله عليه و آله إلى موضع فخ فصلى بأصحابه صالة الجنازة ثم قال: يقت��ل هاهن��ا رج��ل من أه�ل بي�تي في عص��ابة من المؤم�نين، ي�نزل لهم بأكفان و حنوط من الجنة، تس��بق أرواحهم أجس��ادهم إلى الجن��ة، و ذك�ر من فض�لهم أش�ياء ... الخ«، في مقات��ل

.289الطالبيين/ ص الم ك��ان حس��ن الم��ذهب و4)�� 911 ( يحيى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم الس��

الم. و أخ�رج أب�و الف�رج بس�نده عن �اه جعف�ر بن محم�د) الص�ادق( علي��ه الس� الهدي، مق�دما في أه�ل بيت�ه، و رب اسماعيل بن موسى الفزاري قال: رأيت يحيى بن عبد الله بن الحسن جاء إلى مال��ك بن أنس بالمدين��ة فق��ام ل��ه عن مجلسه و أجلسه إلى جنبه، خرج على الرشيد في جبال الديلم فسير له الفضل بن يحيى، و كتب ل��ه أمان�ا ثم غدر به و سجنه و مزق كتاب االمان بعد أن أفتى ببطالنه أحد فقه��اء الس��وء ثم قتل��ه) رض�وان الل�ه علي�ه(. راج��ع

.308مقاتل الطالبيين/ ص ( ادريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن: و كان قد أفلت من وقعة فخ، فخرج إلى مصر متخفيا ثم إلى5) 912

.324المغرب و هو مؤسس دولة األدارسة في المغرب، مقاتل الطالبيين/ ص ( محمد بن جعفر الصادق: ظهر بالمدينة و دعا إلى نفسه و بايع له أه��ل المدين��ة ب��امرة المؤم��نين قاتل��ه6)�� 913

اسحاق بن موسى العباسي و يسمى الجلودي و انهزم أص��حابه ثم س��يره إلى خراس��ان و عفى عن��ه الم��أمون، و(.358كان عالما شجاعا سخيا رحمه الله.) راجع مقاتل الطالبيين، ص

200

يقتل هاهنا رجل من أهل بيتي في عصابة من المؤمنين، ينزل لهم بأكفان و حنوط من الجنة، تسبق أرواحهم أجسادهم إلى الجنة، و ذكر من فضلهم

.289أشياء ... الخ«، في مقاتل الطالبيين/ ص ( يحيى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم4)

السالم كان حسن المذهب و الهدي، مقدما في أهل بيته، و رباه جعفر بن محمد )الصادق( عليه السالم. و أخرج أبو الفرج بسنده عن اسماعيل بن

موسى الفزاري قال: رأيت يحيى بن عبد الله بن الحسن جاء إلى مالك بن أنس بالمدينة فقام له عن مجلسه و أجلسه إلى جنبه، خرج على الرشيد

في جبال الديلم فسير له الفضل بن يحيى، و كتب له أمانا ثم غدر به و سجنه و مزق كتاب االمان بعد أن أفتى ببطالنه أحد فقهاء السوء ثم قتله

.308)رضوان الله عليه(. راجع مقاتل الطالبيين/ ص ( ادريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن: و كان قد أفلت من وقعة5)

فخ، فخرج إلى مصر متخفيا ثم إلى المغرب و هو مؤسس دولة األدارسة.324في المغرب، مقاتل الطالبيين/ ص

( محمد بن جعفر الصادق: ظهر بالمدينة و دعا إلى نفسه و بايع له أهل6)المدينة بامرة

252الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: ابراهيم بن اسماعيل بن ابراهيم بن الحسن بن الحسن المعروف بابن

، و ال عن محمد بن محمد بن915، و ال عن أخيه القاسم الرسي914طباطبا ، و ال عن محمد بن القاسم بن علي بن عمر األشرف بن916زيد بن علي

و ال عن غيرهم من917زين العابدين صاحب الطالقان المعاصر للبخاري و918أعالم العترة الطاهرة، و أغصان الشجرة الزاهرة كعبد الله بن الحسن

علي بن جعفر______________________________

المؤمنين قاتله اسحاق بن موسى العباسي و يسمى الجلودي و انهزم أصحابه ثم سيره إلى خراسان و عفى عنه المأمون، و كان عالما شجاعا

(.358سخيا رحمه الله. )راجع مقاتل الطالبيين، ص

( محمد بن ابراهيم بن اسماعيل المعروف بابن طباطبا: صاحب أبي السرايا خرج على المأمون و استولى1) 914 على الكوفة. و قصته و قيام أبو الس��رايا معروف��ة، م��رض بخاص��رته، فأوص�ى ب�األمر بع��ده إلى علي بن عبي��د بن الحسين و مات و دفن بالكوفة، و مدة خروجه قرابة شهرين و كان من أكمل أه��ل زمان��ه، و من أش��جعهم.) ذك��ر

(.293 ص 5ذلك الزركلي في االعالم ج فقيه شاعر من أئم��ة171 ص 5( القاسم بن ابراهيم بن اسماعيل الرسي: قال الزركلي في االعالم: ج 2)�� 915

الزيدية شقيق ابن طباطبا كان يسكن جبال» قدس« من أط�راف المدين��ة و اعلن دعوت�ه بع�د م�وت أخي�ه) س�نة رسالة في) االمامة( و) الرد على ابن المقفع طبع م��ع ترجم��ة إلى االيطالي��ة(23 ه( و مات في الرس و له 199

و) سياسة النفس( و) العدل و التوحيد( و) الناسخ و المنسوخ( ... الخ. ه201( محمد بن محمد بن زيد بن علي: أقامه أبو السرايا مكان ابن طباطبا بعد وفاته و توفي في سنة 3)� 916

كما في تاريخ الطبري في احداث تلك السنة. قبل وفاة البخاري بست س��نوات.] ش��رف ال��دين[ خ��رج في أي��ام المعتص��م250( قتل في العراق سنة 4)�� 917

بالطالقان و ظفر به عبد الله بن طاهر و أرسله إلى بغداد فس��جنه المعتص�م ثم ه��رب من الس��جن فاس�تتر م�دة(.382المعتصم و الواثق ثم وجد ايام المتوكل فحمل إليه حتى مات في مجلسه.) مقاتل الطالبيين/ ص

( عبد الله بن الحسن: و يشترك بهذا االسم ثالثة عبد الله بن الحسن السبط عليه السالم المستشهد بين5)� 918 و ه��و145يدي عمه في وقعة الطف، و عبد الله بن الحسن بن الحسن قتل في سجن المنصور بالهاشمية س��نة

ابن خمس و سبعين، و عبد الله بن الحسن بن الحسن بن الحسن ت��وفي و ه��و ابن س��ت و اربعين س��نة في ي��وم كما نص على ذلك أبو الفرج في مقاتل الطالبيين و غير واحد.145األضحى سنة

201

( محمد بن ابراهيم بن اسماعيل المعروف بابن طباطبا: صاحب أبي1) السرايا خرج على المأمون و استولى على الكوفة. و قصته و قيام أبو

السرايا معروفة، مرض بخاصرته، فأوصى باألمر بعده إلى علي بن عبيد بن الحسين و مات و دفن بالكوفة، و مدة خروجه قرابة شهرين و كان من

ص5أكمل أهل زمانه، و من أشجعهم. )ذكر ذلك الزركلي في االعالم ج 293.)

( القاسم بن ابراهيم بن اسماعيل الرسي: قال الزركلي في االعالم: ج2) فقيه شاعر من أئمة الزيدية شقيق ابن طباطبا كان يسكن171 ص 5

199جبال »قدس« من أطراف المدينة و اعلن دعوته بعد موت أخيه )سنة رسالة في )االمامة( و )الرد على ابن المقفع23ه( و مات في الرس و له

طبع مع ترجمة إلى االيطالية( و )سياسة النفس( و )العدل و التوحيد( و)الناسخ و المنسوخ( ... الخ.

( محمد بن محمد بن زيد بن علي: أقامه أبو السرايا مكان ابن طباطبا3) ه كما في تاريخ الطبري في احداث تلك201بعد وفاته و توفي في سنة

السنة. قبل وفاة البخاري بست سنوات. ]شرف250( قتل في العراق سنة 4)

الدين[ خرج في أيام المعتصم بالطالقان و ظفر به عبد الله بن طاهر و أرسله إلى بغداد فسجنه المعتصم ثم هرب من السجن فاستتر مدة

المعتصم و الواثق ثم وجد ايام المتوكل فحمل إليه حتى مات في مجلسه.(.382)مقاتل الطالبيين/ ص

( عبد الله بن الحسن: و يشترك بهذا االسم ثالثة عبد الله بن الحسن5) السبط عليه السالم المستشهد بين يدي عمه في وقعة الطف، و عبد الله

و هو145بن الحسن بن الحسن قتل في سجن المنصور بالهاشمية سنة ابن خمس و سبعين، و عبد الله بن الحسن بن الحسن بن الحسن توفي و

كما نص على ذلك145هو ابن ست و اربعين سنة في يوم األضحى سنة أبو الفرج في مقاتل الطالبيين و غير واحد.

253الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: و غيرهما من ثقل رسول الله، و بقيته في أمته صلى الله عليه919العريضي

و آله حتى أنه لم يرو شيئا من حديث سبطه األكبر و ريحانته من الدنيا أبي محمد الحسن المجتبى سيد شباب أهل الجنة، مع احتجاجه بداعية الخوارج و أشدهم عداوة ألهل البيت عمران بن حطان )عمران بن حطان بن ظبيان السدوسي ... من الصفرية و فقيههم و خطيبهم و شاعرهم، لحق بالشراة فطلبه الحجاج، فهرب الى الشام فطلبه عبد الملك بن مروان، فرحل الى

عمان فبلغ ذلك الحجاج فكتب فيه الى أهل عمان فهرب حتى أتى قوما من و ما بعدها، و91 ص 5االزد، فمات عندهم أباضيا.( )كما في شرح النهج ج

(.70 ص 5االعالم ج القائل في ابن ملجم و ضربته ألمير المؤمنين عليه السالم:

( علي بن جعفر العريضي المدني، كان جليل القدر عالم��ا فقيه��ا من المنقطعين إلى إمام��ة أخي��ه االم��ام1)�� 919الم، ل�ه كت��اب مس�ائل موسى بن جعفر عليه السالم و من بعده االمام الرضا و من بعده االمام الج�واد علي��ه الس�

[.252علي بن جعفر مطبوع، مات بالعريض قرب المدينة و دفن هناك.] رجال النجاشي/ ص 202

إال ليبلغ من ذي العرشيا ضربة من تقي ما أراد بهارضوانا

أو فى البرية عند اللهاني ال ذكره يوما فأحسبه920ميزانا

أما و رب الكعبة و باعث النبيين لقد وقفت هنا وقفة المدهوش، و قمت مقام المذعور، و ما كنت أحسب ان األمر يبلغ هذه الغاية. و قد باح العالمة ابن خلدون بسرها المكنون حيث قال في الفصل الذي عقده لعلم الفقه و

ما يتبعه من مقدمته الشهيرة بعد ذكر مذاهب أهل السنة ما هذا لفظه: ] »و شذ أهل البيت بمذاهب ابتدعوها و فقه انفردوا به، و بنوه على

مذهبهم______________________________

( علي بن جعفر العريضي المدني، كان جليل القدر عالما فقيها من1) المنقطعين إلى إمامة أخيه االمام موسى بن جعفر عليه السالم و من بعده

االمام الرضا و من بعده االمام الجواد عليه السالم، له كتاب مسائل علي بن جعفر مطبوع، مات بالعريض قرب المدينة و دفن هناك. ]رجال

[.252النجاشي/ ص ( و قد أجابه القاضي طاهر بن عبد الله الشافعي كما في نور االبصار2)

:120للشبلنجي ص اال ليهدم من ذي العرش بنيانايا ضربة من شقي ما أراد بها

دينا و ألعن عمرانا و حطانااني ال ذكره يوما فألعنه

254الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: بالقدح، و على قولهم بعصمة األئمة، و رفع921في تناول بعض الصحابة

.923[922الخالف عن أقوالهم، و هي كلها أصول واهية« و لم يحتفل الجمهور بمذاهبهم، بل924قال: »و شذ بمثل ذلك الخوارج

و ال نروي925أوسعوها جانب االنكار و القدح، فال نعرف شيئا من مذاهبهم كتبهم و ال أثر لشيء منها إال في مواطنهم، فكتب الشيعة في بالدهم، و

:120( و قد أجابه القاضي طاهر بن عبد الله الشافعي كما في نور االبصار للشبلنجي ص 2) 920\s\ic\يا ضربة من شقي ما أراد بها z\اال ليهدم من ذي العرش بنيان��ا z\E\E\s\ic\اني ال ذك��ره يوم��ا فألعن��ه zدين��ا و

z\E\Eألعن عمرانا و حطانا\ ( ما أدري كيف يمكن أن تبنى الم�ذاهب الفقهي�ة على تن��اول بعض الص�حابة بالق�دح، و م�ا ع�رفت كي��ف1)� 921

تستنبط االحكام الشرعية الفرعية من تناول أحد من الناس. و ابن خلدون يعد من الفالسفة، فما هذا الهذيان منهيا أولى األلباب؟.] شرف الدين[

( ان أصحابنا» االمامية« أثبتوا في كتبهم الكالمية عصمة أئمتهم باألدلة العقلية و النقلية، و المقام ال يسع2)� 922 بيانها و لو تصدينا لها لخرجنا عن موضوع هذه الرسالة، و حسبك دليال على عصمتهم، كونهم بمنزلة الكت�اب ال�ذي ال يأتيه الباطل، و كونهم أمان هذه األمة من االختالف، فاذا خالفتهم قبيلة من العرب كانت حزب ابليس، و كونهم سفينة النجاة و باب حطة هذه االمة، و كونهم النافين عن هذا الدين تحريف الضالين، و انتح��ال المبطلين و ت��أول الجاهلين) صلوات الله و سالمه عليهم أجمعين(.] كما نطقت األحاديث الص��حيحة، و ق��د تق��دم تخريجه��ا[] ش��رف

الدين[/ دار احياء التراث العربي/ بيروت.446( مقدمة ابن خلدون: ص 3) 923 ( انظر كيف جعل أهل البيت» الذين أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا« شذاذ مارق��ة ك�الخوارج4)�� 924

نعوذ بالله.] شرف الدين[ ( كذب ابن خلدون نفسه في هذه الكلمة، فانه اذا كان ال يعرف شيئا من مذاهبهم و ال يروي كتبهم و ال أثر5) 925

لشيء منها عنده فمن أين عرف انهم شذاذ ضالل مبتدعون، و من أين عرف أصولهم واهي�ة» قت��ل الخراص�ون«.] شرف الدين[

203

حيث كانت دولتهم قائمة في المغرب و المشرق و اليمن، و الخوارج كذلك هذا كالمه فتأمله و926و لكل منهم كتب و تآليف و آراء في الفقه غريبة«

اعجب. ثم رجع إلى مذاهب أهل السنة فذكر انتشار مذهب أبي حنيفة في العراق

و مذهب مالك في الحجاز، و مذهب أحمد في الشام و في بغداد، و مذهب______________________________

( ما أدري كيف يمكن أن تبنى المذاهب الفقهية على تناول بعض1) الصحابة بالقدح، و ما عرفت كيف تستنبط االحكام الشرعية الفرعية من

تناول أحد من الناس. و ابن خلدون يعد من الفالسفة، فما هذا الهذيان منهيا أولى األلباب؟. ]شرف الدين[

( ان أصحابنا »االمامية« أثبتوا في كتبهم الكالمية عصمة أئمتهم باألدلة2) العقلية و النقلية، و المقام ال يسع بيانها و لو تصدينا لها لخرجنا عن موضوع

هذه الرسالة، و حسبك دليال على عصمتهم، كونهم بمنزلة الكتاب الذي ال يأتيه الباطل، و كونهم أمان هذه األمة من االختالف، فاذا خالفتهم قبيلة من العرب كانت حزب ابليس، و كونهم سفينة النجاة و باب حطة هذه االمة، و

كونهم النافين عن هذا الدين تحريف الضالين، و انتحال المبطلين و تأول الجاهلين )صلوات الله و سالمه عليهم أجمعين(. ]كما نطقت األحاديث

الصحيحة، و قد تقدم تخريجها[ ]شرف الدين[/ دار احياء التراث العربي/ بيروت.446( مقدمة ابن خلدون: ص 3) ( انظر كيف جعل أهل البيت »الذين أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم4)

تطهيرا« شذاذ مارقة كالخوارج نعوذ بالله. ]شرف الدين[ ( كذب ابن خلدون نفسه في هذه الكلمة، فانه اذا كان ال يعرف شيئا من5)

مذاهبهم و ال يروي كتبهم و ال أثر لشيء منها عنده فمن أين عرف انهم شذاذ ضالل مبتدعون، و من أين عرف أصولهم واهية »قتل الخراصون«.

]شرف الدين[/ دار احياء التراث/ بيروت.446( مقدمة ابن خلدون: ص 6)

255الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: الشافعي في مصر.

و هنا قال ما هذا لفظه: »ثم انقرض فقه أهل السنة من مصر بظهور دولة ، و تالشى من سواهم، إلى أن927الرافضة، و تداول بها فقه أهل البيت

ذهبت دولة العبيديين من الرافضة على يد صالح الدين يوسف بن أيوب، و.928رجع إليهم فقه الشافعي ... الخ

و قال ابن خلدون و أمثاله أنهم على الهدى و السنة، و ان أهل البيت شذاذ.929مبتدعة و ضالل رافضة

931و عير قسا بالفهامة باقل إذا وصف الطائي بالبخل ما

/ دار احياء التراث/ بيروت.446( مقدمة ابن خلدون: ص 6) 926( انظر كيف اعترف بأن الرافضة يدينون الله بمذهب أهل البيت:1) 927

\s\ic\لكم ذخركم ان النبي و رهطه z\و جيلهم ذخري اذا التمس الذخر z\E\E\s\ic\جعلت هواي الف��اطميين زلف��ة z ] شرف الدين[z\E\Eالى خالقي ما دمت او دام لي عمر\

.449( مقدمة ابن خلدون: ص 2) 928 و ما بعدها من تهكم قبيح.196 و ما بعدها و انظر ما سطره في ص 446( راجع ص 3) 929

204

930در

للشمس أنت932و قال السهىضئيلة

و قال الدجى للصبح لونكحائل

و طاولت األرض السماءسفاهة

و كاثرت الشهب الحصى والجنادل

و يا نفس جدي ان سبقكفيا موت زر ان الحياة ذميمةهازل

و ال غرو ان قام المسلم عند سماع هذه الكلمة و قعد، بل ال عجب أن مات أسفا على اإلسالم و أهله، إذ بلغ األمر هذه الغاية، فال حول و ال قوة إال

بالله العلي______________________________

( انظر كيف اعترف بأن الرافضة يدينون الله بمذهب أهل البيت:1) و جيلهم ذخري اذا التمسلكم ذخركم ان النبي و رهطه

الذخر الى خالقي ما دمت او دام ليجعلت هواي الفاطميين زلفة

عمر]شرف الدين[

.449( مقدمة ابن خلدون: ص 2) و ما بعدها196 و ما بعدها و انظر ما سطره في ص 446( راجع ص 3)

من تهكم قبيح. ( في لسان العرب: و في المثل )أألم من مادر( و هو جد بني هالل بن4)

عامر، و في الصحاح: هو رجل من بني هالل بن عامر بن صعصعة، ألنه سقى إبله. فبقى في أسفل الحوض ماء فسلح فيه، بخال أن يشرب من فضله.، راجع لسان

.163 ص 5العرب ج ، باقل: رجل ضرب136 ص 16( األبيات للشاعر العمري، شرح النهج ج 5)

(.275 ص 1به المثل في العي )مقاييس اللغة: ج ( السهى: كوكب صغير خفي الضوء في بنات نعش. )المعجم الوسيط ج6)(.459 ص 1

256الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: العظيم.

( في لسان العرب: و في المثل) أألم من مادر( و هو جد بني هالل بن عامر، و في الصحاح:4) 930 هو رجل من بني هالل بن عامر بن صعصعة، ألنه سقى إبل��ه. فبقى في أس��فل الح��وض م��اء فس��لح في��ه، بخال أن

.163 ص 5يشرب من فضله.، راجع لسان العرب ج ، باقل: رج�ل ض�رب ب�ه المث�ل في العي) مق�اييس136 ص 16( األبيات للشاعر العمري، شرح النهج ج 5)� 931

(.275 ص 1اللغة: ج (.459 ص 1( السهى: كوكب صغير خفي الضوء في بنات نعش.) المعجم الوسيط ج 6) 932

205

أ يقول ابن خلدون ان أهل البيت شذاذ ضالل مبتدعون، و هم الذين أذهب 934، و هبط بتطهيرهم جبرائيل، و باهل933الله عنهم الرجس بنص التنزيل

بهم النبي صلى الله عليه و آله بأمر ربه الجليل، و قد فرض القرآن إذا طغت937، و هم سفينة النجاة936، و أوجب الرحمن واليتهم935مودتهم

إذا938لجج النفاق، و أمان األمة______________________________

جس أهل البيت( إشارة إلى قوله تعالى:1) cمc الر cذهب عنك هc لي cريدc الل ما ي إن cم تطهيرا cطهرك [ فراجع ما علقناه على هذه اآلية في33 ]االحزاب: و ي

الفصل الثاني من المطلب األول من كلمتنا الغراء. ]شرف الدين[cم و نساءنا و( إشارة إلى قوله تعالى:2) فقcل تعالوا ندعc أبناءنا و أبناءك

cم نبتهل cم ث cم و أنفcسنا و أنفcسك [ فراجع ما علقناه61 ]آل عمران: نساءكعليها في الفصل األول من الكلمة الغراء أيضا. ]شرف الدين[

cم عليه أجرا إال المودة في القcربى( إشارة إلى قوله تعالى:3) cك قcل ال أسئل]الشورى:

[ فراجع ما علقناه عليها في الفصل الثالث من الكلمة الغراء. ]شرف23الدين[

[ و89( إشارة إلى ما أخرجه الديلمي و غيره كما في الصواعق ]ص 4) و قفcوهcمغيرهما عن أبي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه و آله قال:

cون هcم مسؤcل [ عن والية علي. و قال االمام الواحدي كما24 ]الصافات: إن [ انهم مسئولون عن والية89في تفسير هذه اآلية من الصواعق أيضا ]ص

علي و أهل البيت. ]شرف الدين[ من صواعقه حيث تكلم في تفسير93( و قال ابن حجر في صفحة 5)

من الصواعق ما هذا لفظه: و11 من اآليات التي أوردها في الباب 7اآلية: جاء من طرق عديدة يقوي بعضها بعضا: انما مثل أهل بيتي فيكم كمثل

cم تطهيرا\i( إشارة إلى قوله تعالى:\1)� 933 cطهرك جس أهل البيت و ي cمc الر cذهب عنك هc لي cريدc الل ما ي ] االحزاب:E إن[ فراجع ما علقناه على هذه اآلية في الفصل الثاني من المطلب األول من كلمتنا الغراء.] شرف الدين[33cمi( إشارة إلى قوله تعالى:\2)�� 934 cم ث ك نا و أنفcس�� cم و أنفcس�� cم و نس��اءنا و نس��اءك فقcل تعالوا ندعc أبناءنا و أبن��اءك

[ فراجع ما علقناه عليها في الفصل األول من الكلمة الغراء أيضا.] شرف الدين[61] آل عمران: Eنبتهل\cم عليه أجرا إال المودة في القcربى\i( إشارة إلى قوله تعالى:\3) 935 cك ] الشورى:E قcل ال أسئل[ فراجع ما علقناه عليها في الفصل الثالث من الكلمة الغراء.] شرف الدين[23 [ و غيرهما عن أبي س��عيد الخ��دري ان89( إشارة إلى ما أخرجه الديلمي و غيره كما في الصواعق] ص 4)�� 936

cون\iالنبي ص��لى الل��ه علي��ه و آل��ه ق��ال:\ ؤcل هcم مس�� [ عن والي��ة علي. و ق��ال االم�ام24] الص��افات: E و قف��cوهcم إن[ انهم مس��ئولون عن والي��ة علي و أه��ل ال��بيت.89الواحدي كما في تفس��ير ه��ذه اآلي��ة من الص��واعق أيض�ا] ص

] شرف الدين[ من اآليات ال��تي أورده��ا في7 من صواعقه حيث تكلم في تفسير اآلية: 93( و قال ابن حجر في صفحة 5)�� 937

من الصواعق ما هذا لفظه: و جاء من طرق عديدة يقوي بعضها بعضا: انما مثل أهل بي��تي فيكم كمث��ل11الباب سفينة نوح من ركبها نجا) قال( و في رواية مسلم و من تخلف عنها غرق) قال( و في رواية هلك ... الخ.] ش��رف

الدين[ ( إشارة إلى قوله صلى الله عليه و آله:» النجوم أمان ألهل األرض من الغرق، و أهل بيتي أمان ألمتي من6) 938

ص3االختالف، فاذا خالفتهم قبيلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب ابليس« أخرج��ه الح��اكم] في المس��تدرك: ج من الص��واعق91[ عن ابن عباس مرفوعا و صححه على شرط البخاري و مسلم كما في ص��فحة 4715 ح 162

و أخ��رج ابن أبي ش��يبة، و مس��دد في مس��نديهما11 من الب��اب 7المحرق��ة البن حج��ر حيث تكلم في اآلي��ة و] الحكيم[ الترم��ذي في ن��وادر األص��ول و أب��و يعلى و الط��براني و الح��اكم عن س��لمة بن االك��وع] كم��ا في ك��نز

ط مؤسسة الرسالة/ بيروت[ قال: قال رسول الله ص��لى الل��ه علي��ه و34188 ح 102-�� 101 ص 12العمال: ج آله: النجوم أمان ألهل السماء و أه��ل بي��تي أم��ان ألم��تي و ق��د نقل��ه الحاف��ظ الس��يوطي في كت��اب احي��اء الميت

/ ط كليني/ طهران[ و النبهاني في أربعينه] كما في35 ح 57بفضائل أهل البيت] تحقيق الشيخ كاظم الفتلي ص [ و غير واحد من العلماء.] شرف الدين[1989/ ط القاهرة 69الشرف المؤبد له: ص

206

سفينة نوح من ركبها نجا )قال( و في رواية مسلم و من تخلف عنها غرق)قال( و في رواية هلك ... الخ. ]شرف الدين[

( إشارة إلى قوله صلى الله عليه و آله: »النجوم أمان ألهل األرض من6) الغرق، و أهل بيتي أمان ألمتي من االختالف، فاذا خالفتهم قبيلة من العرب

ص3اختلفوا فصاروا حزب ابليس« أخرجه الحاكم ]في المستدرك: ج [ عن ابن عباس مرفوعا و صححه على شرط البخاري و4715 ح 162

من الصواعق المحرقة البن حجر حيث تكلم في91مسلم كما في صفحة و أخرج ابن أبي شيبة، و مسدد في مسنديهما و11 من الباب 7اآلية

]الحكيم[ الترمذي في نوادر األصول و أبو يعلى و الطبراني و الحاكم عن ط34188 ح 102- 101 ص 12سلمة بن االكوع ]كما في كنز العمال: ج

مؤسسة الرسالة/ بيروت[ قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله:257الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

يأمن من دخلها، و العروة الوثقى939عصفت عواصف الشقاق، و باب حطة ال يضل من تمسك بهما، و ال يهتدي إلى الله940ال انفصام لها، و أحد الثقلين

من______________________________

النجوم أمان ألهل السماء و أهل بيتي أمان ألمتي و قد نقله الحافظ السيوطي في كتاب احياء الميت بفضائل أهل البيت ]تحقيق الشيخ كاظم

/ ط كليني/ طهران[ و النبهاني في أربعينه ]كما في35 ح 57الفتلي ص [ و غير واحد من العلماء.1989/ ط القاهرة 69الشرف المؤبد له: ص

]شرف الدين[ ( اشارة الى قول رسول الله صلى الله عليه و آله: »مثل أهل بيتي1)

فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا و من تخلف عنها غرق. و مثل باب [ عن4720 ح 163 ص 3حطة في بني اسرائيل« أخرجه الحاكم ]في ج

/ دار22 ص 2أبي ذر- عليه الرحمة- و أخرج الطبراني في الصغير ]ج / دار الكتاب168 ص 9النضر[ و االوسط ]كما في مجمع الزوائد: ج

العربي/ بيروت[ عن أبي سعيد قال: سمعت النبي صلى الله عليه و آله ( اشارة الى قول رسول الله صلى الله عليه و آله:» مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا و1)� 939

[ عن أبي4720 ح 163 ص 3من تخلف عنها غرق. و مثل باب حطة في بني اس��رائيل« أخرج��ه الح��اكم] في ج 9/ دار النضر[ و االوسط] كما في مجمع الزوائد: ج 22 ص 2ذر- عليه الرحمة- و أخرج الطبراني في الصغير] ج

/ دار الكتاب العربي/ بيروت[ عن أبي سعيد قال: سمعت النبي صلى الله عليه و آل��ه يق��ول:» إنم��ا مث��ل168ص أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا و من تخلف عنها غرق، و انما مثل أهل بيتي فيكم مث��ل ب��اب حط��ة

في بني اسرائيل من دخله غفر له«.] شرف الدين[ ( إشارة إلى قوله صلى الله عليه و آله:» اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي الثقلين كتاب2)� 940

5الله و عترتي أهل بيتي و لن يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلف��وني فيهم��ا أخرج��ه الترم��ذي] ج [ كم��ا في4711 ح 161 و ص 4576 ح 118 ص 3 ط دار الفكر/ بيروت[ و الحاكم] في المس��تدرك: ج 329ص

و م�وارد أخ�ر[، و ه�و من األح�اديث المستفيض�ة رواه أك�ثر المح�دثين7 و 6 ح 36احي��اء الميت للس�يوطي] ص بألفاظ متقاربة و أسانيدهم فيه صحيحة.

11قال ابن حجر بعد نقله اياه- أي حديث الثقلين- عن الترمذي و غيره في أثناء تفسيره لآلية الرابع��ة من الب��اب / الميمنية[ ما هذا لفظه: ثم اعلم ان لحديث التمسك ب��ذلك طرق��ا كث��يرة وردت عن ني��ف و89من صواعقه] ص

عشرين صحابيا) قال( و مر له بطرق مبسوطة في ح�ادي عش�ر الش�به، و في بعض تل�ك الط�رق ان�ه ق�ال ذل�ك بحجة الوداع بعرفة، و في أخرى انه قاله بالمدينة في مرضه و قد امتألت الحجرة بأصحابه، و في أخرى ان��ه ق��ال ذلك بغدير خم، و في أخرى انه قاله لما قام خطيبا بعد انصرافه من الطائف) قال( و ال تن��افي اذ ال م��انع من ان��ه كرر عليهم ذلك في تلك المواطن و غيره�ا اهتمام�ا بش�أن الكت��اب العزي�ز و الع�ترة الط�اهرة ... الى آخ�ر كالم�ه

من الصواعق.] شرف الدين[89فراجعه في صفحة 207

يقول: »إنما مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا و من تخلف عنها غرق، و انما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني اسرائيل من

دخله غفر له«. ]شرف الدين[ ( إشارة إلى قوله صلى الله عليه و آله: »اني تارك فيكم ما ان تمسكتم2)

به لن تضلوا بعدي الثقلين كتاب الله و عترتي أهل بيتي و لن يفترقا حتى ص5يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما أخرجه الترمذي ]ج

ح118 ص 3 ط دار الفكر/ بيروت[ و الحاكم ]في المستدرك: ج 329 6 ح 36[ كما في احياء الميت للسيوطي ]ص 4711 ح 161 و ص 4576

و موارد أخر[، و هو من األحاديث المستفيضة رواه أكثر المحدثين7و بألفاظ متقاربة و أسانيدهم فيه صحيحة.

قال ابن حجر بعد نقله اياه- أي حديث الثقلين- عن الترمذي و غيره في / الميمنية[ ما89 من صواعقه ]ص 11أثناء تفسيره لآلية الرابعة من الباب

هذا لفظه: ثم اعلم ان لحديث التمسك بذلك طرقا كثيرة وردت عن نيف و عشرين صحابيا )قال( و مر له بطرق مبسوطة في حادي عشر الشبه، و

في بعض تلك الطرق انه قال ذلك بحجة الوداع بعرفة، و في أخرى انه قاله بالمدينة في مرضه و قد امتألت الحجرة بأصحابه، و في أخرى انه قال ذلك

بغدير خم، و في أخرى انه قاله لما قام خطيبا بعد انصرافه من الطائف )قال( و ال تنافي اذ ال مانع من انه كرر عليهم ذلك في تلك المواطن و غيرها اهتماما بشأن الكتاب العزيز و العترة الطاهرة ... الى آخر كالمه

من الصواعق. ]شرف الدين[89فراجعه في صفحة 258الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

ضل عن أحدهما و قد أمرنا صلى الله عليه و آله بأن نجعلهم منا مكان من الجسد، بل مكان العينين من الرأس، و نهانا عن التقدم941الرأس و التقصير عنهم، و نص على انهم القوامون على الدين، النافون942عليهم

تحريف الضالين، و قد أعلن صلى الله943عنه في كل خلف من هذه األمة، و حبهم جواز944عليه و آله بأن معرفتهم براءة من النار

/ ط109 من اس��عافه] ص 114( اشارة إلى ما نقله غير واحد من األعالم كالعالمة الصبان في الص��فحة 1)�� 941 / ط العثمانية[ المطبوع في هامش نور االبصار حيث قال ما ه��ذا لفظ��ه: و روى جماع��ة من102السعيدية، و ص

اهل السنن من عدة من الصحابة ان النبي صلى الله عليه و آله قال: مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا و من تخلف عنها هلك) قال( و في رواية غرق) ق��ال( و في رواي��ة أخرى زج في النار) قال( في أخرى عن أبي ذر زيادة و سمعته يقول: اجعلوا أه��ل بي��تي منكم مك��ان ال��رأس من

الجسد و مكان العينين من الرأس.] شرف الدين[ /114أقول: راجع إسعاف الراغبين/ للشيخ محمد علي الصبان/ مطبوع في ه��امش ن��ور االبص��ار للش��بلنجي/ ص

ط. دار الفكر. ( إشارة إلى قوله صلى الله عليه و آله في حديث التمسك بالثقلين» فال تقدموهما فتهلك��وا و ال تقص��روا2)�� 942

[4971 ح 167-� 166 ص 5عنهما فتهلكوا، و ال تعلموهم فانهم اعلم منكم« و نقله عن الطبراني] في الكبير: ج من رش��فة الص��ادي، و ابن حج��ر حيث تكلم في تفس��ير5غير واحد من العلماء كاإلمام أبي بكر العلوي في ب��اب

[.89 من صواعقه] ص 11اآلية الرابعة في الباب ] شرف الدين[

( إشارة إلى ما أخرجه المال في سيرته بسنده إلى رسول الله صلى الله عليه و آله ق��ال: في ك��ل خل��ف3)�� 943 من أمتي عدول من اهل بيتي ينفون عن هذا الدين تحريف الضالين و انتحال المبطلين و تأويل الجاهلين، اال و ان

من صواعقه.] شرف الدين[92أئمتكم وفدكم الى الله فانظروا من توفدون- و قد نقله ابن حجر في ص ( إشارة إلى قوله صلى الله عليه و آله:» معرفة آل محم��د ب��راءة من الن��ار و حب آل محم��د ج��واز على4)�� 944

الصراط و الوالية آلل محمد أمان من العذاب« رواه القاضي عياض في الفصل الذي عقده لبيان ان من توقيره و من قسمه الثاني طبع اآلس��تانة41بره صلى الله عليه و آله بر آله و ذريته من كتابه» الشفا« فراجع أول صفحة

.1986/ دار الفيحاء عمان 105 ص 2.] شرف الدين[ راجع الشفا: ج 1328سنة 208

______________________________ ( اشارة إلى ما نقله غير واحد من األعالم كالعالمة الصبان في الصفحة1)

/ ط العثمانية[102/ ط السعيدية، و ص 109 من اسعافه ]ص 114 المطبوع في هامش نور االبصار حيث قال ما هذا لفظه: و روى جماعة من

اهل السنن من عدة من الصحابة ان النبي صلى الله عليه و آله قال: مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا و من تخلف عنها هلك )قال(

و في رواية غرق )قال( و في رواية أخرى زج في النار )قال( في أخرى عن أبي ذر زيادة و سمعته يقول: اجعلوا أهل بيتي منكم مكان الرأس من

الجسد و مكان العينين من الرأس. ]شرف الدين[ أقول: راجع إسعاف الراغبين/ للشيخ محمد علي الصبان/ مطبوع في

/ ط. دار الفكر.114هامش نور االبصار للشبلنجي/ ص ( إشارة إلى قوله صلى الله عليه و آله في حديث التمسك بالثقلين »فال2)

تقدموهما فتهلكوا و ال تقصروا عنهما فتهلكوا، و ال تعلموهم فانهم اعلم [4971 ح 167- 166 ص 5منكم« و نقله عن الطبراني ]في الكبير: ج

من رشفة5غير واحد من العلماء كاإلمام أبي بكر العلوي في باب من11الصادي، و ابن حجر حيث تكلم في تفسير اآلية الرابعة في الباب

[.89صواعقه ]ص ]شرف الدين[

( إشارة إلى ما أخرجه المال في سيرته بسنده إلى رسول الله صلى الله3) عليه و آله قال: في كل خلف من أمتي عدول من اهل بيتي ينفون عن هذا الدين تحريف الضالين و انتحال المبطلين و تأويل الجاهلين، اال و ان أئمتكم

من92وفدكم الى الله فانظروا من توفدون- و قد نقله ابن حجر في ص صواعقه. ]شرف الدين[

( إشارة إلى قوله صلى الله عليه و آله: »معرفة آل محمد براءة من4) النار و حب آل محمد جواز على الصراط و الوالية آلل محمد أمان من

العذاب« رواه القاضي عياض في الفصل الذي عقده لبيان ان من توقيره و بره صلى الله عليه و آله بر آله و ذريته من كتابه »الشفا« فراجع أول

. ]شرف الدين[1328 من قسمه الثاني طبع اآلستانة سنة 41صفحة 259الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

على الصراط، و الوالية لهم أمان من العذاب، و أن األعمال الصالحة ال تنفع ، و ال تزول يوم القيامة قدما أحد من هذه945عامليها اال بمعرفة حقهم

حتى يسأل عن حبهم، و لو أن رجال أفنى عمره قائما و قاعدا و946األمة.947راكعا و ساجدا بين الركن و المقام مات غير موال لهم دخل النار

( إشارة إلى قول رسول الله صلى الله عليه و آله:» الزموا مودتنا أهل البيت فانه من لقى الله و هو يودنا1) 945 3دخل الجنة بشفاعتنا، و الذي نفسي بيده ال ينفع عبدا عمله اال بمعرفة حقنا« أخرجه الطبراني في االوس��ط] ج

ح46/ مكتبة المعارف الرياض[ و نقل�ه الس�يوطي في احي�اء الميت بفض�ائل أه�ل ال��بيت] ص 2251 ح 122ص [.] شرف الدين[201[ و النبهاني في أربعينه] كما في الشرف المؤبد: ص 18 ( إشارة إلى قول رسول الله صلى الله عليه و آله:» ال تزول قدما عبد حتى يس��أل عن أرب��ع: عن عم��ره2)�� 946

فيما أفناه، و عن جسده فيما أباله، و عن ماله فيما أنفقه و من اين اكتس��به، و عن محبتن��ا أه��ل ال��بيت«. أخرج��ه / دار احياء التراث[ عن ابن عباس مرفوعا و نقله السيوطي في11177 ح 102 ص 11الطبراني] في الكبير: ج

[.] شرف الدين[203[ و النبهاني في اربعينه] كما في الشرف المؤبد: ص 44 ح 63- 62إحياء الميت] ص 209

______________________________.1986/ دار الفيحاء عمان 105 ص 2راجع الشفا: ج

( إشارة إلى قول رسول الله صلى الله عليه و آله: »الزموا مودتنا أهل1) البيت فانه من لقى الله و هو يودنا دخل الجنة بشفاعتنا، و الذي نفسي

بيده ال ينفع عبدا عمله اال بمعرفة حقنا« أخرجه الطبراني في االوسط ]ج / مكتبة المعارف الرياض[ و نقله السيوطي في احياء2251 ح 122 ص 3

[ و النبهاني في أربعينه ]كما في18 ح 46الميت بفضائل أهل البيت ]ص [. ]شرف الدين[201الشرف المؤبد: ص

( إشارة إلى قول رسول الله صلى الله عليه و آله: »ال تزول قدما عبد2) حتى يسأل عن أربع: عن عمره فيما أفناه، و عن جسده فيما أباله، و عن

ماله فيما أنفقه و من اين اكتسبه، و عن محبتنا أهل البيت«. أخرجه / دار احياء التراث[ عن11177 ح 102 ص 11الطبراني ]في الكبير: ج

[44 ح 63- 62ابن عباس مرفوعا و نقله السيوطي في إحياء الميت ]ص [. ]شرف الدين[203و النبهاني في اربعينه ]كما في الشرف المؤبد: ص

( إشارة إلى قوله صلى الله عليه و آله من حديث أخرجه الطبراني ]في3) [4712 ح 161 ص 3[ و الحاكم ]في ج 11412 ح 176 ص 11الكبير: ج

[ و أربعين النبهاني ]كما في11 ح 41- 40كما في احياء الميت ]ص [ و غيرهما:216الشرف المؤبد: ص

»فلو ان رجال صفن- أي صف قدميه- بين الركن و المقام فصلى و صام و ح162 ص 3هو مبغض آلل محمد دخل النار« و أخرج الحاكم ]في ج

/ دار الكتب6939 ح 62- 61 ص 9[ و ابن حبان في صحيحه ]ج 4717 [ و أربعين النبهاني ]كما في الشرف40العلمية[ كما في احياء الميت ]ص

/ استانبول[ عن17 ص 2[ و غيرهما ]راجع ينابيع المودة: ج 217المؤبد ص أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله: و الذي نفسي بيده ال

يبغضنا أهل البيت رجل اال دخل النار. [ كما في احياء الميت2726 ح 82 ص 3و أخرج الطبراني ]في الكبير: ج

[ عن الحسن السبط انه قال لمعاوية بن خديج: اياك و44للسيوطي ]ص بغضنا فان رسول الله قال ال يبغضنا أحد و ال يحسدنا أحد اال ذيد يوم

القيامة عن الحوض بسياط من النار.

ح176 ص 11( إشارة إلى قول��ه ص��لى الل��ه علي��ه و آل��ه من ح��ديث أخرج��ه الط��براني] في الكب��ير: ج 3)�� 947 [ و أربعين11 ح 41-����� 40[ كم�����ا في احي�����اء الميت] ص 4712 ح 161 ص 3[ و الح�����اكم] في ج 11412

[ و غيرهما:216النبهاني] كما في الشرف المؤبد: ص » فلو ان رجال صفن- أي صف قدميه- بين الركن و المقام فصلى و ص��ام و ه��و مبغض آلل محم��د دخ��ل الن��ار« و

/ دار الكتب6939 ح 62-�� 61 ص 9[ و ابن حب��ان في ص��حيحه] ج 4717 ح 162 ص 3أخ��رج الح��اكم] في ج [ و غيرهم�ا] راج�ع217[ و أربعين النبه�اني] كم�ا في الش�رف المؤب�د ص 40العلمية[ كما في احي�اء الميت] ص

/ استانبول[ عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آل��ه: و ال��ذي نفس��ي17 ص 2ينابيع المودة: ج بيده ال يبغضنا أهل البيت رجل اال دخل النار.

[ عن الحس��ن44[ كم��ا في احي��اء الميت للس��يوطي] ص 2726 ح 82 ص 3و أخ��رج الط��براني] في الكب��ير: ج السبط انه قال لمعاوية بن خديج: اياك و بغضنا فان رسول الله قال ال يبغضنا أح��د و ال يحس��دنا أح��د اال ذي��د ي��وم

القيامة عن الحوض بسياط من النار. [ و أربعين النبهاني] كم��ا في الش��رف المؤب��د19 ح 47و أخرج الطبراني في االوسط، كما في احياء الميت] ص

[ عن جابر قال: خطبنا رسول الله فس��معته و ه��و يق��ول: أيه��ا الن��اس من أبغض�نا أه�ل ال��بيت218-�� 217له ص حشره الله يوم القيامة يهوديا.] شرف الدين[

210

[ و19 ح 47و أخرج الطبراني في االوسط، كما في احياء الميت ]ص أربعين النبهاني ]كما

260الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: فهل يحسن من األمة المسلمة بعد هذا أن تجري إال على أسلوبهم؟ و هل يتسنى لمسلم يؤمن بالله و رسوله أن يستن بغير سنتهم؟ فكيف يعدهم

ابن خلدون في أهل البدع بكل صراحة و وقاحة من غير خجل و ال وجل؟! ، و950، و آيتا أولي األمر949، و آية التطهير948أ بهذا أمرته آية القربى

cوا مع؟ أم بهذا أمره سبحانه حيث يقول:951االعتصام بحبل الله cون و ك أم به صدع رسول الله صلى الله عليه و آله في نصوصه952الصادقين

المجمع على صحتها؟ و قد استقصيناها بطرقها و أسانيدها في كتابنا سبيل المؤمنين، و استقصتها

علماؤنا االعالم في مؤلفاتهم فراجعها لتعلم حقيقة أهل البيت و منزلتهمفي دين

______________________________ [ عن جابر قال: خطبنا رسول الله218- 217في الشرف المؤبد له ص

فسمعته و هو يقول: أيها الناس من أبغضنا أهل البيت حشره الله يومالقيامة يهوديا. ]شرف الدين[

.258، 257( تقدم تخريجهما في ص 1).258، 257( تقدم تخريجهما في ص 2)ه و أطيعcوا( إشارة إلى قوله تعالى:3) cوا أطيعcوا الل ذين آمن ها ال يا أي

cم cولي األمر منك ول و أ cس [.59 ]النساء: الر و أولي األمر هم أمير المؤمنين و األئمة من ولده عليهم السالم كما في:

شواهد التنزيل/ للحسكاني: 116 و 114 ص 1 و ينابيع المودة ج 204 و 203 و 202 ح 148 ص 1ج .250 ح 314 ص 1 استانبول، و فرائد السمطين ج 1ط

قcوا( إشارة إلى قوله تعالى:4) ه جميعا و ال تفر ]آل و اعتصمcوا بحبل الل ص1[، و حبل الله هم أهل البيت كما في شواهد التنزيل: ج 103عمران:

2 و ج 118 ص 1 و ينابيع المودة ج 180 و 179 و 178 و 177 ح 130

.258، 257( تقدم تخريجهما في ص 1) 948.258، 257( تقدم تخريجهما في ص 2) 949cم\i( إشارة إلى قوله تعالى:\3) 950 cولي األمر منك ول و أ cس ه و أطيعcوا الر cوا أطيعcوا الل ذين آمن ها ال ] النساء:E يا أي59.]

و أولي األمر هم أمير المؤمنين و األئمة من ولده عليهم السالم كما في: شواهد التنزيل/ للحسكاني: اس��تانبول، و فرائ��د الس��مطين ج1 ط 116 و 114 ص 1 و ينابيع المودة ج 204 و 203 و 202 ح 148 ص 1ج .250 ح 314 ص 1

قcوا\i( إشارة إلى قوله تعالى:\4)�� 951 ه جميعا و ال تفر [، و حبل الل��ه هم103] آل عمران: E و اعتصمcوا بحبل الل و118 ص 1 و ين��ابيع الم��ودة ج 180 و 179 و 178 و 177 ح 130 ص 1أهل البيت كما في شواهد التنزيل: ج

ط الميمني��ة، و االتح��اف بحب االش��راف/ للش��براوي: ص90 ط استانبول، و الصواعق المحرق��ة ص 99 ص 2ج .16 ص 4 و تفسير اآللوسي: ج 76ادقين\i( هو قوله تعالى:\5)�� 952 cوا مع الص�� cون ه و ك قcوا الل cوا ات ذين آمن ها ال [ و الص��ادقين هم:119] التوب��ة: E يا أي

و16، و ت��ذكرة الخ��واص/ لس��بط ابن الج��وزي ص 198علي و األئمة من ولده كما في من��اقب الخ��وارزمي: ص ط90، و الصواعق المحرقة: ص 356،� 355،� 354،� 353،� 352،� 351،� 350 ح 259 ص 1شواهد التنزيل: ج

11، و تفس�ير اآللوس�ي، ج 119 و 116 ص 1، و ين�ابيع الم�ودة: ج 236الميمنية، و كفاية الط�الب/ للكنجي: ص .23 ح 102/ ط المنيرية، ما نزل من القرآن في علي/ ألبي نعيم: ص 41ص

211

ط الميمنية، و االتحاف90 ط استانبول، و الصواعق المحرقة ص 99ص .16 ص 4 و تفسير اآللوسي: ج 76بحب االشراف/ للشبراوي: ص

cوا مع الصادقين( هو قوله تعالى:5) cون ه و ك قcوا الل cوا ات ذين آمن ها ال يا أي [ و الصادقين هم: علي و األئمة من ولده كما في مناقب119]التوبة:

و16، و تذكرة الخواص/ لسبط ابن الجوزي ص 198الخوارزمي: ص ،355، 354، 353، 352، 351، 350 ح 259 ص 1شواهد التنزيل: ج

ط الميمنية، و كفاية الطالب/ للكنجي:90، و الصواعق المحرقة: ص 356 11، و تفسير اآللوسي، ج 119 و 116 ص 1، و ينابيع المودة: ج 236ص ح102/ ط المنيرية، ما نزل من القرآن في علي/ ألبي نعيم: ص 41ص 23.

261الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: االسالم.

على أنهم ال ذنب لهم يستوجب الجفاء، و ال قصور بهم يقتضي هذا األعراض، فليت أهل المذاهب األربعة نقلوا في مقام االختالف مذهب أهل

البيت كما ينقلون سائر المذاهب التي ال يعلمون بها، ما رأيناهم يعاملون أهل البيت هذه المعاملة في عصر من األعصار، و انما يعاملونهم معاملة

من لم يخلقه الله عز و جل، أو من لم يؤثر عنه شيء من العلم و الحكمة. نعم ربما تعرضوا لشيعتهم فنبزوهم بالرفض، و سلقوهم بألسنة االفتراء- كما سمعت في الفصول السابقة- و قد ولى زمن االعتداء و اقبل عصر االخاء، و آن لجميع المسلمين أن يدخلوا مدينة العلم النبوي من بابها، و يلجوا من باب حطة، و يلجئوا إلى أمان أهل األرض بركوب سفينتهم و

مقاربة شيعتهم، فقد زال سوء التفاهم من البين، و أسفر الصبح عن توثقالروابط بين الطائفتين، و الحمد لله رب العالمين.

263الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: المقصد الثاني مسألة الصحابة و االفتراء على الشيعة

في االمور التي ينفر منها أهل السنة و ال يأتلفون بها مع الشيعة، و هي أمور مكذوبة بهتنا بها المبطلون، و قد سمعت في الفصول السابقة جملة

منها، و وقفت على ما يشفي صدرك من األجوبة عنها، و لم يبق سوى مسألة الصحابة )رضي الله عنهم( فانها المسألة الوحيدة و المعضلة

الشديدة، و ذلك أن بعض الغالة من الفرق التي يطلق عليها لفظ الشيعة، يتحاملون على الصحابة كافة )رضي الله عنهم( و ينالون من953كالكاملية

جميع السلف، فيظن الجاهل أن ذلك رأي مطلق الشيعة، و يتوهم أنه مذهب الجميع، فيرمي الصالح بحجر الطالح، و يأخذ البريء بذنب المسيء،

كما هو الشأن فيمن يختلط عليه الحابل بالنابل، و لو عرف رأي االمامية في هذه المسألة و وقف على كالمهم فيها لعلم أنه أوسط اآلراء، إذ لم

يفرطوا تفريط الغالة و ال أفرطوا إفراط الجمهور.

( الكاملية: أصحاب أبي كامل كفر جميع الصحابة بتركها بيعة علي رضى الله عنه، و طعن في علي أيض��ا1)�� 953بتركه طلب حقه و لم يعذره في القعود ... الخ.

.156 ص 1حكاه الشهرستاني في الملل و النحل: ج 212

و كيف يجوز عليهم ما يقوله الجاهلون أو يمكن في حقهم ما يتوهمه الغافلون، بعد اقتدائهم في التشيع بكبراء الصحابة كما يعلمه الخبير

و أليك إكماال للفائدة و إتماما954)باالستيعاب و االصابة و أسد الغابة(للغرض بعض ما

______________________________ ( الكاملية: أصحاب أبي كامل كفر جميع الصحابة بتركها بيعة علي رضى1)

الله عنه، و طعن في علي أيضا بتركه طلب حقه و لم يعذره في القعود ...الخ.

.156 ص 1حكاه الشهرستاني في الملل و النحل: ج ( ما ننقله من هذه الكتب الثالث هو طبع/ دار احياء التراث العربي/2)

بيروت.264الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

يحضرني من أسماء الشيعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و آله لتعلم انا بهم اقتدينا و بهديهم اهتدينا، و سأفرد لهم ان وفق الله كتابا يوضح

للناس تشيعهم، و يحتوي على تفاصيل شئونهم، و لعل بعض أهل النشاط من حملة العلم، و سدنة الحقيقة يسبقني إلى تأليف ذلك الكتاب فيكون لي الشرف، اذ خدمته بذكر أسماء بعضهم في هذا الباب، و ها هي على ترتيب

حروف الهجاء.265الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

حرف األلف مولى رسول الله صلى الله عليه و آله و اسمه أسلم أو955أبو رافع القبطي

ابراهيم، و قيل هرمز، و قيل ثابت، و قيل غير ذلك، و له أوالد و أحفاد كلهم خصيصون بأهل البيت و منقطعون إليهم. أما أوالده فرافع، و الحسن، و

المغيرة، و عبيد الله- الذي أفرد كتابا فيمن حضر صفين مع علي من الصحابة و قد نقل عنه صاحب االصابة و غيره- و علي الذي ألف كتابا في

فنون الفقه على مذهب أهل البيت، و هو أول كتاب فقهي عمل في االسالم بعد صحيفة علي عليه السالم. و أما أحفاد أبي رافع فالحسن، و صالح، و عبيد الله أوالد علي بن أبي رافع، و الفضل بن عبيد الله بن أبي

، و لهم ذرية كلها صالحة، و لنرجع إلى ما كنا فيه فنقول: و أبو956رافع______________________________

( أبو رافع القبطي: مولى رسول الله صلى الله عليه و آله و اسمه1) أسلم، كان للعباس بن عبد المطلب )رحمة الله عليه( فوهبه للنبي صلى

( ما ننقله من هذه الكتب الثالث هو طبع/ دار احياء التراث العربي/ بيروت.2) 954 ( أب��و راف��ع القبطي: م��ولى رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه و آل��ه و اس��مه أس��لم، ك��ان للعب��اس بن عب��د1)�� 955

المطلب) رحمة الله عليه( فوهبه للنبي صلى الله عليه و آله فلما بشر النبي باسالم العب�اس أعتق�ه، و أس�لم أب�و رافع قديما بمكة، و هاجر إلى المدينة و شهد مع النبي صلى الله عليه و آله مشاهده، و لزم أمير المؤم��نين علي��ه السالم من بعده، و كان من خيار الشيعة و شهد معه حروبه و كان صاحب بيت ماله بالكوفة، و ابناه عبي��د الل��ه و علي كاتبا أمير المؤمنين عليه السالم. و ألبي رافع كتاب السنن و االحكام و القضايا.) ذك��ره النجاش��ي في رجال��ه

و عقب أبي رافع اش��راف بالمدين��ة و86 ص 1(. و قال ابن عبد البر في االستيعاب بهامش االصابة: ج 6 و 4ص 1غيرها عند الناس و زوجه رسول الله صلى الله عليه و آله سلمى موالته، و ذك��ر ابن االث��ير في اس��د الغاب��ة: ج

: و بقي عقبه أشراف المدينة.93ص .67 ص 4( االصابة: ج 2) 956

213

الله عليه و آله فلما بشر النبي باسالم العباس أعتقه، و أسلم أبو رافع قديما بمكة، و هاجر إلى المدينة و شهد مع النبي صلى الله عليه و آله مشاهده، و لزم أمير المؤمنين عليه السالم من بعده، و كان من خيار

الشيعة و شهد معه حروبه و كان صاحب بيت ماله بالكوفة، و ابناه عبيد الله و علي كاتبا أمير المؤمنين عليه السالم. و ألبي رافع كتاب السنن و

(. و قال ابن عبد6 و 4االحكام و القضايا. )ذكره النجاشي في رجاله ص و عقب أبي رافع اشراف86 ص 1البر في االستيعاب بهامش االصابة: ج

بالمدينة و غيرها عند الناس و زوجه رسول الله صلى الله عليه و آله : و بقي عقبه93 ص 1سلمى موالته، و ذكر ابن االثير في اسد الغابة: ج

أشراف المدينة..67 ص 4( االصابة: ج 2)

266الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: . و أبان بن سعيد بن العاص958 سيد القراء957المنذر أبي بن كعب

.959األموي الذي سمع- كما في ترجمته960و أنس بن الحرث أو ابن الحارث بن نبيه

- رسول الله صلى الله عليه و آله يقول: ان ابني هذا يعني961من االصابة الحسين عليه السالم يقتل بأرض يقال لها كربالء، فمن شهد ذلك منكم

فلينصره. قال: فخرج انس بن حارث إلى كربالء فقتل بها مع الحسين عليه.962السالم. و في ترجمته من االستيعاب مثله

، و أسلم بن الحارث بن عبد المطلب963و أسيد بن ثعلبة األنصاري البدري______________________________

( أبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن1) النجار الخزرجي االنصاري سيد القراء. شهد بدرا و العقبة و المشاهد كلها،

و كان من الممدوحين عند أصحابنا و والئه ألهل البيت معروف، قال ابنحبان في كتابه مشاهير علماء االمصار:

( أبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار الخزرجي االنصاري سيد1)� 957 القراء. شهد بدرا و العقبة و المشاهد كلها، و كان من الممدوحين عند أصحابنا و والئه ألهل ال��بيت مع��روف، ق��ال

ابن حبان في كتابه مشاهير علماء االمصار: : و كان أبي ممن جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه و آله، و أمر الل��ه ص��فيه ص��لوات الل��ه12ص

عليه أن يقرأ على أبي القرآن ليكون أوكد لحف�ظ أبي ل��ه، و انش�ط ل��ه في وعي��ه و المحافظ��ة علي��ه، و ك�ان منفقهاء الصحابة و أجلة االنصار.

.63- 61/ ص 1و راجع ترجمته في أسد الغابة ج ( ذكره ابن الشحنة في تاريخه فيمن تخلف عن بيعة السقيفة مع علي عليه السالم.2) 958

] شرف الدين[ ( أبان بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس األموى: أسلم بين الحديبية و خيبر و حسن اس��المه، و3)�� 959

: و اس��تعمله رس��ول47 ص 1كان من العارفين بحق أهل البيت عليهم السالم، قال ابن االثير في أس��د الغاب��ة ج الله صلى الله عليه و آله على البحرين لما عزل عنها العالء بن الحض��رمي فلم ي��زل عليه��ا إلى أن ت��وفي رس��ول

الله صلى الله عليه و آله فرجع إلى المدينة، فأراد أبو بكر أن يرده إليها فقال: ال أعمل ألحد بعد رسول الله صلى الله عليه و آله. و قال: و كان أبان أحد من تخلف عن بيعة أبي بكر لينظ��ر م��ا

يصنع بنو هاشم. : انه سمع النبي صلى الله عليه و146 ص 1( أنس بن الحرث بن نبيه: ذكر ابن االثير في أسد الغابة: ج 4)� 960

آله يقول:) ان ابني هذا يقتل بأرض من أرض العراق، فمن أدركه فلينصره( فقتل مع الحسين رضى الله عنه..68 ص 1( االصابة: ج 5) 961 بهامش االصابة.74 ص 1( االستيعاب: ج 6) 962( أسيد بن ثعلبة االنصاري: شهد بدرا، و شهد صفين مع علي بن أبي طالب رضى الله عنه.7) 963

(.111 ص 1، و أسد الغابة ج 49 ص 1، و االصابة ج 55 ص 1) االستيعاب بهامش االصابة ج 214

: و كان أبي ممن جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه12ص و آله، و أمر الله صفيه صلوات الله عليه أن يقرأ على أبي القرآن ليكون

أوكد لحفظ أبي له، و انشط له في وعيه و المحافظة عليه، و كان منفقهاء الصحابة و أجلة االنصار.

.63- 61/ ص 1و راجع ترجمته في أسد الغابة ج ( ذكره ابن الشحنة في تاريخه فيمن تخلف عن بيعة السقيفة مع علي2)

عليه السالم.]شرف الدين[

( أبان بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس األموى: أسلم بين3) الحديبية و خيبر و حسن اسالمه، و كان من العارفين بحق أهل البيت عليهم

: و استعمله رسول الله47 ص 1السالم، قال ابن االثير في أسد الغابة ج صلى الله عليه و آله على البحرين لما عزل عنها العالء بن الحضرمي فلم

يزل عليها إلى أن توفي رسول الله صلى الله عليه و آله فرجع إلىالمدينة، فأراد أبو بكر أن يرده إليها فقال:

ال أعمل ألحد بعد رسول الله صلى الله عليه و آله. و قال: و كان أبان أحدمن تخلف عن بيعة أبي بكر لينظر ما يصنع بنو هاشم.

:146 ص 1( أنس بن الحرث بن نبيه: ذكر ابن االثير في أسد الغابة: ج 4) انه سمع النبي صلى الله عليه و آله يقول: )ان ابني هذا يقتل بأرض من

أرض العراق، فمن أدركه فلينصره( فقتل مع الحسين رضى الله عنه..68 ص 1( االصابة: ج 5) بهامش االصابة.74 ص 1( االستيعاب: ج 6) ( أسيد بن ثعلبة االنصاري: شهد بدرا، و شهد صفين مع علي بن أبي7)

طالب رضى الله عنه. ، و أسد49 ص 1، و االصابة ج 55 ص 1)االستيعاب بهامش االصابة ج

(.111 ص 1الغابة ج 267الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

215

. و األسود بن966. و أسلم بن بجرة الساعدي965 و هو أخو نوفل964الهاشمي و أعين بن ضبيعة بن ناجية الدارمي967عبس بن أسماء التميمي

. و امرؤ القيس بن عابس969. و أنس بن مدرك الخثعمي األكلبي968التميمي و أويس بن عامر970الكندي

______________________________ ( أسلم بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي ابن عم رسول1)

الله صلى الله عليه و آله و أخو نوفل ... ذكره محمد بن عمر الحافظ الجعابي فيمن حدث هو و ولده عن النبي صلى الله عليه و آله نقلته من

(.38 ص 1خط مغلطاي، )ذكره ابن حجر في االصابة: ج ( نوفل بن الحارث بن عبد المطلب: كان من أغنياء قريش و أجوادهم و2)

شجعانهم، أخرجه قومه يوم بدر لقتال المسلمين و هو كاره فأسر ثم أسلم، و كان أسن من أسلم من بني هاشم. و شهد مع رسول الله صلى الله عليه و آله فتح مكة و حنينا و الطائف، و كان ممن ثبت يوم حنين مع رسول الله صلى الله عليه و آله و اعان رسول الله صلى الله عليه و آله

يوم حنين بثالثة آالف رمح، فقال رسول الله صلى الله عليه و آله كأني ، و369 ص 5أنظر إلى رماحك تقصف اصالب المشركين. )أسد الغابة: ج

(.54 ص 8االعالم: ج ( أسلم بن بجرة بن الحارث بن غياث بن ثعلبة بن طريف بن الخزرج بن3)

ص1ساعدة الخزرجي الساعدي هكذا نسبه الكلبي )كما في االصابة: ج ( أسلم بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي ابن عم رسول الله صلى الله علي�ه و آل�ه و أخ�و1)� 964

نوفل ... ذكره محمد بن عمر الحافظ الجعابي فيمن حدث هو و ولده عن النبي صلى الل��ه علي��ه و آل��ه نقلت��ه من(.38 ص 1خط مغلطاي،) ذكره ابن حجر في االصابة: ج

( نوفل بن الحارث بن عبد المطلب: كان من أغنياء قريش و أجوادهم و شجعانهم، أخرجه قومه يوم ب��در2)�� 965 لقتال المسلمين و هو كاره فأسر ثم أسلم، و كان أسن من أسلم من بني هاشم. و شهد م��ع رس��ول الل��ه ص��لى الله عليه و آله فتح مكة و حنينا و الطائف، و كان ممن ثبت يوم حنين مع رسول الله صلى الله عليه و آله و اعان رسول الله صلى الله عليه و آله يوم حنين بثالثة آالف رمح، فقال رسول الله صلى الل��ه علي��ه و آل��ه ك��أني أنظ��ر

(.54 ص 8، و االعالم: ج 369 ص 5إلى رماحك تقصف اصالب المشركين.) أسد الغابة: ج ( أسلم بن بجرة بن الحارث بن غياث بن ثعلبة بن طريف بن الخزرج بن ساعدة الخزرجي الساعدي هكذا3) 966

( جعله رسول الله صلى الله عليه و آله على أسارى بني قريظة) كم��ا37 ص 1نسبه الكلبي) كما في االصابة: ج (.91 ص 1في أسد الغابة: ج

( األسود بن عبس بن وهب بن رياح بن عوذ بن منقذ بن كعب بن ربيعة الجرع بن مالك بن حنظلة بن زيد4) 967 مناة بن تميم ... ذكر هشام بن الكلبي انه وف��د على الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه و آل��ه فق�ال جئت الق��ترب إلى الل��ه

و ذكر أصحاب ال��تراجم ان الملقب ب��المقرب ه��و االس��ود45 ص 1بصحبتك فسماه المقرب. كما في االصابة: ج بن ربيعة من ولد ربيعة بن مالك بن حنظلة و صحب النبي صلى الله عليه و آله و ش��هد م��ع علي ص��فين كم��ا في

االصابة. و الله العالم. ( أعين بن ضبيعة بن ناجية الدارمي التميمي المجاشعي: يجتمع هو و الفرزدق الشاعر في ناجي��ة. و قي��ل5)�� 968

الم إلى البص��رة، لم��ا غلب عليه��ا عب��د الل��ه بن هو الذي عقر الجمل الذي كانت عليه عائشة، بعثه علي عليه الس��الحضرمي فقتل أعين غيلة سنة ثمان و ثالثين.

.55 ص 1، و االصابة: ج 124 ص 1راجع ترجمته في أسد الغابة: ج ( أنس بن مدرك بن كعب األكلبي الخثعمي، أبو سفيان: شاعر فارس من المعمرين. كان س��يد خثعم في6)�� 969

الجاهلية و فارسها، و أدرك االسالم فأس��لم، ثم أق��ام بالكوف��ة و انح��از إلى علي بن أبي ط��الب فقت��ل في اح��دى.152/ ص 1 عاما. أسد الغابة ج 145المعارك. قيل عاش

/ دار العلم للماليين(.25 ص 2) االعالم: ج ( امرؤ القيس بن عابس بن المنذر بن امرؤ القيس الكندي شاعر مخضرم من أهل حضرموت و اسلم عند7) 970

ظهور االسالم و وصول الدعوة الى بالده، و كان ممن ثبت على اسالمه عند ارتداد كندة و شهد فتح حصن النجير،و كان أنكر على االشعث ارتداده، و نزل الكوفة و توفي فيها. و هو صاحب القصيدة المشهورة التي أولها:

\s\ic\تطاول ليلك باالثمد z\و نام الخلي و لم ترمد z\E\E:و من شعره \s\ic\قف بالديار وقوف حابس z\و تأن انك غير آيس z\E\E و أسد الغاب�ة:63 ص 1 راجع ترجمته في االصابة: ج ،

و فيه- بن عانس-.12 ص 2، و االعالم: ج 137 ص 1ج 216

( جعله رسول الله صلى الله عليه و آله على أسارى بني قريظة )كما37(.91 ص 1في أسد الغابة: ج

( األسود بن عبس بن وهب بن رياح بن عوذ بن منقذ بن كعب بن ربيعة4) الجرع بن مالك بن حنظلة بن زيد مناة بن تميم ... ذكر هشام بن الكلبي

انه وفد على النبي صلى الله عليه و آله فقال جئت القترب إلى الله و ذكر أصحاب45 ص 1بصحبتك فسماه المقرب. كما في االصابة: ج

التراجم ان الملقب بالمقرب هو االسود بن ربيعة من ولد ربيعة بن مالك بن حنظلة و صحب النبي صلى الله عليه و آله و شهد مع علي صفين كما

في االصابة. و الله العالم. ( أعين بن ضبيعة بن ناجية الدارمي التميمي المجاشعي: يجتمع هو و5)

الفرزدق الشاعر في ناجية. و قيل هو الذي عقر الجمل الذي كانت عليه عائشة، بعثه علي عليه السالم إلى البصرة، لما غلب عليها عبد الله بن

الحضرمي فقتل أعين غيلة سنة ثمان و ثالثين..55 ص 1، و االصابة: ج 124 ص 1راجع ترجمته في أسد الغابة: ج

( أنس بن مدرك بن كعب األكلبي الخثعمي، أبو سفيان: شاعر فارس6) من المعمرين. كان سيد خثعم في الجاهلية و فارسها، و أدرك االسالم

فأسلم، ثم أقام بالكوفة و انحاز إلى علي بن أبي طالب فقتل في احدى.152/ ص 1 عاما. أسد الغابة ج 145المعارك. قيل عاش

/ دار العلم للماليين(.25 ص 2)االعالم: ج ( امرؤ القيس بن عابس بن المنذر بن امرؤ القيس الكندي شاعر7)

مخضرم من أهل268الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

و هو من أفضل التابعين، بشر به رسول الله صلى الله عليه و971القرني آله على عهده و لم يره صلى الله عليه و آله، و قد ذكره ابن حجر في

.972القسم الثالث من اصابته لم أقف له على اسم هو الذي أخرج عنه أبو أحمد و973و أبو ليلى الغفاري

ابن منده و غيرهما- كما في ترجمته من االصابة- انه قال: سمعت______________________________

حضرموت و اسلم عند ظهور االسالم و وصول الدعوة الى بالده، و كان ممن ثبت على اسالمه عند ارتداد كندة و شهد فتح حصن النجير، و كان

الم و ك��ان من الزه��اد و1)�� 971 ( أويس بن عامر بن جزء بن مالك القرني: من حواري أمير المؤمنين علي��ه الس�� ممن أبلته العبادة. و قال له عمر بن الخطاب يا أويس ان رسول الله صلى الله عليه و آله أودعني إليك رس��الة و هو يقرأ عليك السالم و قد أخبرني انك تشفع لمثل ربيعة و مضر، فخر أويس ساجدا و مكث ط�ويال م�ا ت�رقى ل��ه

دمعة حتى ظنوا أنه قد مات ... الحديث.و اياه يعني دعبل بن علي الخزاعي في قصيدته التي مطلعها:

\s\ic\�ا ي�ا م�دينا �ا\z اال حييت عن و روىZ\E\E في��وم البعث نحن الش��افعونا\z\E\E\s\ic أويس ذو الش��فاعة ك�ان من الكشي بسنده عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال:) خرج رجل بصفين من أهل الشام، فقال فيكم أويس القرني؟ قلنا: نعم. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله يقول: خير التابعين أو من خير التابعين أويس الق��رني، ثم تح��ول إلين��ا(. و ه��و تم��ام المائ��ة ال��ذين ب��ايعوا أم��ير المؤم��نين في أح��د أي��ام ص��فين على القت��ل، فقات��ل ح��تى

قتل) رضوان الله عليه(..115 ص 1، و االصابة: ج 179 ص 1، و أسد الغابة: ج 99- 98راجع رجال الكشي: ص

.117- 115 ص 1( االصابة: ج 2) 972.270 ص 6( أبو ليلى الغفاري: راجع ترجمته في أسد الغابة: ج 3) 973

217

أنكر على االشعث ارتداده، و نزل الكوفة و توفي فيها. و هو صاحبالقصيدة المشهورة التي أولها:

و نام الخلي و لم ترمدتطاول ليلك باالثمدو من شعره:

و تأن انك غير آيسقف بالديار وقوف حابس ، و137 ص 1، و أسد الغابة: ج 63 ص 1راجع ترجمته في االصابة: ج

و فيه- بن عانس-.12 ص 2االعالم: ج ( أويس بن عامر بن جزء بن مالك القرني: من حواري أمير المؤمنين1)

عليه السالم و كان من الزهاد و ممن أبلته العبادة. و قال له عمر بن الخطاب يا أويس ان رسول الله صلى الله عليه و آله أودعني إليك رسالة و هو يقرأ عليك السالم و قد أخبرني انك تشفع لمثل ربيعة و مضر، فخر أويس ساجدا و مكث طويال ما ترقى له دمعة حتى ظنوا أنه قد مات ...

الحديث.و اياه يعني دعبل بن علي الخزاعي في قصيدته التي مطلعها:

أويس ذو الشفاعة كان منااال حييت عنا يا مدينافيوم البعث نحن الشافعونا

و روى الكشي بسنده عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: )خرج رجل بصفين من أهل الشام، فقال فيكم أويس القرني؟ قلنا: نعم. قال سمعت

رسول الله صلى الله عليه و آله يقول: خير التابعين أو من خير التابعين أويس القرني، ثم تحول إلينا(. و هو تمام المائة الذين بايعوا أمير المؤمنين

في أحد أيام صفين على القتل، فقاتل حتى قتل )رضوان الله عليه(. ، و االصابة:179 ص 1، و أسد الغابة: ج 99- 98راجع رجال الكشي: ص

.115 ص 1ج .117- 115 ص 1( االصابة: ج 2).270 ص 6( أبو ليلى الغفاري: راجع ترجمته في أسد الغابة: ج 3)

269الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: رسول الله صلى الله عليه و آله يقول: »ستكون من بعدي فتنة، فاذا كان

ذلك فالزموا علي بن أبي طالب، فانه أول من آمن بي و أول من يصافحني يوم القيامة، و هو الصديق األكبر و هو فاروق هذه األمة و هو يعسوب

الحديث، و رواه عنه ابن عبد البر في ترجمته من974المؤمنين« ، لم أقف أيضا له على اسم،976 أيضا. و أبو فضالة األنصاري975االستيعاب

روى صاحب االستيعاب و االصابة في ترجمته عن ابنه انه سمع عليا يقول: إن رسول الله صلى الله عليه و آله أخبرني اني ال أموت حتى أؤمر ثم تخضب هذه من هذه )يعني كريمته من هامته( قال فضالة: فصحبه أبي

. و أبو سفيان بن977فقتل فيمن قتل في صفين، و كان بدريا رحمه الله

.171 ص 4( االصابة: ج 1) 974.170 ص 4( االستيعاب بهامش االصابة: ج 2) 975 ( أبو فضالة االنصاري: شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه و آله و كان من المالزمين ألمير المؤمنين3)� 976

(.247 ص 6عليه السالم حتى استشهد في صفين.) راجع ترجمته في أسد الغابة: ج .154- 153 ص 4، و االستيعاب بهامش االصابة: ج 155 ص 4( االصابة: ج 4) 977

218

ابن عم رسول الله صلى الله عليه و آله و978الحارث ابن عبد المطلبأخوه من الرضاعة أرضعتهما حليمة السعدية.

______________________________.171 ص 4( االصابة: ج 1).170 ص 4( االستيعاب بهامش االصابة: ج 2) ( أبو فضالة االنصاري: شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه و آله و3)

كان من المالزمين ألمير المؤمنين عليه السالم حتى استشهد في صفين.(.247 ص 6)راجع ترجمته في أسد الغابة: ج

-153 ص 4، و االستيعاب بهامش االصابة: ج 155 ص 4( االصابة: ج 4)154.

( أبو سفيان بن الحارث ابن عبد المطلب: أسلم يوم الفتح و حسن5) اسالمه فيقال انه ما رفع رأسه إلى رسول الله صلى الله عليه و آله حياء منه بعد الذي وقف من رسول الله قبل اسالمه. و شهد أبو سفيان حنينا و أبلى فيها بالء حسنا، و كان ممن ثبت و لم يفر يومئذ و لم تفارق يده لجام

بغلة رسول الله حتى انصرف الناس، و كان يشبه رسول الله صلى الله عليه و آله و كان رسول الله صلى الله عليه و آله يحبه و شهد له بالجنة، و كان يقول أرجو ان تكون خلفا من حمزة. و كان شاعرا مجيدا و من شعره

يرثي به رسول الله صلى الله عليه و آله:و ليل أخي المصيبة فيه طولأرقت فبات ليلي ال يزول ...

و يقول فيها:و ان لم تجزعي فهو السبيلأ فاطم ان جزعت فذاك عذر

و له شعر ينكر فيه صرف الخالفة عن علي عليه السالم. ، و االصابة:85- 84 ص 4راجع ترجمته في االستيعاب بهامش االصابة: ج

.146- 144 ص 6، و أسد الغابة: ج 90 ص 4ج 270الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

حرف الباء أحد الذين رثاهم أمير المؤمنين عليه السالم بقوله:979و بريد االسلمي

صباح الوجوه صرعوا حولجزى الله خيرا عصبة أسلميةهاشم

( أبو سفيان بن الحارث ابن عبد المطلب: أسلم يوم الفتح و حسن اسالمه فيقال انه ما رف��ع رأس��ه إلى5)�� 978 رسول الله صلى الله عليه و آله حياء منه بعد الذي وقف من رسول الله قبل اسالمه. و شهد أبو س��فيان حنين��ا و أبلى فيها بالء حسنا، و كان ممن ثبت و لم يفر يومئذ و لم تفارق يده لجام بغلة رسول الله حتى انصرف الن��اس، و كان يشبه رسول الله صلى الله عليه و آله و كان رسول الله صلى الله علي��ه و آل�ه يحب�ه و ش�هد ل�ه بالجن�ة، و كان يقول أرجو ان تكون خلفا من حمزة. و كان شاعرا مجيدا و من شعره يرثي به رسول الله صلى الله علي��ه و

آله:\s\ic\... أرقت فبات ليلي ال يزول z\و ليل أخي المصيبة فيه طول z\E\E:و يقول فيها \s\ic\أ فاطم ان جزعت فذاك عذر z\و ان لم تجزعي فهو السبيل z\E\Eو له شعر ينك��ر في�ه ص�رف الخالف�ة عن

علي عليه السالم. ص6، و أس�د الغاب�ة: ج 90 ص 4، و االص�ابة: ج 85-� 84 ص 4راجع ترجمته في االستيعاب بهامش االص�ابة: ج

144 -146. ص1( بريد االسلمي: ذكره ابن فتحون في الذيل و ان البارودي أورده في الصحابة- كما في االصابة: ج 1)� 979

- عن عبيد الل�ه بن أبي راف�ع فيمن ش�هد ص��فين من الص�حابة م�ع علي و قت��ل به��ا ق��ال و في��ه يق�ول علي:146جزى ... و ذكر البيتين.

219

و عروة و ابنا مالك فيبريد و عبد الله منهم و منقذاألكارم

. و البراء بن981. و بالل بن رباح الحبشي980و بريدة بن الحصيب االسلمي و هو أخو أنس بن984. و البراء بن مالك983 ابن الحارث األنصاري982عازب

______________________________ ( بريد االسلمي: ذكره ابن فتحون في الذيل و ان البارودي أورده في1)

- عن عبيد الله بن أبي رافع فيمن146 ص 1الصحابة- كما في االصابة: ج شهد صفين من الصحابة مع علي و قتل بها قال و فيه يقول علي: جزى ...

و ذكر البيتين. ( بريدة بن الحصيب بن عبد الله بن الحارث االسلمي من المهاجرين2)

االولين. و كان من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين عليه السالم. و فيه بريدة.38كما في رجال الكشي: ص

ص1، و في أسد الغابة ج 60و ترجم له ابن حبان في كتابه المشاهير: ص .146 ص 1، و االصابة: ج 289

( بالل بن رباح الحبشي: مؤذن رسول الله صلى الله عليه و آله و حاله3) أشهر من أن يترجم له. قال االمام الصادق عليه السالم رحم الله بالال كان

يحبنا أهل البيت. بسنده عن أبي عبد الله عليه السالم39و أخرج الكشي في رجاله: ص

قال: كان بالل عبدا صالحا. ( ذكره ابن الشحنة في تاريخه فيمن تخلف مع علي عن بيعة السقيفة.4)

]شرف الدين[ ( البراء بن عازب بن الحارث االوسي االنصاري: شهد مع علي الجمل و5)

ص1صفين و النهروان، ثم نزل الكوفة و مات بها. )كما في أسد الغابة ج ص1، و االستيعاب بهامش االصابة: ج 142 ص 1، و االصابة ج 405140.)

ان أمير المؤمنين عليه السالم قال44و أخرج الكشي في رجاله: ص للبراء بن عازب كيف وجدت هذا الدين؟ قال: كنا بمنزلة اليهود قبل أن

( بريدة بن الحصيب بن عبد الله بن الحارث االسلمي من المهاجرين االولين. و كان من السابقين ال��ذين2)�� 980 و فيه بريدة.38رجعوا إلى أمير المؤمنين عليه السالم. كما في رجال الكشي: ص

.146 ص 1، و االصابة: ج 289 ص 1، و في أسد الغابة ج 60و ترجم له ابن حبان في كتابه المشاهير: ص ( بالل بن رباح الحبشي: مؤذن رسول الله صلى الله عليه و آله و حاله أشهر من أن يترجم له. قال االمام3) 981

الصادق عليه السالم رحم الله بالال كان يحبنا أهل البيت. بسنده عن أبي عبد الله عليه السالم قال: كان بالل عبدا صالحا.39و أخرج الكشي في رجاله: ص

( ذكره ابن الشحنة في تاريخه فيمن تخلف مع علي عن بيعة السقيفة.] شرف الدين[4) 982 ( البراء بن عازب بن الحارث االوسي االنصاري: شهد مع علي الجمل و صفين و النهروان، ثم نزل الكوفة5) 983

ص1، و االس��تيعاب به��امش االص��ابة: ج 142 ص 1، و االص��ابة ج 405 ص 1و مات بها.) كما في أسد الغاب��ة ج 140.)

ان أمير المؤمنين عليه السالم قال للبراء بن عازب كيف وج��دت ه��ذا ال��دين؟44و أخرج الكشي في رجاله: ص قال: كنا بمنزلة اليهود قبل أن نتبعك، تخف علينا العبادة، فلما اتبعن��اك و وق��ع حق��ائق االيم��ان في قلوبن��ا، وج��دنا

العبادة قد تثاقلت في أجسادنا ... الحديث.( البراء بن مالك: و هو من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين كما في رجال الكشي:6) 984

، و شهد المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه و آله اال بدرا و كان شجاعا مقداما قت��ل ي��وم تس��تر.38ص .206 ص 1، و أسد الغابة: ج 143 ص 1راجع ترجمته في االصابة: ج

220

نتبعك، تخف علينا العبادة، فلما اتبعناك و وقع حقائق االيمان في قلوبنا،وجدنا العبادة قد تثاقلت في أجسادنا ... الحديث.

( البراء بن مالك: و هو من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين كما6)في رجال الكشي:

، و شهد المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه و آله اال بدرا و38ص ص1كان شجاعا مقداما قتل يوم تستر. راجع ترجمته في االصابة: ج

.206 ص 1، و أسد الغابة: ج 143271الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

و هو أخو وداعة بن أبي زيد األنصاري و قد شهد985مالك االنصاري. و بشيرهو و أخوه صفين، و كانا من خيار المستبصرين و استشهد أبوهما في أحد.

حرف التاء )عليهم الرحمة(.986و تمام بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي

حرف الثاء.988. و ثابت بن قيس بن الخطيم الظفري987و ثابت بن عبيد األنصاري

.989و ثعلبة بن قيظي بن صخر األنصاري______________________________

( بشير بن أبي زيد االنصاري: قال الكلبي استشهد أبوه أبو زيد يوم أحد،1) و شهد بشير بن أبي زيد و أخوه وداعة بن أبي زيد صفين مع علي )كما في

، و أسد158 ص 1، و االصابة: ج 151 ص 1االستيعاب: بهامش االصابة: ج (.231 ص 1الغابة: ج

( تمام بن العباس بن عبد المطلب: و هو أصغر ولد العباس و كان من2)أشد الناس بطشا.

واله أمير المؤمنين عليه السالم المدينة لما سار إلى العراق. ، و االصابة و االستيعاب253 ص 1راجع ترجمته في أسد الغابة: ج

.187- 186 ص 1بهامشها: ج ( ثابت بن عبيد األنصاري: شهد بدرا و شهد صفين مع علي عليه السالم3)

، و194 ص 1، و االصابة: ج 273 ص 1و قتل بها، كما في أسد الغابة: ج .196 ص 1االستيعاب بهامشها: ج

( بشير بن أبي زيد االنصاري: قال الكلبي استشهد أبوه أبو زيد يوم أحد، و شهد بشير بن أبي زيد و أخوه1)� 985 ،158 ص 1، و االص��ابة: ج 151 ص 1وداعة بن أبي زيد صفين مع علي) كما في االستيعاب: بهامش االص��ابة: ج

(.231 ص 1و أسد الغابة: ج ( تمام بن العباس بن عبد المطلب: و هو أصغر ولد العباس و كان من أشد الناس بطشا.2) 986

واله أمير المؤمنين عليه السالم المدينة لما سار إلى العراق..187- 186 ص 1، و االصابة و االستيعاب بهامشها: ج 253 ص 1راجع ترجمته في أسد الغابة: ج

( ثابت بن عبيد األنصاري: شهد بدرا و شهد صفين مع علي عليه السالم و قتل بها، كما في أسد الغابة: ج3)� 987.196 ص 1، و االستيعاب بهامشها: ج 194 ص 1، و االصابة: ج 273 ص 1

( ثابت بن قيس بن الخطيم الظفري االنصاري: جرح يوم أحد اثنتي عشرة جراحة، و س��ماه الن��بي ص��لى4)�� 988 الله عليه و آله يومئذ حاسرا فكان يقول له يا حاسر أقبل يا حاسر أدبر و ه��و يض��رب بس��يفين بين يدي��ه، و ش��هد المشاهد بعدها، و استعمله علي على المدائن. و ان معاوية كان يكره ثابت بن قيس لما كان من�ه في حروب�ه م�ع

علي. و شهد الجمل و صفين و النهروان.(.274 ص 1، و أسد الغابة: ج 195- 194 ص 1) راجع االصابة: ج

، و أسد201 ص 1( ثعلبة بن قيظي بن صخر بن سلمة األنصاري: بدري شهد صفين، كما في االصابة: ج 5)� 989.292 ص 1الغابة: ج

221

( ثابت بن قيس بن الخطيم الظفري االنصاري: جرح يوم أحد اثنتي4) عشرة جراحة، و سماه النبي صلى الله عليه و آله يومئذ حاسرا فكان يقول

له يا حاسر أقبل يا حاسر أدبر و هو يضرب بسيفين بين يديه، و شهد المشاهد بعدها، و استعمله علي على المدائن. و ان معاوية كان يكره ثابت

بن قيس لما كان منه في حروبه مع علي. و شهد الجمل و صفين والنهروان.

(.274 ص 1، و أسد الغابة: ج 195- 194 ص 1)راجع االصابة: ج ( ثعلبة بن قيظي بن صخر بن سلمة األنصاري: بدري شهد صفين، كما5)

.292 ص 1، و أسد الغابة: ج 201 ص 1في االصابة: ج 272الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

حرف الجيم و991. و جارية بن قدامة السعدي990و جندب بن جنادة و هو أبو ذر الغفاري

. و جبلة بن عمرو بن993. و جابر بن عبد الله األنصاري992جارية ابن زيد.994أوس الساعدي

______________________________ ( جندب بن جنادة أبو ذر الغفاري: خامس من أسلم و حاله معروف. و1)

قد قال فيه رسول الله صلى الله عليه و آله: )ما أظلت الخضراء و ال أقلت ح387 ص 3الغبراء من رجل أصدق لهجة من أبي ذر( المستدرك: ج

.357/ ص 1، و راجع أسد الغابة/ ج 5467 عن النبي59 ص 2اخرج ابن عبد البر في االستيعاب بهامش االصابة: ج

صلى الله عليه و آله انه قال: )أمرني ربي بحب أربعة و أخبرني انه سبحانه يحبهم علي و أبو ذر و

المقداد و سلمان(. و كان رضى الله عنه من المنقطعين إلى أمير المؤمنين عليه السالم و لم

تأخذه في الله لومة الئم.

( جندب بن جنادة أبو ذر الغفاري: خامس من أسلم و حاله معروف. و قد قال فيه رسول الله صلى الل��ه1)�� 990 ح387 ص 3عليه و آله:) ما أظلت الخضراء و ال أقلت الغبراء من رجل أصدق لهجة من أبي ذر( المس��تدرك: ج

.357/ ص 1، و راجع أسد الغابة/ ج 5467 عن النبي صلى الله عليه و آله انه قال:59 ص 2اخرج ابن عبد البر في االستيعاب بهامش االصابة: ج

) أمرني ربي بحب أربعة و أخبرني انه سبحانه يحبهم علي و أبو ذر و المقداد و سلمان(.و كان رضى الله عنه من المنقطعين إلى أمير المؤمنين عليه السالم و لم تأخذه في الله لومة الئم.

( جارية بن قدامة بن مالك بن زهير بن حصن التميمي السعدي، من أصحاب أمير المؤمنين عليه السالم و2) 991 شهد معه حروبه و هو الذي حصر عبد الله بن الحضري بالبصرة في دار ابن سنبيل، و حرقها عليه و ك��ان معاوي��ة

أرسله إلى البصرة ليأخذها له..218 ص 1، و االصابة: ج 314 ص 1راجع ترجمته في أسد الغابة: ج

( جارية بن زيد: ذكره ابن الكلبي فيمن شهد صفين مع علي بن أبي طالب من الصحابة.3) 992(.313 ص 1، و أسد الغابة: ج 218 ص 1 و االصابة: ج 246 ص 1) كما في االستيعاب: ج

41( جابر بن عبد الله األنصاري: و حاله في ال��والء اله��ل ال��بيت مع��روف. روى الكش��ي في رجال��ه: ص 4)�� 993 بسنده عن أبان بن تغلب قال حدثني أبو عبد الله عليه السالم قال: ان جابر بن عب��د الل��ه ك��ان آخ��ر من بقي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و آله و كان رجال منقطعا إلينا أهل البيت، و كان يقعد في مسجد رس��ول الل��ه صلى الله عليه و آله و هو معتم بعمامة سوداء و كان ينادي ي�ا ب��اقر العلم ي�ا ب�اقر العلم ... الح�ديث، راج�ع أس�د

.307/ ص 1الغابة/ ج ( جبلة بن عمرو بن أوس الساعدي األنصاري: قال سليمان بن يسار كان جبلة بن عمرو فاضال من فقهاء5)� 994

1الصحابة رحمه الله. و شهد جبلة بن عمرو صفين مع علي، و سكن مصر) حكاه ابن عبد البر في االستيعاب: ج .320/ ص 1(، و راجع أسد الغابة/ ج 239ص

222

( جارية بن قدامة بن مالك بن زهير بن حصن التميمي السعدي، من2) أصحاب أمير المؤمنين عليه السالم و شهد معه حروبه و هو الذي حصر عبد

الله بن الحضري بالبصرة في دار ابن سنبيل، و حرقها عليه و كان معاويةأرسله إلى البصرة ليأخذها له.

.218 ص 1، و االصابة: ج 314 ص 1راجع ترجمته في أسد الغابة: ج ( جارية بن زيد: ذكره ابن الكلبي فيمن شهد صفين مع علي بن أبي3)

طالب من الصحابة. ، و أسد الغابة:218 ص 1 و االصابة: ج 246 ص 1)كما في االستيعاب: ج

(.313 ص 1ج ( جابر بن عبد الله األنصاري: و حاله في الوالء الهل البيت معروف. روى4)

بسنده عن أبان بن تغلب قال حدثني أبو عبد41الكشي في رجاله: ص الله عليه السالم قال: ان جابر بن عبد الله كان آخر من بقي من أصحاب

رسول الله صلى الله عليه و آله و كان رجال منقطعا إلينا أهل البيت، و كان يقعد في مسجد رسول الله صلى الله عليه و آله و هو معتم بعمامة سوداء

/1و كان ينادي يا باقر العلم يا باقر العلم ... الحديث، راجع أسد الغابة/ ج .307ص

( جبلة بن عمرو بن أوس الساعدي األنصاري: قال سليمان بن يسار كان5) جبلة بن عمرو فاضال من فقهاء الصحابة رحمه الله. و شهد جبلة بن عمرو

ص1صفين مع علي، و سكن مصر )حكاه ابن عبد البر في االستيعاب: ج .320/ ص 1(، و راجع أسد الغابة/ ج 239

273الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: و أمه أم996. و جعدة بن هبيرة المخزومي995و جبير بن الحباب األنصاري

هاني شقيقة أمير المؤمنين عليه السالم. و جعفر بن أبي سفيان بن . و998. و جهجاه بن سعيد الغفاري997الحارث بن عبد المطلب الهاشمي

التميمي المقتول يوم البطاح مع أبيه و قد رثاه999جراد بن مالك بن نويرة الوحيدي و هو والد شبيب بن جراد الشهيد1000عمه متمم. و جراد بن طهية

يوم الطف مع سيد الشهداء عليه السالم. ( جبير بن الحباب بن المنذر األنصاري: ذكره الحضرمي في الصحابة، و قال انه في سير عبيد الله بن أبي1) 995

رافع في تسمية من شهد صفين مع علي من الصحابة..322 ص 1، و أسد الغابة: ج 225 ص 1كما في االصابة: ج

( جعدة بن هبيرة بن أبي وهب المخزومي القرشي، و أمه أم هاني بنت أبي طالب. و كان مالزم��ا لخال��ه2)�� 996 أمير المؤمنين عليه السالم و واله خراسان. و هو ال��ذي ق��ال ل��ه عتب��ة بن أبي س��فيان انم��ا ل��ك ه��ذه الش��دة في

و غير63الحرب من قبل خالك، فقال له جعدة لو كان لك خال مثل خالي لنسيت أباك، ذكر ذلك الكشي في ص .341/ ص 1واحد. راجع أسد الغابة/ ج

( جعفر بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي: شهد حنينا و لم ي��زل مالزم�ا لرس�ول الل��ه3)� 997 صلى الله عليه و آله مع أبيه حتى قبض، و جزم ابن حبان بأنه أسلم مع أبيه و انه شهد حنينا- كما في االص��ابة: ج

.341/ ص 1- راجع أسد الغابة/ ج 237 ص 1 ( جهجاه بن سعيد و قيل بن قيس و قيل بن مسعود الغفاري. ممن شهد بيعة الرضوان، و هو الذي تناول4)� 998

العصا من يد عثمان و هو يخطب فكسرها يومئذ..253 ص 1، و االصابة: ج 366 ص 1راجع ترجمته في أسد الغابة: ج

( جراد بن مالك بن نويرة التميمي: قتله خالد بن الوليد مع أبيه ي��وم البط��اح و هم مس��لمون، و قض��يتهم5)�� 999.259 ص 1مشهورة تناولها أصحاب السير و المغازي. راجع ج

( جراد بن طهية بن ربيعة بن الوحيد بن كعب بن عامر بن كالب الكالبي الوحيدي مخضرم ادرك الجاهلية6)� 1000و االسالم و كان ابنه شبيب مع الحسين بن علي لما قتل ذكره المرزباني.

(.259 ص 1) االصابة: ج 223

______________________________ ( جبير بن الحباب بن المنذر األنصاري: ذكره الحضرمي في الصحابة، و1)

قال انه في سير عبيد الله بن أبي رافع في تسمية من شهد صفين مع عليمن الصحابة.

.322 ص 1، و أسد الغابة: ج 225 ص 1كما في االصابة: ج ( جعدة بن هبيرة بن أبي وهب المخزومي القرشي، و أمه أم هاني بنت2)

أبي طالب. و كان مالزما لخاله أمير المؤمنين عليه السالم و واله خراسان. و هو الذي قال له عتبة بن أبي سفيان انما لك هذه الشدة في الحرب من

قبل خالك، فقال له جعدة لو كان لك خال مثل خالي لنسيت أباك، ذكر ذلك.341/ ص 1 و غير واحد. راجع أسد الغابة/ ج 63الكشي في ص

( جعفر بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي: شهد حنينا3) و لم يزل مالزما لرسول الله صلى الله عليه و آله مع أبيه حتى قبض، و ص1جزم ابن حبان بأنه أسلم مع أبيه و انه شهد حنينا- كما في االصابة: ج

.341/ ص 1- راجع أسد الغابة/ ج 237 ( جهجاه بن سعيد و قيل بن قيس و قيل بن مسعود الغفاري. ممن شهد4)

بيعة الرضوان، و هو الذي تناول العصا من يد عثمان و هو يخطب فكسرهايومئذ.

.253 ص 1، و االصابة: ج 366 ص 1راجع ترجمته في أسد الغابة: ج ( جراد بن مالك بن نويرة التميمي: قتله خالد بن الوليد مع أبيه يوم5)

البطاح و هم مسلمون، و قضيتهم مشهورة تناولها أصحاب السير و.259 ص 1المغازي. راجع ج

( جراد بن طهية بن ربيعة بن الوحيد بن كعب بن عامر بن كالب الكالبي6) الوحيدي مخضرم ادرك الجاهلية و االسالم و كان ابنه شبيب مع الحسين

بن علي لما قتل ذكره المرزباني.(.259 ص 1)االصابة: ج

274الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: حرف الحاء

. و الحارث بن1002. و حذيفة بن اليمان العبسي1001و حجر بن عدي الكندي و اسمه1004. و أبو الورد بن القيس1003العباس بن عبد المطلب الهاشمي

)فيما ذكره أبو عمر( حرب المازني. و الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد

( حجر بن عدي الكندي و هو الملقب بحجر الخير و كان من فضالء الص��حابة، و ك�ان على كن��دة بص��فين1)�� 1001.462/ ص 1سنة احدى و خمسين، و كان الحسن البصري يعظم قتل حجر و أصحابه. راجع أسد الغابة ج

في حديث: ثم صحب رسول الله صلى الله علي��ه و آل��ه و5983 ح 534 ص 3و أخرج الحاكم في المستدرك: ج سمع منه و شهد مع علي بن أبي طالب رضى الله عنه الجمل و صفين و قتل في مواالة علي.

( حذيفة بن اليمان: أحد االرك�ان، ص�احب س��ر رس�ول الل��ه ص��لى الل��ه علي�ه و آل��ه في المن��افقين، من2)� 1002المنقطعين إلى أمير المؤمنين عليه السالم و العارفين بحقه.

بسنده عن بالل بن يحيى ق��ال: لم��ا حض��ر حذيف��ة الم��وت و5626 ح 428 ص 3روى الحاكم في المستدرك: ج كان قد عاش بعد عثمان أربعين ليلة قال لنا: أوصيكم بتقوى الله و الطاع��ة ألم��ير المؤم��نين علي بن أبي ط��الب

.468/ ص 1عليه السالم. و راجع أسد الغابة/ ج ( الحارث بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي: ابن عم النبي صلى الله عليه و آله ذكره ابن االث��ير في3)�� 1003

.367 ص 1، و في االصابة ج 401 ص 1أسد الغابة: ج ص4( أبو الورد بن قيس بن فهد االنصاري .. قال ابن الكلبي شهد مع علي صفين، كما في االص��ابة: ج 4)�� 1004

217.224

. و الحارث1006 و أبو قتادة الحارث بن ربعي بن بلدهة األنصاري1005المطلببن زهير

______________________________ ( حجر بن عدي الكندي و هو الملقب بحجر الخير و كان من فضالء1)

الصحابة، و كان على كندة بصفين سنة احدى و خمسين، و كان الحسن.462/ ص 1البصري يعظم قتل حجر و أصحابه. راجع أسد الغابة ج

في حديث: ثم5983 ح 534 ص 3و أخرج الحاكم في المستدرك: ج صحب رسول الله صلى الله عليه و آله و سمع منه و شهد مع علي بن أبي

طالب رضى الله عنه الجمل و صفين و قتل في مواالة علي. ( حذيفة بن اليمان: أحد االركان، صاحب سر رسول الله صلى الله عليه2)

و آله في المنافقين، من المنقطعين إلى أمير المؤمنين عليه السالم والعارفين بحقه.

بسنده عن بالل بن5626 ح 428 ص 3روى الحاكم في المستدرك: ج يحيى قال: لما حضر حذيفة الموت و كان قد عاش بعد عثمان أربعين ليلة قال لنا: أوصيكم بتقوى الله و الطاعة ألمير المؤمنين علي بن أبي طالب

.468/ ص 1عليه السالم. و راجع أسد الغابة/ ج ( الحارث بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي: ابن عم النبي صلى الله3)

، و في االصابة ج401 ص 1عليه و آله ذكره ابن االثير في أسد الغابة: ج .367 ص 1 ( أبو الورد بن قيس بن فهد االنصاري .. قال ابن الكلبي شهد مع علي4)

.217 ص 4صفين، كما في االصابة: ج ( الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي القرشي، أسلم5)

عند اسالم أبيه، واله النبي بعض أعمال مكة، توفي في خالفة عمر، و قيلفي خالفة عثمان و هو ابن سبعين سنة.

(.419 ص 1، و أسد الغابة: ج 293 ص 1)راجع ترجمته في االصابة: ج ( أبو قتادة الحارث بن ربعي بن بلدة ]بلدمة[ الخزرجي االنصاري من6)

الموالين ألمير المؤمنين عليه السالم و شهد معه مشاهده كلها توفي سنةأربعين و كان بدريا.

(.158 ص 4، و االصابة: ج 250 ص 6)راجع ترجمته في أسد الغابة: ج 275الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

( الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي القرشي، أسلم عند اسالم أبيه، واله النبي بعض5) 1005أعمال مكة، توفي في خالفة عمر، و قيل في خالفة عثمان و هو ابن سبعين سنة.

(.419 ص 1، و أسد الغابة: ج 293 ص 1) راجع ترجمته في االصابة: ج ( أبو قتادة الحارث بن ربعي بن بلدة] بلدم��ة[ الخ��زرجي االنص��اري من الم��والين ألم��ير المؤم��نين علي��ه6)�� 1006

السالم و شهد معه مشاهده كلها توفي سنة أربعين و كان بدريا.(.158 ص 4، و االصابة: ج 250 ص 6) راجع ترجمته في أسد الغابة: ج

225

. و الحارث بن1008. و الحارث بن حاطب بن عمرو األنصاري1007األزدي . و1010. و الحارث بن النعمان بن أمية األوسي1009عمرو ابن حزام الخزرجي

. و الحجاج بن عمرو بن غزية1011حازم ابن أبي حازم األحمسي و هو من بيت1013. و حسان ابن خوط بن مسعر الشيباني1012األنصاري

كلهم صفوة شهد الجمل مع______________________________

( الحارث بن زهير بن عبد السارف ]الشارق[ بن لعط بن مطة بن عامر1) بن كثير بن الدئل االزدي ... قال ابن الكلبي كان شريفا، و شهد مع علي

الجمل فالتقى هو و عمرو بن االشرف فاقتتال فقتل كل منهما صاحبه. كما.369 ص 1في االصابة: ج

( الحارث بن حاطب بن عمرو بن عبيد بن أمية بن زيد بن مالك بن2) عوف االوسي االنصاري بدري، و شهد صفين مع علي بن أبي طالب. )كما

(.386 ص 1في أسد الغابة: ج ( الحارث بن عمرو بن حزام بن عمرو بن زيد بن النعمان بن مالك بن3)

ثعلبة بن كعب بن الخزرج االنصاري الخزرجي ... ذكر ابن سعد انه شهد هو و أخوه سعد أحدا، و ذكر ابن الكلبي انهما شهدا صفين مع علي. )كما في

(.285 ص 1االصابة: ج ( الحارث بن النعمان بن أمية بن امرؤ القيس بن البرك بن ثعلبة االوسي4)

1االنصاري بدري، شهد صفين مع علي عليه السالم. )كما في االصابة: ج (.292ص

( حازم بن أبي حازم األحمسي: كان حازم و قيس أخوه مسلمين على5) عهد رسول الله صلى الله عليه و آله و هاجر بعده، قتل حازم بصفين مع

1 و أسد الغابة: ج 372 ص 1علي تحت راية أحمس و بجيلة. )االصابة: ج (.431ص

( الحارث بن زهير بن عبد السارف] الشارق[ بن لعط بن مطة بن عامر بن كثير بن الدئل االزدي ... قال1) 1007 ابن الكلبي كان شريفا، و شهد مع علي الجمل فالتقى هو و عمرو بن االشرف ف��اقتتال فقت��ل ك��ل منهم��ا ص��احبه.

.369 ص 1كما في االصابة: ج ( الحارث بن حاطب بن عمرو بن عبيد بن أمية بن زيد بن مالك بن عوف االوسي االنصاري بدري، و شهد2) 1008

(.386 ص 1صفين مع علي بن أبي طالب.) كما في أسد الغابة: ج ( الح��ارث بن عم��رو بن ح��زام بن عم��رو بن زي��د بن النعم��ان بن مال��ك بن ثعلب��ة بن كعب بن الخ��زرج3)�� 1009

االنصاري الخزرجي ... ذكر ابن سعد انه شهد هو و أخوه سعد أح��دا، و ذك��ر ابن الكل��بي انهم��ا ش��هدا ص��فين م��ع(.285 ص 1علي.) كما في االصابة: ج

( الحارث بن النعمان بن أمية بن امرؤ القيس بن البرك بن ثعلبة االوسي االنصاري بدري، شهد صفين مع4) 1010(.292 ص 1علي عليه السالم.) كما في االصابة: ج

( حازم بن أبي حازم األحمسي: كان حازم و قيس أخوه مسلمين على عهد رسول الله صلى الله عليه و5)� 1011 1 و أسد الغابة: ج 372 ص 1آله و هاجر بعده، قتل حازم بصفين مع علي تحت راية أحمس و بجيلة.) االصابة: ج

(.431ص ( الحجاج بن عمرو بن غزية بن ثعلبة الخزرجي االنصاري: و هو الذي ضرب مروان بن الحكم ي�وم ال��دار6)� 1012

حتى سقط و هو القائل لالنصار: انصروا أمير المؤمنين ثانية كما نصرتم رسول الله أوال، و شهد مع علي صفين وcبراءن��اiهو الذي كان يقول عند القتال: يا معشر االنصار، أ تريدون أن نقول لربنا إذا لقين��اه:\ ا أطعن��ا س��ادتنا و ك إن

بيال\ ونا الس ] االحزاب:Eفأضل67.]

(.313 ص 1، و االصابة: ج 458 ص 1) أسد الغابة: ج ( حسان بن خوط بن مسعر الشيباني الذهلي البكري، كان شريفا في قومه، و كان واف��د بك��ر بن وائ��ل7)�� 1013

إلى النبي صلى الله عليه و آله و عاش حتى ش��هد الجم��ل م��ع علي و مع��ه بن��وه.) راج��ع ترجمت��ه في االس��تيعاب(.8 ص 2، و أسد الغابة: ج 327 ص 1، و االصابة: ج 344 ص 1بهامش االصابة: ج

226

( الحجاج بن عمرو بن غزية بن ثعلبة الخزرجي االنصاري: و هو الذي6) ضرب مروان بن الحكم يوم الدار حتى سقط و هو القائل لالنصار: انصروا

أمير المؤمنين ثانية كما نصرتم رسول الله أوال، و شهد مع علي صفين و هو الذي كان يقول عند القتال: يا معشر االنصار، أ تريدون أن نقول لربنا

بيالإذا لقيناه: ونا الس cبراءنا فأضل ا أطعنا سادتنا و ك ]االحزاب: إن67.]

(.313 ص 1، و االصابة: ج 458 ص 1)أسد الغابة: ج ( حسان بن خوط بن مسعر الشيباني الذهلي البكري، كان شريفا في7)

قومه، و كان وافد بكر بن وائل إلى النبي صلى الله عليه و آله و عاش حتى شهد الجمل مع علي و معه بنوه. )راجع ترجمته في االستيعاب بهامش

ص2، و أسد الغابة: ج 327 ص 1، و االصابة: ج 344 ص 1االصابة: ج 8.)

276الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: ، و أخوه بشر بن1015 و بشر1014علي عليه السالم و معه ابناه الحارث

، و حفيده عنبس بن الحارث بن حسان المذكور، و ابن أخيه وهيب1016خوط بن عمرو بن خوط و ابن أخيه اآلخر األسود بن بشر بن خوط، و ابنا ابن

أخيه و هما الحسين و حذيفة ابنا مخدوج بن بشر بن خوط، و كان اللواء مع ، فاستشهد فأخذه أخوه1017الحسين بن مخدوج بن بشر بن خوط

، فاستشهد، بخ1019، فاستشهد، فأخذه وهيب ابن عمرو بن خوط1018حذيفة بخ، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء و الله ذو الفضل العظيم، يا ليتنا كنا

معهم فنفوز فوزا عظيما.1021. و حكيم بن جبلة العبدي1020و حنظلة بن النعمان بن عامر األنصاري

______________________________ ( الحارث بن حسان بن خوط: أخرج عمر بن شبة في وقعة الجمل من1)

طريق قتادة قال:( الحارث بن حسان بن خوط: أخرج عمر بن شبة في وقعة الجمل من طريق قتادة قال:1) 1014

كانت راية بكر بن وائل في بني ذهل مع الح�ارث بن حس�ان فقت��ل و قت�ل مع�ه ابن��ه و خمس�ة من اخوت�ه و ك�انالحارث يقول:

\s\ic\انا الرئيس الحارث بن حسان z\آلل ذهل و آلل شيبان z\E\E 327 ص 1 كما في االصابة: ج.( بشر بن حسان بن خوط: و شهد الجمل و هو القائل يومئذ:2) 1015

\s\ic\انا ابن حسان بن خوط و أبي z\رسول بكر كلها إلى النبي z\E\E (.344 ص 1) االستيعاب: ج.327 ص 1( بشر بن خوط بن مسعر أخو حسان: و شهد الجمل مع أخيه كما في االصابة: ج 3) 1016.327 ص 1( ذكر ابن حجر حملهم للواء و استشهادهم في االصابة: ج 4) 1017.327 ص 1( ذكر ابن حجر حملهم للواء و استشهادهم في االصابة: ج 5) 1018.327 ص 1( ذكر ابن حجر حملهم للواء و استشهادهم في االصابة: ج 6) 1019 ( حنظلة بن النعمان بن عامر األنصاري: شهد أح��دا و ه�و ال��ذي خل��ف على خول��ة زوج الحم��زة بن عب��د7)�� 1020

(.361 ص 1المطلب، و شهد صفين مع علي.) كما في االصابة: ج ( حكيم بن جبلة بن حصين بن أسود بن كعب العبدي: و كان رجال صالحا له دين، مطاعا في قومه، أق��ام8)�� 1021

بالبصرة و هو صاحب الموقف المشهود يوم الجمل االصغر عند ما بلغه ما صنع ابن الزبير بعثمان بن حنيف خ��رج في سبعمائة من ربيعة فقاتلهم حتى أخرجهم من القصر، ثم كروا عليه فقاتل حتى قطعت رجله، فأخذها و ضرب

بها الذي قطعها فقتله و لم يزل يقاتل و رجله مقطوعة، و هو يقول:\s\ic\يا نفس لن تراعي z\رعاك خير راع z\E\E\s\ic\ان قطعت كراعي z\ان معي ذراعي z\E\E،حتى نزف��ه ال��دم

فاتكأ على الرجل الذي قطع رجله، و هو قتيل، فقال له قائل: من فعل بك هذا؟ قال: و سادتي، فما رئي أشجع منه ثم قتله سحيم الحداني، قال أبو عبيدة: و ليس يعرف في جاهلي��ة و ال اس��الم

رجل فعل مثل فعله.(.325- 324 ص 1، و االستيعاب بهامش االصابة: ج 44 ص 2) راجع ترجمته في أسد الغابة: ج

227

كانت راية بكر بن وائل في بني ذهل مع الحارث بن حسان فقتل و قتلمعه ابنه و خمسة من اخوته و كان الحارث يقول:

آلل ذهل و آلل شيبانانا الرئيس الحارث بن حسان.327 ص 1كما في االصابة: ج

( بشر بن حسان بن خوط: و شهد الجمل و هو القائل يومئذ:2)رسول بكر كلها إلى النبيانا ابن حسان بن خوط و أبي

(.344 ص 1)االستيعاب: ج ( بشر بن خوط بن مسعر أخو حسان: و شهد الجمل مع أخيه كما في3)

.327 ص 1االصابة: ج .327 ص 1( ذكر ابن حجر حملهم للواء و استشهادهم في االصابة: ج 4).327 ص 1( ذكر ابن حجر حملهم للواء و استشهادهم في االصابة: ج 5).327 ص 1( ذكر ابن حجر حملهم للواء و استشهادهم في االصابة: ج 6) ( حنظلة بن النعمان بن عامر األنصاري: شهد أحدا و هو الذي خلف على7)

خولة زوج الحمزة بن عبد المطلب، و شهد صفين مع علي. )كما في(.361 ص 1االصابة: ج

( حكيم بن جبلة بن حصين بن أسود بن كعب العبدي: و كان رجال صالحا8) له دين، مطاعا في قومه، أقام بالبصرة و هو صاحب الموقف المشهود يوم

الجمل االصغر عند ما بلغه ما صنع ابن الزبير بعثمان بن حنيف خرج في سبعمائة من ربيعة فقاتلهم حتى أخرجهم من القصر، ثم كروا عليه فقاتل

حتى قطعت رجله، فأخذها و ضرب بها الذي قطعها فقتله و لم277الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

صاحب المقام المشكور يوم الجمل األصغر، و قد استشهد يومئذ، و في سبعين رجال1023 و أخوه الرعل بن جبلة1022استشهد معه ابنه األشرف

من عشيرته، و كانت تلك الواقعة لخمس ليال بقين من شهر ربيع اآلخر قبل مجيء أمير المؤمنين إلى البصرة ثم جاء عليه السالم فكان36سنة

بن رئاب بن االشتر بن حجون بن1024يوم الجمل األكبر. و حبيب بن مظاهر قفعس الشهيد بين يدي الحسين عليه السالم، و هو تابعي أدرك أيام النبي صلى الله عليه و آله و لم يره، و قد ذكره ابن حجر في القسم الثالث من

الشهيد يوم النهروان.1025اصابته. و الحكم بن المغفل بن عوف الغامديحرف الخاء

. و أبو أيوب خالد بن زيد1027 األموي1026و خالد بن سعيد بن العاص/ االستقامة، و غير واحد.491 ص 3( ذكر استشهادهما الطبري في تاريخه: ج 1) 1022/ االستقامة، و غير واحد.491 ص 3( ذكر استشهادهما الطبري في تاريخه: ج 2) 1023 ( حبيب بن مظاهر االسدي: و حاله في الفضل و الزهد و الورع و الوالء ألهل البيت مشهور و كفاه فضال3)� 1024

.4 ه/ أعيان الشيعة/ ج 61استشهاده بين يدي الحسين عليه السالم يوم عاشوراء في كربالء سنة ( الحكم بن المغفل بن عوف الغامدي: قتل مع علي عليه السالم في حرب الخوارج.) كما في االصابة: ج4) 1025

(.379 ص 1( ذكره ابن الشحنة في تاريخه فيمن تخلف يوم السقيفة مع علي عليه السالم.] شرف الدين[5) 1026 ( خالد بن سعيد بن العاص االموي: كان من السابقين الى االسالم، و عند ما علم أب��وه باس��المه س��به و6)�� 1027

ضربه و نال منه و طرده، فانصرف خالد الى رسول الله صلى الله عليه و آله فكان يلزمه، و يعيش معه، و ه��اجر الى الحبشة و قدم مع جعفر و شهد مع النبي عمرة القضاء و فتح مكة، و حنين��ا و الط��ائف و تب��وك و بعث��ه ع��امال على اليمن، و لم يزل خالد و أخواه عمرو و أبان على أعمالهم التي استعملهم عليها رسول الله صلى الله عليه و آله حتى توفي صلى الله عليه و آله، فرجعوا عن أعمالهم، فقال لهم أبو بكر: ما لكم رجعتم؟ ما أحد احق بالعمل

228

______________________________يزل يقاتل و رجله مقطوعة، و هو يقول:

رعاك خير راعيا نفس لن تراعيان معي ذراعيان قطعت كراعي

حتى نزفه الدم، فاتكأ على الرجل الذي قطع رجله، و هو قتيل، فقال لهقائل: من فعل بك هذا؟

قال: و سادتي، فما رئي أشجع منه ثم قتله سحيم الحداني، قال أبو عبيدة:و ليس يعرف في جاهلية و ال اسالم رجل فعل مثل فعله.

، و االستيعاب بهامش االصابة: ج44 ص 2)راجع ترجمته في أسد الغابة: ج (.325- 324 ص 1 / االستقامة، و غير491 ص 3( ذكر استشهادهما الطبري في تاريخه: ج 1)

واحد. / االستقامة، و غير491 ص 3( ذكر استشهادهما الطبري في تاريخه: ج 2)

واحد. ( حبيب بن مظاهر االسدي: و حاله في الفضل و الزهد و الورع و الوالء3)

ألهل البيت مشهور و كفاه فضال استشهاده بين يدي الحسين عليه السالم.4 ه/ أعيان الشيعة/ ج 61يوم عاشوراء في كربالء سنة

( الحكم بن المغفل بن عوف الغامدي: قتل مع علي عليه السالم في4)(.379 ص 1حرب الخوارج. )كما في االصابة: ج

( ذكره ابن الشحنة في تاريخه فيمن تخلف يوم السقيفة مع علي عليه5)السالم. ]شرف الدين[

( خالد بن سعيد بن العاص االموي: كان من السابقين الى االسالم، و6)عند ما علم أبوه

278الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: .1030. و خالد بن الوليد األنصاري1029. و خالد بن ربيعة الجدلي1028االنصاري

من عمال رسول الله صلى الله عليه و آله ارجعوا إلى أعمالكم، فق��الوا نحن بن��و ابي أص��يحة ال نعم��ل الح��د بع��د رسول الله صلى الله عليه و آله أبدا، و تأخر خالد و أخوه أبان عن بيعة أبي بكر فقال لب��ني هاش��م: انكم لط��وال

الشجر طيبو الثمر، و نحن تبع لكم فلما بايع بنو هاشم أبا بكر بايعه خالد و ابان. -399 ص 1، و االس��تيعاب: ج 407-�� 406 ص 1، و االص��ابة: ج 98-�� 97 ص 2) راجع ترجمته في أسد الغابة: ج

403.)( أبو أيوب خالد بن زيد االنصاري: و هو من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين.1) 1028

شهد العقبة و بدرا و ما بعدها و نزل عليه رسول الله صلى الله عليه و آله لما قدم المدينة. و كان أبو أيوب ممنشهد مع علي رضى الله عنه حروبه كلها و لزم الجهاد. توفي سنة خمسين و قيل احدى و خمسين.

.96/ ص 2راجع أسد الغابة/ ج ( خالد بن ربيعة بن مر بن حارثة بن ناصرة الجدلي) أبو معبد( الجدلي: كان حميدا بليغ��ا، اجتمعت علي��ه2)�� 1029

ربيعة بعد موت علي لما حلف معاوية أن يسبي ربيعة، و يبيع ذراريهم لمسارعتهم إلى علي، فقال خال��د: كم��ا في:460 ص 1االصابة: ج

\s\ic\ما في ابن حرب حلفة في نس��ائنا z\و دون ال��ذي ين��وي س��يوف قواض��ب z\E\E\s\icس��يوف نط��اق و القن��اة بحرب شجى بينz فان كنت ال تغضي عن الحنث فاعترف\z\E\E\s\ic سوى بعلها بعال و تبكي القرائب\zفتستقى\

z\E\Eاللها و الشوارب\ ( خالد بن الوليد األنصاري ... ذكره ابن الكلبي و غيره فيمن شهد مع علي ص��فين من الص��حابة، و ك��ان3)�� 1030

1 و االس��تيعاب به��امش االص��ابة: ج 415 ص 1، و االص��ابة: ج 109 ص 2ممن أبلى فيها. كما في أسد الغابة: ج .410ص

229

. و خباب1032. و خويلد بن عمرو األنصاري1031و خالد بن المعمر السدوسيبن

______________________________ باسالمه سبه و ضربه و نال منه و طرده، فانصرف خالد الى رسول الله

صلى الله عليه و آله فكان يلزمه، و يعيش معه، و هاجر الى الحبشة و قدم مع جعفر و شهد مع النبي عمرة القضاء و فتح مكة، و حنينا و الطائف و تبوك و بعثه عامال على اليمن، و لم يزل خالد و أخواه عمرو و أبان على

أعمالهم التي استعملهم عليها رسول الله صلى الله عليه و آله حتى توفي صلى الله عليه و آله، فرجعوا عن أعمالهم، فقال لهم أبو بكر: ما لكم

رجعتم؟ ما أحد احق بالعمل من عمال رسول الله صلى الله عليه و آله ارجعوا إلى أعمالكم، فقالوا نحن بنو ابي أصيحة ال نعمل الحد بعد رسول الله صلى الله عليه و آله أبدا، و تأخر خالد و أخوه أبان عن بيعة أبي بكر

فقال لبني هاشم: انكم لطوال الشجر طيبو الثمر، و نحن تبع لكم فلما بايعبنو هاشم أبا بكر بايعه خالد و ابان.

-406 ص 1، و االصابة: ج 98- 97 ص 2)راجع ترجمته في أسد الغابة: ج (.403- 399 ص 1، و االستيعاب: ج 407

( أبو أيوب خالد بن زيد االنصاري: و هو من السابقين الذين رجعوا إلى1)أمير المؤمنين.

شهد العقبة و بدرا و ما بعدها و نزل عليه رسول الله صلى الله عليه و آله لما قدم المدينة. و كان أبو أيوب ممن شهد مع علي رضى الله عنه حروبه

كلها و لزم الجهاد. توفي سنة خمسين و قيل احدى و خمسين..96/ ص 2راجع أسد الغابة/ ج

( خالد بن ربيعة بن مر بن حارثة بن ناصرة الجدلي )أبو معبد( الجدلي:2) كان حميدا بليغا، اجتمعت عليه ربيعة بعد موت علي لما حلف معاوية أن يسبي ربيعة، و يبيع ذراريهم لمسارعتهم إلى علي، فقال خالد: كما في

:460 ص 1االصابة: ج ما في ابن حرب حلفة في

نسائنا و دون الذي ينوي سيوف

قواضب سيوف نطاق و القناة

فتستقى سوى بعلها بعال و تبكي

القرائب فان كنت ال تغضي عن الحنث

فاعترف بحرب شجى بين اللها و

الشوارب

( خالد بن الوليد األنصاري ... ذكره ابن الكلبي و غيره فيمن شهد مع3) 2علي صفين من الصحابة، و كان ممن أبلى فيها. كما في أسد الغابة: ج

( خالد بن المعمر بن سليمان بن الحارث بن شجاع بن الحارث بن سدوس السدوسي كان مع علي يوم4)� 1031الجمل و صفين من أمرائه، و هو الذي بايعته ربيعة يوم صفين على الموت.

( و ذكره كل من ذكر وقائع صفين.461 ص 1) راجع ترجمته في االصابة: ج ( خويلد بن عمرو األنصاري السلمي بدري، ذكره محمد بن عبيد الل��ه بن أبي راف�ع عن أبي��ه فيمن ش�هد5)�� 1032

(.152 ص 2، و أسد الغابة: ج 458 ص 1صفين مع علي من أهل بدر) كما في االصابة: ج 230

ص1 و االستيعاب بهامش االصابة: ج 415 ص 1، و االصابة: ج 109ص 410.

( خالد بن المعمر بن سليمان بن الحارث بن شجاع بن الحارث بن4) سدوس السدوسي كان مع علي يوم الجمل و صفين من أمرائه، و هو الذي

بايعته ربيعة يوم صفين على الموت. ( و ذكره كل من ذكر وقائع461 ص 1)راجع ترجمته في االصابة: ج

صفين. ( خويلد بن عمرو األنصاري السلمي بدري، ذكره محمد بن عبيد الله بن5)

أبي رافع عن أبيه279الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

. و ذو الشهادتين خزيمة بن ثابت1033االرت التميمي و يقال الخزاعي.1036. و خليفة بن عدي البياضي1035. و خرشة بن مالك االودي1034االنصاري

حرف الدال. و قد1037و أبو ليلى داود بن بالل والد عبد الرحمن االنصاري

______________________________ ، و458 ص 1فيمن شهد صفين مع علي من أهل بدر )كما في االصابة: ج

(.152 ص 2أسد الغابة: ج ( خباب بن االرت: من السابقين الى االسالم و ممن عذب في االسالم، و1)

صبر على دينه شهد بدرا و ما بعدها، مات خباب سنة سبع و ثالثين بعد ماشهد صفين مع علي، و النهروان و صلى عليه علي.

ص1، و االصابة: ج 117- 114 ص 2راجع ترجمته في أسد الغابة: ج .423 ص 1، و االستيعاب بهامش االصابة: ج 416

( خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين: من السابقين الذين رجعوا إلى أمير2) المؤمنين و شهد بدرا و ما بعدها، جعل رسول الله صلى الله عليه و آله

شهادته بشهادة رجلين، شهد الجمل و صفين و استشهد فيها و هو القائليومئذ:

( خباب بن االرت: من السابقين الى االسالم و ممن عذب في االسالم، و صبر على دينه شهد بدرا و م��ا1)�� 1033بعدها، مات خباب سنة سبع و ثالثين بعد ما شهد صفين مع علي، و النهروان و صلى عليه علي.

1، و االستيعاب به��امش االص��ابة: ج 416 ص 1، و االصابة: ج 117-�� 114 ص 2راجع ترجمته في أسد الغابة: ج .423ص ( خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين: من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين و شهد بدرا و م��ا بع��دها،2)�� 1034

جعل رسول الله صلى الله عليه و آله شهادته بشهادة رجلين، شهد الجمل و صفين و استشهد فيه��ا و ه��و القائ��ليومئذ:

\s\ic\اذا نحن بايعنا عليا فحسبنا z\أبو حسن مما نخاف من الفتن z\E\E\s\ic\و فيه الذي فيه من الخير كل��ه zو م��ا -425 ص 1، و االص��ابة: ج 133 ص 2 راج��ع ترجمت��ه في أس��د الغاب��ة: ج z\E\Eفيهم بعض الذي فيه من حس��ن\

.418- 417 ص 1، و االستيعاب بهامشها: ج 426 ( خرشة بن مالك بن جرير بن الح��ارث بن مال��ك بن ثعلب��ة بن ربيع��ة بن مال��ك بن أود االودي. ق��ال ابن3)�� 1035

(.423 ص 1الكلبي وفد على النبي صلى الله عليه و آله و شهد مع علي مشاهده) كما في االصابة: ج ( خليفة بن عدي البياضي االنصاري: شهد بدرا و اح��دا، و ق��ال عبي��د بن أبي راف��ع في تس��مية من ش��هد4)�� 1036

،146 ص 2صفين مع علي من أصحاب رسول الله خليفة بن عدي من بني بياضة بدري، كما في أس��د الغاب��ة: ج .453 ص 1، و االستيعاب بهامشها: ج 456 ص 1و االصابة: ج

( أبو ليلى داود بن بالل االنصاري والد عبد الرحمن بن أبي ليلى، صحب الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه و آل��ه و5)�� 1037 شهد معه احدا و ما بعدها، و شهد هو و ابنه عبد الرحمن مع علي بن أبي ط�الب مش��اهده كله�ا، و قي�ل ان�ه قت�ل

بصفين..170 ص 4، و االستيعاب ج 169 ص 4، و االصابة: ج 269 ص 6راجع أسد الغابة: ج

231

أبو حسن مما نخاف من الفتناذا نحن بايعنا عليا فحسبنا و ما فيهم بعض الذي فيه منو فيه الذي فيه من الخير كله

حسن -425 ص 1، و االصابة: ج 133 ص 2راجع ترجمته في أسد الغابة: ج

.418- 417 ص 1، و االستيعاب بهامشها: ج 426 ( خرشة بن مالك بن جرير بن الحارث بن مالك بن ثعلبة بن ربيعة بن3)

مالك بن أود االودي. قال ابن الكلبي وفد على النبي صلى الله عليه و آله و(.423 ص 1شهد مع علي مشاهده )كما في االصابة: ج

( خليفة بن عدي البياضي االنصاري: شهد بدرا و احدا، و قال عبيد بن4) أبي رافع في تسمية من شهد صفين مع علي من أصحاب رسول الله

، و146 ص 2خليفة بن عدي من بني بياضة بدري، كما في أسد الغابة: ج .453 ص 1، و االستيعاب بهامشها: ج 456 ص 1االصابة: ج

( أبو ليلى داود بن بالل االنصاري والد عبد الرحمن بن أبي ليلى، صحب5)النبي صلى الله عليه و آله و شهد

280الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: اختلف العلماء في اسمه.

حرف الراء.1039. و رفعة بن رافع بن مالك االنصاري1038و ربيعة بن قيس العدواني

.1040و رافع ابن أبي رافع القبطيحرف الزاء

. و زيد بن أسلم1042. و زيد بن صوحان العبدي1041و زيد بن أرقم الخزرجي ( ربيعة بن قيس العدواني: شهد صفين مع علي بن أبي طالب عليه السالم من الصحابة و هو من عدوان1) 1038

(.216 ص 2، و اسد الغابة: ج 511 ص 1قيس) كما في االصابة: ج ( رفاعة بن رافع بن مالك االنصاري: شهد بدرا و احدا و الخن��دق و بيع��ة الرض��وان و المش��اهد كله��ا م�ع2)�� 1039

رسول الله صلى الله عليه و آله و شهد معه اخواه، خالد و مالك ابنا رافع بدرا ثم شهد رفاعة الجمل و صفين مععلي عليه السالم.

ص1، و االس��تيعاب به��امش االص��ابة: ج 517 ص 1 و االص��ابة: ج 225 ص 2راج��ع ترجمت��ه في اس��د الغاب��ة: ج 501 -502.

( رافع بن أبي رافع القبطي: مولى النبي صلى الله عليه و آله ... ذكره البارودي في الص��حابة. كم��ا في3)�� 1040االصابة:

.523 ص 1ج ( زيد بن أرقم بن زيد بن قيس بن النعمان بن مالك االغر بن ثعلبة االنصاري الخزرجي و ه��و من خاص��ة4)�� 1041

أصحاب أمير المؤمنين، و من السابقين الذين رجعوا إليه، غزا مع رسول الله صلى الله علي��ه و آل��ه س��بع عش��رةغزوة و شهد مع علي صفين.

.276 ص 2، و أسد الغابة: ج 560 ص 1، و االصابة: ج 557 ص 1راجع ترجمته في االستيعاب: ج ( زي�د بن ص�وحان بن حج�ر بن الح�ارث العب��دي الش�هيد ي�وم الجم��ل، من المنقطعين في ال��والء ألم�ير5)� 1042

) من س�ره أن ينظ�ر إلى583 ص 1المؤمنين. و قد قال فيه رسول الله صلى الله عليه و آله كما في االصابة: ج من يسبقه بعض أعضائه إلى الجنة فلينظر الى زيد بن صوحان( و كانت ي�ده ق��د قطعت ي��وم جل��والء، و قي��ل في

الم ق��ال: لم��ا120-�� 119 ح 67-�� 66القادسية، و روى الكشي في رجاله ص بسنده عن أبي عبد الله عليه الس�� صرع زيد بن صوحان) رحمة الله عليه( يوم الجمل جاء أمير المؤمنين عليه السالم حتى جلس عند رأس�ه، فق�ال: رحمك الله يا زيد قد كنت خفيف المئونة، عظيم المعونة قال: فرفع زيد رأس�ه إلي��ه ثم ق�ال: و أنت فج�زاك الل��ه خيرا يا أمير المؤمنين، فو الله ما علمتك اال بالله عليما، و في أم الكتاب عليا حكيما و ان الله في صدرك لعظيم،

و الله ما قاتلت معك على جهالة و لكني سمعت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه و آله تقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله يقول: من كنت مواله فعلي مواله اللهم وال من وااله و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله، فكرهت و الله ان اخذلك فيخ��ذلني الل��ه. و روى أن عائش��ة كتبت من البص��رة

إلى زيد بن صوحان إلى الكوفة: من عائشة زوج النبي الى ابنها زيد بن صوحان الخالص، اما بعد: فاذا أتاك كتابي ه��ذا ف��اجلس في بيت��ك، و خ��ذل الناس عن علي بن أبي طالب، حتى يأتيك أمري، فلما قرأ كتابها، ق��ال: أم�رت ب�أمر، و أمرن��ا بغ�يره، ف�ركبت م�ا

232

______________________________ معه احدا و ما بعدها، و شهد هو و ابنه عبد الرحمن مع علي بن أبي طالب

مشاهده كلها، و قيل انه قتل بصفين. 4، و االستيعاب ج 169 ص 4، و االصابة: ج 269 ص 6راجع أسد الغابة: ج

.170ص ( ربيعة بن قيس العدواني: شهد صفين مع علي بن أبي طالب عليه1)

،511 ص 1السالم من الصحابة و هو من عدوان قيس )كما في االصابة: ج (.216 ص 2و اسد الغابة: ج

( رفاعة بن رافع بن مالك االنصاري: شهد بدرا و احدا و الخندق و بيعة2) الرضوان و المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه و آله و شهد معه اخواه، خالد و مالك ابنا رافع بدرا ثم شهد رفاعة الجمل و صفين مع علي

عليه السالم. ، و517 ص 1 و االصابة: ج 225 ص 2راجع ترجمته في اسد الغابة: ج

.502- 501 ص 1االستيعاب بهامش االصابة: ج ( رافع بن أبي رافع القبطي: مولى النبي صلى الله عليه و آله ... ذكره3)

البارودي في الصحابة. كما في االصابة:.523 ص 1ج ( زيد بن أرقم بن زيد بن قيس بن النعمان بن مالك االغر بن ثعلبة4)

االنصاري الخزرجي و هو من خاصة أصحاب أمير المؤمنين، و من السابقين الذين رجعوا إليه، غزا مع رسول الله صلى الله عليه و آله سبع عشرة

غزوة و شهد مع علي صفين. ، و560 ص 1، و االصابة: ج 557 ص 1راجع ترجمته في االستيعاب: ج

.276 ص 2أسد الغابة: ج ( زيد بن صوحان بن حجر بن الحارث العبدي الشهيد يوم الجمل، من5)

المنقطعين في281الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

أمرنا به، و أمرتنا أن نركب ما أم��رت هي ب��ه، أم��رت أن تق��ر في بيته��ا و أمرن��ا أن نقات��ل ح��تى ال تك��ون فتن��ة. والسالم.

233

. و زيد أو يزيد بن1044. و زيد بن جارية أو ابن حارثة األنصاري1043البلوي . و زياد بن مطرف1046. و زيد بن حبيش األسدي1045شراحيل األنصاري

الذي______________________________

الوالء ألمير المؤمنين. و قد قال فيه رسول الله صلى الله عليه و آله كما )من سره أن ينظر إلى من يسبقه بعض أعضائه583 ص 1في االصابة: ج

إلى الجنة فلينظر الى زيد بن صوحان( و كانت يده قد قطعت يوم جلوالء، 120- 119 ح 67- 66و قيل في القادسية، و روى الكشي في رجاله ص

بسنده عن أبي عبد الله عليه السالم قال: لما صرع زيد بن صوحان )رحمة الله عليه( يوم الجمل جاء أمير المؤمنين عليه السالم حتى جلس عند

رأسه، فقال: رحمك الله يا زيد قد كنت خفيف المئونة، عظيم المعونة قال: فرفع زيد رأسه إليه ثم قال: و أنت فجزاك الله خيرا يا أمير المؤمنين، فو

الله ما علمتك اال بالله عليما، و في أم الكتاب عليا حكيما و ان الله في صدرك لعظيم، و الله ما قاتلت معك على جهالة و لكني سمعت أم سلمة

زوج النبي صلى الله عليه و آله تقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله يقول: من كنت مواله فعلي مواله

اللهم وال من وااله و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله، فكرهت و الله ان اخذلك فيخذلني الله. و روى أن عائشة كتبت من البصرة

إلى زيد بن صوحان إلى الكوفة: من عائشة زوج النبي الى ابنها زيد بن صوحان الخالص، اما بعد: فاذا أتاك كتابي هذا فاجلس في بيتك، و خذل الناس عن علي بن أبي طالب، حتى يأتيك أمري، فلما قرأ كتابها، قال: أمرت بأمر، و أمرنا بغيره، فركبت ما

أمرنا به، و أمرتنا أن نركب ما أمرت هي به، أمرت أن تقر في بيتها و أمرناأن نقاتل حتى ال تكون فتنة. و السالم.

( زيد بن أسلم بن ثعلبة بن عدي بن العجالن بن حارثة العجالني البلوي:1) شهد بدرا، و قال عبيد الله بن أبي رافع في تسمية من شهد مع علي حربه:

زيد بن أسلم.(.560 ص 1، و االصابة: ج 277 ص 2)راجع أسد الغابة: ج

( زيد بن أسلم بن ثعلبة بن عدي بن العجالن بن حارثة العجالني البلوي: شهد بدرا، و قال عبي��د الل��ه بن1)�� 1043أبي رافع في تسمية من شهد مع علي حربه: زيد بن أسلم.

(.560 ص 1، و االصابة: ج 277 ص 2) راجع أسد الغابة: ج ( زيد بن جارية بن عامر بن مجمع االوسي االنصاري استصغره رسول الله صلى الله عليه و آله يوم أحد،2) 1044

و شهد مع علي صفين.(.556- 555 ص 1، و االستيعاب: ج 280 ص 2) راجع اسد الغابة: ج

( زيد] يزيد[ بن شراحيل االنصاري: و هو أحد من شهد يوم الرحبة، أخرج ابن االثير بس��نده عن يعلى بن3)�� 1045 مرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله يقول: من كنت م��واله فعلي م��واله، اللهم وال من وااله و ع��اد من عاداه، قال: فلما قدم علي رضى الله عنه الكوفة نشد الناس: من سمع ذلك من رسول الله صلى الله علي��ه

(.290 ص 2و آله؟ فشهد له بضعة عشر رجال، منهم يزيد أو زيد بن شراحيل االنصاري.) أسد الغابة: ج ، و288 ص 2( زيد بن حبيش االسدي: لم أعثر له على ترجمة بهذا االسم. الموجود في أسد الغاب��ة: ج 4)�� 1046

3) زيد بن رقيش( استشهد يوم اليمامة و آخر) يزيد بن رقيش االسدي( كما في االصابة: ج 556 ص 1االصابة ج و هو ممن شهد بدرا. و أظن انه- زيد بن حيلة-487 ص 5 و اسد الغابة: ج 648 ص 3، و االستيعاب: ج 655ص

و قيل] جبلة[ السعدي أحد الفصحاء و كان زيد شريفا في االسالم، و له قصة مع معاوي�ة يق�ول فيه�ا: و ان خلفن��ا لجيادا جيادا و أدرعا شدادا و حسبا، و ذكر ابن عساكر انه وفد على معاوية فجرى بينهما كالم طويل في��ه م��ا ي��دل

(.582 ص 1على انه كان مع علي بصفين) كما في االصابة: ج 234

( زيد بن جارية بن عامر بن مجمع االوسي االنصاري استصغره رسول2)الله صلى الله عليه و آله يوم أحد، و شهد مع علي صفين.

(.556- 555 ص 1، و االستيعاب: ج 280 ص 2)راجع اسد الغابة: ج ( زيد ]يزيد[ بن شراحيل االنصاري: و هو أحد من شهد يوم الرحبة، أخرج3)

ابن االثير بسنده عن يعلى بن مرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله يقول: من كنت مواله فعلي مواله، اللهم وال من وااله و عاد من

عاداه، قال: فلما قدم علي رضى الله عنه الكوفة نشد الناس: من سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه و آله؟ فشهد له بضعة عشر رجال،

(.290 ص 2منهم يزيد أو زيد بن شراحيل االنصاري. )أسد الغابة: ج ( زيد بن حبيش االسدي: لم أعثر له على ترجمة بهذا االسم. الموجود4)

في أسد الغابة: ج282الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

أخرج عنه مطين و البارودي و ابن جرير و ابن شاهين كما في ترجمته من االصابة انه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله يقول: من أحب

أن يحيى حياتي و يموت ميتتي و يدخل الجنة فليتول عليا و ذريته من . و زيد بن وهب الجهني1048. و أبو زينب زهير ابن الحارث بن عوف1047بعده

.1049الحسلي______________________________

)زيد بن رقيش( استشهد يوم اليمامة556 ص 1، و االصابة ج 288 ص 2 ، و655 ص 3و آخر )يزيد بن رقيش االسدي( كما في االصابة: ج

و هو ممن شهد بدرا.487 ص 5 و اسد الغابة: ج 648 ص 3االستيعاب: ج و أظن انه- زيد بن حيلة- و قيل ]جبلة[ السعدي أحد الفصحاء و كان زيد

شريفا في االسالم، و له قصة مع معاوية يقول فيها: و ان خلفنا لجيادا جيادا و أدرعا شدادا و حسبا، و ذكر ابن عساكر انه وفد على معاوية فجرى بينهما

1كالم طويل فيه ما يدل على انه كان مع علي بصفين )كما في االصابة: ج (.582ص

.559 ص 1( االصابة: ج 1) ( أبو زينب زهير بن الحارث بن عوف: و هو أحد شهود المناشدة بحديث2)

الغدير يوم الرحبة.(.80 ص 4. و االصابة: ج 131- 130 ص 6)راجع اسد الغابة: ج

( زيد بن وهب الجهني ادرك الجاهلية و أسلم في حياة النبي صلى الله3) عليه و آله و هاجر إليه فبلغته وفاته في الطريق، يكنى أبا سليمان، و هو

معدود في كبار التابعين، سكن الكوفة، و صحب علي ابن أبي طالب )حكاه(.301 ص 2ابن االثير في أسد الغابة: ج

283الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: .559 ص 1( االصابة: ج 1) 1047( أبو زينب زهير بن الحارث بن عوف: و هو أحد شهود المناشدة بحديث الغدير يوم الرحبة.2) 1048

(.80 ص 4. و االصابة: ج 131- 130 ص 6) راجع اسد الغابة: ج ( زيد بن وهب الجهني ادرك الجاهلية و أسلم في حياة النبي صلى الله عليه و آل��ه و ه��اجر إلي��ه فبلغت��ه3)�� 1049

وفات��ه في الطري��ق، يك��نى أب��ا س��ليمان، و ه��و مع��دود في كب��ار الت��ابعين، س��كن الكوف��ة، و ص��حب علي ابن أبي(.301 ص 2طالب) حكاه ابن االثير في أسد الغابة: ج

235

حرف السين.1051. و سلمان بن ثمامة الجعفي1050و أبو عبد الله سلمان الخير الفارسي

المتفاني في االخذ بثأر سيد الشهداء و1052و سليمان بن صرد الخزاعي . و سهل1053الشهيد في سبيل ذلك. و سليمان بن هاشم المرقال الزهري

. و سلمة بن أبي1055. و سهيل بن عمرو االنصاري1054بن حنيف االنصاري ربيب1056سلمة

______________________________ ( سلمان الفارسي: صحابي أشهر من أن يعرف و من االربعة الذين أمر1)

الله تعالى نبيه الكريم صلى الله عليه و آله بحبهم، و قال فيه صلى الله عليه و آله: »سلمان منا أهل البيت« و حاله في الوالء ألمير المؤمنين

.417/ ص 2مشهور. راجع أسد الغابة/ ج .405/ ص 3و راجع: التاج الجامع لالصول/ الشيخ ناصيف/ ج

( سلمان بن ثمامة بن شراحيل بن االصهب ]االصرب[ الجعفي غزا مع2) علي و نزل الرقة و كان سلمان ممن قام مع حجر بن عدي على زياد فلما

قبض زياد على حجر و أصحابه افلت سلمان.(.61 ص 2، و االصابة: ج 415 ص 2)راجع: اسد الغابة: ج

( سليمان بن صرد الخزاعي: كان اسمه في الجاهلية يسارا فسماه3) رسول الله صلى الله عليه و آله سليمان، و كان خيرا فاضال له دين و عبادة

و قدر و شرف في قومه، و شهد مع علي بن أبي طالب مشاهده كلها، وهو صاحب ثورة التوابين بعد مقتل االمام الحسين عليه السالم.

(.449 ص 2)راجع ترجمته في اسد الغابة: ج

( سلمان الفارسي: صحابي أشهر من أن يعرف و من االربعة الذين أمر الله تعالى نبيه الكريم صلى الله1)� 1050 عليه و آله بحبهم، و قال فيه صلى الله عليه و آله:» سلمان منا أه��ل ال��بيت« و حال��ه في ال��والء ألم��ير المؤم��نين

.417/ ص 2مشهور. راجع أسد الغابة/ ج .405/ ص 3و راجع: التاج الجامع لالصول/ الشيخ ناصيف/ ج

( سلمان بن ثمامة بن شراحيل بن االصهب] االصرب[ الجعفي غزا مع علي و نزل الرقة و كان س��لمان2)�� 1051ممن قام مع حجر بن عدي على زياد فلما قبض زياد على حجر و أصحابه افلت سلمان.

(.61 ص 2، و االصابة: ج 415 ص 2) راجع: اسد الغابة: ج ( سليمان بن صرد الخزاعي: كان اسمه في الجاهلية يسارا فسماه رسول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه و آل��ه3)�� 1052

سليمان، و كان خيرا فاضال له دين و عبادة و قدر و ش��رف في قوم��ه، و ش��هد م��ع علي بن أبي ط��الب مش��اهدهكلها، و هو صاحب ثورة التوابين بعد مقتل االمام الحسين عليه السالم.

(.449 ص 2) راجع ترجمته في اسد الغابة: ج ص2( سليمان بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص المرقال الزه��ري: ترجم��ه العس��قالني في االص��ابة: ج 4)�� 1053

: س��ليمان ابن هاش��م بن عتب��ة بن ربيع��ة بن عب��د450 ص 2 بهذا االسم و هو الصحيح، و في أسد الغاب��ة ج 106شمس القرشي االموي.

( سهل بن حنيف بن واهب بن العكيم االوسي االنصاري: من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤم��نين،5)�� 1054 شهد بدرا و المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه و آله و ثبت ي��وم أح��د حين انه��زم الن��اس، و ب��ايع يومئ��ذ على الموت، استخلفه علي عليه السالم على البصرة بعد الجمل، و ش�هد مع��ه ص�فين و ت�وفي في الكوف�ة س�نة

ثمان و ثالثين و صلى عليه أمير المؤمنين.(.470 ص 2، و اسد الغابة: ج 87 ص 2) راجع ترجمته في االصابة: ج

( سهيل بن عمرو بن أبي عمرو االنصاري ذكره ابن الكلبي فيمن شهد صفين من البدريين فقال: س�هيل6)� 1055بن عمرو االنصاري شهد بدرا و قتل مع علي بن أبي طالب رضى الله عنه بصفين.

هامش االصابة(.107 ص 2) حكاه ابن عبد البر في االستيعاب: ج ( سلمة بن أبي سلمة بن عبد االسد بن هالل بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخ��زومي ربيب7)�� 1056

رسول الله صلى الله عليه و آله أمه أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه و آله..429 ص 2، و اسد الغابة: ج 87 ص 2، و االستيعاب: ج 66 ص 2راجع ترجمته في االصابة: ج

236

( سليمان بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص المرقال الزهري: ترجمه4) بهذا االسم و هو الصحيح، و في أسد106 ص 2العسقالني في االصابة: ج

: سليمان ابن هاشم بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس450 ص 2الغابة ج القرشي االموي.

( سهل بن حنيف بن واهب بن العكيم االوسي االنصاري: من السابقين5) الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين، شهد بدرا و المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه و آله و ثبت يوم أحد حين انهزم الناس، و بايع يومئذ على الموت، استخلفه علي عليه السالم على البصرة بعد الجمل، و شهد معه

صفين و توفي في الكوفة سنة ثمان و ثالثين و صلى عليه أمير المؤمنين.(.470 ص 2، و اسد الغابة: ج 87 ص 2)راجع ترجمته في االصابة: ج

( سهيل بن عمرو بن أبي عمرو االنصاري ذكره ابن الكلبي فيمن شهد6) صفين من البدريين فقال: سهيل بن عمرو االنصاري شهد بدرا و قتل مع

علي بن أبي طالب رضى الله عنه بصفين. هامش االصابة(.107 ص 2)حكاه ابن عبد البر في االستيعاب: ج

( سلمة بن أبي سلمة بن عبد االسد بن هالل بن عبد الله بن عمر بن7)مخزوم القرشي

284الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: . و سماك بن1057النبي صلى الله عليه و آله. و سويد بن غفلة الجعفي

و الظاهر انه غير أبي دجانة االنصاري. و سنان بن شفعلة1058خرشة الذي روى عن رسول الله صلى الله عليه و آله انه قال: حدثني1059االوسي

جبرئيل ان الله عز و جل لما زوج فاطمة عليا أمر رضوان فأمر شجرة طوبى فحملت رقاقا بعدد محبي آل بيت محمد صلى الله عليه و آله.

. و سعنة بن1060أخرجه عنه أبو موسى كما في ترجمة سنان من االصابة التيماوي1061عريض

( سويد بن غفلة بن عوسجة الجعفي: و حاله معروف بالوالء ألمير المؤمنين. شهد سويد القادسية فصاح1)� 1057 الناس االسد االسد، فخرج إليه سويد بن غفلة فضرب االسد على رأسه، فمر سيفه في فق��ار ظه��ره و خ��رج من

عكوة ذنبه و أصاب حجرا ففلقه. و شهد سويد صفين مع علي عليه السالم..492 ص 2، و اسد الغابة: ج 116 ص 2راجع االستيعاب بهامش االصابة ج

( سماك بن خرشة: جعله ابن عبد البر ابو دجانة االنصاري و قال: ما نصه: و قد قيل انه عاش حتى شهد2)� 1058مع علي بن أبي طالب رضى الله عنه صفين.

، اما العسقالني، فذكر ما نصه: و هو غير أبي دجانة ق��ال س��يف في452 ص 2و كذا ابن االثير في اسد الغابة: ج الفتوح، و كان سماك بن مخرمة و سماك بن عبيد و سماك بن خرشة االنصاري و ليس بأبي دجان��ة ه��ؤالء الثالث��ة أول من ولى مسالح دستبى من أرض همدان- إلى أن قال- و ذكر سيف أيضا ان سماك بن خرشة شهد القادسية

قال: ابن فتحون ذكر ابن عبد البر ان أبا دجانة شهد صفين، و لم يشهد أبو دجانة صفين و لعله اشتبه عليه بهذا..84- 83 ص 2. و االستيعاب بهامش االصابة: ج 77 ص 2االصابة: ج

( سنان بن شفعلة و يقال شمعلة االوسى.3) 1059(.461 ص 2) راجع ترجمته في أسد الغابة: ج

.82 ص 2( االصابة: ج 4) 1060 ( سعنة بن عريض بن عاديا التيماوي، بهذا العن��وان ترجم��ه العس��قالني في القس��م االول، و ترجم��ه في5)�� 1061

القسم الثالث بعنوان سعية بن غريض بن عاديا التيماوي نسبة إلى تيماء التي بين الحجاز و الشام و ه��و ابن أخيالسموأل.

أدرك الجاهلية و االسالم قال أبو الف�رج االص�فهاني عم�ر ط�ويال و أدرك االس�الم فأس�لم و م�ات في آخ�ر خالف�ة(.113 ص 2معاوية.) االصابة: ج

237

______________________________ المخزومي ربيب رسول الله صلى الله عليه و آله أمه أم سلمة زوج النبي

صلى الله عليه و آله. ، و اسد87 ص 2، و االستيعاب: ج 66 ص 2راجع ترجمته في االصابة: ج

.429 ص 2الغابة: ج ( سويد بن غفلة بن عوسجة الجعفي: و حاله معروف بالوالء ألمير1)

المؤمنين. شهد سويد القادسية فصاح الناس االسد االسد، فخرج إليه سويد بن غفلة فضرب االسد على رأسه، فمر سيفه في فقار ظهره و خرج من

عكوة ذنبه و أصاب حجرا ففلقه. و شهد سويد صفين مع علي عليه السالم. ص2، و اسد الغابة: ج 116 ص 2راجع االستيعاب بهامش االصابة ج

492. ( سماك بن خرشة: جعله ابن عبد البر ابو دجانة االنصاري و قال: ما2)

نصه: و قد قيل انه عاش حتى شهد مع علي بن أبي طالب رضى الله عنهصفين.

، اما العسقالني، فذكر ما452 ص 2و كذا ابن االثير في اسد الغابة: ج نصه: و هو غير أبي دجانة قال سيف في الفتوح، و كان سماك بن مخرمة و

سماك بن عبيد و سماك بن خرشة االنصاري و ليس بأبي دجانة هؤالء الثالثة أول من ولى مسالح دستبى من أرض همدان- إلى أن قال- و ذكر سيف أيضا ان سماك بن خرشة شهد القادسية قال: ابن فتحون ذكر ابن

عبد البر ان أبا دجانة شهد صفين، و لم يشهد أبو دجانة صفين و لعله اشتبهعليه بهذا.

.84- 83 ص 2. و االستيعاب بهامش االصابة: ج 77 ص 2االصابة: ج ( سنان بن شفعلة و يقال شمعلة االوسى.3)

(.461 ص 2)راجع ترجمته في أسد الغابة: ج .82 ص 2( االصابة: ج 4) ( سعنة بن عريض بن عاديا التيماوي، بهذا العنوان ترجمه العسقالني في5)

القسم االول، و ترجمه في القسم الثالث بعنوان سعية بن غريض بن عادياالتيماوي نسبة إلى تيماء التي

285الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: الذي دار بينه و بين معاوية كالم في المدينة فيه ذكر علي عليه السالم

فغض ابن عريض من معاوية، فقال معاوية: ما أراه اال قد خرف فأقيموه، فقال )كما في ترجمته من االصابة( ما خرفت و لكن أنشدك الله يا معاوية

أ ما تذكر لما كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه و آله فجاء علي فاستقبله النبي صلى الله عليه و آله فقال: قاتل الله من يقاتلك و عادى

. و سعيد1062من يعاديك؟ قال: فقطع معاوية حديثه و أخذ في حديث آخر

.43 ص 2( االصابة: ج 1) 1062238

بن الحارث بن عبد1064. و سعيد بن نوفل1063بن الحارث بن عبد المطلبالمطلب.

. و سعيد بن1066. و سعيد بن وهب الخيواني1065و سعيد بن نمران الهمداني ، أما أبوه سعد فقد ذكره صاحب الدرجات1067سعد بن عبادة األنصاري

الرفيعة في______________________________

بين الحجاز و الشام و هو ابن أخي السموأل. أدرك الجاهلية و االسالم قال أبو الفرج االصفهاني عمر طويال و أدرك

(.113 ص 2االسالم فأسلم و مات في آخر خالفة معاوية. )االصابة: ج .43 ص 2( االصابة: ج 1) ( سعيد بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي ابن عم النبي2)

صلى الله عليه و آله.(.44 ص 2)راجع ترجمته في االصابة: ج

( سعيد بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب.3)(.400 ص 2، و أسد الغابة: ج 51 ص 2)راجع ترجمته في االصابة ج

( سعيد بن نمران الهمداني الناعطي كان كاتبا لعلي، و شهد اليرموك و4) سار الى العراق مددا الهل القادسية، و كان من أصحاب حجر بن عدي، فأراد معاوية قتله مع حجر، فشفع فيه حمزة بن مالك الهمداني فخلي

سبيله، أراد مصعب أن يوليه القضاء فمنعه أخوه و كتب إليه انه منأصحاب علي.

ص2 و أسد الغابة: ج 113- 112 ص 2)راجع ترجمته في االصابة: ج 399 -400.)

( سعيد بن وهب الخيواني الهمداني أدرك الجاهلية. قال ابن حبان: هو5) الذي يقال له سعيد بن أبي حرة و قال ابن سعيد: لزم عليا حتى لقب

القراد.(.400 ص 2، و اسد الغابة: ج 113 ص 2)راجع ترجمته في االصابة: ج

( سعيد بن سعد بن عبادة الخزرجي االنصاري: كان واليا لعلي بن أبي6)طالب على اليمن.

(.46 ص 2، و االصابة: ج 16 ص 2)االستيعاب: ج 286الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

( سعيد بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي ابن عم النبي صلى الله عليه و آله.2) 1063(.44 ص 2) راجع ترجمته في االصابة: ج

( سعيد بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب.3) 1064(.400 ص 2، و أسد الغابة: ج 51 ص 2) راجع ترجمته في االصابة ج

( سعيد بن نمران الهمداني الناعطي كان كاتب��ا لعلي، و ش��هد ال��يرموك و س��ار الى الع��راق م�ددا اله�ل4)�� 1065 القادسية، و كان من أصحاب حجر بن عدي، فأراد معاوية قتله م��ع حج��ر، فش��فع في��ه حم��زة بن مال��ك الهم��داني

فخلي سبيله، أراد مصعب أن يوليه القضاء فمنعه أخوه و كتب إليه انه من أصحاب علي.(.400- 399 ص 2 و أسد الغابة: ج 113- 112 ص 2) راجع ترجمته في االصابة: ج

( سعيد بن وهب الخيواني الهمداني أدرك الجاهلية. قال ابن حبان: هو الذي يقال له سعيد بن أبي حرة و5) 1066قال ابن سعيد: لزم عليا حتى لقب القراد.

(.400 ص 2، و اسد الغابة: ج 113 ص 2) راجع ترجمته في االصابة: ج ( سعيد بن سعد بن عبادة الخزرجي االنصاري: كان واليا لعلي بن أبي طالب على اليمن.6) 1067

(.46 ص 2، و االصابة: ج 16 ص 2) االستيعاب: ج 239

.1069. و سعد بن الحارث بن الصمة األنصاري1068طبقات الشيعة و فيه نظر الثقفي و هو عم المختار. و سعد بن عمرو1070و سعد ابن مسعود

.1072. و سفيان ابن هاني بن جبير الجيشاني1071األنصاريحرف الشين

الذي روى عنه كما في ترجمته من االصابة1073و شراحيل بن مرة الهمداني ابن السكن و ابن شاهين و ابن قناع و الطبراني انه قال: سمعت رسول .1074الله صلى الله عليه و آله يقول لعلي: ابشر يا علي حياتك و موتك معي

و شريح بن هاني بن______________________________

مؤسسة2 ط. 1130( الدرجات الرفيعة/ السيد علي خان الشيرازي ت 1)الوفاء بيروت.

( سعد بن الحارث بن الصمة االنصاري الخزرجي أخو أبي الجهيم: قال2) ابن شاهين له صحبة، و شهد صفين مع علي، و قال الطبري صحب النبي

2صلى الله عليه و آله و شهد مع علي صفين، و قتل يومئذ. )االصابة: ج (.341 ص 2، و اسد الغابة: ج 42 ص 2، و االستيعاب ج 23ص

( سعد بن مسعود الثقفي: و هو عم المختار بن أبي عبيد، واله أمير3) المؤمنين عليه السالم المدائن، و شهد معه صفين، و إليه لجأ االمام

الحسن عليه السالم يوم المدائن عند ما طعن و نهب سرادقه./ االستقامة.122 ص 4، و تاريخ الطبري: ج 37 ص 2)االصابة: ج

( سعد بن عمرو االنصاري: كان هو و أخوه الحارث فيمن شهد صفين مع4) علي بن أبي طالب، ذكرهما ابن الكلبي و غيره فيمن شهد صفين من

الصحابة. ، و32 ص 2 بهامش االصابة، و االصابة: ج 47 ص 2)راجع: االستيعاب ج

(.362 ص 2اسد الغابة: ج ( سفيان بن هاني بن جبير ]جبر[ الجيشاني، عداده في المصريين، وفد5)

على علي رضى الله عنه و صحبه و روى عنه، و كان علوي المذهب )كما. و االصابة:409 ص 2في اسد الغابة: ج

(.113 ص 2ج

مؤسسة الوفاء بيروت.2 ط. 1130( الدرجات الرفيعة/ السيد علي خان الشيرازي ت 1) 1068 ( سعد بن الحارث بن الصمة االنصاري الخزرجي أخ�و أبي الجهيم: ق�ال ابن ش�اهين ل�ه ص�حبة، و ش�هد2)� 1069

صفين مع علي، و قال الطبري صحب النبي صلى الله عليه و آله و شهد مع علي صفين، و قتل يومئ��ذ.) االص��ابة:(.341 ص 2، و اسد الغابة: ج 42 ص 2، و االستيعاب ج 23 ص 2ج

الم الم��دائن، و3)�� 1070 ( سعد بن مسعود الثقفي: و هو عم المختار بن أبي عبيد، واله أمير المؤم�نين علي��ه الس��شهد معه صفين، و إليه لجأ االمام الحسن عليه السالم يوم المدائن عند ما طعن و نهب سرادقه.

/ االستقامة.122 ص 4، و تاريخ الطبري: ج 37 ص 2) االصابة: ج ( سعد بن عمرو االنصاري: كان هو و أخوه الحارث فيمن شهد صفين مع علي بن أبي طالب، ذكرهما ابن4) 1071

الكلبي و غيره فيمن شهد صفين من الصحابة.(.362 ص 2، و اسد الغابة: ج 32 ص 2 بهامش االصابة، و االصابة: ج 47 ص 2) راجع: االستيعاب ج

( سفيان بن هاني بن جبير] جبر[ الجيشاني، عداده في المصريين، وفد على علي رضى الله عنه و صحبه5) 1072. و االصابة:409 ص 2و روى عنه، و كان علوي المذهب) كما في اسد الغابة: ج

(.113 ص 2ج ( شراحيل بن مرة الهمداني: و كان عامال لعلي على النهرين كما في االصابة.6) 1073

.511 ص 2، و اسد الغابة: ج 156 ص 2راجع ترجمته في االستيعاب بهامش االصابة: ج ، و اخرجه ابن عبد البر، و العسقالني.142 ص 2( االصابة: ج 7) 1074

240

( شراحيل بن مرة الهمداني: و كان عامال لعلي على النهرين كما في6)االصابة.

، و اسد الغابة:156 ص 2راجع ترجمته في االستيعاب بهامش االصابة: ج .511 ص 2ج ، و اخرجه ابن عبد البر، و العسقالني.142 ص 2( االصابة: ج 7)

287الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: .1076 و هو غير القاضي. و شيبان بن محرث1075يزيد الحارثيحرف الصاد

.1079 ابنا صوحان. و صالح االنصاري السالمي1078 و صيحان1077و صعصعة______________________________

( شريح بن هاني بن يزيد الحارثي: أدرك النبي و دعا له، و هو من أجلة1) أصحاب علي رضى الله عنه، و عده يعقوب بن سفيان في أمراء علي في

وقعة الجمل كما في االصابة. ص2، و االستيعاب بهامشها: ج 166 ص 2)راجع ترجمته في االصابة: ج

(.519 ص 2، و أسد الغابة: ج 149 ( شيبان بن محرث: له ادراك، و شهد مع علي صفين. )كما في االصابة:2)

(.169 ص 2ج ( صعصعة بن صوحان العبدي: من المنقطعين في الوالء ألهل البيت، و3)

كان سيدا من سادات قومه عبد القيس فصيحا خطيبا، لسنا دينا فاضال كما ، و قال الشعبي كنت أتعلم منه الخطب كما21 ص 3في اسد الغابة: ج

في حديث: ان68 روى الكشي في رجاله ص 200 ص 2في االصابة ج امير المؤمنين عليه السالم عاد صعصعة بن صوحان في مرضه فقال:

يا صعصعة ال تتخذ عيادتي لك أبهة على قومك، قال: فلما قال أمير المؤمنين لصعصعة هذه المقالة، قال صعصعة: بلى و الله اعدها منة من

( شريح بن هاني بن يزيد الحارثي: أدرك النبي و دعا له، و هو من أجلة أصحاب علي رضى الل��ه عن��ه، و1)�� 1075عده يعقوب بن سفيان في أمراء علي في وقعة الجمل كما في االصابة.

(.519 ص 2، و أسد الغابة: ج 149 ص 2، و االستيعاب بهامشها: ج 166 ص 2) راجع ترجمته في االصابة: ج (.169 ص 2( شيبان بن محرث: له ادراك، و شهد مع علي صفين.) كما في االصابة: ج 2) 1076 ( صعصعة بن صوحان العبدي: من المنقطعين في الوالء ألهل البيت، و كان سيدا من سادات قومه عب��د3)�� 1077

، و ق��ال الش��عبي كنت أتعلم من��ه الخطب21 ص 3القيس فصيحا خطيبا، لسنا دينا فاضال كما في اسد الغاب��ة: ج الم ع��اد68 روى الكشي في رجال��ه ص 200 ص 2كما في االصابة ج في ح��ديث: ان ام��ير المؤم��نين علي��ه الس��

صعصعة بن صوحان في مرضه فقال: يا صعصعة ال تتخذ عيادتي ل��ك أبه��ة على قوم�ك، ق��ال: فلم��ا ق��ال أم��ير المؤم�نين لصعص��عة ه��ذه المقال��ة، ق��ال صعصعة: بلى و الله اعدها منة من الله علي و فضال قال: فقال له أمير المؤمنين عليه السالم ان كنت ما علمت��ك لخفيف المئونة حسن المعونة قال: فقال صعصعة و أنت و الل��ه ي��ا أم��ير المؤم�نين م��ا علمت��ك اال بالل��ه عليم��ا، والم م��ا ك��ان م��ع أم��ير المؤم��نين علي��ه بالمؤمنين رءوفا رحيما. و في حديث آخر قال: قال أبو عبد الله علي��ه الس��

السالم من يعرف حقه اال صعصعة و أصحابه. قال معاوية لصعصعة: اما و الله اني كنت البغض ان تدخل في أماني، قال: و ان��ا و الل��ه69و في حديث آخر ص

ابغض ان اسميك بهذا االسم- الى أن قال- أيها الناس أتيتكم من عند رجل قدم شره و أخ��ر خ��يره، و ان��ه أم��رنيأن العن عليا فالعنوه لعنه الله فضج أهل المسجد بآمين ... الحديث.

( صيحان ابن صوحان: و هو كاخوته زيد و سيحان و صعصعة في والئه ألمير المؤمنين.4) 1078(.200 ص 2) راجع ترجمته في االصابة: ج

( صالح االنصاري السالمي: من بني سالم روى البارودي من طريق محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن5)� 1079 . و راج��ع ترجمت��ه في174 ص 2أبيه فيمن شهد بدرا و شهد صفين مع علي، صالح االنصاري، كما في االصابة: ج

.5 ص 3اسد الغابة: ج 241

الله علي و فضال قال: فقال له أمير المؤمنين عليه السالم ان كنت ما علمتك لخفيف المئونة حسن المعونة قال: فقال صعصعة و أنت و الله يا أمير المؤمنين ما علمتك اال بالله عليما، و بالمؤمنين رءوفا رحيما. و في حديث آخر قال: قال أبو عبد الله عليه السالم ما كان مع أمير المؤمنين

عليه السالم من يعرف حقه اال صعصعة و أصحابه. قال معاوية لصعصعة: اما و الله اني كنت البغض69و في حديث آخر ص

ان تدخل في أماني، قال: و انا و الله ابغض ان اسميك بهذا االسم- الى أن قال- أيها الناس أتيتكم من عند رجل قدم شره و أخر خيره، و انه أمرني

أن العن عليا فالعنوه لعنه الله فضج أهل المسجد بآمين ... الحديث. ( صيحان ابن صوحان: و هو كاخوته زيد و سيحان و صعصعة في والئه4)

ألمير المؤمنين.(.200 ص 2)راجع ترجمته في االصابة: ج

( صالح االنصاري السالمي: من بني سالم روى البارودي من طريق5) محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه فيمن شهد بدرا و شهد صفين مع

. و راجع ترجمته في174 ص 2علي، صالح االنصاري، كما في االصابة: ج .5 ص 3اسد الغابة: ج

288الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: .1081. و صيفي بن ربعي االوسي1080و صبيح مولى أم سلمة

حرف الضاد الذي يضرب المثل بحلمه و1082و الضحاك و هو االحنف بن قيس التميمي

أدرك النبي صلى الله عليه و آله و لم يجتمع به، و دعا له رسول الله صلىالله عليه و آله.

______________________________ ( صبيح مولى أم سلمة: روى الطبراني في االوسط من طريق ابراهيم1)

بن عبد الرحمن بن صبيح مولى أم سلمة عن جده صبيح قال: كنت بباب رسول الله صلى الله عليه و آله فجاء علي و فاطمة و الحسن و الحسين،

فجلسوا فجاء النبي صلى الله عليه و آله فجللهم بكساء له خيبري ....8 ص 3 و نحوه في اسد الغابة: ج 175 ص 2الحديث كما في االصابة: ج

( صبيح مولى أم سلمة: روى الطبراني في االوسط من طريق ابراهيم بن عبد الرحمن بن صبيح م��ولى1)�� 1080 أم سلمة عن جده صبيح ق�ال: كنت بب�اب رس�ول الل�ه ص�لى الل�ه علي�ه و آل�ه فج�اء علي و فاطم�ة و الحس�ن و

ص2الحسين، فجلسوا فجاء النبي صلى الله عليه و آله فجللهم بكساء له خيبري ... الحديث كما في االص��ابة: ج .8 ص 3 و نحوه في اسد الغابة: ج 175

( صيفي بن ربعي بن أوس االنصاري االوسي: شهد صفين مع علي رضى الله عنه كما في االستيعاب: ج2)� 1081.41 ص 3، و اسد الغابة: ج 196 ص 2، و االصابة: ج 194 ص 2

( االحنف بن قيس، و اسمه الضحاك، أبو بحر التميمي السعدي، ادرك النبي صلى الل�ه علي�ه و آل��ه و لم3)� 1082 يره و دعا له النبي صلى الله عليه و آله، و كان أحد الحكماء الدهاة العقالء و قيل لالحنف انك تطيل الصوم؟ قال اعده لشر يوم عظيم. و روي ان االحنف بن قيس وفد إلى معاوية و جارية بن قدام��ة، و الخب��اب بن يزي��د، فق��ال معاوية لالحنف: انت الساعي على أمير المؤمنين عثمان، و خاذل أم المؤم��نين عائش��ة و ال��وارد الم��اء على علي بصفين فقال: يا أمير المؤمنين من ذاك ما اعرف، و منه ما أنكر. أما امير المؤمنين عثمان ف��أنتم معش��ر ق��ريش حصرتموه بالمدينة و الدار منا عنه نازحة. و ق��د حص��ره المه��اجرون، و االنص��ار عن��ه بمع��زل. و كنتم بين خ��اذل و قاتل، و اما عائشة فاني خذلتها في طول ب��اع و رحب س��رب، و ذل��ك اني لم أج��د في كت��اب الل��ه اال أن تق��ر في بيتها، و أما ورودي الماء بصفين: فاني وردت حين أرادت أن تقطع رقابنا عطشا، فقام معاوية و تف��رق الن��اس ...

الحديث.(.100 ص 2، و االصابة: ج 68 ص 3، و اسد الغابة: ج 91- 90) راجع رجال الكشي: ص

242

( صيفي بن ربعي بن أوس االنصاري االوسي: شهد صفين مع علي رضى2) ، و196 ص 2، و االصابة: ج 194 ص 2الله عنه كما في االستيعاب: ج

.41 ص 3اسد الغابة: ج ( االحنف بن قيس، و اسمه الضحاك، أبو بحر التميمي السعدي، ادرك3)

النبي صلى الله عليه و آله و لم يره و دعا له النبي صلى الله عليه و آله، و كان أحد الحكماء الدهاة العقالء و قيل لالحنف انك تطيل الصوم؟ قال اعده

لشر يوم عظيم. و روي ان االحنف بن قيس وفد إلى معاوية و جارية بن قدامة، و الخباب بن يزيد، فقال معاوية لالحنف: انت الساعي على أمير المؤمنين عثمان، و خاذل أم المؤمنين عائشة و الوارد الماء على علي

بصفين فقال: يا أمير المؤمنين من ذاك ما اعرف، و منه ما أنكر. أما امير المؤمنين عثمان فأنتم معشر قريش حصرتموه بالمدينة و الدار منا عنه

نازحة. و قد حصره المهاجرون، و االنصار عنه بمعزل. و كنتم بين خاذل و قاتل، و اما عائشة فاني خذلتها في طول باع و رحب سرب، و ذلك اني لم

أجد في كتاب الله اال أن تقر في بيتها، و أما ورودي الماء بصفين: فاني وردت حين أرادت أن تقطع رقابنا عطشا، فقام معاوية و تفرق الناس ...

الحديث. ، و االصابة: ج68 ص 3، و اسد الغابة: ج 91- 90)راجع رجال الكشي: ص

(.100 ص 2289الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

حرف الطاء.1084. و طريف بن أبان االنماري1083و طاهر بن أبي هالة التميمي

حرف الظاء ، ذكره ابن حجر في القسم الثالث1085و أبو األسود ظالم بن عمرو الدؤلي

، و هو مخضرم أدرك الجاهلية و االسالم.1086من اصابته______________________________

( طاهر بن أبي هالة التميمي االسدي أخو هند ربيب النبي صلى الله عليه1) و آله، و أمه خديجة بنت خويلد )رضي الله عنها(، بعثه النبي صلى الله عليه

و آله عامال على اليمن، و هو من المالزمين ألمير المؤمنين عليه السالم..73 ص 3، و أسد الغابة: ج 222 ص 2راجع ترجمته في االصابة: ج

( طاهر بن أبي هالة التميمي االسدي أخو هند ربيب النبي صلى الله عليه و آله، و أمه خديجة بنت خويلد)1) 1083 رضي الله عنها(، بعثه النبي صلى الل�ه علي��ه و آل��ه ع��امال على اليمن، و ه��و من المالزمين ألم�ير المؤم�نين علي��ه

السالم..73 ص 3، و أسد الغابة: ج 222 ص 2راجع ترجمته في االصابة: ج

( طريف بن أبان االنماري: له وفادة، و حفيده جعبة بن قيس بن سلمة بن طريف قتل م��ع الحس��ين بن2)�� 1084(.223 ص 2علي، قاله ابن الكلبي) كما في االصابة: ج

( ظالم بن عمرو ابو االسود الدؤلي: من المخضرمين أدرك الجاهلية و االسالم، علم من اعالم الفصاحة و3) 1085 االدب، كان من المنقطعين إلى أمير المؤمنين عليه السالم و اهل البيت و شهد مش��اهده كله��ا، و روي ان��ه دخ��ل يوما على معاوية بالنخيلة فقال له معاوية أكنت ذكرت للحكومة- أي التحكيم بصفين- فقال نعم قال معاوية: فم��ا ذا كنت صانعا قال: كنت اجمع ألفا من المهاجرين و أبناءهم، و ألفا من االنصار و أبناءهم ثم أق��ول ي��ا معش��ر من

حضر أرجل من المهاجرين أحق أم رجل من الطلقاء؟ و هو أول من وضع النحو و أخباره مشهورة.(.103 ص 3؛ و اسد الغابة: ج 288 ص 2) راجع اعيان الشيعة: ج

.242- 241 ص 2( االصابة: ج 4) 1086243

( طريف بن أبان االنماري: له وفادة، و حفيده جعبة بن قيس بن سلمة2) بن طريف قتل مع الحسين بن علي، قاله ابن الكلبي )كما في االصابة: ج

(.223 ص 2 ( ظالم بن عمرو ابو االسود الدؤلي: من المخضرمين أدرك الجاهلية و3)

االسالم، علم من اعالم الفصاحة و االدب، كان من المنقطعين إلى أمير المؤمنين عليه السالم و اهل البيت و شهد مشاهده كلها، و روي انه دخل

يوما على معاوية بالنخيلة فقال له معاوية أكنت ذكرت للحكومة- أي التحكيم بصفين- فقال نعم قال معاوية: فما ذا كنت صانعا قال: كنت اجمع

ألفا من المهاجرين و أبناءهم، و ألفا من االنصار و أبناءهم ثم أقول يا معشر من حضر أرجل من المهاجرين أحق أم رجل من الطلقاء؟ و هو أول

من وضع النحو و أخباره مشهورة.(.103 ص 3؛ و اسد الغابة: ج 288 ص 2)راجع اعيان الشيعة: ج

.242- 241 ص 2( االصابة: ج 4)290الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

حرف العين 1088. و عمار بن أبي سلمة الداالني1087و أبو اليقظان عمار بن ياسر

المستشهد كما في ترجمته من االصابة بين يدي الحسين عليه السالم يوم.1090. و عقيل بن أبي طالب1089الطف. و العباس بن عبد المطلب

.1091و عمارة بن حمزة بن عبد المطلب______________________________

( ابو اليقظان عمار بن ياسر: أبو اليقظان أحد االركان، جلدة ما بين عين1) و انف رسول الله كما ورد في حديث، و دخل يوما على رسول الله صلى

الله عليه و آله فقال له مرحبا بالطيب المطيب، و قال فيه صلى الله عليه و آله عمار مع الحق، و الحق مع عمار، و قال صلى الله عليه و آله من

( ابو اليقظان عمار بن ياسر: أبو اليقظان أحد االركان، جلدة ما بين عين و انف رسول الله كما ورد في1)� 1087 حديث، و دخل يوما على رسول الله صلى الله عليه و آله فقال له مرحبا بالطيب المطيب، و قال فيه ص��لى الل��ه عليه و آله عمار مع الحق، و الحق مع عمار، و قال صلى الله عليه و آله من يس��ب عم��ارا يس��به الل��ه و من يع��اد عمارا يعاده الله، و قال صلى الله عليه و آله فيه ويح عم��ار تقتل��ه الفئ��ة الباغي��ة ... و غ��ير ذل��ك كث��ير من أق��وال

رسول الله صلى الله عليه و آله. ص2 و االص��ابة: ج 135-�� 130 ص 4 و اسد الغابة: ج 445-�� 432 ص 3) راجع مناقب عمار في المستدرك: ج

512.) ( عمار بن أبي سالمة بن عبد الله بن عمران بن رأس بن داالن الهنداني ثم الداالني له ادراك، و كان قد2)� 1088

شهد مع علي مشاهده و قتل مع الحسين بن علي بالطف ذكره ابن الكلبي.(.111 ص 3) كما في االصابة: ج

( العباس بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه و آله ولد قبل رسول الله صلى الله عليه و آله3)� 1089بسنتين و توفي في المدينة سنة اثنين و ثالثين و كان ممن ثبت مع رسول الله صلى الله عليه و آله يوم حنين.

3، و اس��د الغاب��ة: ج 100-�� 94 ص 3، و االستيعاب بهامش االصابة: ج 271 ص 2) راجع ترجمته في االصابة: ج (.167- 164ص الم بعش��ر4)�� 1090 ( عقيل بن أبي طالب: و هو اسن من جعفر بعشر س�نين، و جعف��ر أس��ن من علي علي��ه الس��

��ا لم��ا سنين ممن ثبت يوم حنين، قال له رسول الله صلى الله عليه و آله:) اني أحب��ك ح��بين، حب��ا لقرابت��ك، و حب كنت أعلم من حب عمي اياك( و كان عالما بأنساب قريش و مثالبها و كان سريع الجواب المسكت للخصم، و ل��ه

مواقف مع معاوية مذكورة في كثير من المصادر. و غيرها.494 ص 2، و االصابة: ج 65- 63 ص 4راجع اسد الغابة: ج

( عمارة بن حمزة بن عبد المطلب بن هاشم أمه خولة بنت قيس بن فهد بن مالك بن النجار، و به ك��ان5)�� 1091يكنى الحمزة.

.138 ص 4، و اسد الغابة: ج 514 ص 2 و االصابة: ج 21 ص 3راجع ترجمته في االستيعاب بهامش االصابة: ج 244

يسب عمارا يسبه الله و من يعاد عمارا يعاده الله، و قال صلى الله عليه و آله فيه ويح عمار تقتله الفئة الباغية ... و غير ذلك كثير من أقوال رسول

الله صلى الله عليه و آله. 4 و اسد الغابة: ج 445- 432 ص 3)راجع مناقب عمار في المستدرك: ج

(.512 ص 2 و االصابة: ج 135- 130ص ( عمار بن أبي سالمة بن عبد الله بن عمران بن رأس بن داالن الهنداني2)

ثم الداالني له ادراك، و كان قد شهد مع علي مشاهده و قتل مع الحسينبن علي بالطف ذكره ابن الكلبي.

(.111 ص 3)كما في االصابة: ج ( العباس بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه و آله ولد قبل3)

رسول الله صلى الله عليه و آله بسنتين و توفي في المدينة سنة اثنين وثالثين و كان ممن ثبت مع رسول الله صلى الله عليه و آله يوم حنين.

، و االستيعاب بهامش االصابة: ج271 ص 2)راجع ترجمته في االصابة: ج (.167- 164 ص 3، و اسد الغابة: ج 100- 94 ص 3 ( عقيل بن أبي طالب: و هو اسن من جعفر بعشر سنين، و جعفر أسن4)

من علي عليه السالم بعشر سنين ممن ثبت يوم حنين، قال له رسول الله صلى الله عليه و آله: )اني أحبك حبين، حبا لقرابتك، و حبا لما كنت أعلم

من حب عمي اياك( و كان عالما بأنساب قريش و مثالبها و كان سريع الجواب المسكت للخصم، و له مواقف مع معاوية مذكورة في كثير من

المصادر. و غيرها.494 ص 2، و االصابة: ج 65- 63 ص 4راجع اسد الغابة: ج

( عمارة بن حمزة بن عبد المطلب بن هاشم أمه خولة بنت قيس بن5)فهد بن مالك بن

291الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: . و عبد الله بن1093. و عتبة بن أبي لهب1092و عون بن جعفر بن أبي طالب

.1095. و عبد الله بن جعفر1094العباس ( عون بن جعفر بن أبي طالب، و أمه أسماء بنت عميس، ولد بأرض الحبشة و استشهد في تستر. أخرج1) 1092

النسائي و غيره- كما في االصابة: من طريق محمد بن أبي يعقوب عن الحسن بن سعد بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب قال: لما قتل جعفر بن أبي طالب، قال رسول الله صلى الله عليه و آله: ادع��وا لي اب��ني أخي، فجيء بنا كأنا أفراخ، فقال: ادعوا الي الحالق فأمر فحلق رءوسنا ثم قال أما محمد فشبيه عمنا أبي طالب، و أم��ا ع��ون فشبيه خلقي و خلقي ثم أخذ بيدي فأمالها فقال: اللهم أخلف جعفرا في أهله، و بارك لعبد الله في صفقة يمين��ه،

و هذا سند صحيح..314 ص 4، و اسد الغابة: ج 161 ص 3، و االستيعاب: ج 44 ص 3راجع االصابة: ج

( عتبة بن أبي لهب بن عبد المطلب بن هاشم: اسلم هو و أخوه معتب يوم الفتح فسر رسول الله صلى2)� 1093 الله عليه و آله باسالمهما و شهدا حنين، و كانا فيمن ثبت يومئذ مع رسول الله. و قال عتبة بعد أن بويع ألبي بك��ر

بالخالفة شعرا.\s\ic\م��ا كنت أحس��ب ان االم��ر منص��رف z\عن هاش��م ثم منه��ا عن أبي حس��ن z\E\E\s\icأ ليس أول من ص��لى

جبري��ل ع��ون ل��ه فيz و أق��رب الن��اس عه��دا ب��النبي و من\z\E\E\s\ic و أعلم الناس بالقرآن و الس��نن\zلقبلتكم\ فم��اz\E\E\s\ic و ليس في الق��وم م��ا في��ه من الحس��ن\z ما فيه ما فيهم ال يمترون به\z\E\E\s\icالغسل و الكفن\

2، و االص��ابة: ج 569 ص 3) راجع اسد الغابة: ج z\E\E ها إن ذا غبننا من أعظم الغبن\zالذي ردهم عنه فنعلمه\/ الحلبي(.21/ ص 6، و شرح ابن أبي الحديد: ج 455ص ( عبد الله بن العباس بن عبد المطلب: حبر االمة ابن عم رسول الله صلى الله عليه و آله، استعمله علي3) 1094

الم و ق��د ش��هد م��ع علي بن أبي طالب على البصرة، فبقي عليها أميرا، ثم فارقه��ا قب��ل أن يقت��ل علي علي��ه الس��.290/ ص 3صفين و كان أحد االمراء فيها ... راجع أسد الغابة/ ج

( عبد الله بن جعفر بن أبي طالب بحر الجود، و أخباره في الجود و الكرم و الحلم ال تحصى و فيه يقول4)� 1095 راج�عz\E\E راى الم�ال ال يبقى ف��أبقى ل��ه ذك�را\z و م�ا كنت ك�االغر بن جعف�ر\s\icعبد الل��ه بن قيس الرقي��ات:\

245

______________________________النجار، و به كان يكنى الحمزة.

2 و االصابة: ج 21 ص 3راجع ترجمته في االستيعاب بهامش االصابة: ج .138 ص 4، و اسد الغابة: ج 514ص

( عون بن جعفر بن أبي طالب، و أمه أسماء بنت عميس، ولد بأرض1) الحبشة و استشهد في تستر. أخرج النسائي و غيره- كما في االصابة: من طريق محمد بن أبي يعقوب عن الحسن بن سعد بن عبد الله بن جعفر بن

أبي طالب قال: لما قتل جعفر بن أبي طالب، قال رسول الله صلى الله عليه و آله: ادعوا لي ابني أخي، فجيء بنا كأنا أفراخ، فقال: ادعوا الي

الحالق فأمر فحلق رءوسنا ثم قال أما محمد فشبيه عمنا أبي طالب، و أما عون فشبيه خلقي و خلقي ثم أخذ بيدي فأمالها فقال: اللهم أخلف جعفرا

في أهله، و بارك لعبد الله في صفقة يمينه، و هذا سند صحيح. 4، و اسد الغابة: ج 161 ص 3، و االستيعاب: ج 44 ص 3راجع االصابة: ج

.314ص ( عتبة بن أبي لهب بن عبد المطلب بن هاشم: اسلم هو و أخوه معتب2)

يوم الفتح فسر رسول الله صلى الله عليه و آله باسالمهما و شهدا حنين، و كانا فيمن ثبت يومئذ مع رسول الله. و قال عتبة بعد أن بويع ألبي بكر

بالخالفة شعرا. ما كنت أحسب ان االمر

منصرف عن هاشم ثم منها عن أبي

حسن و أعلم الناس بالقرآن وأ ليس أول من صلى لقبلتكم

السنن و أقرب الناس عهدا بالنبي و

من جبريل عون له في الغسل و

الكفن و ليس في القوم ما فيه منما فيه ما فيهم ال يمترون به

الحسنها إن ذا غبننا من أعظم الغبنفما الذي ردهم عنه فنعلمه

، و شرح ابن أبي455 ص 2، و االصابة: ج 569 ص 3)راجع اسد الغابة: ج / الحلبي(.21/ ص 6الحديد: ج

( عبد الله بن العباس بن عبد المطلب: حبر االمة ابن عم رسول الله3) صلى الله عليه و آله، استعمله علي بن أبي طالب على البصرة، فبقي

عليها أميرا، ثم فارقها قبل أن يقتل علي عليه السالم و قد شهد مع علي.290/ ص 3صفين و كان أحد االمراء فيها ... راجع أسد الغابة/ ج

( عبد الله بن جعفر بن أبي طالب بحر الجود، و أخباره في الجود و4)الكرم و الحلم ال تحصى و فيه يقول عبد الله بن قيس الرقيات:

292الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

.199 ص 3 و اسد الغابة: ج 290- 289 ص 2ترجمته في االصابة: ج 246

. و عبد الله بن الزبير بن عبد1096و عبد الله بن حنين بن أسد بن هاشم.1097المطلب

. و عبد الله بن أبي1098و عبد الله بن ربيعة بن الحرث بن عبد المطلب . و عبد الله بن نوفل بن الحرث بن1099سفيان بن الحارث بن عبد المطلب

.1100عبد المطلب______________________________

راى المال ال يبقى فأبقى لهو ما كنت كاالغر بن جعفرذكرا

.199 ص 3 و اسد الغابة: ج 290- 289 ص 2راجع ترجمته في االصابة: ج ( عبد الله بن حنين بن اسد بن هاشم: ابن خال علي و جعفر و عقيل1)

أوالد أبي طالب.(.300 ص 2)راجع ترجمته في االصابة: ج

( عبد الله بن الزبير بن عبد المطلب الهاشمي القرشي و أمه عاتكة بنت2) أبي وهب بن عمرو ابن عائذ بن مخزوم ابن عم النبي و كان الزبير أخا عبد الله و ابي طالب ألبيهما و أمهما، و كان ممن ثبت مع رسول الله صلى الله

عليه و آله يوم حنين، و حكى المبرد في الكامل- كما في االصابة ان عبد الله بن الزبير أتى رسول الله صلى الله عليه و آله فكساه حلة، و اقعده

الى جنبه و قال انه ابن أمي، و كان أبوه بي برا، و يقال ان الزبير بن عبدالمطلب كان يرقص النبي صلى الله عليه و آله و هو صغير و يقول:

عشت بعيش أنعممحمد بن عبدمفي عز فرع أسنم

( عبد الله بن حنين بن اسد بن هاشم: ابن خال علي و جعفر و عقيل أوالد أبي طالب.1) 1096(.300 ص 2) راجع ترجمته في االصابة: ج

( عبد الله بن الزبير بن عبد المطلب الهاشمي القرشي و أمه عاتكة بنت أبي وهب بن عمرو ابن عائذ بن2) 1097 مخزوم ابن عم النبي و كان الزبير أخا عبد الله و ابي ط��الب ألبيهم��ا و أمهم��ا، و ك��ان ممن ثبت م��ع رس��ول الل��ه صلى الله عليه و آله يوم حنين، و حكى المبرد في الكامل- كما في االصابة ان عبد الله بن الزبير أتى رسول الله صلى الله عليه و آله فكساه حلة، و اقعده الى جنبه و قال انه ابن أمي، و كان أبوه بي برا، و يق��ال ان الزب��ير بن

عبد المطلب كان يرقص النبي صلى الله عليه و آله و هو صغير و يقول:\s\ic\محمد بن عبدم z\عشت بعيش أنعم z\E\E\s\ic\في عز فرع أسنم Z\E\Eكان أول قتيل قتل من ال��روم ي��وم

أجنادين، برز بطريق معلم يدعو الى البراز فبرز إليه عبد الله بن الزبير بن عبد المطلب فاختلفا ض��ربات ثم قتل��ه عبد الله بن الزبير، وجد في ربضة و حوله عشرة من الروم قتلى. و هو مقتول بينهم، كانت سنه يوم توفي الن��بي

صلى الله عليه و آله نحوا من ثالثين سنة.(.241 ص 3، اسد الغابة: ج 308 ص 23، االصابة: ج 300 ص 2) االستيعاب: ج

( عبد الله بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، و أمه أم الحكم بنت الزبير بن عب��د المطلب، و أخ��واه3)�� 1098محمد و العباس.

(.304 ص 2، و االصابة: ج 230 ص 3) راجع ترجمته في اسد الغابة: ج ( عبد الله بن أبي سفيان بن الح��ارث بن عب��د المطلب الهاش��مي أب��و الهي��اج: ذك��ر الواق��دي في مقت��ل4)�� 1099

- ان أبا الهياج قتل معه.320 ص 2الحسين- كما في االصابة: ج ( عبد الله بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب: كان يشبه بالنبي صلى الله عليه و آله و توفي سنة اربع5) 1100

و ثمانين و قيل قتل يوم الحرة. (. عليكم ب��االعراب و االح��زاب- إلى أن406 ص 3، و اس��د الغاب��ة: ج 377 ص 2) راجع ترجمت��ه في االص��ابة: ج

قال- لقد قاتلتهم مع النبي صلى الله عليه و آله و الله ما هم في هذه بأزكى و ال أتقى و ال أب�ر: انهض�وا إلى ع�دو الله و عدوكم. و حمل بالميمنة و كان قد صمم على قتل معاوية و جعل يطلب موقفه و يص��مد نح��وه ح��تى انتهى

إليه، و أزال معاوية و أصحابه عن موقفه إلى أن رضخه الناس بالصخر و الحجارة حتى اثخنوه فسقط فقتلوه. ، شرح ابن أبي الحدي��د:185-�� 184 ص 3، اسد الغابة: ج 281 ص 2/ االصابة: ج 268 ص 2راجع االستيعاب: ج

/ الحلبي.96 ص 5ج 247

كان أول قتيل قتل من الروم يوم أجنادين، برز بطريق معلم يدعو الى البراز فبرز إليه عبد الله بن الزبير بن عبد المطلب فاختلفا ضربات ثم قتله

عبد الله بن الزبير، وجد في ربضة و حوله عشرة من الروم قتلى. و هو مقتول بينهم، كانت سنه يوم توفي النبي صلى الله عليه و آله نحوا من

ثالثين سنة. ص3، اسد الغابة: ج 308 ص 23، االصابة: ج 300 ص 2)االستيعاب: ج

241.) ( عبد الله بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، و أمه أم الحكم بنت3)

الزبير بن عبد المطلب، و أخواه محمد و العباس.(.304 ص 2، و االصابة: ج 230 ص 3)راجع ترجمته في اسد الغابة: ج

( عبد الله بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي أبو4) - ان320 ص 2الهياج: ذكر الواقدي في مقتل الحسين- كما في االصابة: ج

أبا الهياج قتل معه. ( عبد الله بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب: كان يشبه بالنبي صلى5)

الله عليه و آله و توفي سنة اربع و ثمانين و قيل قتل يوم الحرة.(.406 ص 3، و اسد الغابة: ج 377 ص 2)راجع ترجمته في االصابة: ج

294الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: . و عبد الله بن خباب بن االرت1101و عبد الله بن مسعود الهذلي

.1102التميمي . و1104. و عبد الله بن كعب الحارثي1103و عبد الله بن عبد المدان الحارثي

. و1106 المذكور في الجزء األول من أمل اآلمل1105عبد الله بن حوالة األزديعبد الله بن سهل

______________________________ عليكم باالعراب و االحزاب- إلى أن قال- لقد قاتلتهم مع النبي صلى الله

عليه و آله و الله ما هم في هذه بأزكى و ال أتقى و ال أبر: انهضوا إلى عدو الله و عدوكم. و حمل بالميمنة و كان قد صمم على قتل معاوية و جعل

( عبد الله بن مسعود الهذلي: أسلم قديما و توفي سنة اثنتين و ثالثين و أوصى أن يصلي عليه عم��ار بن1)�� 1101ياسر، و لم يعلم عثمان بوصية منه بعد أن عنف و ضرب و حبس عطائه.

(.384/ ص 3) راجع ترجمته في االستيعاب و االصابة و راجع أسد الغابة/ ج ( عبد الله بن الخباب بن االرت التميمي: قيل ه��و أول مول��ود في االس��الم، و عب��د الل��ه بن الزب��ير لقي��ه2)�� 1102

الخوارج و هو متوجه إلى علي عليه السالم بالكوفة فقتلوه و بقروا بطن زوجت��ه و هي حام��ل و ك��ان من س��اداتالمسلمين.

(.312 ص 2، و االصابة: ج 223- 222 ص 3) راجع ترجمته في أسد الغابة: ج ( عبد الله بن عبد المدان الحارثي: و اسمه عبد الحجر و سماه رسول الله عبد الله، و قام في قومه بعد3) 1103

وفاة النبي صلى الله عليه و آله فنهاهم عن الردة و كانت ابنته عائشة تحت عبي��د الل��ه بن عب��اس، قتل��ه بس��ر بنالم في اليمن. أرطاة و ابنه مالكا و ولدي عبيد الله بن عباس عند م��ا س��يره معاوي��ة لقت��ل ش��يعة علي علي��ه الس��

ص3، و اس�د الغاب�ة: ج 338 ص 2 به�امش االص�ابة، و االص�ابة: ج 340 ص 2) راجع ترجمته من االستيعاب: ج 301.)

( عبد الله بن كعب الحارثي: لم أجده بهذا العنوان في المصادر اآلتية و لكن ذكر بعنوان:4) 1104 عبد الله بن كعب المرادي: قتل يوم صفين، و كان من أعيان أصحاب علي بن أبي ط�الب رض�ى الل�ه عن��ه.) كم�ا

(.374 ص 3، و اسد الغابة: ج 315 ص 2، و االستيعاب: ج 363 ص 2في االصابة: ج ( عبد الله بن حوالة االزدي: له صحبة مع النبي صلى الله عليه و آله يقال له أبو حوال��ة، و يق��ال ل��ه أب��و5)�� 1105

كما في أمل اآلمل.58محمد نزل االردن من أرض الشام، و قيل سكن دمشق مات سنة (.219 ص 3، و أسد الغابة: ج 300 ص 2) راجع ترجمته في االصابة: ج

/ مطبعة اآلداب/ النجف األشرف.113 ص 1( أمل اآلمل: ج 6) 1106248

يطلب موقفه و يصمد نحوه حتى انتهى إليه، و أزال معاوية و أصحابه عن موقفه إلى أن رضخه الناس بالصخر و الحجارة حتى اثخنوه فسقط

فقتلوه. 3، اسد الغابة: ج 281 ص 2/ االصابة: ج 268 ص 2راجع االستيعاب: ج

/ الحلبي.96 ص 5، شرح ابن أبي الحديد: ج 185- 184ص ( عبد الله بن مسعود الهذلي: أسلم قديما و توفي سنة اثنتين و ثالثين و1)

أوصى أن يصلي عليه عمار بن ياسر، و لم يعلم عثمان بوصية منه بعد أنعنف و ضرب و حبس عطائه.

(.384/ ص 3)راجع ترجمته في االستيعاب و االصابة و راجع أسد الغابة/ ج ( عبد الله بن الخباب بن االرت التميمي: قيل هو أول مولود في االسالم،2)

و عبد الله بن الزبير لقيه الخوارج و هو متوجه إلى علي عليه السالم بالكوفة فقتلوه و بقروا بطن زوجته و هي حامل و كان من سادات

المسلمين. ص2، و االصابة: ج 223- 222 ص 3)راجع ترجمته في أسد الغابة: ج

312.) ( عبد الله بن عبد المدان الحارثي: و اسمه عبد الحجر و سماه رسول3)

الله عبد الله، و قام في قومه بعد وفاة النبي صلى الله عليه و آله فنهاهم عن الردة و كانت ابنته عائشة تحت عبيد الله بن عباس، قتله بسر بن

أرطاة و ابنه مالكا و ولدي عبيد الله بن عباس عند ما سيره معاوية لقتل ص2شيعة علي عليه السالم في اليمن. )راجع ترجمته من االستيعاب: ج

ص3، و اسد الغابة: ج 338 ص 2 بهامش االصابة، و االصابة: ج 340301.)

( عبد الله بن كعب الحارثي: لم أجده بهذا العنوان في المصادر اآلتية و4)لكن ذكر بعنوان:

عبد الله بن كعب المرادي: قتل يوم صفين، و كان من أعيان أصحاب علي ، و363 ص 2بن أبي طالب رضى الله عنه. )كما في االصابة: ج

(.374 ص 3، و اسد الغابة: ج 315 ص 2االستيعاب: ج ( عبد الله بن حوالة االزدي: له صحبة مع النبي صلى الله عليه و آله5)

يقال له أبو حوالة، و يقال له أبو محمد نزل االردن من أرض الشام، و قيل كما في أمل اآلمل.58سكن دمشق مات سنة

(.219 ص 3، و أسد الغابة: ج 300 ص 2)راجع ترجمته في االصابة: ج / مطبعة اآلداب/ النجف األشرف.113 ص 1( أمل اآلمل: ج 6)

295الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

249

. و عبيد الله بن سهيل1108. و عبد الله بن ورقاء السلولي1107بن حنيف ، و1111. و عبيد بن التيهان1110. و عبيد الله ابن أبي رافع1109األنصاري النبيتي

. و عبيدة بن عمرو1112يسمى عتيكا األنصاري. و عبيد بن عازب ،1115. و عمر بن أبي سلمة1114. و عمارة بن شهاب الثوري1113السلماني

ربيب النبي صلى الله عليه و آله. و عمرو بن______________________________

( عبد الله بن سهل بن حنيف: ولد على عهد رسول الله صلى الله عليه1) إذاو آله، و أمه أميمة التي كانت امرأة حسان بن الدحداح، و فيها نزلت

cبايعنك [.14 ]الممتحنة: جاءك المcؤمناتc ي(.268 ص 3، و اسد الغابة: ج 59 ص 3)راجع ترجمته في االصابة: ج

( عبد الله بن ورقاء بن جنادة السلولي ابن أخي حبشي بن جنادة2) الصحابي، و ذكر الطبري عبد الله بن ورقاء هذا فيمن شهد عين الوردة مع

سليمان بن صرد سنة خمس و ستين.(.65 ص 3)االصابة: ج

( عبيد الله بن سهيل االنصاري النبيتي: من بني النبيت. ذكره البارودي3) بسند إلى عبيد الله بن أبي رافع فيمن شهد صفين مع علي من الصحابة.

(.437 ص 2)حكاه في االصابة: ج ( عبيد الله بن أبي رافع: و كان كاتبا ألمير المؤمنين عليه السالم هو و4)

أخوه علي، و قد أفرد كتابا فيمن حضر صفين مع علي من الصحابة، و كان قد رجع مع االمام الحسن إلى المدينة بعد استشهاد أمير المؤمنين و له

(.106ذرية صالحة في المدينة، )الفهرست/ الطوسي ص

( عبد الله بن سهل بن حنيف: ولد على عهد رسول الله صلى الله عليه و آله، و أمه أميم��ة ال��تي ك��انت1)�� 1107cبايعنك\iامرأة حسان بن الدحداح، و فيها نزلت\ [.14] الممتحنة: E إذا جاءك المcؤمناتc ي

(.268 ص 3، و اسد الغابة: ج 59 ص 3) راجع ترجمته في االصابة: ج ( عبد الله بن ورقاء بن جنادة السلولي ابن أخي حبشي بن جنادة الصحابي، و ذكر الطبري عبد الل��ه بن2)�� 1108

ورقاء هذا فيمن شهد عين الوردة مع سليمان بن صرد سنة خمس و ستين.(.65 ص 3) االصابة: ج

( عبيد الله بن سهيل االنصاري النبيتي: من بني النبيت. ذكره البارودي بسند إلى عبيد الله بن أبي راف��ع3)�� 1109(.437 ص 2فيمن شهد صفين مع علي من الصحابة.) حكاه في االصابة: ج

( عبيد الله بن أبي رافع: و كان كاتبا ألمير المؤمنين عليه السالم هو و أخوه علي، و قد أفرد كتاب��ا فيمن4)�� 1110 حضر صفين مع علي من الصحابة، و كان قد رجع مع االمام الحسن إلى المدينة بعد استشهاد أمير المؤمنين و له

(.106ذرية صالحة في المدينة،) الفهرست/ الطوسي ص ( عبيد بن التيهان و قيل عتيك بن التيهان االنصاري: و هو أحد السبعين الذين بايعوا رسول الله صلى الله5) 1111

عليه و آله ليلة العقبة شهد بدرا و قتل يوم أحد قتله عكرمة بن أبي جهل و قيل: بل قتل بص��فين م��ع علي.) كم��ا(.574 و ص 534 ص 3في االصابة: ج

( عبيد بن عازب االنصاري أخو البراء بن عازب شهد هو و أخوه البراء مع علي مشاهده كلها.) االستيعاب6) 1112(.542 ص 3، و اسد الغابة: ج 439 ص 2بهامش االصابة: ج

( عبيدة بن عمرو و يقال ابن قيس بن عمرو السلماني، قال ابن الكلبي أسلم قبل وفاة النبي صلى الله7)� 1113 عليه و آله بسنتين و لم يلقه، و قال الواقدي هاجر من اليمن زمن عمر و نزل الكوفة، و قال ابن نمير كان شريح

(.102 ص 3اذا اشكل عليه شيء كتب إلى عبيدة) كما في االصابة: ج ( عمارة بن شهاب الثوري: قال الطبراني كانت له هجرة، و استعمله علي على الكوف��ة و اس��تدركه ابن8)�� 1114

(.515 ص 2فتحون) كما في االصابة: ج ( عمر بن أبي سلمة بن عبد االسد القرشي المخزومي ربيب النبي صلى الله علي�ه و آل�ه ول��د في أرض9)� 1115

الحبشة، شهد الجمل مع أمير المؤمنين عليه السالم و واله البحرين و فارس.، و اسد الغابة:519 ص 2، و االصابة: ج 474 ص 2) راجع ترجمته في االستيعاب: ج

(.183 ص 3ج 250

( عبيد بن التيهان و قيل عتيك بن التيهان االنصاري: و هو أحد السبعين5) الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه و آله ليلة العقبة شهد بدرا و قتل يوم أحد قتله عكرمة بن أبي جهل و قيل: بل قتل بصفين مع علي. )كما

(.574 و ص 534 ص 3في االصابة: ج ( عبيد بن عازب االنصاري أخو البراء بن عازب شهد هو و أخوه البراء مع6)

، و اسد439 ص 2علي مشاهده كلها. )االستيعاب بهامش االصابة: ج (.542 ص 3الغابة: ج

( عبيدة بن عمرو و يقال ابن قيس بن عمرو السلماني، قال ابن الكلبي7) أسلم قبل وفاة النبي صلى الله عليه و آله بسنتين و لم يلقه، و قال

الواقدي هاجر من اليمن زمن عمر و نزل الكوفة، و قال ابن نمير كان ص3شريح اذا اشكل عليه شيء كتب إلى عبيدة )كما في االصابة: ج

102.) ( عمارة بن شهاب الثوري: قال الطبراني كانت له هجرة، و استعمله8)

(.515 ص 2علي على الكوفة و استدركه ابن فتحون )كما في االصابة: ج ( عمر بن أبي سلمة بن عبد االسد القرشي المخزومي ربيب النبي صلى9)

الله عليه و آله ولد في أرض296الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

. و عمرو بن1117. و عمرو بن أنس األنصاري1116الحمق الخزاعي.1118شراحيل

. و عمرو بن فروة بن عوف1119و عمرو بن عميس بن مسعود.1120األنصاري

. و عمرو بن1122. و عمرو بن هبيرة المخزومي1121و عمرو بن محصنسلمة

______________________________ الحبشة، شهد الجمل مع أمير المؤمنين عليه السالم و واله البحرين و

فارس.

( عمرو بن الحمق الخزاعي: من حواري أمير المؤم�نين ص�احب رس�ول الل�ه العب�د الص�الح ال�ذي أبلت�ه1)� 1116 العبادة سقى النبي صلى الله عليه و آله- كما في اسد الغابة- فقال اللهم متعه بشبابه، فمرت عليه ثم��انون س��نة

ال ترى في لحيته شعرة بيضاء. كان من العارفين بحق أمير المؤمنين عليه السالم و شهد مشاهده كلها. نصب معاوية رأس��ه على رمح و ه��و أول

رأس نصب في االسالم.(.99- 96 ح 52- 46، و رجال الكشي: ص 217 ص 4) راجع ترجمته في أسد الغابة: ج

( عمرو بن أنس األنصاري: من بني عوف بن الخزرج. ذكره البارودي و أخرج من طريق عبيد الله بن أبي2) 1117(.524 ص 2رافع انه ذكره في البدريين الذين شهدوا صفين.) كما في االصابة: ج

( عمرو بن شراحيل: ذكره الطبراني، روى عن النبي صلى الله عليه و آله انه قال: اللهم انصر من نصر3)� 1118عليا اللهم أكرم من أكرم عليا اللهم اخذل من خذل عليا.

(.241 ص 4، و اسد الغابة: ج 543 ص 2) االصابة: ج ( عمرو بن عميس بن مسعود: كان من عمال علي فقتله بسر بن ارطاة لما ارسله معاوية للغ��ارة على4)�� 1119

عم��ال علي فقت��ل كث��يرا من عمال��ه من اه��ل الحج��از و اليمن. ذك��ره المفي��د بن النعم��ان في كتاب��ه من��اقب(.9 ص 3علي) االصابة: ج

( عمرو بن فروة بن عوف األنصاري: ذكره المرزباني في معجم الشعراء. و ذكر انه شهد الجمل مع علي5) 1120(.11 ص 3و انشد له في ذلك شعرا.) حكاه العسقالني في االصابة: ج

.268/ ص 4( عمرو بن محصن بن قيس بن مرة، شهد أحدا، و هو من المهاجرين. أسد الغابة/ ج 6) 1121( عمرو بن هبيرة المخزومي: و أمه أم هاني بنت أبي طالب أخت علي.7) 1122

(.22 ص 3) راجع ترجمته في االصابة: ج 251

، و519 ص 2، و االصابة: ج 474 ص 2)راجع ترجمته في االستيعاب: ج اسد الغابة:

(.183 ص 3ج ( عمرو بن الحمق الخزاعي: من حواري أمير المؤمنين صاحب رسول1)

الله العبد الصالح الذي أبلته العبادة سقى النبي صلى الله عليه و آله- كما في اسد الغابة- فقال اللهم متعه بشبابه، فمرت عليه ثمانون سنة ال ترى

في لحيته شعرة بيضاء. كان من العارفين بحق أمير المؤمنين عليه السالم و شهد مشاهده كلها.

نصب معاوية رأسه على رمح و هو أول رأس نصب في االسالم. 52- 46، و رجال الكشي: ص 217 ص 4)راجع ترجمته في أسد الغابة: ج

(.99- 96ح ( عمرو بن أنس األنصاري: من بني عوف بن الخزرج. ذكره البارودي و2)

أخرج من طريق عبيد الله بن أبي رافع انه ذكره في البدريين الذين شهدوا(.524 ص 2صفين. )كما في االصابة: ج

( عمرو بن شراحيل: ذكره الطبراني، روى عن النبي صلى الله عليه و3) آله انه قال: اللهم انصر من نصر عليا اللهم أكرم من أكرم عليا اللهم اخذل

من خذل عليا.(.241 ص 4، و اسد الغابة: ج 543 ص 2)االصابة: ج

( عمرو بن عميس بن مسعود: كان من عمال علي فقتله بسر بن ارطاة4) لما ارسله معاوية للغارة على عمال علي فقتل كثيرا من عماله من اهل

الحجاز و اليمن. ذكره المفيد بن النعمان في كتابه مناقب علي )االصابة: ج(.9 ص 3 ( عمرو بن فروة بن عوف األنصاري: ذكره المرزباني في معجم5)

الشعراء. و ذكر انه شهد الجمل مع علي و انشد له في ذلك شعرا. )حكاه(.11 ص 3العسقالني في االصابة: ج

( عمرو بن محصن بن قيس بن مرة، شهد أحدا، و هو من المهاجرين.6).268/ ص 4أسد الغابة/ ج

( عمرو بن هبيرة المخزومي: و أمه أم هاني بنت أبي طالب أخت علي.7)(.22 ص 3)راجع ترجمته في االصابة: ج

297الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: ، ذكر ابن حجر في ترجمته من االصابة أنه قتل مع حجر، و فيه1123المرادي

. و عمرو1125. و عمرو بن عريب الهمداني1124نظر ال يخفى على أهل العلم . و عبد1127 و عبد الرحمن بن عباس بن عبد المطلب1126بن مرة النهدي

( عمرو بن سلمة بن كعب بن وائل بن كعب بن حمل الم��رادي ثم الحملي، ل��ه ادراك و ك�ان أب�وه كعب1)�� 1123(.114 ص 3يلقب االسلع. و كان من أصحاب حجر) كما في االصابة: ج

ذكر من استشهد مع حجر.131( النظر في محله: و قد تقدم في ص 2) 1124 ( عمرو بن عريب بن حنظلة بن دارم بن عبد الله بن كعب الصائد الهمداني، له ادراك، و كان ولده زي��اد3)�� 1125

(.116 ص 3يكنى أبا عامر و قتل مع الحسين بن علي بالطف) االصابة: ج ( عمرو بن مرة بن عبد يغوث بن مالك بن الحرث النهدي، له ادراك، قال ابن الكلبي يقال بعثه علي لما4)� 1126

أغار التباع الكلبي على بكر بن وائل فسباهم فأتاه فاستعاد منه السبي و ذك�ره المرزب�اني في معجم الش��عراء، و(.117 ص 3أنشد له شعرا و كان له خبر مع علي) كما في االصابة: ج

252

. و عبد1129. و عبد الرحمن بن ابزى الخزاعي1128الرحمن بن بديل الخزاعي.1130الرحمن بن حنبل الجمحي

______________________________ ( عمرو بن سلمة بن كعب بن وائل بن كعب بن حمل المرادي ثم1)

الحملي، له ادراك و كان أبوه كعب يلقب االسلع. و كان من أصحاب حجر(.114 ص 3)كما في االصابة: ج

ذكر من استشهد مع حجر.131( النظر في محله: و قد تقدم في ص 2) ( عمرو بن عريب بن حنظلة بن دارم بن عبد الله بن كعب الصائد3)

الهمداني، له ادراك، و كان ولده زياد يكنى أبا عامر و قتل مع الحسين بن(.116 ص 3علي بالطف )االصابة: ج

( عمرو بن مرة بن عبد يغوث بن مالك بن الحرث النهدي، له ادراك،4) قال ابن الكلبي يقال بعثه علي لما أغار التباع الكلبي على بكر بن وائل

فسباهم فأتاه فاستعاد منه السبي و ذكره المرزباني في معجم الشعراء، و(.117 ص 3أنشد له شعرا و كان له خبر مع علي )كما في االصابة: ج

( عبد الرحمن بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي، ولد في عهد النبي5) صلى الله عليه و آله و استشهد في إفريقية )كما في ترجمته من االصابة:

(.466- 465 ص 3، و اسد الغابة: ج 70 ص 3ج ( عبد الرحمن بن بديل بن ورقاء الخزاعي. كان هو و أخوه عبد الله6)

رسولي رسول الله صلى الله عليه و آله إلى اليمن استشهد مع أخيه عبد(.411 ص 2 و االستيعاب ج 429 ص 3الله يوم صفين )اسد الغابة: ج

( عبد الرحمن بن أبزى الخزاعي: من أصحاب بيعة الرضوان، سكن7)الكوفة، و شهد صفين و استعمله علي عليه السالم على خراسان.

، و389- 388 ص 2، و االصابة: ج 418- 417 ص 2)راجع االستيعاب: ج اسد الغابة:

(.422 ص 3ج ( عبد الرحمن بن حنبل الجمحي: كان من الموالين ألمير المؤمنين عليه8)

السالم و شهد معه الجمل و صفين و استشهد فيها، و كان شاعرا هجاء.قال في عثمان لما أعطى مروان خمس افريقية:

( عبد الرحمن بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي، ولد في عهد النبي صلى الله عليه و آله و استش��هد5)�� 1127(.466- 465 ص 3، و اسد الغابة: ج 70 ص 3في إفريقية) كما في ترجمته من االصابة: ج

( عبد الرحمن بن بديل بن ورقاء الخزاعي. كان هو و أخوه عبد الله رسولي رسول الله صلى الله عليه و6) 1128(.411 ص 2 و االستيعاب ج 429 ص 3آله إلى اليمن استشهد مع أخيه عبد الله يوم صفين) اسد الغابة: ج

( عبد الرحمن بن أبزى الخزاعي: من أصحاب بيعة الرضوان، سكن الكوف��ة، و ش��هد ص��فين و اس�تعمله7)�� 1129علي عليه السالم على خراسان.

، و اسد الغابة:389- 388 ص 2، و االصابة: ج 418- 417 ص 2) راجع االستيعاب: ج (.422 ص 3ج

الم و ش��هد مع��ه الجم��ل و8)�� 1130 ( عبد الرحمن بن حنبل الجمحي: كان من الموالين ألمير المؤمنين عليه الس��صفين و استشهد فيها، و كان شاعرا هجاء. قال في عثمان لما أعطى مروان خمس افريقية:

\s\ic\]احلف بالله جهد اليمين] رب العباد z\ما ترك الله أمرا سدا z\E\E\s\ic\و لكن جعلت لنا فتنة zلكي نبتلى بك خالفاz و وليت قرباك أمر العباد\z\E\E\s\ic خالفا لما سنه المصطفى\z دعوت الطريد فأدنيته\z\E\E\s\icأو تبتلى\

و ما ال أتاك ب��هz\E\E\s\ic آثرته و حميت الحمى\z و اعطيت مروان خمس الغنيمة\z\E\E\s\icلسنة من قد مضى\ ... الخ فأمر به فحبس بخيبر، و أنشد و هو في السجنz\E\E من الفيء أعطيته من دنا\zاالشعري\

\s\ic\إلى الله أشكو ال إلى الناس ما عدا z\أبا حسن غال شديدا اكابره z\E\E.فكلم علي عثمان فيه فأطلقه 3، و اسد الغاب��ة: ج 395 ص 2، و االصابة: ج 415-�� 414 ص 2) راجع ترجمته في االستيعاب بهامش االصابة ج

(.439ص 253

احلف بالله جهد اليمين ]ربما ترك الله أمرا سداالعباد[

لكي نبتلى بك أو تبتلىو لكن جعلت لنا فتنةخالفا لما سنه المصطفىدعوت الطريد فأدنيته

298الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: . و عبد الرحمن بن السائب1131و عبد الرحمن بن خراش األنصاري

، ذكره ابن1133. و عبد الرحمن بن عبد رب األنصاري1132المخزومي في كتاب المواالة فيمن سمع النص يوم الغدير، و شهد به في1134عقدة

. و عدي بن حاتم1135الرحبة ألمير المؤمنين، كما في االصابة و غيرها. و عثمان بن1136الطائي

______________________________

خالفا لسنة من قد مضىو وليت قرباك أمر العباد و اعطيت مروان خمس

آثرته و حميت الحمىالغنيمةمن الفيء أعطيته من دناو ما ال أتاك به االشعري

... الخ فأمر به فحبس بخيبر، و أنشد و هو في السجن إلى الله أشكو ال إلى الناس

أبا حسن غال شديدا اكابرهما عدافكلم علي عثمان فيه فأطلقه.

، و415- 414 ص 2)راجع ترجمته في االستيعاب بهامش االصابة ج (.439 ص 3، و اسد الغابة: ج 395 ص 2االصابة: ج

( عبد الرحمن بن خراش االنصاري: يكنى أبا ليلى شهد مع علي رضى1)الله عنه صفين. )االستيعاب:

(.442 ص 3، و اسد الغابة: ج 396 ص 2، و االصابة: ج 421 ص 2ج ( عبد الرحمن بن السائب المخزومي أخو عبد الله بن السائب استشهد2)

يوم الجمل.(.399 ص 2، و االصابة: ج 452 ص 3)راجع ترجمته في أسد الغابة: ج

( عبد الرحمن بن عبد رب األنصاري: أحد شهود المناشدة بحديث الغدير3)يوم الرحبة.

( عبد الرحمن بن خراش االنصاري: يكنى أبا ليلى شهد مع علي رضى الله عنه صفين.) االستيعاب:1) 1131(.442 ص 3، و اسد الغابة: ج 396 ص 2، و االصابة: ج 421 ص 2ج

( عبد الرحمن بن السائب المخزومي أخو عبد الله بن السائب استشهد يوم الجمل.2) 1132(.399 ص 2، و االصابة: ج 452 ص 3) راجع ترجمته في أسد الغابة: ج

( عبد الرحمن بن عبد رب األنصاري: أحد شهود المناشدة بحديث الغدير يوم الرحبة.3) 1133( أحمد بن محمد بن سعيد) ابن عقدة( الحافظ.4) 1134.470- 469 ص 3، و اسد الغابة: ج 408 ص 2( االصابة: ج 5) 1135 ( عدي بن حاتم الطائي. أبو طريف ك��ان من المنقطعين إلى أم��ير المؤم��نين و الع��ارفين بحق��ه ص��احب6)�� 1136

المواقف المشهودة في الجمل و صفين و غيرهما فقئت عينه يوم الجمل، و استشهد ابنه محمد فيها، و اآلخر يوم النهروان، قال له معاوية يوما ما أنصفك ابن أبي طالب اذ قدم بنيك و آخر بنيه فقال عدي بل انا ما أنص��فت علي��ا

اذ قتل و بقيت..10- 9 ص 4، و اسد الغابة: ج 468 ص 2، و االصابة: ج 141 ص 3راجع ترجمته في االستيعاب: ج

254

( أحمد بن محمد بن سعيد )ابن عقدة( الحافظ.4).470- 469 ص 3، و اسد الغابة: ج 408 ص 2( االصابة: ج 5) ( عدي بن حاتم الطائي. أبو طريف كان من المنقطعين إلى أمير6)

المؤمنين و العارفين بحقه صاحب المواقف المشهودة في الجمل و صفين و غيرهما فقئت عينه يوم الجمل، و استشهد ابنه محمد فيها، و اآلخر يوم

النهروان، قال له معاوية يوما ما أنصفك ابن أبي طالب اذ قدم بنيك و آخربنيه فقال عدي بل انا ما أنصفت عليا اذ قتل و بقيت.

، و468 ص 2، و االصابة: ج 141 ص 3راجع ترجمته في االستيعاب: ج .10- 9 ص 4اسد الغابة: ج

299الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: بن الفضفاض بن عمرو بن1138. و عروة بن نمران1137حنيف االنصاري

قعاس بن عبد يغوث المرادي ثم العطيفي، و هو أبو هاني ابن عروة الشهيد في سبيل سيد الشهداء دفاعا عن مسلم بن عقيل؛ و عروة بن زيد

بن شريح بن سعد بن حارثة بن الم1140، و عروة بن شفاف1139الخيل الطائي الذي شهد قتال الخوارج مع أمير المؤمنين فقال له: ال يفلت منهم

عشرة و ال يقتلون منا عشرة، فكان االمر كذلك، و كان عروة هذا فيمن أحد الذين رثاهم أمير1141قتل يومئذ رحمه الله. و عروة بن مالك السلمي

المؤمنين عليه السالم بقوله:و عروة ابنا مالك في األكارمبريد و عبد الله منهم و مالك

.1142و عطية الذي ذكره االسماعيلي في الصحابة______________________________

( عثمان بن حنيف األنصاري االوسي: قيل شهد بدرا، و هو من أصحاب1) أمير المؤمنين العارفين بحقه، كان واليا ألمير المؤمنين على البصرة و ما

حدث له عند ما وردت عائشة البصرة من ضربه و نتف شعر رأسه، ولحيته، و اجفانه مذكور في كتب التاريخ و السير.

، و اسد الغابة: ج459 ص 2، و االصابة: ج 89 ص 3)راجع االستيعاب: ج (.577 ص 3 ( عروة بن نمران: له ادراك، و كان ابنه هاني بن عروة من رءوس أهل2)

الكوفة. ( عثمان بن حنيف األنصاري االوسي: قيل شهد بدرا، و هو من أصحاب أم��ير المؤم�نين الع��ارفين بحق�ه،1)� 1137

كان واليا ألمير المؤمنين على البصرة و ما حدث له عند ما وردت عائشة البصرة من ضربه و نتف شعر رأس��ه، ولحيته، و اجفانه مذكور في كتب التاريخ و السير.

(.577 ص 3، و اسد الغابة: ج 459 ص 2، و االصابة: ج 89 ص 3) راجع االستيعاب: ج ( عروة بن نمران: له ادراك، و كان ابنه هاني بن عروة من رءوس أهل الكوفة.2) 1138

(.105 ص 3) راجع ترجمته في االصابة: ج ( عروة بن زيد الخيل الطائي، شهد القادسية و عاش إلى خالفة علي و شهد معه صفين.3) 1139

(.476 ص 2) االصابة: ج ( عروة بن شفاف] أخاف في االصابة[ له ادراك، و شهد قتال الخوارج مع علي و قتل فيها.4) 1140

(.105 ص 3) راجع ترجمته في االصابة: ج ( عروة بن مالك السلمي. قال ابن حبان له صحبة و تبعه المستغفري، عده عبي��د الل�ه بن أبي راف�ع في5)� 1141

(.1477 ص 2الصحابة الذين شهدوا صفين.) كما في االصابة: ج ( عطية: غير منسوب: ذكره االسماعيلي في الصحابة، فروى من طريق علي بن هاشم عن عمير بن أي6)� 1142

عرفجة عن عطية قال دخل رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه و آل��ه على فاطم��ة و هي تعص��د عص��يدة ف��ذكر قص�ةجس أهل البيت\iتجليلهم و نزول قوله تعالى:\ cمc الر cذهب عنك هc لي cريدc الل ما ي .486 ص 2 كما في االصابة: ج E إن

255

(.105 ص 3)راجع ترجمته في االصابة: ج ( عروة بن زيد الخيل الطائي، شهد القادسية و عاش إلى خالفة علي و3)

شهد معه صفين.(.476 ص 2)االصابة: ج

( عروة بن شفاف ]أخاف في االصابة[ له ادراك، و شهد قتال الخوارج4)مع علي و قتل فيها.

(.105 ص 3)راجع ترجمته في االصابة: ج ( عروة بن مالك السلمي. قال ابن حبان له صحبة و تبعه المستغفري،5)

عده عبيد الله بن أبي رافع في الصحابة الذين شهدوا صفين. )كما في(.1477 ص 2االصابة: ج

( عطية: غير منسوب: ذكره االسماعيلي في الصحابة، فروى من طريق6) علي بن هاشم عن عمير بن أي عرفجة عن عطية قال دخل رسول الله

صلى الله عليه و آله على فاطمة و هي تعصد عصيدة فذكر قصة تجليلهم وجس أهل البيتنزول قوله تعالى: cمc الر cذهب عنك هc لي cريدc الل ما ي كما في إن

.486 ص 2االصابة: ج 300الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

. و عوف و هو1144. و علباء ابن الهيثم بن جرير1143و عتبة بن الدغل الثعلبي . و العالء بن1146. و عنترة السلمي الذكواني1145مسطح بن اثاثة المطلبي

. و أبو الطفيل1148. و عقبة ابن عمرو بن ثعلبة االنصاري1147عمرو االنصاري.1149عامر بن واثلة الكناني

______________________________ ( عتبة بن الدغل الثعلبي، له ادراك، و له مع عثمان خبر في عزل سعيد1)

( عتبة بن الدغل الثعلبي، له ادراك، و له مع عثمان خبر في عزل سعيد بن العاص و والية االشعري، و له1) 1143قصص مع علي، و يقال انه القائل في يوم صفين:

\s\ic\لمن راية سوداء يخفق ظلها z\إذا ما قيل قدمها حصين تق��دما z\E\E و في103 ص 3 كم��ا في االص��ابة: ج ، شرح النهج نسب هذه االبيات ألمير المؤمنين عليه السالم:

\s\ic\لمن راية حمراء يخفق ظلها z\اذا قيل قدمها حضين تقدما z\E\E (.207 ص 5) شرح النهج: ج ( علباء ابن الهيثم بن جرير: أبوه من الرؤس��اء ال��ذين ح��اربوا كس��رى في وقع��ة ذي ق��ار، و ادرك علب��اء2)�� 1144

الجاهلية و االسالم، و شهد الفتوح في عهد عمر ثم شهد الجمل و استشهد فيها.(.109 ص 3) كما في االصابة: ج

( عوف و هو مسطح بن اثاثة بن عباد بن المطلب بن عبد مناف: ش�هد ب��درا و ع�اش إلى خالف�ة علي و3)� 1145شهد معه صفين و مات في تلك السنة و قيل توفي سنة اربع و ثالثين.

، و اسد الغابة:408 ص 3، و االصابة: ج 494 ص 3) راجع ترجمته في االستيعاب: ج (.156 ص 5ج

و ذك��ر ان��ه ش��هد ب�درا و305 ص 4( عنترة الس��لمي ال��ذكواني: ترجم�ه ابن االث��ير في اس��د الغاب��ة: ج 4)�� 1146استشهد في أحد.

، و77 ص 4( العالء بن عمرو األنص��اري: ل��ه ص��حبة و ش��هد ص��فين م��ع علي) كم��ا في أس��د الغاب��ة: ج 5)�� 1147(.148 ص 3، و االستيعاب: ج 498 ص 2االصابة: ج

( عقبة بن عمرو بن ثعلبة األنصاري الخزرجي شهد بدرا و العقبة و المشاهد كلها مع النبي صلى الله عليه6) 1148و آله و سكن الكوفة و كان من أصحاب علي و استخلفه على الكوفة لما سار إلى صفين.

(.57 ص 4، و اسد الغابة: ج 490 ص 2، و االصابة: ج 105 ص 3) راجع االستيعاب: ج ( أبو الطفيل عامر بن واثلة الكناني: و هو من المنقطعين ألهل البيت و من العارفين بحقهم.7) 1149

ولد عام أحد و صحب أمير المؤم��نين و ش��هد مش��اهده كله��ا. و خ��رج م��ع المخت��ار. و قي��ل ان��ه آخ��ر من بقي من الصحابة، و كان شاعرا محسنا فاضال ع��اقال، حاض��ر الج��واب فص��يحا و ك��ان متش��يعا في علي رض��ى الل��ه عن��ه و

- قدم أبو الطفيل يوما على معاوية فقال ل��ه117 ص 3يفضله- حكاه ابن عبد البر- و قال- كما في االستيعاب: ج كيف وجدك على خليلك أبي الحسن قال:

وجد أم موسى على موسى و أشكو إلى الله التقصير.(.145 ص 3، و اسد الغابة: ج 113 ص 3) راجع ترجمته في االصابة: ج

256

بن العاص و والية االشعري، و له قصص مع علي، و يقال انه القائل فييوم صفين:

إذا ما قيل قدمها حصين تقدمالمن راية سوداء يخفق ظلها ، و في شرح النهج نسب هذه االبيات ألمير103 ص 3كما في االصابة: ج

المؤمنين عليه السالم:اذا قيل قدمها حضين تقدمالمن راية حمراء يخفق ظلها

(.207 ص 5)شرح النهج: ج ( علباء ابن الهيثم بن جرير: أبوه من الرؤساء الذين حاربوا كسرى في2)

وقعة ذي قار، و ادرك علباء الجاهلية و االسالم، و شهد الفتوح في عهدعمر ثم شهد الجمل و استشهد فيها.

(.109 ص 3)كما في االصابة: ج ( عوف و هو مسطح بن اثاثة بن عباد بن المطلب بن عبد مناف: شهد3)

بدرا و عاش إلى خالفة علي و شهد معه صفين و مات في تلك السنة وقيل توفي سنة اربع و ثالثين.

، و408 ص 3، و االصابة: ج 494 ص 3)راجع ترجمته في االستيعاب: ج اسد الغابة:

(.156 ص 5ج ص4( عنترة السلمي الذكواني: ترجمه ابن االثير في اسد الغابة: ج 4)

و ذكر انه شهد بدرا و استشهد في أحد.305 ( العالء بن عمرو األنصاري: له صحبة و شهد صفين مع علي )كما في5)

ص3، و االستيعاب: ج 498 ص 2، و االصابة: ج 77 ص 4أسد الغابة: ج 148.)

( عقبة بن عمرو بن ثعلبة األنصاري الخزرجي شهد بدرا و العقبة و6) المشاهد كلها مع النبي صلى الله عليه و آله و سكن الكوفة و كان من

أصحاب علي و استخلفه على الكوفة لما سار إلى صفين. ، و اسد الغابة: ج490 ص 2، و االصابة: ج 105 ص 3)راجع االستيعاب: ج

(.57 ص 4 ( أبو الطفيل عامر بن واثلة الكناني: و هو من المنقطعين ألهل البيت و7)

من العارفين بحقهم. ولد عام أحد و صحب أمير المؤمنين و شهد مشاهده كلها. و خرج مع

المختار. و قيل انه آخر من بقي من الصحابة، و كان شاعرا محسنا فاضالعاقال، حاضر الجواب فصيحا و كان

301الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: . و علي بن أبي رافع1150و عبادة ابن الصامت بن قيس األنصاري

.1151القبطي( عبادة بن الصامت بن قيس االنصاري: كان من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين:1) 1150

شهد العقبة االولى و الثانية، أحد النقباء، بايع رسول الله صلى الل��ه علي��ه و آل��ه على أن ال يخ��اف في الل��ه لوم��ةالئم، و له مع معاوية في الشام مواقف و أحواله مشهورة.

(.160 ص 3، و اسد الغابة: ج 268 ص 2، و االصابة: ج 450 ص 2) راجع ترجمته في االستيعاب: ج ( علي بن أبي رافع القبطي: من خيار الشيعة و كان كاتبا ألمير المؤمنين، ولد في عهد رسول الله صلى2)� 1151

(.81 ص 3الله عليه و آله و سماه عليا.) راجع ترجمته في االصابة: ج 257

حرف الفاء . و فروة بن عمرو بن ودقة1152و الفضل بن العباس بن عبد المطلب

.1154. و الفاكه بن سعد بن جبير األنصاري1153األنصاري______________________________

متشيعا في علي رضى الله عنه و يفضله- حكاه ابن عبد البر- و قال- كما - قدم أبو الطفيل يوما على معاوية فقال له117 ص 3في االستيعاب: ج

كيف وجدك على خليلك أبي الحسن قال:وجد أم موسى على موسى و أشكو إلى الله التقصير.

(.145 ص 3، و اسد الغابة: ج 113 ص 3)راجع ترجمته في االصابة: ج ( عبادة بن الصامت بن قيس االنصاري: كان من السابقين الذين رجعوا1)

إلى أمير المؤمنين: شهد العقبة االولى و الثانية، أحد النقباء، بايع رسول الله صلى الله عليه و آله على أن ال يخاف في الله لومة الئم، و له مع معاوية في الشام مواقف

و أحواله مشهورة. ، و268 ص 2، و االصابة: ج 450 ص 2)راجع ترجمته في االستيعاب: ج

(.160 ص 3اسد الغابة: ج ( علي بن أبي رافع القبطي: من خيار الشيعة و كان كاتبا ألمير2)

المؤمنين، ولد في عهد رسول الله صلى الله عليه و آله و سماه عليا.(.81 ص 3)راجع ترجمته في االصابة: ج

( الفضل بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي: و هو أسن ولد العباس،3)و كان من أجمل الناس، و كان ممن ثبت يوم حنين، و اختلف في وفاته.

3، و االستيعاب و االصابة: ج 366 ص 4)راجع ترجمته في أسد الغابة: ج (.208ص

( فروة بن عمرو بن ودقة االنصاري البياضي: شهد العقبة و بدرا و ما4) بعدها من المشاهد مع رسول الله، و كان ممن قاد مع رسول الله صلى

الله عليه و آله فرسين في سبيل الله، و كان يتصدق في كل عام من نخله بالف وسق، و كان من أصحاب علي يوم الجمل، و ذكر انه ممن أعان على

قتل عثمان. ، و204 ص 3، و االصابة: ج 198 ص 3)راجع ترجمته في االستيعاب ج

(.357 ص 4اسد الغابة: ج ( الفاكه بن سعد بن جبير بن عنان بن عامر بن خطمة االنصاري5)

االوسي. قال الكلبي:

( الفضل بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي: و هو أسن ولد العباس، و كان من أجمل الناس، و ك��ان3)�� 1152ممن ثبت يوم حنين، و اختلف في وفاته.

(.208 ص 3، و االستيعاب و االصابة: ج 366 ص 4) راجع ترجمته في أسد الغابة: ج ( فروة بن عمرو بن ودقة االنصاري البياضي: شهد العقبة و بدرا و ما بعدها من المشاهد مع رسول الله،4) 1153

و كان ممن قاد مع رسول الله صلى الله عليه و آله فرسين في سبيل الله، و كان يتصدق في كل ع��ام من نخل��هبالف وسق، و كان من أصحاب علي يوم الجمل، و ذكر انه ممن أعان على قتل عثمان.

(.357 ص 4، و اسد الغابة: ج 204 ص 3، و االصابة: ج 198 ص 3) راجع ترجمته في االستيعاب ج ( الفاكه بن سعد بن جبير بن عنان بن عامر بن خطمة االنصاري االوسي. قال الكلبي:5) 1154

و االصابة:202 ص 3شهد صفين مع علي رضى الله عنه و قتل بصفين- رحمة الله عليه-) كما في االستيعاب: ج (.349 ص 4، و اسد الغابة: ج 198 ص 3ج

258

شهد صفين مع علي رضى الله عنه و قتل بصفين- رحمة الله عليه- )كما ص3في االستيعاب: ج

302الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: حرف القاف

.1156. و قيس بن المكشوح البجلي1155و قيس بن سعد بن عبادة األنصاري.1157و قيس بن خرشة القيسي

______________________________(.349 ص 4، و اسد الغابة: ج 198 ص 3 و االصابة: ج 202

( قيس بن سعد بن عبادة بن دليم بن حارثة األنصاري الخزرجي: عظيم1) من العظماء من كرام أصحاب رسول الله، و من كرماء العرب و أحد الدهاة، و كان أحد االركان التي يعتمد عليها أمير المؤمنين و مواقفه

مشهودة، مأل معاوية يوم صفين رعبا و قال يريد أن يفنينا سعد غدا ان لم يحبسه عنا حابس، و استمر بعد استشهاد أمير المؤمنين في والئه لالمام

الحسن و لم يبايع معاوية إلى أن قال له الحسن عليه السالم أنت في حل من بيعتي، و أخبار جوده و شجاعته و دهائه مذكورة في كتب التاريخ و

السير و المغازي. ، و249 ص 3، و االصابة: ج 425 ص 4راجع ترجمته في أسد الغابة: ج

.231- ص 224 ص 3االستيعاب: ج ( قيس بن المكشوح البجلي: و هو الذي أعان على قتل االسود العنسي،2)

و كان فارس مذجح غير مدافع بطال شاعرا و هو ابن اخت عمرو بن معدي كرب، و من خبره يوم صفين أن بجيلة قالت له: يا أبا شداد خذ رايتنا اليوم، فقال: غيري خير لكم، قالوا: ما نريد غيرك قال: فو الله ألن أعطيتمونيها ال انتهي بكم دون صاحب الترس المذهب قال و على رأس معاوية رجل قائم

معه ترس مذهب يستر به معاوية من الشمس فقالوا له اصنع ما شئت، ( قيس بن سعد بن عبادة بن دليم بن حارثة األنصاري الخزرجي: عظيم من العظماء من ك��رام أص��حاب1)�� 1155

رسول الله، و من كرماء العرب و أحد الدهاة، و ك�ان أح�د االرك�ان ال��تي يعتم�د عليه��ا أم�ير المؤم�نين و مواقف�ه مشهودة، مأل معاوية يوم صفين رعبا و ق��ال يري��د أن يفنين��ا س��عد غ��دا ان لم يحبس��ه عن��ا ح��ابس، و اس��تمر بع��دالم أنت في استشهاد أمير المؤمنين في والئه لالمام الحسن و لم يبايع معاوية إلى أن قال ل��ه الحس�ن علي��ه الس��

حل من بيعتي، و أخبار جوده و شجاعته و دهائه مذكورة في كتب التاريخ و السير و المغازي..231- ص 224 ص 3، و االستيعاب: ج 249 ص 3، و االصابة: ج 425 ص 4راجع ترجمته في أسد الغابة: ج

( قيس بن المكشوح البجلي: و هو الذي أعان على قتل االسود العنسي، و كان فارس مذجح غير مدافع2)� 1156 بطال شاعرا و هو ابن اخت عمرو بن معدي كرب، و من خبره يوم صفين أن بجيلة قالت له: يا أبا شداد خذ رايتن��ا اليوم، فقال: غيري خير لكم، قالوا: ما نريد غيرك قال: فو الله ألن أعطيتمونيها ال انتهي بكم دون صاحب ال��ترس المذهب قال و على رأس معاوية رجل قائم معه ترس مذهب يستر به معاوية من الش��مس فق��الوا ل��ه اص��نع م��ا شئت، فأخذ الراية ثم زحف فجعل يطاعنهم حتى انتهى إلى صاحب الترس و كان في خيل عظيمة فاقتتل الن��اس هنالك قتاال شديدا و كان على خيل معاوية عبد الرحمن بن خال��د بن الولي�د فش��د أب�و ش�داد بس�يفه نح�و ص�احب الترس فعارضه دونه رومي لمعاوية فضرب قدم أبي شداد و قطعها و ضربه قيس فقتله و اش��رعت إلي��ه الرم��اح

فقتل- رحمة الله عليه-.(.247 ص 4، و اسد الغابة: ج 247- 244 ص 3) راجع ترجمته في االستيعاب: ج

( قيس بن خرشة القيسي: و قدم على رسول الله صلى الله عليه و آله فقال أبايعك على ما جاءك من3)� 1157 الله و على أن أقول الحق فقال رسول الله صلى الله عليه و آله يا قيس، عسى أن يليك الدهر أن مر ب��ك بع��دي

والة ال تستطيع أن تقول معهم الحق، قال قيس: ال و الله، ال أبايعك على شيء اال وفيت به. فقال رسول الله صلى الله عليه و آله: إذا ال يضرك بشر، أراد عبيد الله بن زياد قتله ألنه كان ش��ديدا على ال��والة قواال بالحق، فلما أعد له العذاب لمراجعته اياه ففاضت نفسه قبل أن يصيبه شيء.) راجع ترجمته في االس��تيعاب

، أسد الغابة:245 ص 3، االصابة: ج 243- 242 ص 3ج (.416 ص 4ج

259

فأخذ الراية ثم زحف فجعل يطاعنهم حتى انتهى إلى صاحب الترس و كان في خيل عظيمة فاقتتل الناس هنالك قتاال شديدا و كان على خيل معاوية عبد الرحمن بن خالد بن الوليد فشد أبو شداد بسيفه نحو صاحب الترس

فعارضه دونه رومي لمعاوية فضرب قدم أبي شداد و قطعها و ضربه قيسفقتله و اشرعت إليه الرماح فقتل- رحمة الله عليه-.

ص4، و اسد الغابة: ج 247- 244 ص 3)راجع ترجمته في االستيعاب: ج 247.)

( قيس بن خرشة القيسي: و قدم على رسول الله صلى الله عليه و آله3) فقال أبايعك على ما جاءك من الله و على أن أقول الحق فقال رسول الله صلى الله عليه و آله يا قيس، عسى أن يليك الدهر أن مر بك بعدي والة ال تستطيع أن تقول معهم الحق، قال قيس: ال و الله، ال أبايعك على شيء اال

وفيت به. فقال رسول الله صلى الله عليه و آله: إذا ال يضرك بشر، أراد عبيد الله بن

زياد قتله ألنه كان شديدا على الوالة قواال بالحق، فلما أعد له العذابلمراجعته اياه ففاضت نفسه قبل أن يصيبه شيء.

303الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: . و قرضة1159. و قثم بن العباس بن عبد المطلب1158و قيس بن أبي قيس

1160بن كعب األنصاري

حرف الكاف المعروف بأبي اليسر1161و كعب بن عمرو بن عباد االنصاري

حرف الميم______________________________

،245 ص 3، االصابة: ج 243- 242 ص 3)راجع ترجمته في االستيعاب ج أسد الغابة:

(.416 ص 4ج ( قيس بن ]أبي[ قيس: شهد مع علي رضى الله عنه صفين ذكره ابن1)

الكلبي فيمن شهد صفين مع علي رضى الله عنه من الصحابة )كما في ص3، و االصابة ج 441 ص 4، و اسد الغابة: ج 237 ص 3االستيعاب: ج

258.)

( قيس بن] أبي[ قيس: شهد مع علي رضى الله عنه صفين ذكره ابن الكلبي فيمن شهد صفين مع علي1)� 1158 ص3، و االص��ابة ج 441 ص 4، و اس��د الغاب��ة: ج 237 ص 3رضى الله عنه من الصحابة) كما في االستيعاب: ج

258.)الم على مك��ة، أخ��رج الح��اكم في2)�� 1159 ( قثم بن العباس بن عبد المطلب: استعمله أمير المؤمنين علي��ه الس��

بسنده الصحيح عن أبي اسحاق قال: سألت قثم بن العب��اس كي��ف ورث علي4633 ح 136 ص 3المستدرك: ج رسول الله صلى الله عليه و آله دونكم قال: ألنه كان أولنا به لحوقا، و أشدنا به لزوقا.

(.392 ص 4) راجع ترجمته في أسد الغابة: ج ( قرضة بن كعب بن ثعلبة بن عمرو بن كعب األنصاري الخزرجي: شهد أحد و ما بع�دها من المش�اهد، و3)� 1160

فتح الري و واله علي عليه السالم الكوفة لما سار إلى الجمل و شهد معه مشاهده كلها، و كان فاض��ال ت��وفي فيخالفته و صلى عليه.

(.400- 399 ص 4، و اسد الغابة: ج 232- 231 ص 3 و االصابة: ج 265 ص 3) راجع ترجمته في االستيعاب ج ر4)�� 1161 ( كعب بن عمرو بن عباد االنصاري الخزرجي السلمي أبو اليسر: شهد بدرا و ما بعدها و ه��و ال��ذي أس��

العباس يوم بدر..484 ص 4، و اسد الغابة ج 221 ص 4، و االصابة: ج 291- 290 ص 3راجع ترجمته في االستيعاب: ج

260

( قثم بن العباس بن عبد المطلب: استعمله أمير المؤمنين عليه السالم2) بسنده4633 ح 136 ص 3على مكة، أخرج الحاكم في المستدرك: ج

الصحيح عن أبي اسحاق قال: سألت قثم بن العباس كيف ورث علي رسول الله صلى الله عليه و آله دونكم قال: ألنه كان أولنا به لحوقا، و

أشدنا به لزوقا.(.392 ص 4)راجع ترجمته في أسد الغابة: ج

( قرضة بن كعب بن ثعلبة بن عمرو بن كعب األنصاري الخزرجي: شهد3) أحد و ما بعدها من المشاهد، و فتح الري و واله علي عليه السالم الكوفة

لما سار إلى الجمل و شهد معه مشاهده كلها، و كان فاضال توفي فيخالفته و صلى عليه.

،232- 231 ص 3 و االصابة: ج 265 ص 3)راجع ترجمته في االستيعاب ج (.400- 399 ص 4و اسد الغابة: ج

( كعب بن عمرو بن عباد االنصاري الخزرجي السلمي أبو اليسر: شهد4)بدرا و ما بعدها و هو الذي أسر العباس يوم بدر.

ص4، و االصابة: ج 291- 290 ص 3راجع ترجمته في االستيعاب: ج .484 ص 4، و اسد الغابة ج 221

304الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: . و المغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد1162و المقداد بن عمرو الكندي

. و1166. و مالك بن التيهان1165 و متم ابنا نويرة1164. و مالك1163المطلبمهاجر بن

______________________________ ( المقداد بن عمرو الكندي: أول من أظهر االسالم في مكة، فارس يوم1)

بدر ممن امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه و آله بحبهم، الذي لم يشك طرفة عين في حق االمام علي عليه السالم، صاحب المقامات المحمودة و

��ه1)�� 1162 ( المقداد بن عمرو الكندي: أول من أظهر االسالم في مكة، فارس يوم ب��در ممن ام��ر الل��ه تع��الى نبيالم، ص�احب المقام�ات صلى الله عليه و آل�ه بحبهم، ال��ذي لم يش�ك طرف�ة عين في ح�ق االم�ام علي علي�ه الس� المحمودة و منها يوم بدر لم تأخذه في الله لومة الئم ينتظر ما يأمره أمير المؤم��نين فيفع��ل، زوج��ه رس��ول الل��ه

.251/ ص 5صلى الله عليه و آله ضباعة بنت الزبير. و فضائله مشهورة. راجع أسد الغابة/ ج ) راجع أوائل رجال الكشي تجد الكثير الطيب(.

( المغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب: ولد على عهد رسول الله صلى الله عليه و آله بمكة قبل2) 1163 الهجرة و هو الذي تزوج إمامة بنت أبي العاص بعد استشهاد أمير المؤمنين و ه��و ال��ذي القى القطيف��ة على عب��د الرحمن بن ملجم، و احتمله و ضرب به االرض و أخذ سيفه و كان شديد القوة، و شهد صفين مع أم��ير المؤم��نين

عليه السالم..249 ص 5، و اسد الغابة: ج 453 ص 3، و االصابة: ج 386 ص 3راجع ترجمته في االستيعاب ج

ص5، و راجع ترجمته في أس��د الغاب��ة: ج 46( مالك بن نويرة الصحابي الجليل تقدمت ترجمته في ص 3)�� 116452 -54.

( متمم بن نويرة أسلم هو و أخوه مالك و هو ص��احب الم��راثي الحس��ان في أخي��ه و ه��و ص��احب ال��بيت4)�� 1165السائر:

\s\ic\و كنا كند ماني جذيمة حقبة z\من الدهر حتى قيل لن يتصدعا z\E\E\s\ic\فلما تفرقنا ك��أني و مالك��ا zلط��ول قدم متمم على أبي بكر يطلب بدم أخيه، و أن يرد عليه سبيهم، فأمر أبو بكر ب��ردz\E\Eاجتماع لم نبت ليلة معا\

السبي و ودى مالكا من بيت المال..58 ص 5راجع اسد الغابة: ج

( مالك بن التيهان أبو الهيثم االنصاري: من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين، و كان أحد الس��تة5)�� 1166 الذين لقوا رسول الله صلى الله عليه و آل��ه أول م��ا لقي��ه االنص��ار، و أول من بايع��ه ليل��ة العقب��ة، ش��هد ص��فين و

استشهد فيها.، و االصابة:369 ص 3، و االستيعاب: ج 16- 14 ص 5) راجع ترجمته في أسد الغابة: ج

(.341 ص 3ج 261

منها يوم بدر لم تأخذه في الله لومة الئم ينتظر ما يأمره أمير المؤمنين فيفعل، زوجه رسول الله صلى الله عليه و آله ضباعة بنت الزبير. و فضائله

.251/ ص 5مشهورة. راجع أسد الغابة/ ج )راجع أوائل رجال الكشي تجد الكثير الطيب(.

( المغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب: ولد على عهد رسول2) الله صلى الله عليه و آله بمكة قبل الهجرة و هو الذي تزوج إمامة بنت أبي

العاص بعد استشهاد أمير المؤمنين و هو الذي القى القطيفة على عبد الرحمن بن ملجم، و احتمله و ضرب به االرض و أخذ سيفه و كان شديد

القوة، و شهد صفين مع أمير المؤمنين عليه السالم. ، و اسد453 ص 3، و االصابة: ج 386 ص 3راجع ترجمته في االستيعاب ج

.249 ص 5الغابة: ج ، و راجع46( مالك بن نويرة الصحابي الجليل تقدمت ترجمته في ص 3)

.54- 52 ص 5ترجمته في أسد الغابة: ج ( متمم بن نويرة أسلم هو و أخوه مالك و هو صاحب المراثي الحسان4)

في أخيه و هو صاحب البيت السائر: من الدهر حتى قيل لنو كنا كند ماني جذيمة حقبة

يتصدعالطول اجتماع لم نبت ليلة معافلما تفرقنا كأني و مالكا

قدم متمم على أبي بكر يطلب بدم أخيه، و أن يرد عليه سبيهم، فأمر أبوبكر برد السبي و ودى مالكا من بيت المال.

.58 ص 5راجع اسد الغابة: ج ( مالك بن التيهان أبو الهيثم االنصاري: من السابقين الذين رجعوا إلى5)

أمير المؤمنين، و كان أحد الستة الذين لقوا رسول الله صلى الله عليه و آله أول ما لقيه االنصار، و أول من بايعه ليلة العقبة، شهد صفين و استشهد

فيها. ص3، و االستيعاب: ج 16- 14 ص 5)راجع ترجمته في أسد الغابة: ج

، و االصابة:369(.341 ص 3ج

305الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: ، رضع حب الوصي من لبن أمه و كانت من1167خالد بن الوليد المخزومي

الشيعة، و هي بنت أنس بن مدرك بن كعب الذي ذكرناه سابقا في حرف و هو جد أبي مخنف الغامدي. و محمد بن1168األلف. و مخنف ابن سليم

( المهاجر بن خالد بن الوليد المخزومي: شهد الجمل مع أمير المؤمنين و فيها فقئت عينه، و شهد بعدها1)� 1167 صفين و استشهد فيها، و له ابن اسمه خالد و هو الذي قتل ابن أثال الطبيب الذي س��م عم��ه عب��د ال��رحمن ب��أمر

معاوية..481- 480 ص 3، و االصابة: ج 278 ص 5راجع ترجمته في اسد الغابة: ج

( مخنف بن سليم بن الحارث بن عوف بن ثعلبة بن عامر االزدي الغام��دي و ك��ان نقيب االزد بالكوف��ة و2)�� 1168 استعمله علي بن أبي طالب) كرم الله وجهه( على مدينة اصفهان و شهد معه صفين و كان معه راية االزد.) كم��ا

(.128 ص 5في أسد الغابة: ج 262

. و المسور بن شداد بن عمير1169أبي بكر بن أبي قحافة التميمي . و المسيب بن نجية بن1171. و مرداس بن مالك األسلمي1170القرشي

الشهيد في طلب ثار سيد الشهداء مع سليمان بن صرد1172ربيعة الفزاريالخزاعي.

______________________________ ( المهاجر بن خالد بن الوليد المخزومي: شهد الجمل مع أمير المؤمنين1)

و فيها فقئت عينه، و شهد بعدها صفين و استشهد فيها، و له ابن اسمه خالد و هو الذي قتل ابن أثال الطبيب الذي سم عمه عبد الرحمن بأمر

معاوية. -480 ص 3، و االصابة: ج 278 ص 5راجع ترجمته في اسد الغابة: ج

481. ( مخنف بن سليم بن الحارث بن عوف بن ثعلبة بن عامر االزدي2)

الغامدي و كان نقيب االزد بالكوفة و استعمله علي بن أبي طالب )كرم الله وجهه( على مدينة اصفهان و شهد معه صفين و كان معه راية االزد. )كما

(.128 ص 5في أسد الغابة: ج ( محمد بن أبي بكر بن أبي قحافة التميمي: كان أمير المؤمنين عليه3)

السالم يقول فيه محمد ابني من صلب أبي بكر، و حاله في الوالء واالنقطاع إلى أمير المؤمنين معروف.

.472 ص 3راجع ترجمته في االصابة: ج ( المسور بن شداد بن عمير القرشي الفهري: صحابي حجازي نزل4)

الكوفة ثم مصر. روى عنه أهل البلدين و كان من أصحاب أمير المؤمنين عليه السالم مات سنة خمس و أربعين )كما في الدرجات الرفيعة: ص

، و االستيعاب: ج154 ص 5/ ط قم(، اال ان ترجمته في أسد الغابة ج 418 ، كانت بعنوان )المستورد بن شداد ابن407 ص 3 و االصابة: ج 482 ص 3

عمرو القرشي الفهري(. ( مرداس بن مالك االسلمي عداده في أهل الكوفة كان ممن بايع تحت5)

.142 ص 5الشجرة كما في أسد الغابة: ج ( المسيب بن نجية بن ربيعة الفزاري: و هو من كبار التابعين و زهادهم6)

استشهد مع سليمان ابن صرد الخزاعي في طلب دم الحسين عليه السالمسنة خمس و ستين.

.495 ص 3راجع ترجمته في االصابة: ج ( محمد بن أبي بكر بن أبي قحافة التميمي: كان أمير المؤمنين عليه السالم يقول في��ه محم��د اب��ني من3)�� 1169

صلب أبي بكر، و حاله في الوالء و االنقطاع إلى أمير المؤمنين معروف..472 ص 3راجع ترجمته في االصابة: ج

( المسور بن شداد بن عمير القرشي الفهري: ص��حابي حج��ازي ن��زل الكوف��ة ثم مص��ر. روى عن��ه أه��ل4)�� 1170 البلدين و كان من أصحاب أمير المؤمنين عليه السالم مات سنة خمس و أربعين) كما في ال��درجات الرفيع��ة: ص

،407 ص 3 و االص��ابة: ج 482 ص 3، و االستيعاب: ج 154 ص 5/ ط قم(، اال ان ترجمته في أسد الغابة ج 418كانت بعنوان) المستورد بن شداد ابن عمرو القرشي الفهري(.

5( مرداس بن مالك االسلمي عداده في أهل الكوفة كان ممن بايع تحت الشجرة كما في أسد الغابة: ج 5) 1171.142ص ( المسيب بن نجية بن ربيعة الفزاري: و هو من كبار التابعين و زهادهم استشهد م��ع س��ليمان ابن ص��رد6)�� 1172

الخزاعي في طلب دم الحسين عليه السالم سنة خمس و ستين..495 ص 3راجع ترجمته في االصابة: ج

263

306الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: حرف النون

.1174. و نضلة بن عبيد األسلمي1173و نعيم بن مسعود بن عامر األشجعيحرف الهاء

. و هالة ابن أبي1175و هاشم المرقال بن عتبة بن أبي وقاص الزهري______________________________

( نعيم بن مسعود بن عامر االشجعي: هاجر إلى النبي صلى الله عليه و1) آله في وقعة الخندق، و هو الذي خذل المشركين و بني قريضة و غطفان،

استشهد يوم الجمل االصغر مع حكيم بن جبلة العبدي. ، و568 ص 3، و االصابة: ج 348 ص 5)راجع ترجمته في أسد الغابة: ج

االستيعاب: بهامشها(.558- 557 ص 3ج ( نضلة بن عبيد االسلمي أبو بزرة: أسلم قديما و شهد فتح خيبر و مكة و2)

حنينا، و هو الذي قتل هالل بن خطل، و شهد صفين و النهروان مع علي..557- 556 ص 3راجع ترجمته في االصابة: ج

( هاشم بن عتبة بن أبي وقاص الزهري المرقال: كان من الشجعان3) االبطال و الفضالء االخيار المنقطعين إلى أمير المؤمنين عليه السالم فقئت عينه يوم اليرموك، و هو الذي فتح جلوالء و كانت تسمى فتح الفتوح، و نزل

الكوفة، قال المرزباني- كما في االصابة لما جاء قتل عثمان إلى أهل الكوفة قال هاشم ألبي موسى االشعري تعال يا أبا موسى بايع لخير هذه

األمة علي فقال ال تعجل. فوضع هاشم يده على االخرى فقال هذه لعلي وهذه لي و قد بايعت عليا و انشده:

و ال أخشى أميرا أشعرياأبايع غير مكترث عليابذاك الله حقا و النبياأبايعه و اعلم أن سأرضي

و كانت الراية معه يوم صفين فقاتل حتى استشهد، و فيه يقول أبو الطفيلعامر بن واثلة:

قاتلت في الله عدو السنةيا هاشم الخير جزيت الجنةفحمل الراية بعده ابنه عبد الله.

( نعيم بن مسعود بن عامر االشجعي: هاجر إلى النبي صلى الله عليه و آله في وقعة الخندق، و هو الذي1)� 1173خذل المشركين و بني قريضة و غطفان، استشهد يوم الجمل االصغر مع حكيم بن جبلة العبدي.

، و االستيعاب:568 ص 3، و االصابة: ج 348 ص 5) راجع ترجمته في أسد الغابة: ج بهامشها(.558- 557 ص 3ج

( نضلة بن عبيد االسلمي أبو بزرة: أسلم قديما و شهد فتح خيبر و مكة و حنينا، و هو الذي قتل هالل بن2)� 1174خطل، و شهد صفين و النهروان مع علي.

.557- 556 ص 3راجع ترجمته في االصابة: ج ( هاشم بن عتبة بن أبي وقاص الزهري المرقال: كان من الشجعان االبطال و الفضالء االخيار المنقطعين3) 1175

إلى أمير المؤمنين عليه السالم فقئت عينه يوم اليرموك، و هو ال��ذي فتح جل��والء و ك��انت تس��مى فتح الفت��وح، و نزل الكوفة، قال المرزباني- كم��ا في االص��ابة لم��ا ج��اء قت��ل عثم��ان إلى أه��ل الكوف��ة ق��ال هاش��م ألبي موس��ى االشعري تعال يا أبا موسى بايع لخير هذه األمة علي فقال ال تعجل. فوض��ع هاش��م ي��ده على االخ��رى فق��ال ه��ذه

لعلي و هذه لي و قد بايعت عليا و انشده:\s\ic\أبايع غير مكترث عليا z\و ال أخشى أم�يرا أش�عريا z\E\E\s\ic\أبايع��ه و اعلم أن سأرض�ي zب�ذاك الل�ه حق�ا و

و كانت الراية معه يوم صفين فقاتل حتى استشهد، و فيه يقول أبو الطفيل عامر بن واثلة:z\E\Eالنبيا\\s\ic\يا هاشم الخير جزيت الجنة z\قاتلت في الله ع�دو الس��نة z\E\Eفحم�ل الراي�ة بع��ده ابن��ه عب��د الل��ه.) راج�ع

(.55 ص 6أخباره و بطولته يوم صفين في شرح النهج ج (.593 ص 3 و االصابة: ج 616 ص 3، و االستيعاب: ج 377 ص 5) و راجع ترجمته في أسد الغابة: ج

264

307الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: بن الفضفاض بن1178. و هاني بن عروة1177. و ابنه هند التميميان1176هالة

نمران بن عمرو بن حفص بن عبد يغوث المرادي، الشهيد في سبيل الدفاع . و هاني من1179عن مسلم بن عقيل، ذكره في القسم الثالث من االصابة

.1180نيار حليف األنصارحرف الواو

.1182. و وداعة بن أبي زيد األنصاري1181و الوليد بن جابر بن ظالم الطائي______________________________

(.55 ص 6)راجع أخباره و بطولته يوم صفين في شرح النهج ج 616 ص 3، و االستيعاب: ج 377 ص 5)و راجع ترجمته في أسد الغابة: ج

(.593 ص 3و االصابة: ج ( هالة بن أبي هالة التميمي: و هو أخو هند بن أبي هالة المستشهد يوم1)

الجمل و أمه خديجة زوج النبي. و594 ص 3، و االصابة: ج 378 ص 5راجع ترجمته في أسد الغابة: ج

بهامش االصابة.622 ص 3االستيعاب: ج ( هند بن أبي هالة التميمي: أخو هالة شهد بدرا و استشهد يوم الجمل2)

مع علي عليه السالم. ، و611 ص 3، و االصابة: ج 417 ص 5راجع ترجمته في اسد الغابة: ج

.600 ص 3االستيعاب: ج ( هاني بن عروة: مخضرم سكن الكوفة، من خواص أمير المؤمنين عليه3)

السالم استشهد مع مسلم بن عقيل عليه السالم و القصة معروفة. و كان.68 ص 8من رؤساء الكوفة االعالم/ ج

.616 ص 3( االصابة: ج 4) ( هاني بن نيار بن عمرو بن عبيد بن كالب البلوي أبو بردة قال البراء بن5)

عازب شهد بدرا و العقبة و سائر المشاهد، و مات في أول خالفة معاويةبعد أن شهد مع علي رضى الله عنه حروبه كلها.

، و383- 382 ص 5، و اسد الغابة: ج 19- 18 ص 4)راجع االصابة: ج (.599- 597 ص 3االستيعاب: ج

( هالة بن أبي هالة التميمي: و هو أخو هند بن أبي هالة المستشهد يوم الجمل و أمه خديجة زوج النبي.1) 1176 به��امش622 ص 3 و االس��تيعاب: ج 594 ص 3، و االص��ابة: ج 378 ص 5راج��ع ترجمت��ه في أس��د الغاب��ة: ج

االصابة.( هند بن أبي هالة التميمي: أخو هالة شهد بدرا و استشهد يوم الجمل مع علي عليه السالم.2) 1177

.600 ص 3، و االستيعاب: ج 611 ص 3، و االصابة: ج 417 ص 5راجع ترجمته في اسد الغابة: ج ( هاني بن عروة: مخضرم سكن الكوفة، من خواص أمير المؤمنين عليه السالم استشهد م��ع مس��لم بن3)�� 1178

.68 ص 8عقيل عليه السالم و القصة معروفة. و كان من رؤساء الكوفة االعالم/ ج .616 ص 3( االصابة: ج 4) 1179 ( هاني بن نيار بن عمرو بن عبيد بن كالب البلوي أبو بردة قال البراء بن عازب شهد بدرا و العقبة و سائر5) 1180

المشاهد، و مات في أول خالفة معاوية بعد أن شهد مع علي رضى الله عنه حروبه كلها.(.599- 597 ص 3، و االستيعاب: ج 383- 382 ص 5، و اسد الغابة: ج 19- 18 ص 4) راجع االصابة: ج

( الوليد بن جابر بن ظالم الطائي البحتري: وفد إلى النبي ص��لى الل��ه علي��ه و آل��ه و كتب ل��ه كتاب��ا فه��و6)�� 1181عندهم.

(.449 ص 5، و اسد الغابة: ج 637 ص 3) راجع ترجمته في االستيعاب و االصابة: ج ( وداعة بن أبي زيد االنصاري: ذكره الكلبي فيمن شهد صفين من الصحابة م�ع علي رض�ى الل�ه عن��ه، و7)� 1182

قتل أبو زيد يوم أحد شهيدا.(.442 ص 5، و اسد الغابة: ج 631 ص 3، و االصابة ج 664 ص 3) كما في االستيعاب ج

265

( الوليد بن جابر بن ظالم الطائي البحتري: وفد إلى النبي صلى الله6)عليه و آله و كتب له كتابا فهو عندهم.

5، و اسد الغابة: ج 637 ص 3)راجع ترجمته في االستيعاب و االصابة: ج (.449ص

( وداعة بن أبي زيد االنصاري: ذكره الكلبي فيمن شهد صفين من7)الصحابة مع علي رضى الله عنه،

308الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: .1183و أبو جحيفة وهب بن عبد الله السوائي

حرف الياء . و يعلى بن عمير1184و يعلى بن حمزة بن عبد المطلب الهاشمي

. و1187. و يزيد بن نويرة األنصاري1186. و يزيد بن طعمة األنصاري1185النهدييزيد

______________________________و قتل أبو زيد يوم أحد شهيدا.

، و اسد الغابة:631 ص 3، و االصابة ج 664 ص 3)كما في االستيعاب ج (.442 ص 5ج ( وهب بن عبد الله بن مسلم بن جنادة السوائي العامري أبو جحيفة قدم1)

على النبي صلى الله عليه و آله في أواخر عمره و حفظ عنه ثم صحب عليا بعده و واله شرطة الكوفة و كان يقوم تحت منبره، و كان يسميه

وهب الخير، و استعمله على خمس المتاع الذي كان في حربه..642 ص 3، و االصابة: ج 460 ص 5راجع ترجمته في أسد الغابة: ج

( يعلى بن حمزة بن عبد المطلب بن هاشم: ابن عم رسول الله صلى2) الله عليه و آله و ابن سيد الشهداء: قال الزبير: لم يعقب أحد من بني

حمزة بن عبد المطلب اال يعلى وحده فإنه ولد له خمسة رجال لصلبه، وماتوا و لم يعقبوا فلم يبق لحمزة عقب.

( وهب بن عبد الله بن مسلم بن جنادة السوائي العامري أبو جحيفة قدم على النبي صلى الله عليه و آله1) 1183 في أواخر عمره و حفظ عنه ثم صحب عليا بعده و واله شرطة الكوفة و ك��ان يق��وم تحت من��بره، و ك��ان يس��ميه

وهب الخير، و استعمله على خمس المتاع الذي كان في حربه..642 ص 3، و االصابة: ج 460 ص 5راجع ترجمته في أسد الغابة: ج

( يعلى بن حم��زة بن عب��د المطلب بن هاش��م: ابن عم رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه و آل��ه و ابن س��يد2)�� 1184�ه ول�د ل��ه خمس�ة رج�ال الشهداء: قال الزبير: لم يعقب أحد من ب�ني حم�زة بن عب�د المطلب اال يعلى وح�ده فإن

لصلبه، و ماتوا و لم يعقبوا فلم يبق لحمزة عقب.(.672 ص 3 و االصابة: ج 664 ص 3، و االستيعاب: ج 524 ص 5) كما في أسد الغابة: ج

( يعلى بن عمير بن يعمر بن حارثة النهدي، له ادراك، و شهد فتوح العراق مع س��عد بالقادس��ية ثم ش��هد3)�� 1185(.678 ص 3صفين مع علي و كان معه لواء بني نهد ذكره ابن الكلبي) كما في االصابة: ج

( يزيد بن طعمة بن جارية بن لوذان الخطمي االنصاري: ذك��ره ابن الكل��بي فيمن ش��هد ص��فين م��ع علي4)�� 1186رضى الله عنه من الصحابة.

(.659 ص 3/ و االصابة: ج 497 ص 5) كما في أسد الغابة: ج ( يزيد بن نويرة بن الحارث بن عدي بن جش��م بن مجدع��ة االنص��اري الح��ارثي ش��هد أح��دا، و قت��ل ي��وم5)�� 1187

النه��روان ش��هيدا، و أخ��رج الخطيب في تاريخ��ه- كم��ا في االص��ابة- من طري��ق اس��حاق بن اب��راهيم بن ح��اتم بن اسماعيل المدني قال: كان أول قتيل قتل من أصحاب علي يوم النهروان يقال له يزيد بن نويرة شهد ل��ه رس��ول الله صلى الله عليه و آله بالجنة مرتين مرة بأحد قال رسول الله صلى الله عليه و آله: من ج��از الت��ل فل��ه الجن��ة فأخذ يزيد سيفه فضرب به حتى جاز التل فقال ابن عم له يا رسول الله أ تجع��ل لي م��ا جعلت البن عمي؟ ق��ال: نعم فقاتل حتى جاز التل ثم اقبال يختلفان في قتيل قتاله فقال لهما رسول الله صلى الله علي��ه و آل��ه كالكم��ا ق��د

وجبت له الجنة و لك يا يزيد على صاحبك درجة.(.512 ص 5 و اسد الغابة: ج 665 ص 3، و االستيعاب: ج 664 ص 3) راجع االصابة: ج

266

و االصابة:664 ص 3، و االستيعاب: ج 524 ص 5)كما في أسد الغابة: ج (.672 ص 3ج ( يعلى بن عمير بن يعمر بن حارثة النهدي، له ادراك، و شهد فتوح3)

العراق مع سعد بالقادسية ثم شهد صفين مع علي و كان معه لواء بني نهد(.678 ص 3ذكره ابن الكلبي )كما في االصابة: ج

( يزيد بن طعمة بن جارية بن لوذان الخطمي االنصاري: ذكره ابن4)الكلبي فيمن شهد صفين مع علي رضى الله عنه من الصحابة.

(.659 ص 3/ و االصابة: ج 497 ص 5)كما في أسد الغابة: ج ( يزيد بن نويرة بن الحارث بن عدي بن جشم بن مجدعة االنصاري5)

الحارثي شهد أحدا، و قتل يوم النهروان شهيدا، و أخرج الخطيب فيتاريخه- كما في االصابة- من طريق

309الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: .1189. و آخرون يعرفهم المتتبعون1188بن حوثرة األنصاري

على أنا نتولى من الصحابة كل من سبق في عدم تشيعه بشبهة اضطرته إلى الحياد، أو إلى مسايرة أهل السلطة بقصد االحتياط على الدين، و هم

كثيرون جدا فكيف ترمى الشيعة بعد هذا ببغض الصحابة كافة سبحانك هذابهتان عظيم.

نعم هناك جماعة نافقوا في صحبة رسول الله صلى الله عليه و آله، و ظهر نفاقهم بما أحدثوه بعده من الحوادث العظيمة، و بما نصبوه لعلي و لسائر

و من أهل المدينةأهل البيت من العداوة و البغضاء، حتى كان ما كانفاق ال تعلمcهcم نحنc نعلمcهcم و قد تواترت االخبار عن أئمتنا1190مردcوا على الن

األبرار بردتهم، و حسبك في اثبات ذلك ما أخرجه البخاري في باب الحوض و هو في آخر كتاب الرقاق من صحيحه عن أبي هريرة قال: قال رسول

الله صلى الله عليه و آله بينا أنا قائم )يعني يوم القيامة على الحوض( فإذازمرة حتى إذا عرفتهم، خرج رجل من______________________________

اسحاق بن ابراهيم بن حاتم بن اسماعيل المدني قال: كان أول قتيل قتل من أصحاب علي يوم النهروان يقال له يزيد بن نويرة شهد له رسول الله

صلى الله عليه و آله بالجنة مرتين مرة بأحد قال رسول الله صلى الله عليه و آله: من جاز التل فله الجنة فأخذ يزيد سيفه فضرب به حتى جاز

التل فقال ابن عم له يا رسول الله أ تجعل لي ما جعلت البن عمي؟ قال: نعم فقاتل حتى جاز التل ثم اقبال يختلفان في قتيل قتاله فقال لهما رسول

الله صلى الله عليه و آله كالكما قد وجبت له الجنة و لك يا يزيد علىصاحبك درجة.

( يزيد بن حوثرة- كما في أسد الغابة- حويرث- كما في االستيعاب، و االصابة- االنصاري: قال ابن الكلبي:1) 1188شهد أحدا و ما بعدها و شهد صفين مع علي رضى الله عنه.

(.654 ص 3 و االصابة: ج 655 ص 3، و االستيعاب بهامش االصابة: ج 486 ص 5) اسد الغابة: ج ( راجع اعيان الشيعة للسيد االمين، و تأسيس الشيعة للسيد الص��در لمعرف��ة المزي��د من الص��حابة ممن2)�� 1189

عرفوا بالتشيع..101( التوبة: 3) 1190

267

و اسد الغابة: ج665 ص 3، و االستيعاب: ج 664 ص 3)راجع االصابة: ج (.512 ص 5 ( يزيد بن حوثرة- كما في أسد الغابة- حويرث- كما في االستيعاب، و1)

االصابة- االنصاري: قال ابن الكلبي: شهد أحدا و ما بعدها و شهد صفين مععلي رضى الله عنه.

و655 ص 3، و االستيعاب بهامش االصابة: ج 486 ص 5)اسد الغابة: ج (.654 ص 3االصابة: ج

( راجع اعيان الشيعة للسيد االمين، و تأسيس الشيعة للسيد الصدر2)لمعرفة المزيد من الصحابة ممن عرفوا بالتشيع.

.101( التوبة: 3)310الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

بيني و بينهم فقال: هلم. فقلت: أين؟ قال: إلى النار و الله. قلت: و ماشأنهم؟ قال:

انهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى، ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني و بينهم فقال: هلم. قلت: إلى أين؟ قال: إلى النار و الله. قلت: ما شأنهم؟ قال: انهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى، فال أراه

.1191يخلص منهم اال مثل همل النعم و أخرج البخاري في باب الحوض عن أبي هريرة أيضا انه كان يحدث أن

رسول الله صلى الله عليه و آله قال: يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي فيحلئون عن الحوض فأقول: يا رب أصحابي. فيقول: نك ال علم

.1192لك بما أحدثوا بعدك، انهم ارتدوا على أعقابهم القهقرى و أخرج في الباب المذكور أيضا عن أنس عن النبي صلى الله عليه و آله قال: ليردن علي ناس من أصحابي الحوض حتى عرفتهم اختلجوا دوني

فأقول: أصحابي. فيقال:.1193ال تدري ما أحدثوا بعدك

و أخرج في الباب المذكور أيضا عن سهل بن سعد قال: قال النبي صلىالله عليه و آله:

اني فرطكم على الحوض، من مر علي شرب، و من شرب لم يظمأ ابدا، و ليردن علي أقوام اعرفهم و يعرفوني ثم يحال بيني و بينهم. قال البخاري:

قال أبو حازم: فسمعني النعمان بن أبي عياش فقال: هكذا سمعت من سهل؟ فقلت:

نعم. فقال: أشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته و هو يزيد فيها: فأقول انهم مني

فيقال:.1194انك ال تدري ما أحدثوا بعدك. فأقول: سحقا سحقا لمن غير بعدي

و أخرج في آخر الباب المذكور عن أسماء بنت أبي بكر )رضي الله

كتاب الرقائق/ باب الحوض/ دار احياء التراث.151- 150 ص 8( صحيح البخاري: ج 1) 1191.150 ص 8( صحيح البخاري: ج 2) 1192.149 ص 8( المصدر نفسه: ج 3) 1193.150- 149 ص 8( المصدر نفسه: ج 4) 1194

268

______________________________ كتاب الرقائق/ باب الحوض/ دار151- 150 ص 8( صحيح البخاري: ج 1)

احياء التراث..150 ص 8( صحيح البخاري: ج 2).149 ص 8( المصدر نفسه: ج 3).150- 149 ص 8( المصدر نفسه: ج 4)

311الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: عنهما( قالت: قال النبي صلى الله عليه و آله: اني على الحوض حتى انظر

من يرد علي منكم، و سيؤخذ ناس دوني فأقول: يا رب مني و من أمتي. فيقال: هل شعرت ما عملوا بعدك، و الله ما برحوا يرجعون على أعقابهم. قال البخاري: فكان ابن أبي مليكة يقول: اللهم انا نعوذ بك أن نرجع على

.1195أعقابنا و نفتن عن ديننا و أخرج أيضا في باب غزوة الحديبية من صحيحه عن العالء بن المسيب عن

أبيه قال: لقيت البراء بن عازب )رضي الله عنهما( فقلت: طوبى لك صحبت النبي و بايعته تحت الشجرة. فقال: يا ابن أخي انك ال تدري ما

.1196أحدثنا بعدههc إبراهيم خليالو أخرج أيضا في أول باب قوله تعالى: خذ الل من1197 و ات

كتاب بدء الخلق من الجزء الثاني من صحيحه عن ابن عباس عن النبي كما بدأناصلى الله عليه و آله قال: انكم تحشرون حفاة عراة غرال ثم قرأ:

ا فاعلين cن ا ك cعيدcهc وعدا علينا إن و أول من يكسى يوم القيامة1198أول خلق ن ابراهيم، و ان ناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال فأقول: أصحابي

أصحابي. فيقال انهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم. فأقولcنتc عليهم شهيدا ما دcمتc فيهمكما قال العبد الصالح: إلى قوله: و ك

c11991200الحكيم.و من وقف على ما أخرجه االمام أحمد من حديث أبي الطفيل في آخر

______________________________.152- 151 ص 8( المصدر نفسه: ج 1).160- 159 ص 5( المصدر نفسه: ج 2) ( قال في لسان العرب: و في الحديث: »يحشر الناس عراة حفاة غرال3)

بهما« أي قلفا و الغرل جمع االغرل: هو الذي لم يختن. ]شرف الدين[ قال )رضوان الله عليه(: تمت التعليقة بقلم مؤلفها االقل عبد الحسين شرف

الدين الموسوي العاملي، و الحمد لله في البدء و الختام، و الصالة والسالم على خير االنام محمد و آله الكرام.

.152- 151 ص 8( المصدر نفسه: ج 1) 1195.160- 159 ص 5( المصدر نفسه: ج 2) 1196 ( قال في لسان العرب: و في الحديث:» يحشر الناس عراة حف�اة غ��رال بهم�ا« أي قلف��ا و الغ��رل جم��ع3)� 1197

االغرل: هو الذي لم يختن.] شرف الدين[ قال) رضوان الله عليه(: تمت التعليقة بقلم مؤلفها االقل عبد الحس��ين شرف الدين الموسوي العاملي، و الحمد لله في البدء و الختام، و الصالة و السالم على خ�ير االن�ام محم�د و آل�ه

الكرام..104( األنبياء: 4) 1198.118- 117( المائدة: 5) 1199/ دار احياء التراث العربي/ بيروت.169 ص 4( صحيح البخاري: ج 6) 1200

269

.104( األنبياء: 4).118- 117( المائدة: 5)/ دار احياء التراث العربي/ بيروت.169 ص 4( صحيح البخاري: ج 6)

312الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: يعلم أن فيهم قوما دحرجوا الدباب ليلة1201الجزء الخامس من مسنده

cوا والعقبة لينفروا برسول الله صلى الله عليه و آله ناقته و هموا بما لم ينالcهc من فضله ول cو رس cه و من تال سورة التوبة1202ما نقمcوا إال أن أغناهcمc الل

يعلم بأنهم ابتغوا الفتنة من قبل، و قلبوا األمور لرسول الله صلى الله عليههcمو آله حتى جاء الحق و ظهر أمر الله و هم كارهون ه إن و يحلفcون بالل

هcم قوم يفرقcون. لو يجدcون ملجأ أو مغارات أو cم و لكن cم و ما هcم منك لمنكوا إليه و هcم يجمحcون .1203مcدخال لول

ه و cؤمنc بالل cم ي cذcنc خير لك cذcن قcل أ cون هcو أ بي و يقcول cؤذcون الن ذين ي و منهcمc اله لهcم ول الل cون رسcؤذc ذين ي cم و ال cوا منك ذين آمن cؤمنc للمcؤمنين و رحمة لل ي

cرضcوهc إن cهc أحق أن ي ول cو رس cه cم و الل cرضcوك cم لي ه لك عذاب أليم. يحلفcون بالل م خالدا ولهc فأن لهc نار جهن cه و رس cحادد الل هc من ي cوا مcؤمنين أ لم يعلمcوا أن كان

cالعظيم c1204فيها ذلك الخزي.وله cه و آياته و رس ا نخcوضc و نلعبc قcل أ بالل cن ما ك cن إن و لئن سألتهcم ليقcول

cم تستهزؤcن cنت .1205كcونن من الصالحين ه لئن آتانا من فضله لنصدقن و لنك و منهcم من عاهد اللوا و هcم مcعرضcون. فأعقبهcم نفاقا في cوا به و تول فلما آتاهcم من فضله بخل

cون cوا يكذب ه ما وعدcوهc و بما كان cوبهم إلى يوم يلقونهc بما أخلفcوا الل .1206قcلذين ال يجدcون إال ون المcطوعين من المcؤمنين في الصدقات و ال cذين يلمز الهc منهcم و لهcم عذاب أليم. استغفر لهcم أو ون منهcم سخر الل cم فيسخرcهدهcج

______________________________/ دار صادر.354- 453 ص 5( مسند أحمد بن حنبل: ج 1).74( التوبة: 2).57- 56( التوبة: 3).63- 60( التوبة: 4).65( التوبة: 5).77- 75( التوبة: 6)

313الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: هc لهcم ة فلن يغفر الل .1207ال تستغفر لهcم إن تستغفر لهcم سبعين مر

ه و وا بالل cم كفرcه cصل على أحد منهcم مات أبدا و ال تقcم على قبره إن و ال تcه cريدc الل ما ي cهcم و أوالدcهcم إن cعجبك أموال cوا و هcم فاسقcون. و ال ت وله و مات cرس

/ دار صادر.354- 453 ص 5( مسند أحمد بن حنبل: ج 1) 1201.74( التوبة: 2) 1202.57- 56( التوبة: 3) 1203.63- 60( التوبة: 4) 1204.65( التوبة: 5) 1205.77- 75( التوبة: 6) 1206.80- 79( التوبة: 1) 1207

270

ورة cنزلت سc ون. و إذا أ cم كافرcم و هcه cسcم بها في الدنيا و تزهق أنفcعذبهc أن يcوا ذرنا cوا الطول منهcم و قال cول وله استأذنك أ cوا مع رسcه و جاهد cوا بالل أن آمنcوبهم فهcم ال cوا مع الخوالف و طcبع على قcل cون cن مع القاعدين رضcوا بأن يك نك

.1208يفقهcونهcم cعرضcوا عنهcم فأعرضcوا عنهcم إن cم إليهم لت cم إذا انقلبت ه لك سيحلفcون بالل

cم لترضوا عنهcم cون. يحلفcون لك cوا يكسب مc جزاء بما كان رجس و مأواهcم جهنه ال يرضى عن القوم الفاسقين . إلى آخر1209فإن ترضوا عنهcم فإن الل

السورة الدالة على فشو النفاق فيهم. فما أدري كيف صار كل من كانت له صحبة ثقة عدال بمجرد ان مات رسول

الله صلى الله عليه و آله: لc أ cس و ما مcحمد إال رسcول قد خلت من قبله الرcم و من ينقلب على عقبيه فلن يضcر cم على أعقابك فإن مات أو قcتل انقلبت

اكرين هc الش ه شيئا و سيجزي الل الذين شكروا نعمة الرسالة فلم1210الل ينقلبوا و لم يحدثوا بعد الرسول صلى الله عليه و آله حدثا و لم يبدلوا، و

cولئك لهcمc الخيراتc واستقاموا على ما أمرهم الله تعالى به و رسوله و أات تجري من تحتها األنهارc خالدين هc لهcم جن cولئك هcمc المcفلحcون. أعد الل أ

cالعظيم cو هم في غنى عن مدحة المادحين و تقريظ1211فيها ذلك الفوز الواصفين بما لهم من تأييد الدين و نشر دعوة

______________________________.80- 79( التوبة: 1).87- 84( التوبة: 2).96- 95( التوبة: 3).144( آل عمران: 4).89- 88( التوبة: 5)

314الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: نا اغفر لنا و إلخوانناالحق المبين، فمودتهم واجبة و الدعاء لهم فريضة رب

ك رؤcف نا إن cوا رب ذين آمن cوبنا غال لل ذين سبقcونا باإليمان و ال تجعل في قcل ال.1212رحيم

و تمت و الحمد للهبقلم مؤلفها أفل خدمة الدين االسالمي

و أحقر سدنة المذهب االمامي عبد الحسين ابن الشريف يوسف ابن الشريف جواد ابن الشريف اسماعيل ابن الشريف محمد ابن

الشريف محمد ابن الشريف إبراهيم و يلقب بشرف الدين بن الشريف زين العابدين ابن الشريف علي بن علي بن الحسين المعروف بابن أبي الحسن الموسوي العاملي عامله الله بألطافه الخفية، و كان تأليفها في مدينة صور

فصلين1213 و قد أضفنا إليها في هذه الطبعة1327من جبل عامل سنة لم يكونا في الطبعة األولى، و زدنا11 و الفصل 7كاملين و هما الفصل

.87- 84( التوبة: 2) 1208.96- 95( التوبة: 3) 1209.144( آل عمران: 4) 1210.89- 88( التوبة: 5) 1211.10( الحشر: 1) 1212

271

في غضون بقية الفصول مطالب جمة و فوائد مهمة و ال سيما في فصل.8المتأولين و هو الفصل و الحمد لله أوال و آخرا

و صلى الله على خيرته من عباده محمد و آله الميامين من رجاله و سلمتسليما كثيرا.

______________________________.10( الحشر: 1) ( هذه الطبعة: اشارة إلى الطبعة األخيرة، التي نشرت صورتها من قبل2)

ه.1408- 2منشورات الرضي/ قم المقدسة ط ...

377الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: فهرس المحتويات

7- 3مقدمة المحقق 11- 9مقدمة المؤلف

15الفصل األول ]في االجتماع و األلفة[ فيما جاء في الكتاب و السنة من الحض على االجتماع و التنديد بأهل

20- 15التفريق و النزاع 23الفصل الثاني ]بيان معنى االسالم و االيمان[

و فيه ما يوجب القطع بأن جميع أهل الشهادتين و الصوم و الصالة و الحج27- 23و الزكاة إخوان

31الفصل الثالث ]الشهادتان و حرمة المسلم[ في صحاح أهل السنة الحاكمة باحترام أهل األركان الخمسة كافة و حرمة

38- 31دمائهم و أعراضهم و أموالهم. 41الفصل الرابع ]السنة كالشيعة يجمعهم االسالم[

الحكم باسالم أهل السنة2في يسير من نصوص أئمتنا عليهم السالم في و انهم كالشيعة في جميع اآلثار التي تترتب على مطلق من كان مسلما

41 -4245الفصل الخامس ]نجاة جميع الموحدين[

في صحاح السنة الحاكمة على أهل األركان الخمسة بدخول الجنة و فيه45من البشائر ما تقر به النواظر

48تنبيه مهم يذود العصاة عن التشبث بما في هذا الفصل من العمومات 54- 52االشارة إلى صحاحنا و كونها مخصصة للعمومات السابقة

57الفصل السادس ]الفتوى بنجاة أهل الشهادتين[ لمعة من فتاوى علماء أهل السنة بايمان أهل األركان الخمسة كافة و

72- 57احترامهم و نجاتهم جميعا و فيه فتاوى كثيرة من أعالم األمة ( هذه الطبعة: اشارة إلى الطبعة األخيرة، التي نشرت صورتها من قبل منشورات الرضي/ قم المقدسة2)� 1213 ه.1408- 2ط

272

58فتوى االمام السبكي بذلك 59فتوى الشيخ ابن العربي بذلك

60فتوى صاحب المنار، و فتوى البهبهاني، و فتوى العارف الشعراني بذلك 378الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

فتوى كل من الروياني و القزويني و علماء بغداد قاطبة و جمهور العلماء و62الخلفاء من الصحابة و من بعدهم

االجماع الذي نقله ابن تيمية و فتوى ابن أبي ليلى و أبي حنيفة و الشافعي62و الثوري و داود بن علي و أصحابه

63فتوى االمامين األشعري و الشافعي 65اجماع الشافعية على عدم كفر الخوارج

قول ابن المنذر ال أعلم أحدا وافق على تكفير الخوارج و كالم ابن عابدين67في أن سب الصحابة ليس بكفر

68قول ابن حزم بعدم كفر المتأولين بسب الصحابة ما نقله ابن حزم عن األشاعرة من القول بعدم كفر الساب لله و لرسوله

69مطلقا األوزاعي و ابن سيرين و الحسن البصري و الزهري و الثوري ال يكفرون

71- 70أحدا كلمة البن المسيب و أخرى البن عيينة في هذا المعنى، و كلمة في ختام

72- 71الفصل للمصنف تأخذ باالعناق إلى الوفاق 82- 75الفصل السابع ]في بشارات السنة للشيعة[

78تنبيه لبيان معنى الشيعة المختصين بتلك البشائر 85الفصل الثامن ]تأويالت السلف[

فيمن تأولوا من السلف فخالفوا الجمهور و لم يقدح ذلك في عدالتهم و85الغرض إثبات معذرة المتأولين

86تخلف سعد و حباب عن بيعة السقيفة متأولين 87تخلف علي عليه السالم و أهل بيته و شيعته عنها

89إثبات أن عليا عليه السالم مع الحق و الحق معه ال يفترقان 91تخلف أبي سفيان و قوله لعلي عليه السالم أبسط يدك أبايعك ... الخ

ما كان بين الزهراء عليها السالم و أبي بكر اذ هجرته فلم تكلمه حتى ماتت92

93قتل خالد لمالك بن نويرة و نكاح زوجته قتل خالد لبني جذيمة و تبري النبي صلى الله عليه و آله من عمله يومئذ

94 تأولهم في الطالق الثالث و حكمهم فيه بخالف ما كان عليه زمن النبي

95صلى الله عليه و آله 96بيان مذهبنا في الطالق الثالث و االستدالل عليه من طريق غيرنا

99تأولهم في المتعتين و هنا عدة مباحث 99المبحث األول: ]متعة الحج و متعة النساء[

99في أصل مشروعية المتعتين و اثبات ذلك باالجماع و الكتاب و السنة

273

تحرير محل النزاع في متعة النساء و الرد على اآللوسي فيما بهت به100االمامية

379الفصول المهمة في تأليف األمة، ص: 104المبحث الثاني: ]في دوام حلها و استمرار اباحتها[

المبحث الثالث: ]مناقشة دعوى النسخ[ فيما زعموه ناسخا لمتعة النساء و106بيان خطأهم في ذلك

المبحث الرابع: ]التحريم بأمر الخليفة الثاني[ في إثبات كون المحرم انما109هو عمر

المبحث الخامس: ]انكار التحريم[ في االشارة إلى المنكرين من الصحابة112على تحريم المتعة

خاتمة في االشارة إلى من صرح من األعالم بأن عمر أول من حرم المتعة115

117ثالثا ]تأويالت أخر للصحابة[ تأولهم في أذان الصبح حيث زادوا فيه )الصالة خير من النوم( و اثبات انها

117لم تكن تأولهم في إسقاط حي على خير العمل مع كونها جزءا من األذان و االقامة

119 تأولهم في صالة التراويح و بيان أنها لم تكن أيام رسول الله صلى الله عليه

120و آله و أبي بكر 123تأولهم آية الزكاة إذ أسقطوا سهم المؤلفة قلوبهم

124تأولهم آية الخمس حيث صرفوها إلى خالف منطوقها 126تأولهم في صالة الجنائز حيث جمعوا الناس على أربع تكبيرات

تأولهم في البكاء على الميت حيث حرمه الخليفة الثاني و بيان عدم حرمته127

131تأوالت للسلف عديدة نلفت إليها كل باحث تنبيه إلى أن بعض الصحابة كانوا ال يتعبدون بالنصوص المتعلقة بالسياسة

133 بيان األسباب التي دعتهم إلى تأول النص بالخالفة على علي عليه السالم

134137األسباب التي منعت عليا عليه السالم و اضطرته إلى قعوده في بيته

تأول الخليفة األول و أتباعه للنصوص الصريحة بالخالفة على أمير المؤمنين138عليه السالم

139تأولهم في سرية أسامة تأولهم في رزية يوم الخميس حيث قالوا هجر رسول الله صلى الله عليه و

144آله 149تأولهم يوم تبوك

150تأولهم يوم الحديبية 152تأوالتهم يوم بدر 156تأوالتهم يوم أحد

274

مواقف أمير المؤمنين عليه السالم يومئذ التي عجبت منها مالئكة السماء159

162تأولهم يوم مات ابن أبي )سلول( المنافق تأولهم يوم ضربوا أبا هريرة منعا له عن تبليغ ما أمره النبي يومئذ بتبليغه

163 تأولهم إذ تركوا قتل من أمروا بقتله من أهل الفتن و الفساد في األرض

164 تأولهم إذ خالفوا رأي النبي صلى الله عليه و آله في رد بعض المؤمنين

إليهم ليفتنوهم عن380الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

166دينهم 166تأولهم اذ لمزوه صلى الله عليه و آله في الصدقات

تأولهم اذ تنزهوا عن الشيء يرخص فيه رسول الله صلى الله عليه و آله167

تأولهم في شأن حاطب إذ كذبوه و شتموه بعد شهادة النبي صلى الله عليه168و آله بصدقه و قوله لهم ال تقولوا له اال خيرا

169موارد تأول عثمان و هي كثيرة و االبلغ في معذرة المتأولين من كل ما سبق اجماعهم على عدالة عثمان و

171عدالة المجلبين عليه كعائشة و طلحة و غيرهما تأول عائشة و طلحة و الزبير فيما فعلوه يوم الجمل األصغر مع عثمان ابن حنيف و شيعة علي من القتل و النهب و المثلة و تأولهم يوم الجمل األكبر

171فيما فعلوه مع أمير المؤمنين عليه السالم 172تأوالت معاوية

172الحاق معاوية لزياد بأبي سفيان 173عهده بالخالفة إلى شريره المتهتك و سكيره يزيد المفضوح

174نصب المجانيق على مكة و هدم الكعبة و حرقها و فظائع أخر ليزيد 176األخبار الدالة بأن معاوية ملعون 177قتله عمرو بن الحمق الخزاعي

177قتله حجرا و أصحابه و دسه السم إلى الحسن عليه السالم 179االشارة إلى يسير من بوائق معاوية و جرائم عماله

180سبي المسلمات من نساء همدان و ذبح طفلي عبيد الله بن العباس 182فظائع سمرة بن جندب أيام معاوية

االشارة إلى فظائع زياد حين واله معاوية على الكوفة و البصرة و غيرها183

حرب معاوية ألخي النبي صلى الله عليه و آله و وصيه االمام علي عليه184السالم

لعنه بقنوت الصالة رجاال أذهب الرجس عنهم محكم التنزيل و هبط186بتطهيرهم جبرائيل

190النصوص الدالة على كفر من سب عليا عليه السالم و عاداه

275

195الفصل التاسع ]فتاوى التكفير و مناقشتها[ 195فيمن أفتى بكفر الشيعة و تفصيل ما استدل به على ذلك

195نص الفتوى بذلك نقال من كتاب الفتاوى الحامدية و الرد اجماال الوجه األول: في تزييف القول بأن الشيعة تستخف بالدين و إثبات كونهم

200أحوط الناس على الدين الوجه الثاني: في تزييف القول بأنهم يهينون العلم و العلماء و اثبات أنهم

202أشد الناس للعلماء تعظيما الوجه الثالث: في تزييف القول إنهم يستحلون المحرمات و يهتكون

الحرمات و اثبات أنهم أبعد الناس عن المحرمات و أحوطهم على الحرمات204

الوجه الرابع: في تزييف القول بأنهم381الفصول المهمة في تأليف األمة، ص:

كفروا بانكارهم خالفة الشيخين و بيان ان ال وجه لتكفير المسلمين بانكار سياسة خالية و خالفة ماضية هي ليست من أصول الدين باجماع المسلمين

206الوجه الخامس: في تزييف القول

210بأنهم يتكلمون في حق السيدة عائشة )رض( 212الوجه السادس: تزييف القول بأنهم كفروا بسب الشيخين

212األدلة على عدم حصول الكفر بذلك و هي ستة: 212األول: األصل مع عدم ما يدل على التكفير

الثاني: ان الصحابة كانوا يتشاتمون على عهد النبي صلى الله عليه و آله213فلم يكفر أحدا منهم بذلك

الثالث: عموم األحاديث الحاكمة باالسالم على مطلق أهل األركان الخمسة213كافة

الرابع: أن رجال من المسلمين سب الصديق فلم يعامله معاملة المرتد بل214عامله معاملة غيره من المسلمين

217الخامس: اجماع فقهائهم ان مجرد السب ال يوجب الكفر السادس: أنه ال يفتى بالتكفير عندهم اال أن يكون الموجب للكفر مجمعا

217على إيجابه 223الفصل العاشر ]دور الكذابين في التفرقة[

في االشارة إلى يسير مما نسبه الكذابون إلى الشيعة و هو على أربعة223أقسام:.

223القسم األول: طائفة تزلفوا بذلك إلى ملوك بني أمية و بني العباس. القسم الثاني: طائفة حملهم على ذلك الخوف من ميل الناس إلى الشيعة

224فبهتوهم بما بهتوهم به تنفيرا للناس عنهم القسم الثالث: طائفة التبس األمر عليهم الشتراك اسم الشيعة بين

225االمامية و غيرهم القسم الرابع: جماعة اعتمدوا على من تقدمهم فرأوهم ينقلون شيئا فنقلوا

226

276

زعم ابن حزم ان من االمامية من يجيز نكاح تسع نسوة و بيان افترائه227

230ارجاف الشهرستاني باالمامية و الرد عليه فيما نسبه إليهم عامة 233الرد على من نسب إلينا تحريم لحم االبل و عدم العدة على النساء

237الفصل الحادي عشر ]دور بعض الكتاب في التفرقة[. معاتبة الفاضل الرافعي حيث نبز الشيعة بالرفض و نسب إليهم القول

241بتحريف القرآن الحكيم و بيان خطأه في ذلك بما ال مزيد عليه 249الفصل الثاني عشر ]اسباب الفرقة و التباعد[

382ص: الفصول المهمة في تأليف األمة، 249في سبب التباعد بين الطائفتين و فيه مقصدان

249المقصد األول: فيما ينفر منه الشيعي و هو أمران: 249األول: التحقير و التكفير

و الثاني: االعراض عن مذهب أهل البيت في أصول الدين و فروعه و في تفسير القرآن و في الحديث و في سائر األمور و انكى من ذلك عدم

احتجاج البخاري بأكثر أئمة أهل البيت عليهم السالم مع احتجاجه بداعية250الخوارج عمران بن حطان

قول ابن خلدون و شذ اهل البيت بمذاهب ابتدعوها و الرد عليه في ذلك253

المقصد الثاني: في األمور التي ينفر منها السني و بيان أنها مما بهتنا بها المبطلون و إبداء رأينا في الصحابة )رضي الله عنهم( و كونه أوسط اآلراء

263308- 265فهرس أسماء الشيعة من الصحابة مرتبا على حروف الهجاء

هناك جماعة نافقوا في صحبة الرسول صلى الله عليه و آله و ظهر نفاقهم بما أحدثوه بعده و قد أخبر النبي بأنهم سيرتدون على أعقابهم القهقرى

309309تصريح القرآن بنفاقهم

وجوب مودة الذين استقاموا على ما أمرهم به الله تعالى و رسوله صلى313الله عليه و آله

315الفهارس العامة 317فهرس اآليات

326فهرس االحاديث 335فهرس االعالم

365فهرس الفرق و المذاهب 367فهرس المصادر

377فهرس المحتويات

277