CRTICA AL MENTALISMO: EL MITO DEL ESPACIO INTERIOR

Dra. Mara Teresa Muoz

La obra de Donald Davidson (1917- ) es referente obligado en la filosofa contempornea. Un anlisis de su obra debera incluir sin duda la crtica que hace al empirismo, la concepcin naturalizada de la reflexin filosfica as como su postura frente al naturalismo y el materialismo, aspectos que retoma de Willard O. Quine y que guiaran su pensamiento a lo largo de su obra. Davidson tambin forma parte del cambio fundamental por el que atraviesa la filosofa actual y uno de los aspectos que generan este cambio es la crtica a la que se ha sometido a la concepcin tradicional de las relaciones entre la subjetividad y el mundo objetivo. La historia de esta concepcin se ha apoyado en las ideas de Descartes y Locke, de Hume, o en las intuiciones de Kant. Todas ellas coinciden, de un modo u otro, en argumentar la existencia de los conceptos y un marco que est libre de ellos. Davidson hace una crtica a esta idea en su ensayo El mito de lo subjetivo[footnoteRef:2]. En l, intenta aclarar qu se quiere decir cuando tenemos objetos ante la mente, cuando tenemos sensaciones o pensamos. Se enfrenta a la visin de la mente que se presupone en el dualismo entre lo subjetivo y lo objetivo y las posiciones epistemolgicas y metafsicas que se basan en ellos. Ataca la concepcin segn la cual lo subjetivo es el fundamento del conocimiento emprico objetivo y afirma que el conocimiento emprico no tiene fundamento epistemolgico ni tampoco lo necesita. Alerta sobre la inminencia de un cambio profundo en la filosofa ofreciendo algunos presagios a esa transformacin. Y afirma que el error de la filosofa ha sido tratar de justificar el conocimiento a travs de la experiencia sensorial. Para Davidson el dualismo esquema-contenido es un dogma del empirismo, el tercer dogma refirindose a los dos dogmas de Quine[footnoteRef:3]. [2: Donald Davidson, El mito de lo subjetivo en Mente, mundo y accin, (Introduccin de Carlos Moya), Barcelona, Paids/I.C.E-U.A.B. 1992, p. 51-71] [3: Willard Van Orman Quine, Dos dogmas del empirismo en Desde un punto de vista lgico (traduccin de Manuel Sacristn), Barcelona, Orbis.1985.En su ensayo Quine apunta; El empirismo moderno ha sido en gran parte condicionado por dos dogmas. Uno de ellos es la creencia en cierta distincin fundamental entre verdades que son analticas, basadas en significaciones, con independencia de consideraciones fcticas, y verdades que son sintticas, basadas en los hechos. El otro dogma es el reductivismo, la creencia en que todo enunciado que tenga sentido es equivalente a alguna construccin lgica basada en trminos que refieren a la experiencia inmediata. Voy a sostener, que ambos dogmas estn mal fundados. Una consecuencia de su abandono es, como veremos, que se desdibuja la frontera que se supone trazada entre la metafsica especulativa y la ciencia natural. Otra consecuencia es una orientacin hacia el pragmatismo. (p.49)]

4.1. Conceptos fundamentales de la filosofa davidsoniana

4.1.1 Eliminacin del tercer dogma esquema contenido

Basado en la idea de incompletud del empirismo clsico en el abordaje del conocimiento, Davidson sostiene que la suposicin de que existe algo como un esquema conceptual y un conjunto de contenidos, separados uno de los otros, es insostenible. Al mismo tiempo esta suposicin condiciona la teora del conocimiento empirista, convirtindose as en su tercer dogma, junto con los otros dos dogmas o condicionamientos sealados por Quine, a saber, el reduccionismo y la distincin entre juicios analticos y juicios sintticos[footnoteRef:4]. Ms an, Davidson afirma que debajo de dualismo analtico/sinttico se encuentra el dualismo esquema/contenido, ya que el primero establece que el significado de los juicios est en virtud de su estructura, y que slo gracias a su contenido conceptual o emprico- puede constituirse como un juicio analtico o sinttico, es decir, el dualismo de lo sinttico y lo analtico es un dualismo de enunciados, los cuales pueden ser falsos o verdaderos en razn de lo que significan y por su contenido emprico. Pero si rechazamos tal dualismo, se abandona la concepcin de significado que implican, pero no se abandona su contenido emprico, ya que para Davidson, todos los enunciados tienen alguna clase de contenido emprico que es explicado con referencia a los hechos, el mundo, la experiencia, las sensaciones y la totalidad de estmulos sensoriales y que, por lo tanto, no permite establecer una clara frontera entre lo meramente estructural o mental, y lo meramente sensible[footnoteRef:5]. [4: Confrntese: Quine, V. O. Two dogmas of empiricism ( 1951) The Philosophical Review, Harvard, University Press.] [5: Donald Davidson, De la idea misma de un esquema conceptual. En De la verdad y de la interpretacin. Madrid, Gedisa. 1990. ]

4.1.2. Principio de la interaccin causal

Este principio afirma que un suceso fsico puede ser producido por un suceso mental, as como un suceso mental puede ser igualmente causado por un proceso fsico. Es decir, que tanto la causalidad fsica como la causalidad mental tienen la misma jerarqua y en la formulacin de creencias, intenciones, juicios y decisiones, las cuales tambin tienen efectos en eventos fsicos. El principio de interaccin causal tiene dos importantes comportamientos, para Davidson, uno nomolgico y otro anmalo.

El primero consiste en que un evento mental o un evento fsico pueden ser subsumidos bajo generalizaciones que expresan leyes cientficas naturales, y que al mismo tiempo lo determina si los hechos fsicos o mentales pueden ser tambin predichos por la ley cientfica.

Por otra parte, el sentido anmalo del principio de interaccin causal se manifiesta cuando un suceso mental es idntico a un suceso fsico, pero ningn suceso mental se deja predecir, por completo, por leyes de carcter psico-fsico. Esto ltimo es lo que Davidson denomina monismo anmalo, ya que apoyado en la idea del materialismo de que todo suceso mental es un suceso fsico y que la ocurrencia de cualquier suceso mental determinado supone un conocimiento de los sucesos fsicos con los que se le identifique de forma predictiva, sostiene que no existe una distincin real o substancial entre eventos fsicos o mentales, y por lo tanto no hay dualismo sino monismo.

Davidson deja abierta la posibilidad de que toda suceso mental caiga bajo alguna descripcin, pero no que pueda ser generalizado o totalmente predicho por medio de generalizaciones cientficas deterministas, lo cual tiene por consecuencia que los sucesos mentales no puedan ser explicados en trminos puramente fsicos. Ello da el carcter de anmalo al monismo: en el momento determinado en que ninguna ley sobre sucesos fsicos permite la prediccin de un suceso mental. Si suponemos que algn suceso mental ha causado algn suceso fsico, entonces podemos deducir, que por la Ley del Carcter Nomolgico de la Causalidad, hay un modo de describir esos sucesos segn el cual se ajustan a una ley cientfica natural, pero si esos sucesos se ajustan a alguna ley cientfica, entonces ambos deben contar con una descripcin fsica, este determinismo de la naturaleza parecera que no deja espacio para algn tipo de libertad humana, pero es precisamente a travs del principio anmalo del monismo que permite dicha libertad, a saber que eventos mentales, que Davidson caracteriza como creencias, deseos y acciones intencionales, no pueden -en su completud- ser descritos por leyes psico-fsicas, y por lo tanto son imposibles de predecir el pensamiento y la accin humana; ya que los sucesos mentales pueden ser causas de sucesos fsicos porque son sucesos fsicos, de modo que los pensamientos y acciones de una persona pueden tener efectos en el mundo material, pero lo pensamientos y acciones de un individuo tienen eficacia causal y no son explicables por ninguna ciencia natural y por lo tanto podemos decir que han sido libremente realizados : Aunque alguien conociera la historia fsica completa del mundo y todo suceso mental fuera idntico a un suceso fsico, no se seguira que es alguien pudiera precedir o explicar un slo suceso mental. [footnoteRef:6] [6: Davidson, Donald. Enssays on Actions and Events, pg. 224 [Priest, 1991, pg. 151])]

De esta manera, entre los acontecimientos mentales y fsicos no slo se da la relacin de interaccin causal, sino tambin de identidad, ya que aquellos acontecimientos que podran ser interpretados como meramente son mentales quedan subsumidos por las leyes cientficas slo en virtud de aquellas descripciones fsicas que cuando se aplican a ellos, resultan verdaderas, mientras que lo mental, entendido como acontecimientos mentales y exclusivamente descritos en trminos mentales no pueden subsumirse bajo ninguna ley cientfica.[footnoteRef:7] [7: Priest, (1991) : 146 y 147.]

4.1.3. Teora del significado

En concordancia con el naturalismo davidsoniano, el hombre no representa para nuestro filsofo ms que un ser animado que habla y participa por lo tanto de dos elementos del fenmenos lingstico, a saber, de su carcter fsico en tanto que emite sonidos y de su carcter significativo. Sin embargo, a partir de este ltimo aspecto, Davidson establece que la filosofa del lenguaje debe preocuparse no por lo que significan las locuciones humanas y su referencia con la realidad, sino qu es lo que hace que una emisin sea significativa y que, por lo tanto, podamos comprender lo que otra persona nos comunica.

Para llegar a esto, Davidson en primer lugar entiende el lenguaje como un proceso de comunicacin entre individuos en el que uno de ellos juega el papel de hablante y el otro de intrprete, y cuya tarea es precisamente interpretar las emisiones de los hablantes, pero cmo se lleva a cabo dicha interpretacin?

En primer lugar, esta interpretacin no es una traduccin, es decir, no se traslada el contenido de un lenguaje a otro, porque para ello