“Educar es transformar al Ser Humano en lo Interno”- Krishnamurti

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Yoga y Espiritualidad

Aporte

“Hacia una Transformación

Educativa”

Ejecución: Mariela Fabiana Aguirre

Neuquèn

2014.-

“Educar es transformar al Ser Humano en lo Interno”- Krishnamurti

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Yoga y Espiritualidad- Aporte

La Educación en la actualidad

Actualmente, los educadores en general, nos encontramos ante una

diversidad de dificultades que hacen a un buen entendimiento y comunicación

con nuestros niños y jóvenes.

En lo que respecta al ámbito educativo, este panorama no difiere en lo

absoluto. Por consiguiente, es necesario hacer una re contextualización de los

contenidos psicopedagógicos y buscar nuevas herramientas que permitan al

actual sistema forjar las bases que mejoren la comunicación, el entendimiento y

que extraigan del alumno todas sus capacidades, no solo desde el

conocimiento curricular sino direccionado al Ser en su totalidad, desde un

punto de vista holístico1.

Los niños de hoy poseen una serie de características que, por chocar con la

vieja estructura se consideran como problemática; pero si las vemos a la luz de

un “Nuevo Paradigma” podemos considerarlas semillas y potenciales que ellos

traen para permitirnos construir una “Nueva Sociedad”. Nosotros tenemos que

romper con las ideas de cómo tienen que ser las cosas y empezar también a

ser parte del cambio. Para ello, es necesario que comencemos a ver los

problemas como parte de una solución. Éste es el camino que nos permitirá

redescubrirnos y darnos cuenta de que aquello que parecía un obstáculo , es

una oportunidad para expresar potencialidades ocultas. La pregunta es, cómo

podremos extraer las potencialidades ocultas de nuestros alumnos si no

profundizamos en su esencia interna; más aún cuando somos conscientes

que la educación tradicional no toma en cuenta estos parámetros. Desde una

concepción economicista, la instrucción está dirigida al intelecto y a la razón.

Es decir, prepara al alumno para ganarse la vida y no para “prepararse para la

vida”. Tomamos el aporte desde la “Pedagogía de la Intencionalidad”, que

sostiene que la educación tradicional es la educación de la externalidad. No

toma en cuenta que el ser humano está relacionado con el mundo natural 2y

social que fluye constantemente entre el nexo de lo interno y lo externo,

dejando así a medio ser humano fuera. En este sentido, a la hora de construir

1 Holistico: palabra derivada del vocablo griego “holos” que significa “todo” o “ El Todo”. Puede ser

entendido como “total” o “por entero”.

2 Se considera apropiado considerar aquí el termino “ existencial y “no mundo natural y social” puesto

que consideramos al individuo desde la holosis. Es decir ,como la parte que constituye un “Todo”

existencial. Silo en una frase de el el“Camino” (El Mensaje de Silo) da a entender lo “existencial” en la frase “No imagines que estás solo en tu pueblo, en tu ciudad, en la Tierra y en los infinitos mundos”.-

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un Nuevo Paradigma Educativo debemos buscar las herramientas precisas que

nos permitan indagar en la “esencia interna”, extraer sus potencialidades

ocultas y que ese paisaje interno constituya el punto de relevancia del acto

educativo. Indagar en el espacio interno es educar al individuo desde lo

Espiritual, entendiendo por ello como la capacidad que tiene el ser humano de

realizar una adaptación afectiva, sentimental y anímica de éste a su entorno

siendo su finalidad llevarlo a una experiencia de plenitud existencial, de

contacto con lo sagrado que lo integra con el “Todo”.

Por ello, el presente trabajo pretende ser un aporte educativo, dado que

creemos que el Yoga es “Educación Espiritual” (Holistica) que, como

ciencia, arte y filosofía es la disciplina que más se ajusta a los requerimientos

de la educación actual. Es decir, que a través de las asanas3, los

pranayamas4, la relajación y la meditación se puede llevar al individuo a estar

en contacto con sus registros internos y a sentirse en Unidad.

Como punto de partida de nuestro análisis tomaremos los fundamentos

teóricos vertidos por Silo en Psicología de la Imagen y lo planteado por Estevez

Griego5 en Psicología Holística. A tal efecto trataremos de entrever puntos de

coincidencia que nos lleven a una comprensión mas acabada de los aportes

que los mismos pueden efectuar en el campo educativo.

Finalmente, a modo de cierre se tratara de esbozar un resumen y síntesis de

lo trabajado con la intención de demostrar que la implementación del Yoga,

como disciplina, constituye una herramienta fundamental para “Humanizar el

Conocimiento”.

Desarrollo

3 Asanas: son dis tintas ‘posturas’ que tienen como objetivo actuar sobre el cuerpo y la mente.

4 Pranayamas: El término sánscrito pranaiama designa los ejercicios respiratorios del yoga que conducen a la

concentración del praná (energía contenida en la respiración dentro del organismo)

5 Estevez Griego , Fernando.(Swami Maitreyananda).Presidente de la FADY (Federación de Yoga de Argentina),

Maestro de Yogaterapia, Doctor en Psicología y Profesor de Ayurveda. Creador del Método del Yoga Integral . Elaboro su tesis de Fundamentos de Psicología Hol ís tica.

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Psicología de la Imagen: Fundamentos Teóricos

En Psicología de la Imagen6, Silo, basa su teoría en el “Espacio de

Representación” (E.R) y lo define como al conjunto de percepciones e

imágenes internas que dan registro de tono corporal y de conciencia en el

que me reconozco como “yo”. También sostiene que el Espacio de

Representación surge al evidenciarse los “Objetos de Representación” y sin el

cual la conciencia puede dirigir y distinguir el “mundo interno” y el “mundo

externo”. Afirma que, en el E.R su naturaleza es la representación dado que

cuando sobreviven determinadas imágenes, la conciencia las representa bajo

una forma de extensión. El E.R presenta niveles y profundidades que están

dados por una estructura precepto representativo de la cenestesia. Es decir, se

presenta volumétricamente y que por ello las representaciones pueden estar

arriba o abajo, a la izquierda o a la derecha, adelante o atrás. Considera que es

erróneo que a las imágenes visuales se les otorgue una espacialidad

restringida a lo visual, dado que las percepciones y representaciones auditivas,

táctiles, gustativas, olfatorias y desde luego las referidas a la posición del

cuerpo y a fenómenos del intracuerpo, denotan una “fuente de estímulos

localizados en algún lugar”. Por último, que el “cuerpo”, en el E.R, constituye

la referencia espacial inmediata, a la vez que se constituye como objeto del

mundo, objeto del paisaje y objeto de transformación; no solo e n sus

expresiones externas sino en su intimo funcionamiento, también modificado por

la “intencionalidad”.

Por otra parte fundamenta, que la conciencia no es producto ni reflejo de la

acción en el medio, sino que tomando las condiciones que éste impone termina

por construir una imagen capaz de movilizar la acción en el mundo y con esto

modificarlo. El productor de la acción7, con ella se modifica y en continua

retroalimentación modifica al mundo8. Esto denota aquí que la actividad de la

conciencia es capaz de transformarse así misma y al mundo de acuerdo a una

“intencionalidad”. Sostiene que, no hay imagen sin emoción. Por lo tanto,

tenemos la Estructura Percepción-Imagen como el comportamiento de la

conciencia en el mundo.

6 Silo. Contribuciones al Pensamiento. México, Ed. Plaza y Valdès, 1990.

7 Productor de la Acción : se entiende por ello al ser humano como constructor y transformador de

realidades. Esto nos da una idea de que la “conciencia es activa”. Visto del modo de la acción en perspectiva, el Productor transforma al mundo desde su propia biografía en acción. Vi sto desde la concreción de la acción en el mundo, utiliza el “cuerpo” como referencia espacial inmediata,

constituyéndose el mismo como “prótesis de la intencionalidad humana”. 8 Mundo o Paisaje Humano : concepto vertido desde el Nuevo Humanismo para describir a un tipo de

paisaje constituido por personas y también por hechos e intenciones humanas plasmados en objetos,

aun cuando el ser humano como tal no esté ocasionalmente presente. Se diferencia del concepto de “Sociedad” en que esta última aparece como existente en sí, excluida de toda interpretación.

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En este sentido la imagen al configurarse en un E.R lo hace por asociación

de una emoción especifica a la vez que se corresponde con un “tono corporal”

asociado a esa emoción o sea es una “aptitud” que muestra la importancia de

la “afectividad” en la configuración del fenómeno psíquico.

Así el psiquismo, que forma parte de la conciencia, tiene la capacidad de

“transformar” y de “reinterpretar” lo percibido. Sostiene que esto es posible

debido a que la “conciencia es activa” y al mecanismo de “reversibilidad” que

opera en éste. Por lo tanto, la imagen al ser parte del psiquismo ( con los tres

tiempos mentales: pasado, presente y futuro), sus campos de presencia y

copresencia, los sentidos internos y externos, la memoria y los centros de

respuesta (vegetativo, intelectual, motriz y emotivo) cuentan con una serie de

cualidades y de mutua transformación con el medio. Entonces, aquí la

conciencia es convertida en conducta y surge como punto de unión entre el

pensamiento y la movilidad del cuerpo.

En un sentido más amplio se puede decir que las formas de conciencia son:

la sensación, la percepción y la imagen. De manera que la sensación

proviene del medio interno o externo y hace variar el trabajo del sentido

afectado. Así tenemos, que las sensaciones correspondientes a los sentidos

externos están compuesta por el gusto, tacto, olfato, oído, vista y se agregan a

estas los sentidos difusos o kinestésicos o sea de movimiento o

posicionamiento corporal y las cenestésicas que dan un registro general del

intracuerpo. Así, la percepción es la estructuración de las sensaciones

efectuada por la conciencia referida al sentido y al conjunto de ellas. La

Imagen, se trata de una representación estructurada y formalizada de las

sensaciones o percepciones que provienen o han provenido del medio

interno o externo y que por estructuración son copias activas de

sensaciones.

Resumen:

El “Productor de la acción”, en su “Espacio de Representación”, toma “objetos

de representación” en las condiciones que el medio le impone. Configura una

“imagen” desde su propia biografía, que por asociación a una emoción

específica , le otorga un “tono corporal” o “aptitud” que denota la importancia de

cierta “afectividad” la cual lo lleva, a construir una “imagen transformadora”

capaz de movilizar una “acción intencional” hacia el mundo y con ello

modificarlo.

Síntesis: Psicología de la Imagen

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Psicología Holística: Fundamentos Teóricos

ESPACIO de REPRESENTACION

Objetos de Representacion

IMAGEN

EMOCION

"afectividad"

TONO CORPORAL

IMAGEN TRANSFORMADORA

ACCION INTENCIONAL TRANSFORMACION

del E.R

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Nuestro punto de partida consiste en el abordaje que realiza en su tesis sobre

Psicología Holística, Fernando Estévez Griego y el aporte que el autor efectúa

al crear como método el Yoga Integral y como técnica a la Psicosomatologia.

Para continuar con lo expuesto anteriormente y seguir con un análisis

expositivo similar, primero se abordaran aspectos teóricos de la P.H y luego se

brindaran conceptos básicos para concluir con los beneficios de la práctica del

yoga en el ámbito educativo.

El punto de inicio parte del concepto de Psicología Holística como corriente

psicológica, científica que estudia la mente y la conducta humana, así como

sus procesos afectivos en relación socio cultural, etológico ambiental (in situ)

del individuo mediante un método analítico, sintético y holístico9. Estudia y

comprende al individuo como una “unidad indivisible” Psico-Fisica y Espiritual

como UNO en relación a diferentes sistemas que componen un Todo.

Dentro su esquema de análisis, se extraen las siguientes definiciones:

Define “Espíritu” como los “sentimientos” del ser humano los cuales se

comunican con el cuerpo por medio de la “emoción” y con la “mente” por

medio de la “sensación e intuición”.

Diferencia el sentimiento de la emoción. Define emoción un impulso

energético que produce un cambio fisiológico en el ser humano, que

busca una respuesta a los estímulos de un entorno o de una imagen

interna o sea un recuerdo del individuo. Las emociones desencadenan

conductas inmediatas de reacción automática. Una vez que la causa

desaparece el cambio persiste y es producido por contracturas y tipo de

tensión muscular, que permiten que los músculos atesoren un tipo de

energía particular y que recibe el nombre de “emoción”. En cambio, los

“Sentimientos” son la respuesta Espiritual” de la forma en que siente y

reacciona ante ese sentir el ser humano en su vida cotidiana, pertenecen

al mundo “afectivo” del individuo. (Este punto, constituye otro punto de

coincidencia con lo planteado en Psicología de la Imagen. Si bien Silo en

ningún momento habla de Espíritu, sostiene que no hay imagen sin

emoción; la cual estaría dada por la “afectividad” y se registra como “tono

corporal”).

Los siguientes puntos constituyen puntos fundamentales de la Argumentación

Teórica:

9 Holìstico: aquí el término se emplea distinto al de la educación integral. Su significado tiene una

connotación mucho más amplia en términos que considera abordar el conocimiento y la practica en

todos los planos de manifestación. Se considera al desarrollo de la vida en todas sus manifestaciones, desde el átomo a las galaxias. Todo está compuesto por partes y cada parte contiene al Todo.

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La aceptación de la existencia de procesos mentales, conscientes,

preconscientes, subconscientes inconscientes, egotistas e intelectuales.

La aceptación de la “Teoría de la Represión” y “Resistencia” van

entrelazados con conceptos de “corazas” y “escudos” propios de la

psicología somáticas, estableciendo los principios de “placer y

armonía” como una causa de la búsqueda humana de “felicidad” y

“tranquilidad” (paz espiritual) que surgen como contrario a la economía

energética. Como punto de observación estos constituyen la causa

principal del Dolor y el Sufrimiento y redunda en perdida de energía.

Define a la Mente, como el conjunto de funciones diferentes cuyas

capacidades son cognitivas. Entendiendo por ello, a los todos aquellos

procesos a través de los cuales la información es captada por los cinco

sentidos externos y los intrasentidos10 (internos).

Sostiene que las motivaciones son la causa de la vida y que la

Psicología de las Motivaciones consti tuye la piedra fundamental de la

Psicología Holística.

Entiende que el ser humano está compuesto por conjunto de sistemas y

que cada sistema tiene una estructura que es mantenida temporalmente

por una ley o regla, que conforman la causa de la integración del sistema

y cuando ésta no se cumple el sistema como lo percibimos, es totalmente

inviable. Afirma que armonizando y equilibrando la mente, el cuerpo y el

espíritu del individuo, esto se traduce al medio ambiente que lo rodea y a

la sociedad.

Asegura que el “sentimiento de comunidad” es innato en el ser humano

tanto etológicamente, sociológicamente y ecológicamente; por

consiguiente considera que la Psicología Personal, Social y Medio

Ambiental son partes de la Psicología Holística.

Incluye la Teoría del Self11 y al respecto señala que el Self Falso se

genera a partir de reacciones sicosomáticas a todo estimulo externo.,

como una defensa real del Self Verdadero. Define al Self Verdadero,

como forma en que la mente entiende desde un momento en la historia

del individuo. Es decir, lo caracteriza como una “mentira social” o

máscara adoptada por el individuo con la finalidad de adaptarse al medio

ambiente. Por último, identifica en el Self Central los tres componentes

del ser humano cuerpo, mente y espíritu; los cuales generan a la vez el

Self Físico o Somático, el Self Mental, y el Self Sentimental.

Sustenta que el desarrollo del self se da en tres etapas, en el Ser

Humano:

a. 0-1 año: surgimiento del Self Físico (somático)

10

En Psicologia de la imagen esto se entiende como “sentidos difusos” conformados por los kinestescios que dan registro de movimiento y posicionamiento corporal y los cenestésicos, que dan

registro general del intracuerpo y de temperatura. 11

Self: es el autoconcepto que tenemos de nosotros mismos. Dentro de éste , está el YO y el MI.

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b. 1-3 años: surgimiento del Self Emocional (espiritual)

c. 3-6 años: surgimiento del Self Mental (psíquico)

Al respecto aclara, que el ser humano comienza a diferenciar el Self del

Medio Ambiente y lentamente diferencia las estructuras propias de cada Self de

forma inconsciente para hacerlas conscientes, dependiendo el tiempo histórico

del individuo. Al respecto, si el individuo no comprende la diferencia entre el

“Self Mental” y el Self Emocional, y se queda anclado en la comprensión y en la

evolución de un solo Self se encontrarà ante un CONFLICTO INTERNO

(trastorno) que al exteriorizarse dificultara su adaptación al medio ambiente que

lo circunda (entorno)

Define como campo de comportamiento al territorio dividido por las

“motivaciones” diferentes que derivan de los impulsos y de las

represiones sociales. Lo somático, es la única fuente real de los

“impulsos” y de las “emociones”; pero para concretarse necesitan que el

“cuerpo” accione y proceda por medio del “comportamiento”.

Afirma que el campo de comportamiento es un lugar de

“competencia” donde los individuos establecen sus relaciones para

satisfacer sus aspiraciones guiadas por el “Principio del Placer” y el

“Principio de Armonía”.

Afirma que si se estudia a un individuo fuera de su medio y del medio

ambiente, que genera un conflicto en èl, difícilmente se pueda

comprender algo. Por lo el estudio in situ, es la única solución para

elaborar una comprensión holística de su comportamiento.

Antes de finalizar vale destacar el valioso aporte que realiza el autor

elaborando el Metodo de Yoga Integral, que consiste en el armado secuencial

de posturas y contraposturas que trabajan de forma completa el sistema

esquelético, orgánico, muscular, circulatorio y energético. Al mismo tiempo se

utilizan todos los elementos del cuerpo, los cuales se emplazan en el plano

alto, medio y bajo. Incluye un sistema de torsiones y flexiones y variantes de

una misma postura. Como diseño de investigación implemento la

Psicosomatologìa para el estudio del comportamiento del individuo

sosteniendo que lo Espiritual es estudiable desde lo somático y que el cuerpo

no puede engañarnos mientras habla de sí. Concluye, que lo “emocional” es

modificable desde los “somático”.

Resumen:

El ser humano está compuesto por un “conjunto de sistemas”, cada uno

de los cuales se rigen temporalmente por una Ley o Regla, de placer y

armonía, las cuales se dan en forma inconsciente y las va haciendo

consciente dependiendo éstas del tiempo histórico del individuo. Estas

constituyen las “motivaciones” consideradas como fuente real de los

impulsos y emociones, que de concretarse o no, redundaran en el

“Educar es transformar al Ser Humano en lo Interno”- Krishnamurti

10

campo de comportamiento como armonía o como conflicto y se

traducirán somáticamente al medio que lo rodea.

Síntesis: Psicología Holística

Ser Humano

Conjunto de Sistemas

Ley o Reglas de Placer y Armonia

Motivaciones

Impulsos y Emociones

Campo de Comportamiento

Armonia o Conflicto

Modifica al Medio

Somaticamente

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Yoga y Espiritualidad como aporte Educativo

Que entendemos por Yoga?

Yoga es “Educación Espiritual” , enseña a desarrollar la inteligencia

espiritual del ser humano entendiéndola como capacidad de adaptación

afectiva, sentimental y anímica de un individuo a su entorno. De esta manera,

permite trabajar la inteligencia afectiva (como capacidad de entender y

adaptarse a los sentimientos y afectos de los otros); así como la inteligencia

emocional (capacidad de entender y adaptar las emociones a nuestro ser);

con la finalidad de llevar al individuo a una experiencia de Plenitud existencial

que lo conecte con lo “Sagrado” y que lo integre al Universo, al “Todo”

(Holístico). Es decir, la Educación Espiritual no necesariamente debe tener una

connotación religiosa (ser espiritual no significa ser religioso y ser religioso no

significa ciertamente ser espiritual). Espíritu y espiritualidad se pueden

transitar desde el mismo arte, entendiendo por “arte” la expresión del Espíritu

que se manifiesta a través de los sentimientos. La metodología de trabajo

comprende:

a. La implementación de “asanas” o posturas que tienen como finalidad

permitir una mejor circulación de la energía vital del ser humano,

dotándolo de flexibilidad, resistencia en la flexibilidad, mejor tono

muscular y equilibrio. Esto permite un reconocimiento de todo el cuerpo

por parte de la propia mente y un cambio emocional repentino.

b. La práctica de “pranayamas” (control del prana o energía vital) las

cuales se basan técnicas y ejercicios respiración a través de la práctica

de posturas adecuadas que permiten la concentración del prana en el

individuo.

c. La relajación física, que consiste en la aplicación de técnicas que lleven

a la “introspección” (dejar lo exterior para ir hacia lo interno) anulando el

contacto mental con los sentidos. Para tal efecto, se utiliza la

“concentración o meditación” técnica de uni-direccionalidad, a través de

“visualizaciones” (lecturas guiadas) con la intención de silenciar la

mente.

d. Por último, y con la finalidad de armonizar la clase, se pueden uti lizar

como técnicas la musicoterapia y la aromaterapia, como recursos que

permitirán la integración de los sentidos internos (intracuerpo) o

externos logrando un estado de plenitud existencial.

“Educar es transformar al Ser Humano en lo Interno”- Krishnamurti

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Conclusión

A modo de conclusión se puede extraer de los conceptos teóricos

vertidos en Psicología de la Imagen y Psicología Holística, elementos de

significativas y similares características, que si bien se abordan desde

un enfoque diferente, nos permiten determinar:

que cuando la conciencia configura emocionalmente, el registro

del intracuerpo o mundo interno se amplifica, al tiempo que las

“imágenes” siguen actuando sobre el “mundo externo” o en

ocasiones inhiben toda acción, como acomodación del cuerpo

que podrán interpretarse como “cambios de actitud” , esto da

cuenta de una “adecuación de la conducta” frente al mundo.

A modo de ejemplo, podemos decir que cuando se tiene “miedo al

peligro” toda la conciencia está en situación de peligro; más allá de

que pueda razonar, recordar o percibir. El individuo se encuentra

traspasado por este accionar. De manera tal, que esa conciencia es

un “modo global” de estar en el mundo y esto genera a la vez un

“comportamiento global” frente a éste.

Sin embargo, si esto fuera al revés, si la conciencia estuviera en

situación introspectiva, con registro pleno de tranquilidad, con la

anulación de los sentidos externos y la mente silenciada, el “modo global

de la conciencia” anularía toda acción, en forma momentánea; pero

incrementaría favorablemente el accionar posterior que daría “otro

registro” y “otro accionar” frente al mundo. Es decir, que ante una

imagen archivada o “clima emotivo” negativo, la emoción y el tono

corporal serán negativo, originando como resultado un registro de

contradicción que tendrá como consecuencia la contaminación del

medio de relación. Por el contrario, si la imagen o “clima emotivo

archivado es positivo, la emoción y el tono corporal serán positivos y

se registrara como coherencia interna que orientara la propia vida y la de

otras personas, dando un registro pleno de unidad que conlleva al

individuo a pensar, sentir y actuar en una misma dirección. A modo de

ilustrativo se ejemplificara, posteriormente con un cuadro.

En este sentido, el Yoga es la disciplina que sostiene que lo

“emocional” es modificable por lo “somático”. Por consiguiente, será la

herramienta que nos permitirá “intencionar” en los estados internos y

elevar el espíritu del ser humano e integrarlo al medio y al Todo

existencial. Vale agregar y para que esto no quede supeditado

solamente a lo somático sino que,durante el desarrollo de la clase, la

implementación de técnicas de relajación, concentración y meditación

“Educar es transformar al Ser Humano en lo Interno”- Krishnamurti

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conectan al individuo con su estado interno. De manera tal que

reviviendo climas y situaciones placenteras puede reacomodar

internamente un comportamiento global que se verá reflejado y ampliado

en beneficio externo.

Por todo lo expuesto, consideramos que la “Educación Espiritual”

constituye una herramienta fundamental en el Proceso de

Alfabetización Interior”, que la educación actual debe implementar.

Esto, posibilitara conectar intencionalmente con la “esencia interna” y

las “potencialidades” del ser humano; dando origen a un “Nuevo Ser”

que configurara un “Nuevo Paisaje de Formación” y lo motivara a

“aprender sin límites” y en consecuencia lo llevara a transformar el

Espacio de Representación en pos de un mundo humanizado y

equitativo.

“Educar es transformar al Ser Humano en lo Interno”- Krishnamurti

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“Educar es transformar al Ser Humano en lo Interno”- Krishnamurti

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Cuadro de Clima Emotivo

IMAGEN ARCHIVADA NEGATIVA

EMOCION Y TONO CORPORAL NEGATIVO

CONTAMINA EL MEDIO DE RELACION

IMAGEN ARCHIVADA

POSITIVA

EMOCION y TONO CORPORAL POSITIVO

ORIENTA LA PROPIA VIDA y la

de OTRAS PERSONAS

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Experiencia Guiada

“El Guía Interno”.- Versión adaptada para niñ@s con posturas de Yoga

Nos ubicamos en círculo. 12

……Imagino que estoy en ese lugar en el que alguna vez me sentí muy pero

muy alegre (*).

Miro todo a mi alrededor. Respiro profundo, mmhaaaaa, que bien me

siento!. Aquí hay muchos árboles con raíces grandes que se sujetan fuerte

fuerte de la tierra y son tan altos que sus copas parecen acariciar el cielo.

“Arbol”.-Nos convertimos en árbol (yoga). Anclamos las raíces en la

tierra. Abrimos bien grandes los dedos de los pies, como si fueran un

gran abanico. Extendemos los brazos al costado del cuerpo y abrimos

los dedos como queriendo sacar energía de la tierra. Levantamos

lentamente los brazos formando una gran copa. Inspirando despegamos

los talones del piso , exhalando regresamos .Aflojamos los brazos y los

sacudimos fuertemente. Repetimos. Corre un poco de viento que nos

mueve de un lado a otro, así que estiramos bien los brazos, los

levantamos y unimos las palmas, inspiramos y giramos el tronco hacia

un lado, exhalando regresamos. Aflojamos. Vamos hacia el otro lado,

inspiramos y giramos el tronco mantenemos un ratito, exhalando

regresamos. Bajamos los brazos, los movemos fuerte, sacudimos para

aflojarlos. Descansamos las ramas, Inspiramos y llevamos las ramas

hacia el piso, mecemos los brazos de un lado hacia el otro y sentimos

que nuestra espalda se estira. Exhalamos y nos levantamos lentamente

meciendo las ramitas. Miro un puntito fijo, dejo apoyado un pie en el

piso, abro los dedos como un abanico grande y apoyo el otro pie a la

altura de la rodilla. Inspiro, estiro los brazos y junto las palmas. Me

mantengo firme, nada me mueve. Trato de mantener el equilibrio. Mis

hojas inspiran aire y exhalan. Bajo el pie y aflojo los brazos. Ahora

hacemos lo mismo con el otro pie. Apoyamos bien el pie y abrimos los

dedos. Miramos punto fijo, inspiramos y extendemos los brazos,

juntamos las palmas, tratamos de mantenernos en la postura.

Exhalamos y regresamos.

Si fueras un árbol, que árbol serias?. Ej: podes ser un árbol de

manzanas…..un árbol de duraznos.

Ahora todos somos arboles de naranjas. AROMATERAPIA: olemos el

fruto (naranja, limones y manzanas).

12

. Cuando la Instrucción de la Clase esté dirigida a los adultos, debemos llevar a los mismos a que conecten con un registro de su infancia y con un lugar en el cual se sintieron muy felices….

“Educar es transformar al Ser Humano en lo Interno”- Krishnamurti

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Escucho a las aves cantar hermosas melodías. (posturas de

yoga: “T”con aleteo, pájaro en torsión, pato).

Postural del Árbol ( equilibrio interno)

Hacemos sonidos de aves (teru teru, pipipi, cocorocooo, vicho feo

vicho feo, lechuza (huuu huu), águila (shhhhhhhhhh), loro (Prrr

prr), chaja chaja. Ahora nos convertimos en aves.

“T”. Dejamos un pie anclado en la tierra y abrimos los dedos como un

gran abanico. Inspiramos llevamos el cuerpo hacia adelante estiramos

los brazos a los lados del cuerpo. Imaginamos que se convierte en dos

hermosas alas, desplegamos las alas y aleteamos tres veces.

Cambiamos de pie. Repetimos.

Postura “T” (equilibrio interno). Brazos abiertos

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Águila.- Anclamos un pie, buscamos un punto, nos concentramos

en él. Inspiramos, cruzamos una pierna sobre la otra y hacemos

lo mismo con los brazos. Desarmamos y ahora lo hacemos con el

otro pie.

Postura del Aguila (equilibrio interno)

Pájaro.- Flexionamos una pierna y apoyamos la otra en el piso.

Apoyamos la mano contraria a la pierna flexionada, inspiramos y

giro el brazo hacia atrás. Exhalando regresamos. Cambiamos de

pierna, apoyo la mano contraria a la pierna flexionada. Inspiramos

y llevamos el brazo hacia atrás. Exhalando regresamos.

Postura: Pájaro en Torsión (cambio plano alto al bajo)

Brazos extendidos, apoyo mano contraria en rodilla flexionada y giro el

tronco hacia atrás. Repito con el otro lado..

Pato.- Flexionamos las piernas y caminamos por todos lados

como si fuéramos hermosos patos, hacemos todo el sonido de los

patos y saludamos con la nariz a los patos vecinos.

“Educar es transformar al Ser Humano en lo Interno”- Krishnamurti

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Postura: Pato (cambio del plano alto al bajo)

Ahora con todos los movimientos que hicimos nos sentimos mucho más

livianos. Nos sentamos en el piso cruzamos las piernas, cerramos los ojos y

observamos que se silenciosamente se acerca una hermosa mariposa, nos

regala el perfume de todas las flores que visito y nos dice que tiene un regalito

muy especial entregarnos. Saben que nos trajo de regalo?, nos trajo las

vocales, pero para saber si cada uno las recibió tenemos que repetirlas una

por una. Con el dedo mas grande tapamos los ojos y con el dedito gordo, los

oídos. Respiramos profundo y pronunciamos la A: aaaaaaaaa, E:eeeeeeee, I:

iiiiiiiiiiiii, O: ooooooooo, U: uuuuuuu.

Continuamos con los ojos cerrados e imaginamos que vemos al Sol.

Vemos que se agranda más y mas. Siento que su cálida energía me

envuelve. Un profundo agradecimiento me invade porque me di

cuenta que gracias a que él existe también existen los árboles, las

aves, las mariposas, mama, papa, mis hermanitos, mi perro, mi gato,

mis pececitos y yo!. Abrimos los ojos y en agradecimiento a todo lo

que nos brinda, nos levantamos y realizamos el saludo al sol.

Saludo al Sol: vinyasa.(*)

Cambio de plano:

Cigüeña: inspiro llevo el cuerpo hacia adelante y la frente

hacia las rodillas, me tomo de las piernas. Exhalando

regresamos. Flexionamos las piernas, me siento.(*)

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Postura: Cigüeña (inversión de órganos)

Flexiono las piernas, me siento….

Cierro los ojos e imagino que estoy en el centro del Sol. Entonces

tomo una bocanada de aire. Inspiro profundo y exhalo. Respiración

completa. La luz que me rodea se introduce en mi cuerpo al ritmo de

la respiración (*). Me recuesto y pido al Sol que un Ser sabio,

bondadoso y fuerte se presente. El va a ser mi GUIA INTERNO.

Sera como te lo imagines. Será como un superhéroe o como una

persona o como tu animal preferido; pero conservara estos atributos:

será sabio, bondadoso y fuerte.

Él me dice que representara a mi fuerza y que puedo usarla cada vez

que tenga miedo, angustia, o no me pueda dormir, o me sienta

desprotegid@. Además me dice despacito al oído que tendré

inspiración y protección; pero que debo hacer el esfuerzo de

comunicarme con él/ella y sentir su presencia.

Ahora, pido al/la Guía que pose sus manos en mi frente y las deje un

ratito (*). Comienzo a sentir que desde el centro de mi pecho crece

una esfera transparente que termina abrazándonos a los dos.

Digo al/la Guía que haga renacer en mí el amor por todo lo

existente. AMOR a la naturaleza, AMOR a mi familia, AMOR al

mundo y al Universo. Por último, le pido que me acompañe en la vida

dándome alegría y paz. Me quedo un rato mas, disfruto de la calma y

el bienestar que me otorgo mi guía.(*)

“Educar es transformar al Ser Humano en lo Interno”- Krishnamurti

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Sin la Intencionalidad individual instrumental

no podría haber actividad humana.

Nada es posible si no está el espíritu. El espíritu no se fabrica. El espíritu no se mueve

instrumentalmente. Uno tiene una intencionalidad individual instrumental o sino no podríamos mover

el cuerpo y actuar sobre el mundo. Con la intencionalidad individual instrumental nos

movemos gracias a las imágenes empleadas en diferentes profundidades del espacio de

representación. Esto activa el cuerpo hacia el mundo. Sin la intencionalidad individual

instrumental no podría haber actividad humana direccionada. Gracias a la intencionalidad

individual instrumental podemos registrar la intencionalidad al servicio de cada uno. (SILO

1993)

“Educar es transformar al Ser Humano en lo Interno”- Krishnamurti

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Bibliografía

AGUILAR, Mario; BIZE, Rebeca. Pedagogía de la Intencionalidad: educando para una conciencia

activa. Rosario, Homo Sapiens Ediciones, 2011.

LAGOMARSINO, Mariel. Psicología Holística.

NOVOTNY, Andrea; PIROLO, Maria.E. Aportes para una Teoría y Practica del Aprendizaje

Intencional. Rosario, CoPeHU, 2012.

Entrevista a Swami Maitreyananda. En: Revista “Yoga Integral”, 2010.

SILO. Contribuciones al Pensamiento. México, Ed Plaza y Valdés, 1990.

SILO. Humanizar la Tierra. Ed. Leviatán, 2011.

SILO. El Mensaje de Silo. Rosario, Ed. Ulrica, 2007.

“Educar es transformar al Ser Humano en lo Interno”- Krishnamurti

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Índice

Introducción

La Educación en la Actualidad 2

Desarrollo

-Psicología de la Imagen: fundamentos teóricos 4

-Síntesis Psicología de la Imagen- Cuadro 6

-Resumen

-Psicología Holística: fundamentos teóricos 7

-Resumen 10

-Síntesis Psicología Holística 11

Yoga y Espiritualidad como aporte Educativo

-Qué entendemos por Yoga 12

Conclusión 13

Anexos

-Cuadro de Clima Emotivo 16

-Experiencia Guiada: Configuración del Guía 17

(Versión Yoga, adaptada para niños)

-Intencionalidad Individual Instrumental 20

Bibliografía 21

“Educar es transformar al Ser Humano en lo Interno”- Krishnamurti

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“Educar es transformar al Ser Humano en lo Interno”- Krishnamurti

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