Upload File

 · web viewكلمة الرابطة في الذكرى 115على صدور أول جريدة...

  • Home
  • Documents
  •  · Web viewكلمة الرابطة في الذكرى 115على صدور أول جريدة كرديةالأخوة والأخوات، أيها الحضور الكريم؛في الثاني
41
( د العد12 ) سان ي ن ل نر ب /ا2013 م: راج خ! وا م ي م ’ص ت و’ ادارة ي ور- ش د ي- ش ور خر: ب ر ح4 ت ل ا ة ئ هي س ي8 ن ر ل ي ل خ ل ود ا م ح م مد ح د.ا ي ح ا’ ي’ تJ فلال ا ا’ ق م ل ا ي هي ك كا هدي م د.’ وحدة م ل ا’ ة وردي ك ل ا’ ة غ ل ل ا’ ة دي خ ب8 ا’ رتb هd ظ ال روفb ح ل ا ن م واع b ن8 ا- لات- ي ب’ ة b وردي لك ا’ ة b اي’ ي ك ل b يِ ’ ق ن مً ا ي ب طا ي’ سي ا مارها ع’ ت ش وا ان’ ي ش ورد كال ل’ ت ح! ا’ ة ج ت4 يJ ن. ي ف’ ة وردي ك ل ا’ ة خاف ص ل ا ح م’ دمة’ ق’ ب وعb م ح م ي ه ف ي ل ا’ b ي ل ا ا، وبb ه’ ت ب ا’ ي ك و’ لات خ م ل د وا8 b راب ح لء ا ا- b س ن! ا ن ف ي هً حا لا طb ص ا’ ة خافb ص ل ا ر طي8 ا’ b ي ل ة وا ئ ح و’ ت ل وا م لا ع! لا: ا ها مت دوار،8 ا’ عدة ب ’ وم ق’ ب ي ه ر، و- شJ ي4 ن ل و ل ’خ ب و ج’ تJ يُ 4 ن ي’ لي ل ا8 ن وسا ل ا عام. ل ا ب8 را ل ة ا ئ ح ’و ن ي فً را ي¢ ب كً دورا ب لع’ ب’ ب ح ت ص8 ، وا ج لر ...ا ب و ت4 لي وا ف ’ت ق- ت4 لي وا’ ة ئ سل’ لي وا ي ف ن مي مه ن ي عد ب ي عل ي ض’ ق ي الد ري عص ل ، وا دي ي ل’ ق’ ت لم، ا لا ع! لا ا’ ة ئ كل ن م ء ر خ’ ة خاف ص ل ا’ ة b ئ ح ر ل ا’ ءات ا b ض ف ل ا ي ف’ ت ل ح د’ ة b ئ ب رو’ كي ل! لا ا’ ة خافb ص ل ا . ف’ ة افb س م ل وا ن م رb ل ااb م ه ر و- b ش لي ا’ اة b ي ح’ ورات- b ن’ ’ب ق ل ح م ، ي ه ا b ق م ل وا’ ات b اف’ ق- ت ل ا ي ف ر ي غ’ ب، ري- ش لي ع ا’ ق وا ل ي ا عل ر- ش ا ي م ل ر ا ي- ي8 ا’ ي ل ا ن م ال’ رق- b ش ل ا’ احاتb س ي ف وم b ت ل هدة ا- b ش ن اbع، ومb ’م ت ح م لر واb ك ق ل ا ي ف’ ة b ئ ع و ن8 ا ا b ’ي ق ب ر فل ا ما- b ش ط وb وس لام، ع! لا ا ن م وع b ت ل ا ا دb ه’ درة’ b ي ف عل ر- b ش ا ي مb اسb ك ع !ب م، ا ل اb ع ل دول ا ن م د b عدب ل ا ي ف ل و b ن.ً ا ي ق ا’ ق- ب وت ع- ش ل ا’ ادة ’ي ق ي حد ل! ا ر يb ع م’ ي ب ي دb ر، وال- b ش لي ا ن˚ ي ن الb ’ض ت! لا ا’ ة b ئ ع و ن ي ف ي ل خ4 ت’ ب’ ة خافb ص ل ا ن م وع b ت ل ا ا دb ه’ درات’ b ف’ ق8 b ن وا ع’ ة b ي8 ااb ه م ما8 ا ’فb ق’ ب لا ي’ يb ل ، وا’ ةb ل كام ال’ ة b ري ح ل ا ’ ع ب ت ’م ت م ل ، وا ب ح ر ل ا ي ن رو’ كي ل! لاء ا ا ض ف ل ا، ’ ة ئ ك يb ش لا ك ل ا’ ة خافb ص ل ا’ ة b ري خ ن مدb ’خ ب’ ت ناb ك ي’ لياb ر، ك b ب ر ح4 ت ل ا’ ات8 b ي هي ل ’ي ق ن م و8 ، ا’ ة ئ ش ا ي ش. 8 اري’ ق ل ر وا ك ق م ل وا ت’ ن كا ال ن˚ ي ن ل ص وا’ ت ل ا’ درات’ وف’ ة ردي ك’ ة ف ت ح ص ول8 ا’ ولادة ي ف’ رة ه ا’ b ق ل ا ي ف ان’ يb ش رد ك مb س ا ب’ ة ئb ش ا ي ش’ ة b ردي ك’ دة b رب خ ول8 ا’ رتb هd ظ" " 22 ن م انb س ي نامb ع1898 د’ b ، وف’ ة b ردي لك ا’ ة خافb ص ل د ا8 b راب ر ي’ b ب ع ب ي دb ال ان b در ح b ب ك b ن’ ب حدbاد م د’ b ق م د b ي ب عل’ رتb ّ ي ع’ ة ئb ش ا ي ش لb م وا لع . و ان b در ح b ب ن م ح رb ل د ا b ي ع ة’ ف ’ت ق- b ش دةb ع ب ن مرها داb ص! ي ا ل ’وb ن ول ت طتb س ا ي ف م- ث دن b ي ل و ون’ تb س لك و ف و ف ت ت b ح ي ف’ ب ع ت ط قرها،داb ص! ا رb ك ر مً ارارb م’ b دة bرب ح ل ا’ رة ه ا’ b ق ل ي ا ل! ي ا ل و8 لا ا’ ة b ئ م ل عا ل ا رتb ح لء ا ا b ي ب8 ا’ ت ل’ ق’ تJ ب ، وا ان b در ح b ا ب b رب- ب راف- b !ش ا’ ب ’ح ب ي ل! ا’ ب م ، ودا’ ة ري ه- b ش فb ص ت’ ب ح تb ص8 ا- ب ي ح14 امb ع انb س ي ن1922 وعb م ح م عb ل¢ ب ، و( دها عدا8 ا31 لا! ، ا’ رة ي¢ b ب ك ل ا’ ة ئb ش ا ي س ل ا’ ة ئ ع ’ما ت حلا ا’ ماتd ظ ي م ل ا’ رة’ ي لف ة ا هد ي ف ر هd ’ظ ت م ل . وً دا عد) اb ه لً را ي b ب م ان’ يb ش رد ك’ دة b رب خ’ ب ح b ص8 وا’ ة’ bرف ف’ ت م و’ رة ي غb ص’ ة b ئ ت ط و’ اتb وع م ح م ور ر b ب’ هدت- b شاb ه ن8 ا. ’ ة ئ ت ط و ل ا’ وات ص8 لا ل ا ك ل و’ ة b ردي لك ا’ ة خافb ص ل ل اb ك ل’ ةb عام ل ا’ مةb س ل ل ا ك- b ’ش ن’ رة ه ا’ b فً ا b روفd ظ ان’ يb ش رد ك’ دة b رب خ’ ت ار’ b ت ح ا’ ةb م ك خا ل ا’ ة’ b ف ت لط ا’ ة b ئ ح و ل و ن د ب8 ا’ ة b الف خ م ن8 ااb م ك م ه’ ن ا b اب’ ي ك ي ف’ ة b ري ح ل ا ب رونرb ح م ل ’ ع ا ت ’م ت ب م ل ف، ’ ة الدوري اد b ’خ ب ي ا ل! ا’ دة ي’ يb س م ل ا’ لطةb س ل ا’ رت ط b ص ا’ ادة b ض م’ ة b ئ8 ب دعا’ لات م ح ب ام b ’ي ق ل ، وا’ ة ئ ب ما- ت لع ا’ سلطةل ل ي’ يb ل ا’ ة b ردي لك ا’ ة خافb ص ل ا ات b ي’ ب وار’ ةd b ط’ ف ت¢ ب’ ب ي’ ق را اb ه لكت ها، و’ تb ش ا ي ش ي ف’ ة b روي م ل ا ’فb ق و م ة.8 ماي ن! وا ي م ’و لق ا ي ع و ل ا’ ة ي د ع’ ب ل8 ن سا م’ ب ح ر ظ’ رة ه ا’ b ق ل ا روفd b لط م ا غ .ر رديb لك ا ب ع- b شل ل’ ة b ئ م ’و ق ل ا’ اتb وح م ظ ل ا ن ع’ ة b ئ ي ل ع ب اع دفb ال ها ل’ ة b ئ ع ’ما ت حلا ا روفd b لط ا ي فً خا b ص وا اb دوره انb د ك’ b ق ق’ ة b ردي لك ا’ ة خافb ص ل ا اb ه ن’ رتb م ي’ يb ل ار ب و b ت4 ب ي ف’ ةb ل ي ل ح’ ةb دم ح’ ة b ردي لك ا’ لات خ م ل د وا8 bراب ح ل ا’ ب م د’ b د ف’ b ق قرد،b لك ا’ اة ي ح ل’ ة ر مي م ل ا’ ة ئ ش ا ي س ل وا وا b ن و ك ب م ل ال b ق ط8 لا ا ن8 ، لاً ا يb س ن در’ وبً ا b ي م علت’ بً ا b اب’ ي ك اء و b ب فb ل8 م ا ه ل’ ة ئb س لي ا ب’ ت ن اb رد وكb لك ا’ بb شّ در ي’ يb ل ا’ راقb ع ل ا ي فدارسb م ل ا ض ع ب اء ي ي’ يb ش ا ب( دارسb م ل ا ي ف م8 لا ا’ ة b لغ ل ا ب ونb مل ع’ ت ب’ ة b ف تd ظ و ل ا’ ت ك در8 ا’ ة b ردي لك ا’ ة خافb ص ل ر اb ب ر ’ح ب’ ات8 b ي هي ن8 ا اb م ن، و) ’ ة b ردي لك ا’ ة b لغ ل ا واد بb م ل ا ض ع ب د،8 راب ح ل وا’ لات خ م ل ا’ خات ف ص ي عل ها ل’ ق ص و’ ة ئ م ’و ق ل ا’ ة اف’ ق- ت لر ا ب و ط’ ت ي ه ها و’ ن ا لدورب’ ة ئ ش سا8 لا ا ها،’ ت ق خاb ص’ ةb دم’ ق م ي فردb لك ا ن˚ ي ي ك يb ش لا ك ل ا’ ات b اح’ يJ لي’ اتbط و ط خ م’ ةb مd ظ’ يJ مي’ ورة ص ت’ رت ر خb ها ن! ا ف’ رةb م ول8 ، ولا ن ي رb ص عا م ل رد اb لكء ا ا b دب8 راء وا ع- b ش لً را ي b ب م’ لات خ م ل د وا8 bراب ح ل ا’ بb س م8 ا اb م ك ر. ص عا م ل ا ردي لك ا دت8 لا ل’ ة دي’ ق ت ل ا’ لات ا’ ق م ل اb ها’ ن خا ف ص ي عل’ رت هd ظاb دوره انb ل ك ن اة، اب ’ض ق رد و لك ا ب ي ي ت ح8 لا ا ف ي ر ع’ ب ي عل’ ة ردي لك ا’ لات خ م ل د وا8 راب ح ل ر ا ص’ ’ي ق’ ب م ل’ ة b ئ ع ’ما ت ح وا’ ة b ئ م و’ فالb م ا ن ع’ رة يb مغ و’ ة’ bفط ا ب’ ت ناbا كb ه ن8 لا ي عاb ’م ت حلا د ا ي عb لص ي ا عل’ ة b اي عل لً اb م مه. ’ ة ري ح ل ل ا ي لي ة’ لاي ا ض ت ن ع و ردي لك ا ب ع- شل ل ن ه را ل ع ا’ ق وا ل ا’ ة b ئ ب دو4 ة b ئ ق م هل ع ج م و ه’ ن راد! ا ت لb س هاد و ظ b صلا ع وا م’ ق ل ا b م ب خ’ ت م ض اb م لاد د’ b ي م رد اb لك اb ر b ص حا ن ي ر ي- b ب ك ل ا ض رb ع’ ب م ه ع م’ بb ش ور م ي’ يb ل ا’ اتb اس ي سل ل’ ة b ج ت4 يJ ن م، و ه ن ر م ع’ تb س م’ ةb دم ا حb ه’ مت مه ي ان’ يb ح اع ي b ضل ل- ض ر8 لاع ا ا’ b ق ب فb ل’ ت ح م ي ف روا- b ش4 يJ ن وا روا خاb ه ن ي دb ال’ ةbص ا ح- م ه مت م. هل ص8 م وا ه’ ت لع وا ش ن م ه مت ن ي ر ي- ب ك ل ااد د’ b ي م و اb ه ي دb ال ي ل اb ح- اسb ع م ع’ b ق وا لb اسb ك ع ب ا’ ة راb م ر و ي¢ b ب ع’ ب’ لة يb ش لام و ع! لا ا ن8 ا اb م ن و ار b ض خ4 ت ش ع اb م لb ع ا ق’ ت لل ا لا ح ن م’ ة ئ ل ’ي ق’ تb س م’ وراتb ’ص ت مb س ر ل رb ف ح م وb ه ، و ي b ض مال ل’ ة b ئ’ ب ا ة الدb ل وام ع ةb ل ي b ض ما ل ا ان اb م ن ، و ي ع ت¢ تb لط ا اb ه م ح ح ب اة اب b ’ض ق ي ف- ب ح ت ل ، وا ي b ض ما ل ا ت ل’ ف ا b ي ي ل ع ق، ’ ةb ل ي ل’ ق ل ة ا’ b اي ي¢ ب ا خ ب وا’ رة ي- b ب ك ل ة ا’ اي ي¢ ي لb س ن ي b ض مال لاد د’ b ي م اb ر b ص خا ل ، وا’ ة ئ ع و b ص و م ل وا م ي ه ا b ق م ل ا’ ةb ه ج وا م م، و ل اb ع لج ا ا’ b ت ’ح ب ي’ يb ل ا’ ات b اص ق’ تJ بلا و ا8 ا’ ورات- b ت ل ل اd b ط ي ف’ ةb ل عاد م ل ا انb م ن! لا ا ن م’ ادقb ض ل ر ا ي¢ b ب ع’ ت ل ر وا ي˚ b ب ع’ ت ل م ا ي ه ا b ق م رجb ظ ، و’ ة8 را b ح ب’ ة b ري ك ق ل ا’ وراتb ط’ ي ل وا م ي ت’ b ق’ ب ي ف’ قb ح ل ا ت طل ل ري ب و b ت4 لي ا ’فb ق- ت مل ل’ رعة- b ش م وات ن8 لا ا b ، ف’ ة b ي هار’ تJ ب و ا8 ، ا’ ة b واري م دون ها’ ت b ص ر ف ي’ يb ل ا’ ة اديb س ل ا’ ة b اف’ ق- ت ل ا’ قb ط ي م ن عً دا b ي ع ب، ’ ة b ئ ع ’ما ت حلا ا’ ات’ b لاف لع وا’ ة b اف’ ق- ت ل ا. ’ ة ئ ل و م- س ل ا’ طات سل ل ااb مً درا ا b ة، ب8 b اي ر خ8 ا ي ف لا! ا ي ف ا’ b ق- ت لرج اb لط ا’ قb م ع و’ ة b ري ك ق ل ا’ ات’ bلطافد ااb ع ب8 ا ي فً ا ي b ص ما- ب ح ˚ت ب م ل ة ئ ل و م- b ش دون b ب ت رb ح ل و ا8 رد ا b لف ل، ةbلطاعء وا ولاb لع وا و b ص خ ل ا ات يb ش8 ا ن ع ب ح برb ص’ يJ ي’ ي ب و ع- ش ل ا’ ةbل ’و ق م، وت ع- b ش ل ا’ قb ط ي م و’ ات b اب ي ع عل’ ةb مd ظ ت8 لااد ا د ي’ سي ي ا طع ت و اتb س ح ي عل ال b ي ح8 ر لا اb ض’ يJ بلا ، ا ن م رb ل ل اb م عا- ب ي ح،ً ا ي¢ يb س ن’ جة ت حb ص اb م ن ر ون ل ا b ي ب اد b ق ج8 ،ا ي يb س ن ر و خ8 ا’ b ي م ارb ض’ يJ ب د اb ع ب، ’ ة b هاي لت ل ا b ’ي ق روا- ب د bل اب ا b ي ح8 ا’ ق- b ت ي ي ب دما b ي عرb ص’ يJ ي4 ن وت ع- b ش ل ، ا’ لات بوb ل وا ا- b شد عا دا b ح8 ا’ ات b ي رف عل، ’ ة b ري ح ل ا ن م م كJ فع،b ’م ت ح م ل ا ن م’ ة سادي ل ا’ ة اف’ ق- ت لد ا عا ب8 وا ا ك در ، وب’ ة ئ ه ر ل وا ا م عد ب رواد و ل ا وا، ع ارb صً ا ي b ص رد ماb لكل ا ا b ي ح8 ر. ا اb ض’ يJ بلاة وا ا b ي4 يJ نلا ل ا b ’ي ق رb م’ ن ال b ي ح8 لا ا راج ’ح تb ش لا ل b ي خل4 ت ل ا’ اقb م ع8 ي ا ل! ا’ ة’ b فج لا لل ا ا b ي ح8 لا ل اb ’ض ت م ل وا، b ص ف’ تJ ب وا ت8 ن ا b ع ن ظ ، و’ ة b ئ8 ب ها لت ا’ ة b ج ت4 ي ي ل ، وا’ ة b اري اء حb ط خ8 لا ا’ رة يb س م ي’ ق ت’ تJ ف، وتb ص8 لا ا ي ل! ا’ ت ل وb ح’ ب’ ورات- b ن ، و’ ورات- b ت ب’ ب قb ص و’ ات b اص ق’ تJ ب! . ا اb م’ ة b ئ قرا ع ح ب ن م ’رت ف’ ت ل ا ي ف’ ة ئ ص ا خ ل ة ا هد’ ق م ع ن م ، و’ عات ’م ت ح م ل ر ا ي˚ ب ع’ ت ل’ ة ئ ع و ن’ رات ف طلb ك ل اود ا ، ر ي ن اb س ن! لا ل ا b ن ا’ ق م ل ا ب’ ة b اري’ ق م، ’ ة’ b ف ’ت ق ح ل ا’ ب ه ا’ b ، ب’ ة b ردي لك ا’ ات دb ال م، ه ت b ص ي ما عل ون م د ي يb س’ ة b ئ’ ب لال ا ا ي ح8 لا . وا ردي لك ود ا خ ول ل’ ةس دا’ ل ف ك ل ي ا عل ن ي8 ا bر، فb ص’ يJ مي لو اb ه رديb لك ود ا خ ول ل ي ع ل م ل ر ا خ لا ، وا’ عدومة م’ ةل عدا ل وا’ ق ح ل وا. ؟! وت ع- ش لر ا ضا’ يJ ب ا ي ه ارb ك ق8 لا ، وا’ ة b ض’ اق ي4 مي ل ا’ ات b اف’ ق- ت ل م، وا ي ه ا b ق م ل ة ا دb م ه ط لا’ ب ي علً اء b ي ب’ ةb ام’ ف! ط لاb ط خ’ با، وb ه’ ن ر ي ك ر’ رة b ص خا ل ا’ ة b ردي لك ا’ ة b ئ م لا ع! لا ’ وي ا ق ل ا ي ي ي’ ن، ’ ضارعة’ ي م ل ا’ ت ر رb ب واء b خ8 لا ة ا دb ه’ اقb م ع8 ا ن م ، و رديb لكدم ا ا’ b قل ل، ريb ك ق ل رج اb لص ا ر،b ص عا م لم ا لا ع! لا ا’ ة’ b ف رب ط ت ، و’ ة b ئ¢ ب رع ل وا’ ة b ردي لك ا ها ت’ ت خb س ي ن و b ن– اb وس ت˚ ي¢ ن’ دة b رب خ ن ي ل م ، ا’ ة ئ ل و م- b س ل ا’ ة b ري ك ق ل ا’ طات لb س ل ا ر خ واb ح لً ا’ b راف’ ي خ ، وا ن ي دb ع تل لً را اb ض4 ي ح ا’ b دة bرب ح ل ر. ا- b ش لي ا ي ف ي ك يb ش لا ك ل ا وت لb س8 لا ة ا’ bف ح ل ب ن8 ا ن م رb ل ا ن م ادم’ b ق ل ا ي فاb ه’ ن و’ فً ’مدا تb س م، رديb لكع اb ’م ت ح م ل ا ن˚ ي ن’ ة اري b ض خ ل ا’ ة ئ باb س ن! لا م ا ي ه ا ق م ل ر ا- ش ليط ط خ’ بكدارb م ل وا’ خات فb لص ع وا’ b ق وا ل ا ن م ، و ي’ ق ت ل م ا ي’ ي b ي ل ا ي b ض ما ل ا ن م’ ة b ئ ح رو ل اكb ل’ ب ان’ يb ش رد ك’ ة ردي لك ا’ ة ئ¢ ي ل ع8 لا ا’ ة ري’ ي مغ ل ي ا ل و8 لا ا’ ة ردي لك ا’ لة خ م ل ا ها’ ت’ ق ل ح ي’ لي ا" " ’ ةل خا b ص ، و’ ة b ردي لك ا’ ة b ئ¢ ي ل ع8 لا دي اb ل ريb ك ق لم ا لاd لط ا’ ة b ئ’ ت ع د b ي ع’ ’ب ق- ت ي ن8 ا ي’ يb ل ا ور رb ب م b ض خ ن م ، و رديb لك ع اb ’م ت ح م ل ا ي ف’ ة b ئ علطا ا’ ة b ئ م8 لا ، وا’ ة ريb عص ل ا’ ة b اف’ ق- ت ل ا’ b ةbك ر ح ل ا’ دتb . ول رت b ع ل ا ي ف’ ارة b ض خ ل ور اb هd ظ ، و’ رق- b ش ل ا ي فر ب و b ت4 لي ا’ اتb رك خ لام ع! لال ا ا b خ م ج ل ، و ي م و’ b ف يb س ا ي ش رb ك ق م د b ي ب عل، ’ ةb م ت’ ي ن’ ة b ردي لك ا’ ة b ئ م لا ع! لا ا، ن ر، وور و b ص خ’ ةb ل خ م ل ’ ل اb ت ’ح ب م ل، ’ ة b مادي ل ا’ ’ وةb ق ل وا’ رة ي b ج ل ا- ب ي ح ن م،ً را م ا b ع م ي ح ار b خ لم ا لا ع! لا ا b م ب ه’ ن ا’ b لاف ع’ ت ن اb ، ك’ لة ي8 ي b ض ل ا’ ة b ئ ح ت ل ا ن˚ ي ن لا! م، ا اb ار ع- b س4 يJ ن وا م. ه م هت ا ق م’ دة دب خ ل ا’ رة فط ل ة ا د هد ي ’ح ب ن8 ا ن م’ ق م ع8 ا ان’ يb ش رد ك ي ل و8 لا ا ان’ يb ش رد ك’ ةb ل خ م ن˚ ي ن’ رق b ف’ ب’ دة b ي ع ب’ ات افb س م" " ن˚ ي ن ي دbد الb ع ت لا، كاb م ه’ ت هي ل ما رb ع’ ب، ’ ة b ئ ق ا’ ق- ب و’ ة b ئ مي ، ور’ ة b ري كJ فادb ع ب8 و ا ناb وس ت˚ ي¢ ن و" " ما ه د- b ’س ن ور د خ ل ا’ ق ت م ع ط رات ن8 ا لا! ، ا’ ة ئ ب رو’ كي ل! لا وا’ ة ئ ك ي ش لا ك ل ، ا’ ة خاف ص ل ا ي ع و ن’ ة b ئ م ’و ق ل ا’ ة b اي ع ل ، وا’ ة ئ ع- b ش’ مي لدة ا اb ع ب8 ا ب ي ف ا’ b ق- ت ل ا دفb ه ل و اb ه ، و’ ة b ئ ي’ ي م’ ةb م ح ل ي ل! ا ي دb ال- ب ح ت ل . ا’ ة ئb ش ا ي س ل ا- ’ ة b ئ ح ب ار’ ي لد ا اb ع ب8 لا ا ي ف’ اردة- b س ل ا’ ة b ردي لك ا’ ة b ئ ت ط و ل وا، ي’ ن اb س س8 و م لل اb م لعد، وا اb ض4 ’ي ق! لا اء، كا’ b ق ت لل اb م وا ع امb م8 ا8 اb ك ل’ ي ب،ً اb ع م ما كه ر- b ش ن

Upload: others

Post on 02-Sep-2020

0 views

Category:

Documents


0 download

Report

TRANSCRIPT

Page 1:  · Web viewكلمة الرابطة في الذكرى 115على صدور أول جريدة كرديةالأخوة والأخوات، أيها الحضور الكريم؛في الثاني

م2013 /ابريلنيسانالعدد )

: وإخراج وتصميم ادارةشوزي خورشيد

: التحرير هيئة احمد.رئيس دالخليل محمود

المقـــالاالفتتـــاحي

كاكهيي.   مهدي دالكوردية اللغة أبجدية

الموحدة كتاب��ة الكوردي��ة بثالث أن��واع منالظه��رت

الح�����روف نتيج�����ة إحتالل كوردس�����تان واس���تعمارها اس���تيطانيا من قب���ل ع���دة قومي��ات تم إنش��اء دول مص��طنعة له��ا من قبل اإلستعمار البريط��اني والفرنس��ي بع��د

ص.... إنته��اء الح��رب العالمي��ة األولى

.

في الكوردية الصحافةالمئة بعد عشر الخامس و. عيدها محمودعباس د

شوزي تقدمــــةخورشيد الص��حافة اص��طالحا هي فن إنش��اء الجرائ��د والمجالت وكتابته��ا، وبالتالي فهي مجموع الوسائل التي تنتج وتحلل وتنشر، وهي تق��وم بع��دة أدوار، منه��ا: اإلعالموالتوجي��ه والت��أطير والتس��لية والتثقي��ف

والتنوير ...الخ، وأصبحت تلعب دورا كبيرا في توجيه الرأيالعام. الصحافة جزء من كلي��ة اإلعالم، التقلي��دي، والعص��ري ال��ذي قض��ى على بع��دين مهمين في حي��اة البش��ر وهم��ا ال��زمن والمس��افة. فالص��حافة اإللكتروني��ة دخلت في الفض��اءات الرحب��ة من الت��أثير المباش��ر على الواق��ع البش��ري، تغ��ير في الثقاف��ات والمف��اهيم ، خلقت ثورات نوعية في الفك��ر والمجتم��ع، وم��ا نش��هده الي��وم في

وسط وشمال افريقي��ا ب��ل وفي العدي��د من دولأساحات الشرق ال العالم، إنعكاس مباشر على ق�درة ه��ذا الن�وع من اإلعالم، إلى ح��د

قيادة الشعوب ثقافيا. ق��درات ه��ذا الن��وع من الص��حافة تتجلى في نوعي��ة اإلتص��ال بين البشر، والذي يتم عبر الفضاء اإللكتروني الرحب، والمتمتع بالحرية الكامل��ة، وال��تي ال تق��ف أمامه��ا أي��ة عوائ��ق سياس��ية، أو من قب��ل هيئات التحرير، كالتي ك�انت تح��د من حري��ة الص�حافة الكالس�يكية،

وقدرات التواصل بين الكاتب والمفكر والقارئ.

كردية صحيفة أول والدة ظهرت أول جريدة كردية سياسية باس��م "كردس��تان" في الق��اهرة

على يد مقداد مدحت بك ب��در خ��ان1898 نيسان من عام 22في الذي يعتبر رائد الص��حافة الكردي��ة، وق��د ت��ولى إص��دارها من بع��ده��رت الجري��دة شقيقه عبد الرحمن بدر خ��ان. ولعوام��ل سياس��ية غي مرارا مرك��ز إص��دارها، فطبعت في ج��نيف وفولكس��تون ولن��دن ثم في اسطنبول تحت إشراف ثري��ا ب��در خ��ان، وانتقلت أثن��اء الح��رب العالمية األولى إلى الق��اهرة حيث أص��بحت نص��ف ش��هرية، ودامت

( ع��ددا. ولم31، وبلغ مجموع أع��دادها )1922 نيسان عام 14إلى تظهر في هذه الفترة المنظمات االجتماعية السياس��ية الكب��يرة، إال أنه��ا ش��هدت ب��روز مجموع��ات وطني��ة ص��غيرة ومتفرق��ة وأض��حت

جريدة كردستان منبرا لها ولكل األصوات الوطنية. اجتازت جريدة كردستان ظروفا قاهرة تشكل الس�مة العام�ة لك�ل الص��حافة الكردي��ة الدوري��ة، فلم يتمت��ع المح��ررون بالحري��ة في كتاب��اتهم كم��ا أن مخالف��ة أيديولوجي��ة الطبق��ة الحاكم��ة للس��لطة العثماني��ة، والقي��ام بحمالت دعائي��ة مض��ادة اض��طرت الس��لطة المستبدة إلى اتخ��اذ موق�ف المرون��ة في سياس�تها، ولكنه��ا راقبت بيقظة وارتياب الصحافة الكردية التي طرحت مسائل تغذية الوعي

القومي وإنمائه. وق��د ب��ذل المثقف��ون الك��رد قص��ارى جه��ودهم لص��يانة ومض��اعفة إصدارات الجرائد والمجالت الكردي��ة وبلغ��ات أخ��رى، وك��ان عام��ل الثقافة غير الكردية مع العامل ال��ديني، وض��عف المثق��ف الك��ردي بلغته األم، من األسباب ال��تي أدت إلى ص��دور العدي��د من المجالت

والجرائد بلغات غير كردية. ومن��ذ أواس��ط العش��رينات عن��دما تج��زأت كردس��تان بين ح��دود سياسية رسمت حسب اتفاقي��ة "س��ايكس – بيك��و" انتهت الص��الت والعالقة بين هيئ��ات التحري��ر المركزي��ة للص��حافة الكردي��ة، وب��اتت الص��حافة الكردي��ة الدوري��ة ممنوع��ة بتات��ا من قب��ل ال��دول ال��تي تقاسمت كردستان ما ع��دا بعض اإلص��دارات لألح��زاب والتجمع��ات الكردية السياسية الص��ادرة بص��ورة س�رية، وك��ذلك بعض الف��ترات في عه����د جمهوري����ة مهاب����اد،وفي الع����راق ك����انت الص����حافة الكرديةالدوريةتصدر بصورة غير منتظمة وغالبا ما ك��انت تق��ف عن الصدور فيفتراتفترات متقطعة من جراء مراقبة ومالحق��ة الس��لطة

العراقية لها، ولم يسنح

له��ا ال��دفاع بعلني��ة عن الطموح�ات القومي�ة للش��عب الك��ردي.رغم الظروف القاهرة التي مرت بها الصحافة الكردية فق��د ك��ان دوره��ا واضحا في الظروف االجتماعية والسياسية المم��يزة لحي��اة الك��رد، فقد قدمت الجرائد والمجالت الكردية خدمة جليلة في تنوير الك��رد وكانت بالنسبة لهم ألف باء وكتاب�ا تعليمي��ا وتدريس��يا، ألن األطف��ال لم يكون���وا يتعلم���ون باللغ���ة األم في الم���دارس )باس���تثناء بعض المدارس في الع��راق ال�تي درس�ت بعض الم�واد باللغ�ة الكردي�ة(، وبما أن هيئات تحرير الصحافة الكردي�ة أدركت الوظيف��ة األساس�ية ل��دورياتها وهي تط��وير الثقاف��ة القومي��ة وص��قلها على ص��فحات المجالت والجرائ��د، فإنه��ا ح��ررت بص��ورة منتظم��ة مخطوط��ات لنتاج��ات الكالس��يكيين الك��رد في مقدم��ة ص��حافتها، كم��ا أمس��ت الجرائد والمجالت من�برا لش�عراء وأدب�اء الك�رد المعاص�رين، وألول م���رة ظه���رت على ص���فحاتها المق���االت النقدي���ة لألدب الك���ردي

المعاصر. لم تقتصر الجرائد والمجالت الكردي��ة على تعري��ف األجن��بي ب��الكرد وقضاياه، بل كان دورها مهما للغاية على الص��عيد االجتم��اعي ألنه��ا كانت ناطقة ومعبرة عن آمال قومي��ة واجتماعي��ة للش��عب الك��ردي

وعن نضاالته لنيل الحرية.

الراهن الواقع حاضر الكرد امتداد لماض متخم بالقمع واالضطهاد وس��لب إرادتهم وجعلهم فئة دونية مهمتها خدم��ة مس��تعمريهم، ونتيج��ة للسياس��ات التي مورست معهم تعرض الكث��يرين منهم - خاص��ة ال��ذين ه��اجروا وانتشروا في مختلف بقاع األرض - للضياع حتى ان الكث��يرين منهم

نسوا لغتهم وأصلهم. وبما أن اإلعالم وسيلة تعب��ير وم��رآة انعك��اس لواق��ع مع��اش ح��الي الذي هو امتداد للماضي، وهو محفز لرسم تصورات مس��تقبلية من خالل التفاعل مع استحضار الماض��ي، والبحث في قض��اياه بحجمه��ا الط��بيعي، وبم��ا ان الماض��ي ل��ه عوامل��ه الذاتي��ة والموض��وعية، والحاضر امتداد للماضي بسلبياته الكثيرة وايجابياته القليل��ة، فعلين��ا قلب المعادلة في ظل الثورات أو االنتفاض��ات ال��تي تجت��اح الع��الم، ومواجه��ة المف��اهيم والتط��ورات الفكري��ة بج��رأة، وط��رح مف��اهيم التغي��ير والتعب��ير الص��ادق من اإليم��ان دون موارب��ة، أو انتهازي��ة، فاألبواب مشرعة للمثقف التنويري لطلب الحق في تق��ييم الثقاف��ة والعالق��ات االجتماعي��ة، بعي��دا عن منط��ق الثقاف��ة الس��ادية ال��تي

فرضتها السلطات الشمولية. لم يبحث ماضيا في أبعاد الطاقات الفكرية وعمق الط��رح الثق��افي إال في أجزائه، نادرا ما بحث عن أسباب الخضوع والوالء والطاع��ة، للفرد أو الحزب ب�دون ش��مولية ال��وطن، من على ص��فحات اإلعالم الك��ردي الفق��ير نس��بيا، وحاض��را يخيم غي��اب نق��د وتق��ييم وتحلي��ل منطقي لها، يطغى على الكثير من النقد الموجود التجرد اإلنتم��ائي من القضية على حساب اإلنتماء الذاتي، نادرا ما يوضع في االعتب��ار الطاق��ات الفردي��ة الض��حلة، م��ادة، وخ��برة، في عملي��ة التحري��ر واإلخ��راج، م��ع غي��اب للكف��اءات، وبالمقاب��ل ن��ادرا م��ا اتجهت ه��ذه المراكز الفردية إلى خلق مؤسسات إعالمية متكاملة لتحص��ل على دعم م��ادي، أو لتص��بح مؤسس��ة مربح��ة مقاب��ل العط��اء الثق��افي، واألندر غياب دعم الح��راك الك��ردي السياس��ي ألغلبي��ة ه��ذا االعالم الذي ال ينجرف إلى اإلل��تزام. إلى ج��انب ك��ل ه��ذا ال تخل��و الس��احة االعالمية الكردية، مثل الثقافية، من فتح ص��فحات واس��عة للص��راع المقيت الذي يهدف إلى التهديم، وخلق هوة الخالفات بين المجتمع

عامة، والحراكين السياسي والثقافي خاصة. علينا أن نقتنع بغياب العدال��ة في بعض الوج�ود، ليس ك�ل الحق�ائق

في التاريخ تتجلى في النهاية، وكثيرا ما يعدم الحق أمام الباطل،

ويطغى اس�����تبداد األنظم�����ة على غاي�����ات ومنط�����ق الشعوب،مقولة الشعوبتنتصر ربما ص��حيحة نس��بيا، حيث عامل الزمن، االنتصار ألجيال على حساب أجيال ان��دثروا قب��ل النهاي��ة، يع��د انتص��ار مت��أخر ونس��بي،أحف��اد ين��الون الحري��ة، على رف��ات أج��داد عاش��وا ال��ويالت، الش��عوب تنتصر عندما ينبثق الرواد ويعدموا الرهبة، وي��دركوا أبع��اد الثقافة السادية من المجتمع، فكم من األجيال تم��ر قب��ل االنتباه واالنتصار. أجيال الكرد ماضيا صارعوا، وانتفض��وا، لم تصل األجيال الالحق�ة إلى أعم�اق التحلي�ل الس�تخراج األصوب، فتبقى مسيرة األخطاء جارية، والنتيجة النهائية، وطن غ��ائب بجغرافي��ة م��ا. إنتفاض��ات وص��فت بث��ورات، وثورات تحولت إلى طف��رات نوعي��ة لتغي��ير المجتمع��ات، ومن عمق هذه الخاصية في التقرب من الذات الكردي��ة، ت��اهت الحقيق��ة، مقارن��ة بالمقاب��ل اإلنس��اني، زاود الك��ل على الك��ل قداس��ة للوج��ود الك��ردي. واألجي��ال اآلتي��ة سيندمون على ماضيهم، والحق والعدالة معدومة، واآلخر الملغي للوجود الك��ردي ه��و المنتص��ر، ف��أين هي انتص��ار

الشعوب؟!. بن��اء على تالطم ه��ذه المف��اهيم، والثقاف��ات المتناقض��ة، واألفك��ار المتص��ارعة، تب��ني الق��وى اإلعالمي��ة الكردي��ة الحاض��رة ركيزته��ا، وتخط��ط إلقام��ة الص��رح الفك��ري، للقادم الكردي، ومن أعماق ه��ذه األج��واء ب��رزت جري��دة بينوسا – نو بنسختيها الكردية والعربية، وبطريق��ة اإلعالم المعاصر، اختصارا للبعدين، واختراقا لح��واجز الس��لطات الفكري���ة الش���مولية، آملين في الق���ادم من ال���زمن أن يلحقه األسلوب الكالسيكي في النش��ر. الجري��دة تخط��ط لنشر المفاهيم اإلنسانية الحضارية بين المجتمع الكردي، مستمدا قوته��ا الروحي��ة من الماض��ي الي��تيم النقي، ومن الواقع والصفحات والمدارك التي خلقتها المجلة الكردي��ة األولى المغتربة األغلبي��ة الكردي��ة"كردس��تان" تل��ك ال��تي أنبثقت عند عتبة الظالم الفك��ري ل��دى األغلبي��ة الكردي��ة، وضحالة الثقافة العصرية، واألمي��ة الطاغي��ة في المجتم��ع الكردي، ومن خض��م ب��روز حرك��ات التن��وير في الش��رق، وظه��ور الحض��ارة في الغ��رب. ول��دت الحرك��ة اإلعالمي��ة الكردية يتيمة، على يد مفكر سياسي ق��ومي، ولج مج��ال اإلعالم مغ��امرا، من حيث الخ��برة والق��وة المادي��ة، لم تحتل المجلة حضور، ووزن، وانتشار ع��ام، إال بين النخب��ة الضئيلة، كانت عالقاتهم باإلعالم الخ��ارجي أعم��ق من أن

تحيد هذه الطفرة الجديدة مفاهيمهم. مس���افات بعي���دة تف���رق بين مجل���ة كردس���تان األولى "كردستان" و"بينوسانو" أبع��اد فكري��ة، وزمني��ة وثقافي��ة، تع��زل ماهيتهم��ا، كالبع��د ال��ذي بين ن��وعي الص��حافة، الكالس��يكية واإللكتروني��ة، إال أن راب��ط عمي��ق الج��ذور تشدهما إلى لحمة متين��ة، وه��و اله��دف الثق��افي بأبع��اده المتشعبة، والغاية القومية والوطنية الكردية الشاردة في األبعاد التاريخية - السياسية. البحث الذي يشركهما مع��ا، يتلك����أ أم����ام عوام����ل البق����اء، كاإلقتص����اد، والعم����ل المؤسساتي، رغم ذلك فاإليمان بمسيرة الصراع للظهور

وإبراز الحق، والمواجهة، مشتركة بينهما. اليزال المجتمع الكردي فق��يرا بإعالم��ه، والج��زء الغ��ربي من كردس��تان أكثره��ا معان��اة، الظ��روف متنوع��ة، له��ذا، فك��ل خل��ق جدي��د أي ك��ان س��ويته، وغايت��ه، ونوعي��ة ارشاداته، القومية الثقافية أو السياسية، ستسد ه��وة من العوز في ثقافة المجتمع الكردي، وعليه فوالدة " بينوس��ا – نو " لسان حال رابطة الكت��اب والص��حفيين الك��رد في سوريا، بنسختيها الكردية والعربية على الساحة الثقافية، وبإمكانات مادية معدوم��ة، كمعظم اإلعالم الك��ردي، من��ذ "كردستان" وحتى بينوسا – نو، خطوة نوعية، ت��دخل في مجال إغناء الساحة الثقافية الكردية، رغم حداثة الوالدة، إال أن ما نقرأه بين صفحاتها ثروة فكرية، يخطه��ا للق��راء كتاب قدراتهم الفكرية والثقافية وبراعة ي��راعهم تتخطى الساحة الكردية، بل وحتى ساحات اإلعالم العربي عامة، هن��اك من يرص��دون أقالمهم دولي��ا، وه��ذا فخ��ر جري��دة

بينوسا – نو.

Page 2:  · Web viewكلمة الرابطة في الذكرى 115على صدور أول جريدة كرديةالأخوة والأخوات، أيها الحضور الكريم؛في الثاني

أخبار ونشاطاتسوريا 2وندوات في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية ابريل / نيسان( 12العدد )أدبية

م201 3

السكايب على للرابطة االدارية الهيئة اجتماع محضر وناقش��ت  8/04/2013عقدت الهيئة اإلدارية لرابطة الكتاب والصحفيين الكرد في سوريا اجتماعها االعتيادي مساء يوم

المواضيع:جملة أمور، في مطلعها مق�اتلين من ب ي د بي�د النظ�ام الس�وري"،3- البيانات الصادرة من الرابطة وبشكل خاص البيان األخير "حول مقت�ل 1

وتداعيات هذا البيان. - رسالة الداخل المرسلة إلى مسؤول العالق�ات الخارجي�ة بش�أن انعق�اد الم�ؤتمر التوحي�دي بين الرابط�ة واالتح�ادات،2

.والمرسلة من قبل أحد االخوة- العالقة بين رابطتنا واتحاد كتاب الكورد في دهوك، بناء على المكالمة التي جرت بينهم وبين رئيس الرابطة.3

بعد تبادل اآلراء حول المقترحات المطروحة للنقاش تم االتفاق على النقاط التالية: البيان اقترحه أحد الزمالء في قامشلو وكلفناه بكتابة البيان، وبعد كتابته��ا، تم مناقش��ة وتع��ديل البي��ان من قب��ل لجن��ة  -

البيانات، وبالرغم من عدم مجاملة أحد، فقد كان للبيان صدى متباين��ا على بعض األح��زاب الكردي��ة، فمنهم من ك��ان ردة فعله قوية تجاه البيان، سلبا وإيجابا. وهنا قد يتساءل البعض، هل نحن معنيون بالتفاصيل أم ال؟، والجواب كما نراه هو أال نعني باليومي بل بالخطوط العامة، نحن في مرحلة "الثورة" ونمر بأوقات حرجة تفرض علينا أن يكون لنا صوتنا م��ع أنن��ا

نعترف أال نكون بديلين عن السياسي، أو الغين لدوره. - زمالء الداخل يحضرون ليوم الصحافة الكردية، وقد تمت الموافقة على تحضيراتهم ومساعدتهم ماليا حسب االمكانيات

المتاحة. بالنسبة لرسالة الداخل، فقد توصل الجميع على أن أحد الزمالء مع لجنة الداخل قد أخطؤوا وتسرعوا في التواصل مع -

الفروع، وكان عليهم استشارتنا، وتفاجأنا بضرب الموعد معهم قبل التنسيق التام مع الهيئة، ومع انه كان للتسرع وجوه��ه السلبية، فكان الرأي بناء على فشل تجاربنا السابقة م��ع بعض المجموع��ات ال��تي ت��دعوا للوح��دة، أن يق��وم ال��زمالء أوال بالنشاطات المميزة، إلى أن نهيء ظروف وحدة ناجحة مع اآلخرين. اللج�ان ال�تي تم اعتماده�ا تمت في ف�رع واح�د، وال تمثل كل فروعنا، وهناك خطأ تنظيمي تم، وكنا نتم��نى ل��و أن ه��ذه اللج�ان عملت على توس�يع الرابط�ة، وممارس�ة ح�ق العضوية إلى فترة معينة قبل التفكير بالوحدة ألن هناك من لديه رؤية واضحة عن خريطة الطري��ق في ه��ذا المج��ال م��ع

احترامه لنوايا وجهود األخوة. - أما عن شرطهم في أن تكون العضوية على أساس اللغة، أي إلزامية الكاتب الكتابة باللغة الكردية، ومع حرصنا جميع��ا على تعلم لغتنا األم واالفتخار بها فإن ظروف الكورد فرضت عليهم أن يتلق��وا تعليمهم باللغ��ة العربي��ة، وهن��اك من يكتب

باإلنكليزية، أوالفرنسية فهل نرفض قبولهم مع أن قلمه مسخر لقضيته. وأخيرا فإن موضوع الوحدة ال يمكن أن ينجح في الوقت الحالي، ألننا مررن��ا بتجرب��ة مري��رة معهم، وال يمكن العم��ل مع��ا في الوقت القريب، حسب تقديراتنا، وتأجيل المؤتمر المزعوم إلى أن تتهيأ الظروف ألعضاء الهيئ��ة اإلداري��ة في الخ��ارج

من الرجوع إلى الوطن. - بالنسبة لموضوع إتحاد كتاب دهوك، فقد تم عرضه من قبل أحد الزمالء في الهيئة وشرح ما جرى بينه وبينهم من خالل المكالمة الهاتفية، وقال انهم أبدوا استعدادهم للتعاون مع الرابطة سواء في كردس��تان أو في خ��ارج كردس��تان، وطلب��وا

من الرابطة أن يكون هناك بروتوكول عمل بينها وبين اإلتحاد في المستقبل.في نهاية االجتماع تم االتفاق على:

كتابة رسالة موجهة إلى الداخل للعزوف عن فكرة اإلتحاد مع المجموعات وإقامة المؤتمر في الوقت الحالي.   -1 كتابة توضيح أو تنويه حول وضع الرابطة، والزمالء الذين انسحبوا منها، كونهم أعضاء غير رسميين في الرابطة.  -2 كتابة رسالة أو برتوكول من قبل الرابطة بعد تجميع األفكار من أعضاء الهيئة اإلدارية، وإرس��الها إلى إتح��اد كت��اب    -3

دهوك. ارسال نسخة من محضر االجتماع إلى جميع أعضاء الرابطة، كرسالة شهرية.  -4

09/04/2013الهيئة اإلدارية لرابطة الكتاب والصحفيين الكرد في سوريا

برحيل الرابطة برقيةالكردي والمثقف المناضل

داود عزيز

بالغ الحزن واألس��ى تلقت رابط��ة الكت��اب والص��حفيين الك��ورد في سورية نبأ رحي��ل المناض�ل والمثق�ف الك��ردي عزي�ز داود س�كرتير

حزب المساواة الكردي، إلى جوار ربه. في هذا المصاب الجل��ل تتق��دم الرابط��ة بخ��الص الع��زاء إلى ذوي��ه

ورفاقه وإلى الحركة الوطنية الكردية في سوريا. برحيل المناضل عزيز داود يكون الشعب الك��ردي ق��د خس��ر قطب�� ا من أقطاب الحركة السياسية الكردية في سورية، وكذلك خس��رت

الحركة الثقافية أحد مثقفيها الكبار البارزين. سيبقى المناض��ل عزي��ز داود في ذاك��رة الش��عب، لمجم��ل خص��اله الحميدة وأخالقه العالية وإخالصه الال محدود ألجل قضيته وش��عبه، وألنه ناض��ل بال ه��وادة على امت��داد عق��ود من عم��ره ومن��ذ ش��بابه األول وح��تى لحظ��ة وفات��ه، حيث ك��ان من طلب��ة الجامع��ة الك��رد األوائل الذين درسوا على مقاعد الجامعة، وق��د عم��ل في المج��ال السياسي كجندي مجه��ول، متعرض��ا لالض��طهاد والظلم على أي��دي النظ��ام االس��تبدادي خالل ك��ل ذل��ك، وك��ان يعيش حي��اة بس��يطة ومتواضعة، بعيدا عن األضواء والشهرة، ال تغره مظاهر الحياة، هذا

وقد أغنى الفقيد أيضا المكتبة الكردية بنتاجات قلمه وفكره.المجد والخلود للمناضل والمثقف عزيز داود

الصبر والسلوان لذويه و لرفاقهرابطة الكتاب والصحفيين الكورد في سوريا

الذكرى في الرابطة جريدة 115كلمة أول صدور علىكردية

األخوة واألخوات، أيها الحضور الكريم؛ ( من نيسان من كل عام يحتفل الصحفيون والكتاب الكورد بيوم الصحافة الكردية والذي أصبح22في الثاني والعشرين )

تقليدا ثقافيا جميال بينهم، وذلك للوقوف على تاريخ أول جري��دة كردي��ة ص��درت في الق��اهرة باس��م "كردس��تان" على ي��د ، وللوق��وف أيض��ا على واق��ع الص��حافة واإلعالم بين ك��رد س��ورية من الق��رن1898العالمة م��دحت ع��الي ب��درخان س��نة

الماضي وحتى اآلن، وبالتالي تبيان دور الصحافة والصحفيين في بلورة الواقع الكردي، ومتابعة األح��داث ال��تي م��رت به��اسورية بشكل خاص وانعكاسها على الوضع الكردي بشكل عام.

هنا يمكننا إيجاز مراحل تطور الصحافة عند كرد سورية والتي مرت بعدة محطات؛ فبدأت ب روناهيوهاوار والتي أش��رف عليهما كل من كاميران و جالدت ب��درخان. م��رورا بالجرائ��د الحزبي��ة في الخمس��ينات، وم��رورا بمجل��ة كلس��تان للش��اعر جكرخوين، وإلى فترة الثمانينات والتسعينيات، حيث مجموع��ة كب��يرة من الجرائ��د والمجالت الكردي��ة س��واء بالكردي��ة أو

بالعربية، نذكر منها: دنكي كورد، كورزك كول، زانين، أجراس، برس، مواسم، ستير، بهار،....الخ في السنوات األخيرة بدأت الصحافة الورقية تتقلص، لتفرض نفسها بدال منه��ا المواق��ع الكردي��ة اإللكتروني��ة، مث��ل )كمي��ا كوردان و والتي مه، سوبارو، ت��يريز، كس��كه س��ور، آفس��تا ك�ورد،...(، ومن ثم الجرائ��د والمجالت اإللكتروني��ة، منه��ا على

سبيل المثال؛ جريدتنا اإللكترونية "بينوسانو" بشقيها الكردي والعربي. وال ننس��ى أن للص��حافة والكلم��ة الكردي��ة دورا مهم��ا في الحي��اة العام��ة، من قب��ل الحف��اظ على اللغ��ة واألدب الك��ردي

وتطويره، ومن ثم توجيه الشعب الكردي من خالل هذه الوسائل الثقافية.أيها الحضور الكريم..!

تمر هذه المناسبة العزيزة ونحن مازلنا مستمرين في ثورة الحرية والكرامة في سورية بعد مرور سنتين من مواجهة آلة القتل للنظام، هذه اآللة التي لم توفر أحدا من الشعب السوري بكرده وعربه من ش��رها، ومن ض��من ض��حاياه مجموع��ة كبيرة من الكتاب والصحفيين واإلعالميين في هذه الثورة وعلى رأسهم الكاتب والمناض��ل مش��عل تم��و )عض��و رابطتن��ا(، ومازال أيضا مجموعة كبيرة من الناشطين اإلعالميين في سجون النظ��ام، ن��ذكر منهم الك��اتب حس��ين عيس��و واإلعالمي

شبال إبراهيم، وجكرخوين مال أحمد وآخرون. ف��أغلب أعض��ائها لم يبخل��وا  هذا وكان لرابطتنا، رابطة الكتاب والصحفيين الكورد في سورية، دور مميز في هذه الثورة،

في العطاء سواء بمقاالتهم أو مداخالتهم في اإلعالم المرئي أو بتغطيتهم لألح��داث الجاري�ة في المن��اطق الكردي��ة أو فيعموم سورية.

أخيرا نستغل هذه المناسبة لتوجي��ه مثقفين��ا من الكت��اب والص��حفيين بش��كل أك��بر، في لعب دورهم الحقيقي في الث��ورةالسورية والعمل على إنجاحها لتحقيق الحرية للبالد و تأمين الحقوق القومية للشعب الكردي في سورية.

عاش يوم الصحافة الكردية

والصحفيين الكتاب رابطة من تنويهسوريا في الكرد

الثقافية الحركة من جزء الرابطةالكردية

نشرت الرابطة عدة مرات النظام الداخلي مرفقا مع اس��تمارة طلب العضوية، ليتسنى للكتاب والصحفيين تثبيت عضويتهم، بشكل رسمي حسب المادة الرابعة من النظام الداخلي، فالرابط��ة ك��انت ق��د نبهت مرات عدي��دة على أن العض��وية ال تع��د مقبول��ة ب��دون ملء اس��تمارة طلب االنتس��اب، وحص��ولها على جمي��ع المعلوم��ات المطلوب��ة من طالب العضوية، ومن ثم يجب دراسة الطلب من قبل الهيئة اإلدارية، ومن ثم الموافقة عليها أو رفضها، وفي ح��ال ال��رفض يبل��غ الش��خص بذلك، وبدون الرد يعد الكاتب/ة عضوا، مع ذلك كلفت الهيئة اإلداري��ة بعض اإلخ��وة بإرس��ال رس��ائل إلى ك��ل من ق��دم الطلب، أم��ا من لم نستلم منهم االس��تمارة المحتوي��ة على معلومات��ه ال يعت��بر عض��وا في الرابطة، والطلب��ات الش��فهية م��ع أي ك��ان من الهيئ��ة في ال��داخل أو الخارج ال تعطي له الحق بحمل العضوية، رغم ذلك ح��دثت تج��اوزات واش��كاليات ل��دى بعض اإلخ��وة واالخ��وات الكت��اب، ب��أن تص��رفوا م��ع آخرين ونشروا مواضيع على ص��فحات المواق��ع اإللكتروني��ة أو الفيس البوك كصفة عضو في الرابط��ة، وهم في الواق��ع الفعلي وبن��اءا على النظام الداخلي ليسوا بأعضاء وال يحمل��ون الص��فة، فاس��تقالة البعض تحت أع��ذار متنوع��ة، أو ح��ديث آخ��رين باس��مها ال عالق��ة للرابط��ة

باإلشكالية. نرجو االنتباه، ان الرابطة ال ترى من جانبها أية صبغة الزامي��ة بتنبي��ه أي شخص على أنه عضو أو ال، فالكاتب/ة يعلم بذاته فيما إذا كان قد قدم طلب العضوية أم ال، إال إذا اضطرت الرابطة على تبي��ان توض��يح

ما حولها. وننوه القراء بأنه ظهرت إشكالية في السابق حول موضوع إس��تقالة بعض اإلخوة من الرابطة، ربما ألسباب ذاتية خاصة، وموضوعية، منها إخراجها من إطارها الثقافي المرتكز على الم�ادة الثالث�ة من نظامه��ا الداخلي، ومن ثم جرها إلى أطراف سياس��ية ال عالق��ة للرابط��ة به��ا. فكما ذكرنا مرارا بأن الرابطة تتمسك بذاتها وإطارها الثقافي المحدد من خالل نظامه��ا ال��داخلي، وترك��ز على أن تك��ون ط��رف رئيس في الحراك الثقافي الكردي العام، علما أن أعض��ائها ينتم��ون إلى جه��ات سياسية متنوع�ة، ولك�ل ف�رد منهم الح�ق في االنتم�اء وحري�ة ال��رأي خارج عمل الرابطة، والرابطة تنأى من االنحي��از إلى أي��ة جه��ة، أو أن

Page 3:  · Web viewكلمة الرابطة في الذكرى 115على صدور أول جريدة كرديةالأخوة والأخوات، أيها الحضور الكريم؛في الثاني

أخبار ونشاطاتوندوات

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية ابريل / نيسان( 12العدد )أدبيةم201 3

3

غرب صحفيي ملتقى فعالياتالسليمانية في كردستان

يوسف دلشا

باس���مي وباس���م بعض ال���زمالء الص���حفيين الك���رد من غ���رب كردس���تان والمقيمين في الس��ليمانية حالي��ا، ق��دمت مجموع��ة من المقترح��ات لملتقى الص��حفيين الك��رد في غ��رب

نيسان، وذلك بمناسبة14كردستان والذي أقيم في صالة فندق آرين في السليمانية بتاريخ لعيد الصحافة الكردية، برعاية نقابة الصحفيين الكرد في إقليم كردستان-فرع115الذكرى

الس��ليمانية،به��دف تحس��ين اآلداء المه��ني لص��حفيي غ��رب كردس��تان وتحس��ين أوض��اعهم المعيش��ية وتوف��ير ف��رص العم��ل لخ�ريجي الص��حافة الالج��ئين في اإلقليم، وبالت��الي تعزي��ز

دورهم في اإلطار الرسمي للنقابة. ألقي خالل الملتقى عدة كلمات، تضمنت كلمة لجنة تحض�ير الملتقى وكلم��ة لمرك�ز نقاب�ة

الصحفيين الكرد في هولير، إلى جانب كلمة نقابة الصحفيين الكرد- فرع السليمانية . القت المقترحات ترحيبا كبيرا لدى السيد كاروان أنور سكرتير نقابة الصحفيين الكرد- ف��رع السليمانية، مبديا تأيي��ده الكام�ل للمقترح��ات، وإس�تعداده لتنفي��ذ ه�ذه المقترح��ات بش��كل عملي وبالتالي العمل من أجل حث مرك�ز نقاب��ة الص��حفيين الك��رد في هول��ير لتعميم ه�ذه

المقترحات على باقي المحافظات األخرى. كما القت المقترحات ترحيبا واسعا من قبل الحضور، حيث حضرالملتقى عضو من اللجن��ة اإلدارية في مركز نقاب��ة الص��حفيين الك��رد في هول��ير، وإعالم��يين وإعالمي��ات وشخص��يات معروف��ة من الس��ليمانية، وع��دد من الص��حفيين والص��حفيات الك��رد من غ��رب كردس��تان وممثلين عن األحزاب السياسية الكردي��ة الس��ورية في إقليم كردس��تان، وتم التعقيب على المقترحات من قبل الحضور، وباألخص من قبل بعض الصحفيين الكرد من غرب كردستان، في مسعى لتسليط الضوء على ما يعانونه من مش��اكل وعوائ��ق خالل ممارس��تهم اليومي��ة لمهنتهم، وأك��د الحض��ور على أهمي��ة إس��تقاللية العم��ل الص��حفي وض��رورة الحف��اظ على األخالقيات المهنية واإلبتعاد قدر اإلمكان عن األطر الحزبية واإلديولوجية التي تضيق الس��بل

أمام صحافة حرة ومستقلة.وشملت المقترحات النقاط التالية:

- تشكيل لجنة خاص��ة بش��ؤون ص��حفيي غ��رب كردس��تان في مدين��ة الس��ليمانية كخط��وة1 أولية، بهدف التنسيق مع نقابة الصحفيين الكرد – ف��رع الس��ليمانية. والعم��ل بع��د ذل��ك من أجل تعميم هذه الخطوة على باقي المحافظات األخرى في اإلقليم، في إطار المركز العام

لنقابة الصحفيين الكرد في هولير وتشكيل لجنة عامة تجمع اللجان الفرعية في إطارها. - إقامة دورات تدريبية لصحفيي غرب كردستان، تش��مل دورات التأهي��ل اللغ��وي )اللهج��ة2

الصورانية(، والمهني، والتقني. - تتكفل نقابة الصحفيين الكرد في إقليم كردستان مهام رعاية ص��حفيي غ��رب كردس��تان3

في اإلقليم، وتأمين فرص العمل لهم. - تأمين الضمانات الص��حية واإلجتماعي��ة، والعدال��ة في اإلمتي��ازات المهني��ة والمس��تحقات4

والتك��ريم، وح��ل مش��اكل الس��كن ال��تي تثق��ل كاه��ل ص��حفيي غ��رب كردس��تان في إقليمكردستان.

- تعزيز دور صحفيي غ��رب كردس��تان في إط��ار نقاب��ة الص��حفيين الك��رد في اإلقليم، من5 خالل حثهم على العض��وية الفعال��ة، وإش��راكهم في كاف��ة النش��اطات اإلعالمي��ة المحلي��ة

والعالمية.

تهنئة برقيةفي إلى كردستان غرب صحفيي ملتقى

السليمانية،الذكرى الكردية 115بمناسبة الصحافة ليوم

باسمي و باسم كافة الزمالء في رابط��ة الكت��اب والص��حفيين الك�رد في س��وريا، نه�نئ شعبنا الكردي وكافة الصحفيين واإلعالميين الكرد بحلول الذكرى الخامسة عشرة بع��د

المئة لصدور أول صحيفة كردية.

وبهذه المناسبة وفي هذا المنعطف الت�اريخي الح�رج ال�ذي تم�ر به�ا القض�ية الكردي�ة، ن��دعو جمي��ع الص��حفيين الك��رد وب��األخص في غ��رب كردس��تان، لإلجم��اع على الكلم��ة

الواعية والصادقة والحرة، لخدمة إظهار الحق الكردي على أرضه التاريخية.

دلشا يوسف

ممثلة رابطة الكتاب و الصحفيين الكرد في غرب كردستان

مكتب إقليم كردستان

14/4/2013

السكايب على للرابطة االدارية الهيئة اجتماع محضر وناقش��ت  8/04/2013عقدت الهيئة اإلدارية لرابطة الكتاب والصحفيين الكرد في سوريا اجتماعها االعتيادي مساء يوم

المواضيع:جملة أمور، في مطلعها مق�اتلين من ب ي د بي�د النظ�ام الس�وري"،3- البيانات الصادرة من الرابطة وبشكل خاص البيان األخير "حول مقت�ل 1

وتداعيات هذا البيان. - رسالة الداخل المرسلة إلى مسؤول العالق�ات الخارجي�ة بش�أن انعق�اد الم�ؤتمر التوحي�دي بين الرابط�ة واالتح�ادات،2

.والمرسلة من قبل أحد االخوة- العالقة بين رابطتنا واتحاد كتاب الكورد في دهوك، بناء على المكالمة التي جرت بينهم وبين رئيس الرابطة.3

بعد تبادل اآلراء حول المقترحات المطروحة للنقاش تم االتفاق على النقاط التالية: البيان اقترحه أحد الزمالء في قامشلو وكلفناه بكتابة البيان، وبعد كتابته��ا، تم مناقش��ة وتع��ديل البي��ان من قب��ل لجن��ة  -

البيانات، وبالرغم من عدم مجاملة أحد، فقد كان للبيان صدى متباين��ا على بعض األح��زاب الكردي��ة، فمنهم من ك��ان ردة فعله قوية تجاه البيان، سلبا وإيجابا. وهنا قد يتساءل البعض، هل نحن معنيون بالتفاصيل أم ال؟، والجواب كما نراه هو أال نعني باليومي بل بالخطوط العامة، نحن في مرحلة "الثورة" ونمر بأوقات حرجة تفرض علينا أن يكون لنا صوتنا م��ع أنن��ا

نعترف أال نكون بديلين عن السياسي، أو الغين لدوره. - زمالء الداخل يحضرون ليوم الصحافة الكردية، وقد تمت الموافقة على تحضيراتهم ومساعدتهم ماليا حسب االمكانيات

المتاحة. بالنسبة لرسالة الداخل، فقد توصل الجميع على أن أحد الزمالء مع لجنة الداخل قد أخطؤوا وتسرعوا في التواصل مع -

الفروع، وكان عليهم استشارتنا، وتفاجأنا بضرب الموعد معهم قبل التنسيق التام مع الهيئة، ومع انه كان للتسرع وجوه��ه السلبية، فكان الرأي بناء على فشل تجاربنا السابقة م��ع بعض المجموع��ات ال��تي ت��دعوا للوح��دة، أن يق��وم ال��زمالء أوال بالنشاطات المميزة، إلى أن نهيء ظروف وحدة ناجحة مع اآلخرين. اللج�ان ال�تي تم اعتماده�ا تمت في ف�رع واح�د، وال تمثل كل فروعنا، وهناك خطأ تنظيمي تم، وكنا نتم��نى ل��و أن ه��ذه اللج�ان عملت على توس�يع الرابط�ة، وممارس�ة ح�ق العضوية إلى فترة معينة قبل التفكير بالوحدة ألن هناك من لديه رؤية واضحة عن خريطة الطري��ق في ه��ذا المج��ال م��ع

احترامه لنوايا وجهود األخوة. - أما عن شرطهم في أن تكون العضوية على أساس اللغة، أي إلزامية الكاتب الكتابة باللغة الكردية، ومع حرصنا جميع��ا على تعلم لغتنا األم واالفتخار بها فإن ظروف الكورد فرضت عليهم أن يتلق��وا تعليمهم باللغ��ة العربي��ة، وهن��اك من يكتب

باإلنكليزية، أوالفرنسية فهل نرفض قبولهم مع أن قلمه مسخر لقضيته. وأخيرا فإن موضوع الوحدة ال يمكن أن ينجح في الوقت الحالي، ألننا مررن��ا بتجرب��ة مري��رة معهم، وال يمكن العم��ل مع��ا في الوقت القريب، حسب تقديراتنا، وتأجيل المؤتمر المزعوم إلى أن تتهيأ الظروف ألعضاء الهيئ��ة اإلداري��ة في الخ��ارج

من الرجوع إلى الوطن. - بالنسبة لموضوع إتحاد كتاب دهوك، فقد تم عرضه من قبل أحد الزمالء في الهيئة وشرح ما جرى بينه وبينهم من خالل المكالمة الهاتفية، وقال انهم أبدوا استعدادهم للتعاون مع الرابطة سواء في كردس��تان أو في خ��ارج كردس��تان، وطلب��وا

من الرابطة أن يكون هناك بروتوكول عمل بينها وبين اإلتحاد في المستقبل.في نهاية االجتماع تم االتفاق على:

كتابة رسالة موجهة إلى الداخل للعزوف عن فكرة اإلتحاد مع المجموعات وإقامة المؤتمر في الوقت الحالي.   -1 كتابة توضيح أو تنويه حول وضع الرابطة، والزمالء الذين انسحبوا منها، كونهم أعضاء غير رسميين في الرابطة.  -2 كتابة رسالة أو برتوكول من قبل الرابطة بعد تجميع األفكار من أعضاء الهيئة اإلدارية، وإرس��الها إلى إتح��اد كت��اب    -3

دهوك. ارسال نسخة من محضر االجتماع إلى جميع أعضاء الرابطة، كرسالة شهرية.  -4

09/04/2013الهيئة اإلدارية لرابطة الكتاب والصحفيين الكرد في سوريا

آرا " الحرة الصحافة وكالة في العمل بدءنيوز "

AjansaRojnamevaniya Azad- ARA News

لصدور أول صحيفة كردية، وسعيا لبناء واجهة إعالمية مس��تقلة بقام��ات115تزامنا مع الذكرى شبابية تعمل لنق�ل الص��وت والص��ورة بك��ل مهني��ة ومع��ايير إعالمي��ة، ارتأين��ا نحن مجموع��ة من

AjansaRojnamevaniyaالنشطاء الكرد في إعداد و تأسيسوكالة الصحافة الحرة - آرا نيوز- Azad- ARA News.برعاية من مؤسسة آسكيا -  

ورية الراهن��ة وكالة الصحافة الحرة آرا - هي مؤسسة إعالمية تأسست للتعامل م�ع الحال��ة الس�� والمس��تقبلية بش��كل ع��ام، والكردي��ة منه��ا بش��كل خ��اص، على أس��اس مه��ني و ت��وخي الدق��ة

 والموضوعية في نقل األخبار، إضافة إلى القضايا المتعلقة بممارسة مهنة الصحافة.

"آرا نيوز" تبدأ بالنشر باللغتين العربية و اإلنكليزية وستنضم اللغة الكردية في وقت قريب.

وكالة الصحافة الحرة آرا ني��وز - تأسس��ت كإح��دى مش��اريع آس��كيا و تتمت��ع بكام��ل اس��تقالليتها المهنية.

"آرا نيوز" ت��دعو ك��ل النش��طاء واإلعالم�يين للمس��اهمة والعم��ل في ش�بكتها اإلعالمي��ة إليص��الالمعلومة و الخبر ولخلق نافذة إعالمية قادرة على مواكبة الحدث لحظة حدوثه.

www.aranews.orgيمكنكم التواصل عبر الموقع اإللكتروني:

[email protected]البريد االلكتروني:

90536448184400هاتف:

الصفحة الرسمية على موقع التواصل االجتماعي - الفيسبوك - باللغة العربية :

https://www.facebook.com/aranews.orgالصفحة الرسمية على موقع التواصل االجتماعي - الفيسبوك - باللغة االنكليزية :

https://www.facebook.com/pages/ARA-News/176658605822793

هيئ��ة التحري��ر لموق��ع وكال��ة الص��حافة الح��رة - آرا ني��وز :أديب عب��د المجي��د - ريبواربوس��كي–نوباراسماعيل- والت احمه

والصحفيين الكتاب رابطة من تنويهسوريا في الكرد

الثقافية الحركة من جزء الرابطةالكردية

نشرت الرابطة عدة مرات النظام الداخلي مرفقا مع اس��تمارة طلب العضوية، ليتسنى للكتاب والصحفيين تثبيت عضويتهم، بشكل رسمي حسب المادة الرابعة من النظام الداخلي، فالرابط��ة ك��انت ق��د نبهت مرات عدي��دة على أن العض��وية ال تع��د مقبول��ة ب��دون ملء اس��تمارة طلب االنتس��اب، وحص��ولها على جمي��ع المعلوم��ات المطلوب��ة من طالب العضوية، ومن ثم يجب دراسة الطلب من قبل الهيئة اإلدارية، ومن ثم الموافقة عليها أو رفضها، وفي ح��ال ال��رفض يبل��غ الش��خص بذلك، وبدون الرد يعد الكاتب/ة عضوا، مع ذلك كلفت الهيئة اإلداري��ة بعض اإلخ��وة بإرس��ال رس��ائل إلى ك��ل من ق��دم الطلب، أم��ا من لم نستلم منهم االس��تمارة المحتوي��ة على معلومات��ه ال يعت��بر عض��وا في الرابطة، والطلب��ات الش��فهية م��ع أي ك��ان من الهيئ��ة في ال��داخل أو الخارج ال تعطي له الحق بحمل العضوية، رغم ذلك ح��دثت تج��اوزات واش��كاليات ل��دى بعض اإلخ��وة واالخ��وات الكت��اب، ب��أن تص��رفوا م��ع آخرين ونشروا مواضيع على ص��فحات المواق��ع اإللكتروني��ة أو الفيس البوك كصفة عضو في الرابط��ة، وهم في الواق��ع الفعلي وبن��اءا على النظام الداخلي ليسوا بأعضاء وال يحمل��ون الص��فة، فاس��تقالة البعض تحت أع��ذار متنوع��ة، أو ح��ديث آخ��رين باس��مها ال عالق��ة للرابط��ة

باإلشكالية. نرجو االنتباه، ان الرابطة ال ترى من جانبها أية صبغة الزامي��ة بتنبي��ه أي شخص على أنه عضو أو ال، فالكاتب/ة يعلم بذاته فيما إذا كان قد قدم طلب العضوية أم ال، إال إذا اضطرت الرابطة على تبي��ان توض��يح

ما حولها. وننوه القراء بأنه ظهرت إشكالية في السابق حول موضوع إس��تقالة بعض اإلخوة من الرابطة، ربما ألسباب ذاتية خاصة، وموضوعية، منها إخراجها من إطارها الثقافي المرتكز على الم�ادة الثالث�ة من نظامه��ا الداخلي، ومن ثم جرها إلى أطراف سياس��ية ال عالق��ة للرابط��ة به��ا. فكما ذكرنا مرارا بأن الرابطة تتمسك بذاتها وإطارها الثقافي المحدد من خالل نظامه��ا ال��داخلي، وترك��ز على أن تك��ون ط��رف رئيس في الحراك الثقافي الكردي العام، علما أن أعض��ائها ينتم��ون إلى جه��ات سياسية متنوع�ة، ولك�ل ف�رد منهم الح�ق في االنتم�اء وحري�ة ال��رأي خارج عمل الرابطة، والرابطة تنأى من االنحي��از إلى أي��ة جه��ة، أو أن

https://www.facebook.com/pages/ARA-News/176658605822793
https://www.facebook.com/aranews.org
mailto:[email protected]
http://www.aranews.org/
Page 4:  · Web viewكلمة الرابطة في الذكرى 115على صدور أول جريدة كرديةالأخوة والأخوات، أيها الحضور الكريم؛في الثاني

أخبار ونشاطاتوندوات

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية ابريل / نيسان( 12العدد )أدبيةم201 3

4

غرب صحفيي ملتقى فعالياتالسليمانية في كردستان

يوسف دلشا

باس���مي وباس���م بعض ال���زمالء الص���حفيين الك���رد من غ���رب كردس���تان والمقيمين في الس��ليمانية حالي��ا، ق��دمت مجموع��ة من المقترح��ات لملتقى الص��حفيين الك��رد في غ��رب

نيسان، وذلك بمناسبة14كردستان والذي أقيم في صالة فندق آرين في السليمانية بتاريخ لعيد الصحافة الكردية، برعاية نقابة الصحفيين الكرد في إقليم كردستان-فرع115الذكرى

الس��ليمانية،به��دف تحس��ين اآلداء المه��ني لص��حفيي غ��رب كردس��تان وتحس��ين أوض��اعهم المعيش��ية وتوف��ير ف��رص العم��ل لخ�ريجي الص��حافة الالج��ئين في اإلقليم، وبالت��الي تعزي��ز

دورهم في اإلطار الرسمي للنقابة. ألقي خالل الملتقى عدة كلمات، تضمنت كلمة لجنة تحض�ير الملتقى وكلم��ة لمرك�ز نقاب�ة

الصحفيين الكرد في هولير، إلى جانب كلمة نقابة الصحفيين الكرد- فرع السليمانية . القت المقترحات ترحيبا كبيرا لدى السيد كاروان أنور سكرتير نقابة الصحفيين الكرد- ف��رع السليمانية، مبديا تأيي��ده الكام�ل للمقترح��ات، وإس�تعداده لتنفي��ذ ه�ذه المقترح��ات بش��كل عملي وبالتالي العمل من أجل حث مرك�ز نقاب��ة الص��حفيين الك��رد في هول��ير لتعميم ه�ذه

المقترحات على باقي المحافظات األخرى. كما القت المقترحات ترحيبا واسعا من قبل الحضور، حيث حضرالملتقى عضو من اللجن��ة اإلدارية في مركز نقاب��ة الص��حفيين الك��رد في هول��ير، وإعالم��يين وإعالمي��ات وشخص��يات معروف��ة من الس��ليمانية، وع��دد من الص��حفيين والص��حفيات الك��رد من غ��رب كردس��تان وممثلين عن األحزاب السياسية الكردي��ة الس��ورية في إقليم كردس��تان، وتم التعقيب على المقترحات من قبل الحضور، وباألخص من قبل بعض الصحفيين الكرد من غرب كردستان، في مسعى لتسليط الضوء على ما يعانونه من مش��اكل وعوائ��ق خالل ممارس��تهم اليومي��ة لمهنتهم، وأك��د الحض��ور على أهمي��ة إس��تقاللية العم��ل الص��حفي وض��رورة الحف��اظ على األخالقيات المهنية واإلبتعاد قدر اإلمكان عن األطر الحزبية واإلديولوجية التي تضيق الس��بل

أمام صحافة حرة ومستقلة.وشملت المقترحات النقاط التالية:

- تشكيل لجنة خاص��ة بش��ؤون ص��حفيي غ��رب كردس��تان في مدين��ة الس��ليمانية كخط��وة1 أولية، بهدف التنسيق مع نقابة الصحفيين الكرد – ف��رع الس��ليمانية. والعم��ل بع��د ذل��ك من أجل تعميم هذه الخطوة على باقي المحافظات األخرى في اإلقليم، في إطار المركز العام

لنقابة الصحفيين الكرد في هولير وتشكيل لجنة عامة تجمع اللجان الفرعية في إطارها. - إقامة دورات تدريبية لصحفيي غرب كردستان، تش��مل دورات التأهي��ل اللغ��وي )اللهج��ة2

الصورانية(، والمهني، والتقني. - تتكفل نقابة الصحفيين الكرد في إقليم كردستان مهام رعاية ص��حفيي غ��رب كردس��تان3

في اإلقليم، وتأمين فرص العمل لهم. - تأمين الضمانات الص��حية واإلجتماعي��ة، والعدال��ة في اإلمتي��ازات المهني��ة والمس��تحقات4

والتك��ريم، وح��ل مش��اكل الس��كن ال��تي تثق��ل كاه��ل ص��حفيي غ��رب كردس��تان في إقليمكردستان.

- تعزيز دور صحفيي غ��رب كردس��تان في إط��ار نقاب��ة الص��حفيين الك��رد في اإلقليم، من5 خالل حثهم على العض��وية الفعال��ة، وإش��راكهم في كاف��ة النش��اطات اإلعالمي��ة المحلي��ة

والعالمية.

الكرد والصحفيين الكتاب رابطة كلمةسوريا في

نص الكلمة التي ألقتها الكاتبة والشاعرة ش��هناز ش��يخه باس��م رابط��ة الكت��اب والص��حفيين الك��رد في حف��ل إحي��اء عي��د الص��حافة الكردي��ة من قب��ل رابط��ة

وجمعية جالدت بدرخان في الصالة الملكية بقامشلو.Roj bash ... صباح الخير ...

بريخ سفرو ... شلومو عليخوايها الحضور الكريم

هيئ���ات ومج���الس - أح���زاب ومنظمات - جمعيات واتحادات��اب وتنسيقيات � إعالم��يين وكت - شخص��يات ثقافي��ة - أص��دقاء

وصديقات

صباحكم وطن آمن يعيش شامخا ثورته المباركة العارمة. نجتم���ع الي���وم رغم ه���ذا الظ���رف الص���عب الم���ؤلم حيث القت���ل وال���دمار والتشردوالجوعوالخوف يثقل كاهل وطنن��ا الغ��الي لنش��عل الش��معة الخامس��ة عشرة بعد المئة إحياء ل��ذكرى ص��دور أول جري��دة كردي��ة س��طعت في س��ماء الكلمة الحرة ... ففي الثاني والعشرين من شهر نيسان ع��ام ثماني��ة وتس��عين وثمانمائة وأل��ف ق��ام األم��ير مق��داد م��دحت ب��درخان من منف��اه في العاص��مة المصرية القاهرة بإصدار أول جريدة كردية وسماها "كردستان" ... إن سياسة االستبداد التي مورست في حق عائلة بدرخان من سحب امتيازاته�ا ومص��ادرة ممتلكاتها ونفيها الى خارج كردستان بعد انهيار انتفاضتهم لم تس��تطع أن ت��دك القالع القوية في أرواح أف�راد ه�ذه العائل��ة ال�تي لج�أت الى العم�ل الص�حفي والثقافي كخيار وحيد للدفاع عن شعب مضطهد متمسك بهويت��ه ويس��عى إلى العدالة والمساواة ... بعد إصدار جريدة كردستان توالت ع��دة ص��حف كردي��ة إلى أن جاءت مجلة هاوار التي أسسها وأنتجها العالم اللغ��وي والك��اتب جالدت��زت بمواض��يعها الثقافي��ة بدرخان عام اثنين وثالثين وتسعمائة وألف وال��تي تمي واألدبية والملحمية الرائعة حيث تح��ولت الى أرش��يف للثقاف��ة الكردي��ة وحج��ر األساس في تطوير اللغة الكردية باألبجدي��ة الالتيني��ة .. بع��دها بس��نوات أص��در جالدت ب�درخان مجل�ة رون�اهي اإلخباري�ة ثم س��اعد ش��قيقه ال�دكتور ك��اميران بدرخان في إصدار مجلة ستير وقد عانى العالمة جالدت ظروف مادي�ة قاس�ية في سبيل إصدار تلك الصحف حتى اضطر لبيع حاجاته الشخصية، بعدها ص��در الكثير من المجالت والجرائد الكردية المس��تقلة باإلض��افة للكث��ير من الجرائ��د والمجالت ال��تي اص��درتها الحرك��ة السياس��ية الكردي��ة في س��وريا، ثم ب��دأت المواقع االلكترونية الكردية تحتل صفحات النت منها والتي مه - كميا كوردا – عفرين وغيرها باإلضافة للعديد من الجرائد االلكترونية منه��ا جري��دة بينوس��انو

التي تصدرها رابطتنا باللغتين الكردية والعربية.

أيها الحضور الكريم إن مسؤوليات ومهام جس��يمة تق��ع على ع��اتق النخب��ة المثقف��ة حمله��ا بأمان��ة صحفيون وكتاب وبذلوا لذلك ض��ريبة غالي��ة من دم��ائهم وحري��اتهم .. من تل��ك

المسؤوليات: أوال: التعبير بصدق عن الدفاع المشروع لشعب يتعرض لإلبادة والمذابح والتي كان آخرها مذبحة قرية حداد التي ننحني إجالال أم��ام ترابه��ا وت��راب ك��ل بقع��ة

سورية شهيدة. ثانيا: فضح وتشهير عمليات القتل واالعتقال والخطف.

ثالثا: إيصال المعلوم��ات الص��حيحة الى الش��عب وتوعيت��ه وحمايت��ه من الي��اسوإبقاء جذوة الروح المناضلة متأججة فيه إلى أن يشرق شعاع الحرية.

رابعا: ممارسة دور الرقيب على كامل المجتمع بكل أطياف��ه وطبقات��ه ولبنات��ه لفضح االنتهازيين في كافة المجاالت أولئك الذين يسعون للوصول للقم��ة دون تمثل مبدأ أو قيمة أخالقية ودون أن يلتفتوا آلالم شعبهم ووطنهم .. فالص��حافة

هي مرآة الشعوب التي تقود الى الرقي والحضارة. أيتها األخوات .. أيها اإلخوة

��اب والص��حفيين الك��رد في س��وريا أن نم��ارس دورن��ا لقد أقسمنا كرابطة للكت بأمانة وشرف وقد جسد أعضاء رابطتنا ذلك القسم من خالل رصد االنتهاك��ات

كم��ا رص��دوا المج��ازر2004 اذار 12المرتكب��ة بح��ق اإلنس��ان الك��ردي من��ذ الدامية التي أنهكت كاهل انساننا السوري بكل أطياف�ه على م�دى ع�امين من ثورته اليتيمة والي��زال الكث��ير من إعالميين��ا وناش��طينا في الس��جون ح��تى اآلن

منهم حسين عيسو وشبال ابراهيم إننا اليوم في قلب هذا الوطن الجريح تحت سمائه الباكية ننح��ني إجالال أم��ام هامات شهداء الصحافة وجمي��ع ش��هداء الحري��ة. إنهم يعيش��ون في رب��وع ه��ذا

الوطن على ذرى جباله في مياه انهاره على اجنحة الحباري ليقولوا لكم:أيها الحاملون عبء الكلمة والكاميرا

في ثقافيا نشاطا تقيم والصحفيين الكتاب رابطةالدرباسية

و بالتعاون م��ع مرك��ز زالل  بدع������و ة من رابطة الكتاب والصحفيين الكورد في سوريا / فرع الدرباسية يوم الثالث��اء ..نش��اط متم��يز2013-4-30للثقافة والفن الكوردي ...أقيم في صالة جالدت بدرخان بتاريخ

كوكب��ة من الش��عراء واألدب��اء ...حيث حض��رها نخب��ة من المهتمين ألمس��ية ثقافي��ة وأدبي��ة, ش��ارك به��امن األحزاب والجمعيات .. واإلعالميين والفعاليات السياسية

وقد شاركت األخت أمل كاسو بإدارة األمسية ...حيث رحبت بالضيوف والمشاركين ...وافتتحت ب��الوقوف برابط��ة الكت��اب دقيقة صمت على أرواح الشهداء ...ومن ثم قدمت الك��اتب : م��اهين ش��يخاني للتعري��ف

ثم ق��دم  والصحفيين الك��ورد في س��وريا، حيث ق��رأ بعض الفق��رات من النظ��ام ال��داخلي للرابط��ة. ومنالمشاركون أعمالهم كالتالي:

".209القاصة وزنة حامد ..قصتها القصيرة المعنونة"القضية رقم      -1 باقة أشعار كالسيكية وغنائي��ة باللغ��ة الكوردي��ة من الش��اعر أب��و روجين: زي��وة – دلس��وزي ك��ورد –     -2

ريبريدزمن – وقصيدة "كاركر" بمناسبة يوم عيد العمال ..الشاعر الجميل الشاب عدنان شيخي قدم باقة من حديقته الشعرية.    -3 القاص والشاعر ماهين شيخاني قدم قصة قصيرة بعنوان "العواصم" باإلضافة إلى ومض��تين باللغ��ة    -4

الكوردية: الشهيد – وطني.ومسك الختام قدمها الشاعر حالج درويش بمجموعة قصائد وباللغتين العربية والكوردية.    -5

آرا " الحرة الصحافة وكالة في العمل بدءنيوز "

AjansaRojnamevaniya Azad- ARA News

لصدور أول صحيفة كردية، وسعيا لبناء واجهة إعالمية مس��تقلة بقام��ات115تزامنا مع الذكرى شبابية تعمل لنق�ل الص��وت والص��ورة بك��ل مهني��ة ومع��ايير إعالمي��ة، ارتأين��ا نحن مجموع��ة من

AjansaRojnamevaniyaالنشطاء الكرد في إعداد و تأسيسوكالة الصحافة الحرة - آرا نيوز- Azad- ARA News.برعاية من مؤسسة آسكيا -  

ورية الراهن��ة وكالة الصحافة الحرة آرا - هي مؤسسة إعالمية تأسست للتعامل م�ع الحال��ة الس�� والمس��تقبلية بش��كل ع��ام، والكردي��ة منه��ا بش��كل خ��اص، على أس��اس مه��ني و ت��وخي الدق��ة

 والموضوعية في نقل األخبار، إضافة إلى القضايا المتعلقة بممارسة مهنة الصحافة.

"آرا نيوز" تبدأ بالنشر باللغتين العربية و اإلنكليزية وستنضم اللغة الكردية في وقت قريب.

وكالة الصحافة الحرة آرا ني��وز - تأسس��ت كإح��دى مش��اريع آس��كيا و تتمت��ع بكام��ل اس��تقالليتها المهنية.

"آرا نيوز" ت��دعو ك��ل النش��طاء واإلعالم�يين للمس��اهمة والعم��ل في ش�بكتها اإلعالمي��ة إليص��الالمعلومة و الخبر ولخلق نافذة إعالمية قادرة على مواكبة الحدث لحظة حدوثه.

www.aranews.orgيمكنكم التواصل عبر الموقع اإللكتروني:

[email protected]البريد االلكتروني:

90536448184400هاتف:

الصفحة الرسمية على موقع التواصل االجتماعي - الفيسبوك - باللغة العربية :

https://www.facebook.com/aranews.orgالصفحة الرسمية على موقع التواصل االجتماعي - الفيسبوك - باللغة االنكليزية :

https://www.facebook.com/pages/ARA-News/176658605822793

هيئ��ة التحري��ر لموق��ع وكال��ة الص��حافة الح��رة - آرا ني��وز :أديب عب��د المجي��د - ريبواربوس��كي–نوباراسماعيل- والت احمه

باسم رابطة الكتاب والصحفيين الكرد في سوريا نرحب بكم ونقول:

بعنوان فنية شعرية أمسية ديرك فيالكردي الشعر في البارزاني

بمشاركة وإشراف رابطة الكتاب والصحفيين الكرد في سوريا- ف��رع دي��رك, ومكتب اإلعالم والثقاف��ة في منظمة الحزب الديمقراطي الكردي في سوريا )البارتي( وفرق��ة دي��رك للموس��يقا والغن��اء بقي��ادة الفن��ان جوان صبري أقيمت أمسية شعرية فنية موسيقية في ديركاحمكو بعن��وان )الب��ارزاني في الش��عر الك��ردي والعربي( في قاعة البارزاني الخالد بحضور جماهيري واسع وكثيف شاركت فيه شخصيات مهتم��ة ب��األدب والثقافة، ووف��ود بعض األح�زاب الكردي�ة، ومنظم�ات الم�رأة في األح�زاب الكردي��ة، ومنظم��ات المجتم�ع

المدني وممثلين عن الشباب. كانت األمسية مخصصة للحديث عن القائد الكردي )مصطفى البارزاني(, وقد افتتح الحفل عريف��ا الحف��ل الشابان خالت وعماد حيث رحبوا بالضيوف الكرام ثم استأذنوا بالوقوف دقيقة ص��مت على أرواح ش��هداء الكرد وكردستان وشهداء الثورة السورية وبعزف النشيد القومي )أي رقيب( ليب��دأ برن��امج الحف��ل بأغني��ة من فرقة ديرك للموسيقا عن البارزاني الخالد, ثم قرأت الش��ابة خالت نب��ذة م��وجزة عن حي��اة الب��ارزاني

وألقى بعض شعراء ديرك قصائد عنالبارزاني، وهم:- اسماعيل بافي آراس

- أژدرروباري - إيبو جان - هوزان ديرشوي - شيركوبريندار - نارين عمر - بافي سولين - خليل بافي جوان وكان يتخلل كل قص��يدتين أغني��ة من فرق��ة دي��رك للموس��يقا, وق��د وردت إلى لجن��ة اإلش��راف والتحض��ير

لألمسية عدة برقيات من:- اتحاد المعلمين الكرد في ديرك

- منظمة المرأة لحزب آزادي الكردي في سوريا- ديرك- البارتي الديمقراطي الكردي في سوريا

- تنسيقية ماف- ائتالف شباب سوا

- اتحاد نساء كردستان سوريا- فرع ديرك- االتحاد النسائي الكردي في سوريا- فرع ديرك

- معهد بدرخان للغة الكردية- الشاعر هوزان ديرشوي

وقد اختتمت األمسية بمثل ما بدأت به بعد أن القت رضا واستحسان الحضور الكريم.

Page 5:  · Web viewكلمة الرابطة في الذكرى 115على صدور أول جريدة كرديةالأخوة والأخوات، أيها الحضور الكريم؛في الثاني

إ صـدا را

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية ابريل / نيسان( 12العدد )أدبيةم201 3

5

الكرد والصحفيين الكتاب رابطة كلمةسوريا في

نص الكلمة التي ألقتها الكاتبة والشاعرة ش��هناز ش��يخه باس��م رابط��ة الكت��اب والص��حفيين الك��رد في حف��ل إحي��اء عي��د الص��حافة الكردي��ة من قب��ل رابط��ة

وجمعية جالدت بدرخان في الصالة الملكية بقامشلو.Roj bash ... صباح الخير ...

بريخ سفرو ... شلومو عليخوايها الحضور الكريم

هيئ���ات ومج���الس - أح���زاب ومنظمات - جمعيات واتحادات��اب وتنسيقيات � إعالم��يين وكت - شخص��يات ثقافي��ة - أص��دقاء

وصديقات

صباحكم وطن آمن يعيش شامخا ثورته المباركة العارمة. نجتم���ع الي���وم رغم ه���ذا الظ���رف الص���عب الم���ؤلم حيث القت���ل وال���دمار والتشردوالجوعوالخوف يثقل كاهل وطنن��ا الغ��الي لنش��عل الش��معة الخامس��ة عشرة بعد المئة إحياء ل��ذكرى ص��دور أول جري��دة كردي��ة س��طعت في س��ماء الكلمة الحرة ... ففي الثاني والعشرين من شهر نيسان ع��ام ثماني��ة وتس��عين وثمانمائة وأل��ف ق��ام األم��ير مق��داد م��دحت ب��درخان من منف��اه في العاص��مة المصرية القاهرة بإصدار أول جريدة كردية وسماها "كردستان" ... إن سياسة االستبداد التي مورست في حق عائلة بدرخان من سحب امتيازاته�ا ومص��ادرة ممتلكاتها ونفيها الى خارج كردستان بعد انهيار انتفاضتهم لم تس��تطع أن ت��دك القالع القوية في أرواح أف�راد ه�ذه العائل��ة ال�تي لج�أت الى العم�ل الص�حفي والثقافي كخيار وحيد للدفاع عن شعب مضطهد متمسك بهويت��ه ويس��عى إلى العدالة والمساواة ... بعد إصدار جريدة كردستان توالت ع��دة ص��حف كردي��ة إلى أن جاءت مجلة هاوار التي أسسها وأنتجها العالم اللغ��وي والك��اتب جالدت��زت بمواض��يعها الثقافي��ة بدرخان عام اثنين وثالثين وتسعمائة وألف وال��تي تمي واألدبية والملحمية الرائعة حيث تح��ولت الى أرش��يف للثقاف��ة الكردي��ة وحج��ر األساس في تطوير اللغة الكردية باألبجدي��ة الالتيني��ة .. بع��دها بس��نوات أص��در جالدت ب�درخان مجل�ة رون�اهي اإلخباري�ة ثم س��اعد ش��قيقه ال�دكتور ك��اميران بدرخان في إصدار مجلة ستير وقد عانى العالمة جالدت ظروف مادي�ة قاس�ية في سبيل إصدار تلك الصحف حتى اضطر لبيع حاجاته الشخصية، بعدها ص��در الكثير من المجالت والجرائد الكردية المس��تقلة باإلض��افة للكث��ير من الجرائ��د والمجالت ال��تي اص��درتها الحرك��ة السياس��ية الكردي��ة في س��وريا، ثم ب��دأت المواقع االلكترونية الكردية تحتل صفحات النت منها والتي مه - كميا كوردا – عفرين وغيرها باإلضافة للعديد من الجرائد االلكترونية منه��ا جري��دة بينوس��انو

التي تصدرها رابطتنا باللغتين الكردية والعربية.

أيها الحضور الكريم إن مسؤوليات ومهام جس��يمة تق��ع على ع��اتق النخب��ة المثقف��ة حمله��ا بأمان��ة صحفيون وكتاب وبذلوا لذلك ض��ريبة غالي��ة من دم��ائهم وحري��اتهم .. من تل��ك

المسؤوليات: أوال: التعبير بصدق عن الدفاع المشروع لشعب يتعرض لإلبادة والمذابح والتي كان آخرها مذبحة قرية حداد التي ننحني إجالال أم��ام ترابه��ا وت��راب ك��ل بقع��ة

سورية شهيدة. ثانيا: فضح وتشهير عمليات القتل واالعتقال والخطف.

ثالثا: إيصال المعلوم��ات الص��حيحة الى الش��عب وتوعيت��ه وحمايت��ه من الي��اسوإبقاء جذوة الروح المناضلة متأججة فيه إلى أن يشرق شعاع الحرية.

رابعا: ممارسة دور الرقيب على كامل المجتمع بكل أطياف��ه وطبقات��ه ولبنات��ه لفضح االنتهازيين في كافة المجاالت أولئك الذين يسعون للوصول للقم��ة دون تمثل مبدأ أو قيمة أخالقية ودون أن يلتفتوا آلالم شعبهم ووطنهم .. فالص��حافة

هي مرآة الشعوب التي تقود الى الرقي والحضارة. أيتها األخوات .. أيها اإلخوة

��اب والص��حفيين الك��رد في س��وريا أن نم��ارس دورن��ا لقد أقسمنا كرابطة للكت بأمانة وشرف وقد جسد أعضاء رابطتنا ذلك القسم من خالل رصد االنتهاك��ات

كم��ا رص��دوا المج��ازر2004 اذار 12المرتكب��ة بح��ق اإلنس��ان الك��ردي من��ذ الدامية التي أنهكت كاهل انساننا السوري بكل أطياف�ه على م�دى ع�امين من ثورته اليتيمة والي��زال الكث��ير من إعالميين��ا وناش��طينا في الس��جون ح��تى اآلن

منهم حسين عيسو وشبال ابراهيم إننا اليوم في قلب هذا الوطن الجريح تحت سمائه الباكية ننح��ني إجالال أم��ام هامات شهداء الصحافة وجمي��ع ش��هداء الحري��ة. إنهم يعيش��ون في رب��وع ه��ذا

الوطن على ذرى جباله في مياه انهاره على اجنحة الحباري ليقولوا لكم:أيها الحاملون عبء الكلمة والكاميرا

"welat" والتشبابية ثقافية مجلة أولى

األم الكردية مستقلةباللغة تزامن��ا م��ع عي��د الص��حافة الكردي��ة ال��ذي

نيسان، وهو ي��وم إص��دار22يصادف يوم أولى ص�حيفة كردي�ة"كوردس�تان"، يص�در مجموع���ة من الش���باب الك���ردي مجل���ة

"، باللغ����ة الكردي����ة األم،welat"والت - وذل�ك في حل��ة ورقي��ة أنيق�ة، وهي مجل�ة ثقافي��ة اجتماعي��ة مس��تقلة، تهتم بش��ؤون الش���باب والم���رأة والطف���ل الك���رد في سوريا، وقد تض��من الع��دد ص��فر افتتاحي��ة بقلم آراس يوس�����ف - رئيس التحري�����ر، بعنوان "نح��و إعالم جدي��د يش��به أحالمن��ا" باإلض����افة إلى العدي����د من المق����االت والنصوص الشعرية والمتابع��ات الثقافي��ة، وأسهم في الع��دد األول ك��ل من الكت��اب: س�عدون س�ينو - شليررش�يد - عبدالص�مد

بافي هلبست - كاسي - عبدو خليل – آالن العيسى - عباس إسماعيل - سعود ميزر - حفي��ظ عب��دالرحمن - زردش��تعليكو -

هلبست يوسف - عماد تاالتي - كاوا حسو وآخرون. كما أن العدد األول من" والت" سيص��در في األس��بوع االول من ش��هر أي��ار المقب��ل، وقد أسهم فيه عدد كبير من األسماء الثقافية الكردية المهمة، وتفتح المجل��ة أبوابه��ا لكل األقالم الكردية - والسيما الشبابية منه��ا - وفي انتظ��ار مس��اهماتها على البري��د

[email protected]اإللكتروني التالي: والجدير بالذكر أن المجلة أطلقت موقعا إلكترونيا، باللغتين الكردية والعربي��ة، وفي��ه متابعة لموضوعات وأخبار ومقاالت عامة ونصوص إبداعي��ة، وه��و موق��ع يتج��دد على

ساعة.24مدى ال ويتطوع في الموقعين كادر من الكتاب الجدد إلى جانب عدد من الكتاب المعروفين.

" الثامن " عامها تدخل أبابيل مجلةعن دار أبابي������ل للطباع������ة والنش������ر )

www.ebabil.net ــدد الجديد(، صدر )الع ( من مجلة "أبابيل" الشهرية المتخصص��ة61

عر، وي���ترأس تحريره���ا وال���تي تع���نى بالش���الشاعر السوري عماد الدين موسى.

ه��ذا الع��دد ج��اء مزين��ا بلوح��ة للفن��ان أحم��د ملفا موســعا حــولمحمد الياس، وتضمن

شارك فيه نخبة من المبدعين.الترجمة وال���تي كتبه���ا الب���احثافتتاحيـــة العـــدد

المغ��ربي محم��د ب��رزوق، بعن��وان "الترجم��ةأيقونة أم سيموالكر؟".

مخت��ارات منأشــجار عاليةوتض��من ب��اب شعر الم�رأة األفغاني��ة )ترجم�ة: محم��د حلمي الريش���ة(، وقص���ائد من الش���اعر الليث���واني موس���يليو س���مورتيناتس )ترجم���ة: عاش���ور الطوي���بي(، وأخ���رى من الش���اعر المغ���ربي

ــواربالراحل احمد بركات.كما تضمن باب قالورق

مقاالت ودراسات توزعت بين: جواد وحمو )الش��اعر باعتب��اره كائن��ا تراجي��ديا(، أحم��د دحبور )ثالثة أصوات من جي��ل جدي��د مختل��ف(، يوس��ف يوس��ف )ق��راءة في مجموع��ة "القم��ر البعي��د من حري��تي" للش��اعر لقم��ان محم��ود(، رش��يد الجل��ولي )ق��راءة في

مجموعة "قبل أن تستيقظ طنجة" للشاعرة نسيمة الراوي(. عروض موجزة لمجموع��ة من الكتب الجدي��دة: قص��ائدإصداراتفي حين تضمن باب

مخت��ارة للش��اعر البرتغ��الي أدل��برتوألفش، غ��رام افتراض��ي للش��اعر المص��ري س��مير درويش، كشاعر سعيد كطاغية يبتسم للشاعر العراقي سعد الياسري، وسالم س��رحان

للشاعر العراقي سالم سرحان. قصائد لكل من: ادريس عيسى، موسى حوام��دة، عالعائلة القصيدةكما تضمن باب

حسامو، وخليفة الذراعي. " التي يكتبها رئيس تحرير المجلة، الشاعر الس��وري عم��ادأحوالليختتم العدد بزاوية "

[email protected]الدين موسى.للمشاركة:

الخليل محمود أحمد للدكتور كتاب صدور- عنوان الكتاب: تاريخ الكرد في العهود اإلسالمية.

- نشر باالشتراك: دار آراس- أربيل/ دار الساقي- بيروت..2013- سنة الطبع:

صفحة.400- عدد الصفحات : الكتاب يشتمل الكتاب على المحاور التالية:محتوى

تأصيل اسم كردستان - أصول الشعب الكردي - جغرافياكردستان - مناطق انتشار الكرد خارج كردستان.المجتمع الكردي -

الشخصية الكردية- اللغة واألدب - الديانة.موجز تاريخ أسالف الكرد قبل اإلسالم: جوتي – لوللو – سوبارتو–

كاشو – حوري- ميتاني- خلدي- ميدي –لوقي، العهد الپارثي )األشگاني(، العهد األخميني، العهد الس

العهد الساساني.مواطن الكرد في المصادر التاريخية والجغرافية اإلسالمية - الكرد وكردستان في صدر اإلسالم -في عهد الخالفة الراشدة - في عهد الخالفة األموية.

نكي – في العهد لجوقي – في العهد الز تاريخ الكرد في العهد العباسي األول - في العهد البويهي – في العهد الساأليوبي.

يموري – في العهد العثماني الكرد وكردستان خالل الغزو المغولي - في العهد المملوكي - خالل الغزو التوالصفوي - االنتفاضات والثورات الكردية.

ندية. وبية - الدولة الز الدول الكردية: الدولة الدوستكية )المروانية( - الدولة األي مواقف حربية حاسمة في تاريخ اإلس�الم: الدف�اع عن مكة والمدينة - معركة حطين - تحرير مدينة القدس -

معركة المنصورة.تراجم موجزة لبعض أعالم كردستان في المجاالت الدينية والسياسية والعلمية واألدبية والفنية.

تتيح المعلومات الواردة في الكتاب للقارئ تكوين رؤية شاملة ومتكاملة حول تاريخ الكرد قبلوعموما:- ق. اإلسالم، وفي العهود اإلسالمية، على نحو موجز ومتسلسل ودقيق ومبسط وواضح وموث

محمود لقمان للشاعر جديد كتابالكردية باللغة

المركز العام، صدر حديثا في العاص��مة -ضمن منشورات إتحاد األدباء الكرد هول��ير – أربي��ل مجموع��ة ش��عرية باللغ��ة الكردي��ة، للش��اعر والناق��د لقم��ان

محمود، تحت عنوان "أتابع حريتي". حيث تمثل القصائد ج�زءا من مس�يرة لقم�ان محم�ود الش�عرية على امت�داد عقدين. أصدر خاللها أربعة دواوين. وهذه الدواوين هي على التوالي: "أف��راح

، "خطوات تستنشق المسافة: عن��دما ك��انت آلدم أق��دام"1990حزينة" عام ، و "القم��ر البعي��د من حري��تي" ع��ام2001، "دلشاس��تان" ع��ام 1996ع��ام

2012.جاءت المجموعة بمقدمة للشاعرة دلشا يوسف وفيها نقرأ:

بعنوان فنية شعرية أمسية ديرك فيالكردي الشعر في البارزاني

بمشاركة وإشراف رابطة الكتاب والصحفيين الكرد في سوريا- ف��رع دي��رك, ومكتب اإلعالم والثقاف��ة في منظمة الحزب الديمقراطي الكردي في سوريا )البارتي( وفرق��ة دي��رك للموس��يقا والغن��اء بقي��ادة الفن��ان جوان صبري أقيمت أمسية شعرية فنية موسيقية في ديركاحمكو بعن��وان )الب��ارزاني في الش��عر الك��ردي والعربي( في قاعة البارزاني الخالد بحضور جماهيري واسع وكثيف شاركت فيه شخصيات مهتم��ة ب��األدب والثقافة، ووف��ود بعض األح�زاب الكردي�ة، ومنظم�ات الم�رأة في األح�زاب الكردي��ة، ومنظم��ات المجتم�ع

المدني وممثلين عن الشباب. كانت األمسية مخصصة للحديث عن القائد الكردي )مصطفى البارزاني(, وقد افتتح الحفل عريف��ا الحف��ل الشابان خالت وعماد حيث رحبوا بالضيوف الكرام ثم استأذنوا بالوقوف دقيقة ص��مت على أرواح ش��هداء الكرد وكردستان وشهداء الثورة السورية وبعزف النشيد القومي )أي رقيب( ليب��دأ برن��امج الحف��ل بأغني��ة من فرقة ديرك للموسيقا عن البارزاني الخالد, ثم قرأت الش��ابة خالت نب��ذة م��وجزة عن حي��اة الب��ارزاني

وألقى بعض شعراء ديرك قصائد عنالبارزاني، وهم:- اسماعيل بافي آراس

- أژدرروباري - إيبو جان - هوزان ديرشوي - شيركوبريندار - نارين عمر - بافي سولين - خليل بافي جوان وكان يتخلل كل قص��يدتين أغني��ة من فرق��ة دي��رك للموس��يقا, وق��د وردت إلى لجن��ة اإلش��راف والتحض��ير

لألمسية عدة برقيات من:- اتحاد المعلمين الكرد في ديرك

- منظمة المرأة لحزب آزادي الكردي في سوريا- ديرك- البارتي الديمقراطي الكردي في سوريا

- تنسيقية ماف- ائتالف شباب سوا

- اتحاد نساء كردستان سوريا- فرع ديرك- االتحاد النسائي الكردي في سوريا- فرع ديرك

- معهد بدرخان للغة الكردية- الشاعر هوزان ديرشوي

وقد اختتمت األمسية بمثل ما بدأت به بعد أن القت رضا واستحسان الحضور الكريم.

mailto:[email protected]
Page 6:  · Web viewكلمة الرابطة في الذكرى 115على صدور أول جريدة كرديةالأخوة والأخوات، أيها الحضور الكريم؛في الثاني

حـــــوا

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية ابريل / نيسان( 12العدد )أدبيةم201 3

6

ـجـرـيـدـة والشاعرة ـمـع ـبـيـنـوـسـاـنـوـحـوـاـر الكاتبة

ديــــا جــواناإلبداع هو اإلبداع تحت أي اسم كان .. أنا أشبه األجناس األدبية بأفراد أسرة واحدة

لكل منها شكل ولون قديختلف في مظهره ولكن يتفق في مضمونه وأهدافه

* الكاتبة و الشاعرة ديا جوان لماذا تكتبين ؟ بصراحة لم أسال نفسي يوما هذا السؤال .. أعترف لك بعد ربع ق��رن من عم��ري األدبي .. لم-�

يسبق ألحد أن س��ألني ه��ذا الس��ؤال .. أعتق��د جازم�ة أن س��ؤالك ه��ذا من األس��ئلة ال��تي يص�عب الجواب عنها .. هل بإمكان المرء أن يسأل النبع لماذا ينفجر ماؤه. و إن��ني ال أج��د خ��يرا من ق��ول

))رامبو(( في هذا الخصوص حيث يقول : أنا ال أكتب بل يملى علي.* أين تجدين نفسك أكثر في القصة أم في الشعر ؟

في الحقيقة اإلبداع هو اإلبداع تحت أي اس�م ك�ان .. أن�ا أش�به األجن�اس األدبي�ة ب�أفراد أس�رة-� واحدة لكل منها شكل ولون قد يختل��ف في مظه��ره ولكن يتف��ق في مض��مونه وأهداف��ه .. و أم��ا بالنسبة لي فقد حاولت أن أتناول اللونين معا في كتاباتي، ولكن الشعر يشدني نح��وه بق��وة على

الدوام. * في مجموعتك القصصــية – بـاز بنــد "الحجــاب" تصــوير أليم لواقـعالمرأة الكردية في مجتمعاتنا .. هل تستطيعين تلخيص هذا الواقع ؟

عندما يقع الظلم في أي مجتمع كان .. المرأة تحصل على النصيب األكبر من هذا الظلم، وفي-� ظروف استثنائية كظروف الشعب الكردي، المرأة تعيش فيه قه��را مزدوج��ا .. قه��ر ع��ام تقاس��م فيه المجتمع ككل، و قهر خاص بالمرأة يتمث�ل في واق�ع مري�ر ن�اجم عن ك�ون المجتم�ع مجتمع�ا ذكوريا بكل أبعاده .. و لكن على الرغم من ذلك إنني متفائلة بمستقبل زاهر للمرأة الكردي��ة. ألن لها خصوص�ية تاريخي�ة، و ه�ذه الخصوص�ية تحفزه�ا على أن تحت��ل مكان�ة تلي�ق به�ا، ألن حض�ارة

الشعوب وما تتضمن في طياتها ال تمحى و ال تندثر بسهولة.* هناك كتاب أكراد يكتبون بالعربية .. ما نصيحتك لهم ؟

أعتقد أن المشكلة ليست باللغة بل إنها بالروح .. أعترف لك أنني كنت قاسية في حكمي على-� هؤالء الكتاب بعض الشيء فيم��ا مض��ى .. ولكن أدركت الي��وم أن المش��كلة ال تكمن باللغ��ة ال��تي يكتبون بها فحسب، بل في األحاسيس والمواقف .. فال أجد هنا مثاال وخ��ير ش��اهد الك��اتب الكب��ير سليم بركات – لتوضيح ما أصبو إليه – هذا الكاتب يكتب باللغة العربية من��ذ بدايت��ه وح��تى اآلن، و المكتبات العربية تضج بأعماله القيمة، ويحت��ل اآلن مكان��ة مرموق��ة في ع��الم األدب، نك��اد نق��ول على المستوى العالمي .. و على الرغم من ذلك كل أعماله تمط��ر كردي��ة، بك��ل م��ا تحم��ل ه��ذه الكلمة من معنى .. وبشكل أوضح إن هذا الكاتب استطاع أن يجيب عن ك��ل األس��ئلة ال��تي ت��دور

في ذهن القارئ الكردي.* ديا جوان هل القت أعمالك األدبية صدى عند الناس واإلعالم ؟

أش��كرك على ه��ذا الس��ؤال ال��ذي يفس��ح لي مج��اال ألرد بعض��ا من جمائ��ل الن��اس علي .. في-� الحقيقة لم أحصد سوى الثناء والتقدير والمحبة من المجتمع الكردي والع��ربي على ح��د س��واء ..

جميل: احاوره

* قضايا ثالث تنوء بحملها الجبال كيف المرأة مثلك كانت نتحمل هموم القومية واإلنسانية والحرية في عالم فظ مكتظ بإراقة

الجمال وإبادة الحلم؟أنشأ- .. أن كردية أولد أن قدري كان وبيئته أبويه يختار وال قدره يصنع ال اإلنسان

ولم .. القدر، هذا عايشت بدوري وأنا يوما مقلتاها تجف لم أم حضن في وأترعرعلم .. شعب سليلة أنني يوما أنس ولم وجوره ظلمه من الرغم على منه التهرب أحاول

. إيمانه قوة في تكمن المرء تحمل وقوة البقاء على والتصميم المقاومة سوى لي يدخر. أجلها من يناضل التي بالقضايا

* ديا جوان، ثمة صورة معلقة لــك و للشــاعر الكبــير محمــد مهــدي الجواهري، وثمة قصيدة بعنوان "حامد بــدرخان"، و أخــرى بعنــوان

"جالدت بدرخان"، ماذا يعني لك هؤالء الرجال الثالثة ؟ الرجال الثالثة دخلوا التاريخ من أوسع أبواب��ه و أن�اروا بفك��رهم عتم�ة الحي��اة، و مث��ل ه�ؤالء-�

يشعروننا بأننا مدينون لهم مهما تكلمنا عنهم أو كتبنا .. بالنسبة لألم��ير جالت ب��درخان يكفي أن نذكر له أنه أول من وضع األبجدية الكردية بحروف التيني��ة، و أم��ا الش��اعر حام��د ب��درخان فأن��ا أجله من أجل روحه الشفافة في كتاباته حول اإلنسان واإلنس��انيةعلى ال��رغم من أني لم ألت��ق

به إال مرة واحدة في مهرجان الشعر الكردي. أما بالنسبة للشاعر العربي األكبر محمد مهدي الجواهري، قب��ل ك��ل ش��يء ك��ان ص��ديقا كب��يرا للشعب الكردي، وكتب أروع القصائد عن الكرد و كردس�تان .. و معرف�تي ب�ه و بأس�رته ب�دأت

حيث أجريت معه مقابلة تلفزيونية. و ال تزال عالق�تي م�ع ه�ذه األس�رة النبيل��ة1995في عام قائمة.

* في عملك األدبي تركزين على القضية القومية أكثر من القضاياالطبقية و االجتماعية، فلماذا هذا االنحياز ؟

عندما يعاني شعب ما من االضطهاد ال يكون هناك شيء يشغل مفكريه ومبدعيه سوى إزالة-� ه��ذا االض��طهاد أوال، والمجتم��ع الك��ردي كم��ا تعلم بكاف��ة طبقات��ه مح��روم من أبس��ط حقوق��ه المشروعة، ثم أنني ال أج��د هن��اك مش��كلة طبقي��ة في المجتم��ع الك��ردي بمعناه��ا الحقيقي في

وقتنا الحالي على األقل.

* يقوألحمدشوقي: وطني لو شغلت بالخلد عنه نــازعتني إليــه في الخلد نفسي .. ديوانك "عبرات متمردة" مــرآة تعكس جماليــة هــذا البيت الذي قاله أيضا شاعر كردي. لماذا هذا التعلق بوطن يتــأرجح

الخليل محمود أحمد للدكتور كتاب صدور- عنوان الكتاب: تاريخ الكرد في العهود اإلسالمية.

- نشر باالشتراك: دار آراس- أربيل/ دار الساقي- بيروت..2013- سنة الطبع:

صفحة.400- عدد الصفحات : الكتاب يشتمل الكتاب على المحاور التالية:محتوى

تأصيل اسم كردستان - أصول الشعب الكردي - جغرافياكردستان - مناطق انتشار الكرد خارج كردستان.المجتمع الكردي -

الشخصية الكردية- اللغة واألدب - الديانة.موجز تاريخ أسالف الكرد قبل اإلسالم: جوتي – لوللو – سوبارتو–

كاشو – حوري- ميتاني- خلدي- ميدي –لوقي، العهد الپارثي )األشگاني(، العهد األخميني، العهد الس

العهد الساساني.مواطن الكرد في المصادر التاريخية والجغرافية اإلسالمية - الكرد وكردستان في صدر اإلسالم -في عهد الخالفة الراشدة - في عهد الخالفة األموية.

نكي – في العهد لجوقي – في العهد الز تاريخ الكرد في العهد العباسي األول - في العهد البويهي – في العهد الساأليوبي.

يموري – في العهد العثماني الكرد وكردستان خالل الغزو المغولي - في العهد المملوكي - خالل الغزو التوالصفوي - االنتفاضات والثورات الكردية.

ندية. وبية - الدولة الز الدول الكردية: الدولة الدوستكية )المروانية( - الدولة األي مواقف حربية حاسمة في تاريخ اإلس�الم: الدف�اع عن مكة والمدينة - معركة حطين - تحرير مدينة القدس -

معركة المنصورة.تراجم موجزة لبعض أعالم كردستان في المجاالت الدينية والسياسية والعلمية واألدبية والفنية.

تتيح المعلومات الواردة في الكتاب للقارئ تكوين رؤية شاملة ومتكاملة حول تاريخ الكرد قبلوعموما:- ق. اإلسالم، وفي العهود اإلسالمية، على نحو موجز ومتسلسل ودقيق ومبسط وواضح وموث

محمود لقمان للشاعر جديد كتابالكردية باللغة

المركز العام، صدر حديثا في العاص��مة -ضمن منشورات إتحاد األدباء الكرد هول��ير – أربي��ل مجموع��ة ش��عرية باللغ��ة الكردي��ة، للش��اعر والناق��د لقم��ان

محمود، تحت عنوان "أتابع حريتي". حيث تمثل القصائد ج�زءا من مس�يرة لقم�ان محم�ود الش�عرية على امت�داد عقدين. أصدر خاللها أربعة دواوين. وهذه الدواوين هي على التوالي: "أف��راح

، "خطوات تستنشق المسافة: عن��دما ك��انت آلدم أق��دام"1990حزينة" عام ، و "القم��ر البعي��د من حري��تي" ع��ام2001، "دلشاس��تان" ع��ام 1996ع��ام

2012.جاءت المجموعة بمقدمة للشاعرة دلشا يوسف وفيها نقرأ:

ديا جوان .. امرأة عصامية تمتشق جرحها المزمن و تمتطي صهوة الكلمة لتحوك من خيوط األلم راية الوطن المطعون بالدسيسة و البؤس... جناحاه��ا الش��عر و الن��ثر .. بهم��ا تحل��ق في س��ماء اإلبداع وتوغل فيجسدالحرية المسجى.. تكتب بلغة كردية دافئة حينا ناتئة جارحة أحيانا، حيث أنها ابنة الجبل األشم ووريثة الحجل الممعن في الطيران إلى جهات الروح النابضة بخري��ر األم��ل ...

في دمشق قرب قاسيون حيث بيتها، استمعت إليها تقرأ الجديد من شعرها الذي كنا نترجمه – أنا وهي – ألصدقائنا العرب الذين أعجبوا بموهبتها وجرأتها في الدفاع عن كل ما هو جميل.وهذا الحوار يميط اللثام قليال عن شخصية ديا جوان المضرجة بالوطن والحياة .. والخارجة توامن جحيم الكلمات.

mailto:[email protected]
mailto:[email protected]
mailto:[email protected]
Page 7:  · Web viewكلمة الرابطة في الذكرى 115على صدور أول جريدة كرديةالأخوة والأخوات، أيها الحضور الكريم؛في الثاني

حـــــوا

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية ابريل / نيسان( 12العدد )أدبيةم201 3

7

* الكاتبة و الشاعرة ديا جوان لماذا تكتبين ؟ بصراحة لم أسال نفسي يوما هذا السؤال .. أعترف لك بعد ربع ق��رن من عم��ري األدبي .. لم-�

يسبق ألحد أن س��ألني ه��ذا الس��ؤال .. أعتق��د جازم�ة أن س��ؤالك ه��ذا من األس��ئلة ال��تي يص�عب الجواب عنها .. هل بإمكان المرء أن يسأل النبع لماذا ينفجر ماؤه. و إن��ني ال أج��د خ��يرا من ق��ول

))رامبو(( في هذا الخصوص حيث يقول : أنا ال أكتب بل يملى علي.* أين تجدين نفسك أكثر في القصة أم في الشعر ؟

في الحقيقة اإلبداع هو اإلبداع تحت أي اس�م ك�ان .. أن�ا أش�به األجن�اس األدبي�ة ب�أفراد أس�رة-� واحدة لكل منها شكل ولون قد يختل��ف في مظه��ره ولكن يتف��ق في مض��مونه وأهداف��ه .. و أم��ا بالنسبة لي فقد حاولت أن أتناول اللونين معا في كتاباتي، ولكن الشعر يشدني نح��وه بق��وة على

الدوام. * في مجموعتك القصصــية – بـاز بنــد "الحجــاب" تصــوير أليم لواقـعالمرأة الكردية في مجتمعاتنا .. هل تستطيعين تلخيص هذا الواقع ؟

عندما يقع الظلم في أي مجتمع كان .. المرأة تحصل على النصيب األكبر من هذا الظلم، وفي-� ظروف استثنائية كظروف الشعب الكردي، المرأة تعيش فيه قه��را مزدوج��ا .. قه��ر ع��ام تقاس��م فيه المجتمع ككل، و قهر خاص بالمرأة يتمث�ل في واق�ع مري�ر ن�اجم عن ك�ون المجتم�ع مجتمع�ا ذكوريا بكل أبعاده .. و لكن على الرغم من ذلك إنني متفائلة بمستقبل زاهر للمرأة الكردي��ة. ألن لها خصوص�ية تاريخي�ة، و ه�ذه الخصوص�ية تحفزه�ا على أن تحت��ل مكان�ة تلي�ق به�ا، ألن حض�ارة

الشعوب وما تتضمن في طياتها ال تمحى و ال تندثر بسهولة.* هناك كتاب أكراد يكتبون بالعربية .. ما نصيحتك لهم ؟

أعتقد أن المشكلة ليست باللغة بل إنها بالروح .. أعترف لك أنني كنت قاسية في حكمي على-� هؤالء الكتاب بعض الشيء فيم��ا مض��ى .. ولكن أدركت الي��وم أن المش��كلة ال تكمن باللغ��ة ال��تي يكتبون بها فحسب، بل في األحاسيس والمواقف .. فال أجد هنا مثاال وخ��ير ش��اهد الك��اتب الكب��ير سليم بركات – لتوضيح ما أصبو إليه – هذا الكاتب يكتب باللغة العربية من��ذ بدايت��ه وح��تى اآلن، و المكتبات العربية تضج بأعماله القيمة، ويحت��ل اآلن مكان��ة مرموق��ة في ع��الم األدب، نك��اد نق��ول على المستوى العالمي .. و على الرغم من ذلك كل أعماله تمط��ر كردي��ة، بك��ل م��ا تحم��ل ه��ذه الكلمة من معنى .. وبشكل أوضح إن هذا الكاتب استطاع أن يجيب عن ك��ل األس��ئلة ال��تي ت��دور

في ذهن القارئ الكردي.* ديا جوان هل القت أعمالك األدبية صدى عند الناس واإلعالم ؟

أش��كرك على ه��ذا الس��ؤال ال��ذي يفس��ح لي مج��اال ألرد بعض��ا من جمائ��ل الن��اس علي .. في-� الحقيقة لم أحصد سوى الثناء والتقدير والمحبة من المجتمع الكردي والع��ربي على ح��د س��واء ..

* قضايا ثالث تنوء بحملها الجبال كيف المرأة مثلك كانت نتحمل هموم القومية واإلنسانية والحرية في عالم فظ مكتظ بإراقة

الجمال وإبادة الحلم؟أنشأ- .. أن كردية أولد أن قدري كان وبيئته أبويه يختار وال قدره يصنع ال اإلنسان

ولم .. القدر، هذا عايشت بدوري وأنا يوما مقلتاها تجف لم أم حضن في وأترعرعلم .. شعب سليلة أنني يوما أنس ولم وجوره ظلمه من الرغم على منه التهرب أحاول

. إيمانه قوة في تكمن المرء تحمل وقوة البقاء على والتصميم المقاومة سوى لي يدخر. أجلها من يناضل التي بالقضايا

* ديا جوان، ثمة صورة معلقة لــك و للشــاعر الكبــير محمــد مهــدي الجواهري، وثمة قصيدة بعنوان "حامد بــدرخان"، و أخــرى بعنــوان

"جالدت بدرخان"، ماذا يعني لك هؤالء الرجال الثالثة ؟ الرجال الثالثة دخلوا التاريخ من أوسع أبواب��ه و أن�اروا بفك��رهم عتم�ة الحي��اة، و مث��ل ه�ؤالء-�

يشعروننا بأننا مدينون لهم مهما تكلمنا عنهم أو كتبنا .. بالنسبة لألم��ير جالت ب��درخان يكفي أن نذكر له أنه أول من وضع األبجدية الكردية بحروف التيني��ة، و أم��ا الش��اعر حام��د ب��درخان فأن��ا أجله من أجل روحه الشفافة في كتاباته حول اإلنسان واإلنس��انيةعلى ال��رغم من أني لم ألت��ق

به إال مرة واحدة في مهرجان الشعر الكردي. أما بالنسبة للشاعر العربي األكبر محمد مهدي الجواهري، قب��ل ك��ل ش��يء ك��ان ص��ديقا كب��يرا للشعب الكردي، وكتب أروع القصائد عن الكرد و كردس�تان .. و معرف�تي ب�ه و بأس�رته ب�دأت

حيث أجريت معه مقابلة تلفزيونية. و ال تزال عالق�تي م�ع ه�ذه األس�رة النبيل��ة1995في عام قائمة.

* في عملك األدبي تركزين على القضية القومية أكثر من القضاياالطبقية و االجتماعية، فلماذا هذا االنحياز ؟

عندما يعاني شعب ما من االضطهاد ال يكون هناك شيء يشغل مفكريه ومبدعيه سوى إزالة-� ه��ذا االض��طهاد أوال، والمجتم��ع الك��ردي كم��ا تعلم بكاف��ة طبقات��ه مح��روم من أبس��ط حقوق��ه المشروعة، ثم أنني ال أج��د هن��اك مش��كلة طبقي��ة في المجتم��ع الك��ردي بمعناه��ا الحقيقي في

وقتنا الحالي على األقل.

* يقوألحمدشوقي: وطني لو شغلت بالخلد عنه نــازعتني إليــه في الخلد نفسي .. ديوانك "عبرات متمردة" مــرآة تعكس جماليــة هــذا البيت الذي قاله أيضا شاعر كردي. لماذا هذا التعلق بوطن يتــأرجح

تعزيز قيم الديمقراطية وتأصيلها ض��من المجتم��ع الس��وري، والس��عي إلى رف��ع س��وية ال��وعيالمدني لدى المواطن السوري نشر الثقافة المدنية.

أفين محمود كامرأة وناشطة في مجال حقوق االنسان والعمل**المدني كيف ترين مستقبل المرأة في سوريا ؟

حقيقة نحن النساء وخاصة الناشطات نأمل بس��وريا دول��ة مدني��ة علماني��ة تعددي��ة يتم فيها اح�ترام حق�وق االنس��ان على ق�دم المس��اواة ب�دون أي تمي��يز ق�ائم على أس�اس الجنس والعرق والطائفة والدين، ولكن ال أنكر أن مخاوفنا تجول في خواطرنا ه��ذه األي��ام وخاص��ة م��ا نشاهده من نتائج الثورات التي سبقتنا في ليبيا ومصر، وكلنا أمل أن الشعب الس��وري بش��كل

أنت كمحامية كيف وجدت القوانين بين النص والتطبيق في**سوريا ؟

كثيرة هي القوانين السوريا المعطلة والتي ال تدخل حيذ التنفيذ ابت��داء من الدس��تور ومرورا بالقوانين األخرى، فعلى سبيل المثال:

الدستور السوري من الدساتير التي استمدت في صياغة نصوصه من مبادئ االعالن العالمي لحقوق االنسان كالحق في الحياة، والحق في حرية التعبير، والحق في التقاضي والمواطن��ة والتظاهر .... ، والواقع والتطبيق مختلف تمام��ا اذ ك��ان يتم تج��اوز ه��ذه المب��ادئ والنص��وص

عام��ا، ورغم40القانونية بحجة حالة الطوارئ التي كانت مفروضة على البالد منذ ما يقارب ال��ذي قض��ى برف��ع حال��ة2011/ لع��ام 161رف��ع حال��ة الط��وارئ بم��وجب المرس��وم رقم /

الطوارئ مازلنا نجد ممارسة تجاوز الق��وانين لم يستحس��ن وانم��ا زاد تش��ديد س�يطرة األمن على مق��درات الدول��ة الس��ورية، وش��ل الحي��اة القانوني��ة فيه��ا بش��كل مطل��ق، ب��ل وتس��خير

المرس��وم التش��ريعيالقوانين ومؤسسات الدولة لخدمة مص��الحها في الس��يطرة والحكم – ، المتضمن تعديل اختصاص الضابطة العدلية: 2011 لعام 55رقم

من قانون أصول المحاكمات الجزائية الفقرة التالية.. 17" تضاف إلى المادة تختص الضابطة العدلية أو المفوضون بمهامها باستقصاء الجرائم المنصوص عليها في المواد

من ق��انون العقوب��ات وجم��ع أدلته��ا393 و392 و388و221 والم��واد 339 ح��تى 260من واالستماع إلى المشتبه بهم فيها على أال تتجاوز مدة التحفظ عليهم سبعة أيام قابلة للتجديد من النائب العام وفقا لمعطيات كل ملف على ح��دة وعلى أال تزي��د ه��ذه الم��دة على س��تين

"يوما مع العلم ان سجون النظام مليئة بالمعتقلين السياسيين منذ أمد طويل وال يع��رف مص��يرهم ولم يقدموا الى القضاء إلى اآلن كالمعتقل السياسي والكاتب حسين عيسو الذي اعتقل في

، والمعتقل الناشط الشبابي الثوري شبال ابراهيم ...2011/ 22/9 الى أي مدى كانت القرارات الصادرة من المحاكم مرتبطة بالجهات**

االمنية ؟ احدى العقبات ال��تي تواج�ه اس�تقاللية القض�اء الس��وري ه�و الت��دخل الحك��ومي في

شؤن القض��اء المتمثل��ة ب��وزير الع��دل، والت��دخل األم��ني من خالل ال��تزام القض��اة بالض��بوط االمنية وما ورد فيها من تهم وأدلة، ويتم مراقبة جمي��ع الق��رارات الص��ادرة من المح��اكم من

قبل االجهزة األمنية.مثال على ذلك: ما حدث للقاضي في قضية المعارض ميشيل كيلو حين أصدر القاضي المختص قرارا يقضي

بإخالء سبيله والذي حدث هو نقل القاضي مصدر الحكم عقابا له. ماهي عوائق تنفيذ القوانين وااللتجاء للقضاء في المناطق الكورديا**

) حكوميا و شعبيا ( ؟،العوائق الحكومية هي نفسها العوائق التي يتعرض لها كاف��ة المحافظ��ات الس��ورية

وه��و تجي��ير كاف��ة الق��وانين لص��الح أجن��دة النظ��ام والتض��يق المس��تمر على حري��ة التعب��ير والتقاضي .... أم�ا ش�عبيا: أس�تطيع الق��ول ومن خالل المالحظ��ات ال��تي استخلص��تها نتيج��ة سنوات خدمتي في مهنة المحاماة ان الشعب الكوردي ال يحبذ التقيد بالقوانين واللجوء إليها لفض نزاعاته ب��ل يفض��لون التقوق��ع في دائ��رة األع��راف والتقالي��د ليس بس��بب أن الش��عب

: الحوار نص

أفين محمود محامية وناشطة في مجال حقوق االنسان وعضو مجلس ادارة اللجنة الكوردية لحقوق االنسان "الراصد"، تعمل حاليا في مرك��ز المجتم��ع الم��دنيوالديمقراطية في سوريا وهو مركز سوري مستقل يعمل على دعم المجتمع المدني والديمقراطية وتعزيز قيم الحرية والعدالة والعيش المشترك.

ـجـرـيـدـة الحقوقية ـمـعـبـيـنـوـسـاـنـوـحـوـاـر الناشطة

أفـيـــــن مـحـمـوداالنسان حقوق احترام فيها يتم تعددية علمانية مدنية دولة بسوريا نأمل

والدين والطائفة والعرق الجنس أساس على قائم تمييز أي بدون المساواة قدم عماد : على حاورهايوسف

Page 8:  · Web viewكلمة الرابطة في الذكرى 115على صدور أول جريدة كرديةالأخوة والأخوات، أيها الحضور الكريم؛في الثاني

ار وـأفكآراء

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية ابريل / نيسان( 12العدد )أدبيةم201 3

8

تعزيز قيم الديمقراطية وتأصيلها ض��من المجتم��ع الس��وري، والس��عي إلى رف��ع س��وية ال��وعيالمدني لدى المواطن السوري نشر الثقافة المدنية.

أفين محمود كامرأة وناشطة في مجال حقوق االنسان والعمل**المدني كيف ترين مستقبل المرأة في سوريا ؟

حقيقة نحن النساء وخاصة الناشطات نأمل بس��وريا دول��ة مدني��ة علماني��ة تعددي��ة يتم فيها اح�ترام حق�وق االنس��ان على ق�دم المس��اواة ب�دون أي تمي��يز ق�ائم على أس�اس الجنس والعرق والطائفة والدين، ولكن ال أنكر أن مخاوفنا تجول في خواطرنا ه��ذه األي��ام وخاص��ة م��ا نشاهده من نتائج الثورات التي سبقتنا في ليبيا ومصر، وكلنا أمل أن الشعب الس��وري بش��كل

أنت كمحامية كيف وجدت القوانين بين النص والتطبيق في**سوريا ؟

كثيرة هي القوانين السوريا المعطلة والتي ال تدخل حيذ التنفيذ ابت��داء من الدس��تور ومرورا بالقوانين األخرى، فعلى سبيل المثال:

الدستور السوري من الدساتير التي استمدت في صياغة نصوصه من مبادئ االعالن العالمي لحقوق االنسان كالحق في الحياة، والحق في حرية التعبير، والحق في التقاضي والمواطن��ة والتظاهر .... ، والواقع والتطبيق مختلف تمام��ا اذ ك��ان يتم تج��اوز ه��ذه المب��ادئ والنص��وص

عام��ا، ورغم40القانونية بحجة حالة الطوارئ التي كانت مفروضة على البالد منذ ما يقارب ال��ذي قض��ى برف��ع حال��ة2011/ لع��ام 161رف��ع حال��ة الط��وارئ بم��وجب المرس��وم رقم /

الطوارئ مازلنا نجد ممارسة تجاوز الق��وانين لم يستحس��ن وانم��ا زاد تش��ديد س�يطرة األمن على مق��درات الدول��ة الس��ورية، وش��ل الحي��اة القانوني��ة فيه��ا بش��كل مطل��ق، ب��ل وتس��خير

المرس��وم التش��ريعيالقوانين ومؤسسات الدولة لخدمة مص��الحها في الس��يطرة والحكم – ، المتضمن تعديل اختصاص الضابطة العدلية: 2011 لعام 55رقم

من قانون أصول المحاكمات الجزائية الفقرة التالية.. 17" تضاف إلى المادة تختص الضابطة العدلية أو المفوضون بمهامها باستقصاء الجرائم المنصوص عليها في المواد

من ق��انون العقوب��ات وجم��ع أدلته��ا393 و392 و388و221 والم��واد 339 ح��تى 260من واالستماع إلى المشتبه بهم فيها على أال تتجاوز مدة التحفظ عليهم سبعة أيام قابلة للتجديد من النائب العام وفقا لمعطيات كل ملف على ح��دة وعلى أال تزي��د ه��ذه الم��دة على س��تين

"يوما مع العلم ان سجون النظام مليئة بالمعتقلين السياسيين منذ أمد طويل وال يع��رف مص��يرهم ولم يقدموا الى القضاء إلى اآلن كالمعتقل السياسي والكاتب حسين عيسو الذي اعتقل في

، والمعتقل الناشط الشبابي الثوري شبال ابراهيم ...2011/ 22/9 الى أي مدى كانت القرارات الصادرة من المحاكم مرتبطة بالجهات**

االمنية ؟ احدى العقبات ال��تي تواج�ه اس�تقاللية القض�اء الس��وري ه�و الت��دخل الحك��ومي في

شؤن القض��اء المتمثل��ة ب��وزير الع��دل، والت��دخل األم��ني من خالل ال��تزام القض��اة بالض��بوط االمنية وما ورد فيها من تهم وأدلة، ويتم مراقبة جمي��ع الق��رارات الص��ادرة من المح��اكم من

قبل االجهزة األمنية.مثال على ذلك: ما حدث للقاضي في قضية المعارض ميشيل كيلو حين أصدر القاضي المختص قرارا يقضي

بإخالء سبيله والذي حدث هو نقل القاضي مصدر الحكم عقابا له. ماهي عوائق تنفيذ القوانين وااللتجاء للقضاء في المناطق الكورديا**

) حكوميا و شعبيا ( ؟،العوائق الحكومية هي نفسها العوائق التي يتعرض لها كاف��ة المحافظ��ات الس��ورية

وه��و تجي��ير كاف��ة الق��وانين لص��الح أجن��دة النظ��ام والتض��يق المس��تمر على حري��ة التعب��ير والتقاضي .... أم�ا ش�عبيا: أس�تطيع الق��ول ومن خالل المالحظ��ات ال��تي استخلص��تها نتيج��ة سنوات خدمتي في مهنة المحاماة ان الشعب الكوردي ال يحبذ التقيد بالقوانين واللجوء إليها لفض نزاعاته ب��ل يفض��لون التقوق��ع في دائ��رة األع��راف والتقالي��د ليس بس��بب أن الش��عب

المجيد عبد توفيق على حض��راتكم  كأح��د المؤسس��ين لرابط��ة الكت��اب والص��حفيين الك��رد في س��وريا ، ولكي أس��رد

وموضوعية محترما ومقدرا جهود أولئك الجنود المجهولين ال��ذين وض��عوا اللبن��ات األولى لبن��اء  بأمانة هذه الرابطة التي تحتفل اليوم بهذه المناسبة ، سأذكر لكم السبب المباش�ر ال��ذي جعلن��ا نفك�ر ج��ديا في إنشاء تجمع يؤطر أنش�طتنا في خدم�ة قض��ايا ش��عبنا الك�ردي وبل��دنا س��وريا وف�ق رؤي�ة عص�رية

جديدة. إرهاصات فرضت نفسها وبقوة على المشهد السياسي الكردي ، وأوجبت خلق إط��ار يجم��ع2004لقد كانت أحداث آذار

األقالم الكردية المبعثرة ليصب مدادها في خدمة قضايا الشعب الكردي المظلوم ، والمس��لوب الحق��وق، والمح��روم من كل شيء، بعد المجزرة االليمة ال��تي حص��دت أرواح عش��رات الش��باب في أح��داث الملعب البل��دي، عن��دما دافع��وا بك��ل شجاعة عن رموزهم القومية التي حاولت الشوفينية البغيضة الني��ل منه��ا وإهانته��ا مس�تخدمة ك�ل م�ا ل��ديها من ش�حنات الحقد والكراهية لتطرحها رصاصا ق��اتال بحص��د أرواح األبري��اء من الش��باب الك��ردي ال��ذي ض��حى بال��دم وال��روح وتص�دى

للمؤامرة الفتنة. أقوله��ا للت��اريخ وألول م��رة سأس��رد على مس��امعكم حقيق��ة المش��اهد ال��تي رأيتموه��ا ع��بر الفض��ائيات ، وعلى المواق��ع األلكترونية ، وفي الصحافة العالمية ، ولكن لم تطلعوا على آلية نقل الحدث م��دعوما بالص��ورة والص��وت وعلى أش��رطة الفيديو وأقراص السي دي ، فقد كان أولئك الجنود المجهولون يعملون كخلية نحل نشطة وفي أمكنة بعيدة عن الرقابات بمختلف انواعها ، ويعرضون أنفس��هم لش��تى المخ��اطر لينقل��وا لوس��ائل اإلعالم الص��ورة الحقيقي��ة لم��ا ج��رى في مدين��ة

والتص��دي له��ا  قامشلو في تلك األيام العص��يبة ال��تي م��رت على ش��عب أع��زل إال من اإلرادة والتص��ميم على وأد الفتن��ةوفضح مرتكبيها وكشف حقيقة المخطط االنتقامي وقتل الشباب الكردي بدم بارد.

باختصار أيها الحضور الكريم أقول لكم وللمرة األولى إن شبابنا استطاعوا نقل الحدث ال��دموي إلى الع��الم مخترق��ا ك��ل الموانع حيث كانوا يتسللون تحت جنح الظالم إلى أقرب نقطة من الحدود التركية ويس��لمون اق��راص الس��ي دي لش��بان كانوا ينتظرونهم على الجانب اآلخر منها ، وفي حاالت أخرى ك��انوا يق��ذفونها بالي��د لتص��ل األراض��ي التركي��ة ، ومن هن��اك

.توزع بالسرعة القصوى على معظم الفضائيات ووكاالت األنباء هذه األحداث وتلك اآللية دفعتنا للتفكير في ضرورة إنشاء إطار يضم أولئك الشباب الغي��ارى ليكون��وا في خدم��ة الش��عب الكردي وقضيته العادل��ة في األزم��ات ، وال أخفي عليكم أنن��ا أخفقن��ا في مس��عانا عن��دما اقترحن��ا على مجم��وع األح��زاب الكردية ليكون لها مكتب إعالمي واحد ينطق باس�مها ، ول��ذلك كثفن��ا جهودن�ا وتابعن��ا لقاءاتن��ا الكث�يرة بعي��دا عن الحزبي��ة والتحزب منطلقين من قضية الشعب الكردي العليا ، حتى تكللت أخيرا بالنجاح وكانت والدة رابط��ة الكت��اب والص��حفيين

ثم�رة لتل�ك الجه�ود ، وال أب�وح بس�ر إذا قلت لكم إن الش�يخ2005الكرد في س�وريا في الث�اني والعش�رين من نيس��ان الشهيد معشوق الخزنوي كان واحدا من مؤسسي الرابطة وكذلك الشهيد مشعل التمو واالستاذ ابراهيم اليوسف ، وبكل

. تواضع كاتب هذه المقالة.تحية إلى كل من ساهم وشارك في الصحافة الكردية وفي مقدمتهم المرحوم مقداد مدحت بدرخان

يوسف إبراهيم:1973رويألبي،وأناطالبصفأوإلعداديفيالعام أدرسفيالمدينة،بعيداعنه

طبعا،دائماهناكأبطااللنميمةالذيننبتلىبهم.... ذهبإبراهيمإلىاالمتحان،بالقلم

-" " - " محفوظة" " والتزالبقاياه آنذاك التروبينالذياشتراهلي كنتبسببفوضويتينسيتقلمي....... .... فقط... بأشهرقليلة عندماذهبتألوالمتحانفيالمدينة،قبيلحربتشرين

أيبني،قلمطالبالعلم،كالبارودةبالنسبةإليه،لهاوقتهاالمحدد،فيالحرب،فمتىانتهتالحرب،غدتمثل: فكتبإليرسالة..... " قليلةالفائدة" عصا

- علىوجهالتحديد - اليوم،تذكرترسالةأبي،ونحنفيعيدالصحافةالكردية،ألطلقسؤاله،فيزمانآخر،بعدأربعينعامامنتاريخكتابةرسالته:

علىكلمنا،أنيسألنفسه:ماذاقدمخاللخمسةوعشرينشهراونيف،للثورة،ولقضيته،وشعبه،ووطنه،ولضميره،ومستقبألهله،وهالستطاعأنيطه

رقلمه،ليرتفعفوقالفتنالكردية/الكردية،التيتزرعهاوتسقيهاأصابعاألنانية،وترويهامياهمستنقعاتهااآلسنة،كييواجههابروحالحكيم،وقلبالعاشقالمتيم،و

.. هو: هوعارفأنمحرقةكبرىقادمة،وهيتهدده.!.... ،وعليهأنيؤديدوره،غضبمنهمنغضب،ورضيمنرضي،حسبهأنيقولكلمةالحق.... أجلتهددههو

محمود لقمان[email protected]

الكردية الصحافة يوماآلمال وتجديد

ال تزال الصورة المثالي��ة للص��حافة، رغم اختالف األزمن��ة وتب��دل العصور، هي التي تعبر عن وعي وعم��ق ثقاف��ة األمم. وم��ازالت نظ��رة الك��رد، لجري��دتهم األولى، تعكس انطباعه��ا الملم��وس، بمعناه��ا الري��ادي الحقيقي. وم�ا زال الع��الم الك��ردي يحتفي في الثاني والعشرين من ش��هر إبري��ل/ نيس��ان في ك��ل ع��ام، بي��وم الصحافة الكردية، ليك��ون ه�ذا الي��وم مناس�بة حقيقي�ة لالحتف�ال

بالذكرى السنوية لجريدة "كردستان". تحتفل األمة الكردية، بعيد الصحافة الكردية في ك�ل ع�ام،حيث

بمناسبة ص��دور أول ص��حيفة كردي��ة، حملت اس��ما مخيف��ا لك��ل ، دلي��ل على وج��ودإن اسم "كردس��تان"الدول التي استعمرتها.

الظ��رفأم�ة ت��وزعت قس��را على دول الج�وار. ه�ذا م��ا يؤك�ده الت��اريخي والسياس��ي ال���ذي ول��دت في���ه الجري��دة - جري��دة "كردس��تان"، ال��ذي أعقب س��قوط اإلم��ارات الكردي��ة؛ وانهي��ار االنتفاضات والحركات التحررية لكل من )البدرخانيين( و)الش��يخ عبيدالل���ه النه���ري(، وك���ذلك ازدي���اد الض���غط العثم���اني، على القومي��ات غ��ير التركي��ة، داخ��ل اإلمبراطوري��ة، وتن��امي الش��عور القومي ل��دى ه��ذه القومي��ات، ك��ل ه��ذه وغيره��ا من األس��باب، أعطت جريدة "كردستان" أهمية خاصة، حيث يبدو أن الق��ائمين على إصدار الصحيفة، قد أدركوا أهمية الصحافة والكلمة كسالح

جديد للنضال، بعدما تم إسكات نضالهم المسلح بالقوة. صدور "كردس��تان" ك��أول جري��دة كردي��ة في الت��اريخ، يعت��برإن

نقطة تحول مهمة، ليس في ت��اريخ الص��حافة الكردي��ة وحس��ب،بل وفي مسيرة النضال التحرري لألمة الكردية.

فقد عرفت هذه األمة - وبش��كل مبك��ر- أهمي��ة الص��حافة، ك��رد ننجح نحن الك��رد،ورغم ذل��ك لم فع��ل إلثب��ات الهوي��ة القومي��ة، األب الفعلي للص��حافة الكردي��ة-حتى اليوم، في إكم��ال رس��الة

رسالة المعلم األول )مقداد م��دحت ب��درخان(، ال��ذي أص��در في أول نس��خة من جري��دة " كردس��تان " في مص��رظ��روف حالكة

م .1898 نيسان 22بتاريخ فنحن كأمة مضطهدة، ما زلنا بحاجة إلى صحافة حقيقية، ت��دافع

.. صحافة تتبصر مستقبل ه��ذه األم�ةعن حقنا أمام األمم الغالبة المقهورة، ال��تي م�ا زالت تط��الب بحقه�ا المش��روع في الحري��ة

ص��حافة تت��أثر بواقعه��ا السياس��ي والت��اريخيوتقري��ر المص��ير.. والحض��اري. خاص��ة إذا م��ا عرفن��ا أن األم��ة الكردي��ة، هي األم��ة الوحي��دة بين أمم الش��رق األوس��ط، ال��تي يف��رض عليه��ا ظلم االحتالل واإللحاق، رغم تحرر معظم أمم العالم. فهي ح��تى اآلن ال تزال بدون كيان سياسي، مع العلم أن لهذه األمة وطنا خاصا، متميزا جغرافيا عن أوط��ان األمم األخ��رى ال��تي تجاوره��ا. ومن يع��رف ت��اريخ اص��دار الع��دد االول، من جري��دة "كردس��تان"، سيعرف أن هن��اك وطن��ا يع��رف به��ذا االس��م، خض��ع في الق��رن

الصحافة في عيد حول الكتاب بعض آراء

mailto:[email protected]
Page 9:  · Web viewكلمة الرابطة في الذكرى 115على صدور أول جريدة كرديةالأخوة والأخوات، أيها الحضور الكريم؛في الثاني

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية ابريل / نيسان( 12العدد )أدبيةم201 3

9

آالنكيكاني. د[email protected]

البصيرة عماة لي صديق موال للنظام السوري ومعجب برأس��ه، كلم��ا اتص��لت به قال إن الشعب السوري ال يس��تحق بش��ار األس��د، معي��دا إلى ذهني حديث عض��و مجلس الش��عب الس��وري ال��ذي ق��ال لبش��ار األسد على المأل : "أنت قليلة علي�ك س�وريا وإنم�ا ك�ان يجب أن تكون رئيسا للعالم كله" وإن سألته عن السبب ق��ال "إن بش��ارا مثقف، ومتمدن، ووسيم، وطويل، وأبيض، وذو عينين خضراوين، وطموح يريد أن يجعل من سورية في مصاف ال��دول المتط��ورة في العالم!...، بينم��ا ج��ل الس��وريين ريفي��ون، وذوو هيئ��ة كهيئ��ة األع���راب، وتفك���ير ال يختل���ف عن تفك���ير الب���دو، بعي���دون عن الحضارة والتمدن، متدينون، ومتطرفون، يري��دون إع��ادة س��وريا إلى الق���رون الغ���ابرة..." وإن قلت ل���ه أن هتل���ر وموس���يليني وفرانكو كانوا مثقفين ومتمدنين ووس��اما وبيض��ا وط�وال القام��ة وذوي عيون زرق�اء وطم�وحين يري�دون أن يجعل�وا من ش�عوبهم أس��ياد الع��الم، رد يق��ول أن أحك��امي على بش��ار إنم��ا تع��ود إلى خلفيتي الكردية الكارهة للعروبة وحزب البعث، متهم��ا إي��اي بم��ا في نفسه من تبعية عمياء طائفية وقومي��ة، وملبس��ا إي��اي رداءه القائم على الحب األعمى لشخص مجرم لمحض أن��ه ينتمي إلى

طائفته. وأك��ثر من ه��ذا ف��إن أعرابي��ة ذات حس��ن وجم��ال في الري��ف السوري ندرت يوما، وعلى المأل، أن تهب نفسها لمن يري��دها أو تمكث على قارعة طريق ع��ام وتش��بع رغب��ات الم��ارة الجنس��ية كصدقة منها لوجه الله إن نجح ص��دام حس��ين في إب��ادة األك��راد والقض��اء عليهم نهائي��ا. ص��دام ال��ذي أس��ر قل��وب الماليين رغمه حروب�ا ش�عواء على ارتكابه لمجازر بش�عة ض�د اإلنس�انية وش�ن أهل��ه وجيران��ه راح ض��حيتها الماليين، وال��ذي ه��رب ذليال واختب��أ حقيرا في جحر صغير عن��دما ض��اقت ب��ه األرض وته��ددت حيات��ه عشية الغ��زو األم��ريكي للع��راق، ص��دام ه��ذا ال ي��زال يعيش في نفوس الماليين من العنصريين كبطل قومي وقائد ت��اريخي قلم��ا أنجبت بطن مثله، فصوره وعبارات تمجيده وتعظيمه بل وتأليهه ال زالت تمأل اآلال ف المؤلفة من حس��ابات الفيس��بوك والمواق��ع اإللكترونية، وال زالت هناك جيوش تجند نفسها طوعا للدفاع عنه

بشراسة وعناد في العالمين األفتراضي والواقعي. وإبان االنتفاضة الكردية على نظام األسد في عام أربع��ة وألفين كنت الطبيب الكردي الوحيد الذي يخدم في مستشفى حك��ومي في حلب، وقد سمعت، آنذاك، الكثير من اللغو واللغط وال��ثرثرة والهراء من أناس من ح��ولي، يلوم��ون األك��راد بش��كل الذع على ك�ل م�اجرى حينه��ا، ويحمل�ونهم مس��ؤولية تط��اولهم على نظ��ام عروبي يعيش في أعماقهم ويوافق أهواءهم وغرائ�زهم الفكري�ة ويشبع ميولهم القومية المتطرفة، وكانت اآلراء كله��ا تجم��ع على أن الدولة يجب أن تتعامل بشدة وحزم م��ع أوالئ��ك ال��ذين آوتهم مهاجرين وأشبعتهم جياعا وكستهم عراة، وعليها إم��ا أن تبي��دهم

عي�����ادة

أحمد حسين[email protected]

.... الموجع الكوردي والسوط كوردستان

منذ عشرات السنين، والشعب الك��وردي يناض��ل، ويك��افح بكل الوسائل المتوفرة لديه أن ك��ان سياس��يا أو عس��كريا أو إعالمي��ا وح��تى دبلوماس��يا، في س��بيل أن يحص��ل على حقوق����ه القومي����ة المش����روعة وأن يعيش كم����ا يعيش الش��عوب المج��اورة ل��ه بأم��ان واطمئن��ان ف��وق أرض��ه التاريخية أرض اآلباء واألجداد وأن يكون له كيان سياس��ي يعبر فيه عن تطلعاته القومي��ة في بن��اء دولت��ه المس��تقلة، فهذا النضال الذي تكلل بالصعوبات قد كل��ف الك��ورد ثمن��ا باهظا ال يستهان به من الشهداء ال تعد وال تحص��ى. ه��ؤالء األبط��ال ال��ذين ك��ان لهم الش��رف ب��ان يق��دموا دم��اءهم الزكية قربانا لحرية كوردستان وكرامتها وحيث تجسد ك��ل

هذه التضحيات على مساحة كوردستان بأكملها. ولعل أن اقليم كوردستان العراق أخذت نصيبها األوفر من المظ��الم لربم��ا أك��ثر من غيره��ا ه��ذا ألنه��ا تعرض��ت إلى الكثير من الويالت والمآسي وخاصة ما جرى من عملي��ات األنف��ال الس��يئة الص��يت وص��وال إلى األرض المحروق��ة - تطهير ع�رقي- )جينوس�يد( إض��افة الى تش�ريد اآلالف من الكورد الذين عرف��وا ب��الهجرة المليوني��ة إلى خ��ارج ح��دود

كوردستان وانتشروا في تركيا وإيران. أخ��ذ مجلس األمن ال��دولي وألول م��رة1991في ع��ام

قرارا يخدم الكورد وهو حماية الكورد من هجم��ات ق��وات (، والجدير بالذكر ال يس��تطيع36صدام حسين باسم خط )

أحد أن يغفل دور البيشمركهالبواسل في التضحية والفداء في تحرير اقليم كوردستان بقيادة ال��برزاني الخال��د ال ب��ل قاتلوا بشراس��ة وق��دموا الغ��الي والنفيس ألج��ل قض��يتهم القومي��ة ووقف��وا وقف��ة واح��دة في وج��ه ك��ل األنظم��ة الش��وفينية ال��تي حكمت الع��راق وانتص��روا في أك��ثر من جبهة خالل المعارك ال��تي خاض�وها مس��طرين ب�ذلك أروع البطوالت. كم��ا ليس ألح��د الح��ق في أن ينك��ر دعم أبن��اء الكورد في األجزاء األخرى وخاصة كورد سوريا ما ق��دموه إلخوانهم البشمركه في كوردستان بك��ل م�ا يملكون��ه من

امكانات والتي ستذكره التاريخ لألجيال القادمة. لعلي وجدت من الضروري كتابة هذه المقدمة ألسرد لكم حكاية – مؤلمة من حكايات ك��ورد س��وريا وال��ذين دفعتهم قس���وة الحي���اة للهج���رة من دي���ارهم ويمض���وا باتج���اه كوردستان العراق لعل وعسى أن يحققوا جزء ولو بسيطا من أحالمهم في هذه البقعة اآلمن��ة والمس��تقرة، ف��البعض منهم ه��رب من جحيم النظ��ام الس��وري والبعض األخ��ر

يبحث عن لقمة العيش له وألوالده. والحكاي��ة ال��تي نحن بص��دد الح��ديث عنه��ا ج��رت أح��داثها المؤلم���ة أم���ام جم���ع غف���ير من البش���ر وكنت ش���اهدا

عليها ..... –��� 7بت���اريخ ) ( ك���انت لي زي���ارة إلى إقليم2013-��� 4

كوردس��تان م��ع بعض ال��زمالء نس��ير جميع��ا مش��يا على األقدام عبر المنطقة الحدودية الوعرة والمس��موح العب��ور

شخص��ا، فالش��اب ك��ان يتلقى الض��رب الم��برح من ك��ل حدب وصوب وفي جميع جسده دون أن يس��أله آح��د في نفس��ه لم اض��ربه..؟ ومن ثم أمس��ك ب��ه وبق��وة وج��رىسحبه إلى داخل أحد الغرف الشبيهة بمرآب للسيارات. أما عن تلك المرأة فوقفت في وسط الس��احة تمام��ا أي في داخ��ل س��احة القلع��ة وبص��وت ح�زين وبوج��ع عمي��ق تبكي وتلطم وجهه��ا وتس��تغيث ت��ارة ب��الموجودين وت��ارة

أخرى بالرئيس مسعود البرزاني. " لق��د قتل��وا اب��ني ي��ا رئيس مس��عود ال��برزاني .. ه��و لم يفعل شيئا .. أن الذي يدافع عن الشرف الكوردي هك��ذا يض��رب ويه��ان في كوردس��تان .. الى ه��ذا المس��توى الش���رف الك���وردي رخيص عن���دكم .. أهك���ذا علمكم

الرئيس البرزاني فعال أنتم ال تخجلون من أنفسكم ".

ح��تى ه��ذه اللحظ��ة لم أدرك الموق��ف. م��ا ال��ذي يج��ري تماما.؟؟ م�ا حكاي�ة ه��ذا الش��اب وه�ذه الم��رأة..؟ لم�اذا

ضرب بهذه القسوة. من الموقع الذي كنت فيه لمحت شخصا كان أقرب مني إلى دائرة الحدث، اقتربت منه حتى التصقت به.. بصوت خ��افت س��ألته: م��ا ج��رم الش��اب لكي يض��رب ك��ل ه��ذا الضرب ..بحسرة.... قال ...تلك المرأة التي هوت أرض��ا وداستها األرجل كانت تنتظر دورها – إنها والدة الشاب - قام أحد عناصر البشمركه ب��دفع الم��رأة من ص��درها....

رد الشاب عليه – مشيرا إلى البشمركه أال تخج���ل من نفس���ك كي���ف ت���دفع ام���رأة به���ذا-

الشكل ..أعاد البشمركه ذات التصرف متحديا الشاب ..

بعد ح��والي س��اعة أو ربم��ا أك��ثر ظه��ر الش��اب م��ع أم��ه المسكينة على المشهد ثاني��ة ك��ان هندام��ه مرتب��ا ووج��ه مغسوال – على ما يبدو تمت معالج��ة مظه��ره بالطريق��ة التي رؤوها مناسبة. بالرغم من أنه ظهر طبيعي��ا- لكن��ني أحسست بأنه مقتول من داخل��ه - يرافق��ه اح��د العناص��ر من البشمركه يمض��ون س��ويا نح��و ب��اب المكتب ألج��راء

الالزم لدخوله هو وأمه أراضي كوردستان. خ��رج الش��اب ومع��ه ض��ابط يحم��ل في ي��ده رزم��ة من األوراق مدونة فيها أسماء وأرقام ألشخاص ممن يس��مح

لهم بالدخول ..قبل أن يعلن عن األسماء - قال بالحرف الواحد ...

" نحن اخ���وة .. وكوردس���تان واح����دة .. ال ف����رق بين كوردس��تان س��وريا وكوردس��تان الع��راق .. انتم لس��تم ضيوف عن��دنا ب��ل أنتم في وطنكم كوردس��تان .. نعت��ذر

عما جرى ..

محمود لقمان[email protected]

الكردية الصحافة يوماآلمال وتجديد

ال تزال الصورة المثالي��ة للص��حافة، رغم اختالف األزمن��ة وتب��دل العصور، هي التي تعبر عن وعي وعم��ق ثقاف��ة األمم. وم��ازالت نظ��رة الك��رد، لجري��دتهم األولى، تعكس انطباعه��ا الملم��وس، بمعناه��ا الري��ادي الحقيقي. وم�ا زال الع��الم الك��ردي يحتفي في الثاني والعشرين من ش��هر إبري��ل/ نيس��ان في ك��ل ع��ام، بي��وم الصحافة الكردية، ليك��ون ه�ذا الي��وم مناس�بة حقيقي�ة لالحتف�ال

بالذكرى السنوية لجريدة "كردستان". تحتفل األمة الكردية، بعيد الصحافة الكردية في ك�ل ع�ام،حيث

بمناسبة ص��دور أول ص��حيفة كردي��ة، حملت اس��ما مخيف��ا لك��ل ، دلي��ل على وج��ودإن اسم "كردس��تان"الدول التي استعمرتها.

الظ��رفأم�ة ت��وزعت قس��را على دول الج�وار. ه�ذا م��ا يؤك�ده الت��اريخي والسياس��ي ال���ذي ول��دت في���ه الجري��دة - جري��دة "كردس��تان"، ال��ذي أعقب س��قوط اإلم��ارات الكردي��ة؛ وانهي��ار االنتفاضات والحركات التحررية لكل من )البدرخانيين( و)الش��يخ عبيدالل���ه النه���ري(، وك���ذلك ازدي���اد الض���غط العثم���اني، على القومي��ات غ��ير التركي��ة، داخ��ل اإلمبراطوري��ة، وتن��امي الش��عور القومي ل��دى ه��ذه القومي��ات، ك��ل ه��ذه وغيره��ا من األس��باب، أعطت جريدة "كردستان" أهمية خاصة، حيث يبدو أن الق��ائمين على إصدار الصحيفة، قد أدركوا أهمية الصحافة والكلمة كسالح

جديد للنضال، بعدما تم إسكات نضالهم المسلح بالقوة. صدور "كردس��تان" ك��أول جري��دة كردي��ة في الت��اريخ، يعت��برإن

نقطة تحول مهمة، ليس في ت��اريخ الص��حافة الكردي��ة وحس��ب،بل وفي مسيرة النضال التحرري لألمة الكردية.

فقد عرفت هذه األمة - وبش��كل مبك��ر- أهمي��ة الص��حافة، ك��رد ننجح نحن الك��رد،ورغم ذل��ك لم فع��ل إلثب��ات الهوي��ة القومي��ة، األب الفعلي للص��حافة الكردي��ة-حتى اليوم، في إكم��ال رس��الة

رسالة المعلم األول )مقداد م��دحت ب��درخان(، ال��ذي أص��در في أول نس��خة من جري��دة " كردس��تان " في مص��رظ��روف حالكة

م .1898 نيسان 22بتاريخ فنحن كأمة مضطهدة، ما زلنا بحاجة إلى صحافة حقيقية، ت��دافع

.. صحافة تتبصر مستقبل ه��ذه األم�ةعن حقنا أمام األمم الغالبة المقهورة، ال��تي م�ا زالت تط��الب بحقه�ا المش��روع في الحري��ة

ص��حافة تت��أثر بواقعه��ا السياس��ي والت��اريخيوتقري��ر المص��ير.. والحض��اري. خاص��ة إذا م��ا عرفن��ا أن األم��ة الكردي��ة، هي األم��ة الوحي��دة بين أمم الش��رق األوس��ط، ال��تي يف��رض عليه��ا ظلم االحتالل واإللحاق، رغم تحرر معظم أمم العالم. فهي ح��تى اآلن ال تزال بدون كيان سياسي، مع العلم أن لهذه األمة وطنا خاصا، متميزا جغرافيا عن أوط��ان األمم األخ��رى ال��تي تجاوره��ا. ومن يع��رف ت��اريخ اص��دار الع��دد االول، من جري��دة "كردس��تان"، سيعرف أن هن��اك وطن��ا يع��رف به��ذا االس��م، خض��ع في الق��رن

ار وـأفكاحمد آراء آرام

مصادرة حتى أحالمنا يتقنون إدخال القسر في أرواحنا ويهلهلون للوطن الواحد في قلوبنا، يسرحون ويمرحون في اللي��ل والنه��ار، يكس��رون أنف كل شخص أراد أن يشم البصلة، ويداعبون أحاسيسنا بمنهجية في األخالق والسلوك، نتكاتف يد بي��د ونتواع��د على

حرمة اإلنسان لكن في الليل وفي الغرف المظلمة يحفرون لنا القبور وعلى شاهدة كل قبر ننعت باالنفصالية.نعم أحالمنا مصادرة، يملون علينا أفكارهم ورؤياهم وما جهزت في مطابخهم ويعصرون فينا أالمهموأوجاعهم.

نعم حتى شخصيتنا مصادرة، أين أنا وأين أنت وأين نحن من عملياتهم لنا واغتياالتهم فينا ويدعون الوطنية على أس��اسأنها أوطانهم ونحن ضيوف في منازلهم ويعلمون أن شخصيتنا قد جرحت وأحالمنا قد صودرت.

لهم أوطانهم وحريتهم ومحرم أن يكون لنا وطن، ويدعون المساواة ؟ !لهم أمتهم وأهدافهم ووحدتهم ومحرم أن يكون لنا أمة، ويدعون الديمقراطية ؟!

يخرجون علينا عبر شاشات التلفزة ببالغتهم والرياح من قوتهم ويمجدون ألنفسهم روحانية البقاء.يسطرون ويزورون التاريخ ألنفسهم ... وغيرهم إلى الفناء!

من وهبكم الحق ليكون مص�يرنا بين أي�ديكم ؟ ومن علمكم أن الحري�ة منح�ة منكم وان أحالمن�ا يجب أن تك�ون مع�برا ألحالم أعينكم؟ لم نساوم على وطنيتنا عبر التاريخ ولن نساوم، إن كانت الوطنية تعني التوحد واالنص��هار في ب��وتقتكم

ال مرحبا بها ...فهذه أرضي وهنا وطني، وطني كوردستان . في وطني على كل صخرة وتحت كل شجرة وفي كل نهر وعلى كل شبر من ترابه يوج��د ش��هيد،وال تس��ألني عن ع��دد

شهداء بالدي، وال تسألني عن نصب الجندي المجهول في بالدي. في وطني كوردستان عليك أن تضع إكليل الورد في كل مكان، فهنا وهناك كان وال يزال وس��يبقىهنالك مش��روع ش��هيد

حتى تحرير أحالمي وأفكاري منكم ومن عنجهيتكم.

mailto:[email protected]
mailto:[email protected]
Page 10:  · Web viewكلمة الرابطة في الذكرى 115على صدور أول جريدة كرديةالأخوة والأخوات، أيها الحضور الكريم؛في الثاني

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية /نيسان( 12العدد )أدبيةم201 3 ابريل

1

آالنكيكاني. د[email protected]

البصيرة عماة لي صديق موال للنظام السوري ومعجب برأس��ه، كلم��ا اتص��لت به قال إن الشعب السوري ال يس��تحق بش��ار األس��د، معي��دا إلى ذهني حديث عض��و مجلس الش��عب الس��وري ال��ذي ق��ال لبش��ار األسد على المأل : "أنت قليلة علي�ك س�وريا وإنم�ا ك�ان يجب أن تكون رئيسا للعالم كله" وإن سألته عن السبب ق��ال "إن بش��ارا مثقف، ومتمدن، ووسيم، وطويل، وأبيض، وذو عينين خضراوين، وطموح يريد أن يجعل من سورية في مصاف ال��دول المتط��ورة في العالم!...، بينم��ا ج��ل الس��وريين ريفي��ون، وذوو هيئ��ة كهيئ��ة األع���راب، وتفك���ير ال يختل���ف عن تفك���ير الب���دو، بعي���دون عن الحضارة والتمدن، متدينون، ومتطرفون، يري��دون إع��ادة س��وريا إلى الق���رون الغ���ابرة..." وإن قلت ل���ه أن هتل���ر وموس���يليني وفرانكو كانوا مثقفين ومتمدنين ووس��اما وبيض��ا وط�وال القام��ة وذوي عيون زرق�اء وطم�وحين يري�دون أن يجعل�وا من ش�عوبهم أس��ياد الع��الم، رد يق��ول أن أحك��امي على بش��ار إنم��ا تع��ود إلى خلفيتي الكردية الكارهة للعروبة وحزب البعث، متهم��ا إي��اي بم��ا في نفسه من تبعية عمياء طائفية وقومي��ة، وملبس��ا إي��اي رداءه القائم على الحب األعمى لشخص مجرم لمحض أن��ه ينتمي إلى

طائفته. وأك��ثر من ه��ذا ف��إن أعرابي��ة ذات حس��ن وجم��ال في الري��ف السوري ندرت يوما، وعلى المأل، أن تهب نفسها لمن يري��دها أو تمكث على قارعة طريق ع��ام وتش��بع رغب��ات الم��ارة الجنس��ية كصدقة منها لوجه الله إن نجح ص��دام حس��ين في إب��ادة األك��راد والقض��اء عليهم نهائي��ا. ص��دام ال��ذي أس��ر قل��وب الماليين رغمه حروب�ا ش�عواء على ارتكابه لمجازر بش�عة ض�د اإلنس�انية وش�ن أهل��ه وجيران��ه راح ض��حيتها الماليين، وال��ذي ه��رب ذليال واختب��أ حقيرا في جحر صغير عن��دما ض��اقت ب��ه األرض وته��ددت حيات��ه عشية الغ��زو األم��ريكي للع��راق، ص��دام ه��ذا ال ي��زال يعيش في نفوس الماليين من العنصريين كبطل قومي وقائد ت��اريخي قلم��ا أنجبت بطن مثله، فصوره وعبارات تمجيده وتعظيمه بل وتأليهه ال زالت تمأل اآلال ف المؤلفة من حس��ابات الفيس��بوك والمواق��ع اإللكترونية، وال زالت هناك جيوش تجند نفسها طوعا للدفاع عنه

بشراسة وعناد في العالمين األفتراضي والواقعي. وإبان االنتفاضة الكردية على نظام األسد في عام أربع��ة وألفين كنت الطبيب الكردي الوحيد الذي يخدم في مستشفى حك��ومي في حلب، وقد سمعت، آنذاك، الكثير من اللغو واللغط وال��ثرثرة والهراء من أناس من ح��ولي، يلوم��ون األك��راد بش��كل الذع على ك�ل م�اجرى حينه��ا، ويحمل�ونهم مس��ؤولية تط��اولهم على نظ��ام عروبي يعيش في أعماقهم ويوافق أهواءهم وغرائ�زهم الفكري�ة ويشبع ميولهم القومية المتطرفة، وكانت اآلراء كله��ا تجم��ع على أن الدولة يجب أن تتعامل بشدة وحزم م��ع أوالئ��ك ال��ذين آوتهم مهاجرين وأشبعتهم جياعا وكستهم عراة، وعليها إم��ا أن تبي��دهم

كير جان غسان

[email protected]

يغلب الطبعالتطبع

ح��دثنا العط��ال البط��ال ق��ال: لم��ا زاد النظ��ام الم��افيوي من طغيان��ه، وه��دد بع��دم اس��تقرار أحوال جيرانه، وأحرج بموبقاته أحباب��ه وخالن��ه، إنفض من حوله الجم�ع، وخس��ر من المن�افقين الطاعة والسمع، ومالوا عنه بال ندم، خش��ية أن يأخذهم معه إلى العدم، فه��اموا على وج��وههم م���دة قص���يرة، وراحت عنهم النعم والف���رش الوثيرة، وباتوا يقعدون على األرض ويفترش��ون الحص����يرة، إلى أن أه����دتهم البص����يرة، في ممارس��ة نف��اقهم المتأص��ل بطريق��ة مث��يرة، فحرموا على أنفس��هم ش��رب الع��رق والب��يرة، وزايدوا على السلفيين بتطويل اللحى، وأطالوا صالة الفج��ر الى الض��حى، ونفض��وا الغب��ار عنمفردات نادرة، قد طمرت مع العصور الغابرة. فبينا أهم بالعبور إلى تركيا، مع رفقة إعالم��يين من سوريا، جلن��ا ال يحم��ل ج��واز الس��فر، وك�ذا معظم المس��افرين في المع��بر، وكأنم��ا ي��وم الحش��ر في ت��ل ابيض، وك��ل رميم من لح��ده نهض، أو كأنم��ا غ��ول يتب��دى للبش��ر في النه��ار كم��ا المس��اء، على ش��كل برامي��ل متفج��رة تس��قط من الس��ماء، وتخط��ف األرواح خب��ط عش��واء، والعي��ون ترن��و إلى مخيم )آكجقلي(، وميلهم إلى رجح��ان كف��ة الغرب��ة ال��تي كطعم الحنظ��ل، أمتعتهم تش��ي بفق��ر الح��ال، ف��رش وبطاني��ات وأس��مال. وكم��ا الم��وج ن��ترنح يمن��ة ويس�رة، والص�راخ والعوي�ل يص�ل إلى أقاص�ي المجرة، بسبب العبور من باب صغير كما خرم

منذ عشرات السنين، والشعب الك��وردي يناض��ل، ويك��افح بكل الوسائل المتوفرة لديه أن ك��ان سياس��يا أو عس��كريا أو إعالمي��ا وح��تى دبلوماس��يا، في س��بيل أن يحص��ل على حقوق����ه القومي����ة المش����روعة وأن يعيش كم����ا يعيش الش��عوب المج��اورة ل��ه بأم��ان واطمئن��ان ف��وق أرض��ه التاريخية أرض اآلباء واألجداد وأن يكون له كيان سياس��ي يعبر فيه عن تطلعاته القومي��ة في بن��اء دولت��ه المس��تقلة، فهذا النضال الذي تكلل بالصعوبات قد كل��ف الك��ورد ثمن��ا باهظا ال يستهان به من الشهداء ال تعد وال تحص��ى. ه��ؤالء األبط��ال ال��ذين ك��ان لهم الش��رف ب��ان يق��دموا دم��اءهم الزكية قربانا لحرية كوردستان وكرامتها وحيث تجسد ك��ل

هذه التضحيات على مساحة كوردستان بأكملها. ولعل أن اقليم كوردستان العراق أخذت نصيبها األوفر من المظ��الم لربم��ا أك��ثر من غيره��ا ه��ذا ألنه��ا تعرض��ت إلى الكثير من الويالت والمآسي وخاصة ما جرى من عملي��ات األنف��ال الس��يئة الص��يت وص��وال إلى األرض المحروق��ة - تطهير ع�رقي- )جينوس�يد( إض��افة الى تش�ريد اآلالف من الكورد الذين عرف��وا ب��الهجرة المليوني��ة إلى خ��ارج ح��دود

كوردستان وانتشروا في تركيا وإيران. أخ��ذ مجلس األمن ال��دولي وألول م��رة1991في ع��ام

قرارا يخدم الكورد وهو حماية الكورد من هجم��ات ق��وات (، والجدير بالذكر ال يس��تطيع36صدام حسين باسم خط )

أحد أن يغفل دور البيشمركهالبواسل في التضحية والفداء في تحرير اقليم كوردستان بقيادة ال��برزاني الخال��د ال ب��ل قاتلوا بشراس��ة وق��دموا الغ��الي والنفيس ألج��ل قض��يتهم القومي��ة ووقف��وا وقف��ة واح��دة في وج��ه ك��ل األنظم��ة الش��وفينية ال��تي حكمت الع��راق وانتص��روا في أك��ثر من جبهة خالل المعارك ال��تي خاض�وها مس��طرين ب�ذلك أروع البطوالت. كم��ا ليس ألح��د الح��ق في أن ينك��ر دعم أبن��اء الكورد في األجزاء األخرى وخاصة كورد سوريا ما ق��دموه إلخوانهم البشمركه في كوردستان بك��ل م�ا يملكون��ه من

امكانات والتي ستذكره التاريخ لألجيال القادمة. لعلي وجدت من الضروري كتابة هذه المقدمة ألسرد لكم حكاية – مؤلمة من حكايات ك��ورد س��وريا وال��ذين دفعتهم قس���وة الحي���اة للهج���رة من دي���ارهم ويمض���وا باتج���اه كوردستان العراق لعل وعسى أن يحققوا جزء ولو بسيطا من أحالمهم في هذه البقعة اآلمن��ة والمس��تقرة، ف��البعض منهم ه��رب من جحيم النظ��ام الس��وري والبعض األخ��ر

يبحث عن لقمة العيش له وألوالده. والحكاي��ة ال��تي نحن بص��دد الح��ديث عنه��ا ج��رت أح��داثها المؤلم���ة أم���ام جم���ع غف���ير من البش���ر وكنت ش���اهدا

عليها ..... –��� 7بت���اريخ ) ( ك���انت لي زي���ارة إلى إقليم2013-��� 4

كوردس��تان م��ع بعض ال��زمالء نس��ير جميع��ا مش��يا على األقدام عبر المنطقة الحدودية الوعرة والمس��موح العب��ور

شخص��ا، فالش��اب ك��ان يتلقى الض��رب الم��برح من ك��ل حدب وصوب وفي جميع جسده دون أن يس��أله آح��د في نفس��ه لم اض��ربه..؟ ومن ثم أمس��ك ب��ه وبق��وة وج��رىسحبه إلى داخل أحد الغرف الشبيهة بمرآب للسيارات. أما عن تلك المرأة فوقفت في وسط الس��احة تمام��ا أي في داخ��ل س��احة القلع��ة وبص��وت ح�زين وبوج��ع عمي��ق تبكي وتلطم وجهه��ا وتس��تغيث ت��ارة ب��الموجودين وت��ارة

أخرى بالرئيس مسعود البرزاني. " لق��د قتل��وا اب��ني ي��ا رئيس مس��عود ال��برزاني .. ه��و لم يفعل شيئا .. أن الذي يدافع عن الشرف الكوردي هك��ذا يض��رب ويه��ان في كوردس��تان .. الى ه��ذا المس��توى الش���رف الك���وردي رخيص عن���دكم .. أهك���ذا علمكم

الرئيس البرزاني فعال أنتم ال تخجلون من أنفسكم ".

ح��تى ه��ذه اللحظ��ة لم أدرك الموق��ف. م��ا ال��ذي يج��ري تماما.؟؟ م�ا حكاي�ة ه��ذا الش��اب وه�ذه الم��رأة..؟ لم�اذا

ضرب بهذه القسوة. من الموقع الذي كنت فيه لمحت شخصا كان أقرب مني إلى دائرة الحدث، اقتربت منه حتى التصقت به.. بصوت خ��افت س��ألته: م��ا ج��رم الش��اب لكي يض��رب ك��ل ه��ذا الضرب ..بحسرة.... قال ...تلك المرأة التي هوت أرض��ا وداستها األرجل كانت تنتظر دورها – إنها والدة الشاب - قام أحد عناصر البشمركه ب��دفع الم��رأة من ص��درها....

رد الشاب عليه – مشيرا إلى البشمركه أال تخج���ل من نفس���ك كي���ف ت���دفع ام���رأة به���ذا-

الشكل ..أعاد البشمركه ذات التصرف متحديا الشاب ..

بعد ح��والي س��اعة أو ربم��ا أك��ثر ظه��ر الش��اب م��ع أم��ه المسكينة على المشهد ثاني��ة ك��ان هندام��ه مرتب��ا ووج��ه مغسوال – على ما يبدو تمت معالج��ة مظه��ره بالطريق��ة التي رؤوها مناسبة. بالرغم من أنه ظهر طبيعي��ا- لكن��ني أحسست بأنه مقتول من داخل��ه - يرافق��ه اح��د العناص��ر من البشمركه يمض��ون س��ويا نح��و ب��اب المكتب ألج��راء

الالزم لدخوله هو وأمه أراضي كوردستان. خ��رج الش��اب ومع��ه ض��ابط يحم��ل في ي��ده رزم��ة من األوراق مدونة فيها أسماء وأرقام ألشخاص ممن يس��مح

لهم بالدخول ..قبل أن يعلن عن األسماء - قال بالحرف الواحد ...

" نحن اخ���وة .. وكوردس���تان واح����دة .. ال ف����رق بين كوردس��تان س��وريا وكوردس��تان الع��راق .. انتم لس��تم ضيوف عن��دنا ب��ل أنتم في وطنكم كوردس��تان .. نعت��ذر

عما جرى ..

عطالبطال

ار وـأفكآراء

محمد محمد[email protected]

أفستا مخطوطة على عامة Avesta/1نظرة ، ويعني: "الثناء"( يمثل الكتاب المقدس للزارادشتيةUPA-stāvaka /آبستاج ; وربما من اإليرانية القديمة stʾk)y(Pahlavi: ʾpأفستا)بهلوي:)

العائدة إلى زارادشت مؤسس الديانة اإليرانية. وهو يتألف من مجموعة نصوص مختلف��ة في ن��وع لغ��وي اس��لوبي وبانتم��اء زم��ني متم��ايزين، ويحوي ويتضمن، من بين أمور أخرى، على ترانيم وأناشيد منسوبة إلى زارادشت نفسه.

لقد تم تأليف الكتاب حصرا باإليرانية القديمة، وتحديدا في اللغة اإليرانية الشمالية الشرقية، وما سميت باألفس��تية. أح��دث أج��زاء المخطوط��ة تظهر عدم التنظيم والتشكك والمخالفات األسلوبية، والذي يعطي احتماال جزئيا بأن المؤلفين كانوا لم يعد من اللغويين األم بالنس��بة الى اللغ��ة األفستية المعنية أو أن ذلك العمل كان قد يتواجد في عملية تغيير كبرى. على ه��ذا يس�تند االس�تنتاج ب��أن الم��ؤلفين الح�ديثين ق��د ص�اغوا بلغ��ة مقدسة مييتة أو متالشية. بما أن اللغة األفستية كانت قد أصبحت غ��ير مفهوم��ة في اإلمبراطوري��ة الساس��انية وقب��ل الفتوح��ات اإلس��المية لبالد

/ المعني بمناقشة وبترجمة النصوص األفستية وذل��ك ع��بر اللغ��ة الفارس��يةللمرحلة الوس��طى،Zend-Literatrurفارس، تشكل /أدب � زند أو / أيضا؛ كما إن ذلك األدب لم يعد بقسمه األعظم متوفرا حاليا. ولما كانت الكتابة الفارسية الوسطىZend-Avestaوهذا ما يفسر وجود تعبير/

غامضة جدا للتمثيل أو للترديد اللفظي، وبغية ترديد واضح ومفهوم لتلك اللغة األفستية المتالشية، قد أصبحت الكتاب��ة األفس��تية ربم��ا متط��ورةفي تلك المرحلة الوسطى أي بين القرن الثالث والسابع الميالديين، والتي مازالت تستخدم حتى اآلن.

ومن المثير للجدل في مجال البحث هو، متى نشأت المقاطع األولى ألفستا! في هذا السياق هناك بيانات متنوعة تمت��د الى الحقب��ة بين الق��رن قبل الميالد.1737الثامن قبل الميالد، و وفقا "لسنة الدين" في الكتابات البهلوية -

ميالدي تقري��را ح��ول نس��خة محفوظ��ة ألفس��تا في األرش��يف4-3/ لعمل فارس��ي أوس��ط من الق��رن Ardaviraf-Namakيستنتج من الكتاب/ الذي يعني عم�ل أو تع��اليم ال�دين، وه�و عم�ل بالفارس�ي األوس�ط فيDenkardاألخميني والتي تم حرقها من قبل الكسندر الرومان. وفقا ل

، إلى إع��ادة جم��ع وت��ركيبVologaeseالذي يرجح تشخيصه مع الحاكم ال��برثيValkhas، دعا الملك الكبير اإليراني9-8وقت الحق من القرن تم تجمي��ع وتحري��ر جدي��دينTansarوتحت إدارة الكاهن أو المختص ال��روحي Ardaschirsنصوص األفستا. في القرن الثالث الميالدي بأمر من

أيض��ا. وهن��اك ج��زء من النص الح��الي، وعلىMobedan-MobedKartirو Shapurلنصوص أفستا، والذي استمر في اإلعداد حتى في مرحل��ة .Mobedan-MobedAzarpadMehrespandanالذي يعزى الى KhordehAvestaوجه الخصوص

من قبل األلماني النمساوي السير أوريل ش��تاين1907"، والتي تم شراؤها في عام Ashem-Vohuأقدم نسخة مكتشفة تأتي من مخطوطة " في بلدة دونهوانغ الواقعة على طريق الحرير في آسيا الوسطى، وتوجد تل��ك النس��خة حالي��ا في المكتب��ة البريطاني��ة، وال��تي يع��ود تاريخه��ا إلى القرن التاسع الميالدي ويحتوي على نص باإليرانية الوسطى. وبصرف النظر عن هذا األمر هناك أقدم مخطوطة موجودة حاليا تنتمي إلى أواخر

. 1288القرن الثالث عشر الميالدي ومؤرخة في Vendidad 3. Visparad 4. Yashts 5.KhordehAvesta. 2. ياسنا 1أجزاء من األفستا هي:

على الرغم من أنها واحدة من أقدم وأهم التعاليم الدينية للبشرية، أصبحت األفستا في متن��اول العلم األوروبي للدراس��ة والترجم�ة إلى العدي��د 1755وال��ذي س��افر إلى الهن��د في Abraham Anquetil-Duperronsمن اللغات األوروبي��ة فق��ط ومن خالل جه��ود المستش��رق الفرنس��ي

وهم من أحف��اد الزردش��تيينParsenpriesternللحصول على نس��خة من األفس��تا من أولئ��ك الزردش��تيين المقيمين في الهن��د ال��ذين يس��مون اإليرانيين الذين فروا الى هناك منذ الغزوات اإلسالمية المتتالية على اإلمبراطورية الساسانية اإليرانية، وكانوا قد احتفظ�وا م�ذذاك معهم بنس��خ من أفستا كتعاليم دينهم الزرادشتي. هكذا وبعد إقامة لمدة سبع سنوات في الهند، ق��ال ه��ذا المستش��رق ان��ه ليس فق�ط جلب األفس��تا، ولكن

، ولكن - وخاص��ة ل��دى العلم��اء اإلنكل��يز - تلقت1771أيضا الترجمة الفارسية كاملة. وقد وزع بيان الترجمة الفرنس��ية لتل��ك النس��خة في ع��ام شكوك قوية في صحة وعمر األصلي لتلك المخطوطة.

Rasmusهذا، فقط منذ ومن خالل كتابة العالم اللغوي الدانماركي Christian Rask( تمت إزال��ة ه��ذه1826 حول عمر وأص��الة لغ��ة زن��د ،) الشكوك، وذلك عن طريق الفحص ال��دقيق للغ��ة النس��خة األص�لية نفس��ها. ومن�ذ ذل��ك الحين، تق�دمت دراس�ة وبحث األفس��تا بخص�وص اللغ��ة والمضمون سريعا، وقام العديد من العلماء المختصين األوروبيين بنشر نصوص وأبحاث مهمة ح�ول زراداش�ت والزرادش�تية، مث�ال: هك��ذا تكلم زرادشت للعالم األلماني فريدريك نيتسشه في الربع األخير من القرن التاسع عشر، بل ونتيجة تلك األبح��اث والدراس��ات ألفس��تا، ق��د إس��تفاد العديد من الباحثين األوروبيين من بعض األفكار المادية والمثايةاإلجتماعي��ة،ال��دياليكتيك و بعض أم�ور حرك�ة الك��ون ال��واردة ع�بر نص�وص ه��ذه

المخطوطة أيضا.

mailto:[email protected]
mailto:[email protected]
Page 11:  · Web viewكلمة الرابطة في الذكرى 115على صدور أول جريدة كرديةالأخوة والأخوات، أيها الحضور الكريم؛في الثاني

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية ابريل / نيسان( 12العدد )أدبيةم201 3

1

كير جان غسان

[email protected]

يغلب الطبعالتطبع

ح��دثنا العط��ال البط��ال ق��ال: لم��ا زاد النظ��ام الم��افيوي من طغيان��ه، وه��دد بع��دم اس��تقرار أحوال جيرانه، وأحرج بموبقاته أحباب��ه وخالن��ه، إنفض من حوله الجم�ع، وخس��ر من المن�افقين الطاعة والسمع، ومالوا عنه بال ندم، خش��ية أن يأخذهم معه إلى العدم، فه��اموا على وج��وههم م���دة قص���يرة، وراحت عنهم النعم والف���رش الوثيرة، وباتوا يقعدون على األرض ويفترش��ون الحص����يرة، إلى أن أه����دتهم البص����يرة، في ممارس��ة نف��اقهم المتأص��ل بطريق��ة مث��يرة، فحرموا على أنفس��هم ش��رب الع��رق والب��يرة، وزايدوا على السلفيين بتطويل اللحى، وأطالوا صالة الفج��ر الى الض��حى، ونفض��وا الغب��ار عنمفردات نادرة، قد طمرت مع العصور الغابرة. فبينا أهم بالعبور إلى تركيا، مع رفقة إعالم��يين من سوريا، جلن��ا ال يحم��ل ج��واز الس��فر، وك�ذا معظم المس��افرين في المع��بر، وكأنم��ا ي��وم الحش��ر في ت��ل ابيض، وك��ل رميم من لح��ده نهض، أو كأنم��ا غ��ول يتب��دى للبش��ر في النه��ار كم��ا المس��اء، على ش��كل برامي��ل متفج��رة تس��قط من الس��ماء، وتخط��ف األرواح خب��ط عش��واء، والعي��ون ترن��و إلى مخيم )آكجقلي(، وميلهم إلى رجح��ان كف��ة الغرب��ة ال��تي كطعم الحنظ��ل، أمتعتهم تش��ي بفق��ر الح��ال، ف��رش وبطاني��ات وأس��مال. وكم��ا الم��وج ن��ترنح يمن��ة ويس�رة، والص�راخ والعوي�ل يص�ل إلى أقاص�ي المجرة، بسبب العبور من باب صغير كما خرم

احمـــد كمـــال[email protected]

األقليات ... فسيفساء وتحدي السورية الثورةاألول الجزء

الحقوق أوال- مبادئ أو اإلجتماعي العقد تاريخيا السياسية

دون الغوص بعيدا في تاريخ نشوء بذور ومفهوم وفلسفة العقد اإلجتماعي، التي ترسم شكل العالق��ة بين الح��اكم والمحك��وم، نش��يرفقط إلى بعض األمثل��ة التاريخي��ة له��ذه العالق��ة، منه��ا شريعة حمورابي في األلف الث�اني قب��ل الميالد في بالد م�ا بين النه��رين)الع��راق حالي��ا( وك�انت على ش��كل ق��انون للعقوب��ات، ووثيقة س��ايرس في الق��رن الس��ادس قب��ل الميالد، والمتعلق��ة بإلغاء الرق وحرية المعتقد في بالد فارس، وكذلك دستور أثين��ا

القديمة في القرن السادس قبل الميالد في اليونان. ولكن حقوق المحكومين وم��ا يقابل��ه من واجب��ات ومس��ؤوليات تلقى على عاتق الح�اكم أو الهيئ��ة الحاكم��ة، يمكن الق�ول ب��أن المفكر الفرنسي جان جاك روسو في كتاب�ه العق��د اإلجتم��اعي

م و إعت��بره البعض إنجي��ل الث��ورة1762)وال��ذي ألف��ه ع��ام م( قد تناول وح��دد الحق��وق1789الفرنسية التي إندلعت عام

األساسية للمحكومين وصاغ أسس العالقة بينهم وبين الح��اكم، من�����ه: تع�����د األس�����رة أول نم�����وذج30حيث أورد في ص

للمجتمع���ات السياس���ية، حيث يك���ون ال���رئيس ص���ورة األب، والش���عب ص���ورة األوالد، وبم���ا أن الجمي���ع يول���دون أح���رارا متس��اوين، وب��أنهم ال يتن��ازلون عن ح��ريتهم إال لنفعهم، وك��ل الفرق أن حب األب ألوالده في األسرة يؤديه بم��ا يرع��اهم ب��ه، وإن ل��ذة القي��ادة في الدول��ة تق��وم مق��ام ه��ذا الحب ال��ذي ال

يحمله الرئيس نحو رعاياه. وإذا م��ا تم إس��قاط م��ا ذهب إلي��ه روس��و آنف��ا، على الت��اريخ البشري عبر تط��وره، وبع��د مغ��ادرة األس��ر المختلف��ة للمغ��اور والكه�وف، نح�و موائ�ل ومس�توطنات جدي�دة، وال��تي غالب��ا م�ا كانت تقام على ضفاف األنهار والس��هول الخص��بة، حيث تت��وفر مقومات ومص��ادر البق�اء من مأك��ل ومش��رب وملبس وم�أوى، وبذلك إتسع نطاق الكيان السياسي المتمث��ل في األس��رة، إلى كيان سياسي أكثر إتساعا، هو نطاق مجموع األسر في الموئل الجديد، وبالتالي تنازل رب األسرة وأعضائها عن بعض حرياتهم لقيادة جديدة لهذا الموئل، فرضتها ظ�روف وض�رورة التع�ايش ض��من كي��ان سياس��ي واح��د، وب��روز قواع��د وأع��راف جدي��دة، لتنظيم العالق��ة بين س��كان الموئ��ل ه��ذا وقيادت��ه الجدي��دة من جه��ة، وبين س��كان الموئ��ل أنفس��هم من جه��ة أخ��رى، وك��انت القي��ادة ال ب��د له��ا من أن تمتل��ك الق��درات البدني��ة والمه��ارات القتالية والج��بروت، ح��تى تس��تطيع ف��رض األع��راف والقواع��د

السياسية، وحق مباشرة الحياة السياسية، وتش��كيل النقاب��ات والجمعيات وما إلى ذلك. أدى ذلك إلى ازدياد مفردات حق��وق الم��واطن، وبالت��الي زي��ادة واجب��ات وأعب��اء الدول��ة، وظه��ور الحاجة إلى أنظمة جديدة للتمثيل والحكم تلبي تلبية الحق��وق، وأداء الواجب��ات، ه��ذا فيم��ا يتعل��ق بأرك��ان العق��د اإلجتم��اعي ومقومات��ه الجدي��دة، أم��ا بالنس��بة للمواطن��ة، ولكي نس��تطيع تحديد مفهوم المواطنة، ال ب�د من تحدي�د ماهي��ة الدول��ة، حيث ح��دد مفك��ري وعلم��اء اإلجتم��اع السياس��ي، مقوم��ات الدول��ة بعناص��رها الثالث��ة، وهي مس��احة مح��ددة من األرض تس��مى الوطن، تضم ويعيش عليه��ا مجموع��ة وع��دد معين من الن��اس ويسمون الشعب، ويدار شؤونها من قبل هيئة تسمى السلطة

السياسية. وبن���اء على ماس���بق يمكن الق���ول ب���أن مفه���وم المواطن���ة، هوالعمل من قبل الس��لطة السياس��ية، على إيص��ال ك��ل ف��رد )مواطن( يعيش ضمن حدود هذا الوطن، ويتمتع بجنسية ه��ذه الدولة، وتمكينه من التمتع بكافة الحقوق التي نص عليه العقد اإلجتم���اعي وه���و م���ا يس���مى اآلن بالدس���تور، أو الق���انون األساسي، الذي من المفترض أن يشارك في إعداده ورسمه، جمي��ع مكون��ات الش��عب عن طري��ق ممثليهم، بحيث يك��ون المواطنون جميعا متساوون أمام الدستور والق�وانين المنبثق��ة عن��ه، متمتعين بكاف��ة الحق��وق، دون تمي��يز أو مفاض��لة بين أفراده، على أساس عرقي، أو ديني، أو مذهبي، أو طائفي، أو

قبلي، أو مناطقي، أو غير ذلك.سوريا ثالثا– في والدينية اإلثنية األقليات

البد من التنوي��ه بداي��ة، من أن س��ياق بحثن��ا ه��ذا ال يحتم��ل وال يتسع لإلحاطة الش��املة، بمكون��ات، وت��اريخ النش��وء وال��ورود، والتفاص��يل المتعلق��ة بالعش��ائر والع��ائالت والم��ذاهب وذل��ك

بالنسبة لكل أقلية سواء أكانت إثنية أو دينية. ولكن كان الهدف من إيرادها ه��و إثب��ات تواج��دها على األرض السورية، وضمن خريطة الدولة السورية، وال��تي يتمت��ع أف��راد ومنتس��بي ه��ذه األقلي��ات بجنس��يتها، وال��تي من المف��ترض أن تتمت��ع وف��ق الدس��اتير العالمي��ة الحديث��ة، وش��رعات حق��وق اإلنس��ان، بجمي��ع حق��وق المواطن��ة وبالتس��اوي المطل��ق م��ع األغلبية ال��تي تش��اركها لقم��ة العيش، وت��راب ال��وطن. ونظ��را لعدم توفر ثقافة المواطنة، ال��تي هي األس��اس في بن��اء دول��ة المواطن��ة، ح��تى أن ه��ذه الظ��اهرة تط��ال إض��افة إلى عام��ة الشعب، طبق��ة السياس��يين أيض��ا، ال��ذين يش��هرون ويرفع��ون

ونتساءل أيض��ا ونس��أل؟ أس��ئلة س��اذجة، عن��دما نتن��اول حق�وق األقليات، أليس إقامة جميع مكونات هذه األقلي��ات على األرض السورية ق��د تج��اوزت الخمس س��نوات، ولكن أيض��ا هن��اك من يقول، بأن ال��دعوة والمطالب��ة بحق��وق األقلي��ات قي المش��اركة في إدارة شؤون الدول��ة، وخاص��ة األقلي��ات الديني��ة والمذهبي��ة، هي خطوة إلى الوراء وتراجع عن الدولة العلمانية وإحياء للملل

والنحل. وبهذا الصدد نس��أل؟ ه��ل يمكن أن نحجب الش��مس بالغرب��ال؟ أي هل يمكننا تحت هذا الشعارالمثالي )المواطنة الحقيقية في ظل الدولة العلمانية والذي لم تعمل الحكوم��ات المتعاقب��ة في

سوريا على تهيئة ظروفهاوأسسها(. نسأل؟ هل يمكن تحت هذا الش�عار، نك��ران الحق�ائق التاريخي�ة المتعلق��ة به��ذه األقلي��ات، مث��ل وج��ود المس��يحيين على أرض س����وريا إلى عص����ور ماقب����ل اإلس����الم، ووج����ود العل����ويين واإلسماعيليين والش��يعة اإلث�ني عش��رية، وال��دروز، واليزي��ديين، جميعهم تع��ود وج��ودهم على األرض الس��ورية لم��دد تزي��د عن المئات من السنين، وبغض النظرعن تقييم هذه المعتقدات من قبل البعض والموقف منها، لكنهم مع ذل��ك ح��افظوا على هوي��ة معتقدهم وخصوصيته طيلة هذه العصور، وبالتالي ه��ل نك��ران وج��ود ه��ؤالء الطوائ�ف والم��ذاهب أو تج�اهلهم، ب��داعي الدول��ة العلماني��ة، س��يؤدي به��ؤالء إلى التخلي عن معتق��داتهم؟ أو أنه��ا

ستؤدي عكس ذلك إلى زيادة التمسك بها ؟

األقليـــــــات هم من تعرف األقلي��ات بم��وجب الق��انون ال��دولي،تعريف األقليات:

وفق�ا للتعري�ف ال�ذي قدم�ه فرانشيس�كو ك�ابورتورني، المق�ررالخاص لحماية األقليات في األمم المتحدة:

هي جماعة يقل عددها عن عدد باقي سكان الدولة، وذات وضع غير مهيمن، ويتصف أعض��اؤها بوص��فهم مواط��ني تل��ك الدول��ة، بخص��ائص إثني��ة أو ديني��ة أو لغوي��ة مختلف��ة عن خص�ائص ب��اقي السكان، ويظهرون، ول��و ض��منيا، ش��عورا من التض��امن يرم��ون منه إلى المحافظ��ة على ثق��افتهم، أو تقالي��دهم، أو دي��انتهم، أو

لغتهم. وضمن سياق التعريف السابق، فإن األقلي�ات اإلثني�ة )القومي�ة(

والدينية والمذهبية في سوريا يمكن حصرها فيما يلي: I. : سوريا ) ( في القومية اإلثنية األقليات

آ – الكرد: تعتبر من أكبر األقليات العرقية في سوريا، ونظ��را لع��دم وج��ود إحص��ائيات رس��مية، إال أن بعض المص��ادر تق��در

ملي��ون نس��مة، ويت��وزع تواج��دهم4.0 إلى 3.5عدي��دهم بين وس��كناهم جغرافي��ا ض��من الخريط��ة الس��ورية في المن��اطق

التالية: – الش��ريط الش��مالي المت��اخم للح��دود التركي��ة – الس��ورية،1

الممتد من سهل العمق- منطقة عفرين -علما أن هذا الش��ريط الكردس��تاني يمت��د في الج��انب ال��تركي من الح��دود، والمت��اخم

نفحات

ار وـأفكآراء

محمد محمد[email protected]

أفستا مخطوطة على عامة Avesta/1نظرة ، ويعني: "الثناء"( يمثل الكتاب المقدس للزارادشتيةUPA-stāvaka /آبستاج ; وربما من اإليرانية القديمة stʾk)y(Pahlavi: ʾpأفستا)بهلوي:)

العائدة إلى زارادشت مؤسس الديانة اإليرانية. وهو يتألف من مجموعة نصوص مختلف��ة في ن��وع لغ��وي اس��لوبي وبانتم��اء زم��ني متم��ايزين، ويحوي ويتضمن، من بين أمور أخرى، على ترانيم وأناشيد منسوبة إلى زارادشت نفسه.

لقد تم تأليف الكتاب حصرا باإليرانية القديمة، وتحديدا في اللغة اإليرانية الشمالية الشرقية، وما سميت باألفس��تية. أح��دث أج��زاء المخطوط��ة تظهر عدم التنظيم والتشكك والمخالفات األسلوبية، والذي يعطي احتماال جزئيا بأن المؤلفين كانوا لم يعد من اللغويين األم بالنس��بة الى اللغ��ة األفستية المعنية أو أن ذلك العمل كان قد يتواجد في عملية تغيير كبرى. على ه��ذا يس�تند االس�تنتاج ب��أن الم��ؤلفين الح�ديثين ق��د ص�اغوا بلغ��ة مقدسة مييتة أو متالشية. بما أن اللغة األفستية كانت قد أصبحت غ��ير مفهوم��ة في اإلمبراطوري��ة الساس��انية وقب��ل الفتوح��ات اإلس��المية لبالد

/ المعني بمناقشة وبترجمة النصوص األفستية وذل��ك ع��بر اللغ��ة الفارس��يةللمرحلة الوس��طى،Zend-Literatrurفارس، تشكل /أدب � زند أو / أيضا؛ كما إن ذلك األدب لم يعد بقسمه األعظم متوفرا حاليا. ولما كانت الكتابة الفارسية الوسطىZend-Avestaوهذا ما يفسر وجود تعبير/

غامضة جدا للتمثيل أو للترديد اللفظي، وبغية ترديد واضح ومفهوم لتلك اللغة األفستية المتالشية، قد أصبحت الكتاب��ة األفس��تية ربم��ا متط��ورةفي تلك المرحلة الوسطى أي بين القرن الثالث والسابع الميالديين، والتي مازالت تستخدم حتى اآلن.

ومن المثير للجدل في مجال البحث هو، متى نشأت المقاطع األولى ألفستا! في هذا السياق هناك بيانات متنوعة تمت��د الى الحقب��ة بين الق��رن قبل الميالد.1737الثامن قبل الميالد، و وفقا "لسنة الدين" في الكتابات البهلوية -

ميالدي تقري��را ح��ول نس��خة محفوظ��ة ألفس��تا في األرش��يف4-3/ لعمل فارس��ي أوس��ط من الق��رن Ardaviraf-Namakيستنتج من الكتاب/ الذي يعني عم�ل أو تع��اليم ال�دين، وه�و عم�ل بالفارس�ي األوس�ط فيDenkardاألخميني والتي تم حرقها من قبل الكسندر الرومان. وفقا ل

، إلى إع��ادة جم��ع وت��ركيبVologaeseالذي يرجح تشخيصه مع الحاكم ال��برثيValkhas، دعا الملك الكبير اإليراني9-8وقت الحق من القرن تم تجمي��ع وتحري��ر جدي��دينTansarوتحت إدارة الكاهن أو المختص ال��روحي Ardaschirsنصوص األفستا. في القرن الثالث الميالدي بأمر من

أيض��ا. وهن��اك ج��زء من النص الح��الي، وعلىMobedan-MobedKartirو Shapurلنصوص أفستا، والذي استمر في اإلعداد حتى في مرحل��ة .Mobedan-MobedAzarpadMehrespandanالذي يعزى الى KhordehAvestaوجه الخصوص

من قبل األلماني النمساوي السير أوريل ش��تاين1907"، والتي تم شراؤها في عام Ashem-Vohuأقدم نسخة مكتشفة تأتي من مخطوطة " في بلدة دونهوانغ الواقعة على طريق الحرير في آسيا الوسطى، وتوجد تل��ك النس��خة حالي��ا في المكتب��ة البريطاني��ة، وال��تي يع��ود تاريخه��ا إلى القرن التاسع الميالدي ويحتوي على نص باإليرانية الوسطى. وبصرف النظر عن هذا األمر هناك أقدم مخطوطة موجودة حاليا تنتمي إلى أواخر

. 1288القرن الثالث عشر الميالدي ومؤرخة في Vendidad 3. Visparad 4. Yashts 5.KhordehAvesta. 2. ياسنا 1أجزاء من األفستا هي:

على الرغم من أنها واحدة من أقدم وأهم التعاليم الدينية للبشرية، أصبحت األفستا في متن��اول العلم األوروبي للدراس��ة والترجم�ة إلى العدي��د 1755وال��ذي س��افر إلى الهن��د في Abraham Anquetil-Duperronsمن اللغات األوروبي��ة فق��ط ومن خالل جه��ود المستش��رق الفرنس��ي

وهم من أحف��اد الزردش��تيينParsenpriesternللحصول على نس��خة من األفس��تا من أولئ��ك الزردش��تيين المقيمين في الهن��د ال��ذين يس��مون اإليرانيين الذين فروا الى هناك منذ الغزوات اإلسالمية المتتالية على اإلمبراطورية الساسانية اإليرانية، وكانوا قد احتفظ�وا م�ذذاك معهم بنس��خ من أفستا كتعاليم دينهم الزرادشتي. هكذا وبعد إقامة لمدة سبع سنوات في الهند، ق��ال ه��ذا المستش��رق ان��ه ليس فق�ط جلب األفس��تا، ولكن

، ولكن - وخاص��ة ل��دى العلم��اء اإلنكل��يز - تلقت1771أيضا الترجمة الفارسية كاملة. وقد وزع بيان الترجمة الفرنس��ية لتل��ك النس��خة في ع��ام شكوك قوية في صحة وعمر األصلي لتلك المخطوطة.

Rasmusهذا، فقط منذ ومن خالل كتابة العالم اللغوي الدانماركي Christian Rask( تمت إزال��ة ه��ذه1826 حول عمر وأص��الة لغ��ة زن��د ،) الشكوك، وذلك عن طريق الفحص ال��دقيق للغ��ة النس��خة األص�لية نفس��ها. ومن�ذ ذل��ك الحين، تق�دمت دراس�ة وبحث األفس��تا بخص�وص اللغ��ة والمضمون سريعا، وقام العديد من العلماء المختصين األوروبيين بنشر نصوص وأبحاث مهمة ح�ول زراداش�ت والزرادش�تية، مث�ال: هك��ذا تكلم زرادشت للعالم األلماني فريدريك نيتسشه في الربع األخير من القرن التاسع عشر، بل ونتيجة تلك األبح��اث والدراس��ات ألفس��تا، ق��د إس��تفاد العديد من الباحثين األوروبيين من بعض األفكار المادية والمثايةاإلجتماعي��ة،ال��دياليكتيك و بعض أم�ور حرك�ة الك��ون ال��واردة ع�بر نص�وص ه��ذه

المخطوطة أيضا.

mailto:[email protected]
Page 12:  · Web viewكلمة الرابطة في الذكرى 115على صدور أول جريدة كرديةالأخوة والأخوات، أيها الحضور الكريم؛في الثاني

ار وـأفكآراء

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية ابريل / نيسان( 12العدد )أدبيةم201 3

1

االنتقال من حال��ة جهادي��ة أو كفاحي��ة إلى حال��ة إرهابي��ة س��هل جدا، ولكن ال��تراجع عن االره��اب إلى حال��ة جهادي��ة أو كفاحي��ة

ثمنا باهظا بالتأكي��د. وه��ذا م��ا يجب أنيكلف الحركات واألفراد تأخذه أحزابنا الكوردية بعين االعتبار.

الجهاد مصطلح إسالمي بامتياز، ورد في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة، وهو ينقسم إلى الجه��اد األص��غر، ال��ذي يع��ني البذل والفداء والتض��حية بالم��ال والنفس من أج��ل دف��ع الظلم واعالء كلم��ة الل���ه تع���الى، وح���ده الش��ريك ل���ه، في األرض، ويتض��من ذل��ك القت��ال ال��ذي الع��دوان في��ه إال على الظ��المين ويخض��ع لض��وابط ش��رعية واض��حة في التعام��ل م��ع األس��رى والمدنيين والبيئة والعمران وغنائم الحرب وعقد السلم، وم��تى يصبح هذا الجهاد فرض عين على كل مس��لم واض��ح وجلي في الكتاب والسنة، والجهاد األكبر هو مجاهدة النفس المؤمن��ة عن الهوى والظلم وغمط الناس حقوقهم، وق��ول الرس��ول األك��رم )ص( شهير في هذا المجال، حيث قال بعد إح��دى معارك��ه م��ع المشركين:"لقد عدنا من الجهاد األصغر إلى الجه��اد األك��بر" أو كما روي عنه، والقص��د ه�و جه��اد المس��لم ض�د نفس��ه األم�ارة بالسوء. والمجاهد يختلف عن المح�ارب بأن�ه يقات�ل في س��بيل عقيدته ودفعا للظلم فق��ط وين��أى بنفس��ه عن الع��دوان ويتقي��د تماما بالمواثيق والعهود، ويحافظ طوعا على عالقته مع خالق��ه سبحانه وتعالى ويلتزم في الحرب وفي السلم بما تملي��ه علي��ه عقيدته من ضوابط إيمانية وخلقية، أما المحارب فق��د اليخض��ع إلى أي شرط من الشروط سوى التي يفرضها عليه قادت��ه من ضوابط عسكرية قتالية ولربما إنسانية، فال��دوافع ال��تي تحرك��ه للقتال ليست دوافع دينية، وإنما للدفاع عن قضية يراه��ا عادل��ة أو عن مجموع��ة بش��رية يراه��ا مظلوم��ة أو ب��دوافع منفعي��ة وسياسية معين�ة، وق��د يك�ون المح�ارب علماني��ا أو غ�ير م�ؤمن

بدين ما. أما "االرهاب" فإنه مصطلح ع��المي، لم يتف��ق علي��ه ح��تى اآلن بوضوح في القانون الدولي، ولكن تتقارب األفكار حول وص��فه

كل فعل شرير يبث الذعر بين الناس، بهدف تحقيق غايات بأنه وتقابله لفظة "تيرور" الالتينية التي .سياسية أو أهداف عقيدية

في الماض��ي البعي��د، قب��ل انتش��ار تعني "الترويع" وكان يعت��بر الليبرالي��ة، حق��ا من حق��وق الدول��ة وأداة ض��بط من األفك��ار

أدواتها األخرى كالعسكر، ب��ل اعت��بر المفك��ر األوروبي توم��اس

بع��د من حرك��ات إس��المية متطرف��ة كالقاع��دة،اتخذتالعالمكل��همسرحالعملياتهااالرهابيةالتيكانتذروتهافيالهجومعلىمركزالتجارةال

وعلى البنتاغون حيث راح9/11/2001عالميةفي نيويورك في ضحيتها آالف من المدنيين األمريكان، والتزال الواليات المتحدة تعاني من النتائج النفسية السيئة لتل��ك الحمل��ة الشرس��ة ح��تى اآلن، وكان رد الفعل األم��ريكي إعالن الح��رب على أفغانس��تان

أيضا. أما "إرهاب األفراد" فإن ما حدث وفيما بعد على العراق من تفج��يرين في مدين��ة بوس��طون األمريكي��ة قب��ل أي��ام ل��دى مسابقات المارثون الرياضية، من قبل ش��قيقين من الشيش��ان )حس��ب الئح�ة االته��ام( فه��و أق��رب مث��ال على ه��ذا الن��وع من االرهاب، حيث يرى خبراء التحقيق الفيدرالي األمريكي بأن��ه لم تكن لمرتكبي التفجيرين عالقة بتنظيمات أو جماع��ات إرهابي��ة، أمريكية أو عالمية. وفي التاريخ اإلسالمي هناك مث��االن كب��يران على اره��اب االره��ابيين، وهم��ا حرك��ة "الخ��وارج" ومن بع��دهاحركة "الحشاشين" التي قادها حسن الصباح من قلعة آالموت.

من��ذ ع�امين أو أك��ثر ض��د الجهاديون السوريون الذين يق�اتلون الطغم��ة االرهابي��ة الحاكم��ة في س��وريا بمختل��ف تنظيم��اتهم وتش��كيالتهم وأس��ماء أل��ويتهم وكت��ائبهم وش��عاراتهم ليس��وا "إرهابيين"، طالما أنهم اليقومون بترويع المدنيين واليعتدون إال على مجرمي النظام اإلرهابي وشبيحته وقواته العسكرية ال��تي زرعت ال��رعب في قل��وب الس��كان وأرغمتهم على الف��رار من متحداتهم االجتماعية خوفا على أنفسهم وأطفالهم من التقتي��ل

والم��وت تحت أنق��اض المب��اني الجماعي والتع��ذيب الوحش��ي التي تتعرض لقصف براشقات الص��واريخ والبرامي��ل المتفج��رة وقذائف الهاون وغاز السارين المحرم دوليا، فقتالهم ض��د مث��ل هذا النظام يختلف تماما عن االرهاب الذي ذكرن��ا بعض األمثل��ة عنه، وبالفعل إنه خطأ كبير وتحريف للحقيقة اعتب��ار المق��اتلين ض��د هك��ذا نظ��ام فاق��د لك��ل القيم الخلقي��ة ومب��ادىء التعام��ل العقالني مع المعارض��ة وانتهج من��ذ بداي��ة التظ��اهرات الش��عبية السلمية نهجا دمويا ال مثيل ل��ه ض��د ش��عبه "إره��ابيين" لمج��رد أنهم "إسالميون" وذوي لحى كثيفة ويعصبون الج�بين بعص�ابات قماشية كتب عليه�ا أول ف�رض من ف�رائض عقي�دتهم، أو ألنهم يسعون لتغيير سياسي حسب مبادئهم السياسية والديني�ة ال��تي يؤمن��ون به��ا، فهم ال يمارس��ون االره��اب بالص��ورة المعروف��ة عالميا وبالمعنى ال��ذي تطرقن��ا إلي��ه آنف��ا، وإنم��ا يتص��دون آلل��ة س��لطوية عدواني��ة قمعي��ة وم�دمرة لنظ��ام قت��ل ح��تى اآلن من

الحقوق أوال- مبادئ أو اإلجتماعي العقد تاريخيا السياسية

دون الغوص بعيدا في تاريخ نشوء بذور ومفهوم وفلسفة العقد اإلجتماعي، التي ترسم شكل العالق��ة بين الح��اكم والمحك��وم، نش��يرفقط إلى بعض األمثل��ة التاريخي��ة له��ذه العالق��ة، منه��ا شريعة حمورابي في األلف الث�اني قب��ل الميالد في بالد م�ا بين النه��رين)الع��راق حالي��ا( وك�انت على ش��كل ق��انون للعقوب��ات، ووثيقة س��ايرس في الق��رن الس��ادس قب��ل الميالد، والمتعلق��ة بإلغاء الرق وحرية المعتقد في بالد فارس، وكذلك دستور أثين��ا

القديمة في القرن السادس قبل الميالد في اليونان. ولكن حقوق المحكومين وم��ا يقابل��ه من واجب��ات ومس��ؤوليات تلقى على عاتق الح�اكم أو الهيئ��ة الحاكم��ة، يمكن الق�ول ب��أن المفكر الفرنسي جان جاك روسو في كتاب�ه العق��د اإلجتم��اعي

م و إعت��بره البعض إنجي��ل الث��ورة1762)وال��ذي ألف��ه ع��ام م( قد تناول وح��دد الحق��وق1789الفرنسية التي إندلعت عام

األساسية للمحكومين وصاغ أسس العالقة بينهم وبين الح��اكم، من�����ه: تع�����د األس�����رة أول نم�����وذج30حيث أورد في ص

للمجتمع���ات السياس���ية، حيث يك���ون ال���رئيس ص���ورة األب، والش���عب ص���ورة األوالد، وبم���ا أن الجمي���ع يول���دون أح���رارا متس��اوين، وب��أنهم ال يتن��ازلون عن ح��ريتهم إال لنفعهم، وك��ل الفرق أن حب األب ألوالده في األسرة يؤديه بم��ا يرع��اهم ب��ه، وإن ل��ذة القي��ادة في الدول��ة تق��وم مق��ام ه��ذا الحب ال��ذي ال

يحمله الرئيس نحو رعاياه. وإذا م��ا تم إس��قاط م��ا ذهب إلي��ه روس��و آنف��ا، على الت��اريخ البشري عبر تط��وره، وبع��د مغ��ادرة األس��ر المختلف��ة للمغ��اور والكه�وف، نح�و موائ�ل ومس�توطنات جدي�دة، وال��تي غالب��ا م�ا كانت تقام على ضفاف األنهار والس��هول الخص��بة، حيث تت��وفر مقومات ومص��ادر البق�اء من مأك��ل ومش��رب وملبس وم�أوى، وبذلك إتسع نطاق الكيان السياسي المتمث��ل في األس��رة، إلى كيان سياسي أكثر إتساعا، هو نطاق مجموع األسر في الموئل الجديد، وبالتالي تنازل رب األسرة وأعضائها عن بعض حرياتهم لقيادة جديدة لهذا الموئل، فرضتها ظ�روف وض�رورة التع�ايش ض��من كي��ان سياس��ي واح��د، وب��روز قواع��د وأع��راف جدي��دة، لتنظيم العالق��ة بين س��كان الموئ��ل ه��ذا وقيادت��ه الجدي��دة من جه��ة، وبين س��كان الموئ��ل أنفس��هم من جه��ة أخ��رى، وك��انت القي��ادة ال ب��د له��ا من أن تمتل��ك الق��درات البدني��ة والمه��ارات القتالية والج��بروت، ح��تى تس��تطيع ف��رض األع��راف والقواع��د

السياسية، وحق مباشرة الحياة السياسية، وتش��كيل النقاب��ات والجمعيات وما إلى ذلك. أدى ذلك إلى ازدياد مفردات حق��وق الم��واطن، وبالت��الي زي��ادة واجب��ات وأعب��اء الدول��ة، وظه��ور الحاجة إلى أنظمة جديدة للتمثيل والحكم تلبي تلبية الحق��وق، وأداء الواجب��ات، ه��ذا فيم��ا يتعل��ق بأرك��ان العق��د اإلجتم��اعي ومقومات��ه الجدي��دة، أم��ا بالنس��بة للمواطن��ة، ولكي نس��تطيع تحديد مفهوم المواطنة، ال ب�د من تحدي�د ماهي��ة الدول��ة، حيث ح��دد مفك��ري وعلم��اء اإلجتم��اع السياس��ي، مقوم��ات الدول��ة بعناص��رها الثالث��ة، وهي مس��احة مح��ددة من األرض تس��مى الوطن، تضم ويعيش عليه��ا مجموع��ة وع��دد معين من الن��اس ويسمون الشعب، ويدار شؤونها من قبل هيئة تسمى السلطة

السياسية. وبن���اء على ماس���بق يمكن الق���ول ب���أن مفه���وم المواطن���ة، هوالعمل من قبل الس��لطة السياس��ية، على إيص��ال ك��ل ف��رد )مواطن( يعيش ضمن حدود هذا الوطن، ويتمتع بجنسية ه��ذه الدولة، وتمكينه من التمتع بكافة الحقوق التي نص عليه العقد اإلجتم���اعي وه���و م���ا يس���مى اآلن بالدس���تور، أو الق���انون األساسي، الذي من المفترض أن يشارك في إعداده ورسمه، جمي��ع مكون��ات الش��عب عن طري��ق ممثليهم، بحيث يك��ون المواطنون جميعا متساوون أمام الدستور والق�وانين المنبثق��ة عن��ه، متمتعين بكاف��ة الحق��وق، دون تمي��يز أو مفاض��لة بين أفراده، على أساس عرقي، أو ديني، أو مذهبي، أو طائفي، أو

قبلي، أو مناطقي، أو غير ذلك.سوريا ثالثا– في والدينية اإلثنية األقليات

البد من التنوي��ه بداي��ة، من أن س��ياق بحثن��ا ه��ذا ال يحتم��ل وال يتسع لإلحاطة الش��املة، بمكون��ات، وت��اريخ النش��وء وال��ورود، والتفاص��يل المتعلق��ة بالعش��ائر والع��ائالت والم��ذاهب وذل��ك

بالنسبة لكل أقلية سواء أكانت إثنية أو دينية. ولكن كان الهدف من إيرادها ه��و إثب��ات تواج��دها على األرض السورية، وضمن خريطة الدولة السورية، وال��تي يتمت��ع أف��راد ومنتس��بي ه��ذه األقلي��ات بجنس��يتها، وال��تي من المف��ترض أن تتمت��ع وف��ق الدس��اتير العالمي��ة الحديث��ة، وش��رعات حق��وق اإلنس��ان، بجمي��ع حق��وق المواطن��ة وبالتس��اوي المطل��ق م��ع األغلبية ال��تي تش��اركها لقم��ة العيش، وت��راب ال��وطن. ونظ��را لعدم توفر ثقافة المواطنة، ال��تي هي األس��اس في بن��اء دول��ة المواطن��ة، ح��تى أن ه��ذه الظ��اهرة تط��ال إض��افة إلى عام��ة الشعب، طبق��ة السياس��يين أيض��ا، ال��ذين يش��هرون ويرفع��ون

ونتساءل أيض��ا ونس��أل؟ أس��ئلة س��اذجة، عن��دما نتن��اول حق�وق األقليات، أليس إقامة جميع مكونات هذه األقلي��ات على األرض السورية ق��د تج��اوزت الخمس س��نوات، ولكن أيض��ا هن��اك من يقول، بأن ال��دعوة والمطالب��ة بحق��وق األقلي��ات قي المش��اركة في إدارة شؤون الدول��ة، وخاص��ة األقلي��ات الديني��ة والمذهبي��ة، هي خطوة إلى الوراء وتراجع عن الدولة العلمانية وإحياء للملل

والنحل. وبهذا الصدد نس��أل؟ ه��ل يمكن أن نحجب الش��مس بالغرب��ال؟ أي هل يمكننا تحت هذا الشعارالمثالي )المواطنة الحقيقية في ظل الدولة العلمانية والذي لم تعمل الحكوم��ات المتعاقب��ة في

سوريا على تهيئة ظروفهاوأسسها(. نسأل؟ هل يمكن تحت هذا الش�عار، نك��ران الحق�ائق التاريخي�ة المتعلق��ة به��ذه األقلي��ات، مث��ل وج��ود المس��يحيين على أرض س����وريا إلى عص����ور ماقب����ل اإلس����الم، ووج����ود العل����ويين واإلسماعيليين والش��يعة اإلث�ني عش��رية، وال��دروز، واليزي��ديين، جميعهم تع��ود وج��ودهم على األرض الس��ورية لم��دد تزي��د عن المئات من السنين، وبغض النظرعن تقييم هذه المعتقدات من قبل البعض والموقف منها، لكنهم مع ذل��ك ح��افظوا على هوي��ة معتقدهم وخصوصيته طيلة هذه العصور، وبالتالي ه��ل نك��ران وج��ود ه��ؤالء الطوائ�ف والم��ذاهب أو تج�اهلهم، ب��داعي الدول��ة العلماني��ة، س��يؤدي به��ؤالء إلى التخلي عن معتق��داتهم؟ أو أنه��ا

ستؤدي عكس ذلك إلى زيادة التمسك بها ؟

األقليـــــــات هم من تعرف األقلي��ات بم��وجب الق��انون ال��دولي،تعريف األقليات:

وفق�ا للتعري�ف ال�ذي قدم�ه فرانشيس�كو ك�ابورتورني، المق�ررالخاص لحماية األقليات في األمم المتحدة:

هي جماعة يقل عددها عن عدد باقي سكان الدولة، وذات وضع غير مهيمن، ويتصف أعض��اؤها بوص��فهم مواط��ني تل��ك الدول��ة، بخص��ائص إثني��ة أو ديني��ة أو لغوي��ة مختلف��ة عن خص�ائص ب��اقي السكان، ويظهرون، ول��و ض��منيا، ش��عورا من التض��امن يرم��ون منه إلى المحافظ��ة على ثق��افتهم، أو تقالي��دهم، أو دي��انتهم، أو

لغتهم. وضمن سياق التعريف السابق، فإن األقلي�ات اإلثني�ة )القومي�ة(

والدينية والمذهبية في سوريا يمكن حصرها فيما يلي: I. : سوريا ) ( في القومية اإلثنية األقليات

آ – الكرد: تعتبر من أكبر األقليات العرقية في سوريا، ونظ��را لع��دم وج��ود إحص��ائيات رس��مية، إال أن بعض المص��ادر تق��در

ملي��ون نس��مة، ويت��وزع تواج��دهم4.0 إلى 3.5عدي��دهم بين وس��كناهم جغرافي��ا ض��من الخريط��ة الس��ورية في المن��اطق

التالية: – الش��ريط الش��مالي المت��اخم للح��دود التركي��ة – الس��ورية،1

الممتد من سهل العمق- منطقة عفرين -علما أن هذا الش��ريط الكردس��تاني يمت��د في الج��انب ال��تركي من الح��دود، والمت��اخم

  كوردجان[email protected]    

" " " االرهاب " و الجهاد بين سوريا

حيال جرائمه ض��د اللبن��انيين خالل األربعين عام��ا ال��تي مض��ت، وكان أهم فقرات ذل��ك المل��ف اغتي��ال رئيس ال��وزراء اللبن��انياألسبقرفيقالحريري،الذيسعىلتقلياللسيطرةالس��وريةعلىبالده،كماأنالحكومةالعراقيةللدكتورنوريالمالكيقدرفعتشكوىإلىاألممالمتحدةضدنظاماألسدمفادهاأنهذاالنظاميدعمالتنظيماتاالرهابيةللقتال

فيالعراقضد حكومته وضد القوات األمريكية، ومسرحيات تجنيد إس��الميين متط��رفين، لبن��انيين وع��رب، والتخلص منهم بش��كل دموي في سوريا، معروفة سوريا واقليميا ودوليا. فكيف يك��ون العاملون على تصفية هذا النظام "ارهابيين"؟النظ��ام الس��وري الذي يزعم أنه يحارب "االرهابيين والتكفيريين!" ي��دعو بنفس��ه من خالل خدمه، من رجال ال��دين واالعالم، إلى "الجه��اد!" في

س���وريا، ال���تي اليمكن اعتب���ار نظامه���ا السياس���ي س���بيل ديموقراطي��ا أب��دا،او أن��ه عام��ل من أج��ل الحري��ة، واس��تنجاده بح��زب الل��ه اللبن��اني والق��وات االيراني��ة المعروف��ة ب��دعمها لالره��اب، وآخره��ا في بلغاري��ا ض��د الس��واح اليه��ود، ليس إال لتشويه صورة "الجه��اد" أم��ام أعين المجتم��ع ال��دولي والخل��ط بينه وبين "االره��اب" ال��ذي يمارس��ه بنفس��ه ومن خالل أعوان��ه وعمالئه، في الشرق األوس��ط، وفي مق��دمتهم "ح��زب الالت"، إض��افة إلى مس��اعدته لبن��اء مش��روع "الدويل��ة العلوي��ة" ال��تي ستحاصر لبن��ان كهالل محي��ط ب��ه في ح��ال فش��له في القض��اء على ث��ورة الش��عب الس��وري. ومعل��وم أن الوالي��ات المتح��دة األمريكية واسرائيل قد طالبتا المجتمع ال��دولي باعتب��ار "ح��زب

الالت" منظمة إرهابية مثل "القاعدة" وسواها. االش��كالية الوحي���دة في س��وريا هي اش���كالية اعالن "حرك��ة النصرة" على لسان الم��دعو "الج��والني" بأنه��ا ملتزم��ة بتنظيم "القاعدة" وهي جزء من حراكها في "بالد الشام"، إال أن بعض المطلعين جيدا على شؤون الحركات المتطرف��ة في المنطق��ة يشكون في وجود هكذا شخص أصال، كما يشكون في الت��وقيت الزمني الذي تزامن مع االعالن األمريكي عن "دعم" المعارضة

السورية، ويطرحون أسئلة هامة بصدد هذه االشكالية: - طالما حرك��ة النص��رة من تنظيم القاع��دة المع��ادي للوالي��ات المتحدة األمريكي��ة في المق��ام األول، فكي��ف أنه��ا لم تقم ب��أي

عمل إرهابي ضدها في سوريا حتى اليوم؟ - كيف تم اللقاء بين الجنرال السوري األمني محم��د منص��ورة، ال���ذي تئن حكومت���ه من ح���رب "االره���ابيين والتكف���يريين!" ومسؤولين في هذه الحركة وحزب من األح��زاب الكوردي��ة في قري��ة "ج��ه ت��ه لى" على أث��ر الهج��وم المس��لح ال��ذي ق��ام ب��ه اإلسالميون على مدينة "سه رىكانيى – رأس العين" في شمال

البالد قبل فترة ليست ببعيدة؟

mailto:[email protected]
http://cankurd.wordpress.com/
Page 13:  · Web viewكلمة الرابطة في الذكرى 115على صدور أول جريدة كرديةالأخوة والأخوات، أيها الحضور الكريم؛في الثاني

ار وـأفكآراء

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية ابريل / نيسان( 12العدد )أدبيةم201 3

1

آخر حي الجراكسة، كنا نلعب في الشوارع بدون خ��وف لم يكن أح��د يس��أل األس��ئلة المحدث��ة ال��تي نش��أت فيم��ا بع��د، من أي العمام ؟ او األخ من أين؟ وإن كانت منطقت��ك األص��لية مختلط��ة قوميا أو دينيا، يبدأ الس��ؤال يتف��رع ويتش��عب ليتم تحدي��د الهوي��ةالمكانية األصلية بما تحمله من خلفيات دينية وطائفية ومذهبية.

عشت في وسط رق��اوي ع��ائلي نحم��ل لبعض��نا الحب والم��ودة، والكل يشارك في أفراح الك��ل، وفي ع��زاء الك��ل. الرق��ة ك��انت مدينة العائلة الواحدة .. وال أريد تحديد أسماء لعالق��تي الرقاوي��ة حتى ال أنس��ى أح��دا، ولكنه��ا تمت��د من العفادل��ة إلى الول��دة الى البوعساف وطي والنعيم وجيس والبوسبيعوالبوسرايا، كما تمت��د إلى جميع أوساط المدينة الحبيبة بكل عائالتها، وخاص��ة الوس��ط

الثقافي واليساري في الرقة. الرق��ة هي ت��اريخي ألني لم أحس يوم��ا أني غادرته��ا، ح��تى في سفري هنا أو هناك لهذه الفترة أو تلك، داخل سوريا أو خارجها. من الرق��ة كنت من أوائ��ل من التح��ق في ص��فوف المقاوم��ة الفلس��طينية وق��اتلت معهم بالس��الح في األردن وجن��وب لبن��ان، وعملت في صحافتها اليس��ارية. ق��اتلت في حرك��ة فتح والجبه��ة

الشعبية. فق�ط للعلم يتح�دثون عن رم�ز ثق�افي كب�ير ه�و األديب الع�ربي الكبير المرحوم عبد الس��الم العجيلي، وأن��ا أض��يف ب��أني ت��ربيت بجانب رم�ز سياس�ي يس��اري رق�اوي كب�ير وه�و جارن�ا المقاب�ل لمنزلنا )بيت جدي( هو المناضل االس��تاذ أحم��د ف��ائز الف��واز أب��و محم��د والمع��روف بإس��م ش��عبي بالرق��ة ه��و )ال��دكتور ف��وزي

الفواز(. الحي��اة في الرق��ة لم تخل��و من المنغص��ات الكث��يرة والمؤلم��ة ولكنها أبدا لن تنس األص��يل عذوب��ة نه��ر الف��رات ، ال��تي تغس��ل

بفيضها وفيضانها كل همومنا اإلنسانية .

أحب أن أنوه بأن ما سأكتبه هو سرد سريع أش��به بس��يرة ذاتي��ة مختصرة جدا، تتحدث عن رحلة األيام الخمسة التي بدأت صباح

م. وال10/3/2013 م وانتهت مؤقت��ا ظه��ر ي��وم 6/3/2013يوم زالت تداعياتها لهذا اليوم بالنسبة لس��حب ج��واز س��فري. رحل��ة ابتدأت من الرقة، ولم تنتهي بع��د في مدين��ة طرط�وس، م�رورا إلى تركيا من جرابلس حتى اسطنبول وإلى مطار بيروت ومن��ه إلى مط��ار الالذقي��ة الم��دني الواق��ع ق��رب مدين��ة جبل��ة )قري��ة

حميمين(. وهي ستكتب على أجزاء وستنش��ر تباع��ا على ص��فحات جري��دة بينوسانو، وفيها حديث سريع عن مدينتي العزي��زة الرق��ة وال��تي

م. والح��ديث عن أحب��تي أهلي الك��ورد،1955ولدت فيه��ا ع��ام وتق��ديري الكب��ير للوف��اء الك��ردي تج��اهي، ثم الس��فر ب��را من جرابلس إلى نزب ومنها الى ازمير ومنها الى استنبول برا رحلة

س��اعة، ومن اس��تنبول إلى ب��يروت ج��وا،36استغرقت ح��والي والمعاملة السيئة التي تلقيتها وبعض السوريين والس��وريات من األمن الع��ام اللبن��اني، واالنتق��ال ج��وا من ب��يروت إلى مط��ار الالذقي��ة حيث االس��تقبال المف��اجئ ال��ذي انتهى بس��حب ج��واز سفري والطلب إلي مراجعة أح��د األف��رع األمني��ة- وق��د راجعت فرعين في مح�افظتين س�وريتين- ولألمان�ة أق�ول أن المراجع�ة ك��انت لبق��ة وحس��نة ولم أتع��رض ألي إس��اءة. ولغاي��ة الي��وم

م لم أس��تلم ج��واز س��فري، وهن��اك وع��د لي ب��أن6/4/2013أستلمه خالل أسبوع. نرجو ذلك.

ومسقط -1 مدينتي، الرقةثمان طيلة وتاريخي رأسي

وستبقى ... عاما، وخمسون م ول��دت في1955في أحد ص��باحات ش��هر حزي��ران من ع��ام

االنتقال من حال��ة جهادي��ة أو كفاحي��ة إلى حال��ة إرهابي��ة س��هل جدا، ولكن ال��تراجع عن االره��اب إلى حال��ة جهادي��ة أو كفاحي��ة

ثمنا باهظا بالتأكي��د. وه��ذا م��ا يجب أنيكلف الحركات واألفراد تأخذه أحزابنا الكوردية بعين االعتبار.

الجهاد مصطلح إسالمي بامتياز، ورد في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة، وهو ينقسم إلى الجه��اد األص��غر، ال��ذي يع��ني البذل والفداء والتض��حية بالم��ال والنفس من أج��ل دف��ع الظلم واعالء كلم��ة الل���ه تع���الى، وح���ده الش��ريك ل���ه، في األرض، ويتض��من ذل��ك القت��ال ال��ذي الع��دوان في��ه إال على الظ��المين ويخض��ع لض��وابط ش��رعية واض��حة في التعام��ل م��ع األس��رى والمدنيين والبيئة والعمران وغنائم الحرب وعقد السلم، وم��تى يصبح هذا الجهاد فرض عين على كل مس��لم واض��ح وجلي في الكتاب والسنة، والجهاد األكبر هو مجاهدة النفس المؤمن��ة عن الهوى والظلم وغمط الناس حقوقهم، وق��ول الرس��ول األك��رم )ص( شهير في هذا المجال، حيث قال بعد إح��دى معارك��ه م��ع المشركين:"لقد عدنا من الجهاد األصغر إلى الجه��اد األك��بر" أو كما روي عنه، والقص��د ه�و جه��اد المس��لم ض�د نفس��ه األم�ارة بالسوء. والمجاهد يختلف عن المح�ارب بأن�ه يقات�ل في س��بيل عقيدته ودفعا للظلم فق��ط وين��أى بنفس��ه عن الع��دوان ويتقي��د تماما بالمواثيق والعهود، ويحافظ طوعا على عالقته مع خالق��ه سبحانه وتعالى ويلتزم في الحرب وفي السلم بما تملي��ه علي��ه عقيدته من ضوابط إيمانية وخلقية، أما المحارب فق��د اليخض��ع إلى أي شرط من الشروط سوى التي يفرضها عليه قادت��ه من ضوابط عسكرية قتالية ولربما إنسانية، فال��دوافع ال��تي تحرك��ه للقتال ليست دوافع دينية، وإنما للدفاع عن قضية يراه��ا عادل��ة أو عن مجموع��ة بش��رية يراه��ا مظلوم��ة أو ب��دوافع منفعي��ة وسياسية معين�ة، وق��د يك�ون المح�ارب علماني��ا أو غ�ير م�ؤمن

بدين ما. أما "االرهاب" فإنه مصطلح ع��المي، لم يتف��ق علي��ه ح��تى اآلن بوضوح في القانون الدولي، ولكن تتقارب األفكار حول وص��فه

كل فعل شرير يبث الذعر بين الناس، بهدف تحقيق غايات بأنه وتقابله لفظة "تيرور" الالتينية التي .سياسية أو أهداف عقيدية

في الماض��ي البعي��د، قب��ل انتش��ار تعني "الترويع" وكان يعت��بر الليبرالي��ة، حق��ا من حق��وق الدول��ة وأداة ض��بط من األفك��ار

أدواتها األخرى كالعسكر، ب��ل اعت��بر المفك��ر األوروبي توم��اس

بع��د من حرك��ات إس��المية متطرف��ة كالقاع��دة،اتخذتالعالمكل��همسرحالعملياتهااالرهابيةالتيكانتذروتهافيالهجومعلىمركزالتجارةال

وعلى البنتاغون حيث راح9/11/2001عالميةفي نيويورك في ضحيتها آالف من المدنيين األمريكان، والتزال الواليات المتحدة تعاني من النتائج النفسية السيئة لتل��ك الحمل��ة الشرس��ة ح��تى اآلن، وكان رد الفعل األم��ريكي إعالن الح��رب على أفغانس��تان

أيضا. أما "إرهاب األفراد" فإن ما حدث وفيما بعد على العراق من تفج��يرين في مدين��ة بوس��طون األمريكي��ة قب��ل أي��ام ل��دى مسابقات المارثون الرياضية، من قبل ش��قيقين من الشيش��ان )حس��ب الئح�ة االته��ام( فه��و أق��رب مث��ال على ه��ذا الن��وع من االرهاب، حيث يرى خبراء التحقيق الفيدرالي األمريكي بأن��ه لم تكن لمرتكبي التفجيرين عالقة بتنظيمات أو جماع��ات إرهابي��ة، أمريكية أو عالمية. وفي التاريخ اإلسالمي هناك مث��االن كب��يران على اره��اب االره��ابيين، وهم��ا حرك��ة "الخ��وارج" ومن بع��دهاحركة "الحشاشين" التي قادها حسن الصباح من قلعة آالموت.

من��ذ ع�امين أو أك��ثر ض��د الجهاديون السوريون الذين يق�اتلون الطغم��ة االرهابي��ة الحاكم��ة في س��وريا بمختل��ف تنظيم��اتهم وتش��كيالتهم وأس��ماء أل��ويتهم وكت��ائبهم وش��عاراتهم ليس��وا "إرهابيين"، طالما أنهم اليقومون بترويع المدنيين واليعتدون إال على مجرمي النظام اإلرهابي وشبيحته وقواته العسكرية ال��تي زرعت ال��رعب في قل��وب الس��كان وأرغمتهم على الف��رار من متحداتهم االجتماعية خوفا على أنفسهم وأطفالهم من التقتي��ل

والم��وت تحت أنق��اض المب��اني الجماعي والتع��ذيب الوحش��ي التي تتعرض لقصف براشقات الص��واريخ والبرامي��ل المتفج��رة وقذائف الهاون وغاز السارين المحرم دوليا، فقتالهم ض��د مث��ل هذا النظام يختلف تماما عن االرهاب الذي ذكرن��ا بعض األمثل��ة عنه، وبالفعل إنه خطأ كبير وتحريف للحقيقة اعتب��ار المق��اتلين ض��د هك��ذا نظ��ام فاق��د لك��ل القيم الخلقي��ة ومب��ادىء التعام��ل العقالني مع المعارض��ة وانتهج من��ذ بداي��ة التظ��اهرات الش��عبية السلمية نهجا دمويا ال مثيل ل��ه ض��د ش��عبه "إره��ابيين" لمج��رد أنهم "إسالميون" وذوي لحى كثيفة ويعصبون الج�بين بعص�ابات قماشية كتب عليه�ا أول ف�رض من ف�رائض عقي�دتهم، أو ألنهم يسعون لتغيير سياسي حسب مبادئهم السياسية والديني�ة ال��تي يؤمن��ون به��ا، فهم ال يمارس��ون االره��اب بالص��ورة المعروف��ة عالميا وبالمعنى ال��ذي تطرقن��ا إلي��ه آنف��ا، وإنم��ا يتص��دون آلل��ة س��لطوية عدواني��ة قمعي��ة وم�دمرة لنظ��ام قت��ل ح��تى اآلن من

غانم محمد[email protected]

ثمان طيلة وتاريخي رأسي ومسقط مدينتي، الرقةوستبقى ... عاما، وخمسون

وحز ذلك في نفسي كثيرا أن يقت��ل شخص��ا مس��الما ال يحم��ل السالح النتمائه الديني أو الطائفي أو المذهبي أو السياس��ي أو القومي( ولكن مثلما أبرىء نفس��ي من ه��ذه األفع��ال، أب��رىء الرقة منها، ألنها دخيلة على الرق�ة وتاريخه��ا وتراثه�ا .. وأهله�ا وناسها األشراف .. كنت دائم��ا أق��ول على من يري��د أن يك��ون معارضا أن يعلن وبصوت عال أنه: بريء من دماء السوريين .. ب��ريء من أع��راض الس��وريين .. ب��ريء من أم��وال الس��وريين الخاص��ة والعام��ة .. ب��ريء من كرام��ات الس��وريين ولم يس��ئ لكرام���ة أح���د منهم .. وأن يعلن بص��وت ع���ال ج��دا أن ك���ل السوريين عائلته وأن السوريين أسرة واح��دة .. وأن�ه مع��ارض للفس��اد واالس��تبداد ولنهج سياس��ي إقص��ائي لآلخ��ر المختل��ف

فكريا وسياسيا فقط دون أي كراهية أو تكفير لآلخر. ايتها الرقة مدينتي: لق��د غادرت��ك كس��يرا بجس��دي، ولكن الل��ه يش���هد روحي بقيت هن���اك كم���ا بقي ت���اريخي وقب���ور آب���ائي وأجدادي .. ونرج��و أن نع��ود لحض��نك الط��اهر الحن��ون المحب الصادق بعد أن تكوني قد لفظتي ك��ل الفاس��دين والمس��تبدين والش��وفينيين والعنص��ريين واإلقص��ائيين ال��ذين يعك��رون ص��فو فراتك. ويرفضون اآلخر. الرقة كفراته��ا تس��قي ك��ل عطش��ان

بدون سؤال من أين جاء ؟ ولمن ينتمي ؟. الرقة أنت كالفرات تس��قين العط��اش ب��دون أن تس��أليهم عن ق��وميتهم ودينهم وط��ائفتهم وم��ذهبهم وعش��يرتهم وع��ائلتهم. بدون أن تس��أليهم عن أي��دلوجياتهم السياس��ية يمين��ا أو يس��ارا علماني��ا أم مت��دينا. مؤي��دا أم معارض��ا. كنت كفرات��ك تمنحيهم

إنسانيتهم، وتهديهم كالخراف الضالة. الرقة مدينتي: أنا خروف��ك الض��ال، أحت��اج الى ن��ورك وم��اؤك، وبقربك أشعر باألمان .. وعن��د حليب��ك أرغي بك��ل ش��يء ح��تى بزبد الكالم )عذرا ألني لم أذكر أسماء األحبة ألني أحتاج شهرا لتع��دادها(. وع��دا رقتن��ا الحبيب��ة أن ن��رفض تب��ديل اس��تبداد باستبداد، وأن نرفض أن يكون جالد األمس وفاس��دها مع��ارض

اليوم. الوطنية واالنتماء الوطني لسوريا ليس��ت ج��دارا واطئ��ا يعتلي��ه من يشاء من فاسدي األمس وس��راق ماله��ا الع��ام .. الوطني��ة

للقلوب الطاهرة واأليادي البيضاء فقط. عذرا مدينتي وتاريخي، إن انكسرت روحي فأنت كالسنديان ال تنكسرين. وإن قصرت بحب��ك لجف��افي، ف��أنت كفرات��ك دائم��ة عذبة كماء الروح .. أنت مدين��ة مجبول��ة بنه��ر الق��رآن الف��رات وكفى ذلك لك فخرا. سامحينا إن قصرنا بحق��ك وح��ق الك��رام الكثر من أهلك .. سالم للرقة .. سالم لها وعليها .. وقبلة على

في رؤى

حيال جرائمه ض��د اللبن��انيين خالل األربعين عام��ا ال��تي مض��ت، وكان أهم فقرات ذل��ك المل��ف اغتي��ال رئيس ال��وزراء اللبن��انياألسبقرفيقالحريري،الذيسعىلتقلياللسيطرةالس��وريةعلىبالده،كماأنالحكومةالعراقيةللدكتورنوريالمالكيقدرفعتشكوىإلىاألممالمتحدةضدنظاماألسدمفادهاأنهذاالنظاميدعمالتنظيماتاالرهابيةللقتال

فيالعراقضد حكومته وضد القوات األمريكية، ومسرحيات تجنيد إس��الميين متط��رفين، لبن��انيين وع��رب، والتخلص منهم بش��كل دموي في سوريا، معروفة سوريا واقليميا ودوليا. فكيف يك��ون العاملون على تصفية هذا النظام "ارهابيين"؟النظ��ام الس��وري الذي يزعم أنه يحارب "االرهابيين والتكفيريين!" ي��دعو بنفس��ه من خالل خدمه، من رجال ال��دين واالعالم، إلى "الجه��اد!" في

س���وريا، ال���تي اليمكن اعتب���ار نظامه���ا السياس���ي س���بيل ديموقراطي��ا أب��دا،او أن��ه عام��ل من أج��ل الحري��ة، واس��تنجاده بح��زب الل��ه اللبن��اني والق��وات االيراني��ة المعروف��ة ب��دعمها لالره��اب، وآخره��ا في بلغاري��ا ض��د الس��واح اليه��ود، ليس إال لتشويه صورة "الجه��اد" أم��ام أعين المجتم��ع ال��دولي والخل��ط بينه وبين "االره��اب" ال��ذي يمارس��ه بنفس��ه ومن خالل أعوان��ه وعمالئه، في الشرق األوس��ط، وفي مق��دمتهم "ح��زب الالت"، إض��افة إلى مس��اعدته لبن��اء مش��روع "الدويل��ة العلوي��ة" ال��تي ستحاصر لبن��ان كهالل محي��ط ب��ه في ح��ال فش��له في القض��اء على ث��ورة الش��عب الس��وري. ومعل��وم أن الوالي��ات المتح��دة األمريكية واسرائيل قد طالبتا المجتمع ال��دولي باعتب��ار "ح��زب

الالت" منظمة إرهابية مثل "القاعدة" وسواها. االش��كالية الوحي���دة في س��وريا هي اش���كالية اعالن "حرك��ة النصرة" على لسان الم��دعو "الج��والني" بأنه��ا ملتزم��ة بتنظيم "القاعدة" وهي جزء من حراكها في "بالد الشام"، إال أن بعض المطلعين جيدا على شؤون الحركات المتطرف��ة في المنطق��ة يشكون في وجود هكذا شخص أصال، كما يشكون في الت��وقيت الزمني الذي تزامن مع االعالن األمريكي عن "دعم" المعارضة

السورية، ويطرحون أسئلة هامة بصدد هذه االشكالية: - طالما حرك��ة النص��رة من تنظيم القاع��دة المع��ادي للوالي��ات المتحدة األمريكي��ة في المق��ام األول، فكي��ف أنه��ا لم تقم ب��أي

عمل إرهابي ضدها في سوريا حتى اليوم؟ - كيف تم اللقاء بين الجنرال السوري األمني محم��د منص��ورة، ال���ذي تئن حكومت���ه من ح���رب "االره���ابيين والتكف���يريين!" ومسؤولين في هذه الحركة وحزب من األح��زاب الكوردي��ة في قري��ة "ج��ه ت��ه لى" على أث��ر الهج��وم المس��لح ال��ذي ق��ام ب��ه اإلسالميون على مدينة "سه رىكانيى – رأس العين" في شمال

البالد قبل فترة ليست ببعيدة؟

mailto:[email protected]
Page 14:  · Web viewكلمة الرابطة في الذكرى 115على صدور أول جريدة كرديةالأخوة والأخوات، أيها الحضور الكريم؛في الثاني

ار وـأفكآراء

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية ابريل / نيسان( 12العدد )أدبيةم201 3

1

آخر حي الجراكسة، كنا نلعب في الشوارع بدون خ��وف لم يكن أح��د يس��أل األس��ئلة المحدث��ة ال��تي نش��أت فيم��ا بع��د، من أي العمام ؟ او األخ من أين؟ وإن كانت منطقت��ك األص��لية مختلط��ة قوميا أو دينيا، يبدأ الس��ؤال يتف��رع ويتش��عب ليتم تحدي��د الهوي��ةالمكانية األصلية بما تحمله من خلفيات دينية وطائفية ومذهبية.

عشت في وسط رق��اوي ع��ائلي نحم��ل لبعض��نا الحب والم��ودة، والكل يشارك في أفراح الك��ل، وفي ع��زاء الك��ل. الرق��ة ك��انت مدينة العائلة الواحدة .. وال أريد تحديد أسماء لعالق��تي الرقاوي��ة حتى ال أنس��ى أح��دا، ولكنه��ا تمت��د من العفادل��ة إلى الول��دة الى البوعساف وطي والنعيم وجيس والبوسبيعوالبوسرايا، كما تمت��د إلى جميع أوساط المدينة الحبيبة بكل عائالتها، وخاص��ة الوس��ط

الثقافي واليساري في الرقة. الرق��ة هي ت��اريخي ألني لم أحس يوم��ا أني غادرته��ا، ح��تى في سفري هنا أو هناك لهذه الفترة أو تلك، داخل سوريا أو خارجها. من الرق��ة كنت من أوائ��ل من التح��ق في ص��فوف المقاوم��ة الفلس��طينية وق��اتلت معهم بالس��الح في األردن وجن��وب لبن��ان، وعملت في صحافتها اليس��ارية. ق��اتلت في حرك��ة فتح والجبه��ة

الشعبية. فق�ط للعلم يتح�دثون عن رم�ز ثق�افي كب�ير ه�و األديب الع�ربي الكبير المرحوم عبد الس��الم العجيلي، وأن��ا أض��يف ب��أني ت��ربيت بجانب رم�ز سياس�ي يس��اري رق�اوي كب�ير وه�و جارن�ا المقاب�ل لمنزلنا )بيت جدي( هو المناضل االس��تاذ أحم��د ف��ائز الف��واز أب��و محم��د والمع��روف بإس��م ش��عبي بالرق��ة ه��و )ال��دكتور ف��وزي

الفواز(. الحي��اة في الرق��ة لم تخل��و من المنغص��ات الكث��يرة والمؤلم��ة ولكنها أبدا لن تنس األص��يل عذوب��ة نه��ر الف��رات ، ال��تي تغس��ل

بفيضها وفيضانها كل همومنا اإلنسانية .

أحب أن أنوه بأن ما سأكتبه هو سرد سريع أش��به بس��يرة ذاتي��ة مختصرة جدا، تتحدث عن رحلة األيام الخمسة التي بدأت صباح

م. وال10/3/2013 م وانتهت مؤقت��ا ظه��ر ي��وم 6/3/2013يوم زالت تداعياتها لهذا اليوم بالنسبة لس��حب ج��واز س��فري. رحل��ة ابتدأت من الرقة، ولم تنتهي بع��د في مدين��ة طرط�وس، م�رورا إلى تركيا من جرابلس حتى اسطنبول وإلى مطار بيروت ومن��ه إلى مط��ار الالذقي��ة الم��دني الواق��ع ق��رب مدين��ة جبل��ة )قري��ة

حميمين(. وهي ستكتب على أجزاء وستنش��ر تباع��ا على ص��فحات جري��دة بينوسانو، وفيها حديث سريع عن مدينتي العزي��زة الرق��ة وال��تي

م. والح��ديث عن أحب��تي أهلي الك��ورد،1955ولدت فيه��ا ع��ام وتق��ديري الكب��ير للوف��اء الك��ردي تج��اهي، ثم الس��فر ب��را من جرابلس إلى نزب ومنها الى ازمير ومنها الى استنبول برا رحلة

س��اعة، ومن اس��تنبول إلى ب��يروت ج��وا،36استغرقت ح��والي والمعاملة السيئة التي تلقيتها وبعض السوريين والس��وريات من األمن الع��ام اللبن��اني، واالنتق��ال ج��وا من ب��يروت إلى مط��ار الالذقي��ة حيث االس��تقبال المف��اجئ ال��ذي انتهى بس��حب ج��واز سفري والطلب إلي مراجعة أح��د األف��رع األمني��ة- وق��د راجعت فرعين في مح�افظتين س�وريتين- ولألمان�ة أق�ول أن المراجع�ة ك��انت لبق��ة وحس��نة ولم أتع��رض ألي إس��اءة. ولغاي��ة الي��وم

م لم أس��تلم ج��واز س��فري، وهن��اك وع��د لي ب��أن6/4/2013أستلمه خالل أسبوع. نرجو ذلك.

ومسقط -1 مدينتي، الرقةثمان طيلة وتاريخي رأسي

وستبقى ... عاما، وخمسون م ول��دت في1955في أحد ص��باحات ش��هر حزي��ران من ع��ام

وحز ذلك في نفسي كثيرا أن يقت��ل شخص��ا مس��الما ال يحم��ل السالح النتمائه الديني أو الطائفي أو المذهبي أو السياس��ي أو القومي( ولكن مثلما أبرىء نفس��ي من ه��ذه األفع��ال، أب��رىء الرقة منها، ألنها دخيلة على الرق�ة وتاريخه��ا وتراثه�ا .. وأهله�ا وناسها األشراف .. كنت دائم��ا أق��ول على من يري��د أن يك��ون معارضا أن يعلن وبصوت عال أنه: بريء من دماء السوريين .. ب��ريء من أع��راض الس��وريين .. ب��ريء من أم��وال الس��وريين الخاص��ة والعام��ة .. ب��ريء من كرام��ات الس��وريين ولم يس��ئ لكرام���ة أح���د منهم .. وأن يعلن بص��وت ع���ال ج��دا أن ك���ل السوريين عائلته وأن السوريين أسرة واح��دة .. وأن�ه مع��ارض للفس��اد واالس��تبداد ولنهج سياس��ي إقص��ائي لآلخ��ر المختل��ف

فكريا وسياسيا فقط دون أي كراهية أو تكفير لآلخر. ايتها الرقة مدينتي: لق��د غادرت��ك كس��يرا بجس��دي، ولكن الل��ه يش���هد روحي بقيت هن���اك كم���ا بقي ت���اريخي وقب���ور آب���ائي وأجدادي .. ونرج��و أن نع��ود لحض��نك الط��اهر الحن��ون المحب الصادق بعد أن تكوني قد لفظتي ك��ل الفاس��دين والمس��تبدين والش��وفينيين والعنص��ريين واإلقص��ائيين ال��ذين يعك��رون ص��فو فراتك. ويرفضون اآلخر. الرقة كفراته��ا تس��قي ك��ل عطش��ان

بدون سؤال من أين جاء ؟ ولمن ينتمي ؟. الرقة أنت كالفرات تس��قين العط��اش ب��دون أن تس��أليهم عن ق��وميتهم ودينهم وط��ائفتهم وم��ذهبهم وعش��يرتهم وع��ائلتهم. بدون أن تس��أليهم عن أي��دلوجياتهم السياس��ية يمين��ا أو يس��ارا علماني��ا أم مت��دينا. مؤي��دا أم معارض��ا. كنت كفرات��ك تمنحيهم

إنسانيتهم، وتهديهم كالخراف الضالة. الرقة مدينتي: أنا خروف��ك الض��ال، أحت��اج الى ن��ورك وم��اؤك، وبقربك أشعر باألمان .. وعن��د حليب��ك أرغي بك��ل ش��يء ح��تى بزبد الكالم )عذرا ألني لم أذكر أسماء األحبة ألني أحتاج شهرا لتع��دادها(. وع��دا رقتن��ا الحبيب��ة أن ن��رفض تب��ديل اس��تبداد باستبداد، وأن نرفض أن يكون جالد األمس وفاس��دها مع��ارض

اليوم. الوطنية واالنتماء الوطني لسوريا ليس��ت ج��دارا واطئ��ا يعتلي��ه من يشاء من فاسدي األمس وس��راق ماله��ا الع��ام .. الوطني��ة

للقلوب الطاهرة واأليادي البيضاء فقط. عذرا مدينتي وتاريخي، إن انكسرت روحي فأنت كالسنديان ال تنكسرين. وإن قصرت بحب��ك لجف��افي، ف��أنت كفرات��ك دائم��ة عذبة كماء الروح .. أنت مدين��ة مجبول��ة بنه��ر الق��رآن الف��رات وكفى ذلك لك فخرا. سامحينا إن قصرنا بحق��ك وح��ق الك��رام الكثر من أهلك .. سالم للرقة .. سالم لها وعليها .. وقبلة على

وعلى حدود منطقة كوباني تم ان��زال مجموع��ة ع��ائالت كردي��ة لتتجه الى قرنفل وغيرها بسيارات أخرى، أما أنا ومن بقي من القافلة فقد توجهن��ا الى بلدةجلبي��ة، ونزلن��ا ض��يوفا على ق��وات )األسايش( هناك، وبعد توزي��ع الع��ائالت على س��يارات مختلف��ة إليصالهم إلى مبتغاهم ومأمنهم بين أهليهم في القرى والبلدات الكردية، بقيت أنا ومجموعة صغيرة متجه��ة الى مدين��ةكوباني، هف��ال ش��يار ك��ان متعب��ا ج��دا، وطلب من��ا أن نعطي��ه ح��ق االستراحة للنوم قليال، حيث أنه من يومين وهو )ط��الع ن��ازل ع الرقة( ينقل عائالت بحمايته، او يقوم بإيصال المس��اعدات إلى حي االك��راد بالرق��ة .. اس��تقبلت بحف��اوة في جلبي��ة من قب��ل االخوة الك��رد ال��ذين اس��رعوا بعم�ل الش�اي )الحل�و( . ش��ربت كاسة الشاي الحلوة جدا مثل قل��وبهم الطيب��ة، وطلبت فنج��ان قهوة لي .. وحيث ال يوجد قهوة في مقر)األسايش( أرسلو أحد الشباب الى ال�دكان الق�ريب لش��راء علب�ة قه��وة من ن�وع )بن نجار( . وطلبت أن أعد قهوتي بنفس��ي ألن الش��باب يش��ربونها

حلوة، وأنا سكر على الريحة. في مقر األسايش بدأت حرك��ة ملفت��ة للنظ��ر، وف��وجئت ب��أنهم بدؤوا بإعداد طعام الغداء رغم أن الوقت ال زال ب��اكرا - ك��انت الساعة الثانية عشر ظهرا - أنجز الغداء وأصروا على أن أتقدم للغ��داء رغم أني لم أش��عر ب��الجوع ألن الش��يخ اب��و محم��د في

الرقة قد أصر على أن نتناول الفطور عنده. كانت وجوه الشباب فرحة بوجودي ضيفا عزيزا عن��دهم، ورغم الحالة المادية والغالء إال أنهم ما تركوا جهدا لالحتفال بضيافتي عندهم ولو لساعتين، وهي الم��دة ال��تي قض��اها )هف��ال ش��يار(

بالنوم والراحة بعد عناء يومين متواصلين ليال نهارا. في الثانية ظهرا غادرنا جلبية باتجاه جبل الوفاء كوباني، ك��انت الطري��ق البالغ��ة أك��ثر من خمس��ين كم تعج ب��دخان )مص��افي النف��ط( ال��تي تمأل اري��اف الجزي��رة كله��ا وليس ري��ف كوب��اني فقط، رائحة )الزفت والك��بريت تمأل الج��و مترافق��ة م��ع دخ��ان أسود ملوث يحمل معه غازات كثيرة مض��رة بالجه��از التنفسي

كما أصبحت تج�ارة رائج��ة في محافظ��ات الرق�ة ودي�ر ال��زور) والحس��كة لتك��ون ب��ديال عن نقص م��ادة الم��ازوت وغيره��ا من مصادر الطاقة(. المقاتل الرائع )هفال ش��يار( لم ي��رغب كث��يرا بالح��ديث معي، وق��ال هن��اك جماعت��ك في كوب��اني يتح��دثون وهناك يمكنك التحدث كثيرا، نحن مقاتلون، يمكنك الحديث م��ع

السياسيين هناك بعد وصولك. عن��دما وص�لنا إلى جب�ل الوف�اء الك�ردي .. كوب�اني، دخلت الى مقر قيادة اليبك��ا، وغ��اب هف��ال ش��يار لس��اعة، ثم دخ��ل مع��دا

عن اسمه ألش�كره فق�ال )هف�ال( في م�نزل هف�ال اب�و يحى ك�ان االستقبال مفعما بالحب واالبتسامات جلس��ت عائلت��ه معن��ا ألن أب�و يحى كان في السوق ..شربت مع عائلت��ه الش��اي على م��زاجي، ثم القهوة، أخذني أبو يحى عند وص��وله بالعن��اق الح��ار، بع��د ال��ترحيب قال لي: اليوم أنت ستبقى هنا وتنام عندي مع��ززا مكرم��ا، وهف��ال ش��يار أبلغهم أنهم ج��اهزون إليص��الي بأم��ان إلى أي مك��ان أري��د ) تركيا ، قامشلو ، كردس��تان الع��راق( وعلي أن أق��رر على مهلي، وبه��دوء .. وق��دموا لي اقتراح��ا أن أبقى عن��دهم في كوب��اني في ضيافة الشعب الكردي ما أشاء، كما أبلغ��وني أنهم تلق��وا اتص��االت عدي��دة من الجزي��رة يط��البون بحض��وري لعن��دهم وفي ض��يافتهم،

وأنهم سيضعون كافة بيوت قامشلو بتصرفي ألختار أين أسكن. وهنا ال بد من توجيه الشكر لك��ل من االخ��وة الك��رد )وال��د الش��هيد فرهاد صبري العظيم – االخ ابو عب��ود س��عد عب��دي في الحس��كة – اسرة األخ والصديق أوات فاتنه في قامشلو – اسرة الصديق واألخ ابو األيهم ابراهيم اليوسف في قامشلو، وغيرهم الكثير من الق��وى

والشخصيات الوطنية الكردية. رغم كل الدفء والمحبة والعناية المحاط بها من قبل األخ��وة أبن��اء الشعب الكردي في كوباني وسائر كردس��تان، بقيت مالمح األس��ى وجهي، ولحظات االنكسار لمغادرة مدينتي الرقة مكره��ا من خط��ر غير معروف المص��در علمت الحق��ا أن مجموع��ة مس��لحة اقتحمت بيتي واستولت عليه ، وكأنه موقعامن مواقع الس��لطة ؟؟؟؟!!!!! . ال أع��رف ربم��ا ج��رى تحري��ر بي��تي م��ني ، قيم��ة الم��نزل تتج��اوز األربعمليون ليرة ناهيك عن األثاث والمكتبة حيث المنزل ال ينقص��ه ش�يء من الكمالي��ات واألث�اث، ح�تى ه�ذه الس�اعة ال أفهم م�ا ه�و المغزى أن تقوم المعارضة باحتالل منزل مواطن س��وري مع��ارض وسجين رأي سابق ومكفوف اليد، وكان منفيا من قبل األمن ح��تى بعد األحداث، وال أعرف على أي خلفية يتم اقتحام منزلي واحتالله، وت��ترك من��ازل الفاس��دين والمس��تفيدين من الس��لطة والمرتش��ين والسراق، أرجو أن ال يكون األمر تم على خلفية طائفي��ة مقيت��ة لم أعشها ولم أمارسها يوم��ا في حي��اتي، ص��حيح أن النظ��ام اعتقل��ني وك��ف ي��دي عن العم��ل ونف��اني الخ ولكن��ه ال أن��ا وال غ��يري من

...!!.المعارضين احتل بيوتنا أو اعتدى على أفراد أسر أحد منا ؟؟ ك��ل طوف��ان المحب��ة الك��ردي، ك��ل جب��ال الوف��اء الكردي��ة ال��تي احتض��نتني في كوب��اني، وأش��عرتني فعال ال ق��وال ب��أني بين أهلي وناسي وأسرتي الكبيرة الشعب الكردي . غمرني الوف��اء الك��ردي، وارتفع عاليا جدا كجبال آغري والجودي وقنديل وزغروس. اعتقدت أن الوفاء هو أهم جبل في كردستان، وأن الشعب الكردي ولد من رحم جب��ل الوف��اء ه��ذا. ه��ذه المحب��ة والوف��اء غس��لت بعض��ا من

كان ينتظرنا العشاء الفاخر مع كامل ما تشتهيه النفس من كرم وض��يافة، وحض��ر العش��اء ض��يفان رائع��ان هم��ا مخت��ار كوب��اني، والدكتور أبو آراس )هفال ابو آراس(. الذي اس��ندت إلي��ه مهم��ة توصيلي إلى الحدود السورية التركية في ص��باح الي��وم الت��الي .. ساد حوار طويل حتى أخذ التعب منا جميعا .. قضيت الليلة حتى الصباح في منزل هف��ال اب��و يحى، ال��ذي لم يطفئ الم��دفأة كي أبقى دافئ��ا حيث ال��برد أك��ل وش��رب من عظ��امي في اللي��الي

السابقة في الرقة. م، وبعد القهوة انطلقنا مشيا الى2013 /� 3 /� 7في صباح يوم

مواقع قيادات ال يبكا، واألخوة في األكاديمية السياسية ، شربنا الشاي ، وتحدثنا مطوال، وتلقينا اتصاال من الدكتور أبو آراس بأن موعد االنطالق إلى الحدود التركية عبر مع��بر ج��رابلس س��يكون الساعة الحادية عشرة ظهرا، حيث يفصل حدود منطقة كوب��اني مع مدينة جرابلس نهر الفرات، حيث سأشاهد نهر الفرات ثاني��ة قبل مغادرتي األراضي السورية إلى تركيا عبر جسر الشيوخ، ال، جسر زور مغار القديم قد تم نسفه من قبل جماع��ات مس��لحة. كنت قد زرت زور مغار في وقت س��ابق وقطعن��ا من زور مغ��ار إلى جرابلس من فوق�ه، وك�ان س�بب زي�ارة ج�رابلس في ذل��ك الوقت هو أن نأكل لحم بعجين جرابلس وهو شهير ولذيد، جسر حديدي مغطى بالخشب الق��ديم مج��اور تمام��ا للح��دود التركي��ة، ولجسر القطار التركي، جسر زور مغ��ار محم��ول على عوام��ات

س��نة، وألن��ه معط��وب س��نمر من ف��وق نه��ر75عمره اكثر من الفرات عبر ناحية الشيوخ التابعة لمنطقة كوباني، أبلغني األخوة الكورد أن معبر جرابلس يس��يطر علي��ه الجبش الح��ر ، وتحدي��دا

كتائب من لواء التوحيد، التابعة لإلخوان المسلمين. ورغم أن كوب��اني مدين��ة حدودي��ة وله��ا مع��بر م��ع تركي��ا نظ��امي وبوابة إال أن الحكومة التركية أغلقت كل المعابر الحدودية ال��تي تقابل مناطق ذات أغلبية كردي��ة . وفوقه��ا اس��تقدمت تعزي��زات عسكرية، ووضعت الغاما كثيفة تحسبا ألي اخ��تراق من مق��اتلي حزب العمال الكردستاني ال سيما وأن صور قائد حرك��ة التح��رر الوط��ني الك��ردي في تركي��ا المناض��ل األس��ير عب��د أوجالن تمألالحدود من الجانب السوري، الذي يشكل االكراد غالبية سكانه.

تناولن��ا الحلوي��ات الطيب��ة، وفي الس��اعة الحادي��ة عش��ر ظه��را وصلت سيارة ال��دفع الرب��اعي ال��تي يقوده��ا ال��دكتور هف��ال أب��و آراس ومعه أخ من قيادات أحد األحزاب الكردي��ة نس��يت اس��مه هف��ال ..ودعت مض��يفي هف��ال اب��و يحى وش��ركته على حف��اوة االستقبال، وذهبنا لتوديع هفال ش��يار،ولكن لم يكن ق��د ع��اد من الرقة تركن��ا ل��ه تحي��اتي وامتن��اني وطلبت مناله��افالت الك��ثر أن

Page 15:  · Web viewكلمة الرابطة في الذكرى 115على صدور أول جريدة كرديةالأخوة والأخوات، أيها الحضور الكريم؛في الثاني

ار وـأفكآراء

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية ابريل / نيسان( 12العدد )أدبيةم201 3

1

باتجاهالنوافذ

مراد غمكين[email protected]

؟ !! اإلنسانية بعد ما " أنا إنسان ما ني حي��وان " ص�رخة األب�د من حنج�رة الس�وري الوحي��د في اعتكاف��ه الم��وت، ص��رخة الغف��ران من همجي��ة الجماهير، صدحت في األفق تلتئم من دوي روحها غبار الخجل،

جزيئات الهواء إال من يدعو باإلنسان وجهة الصارخ.

"يا أهل اإلنسانية حاج تعبنا" صوت وجع وحيد، خاص، من أوت��ار خاص��ة، ب��روح خاص��ة، بعنف��وان خ��اص، بي��أس خ��اص، خ��اص بالس��وري المع��زول عن مع��ترك اإلنس��ان، ين��ادي على......الال

أحد؟ ين��ادي الخ��واء، في الف��راغ، على أث��ير الجم��اد، ين��ادي على ال��ر موص��وفها إنسانية باقي��ة إال في سياس��ة تـلبس عباءته��ا تحتك لمآرب تمول ابتسامته الخبيثة، ينادي على نفسه المتحول��ة إلى

تراب يدفن في نفسه ما كان منه ذات يوم إنسان. ما عساي أكتب عن هذه الص��رخة وعن ذاك الص��وت وم��ا زلت أحمل كامل قواي العقلية في ما كنته فيم��ا مض��ى من إنس��ان،

وعلى حدود منطقة كوباني تم ان��زال مجموع��ة ع��ائالت كردي��ة لتتجه الى قرنفل وغيرها بسيارات أخرى، أما أنا ومن بقي من القافلة فقد توجهن��ا الى بلدةجلبي��ة، ونزلن��ا ض��يوفا على ق��وات )األسايش( هناك، وبعد توزي��ع الع��ائالت على س��يارات مختلف��ة إليصالهم إلى مبتغاهم ومأمنهم بين أهليهم في القرى والبلدات الكردية، بقيت أنا ومجموعة صغيرة متجه��ة الى مدين��ةكوباني، هف��ال ش��يار ك��ان متعب��ا ج��دا، وطلب من��ا أن نعطي��ه ح��ق االستراحة للنوم قليال، حيث أنه من يومين وهو )ط��الع ن��ازل ع الرقة( ينقل عائالت بحمايته، او يقوم بإيصال المس��اعدات إلى حي االك��راد بالرق��ة .. اس��تقبلت بحف��اوة في جلبي��ة من قب��ل االخوة الك��رد ال��ذين اس��رعوا بعم�ل الش�اي )الحل�و( . ش��ربت كاسة الشاي الحلوة جدا مثل قل��وبهم الطيب��ة، وطلبت فنج��ان قهوة لي .. وحيث ال يوجد قهوة في مقر)األسايش( أرسلو أحد الشباب الى ال�دكان الق�ريب لش��راء علب�ة قه��وة من ن�وع )بن نجار( . وطلبت أن أعد قهوتي بنفس��ي ألن الش��باب يش��ربونها

حلوة، وأنا سكر على الريحة. في مقر األسايش بدأت حرك��ة ملفت��ة للنظ��ر، وف��وجئت ب��أنهم بدؤوا بإعداد طعام الغداء رغم أن الوقت ال زال ب��اكرا - ك��انت الساعة الثانية عشر ظهرا - أنجز الغداء وأصروا على أن أتقدم للغ��داء رغم أني لم أش��عر ب��الجوع ألن الش��يخ اب��و محم��د في

الرقة قد أصر على أن نتناول الفطور عنده. كانت وجوه الشباب فرحة بوجودي ضيفا عزيزا عن��دهم، ورغم الحالة المادية والغالء إال أنهم ما تركوا جهدا لالحتفال بضيافتي عندهم ولو لساعتين، وهي الم��دة ال��تي قض��اها )هف��ال ش��يار(

بالنوم والراحة بعد عناء يومين متواصلين ليال نهارا. في الثانية ظهرا غادرنا جلبية باتجاه جبل الوفاء كوباني، ك��انت الطري��ق البالغ��ة أك��ثر من خمس��ين كم تعج ب��دخان )مص��افي النف��ط( ال��تي تمأل اري��اف الجزي��رة كله��ا وليس ري��ف كوب��اني فقط، رائحة )الزفت والك��بريت تمأل الج��و مترافق��ة م��ع دخ��ان أسود ملوث يحمل معه غازات كثيرة مض��رة بالجه��از التنفسي

كما أصبحت تج�ارة رائج��ة في محافظ��ات الرق�ة ودي�ر ال��زور) والحس��كة لتك��ون ب��ديال عن نقص م��ادة الم��ازوت وغيره��ا من مصادر الطاقة(. المقاتل الرائع )هفال ش��يار( لم ي��رغب كث��يرا بالح��ديث معي، وق��ال هن��اك جماعت��ك في كوب��اني يتح��دثون وهناك يمكنك التحدث كثيرا، نحن مقاتلون، يمكنك الحديث م��ع

السياسيين هناك بعد وصولك. عن��دما وص�لنا إلى جب�ل الوف�اء الك�ردي .. كوب�اني، دخلت الى مقر قيادة اليبك��ا، وغ��اب هف��ال ش��يار لس��اعة، ثم دخ��ل مع��دا

عن اسمه ألش�كره فق�ال )هف�ال( في م�نزل هف�ال اب�و يحى ك�ان االستقبال مفعما بالحب واالبتسامات جلس��ت عائلت��ه معن��ا ألن أب�و يحى كان في السوق ..شربت مع عائلت��ه الش��اي على م��زاجي، ثم القهوة، أخذني أبو يحى عند وص��وله بالعن��اق الح��ار، بع��د ال��ترحيب قال لي: اليوم أنت ستبقى هنا وتنام عندي مع��ززا مكرم��ا، وهف��ال ش��يار أبلغهم أنهم ج��اهزون إليص��الي بأم��ان إلى أي مك��ان أري��د ) تركيا ، قامشلو ، كردس��تان الع��راق( وعلي أن أق��رر على مهلي، وبه��دوء .. وق��دموا لي اقتراح��ا أن أبقى عن��دهم في كوب��اني في ضيافة الشعب الكردي ما أشاء، كما أبلغ��وني أنهم تلق��وا اتص��االت عدي��دة من الجزي��رة يط��البون بحض��وري لعن��دهم وفي ض��يافتهم،

وأنهم سيضعون كافة بيوت قامشلو بتصرفي ألختار أين أسكن. وهنا ال بد من توجيه الشكر لك��ل من االخ��وة الك��رد )وال��د الش��هيد فرهاد صبري العظيم – االخ ابو عب��ود س��عد عب��دي في الحس��كة – اسرة األخ والصديق أوات فاتنه في قامشلو – اسرة الصديق واألخ ابو األيهم ابراهيم اليوسف في قامشلو، وغيرهم الكثير من الق��وى

والشخصيات الوطنية الكردية. رغم كل الدفء والمحبة والعناية المحاط بها من قبل األخ��وة أبن��اء الشعب الكردي في كوباني وسائر كردس��تان، بقيت مالمح األس��ى وجهي، ولحظات االنكسار لمغادرة مدينتي الرقة مكره��ا من خط��ر غير معروف المص��در علمت الحق��ا أن مجموع��ة مس��لحة اقتحمت بيتي واستولت عليه ، وكأنه موقعامن مواقع الس��لطة ؟؟؟؟!!!!! . ال أع��رف ربم��ا ج��رى تحري��ر بي��تي م��ني ، قيم��ة الم��نزل تتج��اوز األربعمليون ليرة ناهيك عن األثاث والمكتبة حيث المنزل ال ينقص��ه ش�يء من الكمالي��ات واألث�اث، ح�تى ه�ذه الس�اعة ال أفهم م�ا ه�و المغزى أن تقوم المعارضة باحتالل منزل مواطن س��وري مع��ارض وسجين رأي سابق ومكفوف اليد، وكان منفيا من قبل األمن ح��تى بعد األحداث، وال أعرف على أي خلفية يتم اقتحام منزلي واحتالله، وت��ترك من��ازل الفاس��دين والمس��تفيدين من الس��لطة والمرتش��ين والسراق، أرجو أن ال يكون األمر تم على خلفية طائفي��ة مقيت��ة لم أعشها ولم أمارسها يوم��ا في حي��اتي، ص��حيح أن النظ��ام اعتقل��ني وك��ف ي��دي عن العم��ل ونف��اني الخ ولكن��ه ال أن��ا وال غ��يري من

...!!.المعارضين احتل بيوتنا أو اعتدى على أفراد أسر أحد منا ؟؟ ك��ل طوف��ان المحب��ة الك��ردي، ك��ل جب��ال الوف��اء الكردي��ة ال��تي احتض��نتني في كوب��اني، وأش��عرتني فعال ال ق��وال ب��أني بين أهلي وناسي وأسرتي الكبيرة الشعب الكردي . غمرني الوف��اء الك��ردي، وارتفع عاليا جدا كجبال آغري والجودي وقنديل وزغروس. اعتقدت أن الوفاء هو أهم جبل في كردستان، وأن الشعب الكردي ولد من رحم جب��ل الوف��اء ه��ذا. ه��ذه المحب��ة والوف��اء غس��لت بعض��ا من

عمر نارين[email protected] 

حسن قاسم ليلى ليلى قاسم، فتاة كردية أرادت أن تضيف إلى تاريخ المرأة عموما،والكردي��ة على وج�ه الخص�وص ص��فحات خال��دة، نس��جتها أنام�ل عواطفه��ا بك�ل م�ا تحم�ل من مشاعر وأحاسيس، مدعومة بمح��برة ال تع��رف لفظ��ا اس��مه النف��اد أو الجف��اف، محبرة تنبع من بحر عشقها للحرية والسالم واإلنس��انية بك��ل مقاييس��ها ومعانيه��افحات مش�عة متأللئ��ة بأض�واء لم ي�زل الك�رد يبحث�ون عن لذلك جاءت تل�ك الص�

سرها، عن منطلقها ومنبعثها. ألم تؤكد أن اإلنسان المؤمن بعقيدة أو مبدأ ال يهم من كان، ذك��را أم أن��ثى؟ ألم تؤكد وبالبرهان القاطع على أن المرأة قادرة على أن تب��دع، وتثبت ذاته��ا في أي مجال تشارك فيه؟ "أم حنون، سيدة منزل متميزة، مربية فاضلة، عاملة مج��دة،��ارة، أس��يرة ش��امخة الهام��ة والج��بين"! كم من ال��دواوين والمؤلف��ات مقاتلة جب والكتب تكفي للحديث عن ليلى قاسم؟ كم من السواعد تكفي لتنزل بس��احتها؟ وكم من القلوب تحتاج لتضم حبها وحنانها وإنسانيتها؟ وهل هناك كاتب ومؤل��ف مهما ادعى الخلق والنظم يستطيع التعب��ير في حض��رة ليلى قاس��م؟ أو الح��ديث

عن ليلى قاسم؟؟ في قرية بانميل، التابعة لقضاء خانقين،1953ليلى قاسم حسن ولدت في عام

تم1972أتمت دراستها االبتدائي��ة واالعدادي��ة والثانوي��ة في خ��انقين، وفي ع��ام قبولها في جامعة بغداد، كلية اآلداب، قسم االجتماع، وك��انت قب��ل ذل��ك وتحدي��دا

الكردس��تاني، وق��د زاد ه��ذاي قد انتسبت إلى الحزب ال��ديمقراط1970في عام األمر من إيمانها العميق بقضية شعبها وكل شعوب العالم المظلومة - وهي التي أحست بتوقها إلى الحرية والعدالة وهي لم تزل فتاة ص��غيرة - وازدادت نش��اطا وحيوية مع رفاقها "جواد هماوندي، نريمان فؤاد، حسن حمه رشيد، وآزاد قاسم" ما زاد السلطات قلقا وخوفا من نش��اطهم ف��ألقي القبض عليه��ا في بغ��داد أثن��اء

أدائها لمهمة نضالية. ة1974-�� 5-13في ص��بيحة تق��دمت بكام��ل أناقته��ا، مرفوع��ة ال��رأس إلى منص��

" Ey Reqîbاإلعدام وهي تهتف بالمجد والخلود لل�پ�ارتي وللبارزاني، وتنشد"

زخات

كان ينتظرنا العشاء الفاخر مع كامل ما تشتهيه النفس من كرم وض��يافة، وحض��ر العش��اء ض��يفان رائع��ان هم��ا مخت��ار كوب��اني، والدكتور أبو آراس )هفال ابو آراس(. الذي اس��ندت إلي��ه مهم��ة توصيلي إلى الحدود السورية التركية في ص��باح الي��وم الت��الي .. ساد حوار طويل حتى أخذ التعب منا جميعا .. قضيت الليلة حتى الصباح في منزل هف��ال اب��و يحى، ال��ذي لم يطفئ الم��دفأة كي أبقى دافئ��ا حيث ال��برد أك��ل وش��رب من عظ��امي في اللي��الي

السابقة في الرقة. م، وبعد القهوة انطلقنا مشيا الى2013 /� 3 /� 7في صباح يوم

مواقع قيادات ال يبكا، واألخوة في األكاديمية السياسية ، شربنا الشاي ، وتحدثنا مطوال، وتلقينا اتصاال من الدكتور أبو آراس بأن موعد االنطالق إلى الحدود التركية عبر مع��بر ج��رابلس س��يكون الساعة الحادية عشرة ظهرا، حيث يفصل حدود منطقة كوب��اني مع مدينة جرابلس نهر الفرات، حيث سأشاهد نهر الفرات ثاني��ة قبل مغادرتي األراضي السورية إلى تركيا عبر جسر الشيوخ، ال، جسر زور مغار القديم قد تم نسفه من قبل جماع��ات مس��لحة. كنت قد زرت زور مغار في وقت س��ابق وقطعن��ا من زور مغ��ار إلى جرابلس من فوق�ه، وك�ان س�بب زي�ارة ج�رابلس في ذل��ك الوقت هو أن نأكل لحم بعجين جرابلس وهو شهير ولذيد، جسر حديدي مغطى بالخشب الق��ديم مج��اور تمام��ا للح��دود التركي��ة، ولجسر القطار التركي، جسر زور مغ��ار محم��ول على عوام��ات

س��نة، وألن��ه معط��وب س��نمر من ف��وق نه��ر75عمره اكثر من الفرات عبر ناحية الشيوخ التابعة لمنطقة كوباني، أبلغني األخوة الكورد أن معبر جرابلس يس��يطر علي��ه الجبش الح��ر ، وتحدي��دا

كتائب من لواء التوحيد، التابعة لإلخوان المسلمين. ورغم أن كوب��اني مدين��ة حدودي��ة وله��ا مع��بر م��ع تركي��ا نظ��امي وبوابة إال أن الحكومة التركية أغلقت كل المعابر الحدودية ال��تي تقابل مناطق ذات أغلبية كردي��ة . وفوقه��ا اس��تقدمت تعزي��زات عسكرية، ووضعت الغاما كثيفة تحسبا ألي اخ��تراق من مق��اتلي حزب العمال الكردستاني ال سيما وأن صور قائد حرك��ة التح��رر الوط��ني الك��ردي في تركي��ا المناض��ل األس��ير عب��د أوجالن تمألالحدود من الجانب السوري، الذي يشكل االكراد غالبية سكانه.

تناولن��ا الحلوي��ات الطيب��ة، وفي الس��اعة الحادي��ة عش��ر ظه��را وصلت سيارة ال��دفع الرب��اعي ال��تي يقوده��ا ال��دكتور هف��ال أب��و آراس ومعه أخ من قيادات أحد األحزاب الكردي��ة نس��يت اس��مه هف��ال ..ودعت مض��يفي هف��ال اب��و يحى وش��ركته على حف��اوة االستقبال، وذهبنا لتوديع هفال ش��يار،ولكن لم يكن ق��د ع��اد من الرقة تركن��ا ل��ه تحي��اتي وامتن��اني وطلبت مناله��افالت الك��ثر أن

سيامندميرزو[email protected]

.. سوريا يحكمون أكراد ان أي جه���ة..أو شخص���ية اعتباري���ة.. أو حرك���ة سياس���ية.. من أي ص���نف .. س���واء من اإلس��الميين ...أو الليبرال��يين .. أو اليس��اريين .. وح��تى العروب��يين .. رغم أنهم منقس��مون حول تص�ورهم للحق�وق وواجب��ات الك��ردي أرض�ا وش�عبا وثقاف�ة وتاريخ�ا وهوي��ة.. وال��ذي يعترف بحق الكرد في الوجود والهوية واللغة والثقاف��ة والت��اريخ والجغرافي��ة رغم اختالفي معه له��و أق�رب إلي وأحب من أي ك�ردي مس�تلب ..خ�ادم له�ذا وذاك .. ومه��دد لوج�ودي وثقافتي، فهو ي��رى في ك��ل اختالف عيب��ا، ب��ل ويعت��بره نقط��ة ض��عف يح��اول أن يس��تغلها لمهاجمة الحراك الكردي، بادعاء أن أحزاب وقيادات ونش��طاء الحرك��ة الكردي��ة مختلف��ون ومنقسمون حول تصورهم للحق الكردي، من الطبيعي اجتماعيا وسياسيا إذا كن��ا مختلفين فتصور الناشط الفالني أوالحزب الفالني للحق ليس هو تصور ح��زب آخ��ر أو ناش��ط آخ��ر، متج��اهلين أن��ه ب��االختالف تط��ورت وتحض��رت بعض األمم وليس ب��الرأي الواح��د والح��زب الواحد واللغة الواحدة والثقافة الواحدة والدين الواح��د كم��ا في نظ��ام األس��د وش��بيحته .. الذي حاول أن يرشي الكرد وقدم تنازالت على طبق من ذهب .. وال أستغرب بعد هزيمته االخالقية والفكرية والسياسية، وإفالسه إنسانيا، وتلطخ يده بدماء السوريين .. تجده يقول

بكل خسة ووقاحة "حتى أنا كردي". وحتى بعض القوى فيما تسمى بالمعارضة يختلفون في ك��ل ش��يء إال في ع��داء الك��رد. ال أعتقد أن المعارضة السورية سبق لها أن وصلت إلى هذه الدرجة من التناقض والخالف؟، وهم يعارضون المطالب الكردية بالتضليل والمكر والمراوغة أك�ثر من معارض�تهم للنظ�ام عن��دما يتوق��ف األم��ر عن��د مطالب��ة االك��راد في إدارة من��اطقهم. إنه��ا الس��خافة والمك��ر والتن��اقض ال��ذي ال يعرف��ون غ��يره، وك��أني بهم يري��دون الق��ول أنتم تحكم��ون أنفس��كم وستحكمون س��وريا كم��ا يحكم االك�راد الع��راق .. رئاس��ة الجمهوري��ة و وزراة الخارجي��ة .. وووو، وأخ��ذتم مراك��ز مهم��ة في المجلس الوط��ني الس��وري )س��يدا( ورئاس��ة الحكوم��ة

المؤقتة )هيتو( فماذا تريدون أكثر...

فتاح عصام[email protected]

أفندي أزدشير يوميات كعادتهم في كل خميس يجتمع ممو وأص��دقائه في المقهى، بع��د أس��بوع ك��ان للعم��ل القس��ط األك��بر من��ه، وبع��د االنته��اء من

ر عن األحوال الشخص��ية، تب��دأ الجلس��ة بت��داول م��ا تمااالستفس نشره في األونة األخيرة على الشبكة العنكبوتي��ة ح�ول م��ا يخص

األوضاع الراهنة.

فيبدأ أحدهم بالحديث عن ما ح��دث في ت��ل ح��داد وب��أن الح��رب صارت قاب قوس��ين أو أدنى من منطقتن��ا، فم��ا هي اس��تعدادات

الكرد للمستجدات الحاصلة؟

فيرد أخ�ر، لق�د استبش�رنا خ�يرا عن�د تش�كيل الهيئ�ات الكردي�ة، ولكن بكل أسف ال تزال أعمال هذه الهيئات ح�بر على ورق غ��ير مفعلة؟، ليسمع صوتا مقاطع��ا ل��ه م��اذا تتأم��ل من كيان��ات تمت إقامته��ا على أرض��ية هش��ة، فعلى أبس��ط تق��دير أي مش��روع وحدوي يتطلب توفر مقومات للوحدة، وكان من األولى أن تقوم األط��راف جميع��ا بتغي��ير برامجه��ا السياس��ية بحيث تتواف��ق م��ع

حسين آلجي

[email protected]

قامشلو مجمع في في المجم���ع القض���ائي بقامش���لو، حيث ساحة المحكمة، وتحديدا أكثر في الطابق األول للمجمع، حيث توزيع دف��اتر التم��وين

أو البونات. منذ دخولك المبنى وبيدك اس��تمارة طلب االس���تفادة من البطاق���ة التمويني���ة، كنت تصادف رجال عجوزا قد يكون اآلذن يطلب منك خمس��ين ل��يرة س��ورية )الحكي تغ��ير هال طبعا( ليشتري بها طوابع بقيم��ة ثالثين ل��يرة )كم��ان تغ��ير(، وه��و ج��الس على كرسيه قبل أن يمنع��ك من الص��عود إال إذا

دفعت له.

آخر

mailto:[email protected]
mailto:[email protected]
mailto:[email protected]
Page 16:  · Web viewكلمة الرابطة في الذكرى 115على صدور أول جريدة كرديةالأخوة والأخوات، أيها الحضور الكريم؛في الثاني

مراد غمكين[email protected]

؟ !! اإلنسانية بعد ما " أنا إنسان ما ني حي��وان " ص�رخة األب�د من حنج�رة الس�وري الوحي��د في اعتكاف��ه الم��وت، ص��رخة الغف��ران من همجي��ة الجماهير، صدحت في األفق تلتئم من دوي روحها غبار الخجل،

جزيئات الهواء إال من يدعو باإلنسان وجهة الصارخ.

"يا أهل اإلنسانية حاج تعبنا" صوت وجع وحيد، خاص، من أوت��ار خاص��ة، ب��روح خاص��ة، بعنف��وان خ��اص، بي��أس خ��اص، خ��اص بالس��وري المع��زول عن مع��ترك اإلنس��ان، ين��ادي على......الال

أحد؟ ين��ادي الخ��واء، في الف��راغ، على أث��ير الجم��اد، ين��ادي على ال��ر موص��وفها إنسانية باقي��ة إال في سياس��ة تـلبس عباءته��ا تحتك لمآرب تمول ابتسامته الخبيثة، ينادي على نفسه المتحول��ة إلى

تراب يدفن في نفسه ما كان منه ذات يوم إنسان. ما عساي أكتب عن هذه الص��رخة وعن ذاك الص��وت وم��ا زلت أحمل كامل قواي العقلية في ما كنته فيم��ا مض��ى من إنس��ان،

فتاح عصام[email protected]

أفندي أزدشير يوميات كعادتهم في كل خميس يجتمع ممو وأص��دقائه في المقهى، بع��د أس��بوع ك��ان للعم��ل القس��ط األك��بر من��ه، وبع��د االنته��اء من

ر عن األحوال الشخص��ية، تب��دأ الجلس��ة بت��داول م��ا تمااالستفس نشره في األونة األخيرة على الشبكة العنكبوتي��ة ح�ول م��ا يخص

األوضاع الراهنة.

فيبدأ أحدهم بالحديث عن ما ح��دث في ت��ل ح��داد وب��أن الح��رب صارت قاب قوس��ين أو أدنى من منطقتن��ا، فم��ا هي اس��تعدادات

الكرد للمستجدات الحاصلة؟

فيرد أخ�ر، لق�د استبش�رنا خ�يرا عن�د تش�كيل الهيئ�ات الكردي�ة، ولكن بكل أسف ال تزال أعمال هذه الهيئات ح�بر على ورق غ��ير مفعلة؟، ليسمع صوتا مقاطع��ا ل��ه م��اذا تتأم��ل من كيان��ات تمت إقامته��ا على أرض��ية هش��ة، فعلى أبس��ط تق��دير أي مش��روع وحدوي يتطلب توفر مقومات للوحدة، وكان من األولى أن تقوم األط��راف جميع��ا بتغي��ير برامجه��ا السياس��ية بحيث تتواف��ق م��ع

ار وـأفكآراء

1

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية ابريل / نيسان( 12العدد )أدبيةم201 3

عباس. محمود د

حاضرا اإلرهاب بؤرة الشرق على م��دى ق��رون س��يطر اإلس��الم السياس��ي على ثقاف��ة شعوب الشرق، رغم مراحل التن��اوب بين خم��وده وطغيان��ه، وبروز المفاهيم العلمانية أو الديمقراطية مع كل االتجاه��ات، إال أن الق��وى الديني��ة السياس��ية س��خرت المجتم��ع لغاي��ات ذاتية، وأبط��أت التط��ور البش��ري في ه��ذه الجغرافي��ة، قننت تبادل األفكار والثقافات مع العالم الخارجي، بمنطق الحفاظ على نقاوة الدين الحنيف، وأدخلت الشعوب في عتمة فكرية قدر المستطاع، تحت رهبة عبادة الثقاف��ة اإلس��المية وعب��ادة الله بالطرق التي حللوها وحسب تأويالت خاصة من ش��ريحة من علماء الدين التجسيديين في تأويل القرآن وكينونة اإلله، فكانت السيطرة السياسية لإلس��الم على حس��اب الس��يطرة الروحانية، كم��ا ابتغ��اه معظم الخلف��اء والس��الطين والحك��ام الذين حكم��وا باس�م ال��دين، أس�اليب الطغي ك�انت مش��ابهة لسيطرة الكنيسة البابوية، رغم االختالف في الطريق��ة، لكن اله��دف ك��ان متقارب��ا في معظم��ه، فك��ل متج��اوز لش��ريعة الفت��اوي وق��وى رج��ال الس��لطة المدني��ة الحاض��نة للس��لطة الديني�ة، ينج�رف إلى مفه�وم مع�اداة التجس�يد اإللهي، ح�تى وأصبحت الط��رق الص��وفية المس��المة بالنس��بة للبعض منهم كفرا، اس��تحق علم��اء التص��وف ومتبعي��ه القت��ل إلى درج��ات التنكيل بهم. هذه السيطرة الش��مولية، باالس��تبداد الم��ذهبي المطل��ق، ج��رف بش��رائح من المجتم��ع إلى الوق��وف في وجههم في بعض الجغرافي���ات والقي���ام بث���ورات متنوع���ة المف��اهيم والمن��ابع، ولم تكن تختل��ف عن ث��ورات األوروب��يين التي قامت وعلى مدى قرون ضد سلطة البابا المطلق��ة في

العربية غ��ذتها ودعمته��ا بك��ل الط��رق، فعلى س��بيل المث��ال ال الحصر، أصبحت سوريا وإي��ران ومن��ذ إزال��ة دكتاتوري��ة ص��دام وحتى��اليوم المنبع��ان الل��ذان ال ينض��بان في تخ��ريج دفع��ات اإلرهابيين،ودعمهما المادي والعسكري واللوجستي للعديد من مجموعات القاعدة، وخاصة تدريب وتهيئة المراهقين الش��باب الق��ائمين بالعملي��ات االنتحاري��ة، وإرس��الهم إلى معظم دول الجوار بل وحتى إلى العالم الغربي، بلغت العمليات اإلرهابي��ة واالغتي��االت السياس��ية والديني��ة أرق��ام رهيب��ة، فهم وراء ك��ل اإلرهاب الحاصل من باكستان مرورابأفغانستان والعراق الذي دمروه، واالغتياالت في داخل ال��دولتين نفس��هما وال يخفى م��ا يجري في لبنان، وغيرها من ال��دول اإلفريقي��ة والعربي��ة. وفي بداي��ة الق��رن الماض��ي اعتم��د آل الس��عود على المجموع��ات الس��لفية أو الوه��ابيين األوائ��ل في ص��راعهم م��ع آل الرش��يد وبمساعدتهم استطاعوا السيطرة على المملكة والقضاء على محمية الشمر في منطقة الحائل، ورغم أنهم تخلوا عنهم فيما بعد بس��بب البريط��انيين، وب��أمر من الحرك��ة الماس��ونية ال��تي ك��انت وراء تك��وين إس��رائيل الحاض��رة، إال أنهم ع��ادوا وبن��وا المملك��ة على مب��ادئ الم��ذهب الوه��ابي في كليت��ه الفكري��ة، المتطرف��ة والمس��المة، وف��رق األم��ر ب��المعروف والنهي عن المنكر من إفرازات هذه التيارات اإلرهابي��ة، ب��ل إنه��ا تخ��دمها في تطرفه��ا الفك��ري. وفي البع��د الت��اريخي األعم��ق يعت��بر اإلره��اب ال��ذي ص��در من مجموع��ات حس��ن الص��باغ وال��ذين سموا بحركة الحشاشين أو الحساس��ينين، وأص��دروا اإلره��اب المنظم إلى جميع أطراف الدول��ة اإلس��المية، ك��انوا يعتم��دون

من��ذ الحض��ارات األولى في الش��رق وح��تى الي��وم ت��دفع ثمن انحرافاتها الروحانية التي تسخرها الس��لطات والق��وى المدني��ة ل��ذاتها. وإذا ك��انت الش��مولية ال تظه��ر بق��وة مثلم��ا هي في ال���ديانتين اإلس��المية والمس���يحية فيع���ود إلى عام��ل الفك���ر المسيرة التاريخية للتيارات السياسية اإلس�المية ال تختل�ف في كث��يرة عن مس��يرة الم��ذاهب المس��يحية في أوروب��ا، وال عن صراع المذاهب اليهودية في مناطق متفرقة في الش��رق وفي أوروبا، اختلفت المذاهب اإلس��المية على الس��يطرة السياس��ية فس�خرت ل�ذاتها ك�ل موبق�ات التفس�يرات الشخص�ية للق�رآن واألحاديث، إلى أن وصلت إلى حد ظهور اآلالف من األح��اديث الملفقة، كل سلطة خلقت لذاتها مجموعات خاصة باالغتياالت، أو كانت تستأجر مجموعات لذلك، تاريخ الخالفات مليء بمث��ل هذه الوقائع، بدء من الخلفاء الهاشميين األوائ��ل إلى األم��ويين والعباس��يين وح��تى الس��الطين العثم��انيين، أدت إلى تراكم��ات متنوع��ة في ثقاف��ة اإلس��الم السياس��ي، فك��انت النتيج��ة ب��روز حكام بمفاهيم تؤمن بالتطرف واإلرهاب كج��زء من الس��يطرة، بخالف الماضي، الذين كانوا ال يؤمن��ون به��ا كم��ذهب بق��در م��ا

سخروا متبعيهم لطغيانهم. ظهرت هذه المنظمات مع الحكام الذين رعوهم في بداية هذا القرن، لهم تأويالت دينية وسياسية متطرفة، تختلف والتعام��ل اإلنساني الحضاري، وقبول اآلخر بدينه ومفاهيم��ه، حمل��وا من��ذ الب��دايات آراء مشوش��ة ح��ول التعام��ل م��ع االمت��داد األوروبي، والتقارب من الحضارة األوروبية. وجدت التيارات المذهبية في اإلسالم السياسي، اجتياح وسيطرة العالم الغ��ربي االقتص��ادي على العالم ومن ضمنها العالم الشرقي الغني بالموارد، البني��ة الخص��بة لخل��ق المنظم��ات اإلرهابي��ة، واس��تعمال األس��لوب الم��رعب في الس��يطرة والطغي��ان، ال على الح��د من س��يطرة العالم الغربي على االقتصاد أو السياسة في الشرق، ب��ل على أجواء المجتم��ع الش��رقي قب��ل الغ��ربي، وال��تي أدت إلى ردات فع��ل س��لبية ج��دا في الع��الم، خلف��وا آراء مش��وهة عن ال��دين اإلس��المي في المجتمع��ات األخ��رى، وبين��وا عن وج��ه مغ��اير

حسين آلجي

[email protected]

قامشلو مجمع في في المجم���ع القض���ائي بقامش���لو، حيث ساحة المحكمة، وتحديدا أكثر في الطابق األول للمجمع، حيث توزيع دف��اتر التم��وين

أو البونات. منذ دخولك المبنى وبيدك اس��تمارة طلب االس���تفادة من البطاق���ة التمويني���ة، كنت تصادف رجال عجوزا قد يكون اآلذن يطلب منك خمس��ين ل��يرة س��ورية )الحكي تغ��ير هال طبعا( ليشتري بها طوابع بقيم��ة ثالثين ل��يرة )كم��ان تغ��ير(، وه��و ج��الس على كرسيه قبل أن يمنع��ك من الص��عود إال إذا

دفعت له.

Page 17:  · Web viewكلمة الرابطة في الذكرى 115على صدور أول جريدة كرديةالأخوة والأخوات، أيها الحضور الكريم؛في الثاني

ـسـيـهـاـنـوـكـدـيـبـو[email protected]

مفهومال في السياسية و القانونية الذاتية الرؤية إدارةالديمقراطية

ثقـافة وفنون

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية ابريل / نيسان( 12العدد )أدبيةم201 3

1

ـاـلـعـيـن

يعكس مفهوم اإلدارة الذاتية كمدلول تاريخي ج��وانب متع��ددة لحي��اة بعض المجتمع��ات اإلنس��انية – القومي��ات والمجتمع��ات العرقية. وه��و الم��دلول نفس��ه ال��ذي من أجل��ه تح��اول اإلدارة الذاتي��ة الديمقراطي��ة أن تخل��ق حال��ة مجتمعي��ة تض��من وض��عا

د وموحد. ونظرة وفعال مستقرا ثابتا في نظام قانوني واح ذي ت��اريخ طوي��ل في التفك��يرإلدارة الذاتي��ة ودالالته��ا وتعت��برا

اإلنس��اني والفلس��في، ال س��يما في المجتمع��ات ال��تي س��بقت وج��ود الدول��ة القومي��ة أو ال��دول ذات الص��بغة الديني��ة، وم��ا نقصده تحديدا المجتمعات والحضارات التي قامت على أسس تبتعد عن كل ظهور فرداني أو فئ�وي أو ق�ومي أو دي�ني أو أي مظهر سلطوي يعم��د على طمس مع��الم التك��وين المجتمعي. هذا األمر يكسبه شيئا من السهولة والوضوح والبساطة نتيج��ة للمعاني واألدوار التاريخية التي مر بها، ولالزدواج في م��دلولها بين الج��انب السياس��ي كج��انب أساس��ي والج��انب الق��انوني كجانب مبهم أي ليس حتى اللحظة مدلول قانوني في القانون الدولي ودساتيرها يستفرد على ه��ذا المفه��وم الج��امع وال��ذي س���يحدث لحظ���ة األخ���ذ ب���ه عن طري���ق إدارات���ه الذاتي���ة الديمقراطية إلى المجتمع الديمقراطي؛ قطيعة ابس��تيمية عن

الغرب وتقديم قيوده بعد تحطيمها إليه مرة أخرى .. ف��اإلدارة الذاتي��ة كمفه��وم يس��هل ض��بطه نظري��ا بع��د إش��باعه

إن التخلي عن تلك المفاهيم التي تصدرت المشهد المجتمعي السياس���ي طيل���ة العق���ود المنص���رمة من الحي���اة الس���ورية والمتمثل��ة من قب��ل حكوم��ات االس��تبداد وم��ؤخرا في الذهني��ة العالقة في غالبية المعارضة الس��ورية ال��تي تص��ر على حل��ول ض��يقة ب��ل وتض��ييق الح��ل للمس��ألة الكردي��ة في س��وريا. من أبرزها األكثرية واألقلي��ة، الق��وي والض��عيف، الكب��ير والص��غير بالنسبة للمكونات مقابل بعضها في أس�لوب وآلي�ة الح�ل، ألن هذا يفتح الطريق أمام االستعصاء والال حل واالرتباط بالخارج. ب��دال عن ه��ذا اتخ��اذ مفه��وم فرص��ة المش��اركة الديمقراطي��ة للشعوب والمواطنة الحرة والمتساوية أساسا والنظ��ر إلى أي مك��ون بأن��ه غ��نى ثق��افي وحض��اري، وض��مان ذل��ك دس��توريا وعمليايتطلب أن تحترم كافة المكونات هوية وحقوق وحريات بعض����هم البعض في إط����ار اإلدارة الذاتي����ة الديمقراطي����ة والمق��اييس الديمقراطي��ة والعدال��ة والمس��اواة في الحق��وق

والحريات.

مفهوما: الذاتية أوال إلدارةفيالقانونالدوليالعام

في القانون الدولي العام ال يوجد مسمى لإلدارة الذاتي��ة، لكن هذا ال يعطينا الحق أن نطوع مجتمعاتنا وف��ق ق��وانين أسس��ت

األقليات ونظام االنتدابجعلت مفه��وم الحكم ال��ذاتي يع��رف تط��ورا أساسيا، فقد تمكنت ال��دول االس��تعمارية من إيج��اد ص��يغة قانوني��ة الس�تمرار هيمنته��ا االس�تعمارية وذل��ك عن طري�ق تطبيقه��ا لنظ�ام الحكم الذاتي في مستعمراتها. وقد أدى ه�ذا التط�ور ال��ذي ش�هده مفهوم الحكم الذاتي إلى خروجه من نطاقه الضيق كعالقة داخلي��ة إلى المج��ال ال��دولي واكتس��ابه بع��د ذل��ك بع��دا قانونيادولي��ا. وتم

73التنصيص عليه بعد ذلك في ميثاق األمم المتح��دة في الفص��ول .74و

وفي الفصل الحادي عشر من ميثاق األمم المتح�دة وفي الم��ادتين أشير إلى مفهوم الحكم الذاتي، وال��تزام ال��دول األعض��اء76 و73

في األمم المتحدة الذين يضطلعون بإدارة أق��اليم لم تن��ل ش��عوبها قسطا من الحكم الذاتي الكامل بمراع��اة العم��ل على تنمي��ة ه��ذه األق�اليم، وش�مل ه�ذا االل�تزام ج�انبين: أولهم�ا، كفال�ة تق�دم ه�ذه

الشعوب، وثانيهما إنماء الحكم الذاتي. غير أن الدول الكبرى، آنذاك، أصرت على ضرورة أن يكون الحكم ال��ذاتي، وليس االس��تقالل ه��دف ه��ذه الش��عوب واألق��اليم التابع��ة والمستعمرة، سواء أكان في مناقشات مؤتمر س��ان فرانسيس��كو، أو في مناقش��ات اللج��ان الفرعي���ة فيم���ا بع���د، على ال���رغم من اعتراض بعض ممثلي ال�دول على عب�ارة "الحكم ال��ذاتي" إذ ك�انوا ي��رون فيه��ا ذريع��ة لته��رب ال��دول المس��تعمرة من منح االس��تقالل السياس��ي الكام��ل للبل��دان المس��تعمرة، وفي مقاب��ل ذل��ك رأوا ضرورة النص على االستقالل السياسي الكامل، كهدف للدول التي

لم تكن تمتع باالستقالل آنذاك. وهكذا قامت الجمعية العامة لألمم المتحدة بتشكيل لجنة في ع��ام

عرفت فيما بعد بلجن��ة اإلعالم عن األق��اليم غ��ير المحكوم��ة1946non-selfذاتيا" governing territoriesوشغل تعريف ه��ذه "

على م��دى ق��رون س��يطر اإلس��الم السياس��ي على ثقاف��ة شعوب الشرق، رغم مراحل التن��اوب بين خم��وده وطغيان��ه، وبروز المفاهيم العلمانية أو الديمقراطية مع كل االتجاه��ات، إال أن الق��وى الديني��ة السياس��ية س��خرت المجتم��ع لغاي��ات ذاتية، وأبط��أت التط��ور البش��ري في ه��ذه الجغرافي��ة، قننت تبادل األفكار والثقافات مع العالم الخارجي، بمنطق الحفاظ على نقاوة الدين الحنيف، وأدخلت الشعوب في عتمة فكرية قدر المستطاع، تحت رهبة عبادة الثقاف��ة اإلس��المية وعب��ادة الله بالطرق التي حللوها وحسب تأويالت خاصة من ش��ريحة من علماء الدين التجسيديين في تأويل القرآن وكينونة اإلله، فكانت السيطرة السياسية لإلس��الم على حس��اب الس��يطرة الروحانية، كم��ا ابتغ��اه معظم الخلف��اء والس��الطين والحك��ام الذين حكم��وا باس�م ال��دين، أس�اليب الطغي ك�انت مش��ابهة لسيطرة الكنيسة البابوية، رغم االختالف في الطريق��ة، لكن اله��دف ك��ان متقارب��ا في معظم��ه، فك��ل متج��اوز لش��ريعة الفت��اوي وق��وى رج��ال الس��لطة المدني��ة الحاض��نة للس��لطة الديني�ة، ينج�رف إلى مفه�وم مع�اداة التجس�يد اإللهي، ح�تى وأصبحت الط��رق الص��وفية المس��المة بالنس��بة للبعض منهم كفرا، اس��تحق علم��اء التص��وف ومتبعي��ه القت��ل إلى درج��ات التنكيل بهم. هذه السيطرة الش��مولية، باالس��تبداد الم��ذهبي المطل��ق، ج��رف بش��رائح من المجتم��ع إلى الوق��وف في وجههم في بعض الجغرافي���ات والقي���ام بث���ورات متنوع���ة المف��اهيم والمن��ابع، ولم تكن تختل��ف عن ث��ورات األوروب��يين التي قامت وعلى مدى قرون ضد سلطة البابا المطلق��ة في

العربية غ��ذتها ودعمته��ا بك��ل الط��رق، فعلى س��بيل المث��ال ال الحصر، أصبحت سوريا وإي��ران ومن��ذ إزال��ة دكتاتوري��ة ص��دام وحتى��اليوم المنبع��ان الل��ذان ال ينض��بان في تخ��ريج دفع��ات اإلرهابيين،ودعمهما المادي والعسكري واللوجستي للعديد من مجموعات القاعدة، وخاصة تدريب وتهيئة المراهقين الش��باب الق��ائمين بالعملي��ات االنتحاري��ة، وإرس��الهم إلى معظم دول الجوار بل وحتى إلى العالم الغربي، بلغت العمليات اإلرهابي��ة واالغتي��االت السياس��ية والديني��ة أرق��ام رهيب��ة، فهم وراء ك��ل اإلرهاب الحاصل من باكستان مرورابأفغانستان والعراق الذي دمروه، واالغتياالت في داخل ال��دولتين نفس��هما وال يخفى م��ا يجري في لبنان، وغيرها من ال��دول اإلفريقي��ة والعربي��ة. وفي بداي��ة الق��رن الماض��ي اعتم��د آل الس��عود على المجموع��ات الس��لفية أو الوه��ابيين األوائ��ل في ص��راعهم م��ع آل الرش��يد وبمساعدتهم استطاعوا السيطرة على المملكة والقضاء على محمية الشمر في منطقة الحائل، ورغم أنهم تخلوا عنهم فيما بعد بس��بب البريط��انيين، وب��أمر من الحرك��ة الماس��ونية ال��تي ك��انت وراء تك��وين إس��رائيل الحاض��رة، إال أنهم ع��ادوا وبن��وا المملك��ة على مب��ادئ الم��ذهب الوه��ابي في كليت��ه الفكري��ة، المتطرف��ة والمس��المة، وف��رق األم��ر ب��المعروف والنهي عن المنكر من إفرازات هذه التيارات اإلرهابي��ة، ب��ل إنه��ا تخ��دمها في تطرفه��ا الفك��ري. وفي البع��د الت��اريخي األعم��ق يعت��بر اإلره��اب ال��ذي ص��در من مجموع��ات حس��ن الص��باغ وال��ذين سموا بحركة الحشاشين أو الحساس��ينين، وأص��دروا اإلره��اب المنظم إلى جميع أطراف الدول��ة اإلس��المية، ك��انوا يعتم��دون

من��ذ الحض��ارات األولى في الش��رق وح��تى الي��وم ت��دفع ثمن انحرافاتها الروحانية التي تسخرها الس��لطات والق��وى المدني��ة ل��ذاتها. وإذا ك��انت الش��مولية ال تظه��ر بق��وة مثلم��ا هي في ال���ديانتين اإلس��المية والمس���يحية فيع���ود إلى عام��ل الفك���ر المسيرة التاريخية للتيارات السياسية اإلس�المية ال تختل�ف في كث��يرة عن مس��يرة الم��ذاهب المس��يحية في أوروب��ا، وال عن صراع المذاهب اليهودية في مناطق متفرقة في الش��رق وفي أوروبا، اختلفت المذاهب اإلس��المية على الس��يطرة السياس��ية فس�خرت ل�ذاتها ك�ل موبق�ات التفس�يرات الشخص�ية للق�رآن واألحاديث، إلى أن وصلت إلى حد ظهور اآلالف من األح��اديث الملفقة، كل سلطة خلقت لذاتها مجموعات خاصة باالغتياالت، أو كانت تستأجر مجموعات لذلك، تاريخ الخالفات مليء بمث��ل هذه الوقائع، بدء من الخلفاء الهاشميين األوائ��ل إلى األم��ويين والعباس��يين وح��تى الس��الطين العثم��انيين، أدت إلى تراكم��ات متنوع��ة في ثقاف��ة اإلس��الم السياس��ي، فك��انت النتيج��ة ب��روز حكام بمفاهيم تؤمن بالتطرف واإلرهاب كج��زء من الس��يطرة، بخالف الماضي، الذين كانوا ال يؤمن��ون به��ا كم��ذهب بق��در م��ا

سخروا متبعيهم لطغيانهم. ظهرت هذه المنظمات مع الحكام الذين رعوهم في بداية هذا القرن، لهم تأويالت دينية وسياسية متطرفة، تختلف والتعام��ل اإلنساني الحضاري، وقبول اآلخر بدينه ومفاهيم��ه، حمل��وا من��ذ الب��دايات آراء مشوش��ة ح��ول التعام��ل م��ع االمت��داد األوروبي، والتقارب من الحضارة األوروبية. وجدت التيارات المذهبية في اإلسالم السياسي، اجتياح وسيطرة العالم الغ��ربي االقتص��ادي على العالم ومن ضمنها العالم الشرقي الغني بالموارد، البني��ة الخص��بة لخل��ق المنظم��ات اإلرهابي��ة، واس��تعمال األس��لوب الم��رعب في الس��يطرة والطغي��ان، ال على الح��د من س��يطرة العالم الغربي على االقتصاد أو السياسة في الشرق، ب��ل على أجواء المجتم��ع الش��رقي قب��ل الغ��ربي، وال��تي أدت إلى ردات فع��ل س��لبية ج��دا في الع��الم، خلف��وا آراء مش��وهة عن ال��دين اإلس��المي في المجتمع��ات األخ��رى، وبين��وا عن وج��ه مغ��اير

mailto:[email protected]
Page 18:  · Web viewكلمة الرابطة في الذكرى 115على صدور أول جريدة كرديةالأخوة والأخوات، أيها الحضور الكريم؛في الثاني

ثقـافة

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية ابريل / نيسان( 12العدد )أدبيةم201 3

1

يعكس مفهوم اإلدارة الذاتية كمدلول تاريخي ج��وانب متع��ددة لحي��اة بعض المجتمع��ات اإلنس��انية – القومي��ات والمجتمع��ات العرقية. وه��و الم��دلول نفس��ه ال��ذي من أجل��ه تح��اول اإلدارة الذاتي��ة الديمقراطي��ة أن تخل��ق حال��ة مجتمعي��ة تض��من وض��عا

د وموحد. ونظرة وفعال مستقرا ثابتا في نظام قانوني واح ذي ت��اريخ طوي��ل في التفك��يرإلدارة الذاتي��ة ودالالته��ا وتعت��برا

اإلنس��اني والفلس��في، ال س��يما في المجتمع��ات ال��تي س��بقت وج��ود الدول��ة القومي��ة أو ال��دول ذات الص��بغة الديني��ة، وم��ا نقصده تحديدا المجتمعات والحضارات التي قامت على أسس تبتعد عن كل ظهور فرداني أو فئ�وي أو ق�ومي أو دي�ني أو أي مظهر سلطوي يعم��د على طمس مع��الم التك��وين المجتمعي. هذا األمر يكسبه شيئا من السهولة والوضوح والبساطة نتيج��ة للمعاني واألدوار التاريخية التي مر بها، ولالزدواج في م��دلولها بين الج��انب السياس��ي كج��انب أساس��ي والج��انب الق��انوني كجانب مبهم أي ليس حتى اللحظة مدلول قانوني في القانون الدولي ودساتيرها يستفرد على ه��ذا المفه��وم الج��امع وال��ذي س���يحدث لحظ���ة األخ���ذ ب���ه عن طري���ق إدارات���ه الذاتي���ة الديمقراطية إلى المجتمع الديمقراطي؛ قطيعة ابس��تيمية عن

الغرب وتقديم قيوده بعد تحطيمها إليه مرة أخرى .. ف��اإلدارة الذاتي��ة كمفه��وم يس��هل ض��بطه نظري��ا بع��د إش��باعه

إن التخلي عن تلك المفاهيم التي تصدرت المشهد المجتمعي السياس���ي طيل���ة العق���ود المنص���رمة من الحي���اة الس���ورية والمتمثل��ة من قب��ل حكوم��ات االس��تبداد وم��ؤخرا في الذهني��ة العالقة في غالبية المعارضة الس��ورية ال��تي تص��ر على حل��ول ض��يقة ب��ل وتض��ييق الح��ل للمس��ألة الكردي��ة في س��وريا. من أبرزها األكثرية واألقلي��ة، الق��وي والض��عيف، الكب��ير والص��غير بالنسبة للمكونات مقابل بعضها في أس�لوب وآلي�ة الح�ل، ألن هذا يفتح الطريق أمام االستعصاء والال حل واالرتباط بالخارج. ب��دال عن ه��ذا اتخ��اذ مفه��وم فرص��ة المش��اركة الديمقراطي��ة للشعوب والمواطنة الحرة والمتساوية أساسا والنظ��ر إلى أي مك��ون بأن��ه غ��نى ثق��افي وحض��اري، وض��مان ذل��ك دس��توريا وعمليايتطلب أن تحترم كافة المكونات هوية وحقوق وحريات بعض����هم البعض في إط����ار اإلدارة الذاتي����ة الديمقراطي����ة والمق��اييس الديمقراطي��ة والعدال��ة والمس��اواة في الحق��وق

والحريات.

مفهوما: الذاتية أوال إلدارةفيالقانونالدوليالعام

في القانون الدولي العام ال يوجد مسمى لإلدارة الذاتي��ة، لكن هذا ال يعطينا الحق أن نطوع مجتمعاتنا وف��ق ق��وانين أسس��ت

األقليات ونظام االنتدابجعلت مفه��وم الحكم ال��ذاتي يع��رف تط��ورا أساسيا، فقد تمكنت ال��دول االس��تعمارية من إيج��اد ص��يغة قانوني��ة الس�تمرار هيمنته��ا االس�تعمارية وذل��ك عن طري�ق تطبيقه��ا لنظ�ام الحكم الذاتي في مستعمراتها. وقد أدى ه�ذا التط�ور ال��ذي ش�هده مفهوم الحكم الذاتي إلى خروجه من نطاقه الضيق كعالقة داخلي��ة إلى المج��ال ال��دولي واكتس��ابه بع��د ذل��ك بع��دا قانونيادولي��ا. وتم

73التنصيص عليه بعد ذلك في ميثاق األمم المتح��دة في الفص��ول .74و

وفي الفصل الحادي عشر من ميثاق األمم المتح�دة وفي الم��ادتين أشير إلى مفهوم الحكم الذاتي، وال��تزام ال��دول األعض��اء76 و73

في األمم المتحدة الذين يضطلعون بإدارة أق��اليم لم تن��ل ش��عوبها قسطا من الحكم الذاتي الكامل بمراع��اة العم��ل على تنمي��ة ه��ذه األق�اليم، وش�مل ه�ذا االل�تزام ج�انبين: أولهم�ا، كفال�ة تق�دم ه�ذه

الشعوب، وثانيهما إنماء الحكم الذاتي. غير أن الدول الكبرى، آنذاك، أصرت على ضرورة أن يكون الحكم ال��ذاتي، وليس االس��تقالل ه��دف ه��ذه الش��عوب واألق��اليم التابع��ة والمستعمرة، سواء أكان في مناقشات مؤتمر س��ان فرانسيس��كو، أو في مناقش��ات اللج��ان الفرعي���ة فيم���ا بع���د، على ال���رغم من اعتراض بعض ممثلي ال�دول على عب�ارة "الحكم ال��ذاتي" إذ ك�انوا ي��رون فيه��ا ذريع��ة لته��رب ال��دول المس��تعمرة من منح االس��تقالل السياس��ي الكام��ل للبل��دان المس��تعمرة، وفي مقاب��ل ذل��ك رأوا ضرورة النص على االستقالل السياسي الكامل، كهدف للدول التي

لم تكن تمتع باالستقالل آنذاك. وهكذا قامت الجمعية العامة لألمم المتحدة بتشكيل لجنة في ع��ام

عرفت فيما بعد بلجن��ة اإلعالم عن األق��اليم غ��ير المحكوم��ة1946non-selfذاتيا" governing territoriesوشغل تعريف ه��ذه "

الذاتية: مفهوماإلدارة ثانياالسوري فيالقانونالعامالداخلي

) القانونالدستوري) يستوجب على مش��رعي الق��انون الع��ام ال��داخلي في س��وريا المستقبلية – التعددية الديمقراطية. وال��تي أس��همت ظروفه��ا الحالية المشهودة بحراك رفضي لممارسات االستبداد في كل من���احي الحي���اة الس���ورية واالجتماعي���ة والسياس���ية. على المشرعين أخذ كامل الحيطة والح�ذر واالنتب��اه إلى أن س��وريا مكون من قوميات أو جماع��ات متباين��ة، وأن تفض��ي جه��ودهم القانونية وتشريعاتهم االجتماعي��ة ال��تي هي روح الق��وانين إلى

إظهار الروح القانونية المجتمعية في مفه��وم اإلدارةمحاوالت الط��ابع القيمي الحض��اري لإلدارة الذاتي��ة،الذاتية الديمقراطية

وذلك بتصويره فكرة مستمدة من مبدأ تقرير المصير القومي، والقيام بتنظيمها في إطار قانوني ليكون أساس لحل المسألة القومي���ة ومش���كلة التكام���ل والتمثي���ل للدول���ة الس���ورية

الفسيفسائية. أن الحركة القومية الكردية والتنظيمات السياسية الكردية في سوريا كدولة متعددة القوميات والطوائف، ال بد أن تراعي كل الظ��روف الدقيق��ة ال��تي نعيش��ها كنتيج��ة للقه��ر االس��تبدادي المستش��ري من��ذ عش��رات الس��نيين بح��ق الش��عب الس��وري بشكل عام وبشكلها الخاص الشعب الك��ردي في س��وريا. وأن

باعتب���ار أن س���لطة اإلدارة الذاتي����ة الديمقراطي����ة لن تتمت���ع بالشخص���ية الدولي���ة، فمثال ت���ونس في اإلط���ار االس���تعماري و "بورتوريكو" و"غرينالند"، لم تحظ، طبقا للحكم الذاتي، الممن��وح لها، بحق تقرير الش��ؤون الخارجي��ة وال��دفاع. فبورتوريك��و ترتب�ط بالوالي��ات المتح��دة األمريكي��ة باتح��اد ح��ر، وتق��وم ه��ذه األخ��يرة بتقرير شؤون الدفاع والخارجي��ة. وفي "غرينالن��د" تق��وم حكوم��ة الدانمرك بتقري��ر سياس��تها الخارجي��ة، م��ع استش��ارة "غرينالن��د" عن��دما يتعل��ق األم��ر بقض��ايا تخص��ها كالعالق��ة م��ع دول اإلتح��اد األوربي، أما تونس، فكانت فرنسا هي التي تتولى إدارة ش��ؤونها الخارجية وتمثيلها على المستوى الدولي، أما اسبانيا، فال يختل��ف األم��ر، إذ تتمت��ع المن��اطق المحكوم��ة ذاتي��ا بص��الحيات تش��ريعية وتنفيذي���ة مح���دودة بنط���اق اإلقليم، بينم���ا احتفظت الس���لطة المركزية في مدريد بتقرير السياسة الخارجي��ة، وش��ؤون ال��دفاع واألمن والخارجية، وتقري��ر السياس��ات المالي��ة العام��ة واألنظم��ة المصرفية المعمول بها في البالد، وكذلك عقد المعاهدات، س��واء

كانت اقتصادية أو عسكرية أو سياسية. والنتيجة المترتب��ة على ذل��ك، أن وح��دات اإلدارة الذاتي��ة، س��واء ك���انت في اإلط���ار ال���داخلي أو ال���دولي، ال تحظى بالشخص���ية الدولية، ومن ثم فليست موضوعا للقانون الدولي وإنما موضوعا

للقانون الداخلي وشخصا له.استغالاللمواردالطبيعية

إن س��لطة اإلدارة الذاتي��ة له��ا الح��ق الكام��ل في إدارته��ا على

نط��اق العالق��ات الدولي��ة والسياس��ة س��تتكفل من خالل ترس��يخ الديمقراطية المجتمعية عالقة داخلية طبيعية بحت��ة بين مكون��ات المجتم��ع الس��وري إقليم غ��ربي كردس��تان أنموذج��ا إلى ق��انون دولي وعالق��ة دولي��ة، فه��و تح��ول نح��و المجتم��ع ال��ديمقراطي السوري وال��ذي ك�انت فسيفس��ائه مص�در أس��اس للفوض�ى في النظرة االستبدادية لسلطة البعث. واإلدارة الذاتية الديمقراطي��ة فكرة قانونية اجتماعية سياسية مش��روعة وج��د النص عليه��ا في العدي��د من المجتمع��ات التاريخي��ة وبعض من الحض��ارات ال��تي

سبقت نشوء الدولة القومية .. غربي كردستان يكون هو الحل المث��الي وف��قوارتباطا بموضوع

ما تقضيه التعقيدات الحالية كجزء أساسي وكنتيجة للممارس��ات الشوفينية البعثية وسياس�ات التع�ريب والتهج�ير عالوة ذل��ك أنن�ا في غرب كردس��تان نع��اني من حقيق��ة الجغرافي��ة ال��تي تتك��ون منها غربي كردس��تان من ثالث��ة وح��دات جغرافي��ة غ��ير مترابط��ة ،وحدة الجزيرة و وحدة كري سبي )ت��ل أبيض( و وح��دة عف��رين

يضاف إلى ما تق��دم إلى الخل��ط الس��كاني في غ��ربي كردس��تان من كرد وعرب ومس��يحيين وخاص��ة في وح��دة الجزي��رة. وعلي��ه ف��إن الط��رح الق��انوني المب��ني على وق��ائع تاريخي��ة وجغرافي��ة واجتماعية وسياسية إلحقاق حقوق الش��عب الك��ردي في س��وريا تتمثل بتطبيق في اإلدارة الذاتية الديمقراطية مبدئيا. وعليه ف��إن سوريا المستقبلية ستكون حرة ديمقراطية وفق تثمين الحكوم��ة السورية المركزية وقبولها بعد اقتناعه��ا بأحقي��ة وش��رعية اإلدارة الذاتية الديمقراطية كحل قانوني سياس��ي للقض��ية الكردي��ة في

Page 19:  · Web viewكلمة الرابطة في الذكرى 115على صدور أول جريدة كرديةالأخوة والأخوات، أيها الحضور الكريم؛في الثاني

ثقـافة

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية ابريل / نيسان( 12العدد )أدبيةم201 3

1

امين محمد جالل المحاميالـشــــهــادة

الشهادة هي أحد أهم وسائل االثبات في القضاء، وهي الوسيلة التي باتت أكثر خط��را على حق��وق االف��راد بسبب انحسار الوازع الديني ل��دى البعض وانع��دام ال��وازع االخالقي ل��دى الغ��ير. ح��تى ان��ه ب��اتت ال��دعاوى

والحقوق تحتاج التشريعات لتخفف من قوة الشهادة. وحيث ان المجتمع وبسبب قلة المعرف��ة القانوني��ة تختل��ط األم��ور علي��ه بالنس��بة لجنس الش��هود وع��ددهم ودرجة أق��اربهم فك��ان من االفض��ل لن��ا البحث في موض��وع الش��هادة دون تكل��ف بالمص��طلحات، وبش��كل

المنشودة وهي التوعية القانونية. مبسط للوصول للغاية فهناك أسئلة كثيرة تجول في عقول الناس وهناك أجوبة خاطئة علقت بذهنهم نتيجة سماعهم به��ا من هن��ا وهناك، فالكثير منهم كان يسأل هل صحيح ان شهادة المرأة الواحدة ال تجوز؟ ه��ل ص��حيح أنن��ا نحت��اج إلى

 الخ. ...رجل وامرأتين ؟هل يجوز أن يشهد لي شقيقي؟

ركنالقانون

فنجان

كيالني فدوى[email protected]

جدا قصيرة قصصانتحار- 1

تمدد على سكة القطار في محاولة منه لالنتحار، ولكن؟ يا لحسن حظه

لن يمر القطار اليوم ....!

الذاتية: مفهوماإلدارة ثانياالسوري فيالقانونالعامالداخلي

) القانونالدستوري) يستوجب على مش��رعي الق��انون الع��ام ال��داخلي في س��وريا المستقبلية – التعددية الديمقراطية. وال��تي أس��همت ظروفه��ا الحالية المشهودة بحراك رفضي لممارسات االستبداد في كل من���احي الحي���اة الس���ورية واالجتماعي���ة والسياس���ية. على المشرعين أخذ كامل الحيطة والح�ذر واالنتب��اه إلى أن س��وريا مكون من قوميات أو جماع��ات متباين��ة، وأن تفض��ي جه��ودهم القانونية وتشريعاتهم االجتماعي��ة ال��تي هي روح الق��وانين إلى

إظهار الروح القانونية المجتمعية في مفه��وم اإلدارةمحاوالت الط��ابع القيمي الحض��اري لإلدارة الذاتي��ة،الذاتية الديمقراطية

وذلك بتصويره فكرة مستمدة من مبدأ تقرير المصير القومي، والقيام بتنظيمها في إطار قانوني ليكون أساس لحل المسألة القومي���ة ومش���كلة التكام���ل والتمثي���ل للدول���ة الس���ورية

الفسيفسائية. أن الحركة القومية الكردية والتنظيمات السياسية الكردية في سوريا كدولة متعددة القوميات والطوائف، ال بد أن تراعي كل الظ��روف الدقيق��ة ال��تي نعيش��ها كنتيج��ة للقه��ر االس��تبدادي المستش��ري من��ذ عش��رات الس��نيين بح��ق الش��عب الس��وري بشكل عام وبشكلها الخاص الشعب الك��ردي في س��وريا. وأن

باعتب���ار أن س���لطة اإلدارة الذاتي����ة الديمقراطي����ة لن تتمت���ع بالشخص���ية الدولي���ة، فمثال ت���ونس في اإلط���ار االس���تعماري و "بورتوريكو" و"غرينالند"، لم تحظ، طبقا للحكم الذاتي، الممن��وح لها، بحق تقرير الش��ؤون الخارجي��ة وال��دفاع. فبورتوريك��و ترتب�ط بالوالي��ات المتح��دة األمريكي��ة باتح��اد ح��ر، وتق��وم ه��ذه األخ��يرة بتقرير شؤون الدفاع والخارجي��ة. وفي "غرينالن��د" تق��وم حكوم��ة الدانمرك بتقري��ر سياس��تها الخارجي��ة، م��ع استش��ارة "غرينالن��د" عن��دما يتعل��ق األم��ر بقض��ايا تخص��ها كالعالق��ة م��ع دول اإلتح��اد األوربي، أما تونس، فكانت فرنسا هي التي تتولى إدارة ش��ؤونها الخارجية وتمثيلها على المستوى الدولي، أما اسبانيا، فال يختل��ف األم��ر، إذ تتمت��ع المن��اطق المحكوم��ة ذاتي��ا بص��الحيات تش��ريعية وتنفيذي���ة مح���دودة بنط���اق اإلقليم، بينم���ا احتفظت الس���لطة المركزية في مدريد بتقرير السياسة الخارجي��ة، وش��ؤون ال��دفاع واألمن والخارجية، وتقري��ر السياس��ات المالي��ة العام��ة واألنظم��ة المصرفية المعمول بها في البالد، وكذلك عقد المعاهدات، س��واء

كانت اقتصادية أو عسكرية أو سياسية. والنتيجة المترتب��ة على ذل��ك، أن وح��دات اإلدارة الذاتي��ة، س��واء ك���انت في اإلط���ار ال���داخلي أو ال���دولي، ال تحظى بالشخص���ية الدولية، ومن ثم فليست موضوعا للقانون الدولي وإنما موضوعا

للقانون الداخلي وشخصا له.استغالاللمواردالطبيعية

إن س��لطة اإلدارة الذاتي��ة له��ا الح��ق الكام��ل في إدارته��ا على

نط��اق العالق��ات الدولي��ة والسياس��ة س��تتكفل من خالل ترس��يخ الديمقراطية المجتمعية عالقة داخلية طبيعية بحت��ة بين مكون��ات المجتم��ع الس��وري إقليم غ��ربي كردس��تان أنموذج��ا إلى ق��انون دولي وعالق��ة دولي��ة، فه��و تح��ول نح��و المجتم��ع ال��ديمقراطي السوري وال��ذي ك�انت فسيفس��ائه مص�در أس��اس للفوض�ى في النظرة االستبدادية لسلطة البعث. واإلدارة الذاتية الديمقراطي��ة فكرة قانونية اجتماعية سياسية مش��روعة وج��د النص عليه��ا في العدي��د من المجتمع��ات التاريخي��ة وبعض من الحض��ارات ال��تي

سبقت نشوء الدولة القومية .. غربي كردستان يكون هو الحل المث��الي وف��قوارتباطا بموضوع

ما تقضيه التعقيدات الحالية كجزء أساسي وكنتيجة للممارس��ات الشوفينية البعثية وسياس�ات التع�ريب والتهج�ير عالوة ذل��ك أنن�ا في غرب كردس��تان نع��اني من حقيق��ة الجغرافي��ة ال��تي تتك��ون منها غربي كردس��تان من ثالث��ة وح��دات جغرافي��ة غ��ير مترابط��ة ،وحدة الجزيرة و وحدة كري سبي )ت��ل أبيض( و وح��دة عف��رين

يضاف إلى ما تق��دم إلى الخل��ط الس��كاني في غ��ربي كردس��تان من كرد وعرب ومس��يحيين وخاص��ة في وح��دة الجزي��رة. وعلي��ه ف��إن الط��رح الق��انوني المب��ني على وق��ائع تاريخي��ة وجغرافي��ة واجتماعية وسياسية إلحقاق حقوق الش��عب الك��ردي في س��وريا تتمثل بتطبيق في اإلدارة الذاتية الديمقراطية مبدئيا. وعليه ف��إن سوريا المستقبلية ستكون حرة ديمقراطية وفق تثمين الحكوم��ة السورية المركزية وقبولها بعد اقتناعه��ا بأحقي��ة وش��رعية اإلدارة الذاتية الديمقراطية كحل قانوني سياس��ي للقض��ية الكردي��ة في

mailto:[email protected]
Page 20:  · Web viewكلمة الرابطة في الذكرى 115على صدور أول جريدة كرديةالأخوة والأخوات، أيها الحضور الكريم؛في الثاني

ثقـافة

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية ابريل / نيسان( 12العدد )أدبيةم201 3

2

امين محمد جالل المحاميالـشــــهــادة

الشهادة هي أحد أهم وسائل االثبات في القضاء، وهي الوسيلة التي باتت أكثر خط��را على حق��وق االف��راد بسبب انحسار الوازع الديني ل��دى البعض وانع��دام ال��وازع االخالقي ل��دى الغ��ير. ح��تى ان��ه ب��اتت ال��دعاوى

والحقوق تحتاج التشريعات لتخفف من قوة الشهادة. وحيث ان المجتمع وبسبب قلة المعرف��ة القانوني��ة تختل��ط األم��ور علي��ه بالنس��بة لجنس الش��هود وع��ددهم ودرجة أق��اربهم فك��ان من االفض��ل لن��ا البحث في موض��وع الش��هادة دون تكل��ف بالمص��طلحات، وبش��كل

المنشودة وهي التوعية القانونية. مبسط للوصول للغاية فهناك أسئلة كثيرة تجول في عقول الناس وهناك أجوبة خاطئة علقت بذهنهم نتيجة سماعهم به��ا من هن��ا وهناك، فالكثير منهم كان يسأل هل صحيح ان شهادة المرأة الواحدة ال تجوز؟ ه��ل ص��حيح أنن��ا نحت��اج إلى

 الخ. ...رجل وامرأتين ؟هل يجوز أن يشهد لي شقيقي؟

عالمية انطونلــــ وشـــــــــــايـــة:قصصتشيخوف

بافلوفيتشتشيخوف ) كبار( 1904- 1860أنطون مسرحيمن وكاتب طبيبالروس، األدباء

سيرجى كابيتونيتشأهينيف- أستاذ الخ��ط- ك��ان ي��زوج ابنت��ه إلى أس��تاذ الت��اريخ والجغرافي��ا. مهرجان��ات الزف��اف ك��انت تس��لك السبيل المتوقع بنجاح تام. بداخل غرف��ة الرس��م ك��انوا يغن��ون،

الندل المأجورون من النادى كانوا يهرعون. ويلعبون، ويرقصون بحيرة وذهول هنا وهناك حول الغرف، البس��ين س�ترات س��وداء مشقوق ذيلها وأربطة عنق بيضاء بياضا باهتا. كان هناك ص��خب مستمر وضجيج ح��ديث، ك��ان أس��تاذ الرياض��يات وأس��تاذ اللغ��ة الفرنسية ومخمن الض��رائب األدنى يتكلم��ون بس��رعة جالس��ين

هناك قصة ص��غيرة!. لق��د ذهبت إلى المطبخ قب��ل اآلن بالض��بط، وأردت أن أنظر إلى أطباق العشاء. نظرت إلى السمكة ولمظت ش��فتاىفى تل��ذذ .. ولح��دة الص��وت، ج��اء فى تل��ك الدقيق��ة ه��ذا

األحمق فانكن، وقال: ها .. ها .. ها.. إذن أنت تقبل مارفا. أقب��ل مارف��ا، الطباخ��ة ! ي��ا ل��ه من ش��يء للتخي��ل، الس��اذج األحم��ق !. تل��ك الم��رأة مكتمل��ة الس��منة بش��كل غ��ريب، وكأنه��ا مجموعةبهائم تجمعوا فى تكتل معا، وهو يتكلم عن التقبيل! ه��ذا

خليفة. ابراهيم د[email protected]

... ؟ األخير الغداء ال مراء ... أن لإلنسان حق التمتع بالحياة، ومباهجه��ا، وال يج��وز على اإلطالق تشجيعه على االبتعاد من طيباتها، وملذاتها، وحثه��ترك، على هج��ران نعمائه��ا ... وفي ال��وقت ذات��ه، يجب أن ال ي

حكايات

كيالني فدوى[email protected]

جدا قصيرة قصصانتحار- 1

تمدد على سكة القطار في محاولة منه لالنتحار، ولكن؟ يا لحسن حظه

لن يمر القطار اليوم ....!

mailto:[email protected]
Page 21:  · Web viewكلمة الرابطة في الذكرى 115على صدور أول جريدة كرديةالأخوة والأخوات، أيها الحضور الكريم؛في الثاني

ثقـافة

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية ابريل / نيسان( 12العدد )أدبيةم201 3

2

سيرجى كابيتونيتشأهينيف- أستاذ الخ��ط- ك��ان ي��زوج ابنت��ه إلى أس��تاذ الت��اريخ والجغرافي��ا. مهرجان��ات الزف��اف ك��انت تس��لك السبيل المتوقع بنجاح تام. بداخل غرف��ة الرس��م ك��انوا يغن��ون،

الندل المأجورون من النادى كانوا يهرعون. ويلعبون، ويرقصون بحيرة وذهول هنا وهناك حول الغرف، البس��ين س�ترات س��وداء مشقوق ذيلها وأربطة عنق بيضاء بياضا باهتا. كان هناك ص��خب مستمر وضجيج ح��ديث، ك��ان أس��تاذ الرياض��يات وأس��تاذ اللغ��ة الفرنسية ومخمن الض��رائب األدنى يتكلم��ون بس��رعة جالس��ين

هناك قصة ص��غيرة!. لق��د ذهبت إلى المطبخ قب��ل اآلن بالض��بط، وأردت أن أنظر إلى أطباق العشاء. نظرت إلى السمكة ولمظت ش��فتاىفى تل��ذذ .. ولح��دة الص��وت، ج��اء فى تل��ك الدقيق��ة ه��ذا

األحمق فانكن، وقال: ها .. ها .. ها.. إذن أنت تقبل مارفا. أقب��ل مارف��ا، الطباخ��ة ! ي��ا ل��ه من ش��يء للتخي��ل، الس��اذج األحم��ق !. تل��ك الم��رأة مكتمل��ة الس��منة بش��كل غ��ريب، وكأنه��ا مجموعةبهائم تجمعوا فى تكتل معا، وهو يتكلم عن التقبيل! ه��ذا

وصحفيين كتاب مع ريبورتاج خالدو الفااألعالم لوحة في والتسونامي الطريدة ولعبة والمظلومية الهوارة

الكردي .. . الثورة مابعد زمن في الكرد إعالم ل مختلفة قراءات

األعالم الكردي قد بدأ وال عودة للوراء.ابراهيم اليوسف: وما نشهده من ظهور موقع الكتروني أو صحيفة بحجم المتوسط تقوم بجمع االخبار ونشرها ال يعني اناسليمان اوصمان :

الث��ورة إزده��ارا لس��وق الدكتاتوري��ة وع��ودة لك��ل أص��نافها من خالل عودة الكبار و والدة آخرين ص��غار، وق��د نبتت لهم جميع��ا ريش، يحلقون بها على رؤوس المريدين، ويفرض��ون به��ا ظالال داكنة على حياة الناس. ك��انت الطام��ة الك��برى هي في تح��ول الواق��ع الص��حفي إلى ص��ورة تعكس واق��ع المنطق��ة الكردي��ة لدرجة أنه تلطخ ببعض أوحالها وأخذ منه، وهكذا بتنا نقرأ ألوانا متناقض����ة من األخب����ار للواقع����ة الواح����دة، وغلبت ص����بغة األيديولوجيا على الخ�بر م�ع ن��ثر الكث��ير من الش��حن الع��اطفي واألمنيات وذلك على حساب الحقيقة التي كانت أولى الضحايا

في المكان الذي كان من المفترض أن تتسيده.

خليفة. ابراهيم د[email protected]

... ؟ األخير الغداء ال مراء ... أن لإلنسان حق التمتع بالحياة، ومباهجه��ا، وال يج��وز على اإلطالق تشجيعه على االبتعاد من طيباتها، وملذاتها، وحثه��ترك، على هج��ران نعمائه��ا ... وفي ال��وقت ذات��ه، يجب أن ال ي

Page 22:  · Web viewكلمة الرابطة في الذكرى 115على صدور أول جريدة كرديةالأخوة والأخوات، أيها الحضور الكريم؛في الثاني

ثقـافةوفنون وأدب

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية ابريل / نيسان( 12العدد )أدبيةم201 3

أن األعالم شهد الكوردي حراكا متوازيا م����ع حجم المتغ����يرات المرتقب����ة في أعقاب الربي��ع الع��ربي وق��د تجلى ذل��ك في الحجم الهائ����ل من المس����اهمات والمشاركات ع��بر الفض��ائيات الناطق��ة بالعربية وصفحات التواصل االجتماعي،

وقد تدفقت سيل المعلومات الى الجمهور العربي الذي استطاع االطالع على جوانب كانتمعتم�ة بالنسبة لهم نتيج�ة االس�تبداد الم�زمن والتض�ليل المتعم��د من قبل االنظمة الحاكمة، ويض��يف: ان ه��ذه المتغ��يرات س��اهمت في بناء بيئة اعالمية لنقل الخبر والرأي وتداول��ه ع��بر التحلي��ل والنقد قابلها ردود الفعل المعارضة والمؤيدة معا، ولكن بقيت تلك الحالة أس��يرة للعاطف��ة والمظلومي��ة التاريخي��ة وافتق��دت أحيانا كثيرة المنهجية والبحث العلمي والموض��وعية واتس��مت بالفوض��وية والتخب��ط نتيج��ة غي��اب مش��روع إعالمي متكام��ل يرتكز على رؤى وبرامج سياسية واضحة المعالم ونتيجة غياب مراك�ز دراس�ات إس�تراتيجية وطغي�ان العقلي�ة الحزبوي�ة على طبيع��ة الخط��اب المرس��ل وخاص��ة على الص��عيد ال��داخلي الكوردي مما ساهمت في توس��يع الش��رخ الموج��ود أص��ال في الوسط الكوردي، ولوحظ ان ال��والء لل�زعيم والقائ��د والح�زب هو المتقدم في محطات كثيرة على الوالء للكورداي��تي والبع��د

القومي للرسالة االعالمية. ** رؤية الصحفي سليمان اوصمان:

حاولت أن ت��واكب الح��دث ولكنه��ا لم تقط��عالصحافة الكردية أش��واطا كب��يرة ولم تح��دث أي تغي��ير إلى ج��انب ان معظمه��ا مشاريع فردية وال تملك رؤية واضحة في المستقبل، ولكن م��ا جرىفي كثير من األحيان هو تش��ويه الص��حافة وتض��ليل العم��ل االعالمي حيث غدت الصحافة مهن��ة من ال مهن��ة ل��ه، ويج��ري الخلط بين وظيفة الصحفي والطبيب أو حتى معلم المدرسة.. وما نالحظه اليوم وجود فوض��ى في وس��ط الص��حافة الكردي��ة أدت لظهور أسماء ال عالقة لها باالعالم ونصبت نفس��ها رقيب��ا ورئيس��ا على الص��حفيين الحقيق��يين، وتم اخ��تزال الص��حافة بكتابة خبر أو قصيدة شعرية، واألنكى من ذلك أصبحت تطل��ق على نفسها صفة "اعالمي" مع العلم ان هناك ف��رق كب��ير بين الصحفي واالعالمي وهذا متعارف عليه في كبري��ات الص��حافة

العالمية والمؤسسات االعالمية الدولية الصحافة. ما يجري اآلن هو تشويه للعمل الص��حفي وتفري��غ من متح��واه الحقيقي، اذ يتقمص شخصية أصحاب مهنة الصحافة بمفهومها االحترافي أناسا ال عالقة لهم بمهنة المتاعب وال هم بصحفيين ب��ل وال ح��تى مج��رد كت��اب إعالمين وإنم��ا هم محض رؤوس فارغ���ة تح���ايلوا على وس���ائل إعالم. ان مص���داقية العم���ل الصحفي أحد أبرز أس��باب التط��وير االعالمي وبالت��الي الت��أثير على الرأي الع��ام، فالص��حفي يحم��ل فك��ر وقيم وليس مج��رد

شخص دخل خلسة إلى العمل الصحفي. االعالم الحديث هو ال��ذيويتسائل الصحفي سليمان اوصمان:

يصيغ األحداث في العالم ويصنع القرار، فهل نملك مفاتيح هذااالعالم؟

** الكاتب والصحفي حسين جلبي يقول: سأفترض أن ك��ل األس��ئلة المطروح��ة يتعلق بالساحة الكردي��ة الس��ورية وم��ا ج��رى فيه��ا من تغي��يرات دراماتيكي��ة وتراجع��ات لم تكن ب��المطلق إنعكاس��ا للربيع العربي وخاص��ة الس��وري من��ه، فقد تحول ربيع الش��عوب العربي��ة إلى��رد لألس��ف، فبع��د ربي��ع للطغ��اة الك

أنتالشى كبارهم أو كاد، شهدنا بعد

المجتم��ع الك��ردي م��ازال يئن تحت ض��غط العالق��ات الماقب��ل المدني��ة ويش��وبه الكث��ير من العمومي��ة في التعام�ل م�ع القض�ايا المهنية واحترام الخصوصيات والتخصص في أي عمل ك�ان، كلن��ا يتعامل بطريقة )ع الهوارة(، فالك��ل في ليل��ة وض��حاها يص��بحون سياس��يون وفي ليل��ة أخ��رى يص��بحون ص��حفيون وفي ض��حاها يصبحون مراسلون وهكذا دواليك، شهدنا خالل الثورة العش��رات

وصحفيين كتاب مع ريبورتاج خالدو الفااألعالم لوحة في والتسونامي الطريدة ولعبة والمظلومية الهوارة

الكردي .. . الثورة مابعد زمن في الكرد إعالم ل مختلفة قراءات

األعالم الكردي قد بدأ وال عودة للوراء.ابراهيم اليوسف: وما نشهده من ظهور موقع الكتروني أو صحيفة بحجم المتوسط تقوم بجمع االخبار ونشرها ال يعني اناسليمان اوصمان :

مقدمةصحافته أقرأ حينما إال بلدا أعرف ال

تعود البدايات في س��وريا إلى المنش��ورات ال��تي أص��درها أول . لم يط��رأ تغي��ير ملح��وظ على1957تنظيم كردي في سوريا

تل��ك الوس��يلة بحكم ظ��روف كث��يرة وس��رية العم��ل الك��ردي والمحظور أصال، ولم يلتفت المسؤولين الكرد إلى هذا السالح الفعال المسمى اإلعالم، وتراكمت األعباء بخصوص القض��ية ال ب��ل احتك��ر ص��وتنا اإلعالمي آخ��رون من غ��ير الك��رد يكتب��ون ويقول��ون وفق��ا ألجن��داتهم، وبقي ه��ذا الفض��اء الهالمي ي��راوح مكان��ه لحيث ان��دالع ث��ورات الش��عوب في وج��ه جالديه��ا. هن��ا تغ��يرت المعادل��ة كتب الجمي��ع بح��ريتهم وطف��ا على الس��طح ظ��اهرة الم��واطن الص��حفي ال��ذي نق��ل المعلوم��ة لكبري��ات

المؤسسات اإلعالمية العالمية. ساهمت الثورة السورية في أن يصل الصوت الكردي لمديات أبعد. فقد وجد الكرد أنفسهم أمام حرية اندفعوا نحوه��ا، ولكن بقيت مش��اكل كث�يرة عالق�ة وأس�ئلة الزالت تبحث عن أجوب�ة

سعيا في إحداث ثورة صحفية في كردستان سورية.

: الحاحا،وهي األكثر األسئلة وتبقى كيف يبدو الواقع األعالمي الكردي في سورية-

خاصة في زمن مابعد ثورات الشعوب علىطغاتها ؟

إلى أين سيصل هذا السيل الجارف من الكم-اإلعالمي العامل في الميدان؟

هل انحلت عقدة الرقيب؟ - من يقع على عاتقهم اإلرتقاء بالصحافة الكردية-

ودعم المشاريع اإلعالمية المهنية ليكون للكرديصوته الحر؟

: الكاتبابراهيماليوسفيقول** حالياثمةحالةإعالميةتؤسسنفسها،وتحاوألنتوجدلنفسهامكانافيهذاالفضاء،وذلكبعدالثورةالمعلوماتيةالعمالقةالتياستطاعالكردأنيكونوامناألوائاللذينتفاعلوامعهاوطبيعيأنظروفنشأةالصحافةالكرديةكانتصعبةجدا،تحتظالالستبداداالم

نيالذيلميكنيسمحبتعلماالبجديةالكردية،ويسعىلمنعالتكلمباللغةالكردية،ومحوخصوصيةالكردي،وكانمجردضبطكتابكردي،أوجريدةكردية،أوألفباءكرديةمعأحدهممدعاةاالعتقالمنقباللفروعاألمنية،دونتقديمهللقضاء،ولميكنلدىالشعبالكردي

- فياألغلب- فيسورياسوىصحفحزبيةتطبعوتوزعسرا،وقدكانتوزيعهاوقراءتهاهد

فكتابالتقاريراألمنية،وهوماينطبقعلىالمجالتوالصحفاألدبيةال مستقلةالقليلةالتيلمتستطعاالستمرارلمثلهذهاألسباب..

وكانلثورةالتكنولوجياأثركبيرفينشأةاإلعالماإللكترونيالكردي،حيثاستطاعاإلعالمالكرديأنيشكلحالةإعالميةيحسبلهاألفحساب،وقدلعبتالمواقعاإللكترونيةاألولىدورامهمافيهذاالم

جال. ويرى الكاتب ابراهيم اليوسف تطورا الفتا لإلعالم الكردي في سوريا في ظل الثورة السورية، حيث ظهرجيل جديد، استطاع التفاعل مع وسائل اإلعالم الجديد، وقد ك��ان ث��اني ش��اب نف��ذ البث التلفزي���وني في س���وريا كردي���ا، وه���اهيتترى المجالت والراديوات وربما-غدا-الفضائيات الكردية الخاصة في س��وريا، وصار في إمكاننا القول: رغم أن�ف االس��تبداد األم�ني ال��دموي

الث��ورة إزده��ارا لس��وق الدكتاتوري��ة وع��ودة لك��ل أص��نافها من خالل عودة الكبار و والدة آخرين ص��غار، وق��د نبتت لهم جميع��ا ريش، يحلقون بها على رؤوس المريدين، ويفرض��ون به��ا ظالال داكنة على حياة الناس. ك��انت الطام��ة الك��برى هي في تح��ول الواق��ع الص��حفي إلى ص��ورة تعكس واق��ع المنطق��ة الكردي��ة لدرجة أنه تلطخ ببعض أوحالها وأخذ منه، وهكذا بتنا نقرأ ألوانا متناقض����ة من األخب����ار للواقع����ة الواح����دة، وغلبت ص����بغة األيديولوجيا على الخ�بر م�ع ن��ثر الكث��ير من الش��حن الع��اطفي واألمنيات وذلك على حساب الحقيقة التي كانت أولى الضحايا

في المكان الذي كان من المفترض أن تتسيده.

واالجهزة،واألهم من هذا وجود ميزانية مالية ض��خمة، فق��د أص��بح رأس المال يشكل عامل رئيس في مدى نجاح وسيلة اعالمي��ة أو فش��لها ذل��ك ان أي مش��روع إعالمي في عص��ر الث��ورة الرقمي��ة ب��دون ق��وة مالي��ة س��يكون مص��يره الفش��ل ألن ص��ناعة االخب��ار وإع��داد التق��ارير والتحقيق��ات الص��حفية أص��بحت ت��دار من قب��ل مشاريع إعالمية كبيرة، وبالتالي فال يمكن الح��ديث عن إعالم ح�ر

االعالمي وأهميته، مجرد لهاث خلف أسماء وتشكيالت غالب��ا ك��انت وهمي��ة. من هن��ا اليمكن الح��ديث بدق��ة عن مؤسس��ة إعالمي��ة أو مشروع إعالمي ما دام لم يتمأسس ولم يحم��ل أه��داف وأجن��دات إعالمي��ة واض��حة، مثال اتح��اد الص��حفيين الك��رد م��ع ج��ل التق��دير الشخص��ي لهم لم يس��تطيعوا مأسس��ة عملهم ولم يس��تطيعوا أن يكونوا مصدر خبر في حده االدنى ولم يستطيعوا رغم م��رور أك��ثر

Page 23:  · Web viewكلمة الرابطة في الذكرى 115على صدور أول جريدة كرديةالأخوة والأخوات، أيها الحضور الكريم؛في الثاني

ثقـافةوفنون وأدب

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية ابريل / نيسان( 12العدد )أدبيةم201 3

2

المجتم��ع الك��ردي م��ازال يئن تحت ض��غط العالق��ات الماقب��ل المدني��ة ويش��وبه الكث��ير من العمومي��ة في التعام�ل م�ع القض�ايا المهنية واحترام الخصوصيات والتخصص في أي عمل ك�ان، كلن��ا يتعامل بطريقة )ع الهوارة(، فالك��ل في ليل��ة وض��حاها يص��بحون سياس��يون وفي ليل��ة أخ��رى يص��بحون ص��حفيون وفي ض��حاها يصبحون مراسلون وهكذا دواليك، شهدنا خالل الثورة العش��رات

واالجهزة،واألهم من هذا وجود ميزانية مالية ض��خمة، فق��د أص��بح رأس المال يشكل عامل رئيس في مدى نجاح وسيلة اعالمي��ة أو فش��لها ذل��ك ان أي مش��روع إعالمي في عص��ر الث��ورة الرقمي��ة ب��دون ق��وة مالي��ة س��يكون مص��يره الفش��ل ألن ص��ناعة االخب��ار وإع��داد التق��ارير والتحقيق��ات الص��حفية أص��بحت ت��دار من قب��ل مشاريع إعالمية كبيرة، وبالتالي فال يمكن الح��ديث عن إعالم ح�ر

االعالمي وأهميته، مجرد لهاث خلف أسماء وتشكيالت غالب��ا ك��انت وهمي��ة. من هن��ا اليمكن الح��ديث بدق��ة عن مؤسس��ة إعالمي��ة أو مشروع إعالمي ما دام لم يتمأسس ولم يحم��ل أه��داف وأجن��دات إعالمي��ة واض��حة، مثال اتح��اد الص��حفيين الك��رد م��ع ج��ل التق��دير الشخص��ي لهم لم يس��تطيعوا مأسس��ة عملهم ولم يس��تطيعوا أن يكونوا مصدر خبر في حده االدنى ولم يستطيعوا رغم م��رور أك��ثر

النــورعلـي[email protected]

اليوسف ابراهيم[email protected]

سوريا في الطقس أخبار من المتوق��ع أن يمت��د المنخفض العس��كري الى كاف��ة األج��واء

%( وهب��وب90السورية، م��ع نس��بة تس��اقط للقناب��ل تتج��اوز ) ط��يران ح��ربي وم��روحي ف��وق دمش��ق والمن��اطق الش��مالية

والجنوبية من سوريا .. وتس��تمر الفرص��ة مهي��أة لح��دوث اش��تباكات مس��لحة وارتف��اع درجات الحرارة بسبب القصف العنيف مع حرك��ة ن��زوح كب��يرة

تزيد سرعتها على ألف شخص في الساعة .. ففي المناطق الداخلية والشمالية تنشط ري��اح التغي��ير المث��يرة في بعض المناطق لألغبرة وتقلبات في األج��واء ال��تي تح��د من

الرؤية الصحيحة لمسار الثورة .. وفي محافظة الحسكة يكون الجو دافئ�ا بش��كل ع�ام، و يط�رأ ارتفاع طفيف على درجات التسلح وخاص��ة في من��اطق ال��نزاع من مطار القامش��لي الى ت��ل حميس وت��ل ك��وجر، كم��ا تش��هدالمنطقة هبوب رياح محلية قد تسبب ببعض االوجاع المتفرقة . ويطرأ ارتفاع طفي�ف آخ�ر على س�اعات اطالق الن�ار في مث�ل هذه األوقات من أيام الثورة خالل المساء، مع أج��واء مش��حونة

بالتوتر، وشوارع خالية من المارة .. هذا وتنصح ادارة االرصاد الجوية كافة المواطنين بأخذ الحيط��ة والحذر، والتأكد من س��المة كالمهم قب��ل التف��وه ب��ه، ومراجع��ة ح��واجز التف��تيش قب��ل االنطالق وبع��ده، وع��دم الخ��روج من

المنازل إال بموجب ترخيص أمني ..مع تمنياتنا بسالمتكم ..... عماد يوسف

mailto:[email protected]
mailto:[email protected]
Page 24:  · Web viewكلمة الرابطة في الذكرى 115على صدور أول جريدة كرديةالأخوة والأخوات، أيها الحضور الكريم؛في الثاني

دراسـات وتحليـالت

2

النــورعلـي[email protected]

اليوسف ابراهيم[email protected]

Page 25:  · Web viewكلمة الرابطة في الذكرى 115على صدور أول جريدة كرديةالأخوة والأخوات، أيها الحضور الكريم؛في الثاني

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية ابريل / نيسان( 12العدد )أدبية2م201 3

كاكهيي.   مهدي د[email protected]  

الموحدة الكوردية اللغة أبجدية

كتابة الكوردية بثالث أنواع من الحروف نتيجة إحتاللالظهرت كوردستان واس��تعمارها اس��تيطانيا من قب��ل ع��دة قومي��ات تم إنش��اء دول مص��طنعة له��ا من قب��ل اإلس��تعمار البريط��اني والفرنس��ي بع��د إنته��اء الح��رب العالمي��ة األولى تبع��ا إلتفاقي��ة سايكس – بيك��و، حيث أج��برت األنظم��ة المحتل��ة لكوردس��تان الش��عب الك��وردي على إس��تعمال أبج��دياتها الكتابي��ة. اللغ��ة العربية هي اللغة الرسمية في كل من العراق و س��وريا، حيث

، مم��ا تم إجب��ارفيهماتس��تعمل الح��روف اآلرامي��ة في الكتابة الك��ورد في جن��وب كوردس��تان على تبني األبجدي��ة اآلرامي��ة )العربي��ة( في الكتاب��ة الكوردي��ة دون الس��ماح للكوردبإختي��ار أبجدية كتابية تالئم اللغة الكوردية. أم��ا في غ��رب كوردس��تان، ف��إن تبعي��ة األبجدي��ة الكوردي��ة للعربي��ة لم تتب��ع وش��ذت عن القاع��دة، حيث أن الك��ورد هن��اك اخت��اروا الكتاب��ة باألبجدي��ة الالتينية نظرا لتأثرهم بالكتابة الالتينية المس��تخدمة في ش��مال كوردستان، حيث الترابط العائلي واالجتماعي بين كورد الغرب والش����مال والش����تراكهم في التكلم باللهج����ة الكرمانجي����ة

الشمالية. تستخدم األبجدية الالتيني��ة في كتاب��ة اللغ��ة التركي��ة في تركي��ا، لذلك يس��تعمل الك��ورد الش��ماليون تل��ك الح��روف في الكتاب��ة الكوردية دون أي إعتبار لمالءمة هذه األبجدي��ة للغ��ة الكوردي��ة أو حاجتها لبعض التغييرات والتحويرات الالزم�ة لجعله�ا تتن�اغم م��ع األص��وات الموج��ودة في اللغ��ة الكوردي��ة. في أرميني��ا وأذربايجان اللتين كانتا جمه��وريتين ت�ابعتين لإلتح�اد الس��وفيتي الس��ابق، تس��تعمل الح��روف السنس��كريتية في كتاب��ة اللغ��ة الكوردية. هكذا فإن احتالل كوردستان من قبل شعوب عرقي��ة مختلف��ة، أدى الى ظه��ور الكتاب��ة الكوردي��ة بثالث أبج��ديات مختلفة والذي أدى بدوره الى خلق مشكلة كبيرة لتوحيد اللغة الكوردية ولتواصل المواطنين الكورد مع بعضهم البعض وال��تي هي عقبة ك��برى في طري��ق وح��دة الش��عب الك��وردي وتوحي��د

كوردستان وإستقاللها. أود هنا أن أؤكد بأننا بصدد مناقش�ة إيج�اد لغ�ة جامع��ة للك�ورد في كافة أجزاء كوردستان، تجمع شمل الك��ورد، س��واء ال��ذين يعيشون في كوردس��تان أو خارجه��ا. نحن نس��عى ونعم��ل على تحديد لغة مشتركة للشعب الكوردي، تراعى فيها كل اللهجات الكوردي���ة. ه���ذا يع���ني بأنن���ا يجب أن نهتم باللهج���ة اللوري���ة والهورامية كاهتمامنا باللهجة الكرمانجي��ة الش��مالية والجنوبي��ة ألنه ال يمكن التفريط بأية مجموعة لهجوية كوردية أو مناطقية وال يمكن العمل على إهمال أية شريحة كوردي��ة وف��رض واق��ع االنس��الخ عن األم��ة الكوردي��ة على بعض المج��اميع اللهجوي��ة. مث��ل ه��ذا اإلنس��الخ يعم��ل على تش��تيت الش��عب الك��وردي وتجزئت��ه. الى ج��انب األهمي��ة القص��وى لل��ثروة البش��رية ال��تي تشكلها كل شريحة لهجوية للشعب الك�وردي، ف�إن ك�ل لهج�ة كوردية تمثل ثروة لغوية قومية وإرثا تأريخيا للشعب الكوردي، ال يمكن التفري��ط به��ا أب��دا. كم��ا أن احتض��ان اللغ��ة الكوردي��ة لكاف��ة لهجاته��ا وتفاعله��ا وتالقحه��ا فيم��ا بينه��ا وجعله��ا لغ��ة مشتركة، يعمل على إثراء اللغة الكوردية ويحافظ على الثروة اللغوية التأريخية لهذه اللغة وعلى خزينها اللغوي الذي هو نتاج التراكمات الحضارية والتطورية خالل الت��أريخ العري�ق للش�عب

الكوردي منذ عصور ما قبل التأريخ الى يومنا هذا. عندما يتم تناول مسألة مهمة مثل إيجاد لغ��ة كوردي��ة موح��دة، والتي تشكل إحدى أهم القضايا الرئيسة التي تؤثر على مصير ومستقبل األمة الكوردية ووح��دتها وديمومته��ا، يجب أن ن��درك أهمية الموضوع الذي نتناوله وأن نك��ون واعين ونتعام��ل معه��ا بأقصى مستوى المسئولية التأريخية التي يتحملها الم��رء تج��اه شعبه. ينبغي وضع المص��لحة الوطني��ة والقومي��ة ف��وق األه��واء الشخص���ية والرغب���ات الذاتي���ة، واالبتع���اد عن المنطلق���ات اآليديولوجي���ة والحزبي���ة والديني���ة، ونب���ذ االنحي���از اللهج���وي واإلقليمي والمن���اطقي،وتجنب تس���ييس المس���ائل العلمي���ة والثقافي��ة، والتج�رد من ت��أثيرات اإلنتم�اءات الحزبي��ة الض�يقة، واالحتك��ام إلى البحث العلمي، عن��د العم��ل على دراس��ة مث��ل هذه القضية الهامة جدا لتوحيد اللغة الكوردية الذي ه��و إح��دى رك��ائز ش��روط وح��دة األم��ة الكوردي��ة وديمومته��ا واس��تقالل

ووحدة كوردستان. إن الس���ير في المس���ار ال���ذي تس���لكه األنظم���ة الش���مولية والدكتاتوري��ة بس��يادة رأي القي��ادات السياس��ية في مختل��ف مناحي الحياة وعدم فسح المجال أم��ام المختص��ين ال��ذين هم الم����ؤهلين الوحي����دين إلداء المه����ام ال����تي تق����ع ض����من إختصاصهم،كل في إختصاصه، سيس��بب كارث��ة ك��برى لش��عب

كوردستان

ويقود هذا الش��عب نح�و الفش��ل والتم�زق والتج�زؤ، وخاص�ة أن الحكم واإلدارة في جن��وب كوردس��تان هم��ا تجربت��ان جدي��دتان للكوردستانيين، واللتان يخوضون غمارهما في ال��وقت الحاض��ر. في نفس ال��وقت ف��إن الس��ير بخطى األنظم��ة المتخلف��ة في المنطقة بتسييس العلم والمعرفة وتدخل الحكام في ش��ئونهما، س��يقود الى مزي��د من التخل��ف والفش��ل ولنأخ��ذ ال��دروس من الحكومات الشمولية في منطقتنا التي قادت وتقود شعوبها نحو الك��وارث والمآس��ي والجه��ل والتخل��ف وال��تي من أح��د أس��بابها الرئيسة هو إتخاذ القرارات في كافة المجاالت إلدارة الدولة من قبل أناس يجهلون تلك المجاالت وال يدعون أصحاب اإلختص��اص من علم��اء وب��احثين لدراس��ة تل��ك القض��ايا والتوص��ل الى نت��ائج

علمية في دراساتهم وإيجاد حلول صائبة لها. ي���زج البعض وخاص���ة اإلس���المويونالكورد، ال���دين اإلس���المي والسياسة في تحديد لغ��ة كوردي��ة موح��دة، في محاول��ة لف��رض اللهجة الكرمانجية الجنوبية واألبجدية اآلرامية كلغة مشتركة. إنه يب��دو واض��حا أن اإلس��المويينالكورد يح��اولون إس��تغالل الرم��وز الكوردية والدين اإلسالمي لفرض األبجدية اآلرامية على الشعب الكوردي، وفرض الثقافة العربي��ة علي��ه، ورب��ط الك��ورد ب��العرب ليعيشوا مثلهم في عصور القرون الوس��طى، في تخل��ف وجه��ل وعزل��ة عن التق��دم اإلنس��اني والعج��ز عن المس��اهمة في بن��اء الحضارة اإلنسانية، بل العمل على تخ��ريب الحض��ارة اإلنس��انية، دون القيام بأية دراسة علمية للمقارنة بين مدى مالءمة كل من األبجدي��ة اآلرامي��ة والالتيني��ة للنط��ق الك��وردي ودون مراع��اة المصلحة الوطنية الكوردس�تانية. إن الم�رء ح�ر في إب�داء آرائ�ه ومالحظاته ورؤاه حول أي موض��وع مط��روح للبحث والمناقش��ة أو في طرح أفكاره ومبادراته ومناقشتها، إال أن��ه ال يح��ق ل��ه أن يقحم أسماء قيادات ورموز كوردية سياسية في محاول��ة للت��أثير على تقرير مصير قضية مصيرية مثل اللغة الكوردي��ة الموح��دة، لفرض آرائه ورغباته الذاتية واآليديولوجية على الشعب الكوردي وخاصة في موضوع هام جدا كإختيار لغة كوردية مشتركة، حيث أن اللغ��ويين المختص��ين هم وح��دهم المؤهل��ون لتحدي��دها، بع��د دراسة علمية شاملة وعميقة، وإال فإن ت��دخل ال��دين والسياس��ة في إيج��اد لغ��ة كوردي��ة موح��دة س��ينتج عن��ه الفش��ل والتخل��ف

ويقودنا الى الكوارث و المآسي. هن��اك أش��خاص وجه��ات كوردي��ة تري��د اإلبق��اء على المف��ردات العربي��ة في اللغ��ة الكوردي��ة ل��دوافع ديني��ة ب��الرغم من وج��ود مفردات كوردية أصيلة بديلة لها. على سبيل المث��ال، ال الحص��ر،

(Ajełكلمات مثل، حيوان الذي تقابله بالكوردية كلمة )ئاژەڵ = و خۆشەویستYARي��ار وDiłdarوكلمة )حبيب��ة( تقابله��ا )دڵ��دار

XOŞEWÎST( وكلم��ة )غ��اردان( ال��تي مرادفه��ا بالكوردي��ة ه��و ( وهكذا بالنسبة لبقية المفردات العربي��ةŔakirdin)ڕاكردن =

الداخل��ة في اللغ��ة الكوردي��ة وال��تي يعتبره��ا ه��ؤالء كلم��اتمستكردة.

من المفيد اإلشارة أيضا إلى أن دخول مفردات عربية الى اللغة الكوردية يتم من خالل قن��اتين إثن��تين؛ هم��ا عن طري��ق اإلحتالل الع��ربي المباش��ر ألج��زاء من كوردس��تان وعن طري��ق ال��دين اإلس��المي، لك��ون غالبي��ة الك��ورد مس��لمين. في جن��وب وغ��رب كوردستان، يتم هذا الغزو اللغوي نتيج��ة إحتالل ه��ذين اإلقليمين من قبل الع��رب ونتيج�ة ت�أثير ال��دين اإلس��المي أيض�ا ال��ذي ه��و الدين الرس�مي في ك�ل من س�وريا والع�راق، بينم�ا في ش�مال وش��رق كوردس��تان المحتلين من قب��ل ك�ل من "تركي��ا" وإي��ران على الت��والي، ت��دخل المف��ردات العربي��ة الى اللغ��ة الكوردي��ة، سواء كان ذلك بشكل مباشر أو غ��ير مباش��ر عن طري��ق ال��دين اإلسالمي، وفي نفس الوقت تتعرض اللغة الكوردية في ش��مال وشرق كوردس��تان الى الغ��زو اللغ��وي ال��تركي والفارس��ي على التوالي. لهذه األسباب، نالحظ بوضوح آثار هذه الغزوات اللغوية على اللغة الكورية في كوردستان وأن بصمات ت��أثيرات اللغ��ات العربية والفارسية والتركية تنعكس على اللغة الكوردي��ة ويمكن للم��رء معرف��ة اإلنتم��اء اإلقليمي ألي م��واطن ك��وردي من خالل الكلم��ات العربي��ة أو التركي��ة أو الفارس��ية الداخل��ة في اللغ��ة

الكوردية. إن بعضا من الكتاب يق�ترحون ف�رض لهج�ة معين�ة وجعله�ا لغ�ة كوردية موحدة ويستشهدون بتجارب الشعوب األخ��رى في ه��ذا المج��ال، في محاول��ة لهم إلستنس��اخ تج��ارب اآلخ��رين،دون أن يأخذوا بنظر اإلعتب��ار الف�وارق بين ظروفتل��ك الش��عوبوالظروف ال�تي يعيش�ها الك��ورد والفواص�ل الزمني�ة ال��تي تفص�ل التجرب�ة الكوردية عنالتجارب السابقة لشعوب عانت من مشكلة مماثل��ة ونجحت في خلق لغة موح��دة. في مقدم��ة تل��ك اإلختالف��ات هي

أن تلك الشعوبكانت لها كياناتها السياسية وحكوماتهاالمركزية

المركزية التي س��اعدت في إمكاني��ة نج��اح تج��ارب تل��ك الش��عوب لتوحيد لغاتها، بينما نرى كوردستان محتلة من قب��ل ع��دة دول وأن ثالث لغات وثقافات )العربية في جنوب وغرب كوردسان والتركي��ة في شمال كوردستان والفارسية في ش�رق كوردس�تان( مفروض��ة على الشعب الكوردي ويفتقد الكورد الى كيان سياسي يضع برامج طويلة األمد لتنفيذ مثل هذا المشروع الق��ومي المص��يري. كم��ا أن التأريخ الكوردي يختلف عن سواه وهناك ثروة كوردية لغوي��ة غني��ة جدا مهملة ومتروكة ومعرضة للضياع، وخاصة في اللهج��ة اللوري��ة ال��تي ك��انت لهج��ة ك��ل الحض��ارات الكوردي��ة، حيث تم بن��اء تل��ك

الحضارات على سواعد أحفاد الناطقين بهذه اللهجة. بعض اللغويين الكورد يقارنون استخدام األبجدي��ة اآلرامي��ة للكتاب��ة الكوردية مع اللغات اليابانية والصينية والكورية، التي له��ا أبج��دياتها الكتابية الخاصة. ي�ذكر ه�ؤالء بأن�ه رغم إس��تخدام أبج�ديات خاص�ة بهذه اللغات، ف�إن ذل�ك لم يق�ف عائق�ا أم�ام تق�دم وتط�ور لغ�ات شعوب هذه الدول، بل أص��بحت الياب��ان والص��ين وكوري��ا الجنوبي��ة على س��بيل المث��ال، دوال متط��ورة ومتقدم��ة في الع��الم. نحن ال نستطيع أن نقارن الكتابة الكوردي��ة م��ع الكتاب��ة الياباني��ة والص��ينية

والكورية الجنوبية ألسباب عديدة. الدول الثالث هي دول مستقلة وأن نفوسها كث��يرة وأن ه�ذينأوال:

العاملين يخلقان أرضية جيدة لتط��وير اللغ��ات الم��ذكورة وأن تج��دلنفسها مواقع متقدمة الى جانب اللغات العالمية المتطورة.

ثاني��ا: إن ش��عوب بل��دان مث��ل الياب��ان والص��ين وكوري��ا الجنوبي��ة ال تتعرض لمخاطر الهيمن�ة الثقافي�ة واللغوي�ة لش�عوب أخ�رى، بينم�ا الشعب الك��وردي، بس��بب إحتالل وطن��ه وتقس��يمه وبس��بب ال��دين اإلسالمي المنتشر بين مواطنيه، ق��د فق��د قس��ما كب��يرا من هويت��ه وثقافت��ه وتراث��ه وأن��ه تتم كتاب��ة لغت��ه بثالث أبج��ديات مختلف��ة وأن اللغة العربية ق��د أث�رت على اللغ��ة الكوردي��ة بش��كل كب��ير وأص��بح التفكير الكورديإستنساخا للتفك��ير الع��ربي. بكالم آخ��ر، ف��أن اللغ��ة والثقافة الكوردية تواجه تحديات كبيرة بسبب هيمنة اللغة والثقافة

العربية عليهما. يرى هؤالء أيضا بأن الكتابة الكوردية ب��الحروف اآلرامي��ة ق��د ب��دأت منذ فترة طويلة ونشرت بها كتب ومطبوع��ات ض��خمة وتم تط��وير هذه الكتابة وتحسينها خالل تل��ك الف��ترة ول��ذلك يعتق��د ه��ؤالء ب��أن إختيار األبجدية الالتينية لكتابة اللغة الكوردية الموحدة س��يؤدي الى ضياع ثروة ثقافية وتراثية كوردية عظيمة المتمثلة بتلك المنش��ورة والمطبوعة بالحروف اآلرامية. إذا ك��انت األبجدي��ة الالتيني��ة مالئم��ة بصورة أفضل للغة الكوردي��ة وتم اختي��ار الح��روف الالتيني��ة لكتاب��ة اللغة الكوردية الموحدة، عندئذ يمكن إع��ادة كتاب��ة كاف��ة النتاج��ات الكوردية المكتوبة باألبجدية اآلرامية وكتابتها باألبجدية الالتيني��ة وأن التقدم التكنولوجي الذي يشهده الع��الم الي��وم سيس��هل كث��يرا من القيام بإنجاز إعادة كتابة المطبوعات الكوردية المكتوبة ب��الحروف اآلرامي���ة. كم���ا أن الف���ترة الزمني���ة ال���تي خالله���ا تمت الكتاب���ة الكورديةبإستخدام األبجدية اآلرامية هي قصيرة جدا مقارنة بالفترة الزمني��ة ال��تي يتم خالله��ا إس��تخدام األبجدي��ة الالتيني��ة لكتاب��ة لغ��ة كوردي��ة موح��دة ومالئم��ة، حيث أن الك��ورد ق��د يس��تمرون في إس��تعمال الح��روف الالتيني��ة للكتاب��ة الكوردي��ة الموح��دة لماليين

السنين أو لفترة سرمدية ال تنتهي. يعتقد البعض ب��أن اللهج��ة الکورديةالكرمانجي��ة الجنوبي��ة المتداول��ة في جنوب وشرق كوردستان والتي تستعمل الحروف اآلرامي��ة في كتابته��ا، تمت��از بالس��هولة والمرون��ة باإلض��افة الى س��عة وق��دم إستعمالها. إن األبجدية اآلرامية والحروف المس��تنبطة منه��ا تفتق��د الى بعض األصوات الكوردية والتي تتم كتابته��ا بح��روف ال تتط��ابق أصواتها مع األص��وات الكوردي��ة. على س��بيل المث��ال: يس��تعان في

(، كم��ا فيÖالكتاب��ة الكوردي��ة بح��رفي )و( و )ێ( لتمثي��ل ح��رف ) " والتي تعني "أذن". ه��ذان الحرف��ان ع��اجزان عنGÖكلمة "ڴوێ

( الالتي��ني، حيث أنهم��ا يعطي��انÖإعطاء الصوت الصحيح لح��رف )��زÖ" ب��دال من الص��وت "WÊالص��وت " ". الق��ارئ الك��وردي يمي

بس��هولة الف��رق الكب��ير بين الص��وتين. الض��مة العربي��ة تكتب في الكتابة الكوردية بالحروف اآلرامية بحرف "و" و الذي يعطي صوت الواو في العربية بدال من ص��وت الض��مة، كم��ا في كلم��ة "ك��ورد"،

" يعطي الص��وتUبينما في الكتابة الكوردية الالتينية، فأن ح��رف " ". صوت "الكس��رة"KURDالصحيح للضمة العربية كما في كلمة "

العربية مفقود في الكتابة الكوردية بالحروف اآلرامية، كما مثال في كلم��ة "كوردس��تان"، حيث أن ص��وت "الكس��رة" الموج��ودة بين ح��رفي "ال��دال" و "الس��ين" في كلم��ة "كوردس��تان" ال يمثل��ه أي حرف في الكتاب��ة الكوردي��ة ب��الحروف اآلرامي��ة، بينم��ا في الكتاب��ة

" كم��ا فيIالكوردية الالتينية فأن صوت "الكس��رة" يمثل��ه ح��رف " (. كما أن اإلمالء الكوردي ب�الحروف اآلرامي�ةKURDISTANكلمة )

يعاني من فوضى كبيرة، حيث أنه يكتب بأش��كال عدي��دة ال يحكم��هقانون موحد.

إن الح��روف الالتيني��ة فيه��ا األص��وات الكوردي��ة ال��تي تفتق��ر إليه��ا الكتاب��ة الكوردي��ة ب��الحروف اآلرامي��ة وأن إمالء الكوردي��ة بالكتاب��ة الالتينية س��هل وموح��د، بعكس الكتاب��ة ب��الحروف اآلرامي��ة.كم��ا أن اللغتينالكورديةوالالتيني��ة تنتمي��ان كلتاهم��ا الى مجموع��ة اللغ��ات الهن��دو- أوروبي��ة، ل��ذلك ف��أن اللغ��ة الكوردي��ة هي أق��رب بكث��ير الىالالتينية، منها الى اللغة العربية ال��تي تنتمي الى مجموع�ةاللغات

Page 26:  · Web viewكلمة الرابطة في الذكرى 115على صدور أول جريدة كرديةالأخوة والأخوات، أيها الحضور الكريم؛في الثاني

دراسـات وسوريا تحليـالت في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية ابريل / نيسان( 12العدد )أدبية

م201 3

2

ال��دكتور إس��ماعيل بيش��كجي في ص��فحةالب��احث ال��تركي يذكر في كتابه المعنون "كردس��تان مس��تعمرة دولي��ة"، ترجم��ة316

، أن1998 للطباع��ة و النش��ر، APECزه��ير عب��د المل��ك، دار الخ��براء اللغ��ويين يعتق��دون ب��أن األبجدي��ة الالتيني��ة هي األك��ثر

مالئمة للنطق الكوردي. سبب وجيه آخر لتبني األبجدية الالتينية في الكتابة الكوردي��ة ه�و تمكين اللغة الكوردية لمواكبة التق��دم التكنول��وجي والعلمي في العالم الغربي المتقدم وخل��ق كتاب��ة ق��ادرة على اإلس��تفادة من هذا التطور العالمي، الذي تعجز الكتابة باألبجدية اآلرامية القيام بها. اللغ��ة العربي��ة نفس��ها أص��بحت لغ��ة مت��أخرة ومغم��ورة في عصر العولمة الذي نعيش في��ه اآلن وأن م��ؤتمرات واجتماع��ات كثيرة يتم تنظيمها لدراسة التحديات التي تواجهها اللغة العربي��ة

وإيجاد وسائل لتطويرها لتستطيع مواكبة متطلبات العصر. س��بب آخ��ر مهم ج��دا لتفض��يل األبجدي��ة الالتيني��ة على األبجدي��ة اآلرامي��ة ه��و إنق��اذ اللغ��ة والثقاف��ة الكوردي��ة من التبعي��ة للغ��ة والثقافة العربية، وخاصة إذا ما أخذنا بنظر اإلعتبار خطورة هذه السيادة اللغوية والثقافي��ة على الك��ورد نتيج��ة إحتالل قس��م من��ون غالبي��ة الكوردس��تانيين كوردس��تان من قب��ل الع��رب ولك مس��لمين، حيث يتم إس��تغالل ال��دين اإلس��المي لتع��ريب اللغ��ة والثقافة الكوردية والفكر الكوردي، حيث أن الدين اإلسالمي هو

دين عربي بفلسفته وأفكاره وثقافته وكتبه. علماء اللغة يضعون ثالث خيارات للعثور على أو إيجاد مف��ردات جديدة للغة ما. الخيار األول الذي يبدأ اللغوي به ه��و البحث عن كلمات أصيلة للغة المعنية في اللهجات التابعة لتلك اللغ��ة وفي المناطق التي تنتشر فيها، للعث��ور على الكلم��ات األص��يلة ال��تي تفتقدها تلك اللغة وتحتاج إليها. بالنسبة لهذا اإلختيار، فإن اللغ��ة الكوردي��ة هي لغ��ة ثري��ة ج��دا ومن��اطق مث��ل لورس��تان وإيالم وخوزستان، التي هي موطن الحضارات الكوردي��ة القديم��ة، هي خزين إستراتيجي للمفردات الكوردية. أعتقد أن اللغة الكوردي��ة تفتقر الى المصطلحات التكنولوجي��ة والعلمي��ة الجدي��دة بس��بب ك��ون كوردس��تان بل��دا محتال وزراعي��ا متخلف��ا ، تتب��ع اإلنج��ازات العلمية والتقنية للدول الصناعية المتقدمة. إذا فش�ل الم�رء في العثور على كلمات لغوية أصيلة، فأنه ينتقل الى الخي��ار الث��اني، حيث يعمل على إستنباط كلم��ات جدي��دة تتالءم م��ع نط��ق تل��ك اللغة. إذا تعذر األمر في إبتكار مفردات جدي��دة ف��أن آخ��ر خي��ار للغوي يكون بالقيام بإستعارة كلم��ات أجنبي��ة وتحويره��ا بش��كل

يتجاوب مع نطق اللغة المعنية. إن كوردستان هي مهد الحضارات واللغات وأن أس��الف الك��ورد السومريين هم الذين إبتكروا الكتابة واألرقام، لذلك ف��أن اللغ��ة الكوردية هي لغة ثرية جدا وكل ما يحتاجه اللغويون الك��ورد ه��و جم��ع مف��ردات اللهج��ات الكوردي��ة وإج��راء مس��وحات ميداني��ة، وخاص��ة في المن��اطق النائي��ة المحتفظ��ة بمفرداته��ا الكوردي��ة األص�يلة واإللتج�اء الى كت��اب )آفيس��تا( ال��ذي يحم�ل في طيات�ه المفردات الكوردية العريقة واإلستعانة بكتب الديانات الكوردي��ة القديمة األخرى، مثل الديانة اإليزيديةوالكاكائية ال��تي تعت��بر من المصادر األصيلة للمفردات الكوردي��ة والبحث في ثناي��ا الوث��ائق والكتب الكوردية القديمة والكتابات الكوردي��ة في مع��الم اآلث��ار التي تنتشر بشكل كبير في أرجاء كوردس��تان، ب��دال من محاول��ة تعريب اللغة الكوردية وإدخال مف�ردات وأص�وات أجنبي��ة غريب��ة على اللغة الكوردية والذي يؤدي الى تشويه لغتنا الجميلة. يجب أن ال ننسى بأن اللغة الكوردية هي من أعرق اللغات في العالم وأن جميع اللغات الهن��دو- أوروبي��ة وب��دون اس��تثناء، مت��أثرة به��ا واس��تعارت منه��ا اآلالف من الكلم��ات وأن الب��احثيين اللغ��ويين الكورد مدعوون إلج��راء دراس��ات وبح��وث لمعرف��ة ت��أثير اللغ��ة الكوردية على اللغات الهندو- أوروبي��ة ولغ��ات الش��عوب الج��ارة

للكورد من عرب وأتراك وفرس. الكورد بحاجة الى البحث عن كلم��ات كوردي��ة أص��يلة في كاف��ة اللهج��ات الكوردي��ة، من لوري��ة وكرمانجي��ة ش��مالية وجنوبي��ة وهورامية إلثراء اللغة الكوردي��ة وتخليص��ها من مف��ردات أجنبي��ة وأصوات غير موجودة في اللغة الكوردية مث��ل ح��روف ال)ع( و ال)غ( و ال)ح(. ل���و نع��ود قليال الى تص��فح الت��أريخ الك��وردي القديم، لنرى أن قمم جبل جودي في ش��مال كوردس��تان ك��انت مهد الحضارة البش��رية الثاني��ة وأن جمي��ع الحض��ارات الكوردي��ة العريقة ظه��رت في لورس��تان وإيالم وبالد م��ا بين النه��رين،ب�دء من الحضارة السومرية ومرورا بالحضارات اإليالمية )العيالمي��ة( والميدي���ة وانته���اء باإلمبراطوري���ة الساس���انية. من عراق���ة الحض��ارات الكوردي��ة، ن��درك أن أرض كوردس��تان، المن��اطق السهلية المنبسطة منها، كانت مهد اللغ��ات والثقاف��ات والعل��وم والديانات والمعتقدات وأن الش��عوبالعربية والفارس��ية والتركي��ة واألوروبيةقد أخذوا الكثيرمنالمفردات الكوردية وأثروا بها لغاتهم

ي��ذكر البروفيس��وروإستعانوا بها لتطوير لغاتهم وس��د نواقص��ها. اإلنكليزي "واديل" في مقدمة قاموس��ه الس��ومري – اآلري ب��أن

% من كلم��ات اللغ��ة اإلنكليزي��ة الحالي��ة ال��تي هي50أك��ثر من اللغة الرسمية لكوكبنا األرضي في الوقت الحاضر، م��أخوذة من

اللغة السومرية، لغة أسالف الكورد.

Wadell, L. Austin )1927(Sumer –Aryan Dictionary. London. أحب هن��ا التط��رق الى كلم��ة "ه��ەفت" ال��تي تع��ني بالكوردي��ة "سبعة" والتي تم تحريفها الى "حەوت" أو "حه فت" في اللهج��ة الكرمانجية الجنوبية، بينما ال تزال اللهجات الكرمانجي��ة الش��مالية

( الذين يتحدثون اللهج��ةGermyanواللورية والهورامية وسكان ) الكرمانجية الجنوبي��ة، تس��تعمل كلم��ة )ه��ەفت( األص��يلة. إن��ه من��اب والمثقفين الك��ورد لكلم��ات المؤسف حقا أن يتب��نى بعض الكت وأصوات أجنبية غريبة ودخيلة على اللغ��ة الكوردي��ة وال��تي انتقلت الى اللغة الكوردية نتيجة إحتالل كوردستان والغزو الثق��افي ال��ذي تع��رض ويتع��رض ل��ه الش��عب الك��وردي بس��بب تبعيت��ه السياس��ية والثقافي��ة واالقتص��ادية للش��عوب المحتل��ة لكوردس��تان، ب��دال من البحث عن كلمات كوردية أصيلة موجودة في اللهج��ات الكوردي��ة األخرى. أود هنا أن أتحدث عن ت��أريخ كلم��ة )ه��ه فت( ل��نرى مع��ا عراقة وأصالة ه�ذه الكلم��ة الكوردي�ة ال��تي تتع�رض للتش��ويه من قبل الغزو اللغ��وي الع��ربي في من��اطق مح��دودة من كوردس�تان،

لتتحول الى )حەوت أو حەفت(. قبل أكثر من ستة آالف سنة أشار الس��ومريون، أس��الف الك��ورد،

( كإشارة الى سبعHEFTالى )هەفت( ووضعوا رقم سبعة )هەفت ( وإل��هANUSآلهة ال��ذين ك��انت أس��ماؤهم ك��اآلتي: إل��ه الس��ماء )

( و إل���هSIN( وإل���ه القم���ر )EA( وإل���ه المي���اه )ENLILاألرض )( وإل��ه الحكم��ة )ADAD( وإل��ه الري��اح )SHAMSHAالش��مس )MARDUKفي زمن اإلمبراطوري��ة الميدي��ة وال��تي خالله��ا ك��ان .)

الكورد يدينون بالديانة الزردشتية، كانت لهم سبع مواقد مقدس��ة. رقم سبعة )هەفت( كان يرمز الى الشؤم والشر عند آله��ة الش��ر )أه�ريمن( في الديان��ة الزردش��تية، بينم��ا ك��انت )آه��ورمزدا( آله��ة الخير عندهم. إعتقادالزردشتيين بأن رقم سبعة هو رمز للش��ر، ال يزال يعيش حيا في المجتمع الكورستاني الى الوقت الحاض��ر. إن هذا الرقم يمثل الشر في كل من الديانتين الكورديتين القديمتين، اإليزيدية والزردش��تية وأن ش��رور رقم س��بعة م��ذكورة في كت��اب زردش��ت "آڤێس��تا"، كم��ا أن��ه ال ي��زال الك��ورد يس��تعملون كلم��ة )ه��ەفت( كرم��ز للش��ر حيث يق��ال بالكوردي��ة )ه��ه فت ب��ه رد ل��ه پش��تت(، أي )لتكن س��بع أحج��ار من ورائ��ك( وال��ذي يع��ني )الى الجحيم أو ذهاب بال عودة(. من آثار المعتق��دات الزردش��تية ح��ول دالل��ة ال�رقم )س�بعة( على الش��ر هي أن�ه من تقالي�د الك�ورد الى يومنا هذا هو زراعة بذور الحنط��ة في س��بع س��نادين قب��ل إطالل��ة رأس السنة الكوردية، نوروز، واإلحتفاظ بها الى يوم نوروز وبعده يقومون بتركها في أماكن نائية لتموت هناك، العتقادهم بأنها تبع��د الشرور عنهم. أثناء أداء مراسيم عيد نوروز، تحضر مائدة وتوض��ع عليها )سبع( أنواع من المواد الغذائية التي تب��دء أس��ماؤها بح��رف ال)س(، مثل )س��ێو - تف��اح( و )س��ەوزى - خض��روات( و )س��ير - الثوم( و )سماق( وغيرها. يسمى اإلبريق بالكوردي��ة ب)ه��ەفتاوە( والذي يعني )الغسل بالماء سبع مرات(، حيث ال يخفى أن الديان��ة الزردش�تية هي دين الطه��ارة، فال يج�وز في ه�ذه الديان�ة ت��دنيس التربة والماء والهواء والنار ألن هذه المكونات األربع هي مقدس��ة لدى الزردشتيين، ل��ذلك يجب غس��ل األش��ياء س��بع م��رات بالم��اء لتطهيره�ا من النجاس�ة، العتق�ادهم ب�أن النجاس�ة تجلب الش��رور لهم. من الج��دير بال��ذكر أن كلم��ة )إبري��ق( العربي��ة م��أخوذة من الكلمة الفارس��ية "آبري��ز" ال��تي تع��ني بالفارس��ية )س��كب الم��اء( والكوردية "آورش" التي تعني "ساكب الماء". م��ا دمن��ا نتكلم عن الطهارة في الديانة الزردشتية، فأن الموتى عند الزردشتيين ك��ان ال يتم دفنهم تجنبا لتدنيسها للتربة، لذلك فأنهم كانوا يتركون جثث الم��وتى على قمم الجب��ال لتأكله��ا الطي��ور الجارح��ة والحيوان��ات��ق( هي كلم��ة معرب��ة البرية. مما يجدر ذكره أيضا بأن كلم��ة )هفت لكلم��ة )هەفت��ه( الكوردي��ة ال��تي تع��ني )أس��بوع( )راج��ع كت��اب

1377، ،س��نة 15"لغتنام��ه" لمؤلف��ه علي أك��بر دهخ��دا، مجل��د ، الكت���اب مكت���وب باللغ���ة23479هجري���ة – قمري���ة، ص���فحة

% من60الفارس���ية(. إن المف���ردات العربي���ة تش���كل ح���والى مف��ردات اللغ��ة الفارس��ية، ل��ذلك فل��و ك��انت كلم��ة )ه��ەفت( هي )حەفت أو حەوت(، لكان الف��رس أولى من الك��ورد في إس��تعارة هذه الكلمة، إال أنهم ال يزالون يحتفظون بكلمة )هەفت( األص��يلة.

" ال��تي تع��نيHEFTTEN"هەفتت��ەنفي ال��دين الك��اكهيي، كلم��ة هي مجموع��ة من األش��خاص مؤلف��ة من س��بعة"سبع أش��خاص"،

أف��راد تتجس��د فيهم ال��ذات اإللهي��ة وهم موج��ودون من��ذ الخليق��ة ويس��تمرون في الحي��اة الى فن��اء ال��دنيا. تس��تطيع أرواح ه��ؤالء األفراد اإلنتقال الى أجسام بشر مناسبين إلظه��ار ال��ذات اإللهي��ة.

، پیرموس����اDAWÛD، داود BINYAMîNه����ؤالء هم بني����امين PÎRMÛSA رزب��ار ، REZBARموس��تفا ، MUSTEFAش��ابرايم ،

ŞABRAYIMيادگار ، YADGAR. م���ا دمن���ا نتح���دث عن اللغ���ة الكوردي���ة الموح���دة، أختتمه���ذه المقال��ةبطرح بعض اإلقتراح��ات للكتاب��ة باألبجدي��ة الالتيني��ة أم��ام علماء اللغة الكورد لمناقشتها ودراس��ة م��دى تجاوبه��ا م��ع النط��ق الك����وردي. أرى أن����ه من الض����روري العم����ل على التخلص من الح���روف الالتيني���ة ال���تى ال توج���د في اللغ���ة اإلنكليزي���ة بق���در المس���تطاع لتقريبه���ا منه���ا، حيث ال يخفى أن اللغ���ة اإلنكليزي���ة أصبحت اللغة األكثر إنتشاراوإستعماال في العالم وغدت لغة العلم والثقاف��ة والص��حافة في الع��الم. بتق��ريب األبجدي��ة الكوردي��ة الى

يمكن إلغ���اء بعض الح���روف الالتيني���ة المس���تعملة في اللغ���ةالكورديةوجعلها على الشكل اآلتي:

H C → Ç.. E→ Ê.. X →Ĥ .. Y →Î .. LL →Ł .. RR →Ř .. HS →Ş.. W → Û.. GH →Ẍ .. KH → X

( ليقاب��ل )الفتح��ة( العربي��ة وب��ذلك تك��ونÅيمكن إختيار ح��رف ) (Öاألبجدية الكوردية الالتينية تحتوي على ه��ذا الح��رف وح��رف )

الل��ذين ال يوج��دان في اللغ��ة اإلنكليزي��ة. يجب الق��ول ب��أن ه��ذه اإلقتراحات تحتاج الى دراسة مستفيض��ة للتأك��د من ع��دم إخالل الحروف الثنائية المقترحة، التي كل زوجين منه��ا يعطي��ان ص��وتا لغويا واحدا في اللغة الكوردية، بالنطق الكوردي للكلم��ات ال��تي

( س��يعطيانKHتدخل فيها هذه الحروف الثنائية، مثال، الحرفان ) صوت الح��رف )خ( في اللغ��ة العربي��ة، يجب أن ال يعطي أي من الحرفين المذكورين صوتين مستقلين في أية مف��ردة كوردي��ة، و بكالم آخر يجب أن ال يتصرفان كحرفين مستقلين عندما ي��دخالن في تركيبة كلمة ما، بل يجب أن يشكالن معا صوت حرف ال)خ(

في كل الكلمات التي يدخالن في تركيبها كحرفين مزدوجين. في الختام أرفق األبجدية الالتينية المقترحة إستعمالها في اللغ��ة الكوردي��ة ليطل��ع الق��راء الك��ورد عليه��ا و لتعلمه��ا لمن ي��رغب وسيتوصلوا بأنفسهم مدى سهولة تعلم الكتابة الكوردية بالالتينية

ومدى تجاوبها مع النطق الكوردي، بعكس الحروف اآلرامية. PîtîKurdîLatînî الحروف الكوردية الالتينية

A a : ا Nanخبزنا ن

B b : ب Ba ا هواءب

C c :ج Bacضريبةج با

Ç ç : چ Çavاڤ عينچ

D d :د Darدار شجرة

E e : ە Dem ەم فمد

Ê ê : ێ Dêقرية أو يأتيێد

F f :فFêrتعلمفێر

G g :گ Gaا ثورگ

H h : ه Hêzێزطاقة، قوة، قدرةه

Ĥ ĥ :ح Ĥezەز رغبةح

Mil ---- I iمل رقبة :

Î î : یÇîماذایچ

J j : ژJin نإمرأةژ

K k : كKurd وردك

L l : لLuřوڕل

Ł ł : ڵGułوردڵگو

M m : مMał = اڵبيت، مسكنم

N n : نNazناز دالل

O o : ۆBonنعطر، رائحةۆ ب

Ö öوێGöأذنوێ = گ

P p : پPak اكنظيفپ

Q q : قQazوزازق R r : رBerzز عالي، طويل القامةربە

Ř ř : ڕ Řêێ طريقڕ

S s : سSerەر رأسس

Ş ş : شŞîrير حليبش

T t : تTeřەڕ رطب، مبللت

U u : وGuĺڵ وردوگ

Û û : ووDûrر بعيدوود

V v : ڤMirovمرء، إنسانڤمرۆ

W w : وWere ەرە تعال، تعاليو

X x : خXeĺatەڵات جائزة، مكافأةخ

Ẍ ẍ : غẍembarەمبار حزينغ

Y y : يYekەكواحدي

Z z زZor:ۆركثير، قوةز

Page 27:  · Web viewكلمة الرابطة في الذكرى 115على صدور أول جريدة كرديةالأخوة والأخوات، أيها الحضور الكريم؛في الثاني

دراسـات وتحليـالت

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية ابريل / نيسان( 12العدد )أدبيةم201 3

2

شوزي خورشيد[email protected]

أحـالم عــذراءنسمات الليل تعري أسراره

تنثر على رمال الشطآن أحالمه

أحالم استجمعها من مدن قفراء

آماله تجهض في ظالل القمر

أنفاسه تهرب منه في حنايا مركب ينسج من أهداب عينيه شراعا

*****

بعينين يابستين.. يرنو.. يغفو

يحلم بغيبوبة عذراء......

خياله يموج فوق مسرح السماء

يراقص النجوم في وحشة السديم

غارق في لجة المغيب

ينادي مرواه الحبيب

*****

صوت يناديه من فوق أسوار كوكب البشرى

يناغي جراحه... يقتلع زفراته

كرماد منفضة الخريف

كشبح يطوف الهث الخطوات

ال يعرف أين المصير؟.

*****

جنية تراقص الليل فوق النجوم

على ضوء سنابل الروح

تشدو... تسرق ثغره

تسقيه شرابا قطرته اآللهة

تدعوه إلى فراش الحرير

يفوح من أطرافه أشهى عبير

لحظات .. يغرق..... ولحظات..

في مهب العاصفة يسبح

صدره يعلو وينهار كزورق

أنفاسه سكرى كسحابة تمتطي رياح الفصول

ينتشي...يصرخ... يصحو

يفتح عينيه بخوف .........يتمتم...

ويبدو أن الم�يد كانوا يقفون إلى جانب أنطونيو في الصراع، والدليل على ذلك أن الملك األرمني أرداشيس الثاني )حكم

ق.م(، وهو ابن أرداڤست الثاني، اشترك20-30بين سنتي م�ع الملك األش�گاني فره�اد الرابع في ح�ملة شناها معا ضد الم�يد في المنطقة الواقع�ة بين تبريز وه�مذان، باعتب�ارهم حلف�اء ألنطونيو، وتمكن أرداشيس من قتل الملك الميدي

أرداڤست، مما جع�ل له مكانة خاصة في البالط األشگاني. وفي النهاية ظلت أرمينيا تتأرجح بين الميل مع األشگان تارة ومع الرومان تارة، وظهر مركزان للقوة في القيادة األرمنية:

أحدهما أشگاني الهوى، والثاني روماني الهوى. ولم يكن الميد خارج الصراع، ويبدو أنهم ظلوا على تحالفهم مع الرومان ضد

2-1األشگان الذين يحتلون بالدهم، ونجد في الفترة بين سنتي م أن الحزب الموالي للرومان يسيطر على األوضاع في أرمينيا، فترسل روما إليها حاكما من أصل ميدي يدعى م،11-2أريوبارزان، وعينت بعده حاكما ميديا آخر، بين سنتي

يدعى أرداڤست الخامس.

: الساساني العهد في الكرديربابكان الدول���ة األش���گانية،226في س���نة مأس���قط أردش���

م(، وفرض س��لطته على652–226وأسس الدولة الساسانية ) أرمي���نيا وكردس���تان، واتخ���ذ الزردش��تية دين��ا رس���ميا لجمي��ع��ذان )رئيس الكهن��ة إيران، وتش��دد في ذل��ك، ح��تى إن موبذموب وقاضي القض��اة( ك��ان الرج��ل الث��اني في الدول��ة بع���د المل��ك، بخالف عهد األشگان الذين أفسحوا المج���ال للحري��ات الديني��ة. ولم ته��دأ كردس��تان، وظلت الث��ورات والقالق��ل قائم��ة فيه��ا، وأصبحت مس��رحا للص��راع بين الساس��انيين والروم��ان، وك�انت تق���ع في أي���دي ال���روم وحلف���ائهم األرمن ت���ارة وفي أي���دي

الساسانيين تارة أخرى. بعد قيام الدولة الساسانية تغيرت موازين الق��وى اإلقليمي��ة، إذ ش��رع الساس��انيون يعمل��ون على إخض��اع أرميني��ا، ويش��نون الحمالت عليه��ا، وذل��ك في إط��ار ص��راعهم اإلس��تراتيجي ض��د الرومان، فكان األرمن بقيادة ملكهم درطاد)تيرداد(الثالث)حكم

م( يقاومون الساسانيين، وم�ا330–250على ثالث فترات بين م حتى احتل الساسانيون أرميني��ا، وف��ر درط��اد294حلت سنة

م، حين قف�ل راجع�ا إلى298إلى روما، وبقي هن�اك إلى س�نة أرمينيا عقب توقيع معاه��دة الهدن��ة بين الساس��انيين والروم��ان في نصيبين، ثم جرى أكثر من تقسيم للتركة األرمينية، وبطبيعة

الحال كانت كردستان على الدوام في صميم ذلك التقسيم. وال ريب في أن العالق���ات القائم���ة على التبعي���ة ت���ارة وعلى التحالف تارة أخرى، بين األرمن والفرس من األخمينواألش�گان،ردش��تية، لكن االنعط��اف الح��اد في جعلت األرمن ي��دينون بالز السياسة األرمنية -نقصد معاداة الفرس الساسانيين- ك��ان أح��د العوام�ل ال��تي ش��جعت درط�اد الث��الث على اعتن��اق المس�يحية باعتباره��ا عقي��دة منافس��ة للزردش��تية، وأعلنه��ا ديان��ة رس��مية للدولة األرمنية، وكان ذل��ك في الف��ترة األخ��يرة من حكم��ه؛ أي

في الربع األول من القرن الرابع الميالدي.ضمن الواقعين الكرد والقرى الجب�ال سكان أن غيراعتنق وعندما الزردشتية، على بقوا األرمني النف�وذ

سنة حوالي المسيحية قسطنطين الروم�اني اإلمبراطورسنة 312 للدولة رسمية ديانة المسيحية وأعلن 313م،

واتخذ والرومان، األرمن بين التحالف عالقات ،تعززت موحلفائهم والرومان جهة من الساسانيين بين الصراعالعقيدتين بين دينيا طابعا أخرى جهة من األرمنوالهجمات الهجمات والمسيحية،واستمرت الزردشتية

أرض على المتنافسين المعسكرين بين المتبادلة المضادةمنها، كثيرة مناطق تدمير إلى أدى الذي األمر كردستان،

. اإلسالمية الفتوحات حتى كذلك الحال وظلتالمراجع :

ص: .1 ميديا، .422دياكونوفص .2 السابق، .424 –423المرجع3. : تاريخ الهاشمي جواد ورضا األسعد سعيد سامي

ص القديم، األدنى :130الشرق المدور. مروان وانظرص التاريخ، عبر .140-133األرمن

4. : ص كركوك، الباحثين من .38مجموعة5. : ص التاريخ، عبر األرمن المدور .156- 155مروانص .6 السابق، .157المرجعص .7 السابق، .159-158المرجع

FeqîKurdan (Dr. EhmedXelîl)[email protected]

القـديم الكردي التاريخ في (12)الحلقة - دراسـات

اإلسالم وظهور األخميني العهد بين . – 330)الكرد م (610ق م : الپرث إلى السلوقيين من الكرد

بعد انتص�ار اإلسكندر المك�دوني على الملك الفارسي دارا قرب أربيل، سنةGugamelaالثالث في معركة گوگميال

ق.م، أصبحت كردستان )مي�ديا وكوردوئين وغيرها من331 المقاطع�ات( تابع�ة إلمبراط�ورية اإلسكندر، وكان حاكم ميديا

الصغرى )أذربيجان الغربية التابعة إليران حاليا( زعيم ميدي ، وكان دارا الثالث قد استعانAtarapataيدعى أتروپات

بالقوات الميدية بقيادة أتروپات لرد هجوم اإلسكندر، بل إنأتروپات كان قائد فرقة االستطالع في معركة گوگميال.

بعد هزيمة دارا الثالث، وسقوط اإلمبراطورية الفارسية في يدي اإلسكندر، مارس أتروپات سياسة حكيمة مع اإلسكندر

ق.م، واستطاع323ومع خلفائه بعد وفاته في بابل سنة رويدا رويدا االستقالل بحكم ميديا الصغرى التي سميت في

عهده باسم "أتروپاتيا"، قال دياكونوف: "دون شك كان أتروپات رجال شجاعا وعاقال، ولو لم تكن األيام والظروف

الداخلية بين األقوام الميديةمؤاتية، ولو لم يكن جيشه قديرا، لما استطاع في ذلك الوقت أن يؤسس دولة جديدة مستقلة

ويحافظ عليها مهما كان عاقال ومدبرا". ويبدو أن أمجاد دولة ميديا الغابرة كانت ال تزال حية في

ذاكرة أتروپات، فحرص على أن يوصل الحاضر بالماضي، فأحيا النهج الحضاري والسياسي الذي أرسى دعائمه زعماء

ميديا األوائل، قال دياكونوف: "إن المملكة الجديدة، التي كانت تسمى رسميا دولة ميديا، يسميها المواطنون "ميديا

األتروپاتية" أو يسمونها "أتروپاتيا"... إن الدولة الجديدة حافظت على النهج السياسي والحضارة الميدية لعهد أيام

ديوك الماضية". بعد وفاة أتروپات صارت ميديا من جملة البالد التي كانت من نصيب سلوقس األول، أحد كبار قادة اليونان، غير أن

االضطرابات ضد الحكم السلوقي لم تهدأ في م�يديا، ودام ق.م إلى حوالي سنة311الحكم السلوقي من حوالي سنة

ق.م، ح�ين سيطر األشگان )الفرث= الپرث=247 األرشاك( على فارس وميديا، واستولى األرم�ن على ش�مال

ميديا بمع�اونة الملك األشگانيمهردادفي الربع األول منالقرن الثاني قبل الميالد.

: والرومان األرمن بين الكرد تابع األرمن بسط نفوذهم على بالد الكرد، وكان ذلك في عهد

الملك األرمني ديگران الثاني )الكبير(، وقد غزا هذا الملك البلدان المجاورة ألرمينيا، وأسس إمبراطورية تمتد من بحر قزوين غربا إلى كبادوكياوكيليكيا والساحل السوري بما فيه فينيقيا غربا، ومن قفقاسيا )القوقاز( والبحر األسود شماال

إلى أربيل وسوريا الداخلية جنوبا، وبنى عاصمته الجديدة ديگرانا كيرتا )فارقين( في كردستان، وهذا يعني أن قسما

من مناطق جنوب كردستان ومعظم مناطق شمال كردستانأصبحت تحت النفوذ األرمني.

وفي الربع الثاني من القرن األول قبل الميالد زحف القائد الروماني لوكولوس على ممتلكات أرمينيا، وهزم ملكها

ديگران الثاني، واستولى على عاصمته الجديدة، لكن ديگران جدد القتال ضد الرومان وألحق الهزيمة بلوكولوس بالقرب من نهر مراد صو، فتراجع الرومان إلى نصيبين، وكانوا قد

اتخذوها قاعدة لهم في حروبهم ضد األشگان واألرمن، وهذا يعني أن كردستان أصبحت ميدانا رئيسيا للمعارك الطاحنة

بين هذه القوى اإلقليمية الثالث حينذاك: الرومان، األشگان،األرمن.

ق.م كلف مجلس الشيوخ الروم�اني بومبى67وفي سنة بالهجوم على أرمينيا، ولم يستط�ع ديگران الثاني الصمود

طويال ه�ذه المرة، ففر إلى الجبال، ثم اتفق الطرفان على الصلح، لكن جردت أرمي�نيا من ممتلكاتها في س�وريا ولبنان

وكبادوياوكيليكيا وكردستان، وتوفي ديگران الثاني سنة ق.م.55/54

بتدقيق النظر في التوازنات اإلقليمية حينذاك يتضح أن الك��ردلين بالميد– لم يكونوا على هامش األحداث، فق��د ك��انوا – ممث يحاولون الخالص من النفوذ األش��گاني، فك��انوا يلق��ون التأيي��د والدعم من الطرف الروم��اني، وانجلت الص��راعات اإلقليمي��ة عن معس��كرين متنافس��ين متص��ارعين: األول يض��م األش��گان واألرمن، والثاني يضم الرومان والمي��د. ون��ذكر – على س��بيل المثال- أن الملك األرمني أردافست الث��اني بن��ديگران الث��اني

ق.م( لم يبق على الحياد في الص��راع34-54)حكم بينسنتي

mailto:[email protected]
Page 28:  · Web viewكلمة الرابطة في الذكرى 115على صدور أول جريدة كرديةالأخوة والأخوات، أيها الحضور الكريم؛في الثاني

دراسـات وتحليـالت

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية /نيسان( 12العدد )أدبيةم201 3 ابريل

2

ويبدو أن الم�يد كانوا يقفون إلى جانب أنطونيو في الصراع، والدليل على ذلك أن الملك األرمني أرداشيس الثاني )حكم

ق.م(، وهو ابن أرداڤست الثاني، اشترك20-30بين سنتي م�ع الملك األش�گاني فره�اد الرابع في ح�ملة شناها معا ضد الم�يد في المنطقة الواقع�ة بين تبريز وه�مذان، باعتب�ارهم حلف�اء ألنطونيو، وتمكن أرداشيس من قتل الملك الميدي

أرداڤست، مما جع�ل له مكانة خاصة في البالط األشگاني. وفي النهاية ظلت أرمينيا تتأرجح بين الميل مع األشگان تارة ومع الرومان تارة، وظهر مركزان للقوة في القيادة األرمنية:

أحدهما أشگاني الهوى، والثاني روماني الهوى. ولم يكن الميد خارج الصراع، ويبدو أنهم ظلوا على تحالفهم مع الرومان ضد

2-1األشگان الذين يحتلون بالدهم، ونجد في الفترة بين سنتي م أن الحزب الموالي للرومان يسيطر على األوضاع في أرمينيا، فترسل روما إليها حاكما من أصل ميدي يدعى م،11-2أريوبارزان، وعينت بعده حاكما ميديا آخر، بين سنتي

يدعى أرداڤست الخامس.

: الساساني العهد في الكرديربابكان الدول���ة األش���گانية،226في س���نة مأس���قط أردش���

م(، وفرض س��لطته على652–226وأسس الدولة الساسانية ) أرمي���نيا وكردس���تان، واتخ���ذ الزردش��تية دين��ا رس���ميا لجمي��ع��ذان )رئيس الكهن��ة إيران، وتش��دد في ذل��ك، ح��تى إن موبذموب وقاضي القض��اة( ك��ان الرج��ل الث��اني في الدول��ة بع���د المل��ك، بخالف عهد األشگان الذين أفسحوا المج���ال للحري��ات الديني��ة. ولم ته��دأ كردس��تان، وظلت الث��ورات والقالق��ل قائم��ة فيه��ا، وأصبحت مس��رحا للص��راع بين الساس��انيين والروم��ان، وك�انت تق���ع في أي���دي ال���روم وحلف���ائهم األرمن ت���ارة وفي أي���دي

الساسانيين تارة أخرى. بعد قيام الدولة الساسانية تغيرت موازين الق��وى اإلقليمي��ة، إذ ش��رع الساس��انيون يعمل��ون على إخض��اع أرميني��ا، ويش��نون الحمالت عليه��ا، وذل��ك في إط��ار ص��راعهم اإلس��تراتيجي ض��د الرومان، فكان األرمن بقيادة ملكهم درطاد)تيرداد(الثالث)حكم

م( يقاومون الساسانيين، وم�ا330–250على ثالث فترات بين م حتى احتل الساسانيون أرميني��ا، وف��ر درط��اد294حلت سنة

م، حين قف�ل راجع�ا إلى298إلى روما، وبقي هن�اك إلى س�نة أرمينيا عقب توقيع معاه��دة الهدن��ة بين الساس��انيين والروم��ان في نصيبين، ثم جرى أكثر من تقسيم للتركة األرمينية، وبطبيعة

الحال كانت كردستان على الدوام في صميم ذلك التقسيم. وال ريب في أن العالق���ات القائم���ة على التبعي���ة ت���ارة وعلى التحالف تارة أخرى، بين األرمن والفرس من األخمينواألش�گان،ردش��تية، لكن االنعط��اف الح��اد في جعلت األرمن ي��دينون بالز السياسة األرمنية -نقصد معاداة الفرس الساسانيين- ك��ان أح��د العوام�ل ال��تي ش��جعت درط�اد الث��الث على اعتن��اق المس�يحية باعتباره��ا عقي��دة منافس��ة للزردش��تية، وأعلنه��ا ديان��ة رس��مية للدولة األرمنية، وكان ذل��ك في الف��ترة األخ��يرة من حكم��ه؛ أي

في الربع األول من القرن الرابع الميالدي.ضمن الواقعين الكرد والقرى الجب�ال سكان أن غيراعتنق وعندما الزردشتية، على بقوا األرمني النف�وذ

سنة حوالي المسيحية قسطنطين الروم�اني اإلمبراطورسنة 312 للدولة رسمية ديانة المسيحية وأعلن 313م،

واتخذ والرومان، األرمن بين التحالف عالقات ،تعززت موحلفائهم والرومان جهة من الساسانيين بين الصراعالعقيدتين بين دينيا طابعا أخرى جهة من األرمنوالهجمات الهجمات والمسيحية،واستمرت الزردشتية

أرض على المتنافسين المعسكرين بين المتبادلة المضادةمنها، كثيرة مناطق تدمير إلى أدى الذي األمر كردستان،

. اإلسالمية الفتوحات حتى كذلك الحال وظلتالمراجع :

ص: .1 ميديا، .422دياكونوفص .2 السابق، .424 –423المرجع3. : تاريخ الهاشمي جواد ورضا األسعد سعيد سامي

ص القديم، األدنى :130الشرق المدور. مروان وانظرص التاريخ، عبر .140-133األرمن

4. : ص كركوك، الباحثين من .38مجموعة5. : ص التاريخ، عبر األرمن المدور .156- 155مروانص .6 السابق، .157المرجعص .7 السابق، .159-158المرجع

: الپرث إلى السلوقيين من الكرد بعد انتص�ار اإلسكندر المك�دوني على الملك الفارسي دارا

قرب أربيل، سنةGugamelaالثالث في معركة گوگميال ق.م، أصبحت كردستان )مي�ديا وكوردوئين وغيرها من331

المقاطع�ات( تابع�ة إلمبراط�ورية اإلسكندر، وكان حاكم ميديا الصغرى )أذربيجان الغربية التابعة إليران حاليا( زعيم ميدي

، وكان دارا الثالث قد استعانAtarapataيدعى أتروپات بالقوات الميدية بقيادة أتروپات لرد هجوم اإلسكندر، بل إن

أتروپات كان قائد فرقة االستطالع في معركة گوگميال. بعد هزيمة دارا الثالث، وسقوط اإلمبراطورية الفارسية في يدي اإلسكندر، مارس أتروپات سياسة حكيمة مع اإلسكندر

ق.م، واستطاع323ومع خلفائه بعد وفاته في بابل سنة رويدا رويدا االستقالل بحكم ميديا الصغرى التي سميت في

عهده باسم "أتروپاتيا"، قال دياكونوف: "دون شك كان أتروپات رجال شجاعا وعاقال، ولو لم تكن األيام والظروف

الداخلية بين األقوام الميديةمؤاتية، ولو لم يكن جيشه قديرا، لما استطاع في ذلك الوقت أن يؤسس دولة جديدة مستقلة

ويحافظ عليها مهما كان عاقال ومدبرا". ويبدو أن أمجاد دولة ميديا الغابرة كانت ال تزال حية في

ذاكرة أتروپات، فحرص على أن يوصل الحاضر بالماضي، فأحيا النهج الحضاري والسياسي الذي أرسى دعائمه زعماء

ميديا األوائل، قال دياكونوف: "إن المملكة الجديدة، التي كانت تسمى رسميا دولة ميديا، يسميها المواطنون "ميديا

األتروپاتية" أو يسمونها "أتروپاتيا"... إن الدولة الجديدة حافظت على النهج السياسي والحضارة الميدية لعهد أيام

ديوك الماضية". بعد وفاة أتروپات صارت ميديا من جملة البالد التي كانت من نصيب سلوقس األول، أحد كبار قادة اليونان، غير أن

االضطرابات ضد الحكم السلوقي لم تهدأ في م�يديا، ودام ق.م إلى حوالي سنة311الحكم السلوقي من حوالي سنة

ق.م، ح�ين سيطر األشگان )الفرث= الپرث=247 األرشاك( على فارس وميديا، واستولى األرم�ن على ش�مال

ميديا بمع�اونة الملك األشگانيمهردادفي الربع األول منالقرن الثاني قبل الميالد.

: والرومان األرمن بين الكرد تابع األرمن بسط نفوذهم على بالد الكرد، وكان ذلك في عهد

الملك األرمني ديگران الثاني )الكبير(، وقد غزا هذا الملك البلدان المجاورة ألرمينيا، وأسس إمبراطورية تمتد من بحر قزوين غربا إلى كبادوكياوكيليكيا والساحل السوري بما فيه فينيقيا غربا، ومن قفقاسيا )القوقاز( والبحر األسود شماال

إلى أربيل وسوريا الداخلية جنوبا، وبنى عاصمته الجديدة ديگرانا كيرتا )فارقين( في كردستان، وهذا يعني أن قسما

من مناطق جنوب كردستان ومعظم مناطق شمال كردستانأصبحت تحت النفوذ األرمني.

وفي الربع الثاني من القرن األول قبل الميالد زحف القائد الروماني لوكولوس على ممتلكات أرمينيا، وهزم ملكها

ديگران الثاني، واستولى على عاصمته الجديدة، لكن ديگران جدد القتال ضد الرومان وألحق الهزيمة بلوكولوس بالقرب من نهر مراد صو، فتراجع الرومان إلى نصيبين، وكانوا قد

اتخذوها قاعدة لهم في حروبهم ضد األشگان واألرمن، وهذا يعني أن كردستان أصبحت ميدانا رئيسيا للمعارك الطاحنة

بين هذه القوى اإلقليمية الثالث حينذاك: الرومان، األشگان،األرمن.

ق.م كلف مجلس الشيوخ الروم�اني بومبى67وفي سنة بالهجوم على أرمينيا، ولم يستط�ع ديگران الثاني الصمود

طويال ه�ذه المرة، ففر إلى الجبال، ثم اتفق الطرفان على الصلح، لكن جردت أرمي�نيا من ممتلكاتها في س�وريا ولبنان

وكبادوياوكيليكيا وكردستان، وتوفي ديگران الثاني سنة ق.م.55/54

بتدقيق النظر في التوازنات اإلقليمية حينذاك يتضح أن الك��ردلين بالميد– لم يكونوا على هامش األحداث، فق��د ك��انوا – ممث يحاولون الخالص من النفوذ األش��گاني، فك��انوا يلق��ون التأيي��د والدعم من الطرف الروم��اني، وانجلت الص��راعات اإلقليمي��ة عن معس��كرين متنافس��ين متص��ارعين: األول يض��م األش��گان واألرمن، والثاني يضم الرومان والمي��د. ون��ذكر – على س��بيل المثال- أن الملك األرمني أردافست الث��اني بن��ديگران الث��اني

ق.م( لم يبق على الحياد في الص��راع34-54)حكم بينسنتي

عيسى شيارماركس إلى أفالطون من السياسي الفكر تاريخ

االجتماعي العقد ـ الثانية الحلقة

اآلراء و المواق��ف السياس��ية و التص��ورات عن ماهي��ة الص��يفة األفضل لبناء الدول��ة تتواج��د حيثم��ا وج��دت المقوم��ات لوج��ود حي�اة مجتمعي��ة منظم�ة. إذا ك�ان المقص�ود ب�الفكر السياس�ي المحاوالت المنظمة لفهم وشرح وتحلي��ل المجتم��ع والظ��واهر االجتماعية فيمكن القول أن الفكر السياسي يمكن تقفي أثره في اليونان في عهد اإلغريق قب��ل ظه��وره في الع��الم الغ��ربي

بأكثر من ألف سنة. للخوض في غم��ار تقفي أث��ر ب��دايات ظه��ور الفك��ر السياس��ي وتط��وره يجب علين��ا دراس��ة فك��ر كب��ار الفالس��فة االغري��ق كسقراط، أفالطون و أرسطو، ومن ثم البحث في مسيرة تلك األفكار وتطورها عبر الحقب التاريخية حتى يومنا هذا. الحديث عن هذا الملف شائك ومعقد وإذا أردنا أن نناقش كل مفاص��ل هذا الملف ومناقشة الجزئيات يلزمنا س��نين من العم��ل الج��اد والمره��ق وك��ذلك مجل��دات لكي ن��وفي الموض��وع حق��ه من االس��تقراء والبحث لك��ني س��أقوم بدراس��ة م��وجزة على ثالث��ة حلق��ات لتبي��ان وش��رح الخط��وط العريض��ة لتط��ور الفك��ر

السياسي خالل األلفين سنة الماضية من تاريخ البشرية. في الحلقة األولى عرضت شرحا موجزا لبدايات ظه��ور الفك��ر السياس��ي في اليون��ان ومن ثم تط��ور ذل��ك الفك��ر وت��أثره بالرس��الة المس��يحية خالل العص��ور الوس��طى. أم��ا في ه��ذه الحلق��ة فس��أقوم بش��رح األفك��ار ال��تي دعت إلى أن تتح��ول الدولة إلى صيغة عقد اجتماعي بين المواطنين والح�اكم ال��ذي يق���وم بحماي���ة الم���واطن مقاب���ل أن يحص���ل على الس���لطة

المطلقة.

توماس فكر في االجتماعي العقدهوبز

( كاتب انكليزي عاش في حقب��ة1679 � 1588 توماس هوبز) زمنية كانت انكلترا فيها مقسمة وتعيش ح��رب أهلي��ة م��دمرة. ه��ذه الح��رب تس��ببت في حال��ة من الفوض��ى وانع��دام س��بل العيش في البالد وفقر مدقع كان أشبه بمجاع��ة تض��رب البالد. اضطر هوبز الهجرة إلى فرنسا وبقي فيها أحد عشر عاما ألف فيها أهم كتابين في الفلسفة السياسية وهما "دي سيف" عام

. لم يعد هوبز إلى انكل��ترا ثاني��ة1651 و"الفياتان" عام 1642 إال عندما ت��وقفت الح��رب األهلي��ة واس��تطاع المل��ك االنكل��يزي

تقوية دعائم حكمه. تمحورت سياسة وفكر توماس هوبز حول ماهية الدولة وكيفية تأسيسها وأسباب تأسيس��ها وكيفي��ة حص��ول تل��ك الدول��ة على

الشرعية. يتحدث توماس ه��وبز عن مرحل��ة في ت��اريخ البش��رية يس��ميها بمرحل��ة الفط��رة وهي مرحل��ة تس��بق مرحل��ة تش��كيل الدول��ة والمجتم��ع بمفهوم��ه الحض��اري ال��ذي ي��دل على قيم التع��ايش المشترك. تتسم مرحل��ة الفط��رة بالفوض��ى فال ق��وانين تحكم تلك المرحلة التي يكون المجتمع فيه أشبه بغابة تسود فيه لغة القوة والعنف. تتسم مرحلة الفطرة أيضا بكونها مرحلة ح��رب أهلية يتوجب فيه��ا على الف�رد حماي�ة نفس��ه بنفس�ه أي أن��ه ال توجد سلطة تقع على عاتقها حماية المواطنين. على ك��ل ف��رد حماي��ة حق��ه في الحي��اة واكتش��اف األخط��ار ال��تي تحي��ط ب��ه وبالتالي يعيش اإلنسان في حالة رعب دائمة. اإلنسان في تلك المرحلة يكون جشعا وأنانيا غايته الوحيدة الحص��ول على أك��بر قدر من السلطة ليحمي نفسه. هذه الحالة من الفوضى ال��تي تتس��م به��ا مرحل��ة الفط��رة تجع��ل من المس��تحيل أن تزده��ر الحي��اة االقتص��ادية وأن يس��تطيع الف��رد ت��أمين مس��تلزماته اليومية. يقوم هوبز بإيجاز حالة الفرد في تلك المرحلة للق��ول بأن الفرد سيعيش في حالة من الوح�دة والفق�ر وانتف�اء القيم

وشرعنة ارتكاب الجرائم. الظروف السياسية في تلك المرحلة أثرت بشكل مباشر على فلسفة توم�اس ه�وبز السياس�ية وعلى تص�وراته لبن�اء الدول��ة التي تكون ضامنة ألمن أفرادها، فسنوات الح�رب األهلي��ة وم�ا

للخالص من حال��ة الب��ؤس والش��قاء تل��ك يس��تطيع الن��اس الخ��ول في عق��د يس��مى بالعق��د االجتم��اعي. ه��ذا يع��ني أن الف��رد يقب��ل في ال��دخول في اتفاقي��ة يتن��ازل بموجبه��ا عن حريته التامة التي كان يمتلكها في مرحل��ة الفط��رة لس��لطة تؤمن له العيش بأمان. إذا فالقبول بهذه االتفاقية ي��ؤدي إلى سلب حرية الفرد لكنها تكون ضمانا لألمان وحقه في الحياة وهذا أهم من الحرية بالنسبة لهوبز. بناء على ه�ذه االتفاقي�ة يتم إنشاء الدولة ال��تي يمكن أن يقوده��ا ش��خص أو اثن��ان أو

مجموعة من االشخاص. يكون لرأس السلطة في الدولة ال��تي يري��د ه��وبز تأسيس��ها الحري��ة التام��ة في س��ن الق��وانين ويك��ون الوحي��د الق��ادر والمخول على تنفيذها، وبالتالي فإن الف��رد في تل��ك الدول��ة يخسر حقا آخر من حقوقه في عهد الفطرة أال وهو أن يقوم بسن القوانين التي تناس��به وال��تي تك��ون على األغلب مبني��ة على مب��دأ امتالك الق��وة وتنفي��ذ ه��ذه الق��وانين بإرادت��ه. في دولة العقد االجتماعي السلطة هي الوحيدة المخولة بإصدار القوانين وتنفيذها وال يمكن ألح��د أن يحاس��ب تل��ك الس��لطة فهي ال��تي أص��درت تل��ك الق��وانين وبالت��الي فهي ال تطب��ق

عليها. هذا يعني أنه ال يحق ألحد محاكمة رأس السلطة. ال يمكن تقاسم السلطة في الدولة ألن ذلك يمكن أن ي��ؤدي إلى التقس��يم والح��رب األهلي��ة وه��ذا ب��الطبع مرف��وض ألن الدولة أنشئت أصال بعقد اجتماعي لتفادي الحرب ولهذا فإن رأس اله��رم في الدول��ة يجب أن يمتل��ك الس��لطتين الديني��ة والسياسية. الح��اكم يجب أن يك��ون حاكم�ا سياس��يا وحاكم��ا دينيا أيضا وبنفس الطريقة فإن توزي��ع الس��لطة بين الح��اكم

والبرلمان ستؤدي إلى نشوب حرب أهلية. يعارض ه��وبز بش��دة فك��رة قي��ام ث��ورات ض��د الح��اكم ألنه��ا ستؤدي إلى نشوب حرب أهلية وبالتالي انتفاء أس��باب قي��ام الدولة بعد توقيع وثيقة عقد اجتماعي لضمان حق الف��رد في الحياة والعيش بأمان. لكن هن��اك بعض االس��تثناءات، فه��وبز يؤيد الخروج عن طاعة الحاكم في حالة تعرض حي��اة الف��رد للخطر من قبل الح��اكم وفي ح��ال قي��ام ث��ورة ونجاحه��ا. إذا عرض الحاكم حياة الف��رد للخط��ر يك��ون ق��د أخ��ل بش��روط العقد االجتماعي التي توجب عليه الحفاظ على حياة األفراد وإذا نجحت أي ثورة في إزاحت��ه عن الحكم ه��ذا أيض��ا يع��ني أنه فشل في مهمت��ه في الحف��اظ على األمن وبالت��الي ففي الح��التين يخ��ل الح��اكم بش��روط العق��د ويج��وز الخ��روج عن

طاعته.

جاك جان فكر في االجتماعي العقدروسو

(1778 � 1712ولد الكاتب والفيلسوف جان ج��اك روس��و ) في جنيف في سويسرا لكنه كان من أص��ول فرنس��ية، وق��د أثرت أفكاره في الثورة الفرنسية أيما تأثير، وقد نقلت جث��ةروسو من قبل الثوار الفرنسيين إلى باريس بعد انتصارهم.

اإلنسان في مرحلة الفطرة ليس بكائن اجتماعي بل مخلوق حيواني كباقي المخلوقات يعيش وحيدا ويمتاز بالقوة البدنية والصبر والصحة الجيدة ألن األم��راض هي نتيج��ة العيش في مجتمعات متشابكة العالق�ات. اإلنس��ان في مرحل�ة الفط�رة يمتاز بالطيبة وال يري��د إي��ذاء أح��د ويك��ون ح��را. لكن تتط��ور حال��ة الفط��رة تل��ك نتيج��ة العالق��ات الجنس��ية بين األف��راد لتتحول إلى حالة مجتمعية بدائي��ة وه��ذه الحال��ة المجتمعي��ة البدائية التي يجتمع فيها األفراد تش��كل بالنس��بة لج��ان ج��اك روسو أسعد المراحل وأفضلها في تاريخ البشرية، لكن تل��ك الحال��ة ال ت��دوم ط��ويال فتل��ك المجتمع��ات تتط��ور بس��رعة لتتحول إلى مجتمعات معق��دة يرتب��ط فيه��ا األف��راد بعالق��ات معقدة. في هذه المرحلة تبدأ الغرائز اإلنسانية ب��الطفو على الس��طح وتص��بح الس��مة األساس��ية للعالق��ات هي الجش��ع والمنفع��ة الشخص��ية. الرغب��ة والح��ق في التمل��ك ي��دفعان

ال يمكن الحديث عن مجتمع أو دولة في مرحلة الفطرة فكالهم��ا يتأسس��ان عن��دما ي��دخل األف��راد في اتفاقي��ة اختياري��ة أو عق��د اجتم��اعي. بم��وجب ذل��ك العق��د يتخلى الف��رد عن حريت��ه وكاف��ة حقوقه للمجتمع ال��ذي يعيش في��ه. ه��ذا ال يع��ني أن الف��رد يق��وم ب��التخلي عن حريت��ه لآلخ��رين ألن ك��ل ف��رد في المجتم��ع يق��وم بالتخلي عن حريته للمجتمع وبالتالي ف��إن جمي��ع أف��راد المجتم��ع يقومون بالتخلي عن حريتهم لآلخرين وه��ذا يع��ني حس��ب روس��و أن ال أحد يخسر شيء. المنطق الذي يسود العالقة في المجتم��ع الذي يريده جان جاك روسو هو م��ا يس��ميه روس��و بالمص��لحة أو الرغبة الجمعية. يجب أن يتخلى الفرد عن حريته مقابل أن يقوم الحاكم بالحكم مهتديا بمبدأ الرغب��ة الجمعي��ة. ف��الفرد يتخلى عن حريت��ه للح��اكم ال��ذي يحكم بتف��رد وب��دون أي توزي��ع للس��لطات ويكون دائما على ح��ق لكن��ه يجب أن يغلب المص��لحة أو الرغب��ة الجمعية وألن هذه الرغبة هي أفضل ص��يغة لقي��ادة دف��ة الدول��ة. المصالح الفردية هي مجموع مصالح كل فرد في المجتمع وال��تي تشكل المصلحة الجماعية لألفراد في المجتم��ع وهي تختل��ف عن المصلحة الجمعية. فاإلنسان بطبيعته يجنح إلى المطالبة بحقوقه والمبالغ��ة بتل��ك المط��الب وتناس�ي واجبات��ه ل��ذلك ف��إن مجم��وع مصالح الفرد قد ال تكون في خدمة المجتمع بينما تكون المصلحة الجمعية في خدم��ة المجتم�ع بش��كل ع��ام ف�ردا أو مجموع�ة من األفراد. هذا يعني ان المصلحة الجمعية هي ما يمكن تعريفه بأن��ه الصيغة األفضل للعيش في المجتمع وربما ليست ما يريده أف�راد ذلك المجتمع فاإلنس��ان بطبيعت��ه ال يس��تطيع التمي��يز بين م��ا ه��و

ضار و ما هو نافه له و لمجتمعه. إذا رفض الفرد الخضوع للمصلحة الجمعية يجب أن تجبره الدولة على فعل ذلك، وهذا يعني بالتالي أنه يجبر أن يكون ح��را حس��ب مفهوم روسو للحرية الذي يستش��هد بقي��ام الس��لطات في جن��وا في إيطاليا بكتابة كلمة حرية على باب السجن، ويعتقد أن كتاب��ة تلك الكلمة على باب السجن أم�ر ص�حيح فالحري�ة هي أن تق�وم

باتباع المصلحة العامة التي تجلب السعادة. المثير للجدل هنا ليس دعوة روسو إلى إجبار الن��اس على تنفي��ذ القوانين وإنما ادعائه أن ذلك العمل هو حرية للفرد. يقول روسو أن تقيد الفرد بالقوانين التي سنها بنفسه يعتبر تحررا. المص��لحة الجمعية هي الم��يزان و الفص��ل في س��ن الق��وانين وهي بالت��الي تمثل كل األفراد في المجتمع، وبالتالي يمكن القول أن ك��ل ف��رد في المجتمع قام بس�ن تل�ك الق�وانين ح�تى وإن ك�انت المص�الح

الفردية مغيبة عنها. يسمي روسو الدول��ة ال��تي يس��ود فيه��ا مب��دأ المص��لحة الجمعي��ة بالدولة الجمهورية التي من الممكن أن تكون دولة ديمقراطية أو دولة أرستقراطية. يقول روس��و أن��ه يجب حكم الدول��ة من خالل ق��وانين تس��ن من خالل اجتم��اع الن��اس في الس��احات العام��ة والتصويت على االقتراحات في انتخابات علنية يشارك فيها الكل وهذا األسلوب معتمد اآلن في سويسرا. يوج��د بين أفك��ار روس��و م��ا يتع��ارض م��ع المف��اهيم الديمقراطي��ة في ه��ذا العص��ر ومنه��ا معارضته لفكرة إنشاء أحزاب سياسية ألنها برأيه تخلق حالة من

التنافر بين أفراد المجتمع. كانت الحرية والمساواة من المفاهيم المفصلية التي بنى روس��و فلس���فته السياس���ية حوله���ا. يجب أن تك���ون الق���وانين لك���ل المواطنين وال يجوز أن ينتفع منها ط��رف دون آخ��ر. ك��ان روس��و من أشد المعارض�ين لتن��امي اله��وة بين الفق�راء واألغني�اء وك�ان يؤمن ب��أن األف��راد يجب عليهم تق��ديم تض��حيات للس��مو بالدول��ةالتي كانت تتقدم على الفرد من حيث االهمية في فلسفة روسو. في نهاية القرن السابع عشر تأثرت األفكار الفلسفية والسياس��ة تأثرا واضحا بالثورتين األمريكية والفرنسية وبذلك ظه��رت أفك��ار ونظريات جديدة آمنت بالسياسة كمش��روع متكام��ل ينطل��ق من مب��دأ التط��ور المتس��ارع والمس��تمر لإلنس��انية. ه��ذه النظري��ات الجديدة التي ظهرت أصبحت السمة االساس��ية للق��رنين الث��امن عشر والتاسع عشر. هذا سيكون موضوع الحلقة الثالثة واألخيرة

من هذا البحث.

المراجع- أفالطون "الجمهورية"- أرسطو " بوليتيكن"

- توماس آفآكوينوس" سوما تيولوغيا" - توماس هوبز "الفياتان"

- جان جاك روسو "دو كونتراسوسيال" - فيلهم هيغل " فيلوسوفي ديس ديتش"

Page 29:  · Web viewكلمة الرابطة في الذكرى 115على صدور أول جريدة كرديةالأخوة والأخوات، أيها الحضور الكريم؛في الثاني

دراسـات وتحليـالت

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية ابريل / نيسان( 12العدد )أدبيةم201 3

2

الصويركي. علي محمد األردن/ د[email protected]

كازاخستان في األكراد

حول إقليم كارباخ )كردستان الحمراء(، وقد تركوا بيوتهموجاءوا إلى كازاخستان وآسيا الوسطى حفاظا على حياتهم )

2 .)على الشيوعي النظام وقسوة الهجرة مأساة

! الكردي الشعب تحدث األكاديمي الكردي الدكتور ناديركريموفيجناديروف عن هذه مأساة الهجرة التي حلت بالكرد، فيقول: أن أول هجرة

م، وقد شحنونا في عربات القطار1937كردية بدأت في عام المخصصة للمواشي والحيوانات، وقد هجروا في فصل الشتاء

بطون القارص، حيث الثلوج والصقيع القاتل،والجوع يأكل يد العون, سار بنا القطار أكثر من الصغار، ولم نجد من يمد لنا

والنساء بيننا عشرين يوما، ومات الكثير من األطفال والشيوخ خالل عملية الشحن، وكنا ندفنهم في محطات القطار، ولم

يبلغوا السلطات الروسية عن مواتهم، ألنها ستلقي بجثثهم في األنهار أو في العراء على الثلوج لتكون طعاما للوحوش

والذئاب، وكانوا يدفنونهم تحت الثلج، الفتقارنا إلى ما نحفر به األرض، وتصوروا كيف يرى اإلنسان عزيزا عليه وجثته أمامه وال يستطيع دفنه بما يليق به، واألسوأ من ذلك أن ترى جثته تتفسخ

إنها بحق مأساة ال يتصورها بني البشر،ورائحتها تزكم األنوف، وبعد وصولهم إلى صحراء آسيا الوسطى، وتحديدا في منطقة مقفرة تغطيها الثلوج وخالية من الحياة والبشر تدعى )كاسكه بوالك(، أعطوهم الخيام التي ال تقي من البرد والثلج، فكانت

كل خيمة تتسع لعشرة أشخاص، وكان األطفال والنساء يسكنون معا، بينما الرجال في خيم منفصلة، بهدف تشتيت العائلة الواحدة عن بعضها البعض، وعندما حل فصل الربيع بدأوا يبنون بيوتا من الطين، ويسكنون فيها، وعندها شعروا

بدفء الحرارة، وصارت األحزان تتالشى عن مالمح وجوهم.

ويتابع الدكتور ناديروف أح��د ال��ذين ش��اهدوا تل��ك المأس��اة: في إحدى ليالي شهر نيسان وصلت إلى تجمعنا في المخيم سيارات عس��كرية، فاختب��أ رجالن��ا في الودي��ان خوف��ا منهم، وخ��رج من

اسم جه��از المخ��ابرات الس��وفيتي(= KGBالسيارة اثنان من ) وأخبرونا بأن مجيئهم هو بأمر من القي��ادة في موس��كو القاض��ي بأخ��ذ ك��ل من بل��غ الثامن��ة عش��ر إلى الخامس��ة والس��تين من الرجال لتشغيلهم في الدوائر الحكومية، من أجل كس��ب ق��وتهم

فزغردت النساء وتهللنا نحن األطف��ال به��ذا النب��أ، وقوت عيالهم هكذا تم تجميع ستين فردا منا واركبوهموالسار مقلدين أمهاتنا.

في تلك الس��يارات ومض��وا بهم.... ولم يع��ودوا بهم ح��تى يومن��ا.هذا!! وكان من ضمنهم أخي وعمي وكثير من أقربائي

م، فتش في1991وبعد انهيار اإلتحاد السوفييتي في العام األرشيف السوفيتي، فتبين إن األكراد الذين تم أخذهم

بالسيارات العسكرية قد تمت تصفيتهم ودفنهم في مقابر جماعية في مدينة )شمكينت( في جنوبي كازاخستان على حدود

أوزبكستان. وتم اكتشاف تلك المقابر الجماعية في حديقة المدينة،وعثر فيها على رفات أكثر من مائتي شخص كردي تم

م، وقامت إدارة1937 القسرية األولى عام الهجرةقتلهم أثناء م،1996المدينة مشكورة ببناء نصب تذكاري للضحايا عام

م،ودعت الحديقة باسم )كين باباي(،لتذكر2003ومتحفا عام العالم بجرائم األممية الشيوعية والنظامالستالينيالوحشي بما

اقترفوه بحق اإلنسانية، حقيقة لقد تشابه الدكتاتوران )ستالين( و)صدام حسين( في قتل األكراد ودفنهم في المقابر

الجماعية...وهكذا يتمت حكومة العمال والفالحين العائالت

حدثت في قبيل انهيار اإلتحاد السوفيتي السابق. م( التي شاركت فيها1916بعد اتفاقية سايكس بيكو السرية )

كل من فرنسا وبريطانيا وروسيا القيصرية من أجل اقتسام ممتلكات اإلمبراطورية العثمانية فيما بينهما, قسمت كردستان إلى خمسة أجزاء، وتم إلحاق كل جزء بدولة مجاورة )سورية,

علما بأن القسم الشرقي من العراق, تركيا ،إيران، أرمينيا(، م. وفي عام1514كردستان كان تحت سيطرة إيران منذ عام

م قامت الثورة البلشفية بقيادة )لينين( الذي كشف1917 اتفاقية سايكس � بيكو، وبذلك خسرت روسيا معظم سر

والتي ألحقت بالدولة التركية حصتها من شمال كردستان، الحديثة, وبقي جزء صغير تابعا لالتحاد السوفيتي. وردا على

اتفاقية لوزان أعطت حكما ذاتيا لذلك الجزء الصغير في اإلتحاد م،1923السوفيتي، وسمي ب� )كردستان الحمراء( عام

وانتخب رئيسا لها السيد )غوسينغاجييف( أي حسين حاجيف، وعاصمتها الجين, ومن مدنها كيلباجان, كوباتلي, زانغيالن,

 جليالبسكي. بدأت فرحة الكرد تقرع على طبول الرقص الكردي، مهللين

بكردستان الحمراء. ولكن بعد وفاة لينين واستالم ستالين عرش الشيوعية بدأ الحكام األتراك يشممون رائحة النفط إلى

أنف ستالين، وبدأ ستالين يتنازل لهم رويدا رويدا حتى اندالع (، فهرب أتاتورك إلى أحضان1925ثورة الشيخ سعيد بيران )

ستالين، وطلب منه أن يقضي على )كردستان الحمراء(، ألن الكرد في الشمال ينظرون إلى كردستان الحمراء، ويحاربوناألتراك دون هوادة من أجل استقالل كردستان, فلبى طلبهم.

في مطلع الثالثينات من القرن العشرين تم االتفاق بين النظام التركي بقيادة مصطفى كمال أتاتورك، والنظام الدكتاتوري

الستاليني في موسكو، والقادة القوميون المتعصبون في أذربيجان بتنفيذ خطتهم في القضاء على اإلقليم الكردي

م. وفي1930)كردستان الحمراء(، وقد تم لهم ذلك في عام )إيران، واالتحاد السوفيتي، وتركيا( ثالثي العام نفسه وباتفاق

تم القضاء على ثورة ) أكري داغ( في شرقي تركيا، والتيبقيادة نور الدين باشا.  كانت

م قام )ستالن( بتهجير1937وبعدها بعدة سنوات أي عام األكراد قسرا إلى جمهوريات آسيا الوسطى )كازاخستان،

وقيرغيزيا، طاجيكستان(، ونتيجة لذلك مات وقتل وفقد المئات منهم، ومن أسباب النقمة على األكراد؛ فمنهم من يرى بأنهم

يعيشون على الحدود التركية – السوفيتية، ولذلك اعتبروا يشكلون خطرا على أمن الدولة الروسية. فتم تشتيتهم على

جمهوريات اإلتحاد السوفيتي، مثل: أوكرانيا، مولدافيا، قرقيزيا،أوزبكستان، طاجيكستان، تركمانستان، كازاخستان.

م1944وخالل فترة الحرب العالمية الثانية، وتحديدا في عام بدأ اإلتحاد السوفيتي مرة أخرى بالتهجير القسري للكرد من

جورجيا وأرمينيا إلى صحراء كازاخستان وأوزبكستان وقرغيزستان، وكان لهذه الهجرة فظاعتها الخاصة، فحين هجر

الكرد من جورجيا مسقط رأس ستالين ال أحد يعرف سبب ذلك على وجه التحديد، ومنهم من يقول كان التهجير بحجة أن

ستالين كان يكره كل من ينتمي الى العرق اآلري، ومنهم األكراد فهم واأللمان من ذلك العرق، وهناك سبب آخر بأنه

كان يعتقد بأن األكراد يتجسسون لصالح األتراك وإيران، علما أنه كان هناك الكثير من الشبان الكرد مع الروس في الجبهة

ضد النازيين، ولكن لم يتضح إلى اآلن لماذا غضب ستالين على الكرد، فهجرهم قسرا بعربات القطار، وساق بهم إلى الصحراء

الكرد يتذكرون بكل مرارة تلك في الشتاء القارص. وال يزال الهجرة التي دفنوا خاللها خير أوالدهم في محطات القطار، وال

يذكرون أين قبورهم حتى يضعوا باقة من الورود عليها؟!! ومنهم من يقول بأن عشيق والدة ستالين كان كرديا واسمه )شيركو(، والبعض يقول بأن ستالين أراد أن يطهر بلده من األقليات ومن بينها الكرد، ليحقق التوازن في الجمهوريات

السوفيتية،واألغرب من ذلك بأن الكثير من الكردكانوا يحاربونبجانب القوات الروسية ضد األلمان، وينشدون:)يعيش

: كازاخستان جمهورية )كما تنطقهاقزقستان أو قزخستانجمهورية كازاخستان أو

، هيبالكازاخية كما تسمى قديما قبجاقالشعوب التركية( أو نهر وجزئيا في آسيا الوسطىبالد يقع معظمها في شمال

. االورال ، ومحل نزاع علىرحلكانت هذه البالد قديما مأهولة بالقبائل ال

، وفي عصور الحقةوالروسيةالحضارتين الصينيةالنفوذ بين سكنتها قبائل )الكازاك( الرحل الذين يمتهنون الصيد وتربية

الماشية، وتعتمد تقاليدهم االجتماعية على القبيلة والعشائرية، ي، وفياإلسالم اعتنق الكازاك الدين القرن الحادي عشروفي

جنكيزتعرضت بالدهم لغزو المغول بقيادة  القرن الثالث عشر القرن السابع حتى القرن السادس عشر، وفي خان

تعرضت إلى غزوات قادمة من الغرب، وبين سنوات عشر القيصرية،باإلمبراطورية الروسيةتم إلحاقها  م1820-1850

م هاجر الفالحون الروس إليها، وأعلنت1850ونحو عام م، ثم1917كجمهورية سوفيتية )جمهورية الكيرقيز( عام

جمهوريةألحقت باإلتحاد السوفيتي عند نشأته، وتحولت إلى سوفيتي الجديد عاماشتراكية ذاتية الحكم ضمن اإلتحاد ال

م أصبحت جمهورية اشتراكية1936 ديسمبر5م. ومن 1920سوفيتية.

( أصبحت كازاخستان فيستالينوفي السنوات الالحقة لحكم ) ومكانا لعدة عمليات تهجير"Steplagمخيمات العمل "إطار

، وقد طالت أعراقا كاملة مثلالحرب العالمية الثانيةخاصة بعد ، وأكرادوألمان الفولغا، والشيشانين، والبولونيينتتار القرم، القفقاس.

بعد انهيار االتحاد السوفيتي السابق حصلت البالد على استقاللهادستورم اعتمدت 1995م. وفي عام 1991 ديسمبر16في ا

.برلمانجديدا، وتم بعد ذلك إجراء انتخابات تشريعية وإنشاء

عرفت كازاخستان دائما "ببلد آسيا الوسطى" بسبب الروابط اللغوية والثقافية والسياسية التي تربطها بالجمهوريات

السوفيتية األربعة السابقة من التي يعبر عنهاوتركمانستانوطاجيكستانوأوزبكستانقرغيزستان

بآسيا الوسطى. وبذلك تعتبر، 2( كم2،724,900تبلغ مساحة كازاخستان نحو )

ثاني أكبر دول اإلتحاد السوفييتي السابق مساحة، والرابعة آسياويا بعد روسيا والصين والهند، والتاسعة عالميا، واألولى في

.العالم اإلسالمي % من قيمة56 الذي يمثل النفطيعتمد اقتصادها أساسا على

% من ميزانية الدولة. وتمتلك احتياطات نفطية55الصادرات، و ، ولكنها توجد في طبقات عميقة، مماالعراقتعادل احتياطات

يفسر التأخر في استغاللها. كما تعتبر إحدى أهم الدول المنتجة للغاز في آسيا، والحقا أصبحت مكانا لعدة مشاريع سوفييتية

وحملة األراضي، مركز بيكاونور الفضائيناجحة، ومخابر نووية، و.العذراء

، وهما:للغتان رسميتان(، وفيها أسطانا هي مدينة )العاصمةو تعداد. ويبلغ جمهوري فيها نظام الحكم، و، والكازاخيةالروسية م،2006( مليون نسمة حسب تقديرات عام 15 نحو )السكان

% من الروس، مع30% من الكازاخ، و53ونسبة السكان هي (120وجود العديد من األعراق والقوميات التي تربو على )

اآلراء و المواق��ف السياس��ية و التص��ورات عن ماهي��ة الص��يفة األفضل لبناء الدول��ة تتواج��د حيثم��ا وج��دت المقوم��ات لوج��ود حي�اة مجتمعي��ة منظم�ة. إذا ك�ان المقص�ود ب�الفكر السياس�ي المحاوالت المنظمة لفهم وشرح وتحلي��ل المجتم��ع والظ��واهر االجتماعية فيمكن القول أن الفكر السياسي يمكن تقفي أثره في اليونان في عهد اإلغريق قب��ل ظه��وره في الع��الم الغ��ربي

بأكثر من ألف سنة. للخوض في غم��ار تقفي أث��ر ب��دايات ظه��ور الفك��ر السياس��ي وتط��وره يجب علين��ا دراس��ة فك��ر كب��ار الفالس��فة االغري��ق كسقراط، أفالطون و أرسطو، ومن ثم البحث في مسيرة تلك األفكار وتطورها عبر الحقب التاريخية حتى يومنا هذا. الحديث عن هذا الملف شائك ومعقد وإذا أردنا أن نناقش كل مفاص��ل هذا الملف ومناقشة الجزئيات يلزمنا س��نين من العم��ل الج��اد والمره��ق وك��ذلك مجل��دات لكي ن��وفي الموض��وع حق��ه من االس��تقراء والبحث لك��ني س��أقوم بدراس��ة م��وجزة على ثالث��ة حلق��ات لتبي��ان وش��رح الخط��وط العريض��ة لتط��ور الفك��ر

السياسي خالل األلفين سنة الماضية من تاريخ البشرية. في الحلقة األولى عرضت شرحا موجزا لبدايات ظه��ور الفك��ر السياس��ي في اليون��ان ومن ثم تط��ور ذل��ك الفك��ر وت��أثره بالرس��الة المس��يحية خالل العص��ور الوس��طى. أم��ا في ه��ذه الحلق��ة فس��أقوم بش��رح األفك��ار ال��تي دعت إلى أن تتح��ول الدولة إلى صيغة عقد اجتماعي بين المواطنين والح�اكم ال��ذي يق���وم بحماي���ة الم���واطن مقاب���ل أن يحص���ل على الس���لطة

المطلقة.

توماس فكر في االجتماعي العقدهوبز

( كاتب انكليزي عاش في حقب��ة1679 � 1588 توماس هوبز) زمنية كانت انكلترا فيها مقسمة وتعيش ح��رب أهلي��ة م��دمرة. ه��ذه الح��رب تس��ببت في حال��ة من الفوض��ى وانع��دام س��بل العيش في البالد وفقر مدقع كان أشبه بمجاع��ة تض��رب البالد. اضطر هوبز الهجرة إلى فرنسا وبقي فيها أحد عشر عاما ألف فيها أهم كتابين في الفلسفة السياسية وهما "دي سيف" عام

. لم يعد هوبز إلى انكل��ترا ثاني��ة1651 و"الفياتان" عام 1642 إال عندما ت��وقفت الح��رب األهلي��ة واس��تطاع المل��ك االنكل��يزي

تقوية دعائم حكمه. تمحورت سياسة وفكر توماس هوبز حول ماهية الدولة وكيفية تأسيسها وأسباب تأسيس��ها وكيفي��ة حص��ول تل��ك الدول��ة على

الشرعية. يتحدث توماس ه��وبز عن مرحل��ة في ت��اريخ البش��رية يس��ميها بمرحل��ة الفط��رة وهي مرحل��ة تس��بق مرحل��ة تش��كيل الدول��ة والمجتم��ع بمفهوم��ه الحض��اري ال��ذي ي��دل على قيم التع��ايش المشترك. تتسم مرحل��ة الفط��رة بالفوض��ى فال ق��وانين تحكم تلك المرحلة التي يكون المجتمع فيه أشبه بغابة تسود فيه لغة القوة والعنف. تتسم مرحلة الفطرة أيضا بكونها مرحلة ح��رب أهلية يتوجب فيه��ا على الف�رد حماي�ة نفس��ه بنفس�ه أي أن��ه ال توجد سلطة تقع على عاتقها حماية المواطنين. على ك��ل ف��رد حماي��ة حق��ه في الحي��اة واكتش��اف األخط��ار ال��تي تحي��ط ب��ه وبالتالي يعيش اإلنسان في حالة رعب دائمة. اإلنسان في تلك المرحلة يكون جشعا وأنانيا غايته الوحيدة الحص��ول على أك��بر قدر من السلطة ليحمي نفسه. هذه الحالة من الفوضى ال��تي تتس��م به��ا مرحل��ة الفط��رة تجع��ل من المس��تحيل أن تزده��ر الحي��اة االقتص��ادية وأن يس��تطيع الف��رد ت��أمين مس��تلزماته اليومية. يقوم هوبز بإيجاز حالة الفرد في تلك المرحلة للق��ول بأن الفرد سيعيش في حالة من الوح�دة والفق�ر وانتف�اء القيم

وشرعنة ارتكاب الجرائم. الظروف السياسية في تلك المرحلة أثرت بشكل مباشر على فلسفة توم�اس ه�وبز السياس�ية وعلى تص�وراته لبن�اء الدول��ة التي تكون ضامنة ألمن أفرادها، فسنوات الح�رب األهلي��ة وم�ا

للخالص من حال��ة الب��ؤس والش��قاء تل��ك يس��تطيع الن��اس الخ��ول في عق��د يس��مى بالعق��د االجتم��اعي. ه��ذا يع��ني أن الف��رد يقب��ل في ال��دخول في اتفاقي��ة يتن��ازل بموجبه��ا عن حريته التامة التي كان يمتلكها في مرحل��ة الفط��رة لس��لطة تؤمن له العيش بأمان. إذا فالقبول بهذه االتفاقية ي��ؤدي إلى سلب حرية الفرد لكنها تكون ضمانا لألمان وحقه في الحياة وهذا أهم من الحرية بالنسبة لهوبز. بناء على ه�ذه االتفاقي�ة يتم إنشاء الدولة ال��تي يمكن أن يقوده��ا ش��خص أو اثن��ان أو

مجموعة من االشخاص. يكون لرأس السلطة في الدولة ال��تي يري��د ه��وبز تأسيس��ها الحري��ة التام��ة في س��ن الق��وانين ويك��ون الوحي��د الق��ادر والمخول على تنفيذها، وبالتالي فإن الف��رد في تل��ك الدول��ة يخسر حقا آخر من حقوقه في عهد الفطرة أال وهو أن يقوم بسن القوانين التي تناس��به وال��تي تك��ون على األغلب مبني��ة على مب��دأ امتالك الق��وة وتنفي��ذ ه��ذه الق��وانين بإرادت��ه. في دولة العقد االجتماعي السلطة هي الوحيدة المخولة بإصدار القوانين وتنفيذها وال يمكن ألح��د أن يحاس��ب تل��ك الس��لطة فهي ال��تي أص��درت تل��ك الق��وانين وبالت��الي فهي ال تطب��ق

عليها. هذا يعني أنه ال يحق ألحد محاكمة رأس السلطة. ال يمكن تقاسم السلطة في الدولة ألن ذلك يمكن أن ي��ؤدي إلى التقس��يم والح��رب األهلي��ة وه��ذا ب��الطبع مرف��وض ألن الدولة أنشئت أصال بعقد اجتماعي لتفادي الحرب ولهذا فإن رأس اله��رم في الدول��ة يجب أن يمتل��ك الس��لطتين الديني��ة والسياسية. الح��اكم يجب أن يك��ون حاكم�ا سياس��يا وحاكم��ا دينيا أيضا وبنفس الطريقة فإن توزي��ع الس��لطة بين الح��اكم

والبرلمان ستؤدي إلى نشوب حرب أهلية. يعارض ه��وبز بش��دة فك��رة قي��ام ث��ورات ض��د الح��اكم ألنه��ا ستؤدي إلى نشوب حرب أهلية وبالتالي انتفاء أس��باب قي��ام الدولة بعد توقيع وثيقة عقد اجتماعي لضمان حق الف��رد في الحياة والعيش بأمان. لكن هن��اك بعض االس��تثناءات، فه��وبز يؤيد الخروج عن طاعة الحاكم في حالة تعرض حي��اة الف��رد للخطر من قبل الح��اكم وفي ح��ال قي��ام ث��ورة ونجاحه��ا. إذا عرض الحاكم حياة الف��رد للخط��ر يك��ون ق��د أخ��ل بش��روط العقد االجتماعي التي توجب عليه الحفاظ على حياة األفراد وإذا نجحت أي ثورة في إزاحت��ه عن الحكم ه��ذا أيض��ا يع��ني أنه فشل في مهمت��ه في الحف��اظ على األمن وبالت��الي ففي الح��التين يخ��ل الح��اكم بش��روط العق��د ويج��وز الخ��روج عن

طاعته.

جاك جان فكر في االجتماعي العقدروسو

(1778 � 1712ولد الكاتب والفيلسوف جان ج��اك روس��و ) في جنيف في سويسرا لكنه كان من أص��ول فرنس��ية، وق��د أثرت أفكاره في الثورة الفرنسية أيما تأثير، وقد نقلت جث��ةروسو من قبل الثوار الفرنسيين إلى باريس بعد انتصارهم.

اإلنسان في مرحلة الفطرة ليس بكائن اجتماعي بل مخلوق حيواني كباقي المخلوقات يعيش وحيدا ويمتاز بالقوة البدنية والصبر والصحة الجيدة ألن األم��راض هي نتيج��ة العيش في مجتمعات متشابكة العالق�ات. اإلنس��ان في مرحل�ة الفط�رة يمتاز بالطيبة وال يري��د إي��ذاء أح��د ويك��ون ح��را. لكن تتط��ور حال��ة الفط��رة تل��ك نتيج��ة العالق��ات الجنس��ية بين األف��راد لتتحول إلى حالة مجتمعية بدائي��ة وه��ذه الحال��ة المجتمعي��ة البدائية التي يجتمع فيها األفراد تش��كل بالنس��بة لج��ان ج��اك روسو أسعد المراحل وأفضلها في تاريخ البشرية، لكن تل��ك الحال��ة ال ت��دوم ط��ويال فتل��ك المجتمع��ات تتط��ور بس��رعة لتتحول إلى مجتمعات معق��دة يرتب��ط فيه��ا األف��راد بعالق��ات معقدة. في هذه المرحلة تبدأ الغرائز اإلنسانية ب��الطفو على الس��طح وتص��بح الس��مة األساس��ية للعالق��ات هي الجش��ع والمنفع��ة الشخص��ية. الرغب��ة والح��ق في التمل��ك ي��دفعان

ال يمكن الحديث عن مجتمع أو دولة في مرحلة الفطرة فكالهم��ا يتأسس��ان عن��دما ي��دخل األف��راد في اتفاقي��ة اختياري��ة أو عق��د اجتم��اعي. بم��وجب ذل��ك العق��د يتخلى الف��رد عن حريت��ه وكاف��ة حقوقه للمجتمع ال��ذي يعيش في��ه. ه��ذا ال يع��ني أن الف��رد يق��وم ب��التخلي عن حريت��ه لآلخ��رين ألن ك��ل ف��رد في المجتم��ع يق��وم بالتخلي عن حريته للمجتمع وبالتالي ف��إن جمي��ع أف��راد المجتم��ع يقومون بالتخلي عن حريتهم لآلخرين وه��ذا يع��ني حس��ب روس��و أن ال أحد يخسر شيء. المنطق الذي يسود العالقة في المجتم��ع الذي يريده جان جاك روسو هو م��ا يس��ميه روس��و بالمص��لحة أو الرغبة الجمعية. يجب أن يتخلى الفرد عن حريته مقابل أن يقوم الحاكم بالحكم مهتديا بمبدأ الرغب��ة الجمعي��ة. ف��الفرد يتخلى عن حريت��ه للح��اكم ال��ذي يحكم بتف��رد وب��دون أي توزي��ع للس��لطات ويكون دائما على ح��ق لكن��ه يجب أن يغلب المص��لحة أو الرغب��ة الجمعية وألن هذه الرغبة هي أفضل ص��يغة لقي��ادة دف��ة الدول��ة. المصالح الفردية هي مجموع مصالح كل فرد في المجتمع وال��تي تشكل المصلحة الجماعية لألفراد في المجتم��ع وهي تختل��ف عن المصلحة الجمعية. فاإلنسان بطبيعته يجنح إلى المطالبة بحقوقه والمبالغ��ة بتل��ك المط��الب وتناس�ي واجبات��ه ل��ذلك ف��إن مجم��وع مصالح الفرد قد ال تكون في خدمة المجتمع بينما تكون المصلحة الجمعية في خدم��ة المجتم�ع بش��كل ع��ام ف�ردا أو مجموع�ة من األفراد. هذا يعني ان المصلحة الجمعية هي ما يمكن تعريفه بأن��ه الصيغة األفضل للعيش في المجتمع وربما ليست ما يريده أف�راد ذلك المجتمع فاإلنس��ان بطبيعت��ه ال يس��تطيع التمي��يز بين م��ا ه��و

ضار و ما هو نافه له و لمجتمعه. إذا رفض الفرد الخضوع للمصلحة الجمعية يجب أن تجبره الدولة على فعل ذلك، وهذا يعني بالتالي أنه يجبر أن يكون ح��را حس��ب مفهوم روسو للحرية الذي يستش��هد بقي��ام الس��لطات في جن��وا في إيطاليا بكتابة كلمة حرية على باب السجن، ويعتقد أن كتاب��ة تلك الكلمة على باب السجن أم�ر ص�حيح فالحري�ة هي أن تق�وم

باتباع المصلحة العامة التي تجلب السعادة. المثير للجدل هنا ليس دعوة روسو إلى إجبار الن��اس على تنفي��ذ القوانين وإنما ادعائه أن ذلك العمل هو حرية للفرد. يقول روسو أن تقيد الفرد بالقوانين التي سنها بنفسه يعتبر تحررا. المص��لحة الجمعية هي الم��يزان و الفص��ل في س��ن الق��وانين وهي بالت��الي تمثل كل األفراد في المجتمع، وبالتالي يمكن القول أن ك��ل ف��رد في المجتمع قام بس�ن تل�ك الق�وانين ح�تى وإن ك�انت المص�الح

الفردية مغيبة عنها. يسمي روسو الدول��ة ال��تي يس��ود فيه��ا مب��دأ المص��لحة الجمعي��ة بالدولة الجمهورية التي من الممكن أن تكون دولة ديمقراطية أو دولة أرستقراطية. يقول روس��و أن��ه يجب حكم الدول��ة من خالل ق��وانين تس��ن من خالل اجتم��اع الن��اس في الس��احات العام��ة والتصويت على االقتراحات في انتخابات علنية يشارك فيها الكل وهذا األسلوب معتمد اآلن في سويسرا. يوج��د بين أفك��ار روس��و م��ا يتع��ارض م��ع المف��اهيم الديمقراطي��ة في ه��ذا العص��ر ومنه��ا معارضته لفكرة إنشاء أحزاب سياسية ألنها برأيه تخلق حالة من

التنافر بين أفراد المجتمع. كانت الحرية والمساواة من المفاهيم المفصلية التي بنى روس��و فلس���فته السياس���ية حوله���ا. يجب أن تك���ون الق���وانين لك���ل المواطنين وال يجوز أن ينتفع منها ط��رف دون آخ��ر. ك��ان روس��و من أشد المعارض�ين لتن��امي اله��وة بين الفق�راء واألغني�اء وك�ان يؤمن ب��أن األف��راد يجب عليهم تق��ديم تض��حيات للس��مو بالدول��ةالتي كانت تتقدم على الفرد من حيث االهمية في فلسفة روسو. في نهاية القرن السابع عشر تأثرت األفكار الفلسفية والسياس��ة تأثرا واضحا بالثورتين األمريكية والفرنسية وبذلك ظه��رت أفك��ار ونظريات جديدة آمنت بالسياسة كمش��روع متكام��ل ينطل��ق من مب��دأ التط��ور المتس��ارع والمس��تمر لإلنس��انية. ه��ذه النظري��ات الجديدة التي ظهرت أصبحت السمة االساس��ية للق��رنين الث��امن عشر والتاسع عشر. هذا سيكون موضوع الحلقة الثالثة واألخيرة

من هذا البحث.

المراجع- أفالطون "الجمهورية"- أرسطو " بوليتيكن"

- توماس آفآكوينوس" سوما تيولوغيا" - توماس هوبز "الفياتان"

- جان جاك روسو "دو كونتراسوسيال" - فيلهم هيغل " فيلوسوفي ديس ديتش"

دولة أقاليمكازاخستان

mailto:[email protected]
Page 30:  · Web viewكلمة الرابطة في الذكرى 115على صدور أول جريدة كرديةالأخوة والأخوات، أيها الحضور الكريم؛في الثاني

دراسـات وتحليـالت

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية ابريل / نيسان( 12العدد )أدبيةم201 3

2

حول إقليم كارباخ )كردستان الحمراء(، وقد تركوا بيوتهموجاءوا إلى كازاخستان وآسيا الوسطى حفاظا على حياتهم )

2 .)على الشيوعي النظام وقسوة الهجرة مأساة

! الكردي الشعب تحدث األكاديمي الكردي الدكتور ناديركريموفيجناديروف عن هذه مأساة الهجرة التي حلت بالكرد، فيقول: أن أول هجرة

م، وقد شحنونا في عربات القطار1937كردية بدأت في عام المخصصة للمواشي والحيوانات، وقد هجروا في فصل الشتاء

بطون القارص، حيث الثلوج والصقيع القاتل،والجوع يأكل يد العون, سار بنا القطار أكثر من الصغار، ولم نجد من يمد لنا

والنساء بيننا عشرين يوما، ومات الكثير من األطفال والشيوخ خالل عملية الشحن، وكنا ندفنهم في محطات القطار، ولم

يبلغوا السلطات الروسية عن مواتهم، ألنها ستلقي بجثثهم في األنهار أو في العراء على الثلوج لتكون طعاما للوحوش

والذئاب، وكانوا يدفنونهم تحت الثلج، الفتقارنا إلى ما نحفر به األرض، وتصوروا كيف يرى اإلنسان عزيزا عليه وجثته أمامه وال يستطيع دفنه بما يليق به، واألسوأ من ذلك أن ترى جثته تتفسخ

إنها بحق مأساة ال يتصورها بني البشر،ورائحتها تزكم األنوف، وبعد وصولهم إلى صحراء آسيا الوسطى، وتحديدا في منطقة مقفرة تغطيها الثلوج وخالية من الحياة والبشر تدعى )كاسكه بوالك(، أعطوهم الخيام التي ال تقي من البرد والثلج، فكانت

كل خيمة تتسع لعشرة أشخاص، وكان األطفال والنساء يسكنون معا، بينما الرجال في خيم منفصلة، بهدف تشتيت العائلة الواحدة عن بعضها البعض، وعندما حل فصل الربيع بدأوا يبنون بيوتا من الطين، ويسكنون فيها، وعندها شعروا

بدفء الحرارة، وصارت األحزان تتالشى عن مالمح وجوهم.

ويتابع الدكتور ناديروف أح��د ال��ذين ش��اهدوا تل��ك المأس��اة: في إحدى ليالي شهر نيسان وصلت إلى تجمعنا في المخيم سيارات عس��كرية، فاختب��أ رجالن��ا في الودي��ان خوف��ا منهم، وخ��رج من

اسم جه��از المخ��ابرات الس��وفيتي(= KGBالسيارة اثنان من ) وأخبرونا بأن مجيئهم هو بأمر من القي��ادة في موس��كو القاض��ي بأخ��ذ ك��ل من بل��غ الثامن��ة عش��ر إلى الخامس��ة والس��تين من الرجال لتشغيلهم في الدوائر الحكومية، من أجل كس��ب ق��وتهم

فزغردت النساء وتهللنا نحن األطف��ال به��ذا النب��أ، وقوت عيالهم هكذا تم تجميع ستين فردا منا واركبوهموالسار مقلدين أمهاتنا.

في تلك الس��يارات ومض��وا بهم.... ولم يع��ودوا بهم ح��تى يومن��ا.هذا!! وكان من ضمنهم أخي وعمي وكثير من أقربائي

م، فتش في1991وبعد انهيار اإلتحاد السوفييتي في العام األرشيف السوفيتي، فتبين إن األكراد الذين تم أخذهم

بالسيارات العسكرية قد تمت تصفيتهم ودفنهم في مقابر جماعية في مدينة )شمكينت( في جنوبي كازاخستان على حدود

أوزبكستان. وتم اكتشاف تلك المقابر الجماعية في حديقة المدينة،وعثر فيها على رفات أكثر من مائتي شخص كردي تم

م، وقامت إدارة1937 القسرية األولى عام الهجرةقتلهم أثناء م،1996المدينة مشكورة ببناء نصب تذكاري للضحايا عام

م،ودعت الحديقة باسم )كين باباي(،لتذكر2003ومتحفا عام العالم بجرائم األممية الشيوعية والنظامالستالينيالوحشي بما

اقترفوه بحق اإلنسانية، حقيقة لقد تشابه الدكتاتوران )ستالين( و)صدام حسين( في قتل األكراد ودفنهم في المقابر

الجماعية...وهكذا يتمت حكومة العمال والفالحين العائالت

حدثت في قبيل انهيار اإلتحاد السوفيتي السابق. م( التي شاركت فيها1916بعد اتفاقية سايكس بيكو السرية )

كل من فرنسا وبريطانيا وروسيا القيصرية من أجل اقتسام ممتلكات اإلمبراطورية العثمانية فيما بينهما, قسمت كردستان إلى خمسة أجزاء، وتم إلحاق كل جزء بدولة مجاورة )سورية,

علما بأن القسم الشرقي من العراق, تركيا ،إيران، أرمينيا(، م. وفي عام1514كردستان كان تحت سيطرة إيران منذ عام

م قامت الثورة البلشفية بقيادة )لينين( الذي كشف1917 اتفاقية سايكس � بيكو، وبذلك خسرت روسيا معظم سر

والتي ألحقت بالدولة التركية حصتها من شمال كردستان، الحديثة, وبقي جزء صغير تابعا لالتحاد السوفيتي. وردا على

اتفاقية لوزان أعطت حكما ذاتيا لذلك الجزء الصغير في اإلتحاد م،1923السوفيتي، وسمي ب� )كردستان الحمراء( عام

وانتخب رئيسا لها السيد )غوسينغاجييف( أي حسين حاجيف، وعاصمتها الجين, ومن مدنها كيلباجان, كوباتلي, زانغيالن,

 جليالبسكي. بدأت فرحة الكرد تقرع على طبول الرقص الكردي، مهللين

بكردستان الحمراء. ولكن بعد وفاة لينين واستالم ستالين عرش الشيوعية بدأ الحكام األتراك يشممون رائحة النفط إلى

أنف ستالين، وبدأ ستالين يتنازل لهم رويدا رويدا حتى اندالع (، فهرب أتاتورك إلى أحضان1925ثورة الشيخ سعيد بيران )

ستالين، وطلب منه أن يقضي على )كردستان الحمراء(، ألن الكرد في الشمال ينظرون إلى كردستان الحمراء، ويحاربوناألتراك دون هوادة من أجل استقالل كردستان, فلبى طلبهم.

في مطلع الثالثينات من القرن العشرين تم االتفاق بين النظام التركي بقيادة مصطفى كمال أتاتورك، والنظام الدكتاتوري

الستاليني في موسكو، والقادة القوميون المتعصبون في أذربيجان بتنفيذ خطتهم في القضاء على اإلقليم الكردي

م. وفي1930)كردستان الحمراء(، وقد تم لهم ذلك في عام )إيران، واالتحاد السوفيتي، وتركيا( ثالثي العام نفسه وباتفاق

تم القضاء على ثورة ) أكري داغ( في شرقي تركيا، والتيبقيادة نور الدين باشا.  كانت

م قام )ستالن( بتهجير1937وبعدها بعدة سنوات أي عام األكراد قسرا إلى جمهوريات آسيا الوسطى )كازاخستان،

وقيرغيزيا، طاجيكستان(، ونتيجة لذلك مات وقتل وفقد المئات منهم، ومن أسباب النقمة على األكراد؛ فمنهم من يرى بأنهم

يعيشون على الحدود التركية – السوفيتية، ولذلك اعتبروا يشكلون خطرا على أمن الدولة الروسية. فتم تشتيتهم على

جمهوريات اإلتحاد السوفيتي، مثل: أوكرانيا، مولدافيا، قرقيزيا،أوزبكستان، طاجيكستان، تركمانستان، كازاخستان.

م1944وخالل فترة الحرب العالمية الثانية، وتحديدا في عام بدأ اإلتحاد السوفيتي مرة أخرى بالتهجير القسري للكرد من

جورجيا وأرمينيا إلى صحراء كازاخستان وأوزبكستان وقرغيزستان، وكان لهذه الهجرة فظاعتها الخاصة، فحين هجر

الكرد من جورجيا مسقط رأس ستالين ال أحد يعرف سبب ذلك على وجه التحديد، ومنهم من يقول كان التهجير بحجة أن

ستالين كان يكره كل من ينتمي الى العرق اآلري، ومنهم األكراد فهم واأللمان من ذلك العرق، وهناك سبب آخر بأنه

كان يعتقد بأن األكراد يتجسسون لصالح األتراك وإيران، علما أنه كان هناك الكثير من الشبان الكرد مع الروس في الجبهة

ضد النازيين، ولكن لم يتضح إلى اآلن لماذا غضب ستالين على الكرد، فهجرهم قسرا بعربات القطار، وساق بهم إلى الصحراء

الكرد يتذكرون بكل مرارة تلك في الشتاء القارص. وال يزال الهجرة التي دفنوا خاللها خير أوالدهم في محطات القطار، وال

يذكرون أين قبورهم حتى يضعوا باقة من الورود عليها؟!! ومنهم من يقول بأن عشيق والدة ستالين كان كرديا واسمه )شيركو(، والبعض يقول بأن ستالين أراد أن يطهر بلده من األقليات ومن بينها الكرد، ليحقق التوازن في الجمهوريات

السوفيتية،واألغرب من ذلك بأن الكثير من الكردكانوا يحاربونبجانب القوات الروسية ضد األلمان، وينشدون:)يعيش

: كازاخستان جمهورية )كما تنطقهاقزقستان أو قزخستانجمهورية كازاخستان أو

، هيبالكازاخية كما تسمى قديما قبجاقالشعوب التركية( أو نهر وجزئيا في آسيا الوسطىبالد يقع معظمها في شمال

. االورال ، ومحل نزاع علىرحلكانت هذه البالد قديما مأهولة بالقبائل ال

، وفي عصور الحقةوالروسيةالحضارتين الصينيةالنفوذ بين سكنتها قبائل )الكازاك( الرحل الذين يمتهنون الصيد وتربية

الماشية، وتعتمد تقاليدهم االجتماعية على القبيلة والعشائرية، ي، وفياإلسالم اعتنق الكازاك الدين القرن الحادي عشروفي

جنكيزتعرضت بالدهم لغزو المغول بقيادة  القرن الثالث عشر القرن السابع حتى القرن السادس عشر، وفي خان

تعرضت إلى غزوات قادمة من الغرب، وبين سنوات عشر القيصرية،باإلمبراطورية الروسيةتم إلحاقها  م1820-1850

م هاجر الفالحون الروس إليها، وأعلنت1850ونحو عام م، ثم1917كجمهورية سوفيتية )جمهورية الكيرقيز( عام

جمهوريةألحقت باإلتحاد السوفيتي عند نشأته، وتحولت إلى سوفيتي الجديد عاماشتراكية ذاتية الحكم ضمن اإلتحاد ال

م أصبحت جمهورية اشتراكية1936 ديسمبر5م. ومن 1920سوفيتية.

( أصبحت كازاخستان فيستالينوفي السنوات الالحقة لحكم ) ومكانا لعدة عمليات تهجير"Steplagمخيمات العمل "إطار

، وقد طالت أعراقا كاملة مثلالحرب العالمية الثانيةخاصة بعد ، وأكرادوألمان الفولغا، والشيشانين، والبولونيينتتار القرم، القفقاس.

بعد انهيار االتحاد السوفيتي السابق حصلت البالد على استقاللهادستورم اعتمدت 1995م. وفي عام 1991 ديسمبر16في ا

.برلمانجديدا، وتم بعد ذلك إجراء انتخابات تشريعية وإنشاء

عرفت كازاخستان دائما "ببلد آسيا الوسطى" بسبب الروابط اللغوية والثقافية والسياسية التي تربطها بالجمهوريات

السوفيتية األربعة السابقة من التي يعبر عنهاوتركمانستانوطاجيكستانوأوزبكستانقرغيزستان

بآسيا الوسطى. وبذلك تعتبر، 2( كم2،724,900تبلغ مساحة كازاخستان نحو )

ثاني أكبر دول اإلتحاد السوفييتي السابق مساحة، والرابعة آسياويا بعد روسيا والصين والهند، والتاسعة عالميا، واألولى في

.العالم اإلسالمي % من قيمة56 الذي يمثل النفطيعتمد اقتصادها أساسا على

% من ميزانية الدولة. وتمتلك احتياطات نفطية55الصادرات، و ، ولكنها توجد في طبقات عميقة، مماالعراقتعادل احتياطات

يفسر التأخر في استغاللها. كما تعتبر إحدى أهم الدول المنتجة للغاز في آسيا، والحقا أصبحت مكانا لعدة مشاريع سوفييتية

وحملة األراضي، مركز بيكاونور الفضائيناجحة، ومخابر نووية، و.العذراء

، وهما:للغتان رسميتان(، وفيها أسطانا هي مدينة )العاصمةو تعداد. ويبلغ جمهوري فيها نظام الحكم، و، والكازاخيةالروسية م،2006( مليون نسمة حسب تقديرات عام 15 نحو )السكان

% من الروس، مع30% من الكازاخ، و53ونسبة السكان هي (120وجود العديد من األعراق والقوميات التي تربو على )

ويتابع الحديث فيقول: ...كنت مديرا ألحد المراكز الزراعية في رشحوني1969منطقة ماسيس التابعة ألرمينيا, وفي عام

لمنصب رفيع؛ ألنني كنت أجيد عدة لغات كالروسية، واألرمينية, واألذربيجانية، والكردية, وقال لي المسؤول الحزبي للمنطقة: أنت تستحق هذا المنصب، ولكنك لست أذربيجانيا، وال أرمينيا؛ أنما أنت كردي؟ وال يسمح للكردي بأن يكون في هذا المنصب

الرفيع!! يقول: اتجهت إلى الجبل وصرخت باكيا عدةساعات... هكذا كانت تعاملنا السلطة الشيوعية.

ويتحدث المهندس )زاهر عفديصاديكوف( عن ظلم الشيوعية للكرد، فيقول: ال أريد أن أتذكر الكثير، ولكني أريد قول هذا،

جرت في موسكو األلعاب األولمبية، فقررنا1980إنه في عام أن نحضر تلك األولمبياد، وقبل سفرنا بأربعة أيام اجتمع بنا

للشركة، وقال: ال أريد أن أزعج أحدا منكم، ولكن المدير العام ال يستطيع بعضكم حضور األولمبياد! وأخرج ورقة من حقيبته، وقال: هذا القرار من موسكو: ال يسمح بالدخول إلى موسكو

األولمبياد بأسبوع. لقد  قبل بدء كل من األكراد والقرباط تجمدت في مكاني، قارنونا بالقرباط وأنا نائب المدير العام.

وقال: هذا أمر من موسكو....بعدها وأشار المدير بأصبعه إلي لكن ما العمل؟ هكذا اتجهت إلى مكتبي وبكيت لساعات....

قدرنا وكأن على جبيننا مكتوب علينا أن نظلم أينما كنا...!!! ويقول االقتصادي )د.عزيز زيا بدرخان عالييف(: في عام

م كان والدي في الجبهة يحارب النازيين األلمان، وقامت1944 الحكومة الشيوعية الستالينية بتهجير عائلتنا قسرا إلى آسيا

هكذا كان يحاربنا ستالين, تصوروا األب في الحرب الوسطى، يدافع عن حكومة ستالين، وستالين يقوم بتهجير الكرد من

 ديارهم و ديار أجدادهم!! ويقول )زاهر عفدي( مسئول العالقات الخارجية في الجمعية الكردية الكازاخستانية: كانت القوميات األخرى تكره األكراد،

مثال في أرمينيا، كان الكردي )ماماد سليمان باباي( مسئوال في الحزب الشيوعي، وكانت له مكانته، وعندما رشح لمنصب

حزبي رفيع رفض من قبل القيادة الحزبية الشيوعية، بسبب كونه كردي، وعندما ذهب إلى المسؤول الحزبي في يريفان،

قال له: حرام أن تكون كرديا، وأنت المثقف الواعي؛ لكنككردي، وال أستطيع أن أوافق على ترشيحك.

ويروي السيد )ساري حسينوفيحاصالنوف( أحد األكراد الذين خاضوا المعارك السوفيتية ضد فنلندا وألمانيا – في الحرب

العالمية الثانية- عن الهجرات القسرية التي تعرض لها الكرد من قبل ستالين، ويقول:ليعرف الكرد بأننا شعب خلقنا لنحرر

الشعوب األخرى، ونفكر بجيراننا، ونشعر بآالم اآلخرين قبل أن نفكر بأنفسنا، ومشكالتنا، وقضيتنا، وعلينا أن نتعلم من االعيبهم

م، في1918الماكرة، ووعودهم الكاذبة. لقد ولدت في عام قرية )نكالكيفي( التابعة لمنطقة أسبيسكي في جمهورية

جورجيا السوفيتية االشتراكية، وبعد االنتهاء من المتوسطة اتجهت إلى )يريفان( عاصمة أرمينيا، دراستي

وهناك تابعت دراستي في المعهد التربوي، في قسم اللغةم.1936الكردية الالتينية في عام

وبعد تخرجي عملت مدرسا لمدة سنة في قريتي، وبعد ذلك تزوجت، ثم طلبت للخدمة العسكرية أيام الحروب السوفيتية –

الفنلندية،وأرسلت إلى جبهة القتال، وهناك حاربتأعداء

رجعت إلى قرية )نكالكيفي( في جورجيا، وعندما اقتربت منها وأن الخراب قد حل في قريتي، شعرت بأن الوضع غير طبيعي،

وعندما اقتربت من بيتي وجدت فيه عائلة جورجية فسألتهم: "هل تعرفون أين أهلي؟ فقالوا: هجروا الى آسيا الوسطى، وعند رجوعي سمعت صوتا يصرخ نحوي، فإذا هي مدرسة

القرية السيدة )أولغا( فقالت لي: "يا ساري، كتب لك صديقك)علي الشان( رسالة يقول فيها: "بأنه موجود في كازاخستان".

اضطررت أن ابقي هناك حتى أستلم أوراقي التي تثبت حاربت األلمان، وكنت من أبطال الحرب، ثم استلمت كل بأنني

أموالي، واتجهت صوب كازاخستان. وفي حدود شهر تقريبا كانت أفتش عن أهلي حتى وصلت إلى مدينة )ألماتا( العاصمة، وفي السوق األخضر التقيت بشقيق زوجتي، وأخذته باألحضان

بأنك1943وبكيت، فقال لي:"أننا استلمنا خبرا في عام استشهدت في الحرب لكن - الحمد الله- الخبر ليس صحيحا،

وسألته عن أهله وأقاربه؟ فقال: أنهم بخير، ويسكنون في كم، فأخذني إليها، وبت48)جمبول( التي تبعد عن المآتا حوالي

عنده في تلك الليلة، وفي الصباح الباكر ذهبت خارج وشاهدت زوجته وهي تنشر الغسيل، فركضت صوبها البيت

وقلت: هل هذا خيال أم حقيقة؟ هل رأيتي زوجتي )جيجاك(، فبكت، وقالت: يا أخي ساري، هي ماتت بالنسبة لك )أي

تزوجت شخصا آخر(. ويتابع ساري الحديث:......عندما انتصرنا على األلمان فرحنا كثيرا بأننا انتصرنا على الظلم. لكن عندما أتيت فرحت معا

باالنتصار، وندمت ألننا كنا نقول نحارب الظلم والفاشية. حقا الفاشية هو النظام الشيوعي الذي هجر أهلي قسرا، وأخذ

يبكي... ثم يصمت قليال ...ويقول: كم هو صعب جدا أن يلحق بالكرد، الكثير منهم استشهد في الحرب مع الفاشست، الظلم

هجروا قسرا رغما عنهم، فستالين أكبر وأهل هؤالء الشهداء فاشي في العالم، ولم استطيع القول بأنه ضد الكرد فقط،

وإنما هو ضد كل القوميات األخرى، وضد اإلنسانية جمعا. لم أعرف لماذا هجروا الكرد؟ ولكني أعتقد بأنهم كانوا يريدون

مثل بقية القوميات أن ترحل من جورجيا موطن ستالين. فالسلطة الشيوعية أرهبت جميع األقليات ولكن بشكل خاص

فطهروا جورجيا من بقية القوميات، وهجروهم الشعب الكردي، الكثير من ثالث هجرات، وأرهقتهم في قعر دارهم لدرجة بان

أتراكا أو أذربيجانيين، ليس فقط أرهقوا الكرد سجلوا قوميتهمالكرد وإنما قتلوهم ودمروا شعورهم...

فيما بعد عاش المناضل )ساري( في )جاناتورمز(، وعمل في سافخوز )الجمعية الفالحية( كونه مشاركا في الحرب العالمية الثانية، ورفع العلم السوفيتي فوق مدينة )فينا(، وحصل على

، حتى1959عدة جوائز، لكنه بقي دون هوية أو جنسية حتى سجل نفسه وقال أنا كردي. وعندما رأى بأن الموظف كتب بدل

ذلك أذربيجاني، فقال له: لكني كردي، فقال له: ألست مسلما؟ فقال: نعم. لكنني كردي، فقال له ال فرق بيننا نحن

فقال: إذا ال يوجد فرق فسجلني كردي، وسجل مسلمين، نفسك كردي أيضا، فصرخ به وقال: أذهب وسجل نفسك كردي

مكان آخر، والله سيغضب منك ألنك ترفض بان تكون في....؟؟؟!!!!! أذربيجانيا مسلما، وخرج من عنده بدون هوية

وفي عهد خروشوف سمح للجميع بالعودة الى ديارهم، وفي م أراد )ساري( الرجوع إلى مسقط رأسه1959عام

)نكالكيفي( في جورجيا، لكن منع من دخولها، فاتجه الى ، ثم تعب من1971أذربيجان وعمل في تعليم المهن حتى عام

معاملة األذربيجانيين له الذين كان تعاملهم أبشع من األتراك مع الكرد، فعملوا على طمس الهوية الكردية عن أكرادها، ولم

يسمحوا ألحد بالتحدث باللغة الكردية حتى في منازلهم، وكانوا يضايقونهم، ويرددون: بأن المسلمين أخوة، وعلينا أن نتعلم

األذرية، ونقول: نحن أذريين. ونتيجة للمعاملة السيئة رجع )ساري( إلى كازاخستان بإرادته، من أجل قضاء بقية حياته مع

(. 4أقربائه هناك... ) وخالصة القول، لقد تم طرد األكراد وتهجيرهم قسرا من ،1937الدواللقفقاسية )جورجيا، أرمينيا، أذربيجان( منذ أعوام

وخصوصا في كازاخستان قد انحدروا من منطقة جبال القفقاس )أرمينيا، ومن كردستان الحمراء في أذربيجان، وجورجيا( بعد التهجير القسري الذي تعرضوا له من قبل السلطة الشيوعية الستالينية, وعندما وصلوا إلى كازاخستان تمركزوا في ثالثة

أقاليم، وهي: ألمآتا، جامبو، جمكند، وبتحديد سكنوا في مناطق تراز وريفها، شمكينت وريفها، المأتأ وريفها, كسكيلين, إيسك,

زريا فاستوكة, جانا ترمز, كمسمولسكايا, عشقي بوالك,. تولكيكورغان..

إلى أن الشعب الكازاخيوقد أشار الدكتور نادر نادريوف استقبل الكرد بالترحاب واللطف، لكنهم كانوا يخافون من

السلطة الشيوعية آنذاك، ويشاطره الرأي السيد حسين ساري أصالن الذي يقول بأن الكازاخ المسلمين عاملوا الكرد معاملة حسنة، ومع مرور الزمن أصبحوا أصدقاء لهم وجيران، ويسجل لهم الدور اإلنساني في المحافظة حياة الكرد وبقائهم على قيد

في أيام الشتاء ذات البرد الحياة، فقد هجر الكرد قسراالقارص، وأخذهم الكازاخ إلى بيوتهم، وهناك بقوا ما بين أعوام )

( ال يستطيعون التحرك من مكان إقامتهم الى أي1957 -1945 مكان آخر، إال بإذن من السلطة الموجودة في المنطقة،

وبموافقة عليا من اللجنة الحزبية الشيوعية. في كازاخستان اليوم تعيش جالية كردية يقدر عددها بما يزيد

( ألف كردي. ويقدر الدكتور محمد البرازي عددهم22عن ) ( ألف نسمة، ولو أجريت إحصاءات100الفعلي برقم يتجاوز )

دقيقة هناك فسوف يتخطون الرقم السابق، ولكن إحصاءات ( ألف كردي فقط، وسبب43م تقدر عددهم بنحو )2010عام

ذلك أنهم عندما تم تهجيرهم إلى كازاخستان سجلوا قوميتهم كأذربيجانيين أو أرمن أو أتراك خوفا على حياتهم من السلطات الروسية، علما بأن الدولة الكازاخستانية لم يكن لها أي طرف في الموضوع، وليس لها عداوة تاريخية أو سياسية مع األكراد،

وقد صرحت وزارة الداخلية الكازاخستانية عن ذلك، وقالت: بأن األكراد هم الذين قاموا بتسجيل أنفسم تحت مسميات القوميات

األخرى. لذلك قامت )جمعية الصداقة الكازاخستانية الكردستانية( على إعادة الهوية القومية لبعض الكرد المسجلين

( آالف3باسم قوميات أخرى، فتم تصحيح الهوية القومية لنحو )(.6كردي، وهذا العمل تستحق الشكر عليه )

كما يحتل بعض أكراد كازخستان مراكز مرموقة في مفاصل الدولة، فبرز منهم عدة شخصيات في المجال العلمي، ومنحتهم الدولة أوسمة رفيعة تقديرا لما قدموه من خدمات عادت على

البالد بالسمعة الطيبة، والفوائد الجمة.ويقف في مقدمتهم األكاديمي د. عزيز زيا بدرخان الحائز على جائزة الدولة الذهبية

من الدرجة األول، حيث قلده هذا الوسام رئيس الجمهورية )نور م تقديرا لجهوده2012 نيسان عام 27ربايف( بتاريخ زسلطان ن

(.7التي قدمها لدولة كازاخستان )كازاخستان في الكردية العشائر

نصب تذكاري للمقبرةالجماعية ألكراد كازاخستان

من أكرادكازاخستان

Page 31:  · Web viewكلمة الرابطة في الذكرى 115على صدور أول جريدة كرديةالأخوة والأخوات، أيها الحضور الكريم؛في الثاني

دراسـات وتحليـالت

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية ابريل / نيسان( 12العدد )أدبيةم201 3

3

ويتابع الحديث فيقول: ...كنت مديرا ألحد المراكز الزراعية في رشحوني1969منطقة ماسيس التابعة ألرمينيا, وفي عام

لمنصب رفيع؛ ألنني كنت أجيد عدة لغات كالروسية، واألرمينية, واألذربيجانية، والكردية, وقال لي المسؤول الحزبي للمنطقة: أنت تستحق هذا المنصب، ولكنك لست أذربيجانيا، وال أرمينيا؛ أنما أنت كردي؟ وال يسمح للكردي بأن يكون في هذا المنصب

الرفيع!! يقول: اتجهت إلى الجبل وصرخت باكيا عدةساعات... هكذا كانت تعاملنا السلطة الشيوعية.

ويتحدث المهندس )زاهر عفديصاديكوف( عن ظلم الشيوعية للكرد، فيقول: ال أريد أن أتذكر الكثير، ولكني أريد قول هذا،

جرت في موسكو األلعاب األولمبية، فقررنا1980إنه في عام أن نحضر تلك األولمبياد، وقبل سفرنا بأربعة أيام اجتمع بنا

للشركة، وقال: ال أريد أن أزعج أحدا منكم، ولكن المدير العام ال يستطيع بعضكم حضور األولمبياد! وأخرج ورقة من حقيبته، وقال: هذا القرار من موسكو: ال يسمح بالدخول إلى موسكو

األولمبياد بأسبوع. لقد  قبل بدء كل من األكراد والقرباط تجمدت في مكاني، قارنونا بالقرباط وأنا نائب المدير العام.

وقال: هذا أمر من موسكو....بعدها وأشار المدير بأصبعه إلي لكن ما العمل؟ هكذا اتجهت إلى مكتبي وبكيت لساعات....

قدرنا وكأن على جبيننا مكتوب علينا أن نظلم أينما كنا...!!! ويقول االقتصادي )د.عزيز زيا بدرخان عالييف(: في عام

م كان والدي في الجبهة يحارب النازيين األلمان، وقامت1944 الحكومة الشيوعية الستالينية بتهجير عائلتنا قسرا إلى آسيا

هكذا كان يحاربنا ستالين, تصوروا األب في الحرب الوسطى، يدافع عن حكومة ستالين، وستالين يقوم بتهجير الكرد من

 ديارهم و ديار أجدادهم!! ويقول )زاهر عفدي( مسئول العالقات الخارجية في الجمعية الكردية الكازاخستانية: كانت القوميات األخرى تكره األكراد،

مثال في أرمينيا، كان الكردي )ماماد سليمان باباي( مسئوال في الحزب الشيوعي، وكانت له مكانته، وعندما رشح لمنصب

حزبي رفيع رفض من قبل القيادة الحزبية الشيوعية، بسبب كونه كردي، وعندما ذهب إلى المسؤول الحزبي في يريفان،

قال له: حرام أن تكون كرديا، وأنت المثقف الواعي؛ لكنككردي، وال أستطيع أن أوافق على ترشيحك.

ويروي السيد )ساري حسينوفيحاصالنوف( أحد األكراد الذين خاضوا المعارك السوفيتية ضد فنلندا وألمانيا – في الحرب

العالمية الثانية- عن الهجرات القسرية التي تعرض لها الكرد من قبل ستالين، ويقول:ليعرف الكرد بأننا شعب خلقنا لنحرر

الشعوب األخرى، ونفكر بجيراننا، ونشعر بآالم اآلخرين قبل أن نفكر بأنفسنا، ومشكالتنا، وقضيتنا، وعلينا أن نتعلم من االعيبهم

م، في1918الماكرة، ووعودهم الكاذبة. لقد ولدت في عام قرية )نكالكيفي( التابعة لمنطقة أسبيسكي في جمهورية

جورجيا السوفيتية االشتراكية، وبعد االنتهاء من المتوسطة اتجهت إلى )يريفان( عاصمة أرمينيا، دراستي

وهناك تابعت دراستي في المعهد التربوي، في قسم اللغةم.1936الكردية الالتينية في عام

وبعد تخرجي عملت مدرسا لمدة سنة في قريتي، وبعد ذلك تزوجت، ثم طلبت للخدمة العسكرية أيام الحروب السوفيتية –

الفنلندية،وأرسلت إلى جبهة القتال، وهناك حاربتأعداء

رجعت إلى قرية )نكالكيفي( في جورجيا، وعندما اقتربت منها وأن الخراب قد حل في قريتي، شعرت بأن الوضع غير طبيعي،

وعندما اقتربت من بيتي وجدت فيه عائلة جورجية فسألتهم: "هل تعرفون أين أهلي؟ فقالوا: هجروا الى آسيا الوسطى، وعند رجوعي سمعت صوتا يصرخ نحوي، فإذا هي مدرسة

القرية السيدة )أولغا( فقالت لي: "يا ساري، كتب لك صديقك)علي الشان( رسالة يقول فيها: "بأنه موجود في كازاخستان".

اضطررت أن ابقي هناك حتى أستلم أوراقي التي تثبت حاربت األلمان، وكنت من أبطال الحرب، ثم استلمت كل بأنني

أموالي، واتجهت صوب كازاخستان. وفي حدود شهر تقريبا كانت أفتش عن أهلي حتى وصلت إلى مدينة )ألماتا( العاصمة، وفي السوق األخضر التقيت بشقيق زوجتي، وأخذته باألحضان

بأنك1943وبكيت، فقال لي:"أننا استلمنا خبرا في عام استشهدت في الحرب لكن - الحمد الله- الخبر ليس صحيحا،

وسألته عن أهله وأقاربه؟ فقال: أنهم بخير، ويسكنون في كم، فأخذني إليها، وبت48)جمبول( التي تبعد عن المآتا حوالي

عنده في تلك الليلة، وفي الصباح الباكر ذهبت خارج وشاهدت زوجته وهي تنشر الغسيل، فركضت صوبها البيت

وقلت: هل هذا خيال أم حقيقة؟ هل رأيتي زوجتي )جيجاك(، فبكت، وقالت: يا أخي ساري، هي ماتت بالنسبة لك )أي

تزوجت شخصا آخر(. ويتابع ساري الحديث:......عندما انتصرنا على األلمان فرحنا كثيرا بأننا انتصرنا على الظلم. لكن عندما أتيت فرحت معا

باالنتصار، وندمت ألننا كنا نقول نحارب الظلم والفاشية. حقا الفاشية هو النظام الشيوعي الذي هجر أهلي قسرا، وأخذ

يبكي... ثم يصمت قليال ...ويقول: كم هو صعب جدا أن يلحق بالكرد، الكثير منهم استشهد في الحرب مع الفاشست، الظلم

هجروا قسرا رغما عنهم، فستالين أكبر وأهل هؤالء الشهداء فاشي في العالم، ولم استطيع القول بأنه ضد الكرد فقط،

وإنما هو ضد كل القوميات األخرى، وضد اإلنسانية جمعا. لم أعرف لماذا هجروا الكرد؟ ولكني أعتقد بأنهم كانوا يريدون

مثل بقية القوميات أن ترحل من جورجيا موطن ستالين. فالسلطة الشيوعية أرهبت جميع األقليات ولكن بشكل خاص

فطهروا جورجيا من بقية القوميات، وهجروهم الشعب الكردي، الكثير من ثالث هجرات، وأرهقتهم في قعر دارهم لدرجة بان

أتراكا أو أذربيجانيين، ليس فقط أرهقوا الكرد سجلوا قوميتهمالكرد وإنما قتلوهم ودمروا شعورهم...

فيما بعد عاش المناضل )ساري( في )جاناتورمز(، وعمل في سافخوز )الجمعية الفالحية( كونه مشاركا في الحرب العالمية الثانية، ورفع العلم السوفيتي فوق مدينة )فينا(، وحصل على

، حتى1959عدة جوائز، لكنه بقي دون هوية أو جنسية حتى سجل نفسه وقال أنا كردي. وعندما رأى بأن الموظف كتب بدل

ذلك أذربيجاني، فقال له: لكني كردي، فقال له: ألست مسلما؟ فقال: نعم. لكنني كردي، فقال له ال فرق بيننا نحن

فقال: إذا ال يوجد فرق فسجلني كردي، وسجل مسلمين، نفسك كردي أيضا، فصرخ به وقال: أذهب وسجل نفسك كردي

مكان آخر، والله سيغضب منك ألنك ترفض بان تكون في....؟؟؟!!!!! أذربيجانيا مسلما، وخرج من عنده بدون هوية

وفي عهد خروشوف سمح للجميع بالعودة الى ديارهم، وفي م أراد )ساري( الرجوع إلى مسقط رأسه1959عام

)نكالكيفي( في جورجيا، لكن منع من دخولها، فاتجه الى ، ثم تعب من1971أذربيجان وعمل في تعليم المهن حتى عام

معاملة األذربيجانيين له الذين كان تعاملهم أبشع من األتراك مع الكرد، فعملوا على طمس الهوية الكردية عن أكرادها، ولم

يسمحوا ألحد بالتحدث باللغة الكردية حتى في منازلهم، وكانوا يضايقونهم، ويرددون: بأن المسلمين أخوة، وعلينا أن نتعلم

األذرية، ونقول: نحن أذريين. ونتيجة للمعاملة السيئة رجع )ساري( إلى كازاخستان بإرادته، من أجل قضاء بقية حياته مع

(. 4أقربائه هناك... ) وخالصة القول، لقد تم طرد األكراد وتهجيرهم قسرا من ،1937الدواللقفقاسية )جورجيا، أرمينيا، أذربيجان( منذ أعوام

وخصوصا في كازاخستان قد انحدروا من منطقة جبال القفقاس )أرمينيا، ومن كردستان الحمراء في أذربيجان، وجورجيا( بعد التهجير القسري الذي تعرضوا له من قبل السلطة الشيوعية الستالينية, وعندما وصلوا إلى كازاخستان تمركزوا في ثالثة

أقاليم، وهي: ألمآتا، جامبو، جمكند، وبتحديد سكنوا في مناطق تراز وريفها، شمكينت وريفها، المأتأ وريفها, كسكيلين, إيسك,

زريا فاستوكة, جانا ترمز, كمسمولسكايا, عشقي بوالك,. تولكيكورغان..

إلى أن الشعب الكازاخيوقد أشار الدكتور نادر نادريوف استقبل الكرد بالترحاب واللطف، لكنهم كانوا يخافون من

السلطة الشيوعية آنذاك، ويشاطره الرأي السيد حسين ساري أصالن الذي يقول بأن الكازاخ المسلمين عاملوا الكرد معاملة حسنة، ومع مرور الزمن أصبحوا أصدقاء لهم وجيران، ويسجل لهم الدور اإلنساني في المحافظة حياة الكرد وبقائهم على قيد

في أيام الشتاء ذات البرد الحياة، فقد هجر الكرد قسراالقارص، وأخذهم الكازاخ إلى بيوتهم، وهناك بقوا ما بين أعوام )

( ال يستطيعون التحرك من مكان إقامتهم الى أي1957 -1945 مكان آخر، إال بإذن من السلطة الموجودة في المنطقة،

وبموافقة عليا من اللجنة الحزبية الشيوعية. في كازاخستان اليوم تعيش جالية كردية يقدر عددها بما يزيد

( ألف كردي. ويقدر الدكتور محمد البرازي عددهم22عن ) ( ألف نسمة، ولو أجريت إحصاءات100الفعلي برقم يتجاوز )

دقيقة هناك فسوف يتخطون الرقم السابق، ولكن إحصاءات ( ألف كردي فقط، وسبب43م تقدر عددهم بنحو )2010عام

ذلك أنهم عندما تم تهجيرهم إلى كازاخستان سجلوا قوميتهم كأذربيجانيين أو أرمن أو أتراك خوفا على حياتهم من السلطات الروسية، علما بأن الدولة الكازاخستانية لم يكن لها أي طرف في الموضوع، وليس لها عداوة تاريخية أو سياسية مع األكراد،

وقد صرحت وزارة الداخلية الكازاخستانية عن ذلك، وقالت: بأن األكراد هم الذين قاموا بتسجيل أنفسم تحت مسميات القوميات

األخرى. لذلك قامت )جمعية الصداقة الكازاخستانية الكردستانية( على إعادة الهوية القومية لبعض الكرد المسجلين

( آالف3باسم قوميات أخرى، فتم تصحيح الهوية القومية لنحو )(.6كردي، وهذا العمل تستحق الشكر عليه )

كما يحتل بعض أكراد كازخستان مراكز مرموقة في مفاصل الدولة، فبرز منهم عدة شخصيات في المجال العلمي، ومنحتهم الدولة أوسمة رفيعة تقديرا لما قدموه من خدمات عادت على

البالد بالسمعة الطيبة، والفوائد الجمة.ويقف في مقدمتهم األكاديمي د. عزيز زيا بدرخان الحائز على جائزة الدولة الذهبية

من الدرجة األول، حيث قلده هذا الوسام رئيس الجمهورية )نور م تقديرا لجهوده2012 نيسان عام 27ربايف( بتاريخ زسلطان ن

(.7التي قدمها لدولة كازاخستان )كازاخستان في الكردية العشائر

نسبة محددة بينهن ممن أكملن دراستهن, حيث يتزوجن وهن في ريعان الصبا، ولذلك لم يستطعن إكمال دراستهن. ولباس

المرأة الكردية في كازاخستان ينقسم إلى قسمين: جيل الشابات ويلبس الشكل الحضري، أما المسنات فيلبسن

الكوفي، ويزينها بالفضة والخفتان الكردي، وهذا اللباس يذكرنا بلباس نساء أكراد سورية ال سيما في منطقة )كوباني(، إذ إن

النساء هناك يلبسن اللباس نفسه، فالكوفي غير موجود فيكردستان العراق وإيران وتركيا, لكنه موجود في سورية.

الزواج عند أكراد كازاخستان يكون في سن مبكرة، فالبنات يتزوجون في سن الثامنة عشرة أو العشرين, وأغلب الزواج

يكون متفقا عليها مسبقا من قبل األب واألم، فيخطبون، واألوالد يوافقون، وال يجوز أن يرفض طلب األهل، ويتزوجن

من األقرباء أي من ابن العم، علما أن زواج األقرباء كان ممنوعا في زمن الشيوعية .وعلى العموم فأن أكراد

كازاخستان ال يزالوا الى اليوم محافظين على اللغة والعادات والتقاليد الكردية، بالرغم من ابتعادهم عن الوطن واألقرباء

(. 8في القفقاس وكردستان الكبرى) وهم يتعاملون بشكل جيد مع األذريين واألتراك المحليين

واألرمن. و يكتبون اآلن بالكردية الالتينية. وأغلبهم يجيدون اللغات األرمنية أو األذربيجانية أو الروسية. ومعروفين من قبل

الجميع، وهناك الكثير منهم من يعمل في الجامعات، يعمل بعضهمكما  والمدارس، ومنهم: األطباء، ورجال األعمال.

في التجارة، والمقاوالت، والتدريس، والرعي والزراعة.: كازاخستان في الكرد والشعراء األدباء من

يوجد عدد ال بأس به من األدباء والشعراء الكرد في كازاخستان، مثل:الشاعر والكاتب حسن حجي سليمان، وهو

أيضا رئيس تحرير جريدة )جينا كرد(. والشاعر مجيد سليمان، صاحب قصيدة:"والتي مه كردستانه، جيي مه سكه ني مه

والت كانيا زيرانه كرد هه مو برانه". التي تغنيها الفنانة كردانه،(.الكردستانية المشهورة )كلستان برور

وهناك الكاتب كنياز إبراهيم، والدكتور نادر كريموفيجنادروف  مؤلف كتاب "نحن كرد كازاخستان"، ويعكف على تأليف

كتاب" أكراد العالم"، وله مقاالت عن المال مصطفى البرزاني باللغة الروسية، ومؤلفات تدرس اليوم في أمريكا ومعظم

الدول األوربية، وفي روسيا، وكازاخستان. وهناك الكاتبوالناقد والشاعر علي عبد الرحمن. وله العديد من المؤلفات )

9.): كازاخستان في الكردية الجمعيات

م تشكل اتحاد الجمعيات في كازاخستان،1992في عام م باسم ) يه ك1993وتأسست الجمعية الكردية في عام

واختير المؤسس د. عزيز زيا بدرخان عالييف أول بون(، السيد بدر وتاله م(،1995 -1993رئيس للجمعية من عام )

بروفيسور كنياز إبراهيمال تاله ثمم(، 1997-1995الموسى ) م، ثم األكاديمي الدكتور نادر1997ميرزايف عام

ثم عاد السيد كنياز م(،2003-1997كريموفيجنادروف ) ويحتل السيدمرة أخرى، إبراهيم ميرزايف لرئاسة الجمعية

زاهر عفدي مسؤولية العالقات الخارجية لهذه الجمعية. لدى اتحاد الجمعيات الكردية فروع عديدة؛ في كل من مدن:و

شمكينت, و تاكي كورغان, وكركندي, وألمآتا. ولدى هذه الفروع فرق موسيقية؛ مثل: فرقة كردستان الموسيقية،

ومقرها في كسكيلين. وفرقة ميديا الموسيقية، ومقرها في جانا ترمز. وفرقة ميديا الموسيقية، ومقرها في شمكينت.وفرقة الدبكات الكردية. وفرقة الفلكلور الكردي لألطفال.

وقد شاركت هذه الجمعية في متحف إتحاد الجمعيات الكازاخستانية، وحصلت على قسم في المتحف تحت اسم

)الجناح الكردي(، كما شاركت أيضا في األندية الرياضية في

الكردستانية الكازخستانية الصداقة جمعية:) هيفي)

أسست )جمعية الصداقة الكازاخستانية الكردستانية )هيفي = األمل(( لتكون الممثلة الشرعية إلقليم كردستان العراق

الفيدرالي في دولة كازاخستان؛ وهي جمعية ثقافية مستقلة، قام بتأسيسها الدكتور محمد احمد برازي ممثل وزارة الثقافة

عضوا من11إلقليم كردستان في الجمعية، وبلغ عدد أعضائها الكرد والباقون من القوميات األخرى في كازاخستان. وتعمل

الجمعية على تعريف شعوب أسيا الوسطى وتحديدا كازاخستان على القضية الكردية العادلة، والتاريخ الكردي

العريق، واللغة الكردية، والثقافة والعادات والتقاليد الكردية من خالل عقد دورات ثقافية، وتوعية قومية وثقافية بين جيل

الشباب الكردي في أرجاء كازخستان، وقد أخذت الجمعية الموافقة على تدريس اللغة الكردية في المدارس التي يتواجد

تلميذا. ولكن المشكلة هي13فيها أعداد من الكرد يزيد عن االفتقار الى مدرسي اللغة الكردية، وهي بصدد إصدار جريدة

أسبوعية ومجلة شهرية. م11/2010 /18كما قامت بالعديد من النشاطات، ففي يوم

قامت بأحياء ذكرى مرور ثالثة وسبعين عاما وستة وستين عاما على الهجرات القسرية للكرد السوفيت، وخمسين عاما على إحراق سينما عامودا في كردستان سوريا. وقد دعت العديد

من الشخصيات الهامة في جمهورية كازاخستان بمناسبة هذه الذكرى األليمة. وتحدث فيها الدكتور ناديروف وقال: "لقد

كانت أياما صعبة لنا ككرد. هجرنا قسرا، في عز الشتاء، وكان النقل بواسطة السكك الحديدية؛ حيث سفرونا مع الحيوانات،

ومات الكثير من كبيري السن واألطفال والمرضى، والذي بقي حيا الزمته األمراض إلى أمد طويل...". كما أبدى د.عزيز زيا

عالييف عن استغرابه حتى هذه اللحظة عن سبب هجرة الكرد ومن ضمنهم عائلته، وقال:"لقد كان والدي وأعمامي في

الجبهة األمامية يقاتلون األلمان عندما هجرونا من أرضنا، لم نخن الدولة، أو لم يحتلنا األلمان حتى يظن بنا أننا تعاونا مع

العدو، فنحن في الجبهة نقاتل، وفي مناطق بعيدة عنها، يهجرشعب عنوة دون أي ذنب اقترفه...؟!!!".

ومن نشاطات الجمعية األخرى دعوة الوفد الكردستاني بشكل رسمي إلى كازاخستان، حيث تم استقبالهم من قبل محافظة

الماتا ووزارة الخارجية ووزارة الثقافة في كازاخستان. وقد زار الوفد برئاسة السيد مقداد علي ويسي منطقة توليبيوجمبول، واتفقوا على تبادل العالقات عن طريق جمعية هيفي. وتضمن البرنامج الداخلي لها بأنها تستطيع دعوة جميع المثقفين الكرد

من الخارج كي يقيموا محاضرات في التاريخ والثقافة وكلشيء يتعلق بثقافة الشعب الكردي.

وقد رحب بالوفد الزائر مدراء المناطق والمحافظين، ورئيسة

: كازاخستان من كردية أعالمكريموفيجنادريروف )- 1 نادر هـ - =1350الدكتور

م-(1932 البروفيس�����ور ال�����دكتور ن�����ادر كريموفيجناديروف: أكاديمي، ع��الم في مج���ال النف���ط، ون���ائب رئيس أكاديمية الهندسة، وعضو أكاديمي��ةالعلوم في جمهورية كازاخستان.

ولد في جمهوري��ة كازاخس��تان ع��ام م، ويرج��ع أص��ل أج��داده إلى1932

جه��ات )وان( في كردس��تان تركي��ا،وفي نهاية الحرب العالميةاألولى

م ن��زح هرب��ا من الظلم ال��تركي إلى اإلتح��اد الس��وفييتي1918 السابق،وسكن في منطقة )نقشيوان( و)كرباخ( التي سميت فيما بعد ب�إقليم )كردستان الحم��راء(، وفي عه��د ال��دكتاتور )س��تالين(

م، وح��ارب الك��رد بش��كل1929ألغى ه��ذا اإلقليم من الوج��ود م بتهجير سكانه األك��راد1937وحشي وبال سبب مبرر، فقام عام

من نقش��يوان وجمهوري��ات جورجي��ا، وأذربيج��ان، وأرميني��ا إلى جمهوريات آسيا الوسطى، وك��ان م��ع ه��ذه الهج��رة القس��رية في ذلك ال��وقت الطف��ل )ن��ادر( ذو الخمس س��نوات، حيث حش��ر م��ع األكراد في عرب��ات القط��ارات المخصص��ة للمواش��ي، ورم��وا بهم في قفاري آسيا الوسطى وسيبيريا، وق��د م��ات الكث��ير منهم على الطريق من ش�دة ال��برد والج�وع والم�رض، ومن كتب ل��ه النج�اة رموا في صحراء كازاخستان القاحلة، وس��كنوا في الخي��ام، وك��ان الثلج كثيف���ا يغطي األرض، وفي الربي���ع اس���تدعت الس���لطات الروسية شباب األكراد الذين بلغوا الخامسة والعشرين من العمر فما فوق بحجة إيجاد عمل لهم، ولم يع�ودوا الى أهلهم بع��د ذل��ك الوقت... وعندما انه��ار االتح��اد الس��وفييتي، ع��رف ب��أن الحكوم��ة الشيوعية قتلتهم ودفنتهم في مقبرة جماعي��ة ب��القرب من مدين��ة

شمكينت في جنوب كازاخستان.

لقد كان المجرم )ستالين( يحارب األكراد لسببين:األول، ألنه كان يعتقد بأن الشعب الكردي يتجسس لصالح األتراك وإيران.

والثاني، كان يكره كل من ينتمي إلى العرق اآلري، ألن هتلر كانمن هذا العرق، وكذلك الكرد.

يشغل اليوم منصب النائب األول لرئيس أكاديمية الهندسة الوطنية، وعضوية الهيئة العليا والمستشار األول في أكاديمية الهندسة الوطنية في كازاخستان. وكذلك عضو أكاديمي في

الهندسة الدولية، ويعد من أبرز العلماء في مجال النفط، وله العديد من المؤلفات حول النفط، كما تدرس كتبه في الجامعات

األمريكية، واأللمانية، والروسية الفيدرالية، وكازاخستان. ولديه أكثر من ثماني عشرة مخطوطة حول النفط، وشغل رئاسة

م(.2003 -1997الكردية في كازاخستان بين أعوام ) الجمعية ألف الكثير من الكتب حول تاريخ األكراد، منها كتاب: )أكراد

كازاخستان(، ويعكف على تأليف كتاب بعنوان: )أكراد العالم(،كما نشر مقاالت عن المال مصطفى البارزاني باللغة الروسية.

يقول الدكتور نادروف بأنه مستعد لتقديم خبراته في مجال النفط إلى وطنه كردستان كهدية، وله عالقات طيبة مع الحكومة

الكازاخستانية، تلك الجمهورية التي تعترف بأكرادها وتحترمهم، ولهم فيها جمعية تحافظ على أواصر العادات والثقافة الكردية،

تلك العادات والتقاليد واللغة الكردية التي حافظ عليها أكراد(.13كازخستان )

عالييف )- 2 بدرخان زيا عزيز هـ - =1370الدكتورم-(1950

الدكتور عزيز زيا بدرخان عالييف: أكاديميي ورجل أعمال. من مواليد

جمهورية كازاخستان في ضاحية جمبول.

يقلد كازاخستان جمهورية رئيس( " " كنياز الكردية بربانك جمعية رئيس

الذهبية( الميدالية إبراهيم

Page 32:  · Web viewكلمة الرابطة في الذكرى 115على صدور أول جريدة كرديةالأخوة والأخوات، أيها الحضور الكريم؛في الثاني

دراسـات وتحليـالت

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية ابريل / نيسان( 12العدد )أدبيةم201 3

3

تتمــــــــــة ...

هوامش:( المصدر: من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة )بتصرف واختصار(. 1 ) ( د. محمد احمد برازي، مقابلة مع البروفيسور: نادر كريموفيجناديروف.،2)

موقع سما كرد االلكتروني. ( موقع سما كرد: الهجرة القسرية الكوردالسوفيت،محمد أحمد برازي،3)

م. 2009تشرين الثاني, 28 ( ساري حسين أصالن: بطل كردي من زمن السوفيت حارب النازية –4)

، منشور2009 آذار، 30حاوره : د.محمد احمد برازي: كازاخستان \ الماتا، على موقع سما كرد.

زاهر عفدي مسؤول العالقاتلقاء ( أجرى اللقاء محمد احمد برازي، 5) ) الماتا(،الخارجية في الجمعية الكردية في كازاخستان، موقع سما كرد –

(. المهندس 14/8/2006 )تاريخ ، ودرس في يريفان حتى مرحلة المتوسطة،1950زاهر عفدي: ولد عام

وأكمل الجامعة في قرقيزيا � قسم الهندسة الميكانيكية، وبعد التخرج عمل سنة، بمنصب نائب المدير العام، وكان له نضال وطني18في يريفان لمدة

من اجل المطالبة بحقوق الكرد المهضومة والعمل على استرجاع كردستان الحمراء من قبل االتحاد السوفييتي السابق، وبقي في منصبه حتى سقوط

الشيوعية، وهو اليوم يعيش في كازاخستان.ه�24/4/1433( aknews.com( إحسان ايراواني: على موقع )6)ه�24/4/1433( aknews.com( إحسان ايراواني: على موقع )7) ( د. محمد احمد برازي، مقابلة مع البروفيسور: نادر كريموفيجناديروف.،8)

موقع سما كرد االلكتروني. السيرة الذاتية للبروفيسور الكردي الكازاخستاني نادر كريموفيجنادريروف: عالم نفطي. وهو النائب األول لرئيس أكاديمية

الهندسة الوطنية، وعضو الهيئة العليا والمستشار األول في أكاديمية الهندسةالوطنية في كازاخستان، وعضو أكاديمي في الهندسة الدولية، وله

نسبة محددة بينهن ممن أكملن دراستهن, حيث يتزوجن وهن في ريعان الصبا، ولذلك لم يستطعن إكمال دراستهن. ولباس

المرأة الكردية في كازاخستان ينقسم إلى قسمين: جيل الشابات ويلبس الشكل الحضري، أما المسنات فيلبسن

الكوفي، ويزينها بالفضة والخفتان الكردي، وهذا اللباس يذكرنا بلباس نساء أكراد سورية ال سيما في منطقة )كوباني(، إذ إن

النساء هناك يلبسن اللباس نفسه، فالكوفي غير موجود فيكردستان العراق وإيران وتركيا, لكنه موجود في سورية.

الزواج عند أكراد كازاخستان يكون في سن مبكرة، فالبنات يتزوجون في سن الثامنة عشرة أو العشرين, وأغلب الزواج

يكون متفقا عليها مسبقا من قبل األب واألم، فيخطبون، واألوالد يوافقون، وال يجوز أن يرفض طلب األهل، ويتزوجن

من األقرباء أي من ابن العم، علما أن زواج األقرباء كان ممنوعا في زمن الشيوعية .وعلى العموم فأن أكراد

كازاخستان ال يزالوا الى اليوم محافظين على اللغة والعادات والتقاليد الكردية، بالرغم من ابتعادهم عن الوطن واألقرباء

(. 8في القفقاس وكردستان الكبرى) وهم يتعاملون بشكل جيد مع األذريين واألتراك المحليين

واألرمن. و يكتبون اآلن بالكردية الالتينية. وأغلبهم يجيدون اللغات األرمنية أو األذربيجانية أو الروسية. ومعروفين من قبل

الجميع، وهناك الكثير منهم من يعمل في الجامعات، يعمل بعضهمكما  والمدارس، ومنهم: األطباء، ورجال األعمال.

في التجارة، والمقاوالت، والتدريس، والرعي والزراعة.: كازاخستان في الكرد والشعراء األدباء من

يوجد عدد ال بأس به من األدباء والشعراء الكرد في كازاخستان، مثل:الشاعر والكاتب حسن حجي سليمان، وهو

أيضا رئيس تحرير جريدة )جينا كرد(. والشاعر مجيد سليمان، صاحب قصيدة:"والتي مه كردستانه، جيي مه سكه ني مه

والت كانيا زيرانه كرد هه مو برانه". التي تغنيها الفنانة كردانه،(.الكردستانية المشهورة )كلستان برور

وهناك الكاتب كنياز إبراهيم، والدكتور نادر كريموفيجنادروف  مؤلف كتاب "نحن كرد كازاخستان"، ويعكف على تأليف

كتاب" أكراد العالم"، وله مقاالت عن المال مصطفى البرزاني باللغة الروسية، ومؤلفات تدرس اليوم في أمريكا ومعظم

الدول األوربية، وفي روسيا، وكازاخستان. وهناك الكاتبوالناقد والشاعر علي عبد الرحمن. وله العديد من المؤلفات )

9.): كازاخستان في الكردية الجمعيات

م تشكل اتحاد الجمعيات في كازاخستان،1992في عام م باسم ) يه ك1993وتأسست الجمعية الكردية في عام

واختير المؤسس د. عزيز زيا بدرخان عالييف أول بون(، السيد بدر وتاله م(،1995 -1993رئيس للجمعية من عام )

بروفيسور كنياز إبراهيمال تاله ثمم(، 1997-1995الموسى ) م، ثم األكاديمي الدكتور نادر1997ميرزايف عام

ثم عاد السيد كنياز م(،2003-1997كريموفيجنادروف ) ويحتل السيدمرة أخرى، إبراهيم ميرزايف لرئاسة الجمعية

زاهر عفدي مسؤولية العالقات الخارجية لهذه الجمعية. لدى اتحاد الجمعيات الكردية فروع عديدة؛ في كل من مدن:و

شمكينت, و تاكي كورغان, وكركندي, وألمآتا. ولدى هذه الفروع فرق موسيقية؛ مثل: فرقة كردستان الموسيقية،

ومقرها في كسكيلين. وفرقة ميديا الموسيقية، ومقرها في جانا ترمز. وفرقة ميديا الموسيقية، ومقرها في شمكينت.وفرقة الدبكات الكردية. وفرقة الفلكلور الكردي لألطفال.

وقد شاركت هذه الجمعية في متحف إتحاد الجمعيات الكازاخستانية، وحصلت على قسم في المتحف تحت اسم

)الجناح الكردي(، كما شاركت أيضا في األندية الرياضية في

الكردستانية الكازخستانية الصداقة جمعية:) هيفي)

أسست )جمعية الصداقة الكازاخستانية الكردستانية )هيفي = األمل(( لتكون الممثلة الشرعية إلقليم كردستان العراق

الفيدرالي في دولة كازاخستان؛ وهي جمعية ثقافية مستقلة، قام بتأسيسها الدكتور محمد احمد برازي ممثل وزارة الثقافة

عضوا من11إلقليم كردستان في الجمعية، وبلغ عدد أعضائها الكرد والباقون من القوميات األخرى في كازاخستان. وتعمل

الجمعية على تعريف شعوب أسيا الوسطى وتحديدا كازاخستان على القضية الكردية العادلة، والتاريخ الكردي

العريق، واللغة الكردية، والثقافة والعادات والتقاليد الكردية من خالل عقد دورات ثقافية، وتوعية قومية وثقافية بين جيل

الشباب الكردي في أرجاء كازخستان، وقد أخذت الجمعية الموافقة على تدريس اللغة الكردية في المدارس التي يتواجد

تلميذا. ولكن المشكلة هي13فيها أعداد من الكرد يزيد عن االفتقار الى مدرسي اللغة الكردية، وهي بصدد إصدار جريدة

أسبوعية ومجلة شهرية. م11/2010 /18كما قامت بالعديد من النشاطات، ففي يوم

قامت بأحياء ذكرى مرور ثالثة وسبعين عاما وستة وستين عاما على الهجرات القسرية للكرد السوفيت، وخمسين عاما على إحراق سينما عامودا في كردستان سوريا. وقد دعت العديد

من الشخصيات الهامة في جمهورية كازاخستان بمناسبة هذه الذكرى األليمة. وتحدث فيها الدكتور ناديروف وقال: "لقد

كانت أياما صعبة لنا ككرد. هجرنا قسرا، في عز الشتاء، وكان النقل بواسطة السكك الحديدية؛ حيث سفرونا مع الحيوانات،

ومات الكثير من كبيري السن واألطفال والمرضى، والذي بقي حيا الزمته األمراض إلى أمد طويل...". كما أبدى د.عزيز زيا

عالييف عن استغرابه حتى هذه اللحظة عن سبب هجرة الكرد ومن ضمنهم عائلته، وقال:"لقد كان والدي وأعمامي في

الجبهة األمامية يقاتلون األلمان عندما هجرونا من أرضنا، لم نخن الدولة، أو لم يحتلنا األلمان حتى يظن بنا أننا تعاونا مع

العدو، فنحن في الجبهة نقاتل، وفي مناطق بعيدة عنها، يهجرشعب عنوة دون أي ذنب اقترفه...؟!!!".

ومن نشاطات الجمعية األخرى دعوة الوفد الكردستاني بشكل رسمي إلى كازاخستان، حيث تم استقبالهم من قبل محافظة

الماتا ووزارة الخارجية ووزارة الثقافة في كازاخستان. وقد زار الوفد برئاسة السيد مقداد علي ويسي منطقة توليبيوجمبول، واتفقوا على تبادل العالقات عن طريق جمعية هيفي. وتضمن البرنامج الداخلي لها بأنها تستطيع دعوة جميع المثقفين الكرد

من الخارج كي يقيموا محاضرات في التاريخ والثقافة وكلشيء يتعلق بثقافة الشعب الكردي.

وقد رحب بالوفد الزائر مدراء المناطق والمحافظين، ورئيسة

: كازاخستان من كردية أعالمكريموفيجنادريروف )- 1 نادر هـ - =1350الدكتور

م-(1932 البروفيس�����ور ال�����دكتور ن�����ادر كريموفيجناديروف: أكاديمي، ع��الم في مج���ال النف���ط، ون���ائب رئيس أكاديمية الهندسة، وعضو أكاديمي��ةالعلوم في جمهورية كازاخستان.

ولد في جمهوري��ة كازاخس��تان ع��ام م، ويرج��ع أص��ل أج��داده إلى1932

جه��ات )وان( في كردس��تان تركي��ا،وفي نهاية الحرب العالميةاألولى

م ن��زح هرب��ا من الظلم ال��تركي إلى اإلتح��اد الس��وفييتي1918 السابق،وسكن في منطقة )نقشيوان( و)كرباخ( التي سميت فيما بعد ب�إقليم )كردستان الحم��راء(، وفي عه��د ال��دكتاتور )س��تالين(

م، وح��ارب الك��رد بش��كل1929ألغى ه��ذا اإلقليم من الوج��ود م بتهجير سكانه األك��راد1937وحشي وبال سبب مبرر، فقام عام

من نقش��يوان وجمهوري��ات جورجي��ا، وأذربيج��ان، وأرميني��ا إلى جمهوريات آسيا الوسطى، وك��ان م��ع ه��ذه الهج��رة القس��رية في ذلك ال��وقت الطف��ل )ن��ادر( ذو الخمس س��نوات، حيث حش��ر م��ع األكراد في عرب��ات القط��ارات المخصص��ة للمواش��ي، ورم��وا بهم في قفاري آسيا الوسطى وسيبيريا، وق��د م��ات الكث��ير منهم على الطريق من ش�دة ال��برد والج�وع والم�رض، ومن كتب ل��ه النج�اة رموا في صحراء كازاخستان القاحلة، وس��كنوا في الخي��ام، وك��ان الثلج كثيف���ا يغطي األرض، وفي الربي���ع اس���تدعت الس���لطات الروسية شباب األكراد الذين بلغوا الخامسة والعشرين من العمر فما فوق بحجة إيجاد عمل لهم، ولم يع�ودوا الى أهلهم بع��د ذل��ك الوقت... وعندما انه��ار االتح��اد الس��وفييتي، ع��رف ب��أن الحكوم��ة الشيوعية قتلتهم ودفنتهم في مقبرة جماعي��ة ب��القرب من مدين��ة

شمكينت في جنوب كازاخستان.

لقد كان المجرم )ستالين( يحارب األكراد لسببين:األول، ألنه كان يعتقد بأن الشعب الكردي يتجسس لصالح األتراك وإيران.

والثاني، كان يكره كل من ينتمي إلى العرق اآلري، ألن هتلر كانمن هذا العرق، وكذلك الكرد.

يشغل اليوم منصب النائب األول لرئيس أكاديمية الهندسة الوطنية، وعضوية الهيئة العليا والمستشار األول في أكاديمية الهندسة الوطنية في كازاخستان. وكذلك عضو أكاديمي في

الهندسة الدولية، ويعد من أبرز العلماء في مجال النفط، وله العديد من المؤلفات حول النفط، كما تدرس كتبه في الجامعات

األمريكية، واأللمانية، والروسية الفيدرالية، وكازاخستان. ولديه أكثر من ثماني عشرة مخطوطة حول النفط، وشغل رئاسة

م(.2003 -1997الكردية في كازاخستان بين أعوام ) الجمعية ألف الكثير من الكتب حول تاريخ األكراد، منها كتاب: )أكراد

كازاخستان(، ويعكف على تأليف كتاب بعنوان: )أكراد العالم(،كما نشر مقاالت عن المال مصطفى البارزاني باللغة الروسية.

يقول الدكتور نادروف بأنه مستعد لتقديم خبراته في مجال النفط إلى وطنه كردستان كهدية، وله عالقات طيبة مع الحكومة

الكازاخستانية، تلك الجمهورية التي تعترف بأكرادها وتحترمهم، ولهم فيها جمعية تحافظ على أواصر العادات والثقافة الكردية،

تلك العادات والتقاليد واللغة الكردية التي حافظ عليها أكراد(.13كازخستان )

عالييف )- 2 بدرخان زيا عزيز هـ - =1370الدكتورم-(1950

الدكتور عزيز زيا بدرخان عالييف: أكاديميي ورجل أعمال. من مواليد

جمهورية كازاخستان في ضاحية جمبول.

وب��دا رزين��ا، وأع��اد عيني��ه لتنظ��ر إلى التمث��ال ال��ذى يعب����ده، وق����ال بألف����اظ

واضحة ومتسقة: يلعن�����نى إلهى! يجعل�����نى أعمى ويقتلنى، إذا كنت قد قلت كلم��ة مف��ردة عن��ك!د، أو ر من الممكن أن أش���� أص��اب بم��رض أس��وأ من الكول���يرا ل���و قلت ذل���ك

عنك!. إخالص وصدق ف��انكن ك��ان غ��ير قاب��ل لالرتي��اب، لق��د كان من البين أنه ليس ه��و

مخترع الوشاية. تس���اءل أهي���نيففى تعجب:

ولكن من إذن؟، من ؟!، وظل يسترجع بعقل��ه ويم�ر على ك��������ل معارف��������ه الشخصية، ويض��رب نفس��ه على صدره ويقول:من إذن

!؟

العديد من المؤلفات حول النفط, وتدرس كتبه في الجامعات األمريكية واأللمانية, والروسية الفيدرالية, وكازاخستان، وله أكثر من ثماني عشرة

مخطوطة، حول النفط، وله عديد من الجوائز، وله جائزة باسمه في كازاخستان وهي "جائزة ناديروف" تمنح كل سنة خمس جوائز في مجال العلوم و النفط و

م. 2003 -1997الكردية في كازاخستان من عام  الكيمياء.كما رئس الجمعية ( مقال كتبه د. محمد احمد البرازي بعنوان: "الكرد خارج كردستان/ الحلقة )9) ، منشور على عدة26/07/2007(، نظرة على الكرد في كازاخستان"، تاريخ 7

مواقع كردية اكتر ونية منا: موقع سما كرد، وموقع عامودا. ومقابلة معالبروفيسور: نادر كريموفيجناديروف في موقع: سما كرد اإللكتروني

م2010 تشرين الثاني 15، تاريخ PUKmedia  ( عن موقع:10) (12)2011-07-12( هيئة هيفي اإلعالمية، آلماتا –كازاخستان، بتاريخ 11)

جمعية هيفي في كازاخستان.. أمل لكرد آسيا الوسطى، أجرى الحوار: بدل رفو 8/3/2009 من تاريخ 5535المزوري/ كازاخستان، خاص بجريدة التآخي.العدد

، نشر على موقع سما كرد. الدكتور محمد أحمد برازي: أحد14/3/2009الى المناضلين الكرد، درس في قرية جقل ويران التابعة لمنطقة كوباني في كردستان سوريا. أكمل دراسته الثانوية في جرابلس، انتسب الى الحزب

م، وسافر الى الدول المستقلة عن االتحاد1988الشيوعي ، ثم تركه عام السوفييتي، تخرج طبيبا من جامعة طشقند الحكومية اختصاص في مجال

اإلمراض النسائية، ومن ثم تابع عمله السياسي واالجتماعي والثقافي.عمل كصحفي مع راديو زاغروس، والجريدة االلكترونية به يامنير، وهو ممثل سما

كورد في أسيا الوسطى، ومسؤول العالقات الخارجية في الفيدراسيون الكردي ، وممثل وزارة الثقافة إلقليم كردستان في2006في قرقيزيا منذ عام

كازاخستان، ورئيس جمعية الصداقة الكازاخستانية الكردستانية )هيفي(. وعضولجنة حقوق اإلنسان الكردستانية- الكندية، وعضو جمعية شباب يورو أسيا

( رئيس كازاخستان يقلد13( نقل بتصرف عن موقع: سما كرد أإللكتروني)12) الوسام الذهبي من الدرجة األولى لألكاديمي الكردي عزيز زيا بدرخان عالييف،

د. محمد أحمد برازي: عن موقع سما كرد اإللكتروني.

Page 33:  · Web viewكلمة الرابطة في الذكرى 115على صدور أول جريدة كرديةالأخوة والأخوات، أيها الحضور الكريم؛في الثاني

كتابات و نصوصإبداعية

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية ابريل / نيسان( 12العدد )أدبيةم201 3

3

داري جميل[email protected]

تعـــالي

في الصباح الذي ال تكونين فيهيموت الحجل

وتكف السواقي عن الجريانوينضب ماء األمل

في المساء الذي ال تكونين فيهأهيم على الوجه

تخبو بعيني السبلوأفتش ما بين جرح وجرح

عن النار..نار أقل

منذ أن غبت عنيتعثرت بالدمع..دمعي

فهل أنت مثلي ..فهل؟يا حبيبة روحي التي شبعت من يد الموت

حتى المللوحده الحب أقوى من الموتماذا إذا الحب صار البدل ؟

فتعالي نحب ..نحبنؤجل فينا األجل

العاشق

من فؤادي العاشق المضطربأحتسي صوتك ..هيا اقتربي

اجعليني غيمة نائمةخففي عني سماء التعب

الحريري. راشد فتحي محمد د[email protected]

السـوريـة ..... الثـورة مهد حورانهاتي الشرق دوحــة يا

فينــا وابعثي

والتاريخ للقمح أسموكعاصمـــــة

والله ثورتنـــا مهد ياحارســهـــــا

دمـــانــا ، الدمــاء كلساجرة منك

الله عين الحق ثــورة يـاتكلؤهـــــا

اآلفــاق ذرى في درة يــانرمقهــــا

باالسـالم لنفخــر ــا إنـ

عل الحب من بعضــايحيينــا الحب

آمــــاال فيك فازينتمـآقينــــــــــــا

بل بنا اشتعاال زيديفينـــــا أضرمي

نفوس وللمعــالياللينـــــــا ترفض

من كوني الحق ثورة يايهدينـــــــا

وااللحـاد الظلم ونمقتوالمينـــــــا

والله هويتنــا هذي

محمد جكولوركــــــــا...التهيبي بأسفار السنونو

وال تستجدي الفخاخلوركا ...

تعالي الى قبلة صدئهالىثغر

غائر بالصدىوصدر فاغر

إال من كل موتي

mailto:[email protected]
mailto:[email protected]
Page 34:  · Web viewكلمة الرابطة في الذكرى 115على صدور أول جريدة كرديةالأخوة والأخوات، أيها الحضور الكريم؛في الثاني

كتابات و نصوصإبداعية

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية ابريل / نيسان( 12العدد )أدبيةم201 3

3

داري جميل[email protected]

تعـــالي

في الصباح الذي ال تكونين فيهيموت الحجل

وتكف السواقي عن الجريانوينضب ماء األمل

في المساء الذي ال تكونين فيهأهيم على الوجه

تخبو بعيني السبلوأفتش ما بين جرح وجرح

عن النار..نار أقل

منذ أن غبت عنيتعثرت بالدمع..دمعي

فهل أنت مثلي ..فهل؟يا حبيبة روحي التي شبعت من يد الموت

حتى المللوحده الحب أقوى من الموتماذا إذا الحب صار البدل ؟

فتعالي نحب ..نحبنؤجل فينا األجل

العاشق

من فؤادي العاشق المضطربأحتسي صوتك ..هيا اقتربي

اجعليني غيمة نائمةخففي عني سماء التعب

إبراهيم أفين[email protected]

اللون مذابحتهرول في عطش الظلمات مرارة ...  

يتدحرج السقوط أدراج علوك النازف جموح اللون انصهاري ...

عنوان فصلي المترنح من يجرأ على سجن

مفترقات الحنين غيري ... لتدور دورة الموت مرتين

أهدر شوق ذاكرة ... فأعود إلي في غياب جديد .

أيها الخارج عني ،نغمات الوجوه فرت ...تدق طبول صممي, تغطي كفن السكينةوحق صباحك العنيدوحق قلبي الكافر

حين حب ، و ذات أفين .

سأفرد خرزات شعري كلما أدركتك ؛

محمد جكولوركــــــــا...التهيبي بأسفار السنونو

وال تستجدي الفخاخلوركا ...

تعالي الى قبلة صدئهالىثغر

غائر بالصدىوصدر فاغر

إال من كل موتي

شيخة شهناز[email protected]

ثورتي شاطئ على

داريــــــــاأزيز الرصاص

والقنابلينهال على كبد العنبالشمس لم تعل بعد والعنب ما زال جنيناعلى كل هذا الدم

داريا .....هديرك

يذرف النشيجعلى قامات الورد

وأنت تذرعينردنك الدامي

كرمكيتطاول

يعلويلوح في الهزيع األخير

من أحالم جالديككحبال المشانق !

حلفايــــــــابقلب حافأستقبلك

صنوبرة مدت يدها للريح

يتساقطونماسة ... ماسة

: على شاطئ ثورتيوطن رائعلكن ...

علي أن أبحرفي الدم .....والدمار! ا

الخطيـب حمـزةعلى شفتيك

وضع الموت أوزارهمسح ابتسامتك

كماء عينيكغيومك الناتئةتخترق قلبي

تجلس على مدخل الريحجلدك الطريكمخمل الوردعالق في قلبي

عليه آثار أظافر جالديكوأنت تعلو

كمدينة على سطح القمرتنحني بظلك البريءعلى أكوام قصائدي

ظـــــــال

mailto:[email protected]
mailto:[email protected]
Page 35:  · Web viewكلمة الرابطة في الذكرى 115على صدور أول جريدة كرديةالأخوة والأخوات، أيها الحضور الكريم؛في الثاني

كتابات و نصوصإبداعية

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية ابريل / نيسان( 12العدد )أدبيةم201 3

3

موسى الدين عماد[email protected]

مايسترو- 1 -

يدي مشغولةتمسد أسراركوعيني سارحة

في بهو جمالك الفسيح...أية آيات تتلوها فاكهة جسدك؟

أية معجزات جمة وحنونة؟-2-

كم عاشقا يقف على الناصية؟كم طائرا يبعث

تحت شرفتك الوحيدة في عشقك؟كم أنشودة في الصباح؟

كم في المساء؟وكم أمنية بائسة؟

-3-باردة األناشيد

أحـ

محمد جالل المحاميامين

[email protected]

تراتيليسأغادر وطني مصطحبا شفتيك---

ألنهم سيمنعون النبيذويجلدوا شفتاي

ال شيء يثمل كوطنيال هواء الماء الشجر الجبال ثملت

كما في وطنيوال كذب وال رياء تربع على عرش

كما تربع على عرش وطنيوال فقر وال ذل والاستصغار

كما حل في وطنيوالوطن يحتاج الى وطن كوطني

صباحك لوحة تحتوي كل اساطير⦁ممىآالن وشاه محمدوكل تاريخ قلعة دمدموصمود البدرخانيين

صباحك لؤلؤة بحر أحزانناصباحك عشقنا للحريةصباحك يميل للحمرة

يا أمنا قامشلو

رحلتني من الى

إبراهيم أفين[email protected]

اللون مذابحتهرول في عطش الظلمات مرارة ...  

يتدحرج السقوط أدراج علوك النازف جموح اللون انصهاري ...

عنوان فصلي المترنح من يجرأ على سجن

مفترقات الحنين غيري ... لتدور دورة الموت مرتين

أهدر شوق ذاكرة ... فأعود إلي في غياب جديد .

أيها الخارج عني ،نغمات الوجوه فرت ...تدق طبول صممي, تغطي كفن السكينةوحق صباحك العنيدوحق قلبي الكافر

حين حب ، و ذات أفين .

سأفرد خرزات شعري كلما أدركتك ؛

يوسف عماد[email protected]

حب من وطنرسائل صغيرة

أبعثها إليكعبر كلماتي الصامتةألنثر لك عبير الهوى

و شغف الحياة المغرمةبحب الشمس و المدىو تنبعث من أعماقيأنغام صوتك النديمن قبة سمائك

ألرتعش أمام شروقكو يتراءى لي طيفك

يمامة تغيب بين أحداقيفتتوقف الحياةحيث أنا ....

و أنتعلى زهرة من ربيع العمر

أحب .....أن ألمس باألمل

داريــــــــاأزيز الرصاص

والقنابلينهال على كبد العنبالشمس لم تعل بعد والعنب ما زال جنيناعلى كل هذا الدم

داريا .....هديرك

يذرف النشيجعلى قامات الورد

وأنت تذرعينردنك الدامي

كرمكيتطاول

يعلويلوح في الهزيع األخير

من أحالم جالديككحبال المشانق !

حلفايــــــــابقلب حافأستقبلك

صنوبرة مدت يدها للريح

يتساقطونماسة ... ماسة

: على شاطئ ثورتيوطن رائعلكن ...

علي أن أبحرفي الدم .....والدمار! ا

الخطيـب حمـزةعلى شفتيك

وضع الموت أوزارهمسح ابتسامتك

كماء عينيكغيومك الناتئةتخترق قلبي

تجلس على مدخل الريحجلدك الطريكمخمل الوردعالق في قلبي

عليه آثار أظافر جالديكوأنت تعلو

كمدينة على سطح القمرتنحني بظلك البريءعلى أكوام قصائدي

mailto:[email protected]
mailto:[email protected]
mailto:[email protected]
Page 36:  · Web viewكلمة الرابطة في الذكرى 115على صدور أول جريدة كرديةالأخوة والأخوات، أيها الحضور الكريم؛في الثاني

كتابات و نصوصإبداعية

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية ابريل / نيسان( 12العدد )أدبيةم201 3

3

موسى الدين عماد[email protected]

مايسترو- 1 -

يدي مشغولةتمسد أسراركوعيني سارحة

في بهو جمالك الفسيح...أية آيات تتلوها فاكهة جسدك؟

أية معجزات جمة وحنونة؟-2-

كم عاشقا يقف على الناصية؟كم طائرا يبعث

تحت شرفتك الوحيدة في عشقك؟كم أنشودة في الصباح؟

كم في المساء؟وكم أمنية بائسة؟

-3-باردة األناشيد

محمد جالل المحاميامين

[email protected]

تراتيليسأغادر وطني مصطحبا شفتيك---

ألنهم سيمنعون النبيذويجلدوا شفتاي

ال شيء يثمل كوطنيال هواء الماء الشجر الجبال ثملت

كما في وطنيوال كذب وال رياء تربع على عرش

كما تربع على عرش وطنيوال فقر وال ذل والاستصغار

كما حل في وطنيوالوطن يحتاج الى وطن كوطني

صباحك لوحة تحتوي كل اساطير⦁ممىآالن وشاه محمدوكل تاريخ قلعة دمدموصمود البدرخانيين

صباحك لؤلؤة بحر أحزانناصباحك عشقنا للحريةصباحك يميل للحمرة

يا أمنا قامشلو

رحلتني من الى

يوسف عماد[email protected]

حب من وطنرسائل صغيرة

أبعثها إليكعبر كلماتي الصامتةألنثر لك عبير الهوى

و شغف الحياة المغرمةبحب الشمس و المدىو تنبعث من أعماقيأنغام صوتك النديمن قبة سمائك

ألرتعش أمام شروقكو يتراءى لي طيفك

يمامة تغيب بين أحداقيفتتوقف الحياةحيث أنا ....

و أنتعلى زهرة من ربيع العمر

أحب .....أن ألمس باألمل

بيري محمد آالن

أشياء في عينيك أشياءإنيأرى

و سأردفها في تعدادأراهما يتصدران قائمة

أعظم العيون في البكاءو الدموع تغذي بحارا و أنهار

و يفيض النيل و األمازون و آراسلتغطي العالم باألحزان

فيتأمل بوذا أسرار هذي المأساةليقول: تقمص األرواح

و تبقى العيون..... على حالهاتمارس الحزن و البكاء

خلقت الدمعة األولى........أول مأساة

و حجبت بوشاح الحزن و الظالمشمس الفرحة في الفؤاد

أعلنت عيناك.......إن الملكوت و العرش

الحديث و المرح و الكالمو البحار تصب في األحالم

و كل يعانق المراد و المراموال يضيع حق ........ أدراج الرياح

فالمنفي من الظالمبياض عينيك........ يا بياض

والحق يرفض المنثور و الهباءليرتدي اإلخالص و البهاء

عشيقة الصدقجريئة الكالم

الحقيقة........ حقيقة األكوانصورة الوجود لله

أعلم أن رب العلم قد تاهفقد هاجت األمواجكي ال تنام البحار

فيركع السالم....... للنارثورة الحب ......أطاحت بالطغاة من المالك

إني أرى في عينيك أشياءفي حور العين...... أقالم

أقالم الشعراءأقالم العلماء

ينظمون الشعرو هؤالء...... يعبثون بنظام األفالك

عن الديمومة ....... و الحياة يبحثونعن خفايا مكامن األسرار

مكامن األحالمأطالالت على فحوى الذات

قراءة في عمر اللهقراءة في أعظم اإلنجازات

لمخلوق اإلنسانو يتبادر إلى األذهان

شيء من ما وراء هذا الكيانالظالم و الحلم و...... الخيال

الجنوح إلى غيبوبة القدر و الزمانالتأمل في هذي األسرار

من مشارق الكون ......إلى مغاربهاونرتدي العلم و العلماء

لنذهب في رحلة في هذي األعماقإلى حيث يجب أن يكون اإلنسان

هو الملك و هو التاجوبت اآلن........

على تمام الثقة و اإليمانإن عرف اإلنسان يوما حقيقة الله

لرمى به في مزبلة األكوانذاك الذي من أجله

نمت و انهارت حضاراتكل األديان

و جميع األنبياءكلهم باتوا في المنثور و الهباء

هذي هي مكامن األوهام

Page 37:  · Web viewكلمة الرابطة في الذكرى 115على صدور أول جريدة كرديةالأخوة والأخوات، أيها الحضور الكريم؛في الثاني

علي عمران

كتابات و نصوصإبداعية

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية ابريل / نيسان( 12العدد )أدبيةم201 3

3

/ مصر الماسخ الرحيم عبد[email protected]

احبسوا دموعكم الجافةهدهدوا صراخكم، خففوا من خفقانراياتكم الممزقة

اجعلوني القربان لما تبقى لكم من األيامما عاد في العمر بقية لنبكي ونئن

يومكم...غدكم...ليلكم...نهاركم، كلكمرهائنبركات ضميركمأسرى صفاء قراركم

موتى تناحركم،خذالنكمأحياء ودكم،اتحادكم، نخوتكم

حداد تناشدكم البقاءما عاد ينفعها البكاء.

بيري محمد آالن

أشياء في عينيك أشياءإنيأرى

و سأردفها في تعدادأراهما يتصدران قائمة

أعظم العيون في البكاءو الدموع تغذي بحارا و أنهار

و يفيض النيل و األمازون و آراسلتغطي العالم باألحزان

فيتأمل بوذا أسرار هذي المأساةليقول: تقمص األرواح

و تبقى العيون..... على حالهاتمارس الحزن و البكاء

خلقت الدمعة األولى........أول مأساة

و حجبت بوشاح الحزن و الظالمشمس الفرحة في الفؤاد

أعلنت عيناك.......إن الملكوت و العرش

الحديث و المرح و الكالمو البحار تصب في األحالم

و كل يعانق المراد و المراموال يضيع حق ........ أدراج الرياح

فالمنفي من الظالمبياض عينيك........ يا بياض

والحق يرفض المنثور و الهباءليرتدي اإلخالص و البهاء

عشيقة الصدقجريئة الكالم

الحقيقة........ حقيقة األكوانصورة الوجود لله

أعلم أن رب العلم قد تاهفقد هاجت األمواجكي ال تنام البحار

فيركع السالم....... للنارثورة الحب ......أطاحت بالطغاة من المالك

إني أرى في عينيك أشياءفي حور العين...... أقالم

أقالم الشعراءأقالم العلماء

ينظمون الشعرو هؤالء...... يعبثون بنظام األفالك

عن الديمومة ....... و الحياة يبحثونعن خفايا مكامن األسرار

مكامن األحالمأطالالت على فحوى الذات

قراءة في عمر اللهقراءة في أعظم اإلنجازات

لمخلوق اإلنسانو يتبادر إلى األذهان

شيء من ما وراء هذا الكيانالظالم و الحلم و...... الخيال

الجنوح إلى غيبوبة القدر و الزمانالتأمل في هذي األسرار

من مشارق الكون ......إلى مغاربهاونرتدي العلم و العلماء

لنذهب في رحلة في هذي األعماقإلى حيث يجب أن يكون اإلنسان

هو الملك و هو التاجوبت اآلن........

على تمام الثقة و اإليمانإن عرف اإلنسان يوما حقيقة الله

لرمى به في مزبلة األكوانذاك الذي من أجله

نمت و انهارت حضاراتكل األديان

و جميع األنبياءكلهم باتوا في المنثور و الهباء

هذي هي مكامن األوهام

نارينعمر[email protected]

الحداد؟ ينفعها هل حدادنبكي

وهل ينفع البكاء؟نصرخ, وما نفعالصراخ؟

نؤطر القامة بوشاح الليلنجرد الهامة من ريشهاالكثيف

ونرش بذور األلم في صحراء األكفنبكي، نصرخ، نؤطر ونجرد

هلنصبر على أنين أم تلملم غراس الرحمفي بيداء العدم؟

هل نقدر على رؤية دموع تخون عيني امرأةتناجي أشالء رفيقدربها؟

من منا يواسي فتى ينظم قصائد عويلعلى حبيبة ابتلعتها ثغورالالعودة؟

في حداد تلتهم االستحالة نبض الحقيقةتنهش في أحشاءالواقع

حداد...مزقت كل األوشحة والستائر

فهل ينفعها اليومالحداد؟حداد, ما عاد ينفعها الحدادحداد تناجي الضمير فيناتنذرما تبقى لنا من بقاء:

في حلكة الكالم ..سأفرد على ضفيرتك

mailto:[email protected]
mailto:[email protected]
Page 38:  · Web viewكلمة الرابطة في الذكرى 115على صدور أول جريدة كرديةالأخوة والأخوات، أيها الحضور الكريم؛في الثاني

الصفحةاألخيرة

سوريا في الكورد والصحفيين الكتاب رابطة عن تصدر ثقافية /نيسان( 12العدد )أدبيةم201 3 ابريل

3

Pênûsـجـرـيـدـة ـبـيـنـوـسـاـنـو ـ- ـاـلـقـلـم ـاـلـجـدـيـدanû) )

ـجـرـيـدـة ـأـدـبـيـة ـثـقـاـفـيـة ـفـكـرـيـة

ـتـعـنـى ـبـنـتـاـجـاـت ـاـلـكـتـاـب ـوـاألـدـبـاـء ـوـاـلـصـحـفـيـيـنـاـلـكـوـرـد

ـ.2012 ـنـيـسـاـن 22ـتـأـسـسـت ـفـي

ـتـصـدـر ـدـوـرـيـا ـفـي ـمـطـلـع ـكـل ـشـهـر ـ, ـو ـبـاـلـلـغـتـيـنـاـلـعـرـبـيـة ـوـاـلـكـوـرـدـيـة

ـرـاـبـطـة ـاـلـكـتـاـب ـوـاـلـصـحـفـيـيـن ـاـلـكـوـرـد ـفـيـسـوـرـيـا

ـمـؤـسـسـة ـثـقـاـفـيـة ـأـدـبـيـة ـتـضـم ـاـلـكـتـاـب ـوـاـلـصـحـفـيـيـنـاـلـكـوـرـد ـفـي ـسـوـرـيـا

ـتـسـعـى ـإـلـى ـإـعالـء ـاـلـكـلـمـة ـاـلـكـرـدـيـة ـوـتـطـوـيـر ـاأـلـدـبـوـاـلـثـقـاـفـة ـاـلـكـرـدـيـيـن

ـكـمـا ـتـهـدـف ـإـلـى ـتـطـوـيـر ـاإلـعالـم ـاـلـكـوـرـدـي

2004 ـنـيـسـاـن 22ـتـأـسـسـت ـفـي

الهيئة االستشاريةللجريدة

د. خضر سلفيج

ديا جوان

سعاد جكر خوين

شيركوبيكس

صالح بوزان

صبحي حديدي

د. عبدالباسط سيدا

فرج بيرقدار

د. محمد عزيز ظاظا

د.محمد علي الصويركي

محمد غانم

د.مهديكاكهيي

نوري الجراح

مديرالعالقات العامة

خورشيد شوزيرئيس هيئة التحرير

د. احمد محمود الخليلالقسم الفني والكاريكاتير

عنايتديكو

كتاب الزوايا

د. آالنكيكاني ........................ عيادةآلجي حسين .............................. آخر زمنأيهم اليوسف ............................ صفير

............ حكايات طبيةد. ابراهيم خليفة جالل محمد أمين ................ ركن القانوندلشا يوسف .............................. أطياف

سيامندميرزو ............ باتجاه النوافذسيهانوكديبو............. العين الثالثة

شهناز شيخة .............................. ظاللعبد الواحد علواني .......... أسئلة وأفكار

عمادالدين موسى......................... أحوال غسان جانكير .................. عطال بطالفدوى كيالني ................. فنجان قهوة

ـشـرـوـط ـاـلـنـشـر ـفـي ـاـلـجـرـيـدـة

ـأـبـوـاـب ـاـلـجـرـيـدـة ـمـفـتـوـحـة ـاـمـاـم ـاـلـجـمـيـع ـوـهـي-ـتـرـحـب ـبـأـي ـمـسـاـهـمـة ـأـدـبـيـة ـأـو ـفـكـرـيـة ـ.

ـاـلـجـرـيـدـة ـتـرـحـب ـبـمـسـاـهـمـاـت ـأـصـدـقـاـء ـاـلـكـوـرـد-ـمـن ـاـلـكـتـاـب ـوـاأـلـدـبـاـء ـاـلـسـوـرـيـيـن ـ.

ـلـيـسـت ـبـاـلـضـرـوـرـة ـأـن ـتـعـبـر ـاـلـمـوـاـد ـو ـاآلـرـاـء- ـاـلـمـنـشـوـرـة ـعـن ـرـأـي ـوـتـوـجـهـاـت ـرـاـبـطـة ـاـلـكـتـاـب

ـوـاـلـصـحـفـيـيـن ـاـلـكـوـرـد ـفـي ـسـوـرـيـاـ.

ـتـخـضـع ـاـلـمـوـاـد ـاـلـمـرـسـلـة ـإـلـى ـتـقـيـيـم ـمـن ـجـاـنـب-ـهـيـئـة ـاـلـتـحـرـيـر ـفـي ـاـلـجـرـيـدـةـ.

الجريدة تعتذر عن نشر المواد المرسلة في-

علي عمران

/ مصر الماسخ الرحيم عبد[email protected]

في حلكة الكالم ..سأفرد على ضفيرتك


صورة غلاف كتيب منوحي الذكرى المائة

التغييرات في دورات العمل في القطاع الحكومي

بحث في بعض المسائل الخلافية في الطلاق

نسائم في الاعجاز العلمي في القران

فدرالية الرابطة الديمقراطية لحقوق المرأة

الحق في الصحة في الدستور

الصورة في الشعر العربي المعاصر في اليمن

العراقيون في مصر في القرن السابع

بنية الاستبداد في البحرين دراسة في توازنات النفود في العائلة الحاكمة

في القاع سنتان في سجن تدمر الصحراوي

وثائق في شؤون العمران في الاندلس

 · Web viewيقع Burwood Park Community Centre في محيط ParkBurwood في شارع كومر في بيروود. كان المبنى في الأصل نادي البولينغ

الرابطة الإسلامية محور السياسة الخارجية للسلطان المغربي محمد الثالث

أهل الذمة في مصر في العصر الفاطمي

الإظهار في مقام الإضمار في القرآن الكريم

elbassair.netelbassair.net/downloads/Moyenne/Troisieme/teacher/doc... · Web viewالجري في مسلك B في المرحلة الأولى ثم في مسلك A في المرحلة

فض الوعاء في رفع الأحاديث في الدعاء - AlukahTitle فض الوعاء في رفع الأحاديث في الدعاء Author عبدالرحمن بن أبي

الرابطة الدولية لمكافحة المواد الطبيّة المزورة a WHO initiative to combat counterfeit medical products Dr V. Reggi - World Health Organization

لجنة-لبنان (2) مساهمات لجنة لبنان في اللجنة المركزيه لاحياء الذكرى التاسعه لاستشهاد الرئيس القائد صدام

بحث في الانقاذ حث في الانقاذ البحريالبحري

World Thinking Day 2017 يوم الذكرى العالمي ٢٠١٧

:رعـشلاو ةمجرــتلا · 2016-05-05 · 136 ،فوفصلا رخآ في نصمح عقوم في بونلجا فرط في ةيئان ةنيدم في ليللا لبقأ

الموقظه في رؤية الرسول في اليقظه الالوسي

التوضيحات الجلية في شرح السخاوية في المتشابهات

الجاليات الأوروبية في بلاد الشام في العهد العثماني في القرنين 16 و17 لليلى الصباغ

سوريتنا | العدد الخامس بعد المئة | 22 أيلول 2013 عدد ممتاز في الذكرى السنوية الثانية للجريدة

أحكام الضمان في الجنايات في الشريعة الاسلامية

خلاصة عرض بوربوينت الذكرى ال 64 للنكبة

المرونة في مؤسسات العمل الريادية في الصين

المحررات وحجيتها في الإثبات في الفقه الإسلامي

الخلاصة في النحوالخلاصة في النحو

ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة

"الرابطة الجهادية التونسية – الليبية"(

قراءات في مآلات الحرب الأهلية في دارفور

الغرر وأثره في العقود في الفقه الإسلامي