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SEMINARIO CONCILIAR DE CIUDAD JUAREZ
PRAGMATISMO CONTEMPORANEO
TESINA FILOSOFICA
POR: CÉSAR ALBERTO MALDONADO RUIZ
ASESOR: Pbro. Luis Leonardo Escudero Gallo
Cd. Juárez, Chih., México
Mayo, 2011
1
EL PRAGMATISMO CONTEMPORANEO
1 Génesis del pragmatismo. ------------------------------------------------------ 3
1.1 Indicios del pragmatismo en la edad griega. -------------------------------- 3
1.2 El pragmatismo en la modernidad y el post-modernismo. -------------- 6
1.3 Origen y significado del pragmatismo en la edad contemporánea. -- 8
2 Desarrollo del pragmatismo contemporáneo. --------------------------- 10
2.1 Iniciador e influencias del pragmatismo contemporáneo. -------------- 11
2.2 Pensamiento en Karl Marx. -------------------------------------------- 15
2.3 Pensamiento en Richard Rorty ------------------------------------------------ 19
3 Repercusión en el siglo XX y XXI. ------------------------------------------- 21
3.1 En lo ético. -------------------------------------------------------------------------- 21
3.2 En lo político. ---------------------------------------------------------------------- 24
3.3 En lo político. ---------------------------------------------------------------------- 27
4 Conclusión. ------------------------------------------------------------------------ 30
5 Bibliografía. ------------------------------------------------------------------------ 33
2
INTRODUCCIÓN
En este trabajo, pretendo resaltar el problema del pensamiento pragmático,
abarcando toda una serie de acontecimientos históricos que han repercutido
en la vida del hombre en la reflexión filosófica.
A partir del pensamiento de Karl Marx, la reflexión filosófica ha venido
decayendo. Se ha perdido el sentido de la razón y se a elevado a un nivel
primordial lo pragmático, quedando el hombre esclavizado en su misma
innovación (técnica), cuyo pensamiento pragmático a llegado al extremo de
pragmatismo.
Con este trabajo, quiero concientizar, que vivimos en una historia de
tecnicismos, en la cual el hombre sólo se enfoca en “el trabajo marxista” 1 y
ha dejado de lado la facultad de reflexionar. Esto ha repercutido en el siglo
XXI, con la modernización de la tecnología, en donde pocos son los
beneficiados y muchos los manipulados.
Dentro de este pragmatismo, las bases socio-políticas-económicas han
quebrantado la libertad del hombre y han hecho de este hombre una cosa,
una máquina. Es necesario replantear la necesidad de llegar a un fin último
sin utilizar al hombre como medio.
La razón es una característica esencial del hombre, no podemos caer en un
dualismo cartesiano, así como el hombre tiende a la superación como ser
1 Colomer, Eusebi El pensamiento alemán de Kant a Heidegger Tomo III. Editorial Herder. Barcelona 2002, pág. 195
3
material (cualidades físicas), también debe procurar el enriquecimiento
espiritual (su ser ético-racional).
4
1. GÉNESIS DEL PRAGMATISMO
En el primer capitulo, se redactará de manera general una reseña
histórica de cómo el pragmatismo se fue desarrollando dentro de las
distintas corrientes filosóficas que han marcado el pensamiento del hombre.
Iniciando con la filosofía antigua hasta concluir con la filosofía
contemporánea2.
1.1 INDICIOS DEL PRAGMATISMO EN LA EDAD GRIEGA.
Dentro de la filosofía griega, el pragmatismo se presenta como relativismo
y utilitarismo, el término pragmatismo es introducido en la época
contemporánea a la filosofía por Charles Sanders Peirce.3 Tomando la línea
sofista, el pensamiento filosófico que predicaban los sofistas no se movía en
predicaciones propiamente filosóficos sino propagandistas4, solo
denominaban aspiraciones propiamente prácticos, reduciendo todo a mero
interés y concepciones de vida.
El primer filósofo sofista fue Protágoras de Abdera (ca. 481-411), quien
mantenía lazos de amistad con los círculos políticos tomando parte
2 Nota: Hay que tener en claro que este primer capitulo tratará sólo las cuestiones históricas de manera general los aportes que dieron los filósofos que mencionados en este capitulo.
3 Pragmatismo, Teoría del Conocimiento, J. M. San Baldomero UCAR, ENCICLONET, 2001. En línea: www.enciclonet.com.
4 Hirschberger, Johannes. Historia de la Filosofía I, Editorial Herder. Barcelona. 1991, pág. 72
5
importante en la vida pública5. En esta línea de su vida pública como sofista
se buscaba definir el mundo pero no desde una metafísica presocrática o de
una ciencia rigurosa, solo se basan en aspiraciones de tipo práctico6,
interesándose por el hombre creando problemas de conocimiento y de valor.
En una afirmación que Protágoras deduce sobre verdad, cae en un
relativismo quedando el hombre como centro del criterio de verdad
eliminando conceptos absolutos y se reduce la verdad a mera especulación
de lo real, esta afirmación será criticada por Aristóteles en su metafísica:
“Protágoras de Abdera, al suprimir el criterio de verdad, sostiene que todas
las ocurrencias y opiniones son verdaderas y que la verdad es algo relativo
“el hombre es la medida de todas las cosas". (Fernández, Clemente
MCMLXXIV)7. A lo que Aristóteles responde:
Si todas las afirmaciones contradictorias relativas al mismo ser son verdaderos al mismo tiempo, es evidente que todas las cosas serán entonces una cosa única. Una nave, un muro y un hombre deben ser la misma cosa, si todo se puede afirmar o negar de todos los objetos, como se ven obligados a admitir los que adopten la proposición de Protágoras. En efecto, si se cree que el hombre no es una nave, evidentemente el hombre no será una nave. Y por consiguiente el hombre es una nave, puesto que la afirmación contraria es verdadera. (Aristóteles, 1952).8
5 Ibíd., pág. 71
6 Ibíd., pág. 72
7 Fernández, Clemente, S.I. Los filósofos antiguos. Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid MCMLXXIV, págs. 46-47
8 Aristóteles, Metafísica. IV, 4y5. Espasa-Calpe, Argentina S.A., Buenos Aires. 1943, pág. 866
En la actualidad este tipo de afirmaciones son muy comunes en el
pensamiento del hombre, presentando no un modelo de valores que
conduzcan al Bien, sino una conducta que lleve al éxito sin importar los
medios empleados para llegar a un bien, cayendo en un relativismo de
valores prácticos sin un fundamento metafísico conduciendo al hombre
público a un desorden de conducta y de normas.
Fundamentar una verdad con un supuesto, implica crear nuevas formas
de conducta que pasen por encima de las leyes civiles, y no solo eso; habría
un caos en la conducta del hombre que seria difícil reconocer el bien
verdadero que conduce a la felicidad. Como dijo Aristóteles en el problema
de los principios éticos; “no podemos poner la felicidad a nivel del hedonismo
porque nos rebajaríamos al nivel del animal y nuestro bien no pasaría del
bien corpóreo”.9
El problema del pragmatismo se presentó en la antigüedad no como tal
sino como un relativismo en la verdad de lo real con el pensar, es decir, no
hay una adecuación del conocimiento del hombre con el ser, con lo real.
Aristóteles hace toda una obra en la cual desarrolla un estudio a partir de
sus trabajos de Física para encontrar el fundamento y los principios últimos
del ser.10 A lo largo de la historia, el relativismo se infiltrará en el filosofar del
hombre ante la realidad del conocimiento y de la verdad, a causa de las
9 Cfr. Hirschberger, Johannes pág. 202
10 Aristóteles, Metafísica, Editorial Porrúa, decimoséptima edición México 2007 pág. 137
distintas posturas y escuelas de pensamiento que al tratar de encontrar la
verdad, serán sumergidos por ideas que desvirtúan el raciocinio del hombre.
1.2 EL PRAGMATISMO EN LA MODERNIDAD Y EL POST-MODERNISMO
La edad moderna viene a retomar al hombre como el centro del
conocimiento, un poco distinto a la edad antigua (griega). Es un retomar a
los clásicos en especial las artes humanas, tomando cierta distancia para
realizar una crítica histórica buscando la felicidad en la esfera secular que
surgió después del Medioevo. La modernidad iniciando con el renacimiento
hace una revivificación del mundo antiguo despojándose de las influencias
medievales que tenían al hombre cegado en cuanto al conocimiento de la
realidad enfocándose en un pensamiento puramente teológico.
En la época moderna, inicia toda una revolución cientificista, donde el
criterio de verdad queda enfrascado en el método científico, quedando fuera
la metafísica aristotélica, la filosofía tomista, enfocándose las nuevas
filosofías en el conocimiento del hombre, encerrando toda acción a los
racional, sin ningún crédito trascendente. El pragmatismo moderno viene a
formarse en la división del pensamiento entre racionalistas y empiristas,
surgiendo de aquí corrientes que se dicen ser metafísicas, teniendo de fondo
toda una carga de acciones sin valores fundamentales.
8
El post-modernismo viene a romper con los lazos de lo teológico con lo
filosófico y científico. Cabe recordar que en la modernidad aún se hablaba
de una teología. El post-modernismo viene a ser un malestar para la
modernidad en donde el individuo se ajena, ya no hay una satisfacción de
pensamiento.
Dentro de esta nueva época, el principio ético que se adopta es haz lo
que quieras, vive feliz. Es en el post-modernismo en donde surge el
relativismo, en donde la ética es sustituida por la estética, ya no hay una
valoración de los valores fundamentales. Podemos decir analógicamente
que el homo sapiens es desbancado por el homo sentimentalis, la
humanidad está ya cansada y decepcionada de pensar. El racionalismo es
pauta de aburrimiento para la juventud, y este será un problema que
repercutirá de una manera preocupante en la educación de los siglos XX y
XXI.
Inicia un imperio de lo débil, se pierde la autonomía de la persona dejando
que otros decidan por uno. Ya no se busca fundamentar en lo pensado,
empieza una desvalorización de los valores supremos. Se da un juicio
subjetivo; mi juicio es mi juicio, el hombre ya no hace consciencia, ya no
reflexiona de las consecuencias de sus decisiones y actividades.
Además del cambio en la noción de vida, cambia la forma de pensar de la
vida. El hombre busca experimentar con las leyes ya conocidas, se empieza
a considerar la ciencia experimental como lo más excelso. Como lo
9
mencionaba anteriormente, lo que no es verificable carece de sentido al
hombre, empiezan a dominar los medios, pero ya no se visiona un fin.
Podemos encontrar de una manera indirecta un pragmatismo en los
comienzos de la filosofía en especial en los sofistas, quienes por su interés
de educar e instruir a la gente lo hacían esperando una remuneración. Estos
enseñaban un saber de cara a la vida pública en función de buscar el éxito
en la vida política.
1.3 ORIGEN Y SIGNIFICADO DEL PRAGMATISMO EN LA EDAD
CONTEMPORÁNEA
El pragmatismo es una tradición filosófica que tiene sus raíces en la obra
de los pragmatistas clásicos: Peirce, James, Dewey, Royce, Lewis y Mead.
Surge en Estados Unidos de Norteamérica a partir de dos artículos de
Charles Sanders Peirce.11
El pragmatismo es un sistema filosófico de muy vago y varios sentidos tocantes al conocimiento y su valor. A veces se da como una simple exaltación de la acción frente al pensamiento, sin tener en cuenta que todo pensamiento es acción de carácter teórico o practico no ficticio. (Zaragüeta, Juan, 1955)12
11 Rubén Tani y María Gracia Núñez, Algunas relaciones conceptuales entre pragmatismo y pragmática, En grupo de Estudios Peirceanos (GEP) Universidad de Navarra. España. En línea: http://www.unav.es/gep/Articulos/Nuñez Tani.html 12 Juan Zaragüeta. Vocabulario filosófico. Espasa-Calpe, S,A. Madrid 1955
10
No se puede concebir tal definición, si el hombre se rigiese por lo que le
resulte útil y provechoso, esto justificaría a un delincuente que roba para
satisfacer sus necesidades vitales, es decir, al corromper el pragmatismo los
valores éticos del hombre, toda acción mala que lleve a un fin
aparentemente bueno es concebible, y esto priva al hombre de su naturaleza
volitiva, como dice Ángel Rodríguez Luño (2004) “el ejercicio de la voluntad
nunca busca el mal; siempre tiende al bien obrar”.
El pragmatismo es consecuencia de un relativismo surgido por la corriente
psicologista. Los psicologistas sostienen que no se pueden hacer teorías,
este argumento termina en una contradicción, Husserl lo especifica de esta
manera en el dilema contra el psicologismo:
Ninguna teoría puede violar las condiciones que hacen posible toda teoría, esto es lo que ocurre con el psicologismo. Como teoría viola las condiciones que hacen posible toda teoría. (Colomer, Eusebi, 2002)13
El psicologismo, dado en la época moderna, reducía toda verdad absoluta
a verdades subjetivas sin un valor objetivo. Esta corriente de pensamiento
manipulaba el valor moral de los actos humanos, dando justificación a
acciones viciadas que el ser humano por algún trastorno, o por alguna
situación del apetito sensible quedaban acreditadas como una patología sin
dar juicios lógico a que tal conducta fue realizada conscientemente.
13 Colomer, Eusebi. El pensamiento alemán de Kant a Heidegger Tomo III. Editorial Herder. Barcelona 2002, pág. 371
11
A demás, el psicologismo contiene toda una variedad de verdades
aberrantes, que todo criterio de conducta según la persona que la realizase
era buena o mala según su concepción, deslindando la responsabilidad que
se tiene ante una consecuencia mal tenida.
2. DESARROLLO DEL PRAGMATISMO CONTEMPORÁNEO
Este segundo capitulo, tratará de la fundación del pragmatismo como
corriente filosófica, aunque Marx es anterior a William James, quise hacer
mención de su pensamiento, ya que tiene una gran influencia en las
estructuras políticas, sociales y económicas en las cuales, con su trabajo de
la praxis, da pie a todo el fenómeno pragmático que hasta ahora se viene
manifestando. También hago mención del filosofo Richard Rorty, siendo él
un pragmatista contemporáneo, da una visión de esta corriente un tinte
positivo, aunque da razón a la filosofía intersubjetiva, realiza un trabajo que
dará un buen encause a esta corriente de boga.
12
2.1 INICIADOR E INFLUENCIAS DEL PRAGMATISMO
CONTEMPORÁNEO.
El pragmatismo es una corriente de pensamiento fundado en
Norteamérica por el filosofo William James, nacido en la ciudad de Nueva
York en el año de 184214. A pesar de que se recibió como médico y sin dejar
de ejercer, no deja de lado su pensamiento filosófico. Fue influenciado por el
pensamiento alemán en especial los sistemas de Kant, Fichte y Hegel, pero
principalmente el idealismo kantiano constituyendo en él un dato objetivo
para su formación.
William James entendió el principio de pragmatismo como la
generalización condensadora de todos los procedimientos analíticos
concretos empleados por la tradición empirista clásica, inglesa y escocesa.15
Es decir, el empirismo delimita a la razón restringiendo sus posibilidades
(racionales) asentándolas en el ámbito de la experiencia, quedando la
experiencia como origen del conocimiento cuyo método se deduce en
experimental e inductivo.
14 Universidad de Navarra. Perfil Biográfico de William James. Izaskun Martínez, elaborado el 20 de Marzo de 2006, actualizado el 25 de Mayo del 2009. Consultado el 11 de Marzo del 2011. En línea: www.unav.es/gep/JamesPerfilBiografico.html
15 Rodríguez L., Mario. Conocimiento y verdad en el pragmatismo de William James. pdf, Enrahonar 16, 1990, 89-104, pág. 91
13
Por la influencia que tuvo de Kant en su idealismo, toma la idea (un
concepto), lo lleva a una aplicación en lo real pero desde la experiencia, si
bien Kant toda verdad la lleva a un mundo idealista, James trata de ligar
esas ideas con la realidad siempre y cuando la idea tenga concordancia con
una experiencia aplicable. James habla de una creencia, es decir, que toda
idea en la conciencia debe producir en nosotros un hábito de conducta.
Si bien, para Kant la verdad lleva a un mundo idealista, James entiende
que la verdad16 viene a surgir de la idea y se hace verídica por medio del
acontecer de la experiencia, no lo reduce a mero concepto ideal, sino que lo
enlaza con lo real siempre y cuando lleve una relación coherente, pero la
gravedad de esta, es que no hay un valor cognoscitivo, no se perciben las
cualidades morales, sino que la guía para la vida humana se reduce al
sentimiento, es decir, que los predicados tanto buenos como malos no se
dan en la experiencia.
Otro de los pioneros en el pragmatismo norteamericano fue John Dewey,
nació en Burlington en 1859. Desarrolla un pensamiento llamado
instrumentalismo, que caracteriza la adquisición de conocimiento como un
tipo de actividad tecnológica análoga17. Este pensamiento fue tomado por la
mayoría de las instituciones educativas, dejando de lado el campo humano 16 La verdad significa adecuación a la realidad: en esto James está de acuerdo con la tradición que califica de intelectualista». Pero a lo que decididamente se opone es a entender esta adecuación como una relación estática o inerte. La verdad acontece a una idea. La idea llega a ser cierta, se hace cierta por los acontecimientos. La verdad es un proceso, un suceso. Esta es la explicación exacta de la afirmación pragmatista de que la verdad de una idea es su verificación, el proceso concreto de su validación. Rodríguez L., Mario. Conocimiento y verdad en el pragmatismo de William James. pdf, Enrahonar 16, 1990, 89-104, pág. 99
14
para introducir una educación técnica que vendrá a repercutir en el
pensamiento del hombre, reduciendo su capacidad de reflexión a un
pensamiento débil18.
Dewey identifica la educación con el desarrollo de hábitos que permiten el
control del entorno para propósitos humanos19. En el tiempo de Dewey, este
pensamiento fue una buena propuesta para la superación de la sociedad
después de la primera guerra, pero llevó a la humanidad a solo ocuparse de
los bienes tecnológicos dejando de lado que los medios tecnológicos son
solo medios y no fines creando en el hombre una conciencia de consumismo
materialista.
Dewey defendía que, el valor real de las ideas está determinado por sus
resultados, que se basan, a su vez, en continuas pruebas experimentales20.
A raíz de esta afirmación, en la actualidad vivimos una crisis de sentido en
17Larry A. Hickman. The Center for Dewey Studies, Southem Illinois University at Carbondale. Traducción de Constanza Ruiz Danegger. Disponible en: www.educar.org/articulos/JohnDewey.asp
18 No en el sentido de la filosofía del lenguaje, sino un pensamiento sin bases a fundamentar la verdad, e incluso a no descubrir el bien de mal quedando como criterio verdadero la obtención de la nueva tecnología que sale al mercado.
19 Larry A. Hickman. The Center for Dewey Studies, Southem Illinois University at Carbondale. Traducción de Constanza Ruiz Danegger. Disponible en: www.educar.org/articulos/JohnDewey.asp
20 Larry A. Hickman. The Center for Dewey Studies, Southem Illinois University at Carbondale. Traducción de Constanza Ruiz Danegger. Disponible en: www.educar.org/articulos/JohnDewey.asp
15
cuanto a que, el hombre busca soluciones a los problemas por medio de
vías alternas, es decir, a cada situación lo que sea factible es la solución sin
ver otras posibilidades, buscando solo lo inmediato, pero de por medio están
los avances tecnológicos sin ningún criterio filosófico.
Dewey mantuvo su fe en la posibilidad de que la ciencia y la tecnología
podrían mejorar la sociedad21. Y en un principio así fue, solo que se fue
reduciendo todo comportamiento humano a lo que la ciencia dictaba, y
desde el campo ético de la primer persona se desvalorizó el velar por el otro
en cuanto que es fin, quedando el ser humano englobado es una sociedad
rica en experimentos pero pobre en cuanto a la dignidad propia del ser
humano.
2.2 PENSAMIENTO EN KARL MARX
El marxismo nace en el comienzo de la industrialización y por el asenso
correlativo del movimiento obrero22 a causa de las injusticias surgidas por la
21 Larry A. Hickman. The Center for Dewey Studies, Southem Illinois University at Carbondale. Traducción de Constanza Ruiz Danegger. Disponible en: www.educar.org/articulos/JohnDewey.asp
22 Colomer, Eusebi. “El pensamiento alemán de Kant a Heidegger”. Tomo tercero. Empresa Editorial Herder, S.A., Barcelona, segunda edición, 2002. Pág. 117
16
misma industria laboral. El marxismo viene a ser una exigencia a la
transformación del mundo cuya solución a los problemas se encuentra en la
praxis, siendo esta la que define la ruptura de Marx con todo el pensamiento
anterior.23
En la alienación filosófica, Marx descubre la praxis como criterio supremo
de realización de la filosofía, esto es a que en la “Crítica de la teoría y
descubrimiento de la praxis” recuerda que son los alemanes los que han
pensado lo que otras naciones han realizado, es decir, los alemanes han
planteados las teorías filosóficas; haciendo mención que desde la “Crítica de
la razón pura y práctica” de Kant hasta “El espíritu absoluto” de Hegel solo
se han preocupado en pensar, quedando la filosofía alemana como
conciencia teórica, siendo otras naciones los que dan aplicación a estas
teorías.
A esta reacción, Marx responde que ha llegado el momento de que la
filosofía alemana se de a conocer no solo por su teoría sino por la aplicación
de estas teorías a lo real, esto en respuesta a la mención que dijo Hegel “la
filosofía no reconcilia sin mas la realidad con el pensamiento”.24 Llevando a
Marx a tomar una actitud dialéctica colocando la realización filosófica como
mera teoría dando su transformación a ésta en praxis. Y concluye Marx que
“no se puede superar la filosofía sin realizarla”.25
23 Ibíd., 118
24 Ibíd., 178
25 Ibíd., 17817
El pensamiento de Marx, no parte de lo que piensa, dice, e imagina el
hombre, a lo que en otras filosofías sucede, sino que, parte de los hombres
realmente activos estudiando el desarrollo de los reflejos y ecos ideológicos
de los procesos vitales que les son verdaderos26, esto en reacción a la prole
en cuanto eran sometidos por sus patrones y por la sociedad que era
oprimida por los burgueses.
Es interesante el pensamiento desarrollado por Marx, ya que da pautas al
hombre a realizar actos que no son determinados por la conciencia, esto trae
como consecuencia una perdida axiológica en el ser humano y la libertad
quedaría a criterio subjetivo de quien la ejerce sin ningún juicio ético o moral,
aunque en la teoría de Marx no se descarta el modo de convivencia. Se le
hará justicia al obrero en cuanto deja de ser oprimido por un patrón, pero en
la convivencia queda sujeto a una normatividad que regula el modo de
convivir.
“No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que
determina la conciencia”.27 Como mencionaba en el párrafo anterior, toda
sociedad debe estar regida por normas, y es en esta normatividad donde la
conciencia entra en juego, es decir, si es la vida la que determina la
conciencia, y una norma implica el respeto de la vida, al final es la
conciencia la que determinará la forma de vivir. En esta expresión, Marx
caen en un error, ya que al querer separar lo teórico de la practico, haciendo
26 Ibíd., 181
27 Ibíd., 18118
lo teórico praxis, al final todo lo que es realizado se convierte en teórico, me
explico, si yo realizo una acción sin un criterio teórico, tal acción forma hacer
un conocimiento, y ese conocimiento pasa a ser un proceso teórico por
haber sido procesado por mi ser racional. En pocas palabras, el hombre no
puede realizar actividades sin un conocimiento teórico, ya que el hombre
estaría forzadamente inclinado a actuar ya no como persona sino como un
ser irracional sensitivo.
En este sentido, Marx afirma que lo que hace realidad a una teoría es su
relación con la praxis, siendo validad la teoría según la coherencia que tenga
con la praxis. Pero cabria aquí la pregunta, ¿puede una teoría ser praxis sin
dejar de ser teoría? La respuesta quedaría en deuda con esta cuestión ya
que Marx trata de disociar lo teórico con lo práctico. Pero responde de esta
manera Marx, “la teoría es concebida como proyecto y sólo como proyecto y,
por tanto, está incluida en cuanto tal en la praxis28.
Para poder realizar Marx la disposición entre teórico y praxis, necesita
superar y dejar atrás el materialismo y el idealismo, como resultado es esta
superación; Marx propone un materialismo dialectico e histórico29. Esto
surge a raíz que el idealismo para Marx solo se enfoca en pensamiento al
aire, es decir, procedía dinámicamente pero no ponía este dinamismo en la
realidad material, y al materialismo, le da una nueva definición ya que el
28 Ibíd., 183
29 Ibíd., 18319
materialismo antiguo reconocía la realidad concreta pero sin ningún
movimiento, es decir, era una realidad estática.
En este materialismo dialectico e histórico, es en la praxis donde el
hombre comprueba la verdad, es decir, la realidad y el poderío del hombre30.
En conclusión, para Marx no hay verdades objetivas, ya que la verdad
para Marx no consiste en la adecuación del pensamiento a la realidad, sino
que la verdad se hace en la praxis, y para comprobar esta verdad debe dar
pruebas en el mundo de su eficidad práctica. A lo que concluye Marx “toda
vida social es esencialmente practica”31, y es práctica por la relación del
hombre con la naturaleza y con los propios hombres, a esto se le añade que
el trabajo es mediador de esta relación.
2.3 PENSAMIENTO EN RICHARD RORTY32
El pensamiento pragmático tuvo una gran influencia en Norteamérica. A
razón de este fenómeno, el filósofo Richard Rorty, realiza una obra titulada
30 Ibíd., 184
31 Ibíd., 187
32 Rorty nació en Nueva York, en 1931. Fue profesor de filosofía en la Universidad de Princeton hasta que en 1983 renunció a su cátedra de filosofía para ocupar el puesto de profesor de Humanidades de la Universidad de Virginia y posteriormente el de Literatura comparada en Stanford. Rorty rechaza la filosofía como una búsqueda privilegiada de fundamentos. Se sitúa en la línea que entronca con el pragmatismo americano, en la tradición de Dewey. Vásquez Rocca, Adolfo. Aparte Rei: Revista filosófica. Rorty: el Giro narrativo de la Ética o la filosofía como género literario. PDF pág. 1 Disponible en: http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei/
20
“Norteamericanismo y pragmatismo”, en esta obra analiza el pensamiento de
los pragmatista haciendo una crítica a esta postura carente de fundamentos,
pero se detiene con el filosofo Dewey33, uno de los filósofos pragmáticos
norteamericano, ya que le interesa su forma de pensar, siendo este
pensamiento el que introducirá a Rorty a la corriente pragmática.
El término democracia, introducido por Dewey como “metafísica de la
relación entre el hombre y su experiencia en la naturaleza”34 vendrá a
conciliar la relación entre realidad y conocimiento cuya ruptura se dio con los
neos pragmáticos, y con el pensamiento de Marx y la praxis. A esto, Rorty
llama pragmatismo a la perspectiva según la cual habría que abandonar la
idea de un orden natural de la cosas.35
Conforme a esta forma de ver el pragmatismo, la realidad queda
suspendida en un idealismo subjetivo, ya que la forma de ver las cosas
como tal, difiere según la interacción que se tenga con la cosa, es decir, todo
ente que me rodea es en la medida en yo me relaciones con dicho ente, no
significa que no exista la cosa en cuanto no me relacione con ella, sino que
no es parte de mi conocimiento hasta que intervenga en mi actuar36.
33 Dewey quería hacer de la filosofía un instrumento de cambio y no de conservación. Rorty, Richard. Norteamerianismo y pragmatismo. PDF pág. 9
34 Rorty, Richard. Norteamerianismo y pragmatismo. PDF pág. 10
35 Rorty, Richard. Filosofía y futuro. Editorial Gedisa primera edición. Barcelona 2002, pág. 102
36 Cfr. James, Williams. En cuanto al acuerdo entre nuestras ideas y la verdad, todo depende de quien está en contacto mas activo con la realidad o en el caso de desacuerdo quien la manipule mejor. Pragmatismo. Editorial Sarpe. Madrid 1984, pág. 7
21
Todo el problema pragmático gira en torno a la verdad, pero no a una
verdad universal como en la filosofía antigua, sino una verdad que de
acuerdo con lo ideal venga a coincidir con la satisfacción requerida. El
pragmatismo introduce la posibilidad de que tener un orden equivalga al
simple hecho de ser descrito con un lenguaje, y de que ningún lenguaje sea
más natural que otro, es decir que ninguno está mas cerca de la manera en
que son realmente las cosas37.
3. REPERCUSION EN EL SIGLO XX Y XXI
En los capítulos anteriores, redacto de manera general como el
pragmatismo viene a introducirse en el pensamiento filosófico del hombre.
En este capitulo pretendo, de forma especifica abordar las reacciones que
derivan del pragmatismo que van formando una conciencia inmediatista,
materialista, hedonista, pero de manera mas preocupante, una conciencia
permisiva donde el obtener un resultado del esfuerzo ejercido no tanto físico
sino de pensamiento, resulta denigrante para una gran masa de personas
que van adquiriendo esta misma conciencia en miras de alcanzar lo
placentero, sin una medida moral que dicte lo que es bueno o malo como tal,
dando como resultado los problemas que acontecen en la actualidad.
37 Cfr. Rorty, Richard. Filosofía y futuro. Editorial Gedisa primera edición. Barcelona 2002, pág. 29
22
3.1 EN LO ÉTICO.
La ética tiene la responsabilidad de orientarnos para ordenar nuestras
acciones voluntarias de modo que sean moralmente buenas38. Por ello, el
comportamiento y el manejo de las pasiones deben ir dirigidos a las virtudes,
ya que un mal planteamiento de la ética nos conduciría al vicio. Es por ello
que la ética debe tener un enfoque personalista, es decir, una visión desde
la primera persona, esta ética tiene sus raíces en la virtud buscando el bien
Supremo, siendo este el fin último de la persona. Pero no hay que entender
esta ética como egoísta, sino todo lo contrario, es de la primer persona
porque pone como centro a la persona misma, y partiendo de este
fundamento, la conducta del hombre ira dirigida siempre al bien verdadero
preocupándose no solo por sí mismo sino buscando también el bien de los
demás.
A la entrada de la ciencia como fuente de toda verdad, este principio ético
queda de lado creándose otros tipos de éticas denominadas de la tercera
persona39, esto es a que el fundamento de estas éticas no es la persona sino
otras variantes. Se ha perdido el fundamento importante de la ética; la
persona, sustituyéndolo por principios que de fondo terminan siendo medio
que no llevan a ningún fin verdadero ni bueno.
38 Rodríguez Luño, Ángel. Ética general quinta edición. Editorial EUNSA. España 2004, pág. 23
39 Ibíd., pág. 6023
El pragmatismo dentro de la ética, ha desvalorizado la moralidad de los
actos del hombre, a raíz de este fenómeno, han surgido varias éticas con un
fundamento lejano al bien común y al fin último del hombre que es la
felicidad plena, dejando entre ver todo un trastorno en la axiología de la
persona y por ende la pérdida de la dignidad de la misma y la utilización del
hombre como medio para alcanzar un fin éticamente ilícito, reduciendo al
mismo hombre a ser objeto de entre los objetos, perdiendo la integridad de
su ser trascendental reduciendo todo a un materialismo utilitarista.
Este fenómeno viene presentándose desde la entrada de la modernidad
hasta nuestros días, pero mas que ser una simple corriente de pensamiento,
el pragmatismo va a ser adoptado por la mayoría de las sociedades al fin de
obtener beneficios ya no regidos por una moralidad, sino por una ética
subjetiva.
Tomando como referencia el siglo XX, después de la segunda guerra, los
países empezaron a competir tecnológicamente, dejando de lado las
necesidades de alimente, trabajo y educación, justificando que se esta
viviendo una era de nuevos descubrimientos que podrán ayudar a mejorar la
situación social de los países. Mientras se preocupaban por esta guerra
tecnológica, la humanidad empieza a deslindarse de los principios
fundamentales de la ética, tales como el respeto a al vida, al otro, buscaban
la manera de obtener los productos obtenidos de esta guerra sin importar el
método, el ser humano perdió identidad, se volvió consumista, materialista,
pero lo que mas preocupa, es que, los resultados de los avances 24
tecnológicos opaco, freno la capacidad de reflexión sobre el modo de vivir
bien, el hombre se convirtió en objetos de sus inventos. El hombre es
esclavizado por sí mismo, y como mencionaba anteriormente, la ética se
responsabiliza de orientarnos para ordenar nuestras acciones voluntarias de
modo que sean moralmente buenas, es el mismo hombre que busca la
manera de vivir cómodamente sin estar arraigado a una moralidad,
surgiendo así las éticas impersonales dándole otra connotación a lo que es
correcto o incorrecto40, partiendo de aquí se da una valoración a las acciones
realizadas por el hombre. Solo quiero hacer mención de la ética del
utilitarismo, ya que es la conducta que va de la mano con el pragmatismo
que vivimos en este siglo XXI.
El utilitarismo es la satisfacción, bienestar y medio de los propios deseos
de interés, conduciendo a la persona al hedonismo, al materialismo, pero
sobre todo a un inmediatismo intranscendente, reduciendo a la persona a
ser ya no un sujeto sino una cosa, un ente irracional no por que no tenga la
capacidad de pensar y reflexionar sobre sus propios actos, sino porque ya
no desea pensar en los actos que realiza.
Se a perdido el valor de lo bueno y verdadero, sustituyéndolo por lo
práctico, placentero y novedoso, perdiendo el hombre la necesidad de
pensar sobre el sentido de su existencia. Y es aquí donde el pragmatismo
toma fuerza para ser aceptada en la vida ética del hombre como verdadero y
útil. Pero el pragmatismo es un sistema filosófico de muy vago y varios
40 Cfr. Ibíd., pág. 6025
sentidos tocantes al conocimiento y su valor41, que ha segado al hombre a
ver mas allá de su ser persona racional.
3.2 EN LO POLÍTICO.
La cuestión política que aquí planteo, será de manera general, aunque en
algunos aspectos me detendré en las consecuencias mas actuales que han
repercutido a las sociedades de convivencia pública.
Dentro de las estructuras políticas, las cuales están para dar orden a la
sociedad, pero sobre todo para mantener una estabilidad en la conducta
pública, se han dado toda una serie de fenómenos que han manipulado la
manera de dirigir una nación no solo en el sentido ideológico, sino cultural e
intelectual.
Recordemos que Marx decía: “No es la conciencia la que determina la
vida, sino la vida la que determina la conciencia”.42 Este tipo de pensamiento
ha erradicado en los que ejercen el poder político, desde el siglo pasado
hasta ahora, la solución a los problemas sociales han sido de manera
absurda, no hay una planeación que vele por el bien de los estado. Al igual
que en la edad antigua, con los sofistas, la política ha sido mas que un
ejercicio de establecer las normas de conducta, se ven ligadas al ejercicio de
41 Juan Zaragüeta. Vocabulario filosófico. Espasa-Calpe, S,A. Madrid 1955
42 Colomer, Eusebi. “El pensamiento alemán de Kant a Heidegger”. Tomo tercero. Empresa Editorial Herder, S.A., Barcelona, segunda edición, 2002. Pág. 181
26
imponer el poder con fines meramente lucrativos. Si bien, el pragmatismo es
una corriente que busca fines con medios utilitaristas, en la política se da
este tipo acciones que solo manipulan a los civiles, creándoles una
conciencia de ejercer poder, para obtener fines que no son moralmente
permitidos, pero son disfrazados con propuestas que en primer plano buscan
el bien común, pero un segundo efecto que es mantener a la sociedad a
expensas de usarlos como objetos para adquirir mas beneficios personales.
Es un importante resaltar, que el pensamiento pragmatista no se distingue
a primera vista, ya que va creando en el hombre una conciencia laxa43, o
como se le conoce en la post-modernidad como conciencia “light”, que se va
volviendo un hábito realizar actos o acciones ilícitas que a determinado
tiempo se vuelven lícitos e incluso se vuelven constitucionales, tal es el caso
de la legalización del aborto en algunos países, la promoción de relaciones
antes del matrimonio, la eutanasia, la promoción de una educación falta de
valores, entre otras.
Si bien, el ejercicio del gobierno político ha sido viciado por actos sin un
criterio ético y moral, al aplicar las normas o sanciones estipuladas por el
Estado de cada nación se vuelve irracional, creando fenómenos
globalizantes como la promoción de conductas con falta de criterio ético,
creando una rebelión contra el mismo sistema político. Estos fenómenos se
están viviendo en la actualidad, pero es difícil erradicarlas ya que han sido
producto de las mismas instituciones políticas donde se han formado.
43 Conciencia permisiva que lleva a conductas viciadas27
La falta de valores dentro de las mismas instituciones políticas, pueden
ser retomadas sin quien ejerce el poder político está dispuesto a cambiar lo
viciado por los virtuoso, pero es difícil realizar esta acción ya que, la política
ha perdido su fundamento filosófico en cuanto a la finalidad por la cual fue
creada la política, velar por el bienestar del bien común social público.
3.3 EN LO SOCIAL
Es esencial a la persona vivir en comunidad44, pero muchas veces esta
relación se ve viciada por las conductas utilitaristas, e incluso materialistas
que la época pos-moderna ha introducido en la sociedad. El hombre en
relación con el bien común es parte de un grupo pero sin apropiarse de este,
el hombre cuenta con bienes únicamente materiales, sino tiende a bienes
trascendentales como la superación se ser persona en los espiritual.
El pragmatismo hace que estos bienes (trascendentales), no le sean
propios a la persona como tal, para el pragmatismo los bienes solo son
aquellos frutos obtenidos por el trabajo ya sea ejercido con gran empeño, o
con un mínimo esfuerzo. Pero, el modo de obtener estos bienes materiales,
carecen de una carga moral, es decir, no importa los medios empleados
para obtener tal fin, con que se halla conseguido llegar al fin y aunque los
medios hallan sido ilícitos o moralmente malos, no hay una carga moral, ya
44 Maritain, Jacques. La persona y el bien común. Ediciones Desclée de Brouwer. Buenos Aires. Pág. 53
28
que con el relativismo que se vive todo criterio de verdad queda sujeto a la
persona que la realice y si le produce un bien placentero en bueno.
La vida en sociedad, se ha desvirtuado por la falta de valores e incluso, el
hombre como simple instrumento del mismo hombre. La falta de reflexión
sobre el sentido de la vida, las verdades aparentes o sin ningún valor
objetivo, hace que la persona inmersa en la sociedad viva de una manera
mecánica y monótona.
El conseguir los bienes de manera inmediata, hacen del hombre una
máquina, un ser irracional, pero sobre todo un ser intranscendente, que solo
tiene la mirada fija en lo finito, en lo material. Al dualizar la trascendencia del
hombre, descartándola de su propio ser, esclaviza a la persona en si misma,
tal es el caso de los padres de familia, que teniendo la responsabilidad de
llevar el sustento al hogar, se olvidan de la relaciones interpersonales entre
los miembros que comprenden la familia.
Así mismo, la educación al ser un de los fundamentos para una buena
convivencia social, ha caído en un fenómeno tecnisista, es decir, la
educación se ha enfocado solamente a formar técnicos en distintas
especialidades, cuando se necesitan personas con bases humanas para
promover la dignidad de la persona, que promuevan una educación
axiológica, que promuevan una conducta en vistas a lo trascendental, pero
sobre todo, que promuevan una sociedad que vele por el bien del otro no
como objeto sino como persona.
29
La filosofía que propone Dewey ha repercutido de manera directa a la
sociedad, ya que el pragmatismo que propone es en vista de generar una
educación tecnifisista llevando a la persona ya no a pensar sino solo a
actuar ante los cambios sociológicos. La sociedad actual necesita
propuestas que soluciones los problemas que aquejan el sentido de la vida,
pero propuestas que no lleven a vías alternas, sino propuestas que
enfrenten directamente los problemas utilitaristas, hedonistas,
reduccionistas, de manera especial, se necesita un pensamiento filosófico
que una a la persona como ser trascendental dentro de su ser material.
Es en esta unidad, donde el hombre podrá dar sentido a los actos que
realiza pero sobre todo, dar un juicio de valor moral-ético al comportamiento
ante la interacción como persona inmerso en la sociedad. La perdida de
reflexión filosófica en este época contemporáneas, ha traído grandes
retrocesos en la superación personal del hombre, pero sobre todo, se ha
perdido el fin ultimo de la persona que es el Absoluto, quien de una manera
u otra, la relación que se da lleva al hombre a actuar conforme al bien pero
no de si mismo solamente, sino por el bien de la sociedad.
Para erradicar el pensamiento pragmático, es necesario crear una
conciencia, que ligue el ser trascendental con el ser corpóreo del hombre, es
necesario retomar el pensamiento filosófico cristiano, el cual lleva a una
conducta adecuada éticamente, pero sobre todo regida por una moralidad
virtuosa fundada en el bien supremo.
30
CONCLUSIÓN
En la actualidad, se han presentado hechos que han marcado la
historicidad del hombre, tales como la violencia, la falta de trabajo, una
educación superficial y mecanicista, propuestas gubernamentales alternas
que no afrontan el problema directamente sino que solo disfraza el problema
a vencer, entre otras situaciones, las cuales ha formado en el hombre una
conciencia de apatía, manifestándose como miedo, indiferencia, conductas
violentas, buscar el sustento necesario como es el alimento de manera
viciada, pero lo mas preocupante es la creación de una cultura de muerte en
la sociedad. Estos hechos, tienen su origen en las mismas personas, ya que
desde tiempo atrás se ha permitido realizar actos que no tenían
consecuencias inmediatas, pero conforme va pasando el tiempo y las
generaciones van generando en la sociedad una repercusión que denigra la
dignidad de la persona creando en las conciencias una aberración
axiológica, repercutiendo en el obrar del bien dándole entrada a los vicios en
la conducta que a primera instancia no se visualiza los problemas que trae
con sigo, pero conforme van aumentando los hábito viciados van creando en
31
la sociedad una mancha conflictiva en donde al actuar de la persona es
dirigida por su misma conciencia sin reconocer que el otro es complemento
de sí mismo pasando por encima de sus derechos, quedando reducido el
hombre a un simple medio para alcanzar un fin egoísta. En este trabajo de
tesina, presentaré uno de los fenómenos que han influenciado en la
sociedad, creando en el hombre una conciencia laxa y dispersa, cuyo
comportamiento se deriva de un relativismo marcado intensamente en la
época post-moderna. En la filosofía antigua, donde el conocimiento
empezaba a florecer, el relativismo fue opacado por las ideas universales
que Aristóteles en su obra “Metafísica” introdujo a la filosofía como verdades
absolutas. Conforme fueron pasando las épocas, la metafísica fue
debilitándose y el cientificismo viene a formar parte esencial en el razonar de
hombre, quedando como verdad absoluta todo aquello que es verificable por
el método científico. Si bien, desde la antropología cristiana, el hombre con
su constitutivo cuerpo-alma le da unidad en vías a la trascendencia, el
cientificismo viene a quitar el ser trascendental y espiritual del hombre,
reduciéndolo a pura materia. Al reducir al hombre en pura materia, el hombre
pierde su integridad y con ello su dignidad de persona. En la época
moderna, el pensamiento filosófico toma dos rubros, el racionalismo y el
empirismo. El racionalismo sostiene que el conocimiento es innato al
hombre, el empirismo sostiene que el conocimiento es adquirido conforme
nos relacionamos con la realidad. Partiendo de aquí para mi tema, el
pragmatismo tiene sus raíces en el empirismo, es decir, el empirismo abre
32
las puertas a lo que hoy conocemos como tecnicismos, es decir, conocemos
las cosas y sus cualidades físicas, pero las cualidades morales no se
pueden percibir, inclusive no las hay, y lo podemos presenciar con el avance
de la ciencia en la medicina, que hay métodos nuevos para erradicar
enfermedades pero de fondo, hay avances que van encontrar del principio
de vida. El pragmatismo viene a ser movimiento filosófico que reduce lo
verdadero a lo útil, trayendo consigo todos los problemas citado al principio
del artículo. Es con el post-modernismo, donde la conciencia del hombre se
vuelve mas hedonista y utilitarista, aun punto en que las decisiones que
toma la persona son consideradas como principios de verdad y buenas;
aunque tal conducta o decisión tomada lleve de fundo toda una serie de
medio viciados que por parecer bueno al final resultan malos. El problema en
la educación, ya que se ofrece en una educación técnica dejando de lado la
educación humana la cual engloba los valores, virtudes, principios que ven a
la persona como fin y no como medio, inclusive a los valores se les da una
connotación diferente a lo que son, y es en este tiempo donde cargamos con
este problema por la falta de una ética fundad en los valores cristianos.
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