.. المحدثين األعالم بعض عند و الديني اإلصالح) رضا) ورشيد والنائيني الكواكبي

الضيقة. علي د

همهم والسياسي الديني اإلصالح مسألتي جعلوا الذين النهضة عصر مفكري من( : الكواكبي كتاباتهم محور واإلنسان المجتمع قضايا وجعلوا ،(1902ـ 1855الدائم،

رضا( )1920ـ 1857والنائيني ) ورشيد (.1935ـ 1865،

من تصدوا ودينية سياسية إصالحية وبرامج @طروحات أ لديهم كانت العلماء هؤالء. والمجتمع السلطة ألزمة والدينية واالجتماعية الثقافية انتماءاتهم زاوية ومن خاللها،

الكواكبي: ) عند والسياسي الديني اإلصالح (1أوال

يرتكز أيامه على العثمانية السلطنة مثلته الذي السياسي االستبداد أن الكواكبي يرىالزمنية السلطة إلى باإلضافة يمتلك كان الخليفة أن خصوصا دينية، سلطة على

) ( ) وقد) معا، آن في والسلطان الخليفة فهو ، الدينية الروحية السلطة ، السياسيةهنا من @خرى، األ تشترط إحداهما أن حد إلى الشريعة، السياسية سلطته في تداخلت

. الديني االستبداد على السياسي االستبداد ارتكاز على كالمه نفهم « : قدسية صفة له ويتخذ إال اآلن إلى سياسي مستبد من ما إنه الكواكبي يقول

من بطانة يتخذ أن من أقل وال الله، مع عالقة ذا مقاما تعطيه أو الله بها يشارك(» الله باسم الناس ظلم على يعينونه الدين الذين(. 2خدمة الفقهاء بعض ينتقد فهنا

يفسرون________________________________________

. لبنان)*( من اللبنانية، الجامعة في @ستاذ ايبعث( 1) أن وحاول الرسمية، الوظائف بعض حلب في الكواكبي عبدالرحمن تقلد

» « » مالحقة » أمام يستطع ولم ، اعتدال و الشهباء جريدتيه عبر الفكر حرية من أجواءمصر إلى فهاجر حلب، في الفكري نشاطه في يستمر أن له السلطان جواسيس

ومصارع » 1899عام االستبداد طبائع والدينية السياسية كتاباته أهم هناك أصدر حيث ، » « الدولة« مسألة في والديني السياسي فكره شكال اللذين القرى @م أ و ، االستعباد

إلى. تعود @طروحاته، ا وراء كانت والتي الكواكبي عاشها التي فالمعاناة ونظريتها. 1مصدرين: له ومعايشته التركي االستبداد معاناة عبر 2ـ المحلي االستبداد معاناة ـ

) الذي ) األمر واألباطيل، األوهام ينشرون الذين ، برأيه الجهلة المعممين طبقة تسلط. اإلسالمية المجتمعات انهيار في وسببا الدين، عن انحرافا الكواكبي فيه وجد

(2 : : للكواكبي( الكاملة األعمال طحان، جمال محمد اإلمام. 444راجع عرف وقد « : ويحكم مسؤول، غير يشاء ما يفعل من عرفا المستبد بقوله االستبداد عبده محمد : .» العلوم معجم @نظر ا نابذها أو السنة ناسب خالفه، أو الشرع وافق هواه، يقضي بما

المصرية، الهيئة إصدار مدكور، إبراهيم السياسة، 1975االجتماعية، وموسوعة ؛بيروت الكيالي، عبدالوهاب التحرير ج 1979رئيس ،1. استبداد مادة ،

[21الصفحة] -

حيث الشخصية، وأهوائهم مصالحهم مع يتوافق بما خاطئا تفسيرا اآليات بعض : » االستبداد » فقهاء جاء أين من السياق هذا في ويتساءل ، االستبداد فقهاء يسميهم

والصبر عدلوا، إذ الحمد لهم فأوجبوا المسؤولية؟ عن وترفعهم الحكام بتقديسالمعارضين ) دماء يبيح بغيا لهم معارضة كل وعدوا ظلموا، إذا (.3عليهم

مثاال كانت الراشدين الخلفاء حكومة أن ويرى النظرة، هذه بشدة الكواكبي ينتقدإماما، فاتخذوه الكريم القرآن ـ باعتقاده ـ الخلفاء هؤالء فهم فقد بها، يحتذىوأقاموا @مة، األ أبناء بين والحرية والعدالة المساواة على ترتكز حكومة فأنشؤوا

ال الحكم من المستوى فهذا األشقاء، بين توجد ال قد اجتماعية، وروابط @خوة أ عالقاتالمدينة ) في النبوي الحكم إال ( 5( )4يجاريه على( ) عنهما الله رضي النبي عمل فقد ،

أساس على بينها فيما التعاون يقيم أخذ كما وتوحيدها، المدينة في الجماعات تنظيم. الواحدة الدولة ظل في الواحد المجتمع أفراد بين تربط التي الدينية @خوة األ من

وستبقى اآلن، إلى عثمان عهد منذ @مة األ تبكيه أخذت الحكم هذا أن الكواكبي ويرىالغرب @مم أ بعض به تأثرت الذي المبدأ ذلك الشورى، بمبدأ عنه @ستعض ي لم ما تبكيه

( منه المسلمون استفاد مما أكثر اإلسالم من استفادت إلى(. 6التي إشارة وهنا، « : القرآن إن السياق هذا في يقول حيث ، ـ برأيه ـ الشورى بمبدأ العمل ضرورة

: بينها ومن والمشورة، والمساواة العدل وإحياء االستبداد، إماتة تعاليم على يحوي { : المال ها أي يا قالت بالقول قومها أشراف تخاطب حيث سبأ، ملكة بلقيس قصة

: ( } النمل تشهد@ون ى حت أمرا قاطعة @نت@ ك ما أمري في @وني ـ( 32أفت القصة فهذه ، يقطعوا ال وأن الرعية، أشراف أي المأل الملوك@ يستشير أن ينبغي كيف تعلم ـ برأيه

. برأيهم إال أمرا { : ) ( : @ المأل قال تعالى قوله في فرعون مع السالم عليه موسى قصة أيضا بينها ومن

} ون تأم@ر@ فماذا @م أرضك من @م @خرجك ي أن @ريد@ ي عليم لساحر هـذا إن فرعون قوم من : : 110ـ 109األعراف) ) خطابا قالوا رأيكم؟ ما لبعض بعضهم األشراف قال أي ،

{ : @ل بك @وك يأت حاشرين المدآئن في وأرسل وأخاه@ أرجه @وا قال قرارهم وهو لفرعون : ( } األعراف عليم (.112ـ 111ساحر

قومه ) وأشراف فرعون بين حتى والشورى، الحوار مسألة إلى إشارة (.7فهنا

________________________________________

(3 : للكواكبي( الكاملة .449األعمال

(4 : السابق( .447المصدر

في( » 5) النبي كتاب هو السياسي الفكر بنصوص نسميه أن يمكن مما نعلمه ما أول ) بمنزلة« ) ليكون مباشرة؛ الهجرة بعد عنهما الله رضي الرسول وضعه الذي ، المدينة

من ) المهاجرين بين للتعايش وذلك المدينة، في السياسي االجتماعي للتنظيم دستور ) أول( ) بحق فهو ثانية، جهة من واليهود جهة، من والخزرج األوس من واألنصار قريش

. إلينا وصل إسالمي سياسي فكر(6 : للكواكبي( الكاملة .447األعمال

(7 : للكواكبي( الكاملة .448ـ 447األعمال

[22الصفحة] -

وتنفي والشورى، العدل مبدأي تؤكد التي @خرى األ اآليات من العديد الكواكبي ويذكر { : الصالة وأقام@وا هم لرب @وا استجاب ذين وال تعالى قوله منها اإلسالم، في االستبداد مبدأ

: (} الشورى @نفق@ون ي رزقناه@م ومما بينه@م ورى ش@ ه@م : } 38وأمر@ رحمة(. فبما تعالى وقالواستغفر عنه@م فاعف@ حولك من النفضوا القلب غليظ فظا @نت ك ولو له@م لنت الله من

( } آل لين الم@توك @حب ي الله إن الله على ل فتوك عزمت فإذا األمر في وشاوره@م له@مشؤونهم( )159عمران: في واستشارتهم الرعية من التقرب بمعنى ،8.)

« : ) وقضى، ) فيه فشاور أمرا أراد من الشورى في عنهما الله رضي النبي قاله ومما( » @مور األ ألرشد ( :» 9هدي من( ) ندم وال استخار، من حار ما عنهما الله رضي وقال ،

( » 10استشار« : ) ( شاور( ومن هلك، برأيه استبد من فيها عنهما الله رضي وقال ، ( » عقولهم في شاركهم (.11الناس

رعيته مع حاكم يمارسها وظيفة ليست الكواكبي، أقوال من نستنتج كما فالشورى،هي إنما العرضية، بالمسؤولية الرعية وإشعار واالعتراض، الحرج تخطيه بغية

) إنها) والولي، اإلسالمي السياسي المجتمع بين العالقة وجوهر حقيقة تعتبر الشورىفالناس سامية، غاية سبيل في ومثمرة مستمرة ومناقشة ومحاورة، جماعي عمل

العلم يستدعي وهذا وذاتيتهم، إنسانيتهم لتحقيق العمل إلى جميعا مدعوون . موقف إلى الوصول هو الشورى من فالهدف والدؤوب المكثف والعمل والمعرفة

أن دون إليه الوصول يمكن ال الصواب القرار إن إذ للمشكلة، دقيق وتشخيص سليم. شورى األمر يكون

{ : الله أطيع@وا @وا آمن ذين ال ها أي يا تعالى بقوله السياق هذا في الكواكبي ويستشهد : ( } النساء @م منك األمر @ولي وأ س@ول الر العلماء(. 59وأطيع@وا طاعة إلى إشارة وهنا

» « والشأن، الرأي أصحاب هم والرؤساء فالعلماء ، والعقد الحل أهل أي والرؤساء،يعود والكالم ـ المعنى هذا ويؤكد يؤيد ومما السياسيين، اصطالح في األشراف وهم

( } { : شأنه ما أي ، فرعون أمر@ وما تعالى قوله ـ (.12للكواكبي

ذكره خالل من وذلك الحكم، في العدالة على اإلسالم تشديد أيضا الكواكبي وأكد { : إن تعالى قوله منها السياق، هذا في النبوية واألحاديث القرآنية اآليات من للعديد

: ( } النحل بالعدل يأم@ر@ {90الله بالعدل( } @م@وا تحك أن اس الن بين @م حكمت وإذا ،________________________________________

(8 : للكواكبي( الكاملة .448األعمال

الطبرسي( 9) القرآن، تفسير في البيان ـ 33: 9مجمع العربي التراث إحياء دار ، هـ .1379بيروت

المجلسي( 10) األنوار، .159: 27بحار

العاملي( 11) الحر الشيعة، باب 409: 8وسائل ،9.

(12 : سابق( مصدر للكواكبي، الكاملة نظام. 448األعمال بإقامة الكفيلة فالشورى » « ـ الماوردي حسب ـ والعقد الحل أهل شورى هي السياسي المجال في عادل

: اإلسالم سياسيات أيضا وراجع المعضالت؛ في السلطان إليهم يرجع نخبة فهؤالء : السيد رضوان .286المعاصر،

[23الصفحة] -

: .58النساء ) المساواة( أي ، { :) ( بينه@م @م فاحك حكمت وإن عنهما الله رضي النبي مخاطبا تعالى قوله ومنها

: ( } المائدة الم@قسطين @حب ي الله إن رضي(. )13( )42بالقسط النبي عن يذكر ومما « ) سبعين عبادة من أفضل عادل إمام من ساعة السياق هذا في قوله عنهما الله

( » صباحا أربعين مطر من أفضل األرض في لله يقام وحد (.14سنة،

{ : اس للن @ك جاعل ي إن قال فأتمه@ن بكلمات ه@ رب إبراهيم ابتلى وإذ تعالى قوله ومنها : ( } البقرة الظالمين عهدي ينال@ ال قال تي ي ذ@ر ومن قال (.124إماما

} { : ار@ الن @م@ ك فتمس ظلم@وا ذين ال إلى @وا تركن وال أيضا الصدد هذا في آيات من يذكر ومما : على(. 113هود) داللة الكواكبي فيها يرى @خرى ا عديدة آيات إلى إضافة اآليات فهذه

. المسلمين على له والية ال والفاسق الظالم أنطالب أبي بن علي عن جاء ما فلك في يدور الشورى مسألة في الكواكبي ورأي

« : ) ( ) الله) عباد أفضل أن فاعلم قال حيث ، عنه الله رضی عثمان مخاطبا السالم عليهوإن مجهولة، بدعة وأمات معلومة، نة س@ فأقام وهدى، ه@دي عادل، إمام الله عند . إمام الله عند الناس شر وإن أعالم لها لظاهرة، البدع وإن أعالم، لها لنيرة، السنن

. رسول سمعت وإني متروكة بدعة وأحيا مأخوذة، سنة فأمات به، وض@ل ضل جائر

« : ) وال ) نصير معه وليس الجائر باإلمام القيامة يوم يؤتى يقول عنهما الله رضي الله( » قعرها في يرتبط ثم الرحى، تدور كما فيها فيدور جهنم، نار في فيلقى (.15عاذر،

) ( أن يجب الذي العادل اإلمام عن النص هذا في السالم عليه علي اإلمام يتحدث نزيها يكون أن يجب أنه بمعنى والضالل، الجور يعرف ال والذي @مة، األ يسوس

. هذا في ويقول @مة لأل يسيء ما كل وعن البدع عن مبتعدا الخطأ، عن ومعصوما: فارس على عامله مخاطبا السياق

يدعو» والحيف بالجالء، يعود العسف فإن والحيف، العسف واحذر العدل، استعمل( » السيف (.16إلى

« : ) سواء، ) بمنزلة عندك والمسيء المحسن يكونن وال أيضا السالم عليه قوله ومنهااإلساءة، على اإلساءة ألهل وتدريبا اإلحسان، في اإلحسان ألهل تزهيدا ذلك في فإن

وألزم________________________________________

(13 : سابق( مصدر للكواكبي، الكاملة .448األعمال

(14 : سابق( مصدر الشيعة، الباب 18وسائل الحديث 1، الحدود، مقدمات أبواب من5.

(15 : البالغة( .164الخطبة 235ـ 234نهج . الصالح صبحي د وتنظيم ضبط ،(16 : السابق( الحكمة 559المصدر ،476.

[24الصفحة] -

( » نفسه ألزم ما منهم (.17كال

« : ) وقد ) السياق هذا في قوله السالم عليه علي اإلمام عن تذكر التي الروايات ومنوإمامة واألحكام والمغانم والدماء الفروج على الوالي يكون أن ينبغي ال أنه علمتمالجافي وال بجهله، فيضلهم الجاهل وال نهمته، أموالهم في فتكون البخيل، المسلمين

الحكم في المرتشي وال قوم، دون قوما فيتخذ للدول الحائف وال بجفائه، فيقطعهم(» @مة األ @هلك في للسنة المعطل وال المقاطع، دون بها ويقف بالحقوق (.18فيذهب

. يجب / الوالي إن إذ الحكيمة العادلة القيادة الوالي تناسب ال ـ برأيه ـ الصفات فهذههذا عن االنحراف ألن للباطل؛ ورفضا للحق إحقاقا والمسيء المحسن بين يفرق أن

) ( السالم عليه علي اإلمام ويحدد والهالك، الضالل إلى @مة باأل يؤدي القويم النهجالجفاء، وعن الجهل، عن البعد على مركزا الوالي، بها يتصف أن ينبغي التي الصفات

ألنها @مة؛ لأل هالك النبوية السنة فترك بالسنة، األخذ وعليه الظلم، وعن الرشوة، وعن. الحكم في واألمثل القويم النهج

والقسط والعدالة الحرية مبادئ على مؤسس اإلسالم أن تقدم مما نستنتج وهكذا( واإلخاء «19والمساواة والعقد( » الحل أهل شورى على فترتكز الحكم @صول ا أما ،

. سيطرة نتيجة اإلسالمية الشريعة حال إليه وصل مما الكواكبي ويتأفف @مة األ فييقول حيث السياسية، أهوائهم لخدمة الدين استغالل ونتيجة الحكم، على الفاسدين

« : السمح، السهل، الحكيم، الحر، الدين هذا على واأسفاه ولكن السياق هذا فيوأباد واألغالل، اإلصر رفع الذي الدين سوابقه، من غيره على الرقي آثار فيه الظاهرة

. ) ( حكمة فهجروا الجاهلون ظلمه الذي الدين واالستبداد التفاوت التمايز، الميزة . األخيار، والحكماء واألبرار األنصار فقد الذي والدين الهوان قبور في ودفنوها القرآنالكلمة لتفريق وسيلة واتخذوه لالستبداد، والمترشحون المستبدون عليه فسطا

أهله وحيروا مزاياه، فضيعوا السياسية، ألهوائهم آلة وجعلوه شيعا، @مة األ وتقسيم( »... والتشويش والتشديد والتوسيع (.20بالتفريع

جراء من المتدهورة اإلسالمية الشريعة حال من النص، هذا في الكواكبي، يشكوالمجتمع، في القائم االستغالل خالل ومن الحكم، على الفاسدين سيطرة

________________________________________

(17 : السابق( ( 53الكتاب 431ـ 430المصدر كتبه ) السالم عليه له عهد أطول وهو ، . مصر على واله لما األشتر، لمالك

(18 : السابق( .131الخطبة 189المصدر

(19 : هديناه@( ا إن تعالى قوله اإلسالم، في الحرية إلى تشير التي القرآنية اآليات من : ( اإلنسان كف@ورا وإما شاكرا إما بيل * 3الس عليهم(. ست ل ر م@ذك أنت ما إن ر فذك

: ( الغاشية شاء(. 22و 21بم@صيطر ومن @ؤمن فلي شاء فمن @م ك ب ر من الحق وق@ل : الكهف ) (.29فليكف@ر

(20 : للكواكبي( الكاملة . 451ـ 450األعمال

[25الصفحة] -

مما االستبداد، فساد والقرآن، الحكمة عن وابتعدوا أهواءهم، اتبعوا قد فالسياسيون . حساباتهم من أسقطوا @مة األ فساسة ونحل شيع إلى اإلسالمية @مة األ تمزيق إلى أدى

التي ـ تلك الحالة أن شك وال الشخصية، أهوائهم نحو بها وجنحوا المثالية، القيم كل. والتشويش االستبداد طريق في @مة األ تضع إذ مأساوية، ـ الكواكبي يصفها

) ( يشاور أن المعصوم عنهما الله رضي الرسول من تعالى الله يطلب وعندما( واألمر الوجوب من نوع الطلب فهذا معه، ـ( 21المؤمنين الشورى ـ بالتالي وهي ،

) وجاهها ) بالدنيا @فتتن ي ال عنهما الله رضي النبي أن من فبالرغم لهم، منه منحة ليستسيكون أنه في شك ال للحكم فبممارسته وبالتالي وزينتها، بخداعها يغتر وال ومالها،

حكمه، أمر في الشورى يمارس أن إليه تعالى الله طلب ذلك مع لكن @مته، ا في عادال } { : كي ، األمر في وشاوره@م تعالى قوله خالل من المؤمنين مع @مة األ شؤون وتدبر

يلتزم وبالتالي الشورى، خالل من يستنبط الذي الرأي في جماعية مسؤولية تتشكلإليه انتهت ما تنفيذ في بالمشاركة اإلسالمي السياسي المجتمع أفراد من فرد كل

الحاكم بين والتعاون الترابط ضمان إلى إضافة ومادي، أدبي التزام وهو الشورى،بد فال حولها، اآلراء وتتعدد البحث، بساط على المشكلة تعرض فعندما والمحكومين،

يقدم نفسه الوقت في هو والذي المشكلة، لحل أقرب هو الذي الرأي يعرض أنالشورى، طريق عن @مة األ تفيد وبذلك جميعا، للمستشارين النفسي بالرضى الشعور

التعاون وتدعيم وتثبيت ترسيخ في كبير، حد إلى تساهم، الشورى أن ذلك على زد ) ( . سياق في عنهما الله رضي النبي بقول الكواكبي ر ويذك والمحكومين الحاكم بين

فيما عنه ينتج وما اإلسالمي، السياسي المجتمع أفراد بين بالشورى العمل تعميم « :) ( وكلكم راع كلكم عنهما الله رضي قوله خالل من @مة، لأل العام بالصالح يتصل

: وهو راع أهله في والرجل رعيته، عن ومسؤول راع فاإلمام رعيته عن مسؤولوالخادم رعيتها، عن مسؤولة وهي راعية زوجها بيت في والمرأة رعيته، عن مسؤول

( » رعيته عن مسؤول وهو راع سيده مال وحق(. 22في واجبة المعنى بهذا فالشورىمصلحة على لالطمئنان وال @مة، األ صفوف بين الوحدة لضمان ال ووجوبها فرد، لكل

إلى فرد كل لتنبيه ذلك إلى إضافة وإنما فحسب، بينهم فيما المعامالت في األفراداآلخرين ونحو نفسه نحو مسؤولية من عليه يترتب ما وإلى الفردية مسؤوليته

________________________________________(21: » « تعالى( قوله في العزم معنى إن والديمقراطية الشورى كتابه في الغا محمد علي يرى

الرسول رأي عليه اتفق ما بتنفيذ االلتزام يفيد الله على ل فتوك عزمت فإذا األمر في وشاوره@م ( ) معركة) في حصل كما قناعته خالفت وإن األكثرية رغبة تنفيذ أو والمستشارين، عنهما الله رضي

إلى( / األمر ولي الحاكم استماع أما األغلبية، برأي االلتزام ضرورة على تعالى الله يشدد فهنا ، @حد أوماهية لجوهر تجريد فهنا بفعله، فيقوم مناسبا هو يراه ما باختيار يقوم ثم الشورى أهل جميع آراء

: : الغا. محمد علي والديمقراطية، الشورى راجع ـ 20الشورى والنشر للدرسات العربية المؤسسة ، : 1983بيروت بحيث. األهمية من الشورى بلغت وقد الشورى مسألة في منتظري الشيخ وقال م

) أصحابه ) يشاور أن الوحي، بمنبع واتصاله عصمته مع ، عنهما الله رضي األكرم نبيه تعالى الله أمر . اإلسالمية الدولة وفقه الفقيه والية في دراسات منتظري، الشيخ آرءهم . 32: 2ويحصل أيضا وقال

: : األمر في وشاوره@م تعالى بقوله خوطب الرسل وخاتم الكل عقل كان وإذا السياق هذا في . اإلسالمية الدولة وفقه الفقيه والية في دراسات ونبغ تفوق وإن واضح غيره ويقول. 12: 1فتكليف

: قد والتنفيذية التشريعية السلطة إن الحياة يقود اإلسالم كتابه في الصدر باقر محمد السيد الشهيدالتي بالطريقة السلطتين هاتين ممارسة في الحق صاحبة هي فاألمة @مة، األ إلى ممارستها أسندت

الله وهو الحقيقي السلطات مصدر من مستمد ورعاية استخالف حق هو الحق وهذا الدستور يعينها : اإلسالمية،. الجمهورية دستور مشروع عن تمهيدية فقهية لمحة الحياة، يقود اإلسالم @نظر ا تعالى

: الصدر باقر قم 23محمد ـ الخيام دار ،1399 . لجهة @مة األ دور مجاالت سماحته يبين فهنا هـبمصالح مرتبطين باعتبارهما والتنفيذ التشريع حقلي في خصوصا القرارات صنع في المشاركة ) ( . واإلمام عنهما الله رضي النبي كان إذا ولكن ذلك في @مة األ بمساندة يكون وتنفيذهما @مة، األ

. اإلجابة يستدعي سؤال إنه بالشورى؟ ملزمين كانا إذا عصمتهما قيمة فما معصومين،إسماعيل( 22) بن محمد البخاري، .197: 3صحيح بيروت ـ العربي التراث إحياء دار ،

[26الصفحة] - يشوبها وال واالختيار، بالحرية مشروطة المسؤولية هذه أن إال المجتمع، في معه

. آخر فرد على فرد يمارسه إكراه

الله يؤكدها الحكم مستوى وعلى المجتمع مستوى على العامة @مور األ في فالشورى

) ( في الحكم مستوى على سائدا كان ما بعكس ، عنهما الله رضي والرسول تعالى

الفردي، والحكم والديكتاتورية االستبداد من العصور مر على مختلفة ومراحل عهود

... قيمة أو وزن المجتمع لرأي يكن لم بحيث

( » « :) ( مشير رأي عن يستغني ال من رأيا الناس أفضل عنهما الله رضي النبي قال23.)

أجل من والعقد، الحل أهل بين وتالقحها اآلراء تبادل الشورى من اإلسالم فهدف} { : أحسنه@ بع@ون فيت القول يستمع@ون ذين ال تعالى لقوله وفقا السبل أحسن اتباع

: من(. 18الزمر) كبير، بشكل الخطأ نسبة تضاؤل إلى اتباعه يؤدي منهج فالشورى ) أمر ) كل في يردد كان فقد المنهج، هذا طبق من أول عنهما الله رضي النبي كان هنا

( » « :) أصحابي ) علي أشيروا عنهما الله رضي عليه @عرض ـ(. 24ي القول يمكننا وهكذافهي اإلسالم، جوهر من اعتبارها يمكن بل ال ضرورة، الشورى أن ـ تقدم مما انطالقا

) ( ، اإلسالمية للدولة اإلسالمي السياسي الحاكم يطبقه أن يجب حياة @سلوب وا منهجالحق طريق إلى الوصول يمكن فبواسطته وتطورها، @مة األ تقدم نحو حافزا باعتباره

على الرعية حقوق من حقا لكونه إضافة للحاكم والزم واجب المنهج فهذا والصواب،. الحاكم / الوالي

فحفظ اإلسالم، في الحكم نظام بنية مرتكزات من أساسيا مرتكزا تعد والشورى

هي بل ال اإلسالمية، الدولة سمات من سمة وهي بدونها، يتحققان ال وتثبيته النظام

يمكن طريقها فعن اإلسالمية، والدولة اإلسالمي السياسي الفكر من يتجزأ ال جزء

وتربيته المجتمع تطوير ألجل حركيتها؛ لجهة @مة األ وإمكانات قدرات عن الكشف

( ونظام العام النظام النظام وصيانة المثالي، @نموذج األ إلى به والسمو وصيانته

اإلسالمية( @مة لأل خير فيه لما وتدعيمه وتثبيته ترسيخه في المشاركة بل ال ، الحكم

التاريخية. اإلسالمية والدول المجتمعات ويصيب أصاب الذي فالتخلف بأكملها

والعمل والديمقراطية، الشورى عنصر تغييب إلى يعود ـ برأيي ـ هو إنما والمعاصرة،

كانت بحيث األفواه، وكم الحريات، وكبت والديكتاتورية بالرأي االستبداد بمبدأ

السلطة

________________________________________

سابق( 23) مصدر الشيعة، .9باب 409: 8وسائل

(24 . نفسه( المصدر[27الصفحة] -

) ( ) ( أو وحيد حاكم أمير، إمبراطور، ملك، واحد فرد يملكها والشعب المجتمع فوق

/ / ـ المثقفة الفئة استبعاد إلى ذلك أدى بحيث قهرية، جماعة طغمة عائلة تملكها

الحقول عن ـ والنهضة والنمو والتطور البناء عملية في الزاوية حجر @عد ت والتي

. الدولة وظائف في األساسية المراكز وعن السياسية،

والدولة الدين إلى الكواكبي نظرة

الشرقية الشعوب لنهوض أساس شرط والدولة الدين بين الفصل أن الكواكبي يرى

. خاصة العربي العالم وشعوب عامة،

بالدولة، إال يقوم ال الدين أن يعتبر والذي ـ برأيه ـ العامة لدى السائد فاالعتقاد

خطأ هو اآلخر، عن أحدهما ينفك ال بحيث متالزمان وأنهما بالدين، إال تقوم ال والدولة

(.25جسيم )

في حصل كما الدولة، عن الدين فصل من يتأتى اإلصالحي المنهج أن الكواكبي ويرى

التقدم سبل ذلك فتح حيث الدولة، عن الكنيسة فصلها لجهة @وروبية األ الدول

) ( « : هداها قد وأمريكا النمسا يعني @وستريا ا @مم ا فهذه الصدد هذا في يقول والنهوض،

الجنسي والوفاق الديني، دون الوطني لالتحاد راسخة @صول وا شتى لطرائق العلم

نتبع أن في نفكر ال نحن بالنا فما اإلداري، دون السياسي واالرتباط المذهبي دون

( » شبهها؟ أو الطرائق تلك (.26إحدى

منه، نعاني لما كحل والدولة الدين بين الفصل شعارات طارحا الكواكبي ويضيف

« نجتمع: دعونا فقط، @خرى األ في تحكم األديان ونجعل الدنيا حياتنا ندير دعونا قائال

( » : أعزاء طلقاء فلنحيى الوطن، فليحى @مة، األ فلتحى وهي أال سواء، كلمات على27.)

دور أما وضعية، علمانية @سس ا على دولة قيام إلى دعوته هذا قوله من نستشفالتي الشعوب بين التوحد إمكانية ـ برأيه ـ ذلك وفي @خروية، األ بالشؤون فمحدد الدين@مة األ وتطور تقدم في وبالتالي الفتن بنبذ يسهم ما وهذا مختلفة، بديانات تدين

. اإلنسان حرية وفي والوطناإلسالمي والدستور اإلسالمية الشريعة تطبيق في النجاح عدم أن نرى أننا إال

________________________________________(25 : .. دراية( جان الدولة، عن الدين فصل الكواكبي .124اإلمام(26 : السابق( .79ـ 78المصدر(27 : سابق( مصدر للكواكبي، الكاملة .515األعمال

[28الصفحة] -

اإلسالمية، الدولة إقامة في اإلسالمي الدين فشل ذلك يعني ال إسالمية، دولة في

يتناسب بما الدين هذا تطبيق لجهة به، المسؤولين وفهم معرفة عدم إلى يعود وإنما

. وقيمة معنى له يعد لم جوهره، من فرغ إذا الدين أن كما العصر مقتضيات مع

مستوى على اإلسالمية للدولة السياسي النظام في تكمن قيمته إن إذ حقيقية،

تتخذ دولة إقامة مستوى على وبالتالي والقضائية، والتنفيذية التشريعية السلطات

أن خصوصا العصر، مقتضيات مع يتناسب بما وذلك لها، دستورا الكريم القرآن من

كل مع يتناسب بما وتأويلها فيها، االجتهاد باإلمكان وبالتالي مرنة، القرآنية اآليات

. معا آن في وعلمانيا مسلما يكون أن لإلنسان يمكن فال العصور،

. وعبادات دينية طقوس مجرد وليس اإلسالمي، الدين جوهر من الدولة تكون وهكذا

الشريعة تطبيق فهم سوء إلى يعود بل الدين، سقوط يعني فال الدولة سقوط أما

اإلسالمية.

والدينية السياسية السلطات بين التمييز على الكواكبي يشدد @خرى ا جهة من

ألن واحد؛ شخص في ثالث أو سلطتين بين الجمع ـ برأيه ـ ينبغي ال إذ والتعليم،

واحد، شخص في @خرى ا اختصاصات مع جمعه بعدم يكون اختصاص كل في اإلتقان

} { : ، جوفه قلبينفي من لرج@ل الله جعل ما القرآنية باآلية السياق هذا في ويستشهد

السلطة ) استفحال إلى يؤدي واحد شخص في السلطات بين (.28فالجمع

شاكلة على دستورية دولة إلقامة دعوته والتوفيقية، اإلصالحية آرائه ومن

على دخيل فهو ـ برأيه ـ الشرق في السلطاني االستبداد أما البرلمانية، الديمقراطية

« باالستبداد الكواكبي يسميه ما وهذا وعمائم، فقهاء خلف تستر وإن اإلسالم،

( » وشرطه« » مرتكزه يكن لم إن السياسي االستبداد من أخطر وهو ، (.29الديني

لمشكالت حل تصور منه توخى تعبيرا كانت الكواكبي نظرية أن نستنتج وهكذا،

فنظريته عشر، التاسع القرن أواخر في والدولة المجتمع أوضاع عنها تمخضت فعلية،

السياسية التجربة في والمستجدة الموروثة العناصر من لعدد توليفية صياغة

نقرأ التوليف هذا كدين، اإلسالم عن لها تمييزا هو يسميها كما اإلسالمية،

________________________________________

(28 : السابق( .528المصدر

(29 : إلى( السلطاني االجتماع من االنتقال أزمة أو العربي، النهوض مشروع راجع

: كوثراني وجيه الوطني، بيروت . 14االجتماع ـ الطليعة دار @ولى، األ ط م.1995،

[29الصفحة] -

ولدى األقاليم في والسلطنات الدولة وقيام الخالفة مؤسسة بين التوفيق في صياغتهاإلسالمية @مة األ وبين والعروبة، اإلسالم بين التوفيق وفي اإلسالمية، األقوام

@خرى ) ا جهة من والسلطان الفقيه ودور جهة من الشورى بين وأخيرا (.30واألوطان،

ديمقراطية ممارسة بوصفها الشورى، لمسالة يعطي الكواكبي أن نالحظ وهكذا، « : العامة الشورى وظائف أما فيها يقول إذ الحكم، نظام في بارزا دورا عامة،سياسة في مهم تعلق لها التي الدينية المسائل @مهات ا تمحيص عن تخرج أال فيقتضي : تمحيصا واالجتهاد النظر باب فتح مثل وذلك ونشاطها، أخالقها في قوي وتأثير @مة األ

اتباعا واالسترقاق والغارات الحروب أبواب وسد للدين، وتيسيرا للشريعة،

العادلة، للحكومات الطاعة حسن أبواب وكفتح الزمانية، الحكمة لمقتضياتولو المطلق االنقياد أبواب وسد مسلمة، غير كانت وإن إرشاداتها من واالستفادة ) ولو ) النافعة والفنون العلوم أخذ باب وكفتح ، عنه الله رضی الخطاب بن عمر لمثل

( »... بالعبث األوقات إضاعة باب وسد المجوس، (.31عن

الحكم في الشورى مسألة في تشدده مدى يظهر الكواكبي به يقول الذي الرأي فهذااإلنسان مشكالت معالجة في تسهم فالشورى الشريعة، في االجتهاد وأهمية

فضال @مة، األ على والويالت الحروب وتجنب المستحدثة، القوانين ضوء في المستجدةحكومات قيام منع في وتسهم العادلة، الحكومة تثبيت على تساعد ذلك عن

يعتبرها إذ والعلم المعرفة تحصيل على تساعد أنها كما بأمرها، حاكمة ديكتاتوريةالوقت إضاعة وعدم الشورى، @سس با العمل إلى يدعو هنا من @مم، األ تقدم @سس ا

باللهو.والوالية الدينية الوالية بين الفصل ضرورة على شدد الكواكبي أن نالحظ وهكذا،

السياسي فاالستبداد معا، بهما الضرر إلحاق إلى يؤدي بينهما الربط ألن السياسية؛ . دعا كما معا آن في والسلطان الخليفة الحاكم كان إذ دينية سلطة على يرتكز كانفي وذلك والشورى، العدل مبدأي رأسها وعلى اإلسالم بمبادئ االلتزام ضرورة إلى

. السياسي والتسلط الديني التسلط دفع سبيلوالسياسي: ) الديني اإلصالح في النائيني آراء (32ثانيا

________________________________________

(30 : السابق( .65ـ 64المصدر

(31 : سابق( مصدر للكواكبي، الكاملة .398األعمال

الدستور( ) 32) ثورة المشروطة للسلطة الداعين أبرز من النائيني حسين محمد كانعام كاظم( 1906اإليراني محمد السيد النجفي الفقيه الحملة هذه قاد حيث ،

المطلقة السلطة تحويل بهدف إيران في القاجاري الشاه استبداد ضد الخراسانيلحركة دعمه سياق في النائيني أصدر وقد مقيدة، دستورية سلطة إلى المستبدة

» عام » الملة وتنزيه @مة األ تنبيه الشهير كتابه النائيني. 1909المشروطة عاش فقد مالممارسات تقلقه وظلت إيران، في القاجاري االستبداد ظل في حياته من جزءا

إقامته مقر في وهو اإليراني، الشعب على وطأته وشدة االستبداد لذلك التعسفيةعبر السياسي، واالضطهاد االستبداد واقع تغيير أجل من جاهدا عمل وقد العراق، في

والمساواة الحرية على يتمأسس الذي الديمقراطي، الشوروي بالحكم مناداته. مشروطة دستورية حكومة إقامة إلى دعوته وعبر والشورى،

[30الصفحة] -

يكتسب كان الذي الديني، االستبداد هو اإليرانية الدستورية الثورة منه عانت ما أشدفي دين كعلماء مواقعهم يستغلون كانوا الذين المنحرفين، الدين رجال من شرعيته

مصالحهم على المحافظة بهدف وذلك ومساندته، الظالمين حكم شرعنة سبيلهذا في النائيني الشيخ يقول القائم، الحكم من منتفعين كونهم لجهة الشخصية

ليعربوا: » عقيدتهم الديني االستبداد لواء وحاملو العصر وطواغيت الجهلة رفع السياق ( . والحاكمية يشاء، ما يفعل صفة سلب واعتبروا النهاية حتى للظلمة تأييدهم عن

) مع يتنافى عمال الجائرين عن يفعل عما المسؤولية الرقاب،وعدم المطلقة،وامتالك . مذهبا الظلمة، مع وبالتعاون االستبدادية، نزعتهم وحي من وابتدعوا والقرآن اإلسالم

( » إسالما أسموه (.33جديدا

ذهبوا بل عليه، الشرعية من حالة وإضفاء المستبد، الحاكم بمساندة هؤالء يكتف ولم

للشرع مناف بأنه الجديد تحركهم تصوير عبر الشعب، أفراد بين الشبهات إلقاء إلى

. اإلسالمية الشريعة غير آخر قانون يحكمه أال يجب اإلسالمي فالبلد اإلسالمي،

تنص لم ما اعتبار تعني البدعة أن مبينا والشبهات، االعتراضات هذه على النائيني يرديعتبر القانون أو الحكم هذا مثل أن في شك وال وقانونا، حكما كحكم، عليه الشريعة

. من مجموعة شعب أو @سرة ا أو شخص وضع ما إذا ولكن الدين عن وانحرافا بدعةاإلتيان يقصد أن بدون بها بالتمسك نفسه وألزم االجتماعية، حياته لتنظيم القرارات

. بدعة هذا عمله اعتبار يمكن ال جديد، بتشريعبلوغ على يساعد األساسي القانون وتدوين والفساد، للظلم التصدي يوجب فاإلسالم

( الغاية هذه :34مثل قال(. إذ مغنية جواد محمد بعد فيما االتجاه هذا في ذهب وقد

العصر» هذا في زمنية دولة أي بقيام الدينية، الناحية من بأس أي يرون ال الشيعة إن

صالحة كدولة واجباتها وأدت واختيارهم، الناس برضا حكمت إذا السابقة، والعصور

االعتداء، من الحدود وتحصن حقه، حق ذي لكل وتصون والنظام، األمن تحفظ

( »... بعيد أو قريب من لألديان تتعرض ال أن (.35شريطة

يقر الدين إن بل ال أبدا، ضررا تشكل ال دينية، نظر وجهة من دستورية، حكومة فقيامالنائيني أكدها النظرة فهذه اإلسالمي، الدين مقابل بدعة ليست وهي قيامها،

________________________________________

(33 : النائيني( الملة، وتنزيه @مة األ .101تنبيه

(34 : السابق( .108المصدر

(35 : مغنية( جواد محمد والحاكمون، بيروت 10ـ 9الشيعة ـ األهلية المكتبة م. 1966،

[31الصفحة] -

كابح أفضل فالقانون وإيران، العراق في الدينية األوساط في العلماء من وغيره

والقهر العنف ممارسة في السلطة إسراف لعدم ضامن وأكبر التسلط، لجموح

. الشعب ضد والتسلط

كانت والسلطان الفقيه بين العالقة مسألة إن القول يمكن تقدم، ما على تأسيسا

في المسألة هذه أهمية وتكمن اليوم، إلى بعيد زمن منذ للسجال محورا زالت وما

على يعمل جهة، فمن العصور، عبر الفقيه ويمثله مثله الذي واألساس المهم الدور

/ لصالح العام الرأي تجيير وبالتالي وفتاويه خطبه خالل من الحكم الدولة تدعيم

رسم في المشاركة بل ال الحكومة، سياسة على موافقته عبر والحاكم، الحكم

. وسياساتها خططها

ومحاربتها السلطة مهاجمة على العمل لجهة سلبيا دورا الفقيه يمثل ثانية، جهة ومن

خالل من الشعبية الثورة تنمية على والعمل سياساتها، ورفضه لها، انتقاداته خالل من

. العالقة من نوع وجود النائيني يرى السياق هذا وفي ضدها ومريديه مناصريه تعبئة

االستبدادية للسياسة االمتثال يؤدي فكما السياسي، واالستبداد الديني االستبداد بين

لزعماء الكيفية للتصرفات االنصياع يؤدي كذلك الشعب، أبناء وسحق ظلم إلى

. االستبداد أن هو بينهما الوحيد والتباين الناس استعباد إلى والمذاهب الطوائف

الخداع إلى الديني االستبداد يستند فيما والقهر، القوة على قائم السياسي

على فيستولي الثاني أما االجساد، على االستيالء من األول يتمكن وهكذا والتدليس،

(.36القلوب )

ونفوذهم قوتهم ومصدر والديني، السياسي الدين علماء دور أهمية النائيني أظهر فقد

@مة األ تجاه وواجباتهم األساسية وواجباتها الدولة وإلى والحكام، الحكم إلى ونظراتهم

. . أحيانا ومهمة كبيرة قوة ـ برأيه ـ يشكلون فالعلماء @خرى ا جهة من والدولة جهة، من

» « @خرى ا وأحيانا ، سوء علماء ممثلوها كان إذا المستبدة السلطة جانب إلى تكون

ضد الجزئية المواقف واتخاذ للظلم، حد وضع على العمل لجهة @مة األ جانب إلى تكون

. والحرية والمساواة العدالة تحقيق بهدف الظالمة، الحكومة

كاظم محمد النجفي الفقيه قادها التي المشروطة، لحركة األول المنظر النائيني @عد ي

المطلقة السلطة تحويل بهدف إيران في القاجاري الشاه استبداد ضد الخراساني

________________________________________

(36 : سابق( مصدر الملة، وتنزيه @مة األ .81تنبيه

[32الصفحة] -

. . المشروطة التسمية كانت هنا ومن مقيدة دستورية سلطة إلى المستبدة

: اإلمام حق هما معا، آن في حقين تغتصب ـ النائيني حسب ـ المستبدة فالسلطة

. حقا تغتصب المشروطة الديمقراطية السلطة أن حين في @مة األ وحق المعصوم،

بغيبة محكوم ألنه جبري؛ االغتصاب وهذا فحسب، المعصوم اإلمام حق هو واحدا

. اإلمام بحضور إال له حل وال اإلمام،

شروط من شرط أول الجائر السلطان ظلم من الشعب ارتياح في يرى فهو

المشروطة ) (.37الحكومة

« : هذا عصرنا بأن @مة األ يوهموا أن المستبدة أنصار يريد السياق هذا في النائيني يقول... ) مبعوثون ) والمغتصبون منه، الخالفة مقام ومغتصبي السالم عليه علي خالفة عصر

عصر العصر ال حين في الحقة، المطلقة الوالية أمر في التدخل أو الخالفة الغتصابالجوري االستيالء تحديد إال المبعوثين بعث من الغرض وليس خالفة، ومغتصبي خالفة

( » والظلم الغصب (.38وكف

« شأن يتطرق شوروي نيابي مجلس مسألة ـ النائيني رؤية حسب ـ فالمسألةحفظ من لذلك الالزمة الوظائف ويقيم @مة، األ صالح في ويبحث للسلطة، المتصدي

( » ذلك وغير مظالم ورد حقوق، وإحقاق وتبديل، وتعديل (.39وتنظيم،

والواجبات الحقوق مجموع فيه يحدد @مة لأل دستورا يضع الذي هو النيابي فالمجلسمن مجلس قيام عن فضال ووظائفها، وعملها الدولة سلطات واختصاص للمواطنين،

ومندوبوه المجلس يكون أن على ومحاسبتها السلطة مراقبة مهمته الفقهاء. لمراقبتها خاضعين @مة األ أمام مسؤولين

والمساواة العدالة على المبني الحكم في النائيني تعمق مدى تظهر الرؤية فهذه. الجميع عن الظلم فيه ينتفي بحيث والشورى، والحرية

للدستور المعادين الفترة، تلك في الشيعة، العلماء موقف واصفا النائيني ويردال النبوية والسنة القرآن وقانوننا اإلسالم وديننا مسلمون أننا بدعوى الديمقراطي،

ومقابلة بدعة، المسلمين بالد في القانونين هذين غير آخر قانون وضع وبالتالي غير، .. صفين، في مصاحفهم الشام أهل رفع قبيل من بأنه يرد اإلسالمية الشريعة لصاحب

________________________________________

(37 : رضا( محمد والتجديد، التقليد جدليات إيران، في المعاصر اإلسالمي الفكر راجعبيروت 57ـ 55وصفي: ـ الجديد دار م.2000،

(38 : : سابق( مصدر الملة، وتنزيه @مة األ تنبيه .110راجع

(39 : السابق( . 17المصدر

[33الصفحة] -

» « : على أضر @ولئك ا بأن النائيني يصفهم إذ ، لله إال حكم ال الخوارج قول قبيل ومن.) ( السالم عليه علي بن الحسين على معاوية بن يزيد جيش من شيعتنا ضعفاء

السلطان ) معبودية أساس هو األكليروس لهذا األعمى .40فاالنقياد رأيه( حسب ـزمنية حكومة تشكيل إلى بل دينية، إلهية حكومة تشكيل إلى مدعوة ليست @مة فاأل

» « عن الديني يستقل الحالة هذه مثل في إذ ، بالديمقراطية النائيني يسميها عادلة . هي العلمانية الزمنية والقوانين فالتنظيمات الدولة شؤون من شأنا يغدو وال الزمني،

( والتوصلية التعبدية التكاليف عن أجنبية والمناكحات،( 41دائما المعامالت وأحكام ، يكون مما ذلك ونحو والديات، والقصاص والمواريث وااليقاعات العقود أبواب وسائر

( ... المجتهدين وفتاوى العملية الرسائل فيه (.42المرجع

وظائف عن خارجة الديمقراطية الدولة في الدينية بالحرية الخاصة @مور األ فهذه ) ( الحكومة بوظائف مرتبطة وغير ، @مة األ نواب المبعوثين هيئة وتداخل الموظفين،

تحديد إلى يهدف إنه إذ الشريعة، بتطبيق معني غير الدستور أن يعني وهذا الشرعية،كتاب من ابتداء اإلسالم، أحكام تكون أن على ال الموظفين، أعمال وضبط االستيالء،

دستور في تذكر أن يجب التي السياسات جملة من الديات، كتاب آخر إلى الطهارة. جزئياتها عن مسؤولين يكونوا وأن والمتصدين، الموظفين عمل

بواجباتهم معرفتهم وعدم الناس، جهل إلى يعود ـ النائيني برأي ـ االستبداد فسببمعاملتهم إلى المستبدين الحكام يدفع مما والحكومة، الشعب حقوق مجال في

« : أي ـ الخبيثة الشجرة لهذه الوحيد األصل ذلك في ويقول والعبيد، األغنام معاملة . وقوامه المشتركة النوعية والحقوق الحكومة بواجبات الشعب جهل هو ـ االستبداد

( » والمحاسبة المراقبة بوجوب العلم وعدم المسؤولية، (.43انعدام

واالنقياد الدين، رجال عبادة من الوعي بتجريد يكون السلطان عبادة جذور فقلع .» « . فالوعي نفسها على @مة األ والية نظرية أطلق السياق هذا وفي لهم األعمى

يتأتى الذي الوعي هذا والخضوع، العبودية قيود كسر إلى يؤديان والسياسي الدينيتجاه ومسؤولياته بواجباته السلطان وتعريف وواجباتها، بحقوقها @مة األ تعريف من

@مة. األعلى كالمه خالل من مغنية جواد محمد الشيخ قول إلى هنا اإلشارة وتجدر

________________________________________

(40 : السابق( .108و 87المصدر

(41. اإلشراقية( الصوفية المعرفة(42 : سابق( مصدر الملة، وتنزيه @مة األ الجديدة، 117ـ 106تنبيه يثرب أيضا وراجع ؛

: باروت جمال ***117محمد

(43 : سابق( مصدر الملة، وتنزيه @مة األ .73تنبيه

[34الصفحة] -

« : دين كرجل مهمتي إن المجتمع في الدين علماء دور مهام وتحديد الديني، اإلصالحتحطيم على واإلقدام الشجاعة روح فيهم وأبث وواجباتهم، بحقوقهم الناس @بصر ا أن

( » والدنيوية الدينية من حياتهم طريق في تقف التي واألغالل (.44القيود

نفسها على @مة األ والية نظرية » « السياسي الفكر على جديدة @طروحة ا نفسها على @مة األ والية @طروحة ا تعتبر

عليه ) الحسن بن محمد عشر الثاني اإلمام غياب طول ظل ففي الشيعي، اإلسالمي( حول( 45السالم( والسنة اإلمامية الشيعة فقهاء بين الدائر السجال ظل وفي ،

التمزق بل ال التفكك، ظل وفي التاريخية، الخالفة دولة مشروعية عدم أو مشروعية

إال اللهم ـ واألهداف والمواقف الرؤى مستوى على اإلسالمية، الشعوب بين الحاصلما لجهة اآلخر؛ الفريق على اللوم إلقاء فريق كل يحاول بحيث ـ العبادات مجال في

أفرزه ما ولجهة دماء؛ وسفك ونكبات وفتن وصراعات أزمات من للمسلمين تسببواالجتماعية والثقافية والعسكرية االقتصادية المسارات على سلبية نتائج من ذلك

والسياسية.من شرعيتها تلتمس جديدة @طروحة ا النائيني العالمة استنبط تقدم، مما انطالقاهذا في النائيني يقول ـ رؤيته حسب ـ الشريفة النبوية واألحاديث الكريم، القرآن

« العمومية: التكاليف من ال الحسبية @مور األ من هي السياسية الوظائف إن السياق( » أصال فيها لإلنكار مجال ال التي المسلمات من وبالذات (.46أوال،

الغيبة، عصر في نفسها على @مة األ والية حق يشرعن هذا كالمه في النائيني فالعالمة. العمومية التكاليف من ال الحسبية @مور األ من هي السياسية الوظائف إن إذفالشيعي شرعي، شأن ال سياسي شأن نفسها على @مة األ والية إن آخر، بمعنى

غيبة فبعد @مة، األ تمثل ديمقراطية عادلة سلطة إلى المستبدة السلطة بتحويل مكلفشؤون من السياسية السلطة أصبحت به، االتصال وتعذر عشر الثاني اإلمام

: عالقة برمته المجتمع مساحة تشمل السلطة هذه فمساحة @مة، األ واختصاص . وا@سس مرتكزات هي هذه بالطبيعة وعالقته بالمجتمع، وعالقته بنفسه، اإلنسان

فوالية اإلسالمية، والمبادئ اإلسالمي الدين صلب من وتنبثق تتشكل التي @طروحته االعمومية التكاليف من عشر الثاني اإلمام غيبة عصر في نفسها، على @مة األ

سلطة تحول لجهة والشرعية؛________________________________________

(44 : : مغنية( جواد محمد الحياة، مع اإلسالم . 270راجع ـ للماليين العلم دار الثالثة، ط ، : 1979بيروت : الله فضل هادي وإصالح، فكر مغنية جواد محمد أيضا راجع ـ 291؛

292.

(45 ) ( ( الثاني( ، السالم عليه الحسن بن محمد المهدي لإلمام الكبرى الغيبة بدأتعام( :940عشر . راجع شيعته وبين بينه السفراء آخر السمري محمد بن علي بوفاة م

: الطوسي الغيبة، طهران 243ـ 242كتاب ـ الحديثة نينوى مكتبة إصدار هـ .1385،(46 : سابق( مصدر الملة، وتنزيه @مة األ . 110تنبيه

[35الصفحة] -

. @مة األ تمثل ديمقراطية سلطة إلى الدولة

الجانب يمثل الذي عشر، الثاني اإلمام بعودة مشروطة مؤقتة والية هنا @مة األ ووالية » مقتضيات » بحسب الواقع األمر تمثل @مة األ أن حين في الوالية، هذه في الشرعي

. نهائية غير سلطة لذلك وهي الحال، / ولي للحاكم انتخابها عبر السلطة مرتكز تشكل @طروحة األ هذه إلى استنادا @مة واأل

( ألمانيها ومحققا ثقتها موضع فيكون الدولة(. 47األمر، قيام إلى تدعو الصيغة هذه ) ( تتولى بحيث ، واالنتخاب باالختيار الشورى أساس على الغيبة عصر في اإلسالمية

» « . نفسها على @مة األ والية فنظرية للفقهاء محدد دور مع بنفسها نفسها والية @مة األمن الجديدة @طروحة األ هذه مستلهما الدولة، مسألة في السياسية رؤيته عمق تشكل

التنظيم ووجوه والنواهي األوامر أن باعتبار الشريفة، النبوية والسنة الكريم القرآن ) ( إلى أو عنهما الله رضي النبي إلى جميعها ـ برأيه ـ موجهة والسنة القرآن في

المسلمين. » بين » فيها الءم حيث ، نفسها على @مة األ والية لصيغة منظر أول النائيني @عد ي هنا، من ) ( أمرا النائيني فيها رأى إذ ، الدولة أي الثانوي، األصل الثانوي واألصل األولي األصلغيبة في نفسها مسؤولية @مة األ فيها تتحمل حيث @مة، باأل منوطا محضا شورويا

» لإلمامة» الشوروي الطابع مع النائيني إلى بالنسبة يتطابق ما وهو ، المهدينفسها ) حاجة(. 48المعصومة بواسطة وفسرها الشورى آيات النائيني أبرز هنا، من

رضائي شوروي كعقد @مة، األ تختاره حديث نيابي دستوري نظام إلى المسلمين. وتقدمها حياتها متطلبات أساس على بينها فيما اختياري

عدم على الفقهاء، قرره الذي اإلمامي الفقه بمصطلحات األولي األصل يقومالناس من ألحد سلطة فال أحد، على أحد والية وعدم أحد، على أحد تسلط مشروعية . للفرع مقيدا األصل كان لما هنا، من ورضائيا وتعاقديا طوعيا عنه تنازلوا ما إال

المتيقن بالقدر إال @مة األ على الدولة أو اإلدارة لتسلط مشروعية ال فإنه له، وحاكمااألولي ) األصل طبيعة فيه يتجاوز ال وبشكل النظام لحفظ الواجبة سلطتها (.49من

أحد على ألحد والية ال ألنه بذاتها؛ أوليا أصال تكون أن يمكن ال السلطة أن بذلك ويعنيانتخاب في الديمقراطية الطريقة فإن وبالتالي األولي، االصل في

________________________________________أو( 47) @طروحة األ بهذه أيضا نادى الدين شمس مهدي محمد الشيخ سماحة أن إلى اإلشارة نود

الدين وبوحدة الشريعة بوحدة تتمتع باعتبارها وأساس كقاعدة @مة األ اعتماد إلى دعا حيث الصيغة، ) ( « : فإن نفسها على @مة اال والية صيغة وأما السياق هذا في الدين شمس الشيخ يقول السماوي،

. الشرعية ومصدر والسنة الكتاب من الوالية هذه على الدالة والروايات اآليات هو شرعيتها دليلنفسها على الوالية @مة لأل جعل قد تعالى الله هو المدعي إن حيث وتعالى، سبحانه الله هو المباشرة

بأي به االتصال @مة األ تستطيع نحو على وظهوره ـ إماما أو نبيا ـ المعصوم حضور عدم حال في . اإلمام مرجعية باستمرار االلتزام مع هذا مباشرة فعلية قيادة يمارس بحيث األشكال، من شكل

الذي النهج على الفقيه يمارسها التي االجتهاد عملية خالل من التشريع مستوى على المعصومة .» في واإلدارة الحكم نظام الحديث وعلماء @صوليون، واأل الفقهاء وفصله المعصومون، األئمة وضعه

: الدين شمس مهدي محمد . 410اإلسالم، . أساس على الدولة تكوين مشروعية فإن الثانية ط ، » « أن دون من لهم وشرع المؤمنين خاطب الله أن من تنطلق نفسها على @مة األ والية @طروحة ا

) النص، ) عبر عشر االثني ولألئمة عنهما الله رضي للنبي حملها بل الدولة، مسؤولية بحمل يكلفهم

غيابهم، حال في الوالية مسؤولية فتتحمل @مة األ أما حضورهم، حال في يحملونها الذين فهم . الدين شمس الشيخ يذكرها التي القرآنية اآليات ومن واحد شخص ليتحملها إمكان ال وبالتالي : بعض أولياء بعض@ه@م @ولـئك أ تعالى قوله الوالية، هذه على كداللة @مهات األ اآليات يعتبرها والتي

: : 72األنفال) التوبة( ) بعض أولياء بعض@ه@م والم@ؤمنات@ @ون والم@ؤمن ،71.)(48 : سابق( مصدر الملة، وتنزيه @مة األ .130و 120تنبيهمن( 49) الدين، شمس مهدي محمد الشيخ رؤية على والثانوي األولي األصل تحليل في اعتمدنا

: اإلسالم في واإلدارة الحكم نظام كتابه، .452خالل[36الصفحة] -

قبل من أو المنتخبة الشورى مجالس طريق عن اإلداريين والمسؤولين الموظفينوأقرب السلطة، باب في األولي األصل يقتضيه ما إلى أقرب مباشرة بصورة السكان

والموظفين المسؤولين تعيين في سلطتها الحكومة مارست إذا مما التقييد دليل إلىاألولي، األصل يقتضيه عما أبعد هذا فإن واختيارهم، الناس رأي عن بمعزل اإلداريين

إن حيث فمن األصل، يقتضيه عما بعده أما التقييد، دليل في داخال يكون ال وقدالناس، على جديدة سلطة وفرض إنشاء في وسلطتها سيادتها تمارس الحكومة

واضح ) وهذا اختيارهم، بغير عليهم متسلط (.50وتعيين

« @مة األ والية نظرية الدولة تكوين لمشروع الفقهية األبنية مستوى على ذلك ويعني » تشريعي، فراغ منطقة إداري شأن هي حيث من الدولة تصبح حيث ، نفسها على

األصل ضوء في وإداريا تنظيميا إليه تحتاج مجال كل في لنفسها @مة األ فيه تشرعاألولي.

» قية » الر من @مة األ رقاب تحرير إلى نفسها على @مة األ والية نظريته في النائيني يدعومع ومساواتهم لبعض، بعضهم @مة األ أفراد ومشاركة جهة، من الملعونة المنحوسة

@خرى، ا جهة من المالية وغير المالية من المملكة شؤون جميع في السلطان شخصجملة من أيضا الموظفين ومسؤولية والمحاسبة، المراقبة حق لها @مة األ أن وكون

األصلين ) هذين (.51فروع

المهمة المسائل في خصوصا ـ القرارات اتخاذ في @مة األ إشراك على يشدد فهوال لكي @مة؛ األ قبل من والمحاسبة المراقبة دور تفعيل إلى يدعو كما ـ منها والمصيرية

أن شأنه من الذي األمر لصالحه، ويجتهد يشاء، كما القوانين يفسر بأن للحاكم يسمح. ومصالحها @مة باأل الضرر يلحق

والسياسي: ) الديني اإلصالح في رضا رشيد آراء (52ثالثا

بداية، بد، ال والسياسي الديني اإلصالح في رضا رشيد ومواقف آراء في الغوص قبل. العثمانية السلطنة أواخر في نشأت التي السياسية التنظيمات دراسة من

الحكم ظل في إصالحية فكرية تيارات ظهور عشر التاسع القرن شهد لقد________________________________________

(50 : السابق( .454المصدر

(51 : سابق( مصدر الملة، وتنزيه @مة األ .77تنبيه

بالقتل( 52) يتمثل كان الذي الحميدي، االستبداد من الكثير رضا رشيد محمد عانىفوجد الدستور، وتطبيق باإلصالح مناد كل ضد واالعتقاالت والمالحقات والنفي

@طروحات ا خالل من بها يتشبع بدأ التي وأفكاره آرائه عن التعبير في استحالة . » رضا» رشيد عايشها التي المعاناة ومن وتمثله اإلسالم فهم لجهة الوثقى العروة كتابا ذلك في فألف الشعبية، الصوفية الظواهر مصر إلى سفره قبل لها وتصدى

» « أن يستطع لم أنه غير والرفاعية القادرية محاكمة في الشرعية الحكمة بعنوانللسلطان االستبدادي الحكم انتقاد في الكتابة على يجرؤ ولم الشام، بالد في ينشره

عام مصر إلى هجرته فكانت وسياساته، المنار 1898عبدالحميد لمجلة وتأسيسه م. سورية في السياسي للعمل منبرا ذاتها بحد ستكون التي

[37الصفحة] -

الثاني ) محمود العثماني السلطان حكم فترة من ابتداء أي األخير، ـ 1808العثماني1839: اثنين( بأمرين الفترة هذه امتازت حيث ، م

وتوثيق 1 البحرية، المواصالت لكثرة وذلك @وروبا ا على والعرب العثمانيين انفتاح ـالدولة كيان هدد وحضاري حربي هجوم إلى فشيئا، شيئا فتحول، التجارية، الصالت

كانت أنها خصوصا واالقتصادية، العسكرية @وروبا ا قوة أمام التام باالنهيار العثمانية. لصناعتها خام مواد وعن لبضاعتها جديدة أسواق عن تفتش

العربية، 2 للمقاطعات العثمانية السلطة قبل من المطلق الستبدادي الحكم ـالفكري الجمود نشر عن فضال والثقافية، واالقتصادية االجتماعية الشؤون وإهمالها

األولياء ) وكرامات والخرافات والبدع الصوفية السلطة( 53والطرق محافظة وألجل ، إدارية بإصالحات القيام إلى بادرت المقاطعات، تلك على نفوذها على العثمانيةالثورة منجزات على العثمانيين الوزراء كبار بعض اطالع وحي من كانت وقضائية

والعدالة الحرية مبادئ على مبنية قوانين ووضع األفراد حقوق إقرار لجهة الفرنسية؛المقيد البرلماني النظام سن عن فضال الحكم، في والشورى واإلخاء والمساواة

المطلق ) الملكي (.54للحكمالواقع؟ هذا إزاء اإلسالمية اإلصالحية دور هو ما ولكن

» « أمثال المسلمين المفكرين من عدد برز حيث التنظيمات حركة نشأت لقدت ) ت( )1873الطهطاوي والتونسي ورحلوا( 1889، @وروبية األ الثقافة على أقبلوا ممن

إصالح بوجوب نادوا هنا من والدستوري، البرلماني النظام مزايا وشاهدوا ديارها إلىالمسلمين عند والتعليم التربية طرق وتطوير المطلق، العثماني الحكم نظام

اإلسالمية الشريعة روح يمثالن إذ الفعلية، النهضة لتحقيق أساسيين شرطين وجعلهماترتبط(. 55) معاصرة حيوية قضايا بحث في اإلسهام رضا رشيد دور كان هنا، من

. والديني السياسي اإلصالح رأسها وعلى والمسلمين العرب بهموم

مناقشته خالل من اإلسالمية، الصحوة ألسباب تعليله سياق في رضا رشيد يقولدخل وال اإلسالمي، الدين @صول ا من أصل هي الشورى أن يعتقد لقارئ

________________________________________(53 : المنار( مجلة خالل من رضا رشيد محمد تفكير ـ 1898راجع محمد 1935م م،

: المراكشي .81ـ 80صالح(54 » « . إصالح( إلى الداعية األصوات إن والسلطان الفقيه كتابه في كوثراني د يشير

: : الدولة جهاز من جزءا كان األول نوعين إلى تنتمي كانت العثمانية الدولة مؤسساتزاوية من العثماني اإلصالح هم حملوا الذين والوالة الوزراء من عدد أمثال الحاكم، : عشر، التاسع القرن في باشا ومدحت باشا وفؤاد باشا علي أمثال بحتة، سياسية

القطاعات لتنظيم القوانين واستصدار اإلدارة بناء مستوى على إنجازات لهم وكان : . أمثال واألدبية الفكرية بالحركة تمثل الثاني النوع والتعليمية واالجتماعية االقتصادية

» « مع بالتعارض نشأت التي الدستورية الليبرالية وبالحركة كمال نامق الشاعر » « : وجمعية ، الفتاة تركيا بتنظيمات تمثلت والتي الثاني عبدالحميد السلطان سياسة

» « » الحل» يجدان النوعان هذان كان حيث ، واالئتالف الحرية وحزب ، والترقي االتحاد ) ( االلتحاق عبر ال الدولة بناء في الغربي النموذج باعتماد العثمانية للدولة اإلنقاذي

. نفسها المكانة واحتالل امامها والصمود مواجهتها عبر وإنما الغربية، بالسياسات : والسلطان .105ـ 104الفقيه

(55 : سابق( مصدر المنار، مجلة خالل من رضا رشيد محمد .81تفكير[38الصفحة] -

« : استفدنا قد فنحن ديننا، @صول ا من أصل الحكم هذا إن المسلم أيها تقل ال به ألوروبا

@وروبيين، األ معاشرة من ال الراشدين، الخلفاء سيرة ومن المبين، الكتاب من

أنت فكرت لما الناس هؤالء بحال االعتبار لوال فإنه الغربيين، حال على والوقوف

الركن هذا إقامة إلى الدعوة إلى الناس أسبق ولكان اإلسالم، من هذا بأن وأمثالك

يؤيد أكثرهم يزال ال الذين وهم ومراكش، مصر وفي اآلستانة في الدين علماء

... ... ذلك يفيدنا ديننا أن أنكر ال إنني أعوانها أكبر من @عد وي االستبدادية األفراد حكومة

@مم ا أو @مة ا نحن حيث من تنبهنا لما @وروبيين باأل اختالطنا لوال إننا أقول كله هذا ومع

( »... الكريم القرآن في جليا صريحا كان وإن العظيم، األمر هذا (.56إلى

منذ @وروبية، األ والحضارة المتطور بالغرب المباشر الثقافي واالحتكاك فاالتصال

العربية العلمية والبعثات عشر، الثامن القرن نهاية في مصر على الفرنسية الحملة

ذلك كل الصحافة، وانتشار العربي العالم إلى الحديثة الطباعة ودخول @وروبا، ا إلى

أسهمت جديدة عوالم على خصوصا، الدولة ورجاالت المسلمين مثقفي عيون فتح

. العربية التنوير حركة بعث فيأو بالغرب اتصالهم جراء المسلمين مثقفو إليها تنبه @خرى ا حالة رضا رشيد ويظهر

: فالشورى الكبرى، قيمه بعض أو نفسه اإلسالم اكتشاف إعادة وهي به، االصطدام

. القرنين في البارز السياسي @عدها ب لكن قرآني نص هي بل عريقة، إسالمية خصيصة

رفاعة أعاد أن إلى الثالث، القرن منذ غاب أن لبث ما للهجرة والثاني األول

والدستور ـ الغربية الدساتير تأثير تحت اكتشافها واألفغاني والتونسي الطهطاوي

فصارت عشر، التاسع القرن من الثاني الثلث في ـ الخصوص على الفرنسي

الدستوري ) للحكم مرادفعة اإلصالحيين من بعده ومن الطهطاوي نظر في الشورى57.)

وتطبيق والديمقراطية، الشورى نظام ترسيخ طريق عن السياسي النظام فإصالح

اإلسالميين المفكرين اكتشافات كانت وتفعيلها، والدستورية النيابية النظم

. الغربي الفكر على االنفتاح نتيجة اإلسالم داخل المعاصرين

حضارة في والمشاركة العالم في االنخراط يريدون واإلصالحيون رضا فالسيد

________________________________________

رضا( 56) رشيد محمد :4: 10المنار، : ومضارهم األوروبيين منافع بعنوان له ومقالة ؛

حزيران 284ـ 283 في ،1907.

(57 : السيد( رضوان المعاصر، اإلسالم . 158ـ 157سياسيات

[39الصفحة] -

األديان كل في الموجودة المشتركة القيم ظل في العيش أجل من بإسالمهم، العصرالحضارية ) (.58والتجارب

: ثالث بمراحل العثمانية السلطة من رضا رشيد السيد مواقف مرت وقد( األولى في(: 1914ـ 1905المرحلة العثماني الدستور إلى بالدعوة موقفه تميز م

لالستبداد المعارضين كل شملت التي العثمانية الدستورية الحركة في االنتظام سياق» « األتراك االتحاديون شكل وقد مختلفة، وأديان قوميات من الفردي السلطاني

. » وكتاباته » رضا رشيد لمواقف العام اإلطار والترقي االتحاد جمعية آنذاك

الثانية ) أن(: 1919ـ 1915المرحلة له تبين أن بعد التركية السياسة عن االنفصال م » « الشريف قادها التي العربية الثورة إلى فانضم مستحيل، أمر االتحاديين إقناع

. وأبناؤه حسينالثالثة ) مركز(: 1926ـ 1920المرحلة أي أو العثماني المركز على الرهان إلى العودة

الفقهي المفهوم ضمن من للمسلمين قوية دولة ينشئ أن يمكن آخر قوي إسالمي( » التغلب » لسلطنة (.59الس@ني

السياسية في وطروحاتها اإلسالمية لإلصالحية بارز داعية من رضا رشيد تحول لقدعام المنار مجلة إنشاء بين فيما إلى 1899والثقافة العشرينيات مطلع وحتى م،

الهوية، على الحفاظ إلى داع والثقافة، السياسة في والمسلمين اإلسالم على خائفعام وفاته حتى األخالقي المجال في (.60م )1935مناضل

البعض عليها يسبغ والتي السائدة والتقاليد العادات من الكثير رضا رشيد ويهاجماالنحطاط حالة في أسهمت التي األسباب أبرز من يعتبرها إذ مقدسة، صفات

« : التفكير حرية حجرت الدينية التقاليد كانت السياق هذا في يقول والركود، والتخلفمن واعتقهم الحجر، هذا بكتابه فأبطل اإلسالم جاء حتى البشر، على العقل واستقالل

(.62( )61الرق...« )التي والعادات والتقاليد والخرافات البدع إبطال إلى رضا رشيد دعوة كانت هنا، من

. والخرافات الدجل المسلمين بين وروجت واألعمال، واألخالق العقائد أفسدت________________________________________

(58 : السابق( .182المصدر(59 : كوثراني( وجيه المنار، مجلة من سياسية بيروت 61ـ 5مختارات م.1980،(60 : سابق( مصدر المعاصر، اإلسالم .165سياسيات(61 : رضا( رشيد محمد المحمدي، .197ـ 195الوحي(62 : حيث( للنظام، دعامة أكبر الموروثة العقائد إن السياق هذا في حنفي حسن الدكتور يقول

سلطة أو االجتماعية النظم سلطة أو الموروثة التقاليد سلطة القائمة، بالسلطة الفكر اصطدمالناس، ألفه وما والعادات الشائعة واألفكار والتقاليد والعرف العقائد في المتمثل القديم، الموروث

األمن الستتباب تستعمله سياسية سلطة إلى فيتحول االجتماعية القوى تتمثله الموروث هذاللخطأ ومعيار للعقائد مقياس إلى فيتحول الدينية السلطة وتتمثله القائم، الوضع على والمحافظةالوضع. عن الدفاع أي المصالح نفس في يشاركون الدين ورجال الحكم رجال كان ولما والصواب

. وغالبا شائع هو عما والخروج مألوف هو ما كسر وضد الفكر حرية ضد بينهما التعاون حدث القائم،قوتها في وليس السلطة، ضعف لحظات في الحر للفكر الحامل باعتبارها الفلسفة اضطهاد يتم ما

. . فالفلسفة الفكر لحرية النهاية في الغلبة وتكون األحرار المفكرين ضد نفسها حماية في رغبةأمثلة ويضرب معا، يلتقيا أو يجتمعا أن يمكن ال وبالتالي نقيضان ـ حنفي حسن برأي ـ والسلطان

الفالسفة بين والكتبة، األنبياء بين المشهور الصراع لجهة البشري الفكر تاريخ من ذلك علىيتحدد البشري الفكر وكأن الدين، ورجال األحرار المفكرين بين والفقهاء، الصوفية بين والحكام،

. عن وتخليها السلطة أمام بانهزامها يكون ـ برأيه ـ الفلسفة فموت السلطة مع بصراعه أساسا : تموت يقول حيث التقدم، وحتمية التغيير، وضرورة النقد، ووظيفة الفكر، بحرية التمسك في دورها

. الطغيان وينتهي الفكر ينتصر حتى حين إلى ولو اإلرهاب نظم وفي الطغيان حكم في الفلسفة :» « تحيا ومتى الفلسفة تموت متى بعنوان مقالة حنفي، ) 223ـ 222حسن الفكر، عالم مجلة ،

الثالث، العدد عشر، الخامس يتركز(. 1984المجلد حيث جدا، كبير إذن والفيلسوف المفكر فدور

له يتعرض قد مما بالرغم وتسويقه، وتفسيره فهمه وليس عليه، والثورة وتغييره الواقع نقد على. للحياة موجهة فالفلسفة تفكيره، وتقييد إخضاعه سبيل في اضطهاد من الفيلسوف

[40الصفحة] - « : ... إن السياق هذا في يقول والمشاهد القبور وعيادة المواليد البدع هذه وتشملوال بالذات ال نفعا، وال ضرا ألنفسهم وال للناس يملكون ال األموات كسائر األولياء

( »... والشفاعة االعتبار(. 63بالوساطة ألجل القبور زيارة ينكر ولم يرفض لم فهواألئمة مكانة وال الله، عند والصالحين األولياء كرامة ينكر وال والموت، اآلخرة وتذكر

. باطلهم ويهدم والجامدين، الحشوية عيوب يفضح كان وإنما والمجتهدين،مسألة إلى تطرقوا الذين المعاصرين العلماء من العديد نجد رضا رشيد جانب وإلى

منه، جزءا تصبح أن كادت والتي به، علقت التي والبدع الشوائب من الدين تحريرالذين: الصدر موسى والسيد مغنية، جواد محمد والشيخ األمين، محسن السيد منهم

( عليه ) علي بن الحسين اإلمام على الحزن شعائر إقامة عاشوراء مظاهر بعض حرمواالمؤدي( ( واللطم األكفان، ولبس بالسيوف، الرؤوس كضرب قاطعا، تحريما السالم

( . بصلة الدين إلى يمت ال ـ برأيهم ـ السلوك من النوع فهذا البدن إيذاء (.64إلى

: شوهت التي والجمود والتعصب واألوهام البدع حاربوا جبهتين على ناضلوا وقدعقيدة حول والشكوك الشبهات يثيرون الذين اإلباحيين وهاجموا اإلسالم، محاسن . العقل بحكم منهم، األمين السيد وبخاصة أخذوا، فقد وتعاليمه وشريعته اإلسالم

سواهما ) رائد ال الشرع، (.65ونص

النبوي؛ والحديث القرآن اعتماد عبر ـ رضا رشيد برأي ـ فيكون الواقع هذا تصحيح أماالعبادات في المحض واالتباع األخالق وتهذيب النفوس وتزكية العقائد تصحيح لجهة

علوم وإحياء الفكري، الجمود تفكيك يستدعي ما وهذا الصالح، السلف منهاج علىمحددة ) @سس وا قواعد ضمن واالجتهاد (.66التفسير

على مشددا والتربية، التعليم طريقة إصالح إلى فدعاه األزهر إلى اهتمامه وجه كما » إلى » العصرية العلوم تدريس إلى األزهر رضا دعا كما التعليم، على فقدمها األخيرة

مرتكز العصر هذا في تعد إذ والطبيعية، الرياضية العلوم مثل الدينية العلوم جانبالمختلفة، والفنون العلوم في التخصص على شدد كما والثروة، والعزة القوة

الفرع اتقان من الطالب يتمكن كي وذلك الناس، إليها يحتاج التي الصناعات خصوصاالذي

________________________________________

(63 : رضا( رشيد محمد واألزهر، محمد. 210المنار الشيخ @ستاذه ا أن إلى اإلشارة ونود « : الدراويش @ولئك ا السياق هذا في يقول حيث هؤالء، من الموقف نفس له كان عبده

من قطر اليوم منهم يخلو وال وتونس الجزائر أطراف يغشون الذين البله أو الخبثاء : .» رضا رشيد محمد اإلمام، @ستاذ األ تاريخ راجع اإلسالم .423: 2أقطار

(64 : : الله( فضل هادي وإصالح، فكر مغنية، جواد محمد .284ـ 283راجع

(65 : الفكرية( المناحي األمين، محسن السيد راجع المسألة، هذه حول للتوسع : الله فضل هادي اإلصالحية، .225ـ 220والمواقف

(66 : : المحافظة( علي النهضة، عصر في العرب عند الفكرية االتجاهات ـ 91راجع92 .

[41الصفحة] -

تهيئة يستدعي اإلسالم عن الدفاع أن رأيى فقد ذلك إلى باإلضافة بدراسته، يتخصصوالعلوم األجنبية باللغات إلمامهم عن فضال سليمة، دينية ثقافة المثقفين من جيلالملحدين على الرد عبر عنه والدفاع العالم، في اإلسالم إلى الدعوة ليتولوا العصرية،

والخرافات والبدع والضالالت األوهام إزالة ألجل وذلك وحججهم، مزاعمهم ودحضالعصرية اإلسالمية الحياة إلى نقلهم بهدف المسلمين، أذهان في علقت التي

أخالقية ) وقيم اجتماعي وتماسك وتقدم قوة من فيها بما (.67المتوخاةالعقالني، والتفكير العلم اعتبار على العربي بالعالم واالرتقاء لالرتفاع وسيلة فالعلم

الوحيد السبيل هي والخرافات واألساطير الغيبيات من المتحررة المادية والنظرةينبغي الذي المثالي النموذج يعتبر الذي الغربي بالعالم واللحاق العصر، لمواكبة

المجتمع، صنع من وإنما معين، فرد صنع من ليسا والتعليم التربية أن إال به، االقتداءخالصا، اجتماعيا نتاجا تعتبر األخالقية فالقواعد والقيم، باألخالق يرتبطان أنهما كما

. فيه يوجد الذي للمجتمع االجتماعي البناء على أساسا، يعتمد، أخالقي نسق فكلسوء اإلسالمية، @مة األ تأخر في أسهمت التي األسباب من أن رضا رشيد اعتبر وقد

األنظار قصر لجهة الفهم وسوء فالجهل حقيقتها، على والقدر القضاء عقيدة فهم( واالختيار الجبر من بها يتصل وما وجوهرها ماهيتها في( 68على بارز دور له كان ،

. المعيش الواقع نشوءإن إذ ـ األسئلة من العديد طرح عبر اإلسالمية @مة األ أمراض رضا رشيد شخص وقد

: أهمها من والتي ـ الحل نصف يساوي المشكلة تعيينالمتمدنة؟ الشعوب من السابقين حذو واحتذاء تقليد كيفية ـ

الوطنية؟ حب تثبيت كيفية ـالفساد؟ جراثيم استئصال كيفية ـ

واالستبداد والتسلط الدين رجال وسلطة والخرافات البدع من التخلص كيفية ـ؟(70( )69السلطاني )

التشرذم من منه نعاني مما بالتخلص كفيلة ـ برأيه ـ األسئلة هذه عن فاإلجابة________________________________________

(67 : السابق( .94ـ 93المصدر(68 : : . رضا( رشيد محمد المنار، مجلة راجع األشعري بالمذهب رضا رشيد يأخذ المجلد 173كان م.12/3/1912، 3العدد 15،(69 : : عدوي( أحمد إبراهيم المجاهد، اإلمام رضا رشيد .160ـ 156راجع القاهرة ـ العامة المصرية المؤسسة ،عام( 70) أرسالن شكيب األمير رد إلى السياق هذا في اإلشارة تأخر 1930ونود أسباب حول رضا رشيد الشيخ تالمذة أحد استفسار على م

... ...« : أن إال يأبى الذي فهو الجاحد أما وجامد جاحد اإلسالم أباحوا والذين خلواتهم في بالمالعق الضاربون السياق هذا في قال حيث المسلمين،

.» . تأخر لماذا أرسالن، شكيب والفلسفية والرياضية الطبيعية العلوم على الحرب شهر الذي هو والجامد الشرقيين وسائر المسلمين يفرنج : غيرهم؟ تقدم ولماذا في. 42المسلمون النصفة من ليس والتردي الترقي معيار وجعلها المعترك، هذا في األديان إدخال أن أرسالن، شكيب ويرى

وكالهما وجاحد، جامد بين اآلن فالمسلمون بالذات، اإلسالم في وليس المسلمين في فهو الدين، في يجده فلن للتردي سبب عن يبحث فمن شيء، « : . هذه لمحاربة الطريقة اإلسالمية المدنية ألعداء مهد الذي هو الجاحد المسلم أيضا السياق هذا في قائال األمرين هذين على ويشدد اآلخر من أضرالذي... هو والجامد وآخرة، دنيا هو اإلسالم أن والحال فقط، آخرة دين اإلسالم جعل ألنه المسلمون؛ به ابتلي الذي الفقر سبب هو والجامد المدنية

وأورث العلوم، هذه ثمرات اإلسالم فحرم الكفار، علوم من أنها بحجة وصناعتها وفنونها والفلسفية والرياضية الطبيعية العلوم على الحرب شهر : .» غيرهم تقدم ولماذا المسلمون تأخر لماذا أجنحتهم وقص فيه، هم الذي الفقر دين. 105أبناءه وهو الهمم، واستنهاض العمل على يحث فاإلسالم

» بل » كفار، غير أو كفار علم هو فال دين للعلم وليس والعلم، المعرفة في ضرورة تمر اإلسالمي المجتمع قوة سبيل إن وتواكل، كسل دين ال عمل : . حق اإلسالم يفهمون الذين إن أرسالن يقول جوهرها في العقيدة يخالف ال جديد كل في كذلك العلم في وكما جميعا، الناس تخص كونية علوم هي

. اعتقادا اإلسالم، على والجحود الجمود خطر تبيان في أرسالن أفاضشكيب لقد مفسدة من يخشون وال العقيدة يعارض ال جديد بكل يرحبون الفهم، . كشف فهنا واالجتهاد الواقع باب جديد من ولتدخل والميتافيزيقيا الالهوت باب من األفكار هذه تخرج كيما ضروريا، يبقى األمرين هذين نقد أن منه

. ناديا أرسالن وشكيب رضا فرشيد والكفر والزندقة والتقليد الجمود في تتموضع التي @سسها، وا ومرتكزاتها بناها وعين المشكلة، تلك جذور عن . : لإلسالم؛ مناوئ األول فالتيار @خرى ا جهة من الالدينيين المثقفين وتيار جهة، من والطرق المذاهب أصحاب تيار وهما لإلسالم، هادمين تيارين بمقاومة . بالعلوم ويثق اإلسالمية العقيدة ينفي ألنه أيضا؛ له هادم الثاني والتيار الصافية عقيدته مسخ حد إلى المفرط والتأويل التطرف في لمبالغته . . النهضة إلى السبيل أن أرسالن شكيب ويرى اإلسالم على والجحود الجمود خطر بالتحديد وهنا عنه بديال ويرضاها الغرب في الحديثة والفلسفات

« : وفنون بالعلم األخذ السبل هذه ومن غيرهم، نهض ما بمثل المسلمون ينهض إذ اليابان، بعده ومن الغرب سلكها التي نفسها السبل باتباع يكون . المسلمون تأخر لماذا الدين عن التخلي هو الشرق في التقدم أو النهضة شرط أن يزعم أن لمدع ليس أنه غير العقلي، التفكير وتبدل الصناعة،

: غيرهم؟ تقدم بيروت 163ولماذا ـ الحياة مكتبة دار منشورات تأخر. 1975، سبب اإلسالم ليس كذلك @وروبا، ا تقدم سبب ليست النصرانية أن فكماالمادي العلم وإنما فحسب، الروحي، العلم وليس العلم، طلب على تؤكد التي واألمثلة واألحاديث اآليات عشرات أرسالن شكيب ويورد الشرق،والتطور. واالختراعات الصناعات عالم في @ولى األ تعد وهي البوذي بالدين المتمسكة اليابان والتدين، التقدم بين الجمع على مثال ويضرب أيضا

. أرسالن. شكيب ويقول الشرق حضارة منها ناءت التي الغزوات ثم حكامه، فساد سببه وإنما الشرق، تأخر سبب يكن لم ـ برأيه ـ فاإلسالم واالزدهار « : الممالك، تلك في اإلسالم بنى ما دمروا قد الشرق من المنتشر الجراد @ولئك ا المغول وكان الغرب، من الصليبيون اإلفرنج كان فإذا السياق هذا في

... ... هذا في الذنب فليس الخارج، من العدو تصفيته عن عجز ما على الداخل في قضت قد الضالل في وإمعانهم اإلسالم ملوك منافسة وكانت ... بآياته واشتروا كتابهم أوامر عن ابتعدوا الذين والمسلمين المغول، من الزاحف والجراد @وروبيين، األ من الهمج ذنب الذنب إنما اإلسالم ذنب التقلص . أخالق سيما وال األخالق، وفساد الناقص، والعلم الجهل، في يكمن إنما ـ أرسالن شكيب حسب ـ المسلمين تأخر فأسباب منهم النادر إال قليال ثمنا . خالصة هي هذه العزيز كتابهم رسالة جوهر عن وتخليهم المجيد، لماضيهم نسيانهم وفي وقنوطهم، يأسهم في والهلع، الجبن وفي @مراء، واأل العلماء

والعصرنة وبالعقل الحديث بالعلم األخذ الخصوص وعلى نهوضه، أسباب توفير وكيفية الشرق، وتأخر الغرب تقدم مسألة في أرسالن شكيب إجابة . العلمي التقدم إلى فالوصول والتقنية التطبيق حقول في وإنجازاته وأسراره قوانينه حيث من تقدم من ذلك في الغرب بلغه ما على واالنكباب

: . غيرهم تقدم ولماذا المسلمون تأخر لماذا وشروطه وقوانينه وقواعده @صوله وا بالعلم الكامل األخذ يقتضي .131و 128والتقني

[42الصفحة] - التقدم لجهة إليه نصبو الذي العالم إلى الولوج سبيل في والتفكك، والضعف والتخلف

. الراقية @مم األ مقدمة في فنكون والتطور : الدين، علماء جمود منها ساقطة، متقهقرة خاملة @مة األ تجعل أسباب عدة فهناكاإلنتاج » نمط س@مي الذي واضطهادهم الحكام وظلم النفوذ، وأرباب الرؤساء استبداد

. » والتعصب« » والجهل الشرقي االستبداد أو اآلسيوي* * *

________________________________________

[43الصفحة] -