Zygmunt Bauman; Modernidad Líquida y Fragilidad Humana 1

ZYGMUNT BAUMAN; MODERNIDAD LÍQUIDA YZYGMUNT BAUMAN; MODERNIDAD LÍQUIDA Y

FRAGILIDAD HUMANA FRAGILIDAD HUMANA

Dr. Adolfo Vásquez Rocca

Universidad Complutense de Madrid

- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Zygmunt Bauman: Modernidad Líquida y Fragilidad Humana”, En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - Universidad Complutense de Madrid, Nº 19 – 2008 (I), pp. 309-316, http://www.ucm.es/info/nomadas/19/avrocca2.pdf

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Resumen:

La modernidad líquida –como categoría sociológica– es una figura del cambio y de la

transitoriedad, de la desregulación y liberalización de los mercados. La metáfora de la

liquidez –propuesta por Bauman– intenta también dar cuenta de la precariedad de los

vínculos humanos en una sociedad individualista y privatizada, marcada por el carácter

transitorio y volátil de sus relaciones.

El amor se hace flotante, sin responsabilidad hacia el otro, se reduce al vínculo sin rostro

que ofrece la Web. Surfeamos en las olas de una sociedad líquida siempre cambiante –

incierta– y cada vez más imprevisible, es la decadencia del Estado del bienestar.

La modernidad líquida es un tiempo sin certezas, donde los hombres que lucharon

durante la Ilustración por poder obtener libertades civiles y deshacerse de la tradición, se

encuentran ahora con la obligación de ser libres asumiendo los miedos y angustias

existenciales que tal libertad comporta; la cultura laboral de la flexibilidad arruina la

previsión de futuro.

Abstract:

Liquid modernity –as sociological category is a figure of the change and the transitorily,

of the deregulation and liberalization of the markets. The metaphor of the liquidity –

propose by Bauman– it also tries to give account of the precarity of the human bonds in

an individualistic and privatized society, marked by the transitory and volatile character

of his relations. The love becomes floating, without responsibility towards the other, is

reduced to the bond without face that offers the Web. Surfing in the waves of a liquid

society always money changer – uncertain and more and more unforseeable, it is the

decay of the State of the well-being. Liquid modernity is a time without certainties, where

the men who fought during the Illustration to be able to obtain civil liberties and to undo

of the tradition, are with the obligation of being free assuming the existenciales fears and

anguishes that now such freedom tolerates; the labor culture of the flexibility ruins the

future forecast.

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Palabras clave:

Modernidad, individualismo, sociedad, miedo, humano, ética, posmodernidad,

globalización.

Keywords:

Modernity, individualism, society, fear, human, ethics, posmodernity, globalization.

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1.- Modernidad Líquida; Introducción

En Modernidad Líquida1 Zygmunt Bauman2 explora cuáles son los atributos de

la sociedad capitalista que han permanecido en el tiempo y cuáles las

características que han cambiado. El autor busca remarcar los trazos que eran

levemente visibles en las etapas tempranas de la acumulación pero que se

vuelven centrales en la fase tardía de la modernidad. Una de esas características

es el individualismo que marca nuestras relaciones y las torna precarias,

transitorias y volátiles. La modernidad líquida es una figura del cambio y de la

transitoriedad: “los sólidos conservan su forma y persisten en el tiempo: duran,

mientras que los líquidos son informes y se transforman constantemente:

fluyen. Como la desregulación, la flexibilización o la liberalización de los

mercados”3.

Bauman no ofrece teorías o sistemas definitivos, se limita a describir nuestras

contradicciones, las tensiones no sólo sociales sino también existenciales que se

generan cuando los humanos nos relacionamos.

1 BAUMAN, Zygmunt, Modernidad líquida, Editorial Fondo de Cultura Económica, México DF, 20032 Profesor emérito por la Universidad de Leeds, ciudad inglesa en la que vive desde hace más de treinta años, Zygmunt

Bauman contempla su vida con más optimismo que nostalgia. Atrás quedó su Polonia natal, de donde huyó con su familia judía del terror nazi de 1939, rumbo a la Unión Soviética. Tras su paso por el ejército polaco en el frente ruso, regresó a Polonia y fue profesor en la Universidad de Varsovia durante años, pero una feroz campaña antisemita le hizo exiliarse de nuevo en 1968. La Universidad de Tel Aviv fue su destino, tampoco definitivo, porque también ha impartido clases en Estados Unidos y Canadá. Tres años más tarde se instaló en Gran Bretaña, donde sigue viviendo, rodeado de libros y recuerdos de una Europa que ya no existe y que sigue resultando, tras un siglo convulso, una “aventura inacabada”. De eso tratan sus últimos libros publicados en España.

3 BAUMAN, Zygmunt, Modernidad líquida, Editorial Fondo de Cultura Económica, México DF, 2004

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2.- De la peligrosa extrañeza de los otros a la sociedad de la

incertidumbre.

“El otro” tipificado como extraño por desconocido es un portador innato de

incertidumbre, de potencial peligro, siendo, tal vez, su mayor amenaza, el

atentar contra la clasificación misma que sostiene el orden del espacio social en

el que se inscribe mi mundo4.

Justamente, los extraños irritan, desagradan, desconciertan porque tienden con

su sola presencia a ensombrecer y eclipsar la nitidez de las líneas fronterizas

clasificatorias que ordenan el mundo en el que vivo, y de éste modo, cuestionar

de manera radical la presunta comprensión recíproca que el “yo” tiene con el

“otro”.

El extraño, como cuestionador implacable del orden al que ingresa desde tierras

ignotas, ha sido a menudo tipificado con el estigma de ser portador de suciedad,

puesto que la suciedad es el caos contaminante que el orden existente pretende

expulsar, o bien, portador de ambivalencia, puesto que ésta los hace irregulares

e impredecibles en sus reacciones. Es el caso de los marginados sociales que,

como una categoría o tipificación de una clase de extraño contemporáneo,

reciben sobre sí los rasgos sobresalientes de la ambivalencia y la suciedad: a

ellos se les atribuye la falta de confiabilidad por lo errático de su rumbo, su laxa

moralidad y promiscua sexualidad, su deshonestidad comercial, etc. “Dicho de

otra manera, los marginados son el punto de reunión de riesgos y temores que

4 BAUMAN, Zygmunt, , Ética postmoderna, Siglo XXI, Argentina, 2004. p. 171.

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acompañan el espacio cognitivo. Son el epítome del caos que el espacio social

intenta empeñosamente (...) sustituir por el orden”5.

La modernidad líquida es un tiempo sin certezas. Sus sujetos, que lucharon

durante la Ilustración por poder obtener libertades civiles y deshacerse de la

tradición, se encuentran ahora con la obligación de ser libres. Hemos pasado a

tener que diseñar nuestra vida como proyecto y performance. Mas allá de ello,

del proyecto, todo sólo es un espejismo. La cultura laboral de la flexibilidad

arruina la previsión de futuro, deshace el sentido de la carrera profesional y de la

experiencia acumulada. Por su parte, la familia nuclear se ha transformado en

una “relación pura” donde cada “socio” puede abandonar al otro a la primera

dificultad. El amor se hace flotante, sin responsabilidad hacia el otro, siendo su

mejor expresión el vínculo sin cara que ofrece la Web. Las Instituciones no son

ya anclas de las existencias personales. En decadencia el Estado de bienestar y

sin relatos colectivos que otorguen sentido a la historia y a las vidas individuales,

surfeamos en las olas de una sociedad líquida siempre cambiante –incierta– y

cada vez más imprevisible.

3.- Estados transitorios y volátiles de los vínculos humanos;

desvinculación.

La incertidumbre en que vivimos se corresponde a transformaciones como el

debilitamiento de los sistemas de seguridad que protegían al individuo y la

5 BAUMAN, Zygmunt, Modernidad líquida, Editorial Fondo de Cultura Económica, México DF, 2004

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renuncia a la planificación de largo plazo: el olvido y el desarraigo afectivo se

presentan como condición del éxito. Esta nueva (in)sensibilidad exige a los

individuos flexibilidad, fragmentación y compartimentación de intereses y

afectos, se debe estar siempre bien dispuesto a cambiar de tácticas, a abandonar

compromisos y lealtades. Bauman se refiere al miedo a establecer relaciones

duraderas y a la fragilidad de los lazos solidarios que parecen depender

solamente de los beneficios que generan. Bauman se empeña en mostrar cómo la

esfera comercial lo impregna todo, que las relaciones se miden en términos de

costo y beneficio –de ”liquidez” en el estricto sentido financiero.

Bauman se vale de conceptos tan provocadores como el de “desechos humanos”

para referirse a los desempleados (parados), que hoy son considerados “gente

superflua, excluida, fuera de juego”. Hace medio siglo los desempleados

formaban parte de una reserva del trabajo activo que aguardaba en la

retaguardia del mundo laboral una oportunidad. Ahora, en cambio, “se habla de

excedentes, lo que significa que la gente es superflua, innecesaria, porque

cuantos menos trabajadores haya, mejor funciona la economía”. Para la

economía sería mejor si los desempleados desaparecieran. Es el Estado del

desperdicio, el pacto con el diablo: la decadencia física, la muerte es una

certidumbre que azota. Es mejor desvincularse rápido, los sentimientos pueden

crear dependencia. Hay que cultivar el arte de truncar las relaciones, de

desconectarse, de anticipar la decrepitud, saber cancelar los contratos a tiempo.

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4.- Decrepitud; estados transitorios y volátiles.

El amor, y también el cuerpo decaen. El cuerpo no es una entelequia metafísica

de nietzscheanos y fenomenólogos. No es la carne de los penitentes ni el objeto

de la hipocondría dietética. Es el jazz, el rock, el sudor de las masas. Contra las

artes del cuerpo, los custodios de la vida sana hacen del objeto la prueba del

delito. La “mercancía”, el objeto malo de Mélanie Klein aplicado a la economía

política, es la extensión del cuerpo excesivo. Los placeres objetables se

interpretan como muestra de primitivismo y vulgaridad masificada.

¿Quién soy? Esta pregunta sólo puede responderse hoy de un modo delirante,

pero no por el extravío de la gente, sino por la divagación infantil de los grandes

intelectuales. Para Bauman la identidad en esta sociedad de consumo se recicla.

Es ondulante, espumosa, resbaladiza, acuosa, tanto como su monótona metáfora

preferida: la liquidez. ¿No sería mejor hablar de una metáfora de lo gaseoso?

Porque lo líquido puede ser más o menos denso, más o menos pesado, pero

desde luego no es evanescente. Sería preferible pensar que somos más bien

densos – como la imagen de la Espuma que propone Sloterdijk para cerrar su

trilogía Esferas, allí con la implosión de las esferas– se intenta dar cuenta del

carácter multifocal de la vida moderna, de los movimientos de expansión de los

sujetos que se trasladan y aglomeran hasta formar espumas donde se establecen

complejas y frágiles interrelaciones, carentes de centro y en constante movilidad

expansiva o decreciente6.6 VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Peter Sloterdijk; espumas, mundo poliesférico y ciencia ampliada de invernaderos", En

KONVERGENCIAS, Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, Nº 16 - 2007, Capital Federal, Argentina, pp. 217-228.

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La imagen de la espuma7 es funcional para describir el actual estado de cosas,

marcado por el pluralismo de las invenciones del mundo, por la multiplicidad de

micro-relatos que interactúan de modo agitado, así como para formular una

interpretación antropológico-filosófica del individualismo moderno. Con ello

Espumas responde a la pregunta de cuál es la naturaleza del vínculo que reúne a

los individuos, formando lo que la tradición sociológica llama “sociedad”, el

espacio interrelacional del mundo contemporáneo.

Nuestras comunidades son artificiales, líquidas, frágiles; tan pronto como

desaparezca el entusiasmo de sus miembros por mantener la comunidad ésta

desaparece con ellos. No es posible evitar los flujos, no se pueden cerrar las

fronteras a los inmigrantes, al comercio, a la información, al capital. Hace un

año miles de personas en Inglaterra se encontraron repentinamente

desempleadas, ya que el servicio de información telefónico había sido trasladado

a la India, en donde hablan inglés y cobran una quinta parte del salario.

Las sociedades posmodernas son frías y pragmáticas. Si bien hay expresiones

ocasionales de solidaridad estas obedecen a lo que Richard Rorty llamó una

“esperanza egoísta común”. Piénsese, por ejemplo, en lo que ha sucedido en

España después del terrible atentado en Madrid. La nación solidarizó con las

víctimas. Fue una reacción mucho más “sensible” que la de los americanos

7 SLOTERDIJK, Peter, Esferas III , Espumas, Editorial Siruela, Barcelona, 2005

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después del 11-S. Ellos expresaron miedo y reaccionaron de manera

individualizada, cada cual portaba la foto de su familiar o amigo fallecido. Aquí,

en cambio, todos sintieron que una bomba contra cualquiera era una bomba

contra ellos mismos, una bomba contra cualquiera de "nosotros". Ese "nosotros"

ampliado que se transforma en una empatía egoísta es la base de la "esperanza

egoísta común", una peculiar clase de ética de mínimos.

En cambio, cuando el otro es un "radical otro", es decir, no es uno como

nosotros, o, si se quiere, no es uno de nosotros, entonces no surge la

identificación con la cual se gesta un lazo espontáneamente simpatético, más

bien se trata de alguien con quien no nos identificamos proyectivamente. Tal es

el caso -por ejemplo- de las reacciones en Europa Occidental frente a la llegada

de un importante contingente de personas procedentes de África; esta migración

provocó reacciones de miedo, brotes de xenofobia, pero no parece haber

generado cuestionamientos serios sobre el hecho -incontrovertible- de que el

continente africano ha quedado marginado de la globalización, y de que su

población llega al Norte [a Europa] buscando aquello de lo que el Norte ya goza,

como derechos adquiridos, prerrogativas sobre las cuales ya ni siquiera se

repara.

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5.- Desterritorialización; adicción a la seguridad y miedo al miedo.

Lo “líquido” de la modernidad –volviendo a la concepción de Baumam– se

refiere a la conclusión de una etapa de “incrustación” de los individuos en

estructuras “sólidas”, como el régimen de producción industrial o las

instituciones democráticas, que tenían una fuerte raigambre territorial. Ahora,

“el secreto del éxito reside (…) en evitar convertir en habitual todo asiento

particular”. La apropiación del territorio ha pasado de ser un recurso a ser un

lastre, debido a sus efectos adversos sobre los dominadores: su inmovilización,

al ligarlos a las inacabables y engorrosas responsabilidades que inevitablemente

entraña la administración de un territorio.

Nuestras ciudades, afirma Bauman, son metrópolis del miedo, lo cual no deja de

ser una paradoja, dado que los núcleos urbanos se construyeron rodeados de

murallas y fosos para protegerse de los peligros que venían del exterior. Lo que

Sloterdijk llamó “la ciudad amurallada”8 hoy ya no es un refugio, sino la fuente

esencial de los peligros.

Nos hemos convertidos en ciudadanos “adictos a la seguridad pero siempre

inseguros de ella”8, lo aceptamos como si fuera lógico, o al menos inevitable,

hasta tal punto que, en opinión de Zygmunt Bauman, contribuimos a

“normalizar el estado de emergencia”.

8 SLOTERDIJK, Peter, Esferas II, Editorial Siruela, Madrid, 2004

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El miedo es más temible cuando es difuso, disperso, poco claro; cuando flota

libre, sin vínculos, sin anclas, sin hogar ni causa nítidos; cuando nos ronda sin

ton ni son; cuando la amenaza que deberíamos temer puede ser entrevista en

todas partes, pero resulta imposible situarla en un lugar concreto. "Miedo" es el

nombre que damos a nuestra incertidumbre: a nuestra ignorancia con respecto a

la amenaza y a lo que no se puede hacer para detenerla o para combatirla9.

Los temores son muchos y variados, reales e imaginarios… un ataque terrorista,

las plagas, la violencia, el desempleo, terremotos, el hambre, enfermedades,

accidentes, el otro… Gentes de muy diferentes clases sociales, sexo y edades, se

sienten atrapados por sus miedos, personales, individuales e intransferibles,

pero también existen otros globales que nos afectan a todos, como el miedo al

miedo…

Los miedos nos golpean uno a uno en una sucesión constante aunque azarosa,

ellos desafían nuestros esfuerzos (si es que en realidad hacemos esos esfuerzos)

de engarzarlos y seguirles la pista hasta encontrar sus raíces comunes, que es en

realidad la única manera de combatirlos cuando se vuelven irracionales. El

miedo ha hecho que el humor del planeta haya cambiado de manera casi

subterránea.

9 BAUMAN, Zygmunt, Miedo líquido. La sociedad contemporánea y sus temores, Paidos, Barcelona, 2007.

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6.- Mundo globalizado y policéntrico.

El dominio económico y militar europeo no tuvo rival los cinco últimos siglos, de

manera que Europa actuaba como punto de referencia y se permitía premiar o

condenar las demás formas de vida humana pasadas y presentes, como una

suerte de corte suprema. Bastaba con ser europeo para sentirse dueño del

mundo, pero eso ya no ocurrirá más: pueblos que hace sólo medio siglo se

postraban ante Europa muestran una nueva sensación de seguridad y

autoestima, así como un crecimiento vertiginoso de la conciencia de su propio

valor y una creciente ambición para obtener y conservar un puesto destacado en

este nuevo mundo multicultural, globalizado y policéntrico.

Sociólogos especializados en movimientos migratorios y demógrafos prevén que

el número de musulmanes que vive en Europa puede duplicarse nuevamente

para el año 2015. La Oficina de Análisis Europeos del Departamento de Estado

de Estados Unidos calcula que el 20% de Europa será musulmana en el año

2050 10, mientras otros predicen que un cuarto de la población de Francia

podría ser musulmana en el año 2025 y que si la tendencia continúa, los

musulmanes superarán en número a los no musulmanes en toda Europa

occidental a mediados de este siglo, puestas así las cosas, Europa será islámica a

finales de este siglo.

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A este respecto y volviendo sobre los miedos globales, pensemos en la

inestabilidad generada por los atentados de Nueva York, allí sin duda tuvo lugar

una mutación del terrorismo, el 11 de septiembre de 2001 marca un cambio de

época en la historia del miedo; así el régimen del sabotaje y la lógica del pánico

vino a ser el argumento central de la política y la base de justificación de una

política exterior norteamericana que sembraría otros miedos que nos marcarían

a fuego, como los atentados de Atocha -–el 11-M.

7.- El régimen del sabotaje y la lógica del pánico como argumento

central de la política en Sloterdijk10.

Como crónica de las relaciones entre teoría y política de Estado, cabe apuntar

que cuando Sloterdijk fue convocado por el canciller Schröder para debatir sobre

las consecuencias del nuevo escenario mundial en la era del atmo-terrorismo y

las guerras de rehenes11 –Sloterdijk se refirió al binomio miedo y seguridad, en

relación con la política exterior estadounidense, que suele presentar Washington

bajo la rúbrica “intereses de seguridad”. Destacó el filósofo cómo “vivimos en

una sociedad obsesionada por la seguridad”, por las pólizas de seguros y las

políticas de climatización corriendo el riesgo de perder nuestra libertad. Se

refirió también al miedo como un elemento clave para el desarrollo del intelecto.

10 VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk: temblores de aire, atmoterrorismo y crepúsculo de la inmunidad, En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas. Universidad Complutense de Madrid, | ISSN 1578-6730, Nº. 17, 2008, pags. 159-170 http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2518577&orden=146944&info=link

11 VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Peter Sloterdijk; miembro de la Academia de las Artes de Berlín y de 'Das Philosophische Quartett'", en Escáner Cultural, Revista de arte contemporáneo y nuevas tendencias, Nº 96, 2007, Santiago,

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“El miedo -señalo Sloterdijk12– está al comienzo del intelecto, el miedo de

alguna manera hizo al hombre”.

La amenaza fundamentalista, que parecía una amenaza periférica, se ha

desplazado hacia el centro, rumbo a una hegemonía que a los ojos de muchos

resulta pavorosa. Hoy un grupo, monitoreando artefactos desde las montañas

más remotas y más miserables del mundo, es capaz de hacer estallar el icono

más importante del poderío económico global, como son las Torres Gemelas.

Frente a esto las reacciones neoliberales contra el terror son siempre

inadecuadas, puesto que magnifican el fantasma insustancial de Al Qaeda, ese

conglomerado de odio, desempleo y citas del Corán, hasta convertirlo en un

totalitarismo con rasgos propios, y algunos, incluso, creen ver en él un “fascismo

islámico” que, no se sabe con qué medios imaginarios, amenaza a la totalidad del

mundo libre. Dejaremos abierta la pregunta por los motivos que han conducido

a aquella infravaloración y a esta magnificación. Sólo esto es seguro: los realistas

se hallan de nuevo en su elemento; por fin pueden ponerse, una vez más, al

frente de los irresolutos, con los ojos clavados en el fantasma del enemigo fuerte,

medida antigua y nueva de lo real. Con el pretexto de la seguridad, los voceros de

la nueva militancia dan rienda suelta a tendencias autoritarias cuyo origen hay

que buscar en otro sitio; la angustia colectiva, cuidadosamente mantenida, hace

que la gran mayoría de los mimados consumidores de seguridad de Occidente se

sume a la comedia de lo inevitable.

12 SLOTERDIJK, Peter, Temblores de aire, en las fuentes del terror, Ed. Pre-Textos, Valencia 2003

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8.- El mundo del consumo y las vidas desperdiciadas; La

modernidad y sus parias

A partir de su hallazgo semántico –la idea de una “modernidad líquida” para

referirse a la fisonomía emergente en las sociedades contemporáneas tras la

Guerra Fría– Bauman no ha dejado de explicar diversos fenómenos que van

desde las relaciones laborales y los vínculos afectivos hasta la búsqueda de la

felicidad, el miedo o el amor.

En el caso de Mundo consumo13, editado por el sello Paidós, el autor de títulos

como Vida líquida y Vidas desperdiciadas; La modernidad y sus parias14

explica fenómenos bien actuales como la hiperdelincuencia o la creación de

desechos humanos, al mismo tiempo que reflexiona sobre los mecanismos

reparadores de daños.

Bauman presenta su texto en torno a una cuestión central –¿es posible la ética

en este mundo globalizado de consumidores?– surgida de un ciclo de

conferencias pronunciado en la Universidad de Viena y que luego dio origen a la

obra.

13 Puede que el título de este Ensayo sea algo engañoso respecto de su contenido; el original inglés, de hecho, es ¿Tiene la ética una oportunidad en un mundo de consumidores?

14 BAUMAN, Zygmunt, Vidas desperdiciadas: La modernidad y sus parias. Barcelona. Paidós Ibérica. 2005.

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Según Bauman, todo cambió a raíz de lo que describe como “el golpe de Estado

neoliberal de Reagan-Thatcher”, que puso en entredicho los significados de dos

conceptos que entonces parecían tan robustos como “público” y “social”.

Bauman argumenta que esta sociedad global de consumidores es producto de un

mercado económico también global, pero enfocado a intereses muy particulares:

de ello deduce que la respuesta para empezar a imponer soluciones es la

creación de una autoridad global (no ya internacional) que pueda aportar

respuestas a problemas que escapan al ámbito local.

La correlación de fuerzas entre política y mercado se vio bruscamente alterada.

“El nuevo poder global no está sometido ahora a la supervisión política. El

alcance de los Estados-nación sigue siendo local, demasiado pequeño como para

poder controlar a los mercados”, explica Bauman.

La cuestión que plantea Bauman es “si alguna fuerza política podrá contener la

marea de globalización desenfrenada de capital, comercio, finanzas,

criminalidad, drogas y armas teniendo a su disposición únicamente los medios

de un Estado solitario”

La producción de “residuos humanos” —o, para ser más precisos, las

poblaciones “superfluas” de emigrantes, refugiados y demás parias— es una

consecuencia inevitable de la modernización. Y también se trata de un ineludible

efecto secundario del progreso económico y la búsqueda de orden,

característicos de la modernidad.

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Zygmunt Bauman; Modernidad Líquida y Fragilidad Humana 18

Mientras vastas regiones del mundo permanecieron total o parcialmente al

margen de la modernización, las demás sociedades las veían como zonas capaces

de absorber el excedente de población de los “países desarrollados”. Se buscaban

--y se hallaban de forma temporal-- soluciones globales a los problemas de

superpoblación producidos localmente. Pero, a medida que la modernización ha

ido alcanzando las áreas más remotas del planeta, se ha generado una gran

cantidad de “población superflua”, y ahora son todas las regiones las que han de

cargar con las consecuencias.. Por lo tanto, nos enfrentamos a la necesidad de

buscar soluciones locales a problemas producidos globalmente. La propagación

global de la modernidad ha dado lugar a un número cada vez más elevado de

seres humanos que se encuentran privados de medios adecuados de

subsistencia, y a la vez el planeta se está quedando sin lugares donde ubicarlos.

De ahí las nuevas inquietudes acerca de los «inmigrantes» y los que piden

«asilo», así como la importancia creciente del papel que desempeñan los difusos

«temores relativos a la seguridad» en la agenda política contemporánea.

Con la brillantez que caracteriza a Zygmunt Bauman desentraña el impacto de

esta transformación sobre la cultura y la política contemporáneas, y muestra que

el problema de hacer frente a los “residuos humanos” brinda una clave para

comprender algunas peculiaridades, por lo demás desconcertantes, de nuestra

vida en común, desde las estrategias de dominación global hasta los aspectos

más íntimos de las relaciones humanas.

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Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofía IV, mención Filosofía Contemporánea y Estética. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Profesor de Antropología y Estética en el Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrés Bello UNAB. Profesor de la Escuela de Periodismo, Profesor Adjunto Escuela de Psicología y de la Facultad de Arquitectura UNAB Santiago. Profesor PEL Programa Especial de Licenciatura en Diseño, UNAB – DUOC UC – En octubre de 2006 y 2007 es invitado por la 'Fundación Hombre y Mundo' y la UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias en México. –Miembro del Consejo Editorial Internacional de la 'Fundación Ética Mundial' de México. Director del Consejo Consultivo Internacional de 'Konvergencias', Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, Argentina. Miembro del Consejo Editorial Internacional de Revista Praxis –Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional UNA, Costa Rica. Miembro del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil y del Cuerpo Editorial de Sophia –Revista de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador–. –Secretario Ejecutivo de Revista Philosophica PUCV. –Asesor Consultivo de Enfocarte –Revista de Arte y Literatura– Cataluña / Gijón, Asturias, España. –Miembro del Consejo Editorial Internacional de 'Reflexiones Marginales' –Revista de la Facultad de Filosofía y Letras UNAM. –Editor Asociado de Societarts, Revista de artes y humanidades, adscrita a la Universidad Autónoma de Baja California. –Miembro del Comité Editorial de International Journal of Safety and Security in Tourism and Hospitality, publicación científica de la Universidad de Palermo. –Miembro Titular del Consejo Editorial Internacional de Errancia, Revista de Psicoanálisis, Teoría Crítica y Cultura –UNAM– Universidad Nacional Autónoma de México. –Miembro del Consejo Editorial de Revista “Campos en Ciencias Sociales”, Universidad Santo Tomás © , Bogotá, Colombia. –Miembro de la Federación Internacional de Archivos Fílmicos (FIAF) con sede en Bruselas, Bélgica. Director de Revista Observaciones Filosóficas. Profesor visitante en la Maestría en Filosofía de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. – Profesor visitante Florida Christian University USA y Profesor Asociado al Grupo Theoria – Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado –UCM. Eastern Mediterranean University - Academia.edu. Académico Investigador de la Vicerrectoría de Investigación y Postgrado, Universidad Andrés Bello. –Investigador Asociado y Profesor adjunto de la Escuela Matríztica de Santiago –dirigida por el Dr. Humberto Maturana. Consultor Experto del Consejo Nacional de Innovación para la Competitividad (CNIC)– Artista conceptual. Crítico de Arte. Ha publicado el Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización, Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. Invitado especial a la International Conference de la Trienal de Arquitectura de Lisboa | Lisbon Architecture Triennale 2011. Traducido al Francés - Publicado en la sección Architecture de la Anthologie: Le Néant Dans la Pensée Contemporaine . Publications du Centre Français d'Iconologie Comparée CFIC, Bès Editions , París, © 2012. Profesor de Postgrado, Magister en Biología-Cultural, Escuela Matríztica de Santiago y Universidad Mayor 2013.

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Zygmunt Bauman; Modernidad Líquida y Fragilidad Humana 20

BIBLIOGRAFÍA:

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ARTÍCULOS

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− VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Individualismo, modernidad líquida y terrorismo hipermoderno; de Bauman a Sloterdijk", En ERRANCIA, La Palabra Inconclusa– Revista de Psicoanálisis, Teoría Crítica y Cultura, Nº 3 © 2012, Universidad Nacional Autónoma de México UNAMhttp://www.iztacala.unam.mx/errancia/v3/errancia_3.html

− VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Individualismo, Modernidad Líquida y Desilusión Hipermoderna: De Bauman a Sloterdijk”, En “Redazione Rosebud” –Critica, Scrittura, Giornalismo– Anno III, DUBLIN, IRELAND, – marzo, 2013.http://rinabrundu.com/2013/03/23/filosofia-individualismo-y-modernidad-liquida-y-desilusion-hipermoderna-de-bauman-a-sloterdijk/

− VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Zygmunt Bauman; Modernidad Líquida y Fragilidad Humana", En Revista Observaciones Filosóficas - Nº 6 / 2008 - ISSN 0718-3712, PUCV. http://www.observacionesfilosoficas.net/zygmuntbauman.html

− VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Individualismo, modernidad líquida y terrorismo hipermoderno; de Bauman a Sloterdijk", En KONVERGENCIAS, Revista de Filosofía y Culturas en Dialogo, Nº 17, 2008 - ADEFYC Asociación de Estudios Filosóficos y Culturales, Ciudad de Buenos Aires, Argentina, pp, 122 - 130. http://www.konvergencias.net/vasquezrocca168.pdf

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Universidad Complutense de Madrid

Eastern Mediterranean University – Academia.edu

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