· web viewfath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، publisher: house of knowledge – beirut....

83
5 www.alukah.

Upload: others

Post on 21-Jan-2021

0 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

Page 1:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

www.alukah.net1

Page 2:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

www.alukah.net2

Page 3:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

التدابير الإصلاحية قبل التحكيم لحل المنازعات الأسرية

الرفاعي د. جميلةالباحثة أمل مرجي نزال

البحث ملخص و الت��دابير الإص��لاحية لح��ل الخلاف��ات بين ال��زوجين عن البحث يتح��دث

تعريف الإصلاح والمنازع��ات الأس��رية ومن ثمحيث بدأ ب المنازعات الأسرية بين الحكم الش��رعي للإص��لاح الأس��ري والأس��باب الداعي��ة إلى المنازع��ات الأسرية و التدابير الإصلاحية لح��ل المنازع��ات الأس��رية وختم البحث بأمثل��ة تطبيقية للتدابير الإصلاحية من الهدي النبوي وعمل الصحابة ثم تح��دثت عن تجارب معاصرة للتدابير الإصلاحية في المح�اكم الش�رعية لح��ل المنازع�ات

الأسرية.

www.alukah.net3

Page 4:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

Abstract Research speaks on the differences between the

couple and reform measures to resolve family disputes and deals with modern research on the definition

of reform and family disputes in the language and terminology and legal judgment of the reform of family and the reasons for family disputes and reform

measures to resolve family disputes and examples of application of the reform measures of the Guidance of

the Prophet and the work of the companions and then talked about the contemporary experiences of the reform measures in the courts to resolve family

disputes

مقدمة البحث الحم��د لل��ه حم��دا كث��يرا طيب��ا مبارك��ا في��ه والص��لاة والس��لام على أش��رف

إن الخلاف��ات بينالمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وص�حبه أجمعين، وبع�د: الزوجين من المشكلات التي ما إن تهدأ حتى تثور مرة أخرى، تحت دع��اوى ض��غوط العم��ل أو زي��ادة التك��اليف العائلي��ة الواقع��ة على كاه��ل ال��زوج، أو الإرهاق والضغوط النفسية ال�تي ق��د تع�اني منه�ا الزوج�ة وال�زوج على ح�د سواء، مما يتطلب دخول من يستطيع التوفيق بين وجه��ات نظ��ر الط��رفين، لع��ودة الحي��اة إلى س��يرتها الط��بيعي، فالص��لح بين المتخاص��مين )خاص��ة

www.alukah.net4

Page 5:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

الأزواج( من أعظم الثواب الذي يناله الإنسان في الأخرة، وقد عالج الإسلام�لا� من أم��رتلك الظاهرة، حين قال جل شأنه �ير م�ن نج��واهم إ }لا خير ف�ي كث

�ه� ات� الل �غ��اء مرض�� �ك ابت �اس� ومن يفعل ذل �صلاح بين الن �صدقة أو معروف أو إ ب�يه� أجرا عظ�يما{)النساء: وقال ع��ز وج��ل في موض��ع آخ��ر(،114فسوف نؤت

�حا) ل ��اح عليه�م��ا أن يص�� �عراض��ا فلا جن وزا أو إ �ه��ا نش�� �ن� امرأة خافت م�ن بعل وإ كل ه��ذا من أج��ل تحقي��ق الأه��داف.�� 128النساء:( بينهما صلحا والصلح خير

النبيلة التي سطرها المش��رع في مدون��ة الأس��رة ال��تي ج��اءت نتيج��ة ح��وار اجتم��اعي وق��انوني عمي��ق بين مختل��ف مكون��ات المجتم��ع، وحق��ق ملائم��ة ومزاوجة متميزة وفريدة بين الأصالة والمعاصرة، بين الحف��اظ على الهوي��ة والانخراط في الكونية سعيا للحفاظ على تماس��ك الأس��رة واس��تقرارها في أداء دورها الأساسي في بناء كيان أفراد المجتمع. وتزداد أهمية اللج��وء إلى تسوية النزاع�ات الأس�رية عن طري�ق الص�لح لكونه�ا تكتس�ي طابع��ا خاص�ا وتتعلق بعلاقات ذات حساسية وخصوصية بين الأسرة خاص��ة بين ال��زوجين، وتقتضي الكثير من الكتمان والسرية والحكمة والتروي في معالج��ة ج��وانب منه��ا لأنه��ا تك��ون على درج��ة من التعقي��د وتتم��يز ب��اختلاف طب��ائع الن��اس والتقاليد والمحي��ط ال��ذي نش��أ في��ه أطرافه��ا، بالإض��افة إلى ت��داخل م��ا ه��و

قانوني وما هو اجتماعي ونفسي في النزاع.

www.alukah.net5

Page 6:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

الدراسات السابقة: -حكم التأهي��ل والإص��لاح الأس��ري: ياس��ر مص��طفى الش��لبي ) رس��الة1

ماجستير – دمشق (.- الإصلاح الأسري من منظور قراني: يونس محمود ياسين.2 - المسؤليات الإدارية للأسرة في الشريعة الإسلامية والاجتهادات الفقهية:3

محمد محروس الأعظمي.- أحكام الأسرة في الشريعة الإسلامية محمد أحمد سراج.4

ك��انت ه��ذه الدراس��ات عام��ة في أفكاره��ا بحيثوغير ذلك من الدراسات و لقد تميز البحث ه��ذا بأن��هتحدثت بشكل عام عن اهتمام الإسلام بالأسرة. و

تج��ارب معاص��رة للت��دابير الإص��لاحية في المح��اكم الش��رعية لح��لنقل لن��ا ليس��تفاد منالأردن وفلس��طين والإم��ارات مث��ل تجرب��ة المنازعات الأسرية

هذه التجارب في حل المشكلات الأسرية المتشابهة. : يهدف البحث إلى الإجابة عن الأسئلة التالية:مشكلة البحث

- ما الأسباب التي تؤدي إلى المنازعات الأسرية ؟1- كيف عالجت الشريعة الإسلامية المنازعات الأسرية بالتدابير الإصلاحية؟2 - هل وجدت تجارب معاص��رة في ق��وانين الأح��وال الشخص��ية ته��دف إلى3

الإصلاح الأسري ؟ منهجية البحث:

المنهج المتبع في البحث ه�و الاس�تقرائي التحليلي لأب�راز النص�وص والأدل�ة ال��تي تط��رقت للح��ديث عن مش��كلة البحث، واقتص��ار البحث على النظ��ر بالأدلة والآراء دون الخوض في ذكر الخلاف��ات ال��تي تم� بحثه��ا في دراس��ات سابقة، بالإضافة إلى التركيز على الج��انب التط��بيقي للإص��لاح الأس��ري في

المحاكم الشرعية الأردنية. قس��م البحث إلى مقدم��ة وس��تة مب��احث وخاتم��ة علىخطة البحث:

النحو التالي: مقدمة البحث

مبحث تمهيدي ) تعريف الإصلاح والمنازعات الأسرية في اللغة والاصطلاح(.(. ومشروعيتهالمبحث الأول )الإصلاح الأسري

www.alukah.net6

Page 7:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

المبحث الثاني ) الأسباب المؤدية إلى المنازعات الأسرية(.المبحث الثالث ) التدابير الإصلاحية لحل المنازعات الأسرية (.

المبحث الرابع ) أمثلة تطبيقية للتدابير الإصلاحية من اله��دي النب��وي وعم��لالصحابة(

تجارب معاصرة للتدابير الإصلاحية في المحاكم الش��رعيةالمبحث الخامس)(.لحل المنازعات الأسرية

خاتمة البحث ) النتائج والتوصيات (.وبالخت��ام نس��أل الم��ولى العلي الق��دير أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم، وأن يجعله حجة لنا لا علينا، والله

الموفق والمعين.

www.alukah.net7

Page 8:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

التمهيديالمبحث)تعريف الإصلاح والمنازعات الأسرية في اللغة والاصطلاح (

في بداية البحث لا غنى عن بيان مفاهيم البحث ومصطلحاته في مطلبين هما:: تعريف الإصلاح )لغة واصطلاحا(:المطلب الأول

أولا: الإصلاح في اللغة:الإصلاح مأخوذ من الفعل صلح، وه��و أ ص��ل واح��د ي��دل(2)، وأصلح الشيء بعد فساده أقامه ".(1)على خلاف الفساد

ثانيا: الإصلاح في الاصطلاح: عند تفحص المعنى اللغ��وي والاص��طلاحي للفظ��ة والمع��نى الاص��طلاحي؛ الإصلاح نجد أن هناك ارتباطا وثيقا بين المعنى اللغ��وي

يق��ول الإم��ام الزمخش��ري: "والص��لاح ه��و الحص��ول على الحال��ة المس��تقيمةفار بين الن��اس،(3)النافعة". وقال الراغب الأصفهاني: "والصلح: يختص بإزالة الن

وتصالحوا، وإصلاح الله تع��الى الإنس��ان يك��ون ت��ارة بخلق��ه يقال منه اصطلحوا�ح لكم أعملكم( إياه صالحا، وتارة بإزالة م��ا في��ه من ل فس��اد بع��د وج��وده ) يص��

، وتارة يكون بالحكم له بالصلاح.وقوبل في القرآن ت��ارة بالفس��اد،71الأحزاب:�صلاح�ها(الأعراف: رض بعد إ لا دوا ف�ى ، وفي آية85، 56ٱوتارة بالسيئة ).و لاتفس�

ئا ) التوب�ة: ي �حا وءاخ�ر س� مم�ا س�بق يت�بين أن(4).� 102أخ�رى)خلط�وا عملا ص�ل الإصلاح يعني: )تقويم وتصحيح الأخطاء أو الفساد الذي اعترى الحي��اة الزوجي�ة

في وقت من الأوقات للوصول إلى الحالة المستقيمة والسوية.) : تعريف المنازعات الأسرية:لتوضيح المراد منالمطلب الثاني

المنازعات الأسرية، فلا بد من بيان معناها في اللغة والاصطلاح كما يلي: المنازعات جمع نزاع أو منازعةالفرع الأول: مفهوم المنازعات الأسرية لغة:

وهما الخصومة. يقال: نازعته في كذا منازعة ونزاعا أي خاصمته. وتنازع.(5)القوم أي اختلفوا

المنازعات الأسرية هيالفرع الثاني: مفهوم المنازعات الأسرية اصطلاحا: الخصومات أو الاختلافات التي تنشأ بين أفراد الأسرة. وأسرة الرجل رهطه

. أي قرابته: فالعلاقة الأسرية هي العلاقة الناتجة عن(6)أي قومه وقبيلته ه�،1414،كتاب العين،الفراهيدي، 303 ص6،ج1970، معجم مقاييس اللغة)(ابن فارس، 1

.215ص2 م، ج1997، لسان العرب. ابن منظور، 2ص3ج.164مج، ص5، جمهرة اللغة)(انظر: ابن دريد، 2 70ص1 م.ج1995، تفسير الكشاف، )(الزمخشري3.319، صمعجم مفردات ألفاظ القرآن)( الأصفهاني، 4.600، ص المصباح المنير في غريب الشرح الكبير)( الفيومي،، 5.259، 16،، ص ، مختار الصحاح)( الرازي6

www.alukah.net8

Page 9:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

الزوجية أو البنوة أو الأبوة أو العمومة أو غير ذلك من علاقات وصلاتالقرابة.

وعندما نتحدث عن المنازعات الأسرية نعني ب��ذلك المنازع��ات أو الخلاف��اتبين الزوجين، فيشمل كل خلاف بين الزوجين، وتدخل القضاء في فصله.

( ومشروعيتهالمبحث الأول:)الإصلاح الأسري

م حلالا أو أح��ل� حرام��ا، الصلح سيد الأحكام في ال��دين الإس��لامي إلا ال��ذي ح��ر� وفيه أمر من الله تعالى في كل ما يتعلق بأمور المسلمين عامة، يق��ول تع��الى

�حوا)في كتاب����ه العزي����ز: ل ����وا فأص���� �ين اقتتل ����ان� م�ن الم����ؤم�ن �فت �ن طائ وإ�ه��ا) وقال عز وجل في موضع آخر ،9بينهما(الحجرات: �ن� امرأة خافت م�ن بعل وإ

��ر �حا بينهما صلحا والصلح خي �عراضا فلا جناح عليه�ما أن يصل النس��اء:( نشوزا أو إ ففي الآيتين الكريمتين الأمر بالاصطلاح وهذا دلي��ل على م��ا للص��لح من.�� 128

دور عظيم في نظر الإسلام، هذا ما يخص الصلح بشكل عام، فالإصلاح م��أمور . أم�ا1ب�ه بين الن�ا س فه�و الأق�رب ع�دلا والأك�ثر قرب�ا لم�راد الش�ارع الحكيم

بالنسبة للخلافات التي تحدث بين الزوجين فإن الإسلام لم يهمل ه��ذه الناحي��ة بل أولاها كل عناية وتقدير وجعل الصلح في هذا أمرا واجبا لا مفر منه كخطوة أولى في طريق أي حل آخر، حتى في حالة الطلاق يأمر الإسلام بالص��لح وفي

ر�يحه��ذا المع��نى يق��ول تع��الى: ) �مع��روف أو تس�� اك ب �مس�� ��ان� فإ ت الط�لاق مر��حسان �إ اء فبلغن أجلهن�، وأيض��ا قول��ه تع��الى: )229(البقرة: ب س�� �قتم الن �ذا طل وإ

�مع��روف حوهن� ب ر �مع��روف أو س�� كوهن� ب . وج��ه الدلال��ة من231(البق��رة:فأمس��� الآيتين الكريمتين: يأمر تعالى أن يكون التسريح بإحسان ومعروف أي بالتفاهم

إن.2والرض��ى وإعط��اء ك��ل ذي ح��ق حق��ه. وه��ذا ه��و الف��راق والاحس��ان فيه الإصلاح بين الزوجين شأن عظيم، وأن الإصلاح بين المسلمين بصفة عام��ة ل��ه

دقة أو) أج��ر كب��ير، ق��ال تع��الى �ص�� �لا من أم��ر ب ���ير م�ن نج��واهم إ ��ر ف�ي كث لا خي�اس� ومن �صلاح بين الن �ي��ه�معروف أو إ وف نؤت �ه� فس�� �غاء مرضاة� الل �ك ابت يفعل ذل

(، لذا فقد جعل الرس��ول الك��ريم إص��لاح ذات ال��بين114 )النساء:)أجرا عظ�يما خيرا من الصيام والصدقة، لأن الحقد والشحناء والضغينة تحرق الدين، وإزالتها تكون بالإصلاح، فإن الحياة الزوجية بطبيعته��ا مليئ��ة بالمش��كلات، ل��ذلك يك��ون تدخل الأقارب للإصلاح بين الزوجين له أثر كب��ير، خاص��ة الوال��دين، فمس��ؤولية

.319ص16 م،ج1964، الجامع لأحكام القرآن تفسير القرطبي)( القرطبي،1.377-374ص7 م،ج1999، تفسير القرآن العظيم،)( انظر:ابن كثير،2

www.alukah.net9

Page 10:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

الأب لا تنتهي ب��زواج ابنت��ه، لكن دوره يس��تمر للت��دخل في أوق��ات الخلاف م��ع ليسزوجها بالحكمة والموعظة الحسنة .وقال الرس��ول ص��لوات الل��ه علي��ه: )

�را �اس� فينم�ي خيرا، أو يق�ول خي �ح بين الن �ذ�ي يصل فيج�وز للإنس�ان،1 (الكذ�اب ال مدح الطرف الآخر بأشياء قد لا تك��ون في��ه، بغي��ة التق��ريب بينهم��ا، فه��ذا ليس محرما، وضرورة وجود حسن النية والحكمة والإص�لاح للنفس قب��ل الغ��ير، وأن يكون هناك قدوات في المجتمع تسعى للإص��لاح، وتحتس��ب وتتحم��ل الأذى في

���ك بعض الأحيان .ونحو ذلك مما يقع في��ه الت��داعي بين الن��اس، )ومن يفع��ل ذل�يما() النس�اء: �يه� أجرا عظ (، إن�ه أج�ر عظيم114ابتغاء مرضات� الله� فسوف نؤت

لاة�بينه محمدعليه السلام بقوله: � والص��� يام �أفضل م�ن درج��ة� الص�� �ركم ب » ألا أخب�ق�ة « ، وفس�اد ذات� البين� الحال �صلاح ذات� البين� ،2والص��دقة� «. ق�الوا بلى. ق�ال:» إ

وندب لكل غيور وعاقل السعي في الإص��لاح، وخصوص��ا من أق��ارب ال��زوجين، فلق��د وض�ع ال��دين الإس��لامي أرقى الأحك��ام في ال�زواج والطلاقومحارمهم�ا.

حتى صار مصدرا من مصادر التشريع عند كثير من الأمم البعي��دة عن الإس��لام ولا ريب في أن الش��قاق والخلاف بينوهي في نفس ال��وقت من أل�د أعدائ��ه،

ال��زوجين يفتح الأب��واب على مص��راعيها أم��ام الش��يطان، ليف��رق المتح��دين، ويشتت شمل الأسرة المسلمة، ليدب بينها الشحناء والبغضاء، ل��ذا فق��د ش��دد القرآن الكريم على سرعة الصلح بين ال��زوجين، واعتبره��ا بمثاب��ة أح��د الص��ور�كم �حوا ذات بين ل العلي��ا للإيم��ان، فق��ال الل��ه ع��ز وج��ل في محكم آيات��ه: ) وأص��

�ين �ن كنتم مؤم�ن �ه ورسوله إ �يعوا الل ��ر(1 الأنفال:(وأط لح خي ، وقال تعالى: )والص�� ؛ لأن الوفاق أحب إلى الل��ه من الف��راق، والص��لح في��ه فض128سورة النساء:

للنزاع، وحل للخلاف، وإدخال السرور، ورجوع المي��اه إلى مجاريه��ا، والتص��الح سبب لمغفرة ال��ذنوب، والس��اعي في الص��لح أج��ره عظيم، وم��ا ول��د ول��د من بينهما فك��ان ص�الحا إلا ك��ان المص�لحون س��ببا في وج�وده، فلعل��ه أن يمس�هم شيء من أجر عمله، والإص�لاح خص�لة من خص�ال الأم�ر ب�المعروف، وه�و من

ولكن إذا ترك الزوجان تعاليم الكتاب والسنة واتبع كل منهم��ا 3التواصي بالحق ب�اب ليس الك�اذب ال�ذي يص�لح بين الن�اس، ح�ديث،� 1987، صحيح البخاري)( البخاري، 1

.240ص3(،ج2692رقم) ،، باب إص��لاح ذات ال��بين،سنن أبي داود أبو داود،قوله الحالقة إنها تحلق الدين. )( معنى 2

، باب إصلاح ذات البين، ح��ديثسنن الترمذي.الترمذي، 433ص4(، ج4922حديث رقم ) ، قال أبو عيسى هذا حديث صحيح غريب من ه��ذا الوج��ه، ق��ال663ص4(، ج2508رقم )

الشيخ الألباني: حسن. ه���، ج1415، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني )(انظر: الآلوسي،3

.560ص1، جفى ظلال القرآن. سيد قطب، 156و153 ص3

www.alukah.net10

Page 11:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

هواه وعاداته وتقالي��ده ال��تي ت��ربى عليه��ا بين أهل��ه وقوم��ه وعش��يرته، ورفض الاستمرار وصار الطلاق هو الح��ل على ال��رغم مم��ا ي��ترتب علي��ه من مش��اكل وتشتت لأفراد الأس��رة إن ك��ان هن��اك أولاد، هن��ا ي��أتي دور الإص��لاح والحكمين لإنق��اذ الأس��رة من التش��تت والض��ياع بين الأب والأم، وه��ذا من أعظم أث��اره الإيجابية لأنه إنقاذ لأسرة واستقرارها، ولا ريب تش��تتها هي وغيره��ا من الأس��ر

.1وكثرة الطلاق بين الأزواج يعود ضرره علي المجتمع كله هذا من جهة

المبحث الثاني:الأسباب المؤدية إلى المنازعاتالأسرية

عني الإسلام بالعلاقة الزوجية وأقر� لها النهج الذي يحاف��ظ على كيانه��ا ويعم��ل على تقويتها وصيانتها من عبث العابثين، وقد وجه الإسلام كلا من الزوجين إلى مراعاة حقوق الآخر ودعاهما إلى بناء الحياة الأسرية على أس��اس من الم��ودةكنوا �تس�� كم أزواج��ا ل �ه� أن خلق لكم م�ن أنفس��� والرحمة لقوله تعالى: ) وم�ن آيات

�رون( ال��روم: �ق��وم يتفك �ك لآيات ل �ن� ف�ي ذل �ليها وجعل بينكم مود�ة ورحمة إ .21إ فالسعادة بين الأزواج منوطة بأن يكونوا عند الأوامر الشرعية التي أوجبها الله عليهم، ولكن قد لا يلتزم كل من الزوجين أو أحدهما ب��المنهج الش��رعي فيحي��د عن الأوامر، وتتجاذبه نوازع الحياة فتخ��رج ب��ه عن الطري��ق الس��وي والس��لوك الصحيح المستقيم، وحينئذ يدب الخلاف بين الزوجين وتته��دد العلاق��ة الزوجي��ة

.2بالانفص��ام والانهي��ار، فينطل��ق ن��ذير الخط��ر ليب��دد وئ��ام الأس��رة وص��فاءها والملاحظ الآن أن المنازعات الأسرية أصبحت منتشرة بصورة كبيرة وعظيم��ة لم تكن موجودة من ذي قبل، وال��نزاع المستش��ري بين الأزواج يجع��ل ال��بيوت تعيش دائم��ا في اض��طراب ونك��د مس��تمرين؛ فيه��دد أمن واس��تقرار الأس��رة

. إن إدراك الأسباب الداعية لوق�وع الش�قاق وال�نزاع في الأس�رة ي�تيح3بأسرها فرص��ة كب��يرة لمعالجته��ا، وتجنب مثيراته��ا ح��تى لا تظه��ر آثاره��ا على مس��يرة الحياة الزوجية، ومن يستطلع المنازعات الأسرية يجد أن الأسباب الداعية إلى الخلاف والنزاع متعددة ومتنوع��ة، وعلي�ه لا ب�د من ع��رض جمل�ة من الأس�باب

وفق تقسيمين رئيسين كما يلي:

.بتصرف539ص7، ججامع البيان في تفسير القرآن، )(انظر: الطبري1 ه���، ص1417، النشوز )ضوابطه،حالاته، أس��بابه، ط��رق الوقاي��ة من��ه (- انظر: السدلان، 2

. 29 و28. 29،ص النشوز )ضوابطه،حالاته، أسبابه، طرق الوقاية منه (- انظر: السدلان، 3

www.alukah.net11

Page 12:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

www.alukah.net12

Page 13:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

القسAAم الأول: الأسAAباب من حيث الطAAرف المسAAؤول عن الAAنزاع إن الأطراف المسؤولة عن المنازعات في إطار الأسرة تنقسم إلىالأسري:

أربعة أنواع: إن الزوجة بصفتها أحد رك��ني الأس��رةالنوع الأول: الأسباب من طرف الزوجة:

مع الزوج، لابد من إدراكها ل�عظم المسؤولية والأمانة التي وكلت بها في صيانة بيتها وأسرتها، وجعل البيت السكن الآمن لجميع أفراد الأسرة،فالزوجة مطيعة لأوامر الله بالحفاظ على نفسها وعلى أس��رتها لقول��ه تع��الى بم��دح المؤمن��ات

�ه( النس��اء: الصالحات: ) �م��ا حف���ظ الل �لغيب� ب �تات حاف�ظات ل �حات قان ،34فالص�ال ولكن إذا جهلت أو قصرت في أداء التكاليف والمهام الشرعية ستكون الزوجة عندئذ عاملا رئيسا في الخلاف والنزاع، فتحكيم العاطفة وعدم إدراكها لطبيع��ة زوجها، وجهلها بالحقوق والواجبات، وسوء الطباع عندها، بالإضافة إلى نشوزها

.1وترفعها عن خدمة زوجها وأسرتها، جل� ذلك يؤدي إلى وقوع النزاع والخلاف فإظهار المرأة الكراهية لزوجها وإعلان عصيانها لأوامره وتمردها على قوامته، ومعاملت��ه بأس��لوب س��يئ وأخلاق رديئ��ة؛ فتب��الغ في مش��اقته وتك��دير حيات��ه وتنغيصها بألوان المنغصات حتى يكرهه��ا ويقابله��ا ب��الخلاف والش��قاق، لتح��اول الزوجة ظلم الزوج ومنابذته لتخرجه عن أط��واره الطبيعي��ة إلى ح��ال الش��قاق

2 والنزاع.

فكم��ا أس��لفت في القس��م الأول،الن��وع الث��اني: الأس��باب من ط��رف ال��زوج:جالفالزوج هو أحد أهم ركني الأسرة وله القوامة والرياسة، لقوله تعالى: ) الر

�ه�م( �ما أنفقوا م�ن أموال �ه بعضهم على بعض وب �ما فض�ل الل ساء� ب قو�امون على الن ، فالقوامة مس��ؤولية عظيم��ة جعلت ال��زوج ه��و المتحم��ل للتبع��ات34النساء:

والالتزامات، فعن��د معرف��ة ال��زوج حقوق��ه وواجبات��ه الش��رعية وأدائه��ا بش��كلها المطلوب فإن ركب الأسرة يس��ير بس��لام، ولكن إذا جه��ل أو قص��ر، بالإض��افة

أحك��ام. الدباس��ي، 358-357، ص الأحوال الشخصية ) قس��م ال��زواج(- انظر: أبو زهرة، 1 النش�وز )ض�وابطه،حالات�ه، أس��بابه،. الس��دلان، 134 ص الص��لح في الش��ريعة الإس�لامية،

. 30،ص طرق الوقاية منه ( ، مجل��ة الع��دل – الع��دد الث��انيشقاق الزوجين )الأسباب –الآث��ار- العلاج(- انظر: الدبيان، 2

، صأحكام الصلح في الشريعة الإسلامية. الدباسي، 161-160ه�(، ص 1420)ربيع الآخر . 30(،ص النشوز )ضوابطه،حالاته، أسبابه، طرق الوقاية منه . السدلان، 134

www.alukah.net13

Page 14:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

إلى بعده عن أوامر الله تعالى كل ذلك يجعل الأس��رة غ��ير ق��ادرة على الس��ير.1في الطريق السليم؛ مما ينتج عنه نزاعات وخلافات لا مفر� منها

الخلاف والنزاع في غ��الب حال��ه يك��ونالنوع الثالث: الأسباب من كلا الزوجين: من الط��رفين، أي لك��ل واح��د من ال�زوجين علاق��ة رئيس��ة في إيق��اع الش��قاق والنزاع؛ فالزوجة تسيء عشرة الزوج وتكثر خلاف��ه وش��قاقه، وال��زوج يعامله��ا بالمثل أو يزيد، فعند سبابها له يعي��د الس��باب ب��أفظع من��ه، وعن��د معاملت��ه له��ا بفعل قبيح تعيد ذلك بأشنع منه، فيحتدم النزاع ويزداد الشقاق ويبالغ كل منهما في ظلم ص���احبه وأذيت���ه ح���تى تق���وض حياتهم���ا الزوجي���ة وتآلفهم���ا من

.فالعص�يان بين ال�زوجين متب�ادلا والكراهي�ة والمعامل�ة الس�يئة ك�ذلك،2الأسس وليس هذا النشوز حالة شاذة بل تحدث كث��يرا بين زوجين ك��ان زواجهم��ا خط��أ في الأصل، أو أن يكون كل واحد قد اكتشف في الآخ��ر م��ا لم يكن يتوقع��ه، أو طرأت على كل منهما ظروف معينة خاصة جعلته يبتعد عن شريكه وي��رى في��ه

.3عدوا لا يحتمل، قد يكون الاثنان مخطئين أو مصيبين ولكن وقع الذي وقع النوع الرابع: الأسباب من أطراف خارجية: هناك أطراف خارج نطاق ال��زوجين يكون لهم السبب الرئيس في دب الشقاق والنزاع بين الأزواج من ذلك ت��دخل الأهل سواء أك��انوا أه��ل ال��زوج أم أه��ل الزوج��ة في ش��ؤون الحي��اة الداخلي��ة، والتطفل في معرفة ك��ل م��ا يتعل��ق ب��أمورهم، بالإض��افة إلى لج��وء الكث��ير من الأهل إلى اعتماد الخبرة الذاتية لديهم في حل النزاع��ات، وإس��قاط التوقع��ات وفرض السلطات في إحداث المشاكل الأسرية، ولا يع��نى من ذل��ك أن ت��دخل الأهل ممنوع بإطلاق، بل هذا التدخل مضبوط بما فيه صلاح وخير لكلا الزوجين

4. النش��وز. الس��دلان، 135، ص أحك��ام الص��لح في الش��ريعة الإس��لامية- انظ��ر: الدباس��ي،1

مدى حرية ال��زوجين في. الصابوني، 30(،ص )ضوابطه،حالاته، أسبابه، طرق الوقاية منه .762م،ص1962،الطلاق

أحك��ام الص��لح في الش��ريعة. الدباس��ي، 162، ص ش��قاق ال��زوجين- انظ��ر: ال��دبيان،2-�� 135 ص الإسلامية، النشوز )ضوابطه،حالات��ه، أس��بابه، ط��رق الوقاي��ة. السدلان، 136

. 33،ص منه (. 33ص النشوز )ضوابطه،حالاته، أسبابه، طرق الوقاية منه (،- انظر: السدلان،3 وم�ا17م، ص 2004، نشوز الزوجة )أس�بابه وعلاج�ه في الفق�ه الإس�لامي(- انظر:علي، 4

،أحكام الصلح في الشريعة الإسلامية. الدباسي، 162 ص شقاق الزوجين،بعدها. الدبيان،

www.alukah.net14

Page 15:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

ونهاية الأمر وكل ما ذكر من شقاق ال��زوجين وتظالمهم��ا من ط��رف واح��د أو من الطرفين جميعا يؤول بالحياة الزوجية إلى الكدر لصفوها والنك��د والض��يق لبناتها، وواقع حال المنازعات الأسرية في حياة الناس لا تخرج عن مضمون ما ذكر من أسباب على اختلاف لا يتناهى في آحاد الص��ور وأف��راد الوق��ائع، ولك��ل

.1حالة ظروفها وملابستها في واقع الحال وشاهده

التقسAAيم الثAAاني: الأسAAباب من حيث العوامAAل المسAAببة للAAنزاع توجد أسباب لا تختص بطرف دون طرف، وإنما هي عوام��ل م��ؤثرةالأسري:

ولها دور بارز في حدوث النزاع والشقاق الأسري، ول�ذا ك��ان لا ب�د من إجم�ال أهم الأسباب الداعية إلى الشقاق ب��النظر إلى العوام��ل على س��بيل العم��وم لا

:2الخصوص، ومنها

- العامل الديني )الأخلاقي(: كسوء الاختيار لكل من ال��زوج والزوج��ة، ووض��ع1 شروط ومعايير في كلا ال��زوجين لا تس��اعد على دوام العش��رة بين الط��رفين، كالاهتم��ام بالج��انب الجم��الي أو الم��الي وإغف��ال الج��انب الأخلاقي والإيم��اني

بينهما.

- العامل البيئي)الاجتماعي (: كاختلاف البيئ��ة وم��ا يتب��ع ذل��ك من اختلاف في2 التربية والأخلاق والسلوك والع�ادات، فه�ذا الاختلاف يجع�ل لك�ل من ال�زوجين

نظرته الخاصة إلى مختلف الأمور التي تعترضهما.

- العامل المادي )الاقتصادي(: كالاختلاف المادي بين الزوجين، بأن يكون أحد3 الزوجين غنيا ميسورا والآخر فقيرا مع��دما ، فيك��ون التف��اوت الم��ادي الكب��ير بينهما، مع الأخذ بعين الاعتبار بأن هذا الاختلاف نسبيا لا مط��ردا ، ويلاح��ظ ه��ذا

. 33ص النشوز )ضوابطه،حالاته، أسبابه، طرق الوقاية منه (،. السدلان، 136 - 135ص . 162، ص شقاق الزوجين- انظر: الدبيان، 1 . المكتب العالمي للبح��وث،363، صحقوق المرأة في التشريع الإسلامي،- انظر: نصار، 2

. 27-22م، ص 1980 الخلافات الزوجية في نظر الإسلام،

www.alukah.net15

Page 16:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

السبب جليا في حالة ما إذا كانت الزوجة أغنى من الرج��ل؛ فإنه��ا ق��د تتع��الىعليه بمالها وقد تستغل ذلك لتسيطر عليه وتعامله معاملة القوي للضعيف.

- العامل الجسدي )الشكلي(: كالاختلاف في الخلق والتكوين؛ بأن يكون أح��د4 ال�زوجين مختلف�ا في تكوين�ه وص�ورته عن الآخ��ر، ك��أن يك��ون أح�دهما جميلا والآخ��ر دميم��ا بش��عا ؛ فكلم��ا ك��ان التب��اين بين ال��زوجين كب��يرا ازدادت ح��دة

الخلافات بينهما، وتسببت في النفور وعدم التوافق والانسجام.

- العامل الطارئ )المفاجئ(: كالخلافات الطارئة التي تعترض حياة ال��زوجين5 وتعك�ر ص�فاء حياتهم�ا وت�دخلهما في دوام�ة الش�قاق وال�نزاع؛ فإم�ا أن تك�ون أسباب مادية طارئة كأن يصاب أحد ال��زوجين بعاه��ة طارئ��ة تمنع��ه من القي��ام بواجباته، وكذلك إفلاس مفاجئ يفرض عليهم نمط��ا جدي��دا من العيش، أو أن يكون سبب نفسي طارئ، كأن ينحرف أحد ال��زوجين في تفك��يره أو في بعض عاداته مما يشغله عن القيام بواجباته الأسرية كشرب الخمر وغير ذلك. فه��ذه الأسباب وغيرها حتما ستؤدي إلى وجود منازعات أس��رية وش��قاق وخلاف بين الأزواج مع التيقن بأن انعدام التباين بين ال��زوجين أم��ر مس��تحيل ولا مف��ر� من وجوده، فليكن في حدود المعقول ويعمل ق��در الإمك��ان على تلافي وج��ود ه��ذا

. وب��النظر إلى كلا التقس��يمين في تحدي��د1التب��اين للح��د من الخلاف والش��قاق وبي��ان الأس��باب الداعي��ة إلى المنازع��ات الأس��رية، والش��قاق وال��نزاع بين الزوجين، نج��د أن ه��ذه الأس��باب لا ب��د من علاجه��ا وبي��ان أثره��ا في الح��د من

المشاكل الأسرية والسعي نحو الإصلاح الأسري

. 87-86، ص سمو التشريع الإسلامي في معالجة النشوز والشقاق بين الزوجين- كوثر، 1

www.alukah.net16

Page 17:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

المبحث الثالث: التدابير الإصلاحية في حل النزاعاتالأسرية.

وم��ا ينبغي أن يع��رف ك��ل زوجيندر في الواقع أن يعيش الأزواج دون خلافات، وزوجة أن� الحياة الزوجية لا ب��د� فيه��ا م�ن مش��اكل؛ لأن� الآراء تختل��ف، ولا تك��اد في الغالب أن تأتل�ف، وهو ما يستدعي م�ن الطرفين معا إتقان فن التعامل مع هذا الاختلاف� بح�نكة، ود�راية وح�كمة؛ حتى لا تنزلق بهما القدم فيما لا تحمد ل��هباب وملاعنة، وهي أسباب ق��د تص��يب العائل��ة العاقبة، م�ن ش�جار ومرافعة، وس� وأفرادها بدمار وتشتيت، فلا بد من جعل الأسرة مصدر نف��ع للع�ب��اد، ع��وض أن

�ة �ح عام�ة وممتلك��ات فردي بع��د أن استعرض��نا في. 1تخ��رب على أي��ديهم مص��ال المباحث الماضية الحكم الشرعي للإصلاح في حل المنازعات الأس��رية وأيض��ا الأس��باب الداعي��ة إلى الش��قاق؛ في��ترتب على ذل��ك وج��ود الفج��وات وحص��ول

صلاح الأسرة؛ فكان لابد من علاج لمث��ل الخلافات، وهذا بدوره يؤثر سلبا على وإنهاء الخلاف��ات،ببي��ان الت��دابير الإص��لاحية ال��تي هذه الأخطاء، وتذليل العقبات

شرعها الله عز وجل لتذليل الصعاب أمام الأسرة دون الوص��ول إلى تعقي��داتبل المتاح��ة، وتم بحث ذل��ك القضاء والس��عي للحف��اظ على الأس��رة بك��ل الس��

ضمن المسائل الآتية: - : الت���دبير ال���تربوي والمع���رفي: ويقص���د بالت���دبير ال���تربويالمطلب الأول

والمعرفي للإصلاح بين ال�زوجين، ه�و معرف��ة الطب�ائع وفهم ك�ل منهم�ا للآخ�ر والسعي الدؤوب لتقليل فج��وة الخلاف ورأب الص��دع بوس��ائل داخلي��ة تنم عن

:2الوعي والإدراك لأهمية المحافظة على الأسرة، ومن وسائل تحقيق ذلك

- فهم كلا الزوجين طبيعة الآخر: إذا عرفت الزوجة ما يحب��ه زوجه��ا ويرض��اه،1ا م��ا فعملت بذلك سعيا لمرضاته بما لا يتع��ارض مع ش��رع الل��ه، وع��رفت أيض��

فإنه��ا يبغضه ويكرهه من الأقوال والأفعال والسلوكيات فابتعدت عنه واجتنبت��ه،

. 35، ص النشوز)ضوابطه، حالاته، طرق الوقاية منه (السدلان، )( 1 ، رس��الة ماجس��تير –الإصلاح الأسري من منظ��ور ق��رآني)( يونس محمود صادق ياسين، 2

.177-175م، ص2006جامعة النجاح الوطنية – فلسطين، سنة

www.alukah.net17

Page 18:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

ب��ذلك تحص��ن بيته��ا وعلاقته��ا الزوجي��ة بس��ياج من الأم��ان، بعي��دا عن أس��باب صفو المحبة بينهما. وكذلك الحال بالنسبة لل��زوج، ب��أن الخصومة وكل ما يعكر

والعط��ف يتلط��ف به��ا، ويس��عى لإرض��ائها، وم��داراتها، في إط��ار من الألفة والإحسان، وأن يراعي كل منهم��ا م��زاج الآخ��ر في حدت��ه أو فت��وره، في هزل��ه

عند حضور أحزان��ه، أو أن يظه��ر حزن��ه عن��د حض��ور وجده، وأن لا يظهر فرحه مسراته.وقدوتنا في هذا ما جاء في الح��ديث ال�ذي رواه البخ��اري في ص��حيحه�ه عنها- قالت قال ل�ي رسول الله� صلى الله علي��ه وس��لم �شة- رض�ي الل عن عائبى ق��الت فقلت م�ن أين �ذا كنت� علي� غض�� ية، وإ ي راض��� �ذا كنت� عن ي لأعلم إ �ن إ�ذا �ين لا ورب محم�د، وإ �ك� تق��ول �ن ية فإ ي راض��� �ذا كنت� عن ���ك فق��ال أم�ا إ تع��ر�ف ذل�ه� يا رسول الله� ما أهج��ر �براه�يم قالت قلت أجل والل كنت� غضبى قلت� لا ورب إ

مك" � اس�� �لا ف��انظر إلى ه��ذه القم��ة الس��امية في الفهم لطبيع��ة الزوج��ة. 1إ اس��تمع لل��رد الجمي��ل من الزوج��ة ومص��ارحتها ب��ذلك. ثم،ومراع��اة ذل��ك فيها

الصالحة: لا أهجر إلا اس��مك... إن��ه الحب الص��ادق والعش��رة الطيب��ة، لا تغيبه��انزغة شيطان، أو تمحو ذكراها لحظة غاضبة، فليت الأزواج يعتبرون ويقتدون.

- معرفة الأحكام ال��تي تنظم الحق��وق والواجب��ات الش��رعية بين ال��زوجين:إن2 المتابع للخلافات الزوجية، والتي قد تصل –أحيانا- إلى الطلاق، أو الاحتكام إلى

ا القضاء، يجد أن الجهل ب�الحكم الش�رعي في أغلب الأحي��ان ك��ان س�ببا رئيس� القوامة له في البيت- أنه يملك أن يظلم فيها، فالزوج حين يعتقد –بسبب كون

زوجت��ه بالرعاي��ة زوجته أو أن يهدر حقوقها، يكون ق��د نس��ي أن��ه مس��ؤول عن والرحم��ة والكفاي��ة، وفي ال��وقت ال��ذي تجه��ل في��ه الزوج��ة ح��دودها، وأحك��ام

بزوجها، فإنها تكون –ب��ذلك- س��ببا في الشرع في كثير من القضايا في علاقتها إذكاء نار الخلاف والتن�افر؛.ف��دوام العلاق��ة بين ال�زوجين مره��ون بم�دى ق�درة

المخلص لمنع أسبابه، وهذا كل��ه والعمل،الزوجين على الحد من نقاط الخلافص7(، ج5228، ب��اب غ��يرة النس��اء ووج��دهن، ح��ديث رقم ) صحيح البخاري)( البخاري، 1

47.

www.alukah.net18

Page 19:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

الآخ��ر، يتوقف على مدى إدراك وفهم كل من الزوجين حقوق��ه وواجبات��ه تج��اه. 1في حدود ما شرع الله

من واجب - معرفة أسباب الفتور في عاطف��ة أي من ال��زوجين تج��اه الآخ��ر:3 أو أحس تغ��يرا في معاملته��ا،الزوج إذا لمس فتورا في عاطفة الزوج��ة نح��وه

لا يقابل ذلك بالصد والإهمال، بل عليه أن يبادر للبحث عن أس��باب ه��ذا له، أن إزالت��ه بالحكم��ة والمحب��ة، وإظه��ار الح��رص على التغير والفتور، والعم��ل على

مودتها، ودوام مرضاتها، بل حتى الاعتذار إليها إن كان قد فرط في ش��يء من حقها، أو أساء إليها بقول أو بفعل، وه��ذا لا ينتقص من ق��در الرج��ل ش��يئا، ب��ل

العكس فإنه يكبر في عين زوجته، وهي ترى منه هذا العطف والإحس��ان، على والتن��ازل عن كبريائ��ه ب��الاعتراف بخطئ��ه، وه��ذا الس��لوك ه��و المطل��وب بنص

روهن� بالمعروف(النس��اء: ، وم��ا قي��ل –هن��ا- لل��زوج19القرآن الكريم: " )وعاش�ا على ا وإحس��انا وعطف��ا، وحرص�� يق��ال في واجب الزوج��ة تج��اه زوجه��ا، ب��ر المشاعر والأحاسيس من أن يجرحها قول أو فع��ل، اس��تجابة لن��داء الق��رآن: "

.21) وجعل بينكم مود�ة ورحمة( الروم: - الصراحة والوضوح في ح��ل الخلاف��ات الأس��رية: فعلى ال��زوجين أن يتص��فا4

بينهم��ا، مم��ا بالصراحة، بعيدا عن التكتم والمداراة، في ح��ل أي خلاف ق��د يقع يمكن أن يحدث داخل أية أسرة، مع صدق الني��ة والح��رص ال��دائم على تج��اوز

ونتائجه، في إطار من المس��ؤولية المش��تركة بينهم��ا، واض��عين أسباب الخلاف وهذا لا يمكن الأسرة والأولاد والمجتمع. نصب أعينهما رضوان الله، ثم مصلحة

،أن ينجح إلا بالني��ة المخلص��ة والص��ادقة في الإص��لاح، ح��تى يب��ارك الل��ه لهما�ن يري��د �هاويذهب عنهما وساوس الشيطان، ق��ال س��بحانه: )إ لاحا يوفق� الل �ص�� إ

، هذه بعض أهم الوسائل في منهج الإسلام للحد من حدوث35بينهما( النساء:

ش�قاق. ال�دبيان، 177-175،، صالإص�لاح الأس�ري من منظ�ور ق�رآني)( انظ�ر: ي�ونس، 1.166-164، ص الزوجين

www.alukah.net19

Page 20:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

يساعد في توفير جو أسري تسوده المحب��ة أو منعه داخل الأسرة، ممالخلافاوالألفة، بعيدا عن المناكفة والخصام.

: التدبير التأديبي )المعن��وي والجس�دي(: ينقس�م ه�ذه العلاجالمطلب الثانيإلى علاج تأديبي للزوجة وعلاج تأديبي للزوج، وبالتفصيل:-

اتفق الفقهاء على جواز تأديب الزوجأولا: التدابير الإصلاحية لتأديب الزوجة:تعالى:زوجته فيما يتعلق بحقوقه الزوجية، واتفقوا على أنه غير واجب لقوله

�ن �ي تخافون نشوزهن� فع�ظوهن� واهجروهن� ف�ي المضاج�ع� واضر�بوهن� فإ ت ﴿ واللا��يرا )النساء: ا كب �ي �ن� الل�ه كان عل �يلا إ ( فقد نصت34﴾أطعنكم فلا تبغوا عليه�ن� سب

الآية على طرق التأديب الثلاثة، ونصت كذلك على أن هذه الطرق لا يتأتى بها إلى تفاقم الخلاف، بل تبدأ مع أول ظهور أماراته، فلذلك عبر بالخوف من النشوز.

بالمعروف واللائق بمكانتها، وذلك لأن وقد جعل الشارع للرجل حق تأديب المرأة وتجعل له سلطانا في طبيعة كل اجتماع تجعل لواحد منه درجة أعلى من غيره،

. وينبه كذلك إلى أن هذه الطرق مبنية على وفاء الرجل1الإصلاح والتهذيب بحقوق زوجته عليه، وما تتطلبه الحياة الزوجية من واجبات، وبذلك يمكن تصور

الضرر الناتج له بعد إرهاقه بكل تلك التكاليف، فإذا تعالت عليه زوجته بعد ذلك لم يكن هناك من حرج عليه في تأديبها بما نص عليه الشرع من وسائل التأديب،

وسائلخاصة إن كان ذلك منها تعاليا وكبرا، وطعنا في أخص حقوقه عليها،مرتبة كما يلي: التأديب

الكلام اللين الطيب الذي يخاطب به الزوج عقل زوجته2: وهوالوعظ � 1 وقلبها، محاولا صدها عن التعالي الذي تتعامل به معه، ويختلف الوعظ بحسب نوع النشوز، وبحسب الموضوع الذي يريد أن يؤدبها فيه، ويختلف منهجه كذلك

بحسب معرفته بطبيعتها، ولذلك يحتاج الزوج إلى تعلم كل ذلك لتطبيق هذا الأمر الإلهي، فهو من العلم المفروض على الأزواج، حتى لا يبادروا لطرق

ويجب الدراسة المتأنية لطريقة.التأديب الأخرى قبل المرور بهذا الطريق الوعظ وموضوعه وأسلوبه والذي يتفق مع حاجة المرأة، فتختلف الأساليب

.188، صالأحوال الشخصية - أبو زهرة، 1 )( انظر التفاصيل الكثيرة المرتبطة بهذا الأس��لوب وض��وابطه الش��رعية في » الأس��اليب2

الشرعية لتربية الأولاد « وهو الجزء الثاني من المجموعة الرابعة من هذه السلسلة.

www.alukah.net20

Page 21:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

باختلاف ذهنية الزوجة من ناحية فكرية وروحية وعاطفية، فلا بد من دراسة ذلك كله مع ملاحظة نقاط الضعف والقوة في شخصيتها الذاتية والدينية، ثم

مواجهة الموقف بما يتطلبه من حكمة ومرونة وتخطيط زمني للمراحل اللازمة للوصول إلى قناعتها والتزامها، لأن بعض الحالات قد تحتاج إلى وقت

وقد ذكر الفقهاء اختصارا بعض ما ينبغي أن يقوله لها، وسأذكر ذلك هنا1طويل من باب التمثيل لا من باب لزوم التطبيق، فالأمر في ذلك موكول للزوج،

وبحسب طبيعة الزوجة:يقول القرطبي:)هو أن يذكر الرجل زوجته ما أوجب الله عليها من حسن الصحبة وجميل العشرة للزوج والاعتراف بالدرجة التي له

عليها( ويقول ابن العربي:)هو التذكير بالله في الترغيب لما عنده من ثواب، والتخويف لما لديه من عقاب، إلى ما يتبع ذلك مما يعرفها به من حسن الأدب

في إجمال العشرة، والوفاء بذمام الصحبة، والقيام بحقوق الطاعة للزوج، قال الكاساني:)ويقول لها: كوني من .2 والاعتراف بالدرجة التي له عليها(

وعلى هذا.3 الصالحات القانتات الحافظات للغيب ولا تكوني من كذا وكذا( يجب على الزوج أن يشعر زوجته في وعظه إياها أنه يريد الخير لها، ويقيها

بسبب تقصيرها فيما أوجبه الله له عليها من حقوق، كما أن الضرر والشر عواطفها وأحاسيسها نحو زوجها شريك حياتها، الموعظة الحسنة يجب أن تثير

وأن العشرة بالمعروف هي وأنه لا يليق بها أن يصدر منها ما يزعجه ولا يسره،ا فيما شأن الزوجات القانتات الحافظات للغيب ثم ينبغي أن يكون الوعظ سر

أن يكون الوعظ هينا بينه وبينها، لا بحضور أهلها، ولا بحضور أهله، ثم يجب لطيفا رقيقا، خاليا من التعنيف والغلظة والشدة وروح الاستعلاء، وعلى كل

حال فالوعظ المؤثر متروك لفطنة الزوج، وحسن سياسته مع زوجته، وعدم جرح شعورها بإظهار العنف والتسلط عليها، والتعسف في استعمال حقه

. 157ص7، ج من وحي القرآن )( محمد حسن فضل الله،1. 532ص1، ج أحكام القرآن)( ابن العربي، 2. 334ص2ج الشرائع،بدائع الصنائع في ترتيب)( الكاساني،،3

www.alukah.net21

Page 22:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

. والوعظ طبقات، أخفها التنبيه الديني، أو الخلقي من غير1عليها في التأديب العيوب ونتائجها، ولكل حال نوع من القول، تنقص، وأعلاها اللوم، والتنبيه إلى

2وطريق في الخطاب، والعاقل من عرف لكل أمر علاجه، ولكل داء دواءه.

إذا لم تنفع الموعظة الحسنة في إصلاح الزوج�ة الناش�ز،: - الهجر في المضجع2 الثاني��ة، وهي الهج��ر في المض��جع، وهي فإن الزوج يباح له أن يلج��أ إلى الوس��يلة

تس�ليمه له�ا به�ذا وسيلة أعلى درجة من الوع�ظ في إظه�ار غض�به منه�ا، وع�دم السلوك، وإعلان قدرت�ه على الاس�تغناء عنه�ا إن هي اس�تمرت في عص�يانها دون

.34وجه حق. قال تعالى: "واهجروهن� ف�ي المضاجع" النساء: ؛3اختلف الفقهاء والمفسرون في معنى الهجر في المضجع على أقوال كثيرة

ومع ذلك ينبغي أن يكون هذا النوع من الأدب مؤدبا بالآداب الشرعية، على أن هناك أدبا معينا في هذا الإجراء؛ إجراء الهجر في المضاجع، وهو ألا يكون هجرا

ظاهرا في غير مكان خلوة الزوجين.و لا يكون هجرا أمام الأطفال، يورث نفوسهم شرا وفسادا، ولا هجرا أمام الغرباء يذل الزوجة أو يستثير كرامتها،

فتزداد نشوزا، فالمقصود علاج النشوز لا إذلال الزوجة، ولا إفساد الأطفال، وكلا . وأرى أنه إذا رأى الزوج المصلحة في4 الهدفين يبدو أنه مقصود من هذا الإجراء

حتى خارج حجرتهما، ولما في هجر المضجع فله ذلك، لكن ليس خارج البيت، أو

. 313 ص 7، ج المفصل في أحكام المرأة والبيت المسلم،عبدالكريم زيدان: )( 1. 189، طبعة المؤلف، صالأحوال الشخصية)( انظر: أبو زهرة، 2)( الأقوال المشهورة الواردة في معنى الهجر: 3

القول الأول: الهجر في المضاجع هو أن يض�اجعها ويوليه�ا ظه�ره ولا يجامعه�ا، وه�و ق�ول ابنعباس وغيره.

القول الثاني: اجتناب المضجع، وهو قول مجاهد وإبراهيم النخعي والش��عبي وقت��ادة والحس��ن البصري ورواه ابن وهب وابن القاسم عن مالك، واستدلوا على ذل��ك بم��ا يلي: أن الهج��ر من الهجران وهو البعد يقال هج�ره أي تباع�د ون�أى عن�ه ولا يمكن بع�دها إلا ب�ترك مض�اجعتها. أن الزوج بالإعراض عن فراشها يعرف سبب عدم طاعتها له، فإن كانت محبة له، فإن ذلك يشق عليها فترجع للصلاح، وإن كانت مبغضة يظهر النش��وز، فيت��بين أن النش��وز من قبله��ا.روى ابن وهب عن مالك أنه قال في تفسير الآية: بلغن�ا أن عم�ر بن عب�د العزي�ز ك�ان ل�ه نس�اء فك�ان يغاضب بعضهن , فإذا كانت ليلتها يفرش في حجرتها وتبيت هي في بيتها فقلت لمالك: وذل��ك

﴾له واسع ؟ قال: نعم , وذلك في كتاب الله تعالى: واهجروهن في المضاجع ﴿ القول الثالث: غلظوا عليهن في القول وض�اجعوهن للجم�اع، وه�و ق�ول ابن عب�اس وس�فيان الثوري، على اعتبار اهجروهن من الهج�ر وه�و الق�بيح من الكلام. يرج�ع في ذل�ك: القرط�بي،

. 25ص5، ج روح المعاني. الآلوسي، 171ص5،ج تفسير القرطبي. 654ص1، جفي ظلال القرآن)( سيد قطب، 4

www.alukah.net22

Page 23:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

:1خارج البيت من محاذير وأضرار على الأسرة والأولاد منها الإذن بالهجر - إن الهجر خ��ارج ال��بيت إعلان للخلاف أم�ام الن��اس، ونش��ر لأس��رار ال�بيوت1

للعلاقة بين الزوجين، مما يزيد الأمر سوءا وتعقيدا، على الملأ، وفي هذا إساءةوهذا غير مطلوب.

- لما يتركه من أثر سيء على الأطفال والأولاد، ونفسياتهم، فالطفل لا يق��در2 القرار، وربما لا يفهمها، كل الذي يعرفه أن أب��اه ت��رك الأسباب التي دعت لهذا

ويحميهم في غيبة الزوج عن ال��بيت؟ أمه، ورحل عن البيت. فمن يرعى الأولادخاصة في زماننا هذا، وهو مالا يخفى على أحد.

- يضاف إلى ما سبق أن معرف��ة الن��اس بخروج��ه وأس��بابه، ي��ؤدي إلى إهان��ة3 المرأة، وجرح مشاعرها، لتصبح حكاي��ة على لس��ان الن��اس، وفي ذل��ك إض��رار

إضافي غير مقصود أو مطلوب من هذه الوسيلة. � الضرب غير المبرح3

وهي الوسيلة الأخيرة من وسائل التأديب، ولا يلجأ إليها إلا في حال الضرورة، ومع من يصلح له ذلك من النساء، فالحكم الشرعي في تأديب الزوجة عند

نشوزها هو أن يبدأ بالموعظة أولا ثم بالهجران، فإن لم ينجعا فقد أباح الشرع من باب الرخصة اللجوء إلى هذه الوسيلة مع اعتبارها غير محبذة في الشرع وقاصرة

على حال الضرورة ومقيدة بقيود كثيرة وفي ظروف معينة.وقد نص على هذه، والضرب في هذه الآية هو ضرب الأدب ﴾الوسيلة في قوله تعالى: واضربوهن ﴿

غير المبرح، وهو الذي لا يكسر عظما، لأن المقصود منه الصلاح لا غير، وقد فصل في خطبته بحجة الوداع: )ألاصلى الله عليه وسلمهذا الحديث وفسر بقوله

واستوصوا بالنساء خيرا فإنهن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك إلا أن ياتين بفاحشة مبينة، فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع،واضربوهن ضربا غير مبرح، فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ألا إن لكم على نسائكم حقا ولنسائكم

عليكم حقا فأما حقكم على نسائكم فلا يوطئن فرشكم من تكرهون، ولايأذن في بيوتكم من تكرهون، ألا وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن(

، رس��الةأحك��ام النش��وز في الش��ريعة الإس��لامية)( معتصم عبد الرحمن محم��د منص��ور، 1.122م، ص 2007ماجستير –جامعة النجاح الوطنية –فلسطين،

www.alukah.net23

Page 24:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

ونلاحظ أن كل النصوص التي رخصت في الضرب حثت على الإحسان للزوجة. 1 واحترامها واعتبار العلاقة بها علاقة في الله وبكلمة الله، ثم قصرت إباحة الضرب على المعصية وقيدت المعصية على الأمر الكبير الخطير الذي تأنف منه الطباع، وهو أن تدخل المرأة الأجانب لبيت زوجها من غير إذنه، ثم قيدت الضرب بكونه

.2غير مبرح، وفسر بما لا يشين ولا يدمي، وفسرت وسيلته بالسواك ونحوه أما الآية الوحيدة التي وردت فيها هذه الرخصة، فقد جعلت الضرب هو الوسيلة

النهائية لامرأة لم يجد معها القول الرقيق الواعظ، ولا السلوك الذي يمس صميم مشاعر المرأة، فلم يبق مع هذه المرأة التي لم يستجب عقلها ولا قلبها إلا اللجوء

إلى هذه الوسيلة كحل ضروري مؤقت ومحدد، وقد ختمت الآية بنهي وفاصلة�نتعالى:وكلاهما توجيه شديد للرجل بعدم الظلم والتعدي، أما النهي فقوله ﴿ فإ

)النساء: �يرا ا كب �ي �ن� الل�ه كان عل �يلا إ (يقول القرطبي34﴾أطعنكم فلا تبغوا عليه�ن� سب تفسيره:)أي لا تجنوا عليهن بقول أو فعل وهذا نهى عن ظلمهن بعد تقرير الفضل عليهن والتمكين من أدبهن، وقيل المعنى لا تكلفوهن الحب لكم فإنه ليس إليهن(

3.﴾ثم جاءت الفاصلة القرآنية بقوله تعالى: إن الله كان عليا كبيرا إشارة إلى ﴿

الأزواج بخفض الجناح ولين الجانب، أي )إن كنتم تقدرون عليهن فتذكروا قدرة الله فيده بالقدرة فوق كل يد فلا يستعل أحد على امرأته فالله بالمرصاد فلذلك

، ويجب أن يكون الضرب غير مبرح، وغير4 حسن الإتصاف هنا بالعلو والكبر( مدم، وأن يتوقى فيه الوجه والأماكن المخوفة، لأن المقصود منه التأديب لا

. ولا بد من بيان أنه ورد في الأحاديث ما ينفر من الضرب، لأن عجزه في5الإتلاف ما ضرب) قالت:الوسيلتين الأوليتين دليل على هذا القصور، فعن عائشة

� أن يجاه�دصلى الله عليه وسلمرسول الل�ه� �لا �يد�ه� ولا امرأة ولا خاد�ما إ شيئا قط ب� أن ينتهك شىء م�ن �لا �ه� إ ب �يل م�نه شىء قط فينتق�م م�ن صاح� �يل� الل�ه� وما ن ف�ى سب

�ل�ه� عز� وجل� ، فهذا بيان أن الضرب مخالف لسلوك القدوة،6 (محار�م� الل�ه� فينتق�م لص5(، ج3087 ب�اب في ش�رح س�ورة التوب�ة، ح�ديث رقم )، الترم�ذي سنن )( الترمذي، 1

، قال الألباني: حديث حسن.273.365-363، صأحكام الأسرة والبيت المسلمالشعراوي، )( انظر:2. 173ص5، ج تفسير القرطبيالقرطبي، )( 3. 173ص5، ج تفسير القرطبيالقرطبي، )( 4.365، صأحكام الأسرة والبيت المسلمالشعراوي، )( انظر: 5 ب�اب مباعدت�ه ص�لى الل�ه علي�ه وس�لم للآث�ام ص�حيح مس�لم،كت�اب الفض�ائل،مس�لم،)(� 6

،الناشر:دار الجيل(6195واختياره من المباح أسهله وانتقامه لله عند انتهاك حرماته،رقم).1814ص4–بيروت، ج

www.alukah.net24

Page 25:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

وهو ما يدعو أصحاب النفوس المترفعة الباحثة عن الكمال إلى اجتنابه. ولهذه النصوص وغيرها، فإن إطلاق القول بالإباحة خطأ عظيم، لأنه إما أن يكون تشجيعا

للأزواج على استعمال هذه الوسيلة، ولو في غير محلها، أو إساءة لدين الله تعالى، دين الرحمة والسماحة، ليتخذ ذلك الجهلة ذريعة لغرس الشبهات، ولهذا

فإن القول باعتبار الأصل في الضرب التحريم هو الأولى، ليبقى للرخصة بعد ذلك ، ويشترط في جواز الضرب ما1محلها من قاعدة )الضرورات تبيح المحظورات(

:2يلي - أن يكون الزوج قد أوفاها جميع حقوقها التي وجبت عليه بعقد النكاح، ف��إن1

لم يكن قد أوفاها جميع الحقوق لم يجز له أن يضرب؛ لأنه يكون ظالما بطلبهحقه مع منعها حقها.

- أن يصدر عن المرأة نشوز يسوغ الضرب؛فلا يجوز ض��ربها لخلاف��ات مالي��ة،2�ن أطعنكم فلا تبغوالأن الآية أباحت الضرب مقيدا بالنشوز، ثم قال تعالى: ) فإ

�يلا( النساء: .34عليه�ن� سب - أن يكون الهدف من الضرب والدافع له تحقيق الغاية التي من أجله��ا ش��رع3

الضرب من أجل التقويم لا التنفيس عن الغضب، فلا بد أن يكون المقصود منالضرب استقامة المرأة وعودتها إلى طاعته.

- أن يكون قد استعمل الوعظ ويئس من نفعه، ثم استعمل الهجر، ويئس أن4 ترج��ع عن نش��وزها، فالموعظ��ة وال��دعوة إلى الص��لاح والص��بر الطوي��ل على

انحراف النفوس هي التي ينبغي أن تكون أولا . - أن يعلم أو يغلب على ظنه أن الضرب سيثنيها عم��ا هي علي��ه من النش��وز،5

فإذا لم يعلم ولم يغلب على ظنه فلا يجوز له الضرب؛لأن الض��رب في الأص��ل محرم وإنما شرع لتحقيق غاية، في تحقيقها مصلحة تربو على مفسدة الضرب – وهي اعت��دال الزوج��ة واس��تقامتها- ف��إذا لم يغلب على ظن��ه نفع��ه لم يج��ز الإق��دام علي��ه؛ لأن��ه حينئ��ذ مفس��دة متيقن��ة، ولأن الوس��ائل تس��قط بس��قوط

ومما تقدم فإنه لا يجوز الضرب في المجتمع الذي يرى الضرب ع��ارا المقاصد. ، واعتداء على المرأة، وإنما لم يجز الضرب، حينئذ لعدم جدواه وع��دم تحقي��ق مقصده الش��رعي ال��ذي من أجل��ه ش��رع، وس��وء اس��تخدام وتص��رف من ق�ب��ل

. 1/536، أحكام القرآن)( انظر: ابن العربي، 1 . ابن قدام��ة،174ص10ه، ج1405، روض��ة الط��البين وعم��دة المف��تين)( انظر: النووي، 2

. 94، ص سمو التشريع الإسلامي. كوثر، 47ص7ج،المغني،

www.alukah.net25

Page 26:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

. ف�إذا رجعت الزوج�ة عن نش�وزها، وع�ادت لطاع�ة زوجه�ا كم�ا1ال�زوج ل�ذلك وس��يلة من وس��ائل الت��أديب ولا غيره��ا، فليس لل��زوج أن يس��تخدم أية،ك��انت

وتعود إليها نفقتها؛ وذلك ل��زوال الس��بب المس��قط له��ا، وه��و النش��وز، ووج��ود�ن أطعنكم فلا تبغ��وا عليه�ن�ودليل ذلك قوله تعالى: )) التمكين المقتضي لها ف��إ

�يلا( النس��اء: ب يق��ول الألوس��ي في تفس��يره له��ذه الآي��ة: "أي وافقنكم،�� 34س�� وانقدن لما أوجب الله –تعالى- عليهن من طاعتكم ب��ذلك.... فلا تطلب��وا س��بيلا

ب��التوبيخ وطريق��ا إلى التع��دي عليهن، أو لا تظلم��وهن بطري��ق من الط��رق اللساني، والأذى الفعلي وغيره، واجعلوا ما كان منهن كأن لم يكن، فالبغي إما

؛ فعن�د تحق�ق الغاية تق�ف الوس�يلة، مما يدل2بمعنى الطلب وإما بمعنى الظلم" المقصودة، وهي طاعة الاس��تجابة، لا طاع��ة على أن الغاية –غاية الطاعة- هي

.3الإرغام، فهذه ليست طاعة تصلح لقيام مؤسسة الأسرة" ثانيا: تأديب الزوج:إن إظهار الزوج سوء الخلق، والتعامل السيئ مع زوجته وأهل

بيته، وعدم قيامه بواجباته تجاه زوجته وأولاده، حيث أمره الله تعالى أن يصلح أمره مع زوجته، وكذلك إذا خافت المرأة نشوز زوجها وإعراضه عنها فلا بأس أن

�هاتضع عنه بعض حقوقها تسترضيه بذلك لـقوله تعالى: ) �ن� امرأة خافت م�ن بعل وإ�عراضا فلا جناح عليه�ما أن يصل�حا بينهما صلحا والصلح خير( النساء: نشوزا أو إ

فإن صالحته على ترك شيء من حقوقها جاز، فإن رجعت فلها ذلك؛لأن،128 الفرقة بعد النشوز تقتضي أن يضحي أحد الزوجين بشئ من حقوقه المعنوية

ومن طرق علاج نشوز الزوج، أن تتحرى الزوجة معرفة الدافع الذي .4والمادية دعا الزوج لذلك، والسبب في التحول المفاجئ، بالإضافة إلى تحري مرضاة الزوج بكل وسيلة مشروعة محققة الغرض المراد، مع اللجوء إلى الموعظة

الحسنة ومحاولة إصلاح أمرها مع زوجها ولم يعطها الإسلام حق العلاج بالهجر والضرب،كما أعطى الزوج؛وذلك لاختلاف طبيعتها عن الرجل وضعف سلطتها

. والزوج العاقل الكريم هو الذي يقدر لزوجته أنها قربت مسافة الخلف5عليه ، مجل��ة المجم��عقوام��ة الرج��ل على زوجت��ه والآث��ار المترتب��ة عليها)( انظ��ر: الكبيس��ي، 1

م.2004ه� - 1425، سنة 19الفقهي الإسلامي، العدد.35ص 5، ج روح المعانيالألوسي، )( 2.655 ص 2،ج، في ظلال القرآنقطب)( سيد 3 الأس�رة في الش�رع الإس�لامي )م�ع لمح�ة من ت�اريخ التش�ريع إلى)( انظر: علي ف�روخ، 4

نظ��ام الأس��رة وح��ل مش��كلاتها في ض��وء. الصابوني،137م، ص 1974 (، ظهور الإسلام. 127، ص الإسلام

الأس��رة في. علي ف��روخ، 113-112، ص صس��مو التش��ريع الإس��لامي)( انظ��ر:ك��وثر، 5. 137، ص الشرع الإسلامي

www.alukah.net26

Page 27:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

ه وكسب عاطفته فيعلي قدرها بينهما وسعت إلى الإصلاح، ودبرت لاسترجاع حب�شة- رضي الله، ف1ويزداد في محبته ا، ويرى فيها نفسا وفية وروحا نقية عن عائ

�ذا أراد سفرا أقرع بين عنها- قالت: كان رسول الله� –صلى الله عليه وسلم- إم ل�كل امرأة م�نهن� يومها �ها معه، وكان يقس� �تهن� خرج سهمها خرج ب �ه� فأي �سائ ن

�ي –صلى الله �ب �شة زوج� الن �نت زمعة وهبت يومها وليلتها ل�عائ وليلتها غير أن� سودة ب�ك ر�ضا رسول� الله� –صلى الله عليه وسلم �ذل ، فيستدل من2- عليه وسلم- تبتغ�ي ب

الحديث النبوي أنه يحق للمرأة أن تضع عن زوجها بعض الواجب لها من حق.3عليه، وتستعطفه بذلك وتستديم المقام في حباله

ثالثا: التدبير الاجتماعي )العائلي أو المؤسسي (: وهو آخر أنواع العلاج، فكل ما ذكر سابقا من أنواع العلاج مقتصر على الزوجين، وقد نص على هذا العلاج في�ن �ها إ �ه� وحكما م�ن أهل �ه�ما فابعثوا حكما م�ن أهل قاق بين �ن خ�فتم ش� ﴿قوله تعالى: وإ

)النساء: �يرا �يما خب �ن� الل�ه كان عل �صلاحا يوفق الل�ه بينهما إ (، فإذا بذل35﴾ير�يدا إ الزوجان جميع جهودهما للإصلاح، ولم يطبقا فرض الشرع تدخل الأهل للتعرف

. وهذه حالة جديدة4على سر الاختلاف، ثم النظر في الوسيلة المثلى لإصلاحه تحتاج إلى نوع آخر من العلاج، وهي حالة الشقاق المشترك، وذلك فيما إذا لم تكن المشكلة من طرف واحد، بل كان كل منهما ضالعا في ذلك، فكيف يمكن

حل المشكلة؟ إن القرآن يطرح أسلوب ما سماه البعض )مجلس التحكيم العائلي( وذلك باختيار شخص واحد أو أكثر من أهل الزوج مطلع على ظروفه النفسية والعائلية والاجتماعية، واختيار شخص أو أكثر من أهل الزوجة بنفس

المواصفات، ثم يجتمعان في جلسة تحكيم عائلية، ليدرسا المشكلة من جميع جوانبها السلبية والإيجابية، ويتداولا في إمكانيات الحل بتحديد بعض التنازلات من

هذا الطرف أو ذاك، ومحاولة التوفيق بينهما للوصول إلى النتيجة المرجوة في ويطلق على هذا العلاج،5 العودة بالبيت الزوجي إلى حالة السلام العادل(

بمحكمة الصلح العائلية، والذي ذكر من ميزات هذه المحكمة التي تفرقها عن وم��ا بع��دها. الس��دلان،58، ص العلاج الش��رعي للخلاف��ات الزوجية)( انظرن��ور ال��دين،1

.52، ص النشوز )ضوابطه وحالاته (ص3(، ج2688، ب��اب القرع��ة في المش��كلات، ح��ديث رقم)ص��حيح البخ��اري)(البخ��اري، 2

238. . 313ص9ه�، ج1379، فتح الباري شرح صحيح البخاريالعسقلاني، )(3ص3(، ج2688، ب��اب القرع��ة في المش��كلات، ح��ديث رقم)ص��حيح البخ��اري)(البخ��اري، 4

238. فتح الب��اري ش��رح ص��حيحالعس��قلاني، أحم��د بن علي بن حج��ر أب��و الفض��ل الش��افعي،

. 313ص9، جالبخاري

www.alukah.net27

Page 28:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

:1سائر المحاكم ما يلي - أن البيئة العائلية بيئة عاطفية، ولذلك فإن المقياس الذي يجب أن يتبع في1

هذه البيئة يجب أن يختلف عن المقاييس المتبعة في البيئات الأخرى، فكما أنه لا يمكن العمل في المحاكم الجنائية بمقياس المحبة والعاطفة، فإنه لا يمكن في البيئة العائلية العمل بمقياس القوانين الجافة، فهنا يجب حل الخلافات العائلية

بالطرق العاطفية بقدر الإمكان، ولهذا يندب أن يكون الحكمان في هذه المحكمة ممن تربطهم بالزوجين رابطة النسب والقرابة ليمكنهما تحريك المشاعر

والعواطف باتجاه الإصلاح بين الزوجين. - أن المدعي والمدعى عليه في المحاكم العادية وتحت طائلة الدفاع سيظطرا2

إلى أن يكشفا عن كل ما لديهما من الأسرار، ومن المسلم أن الزوجين لو كشفا عن الأسرار الزوجية أمام الأجانب لجرح كل منهما مشاعر الطرف الآخر، بحيث لو اضطر الزوجان أن يعودا بحكم المحكمة إلى البيت لما عادا إلى ما كانا عليه

من الصفاء والمحبة السالفة، ولقد دلت التجربة أن الزوجين اللذين يضطران إلى التحاكم إلى مثل هذه المحاكم لحل ما بينهما من الخلاف لم يعودا ذينك الزوجين

.2السابقين - أن الحكمين في المحاكم العادية المتعارفة لا يشعران عادة بالمسؤولية3

الكاملة في قضايا الخلاف والمنازعات، ولا تهمهما كيفية انتهاء القضية المرفوعة في المحكمة، في حين أن الأمر في محكمة الصلح العائلية يختلف عن ذلك

لشعور الحكمين بالمسؤوليات الناشئة عن ذلك. - أن مثل هذه المحكمة لا تعاني من أية مشكلات، ولا تحتاج إلى أي ميزانيات4

من وحي وم��ا بع��دها.58، صالعلاج الش��رعي للخلاف��ات الزوجية)( انظ��ر: ن��ور ال��دين، 5.7/173: القرآن

وم�ا بع�دها. الس��دلان،58، صالعلاج الش�رعي للخلاف�ات الزوجية)( انظ��ر: ن�ور ال��دين، 1.3/198: الأمثل.52، ص النشوز )ضوابطه وحالاته (

وم��ا بع��دها.الس��دلان،58،صالعلاج الش��رعي للخلاف��ات الزوجية)( انظ��ر: ن��ور ال��دين،2.3/198: الأمثل .50، ص النشوز

www.alukah.net28

Page 29:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

باهظة، كالمحاكم العادية، بل تستطيع أن تقوم بأهدافها وتحقق أغراضها من دونأي تشريفات، وفي أقل مدة من الزمن.

- أن الزوجين في حالة الشقاق يدعي كل منهما الحق لنفسه، وقد يؤدي ذلك5 إلى هضم صاحب الحق حقه، وتظلم المرأة حينئذ أو تظلم، وفي كلتا الحالتين

ليس الخير في جانبها، فبعث الحكمين ضمان لهم من الوقوع في الظلم أو ومع كل هذه الميزات فهناك التقصير الكبير في الواقع لاستعمال هذا. 1التظلم

العلاج سواء من العائلات أو من المحاكم، وليس هذا تقصيرا حديثا، فقد ذكر ابن العربي تفريط الناس والقضاة في هذه الناحية المهمة فقال في تفسيره للآية

التي تحث على هذا العلاج: )هي من الآيات الأصول في الشريعة، ولم نجد لها في بلادنا أثرا ; بل ليتهم يرسلون إلى الأمينة، فلا بكتاب الله تعالى ائتمروا، ولا

وفي ختام المبحث نجد أن الأساليب والتدابير الإصلاحية .2 بالأقيسة اجتزوا( تعددت وتنوعت في حل المنازعات الأسرية، وراعت الجوانب النفسية والمادية، ولم تقتصر على طرح وسيلة واحدة، بل شملت جميع السبل والطرق التي من

شأنها حد المنازعات الأسرية والتقليل منها، مما يؤكد على أن شريعتنا الغراء جاءت ملبية جميع الرغبات، مراعية لجميع الجوانب، متصفة بالمرونة في طرح

الحلول والوسائل. : أمثلة تطبيقية على التدابير الإصلاحية من الهدي النبوي وعملالمبحث الرابع

الصحابة. –ص��لى الل��ه علي��هنستعرض في هذا المبحث نماذج تطبيقية من الهدي النب��وي

وعمل الصحابة-رضي الله عنهم- في الإصلاح الأسري، وعليه فالمبحث-وسلمبمطلبين:

.157م، ص2004، ضمانات حقوق المرأة الزوجيةانظر: الدهلوي، )(1 هك�ذا وردت في النص ويقص�د به�ا الأمينة.537ص 1، ج أحك�ام الق�رآن)( ابن الع�ربي، 2

الناس المأمونين في حل المشاكل بين الأزواج

www.alukah.net29

Page 30:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

المطلب الأول: هدي النبي صلى الله عليه وسلمفي الإصلاح الأسري:

ول الل��ه� ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم بيت-1 عن سهل� بن� سعد ق��ال: ج��اء رس���ي ��ان بين ا ف�ي البيت� فق��ال: أين ابن عمك� ؟ق��الت:ك �ي فاط�م��ة فلم يج���د عل�ي فخرج فلم يق�ل – من القيلولة- ع�ند�ي، فقال رسول وبينه شيء فغاضبنول ��ا رس�� �نسان انظر أين هو فج��اء. فق��ال: ي الله� صلى الله عليه وسلم لإ الله� هو ف�ي المسج�د� راق�د. فجاء رسول الله� صلى الله علي��ه وس��لم وه��وول الل��ه� ��راب فجع��ل رس�� ابه ت قه� وأص�� –مضطج�ع قد سقط ر�داؤه عن ش�

.1- يمسحه عنه ويقول: قم أبا تراب قم أبا ترابصلى الله عليه وسلم

توجيه الدليل: أن النبي صلى -الله عليه وس��لم- ع��الج المش��كلة بحكم��ة، فلم - أن يقل: ما سبب المش��كلة؟ وم��ا هي التفاص��يل؟–صلى الله عليه وسلميشأ

وماذا حدث منك؟ وماذا حدث منها؟ القضية الآن إعادة الزوج إلى بيته، ف��ذهب.2يسترضيه برفق: ))قم أبا تراب، قم أبا تراب((، وعادت المياه إلى مجاريها

- كان النبي صلى الله عليه وسلم يس��عى للإص��لاح، وكث��يرا م��ا ج��اءه الأزواج2 والزوجات يشكون ويشتكين، فيتدخل صلى الله عليه وس��لم بالحكم��ة الطيب��ة،ر النساء بمكانة الزوج مثلا تارة، فعن حصين بن محصن: "أن عمة له وكان يذك أتت النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة، فلما فرغت، قال له��ا الن��بي ص��لى((؟ قالت: نعم، ق��ال:))ف��أين أنت من��ه((" في الله عليه وسلم:))أذات زوج أنت� أي منزلة أنت من زوجك؟ قريبة؟ بعيدة؟ متباعدة؟ ودودة؟ "قالت: ما آلوه" لا

.3 أقصر "إلا ما عجزت عنه، قال:))انظري أين أنت منه؛ فإنه جنتك ونارك(("

ص1(، ج441ب�اب ن�وم الرج�ال في المس�جد، ح�ديث رقم )، صحيح البخاري)( البخاري، 1120.

.58ص9م، ج2003، شرح صحيح البخارى)(انظر: ابن بطال،2

www.alukah.net30

Page 31:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

توجيه الدليل: حث النبي صلى الل��ه علي��ه وس��لم على وج��وب ال��تزام الطاع��ة وع��دم التقص��ير في أداء الواجب��ات المكلف��ة به��ا الزوج��ة تج��اه زوجه��ا، وجع��ل الطاعة سببا لدخول الجنة أو دخول النار، مم��ا ي��دل على ح��رص الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم على إبع��اد ال��زوجين عن التقص��ير في أداء الواجب��ات ومنح

.1الحقوق

لعلاء الدين علي بن عثمان الم�اردينيالسنن الكبرى وفي ذيله الجوهر النقي، )( البيهقي3 ه�، باب ما جاء في عظم ح��ق ال��زوج على الم��رأة، رقم )1344الشهير بابن التركماني،

،، ب��اب طاع��ة الم��رأة1991، س��نن النس��ائي الك��برى. النس��ائي،، 291ص7(، ج15103 الص��فحة أو - مجم��ع الزوائد قي ق��ال عن��ه الهيثمي- .310ص5(، ج8962زوجه��ا، رقم)

4/309 ال������������������������������������������������������������������������������������������������������رقم:مؤسسة المعارف1406 طبعة رجاله رجال الصحيح خلا حصين وهو ثقة

. 31 ص 1،، جمشارق الأنوار على صحاح الآثارالسبتي، )(1

www.alukah.net31

Page 32:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

عليهم الله المطلب الثاني: هدي الصحابة رضوانفي الإصلاح الأسري:

عليهم على هدي النبي صلى الله علي��ه وس��لم في الله مضى الصحابة رضوانحل المشكلات الزوجية ومن أمثلة ذلك:

�ي الد�رداء�، فزارالمثال الأول: �ي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وأب �ب آخى الن سلمان أبا الد�رداء� فرأى أم� الد�رداء� متبذلة فقال لها: ما شأنك� ؟ ق��الت: أخ��وك��ه طعام��ا فق��ال: نع ل أبو الد�رداء� ليس له حاجة ف�ي الدنيا. فجاء أبو الد�رداء� فص����ل �ي ��ان الل ��ل.فلم�ا ك ��ل.ق��ال:فأك �ى تأك �ل حت �آك �م.قال: ما أنا ب ي صائ �ن كل. قال: فإ��ان م�ن ��ام ثم� ذهب يق��وم. فق��ال: نم فلم�ا ك ذهب أبو الد�رداء� يقوم ق��ال: نم فن��ك حقا ك علي �رب �ن� ل لمان إ �يا فق��ال ل��ه س�� ل � الآن فص�� لمان: قم �يل� قال س�� آخ�ر� الل�ي� صلى �ب �ك عليك حقا فأعط� كل� ذ�ي حق حق�ه فأتى الن ك عليك حقا ولأهل �نفس� وللمان �ي صلى الله عليه وسلم صدق س�� �ب �ك له فقال الن الله عليه وسلم فذكر ذل

. وي�دلنا ه�ذا على وج�وب مراع�اة حق�وق ك�ل من ال�زوجين على الآخ�ر، ف�إن1 قصر أو جهل بادر إلى جبر ما قصر وتعلم ما جهل لئلا ي��ؤدي ذل��ك إلى الخلاف

.2والشقاق بين الأزواج

المث��ال الث��اني: لم��ا ج��اء المه��اجرون إلى المدين��ة وج��دوا تغ��يرا في البيئ��ة الاجتماعية في المدينة، وعادات نساء المدين��ة، والزوج��ات م��ع الأزواج تختل��ف

علي��ه: الل��ه عن عادات أهل مكة في الأزواج مع الزوجات، ق��ال عم��ر رض��وان "صحت على امرأتي؛ فراجعتني" ردت علي، "ف��أنكرت أن تراجع��ني، فق��الت: ولم تنكر أن أراجعك؟! والله، إن أزواج النبي صلى الله عليه وس��لم ليراجعن��ه،

باب من أقسم على أخي��ه ليفط��ر في التط��وع ولم ي��ر علي��ه، صحيح البخاري)( البخاري، 1.49ص3(، ج1968قضاء إذا كان أوفق له، حديث رقم )

.313ص9، جشرح صحيح البخاري)( انظر: ابن بطال، 2

www.alukah.net32

Page 33:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

وإن إحداهن لتهجره اليوم حتى الليل" يعني بالكلام، وليس المقصود الهج��ران التام؛ لأن هذا لا يليق بأمهات المؤمنين، فأفزعه ذلك، ماذا فع��ل عم��ر؟ خ��رج مباشرة إلى حفصة، إلى ابنته ال��تي هي زوج��ة الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم لينظر هل جرى هذا ؟ وه��ل الع�دوى مش��ت إلى حفص�ة؟ "فق�ال: أي حفص�ة، أتغاضب إحداكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم حتى اللي��ل ؟! ق��الت: نعم" يعني يحصل، "فقلت: خ��ابت وخس��رت؛ أفت��أمن أن يغض��ب الل��ه لغض��ب رسول الله صلى الله عليه وس��لم؛ فتهلكين، لا تس��تكثري" لا تك��ثري الطلب��ات "لا تستكثري على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تراجعيه في شيء، ولا تهجريه، واسأليني ما بدا ل��ك" أن��ا أعطي��ك، أن��ا أوف��ر ل��ك، ق��د يعج��ز ال��زوج لا

.1يستطيع، تضيق به الحال، "واسأليني ما بدا لك"

وفيه بذل الرجل المال لابنت��ه لتحس��ن عش��رتها م��ع زوجه��ا؛ لأنتوجيه الدليل: ذلك صيانة لعرضه وعرضها، وبذل المال لصيانة العرض واجب. وفي�ه: تع��ريض

.فه�ذه2الرجل لابنته ب�ترك الاس�تكثار من ال�زوج إذا ك�ان ذل�ك يؤذي�ه ويحرج�ه بعض من الأمثل��ة من اله��دي النب��وي وعم��ل الص��حابة الدال��ة على الت��دابير�كت لعلاج وحل المنازعات الأسرية، فهناك الكث��ير الكث��ير إلا الإصلاحية التي سل أن البحث لا يس��ع ل��ذكرها ب��ل ك��ان ع��رض الأمثل��ة على س��بيل الاس��تدلال لا

الحصر.

باب موعظة الرجل ابنته لح�ال زوجه�ا، ح�ديث،كتاب الطلاق، صحيح البخاري)( البخاري، 1.39ص7(، ج5191رقم )

.308ص7، ج شرح صحيح البخاري)( انظر: ابن بطال،2

www.alukah.net33

Page 34:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

المبحث الخامس تجارب معاصرة للتدابير الإصلاحية في المحاكم

الشرعية لحل المنازعات الأسرية إن ق���وانين الأح���وال الشخص���ية المعم���ول به���ا في المح���اكم الش���رعية والإجراءات والتدابير القضائية المتبع��ة فيه��ا من أهم الأم��ور والقض��ايا ال��تي يجب عرضها لبيان أهمية الإصلاح الأسري، وجعل هذه القضية لها خصوصية عن جميع القضايا لما فيها من تحقيق المقصود وحف��ظ الأس��رة من الض��ياع والتشتت، أضف لذلك كسب القضية هالة من التحفظ والبع��د عن الفض�يحة وإفشاء الأسرار، وعليه لا بد من استعراض عدد من التجارب المعاصرة في الدول العربية للوقوف على مدى أهمية إدراك حقيقة الإص��لاح الأس��ري في قانون الأحوال الشخصية، وبناء عليه يتم عرض أربعة تجارب متنوعة ختامها

التجربة الأردنية والتوسع فيها، وبالتفصيل: :أص�درت وزارة الع�دل ق�رارا بش�أن1: التجرب�ة الإماراتي�ة المطلب الأول

لائحة التوجيه الأسري، يتضمن إنشاء قسم في المح��اكم الش��رعية بالدول��ة يتكون من لجنة أو أكثر للإصلاح والتوجي��ه الأس��ري ح��ول القض��ايا المتعلق��ة بالأسرة التي ينطبق عليها قانون الأح��وال الشخص��ية، مهمته��ا حماي��ة كي��ان الأسرة واستقرارها وحل نزاعاتها، وبحيث يص��در رئيس ك��ل محكم��ة أو من يح���ل محل���ه ق���رارا بتش���كيلها، وأن يك���ون عمله���ا تحت إش���راف أح���د

32 والذي يتض��من 2011 لسنة1وبموجب القرار الذي حمل الرقم .القضاة مادة تختص اللجنة بالنظر في كافة المنازع��ات المتعلق��ة بمس��ائل الأح��وال الشخص��ية، ويس��تثنى من ذل��ك مس��ائل الوص��ية والإرث وم��ا في حكمه��ا، وال��دعاوى المس�تعجلة والوقتي��ة والأوام�ر المس�تعجلة والوقتي��ة في النفق�ة والحضانة، والوصايا والدعاوى التي لا يتصور الصلح بش��أنها ك��دعاوى إثب��ات

1)(www.aleslaah.net/site/save_pdf.php?id=100

www.alukah.net34

Page 35:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

الزواج والطلاق، وأيضا الدعاوى المحالة إليها أثن��اء س��ير ال��دعوى بن��اء على قرار المحكمة وبعد موافقة أطراف الدعوى، بجانب أي منازعات أو دع��اوى تتعلق بقضايا الأسرة بناء على قرار المحكمة المختص��ة، كم��ا تختص اللجن��ة بتقديم الرأي والمش��ورة عن حال��ة أط��راف دع��اوى الأح��وال الشخص��ية، أو حالة بعينها بناء على طلب المحكمة المختص��ة بنظ��ر ال��دعوى.ونص الق��رار على أن ه��دف اللجن��ة يتمث��ل في نش��ر وترس��يخ دور الإص��لاح والتوجي��ه الأسري، والعمل على تقليل نسبة الطلاق وإصلاح الخلافات العائلية الناشئة بين أفراد الأسرة، ودراسة المشاكل والظواهر التي تواجهها ووضع الحل��ول المناسبة لها، ونشر ال�وعي بثقاف�ة ح�ل الخلاف�ات الأس�رية ودي�ا، والتع�اون والتنسيق مع المؤسسات الرسمية وغير الرسمية في المجتمع فيم��ا يتعل��ق بالقضايا الأسرية، بجانب تعزيز مبدأ الشراكة الفعال��ة بين المؤسس��ات ذات الأهداف المشتركة، وتقديم الخدمات الإرشادية في المجال الأسري لجمي��ع

وأكد القرار بشأن لائحة التوجيه الأسري أنه يجوز.فئات وجنسيات المجتمع بقرار من الوزير أن يعه��د لأي مؤسس��ة مهتم��ة بش��ؤون الأس��رة أن تت��ولى الإصلاح والتوجيه الأسري تحت إش��راف المحكم��ة وب��الإجراءات المنص��وص عليها في هذه اللائحة، بينم�ا لا يج�وز للجن�ة إج�راء الص�لح وإثب�ات اتفاق��ات

مخالفة لأحكام الشريعة الإسلامية أو القانون أو النظام العام أو الآداب. ويتم قيد الشكاوى وطلبات الإص�لاح ل�دى الموظ��ف المختص وفق�ا للأرق�ام المتسلس��لة وت��اريخ وروده��ا للجن��ة، وت��دون بيان��ات الط��رفين وعن��اوينهم وموض��وع ش��كواهم وملخص عن ح��التهم الاجتماعي��ة وف��ق النم��وذج المع��د ل�ذلك، وللجن�ة قب�ل الإعلان س��ماع ق��ول الش�اكي لمعرف��ة أس�باب ال�نزاع، ومحاولة إيجاد حل، فإن تعذر ذل��ك يتم إعلان الط��رف الآخ��ر بموع��د انعق��اد

أول جلسة لنظر طلب الإصلاح بأي وسيلة تحقق الغاية منه.

www.alukah.net35

Page 36:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

انبثقت فك�رة إنش�اء لجن�ة للس�عي:1: التجرب�ة الس�عودية المطلب الثاني في العفو وإصلاح ذات البين بمبادرة كريم�ة، وامتث�الا لمك�ارم الأخلاق ال�تي يأمرنا بها ديننا الحنيف وفي ذروتها مبادئ العفو والإصلاح، ورغب��ة في إيج��اد آلية للإسراع في حل القضايا المهم��ة، خصوص��ا قض��ايا العف��و في الرق��اب، والقضايا الأسرية والقضايا المالية، وقد أصدر أمر ملكي بإنشاء اللجنة برقم

ه� مشيرا فيه إلى الأمر السامي الكريم1422 /� 12 /� 6/ك في 73382/2 ه��� الموج��ه إلى جمي��ع أم��راء المن��اطق2/11/1420( في 547/8رقم )خ/

والمحافظات والقاضي بوجوب السعي في العفو في قض�ايا القص�اص قب��لتنفيذ الحكم والقضايا الأسرية.

وتختلف هذه اللجن��ة عن غيره��ا من الجمعي��ات واللج��ان الخيري��ة في كونه��ا تجمع بين موعظة القرآن وهيب��ة الس��لطان، وه��ذه م��يزة وخصيص��ة لم يكن للجنة أن تنجح في عملها به��ذا الش��كل الملفت لولاه��ا، إذ أن طبيع��ة عم��ل اللجنة تش��ابه في أك��ثر قض��اياها عم��ل المح��اكم فكم��ا ل��و أن القاض��ي مثلا اقتصر دوره على الموعظة فقط لما انحلت القضايا ولم��ا اس��تطاع الفص��ل بين كثير من المتنازعين ولو أن القاضي أصدر الأحكام ولم يكن هن��اك جه��ة تنفيذية لما التزم أكثر المتخاصمين بم��ا يص��در تج��اههم من أحك��ام؛ فك��ذلك العمل باللجنة فلو أن عض��و اللجن��ة اقتص��ر دوره على الموعظ��ة فق��ط لم��ا استطاع معالجة كثير من القضايا بين المتنازعين، ولكان العض��و مثل��ه مث��ل أي واعظ أو مص��لح آخ��ر.لكن إذا علم أط��راف الخص��ومة أن مرج��ع اللجن��ة مقام إمارة المنطقة وأن القضية إذا لم تنته بالصلح فإن اللجنة ترفع لس��مو أمير المنطقة بتقرير مفصل فيه بيان لكافة الملابسات م��ع تحدي��د الط��رف المخطئ أو الظ��الم أو المعت��دي وإب��داء المرئي��ات والاقتراح��ات المناس��بة والتي تؤخذ بعين الاعتبار... الخ وتزامن هذا الإيض��اح م��ع م��ا يقدم��ه العض��و

1()ar.wikipedia.org/wikiجمعية_الإصلاح_ذات_البين/

www.alukah.net36

Page 37:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

للمتنازعين من نص��ح وإرش��اد ف��اجتمع ال��ترغيب م��ع التلميح ب�الترهيب ك��انلذلك وقعه وأثره فيهم.

تهدف اللجن��ة إلى الس��عي في العف��و عن المحك��وم عنهم بالقص��اص مم��او يسوغ التدخل في العفو عنهم شرعا ونظاما، كما تهدف اللجنة إلى الإص��لاح في قضايا الخلافات والمنازعات في المجتمع بأنواعه��ا وخاص��ة م��ا يتعل��ق ب� )الخلاف��ات الزوجي��ة و الأس��رية - عق��وق الوال��دين – القض��ايا الناتج��ة عن تعاطي المخدرات - المسائل المالية - مسائل العنف العائلي والاعتداء على الأطفال - جميع الخص��ومات و المش��احنات ال��تي تنش��أ بين أف��راد المجتم��ع لأسباب شتى - الإصلاح بين القبائل فيما قد يح��دث بين بعض��ها من خلاف��ات

.1ومنازعات نظ��را للتغ��يرات والتط��ورات:2: التجرب��ة الفلس��طينية المطلب الثAAالث

الاجتماعية في حياة الأسرة الفلسطينية والهجمة الشرسة التي يتعرض له��ا الشعب الفلسطيني وتضييق الخن�اق علي�ه، ك�ل ه��ذا أث�ر س�لبا على الحي�اة الاجتماعي��ة والأس��رية، ف��ازدادت ع��دد القض��ايا المرفوع��ة أم��ام المح��اكم الشرعية، وارتفعت نسبة الطلاق بسبب المشاكل الأسرية، الأمر ال��ذي أدى إلى التأثير على عناصر الألفة و المودة بين أفراد الأسرة الواحدة ال��ذي أث��ر على النس��يج الاجتم��اعي للمجتم��ع الفلس��طيني بش��كل ع��ام.وانطلاق��ا من الحرص على مصلحة الأسرة الفلسطينية، والسعي الحثيث لرقيها وتقدمها، وخلوها من المشاكل الأسرية ح��تى ت��ؤدي دوره��ا الطليعي في ه��ذا ال��وقت الصعب من عمر القضية الفلسطينية، فقد تم إنشاء دائرة الإرشاد والإصلاح الأسري في المح��اكم الش��رعية في فلس��طين. و ب��دأ العم��ل به��ذه ال��دائرة

م، ويوجد في كل محكمة شرعية قسم الإرشاد3/1/2004اعتبارا من تاريخ ،الإج�راءات القض�ائية في المش�كلات الزوجية)( انظ�ر: الخض�يري، حم�د بن عب�دالعزيز، 1

ه�.1431، سنة 45بحث منشور، مجلة العدل العدد 2)(www.ljc.gov.ps/index.php?option=com_content&view...id...

www.alukah.net37

Page 38:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

والإصلاح الأسري، وهو يعني بتعزيز الرواب��ط الأس��رية والح��د من النزاع��ات المجتمعي��ة.وق��د اس��تطاعت ه��ذه ال��دائرة خلال م��دة وج��يزة من تحقي��ق إنجازات جيدة على ص��عيد الح��د من الخلاف��ات الزوجي��ة، والح��د من ح��الات الطلاق، وهذه الإنجازات تبشر بمستقبل واعد لهذه الدائرة، والتي نأم��ل أن يوفر لها كافة الإمكانيات من أجل إنجاح عملها وتحقيق رسالتها على الوج��ه

الأكمل. عرض قانون الأحوال الشخصية الأردني��ة:: التجربة الأردنيةالمطلب الرابع

: ) لأي من الزوجين أن يطلب1261مبدأ الإصلاح الأسري ضمن نص المادة التفريق للشقاق والنزاع إذا ادعى ضررا لحق ب��ه من الط��رف الآخ��ر يتع��ذر معه استمرار الحياة الزوجي��ة س��واء ك��ان الض��رر حس��يا كالإي��ذاء بالفع��ل أو بالقول أو معنويا، ويعتبر ضررا معنويا أي تصرف أو سلوك مش��ين أو مخ��ل بالأخلاق الحميدة يلحق بالطرف الآخر إساءة أدبي�ة وك��ذلك إص�رار الط��رف الآخر على الإخلال بالواجبات والحق��وق الزوجي��ة المش��ار إليه��ا في الفص��ل

الثالث من الباب الثالث من هذا القانون بحيث:- أ- إذا ك��ان طلب التفري��ق من الزوج��ة وتحق��ق القاض��ي من ادعائه��ا ب��ذلت المحكمة جهدها في الإصلاح بينهما فإذا لم يمكن الإصلاح أنذر القاض��ي ال��زوج بأن يصلح حاله معها وأجل الدعوى م��دة لا تق��ل عن ش��هر ف��إذا لم يتم الص��لح

بينهما و أصرت الزوجة على دعواها أحال القاضي الأمر إلى حكمين. ب- إذا كان المدعي هو الزوج واثبت وجود الش��قاق و ال��نزاع ب��ذلت المحكم��ة جهدها في الإصلاح بينهما فإذا لم يمكن الإصلاح أجل القاض��ي ال��دعوى م��دة لا تقل عن شهر أملا بالمصالحة وبعد انتهاء الأجل إذا لم يتم الصلح وأص��ر ال��زوج

. ه�ذا ك�ل م�ا يتعل�ق في مس�الة2على دعواه أحال القاضي الأم�ر إلى حكمين(

الفقرة)أ( والفقرة )ب(. 126م، المادة 2010 لعام قانون الأحوال الشخصية الأردني)( 1 الفقرة)أ( والفقرة )ب(.126م، المادة 2010 لعام قانون الأحوال الشخصية الأردني)( 2

www.alukah.net38

Page 39:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

الإصلاح ما بين الزوجين في حال��ة الش��قاق وال��نزاع، وب��النظر إلى نص الم��ادة القانوني��ة فق��د تم� ط��رح العدي��د من النقاش��ات على مجموع��ة من القض��اة الشرعيين ممن لديهم الخ��برة والدراي��ة في مس��ائل الش��قاق وال��نزاع م��ا بين

الزوجين، ومنها: أولا : ما العبرة في تحديد مدة الإنذار للإصلاح بشهر وه��ل تعت��بر كافي��ة؟ك��انت الآراء والنقاشات جدا متقاربة بأن المدة ليست هي المقص��ودة ل��ذاتها، ب��ل إذا رأى القاض��ي مص��لحة في زي��ادة الم��دة ق��ام ب��ذلك، فالش��هر ه��و الح��د الأدنى للإصلاح، م��ع مراع��اة ج��انب ع��دم الإطال��ة في إج��راءات التقاض��ي؛ لأن هن��اك

جلسة مصالحة بعد هذه المدة.��ترك الأم��ر إلى ال��زوجين للإص��لاح فيم��ا بينهم أم لا ب��د من إيج��اد ثاني��ا : ه��ل ي مكاتب خاصة في المحاكم الش��رعية تختص بش��ؤون الإص��لاح الأس��ري؟واف��ق الجمي��ع على ض��رورة إيج��اد مك��اتب خاص��ة تختص بش��ؤون الإص��لاح والوف��اق الأسري، وجعل هذه المكاتب لها من الكفاءات والتخصصات من لديهم الق��درة على التوفيق وتق��ريب وجه��ات النظ��ر والس��عي الج��دي للص��لح بين ال��زوجين، وجعل الأمر للزوجين أمر لا بد فيه من نظر لأن الأزواج ما أق��دموا على تق��ديم

الأمر إلى القضاء إلى بعد استفحال الخلاف. ثالث��ا : م��ا الغاي��ة من اختلاف الإثب��ات بوج��ود الش��قاق وال��نزاع م��ا بين ال��زوج والزوج��ة؟ تب��اينت الآراء ووجه��ات النظ��ر فيم��ا يتعل��ق بالإثب��ات، والعل��ة في الاختلاف لأن الضرر المتوقع حصوله على الزوجة أك��ثر من على ال��زوج؛ ك��ون أن الرج��ل بي��ده العص��مة ويس��تطيع إيق��اع الطلاق، بالإض��افة إلى أن ال��زوج يستطيع إحض�ار أش�خاص أثن��اء الخلاف ولكن الزوج��ة لا تس�تطيع ذل�ك للم�انع الأدبي. وذهب آخ��رون إلى أن الأص��ل أن تتس��اوى وس��ائل الإثب��ات م��ا بين الزوجين؛ فكما يملك الزوج الطلاق تملك الزوجة حق الخلع، وتستطيع إحض��ار

شهود على الخلاف، وعليه لا مبرر لاختلاف الإثبات ما بينهما.

www.alukah.net39

Page 40:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

رابعا: هل تعتبر الإجراءات والقواعد في التحكيم محقق��ة للمقص��د الش��رعي ؟ ذهب الأغلب إلى أن الإجراءات والقواعد المتعلق��ة ب��التحكيم محقق��ة للمقص��د الش��رعي في الص��لح م��ا بين الأزواج، إلا أن آخ��رين ذهب��وا إلى أن الإج��راءات محقق�ة للمقص�د الش�رعي إلى أن الأش��خاص المكلفين بمهم�ة التحكيم ق��د لا تكون لديهم الجدية والمهارة والقدرة على الإص��لاح مم��ا يض��يع فرص��ة الص��لح بين الأزواج. ولق��د ط��رحت الأس��باب المؤدي��ة إلى الخل��ل في ع��دم تحقي��ق التحكيم لمقصوده ضمن ورقة بحث قدمت لأعمال المؤتمر القضائي الشرعي

:1م، ومنها 2007الأول المنعقد في عمان – أيلول - ازدياد عدد القضايا المنظورة من قبل القاضي الواحد، بحيث يتعذر مع هذه1

الكثرة إعطاء كل قضية حقها من بذل الجهد ومحاولة الإصلاح، حتى أص��بح في كثير من الأحيان عرض الصلح أم��را إجرائي��ا ش��كليا، لا يس��تغرق س��وى دق��ائق معدودة لا يتص�ور معه��ا نج��اح في تحقي��ق ص��لح، أو رأب ص��دع، أو توفي��ق بين الآراء. لذلك كان من الضرورة بمكان دعم الجهاز القضائي بالع��دد الك��افي من

القضاة لكي يستطيعوا القيام بمهامهم الجليلة.

- إن عدم الخبرة الكافية عند بعض القضاة خاصة في مجال الإصلاح والتوفيق2 الأسري سبب هام في فشل جهود الوساطة والإصلاح، لذلك لا ب��د من ت��دريب وتأهيل مستمرين للقضاة، من خلال عقد دورات متخصصة في مجال الإص��لاح

والتوجيه الأسري، يستعان فيها بأهل الخبرة والاختصاص في هذا المجال.

ع��دم الجدي��ة والاهتم��ام الك��افي من قب��ل بعض القض��اة أثن��اء عرض��هم-2 للصلح، فيتعاملون مع المس��ألة وكأنه��ا أم��ر ش��كلي عرض��ي، وهن��ا لا ب��د للقاضي أن يستشعر خطورة وأهمي��ة منص��به وعمل��ه، وأن��ه م��راقب من الله سبحانه وتعالى ومسؤول عن عمله ومحاس��ب علي��ه، كم��ا أن��ه لا ب��د

،س��لطة القاض��ي في الح��د من المنازع��ات الأس��رية)( البك��ري، واص��ف عب��د الوه��اب، 1.16-15م، ص 2007المؤتمر القضائي الشرعي الأول المنعقد في عمان سنة

www.alukah.net40

Page 41:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

من تفعيل دور التفتيش القضائي الذي يقوم بدور الرقابة والتقييم لعم��ل القاضي وعلى أس��اس ه��ذا التق��ييم يك��ون وض��ع القاض��ي المناس��ب في المك��ان المناس��ب، وبم��وازاة ذل��ك لا ب��د من التأكي��د على حس��ن اختي��ار القضاة عند التعيين، فلا يعين إلا من كان أهلا لتولي هذا المنصب العظيم بعلمه وأخلاقه ودين��ه. وم��ا يق��ال عن القض��اة يق��ال أيض��ا عمن ينتخب��ون ويبعث��ون حكام��ا بين ال��زوجين من قب��ل القض��اة. ولا ش��ك أن إيلاء أم��ر الإصلاح بين الزوجين العناية اللازمة له أثر كبير في الحد من المنازع��ات الأس��رية، كم��ا أن إيج��اد قس��م خ��اص بالإص��لاح والتوجي��ه الأس��ري ت��ابع للمحاكم الشرعية، يكون اللجوء إليه أمرا واجبا قبل اللج��وء إلى القض��اء

ويختم البحث باس��تعراض أهم النت��ائج ووض��عأض��حى مطلب��ا ض��روريا. التوص��يات والمقترح��ات فيم��ا يتعل��ق بالت��دابير الإص��لاحية في الح��د من

المنازعات الأسرية.

www.alukah.net41

Page 42:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

خاتمAة البحثيختتم البحث ببيان أبرز النتائج وأهم التوصيات بعد البحث والنظر كما يلي:

- الإصلاح له معان متعددة منها إزالة الفس��اد، فالعلاق��ة بين المع��نى اللغ��وي1والاصطلاحي مترابطة وقوية.

-يجب الص��لح بين الأزواج والحث علي��ه خصوص��ا لم��ا في��ه من آث��ار إيجابي��ة2لحماية المجتمع بحماية الأسرة اللبنة الأولى لتكوينه.

- تتعدد الأسباب المؤدي��ة إلى المنازع��ات الأس��رية وتتن��وع بالاعتب��ارات ال��تي3 تؤخذ منها؛ فمن حيث الطرف المسؤول هن��اك أس��باب على الزوج��ة وأس��باب على الزوج وأسباب عليهما معا، وأسباب خارجية بمحيط العائلة والأه��ل؛ أو أن تكون من حيث العوامل المؤدية للخلاف فق��د تك��ون عوام��ل تربوي��ة وأخلاقي��ة

ومالية )اقتصادية( واجتماعية وطارئة.

- مراعاة الشريعة الإسلامية للاختلاف والأسباب في طرح العديد من التدابير4 الإصلاحية لحل المنازعات الأسرية فهناك تدابير تربوية معرفي��ة، وأيض��ا ت��دابير تأديبية إم�ا )معنوي�ة أو مادي�ة (، بالإض�افة إلى الت�دبير الإجتم�اعي بإدخ�ال ذوو

الخبرة والحكمة في حل الخلاف.

- تتجلى الت��دابير الإص��لاحية في ح��ل المنازع��ات الأس��رية من خلال اله��دي5 النبوي وأيض��ا عم��ل الص��حابة رض��وان الل��ه عليهم ومه��ارتهم في فهم الم��راد

والمقصود الشرعي من الأوامر والنواهي من ق�بل الشارع الحكيم.

- نجاح العدي��د من التج��ارب العربي��ة في الح��د من المنازع��ات الأس��رية بفتح6مكاتب وهيئات حكومية وخيرية للإصلاح الأسري.

- الحاجة الماسة لتفعيل دور المحاكم الشرعية في الأردن والبلاد الإسلامية 7

www.alukah.net42

Page 43:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

الأخرى للحد من المنازعات الأسرية وتقليل الض��غط عليه��ا بالقض��ايا ال��تي ق��د تحل ض�من مك��اتب الإص�لاح والوف�اق الأس�ري، وإس�ناد المه�ام لمن ه�و أه�ل

لذلك.

التوصيات:

- أهمية اس��تحداث قس��م خ��اص بالإص��لاح والتوجي��ه أو الإرش��اد الأس��ري في1المحاكم الشرعية الأردنية.

- الاس��تعانة بأه��ل الخ��برة والاختص��اص في ش��تى المج��الات س��واء أك��انت2 قضائية، أو اجتماعية أو نفسية لتتضافر الجهود وتتكامل في العم��ل على الح��د

من المنازعات الأسرية وحلها عن طريق الصلح بين الزوجين.

- تفعيل دور وسائل الإعلام المرئية والمقروءة والمسموعة في نش��ر ال��وعي3وبيان أهمية الوفاق والإصلاح الأسري، وجعل الوقاية خير من العلاج.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرس��لين سيدنا محمد وعلى آله وص��حبه أجمعين، ف��إن أص��ابنا فمن الل��ه ج��ل في علاه،

وإن أخطائنا فمن أنفسنا والشيطان خاب في مثواه.

www.alukah.net43

Page 44:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

سرد المصادر والمراجع - الأصفهاني، الحسين بن محمد، معجم مفردات ألفاظ القرآن. تحقيق1

.1إبراهيم شمس الدين، ط ش��هاب ال��دين محم��ود ابن عب��د الل��ه الحس��يني الآلوس��ي، روح- الآلوس��ي، 2

المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، بيروت، تحقي��ق: على عب��دالبارى عطية.

ه���(، ص��حيح البخ��اري،دار الش��عب،256بخ��اري، محم��د بن إس��ماعيل)ت - ال3.1987 – 1407القاهرة،

أبو الحس�ن القرط��بي، ش��رح ص��حيح البخ��ارى، مكتب��ة الرش��د -- ابن بطال، 4 م، الطبع��ة: الثاني��ة، تحقي��ق: أب��و تميم2003ه��� - 1423الس��عودية الري��اض -

ياسر بن إبراهيم. بك��ري، واص��ف عب��د الوه��اب، س��لطة القاض��ي في الح��د من المنازع��ات- ال5

م.2007الأسرية، المؤتمر القضائي الشرعي الأول المنعقد في عمان سنة أب��و بك��ر أحم��د بن الحس��ين بن علي، الس��نن الك��برى وفي ذيل��ه- ال��بيهقي، 6

الجوهر النقي لعلاء الدين علي بن عثمان الم��ارديني الش��هير ب�ابن التركم�اني، الناشر: مجلس دائرة المع��ارف النظامي��ة الكائن��ة في الهن��د ببل��دة حي��در آب��اد،

ه�.1344الطبعة الأولى � - الخضيري، حمد بن عبدالعزيز، الإجراءات القضائية في المشكلات الزوجية،7

ه�.1431، سنة 45مجلة العدل العدد س��ليمان بن الأش��عث السجس��تاني، س��نن أبي داود، دار الكت��اب- أب��و داود، 8

العربي � بيروت. - الدباسي، عب��دالرحمن بن عبدالل��ه بن ص��الح، أحك��ام الص��لح في الش��ريعة9

الإسلامية. - الدبيان، علي بن راشد، شقاق ال��زوجين )الأس��باب –الآث��ار- العلاج(،مجل��ة10

ه�(، 1420العدل– العدد الثاني )ربيع الآخر ه( جمهرة اللغة. مطبعة321- ابن دريد، محمد بن الحسن الأزدي)ت: 11

.164مج، ص5مكتبة الثقافة الدينية،، - الدهلوي، محمد يعقوب محمد، ضمانات حقوق الم��رأة الزوجي��ة،الجامع��ة12

م (.2004ه� - 1424)1الإسلامية – المدينة المنورة، ط - الرازي،محمد بن أبي بكر بن عبدالقادر، مختار الصحاح، تحقيق: محمود13

خاطر، الناشر: مكتبة لبنان ناشرون - بيروت،

www.alukah.net44

Page 45:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

،دارى الأول، ه(تفسير الكشاف538- الزمخشري، محمود جار الله)ت: 14. بيروت:1995 ه- 1415الكتب العلمية.

- أبو زهرة، محمد، الأحوال الشخصية ) قسم الزواج(.15 أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض اليحصبي المالكي،سبتي، - ال16

مشارق الأنوار على صحاح الآثار، المكتبة العتيقة ودار التراث. - السدلان، صالح غ��انم، النش��وز )ض��وابطه،حالات��ه، أس��بابه، ط��رق الوقاي��ة17

ه� (. 1417منه (،دار بلنسية- الرياض، سنة ) - سيد قطب إبراهيم، فى ظلال القرآن، دار الشروق � القاهرة.18 - الشعراوي،محمد متولي، أحكام الأس��رة وال��بيت المس��لم، مكتب��ة ال��تراث19

الإسلامي- القاهرة. - الصابوني، عبدالرحمن، نظام الأسرة وحل مش��كلاتها في ض��وء الإس��لام،20

بلا دار نشر. - الصابوني،عبدالرحمن، م�دى حري�ة ال��زوجين في الطلاق، مطبع��ة جامع��ة21

م.1962دمشق، محمد بن جرير، جامع البيان في تفسير القرآن،المحقق: مكتبطبري، - ال22

التحقيق بدار هجر.، الناشر: دار هجر.، الطبعة: الأولى.- عبدالكريم زيدان: المفصل في أحكام المرأة والبيت المسلم، دار القلم.23 - العس��قلاني، أحم��د بن علي بن حج��ر أب��و الفض��ل الش��افعي، فتح الب��اري24

ه�. 1379شرح صحيح البخاري، دار المعرفة - بيروت، - علي، محم��د على قاس��م، نش��وز الزوج��ة)أس��بابه وعلاج��ه في الفق��ه25

م. 2004الإسلامي(، دار الجامعة\ القاهرة، علي فروخ، الأسرة في الشرع الإسلامي )م��ع لمح��ة من ت��اريخ التش��ريع-�� 26

م(.1974ه� - 1394)2إلى ظهور الإسلام (، بيروت ط - ابن فارس، أحمد: معجم مقاييس اللغة. تحقيق أحمد عبد السلام محمد27

1390، مصر. مكتبة الحلبي 2هارون. ط (، كتاب العين. تحقيق د. مهدي175- الفراهيدي، خليل بن أحمد)ت 28

ه�.1414. وزارة الأوقاف1المخزومي ود. إبراهيم السامرائي. ط ه (، المصباح المنير770- الفيومي، أحمد بن محمد بن علي الحموي، )ت 29

في غريب الشرح الكبير، دار الفكر.

www.alukah.net45

Page 46:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

م. 2010- قانون الأحوال الشخصية الأردني لعام 30 - ابن قدامة، عبد الله بن أحم��د بن قدام��ة المقدس��ي أب��و محم��د، المغ��ني،31

.1405الناشر: دار الفكر – بيروت، الطبعة الأولى، أبو عب��د الل��ه محم��د بن أحم��د بن أبي بك��ر بن ف��رح الأنص��اري- القرطبي، 32

ه�(، الجامع لأحكام القرآن تفس��ير القرط��بي،671الخزرجي شمس الدين )ت تحقي��ق: أحم��د ال��بردوني وإب��راهيم أطفيش، الناش��ر: دار الكتب المص��رية –

.1964ه� - 1384القاهرة، الطبعة: الثانية، ه�(،بدائع الصنائع587- الكاساني،أبو بكر بن مسعود بن أحمدعلاءالدين)ت 33

في ترتيب الشرائع،دار الفكر. - الكبيسي، محمود مجيد سعود، قوامة الرجل على زوجته والآث��ار المترتب��ة34

عليها، مجلة المجم��ع الفقهي الإس��لامي، يص��درها المجم��ع الفقهي الإس��لامي،م.2004ه� - 1425، سنة 19العدد

أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي،تفسير- ابن كثير، 35 القرآن العظيم، المحقق: سامي بن محمد سلامة، دار طيب��ة للنش��ر والتوزي��ع،

م.1999ه� - 1420الطبعة: الثانية - كوثر، كامل علي،سمو التشريع الإس��لامي في معالج��ة النش��وز والش��قاق36

بين الزوجين،الناشر:دار الاعتصام– القاهرة - الترمذي، محمد بن عيسى أبو عيسى الترمذي السلمي، س��نن الترم��ذي،37

الناش��ر: دار إحي��اء ال��تراث الع��ربي – ب��يروت، تحقي��ق: أحم��د محم��د ش��اكروآخرون.

،ص��حيحأب��و الحس��ين مس��لم بن الحج��اج القش��يري النيس��ابوري- مس��لم، 38مسلم، الناشر:دار الجيل –بيروت،.

- معتص��م عب��د ال��رحمن محم��د منص��ور، أحك��ام النش��وز في الش��ريعة39م.2007الإسلامية، رسالة ماجستير –جامعة النجاح الوطنية –فلسطين،

- المكتب العالمي للبحوث، الخلافات الزوجي��ة في نظ��ر الإس�لام، ب�يروت )40م (. 1980ه� - 1400

. بيروت: دار6(( لسان العرب. ط 711- ابن منظور، محمد بن مكرم )ت 41 م. 1997 ه – 1417الفكر.

- النس��ائي، أحم��د بن ش��عيب أب��و عب��د ال��رحمن، س��نن النس��ائي الك��برى،42 ، تحقيق:1991 –� 1411الناشر: دار الكتب العلمية – بيروت، الطبعة الأولى، د.عبد الغفار سليمان البنداري، سيد كسروي حسن.

www.alukah.net46

Page 47:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

- نصار، حسني، حقوق المرأة في التشريع الإسلامي، الناشر: دار الثقافة –43مصر.

ن��ور ال��دين أب��و لحي��ة، العلاج الش��رعي للخلاف��ات الزوجي��ة، الناش��ر: دار-�� 44الكتاب الحديث – القاهرة.

ه���(، روض��ة676- الن��ووي، أب��و زكري��ا مح��يي ال��دين يح��يى بن ش��رف )ت 45ه- بيروت. 1405الطالبين وعمدة المفتين، الناشر: المكتب الإسلامي،

- يونس محمود صادق ياسين، الإصلاح الأسري من منظ��ور ق��رآني، رس��الة46م.2006ماجستير،جامعة النجاح الوطنية، فلسطين، سنة

المواقع الإلكترونية:www.ljc.gov.ps/index.php?option=com_content&view...id ... www.aleslaah.net/site/save_pdf.php?id=100 -

ar.wikipedia.org/wikiجمعية_الإصلاح_ذات_البين/ In-text citationReference listBooks

www.alukah.net47

Page 48:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

Shams

Ma'ani fi tafseer al-Quran al-'azim

the

www.alukah.net48

Page 49:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

Aleslaah،2011) )

ar.wikipedia ، 2011 ) )

47)www.ljc.gov.ps/index.php?option=com_content&view...id ...

48)

www.aleslaah.net/site/save_pdf.php?id=100-

ar.wikipedia.org/wiki /جمعية_الإصلاح_ذات_البين

2. website

www.alukah.net49

Page 50:  · Web viewFath ul-bari fi sharh sahih al-bukhari ، Publisher: house of knowledge – Beirut. Qasim، A. (2004). Nshwez aluja.Publisher: house of the University – Cairo. Farrukh،

المحتويات5......................................................................مقدمة البحث

6...............................................................الدراسات السابقة:6.....................................................................منهجية البحث:

6........................................................................خطة البحث:8.................................................................. التمهيديالمبحث

9...............................( ومشروعيتهالمبحث الأول:)الإصلاح الأسري11................المبحث الثاني:الأسباب المؤدية إلى المنازعات الأسرية

16.........المبحث الثالث: التدابير الإصلاحية في حل النزاعات الأسرية.22............................................................. الضرب غير المبرح

.المطلب الأول: هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الإصلاح الأسري: .27

.عليهم في الإصلاح الأسري: الله المطلب الثاني: هدي الصحابة رضوان30

32................................................................المبحث الخامس تجارب معاصرة للتدابير الإصلاحية في المحاكم الشرعية لحل

32..............................................................المنازعات الأسرية39.....................................................................خاتم�ة البحث

41........................................................سرد المصادر والمراجع

www.alukah.net50