COLEGIO ETCHEGOYEN - TALCAHUANO

LITERATURA E IDENTIDAD

Unidad: Semitica, Fotografa e Identidad

Prof. Jaime Pinto Rojas

I.- IMAGEN E IDENTIDAD:

1.1.- Los comienzos:

Desde que el hombre se reconoce como ser pensante, la imagen ha tenido presencia en diversas manifestaciones, desde smbolos y signos hasta expresiones estticas, artsticas y religiosas.

La evolucin del hombre y su consecuente desarrollo identitario ha sido inmortalizado a travs de las imgenes. Lo que no se sabe empricamente es cuando comenz esta relacin.

Ya desde Platn y su imagen del mundo en la caverna, la imagen aparece como un segundo objeto (susceptible de engao), en relacin con otra a la que representara, a una realidad-verdad presente segn ciertas leyes particulares.

Lo cierto es que desde el inicio de la Biblia (Dios cre al hombre a imagen y semejanza suya) hasta el Renacimiento, en que se comienza a representar imgenes de grandes mecenas, las imgenes han formado parte de la humanidad y a veces de manera conflictiva.

Para la filosofa clsica, en Platn la imagen es engao que desva de la verdad, deformacin de la realidad en las imgenes de la caverna, mientras que para Aristteles, es una ayuda o herramienta que educa y conduce al conocimiento.

Verdad o ilusin, sagrada, malfica o profana, arte o vulgaridad, las imgenes acompaan a los seres humanos en todo momento como expresin de su desarrollo personal y/o colectivo.

1.2.- La imagen mental:

Lo que s est fuera de discusin, es la dimensin psquica de la imagen, es decir, la imagen como representacin mental de la realidad. Esta imagen en la mente concentra los rasgos visuales suficientes y necesarios como para reconstruir el objeto real en la mente y es entonces un modelo perceptivo del objeto

Lo que nos interesa de la imagen mental es esta impresin dominante de visualizaciones: semejante al de los sueos. Es un recuerdo visual y la impresin de un perfecto parecido con la realidad.

Surgen as un sinnmero de conceptos, relaciones y divergencias en torno al concepto de imagen: se habla de imagen personal, pblica, identitaria, estereotipada, real, virtual, etc Pareciera que la imagen puede ser todo y su opuesto.

Lo que nos alienta es que existe un eje comn a todas estas significaciones, evitando la confusin mental. Es necesario un anlisis que establezca de qu estamos hablando y por qu queremos hacerlo.

La respuesta a ese anlisis nos la da la Semitica.

1.3.- El anlisis semitico:

La Semitica es la ciencia que estudia los Signos.

Por qu acudir a la semitica para continuar nuestro anlisis? A travs de la semitica se indaga considerando el modo de produccin de sentido. La manera en los signos provocan significaciones, es decir, interpretaciones. El signo expresa ideas, es una teora interpretativa ms unificadora.

Con la semitica todo puede ser signo, La semitica no interpreta al mundo sino los significados que le damos a los objetos y fenmenos del mundo para interpretarlos.

As, el trabajo del semilogo, consiste en ver si existen distintas categoras de signos, si estos distintos signos tienen una especificidad y leyes propias de organizacin, procesos de significacin particulares.

La semitica o semiologa es la ciencia que trata de los sistemas de comunicacin dentro de las sociedades humanas.

Ferdinand de Saussure fue el primero que hablo de la semiologa y la define como: "Una ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social"; aade inmediatamente: "Ella nos ensear en que con los signos y cuales son las leyes que lo gobiernan...".

El americano Peirce (considerado el creador de la semitica) concibe igualmente una teora general de los signos que llama semitica. Ambos nombres basados en el griego "Semenion" (significa signo) se emplean hoy como prcticamente sinnimos.

En la semitica se dan corrientes muy diversas y a veces muy dispares por lo que ms que una ciencia puede considerarse un conjunto de aportaciones por la ausencia del signo y el anlisis del funcionamiento de cdigos completos.

De semitica se ha ocupado entre otros, Prieto, Barthes, Umberto Eco,... A estos ltimos se debe la aplicacin del concepto de signos a todos los hechos significativos de la sociedad humana: La moda, las costumbres, los espectculos, los ritos y ceremonias, los objetos de uso cotidiano, la fotografa

II.- FOTOGRAFA Y SEMITICA:

La fotografa es un medio de comunicacin que transmite y expresa ideas en un proceso que implica una emisin pero tambin una interpretacin. Como expresin visual, su sistema de comunicacin no es verbal, sino ptica.

La fotografa tiene unparecerse, es decir, un aspecto visual (la mmesis aristotlica), pero tambinsignifica algo. Comprender mejor los signos resulta crucial para leer mejor una fotografa.

Comprender la ciencia general de los signos (es decir, la semitica) ofrece claves importantes para desentraar el sentido de una fotografa.

Ferdinand Saussure (1857-1913) estudi el lenguaje como un sistema de signos que expresan ideas. Charles Sanders Pierce (1839-1914) propuso una ciencia general de las signos.

Pierce, a diferencia de Saussure, no se limita a los signos del lenguaje, sino que estudia todo tipo de signo. [1] La Semitica Fotogrfica es una semitica aplicada, que se engloba en la Semitica de la Imagen (una semitica especfica).

La semitica nos ayudar a reconocer que la imagen tambin puede ser reflejo , ilustracin , semejanza , proyeccin matemtica , recuerdo , ilusin , reputacin , imagen mental , metfora .

2.1.- Algunos aspectos semiticos aplicados a la fotografa:

Segn Peirce un signo es algo que representa algo para alguien en algn aspecto o carcter

Por su parte Saussure estableci que el signo lingstico corresponda a una entidad psquica con dos partes indisociables El significante es la parte material y percibida del signo y el signficado que corresponde a su vez no a las cosas, sino a un concepto.

Ahora bien, el signo puede tambin referirse aun objeto del mundo o a un suceso o a una accin cuya representacin no es posible en tal estructura mnima

Por eso se agrega un tercer trmino: significante (pereceptible), un referente (realidad fsica o conceptual del mundo) y un significado.

Peirce clasifica los signos en tres: cono, ndice y smbolo. Esta es una divisin que es

particularmente til para la lectura fotogrfica.

2.2- Relaciones paradigmticas y sintagmticas:

En el lenguaje, segn Saussure, la frase descansa sobre paradigma (palabras, formas gramaticales) y se organizan en relaciones sintagmticas (una palabra despus de otra, la construccin, el estilo literario). El valor del signo se determina por sus asociaciones paradigmticas y sintagmticas.

En la fotografa los paradigmas sern todos los elementos morfolgicos de la imagen (lnea, punto, ritmo, escala, textura, etc.) y el sintagma ser la forma de organizarlos (discurso, narrativa, composicin, diseo visual, gnero o subgnero, etc.)

2.3.- Cdigo y mensaje:

La comunicacin implica una interaccin social realizada con smbolos y sistemas de mensajes basados en cdigos que son sistemas de relacin cultural.

Aunque Barthes menciona que la imagen fotogrfica es un mensaje sin cdigo debido a que muestra un objeto reproducido sin intervencin humana (sino por medios y procesos mecnicos, qumicos o electrnicos) ha sido una idea muy critica y recuerda a los grandes debates decimonnicos sobre si la fotografa era o no arte debido a la aparente falta de intervencin humana.

Como ha quedado claro en 170 aos de historia fotogrfica, las decisiones e intervencin humanas son cruciales y constituyen el sintagma que organiza el paradigma fotogrfico.

2.4.- Denotacin y connotacin:

Barthes tiene como idea total la distincin entre denotacin y connotacin.

Denotacin. Es el significado literal, evidente, obvio.

Connotacin. Sistema de significados, el significado de ndole cultural. Para Barthes la connotacin est relacionada con la ideologa o mito.

La denotacin y la connotacin se relacionan con los sistemas abiertos y cerrados.

2.5.- Anclaje y relevo:

Todas las fotografas son polismicas, tienen mltiples significados que se abren a un nmero indefinido de lecturas.

Anclaje. Cuando el texto ancla asegura el significado de una imagen a partir de nombrar los significados denotados con intencin (identificados).

Relevo. Resulta cuando el texto y la imagen estn en una relacin complementaria. Palabras y significados forman partes de un sintagma general y la unidad del mensaje es realizada en un nivel superior.

2.6.- Sistemas abiertos y cerrados:

La denotacin se asocia con el cierre y la singulariadad, lo opuesto a la pluralidad de significados que ofrece la connotacin. En una fotografa, segn la denotacin hay textura o no, pero lo que significa esa textura puede interpretarse de formas diversas.

La connotacin implica una disposicin para dotar a la fotografa de mltiples interpretaciones y significados culturales que podran incluso cuestionar la identidad y coherencia de la obra. Los sistemas semiticos entonces pueden apreciarse como posibilidades cerradas o abiertas.

Una fotografa del perodo modernista (ca. 1920-1940)es un sistema relativamente cerrado, mientras que una fotografa posmoderna se orienta ms hacia un sistema abierto porque no existe una forma correcta para interpretarla, por el contrario, la apertura implica alternativas diversas para su interpretacin.

La imagen es re-creada por cada observador que la interpreta, dicho de otra forma, la fotografa no empieza cuando est en la mente del fotgrafo, ni cuando la hace, tampoco cuando la posproduce o cuando la distribuye. La foto e