Культура и здоровье 1 2008

ÊóëüòóðàÊóëüòóðàÊóëüòóðàÊóëüòóðàÊóëüòóðàÊóëüòóðàи здоровье

ÊóëüòóðàÊóëüòóðàПросветительский журнал

№ 1, 2008

Люди и время

Духовная столица Сибири

«Не могу без того, чтобы врачом не стать...»

Зажги свечу, моя Россия,Во здравие себя самой,В тебе заряд огромной силыНакоплен славой вековой.

Ты наша вера и надежда,Опора наша и любовь.Была могущественна прежде,Великой стань, Россия, вновь.

Неповторима в этом мире,Нигде страны подобной нет,Сформировалась в новой силе,Как евроазиатский свет.

Твое народное создание,Загадка - “русская душа”,За доброту и состраданиеОна счастливой быть должна.

Крута российская дорога,Не счесть опасных виражей,И только вечная тревогаЗа жизнь подросших сыновей!

Зажги свечу, моя Россия,Во здравие себя самой,Тебя избрал нам Бог- Мессия,Будь нашей светлою судьбой! Яндаева Галина

КУЛЬТУРА И ЗДОРОВЬЕПросветительский журнал№ 1, 2008

РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ:Николай ЖВАВЫЙ, академик МАНВШНиколай ГУБАНОВ, доктор философских наукРоман ДЕНИСОВ, специалист по работе с молодежью

РЕДАКЦИЯ:Главный редактор Тамара ТРУНИЛОВАВыпускающий редактор Роман САЛОВЛитературный редактор Валентина ДВОРОВАЯОбозреватель разделов «Культура», «Поэзия» и «Тюменский меридиан» Надежда ЕЛИСЕЕВАОбозреватель раздела «Биомедицинская этика» Юрий ГОРДЕЕВ Обозреватель разделов «Здоровье» и «История медицины» Геннадий ШЕВЕЛЕВОбозреватель раздела «Фитотерапия» Тамара СМАГИНАОбозреватель разделов «Милосердие и благотворительность в России», «История медицины» Ольга ЛАНЧУКОбозреватель разделов «Молодежная политика» и «Музыкальная культура» Валентин ОСИПОВКорреспондент Екатерина ВЫДРИНАВерстка Татьяна ЗАХРЯПИНАФотокорреспондент Александр ОСИПОВ

ПОПЕЧИТЕЛЬ Председатель совета директоров ООО «Адвекс-Т» Сергей СУХАРЕВ

Адрес редакции:625023, г. Тюмень, ул. Одесская, 54, каб. 416Распространяется бесплатно. Тираж 500Отпечатано в ООО «Печатник», 625026, г. Тюмень, ул. Республики, 148 1/2, тел. (3452) 20-51-13, 32-13-86

СОДЕРЖАНИЕ

ПРОЛОГ «О Русь, взмахни крылами» ..............................................................................2

ТЕМА НОМЕРА: ЛЮДИ И ВРЕМЯМихаил ГОЛУБКОВ. Творчество А. И. Солженицына как итог литературного столетия ................4Митрополит ПИТИРИМ. Почему так трудно жить в России? .........................8Станислав ГОВОРУХИН. Сбережение народа ................................................9

РОССИЯ МОЛОДАЯГалина БОДРЕНКОВА. Добровольчество в современной России .................12Роман ДЕНИСОВ. Врач в России – больше, чем врач ..................................16Людмила РЕВНИВЫХ. Потенциал добра и милосердия ..............................18

МЫСЛЬ В КУЛЬТУРЕНиколай ГУБАНОВ (младший). Неизбежно ли столкновение культур и цивилизаций? .................................20Валентин КНЯЗЕВ. Карнавал бездуховности или спасительный разум? ...22Виктор КОСТЕЦКИЙ. Что такое русский дух? ................................................25Александр ОСИПОВ. И снова наступает утро ...............................................26Владимир БОЛЬШАКОВ. Человек на земле ..............................................28Виктор БОКОВ. Стихи ......................................................................................30Федор СЕЛИВАНОВ, Николай МАТВЕЕВ-ЗОТОВ. О благодетельности крестьянского бытия .....................................................31

МИЛОСЕРДИЕ В ЛИЦАХЮрий ГОРДЕЕВ. Биомедицинская этика в медицинском вузе .....................32Ирина СИЛУЯНОВА. «Клятва» Гиппократа с христианской точки зрения .......................................33Николай ЖВАВЫЙ. Драма современной медицины ....................................37Леонид ДУРНОВ, Ирина ШОРОХОВА. Корпус под номером тринадцать .....................................................................39Ольга КОНТЫШЕВА, Георгий ХРОМОВ. «Не могу без того, чтобы врачом не стать...» ................................................41

ТЮМЕНСКИЙ МЕРИДИАНАнатолий МОНОШКИН. Полвека – любимому делу или С. И. Карнацевич – родоначальник тюменской педиатрии ....................44Нина ЗАРУБИНА. Всем ортопедам-травматологам с нежностью посвящаю.............................45Творческий путь профессора М. Ф. Дурова....................................................46Ольга ЛАНЧУК, Геннадий ШЕВЕЛЕВ. Андрей Текутьев: купец, меценат, просветитель и «неудобный» человек» ..............................48Надежда ЕЛИСЕЕВА. Путешествие в Тобольск ............................................50

ЗДОРОВАЯ ЖИЗНЬВладимир ЖДАНОВ. Пьяный дурман похож на обман .................................52Геннадий ОНИЩЕНКО. СПИД не спит, или беда под названием ВИЧ/СПИД .....................................55Евгения ОСИПОВА. Самолечение: за и против .............................................56Тамара СМАГИНА. Когда зацветет сирень ....................................................58Геннадий ШЕВЕЛЕВ, Тамара СМАГИНА. Золотой Иван Иваныч ................60Татьяна АНДРЕЕВА. Курить – здоровью вредить! .......................................63

НАСЛЕДИЕНиколай ГОГОЛЬ. Несколько писем из книги «Выбранные места из переписки с друзьями» ..............................................64

ЛИТЕРАТУРНЫЕ ОПЫТЫВасилий ПОЛУШКИН. Лекарство от простуды ...............................................68Екатерина ДМИТРИЕВА. Мученица со сложным именем ..............................70Екатерина ВЫДРИНА.Стихи ............................................................................71Валентин ОСИПОВ. Хлебушек с кипяточком .................................................72Наталья ГРАЧЕВА. Я покрасила белое в черное….......................................73

ЭПИЛОГОлег ПАВЛОВ. Конец века (в сокращении) ....................................................74

2 ПРОЛОГ

ДОРОГОЙ ЧИТАТЕЛЬ!

«О Русь, взмахни кРыЛами!»

В духовной глубине современной России зреют идеи необходимости осмысленной, нравственной, здоровой жизни. Иностранцев это удивляет: старая Европа живет себе и поживает, не думая о том, что ей нужна какая-то особая национальная идея, движущая страну вперед, а о здоровье – само собой – нужно за-ботиться, а как же иначе. Создается впечатление, что в условиях России эти идеи еще должны прижиться, так как наш народ, наученный историей, привык к мысли о недолговечности этого бренного мира. На-верное, поэтому мы скорее готовы к подвигу, чем к нормальной, мирной жизни без потрясений.

Название и, соответственно, направленность журнала задумывались как два термина непосред-ственно связанных друг с другом понятий. Т.е. куль-тура здоровья (условия здорового образа жизни) и здоровая культура (разновидности творчества, ве-дущие к просвещению, в противовес разлагающим и деградирующим видам искусства).

ЗДОРОВЬЕ как полнота жизненной силы, и КУЛЬТУРА как высшее достижение в обществен-ной, духовной и производственной сферах. Что их объединяет и роднит?

Общая идея оздоровления ЖИЗНИ, которая не может быть достигнута варварским, некультурным путем.

Культура и здоровье – это две ценности, два пути, две идеи, два берега вечно текущей реки под названием мирная жизнь. Для современной Рос-сии это еще и два крыла, которые могут поднять нас на осознание перспектив развития и обеспече-ние будущего.

Посвящен проблемам здоровья человека, обще-ства и природы; развитию человеческих ресурсов; духовной, нравственной и физической культуре - основе здорового образа жизни; воспитанию де-тей и молодежи; спорту; ресурсам здоровья; про-блемам социального здоровья и добровольчества медико-социальной сферы; другим проблемам, вытекающим из общей идеи и направленности журнала.

Приглашаем читателей к обсуждению проблем сохранения здоровья и культуры, а авторов – к участию в подготовке следующих выпусков, если журналу суждено будет сбыться.

Редакция журнала

3культура и здоровье/№ 1/2008

Вадимов Евгений

Русская культура – это наша детскаяС трепетной лампадой, с мамой дорогой.Русская культура – это молодецкаяТройка с колокольчиком, с расписной дугой.

Русская культура – это сказки нянины,Песня колыбельная, горькая до слез.Русская культура – это разрумяненный,В рукавицах-варежках, Дедушка Мороз.

Русская культура – это кисть Маковского,Мрамор Антокольского, Лермонтов и Даль,Терема и маковки, звон Кремля Московского,Музыки Чайковского сладкая печаль.

Русская культура – это дали Невского В серо-белом сумраке северных ночей,Это – радость Пушкина, горечь Достоевского И стихов Жуковского радостный ручей.

Русская культура – это все, чем славитсяСо времен Владимира наш народ святой.Это наша женщина – русская красавица,Это наша девушка с чистою душой.

Русская культура – наша жизнь убогаяС вечными надеждами, с замками во сне,Русская культура – это очень многое,Что не обретается ни в одной стране.

4 Тема номера: ЛЮДи и вРЕмЯ

ТвОРчЕсТвО а. и. сОЛжЕницына как иТОГ ЛиТЕРаТуРнОГО cТОЛЕТиЯ

михаил михайлович Голубков, д. ф. н., ис-следователь творчества а. и. солженицы-на, называет писателя пророком в нашем отечестве и не только центральной фигу-рой современной русской литературы, но и знаковой фигурой рубежа веков. счита-ет, что понять роль писателя можно, лишь определив его место в литературном про-цессе хх века в целом. ученый не претен-дует на истину в последней инстанции и справедливо считает тему «а. и. солже-ницын и русская культура» открытой для изучения и обсуждения.

Литературная эпоха ХХ столетия имеет четко обозначен-ную кольцевую композицию: два рубежа веков (ХIХ-ХХ и ХХ-ХХI) схожи, начала и концы предстают как явно

соотнесенные. Подобно тому как модернистская эстетика в конце ХIХ столетия кардинально изменила предшествующую литературную (реалистическую) парадигму, так постмодер-низм конца ХХ века принялся разрушать то, что было созда-но до него. В частности, он разрушил серьезное отношение к литературе, десакрализовал литературу, лишил ее права быть Церковью, а писателя – пастырем.

Русская культура на наших глазах почти моментально за какое-нибудь десятилетие утратила важнейшее свое каче-ство, свойственное ей на протяжении трех последних столе-тий: литературоцентризм. Писатель, если воспользоваться словами Пушкина, утратил дар Пророка и превратился всего лишь в поэта. Писатель стал всего лишь писателем, как, ска-жем, в Европе или в Америке.

Если литературная эпоха ХХ века началась сменой ху-дожественных парадигм, то и завершилась ею же: постмо-дернизм, вторичная художественная система превратила художественное творчество в игру, а литературу – в изящ-ную словесность. В результате возникла ситуация, которую условно можно обозначить как ситуацию культурного вакуу-ма: перестав быть литературоцентричной, культура не смог-ла найти иной центр, создающий систему идеологических, эстетических и нравственных координат.

Как это проявляется в литературном процессе? Как фор-мируют современную социокультурную ситуацию?

Современная русская культура на наших глазах резко ме-няет свои очертания. Для нас, в контексте разговора о Сол-женицыне, важно изменение статуса литературы: русская культура перестала быть «литературоцентричной».

Хорошо это или плохо? Перед ныне живущими поколе-ниями русских людей, привыкших видеть в литературе одну из самых важных форм общественного сознания, подобная ситуация может предстать как драматичная. Новый писа-тель, пришедший в литературу в 1990-е годы, за редким исключением не только не может, но и не хочет предстать реалистом, следовательно, мыслителем, всерьез озабочен-ным ролью человека в историческом процессе, философом, размышляющим о смысле человеческого бытия, историком и социологом, ищущим истоки сегодняшнего положения дел и нравственную опору в национальном прошлом. Если все эти

Михаил Голубков

Из выступления ученого на конференции «А. И. Солженицын и русская культура», Саратов, 2004


темы и остаются, то в заниженном, комическом, пересмеян-ном варианте, как, к примеру, у В. Пелевина в его романах «Жизнь насекомых» или «Чапаев и Пустота». Роль писате-ля как учителя жизни оказалась поставлена под сомнение. Поэтому читателями, традиционно рассматривающими литературу как учебник жизни, а писателя – как «инженера человеческих душ», нынешнее положение осмысляется как ситуация пустоты, своего рода культурного вакуума.

Масштабы подобного можно себе представить особенно наглядно, если вспомнить, что два последние столетия, на-чиная с пушкинской эпохи, русская культура была именно ли-тературоцентрична: словесность, а не религия, философия или наука формировали национальный тип сознания, манеру мыслить и чувствовать.

В результате литература сакрализировалась, стала свя-щенным национальным достоянием. Формулы «Пушкин – наше все» или «Пушкин у нас – начало всех начал» опреде-ляли место литературы в национальной культуре и место писателя в обществе.

Но естественна ли была сакрализация литературы, ее культ в сознании русской интеллигенции? Возможно, нет – хотим ли мы того или не хотим, русская литература XIX и XX веков приняла на себя функции, вовсе не свойственные словесности. Она стала формой социально-политической мысли, что было, наверное, неизбежно в ситуации несво-бодного слова, стесненного цензурой – царской или совет-ской. Вспомним мысль Герцена: народ, лишенный трибуны свободного слова, использует литературу в качестве такой трибуны. Она стала формой выражения всех без исключе-ния сфер общественного сознания – философии, политики, экономики, социологии. Писатель оказался важнейшей фигу-рой, формирующей общественное сознание и национальную ментальность. Он принял на себя право бичевать недостатки и просвещать соотечественников, указывать путь к истине, быть «зрячим посохом» народа. Это означало, что литера-тура стала особой формой религии, а писатель – проповед-ником.

Подобная ситуация, сложившаяся в XIX веке, стала особенно трагичной в XX столетии, в условиях гонения на Церковь. Литература оказалась храмом со своими святыми и еретиками, тексты классиков стали священными, а слово писателя могло восприниматься как слово проповедника. Ли-тература как бы стремилась заполнить нравственный и рели-гиозный вакуум, который ощущало общество и его культура. Но беда в том, что слово художника – не слово пастыря. Ни-что не может заменить обществу Церковь, а человеку – сло-во священника. Литература, взяв на свои плечи непосильную ношу, надорвалась к концу века. Отсюда и трагическое для общества ощущение утраты последней веры и культурного вакуума – ведь именно в литературе ХIХ столетия сформиро-вались национально значимые образы, своего рода архетипы национальной жизни, такие, как «Обломов и обломовщина», «тургеневские девушки», «лишние люди» Онегин и Печорин. В XX веке ситуация почти не изменилась. Достаточно вспом-нить широкие образы-символы, пришедшие из литературы в действительность 1980-1990 годов: «манкурт» Ч. Айтматова, «белые одежды» В. Дудинцева, «пожар» В. Распутина, «по-кушение на миражи» и «расплата» В. Тендрякова и «рако-

вый корпус», «красное колесо», «шарашка», «архипелаг» А. Солженицына. Они сложились в своего рода «код» эпохи и стали категориями общественного сознания первой полови-ны 90-х годов. И вдруг, внезапно, молниеносно, меньше чем за десятилетие, литература перестала быть религией, слово писателя – словом духовного пастыря.

Драматическое ощущение тупика и конца русской ли-тературной традиции последних трех столетий – в резком изменении социокультурной ситуации, о которой шла речь. Однако обращение к опыту Солженицына обнаруживает ил-люзорность подобных представлений о литературе рубежа ХХ-ХХI веков.

Солженицын – художник, предлагающий современные век-торы литературного движения, которые именно в ситуации пост-модернистского кризиса видятся особенно актуальными:– это обретение нового качества реализма (в сравнении с

XIX и XX веками),– художественное выражение религиозно-философской

концепции бытия,– освоение художественного опыта модернизма и постмо-

дернизма.Солженицын принадлежит к тому типу творческой лич-

ности, которая стремится реализовать возможности прямого воздействия на общество писательским словом. Думается, что и литературное поприще было избрано им как обще-ственная трибуна, с которой можно обратиться к современ-никам и потомкам. Литературный дар открывал возможность, оставаясь художником, говорить о проблемах политических, как бы балансируя между политикой и художественностью и совмещая их. «Конечно, политическая страсть мне врожден-на, – размышлял Солженицын уже значительно позже о пер-вых днях своего пребывания на Западе, после депортации из СССР в 1974 году. – И все-таки, она у меня – литературой, после, ниже. И если б на нашей несчастной родине не было погублено столько общественно активных людей, так что физикам-математикам приходилось браться за социологию, а поэтам за политическое ораторство, – я отныне и остался бы в пределах литературы» (Угодило зернышко промеж двух жерновов. Очерки изгнания. Часть первая. 1974 – 1978).

Такое понимание литературных целей определяет, в первую очередь, реалистическую доминанту его творче-ства. Солженицын, формируясь как творческая личность в историко-культурной ситуации 30-х годов, унаследовал от нее и пронес через всю жизнь представление о том, что только реализм является наиболее адекватным методом по-стижения правды жизни. «Ничего не поделаешь, – говорит он, – я действительно не вижу перед собой задачи выше, чем служить реальности, то есть воссоздавать растоптан-ную, уничтоженную, оболганную у нас реальность». Но что мыслит Солженицын под этим словом? В том, как отвечает писатель на этот вопрос, и кроется, во-первых, ключ к его по-ниманию собственных творческих задач, во-вторых, истоки его принципиальных разногласий с реалистами XX века, та-кими, как, скажем, М. Горький или А. Толстой.

Суть в том, что Солженицын – религиозный писатель. По-этому мир, нас окружающий, он видит как Творение, испол-ненное глубочайшего смысла, в том числе и символического. Именно поэтому он вовсе не нуждается в домысливании, в


обогащении художественного образа, в «типизации», основе основ реалистического метода. Задача художника состоит в том, чтобы постичь в реальности, нас окружающей, Божий за-мысел о мире, глубинный символический смысл событий и явлений, свидетелями которых мы оказываемся, но истолко-вать которые далеко не всегда можем. Здесь секрет того, что в его эстетике соединяется несоединимое: с одной стороны, строгий документализм, принципиальный отказ от любого вымысла, который трактуется как ненужное излишество, спо-собное исказить истинную картину событий, будь то описание гибели Матрены или же убийство Столыпина; с другой сто-роны, глубинная онтологическая символика, которую видит писатель в документально подтвержденных фактах. Поэтому вымысел не характерен для Солженицына, он прибегает к нему тогда, когда реальные факты и документы прин-ципиально недоступны. Едва ли не единственный случай вымысла – «сталинские» главы романа «В круге первом». Конечно же, все детали жизни вождя там вымышленные – и графинчик с замочком на горлышке, чтобы не подсыпали яду, и ключик от него, и многие-многие детали, воспроизводящие мироощущение человека, добровольно обрекшего себя на одиночество в подвале-бункере, охраняемом лучшими сила-ми МГБ. Когда Твардовский указал ему на явную вымышлен-ность этих глав, Солженицын парировал: пусть вождь теперь пожинает плоды закрытости собственной жизни. Если никто не может знать их достоверно, то художник имеет право на домысливание. В остальном же он стремится избежать вы-мысла: важнее прочесть в самой реальности Божьего творе-ния ее скрытый, глубоко символический смысл.

Религиозность писателя обусловливает стоицизм как основание личной и творческой позиции. Без нее нель-зя понять ни развязку романа «В круге первом», ни расска-зы 90-х годов, в частности «Эго» и «На краях». Истоки этого стоицизма в критике гуманистической традиции, идущей от ренессансной эпохи и обоснованной просветителями XVIII века, традиции, поставившей в созданной ей картине миро-здания человека на место Бога. Современная цивилизация, по мысли писателя, трактует человека как существо изна-чально совершенное, делает своей целью максимальное удовлетворение его материальных потребностей. Но если бы целью человеческой жизни действительно было бы это, то, наверное, человек не был бы смертен. Следовательно, по Солженицыну, цель жизни в том, чтобы покинуть этот мир существом более совершенным, нежели пришел в него,

а не получение максимально больших удовольствий. Вот где истоки стоицизма как жизненной и творческой позиции.

Глеб Нержин, герой романа «В круге первом», в момент жизненного перепутья спрашивает себя: для чего же жить всю жизнь? Жить, чтобы жить? Жить, чтобы сохранять благо-получие тела? Милое благополучие! Зачем – ты, если ничего, кроме тебя?..

В сущности, герой ставит перед собой важнейший вопрос о смысле жизни. Понять, как решает его Солженицын, – зна-чит найти ключ к его концепции мира и человека в этом мире. Однако сделать это можно, лишь обратившись не только к корпусу текстов писателя, но и к его публицистике, в первую очередь в Гарвардской речи и Нобелевской лекции.

Говоря о человеке современного мира, утратившем пред-ставления об истинных ценностях и устремившемся в погоню за ценностями призрачными и ложными, Солженицын касается общих проблем Запада и Востока: он видит общий исток миро-воззрения двух миров. Состояние современной западной циви-лизации, упрощение и деградацию «массового существования», «как визитной карточкой предпосылаемого отвратным напором реклам, одурением телевидения, непереносимой музыки», писа-тель осмысляет как кризисное. Теперь, спустя четверть века по-сле произнесения Гарвардской лекции, эта черта характеризует и фасадную сторону нашей жизни: в сущности, она предлагает личности лишь те же самые материальные ценности, которые приводят к нравственному тупику, ибо в забвении оказались ис-тинные, духовные ценности, единственно могущие дать челове-ку смысл земного бытия.

Истоки кризиса современной цивилизации писатель видит в гуманистических идеях западноевропейского Возрождения, в философских и политических доктринах Просвещения.

Как одно из самых больших заблуждений современной ци-вилизации писатель трактует гуманистические идеи, восходя-щие к ренессансной эпохе и высшей ценности мира, центром мироздания, целью развития вселенной утверждающие челове-ка. «Мерою всех вещей на земле оно (гуманистическое мировоз-зрение. – М.Г.) поставило человека – несовершенного человека, никогда не свободного от самолюбия, корыстолюбия, зависти, тщеславия и десятка других пороков». Такие идеи видятся Солженицыну как антирелигиозные, несовместимые с христи-анским мировоззрением, умножающие гордыню человека и че-ловечества. Такое мировоззрение может быть названо рациона-листическим гуманизмом либо гуманистической автономностью – провозглашенной и провидимой автономностью человека от всякой высшей над ним силы. Либо, иначе, антропоцентризмом – «представлением о человеке как о центре существующего». Это привело к тому, что гуманистическое сознание «не призна-ло за человеком иных задач выше земного счастья и положило в основу современной западной цивилизации опасный уклон преклонения перед человеком и его материальными потребно-стями. За пределами физического благополучия и накопления материальных благ все другие, более тонкие и высокие, особен-ности и потребности человека остались вне внимания, <.. .> как если бы человек не имел более высокого смысла жизни».

Современному человеку, русскому или же западноевро-пейцу, воспитанному на просвещенческих идеалах, опреде-ляющих систему его ценностей на протяжении последних трехсот лет, практически невозможно смириться с мыслью,


что не его счастье и не счастье человечества является конеч-ной целью существования Вселенной. И в этом смысле не-важно, где он рожден и воспитан: советская идеология мало чем отличалась от западной. «Не случайно все словесные клятвы коммунизма, – говорил Солженицын в Гарвардской речи, – вокруг человека с большой буквы и его земного сча-стья. Как будто уродливое сопоставление – общие черты в миросознании и строе жизни нынешнего Запада и нынешнего Востока! – но такова логика развития материализма».

Но для чего же тогда рожден человек, если не для сча-стья? Такая постановка вопроса видится Солженицыным как глубоко порочная реализация просвещенческих идей. Многократно упрощенные в лозунгах советской литерату-ры, эти идеи оборачиваются гибелью личности, обладаю-щей «жалкой идеологией»: «человек создан для счастья», выбиваемый первым ударом нарядчикова дрына» («Архи-пелаг ГУЛАГ»).

Довод, которым Солженицын опровергает «жалкую идео-логию», формулу «человек создан для счастья», прост и очевиден и уходит в бытийную и экзистенциальную сущность миропорядка: «Если бы, как декларировал гуманизм, человек был рожден только для счастья, – он не был бы рожден и для смерти. Но оттого, что он обречен смерти, его земная задача, очевидно, духовней: не захлеб повседневностью, не наилуч-шие способы добывания благ, а потом веселого проживания их, но несение постоянного и трудного долга, так что весь жизненный путь становится опытом, главным образом, нрав-ственного возвышения: покинуть жизнь существом более высоким, чем начинал ее».

Видит ли современный человек эту цель в конце своего жизненного пути? Если нет, то причина тому, по Солженицы-ну, становится дезориентация современного человека в этом мире и забвение им основных, глубинных, бытийных ценно-стей, и как результат–утрата истинного смысла жизни.

С гуманистическими идеями связаны и многообразные мифические представления, выработанные литературой XIX века, способные дезориентировать человека в историческом пространстве. Среди них – идеализация народного хозяйства без сколько-нибудь глубинного знания народной жизни, пред-ставление о некой мистически предопределенной правоте народа на любых поворотах истории, уверенность в некой фатальной истинности народных представлений.

Вероятно, глубокая уверенность этих взглядов, прине-сенных литературой XIX века, была следствием неудачной

попытки заполнить духовный вакуум, образовавшийся в ре-зультате забвения «морального наследства христианских веков» и воли Высшего Духа, стоящего над людской жизнью. Но в человеке, даже выделившемя, противопоставившем себя миру, роду, жива потребность ощущения этой воли, потребность понимания Божественного замысла, дающего высшую нравственную оценку деяниям личности и нации и придающего смысл индивидуальному и национальному бытию. Общество, потерявшее ощущение Высшего Про-мысла, направляющего судьбу человека и историю нации, попыталось на это место поставить идеализированный об-раз Народа, который предстал как хранитель высшей му-дрости и высшего знания о предназначении национальной судьбы. Истоки такого понимания – во второй половине XIX века и, в первую очередь в революционно-демократической идеологии.

В сущности, взгляды Солженицына, прямо выраженные в Гарвардской лекции, дают ключ к пониманию вековой распри между народом и интеллигенцией, глубоко ошибочного пре-клонения интеллигенции перед народом как хранителем некой исконной истины, часто трансформированного в комплекс вины перед народом. Обращение писателя к историческим обстоя-тельствам начала XX века, в итоге разрешившимся гражданской войной, обнаруживает утопизм представлений русской интелли-генции о «народе-богоносце». Следование этому мифу сказы-вается катастрофически и на судьбах людей, воспитанных в этих представлениях книгами и средой, и на крестьянских судь-бах. Трагедии подобного рода исследуются Солженицыным и в десятитомной эпопее «Красное Колесо», и в небольшом цикле двучастных рассказов 1990-х.

Итак, подобное восприятие реализма, отказ от вымысла, обращение к онтологической символике, религиозность как принцип восприятия исторической реальности предопреде-ляют совершенно новый для светской литературы последних двух столетий и тип творческой личности, и эстетические принципы литературного творчества. Солженицын как бы вбирает в себя несовместимые, казалось бы, явления: об-ращение к опыту древнерусской литературы (синкретизм, он-тологическая символика) и к художественным достижениям модернистской эстетики ( многомерность повествовательной структуры, множественность точек зрения и их сочетаемость, подвижность авторской позиции, стремление повествовате-ля встать на точку зрения персонажа).

Современная литературная ситуация вызывает подчас ощущение некоего тупика, едва ли преодолимого («Лед» В. Сорокина и «Бермудский треугольник» Ю. Бондарева – полю-са литературно-художественного сознания, намечающие, как думается, в равной степени тупиковые векторы литературно-го движения). Опыт Солженицына, как нам представляется, предлагает литературное преодоление и постмодернистского тупика, и исчерпанности прежних, традиционных, политически тенденциозных реалистов. Правда, при одном условии: что он будет, наконец, прочитан и адекватно осмыслен.

Осмысление и понимание Солженицына – одна из самых актуальных задач, стоящих и перед каждым думающим че-ловеком, которому небезразлична национальная судьба, и перед обществом, ищущим национальную идею и самоиден-тификацию.


вера в Россию владыки Питирима, митро-полита волоколамского и Юрьевского, не-сколько лет назад отошедшего в вышний мир, была непоколебимой. Ему было ор-ганически чуждо уныние по общественно-историческому поводу. свою задачу он видел в том, чтобы поднять достоинство рус-ского человека...

ПОчЕму Так ТРуДнО жиТь в РОссии?

Размышляя над «проклятым» вопросом, почему так трудно складывается судьба России, я прихожу к би-блейской формуле: «Егоже бо Господь любит – нака-

зует», – то есть «учит», «вразумляет». Дурака учить нечему. А из русского человека можно выпестовать и выучить то, что никому другому не доступно. Но учить очень больно, наука болезненна. Россия представляется мне эксперименталь-ным полем Творца. Ей уготован исторический путь синтеза. Мы все время синтезируем. В X в. мы восприняли христиан-ство и византийскую культуру в высшей точке ее развития. Произошел первый синтез – нашей славянской самобытно-сти и христианства. Возникло государство Киевская Русь. В XIII в. Русь была завоевана ордами монголо-татар. Это было бедствие, но тем не менее она прошла и через это испыта-ние, осуществив некий новый синтез – преодолела раздро-бленность и научилась ценить мощное централизованное государство, ставшее началом великой империи. Затем, при Петре Великом, мы восприняли европейскую, возрожденче-скую культуру опять-таки в высшей точке ее развития – и, как результат синтеза, возникла русская культура XIX – XX вв. Наконец, годы Советской власти дали некий синтез марксиз-ма, европейского экономического учения, с исконно русским идеалом общины. Сейчас Россия стоит на пороге какого-то нового синтеза. Поэтому нам так важно познать самих себя, определить свою идентичность.

Большинство из нас – генетически, природно – славяне православного происхождения, хотя носителем русской куль-туры может быть человек любой национальности. Хотим мы этого, или не хотим, но за тысячу с лишним лет сформировался определенный генотип славянина восточно-европейской рав-нины. Мы учимся сейчас западному образу мысли и действия, но чувствуем, что не сползается этот пиджак на наших плечах. Значит, мы должны искать чего-то нового, своего. Недавно по-

палась мне книга «Почему Россия не Америка?» Россия никогда не будет ни Францией, ни Германией, ни Америкой – только по-тому, что она – Россия. Это исключительный исторический фе-номен. У нас действительно «особенная стать» – видимо, так на роду написано. Нам нужно усвоить это, чтобы мерить «своим аршином», а не чужим, чтобы не подлаживаться под общие те-чения, а оставаться собой.

Мы должны сказать себе: да, завтра я хочу быть лучше, чем вчера. Каждый должен начать с самого себя. Поэто-му мы должны осознать все те ошибки, которые каждый совершил лично, весь груз этих ошибок, и постараться от этого тяжелого груза очиститься раскаянием. Сейчас очень часто говорят о покаянии. Покаяние – это возвращение к беспорочному состоянию, отказ от ошибок. И этот отказ должен быть искренним. Кто награбил, должен раскаяться и отказаться от награбленного, кто обманывал – честно в этом сознаться: «Дорогие мои товарищи, граждане России! Я был очень плохим человеком. Я украл у вас столько-то миллионов долларов или, допустим, тонн нефти. Прошу извинить меня, увлекся. Прошу оставить мне на прожитие, остальное пусть вернется государству». Много таких нрав-ственных аспектов, которые могут казаться фантастичны-ми, но на самом деле это та реальность, без которой нам нельзя идти вперед.

За годы Советской власти Церковь понесла значитель-ный количественный и некоторый качественный урон, хотя число исповедников было больше, чем число отошедших от веры. Митрополит Нестор (Анисимов) в свое время говорил: «Да, в Русской Церкви и раньше было много святых. Это были преподобные, святители, благоверные князья, мучени-ки в Орде и на поле брани, – но после событий 1917 года не-беса переполнены русскими святыми». Некогда Тертуллиан сказал, что кровь мучеников – это семена христианства. По-видимому, потери, понесенные Церковью в годы репрессий – это семена, которые мы начинаем собирать лишь сейчас. Трагический период истории русской Церкви дал нам расцвет духовности, и по сей день, несмотря ни на какие внешние пе-ремены, катаклизмы, остается некая таинственная глубина национального достоинства, внутренней силы нации, способ-ной в любых потрясениях сохранить свои истоки.

У России есть будущее, у России непременно будет бу-дущее, и будущее великое, – как мы глубоко исповедуем на основании того исторического опыта, который прошло наше Отечество.

МИТРОПОЛИТ ВОЛОКОЛАМСКИЙ И ЮРЬЕВСКИЙ ПИТИРИМ (НЕЧАЕВ)


сбЕРЕжЕниЕ наРОДаСтанислав ГОВОРУХИН

Декабрь 1992 года, Нью-Йорк. Я только что вернулся с Аляски (снимал там кино), немного простудился. Лежу, прихожу в себя в прокуренном номере отеля. Отель

расположен в самом поганом месте Нью-Йорка, на углу 42-й улицы и Бродвея – секс-шопы, нищие, проститутки.

Валяюсь в постели, обложился книгами – здесь, в русском магазине, полно интересных, не дошедших ещё до нас книг. Попиваю бурбон прямо из горлышка (это вместо лекарства), вдруг звонок:

– Здравствуйте, с вами говорит Наталья Дмитриевна Солженицына. Станислав Сергеевич, вы же обещали, что, когда будете в Америке, заедете к нам…

– Ну, – начал мямлить я. – Мне казалось, что это была простая форма вежливости… Как это обычно бывает: «будет время, заходите».

– Нет, нет. Александр Исаевич ничего не говорит просто так… – Я тут ещё немножко приболел… – Мы сейчас будем вас лечить. Ступайте в аптеку… Как

раз появилось чудодейственное лекарство от простуды… И стала она меня лечить. По два-три раза в день звонила,

интересовалась здоровьем, объясняла, как добраться к ним – в Вермонт.

Честно сказать, ехать мне не хотелось. Конечно, лестно воочию увидеть великого писателя, благодарно пожать ему руку, но… Здесь, в Нью-Йорке, в диссидентских кругах мне столько понарассказали про него: что у него несносный ха-рактер и что живёт он за глухим высоким забором под пере-крёстными взглядами телекамер… Что однажды человеку, который с ним вместе сидел и так долго добирался до него, он уделил всего пятнадцать минут…

Я и верил и не верил. Ну, понятно, бывает такое: талант большой, а характер ужасный… Но с другой стороны… Я ча-сто сужу о людях так: покажи мне свою жену, и я скажу, кто ты такой. И не ошибаюсь. Иногда слышишь: «сам-то он человек хороший, только жена у него стерва». Так не бывает. Значит, и в самом есть что-то стервозное; не на пустом месте воз-никла пословица: «муж и жена – одна сатана».

А в жену Солженицына я уже успел влюбиться. Пока – по телефону. Потом – вживую. Вот уже сколько лет прошло, а чувство моё к Наташе стало только крепче.

Короче, взял я билет, заехал по дороге за цветами, сел в американский «кукурузник» и через час-полтора был в Кавен-дише, штат Вермонт. Наталья Дмитриевна встретила меня, и поехали в «поместье» вермонтского отшельника.

Всё, что рассказывали мне в Нью-Йорке, оказалось на-глым враньём. Начиная с высокого забора с телекамерами. Вместо него я увидел проволочную сетку – от зверей; во мно-гих местах, кстати, обваленную, так что на территорию дома иногда заходят волки из Канады.

Мы подъехали к дому. Меня встретил Иртыш – мохнатая двор-няга тёмной масти, Стёпка, младшенький Солженицын, и совер-шеннейшее чудо – Екатерина Фердинандовна, мама Наташи, тёща Александра Солженицына, Катенька (как он её называл).

К девяностолетию Александра Солженицына

несколько лет назад транслировали вы-ступление станислава Говорухина об а. и. солженицыне, возникало ощущение настоящего добротного материала, кото-рый просится в печать. и вот они опублико-ваны, рассказы режиссера о живом клас-сике… нет, уже не о живом, а недавно от нас ушедшем. многие идеи, которые пи-сатель озвучивал, не были собственно его, но высказывал их именно он. Говорил тогда, когда многие молчали…


Из рабочего домика, который служил ему кабинетом, вышел Александр Исаевич. В рубашке, сандалиях на тон-кий носок (на улице снег, лёгкий морозец); приятная улыбка (смеются одни глаза), спортивная походка (спортом никогда не занимался), молод, энергичен, красив – зрелой мужской красотой… Было ему тогда 74 года.

– Катенька, – спрашивает он Екатерину Фердинандовну, – когда у тебя обед?.. Предлагаю, – это уже ко мне, – немнож-ко поработать до обеда…

Мы поднялись в кабинет. Столы, столы, столы. Много столов, на них – бумаги, листочки, мелко исписанные каран-дашом, книги, справочники…

– Писателю-историку нужны столы, – объяснил Алек-сандр Исаевич. – Это я понял, работая над «Красным коле-сом». Чтобы всё было под рукой, чтобы не лазить по полкам, ища нужную книгу или справочник. А рассказ… Рассказ я могу и на коленке написать.

Я смотрю – ни дивана, ни какой-нибудь лежанки. Где он отдыхает? Работая по 14 часов в день, как не прилечь хоть на несколько минут, распрямить спину, не расправить затёк-шие члены…

– Нет, я никогда не ложусь во время работы. Иной раз, если устану, подремлю в кресле… под музыку…

– А какую музыку вы слушаете? Под какую вам лучше всего работается?

– Под разную. Классика, конечно. Очень люблю Шумана… – А вы гуляете? Какой тут красивый лес… – Нет. Почти нет. Меня это отвлекает. Надо смотреть всё

время под ноги, переступать корни, лужи… Вот тут, на веран-де, хожу иногда – туда-сюда…

Я посмотрел на эту веранду. Семь шагов вперёд, семь назад.

– Это же как в камере, – говорю.– А я уже привык, – хохочет. Потом мы работали. Два дня он мне читал лекции по рус-

ской истории. Кто может похвастаться, что лекции по истории ему читал великий русский писатель? И великий учёный-историк! А я вот могу.

Я как раз снимал фильм «Россия, которую мы потеряли» и нуждался в такой обзорной системной лекции. Мы сосредоточи-лись на Февральской революции. Теперь-то уж все знают, что Октябрьской революции не было. Большевикам не надо было захватывать власть – она валялась на улицах. Настоящая рево-люция, погубившая Великую страну, произошла в феврале 17-го года – жестокая, кровавая, разрушительная.

Педагог он был великолепный. Прирождённый учитель. Представляю, как, раскрыв рты, слушали его ученики рязан-ской школы. Говорил он ярко, образно, с убедительными при-мерами.

– …Всё началось с разрушения основ государственности: религии и полиции. Тут наша творческая интеллигенция осо-бенно постаралась. Вспомните, кто был самыми отрицатель-ными персонажами в русской литературе? Поп да урядник! Даже у Пушкина: «Жил был поп, толоконный лоб…»

Это неуважение к священнослужителям достигло пика в канун революции. Вот вам пример. Идёт поп по деревенской улице. Завидев его издалека, мальчишки бегут в кузницу, раскалят докрасна подкову и бросят её в пыль на дороге.

А поп – он ведь крестьянин. Как он может не нагнуться и не подобрать нужную в крестьянском хозяйстве вещь? Обжёг до волдырей руку – мальчишки хохочут. И взрослым весело…

Где-то около часа дня мой учитель прерывал урок. – Погуляйте, покурите… Я вернусь минут через двад-

цать… Я ходил по кабинету, разглядывал бумаги, разложенные

по столам… Надо же! Я в самом сердце писательской лабо-ратории… Неужели он всех допускает сюда? Опять вспомнил нью-йоркских придурков, наговоривших столько пакостей про Солженицына. Потом, познакомившись с публицистикой Сол-женицына, я понял природу этой нелюбви. Она была ответ-ной. Он их тоже не жаловал. Не принимал их приглашения на различные конференции, собрания. Не отвечал на их оскор-бительные выпады (если уж отвечал, то спустя годы всем сразу – и его хлёсткие, остроумные ответы стали лучшими страницами отечественной публицистики); он вообще не по-нимал людей, покинувших Россию (как бы им ни было там трудно), добровольно бросивших свой народ в такие трудные для него годы. Сам он жил и поступал иначе: не поехал по-лучать Нобелевскую премию – знал, что обратно не пустят; вообще говорил: «Я покину Россию только в наручниках». Так почти и получилось.

Я ходил по кабинету и размышлял как раз об этом – вспомнил издёвки наших диссидентов по поводу автора и его последнего грандиозного труда. Вот оно, на полке, – «Крас-ное колесо», уже десять или двенадцать готовых томов, на-бранных в домашней типографии и изданных в Париже. По-том я спрошу Солженицына:

– Александр Исаевич, вы же понимаете… сейчас, когда народ уже привык к лёгкому чтению… Трудно представить, чтобы кто-то одолел все эти кирпичи…

– Прекрасно понимаю, – смеётся он. – И не надо! И вам не советую. Хотя… Вы обязательно должны прочесть то, что набрано мелким шрифтом, – это документы. Что же каса-ется простого читателя… Кто-то прочтёт… А большинство, конечно, – нет. Но зато будущий историк – исследователь Февральской революции никак не пройдёт мимо этого труда. Иначе его работа не будет полной и добросовестной…

Но этот разговор состоится потом, в мой второй приезд в Вермонт. А сейчас… Открывается дверь, входит Солженицын, в руках маленький листочек с карандашными заметками…Что-то невесел – оказывается, слушал радио из Москвы… Садится напротив, рассказывает, сверяясь с конспектом, новости – что произошло за последние сутки на Родине…

Потом мы ели приготовленный Екатериной Фердинандов-ной обед, скорее, даже ужин – было уже пять-шесть часов, стемнело. Очень простая и вкусная русская пища. Только водка датская – русской-то в Вермонте нет. Выпили, конечно, по рюмочке. Поздно вечером мы сидели с Наташей на кухне, принимали то, что у них на Западе называется дежистивом. Александр Исаевич ушёл к себе, в кабинете зажёгся свет.

– Он что, работает ещё? – Уже нет… Готовится к работе: составляет план, делает

выписки. Читает… Утром я спросил его: в чём секрет такой работоспособ-

ности? Работать по двенадцать–четырнадцать часов в день, ежедневно, без праздников, без выходных…


– Сон, – ответил Александр Исаевич. – Только сон. Я хо-рошо высыпаюсь…

Я заметил: вечером он даже чай не пьёт. Кипяток, крутой кипяток – в стакане с подстаканником – как чай. В одиннад-цать уже в постели. С книжкой… В семь встаёт, в восемь – уже за рабочим столом.

Показал мне Александр Исаевич и свою «дачу». Под кру-тым склоном, метрах в ста от дома, бьёт родничок; даже об-разовалось небольшое озерцо. На берегу его стоит старый сарай, что-то типа дровяника.

– Однажды сижу работаю… Вдруг вижу: из кустов вышли две собаки. Странные такие собаки… Пригляделся – волки!

– И что, больше уже не сидели там? – Нет, продолжал работать, только пистолет с собой

брал… Когда я уезжал в Нью-Йорк и мы с Наташей и Екатериной

Фердинандовной выпивали на посошок, Солженицын совал мне разные книги:

– Вот это вам надо прочесть. Вот это – обязательно!.. Вот это можете прочесть на досуге.

Я взглянул на обложку: «А. Солженицын. Публицистика». Я этой книжки в глаза не видел, только слышал много… Что есть такие знаменитые статьи «Образованщина», «Наши плюралисты»…

– Ой, – говорю, – Александр Исаевич! Подпишите, пожа-луйста!

Он взял книгу, ушёл в гостиную и сел за маленький сто-лик. Открыл книгу, написал что-то, задумался…

Я соображаю: что он там собирается написать? Навер-ное, какое-нибудь напутствие, пожелание… что-нибудь о России…

Александр Исаевич вручил мне книгу… Я сунул её в сум-ку, пожал ему руку, поцеловал Екатерину Фердинандовну… Мы с Наташей вскочили в машину и помчались на аэродром – опаздывали… Потом у меня была пересадка в Бостоне, надо было успеть на рейс до Нью-Йорка. В аэропорту «Ла Гуардиа» меня встретили друзья, мы поехали в японский ре-сторан…

Сижу в самолёте и ругаю себя: что ж я, дурак, книжку-то оставил в сумке, сейчас бы сидел читал… А главное – ужасно хотелось посмотреть, что он там написал…

Короче, добравшись до московской квартиры, я, не сни-мая пальто, открыл сумку, достал книгу и прочёл следующее: «Станиславу Сергеевичу с уважением Солженицын»

Потом я Наташу спросил: – А о чём он раздумывал так долго? – Ну, знаете, Слава, – стала она объяснять, – для него

очень важно: как он имеет право обратиться к человеку. Ска-жем, если бы вы были дольше знакомы и он знал бы вас луч-ше, он мог бы написать «сердечно» или ещё как-нибудь… Ну что тут скажешь… Вот такие они – Солженицыны.

***Мы, конечно, все были готовы к этой тяжёлой вести – по-

следние два-три года он уже плохо себя чувствовал. Да и он сам был готов к достойному уходу из земной жизни. И всё равно – как обухом по голове… Его проводили с воинскими почестями, как боевого офицера, участника Великой войны.

Пришли проститься оба президента. Назвали улицу его име-нем. Ирония судьбы: Большую Коммунистическую назвали именем могильщика коммунизма. Он предвидел конец этого уродливого коммунизма и сделал всё, чтобы приблизить его гибель.

…Задолго до августа 91-го года он пытался предупре-дить, предостеречь, остановить российское общество от вступления на гибельный путь. Он написал небольшую (по-нимал, что большую наши вожди просто не осилят) и ёмкую книгу – «Как нам обустроить Россию».

Над ней просто посмеялись. Из всей книги пригодилось только новое словечко – «обустроить». Оно заняло прочное место в словаре русского языка. С тех пор вот уже двадцать лет всё «обустраивают» и «обустраивают». Я бы посовето-вал нашей интеллигенции прочесть этот труд сегодня. Позд-но, конечно, – все ошибки, которых можно было избежать, сделаны. Зато полезно – чтобы лучше понять самих себя.

Позволю себе пару цитат. «Не может быть свободы ни у личности, ни у госу-

дарства без дисциплины и честности. Именно демократи-ческая система как раз и требует сильной руки, которая могла бы государственный руль направить по ясному курсу».

О, как возопила наша читающая публика: «Он за «силь-ную руку», а значит, за диктатуру!»

И ещё – может быть, самое главное в этой книге: «Если в нации иссякли духовные силы – никакое наи-

лучшее государственное устройство и никакое промыш-ленное развитие не спасёт её от смерти, с гнилым дуплом дерево не стоит. Среди всех всевозможных свобод – на первое место всё равно выйдет свобода бессовест-ности».

Вот уже семнадцать лет наше общество пытается по-нять – в чём же состоит главная национальная идея.

Прочли бы Солженицына! Вся его публицистика, все об-ращения к обществу, к его «передовому» отряду – интелли-генции, к правителям страны пронизывает одна идея – сбе-режение народа.

Какая ещё идея может быть благороднее и благодарнее? Какая другая цель могла бы по-настоящему сплотить обще-ство – вождей и граждан?

12 РОссиЯ мОЛОДаЯ

Цели Развития Тысячелетия (ЦРТ). Восемь целей в области развития, сформулированы в Декларации тысячелетия на Саммите Тысячелетия (2000 г.),

приняты странами – участницами ООН. К ним относятся: сокращение вдвое к 2015 году масштабов крайней бедности, обеспечение всеобщего начального образования; поощрение гендерного равенства, расширение прав и возможностей женщин; сокращение детской смертности; улучшение охраны материнства; борьба с эпидемией ВИЧ/СПИДа и другими заболеваниями; обеспечение экологической устойчивости; формирование глобального партнерства во имя развития.

В Декларации тысячелетия, определившей базисные условия для успешного достижения целей в области развития и последующих решениях ООН, со всей очевидностью прослеживается важнейшая роль гражданского общества в этом процессе: роль ключевого партнера правительств, принявших ответственность за достижение целей развития тысячелетия, а, следовательно, решения проблем бедности, ВИЧ/СПИДа и др.

В России, как и во многих странах мира, проблемы бедности, повышение благосостояния населения, а также развитие гражданского общества, находятся в центре повестки дня проводимых социально-экономических реформ, обнародованных в посланиях Президента Российской Федерации.

В соответствии с рекомендациями ООН для стран со средним уровнем развития человеческого потенциала, к числу которых относится и Россия, меры по искоренению бедности в России, должны в основном обеспечиваться за счет собственных ресурсов, что свидетельствует о том, что их достижение осуществимо лишь совместными усилиями общества и государства. При этом предполагается, что задачи по реализации целей в области развития должны быть интегрированы в национальные планы действий Правительства в увязке с бюджетным планированием при разработке среднесрочных программ в области социально – экономического развития.

Будет логичным предположить, что для Российской Федерации, провозгласившей вместе со 189 странами мира приверженность целям в области развития, и, поставившей социальную консолидацию императивом устойчивого социального и экономического роста, вопросы вовлечения граждан в процесс достижения целей социально экономических реформ в контексте ЦРТ являются определяющими. Очевидно и то, что для решения важнейшей задачи мобилизации огромных ресурсов и усилий общества в России, стране с молодыми традициями демократии,

ДОбРОвОЛьчЕсТвО в сОвРЕмЕннОЙ РОссии

Президент Российского Центра Развития Добровольчества

Бодренкова Галина

участие молодежи в социально полезных проектах, привлечение ее к решению про-блем современного общества обеспечи-вают надежное будущее страны. О роли и потенциале добровольчества рассуждает человек, который не только обо всем этом задумывается, но и многое делает для того, чтобы наша прекрасная молодежь смогла найти свое достойное место в жизни.


необходимы нестандартные решения и инновационные подходы, учитывающие и собственный российский опыт и современный международный.

Международное признание роли добровольчества. Тема добровольчества за последнее десятилетие неоднократно являлась предметом рассмотрения Генеральной Ассамблей Организации Объединенных Наций и ее нескольких специальных сессий и продолжает стоять в центре глобальной повестки XXI века по достижению Целей Развития Тысячелетия».

Всемирно признано, что общественно – полезная деятельность, осуществляемая гражданами на общественных (добровольных) началах служит выражением важнейших человеческих и демократических ценностей, способом формирования личной инициативы и гражданской ответственности за настоящее и будущее страны. По определению – добровольческая деятельность – это деятельность, приносящая пользу обществу, осуществляемая безвозмездно гражданами индивидуально или коллективно на основе свободного и осознанного выбора. Интегральный результат усилий добровольцев составляет значительный ресурс для улучшения жизни общества.

Базовые принципы, обосновывающие фундаментальную роль добровольчества как основы для построения гражданского общества, сформулированы во Всеобщей Декларации Добровольчества, одном из основополагающих концептуальных документов в практике развития добровольческого движения. Особо отмечена роль добровольчества в реализации молодежной политики и содействии образовательному процессу. Создание для детей и молодежи условий свободного доступа к добровольческой социальной деятельности направлено на привитие детям и молодежи со школьной скамьи (с детских лет) привычки помогать людям, формирование гражданской ответственности перед обществом, личностный рост, самосовершенствование, подготовку к будущей работе и продуктивной жизни.

Международный опыт показал, что чем раньше в истории любой страны государство начнет инвестировать в развитие общественных ресурсов через поддержку добровольчества, тем быстрей общество сможет раскрыть свой потенциал и тем быстрее страна начнет набирать темпы социально экономических реформ.

В странах, где добровольчество получает государственную поддержку, добровольческий сектор является заметной составляющей развития национальных экономик. Например, в 1999 добровольческий труд 56% населения США старше 18 лет был эквивалентен 9 млн. полностью занятых рабочих и в финансовом выражении составил 225 млрд. долларов. В Германии, по данным 1999 года, каждый третий гражданин в свое свободное время принимает добровольное участие в общественных инициативах, проектах и союзах, что составляет примерно 22 миллиона человек. В Норвегии (2001 г.) на долю добровольцев приходится около 6% валового национального продукта. В Канаде в добровольческой деятельности занято около трети (27%) канадцев, по экспертным оценкам, труд которых в организациях, сэкономил свыше 17 млрд. дол. бюджетных средств.

Именно в силу уникальных качеств и роли добровольчества в развитии человека и общества, ООН настоятельно рекомендует всем государствам – членам ООН учитывать добровольчество в качестве компонента при разработке национальных планов и стратегий по уменьшению бедности, предотвращения бедствий, социальной интеграции, преодоления социального неравенства и дискриминации. К числу основных мер по созданию благоприятной среды для добровольчества, рекомендуемых ООН, относятся:

– формирование государственной политики поддержки добровольчества;

– создание и функционирование системы добровольче-ских центров;

– совместное в партнерстве с гражданским обществом формирование, реализация и мониторинг выполне-ния принятых обязательств.

Измерение ценности добровольческого вклада в социальное и экономическое развитие. В международной практике существуют два основных подхода к измерению ценности вклада добровольцев в социальное и экономическое развитие . В основе первого подхода лежит измерение количества пожертвованного добровольцами времени и расчет его эквивалента в финансовом выражении, второй подход основывается на расчете суммарной стоимости оказанных добровольцами услуг. Не рассматривая преимущества того или другого способа, отметим, что для каждого из них необходима система определенных методов и стандартов. И хотя в действительности, очевидно, что экономическая оценка добровольческой деятельности не может сравниться с истинной ценностью вклада, произведенного добровольцами, его измерение служит важнейшим инструментом, позволяющим определить и представить обществу огромную ценность добровольчества.

Опыт стран, где добровольчество официально признано государством свидетельствует, что наиболее эффективно проблема вовлечения населения в общественно-полезную социальную активность решается через создание сети специализированных организаций, называемых в международной практике добровольческими центрами.

Добровольческие центры – организации, стратегически ориентированные на решение социальных проблем и развитие территориальных сообществ через вовлечение больше людей в общественно-полезную добровольческую деятельность, путем обеспечения полного комплекса услуг, связанных с эффективной организацией добровольческой деятельности на местном, региональном и национальном уровне. Другими словами – это организации, отвечающие на потребность людей быть общественно полезными, отдавать свое личное время, энергию, знания и талант для участия в общественно-полезной деятельности, направленной на решение существующих проблем.

Через опыт создание подобных организаций прошли экономически – развитые страны США, Япония, Великобритания и другие страны, где при поддержке государства действуют системы добровольческих центров (в Японии более 3300 ДЦ, в США 500, в Великобритании – около 500).


Добровольчество в России. Как и во многих других странах, добровольчество является исторически сложившейся российской традицией. На современном этапе российской истории к добровольчеству увеличивается интерес, как на общественном, так и на государственном уровне. Наибольшее распространение добровольчество получает через деятельность некоммерческих неправительственных (НПО). Сектор НПО продолжает в последние 15 лет активно формироваться в России, свидетельствуя о тенденциях роста гражданской активности и инициативы. НПО охватывают своей деятельностью практически все социально значимые сферы жизни общества (борьба с бедностью, поддержка социально уязвимых групп населения, повышение занятости, борьба с алкоголизмом и наркоманией, преступностью, ВИЧ/СПИД, детской беспризорностью и др., защита прав и интересов граждан, решение экологических проблем и т.д.). Деятельность НПО, составляющих суть и сердцевину гражданского общества, является важным подтверждением растущего общественного потенциала. Добровольчество становится все более популярным среди молодого поколения, являясь эффективным способом получения новых знаний, развития навыков активной общественной жизни, общественно полезного досуга. Возрастает роль и потенциал добровольчества в таких сферах общественной жизни, как образование, здравоохранение, спорт, культура, обустройство и развитие территорий, реализация городских целевых программ.

По данным российской статистики на начало 2005 года зарегистрировано более 320 тысяч НПО различных организационно правовых форм. Некоммерческие неправи-тельственные организации, создающиеся и действующие в своем большинстве на основе добровольных гражданских инициатив, представляют самые разнообразные слои населения и обладают мощным ресурсным потенциалом для содействия достижению целей социально – экономических реформ и целей в области развития.

Оценивая текущую ситуацию и перспективы развития в России добровольческого сектора и форм взаимодействия

НПО с органами государственной власти, можно сделать вывод о возрастающем признании государством важной роли общественных добровольческих инициатив в решении социальных проблем, защиты окружающей среды, развитии молодежи, других важных областях жизни общества. Об этом свидетельствует, тот факт, что в ряде субъектов Российской Федерации или отдельных городов создаются программы по поддержке добровольчества, вовлечению молодежи в добровольческую деятельность (Москва, Санкт–Петербург, Самарская, Тверская, Ярославская области, Республика Татарстан, Мордовия, Сибирский регион). В ходе российской практики разработано, апробировано и внедрено значительное количество методик и технологий в области управления добровольческой деятельностью и использования добровольческих программ, наглядно показывающих огромную пользу добровольчества для общества. Накопленный опыт подтверждает эффективность использования технологий добровольчества в сфере воспитания детей и молодежи, образования (метод интеграции молодежного добровольчества в образовательный процесс) ,

в профилактике наркомании, ВИЧ/СПИДа, в сфере занятости (в целях создания условий для будущего карьерного роста молодежи), др.

Примером, демонстрирующим не только социальную значимость, но и высокую экономическую эффективность добровольчества, могут служить российские обще добровольческие мероприятия и акции, в которых ежегодно участвуют сотни тысяч российских добровольцев. Так, в рамках Общероссийской Недели Добровольцев, Всемирного Дня Молодежного Служения всего лишь за 10 дней (в период 2000-2005 гг.) в России вклад 1,5 миллиона добровольцев (более 80% – молодежь) и более 5000 организаций эквивалентен более 4,5 млн. долларов США. Расчеты показывают, что если хотя бы 10 % населения России будет вовлечено в добровольческую деятельность в среднем по пять часов в неделю, инвестиции граждан в социальную сферу в суммарном финансовом выражении будут эквивалентны не менее 3 млрд. долларов США ежегодно.

Вместе с тем, наряду с имеющимися в России положительными тенденциями, пока этот важный позитивный процесс не приобрел системный характер в масштабе государства. В результате сохраняется достаточно низкой вовлеченность (участие) населения в деятельности неправительственных организаций (по экспертным оценкам) общественная активность на добровольных началах остается на уровне (1,5-2%) населения, включая платных работников и добровольцев. По данным исследований ВЦИОМ в 2004 году в институционализированных формах участия (деятельность в политических партиях, профсоюзах, общественных и религиозных организациях, органах местного самоуправления) участвует не более 2-4% россиян. В то время, как более 49% граждан выражают готовность к более активному гражданскому участию (по разным мотивам – возможность заработать, попасть «во власть», реализовать свой проект, а 22% готовы участвовать в общественной жизни из альтруистических соображений), но в том случае, если будут уверенны, что эта деятельность будет результативной. Становится очевидным, что огромные людские ресурсы остаются невостребованными.

Таким образом, в России накоплены опыт, значительные технологические и информационные ресурсы, технологии, свидетельствующие о том, что добровольчество – это наиболее эффективная стратегия реального включения ресурсного потенциала общества в решение острых социальных проблем. Однако развитие и поддержка организованных форм добровольчества не получает системного развития, сохраняясь лишь на уровне отдельных достижений, положительных примеров или социального эксперимента.

Стратегия поддержки добровольчества как фактор повышения эффективности государственной социальной политики. В настоящее время отношения, связанные с осуществлением добровольческой деятельности в определенной степени регулируются Федеральными законами «Об общественных объединениях», «О некоммерческих организациях», «О благотворительной деятельности и благотворительных организациях» и рядом региональных законодательных актов. Правовой основной для развития


законодательной базы и формирования основ государственной политики поддержки добровольчества являются пп.1, 2, статьи 3, п.1 статьи 7, статьи 32, 37 Конституции Российской Федерации.

Недостаточность нормативно – правовой базы и, прежде всего, пробелы в законодательстве и отсутствие специального законодательно акта в сфере добровольчества, является одним из сдерживающих факторов процесса полноценного раскрытия потенциала гражданского общества, а, по сути – снижения эффективности государственной социальной политики.

Для решения масштабной задачи вовлечения общества в решение социальных проблем необходима разработка и принятие соответствующих правовых и организационных механизмов по созданию благоприятных условий, способствующих активизации общественного участия в структуре реализации социальной политики, прежде всего, в снижении масштабов бедности. Анализ основных задач государственной социальной политики Российской Федерации на ближайшую и долгосрочную перспективу, позволяют сделать вывод о том, что в самом содержании основополагающих государственных стратегий, содержится «государственный заказ» на системную поддержку развития в России добровольческой деятельности, как составной части государственной социальной политики. Практическое осуществление данной задачи является насущной потребностью и актуальной задачей общества и государства.

Необходимо, что бы стратегия поддержки добровольчества строилась с учетом международных подходов и рекомендаций ООН в контексте выполнения целей в области развития. Новый подход к развитию добровольчества, как системе знаний и навыков в национальном масштабе, будет являться важным компонентом и одновременно методом реализации социальной политики государства. Это означает, что в своем новом предназначении государственная социальная политика должна содержать компонент, обеспечивающий добровольное участие граждан в ее формировании и реализации. Такая политика будет наиболее эффективной, так как она оказывает положительное влияние на состояние всего общества, создавая условия при которых каждый человек может стать субъектом социального развития, при этом сохраняя за собой свободу и действий и свободу выбора.

Заключение. В конечном итоге продуманная и хорошо разработанная государственная политика поддержки добровольных гражданских инициатив и партнерства с институтами гражданского общества, одновременно будет служить действенным инструментом реализации государственной социальной политики в области занятости, социальной защиты, развития молодежи и других важнейших сферах жизни общества. В этом случае влияние социальной политики будет распространяться не только на нуждающиеся категории, которые лишь полагаются на помощь государства, но и на людей готовых участвовать в оказании помощи на добровольной или компенсационной основе. Предусматривается, также, что те нуждающиеся категории населения, которые в состоянии быть трудоспособными получат широкое разнообразие реабилитационных трудовых

программ, с помощью которых они не будут ощущать себя исключенными из общества. Такая политика будет наиболее эффективной, так как она оказывает положительное влияние на состояние всего общества, создавая условия при которых каждый человек может стать субъектом социального развития, направляя свои добровольные усилия на пользу обществу, при этом сохраняя за собой свободу действий и свободу выбора.

Включение ресурсов гражданского общества в систему социально экономического развития и достижение целей в области развития путем создания системы поддержки добровольчества будет способствовать кардинальному расширению объемов и качества предоставляемых НПО и добровольцами социальных услуг; формированию на базе добровольческого сектора новых рынков трудоустройства, самоорганизующихся процессов гражданского участия на местном уровне. Создание системы профессионально действующих в регионах России добровольческих служб и их работа позволит получить истинную картину социальной активности населения. Рост числа и эффективности деятельности российских добровольцев, через развитие национального добровольческого движения, активная позиция добровольческих организаций, когда их “голос” будет значим при подготовке решений в сфере социальной политике, будет служить и эффективным способом устранения препятствий, касающихся российского “третьего сектора”, таких как: невысокое общественное мнение о секторе НПО; слабые возможности местного донорства; недостаточная законодательная база, низкий уровень управленческой подготовки и отсутствие механизмов для самоорганизации и саморегулирования.

В целом развитие и поддержка добровольчества позволит обеспечить благоприятные условия для участия граждан и НПО в подготовке, принятии и реализации решений на всех уровнях (местном, региональном и федеральном), окажет существенное влияние на создание среды для формирования динамичного и диверсифицированного сообщества НПО в России, обеспечит устойчивый рост потенциала гражданского общества.

В свою очередь реализация данных подходов сможет служить практическим способом формирования устойчивых общественно-государственных отношений, эффективным механизмом развития человеческого потенциала, что внесет вклад в достижение целей социально – экономических реформ, снижение уровня бедности и решения острых социальных проблем в Российской Федерации и достижения целей Тысячелетия.


вРач в РОссии – бОЛьшЕ, чЕм вРачПРиОбщЕниЕ сТуДЕнТОв-мЕДикОв к сОциаЛьнОму ДОбРОвОЛьчЕсТву

Роман ДЕНИСОВ

– Вы профессионально занимаетесь воспитательной работой со студенческой молодежью, в академии работа-ют волонтерские отряды. Каковы, на Ваш взгляд, перспек-тивы добровольчества в современной России?

Волонтерство на уровне современной государственной молодежной политики рассматривается как один из эф-фективных способов привлечения граждан, общественных объединений и некоммерческих организаций к оказанию со-циальной помощи населению и развитию институтов граж-данского общества. На наш взгляд, это одно из основных направлений воспитательной работы в медицинском вузе. По крайней мере, должно стать таким. В добровольческих отрядах трудятся будущие врачи. Для них очень важен со-циальный опыт помощи тяжелым больным, пожилым людям и особенно детишкам, которые остались без попечения ро-дителей. Студенты, приобщающиеся к добровольчеству, на опыте убеждаются в том, что выбрали замечательную про-фессию; оказывая на первых курсах первичную помощь по уходу, они стремятся лучше учиться, чтобы впоследствии стать хорошими профессионалами.

Врач в России всегда больше, чем врач, такая уж у нас страна. Мы думаем, что участие в работе добровольческих отрядов помогает будущим докторам приобрести социаль-ный опыт. Кроме того, в некоторых ребятах начинают хоро-шо просматриваться лидерские качества, и они получают возможность их реализовать.

Добровольчество – это перспективное направление, одобряемое и поддерживаемое правительством. В.В. Путин в своем видении развития страны на долгосрочную перспек-тиву до 2020 года отмечает, что «будущее России, успехи зависят от образования и здоровья людей, от их стремления к самосовершенствованию и использованию своих навыков и талантов. Россия должна стать лучшей по возможностям для карьерного роста, для значительного повышения соци-ального и материального статуса в течение жизни – лучшей в поощрении таланта и успеха». Участие студентов и школь-ников в добровольческом движении этому способствует.

- В чем, на Ваш взгляд, содержится ключ к пониманию роли и места добровольчества в обществе?

Молодежь должна получить возможность объединиться на основе позитивной, социально необходимой деятельно-сти. Такая деятельность, основанная на добровольческих идеалах, на отечественных и общечеловеческих идеалах милосердия и сострадания, способна внести существенный вклад в процесс воспитания детей и молодежи, как ответ-ственных членов общества, снизить барьеры разобщенно-

Денисов Роман николаевич – начальник отдела по внеучебной работе ТюмГма, координатор проектов анО «Доброволь-цы милосердия», участник V всероссий-ской конференции по добровольчеству в москве.


сти, укрепить доверие и сотрудничество между всеми раз-личными группами и секторами общества.

– Чем конкретно занимаются студенты – волонтеры медицинской академии?

Добровольческие отряды были созданы три года назад. До этого мы проводили концерты в домах ветеранов и прию-тах, но с момента создания отрядов работа по оказанию по-мощи населению Тюменской области приобрела системный характер, наполнилась новым содержанием и размахом. За это время мы реализовали несколько волонтерских проектов. Основной из них – «Эстафета милосердия» – даже получил в 2008 году поддержку Президента Российской Федерации. Созданы волонтерские отряды почти на всех факультетах. Каждый из них выбирает свое направление в деятельности и участвует в работе организации «Добровольцы милосер-дия». Особо нужно отметить работу отряда «Академия» ле-чебного факультета в Специализированном доме ребенка и творческие коллективы студенческого клуба академии и пе-диатрического факультета в Приюте при Ильинском женском монастыре г.Тюмени. Большую профилактическую работу проводит факультет высшего сестринского образования. Традиционным стало участие отрядов академии в Форуме «Время – первых», проводимом Департаментом по спорту и молодежной политике Тюменской области и трех областных фестивалях добровольческих отрядов милосердия «Открой свое сердце добру», которые проводятся АНО «Доброволь-цы милосердия» при поддержке депутатов Тюменской об-ластной Думы и Комитета по культуре Тюменской области.

– Нам известно, что студенты и руководители добро-вольцев участвуют в мероприятиях Уральского федераль-ного округа, Всероссийских и Международных форумах.

Мы работаем в тесном сотрудничестве с руководством АНО «Добровольцы милосердия», которое возглавляют преподаватели нашей академии, поэтому мы в курсе всех проводимых мероприятий и конкурсов. В 2008 году органи-зация вошла в число победителей III открытого конкурса «12 гражданских инициатив УрФО». В церемонии награждения и круглом столе участвовали представители отдела по внеу-чебной работе и студентки фармацевтического факультета. Студенты-лидеры, возглавляющие отряды добровольцев академии, приняли активное участие в Международном фе-стивале добровольчества в Твери «Планета важных дел». В этом году на XII Всемирном Русском Народном Соборе, посвященном молодежи «Будущее России – глазами моло-

дых» от Уральского федерального округа были представле-ны наши добровольцы, а выставка в Кремлевском дворце «Эстафета милосердия», подготовленная в академии, была одной из лучших.

– Мы знаем, что и Вы были участником V съезда добро-вольцев. Поделитесь своими впечатлениями.

Общее впечатление от московской конференции очень хорошее. На форум собрались люди, которые заинтересо-ваны в развитии добровольчества, случайных людей там не было. Причем это распространялось как на тех, кто непосред-ственно руководит добровольческими организациями, так и на серьезных людей из Общественной палаты Российской Федерации и депутатов Государственной Думы, которые при-сутствовали на конференции и очень ярко и заинтересованно выступали.

– Кто запомнился больше других?Сергей Маркин, Мария Слободская и Галина Бодренко-

ва. Участники Конференции в ходе открытой дискуссии, об-мена опытом, представления наиболее успешных проектов и практики, отметили, что добровольчество в Российской Федерации продолжает динамично развиваться, являясь эффективным инструментом и фактором развития граждан-ского общества. Накопленный в России опыт свидетельству-ет, что добровольческая деятельность сотен тысяч граж-дан, общественных, некоммерческих и бизнес организаций по оказанию помощи пожилым людям, детям – инвалидам, деятельности по профилактике различных зависимостей в молодёжной среде, оказывает положительное воздей-ствие на решение демографических и социальных проблем общества. В то же время, наряду с имеющимся прогрес-сом в сфере развития добровольчества, большие резервы общественной инициативы остаются невостребованными, а существующие условия, правовая среда, способствующая развитию добровольчества еще далеки от совершенства. В результате большие резервы общественной инициативы остаются невостребованными. Сохраняется крайне низкий уровень вовлеченности молодежи, граждан всех возрастов в общественно полезную добровольческую деятельность, вследствие чего повышается процент вовлечения молодежи в негативные процессы (преступную среду, ВИЧ СПИД) и т.д. По мнению участников, принятие системы организационных, экономических и правовых мер по поддержке и развитию до-бровольчества на федеральном, региональном и местном уровнях могло бы сыграть особую положительную роль для развития институтов гражданского общества и стало бы эф-фективным инструментом укрепления семейных ценностей и воспитания детей и молодежи.


ПОТЕнциаЛ ДОбРа и миЛОсЕРДиЯЛ. Б. Ревнивых

«а ребята у нас просто замечательные!» - говорит о своих студентах заместитель ди-ректора Тюменского медицинского кол-леджа Людмила борисовна Ревнивых. Она всегда с ними. кого-то поддержит, кого-то научит, с кем-то серьезно поговорит.

Милосердие – это милость сердца. Давайте оглянемся вокруг и посмотрим, много ли вокруг нас доброты, ис-тинного сострадания и любви, заглянем в собствен-

ные души и спросим себя – все ли мы делаем для того, чтобы кому-то стало чуть-чуть легче жить? Давайте не будем оправ-дываться тем, что сейчас все так живут – каждый сам за себя. В конце концов, каждый человек может очень многое сделать для воспитания милосердия в своей душе.

Три года назад родилась идея привлечь молодых к ре-альной помощи людям, которые в ней нуждаются. А началось все 30 ноября 2005 года, когда в актовом зале Тюменского медицинского колледжа собрались студенты и преподава-тели колледжа, представители Тюменской государственной медицинской академии и Тюменской областной Думы. Все были озадачены одним вопросом: как организовать работу молодых волонтеров, студентов медицинских учебных заве-дений города, к пользе людской? Первыми на трудовую вахту заступили студенты 100 группы отделения «Лечебное дело». Произошло это 5 декабря, в Международный день волонте-ра. С той поры сделано очень многое: наши ребята работали в больницах и поликлиниках города, помогали больным лю-дям, собирали книжки и вещи для нуждающихся, работали с ветеранами и сиротами из детского дома, участвовали во многих благотворительных акциях и проектах.

Вот дневник работы сводного отряда добровольцев Тю-менского медицинского колледжа «Надежда» за прошлый учебный год:


– сентябрь-2007 – акция «Проверь свое давление». Волон-теры работали в аптеках города, измеряли артериальное давление всем желающим;

– октябрь – участие в кампаниях департамента здравоох-ранения «Здоровые легкие» и «Живи в ритме здорового сердца». В кампаниях приняли участие более 160 чело-век отделения «Сестринское дело». Участие во всерос-сийском автопробеге «СПИД-стоп!». Студенты колледжа проводили социологический опрос населения города по проблемам СПИДа;

– ноябрь – работа в детской поликлинике и детской кли-нической больнице № 1. Ребята 1 курса отделения «Ле-чебное дело» помогали персоналу детской больницы и поликлиники № 1 в оформлении документов, уходу за детьми;

– с декабря по май студенты колледжа посещали Тюмен-ский специализированный дом ребенка. И дети, и персо-нал детского дома с нетерпением ожидали прихода наших ребят. Особенно запомнились всем сказки, поставленные силами наших студентов.

– апрель-2008 – активное участие в проведении всероссий-ской Недели добра. В программе Недели – посещение детского дома, сбор вещей для малоимущих семей, сбор книжек для детей-сирот, посещение ветеранов. В различ-ных акциях приняли участие более 50 человек;

– май – участие в 3-м городском молодежном фестивале «Открой свое сердце добру», деятельность отряда отме-чена памятными подарками и несколькими дипломами;

– июнь – акция «Помоги ближнему», в которой приняли уча-стие студенты 1 курса отделения «Сестринское дело». Студентами были разработаны материалы для гигиени-ческого просвещения населения и проведены беседы с ветеранами на тему «Иммунитет: факторы защиты». Также первокурсники работали в детских отделениях об-ластной клинической больницы № 1, учили детишек, как правильно вести себя, чтобы не заразиться внутриболь-ничными инфекциями. За наши труды благодаря участию в нашей деятельно-

сти Благотворительного фонда развития города Тюмени, Тюменского отделения Российского фонда «Милосердие и здоровье», руководства автономной некоммерческой органи-зации «Добровольцы милосердия» студенты в течение года

неоднократно поощрялись билетами в театр и на концерты, новогодними подарками, памятными сувенирами. В июне 30 студентов колледжа съездили в Тобольск, а в августе самые активные были поощрены путевками в дом отдыха в Евпа-тории.

17 октября 2008 года в колледже состоялась торже-ственная процедура посвящения в волонтеры первокурсни-ков. «Первую скрипку» в ней играли, конечно же, студенты старших курсов. Им было чем поделиться со своими млад-шими товарищами: Голод Виктория и Антоненко Анастасия рассказали, как их группа собрала и переслала ребятишкам-второклассникам из 95-ой школы многострадального Цхин-вала все необходимое для начала учебного года. Тимирова Танзиля, Парфенова Екатерина и Метлева Валентина пока-зали фотографии, на которых запечатлены их замечатель-ные костюмированные спектакли в Доме ребенка, а Клюкина Жанна и Гажаев Юрий говорили о необходимости милосерд-ного отношения к старым и малым. Садыков Эдуард, Колба-сова Юлия и Смышляева Жанна поделились своими планами на будущее: их инициативная группа начала разрабатывать материалы по санитарному просвещению школьников «Как правильно ухаживать за зубами и полостью рта». И всегда рядом со студентами их старшие наставники, классные ру-ководители, которые в любой момент помогают и словом, и делом. Среди прочих хочется особенно отметить Федотову Н.В., Матвееву Н.М., Восквицову А.И, Давыдову О.И..

Символично, что «эстафету милосердия» «новобран-цам»- первокурсникам под стук человеческого сердца пере-дали студенты той бывшей 100 группы, а ныне выпускники Апомбаева Индира, Ломакина Елена и Данилова Светлана. А еще символично то, что на встрече присутствовали «добро-вольцы милосердия» старшего поколения – члены секции «Милосердие» городского клуба ветеранов. Эти женщины – самые настоящие волонтеры, энтузиасты своего дела, они посещают на дому ветеранов, помогают им советом, внима-нием, душевным участием. А руководит ими Елена Дмитри-евна Лебедева, участница Великой Отечественной войны, бывшая малолетняя узница фашистского концлагеря.

Практика показала, что идея привлечения молодых к бес-корыстному служению на благо других жизнеспособна и пло-дотворна, и мы надеемся, что наши ребята сделают в своей жизни еще много добрых дел, приумножив тем самым миро-вой потенциал добра и милосердия.

20 МЫСЛЬ В КУЛЬТУРЕ

нЕизбЕжнО Ли сТОЛкнОвЕниЕ куЛьТуР и цивиЛизациЙ?

В начале 90-х годов ушедшего века американский поли-толог Самюэль Хантингтон сделал сенсационное заяв-ление о том, в 21-м веке источником неизбежных миро-

вых конфликтов будут уже не экономические противоречия, а культурные, воплощающиеся в религиозных, нравственных, эстетических представлениях и понятиях, т.е. в целом – в различии менталитетов представителей разных цивилиза-ций. К основным типам современных цивилизаций, имеющих существенные ментальные различия, С.Хантингтон относит западную, конфуцианскую, японскую, исламскую, индуист-скую, православно-славянскую, латиноамериканскую и аф-риканскую цивилизации. Происходящая сейчас в мире глоба-лизация усиливает взаимодействие различных цивилизаций в экономической, политической, культурной, спортивной жиз-ни. Но усиление этого взаимодействия при наличии суще-ственных отличий в менталитетах народов чревато обостре-нием конфликтов. Одним из проявлений такого обострения служит распространение терроризма. Поэтому глобализация настоятельно требует от человечества устранения чрезмер-ных ментальных различий социумов.

Менталитет – это система социально-психологических особенностей индивидуального или коллективного субъекта, которая детерминирует его специфический характер восприя-тия, мышления и деятельности. Для социального прогресса в сходстве и различии менталитетов социальных групп и ци-вилизаций необходимо оптимальное соотношение, или мера, обеспечивающая, с одной стороны, поддержание конструк-тивной напряжённости и порождение культурных инноваций в

процессе экзистенциального диалога, а с другой стороны, эта мера не должна приводить к конфронтации и насилию. Мир, с одной стороны, должен сохранять необходимое для прогрес-са ментальное разнообразие, а с другой стороны – он дол-жен иметь ментальную общность. В настоящее время второй аспект актуальнее первого, поскольку происходит нарастание вражды между цивилизациями, в частности вражды между ев-ропейской (западной) и мусульманской цивилизациями. Поэто-му создание и поддержание ментальной общности различных цивилизаций – одна из насущных проблем человечества, одна из глобальных проблем. Думается, что трагического сценария столкновения цивилизаций и культур можно избежать.

Спасительные для будущей цивилизации идеи взаимо-действия и духовной интеграции социумов могут быть реали-зованы лишь на основе изучения и постепенного сближения ментальностей соответствующих человеческих сообществ. Поиск «технологии» ментальных преобразований, – одна из наиболее существенных проблем мировой цивилизации, связанная с её выживаемостью. Менталитет устойчив лишь относительно, его можно в определённой мере изменять, им можно управлять. Ментальность, объективно не соответству-ющая общественному прогрессу, не только может, но и долж-на быть исправлена. Все компоненты культуры (философия, мораль, искусство, наука и другие) существенно влияют на ментальность, но наиболее непосредственно и относительно эффективно эту задачу может решать система образования.

Сейчас вырисовывается следующая программа науч-ных и педагогических мероприятий: 1)изучение содержания ментальных различий социумов; 2)выявление природно-географических, социально-экономических, политических, культурных причин становления именно данных ментальных особенностей; 3)прогноз влияния менталитетов различных социумов на ход исторических событий; 4)коррекция мен-талитетов с целью достижения положительного результата по интеграции социумов на базе определённых единых цен-ностей. Поскольку ядро менталитета составляют мотива-ционные особенности, то решающим фактором сближения менталитетов различных социумов служит принятие челове-чеством определённой единой системы ценностей.

Наиболее трудной задачей в рамках этой программы служит, пожалуй, выделение тех ценностей и соответствую-

Губанов Н. Н.Кандидат философских наук,

преподаватель кафедры философии МГТУ им. Н. Э. Баумана, Москва


щих им ментальных особенностей, которые адекватны тре-бованиям социального прогресса. Как известно, все поли-тические силы, партии, правительства, даже тоталитарные режимы, свои системы ценностей и свои идеологические установки выдают за общечеловеческие и самые оптималь-ные для прогресса. Аналогичным образом обстоит дело и с представителями религиозных и философских течений. Но, несмотря на огромные трудности, эту задачу всё же нельзя считать неразрешимой. В ценностной сфере имеет место существенный феномен: с появлением в обществе новых жизненно важных проблем старые ценности коррек-тируются в соответствии с необходимостью решения этих проблем. Поэтому ценностные системы разных социумов должны сближаться по мере расширения поля общих про-блем. Так, во время второй мировой войны возникло широ-кое поле взаимодействия и сближения противников фашиз-ма на базе общих антифашистских ценностей (вспомним «братание» русских и американцев на Эльбе). К сожалению, в последующем периоде «холодной войны» это сближение культур и менталитетов сильно отличающихся друг от друга социумов прекратилось. Таким образом, для ментального сближения социумов необходимы мощные объединяющие цели. Сегодня такие общие цели обозначились в виде необ-ходимости решения глобальных проблем. Можно предполо-жить следующую схему разрешения конфликта ценностных ориентаций и в целом менталитетов различных социумов: различающиеся системы ценностей в разных обществах – осознание обществами общих опасностей и порождаемых ими общих проблем – диалог социумов по вопросам цен-ностей – перестройка ценностных систем в разных со-циумах – ценностный консенсус. Глобальные проблемы, с одной стороны, порождают невиданные доселе человече-ством опасности, а с другой – служат фактором сближения менталитетов, что, в свою очередь, является одним из не-обходимых условий решения этих проблем.

К числу общецивилизационных ценностей сегодня, как правило, относят прежде всего витальные ценности: право на жизнь и продолжение рода, сохранение здоровья, не-прикосновенность личности; затем экологические ценности: чистые почва, вода, воздух, достаточность основных ресур-сов; далее первичные гражданские права: защита от на-силия и принуждения, свобода перемещения, неприкосно-венность жилища, свобода совести, собраний, ассоциаций; ещё политико-правовые ценности: независимость суда, свобода и независимость печати, различные формы уча-стия граждан в политической жизни. Принятие универсаль-ных общечеловеческих ценностей в качестве ведущих для каждого социума может послужить разрешением конфликта цивилизаций. Наряду с общими, каждый социум может и должен иметь и свои специфические ценности. Достижение консенсуса в ценностной сфере не может быть стихийным автоматическим процессом. Для того чтобы угрозы, порож-даемые глобальными проблемами, превратились в мощ-ный интегрирующий фактор, а конфликты разных типов менталитета и соответствующих им систем ценностей бла-гополучно бы разрешались, необходимы сознательные це-ленаправленные усилия правительств, учёных, педагогов, представителей искусства и религии по переводу страха и разногласий в конструктивные общезначимые для всей человеческой цивилизации идеи. Развитие межкультурных диалогов, толерантности, уважения самобытности социу-мов, создание, возможно, надправительственных советов экспертов по проблемам менталитета, умелое использова-ние этими советами мощной системы СМИ, влияние данных советов на культурные процессы, в том числе и на системы образования в разных странах, – всё это может способство-вать выделению и принятию человеческим сообществом некоторых наиболее оптимальных для всех народов нрав-ственных, политических, религиозных установок и других ментальных особенностей.


О нравственном здоровье человека и о том, как спастись от бедствий, вызванных к жизни бездуховностью, рассуждает профессор уральского института бизнеса из Екатерин-бурга Валентин Михайлович КнязеВ

каРнаваЛ бЕзДухОвнОсТи иЛи сПасиТЕЛьныЙ Разум?

Духовно-нравственное здоровье – в интересующем нас аспекте – следует понимать как меру развития способ-ности человека быть в силе спасения и сопротивлять-

ся силой злу этого мира. Таким образом, вопрос о духовно-нравственном здоровье человека – это вопрос о личностном ранге человека, поднявшись на высоту которого, человек может правильно распорядиться даром данной ему жизни, отнестись верно к природному и социальному ресурсу своей жизни.

Суть духовного здоровья может быть понята, на наш взгляд, только с позиции христианской мысли, в которой дано четкое различение между природой человека и его личностным бытием. Личность человека – это не маска, внешняя форма социальной мимикрии человека, не набор социальных ролей, а род сущего бытия, суть которого в бого-подобии, в уподоблении человека Богу, Его ипостасной при-роде. Сказать «личность» и сказать слово «дух» – это по сути сказать об одном и том же, но в разном состоянии сущего бытия человека. Личность – это явленное, ставшее сущее бытие человека – прекрасный кристалл его самосути, а дух – динамическое начало душевной жизни человека – волевая устремленность его к полноте и совершенству Божьего бы-тия, огненный полет его веры, бесстрашие и очарование его ума, летящего самозабвении любви к свету Истины. Человек в своей духовной сути не от мира сего. Бытие человека подобно дереву, растущему не из земли, а из недр небесного свода. Целевая, а не материальная причина обусловливает духовное взросление человека. Ясно, что эта целевая при-чина, дающая воспитывающую силу человеку, находится в объективном разуме традиционной культуры. Для человека русского – в традиционной культуре православия.

Итак, если здоровье человека сводится к спасительной силе духа, к умной самодеятельности человека в контексте социально-природной данности его жизни, то здоров тот, кто овладел разумом спасения. Без обращения к духовному опы-ту православия не представляется возможным позитивно ре-шать вопрос о духовно-нравственном здоровье современно-го российского человека.

Само словосочетание «духовно-нравственное здоровье человека» требует от нас прояснить не светское, а религиоз-ное понятие «дух», «духовность». В «духовном» сокрыт ключ к решению нравственных проблем общества, в котором люди общества, в силу ряда причин утратили ответственность, со-вестливость друг перед другом и перед институтами обще-ства. Люди утратили способность в акте совести смотреть на


свои поступки глазами своих близких, глазами гражданского долга, общественной ответственности. Люди стали безот-ветственными, требуют только удовлетворения своих прав и совершенно игнорируют труд по исполнению своих обяза-тельств, труд терпимости и взаимодоверия.

Причина бездуховности современного российского обще-ства в том, что российский человек не выдержал испытание свободой. Свобода, как атрибутивное свойство человека, сильного полнотой и совершенством своего бытия, стала трактоваться как независимость от труда совершенства, пол-ноты и личностной ответственности человека за умное вла-дение данного ему дара жизни. Свобода стала трактоваться, как дезертирство от труда и лидерства свободы, как произ-вол себялюбца, скользящего по дороге лени, инфантилизма и потребительства в бездну личностного небытия.

Это неуклонное падение человека в бездну личностной погибели не случайно, а закономерно. Закономерно в двоя-ком смысле: в смысле объективном и субъективном. Гово-ря языком Евангелия: мир во зле лежит и «невозможно не прийти соблазнам, но горе тому, через кого они проходят» (Лук 17.1). С одной стороны, – духовно-нравственное одича-ние современного российского общества обусловлено объ-ективно действием рыночного фундаментализма, дух власти которого пронизывает все сферы жизнедеятельности совре-менного российского общества. А с другой стороны, – чело-век отлучен от спасительного знания православного фунда-ментализма. Субъективно человек не имеет знания защиты от сил зла, воля его духа (практический разум его) не могут воспрепятствовать уклону души человека в сторону зла, ибо человек в разуме своем не знает, как укрепить веру в добро, как быть сопричастным благому бытию Абсолюта, как актуа-лизировать духовную волю к совершенству, к истине, к кра-соте. Человек не может актуализировать потенциал сущност-ных сил воли, чувства и разума. Не может чувства очистить и укрепить гармонией красоты. Благородство и силу воли не может укрепить целевым знанием истинного блага, знанием предмета ценности, ради которой следует жить и умереть. Не

может в слабоволии сомнения, в пессимизме агностицизма увидеть и познать свет Истины, которая спасает, делает че-ловека свободным в полноте и совершенстве благого бытия, достигнутого через истину в красоте.

Человек реально не может сопротивляться соблазну мира, ибо отлученный от религиозного воспитания он не уме-ет любить, верить, надеяться. Это субъективное качество современного человека превращено в современной России в объективное измерение падшего антирелигиозного челове-ка. Это расчеловечивание человека – лишение его воли духа, которая призвана защитить жизненные силы человеческой души, вырвать человеческую душу из паутины зла и ввести ее в пространство синергийного соработничества с Творцом творения – с Богом, осуществляется тотально: в истоках и в сосредоточиях человеческой жизни.

Жизненные интенции человеческого сознания пресечены в самом начале, в истоках его духовного инстинкта. Пресече-ны идеологией рыночного фундаментализма, который самым решительным образом отрицает Христа как Бога Любви, от-рицает устройство жизни по заповедям Христа, а именно дух евангельской, христианской любви (любите Бога больше само-го себя, а другого любите как самого себя). Вместо этого духа христианской любви проповедуется потребительский, бруталь-ный эгоизм. Человеку навязывается мораль сверхчеловека – человека зверя, в котором разбужены и развиты до предела самые низменные страсти: жадность, жестокость, подлость, предательство, коварство, месть, ненависть, ревность… А мо-раль Христа осмеивается, как анахронизм, поповщина.

Не только духовные начала человеческой жизни осквер-няются духом рыночного фундаментализма, но и ее высшие взлеты в небо истинного смысла жизни, в сферу подлинного бытия, где есть идеи, ценности, ради которых следует жить и даже умереть. Нивелируется философией агностицизма, атеизма, постмодернизма оптимистическая вера разума в объективное бытие Истины – в бытие Бога и Его Царства.

В целом, успехи рыночного фундаментализма в деле расчеловечивания человека приобретают исторический раз-


мах и утверждение о конце христианской истории не кажется уже утопичным. И дело тут не только в знаковых изменениях сознания современной Европы. В современной Европе уже не политкорректно смотрится человек с христианскими убеж-дениями.

А в том, что жесткое, в интересах развития монополи-стического, транснационального капитала разделение труда штампует конвейерным способом «одномерного человека». Человек – узкий специалист, с технократическим сознанием, со степенью бакалавра подобен винтику в сложном механиз-ме современного производства.

Дело в том, что великие достижения современной ком-пьютерной техники, психологической наук стали не сред-ством развития человека, его духовных качеств, а человек стал средством, «подопытным кроликом» в процессе встраи-вания человеческой физиологии, психологии, менталитета в процесс созидания новой технотронной цивилизации. Че-ловеческая душа становится психоматериалом, из которого создается монстр управляемого общества – Левиафаном.

Дело в том, что средства массовой информации идео-логически подчинены власти рыночного фундаментализма. Против индустрии «четвертой власти» не представляется возможным бороться. Как бороться с неумолкающим словом идеологов рыночного фундаментализма, которые 24 часа в сутки по всем каналам радио и телевидения, через все га-зеты и журналы рекламируют потребительский образ жизни, американский стандарт и качество жизни. И делают это про-фессионально со знанием психологии человека, а зачастую безо всяких церемоний льют в души людей потоки лжи и де-зинформации.

Дело в том, что уже законным образом, силой действия вновь принятых законов установлены юридические правила игры, играя по которым, человек- труженик заведомо проигра-ет, а человек-потребитель обречен на победу, пускай даже, этот человек будет вашим собственным внуком, сыном. Этот «несмышленыш» уже защищен в своих правах, а его роди-тель уже ущемлен законами ювенальной юриспруденции в своем праве идеологически, вопреки действию господствую-щей потребительской морали либерализма прививать своему ребенку дух ответственности, пресекать вседозволенность потребительство, иждивенчество, тягу к лени и игровой, нар-котической зависимости своего «несмышленыша».

Это реальности того, что обозначено в Евангелии как объективно действующее зло антидуховности. И потому каждый из нас болен безволием духа, безответственностью поведения. Мы духовно и нравственно больные люди. Это очевидно.

Ясно, что отдельно взятый человек, да к тому же еще человек молодой, не имеющий опыта жизни, не может спра-виться с проблемой бездуховности. Отдельному человеку нужна помощь со стороны отечественной, традиционной культуры общества.

Но общество в лице просвещенной части этого общества царит страх перед призраком «нового средневековья». Ин-теллигенция боится православия, она боится потерять свое профессиональное лицо – личину (маску) человека, находя-щегося на службе у идеологически господствующей силы. Но, ведь речь идет не о потере лица, а о потере сущего бытия

Личности, об ипостасном в нас бытии, утратив которое, мы теряем саму возможность быть человеком. Поэтому страх потерять маску, не сравним со страхом потерять сущее бы-тие человеку, без которого нет человеческого в человеке.

От страха нам никуда не уйти, но бояться надо не теней, а то, что скрывается за тенью. Прояснив предмет страха, надо мобилизовать силой веры свои духовные ресурсы и идти на борьбу со злом мира, не оставляющим нам возможности быть человеком.

Честно говоря, любой согласится, что человек не может без веры. Человека мыслящего не может устроить суеверная вера (суетная по предмету и способу осуществления вера). Этот человек с необходимостью истинного мышления стре-мится к истинному предмету веры. А истинный предмет веры не изобретается, не выдумывается, а открывается нам по мере упорного и умного движения навстречу к нему. Многие тысячелетия человечество в лице своих гениев, святых шло навстречу этому предмету. И свет от этого предмета стал виден через гносеологическую мудрость религиозного опыта мировых религий. Почему же мы должны в безумстве субъ-ективизма отрицать этот выстраданный подлинный опыт человечества. Православие аккумулирует высшие интеллек-туальные достижения Византии. Это то троичное мышление, которое ныне открыли для себя ученые фундаментальных наук и крепко держатся за интеллектуальную силу этого мышления.

Постсоветская интеллигенция, все еще живущая в тра-дициях марксистско-ленинской идеологии, или плывя по вол-нам идеологической моды, исповедует неолиберализм с его культом свободы без берегов, не знает и не желает знать, что такое православие. Тем не менее она берет на себя сме-лость отрицать духовную силу православия.

Отрицать, конечно, можно все. Но отрицать Истину, ко-торая делает нас духовно сильными, есть признак не силы, а слабости. Для нас является примером позиция философа Ивана Александровича Ильина, который, пройдя школу геге-левской диалектики, усвоив дух диалектического отрицания, смог отнестись к яду соблазна, к яду сомнения с трезвостью православного сомнения. Он смог, войдя в состояние ясно-сти отрешенного сознания, побороть силой духовной воли зло в свое душе. Он смог реально преобразить свою душу, повернуть ее сердце к свету Божьей Истины.

Зло мира не только в том, что есть антидуховная дея-тельность рыночного фундаментализма, а в основном в том, что есть уклон нашей души к этому злу мира. Наша душа возлюбила соблазн мира и тем самым отвернулась от пути труда и совершенствования, ведущего к полноте и радости Божьего бытия. Компьютер, ювенальная юриспру-денция, институты правового государства и проч. не злы и не добры сами по себе, ибо все это есть лишь внешнее обустройство нашей жизни. А речь идет о внутренней жиз-ни, благодаря обустройству которой мы становимся лично-стью или нет. Если нет, то зачем эти бубенцы демократии для мертвого уже существа. А если да, то все сгодится: и шум рыночной демократии, и ее выкрутасы. И нам не опасен яд соблазна современной российской демократии, мы переживем эту суету сует как карнавал безобразных, а по сути смешных и нелепых масок.


чТО ТакОЕ «РусскиЙ Дух»?

«Русский дух» в русской ментальности – понятие неуло-вимое, как будто это не понятие, а просто фольклор. Поэтому давать определение «русскому духу» было бы легче всего, последовав примеру Демокрита при определении того, что такое человек. «Человек, – со смехом замечал Демокрит, – это то, что мы все знаем». Точно также мы, русские, знаем что такое «русский дух», и знаем, когда о нем говорят не-верно. Но как наше априорное знание выразить вербально, средствами языка? Да и возможно ли это? Единственное ме-тодологическое средство, на которое можно опереться, так это то, что «правильные ответы» в нас уже живут в форме национально-априорного знания, поэтому наша задача – не ответы искать на некие научно-сформулированные вопросы, но, напротив, под имеющиеся в душе ответы научно сформу-лировать вопросы, а затем отвечая на них, сформулировать ответы, которые можно сравнить с априорными «ответами», присутствовавшими изначально в душе каждого русского.

В историческом плане следует отметить понятие «дух наро-да», появившееся в философии истории под влиянием идей В. Гумбольдта. Как известно, общий смысл этого понятия сводится к утверждению о том, что отдельные народы, подобно отдельной личности, имеют свой стиль поведения, свой характер. Характер народа, раз сформировавшись, не зависит от времени. Неизмен-ные черты национального характера выражаются в фольклоре, в разного рода анекдотах «про немца, француза, американца, еврея, русского, чукчи». К середине XIX века введенное было по-нятие «дух народа» было теоретически скомпрометировано, но в XX веке происходит реабилитация понятия «дух народа» под влиянием культурологических исследований. Так, по образному выражению Ф.Броделя, в истории общества можно выделить: во-первых, политику как однодневную историю, во-вторых, эконо-мику как многолетнюю историю и, в-третьих, «неподвижную исто-рию», которая не меняется веками,– вот это и будет «дух народа». Однодневная история определяется многолетней, но то и другое определяются «тысячелетней историей», «неподвижной истори-ей»- «духом народа».

Зримых проявлений «русского духа» можно выявить много, но если мы хотим иметь вербальное знание, то лучший способ – обратиться к текстам, в которых «русский дух» сам о себе ска-зывается. То есть надо взять тексты, авторы которых не фан-тазировали или исследовали, не умствовали, но писали бы по вдохновению, ибо во вдохновенном творчестве творец забыва-ет себя и тогда не он говорит языком, но, напротив, язык говорит им. Этим условиям соответствует ПОЭЗИЯ. Без преувеличе-ния можно сказать, что благодаря гениальности национальной поэзии у русских философов имеется уникальная возможность исследования «духа народа» своей нации.

Естественно, что не вся поэзия подойдет для транс-цендентального анализа «русского духа». Во-первых, поэт должен быть одержимым, а во-вторых, одержимость должна быть русским духом, а не чем-либо еще. В-третьих, поэзия должна быть песенной и петься русским народом при засто-лье. Стихи, ставшие застольными песнями народа, уже не зависят от поэта. Субъективное авторство поэта исчезает, но остается поэтический дух поющего народа. Поэт в данной ситуации лишь инструмент, своего рода «духо-метр».

Стихи Есенина народ поет. Недаром Горький писал про Есенина, что тот не столько человек, сколько орган, созданный природой специально для поэзии. И это обстоятельство как нельзя лучше подтверждает адекватность поэзии Есенина для исследования «русского духа». Возьмем одну из застольных пе-сен на стихи Есенина – «Отговорила роща золотая». Есть в ней такая строфа:»Стою один среди равнины голой...». Сравним с лермонтовскими строчками:» Белеет парус одинокий...»,– или «Выхожу один я на дорогу». Да почему «один»? почему «оди-нокий»? А где тогда русская соборность, где мир, где община? «Все говорят, что мы в-месте, но немногие знают в каком»,– пел В.Цой. Спору нет, соборность сильна в славянской культуре, но почему в поэзии – одиночество? И поют не про одиночество героя, Творца, интеллектуала, но про одиночество простой рус-ской души, живущей в миру соборно и ладно, с Ладою-любовью. Возьмем же это на заметку.

«здесь русский дух, здесь Русью пах-нет», – повторяем мы знакомые с детства, завораживающие пушкинские строчки, не задумываясь над тем, что обозначает это понятие. Попытку уловить неуловимое предпринял санкт-петербургский ученый, д. ф. н., профессор Виктор Валентинович Костецкий.


и снОва насТуПаЕТ уТРО,иЛи акмЕ как зРЕЛОсТь мысЛи

словом «акме» греки называли период в жиз-ни человека, когда полностью проявляются его способности и наступает зрелость. в статье к. ф. н., доцента Александра Валентиновича Осипова рассматривается акме как зре-лость мысли.

Осип Мандельштам пишет о том, что выделение поэтов-акмеистов из среды символистов произошло именно по этому признаку – зрелости. Он рассуждает

на эту тему так: «Когда из широкого лона символизма выш-ли индивидуально законченные поэтические явления, когда род распался и наступило царство личности, поэтической особи, читатель, воспитанный на родовой поэзии, каковым был символизм, лоно всей новой русской поэзии, – читатель растерялся в мире цветущего разнообразия, где все уже не было покрыто шапкой рода, а каждая особь стояла отдельно с обнаженной головой. После родовой эпохи, влившей новую кровь, провозгласившей канон необычайной емкости… на-ступило время особи, личности» . Можно также характери-зовать это время, как время поступков и способности нести ответственность за них. Это и будет собственно зрелость.

Нас здесь интересует не литературоведческая связка (символизм – акмеизм), а внутренняя связь мыслей, характе-ризующая акме, с нашим взглядом на возможность отличения взрослости и невзрослости, или рожденности и нерожденно-сти. Момент взрослости, а более того, рожденности доста-точно сложен. Ведь становятся взрослыми, то есть физиче-ски стареют, и рождаются во времени, то есть появляются на свет. Какое же взросление и рождение имеет в виду слово «акме»? Это взросление и рождение в сейчас – в сопряжение прошлого и будущего в бытии конкретного человека, к кото-рому применимо слово акме, то есть человека, достигшего полноты самореализации. Поэт-акмеист Михаил Кузмин, вы-ражая в себе самом будущее, так относится к прошлому, еще точнее, к своим предкам:

Вы молчали в ваш долгий век,и вот вы кричите сотнями голосов,погибшие, но живые, во мне: последнем, бедном, но имеющем язык за вас, и каждая капля кровиблизка вам, слышит вас, любит вас…

Странная жизнь может быть у людей, лишенных «сей-час» и вместе с этим вечности. Французский теоретик театра Антонио Арто характеризовал такую жизнь как абортивную, которая полна столкновениями полуродившихся существ, когда нет еще человека, личности. В такой жизни сталкивают-

Рисунок Алексея ОСИПОВА


ся существа, отрицающие как свое будущее, так и прошлое, желая быть в настоящем, но не находя его. Отрицание про-шлого и будущего, а это временные экзистенциалы, связаны между собой, так без будущего не может быть прошлого, про-шлое – в своих идеальных задачах – и есть будущее, есть первейший признак отрицания себя и мысли.

Состояние взрослости настолько значительно, что му-дрые греки сочли необходимым придумать по этому поводу целую классификацию, элементом которой и является слово «акме», обозначающее образ мужа. Их мифология предо-ставляла им такую возможность. Она давала материал для постижения глубинных особенностей человеческого духа. Связь героев с богами, в нашем понимании трансцендентной работой, является решающей в их жизни. Совершение под-вигов – это проявление в них божественной силы. Она вечна, есть в настоящем, поскольку она была в прошлом и будет в будущем. Подвиги, рассказ о них – это организация связи по-колений и будущее, связанное с риском подвига. Это важно было для греческих мудрецов, так как являлось проектом гре-ческой культуры в целом. Калмыкова В.В. пишет: «Эллинизм в символическом смысле – полнота жизни и самореализация субъекта» . Европейские устремления нас сегодняшних – это и есть очередной этап реализации грандиозной задачи древних греков. Мандельштам в свое время отмечал, что христианство не отрицает творческой силы эллинизма. «По-куда в мире существует смерть, – писал он, – эллинизм будет творческой силой, ибо христианство эллинизирует смерть… Эллинство, оплодотворенное смертью, и есть христианство» . Эллинизация смерти христианством означает ее героиза-цию, и, в свою очередь, христианство в словах Мандельшта-ма предстает как героика смерти.

Акме как время подвига – это проект человеческой, а по сути, богочеловеческой жизни. Поэтому у греков есть сыны Бога, взрослые, родившиеся, и есть в разной степени, при-ближающиеся к ним люди. Выбор Богом героя – это не что иное, как трансцендентная работа, в центр которой у того или иного героя ставится определенное понятие: отвага, честь, любовь и др. Греки выше ставили отвагу (Ахиллес) и соот-ветственно – богиню Афину, а не любовь (Парис) и богиню Афродиту.

Мандельштам в эпоху, когда на его глазах рушилась культура (а он это остро чувствовал и переживал), провоз-гласил, что недостаточно создать идеал эстетического или совершенного человека, что выше его идеал совершенного мужчины. Это идеал героя, бросающего вызов хаосу. Он кон-кретен и фундаментален.

Существует в разных редакциях манифест, написанный Мандельштамом, под названием «Утро акмеизма». В нем, глубоко ощущая действительную задачу искусства, его вну-треннюю философскую задачу, он заявил, что его нервом яв-ляется отношение к конечной цели человечества, уяснение, в каком отношении искусство стоит к конечному предназна-чению человека. Конечная цель человека – это его начало, то есть к чему предназначен мифом человек. К самостоянию, ответственности, или, напротив, к следованию за мировым архитектором, богом, где он признается не только создате-лем, но и конструктором мира, без всякого участия в его твор-ческом конструировании человека.

Если согласиться с последним, то философия искусства – это не более чем просто философские рассуждения, кото-рые можно применить к литературным и пр. произведениям. Например, так: «Лермонтов назвал Пушкина невольником чести. Это бунт гордыни» . Такой комментарий говорит не о внутреннем образном замысле поэта, а о положениях право-славной теологии. Мандельштам же говорит о том, что фило-софия должна быть в самом искусстве в той мере, в какой оно строится так, чтобы реализовался сам человек. Это доволь-но сложное построение, но суть его заключается в том, что философия должна входить в ткань искусства, в его образы, усиливая их в пограничных проявлениях, в которых и обна-руживается скрытая в человеке невозможность, определяю-щая возможность в наличном его будущего. Таковы образы Достоевского, пребывающие в предельности философского мироощущения, а не повседневной усредненной жизни.

Таким образом, конечное назначение человека состоит в том, чтобы стать человеком, даже если мы, глядя вовне, не видим никаких возможностей для этого. И в этом смысле для нас важна игра слов: взрослый – невзрослый, акме и детство, родившийся – неродившийся. Эта игра позволяет выйти за пределы наличного и создать новые реальности. Иногда в философской и психологической литературе их называют «туннелями Реальности». Реальность пишут с заглавной буквы, имея в виду особую роль в их создании личностей, избравших путь к творческому озарению из совершения, по отношению к себе самому, невозможного. Невозможное – это выход для греков в пространство беспредельной сво-боды, Космос. Он не занят миром преходящих наличностей, там вечная, идеальная организация, с которой совпадают все человеческие стремления. Счастье человеку, состояние которого, как у Мандельштама, вводит его (человека) в этот высокий и просторный мир:

И, если подлинно поетсяИ полной грудью, наконец,Все исчезает – остаетсяПространство, звезды и певец!


чЕЛОвЕк на зЕмЛЕОсОбЕннОсТи ДухОвнОГО вОзРасТаниЯ чЕЛОвЕка в усЛОвиЯх зЕмЛЕДЕЛьчЕскОЙ РабОТы

Принято считать, что творческая работа представляет особый, сверхквалифицированный тип сложного тру-да. Она выражается в «созидательной инициативе»,

«строительстве», «изобретательстве», «исследованиях», во-обще в решении переменных задач – технических, художе-ственных, научных, политических.

Психофизически творческая работа характеризуется тем, что в ней не только совместно задействовано особенно большое число элементов нервной системы, но постоянно вовлекаются все новые и новые, образуя не встречавшие-ся раньше изменчивые комбинации. Это не делается само собой. Нужны психофизические стимулы, которые выводили бы мозг из обычного равновесия. Такую роль играют новые и новые воздействия извне, вариации впечатлений, нарушаю-щие шаблонный ход жизни.

Откуда же берутся эти стимулы? Изначально человеку дает их общение с природой, с ее непрерывно-переменными стихий-ными комбинациями. Лес, поле, река, воздух, горы, небо, а так-же вся совокупность живых существ, или, как принято называть, природа, никогда не повторяет в точности раз возникшего соче-тания своих условий. Живая связь крестьянина с природой – это естественный источник творческого возбуждения, источник, по-истине благодатный и наиболее драгоценный, хотя и даровой.

Безусловно, что природа с ее никогда не повторяющи-мися условиями постоянно будит любопытство крестьянина, возбуждает его творчество, но одновременно предъявляет к нему как соучастнику в процессе созидания высокие нрав-ственные требования. Эту взаимообусловленность постоян-но подчеркивал о своих раздумьях о земле Т.С. Мальцев.

Владимир Павлович БОЛЬШАКОВ, г. Тюмень

Никогда не учившийся в школе, он не только стал прослав-ленным хлеборобом у себя на родине, но и сделал ряд замеча-тельных научных открытий в агрономической науке. Мальцев сумел нанести ощутимый удар по так называемому «закону убывающего плодородия почвы». Он практически доказал, что однолетние растения при изменении агротехнических приемов так же, как и многолетние, улучшают почвенное плодородие.

Большую часть жизни он безвыездно прожил в своей деревне и, будучи агрономом, никогда не имел своего «аг-рономического стола» в конторе колхоза. От зари до зари находился в поле: там было его основное место работы и радости. Ему неведомы были заботы и волнения городско-го человека, связанные с уходом в «очередной отпуск». Он всегда тяготился вынужденным отрывом от земли, тосковал по ней и с радостью возвращался в поле.

Страх отца Мальцева, Семена Абрамовича, потерять сына как единственного помощника, кормильца и утешителя в старости, оказался напрасным. Земля сама не пустила сына в город, ее власть оказалась могущественнее и действеннее родительской. «Не мог я уйти от поля -оно не отпустило бы меня, – вспоминал Мальцев, – потому что уже в ранние дет-ские годы довелось познать его неодолимую, покоряюще прекрасную силу».

Он был глубоко убежден, что имея дело с землей, нужно постоянно изучать особенности климата своего края, зако-номерности повторения засух, дождей, заморозков, интере-соваться историей земледелия и развитием агрономической мысли. Только так вырабатывается индивидуальная культу-ра мышления, определяющая образ деятельности и такти-ку крестьянина-хлебороба, который даже неблагоприятные факторы природы способен обернуть в свою пользу.

Чуть ли не на каждом шагу земледельца подстерегают не только ошибки, но и открытия и достижения. И если бы удалось расшифровать «кардиограмму чувств», которые ис-пытывает крестьянин после трудной, но обильной жатвы, по силе накала они не имели бы себе равных. Мальцев считал, что удачливым хозяином чаще всего бывает тот, кто хоро-шо помнит прошлое, умеет опираться на собственный опыт. Исключительное значение имеют и отрицательные факторы нравственного порядка: самоуверенность, кичливость, бах-вальство, верхоглядство, гонор, которые вредят работе зем-ледельца не менее, чем засухи и суховеи.

Круг чувств трудового крестьянина не исчерпывается чув-ствами, порождаемыми его отношениями непосредственно с природой. У него существует и второй источник творческих побуждений, который можно назвать рукотворным. Это пре-


Во мне частенько по утрам Гуляет сила сильная. Душа распахнута ветрам И брызгам моря синего.

Не так уж молод – что таить! А всё ж силёнку чувствую. Кого за то благодарить? Известно – землю русскую.

Она меня учила жить, Лелея коркой чёрствою. Учила жизнью дорожить, Перед бедой упорствуя.

Она учила песни петь, Весёлые и грустные. Учила думать и терпеть, Как могут люди русские.

Пусть о земле о нашей врут, Я заступлюсь заранее. Её фундамент – честный труд, И мне он – основание

Виктор БОКОВ

жде всего жизнь крестьянина с его бесконечно разнообраз-ными формами труда и связанными с ним опасностями, по-бедами и поражениями, общением с товарищами, с людьми иных религиозных исповеданий и народностей. Жена и дети для земледельца не только любимые и близкие люди, но и помощники в его трудной земледельческой работе.

В круг творческих побуждений крестьянина входит и це-лый комплекс экономических вопросов, но не в качестве пред-мета ученого умствования, а как вопросы жизненноважные для себя, для семьи. Сколько радости кипит на деревенской улице в пору осеннюю, в мельчайших подробностях вновь и вновь перебираются разные перипетии страдной поры. Не-взгоды и трудности меркнут в ярком ореоле благодатных итогов. Собранный хлеб нейтрализует прошлые неприятно-сти, на душе остается доброе, чистое, светлое. Петь хочется! Вот почему в селах в эту пору игрались в большинстве своем свадьбы, звучали звонкие песни.

Лев Толстой не без основания считал, что чувства богатых и безрелигиозных людей, атеистов, по преимуществу сводят-ся в основном к трем чувствам -чувству гордости, чувству по-ловой похоти и чувству тоски жизни. Трудовому крестьянину эти чувства также знакомы и ведомы, но никогда они не мог-ли стать основными, доминантными в его отношении к жизни. Диапазон чувств его был всегда шире и содержательнее.

В городе, который по привычке считается центром куль-туры, люди вынуждены жить в разгороженных каменных ящиках и, в отличие от крестьян, оторваны от жизни матери Природы. Им неведомы ее могучие побудительные силы, поэтому они вынуждены заменять их иными, искусственны-ми. К ним относятся театры, музеи, книги, собрания, игра личных чувств и самолюбий. Именно городскому человеку свойственна «охота к перемене мест»..

Все это не что иное как суррогаты творческого возбуж-дения. Обходятся они дорого, а иные из них (алкоголь, нар-котики, азартные игры, разврат), оказывая временное и па-тологически острое возбуждение, в конце концов разрушают организм и психику, разрушают дух. Они никогда не смогут заместить благотворные импульсы к действительному твор-честву, исходящие от Природы, ее гармонического воздей-ствия на душу человека: приводящие ее в состояние душев-ного покоя и умиротворения.


К. Васильев «МИКУЛА»

Виктор БОКОВЕгору ИсаЕву

Не за стеною монастырской Микула сошку мастерил, А на равнине богатырской, Где ворон каркал и парил.

Бесхитростен был сельский витязь, Он черный хлебушек кусал. Он валунам сказал: – Подвиньтесь!- Да приналёг и сдвинул сам.

И все дела! И конь саврасый Борзо пошел по борозде. Без норова, без разногласий, Отлично знал он, в чьей узде.

И затяжелила земелька, Глянь – и налился колосок. И вот уже дурак Емелька На печку русскую залег.

Сказал: – А ну, лети, родная!- И полетела печь, как пух. Не печь – кибитка удалая, А в ней огонь и русский дух.

Жалейки, дудки и свирелки, Все появилось на Руси. И гусли, и игра горелки, И бабы царственной красы.

Стоял Микула и не верил, Что столько жизни от сохи. Хмелел и целовал деревья, Случалось, даже пел стихи!

В нем пахарь уживался с воином, Покоя не было кругом. Он с пашней управлялся вовремя И вовремя кончал с врагом.

Друг! Не хвались, что ты из Тулы, Что ты механик и Левша! Ты от сохи и от Микулы, Ты Селянинова душа!


О бЛаГОДЕТЕЛьнОсТи кРЕсТьЯнскОГО быТиЯ

Достижения русской философии в области исследо-вания традиционного для России способа хозяй-ствования восприняты современной философией и

получили плодотворное развитие, позволяющее принципи-ально отличить хозяйственную деятельность, адекватную национально-психическому и духовному складу русского народа, от. произросшей на почве протестантской религи-озной веры экономики западного мира. К сожалению, сама по себе продуктивная, теоретически глубокая констатация различной природы хозяйствования, основанного на ценно-стях православного мировосприятия, от экономического мо-дерна, пронизанного идеей глобализации, не устраняет для России опасности окончательного разрушения собственных принципов хозяйствования и интегрирования в чужеродную ей экономику в незавидной роли аутсайдера. Поэтому для современной философии культуры чрезвычайно актуально отыскание пути, спасительного для сохранения жизнеспо-собности России в качестве хозяйственно-экономической державы. Исследование В. П. Большакова, на наш взгляд, существенным образом восполняет этот очевидный пробел в современной философской культурологии. В. П. Больша-ков убедительно показывает, что экономика Запада, жестко ориентированная на прибыль и цели высокого массового потребления, с неизбежностью утрачивает ее ценностное содержание. Это ведет к размежеванию цивилизационной

составляющей бытия, направленной на обеспечение внеш-непредметной стороны жизни, и собственно культурной сфе-ры. Взаимное обособление культуры и цивилизации, восхва-ление благ цивилизованного существования оборачивается массовым предпочтением комфорта, богатства (доступного, впрочем, для меньшинства), благоустроенного «технического рая» и нарастающим понижением культуры как области, со-зидающей духовные ценности, все большим превращением ее в культуру массовую, во многом порочную.

Сегодня, когда «экономический человек» Запада продолжа-ет ускоренно глобализироваться, он вытесняет отовсюду «че-ловека хозяйствующего», традиционно трудившегося на своей земле с расчетом на длительную перспективу, относящегося к природе и к народной культуре трепетно, как к национальному достоянию. «Экономический человек» эксплуатирует землю – «человек хозяйствующий» сберегает ее для своих потомков. Соблазненный навязчивыми посулами «объективной» науки человек почти разучился любить природу, и наместо прежнего биологического родственного чувства пришло рациональное, хищническое к ней отношение, и в котором мало страсти, но много холодного практического расчета. Неудивительно, что человек в этих условиях все более становится существом од-номерным, частичным, исповедующим цели гедонизма.

Запад, по-видимому, не в состоянии уже свернуть с этой стези, разрушительной и гибельной для человека. У России шанс на спасение есть. Далее В. П. Большаков применитель-но к России развивает концепцию возрождения человеческой цельности. Главным условием обретения человеком цельно-сти автор исследования считает работу на земле. Он уверен и весьма аргументированно умеет убеждать других в том, что только повседневная работа на земле, только жизнь в тесном единении с природой делает бытие человека синкретичным и целостным. Здесь устраняетсяразъятость бытия на циви-лизацию и культуру. Только так бытие в целом обретает до-стойный человека уровень духовности.

В. П. Большаков не предается прекраснодушным меч-таниям по принципу «а хорошо бы...», но будучи настоящим исследователем, эрудированным и проницательным, имею-щим уникальный личный практический опыт по части хозяй-ственной работы на земле, с высокой концептуальной выве-ренностью открывает путь спасения для России как вполне возможный и реалистический.

Доктор философских наук Ф. А. Селиванов,

доктор философских наук, профессор Н. Д. Зотов-Матвеев

а там, где с пашней слился окоем, найду друзей по тракторному гулу. былинной Русью пахнет чернозем. и вновь в себе я чувствую микулу. Н. Денисов

32 МИЛОСЕРДИЕ В ЛИЦАХ

«ПОкЛЯЛись – Т Е Р П и Т Е »

О мифах, истории и пророческом характере «клятвы Гиппократа»

БиОМедицинсКАя этиКА В МедицинсКОМ Вузе

доцент Тюменской медицинской академии Юрий Васильевич Гордеев

История медицинской этики берет начало с клятвы Гиппократа. Новое время ввело коррективы в её со-держание. Это касается, прежде всего, принципа па-

терналисткого, отеческого отношения к больным. С позиций XXI века легко критиковать греческого врачевателя, жившего в IV веке до н.э. Но дух и вектор гуманизма, милосердия, со-страдания, заложенный в Клятве был и остаётся эталоном служения людям.

В медицинское образование Российской федерации с 2000 года органично вошла новая дисциплина, имя которой дал американский биолог-биохимик Ван Ранселлер Поттер. Его фундаментальная работа «Биоэтика: мост в будущее», опубликованная в 1971 году, стала этикой предостережения человеку в условиях развития новых медицинских техноло-гий, создавших сложные и труднопрогнозируемые ситуации

во врачебной практике. Актуальной стала проблема: не уста-рела ли «Клятва Гиппократа», а если «да», то какая этика должна прийти ей на смену?

Утвердившись в статусе учебной дисциплины, биомедицин-ская этика получила солидное подкрепление в виде нескольких учебников и учебно-методических пособий. В журнале «Чело-век» регулярно начинают печататься материалы из этого цикла. Проблемы биомедицинская этики стали предметом обсуждения в философских журналах, которые окрестили биомедицинскую этику точкой роста философии. Новая дисциплина привлекла внимание не только философов и медицинскую обществен-ность. Она вызвала интерес и в студенческой аудитории своей прикладной и утилитарной направленностью. Полезность ее рекомендаций и советов была настолько очевидной, что даже у «непродвинутых» студентов не возникал вопрос: «А зачем нам нужна эта дисциплина?»

Остановимся на некоторых методических особенностях изложения этого курса, которые, на наш взгляд, способству-ют развитию познавательного интереса к этическим пробле-мам медицины. Не отрицая обьективности этических норм, трудно не согласиться, что достоверность этики не эквива-лентна достоверности науки. Этика имеет дело с ценностя-ми. Роль субъекта здесь выше, чем в науке, поэтому кон-фликт ценностей неизбежен. Это позволяет использовать в преподавании биомедицинская этики метод, который Сократ назвал «маевтикой» или повивальным искусством. Суть его заключается в том, что приняв какую-то нравственную норму, Сократ выводил из нее два взаимоисключающих следствия, делая тезис внутренне противоречивым, логически несостоя-тельным и теоретически неразрешимым. Маевтика Сократа


ставила его собеседника в затруднительное положение, но она заставляла последнего самостоятельно приходить к решению. Истину, говорил Сократ, нельзя внушить, каждый должен прийти к ней самостоятельно. И он помогал этому своим вопросно-ответным методом, методом диалога. Зна-ние о незнании оборачивалоь знанием.

Суть метода маевтики в преподавании биомедицинская этики заключается в том, что дается описание конкретной реально существующей ситуации, из которой надо найти рациональный, целесообразный способ выхода. Приведем примеры тех нравственных коллизий, которые стимулируют поиск нравственных решений в медицине: 1. Чем определяются нравственные нормы в медицине:

разумом, чувствами, интуицией?;2. Если человек имеет право на достойную жизнь, почему

он не должен иметь право на достойную смерть?;3. Насколько широко может распространятся автономия па-

циента?; 4. Всегда ли аборт является убийством?; 5. Возможно ли всегда соблюдать в медицинской практике

заповедь «не навреди»;6. Можно ли говорить, что одна нравственность более пред-

почтительна, чем другая?; 7. Всегда ли надо соблюдать конфиденциальность?; 8. Нужно ли во всех ситуациях отказываться от принципа

патернализма?;9. Насколько совпадают практическая целесообразность и

нравственная оправданность?В ответах на подобного рода вопросы мы, как правило,

не находим однозначного ответа, здесь происходит стол-кновение различных моральных норм, а попытки найти в многообразии твердый моральный базис стимулируют творческое мышление и стремление найти правильное ре-шение.

Эффективной формой проверки теоретических знаний и практических навыков, как и теоретической подготовки, является тестовый контроль знаний студентов. Преподаватели получили в последнее время отличное методическое пособие, связанное с ситуационными задачами по курсу «биомедицинская этика» под редакцией И.В. Силуяновой. Авторский коллектив предста-вил для обучения не какие-то фантомы, а реальные ситуации и, очень даже непростые, составленные профессионалами от философии и медицины. На первый взгляд, может сложиться мнение, что студенты 1 курса, на который рассчитаны эти зада-ния, не смогут сориентироваться в многообразии заболеваний, о которых они еще так мало знают. Но практика показала, что это не так. Дело в том, что главная цель тестирования – знание нравственных принципов и умелое применение их в конкретной ситуации. Что касается самого заболевания, то для преподава-теля не составляет труда объяснить его суть в процессе самого тестирования.

Оправдала себя и такая форма нравственного образова-ния, как использование в учебном процессе документальных и художественных фильмов с последующим обсуждением их содержания и анализом рецензий, написанных в домашних условиях. Мы располагаем такими фильмами, как «Безмолв-ный крик» о нравственных проблемах аборта, «Последняя обитель» где речь идет о хосписах, «Полет над гнездом ку-

кушки» о нравственных проблемах современной психиатрии, «Врачебная ошибка» с соответствущим содержанием, кино-фильм «Муха» о пагубности неконтролируемых эксперимен-тов над человеком. По эмоциональному напряжению и со-держанию эти фильмы не отнесешь к развлекательным. Они ставят экзистенциальные проблемы, связанные с основными нравственными ценностями человека. Есть уверенность, что они оставляют глубокий след в сознании и душах студентов. Биомедицинская этика представляет уникальный синтез ме-дицинского и гуманитарного знания. Здесь конкретно реша-ются проблемы гуманитаризации, о которых мы так много говорили и говорим.

В заключение хочется привести пример, подтверж-дающий право на существование в современных условиях «Клятвы Гиппократа». Академик Е. И. Чазов в книге «Здо-ровье и власть» рассказывает о том, как одна американ-ская журналистка, изводившая его вопросами о здоровье Л. И. Брежнева, не хотела признать право доктора на сохра-нение врачебной тайны. Она заявила, что в наши дни клятва Гиппократа не отвечает духу времени и вообще устарела. На что Е. И. Чазов остроумно ответил, что если это так, то как бы она восприняла информацию, которую он огласил бы перед публикой относительно ее последнего гинекологического об-следования. Естественно, что после такого ответа вопросов о ревизии клятвы Гиппократа в этой аудитории больше не возникало...

«КлятВА» ГиппОКрАтА с христиАнсКОй тОчКи зрения

Доктор филос. наук, канд. мед. наук профессор Московской медицинской академии

И. В. Силуяновой

Кто посмеет отрицать, что «Клятва» Гиппократа (460–377 гг. до Р. Х.) была создана в языческую эпоху? Ярчайшее свидетельство тому – само начало текста:

«Клянусь Аполлоном врачом, Асклепием, Гигией и Панакеей и всеми богами и богинями, беря их в свидетели, исполнять


честно, соответственно моим силам и моему разумению, сле-дующую присягу и письменное обязательство…».

Но на этом, пожалуй, все языческое содержание текста исчерпывается. Остальной текст можно рассматривать в ка-честве предвестника новой морали и уподобить афинскому алтарю «неведомому Богу».

Хотя Гиппократ – из рода древних эллинов, а не ветхо-заветных иудеев, тем не менее можно говорить о пророче-ском характере текста Гиппократа в смысле его нравственно-просветительского воздействия на людей. Его содержание оказало огромное влияние не только на самосознание врачей, но и на мораль общества, даже за пределами Древней Гре-ции. Ученики и последователи Гиппократа стояли у истоков традиции понимания нравственного самосознания врача как основы врачебной профессии. Гиппократово обязательство сделалось типическим выражением для обозначения нрав-ственной сущности врачевания и сохранило свое значение для последующих поколений христианских врачей на осно-вании удивительной совместимости основных положений присяги и христианских моральных заповедей. Попытаемся же ее выявить и обосновать предлагаемый тезис. Для этого обратимся к дальнейшему тексту. Обязуюсь: «считать нау-чившего меня врачебному искусству наравне с родителями, делиться с ним достатками и в случае надобности помогать ему в его нуждах; его потомство считать своими братьями, и это искусство, если они захотят его изучать, преподавать им безвозмездно и без всякого договора; наставления, устные уроки и все остальное в учении сообщать своим сыновьям, сыновьям своего учителя и ученикам, связанным обязатель-ством и клятвой по закону медицинскому, но никакому дру-гому».

Почтение, уважение и благодарность людям – основа данной позиции. Разве противоречит она христианскому закону любви, ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя (Гал. 5, 14)? Разве противоречит она заповеди о почитании родителей? Напро-тив, она даже раскрывает, в чем заключается это почита-ние: в помощи и обеспечении их нужд. Более того, она рас-ширяет сферу приложения этой заповеди, распространяя ее на собратьев по ремеслу. Учителя и коллеги называются братьями. Медицинская солидарность скрепляется почти христианской безвозмездностью отношений. Верность «за-кону медицинскому» и означает верность нравственному медицинскому закону, ибо других законов медицина еще «врачебное искусство», а не наука. Эта верность нравствен-ному закону объединяет людей в сообщество, сознающее свое отличие от других сословий и профессий. Что же это за отличие?

Я направлю режим больных к их выгоде сообразно с мои-ми силами и моим разумением, воздерживаясь от причине-ния всякого вреда и несправедливости.

Данный фрагмент содержит три принципиальных мораль-ных принципа. Остановимся последовательно на каждом.

Я направлю режим больных к их выгоде сообразно с мои-ми силами и моим разумением…

В какой бы дом я ни вошел, я войду туда для пользы больного, будучи далек от всего намеренного, неправедно-го и пагубного

Для сохранения логики нашего анализа текста мы объе-диняем два предложения.

Каждое предложение гиппократовой присяги самодоста-точно и уникально по содержанию. За исключением двух при-веденных выше. Они не следуют друг за другом, их разделяют шесть принципиальных позиций присяги. Но они практически дублируют и повторяют друг друга. И этот повтор не случаен. Этот повтор – метод привлечения внимания, средство удер-жать и подчеркнуть главное.

Вообще именно эти два практически равных по содер-жанию предложения заключают в себе всю суть профессио-нальной этики врача, ее принципиальное отличие от других возможных форм профессиональных этик. Рассмотрим это отличие на примере своеобразия этики торговца, будь то тор-говец товаром или деньгами (банкир). Торговец или банкир вступает с вами в отношения и помогает вам удовлетворить вашу потребность в товаре или в деньгах. Но он никогда не направит свое действие к вашей выгоде, но только к своей, которая всегда реализуется в том проценте прибыли, кото-рую он заработает на вас и которая составляет содержание его, а не вашей выгоды. Представитель торгово-денежных работников в принципе не может подчинить свой интерес вашему, ибо иначе он – не профессионал торгово-денежных отношений. Врач же не может не подчинить свой интерес вашему, ибо иначе он не врач. Ради вашего интереса, т. е. выгоды больного, он будет смирять своей интерес: не спать ночами, жертвовать личным временем, даже здоровьем, до-статком и т. п. Готовность на такое поведение и умение так поступать – это основная составляющая профессионализма врача. Без готовности на такое поведение и умения так по-ступать нет врача-профессионала.

Я направлю режим больных… воздерживаясь от причи-нения всякого вреда. Ни в известных текстах Гиппократа, ни в книгах «О законе», «О врачах» и др. – нигде более мы не найдем выражения, ставшего самым известным мораль-ным принципом врачебной этики. Именно в этом фрагмен-те «Клятвы» содержится ставшая известной всему миру моральная максима «Не навреди».

Я направляю режим больных… воздерживаясь от при-чинения несправедливости.

В этом суждении вводится принцип справедливости че-рез обязательство непричинения (неприменения) несправед-ливости. Безусловно, античной культуре известна проблема справедливости. Но великие моралисты Древней Греции рассуждали о справедливости как проблеме взаимоотноше-ния между свободными гражданами, не распространяя рас-смотрения этой проблемы на рабов. Гиппократ объединяет свободных и рабов новой категорией людей — «больные». Справедливость действий врача и заключается в этом объе-динении людей в категорию больных и страдающих, нуждаю-щихся во врачебной помощи. Именно помощи и выгоде этой категории людей Гиппократ обещает подчинить свои силы и интересы.

Я не дам никому просимого у меня смертельного сред-ства и не покажу пути для подобного замысла.

Как странно порой, что проблемы современного общества оказываются созвучны проблемам древних времен. Пробле-ма эвтаназии сквозь многие века сохраняет свое значение и


обладает по сути дела сквозной временной актуальностью. Этот исторический факт говорит о многом. Значит, что имен-но здесь сосредоточено что-то очень важное для каждого человека. Для христиан именно здесь пролегает водораздел между способностью принять волю Божию и желанием про-тивостоять ей. Итог выбора — спасение или гибель человека в вечности.

В рассматриваемом суждении Гиппократ по сути форму-лирует и предлагает моральное решение врачом проблемы эвтаназии, с которым согласится любой врач-христианин. Нельзя при этом не отметить, что это решение было во-истину революционным для античной культуры. Ибо для древних эллинов самоубийство – это законное выраже-ние и проявление воли человека. Это еще не форма экс-тремального и аномального поведения или свидетельство психической патологии личности. Это еще не смертельный грех. Самоубийство в античности – это норма поведения. Так уходили из жизни за дружеским ужином многие патри-ции. Самоубийство в античности – это даже свидетельство достоинства человека, как было в случае, когда вслед за отказом поклониться императору придворный историограф Александра Македонского покончил собой. Но несмотря и вопреки существующим нормам Гиппократ не допускает применения и использования врачом своих знаний для со-вершения самоубийства. Это буквально вызов языческой культуре. Это прямое обозначение исключительного при-звания врача – спасать и сохранять человеческую жизнь. Тем более тревожным для нас оказывается моральное состояние некоторых наших врачей, которые предлагают даже ввести новую врачебную специальность для реанима-тологов — врач-эвтаназиатор. Тревожным для нас оказы-вается и моральное состояние наших студентов-медиков, которые, по данным последних социологических опросов,

в большинстве своем готовы умерщвлять своих пациентов и положительно относятся к эвтаназии, трактуя ее как асси-стируемое врачом самоубийство пациента.

Точно так же я не вручу никакой женщине абортивного пессария.

Памятники античной культуры свидетельствуют, что са-мым обычным делом в древних обществах были не только абортивные методики, но и выбрасывание рожденных детей в мусорные ямы, если они были не нужны родителям. Так же, как и самоубийство – это были естественные поступки лю-дей. Например, разве кто-либо в трагедии Софокла осуждает родителей Эдипа за их решение избавиться от младенца? Слуга оставляет Эдипа живым, жалея младенца, но не под-вергает сомнению решение Лаийя и Иокасты. Весьма рас-пространен был и прием абортивного пессария (настоя сбора трав) женщиной, не желающей обременять себя состоянием беременности. Позиция врача – «Я не вручу никакой женщи-не абортивного пессария» – еще один революционный вызов языческой культуре. Это еще одно прямое обозначение ис-ключительного призвания врача — спасать и сохранять чело-веческую жизнь, а не уничтожать ее, особенно в самом нача-ле ее возникновения. Близка ли эта позиция христианскому пониманию ценности человеческой жизни как Божьего дара и творения? Безусловно, ибо Гиппократ не начинает огова-ривать какие-то условия и обстоятельства, показания и инте-ресы, при которых можно было бы это действие допустить. Это свидетельство подлинно метафизического, сакрального понимания сущности жизни. Гиппократ как бы оберегает со-братьев по ремеслу от совершения неправедного действия. Здесь нельзя не вспомнить слова Соломона о шести вещах, «что ненавидит Господь», одна из которых «руки, проливаю-щие кровь невинную» (Притч. 6, 16–17). Именно эта позиция обнаруживает, что одно из предназначений врачебной эти-ки – защита врача от возможных неправильных решений и действий.

Но если быть точными, то у Гиппократа не идет речь о непосредственном уничтожении младенцев руками врача. По-видимому, он даже не допускает подобной мысли, не говоря уже о действии. Гиппократ говорит о казалось бы нейтральном действии — вручении женщине абортивного пессария. Вручение женщине абортивного пессария анало-гично практике назначения врачом контрацептивов. Позиция Гиппократа находится в полном противоречии с современной медицинской практикой, с одной стороны, и в полном соот-ветствии и христианским отношением к абортам и контрацеп-ции, с другой.

Чисто и непорочно буду проводить я свою жизнь и свое искусство.

С христианской точки зрения нельзя не признать, что именно эта позиция максимально христианская по сути сво-ей. Ибо нравственное самосовершенствование – основная задача христианина. Смысл существования человека – пре-одолеть себя в своем несовершенстве. Нравственное несо-вершенство – это прежде всего наше отношение к людям, порочность которого становится очевидной в сравнении с отношением Бога к человеку. Совершенство этого отноше-ния заключается в чистоте любви Бога к людям вплоть до крестного самопожертвования.


Поставить перед собой цель и взять обязательство «чисто и непорочно проводить свою жизнь» означает признание важности нравственного совершенства чело-века. Как свидетельствуют опросы мнений студенческой молодежи, именно эта позиция встречает максимальное несогласие с Гиппократом, и даже протест со стороны студентов-медиков. Их желание – жить так же, как живут все, ничем не выделяясь, ничем не отличаясь от общей мас-сы живущих. Они не желают ставить перед собой задачи совершенствования и не желают, чтобы общество предъ-являло к ним повышенные нравственные требования.

Такая позиция – серьезная «врачебная ошибка». По-чему? Потому, что общество и отдельный человек должен доверять врачу, ибо он доверяет ему самое важное – свою жизнь и здоровье, жизнь и здоровье своих детей, близких и родных людей. Доверие к врачу необходимо для того, чтобы человек обратился к врачу. Но это доверие, с одной стороны, надо обеспечить, и, с другой, – надо получить. Как этого до-стичь? Человеческая культура знает только один путь — это обретение уважения к врачу и социального доверия к врачеб-ному сообществу. Но уважение – не врожденное чувство, оно заслуживается человеком, приобретается в общении. Как? Именно «чистой и непорочной жизнью» человека. Поэтому обязательство стремления к нравственному совершенству — основное условие достижения и обретения уважения и, следовательно, доверия ко врачу. Поэтому обязательство стремления к нравственному совершенству – это важнейший элемент профессионализма врача, не менее значимый, чем стремление к приобретению медицинских знаний. Врач, как носитель сугубо специальной медицинской информации, – это полуврач. Врач, обладающий высокой нравственной культурой и медицинскими знаниями – это настоящий про-фессионал.

Я ни в коем случае не буду делать сечения у страдаю-щих каменной болезнью, предоставив это людям, занимаю-щимся этим делом.

В данном суждении речь идет о специализации в меди-цине, что непосредственно связано с уровнем профессиона-лизма врача и пониманием ответственности за выполняемые действия. Это форма предостережения от переоценки своих возможностей. В современном контексте это обязательство врача направить пациента к коллеге, который специализиру-ется на изучении и лечении именно той патологии, которая характерна для пациента. В современных условиях платно-сти медицинских услуг выполнение этого принципа — защита от искушения совершать действия, подчиняясь финансовым мотивам, а не профессиональным.

Эта позиция имеет значение не только для врача, но и для всего общества в связи с устойчивой распростра-ненностью шарлатанства как предельной формы греха гордыни человеческой. Феномен шарлатанства живуч во все времена.

Особенность «целителей», «шаманов», «колдунов», «экстрасенсов» и прочих «врачевателей» в том, что они не владеют медицинским искусством и не имеют меди-цинского образования. Тем не менее они берутся за все и обещают излечить все болезни. Для христиан очевидно, что «облегчение», которые приносят некоторые особи из

этой касты, является ценой необратимой тяжелой участи людей.

В какой бы дом я ни вошел, я войду туда для пользы больного, будучи далек от всего намеренного, неправедно-го и пагубного, особенно от любовных дел с женщинами и мужчинами, свободными и рабами.

Возможно, многие свяжут этот тезис с особенностями античной культуры, которая, как известно, не отличалась целомудрием. В одной из своих проповедей протоиерей Максим Козлов упоминал, что раскопки города Помпеи об-нажили такие скульптурные украшения домов, различных строений, что женщины и дети в 19 веке не допускались до посещения этих исторических объектов. Но реалии 20 века, а именно правила относительно интимных связей между врачом и пациентом, разработанные Комитетом по этиче-ским и правовым вопросам при Американской медицинской ассоциации, заставляют усомниться в том, что только сек-суальная вседозволенность античности служит основани-ем того, что Гиппократ выделяет эту нравственную норму и предлагает данное обязательство. Американские врачи утверждают:

– «интимные контакты между врачом и пациентом, воз-никающие в период лечения, аморальны;

– интимная связь с бывшим пациентом может в опреде-ленных ситуациях признаваться неэтичной;

– вопрос об интимных отношениях между доктором и пациентом следует включить в программу обучения всех медицинских работников;

– врачи должны непременно докладывать о нарушении врачебной этики своими коллегами».

Возможность «любовных дел» между врачом и паци-ентом возникает не по причине распущенности нравов, но, как это не странно, по причине заботливого и милосердного отношения врача к своему пациенту. Другими словами, воз-можность «любовных дел» между врачом и пациентом явля-ется оборотной стороной профессиональной любви врача к своему пациенту. Редкий человек способен не ответить бла-годарностью за помощь, внимание и заботу о себе. Но это реальное чувство благодарности у некоторых пациентов пре-вращается в чувство эмоциональной привязанности и плот-ской влюбленности во врача. Врач обязан знать о различных видах человеческой любви и понимать, в чем состоит и из чего складывается это различие. Профессионал, который не понимает этой «диалектики» превращений человеческих чувств, обречен на совершение неправильных поступков. Защитой от возможных ошибок поведения является только нравственная культура врача, которая в свою очередь явля-ется следствием обучения, образования, овладения этиче-ским знанием, которое оценивается Гиппократом как «меди-цинский закон».

Что бы при лечении — а также и без лечения — я ни увидел или ни услышал касательно жизни людской из того, что не следует когда-либо разглашать, я умолчу о том, считая подобные вещи тайной.

«Врачебная тайна» — пожалуй, самое известное в обще-стве понятие врачебной этики. Более того, если мы проана-лизируем все известные европейской культуре этические документы медицинского сообщества, то верность принципу


дрАМА сОВреМеннОй МедицинЫ

Н. Ф. Жвавый, академик МАНВШ

С позиций медицинской и христианской антропологии человек существует в трех ипостасях: тело, душа и дух. Еще с доисторических времен в древнем

Египте, Китае, Индии, там, где пребывала колыбель че-ловечества, накапливались сведения о строении организ-ма человека, как целостного образования, встроенного в природу и внешнее мироздание — космос. Первые пред-ставления анатомического характера возникли из наблю-дений о внешних формах тела человека, а также сведений о внутреннем строении органов, почерпнутых на основе вскрытий животных.

Вскрытие трупов людей и создание анатомических теа-тров, на фронтонах которых были начертаны слова Hic locus est ubi mors caudet succurere vitae (здесь место, где смерть охотно помогает жизни) или Mortui vivos dociunt (мертвые учат живых), положили начало анатомической науке и клас-сической медицине. И в античный период, и в эпоху средне-вековья, и в современных условиях развитие анатомии и ме-дицины проходило параллельно, обогащая и совершенствуя медицинскую практику. В античный период осмысление че-ловека, его строения, функциональных проявлений в норме и при различных заболеваниях, являлось уделом философов. Поэтому отцом медицины и анатомии считается выдающий-ся философ древности Гиппократ. И до настоящего времени не утратили своей значимости анатомические трактаты ве-ликих мыслителей античного периода: Аристотеля, Сократа, Платона и др.

В эпоху Возрождения подвижническая деятельность Леонардо да Винчи, создавшего на основе препарирова-ния трупов блестящие рисунки мышц, сухожилий, сосудов и нервов различных частей человеческого тела, заложила основу классической анатомии. В тот же период на основе системных анатомических исследований основоположника современных представлений об анатомии человека Андре Везалия был создал капитальный трактат в 7 томах «О на-

конфиденциальности (это современное название обязатель-ства сохранения врачебной тайны), сохраняется на протя-жении всех эпох европейской истории. За одним исключе-нием. Это исключение — ранний период советской власти. Отсутствие понятия «врачебная тайна» в первом издании советской Медицинской энциклопедии — идеологическое отрицание этой нравственной нормы. Введение «Листка не-трудоспособности» с указанием диагноза заболевания граж-данина — ее практическое неприятие. Данный факт можно рассматривать как элемент богоборческой работы тех лет, целью которой являлось тотальное подчинение человека су-ществующей власти.

Понятие «врачебная тайна» обладает глубочайшим хри-стианским содержанием. По аналогии с «тайной исповеди», «врачебную тайну» можно рассматривать как факт сокро-венного общения человека с Богом. Каждое человеческое недомогание и болезнь, помимо физиологических проявле-ний, имеет глубочайшее предназначение и метафизиологи-ческое значение для человека. Среди православного наро-да сохраняется такое понимание болезни, как «посещения Божьего». Врач — свидетель этого «посещения». Почему же врач должен сохранять «печать молчания»? Во-первых, потому, чтобы оградить больного от неправедного суда че-ловеческого и, во-вторых, чтобы сохранить себя самого от греха осуждения. Ведь болезни человеческие, как правило, следствие наших грехов. Даже в церковной литературе не-однократно осуществляются попытки (с нашей точки зрения некорректные) связать конкретные болезни с конкретными грехами и недостатками личности. Раскрыть информацию о болезни значит вольно или невольно озвучить недостатки, и значит осудить человека, ибо можно ли одобрить недо-статки? «Не судите, да не будете судимы; не осуждайте, да не будете осуждены; прощайте и прощены будете» (Лк. 6, 37).

Наши размышления выявили удивительное согласие принципов гиппократовской врачебной этики с христианскими представлениями о человеческих взаимоотношениях. В зна-чительной степени именно этим можно объяснить не только профессиональное признание значения Клятвы Гиппократа для врача, но и ее общечеловеческое признание.


значении человеческого тела». В средневековье продол-жалось развитие анатомической науки путем расширения и углубления представлений о форме и структуре различных органов и систем организма человека. Новый этап в познании глубинных структур живых организмов, в развитии биологии и эмбриологии был связан с изобретением и усовершенство-ванием микроскопа. Так возникло новое направление в мор-фологии — микроскопическая анатомия, а затем и цитология, эмбриология.

Выдающийся вклад в изучение человеческого организма внес великий русский учёный анатом и хирург Н. И. Пиро-гов, создавший новое учение – топографическая анатомия, разработанная методом распилов замороженных трупов, получившем воплощение в прекрасном систематическом труде – «Иллюстрированная топографическая анатомия распилов, произведённых в трёх измерениях, через чело-веческие тела». Подвижническая деятельность Н. И. Пиро-гова сделала возможным использование результатов его исследований и в хирургической практике, и в становлении современных методов клинической анатомии, компьютер-ной и ЯМР – томографии, и ультразвукового исследования функциональной анатомии органов и систем человеческого тела.

Развитие и совершенствование макроскопических, макро-микроскопичеких и микроскопических методов исследования позволили проникнуть в глубины морфологических структур живого организма.

Электронный микроскоп, и другие современные мор-фологические методы, позволяют проводить исследо-вания на ультраструктурном уровне и являются, с одной стороны, исключительно важными и высокополезными, а с другой стороны, всё более уводят исследователей от про-блем познания человеческого организма как целостного образования.

Антропология, как наука о человеке, оказалась неверо-ятно расчлененной, аналогичные тенденции свойственны и клинической медицине, особенно внутренним болезням. В частности, только применительно к мочеполовой си-стеме существуют специальности: нефрология, урология, андрология, гинекология и др. Между тем научные и при-кладные аспекты патологии собственно человеческого тела (soma), т. е. опорно-двигательного аппарата в но-менклатуре врачебных специальностей вообще не пред-ставлен. Отсутствует даже понятие теоретическая и кли-ническая соматология с её направлениями: клиническая остеология, артрология, миология, вертебрология. Хотя заболевания этой сферы имеют очень широкое распро-странение, этими проблемами в нашей стране занимаются травматологи, ревматологи, невропатологи и другие спе-циалисты, весьма далекие по своей базовой подготовке от соматологических проблем. Между тем в мировой прак-тике ситуация иная, в частности, в США лечением соот-ветствующих заболеваний занимаются остеопаты, в ФРГ существуют научно-исследовательские институты клини-ческой остеологии и т. д.

В ходе развития описательной анатомии перед ис-следователями все больше возникал вопрос не только как устроены органы и части тела, но и почему организм

имеет именно такое строение. В связи с этим форму и строение тела человека стали рассматривать в диалек-тическом единстве и взаимодействии с окружающей при-родой и социальной средой. Этот принцип реализуется в функциональном, эволюционном (с точки зрения онто- и филогенеза) и прикладном (топографическом) подходах в анатомии.

С другой стороны мы убеждены, что параллельно с развитием классического направления, как в теоретиче-ской, так и в клинической медицине (с ее расчленением на составные узкие специальности и направления) в XXI веке и в будущем восторжествует целостный антрополо-гический подход к человеку. «Лечить не болезнь, а боль-ного», и «Будущее принадлежит медицине предупреди-тельной» – так убеждали корифеи медицины в конце XIX и начале XX века, но эти призывы все время оставались лишь декларациями, звучащими в основном в студенче-ских аудиториях.

В настоящее время в нашей стране все более получает развитие изучение различных аспектов конституционологии, как с фундаментальных, так и клинических позиций. Развитие медицинской антропологии имеет очень много аспектов и на-правлений.

Христианская антропология, признавая в человеке 3 уровня, полагает, что они соответствуют 3 основным аспектам познания человека, как целостного Творения. Первый, наиболее связанный с внешней природой уро-вень – тело, второй, пограничный – душа или психика и третий, самый глубокий – дух. Дух образует человеческое «Я» и те высшие свойства человека, в которых отражен «образ и подобие Божии». Первые 2 измерения общие для человека и других живых существ. Духом же обладает только человек. Тело и психика изучаются естественно-научными методами, дух же рассматривается преимуще-ственно в процессе интуитивного постижения и самопо-знания (А.Мень «История религии. В поисках Пути, Истины и Жизни». М.2001.)

На пороге XXI века становится очевидным, что угроза ядерной катастрофы для мира миновала. Однако возникли новые вызовы человечеству планетарного характера: нар-комания, СПИД, безудержный рост сердечно-сосудистых, психических и многих других болезней, в основе которых лежит тотальное распространение бездуховности. Уход от человека, как целостного создания, и соответственно от личности больного проявляется и в том, что сегодня на человечество массировано обрушился поток лекарствен-ных препаратов, в том числе фальсификатов, дженериков контрафактной лекарственной продукции. Возникает во-прос – выстоит ли человек и медицина в противостоянии с воротилами фармацевтической промышленности и фарма-цевтического бизнеса?

Драма современной медицины заключается в том, что из нее все более уходят человеческое и врачебное начала, а развитие получают в основном экономические, лекарствен-ные и технологические сегменты. Вопрос о том медицина для человека или человек для медицины в будущем будет решаться в пользу человека в неразрывном единстве всех трех его составляющих: тело, душа и дух.


кОРПус ПОД нОмЕРОм Т Р и н а Д ц а Т ь

«рАКОВЫй КОрпус» А. и. сОлженицЫнА В прОчтении ВрАчей

Интерес писателей к экстремальным состояниям, в которые попадает заболевший человек, в последние годы явно возрос. «Час пик» обнажает в человеке все

хорошее и плохое. Так же, как в 19 и начале 20 века господ-ствовала «литература туберкулёза» (стоит только вспомнить «Цветы запоздалые» Чехова или «Жизнь взаймы» Ремар-ка), сегодня преобладает «литература рака». Атмосфера безысходности, фатальности, царящая вокруг раковых забо-леваний, во многом создаётся писателями. Нет, пожалуй, ни одной книги, где бы описывалось выздоровление больного со злокачественной опухолью,

«Раковый корпус» – книга, появившаяся не в простые годы, особенно для самого писателя, книга, несмотря ни на что, оптимистичная, столь необходимая сейчас. Не оставляет чувство, что повесть написана дипломированным, знающим врачом. И потрясающая образность. Судите сами: весело раз-говаривающая женщина... никак не подозревала, «что этот сантиметровый пустячный шарик, который ей не хотят почему-то отрезать, есть...губительные одинокие клеточки, лодки де-сантные во мраке? И причалили где?» И всё это в сочетании с профессиональными наблюдениями: «Она стала смотреть его кожу на полях облучения. Пожалуй, кожа уже взывала об окончании. Поверхностная реакция могла ещё усилиться после конца сеансов». Не каждый врач, непосредственно не

связанный с радиологией, к сожалению, знает об этом. Когда читаешь это произведение, всё время кажется, что с тобой разговаривает врач: «Оставалось... лишь продолжить старую карточку, записать, что стали атрофичны мягкие ткани и что, по всей видимости, это есть позднее лучевое изменение».

Одна из достаточно часто встречающихся опухолей у подростков – остеогенная саркома – злокачественная опу-холь кости. На протяжении повести прослеживаются боль-ные с различными онкологическими заболеваниями, и даже сами они об этом говорят: «Всё-таки есть рак и рак... Из ра-ков – ещё какой рак. В каждом плохом положении ещё есть похуже». Так вот, остеогенная саркома – опухоль, прогноз при которой очень серьёзен, и об одном из таких больных рассказывает Солженицын. И опять возникает то же чувство – пишет об этом врач или человек, перенёсший эту болезнь (хотя, и это известно, у автора не было подобной опухоли). Не надо читать специальной книги об опухолях костей. До-статочно только вспомнить, как описывает признаки болезни Александр Исаевич: «...Кто-то в суматохе с мячом не нарочно стукнул Демку бутсой по голени, Демка и внимания не придал, похромал, потом прошло. А осенью нога разбаливалась и раз-баливалась, он ещё долго не показывал врачам, потом ногу грели, стало хуже, послали по врачебной эстафете...» Здесь вся правда; и обычное обнаружение опухоли в ноге или руке после травмы, в большинстве случаев позднее, и неправильное лече-ние, с которым сталкиваются онкологи («ногу грели»). А как он описывает фантомные боли у того же Демки! «Уже неделя про-шла – и первым пламенем отпылала отрезанная нога. Операция уходила в прошлое, но нога по-прежнему жила и мучилась вся тут, как не отрезанная, и даже отдельно слышал Демка каждый палец отнятой ноги».

Когда читаешь «Раковый корпус», – то как будто нахо-дишься рядом с врачами, участвуешь в обходе в онколо-гическом отделении, со всеми его удачами и неудачами, с «деонтологическими изысками»: «Здесь всё называлось по-лунамёком, под псевдонимом (даже вторичным) или проти-воположно тому, как было на самом деле. Никто ни разу не только не сказал «рак» или «саркома», называли вместо это-го что-нибудь безобидное: «язва», «гастит», «воспаление», «полипы»…

А чего стоит высказывание об обходе: «полтора часа ак-тёрской игры»! И рассуждения, которые и спустя 30 лет после написания повести актуальны (только изменились несколько возрастные рамки): «Ей шестьдесят восемь. Если будем ле-чить рентгеном – может, дотянем до семидесяти. А сопериру-ем – она года не проживёт».

Врачи (и не только врачи) в последние годы всё больше задумываются о качестве жизни выздоровевших от злокаче-ственных опухолей людей, о непосредственных и отдалён-ных побочных явлениях проведённого лечения. И как бле-


стяще пишет об этом Солженицын: «Боялись только острых ранних поражений тканей и костей, но их тогда же научились и избегать. И – облучали! Облучали с увлечением! Даже до-брокачественные опухоли. Даже у маленьких детей!»

Как верно! Как знакомо! «А теперь эти дети, ставшие взрослыми юноши и девушки, иногда и замужние, приходили с необратимыми увечьями в тех местах, которые и так ре-тиво облучались». Например: «Пятнадцатилетний мальчик, у которого рука и нога одной стороны отставали в росте от другой, и так же – кости черепа, отчего он снизу и доверху казался дугообразно искаженным, как карикатура».

А как верно о хирургии! Прочтите хотя бы это: «Когда волнуется хирург, не новичок? Не в операциях... Ну, разве иногда внезапно осложнится, хлынет кровь, и вспомнишь, что Резерфорд умер при операции грыжи. Волнения же хирурга начинаются после операции, когда почему-то держится вы-сокая температура или не спадает живот, а теперь на хвосте упускаемого времени надо без ножа мысленно вскрыть, уви-деть, понять и исправить – как свою ошибку»

В годы, когда писалась повесть (а это 1963-1967 гг.), Сол-женицын поднимал вопросы, волнующие врачей и общество сегодня. Например, о необходимости воссоздания статуса семейного врача, без которого невозможно гармоничное раз-витие семьи. И речь идёт не только о физическом здоровье, не только о создании определённой психологической атмос-феры в семье, но и о воспитании чувств, о нравственности. Вот его слова; «А ведь между другими наставниками моло-дёжи мы потеряли ещё одного, очень важного – семейного доктора! Девочкам в четырнадцать лет и мальчикам в шест-надцать надо обязательно разговаривать с доктором... Надо, чтоб это был тот самый дядя доктор, которому они с детства показывали горлышко и который сиживал у них за чаем... Он не только предупредит их от ошибок, от ложных порывов, от порчи своего тела, но и вся картина мира для них омоется и уляжется». Лучше не напишешь и не скажешь!

И ещё: «Вообще семейный доктор – это самая нужная фигура в жизни, а её докорчевали. Поиск врача бывает так интимен, как поиск мужа-жены. Но даже жену хорошую легче найти, чем в наше время такого врача»,

В последние годы на страницах любой газеты можно встретить материалы о платном лечении, оно внедрено разными путями и продолжает внедряться. Во времена на-писания повести разговоры о платном лечении считались ко-щунственными, несовместимыми с принципами бесплатной медицины в социалистическом обществе.

Герои Солженицына обсуждают и эту тему: «Что значит «бесплатность»? – платит не пациент, а народный бюджет, но он из тех же пациентов... Сейчас не знаешь, сколько б заплатил за душевный приём, а везде – график, норма вы-работки, следующий!» И дальше: «Я не говорю, что всё лече-ние полностью надо сделать платным. Но первичное – обя-зательно... Да и то вот в нашей клинике: почему два хирурга оперируют, а трое в рот им смотрят? А если б деньги от паци-ентов, да ни один пациент бы к ним не пошёл...»

Удивительно, как много вопросов поднято в этой сравни-тельно небольшой книге. Здесь и рассуждения о знахарстве, особенно распространившемся сейчас, о причинах его и о многом другом. Но, конечно, главное – психология больного,

психология взаимоотношений врача и больного – деонтоло-гия. И с этой точки зрения повесть должна изучаться врача-ми как пособие. Большой интерес представляют отношение родственников к больному, к его врачу, чувство одиночества, нередко возникающее у онкологических больных, явления го-спитализма, отношение к смерти, к религии, психологический настрой и течение болезни.

Читая «Раковый корпус», не перестаёшь восхищаться, как Солженицын тонко, тактично описывает психологическое состояние больного. Заболевший (и это такая правда!) начи-нает чувствовать себя одиноким: «...всё осталось по ту сто-рону опухоли, а по эту – Павел Николаевич Русанов. Один».

Весь мир закрыла опухоль величиной с кулак, подставлен-ный под челюсть». «И одиночество Вадима пульсировало, тре-пыхалось...» Одиночество среди больных, и даже среди близ-ких. Но тем больше тяга к домашнему очагу и к тем же близким людям. «Счастье Павла Николаевича состояло в том, чтобы дольше сидеть здесь с женой, а не идти в палату».

Как верно подмечено состояние больного, впервые при-шедшего в онкологическую больницу. Как всё действует на него! Врачи порой не знают тех мелочей, которые задева-ют обострённые чувства больного. Даже неулыбчивое лицо встречающей его медицинской сестры пугает, а больничная обстановка угнетает: «Я восемнадцать часов здесь! – а меня никто не лечит!»

Вечный спор в онкологии: говорить или не говорить прав-ду больному о его болезни. Больная, сама врач, «вытирая рот после бариевой сметаны... ещё раз объявила: «Нет, больной не должен знать всего! Я так всегда считала и сейчас счи-таю». В нашей стране многие врачи придерживаются этого правила. Всё зависит от степени подготовки общества, но одно несомненно: необходима вера в победу, вера во врача.

«Склонился Вадим поверить ей [врачу]. Если поверить – легче...» Поверил Вадим и «правду ли, неправду ли сказала, но Костоглотову это понравилось... Спасибо. Теперь буду вы-здоравливать!

И, действительно, выздоравливал. Охотно ложился под рентген и во время сеанса ещё особо внушал клеткам опухо-ли, что они – разрушаются, что им – хана».

Очень интересно описано состояние больного врача, ра-ботающего в онкологии. Врач, не переставая быть врачом, в то же время перенимает психологию больного: «...своим признанием [признанием болезни] она исключала себя из благородного сословия врачей и переводила в податное за-висимое сословие больных». Но с другой стороны, всё-таки заболевшая Донцова и в болезни своей остаётся врачом – она сравнивает свои ощущения с опытом своей врачебной жизни и, может быть, ей тяжелее от этих знаний.

Умение поставить себя на место другого, что особенно важно для врача и что сделать не так просто, и отличает хо-рошего врача, помнящего прекрасные строчки Б. Пастернака: «Я чувствую за них, за всех – как будто побывал в их шкуре: я таю сам, как тает снег, я сам, как утро, брови хмурю».

Создается впечатление, что Александр Исаевич прожил в «Раковом корпусе» за каждого своего героя, перенёс всё, что перенесли они, и каждому из них отдал, как врач, частицу своей души.

Дурнов Леонид, Шорохова Ирина


«нЕ мОГу бЕз ТОГО, чТОбы вРачОм нЕ сТаТь...»Академик Федор УГЛОВ

академик Федор Григорьевич углов внесен в книгу рекор-дов Гиннеса как старейший в мире практикующий хирург. в нынешнем году, в октябре, ему исполнилось бы 104 года, не дожил несколько месяцев. светлая ему память.

Профессор Санкт-Петербургского университета им. И. П Павлова, доктор медицинских наук, дей-ствительный член Российской академии меди-

цинских наук, Международной славянской академии, Петровской академии наук и искусств, председатель Петербургского общества хирургов и Союза борьбы за народную трезвость, лауреат Ленинской премии,

лауреат Международной премии Андрея Первозванного в номинации «За Веру и Верность», награжден орденом «За заслуги перед Отечеством» IV степени, член Союза пи-сателей России.

Федор Углов родился 5 октября (22 сентября по старому стилю) 1904 года в деревне Чугуево, неподалеку от Кирен-ска. Его отец, Григорий Углов, за посещение революционного кружка еще подростком был осужден на вечное поселение в Восточную Сибирь, с разрешением жить в районе между Качугом и Витимом. Он устроился масленщиком на пароход «Каролонец», курсировавший по Лене. Однажды ранние же-стокие морозы заковали пароход в ледовый панцирь за 50 ки-лометров от Киренска, и команда была вынуждена зимовать на нем. Молодые парни при первой же возможности бегали на гулянья в соседнюю деревню Чугуево. Здесь и встретил Григорий Настеньку Бабошину, рано оставшуюся без мате-ри. Три года подряд засылал влюбленный парень сватов, но отец Насти отказывал и отказывал. Согласия на женитьбу ему удалось добиться небольшой хитростью. С тех пор жили молодые душа в душу.

Летом, пока Григорий ходил на пароходе, Анастасия с детьми жила в деревне у двоюродной сестры. Зимой обряжа-ла ребятишек в дальний путь, и они все вместе отправлялись к месту стоянки парохода: в Усть-Кут, Витим, на речку Маму, в низовья Лены... Так жила семья Угловых до 1915 года, пока отец не скопил денег на домик в Киренске.

«Не могу без того, чтобы врачом не стать..»Из-за частых переездов Федя сначала в школу не ходил,

занимался дома с сестрой и братом. Лишь когда семья оста-лась зимовать в Алексеевском затоне, мальчика приняли сразу во второй класс приходской школы, и ребятишки бега-ли в нее по морозу за четыре версты.

Старший сын в семье Угловых, Иван, стал учителем. У него в школе занимались братья, сестры. Он был для них не-пререкаемым авторитетом. По его примеру старшая сестра Феди Ася окончила в 1918 году гимназию, набрала чемодан книг и уехала учительствовать в деревню.


Однажды во время сильного весеннего паводка будущий хирург Федор Углов впервые спас жизнь человеку: он уви-дел, как на громадной льдине плыла скособоченная избушка, а возле нее стояли маленькая девчушка и собака. Трое муж-чин решили помочь им и отважно поплыли на лодке среди бушующего льда. В последний момент к ним в лодку прыгнул и Федя. Девочку сняли со льдины, а позже, ночью, мыслен-но восстанавливая произошедшее, Федор Углов впервые почувствовал сладостное чувство победы – оттого что спас человеческую жизнь.

В 1923 году Федор закончил учительскую семинарию. К этому моменту он твердо решил стать врачом. Прежде чем уехать учиться, он серьезно поговорил с отцом: Григорию было все труднее кормить семью, и он надеялся на помощь сына. Кроме того, он признался Федору, что тот может рас-считывать только на себя.

– Не могу без того, папа, чтоб врачом не стать...– Тогда с Богом.Через день Федор с испеченными мамой подорожника-

ми (калачи, пироги, булки в дорогу. отправился в Иркутск. Преодолеть 1100 километров в те годы было непросто: чет-веро суток на пароходе до Усть-Кута, затем столько же до Жигалово и далее по Лене до Качуга на шитике. От Качуга до Иркутска ходили обозы. Федору посчастливилось сесть на попутный грузовик – один из первых в Сибири, вызывавший испуг и удивление на лицах людей. Весь путь занял 22 дня.

Стипендия – шесть рублейФедор Углов поступил на медицинский факультет уни-

верситета сравнительно легко. Впервые так далеко от роди-тельского дома – и полная самостоятельность. Стипендия – шесть рублей. Хорошо, что в Иркутске жила Федина сестра Ася с мужем, – Федор поселился у них. В лютые морозы, в холодных аудиториях пообносившийся Федя долго дул на пальцы, не державшие карандаш, чтобы записать лекцию слово в слово.

После 1-го курса Углов нанялся на сплав груженых кар-басов (нечто среднее между плотом и баржей) по реке Лене, чтобы заработать денег, после второго устроился дежурным фельдшером в больнице Киренска, поближе к родителям.

На 4-м курсе группу отличников медицинского факульте-та наградили поездкой в Ленинград. Вернувшись в Иркутск, Углов тяжело заболел, пропустил много занятий. Тогда его жена Вера (они поженились на 3-м курсе) предложила пере-вестись в Саратовский университет – на Волге и климат мяг-че, и родственники ее там живут.

Утопающий в глубоком омутеПо окончании университета Федор Углов получил звание

врача-лечебника и направление: «К 1 июля 1929 года при-быть в село Кисловку Нижневолжского края в качестве за-ведующего врачебным участком».

В первый же день на прием к молодому врачу больные выстроились в очередь. «Болезни были самые разнообраз-ные, и я чувствовал себя в положении утопающего, брошен-ного в глубокий омут, – писал Углов в своей книге «Сердце хирурга». – Тщательно расспросив пациента, я просил его выйти и подождать за дверью, сам же начинал лихорадочно листать привезенные с собой учебники и справочники». Ког-да становилось совсем туго, Углов советовался со старым

фельдшером; многие из его советов пригодились и в даль-нейшей практике.

Перенесенный три года назад тиф снова дал о себе знать, и Федор Григорьевич перевелся в Абхазию, а спустя год решил, что настоящий врач должен постоянно учиться. В Ленинграде, куда он переехал с семьей, Углов устроился интерном в клинику профессора Оппеля, знаменитого хи-рурга.

Что поражает в Углове больше всего – это его посто-янное стремление самосовершенствоваться. В начале XX века медицина развивалась, многие из хирургических опе-раций делались впервые, специальной литературы просто еще не было написано. И каждая удачная операция, каж-дая спасенная человеческая жизнь давали новый толчок к дальнейшим исследованиям, сбору информации по кру-пинкам. «Меня восхищало то, с каким упорством молодой Углов стремился стать настоящим хирургом», – отозвал-ся о нем митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн.

Когда в клинике Оппеля объявили, что горздравотдел проводит мобилизацию врачей для работы на Крайнем Севе-ре, Углов записался одним из первых. Он вернулся работать в родной Киренск – главврачом и хирургом областной боль-ницы. Здесь он впервые в районе стал использовать пере-ливание крови при операциях, проводил сложнейшие по тем временам резекции желудка. Однажды спас жизнь охотнику, с которого медведь содрал кожу.

Хирург две войны подрядСпустя несколько лет Федор Григорьевич вновь вернул-

ся в Ленинград – продолжать учиться хирургии. А 9 октября 1939 его мобилизовали в армию. Оказалось, что в 25-ю ка-валерийскую дивизию призвали много врачей, фельдшеров. Сначала они организовали дивизионный пункт медицинской помощи, учились маршировать... А потом – машины одна за одной привозили раненых, хирурги практически не отходили от операционного стола: война с финнами. «Двое, трое су-ток работаешь без сна и отдыха, пока не почувствуешь: все, предел, не только можешь задремать во время операции, но, что самое опасное, ошибиться, раненый погибнет из-за тебя», – вспоминал Углов.

После демобилизации в 1940 году Углов стал асси-стентом в клинике хирургии у своего любимого учителя Николая Петрова. Занялся наукой, писал труд о военно-полевой хирургии. И снова война. Клиника стала госпи-талем. Операции шли одна за другой, под обстрелами и взрывами. Лютая зима, холод, блокада города: «... за 900 жестоких дней ни разу ни от кого из ленинградцев не услышал, что лучше было бы сдать город, что это может принести облегчение...» Пациенты после выздоровления возвращались на фронт, писали оттуда письма. И когда на них приходили похоронки, у врачей на глаза наворачива-лись слезы: с таким трудом выхоженные в блокаду паци-енты, ставшие практически родными людьми, погибали от случайной пули или взрыва.

Сразу после победы клинику стали перестраивать на до-военный лад. Возвращались профессора, доценты, из раз-ных городов приезжали курсанты, чтобы изучать хирургию.


«Приходите через год, и мы сделаем вам операцию...»В это время Углов всерьез начал разрабатывать пробле-

му легочной хирургии. За год он изучил 185 отечественных и 220 научных трудов на английском языке. Однако много чего еще не было изучено: «... работаем во многом пока вслепую, пока только ищем, надо было б подождать – и ждать нельзя! Подвластны ли перу все нюансы переживаний хирурга, заня-того новой для него, не изученной в медицине операцией?!» Проблемы хирургического лечения рака вели и многие дру-гие клиники страны.

В 1950 году Федор Григорьевич стал заведующим кафе-дрой госпитальной хирургии 1-го Московского медицинского института. Восемь лет спустя Углов выпустил книгу под на-званием «Рак легкого», где описал свои исследования, опыт операций. Она сразу стала настольной книгой многих хирур-гов, особенно молодых. И к хирургу потянулись больные со всей страны. Приезжали иностранные коллеги, просили по-делиться опытом, присутствовали на операциях.

«В ту пору, – писал Углов, – если еще не были сами готовы к проведению той или иной операции и знали, что никто в стране ее не делает, говорили больным: «Пока мы не можем вам помочь, но это только пока... Береги-те себя, соблюдайте наши предписания и запросите нас через один-два года. Скорее всего, к тому времени мы уже освоим эту операцию. Хирургия сейчас развивается быстрыми темпами».

Очень многие из операций, которые сейчас для меди-цины не представляют никакой трудности, впервые сделал именно Федор Углов, в частности по удалению тромбов в сонных артериях, резекции легких. Он одним из первых в СССР стал разрабатывать методы хирургического лечения пороков сердца, в том числе и у детей.

Здоровый образ жизни – главный секрет долголетияВ это достаточно трудно поверить, но за все годы сво-

ей жизни академик Углов ни разу не курил и не брал в рот спиртного.

Первым шагом к здоровому образу жизни помог сделать его отец. Григорий Углов, случалось, выпивал и много курил. Но ни-когда не появлялся с папиросой перед детьми и говорил им: «Я курю с детства почему? Из-за невежества, что вокруг меня ни-кого не было, никто не подсказал – брось, мол, не остановил. А вам курить никак не советую! Но если все ж потянетесь к табаку, дымите при мне, наказывать, обещаю, не стану. Накажу жесто-ко, если узнаю, что тайно папиросками балуетесь!»

Такой педагогический ход сработал на 100 процентов. А что курение наносит непоправимый вред здоровью, Федор Углов убедился на множестве драматичных примеров в сво-ей врачебной практике. То же самое можно сказать относи-тельно спиртного.

«Ни один умный человек не должен ни пить, ни курить, – считает Углов. – Потребление спиртного сокращает жизнь на 20–25 лет, курение – на 7–9 лет. Но продолжительность жиз-ни – не единственный критерий. Состояние здоровья – вот что тревожит. Еду я как-то в метро. Входит пожилой мужчина. Выглядит неважно: сердечник, гипертоник. Я ему место усту-пил. Потом, когда присел рядом, поинтересовался, сколько же ему лет. Оказалось – пятьдесят три. А мне в ту пору было на 40 лет больше».

В каждой из своих 7 книг Федор Григорьевич пишет о вре-де алкоголя и курения для человека как такового и для стра-ны в целом. Одна из трех его монографий на тему трезвости опубликована 5-миллионным тиражом.

Многие спрашивают Углова, в чем же секрет его долго-летия и активного образа жизни в возрасте почти 100 лет. И академик всегда отвечает: «Главное – не курить и не пить спиртного! Особой диеты я не придерживаюсь, главное – не переедать. Я с 18 лет нахожусь в одном весе. Никогда не ло-жусь отдыхать после обеда. Каждое утро обливаюсь холод-ной водой, выливаю на себя два ведра при любой – и летом, и зимой. Много хожу пешком. Но главное – делать людям добро. Этому меня учила мама».

вот они: 1. Люби родину. И защищай ее. Безродные долго

не живут.2. Люби работу. И физическую тоже.3. Умей владеть собой. Не падай духом ни при каких об-

стоятельствах.4. Никогда не пей и не кури, иначе бесполезны будут все

остальные рекомендации.5. Люби свою семью. Умей отвечать за нее.6. Сохрани свой нормальный вес, чего бы тебе это

ни стоило. Не переедай!7. Будь осторожен на дороге. Сегодня это одно из самых

опасных для жизни мест.8. Не бойся вовремя пойти к врачу.9. Избавь своих детей от разрушающей здоровье му-

зыки.10. Режим труда и отдыха заложен в самой основе работы

своего тела. Люби свое тело, щади его.11. Индивидуальное бессмертие недостижимо, но про-

должительность твоей жизни во многом зависит от тебя самого.

12. Делай добро. Зло, к сожалению, само получится.

Ольга Контышева, Георгий Хромов,

44 ТЮМЕНСКИЙ МЕРИДИАН

ПОЛвЕка – ЛЮбимОму ДЕЛу,иЛи сТанисЛав иОсиФОвич каРнацЕвич – РОДОначаЛьник ТЮмЕнскОЙ ПЕДиаТРииАнатолий МОНОШКИН

Несколько лет назад, в 2006 году, в Тюмени в микрорай-оне Тюменском появилась улица имени Станислава Карнацевича. Так город увековечил память об одном

из своих земляков. Редакция обратилась к тюменскому исто-рику Анатолию Моношкину, внуку Станислава Иосифовича, с просьбой рассказать об этом замечательном человеке.

Станислав Иосифович Карнацевич родился в Тюмени 16 апреля 1891 года. Его отец Иосиф Васильевич (1837-1918) участвовал в польском восстании 1863-64 гг., за что был со-слан в Сибирь и с 1867 г. жил в Тюмени, где до конца дней служил фельдшером. Мать-Ядвига Иосифовна, урожденная Рыбинская (1867-1939), была дочерью участника того же восстания, также сосланного в Тюмень. Она стала первым в истории города дипломированным фармацевтом. В се-мье Карнацевичей царила атмосфера уважения к знаниям, культуре.

Станислав окончил в 1908 году Александровское реаль-ное училище, а в 1918 году - медицинский факультет Казан-ского университета. С 1920 года работал врачом в родной Тюмени. Пройдя курсы специализации, с 1923 года С.И. Карнацевич стал первым педиатром в истории здравоохра-нения Тюменского края. Одновременно он преподавал в ме-дицинском училище, а в 1965-1970-е годы читал курс лекций по истории медицины Тюменской области в мединституте. Последнюю врачебную консультацию он провел 31 декабря 1974 года в возрасте 83 лет.

Его секрет врача состоял в таланте диагноста. Им спасе-ны тысячи детей, казавшихся безнадежными. Полвека было отдано им любимому делу. Он первый в городе организатор и руководитель научного общества врачей и общества дет-ских врачей. За заслуги в области медицины и в обществен-ной жизни города награжден орденами и медалями, удостоен звания Заслуженного врача России, а в 1966 году –- звания Почетного гражданина г. Тюмени.

Мой дед был очень образованным человеком. Кроме рус-ского и польского языков, которые были для него родными, знал немецкий, французский и латынь. Главным увлечением его всю жизнь были книги. Очень любил музыку, оперу, опе-ретту. Был завзятым театралом. Над его письменным столом висели фотографии знаменитых певцов.

Много времени он отдавал делу санитарного просвеще-ния. Выступал с лекциями, беседами по радио, писал статьи в газеты. Как депутат городского Совета около 40 лет воз-главлял комиссию по здравоохранению

чтобы не стать простым ремесленником, врач должен постоянно работать над со-бой, совершенст¬вовать свои знания, всю жизнь учиться. медицина, несомненно, учит-ся у точных наук, но она учится и у природы. врач, мыслящий лишь индустриальными ка-тегориями, неизменно теряет связь с боль-ными. (из напутствия с. и. карнацевича бу-дущим медикам).

мы, детские врачи, преисполнены глубоко-го уважения к своему учителю, патриарху медицины в Тюмени с. и.карнацевичу. Он служит для нас ярким примером как врач, как общественник.


У деда была до конца жизни прекрасная память. Он очень любил родную Тюмень и мог часами рассказывать о ее улицах и жителях. Это были целые исторические новеллы. Жизнелюбие, любознательность не покидали его до самых последних дней.

Его друзьями и добрыми знакомыми были многие извест-ные и даже знаменитые люди. Он переписывался с ними, они бывали друг у друга в гостях. Среди них выдающийся хирург, академик А.А. Вишневский (сын Вишневского – изобрета-теля мази), патриарх российской педиатрии, долгожитель, академик Г.Н. Сперанский, певец, солист Большого театра А. М. Лабинский.

Летом 1914 года в Тюмени С.И. Карнацевич принимал участие в лечение раненого Григория Распутина. Этот факт довольно часто освещается в прессе в связи с событиями из жизни царствующих особ и их окружения.

Станислав Карнацевич в качестве военного врача про-шел три войны: первую мировую, гражданскую и Великую Отечественную от Москвы до Кенигсберга. В последние годы он написал воспоминания, названные «Память о прошлом», в которых рассказал о жизни Тюмени и о своих встречах с различными известными людьми.

Скончался Станислав Иосифович Карнацевич 5 ноября 1977 года в Тюмени от болезни сердца. В дни 100-летия со дня его рождения в 1991 г. на доме по улице Республики, 58, где он прожил последние 18 лет, была установлена мемори-альная доска.

Что касается его личной жизни, то нужно сказать о том, что она сложилась вполне благополучно. Женой его была Мария Николаевна (урожденная Беседных) - дочь талант-ливого адвоката, гласного Городской Думы Тюмени, главы временного правительства города весной 1917 года. У них было пятеро детей, семь внуков, семь правнуков, живущих в Тюмени, городах России и Европы.

Документы и личные вещи доктора С.И. Карнацевича хранятся в Государственном архиве Тюменской области и музеях г. Тюмени. Статья о нем помещена во 2-м томе Боль-шой Тюменской энциклопедии.

В с е М ОртОпедАМ-трАВМАтОлОГАМ с нежнОстЬЮ пОсВяЩАЮ

Я этот мир с трудом воспринимаюИ точно одного не понимаю:Как, например, за уйму операцийНи премии хирургу, ни оваций?!А он ведь оперирует блестяще,Поскольку это Доктор Настоящий,Как модно говорить теперь - от Бога!И надо-то ему совсем немного Чтоб поняли работу, оценили,Чтоб скопом всех хирургов не чернили.Хирург от Бога, как ни говорите,Действительно относится к Элите!Вот взять певичку: еле оперилась,Скакать по сцене лихо научилась,Глядишь, она – звезда, богиня, дива!И ноги от ушей, и так красива!Реклама диву славит неустанно,Кто скажет нам, что дива бесталанна?Она поет бесстыдно «под фанеру»,Весьма успешно делая карьеру,В награду получая миллионы.И стонут от восторга регионы…Хирург о сладкой жизни не мечтает,Он честно долг врачебный выполняет,А за работу – нищая зарплата…Ну, разве медицина виновата,Что медики в России не в почете?До слез обидно: как же вы живете,Талантливые люди, гуманисты?!Будь у меня казна, с душою чистойТакие б Вам зарплаты отвалила,Чтоб денег Вам на все и вся хватило.Увы и ах!.. Никто я в этом мире,Но знаю я, как дважды два четыре,Что непременно будут переменыИ будут ваши знания бесценны,И будут травматологи в почете!(Надеюсь, до такого доживете?!)Хочу всем ортопедам я сегодня,Поскольку близок праздник новогодний,Удачи пожелать, здоровья, счастья!Чтоб сгинули бесследно все напасти,Чтоб к Вам лицом Фортуна повернулась,Чтоб совесть у правительства проснулась,Чтоб щедро Вас за труд вознаграждалиИ больше никогда не обижали!

Нина ЗАРУБИНА, Тюмень


ТвОРчЕскиЙ ПуТь ПРОФЕссОРа м. Ф. ДуРОва

80-летний юбилей встретил патриарх Тюменской ме-дицинской академии профессор Михаил Федорович Дуров. Опаленное войной детство, «взрослая» работа в колхозе, а затем 55 лет отличной службы в медицине – таков, если коротко, жизненный, трудовой и творческий путь этого заме-чательного человека.

Первые пять лет после окончания Челябинского меди-цинского института М. Ф. Дуров работал хирургом, а затем и главным врачом Ново-Уфалейской участковой больницы на 35 коек на Урале. В участковой больнице открыл рентге-новский кабинет, хирургический блок и оперировал больных. Уже в то время активно занимался общественной работой. Избирался членом исполкома поселкового Совета депутатов трудящихся. Организовал в поселке устный альманах на ме-дицинские темы.

В последующие 10 лет свершилось становление травма-толога Дурова: учеба в аспирантуре на кафедре травмато-логии и ортопедии Новокузнецкого ГИДУВа у проф. Л. Г. Ша-пошникова, работа травматологом в Новокузнецке, младшим научным сотрудником и ассистентом кафедры травматоло-гии, затем ассистентом открывшегося впервые в СССР курса нейроортопедии, где разрабатывались вопросы диагностики и лечения мало известного в те времена остеохондроза по-звоночника.

В 1964 году Михаил Федорович защитил кандидатскую диссертацию. Был назначен внештатным главным нейро-травматологом г. Новокузнецка. Консультировал и опери-ровал больных не только в Новокузнецке, но и в различных шахтерских городах (Ленинске-Кузнецком, Осинниках, Бело-во и др.). Организовал областное научное общество травма-тологов и ортопедов Кузбасса, выступал на его заседаниях с научными докладами.

В 1967 г. во вновь открывшемся Тюменском медицинском институте М. Ф. Дуров возглавил курс травматологии, орто-педии и военно-полевой хирургии. Затем был доцентом ка-федры травматологии, ортопедии и ВПХ. В 1978 г. возглавил вновь организованный курс детской хирургии, а с 1980 г. – ка-федру травматологии, ортопедии и ВПХ, которой руководил до 1999 г. Затем продолжал трудиться на должности профес-сора до своего 80-летнего юбилея.

За 40 лет работы в вузе профессор М. Ф. Дуров внес значительный вклад в становление и совершенствова-ние учебного, научного и лечебного процесса. Учение об остеохондрозе позвоночника, которое впервые в СССР он разрабатывал с небольшой группой ученых Новокузнец-кого ГИДУВа, было использовано в учебной и лечебной работе в Тюмени. Воспаление корешков нервов (ради-кулит) – так ошибочно трактовали ученые и врачи много десятилетий это заболевание, причиной которого оказал-

ся дегенеративно-дистрофический процесс в позвонках и дисках - остеохондроз позвоночника.

На кафедре прекрасно поставлен учебный процесс. Соз-дано 2 учебных видеофильма: для студентов 6 курса и для врачей-травматологов («Актуальные проблемы современной вертебрологии»). В свое время был приобретен класс про-граммированного обучения студентов и контроля их знаний (установлен на военной кафедре и пользовались им многие кафедры). Оформлены различные стенды: медицинского ин-струментария и оборудования; медицинские рекомендации для студентов и врачей. М. Ф. Дуров опубликовал 13 научных статей, посвященных оптимизации и усовершенствованию учебного процесса.

Студенческий научный кружок кафедры, организованный М. Ф. Дуровым в 1967 году, играет важную роль в подготовке врачебных и научных кадров: в нем занимались все клиниче-ские ординаторы (около 30), все ассистенты кафедры (13 че-ловек), почти все врачи-травматологи и заведующие травма-тологическими отделениями области. Так, только за 16 лет (1967-1983 г.г.) в кружке занимался 331 студент. На итоговых студенческих научных конференциях представлено кружков-цами 264 доклада (91 работой руководил М. Ф. Дуров).

Профессор Дуров М. Ф. разработал диагностику и различ-ные способы оперативного лечения заболеваний и травм позво-ночника. В 1979 году защитил докторскую диссертацию на тему: «Межпозвонковая стабилизация в лечении тяжелых поврежде-ний нижнешейного и грудопоясничного отделов позвоночника». Им создана школа Тюменских вертебрологов. Подготовлены по данному направлению профессора О. М. Юхнова, К. С. Сергеев, Е. Г. Скрябин и 13 кандидатов наук (В. М. Осинцев, В. А. Мазу-ров, А. В. Шестаков, Ю. Н. Дорофеев, Д. А. Бисюков, В. В. Осин-цев, Г. А. Пономарева и др.). Близка к завершению докторская диссертация В. В. Осинцева.

По другим разделам травматологии защищены доктор-ские диссертации Н. Я. Прокопьевым и М. Я. Баскевичем, кандидатские – Н. Я. Прокопьевым и А. К. Соловьем.

Школа вертебрологов открыла новое направление - учение о родовой травме позвоночника, которое воз-главляет ученица М. Ф. Дурова профессор О. М. Юхнова. Министерство здравоохранения РСФСР 3-4 февраля 1987 года провело в Тюменском медицинском институте респу-бликанское совещание педиатров, акушеров-гинекологов, травматологов-ортопедов, рентгенологов с участием глав-ных специалистов Минздрава РСФСР, на котором с основ-ными докладами по проблемам вертебрологии выступили М. Ф. Дуров и О. М. Юхнова.

Признанием заслуг кафедры стало проведение в Тюмени 3-6 июня 1983 года XVII Всесоюзного пленума правления на-учного общества травматологов-ортопедов СССР и VIII пле-


нума научного совета по травматологии и ортопедии АМН СССР. В их работе участвовало более 200 ученых из 20 НИИ травматологии и ортопедии и 80 вузов СССР.

Директор Центрального института травматологии и орто-педии академик М. В. Волков в местной газете написал о том, что Тюмень в последние годы становится своеобразным цен-тром развития медицинской науки в Западной Сибири. Вопро-сы, разрабатываемые кафедрой травматологии, ортопедии и ВПХ под руководством проф. М. Ф. Дурова, были вынесли на обсуждение участников форума. Диагностика и лечение травм позвоночника представляют собой важную проблему. В ее обсуждении приняли участие ученые из других городов и союзных республик.

Представленный на пленуме доклад проф. М. Ф. Дурова иллюстрировался семью стендами и шестью фотоальбома-ми. Пленум высоко оценил научную работу кафедры и реко-мендовал издать методическую литературу по разработкам кафедры, а также подготовить техническую документацию для серийного выпуска хирургического инструментария, раз-работанного проф. М. Ф. Дуровым. Было решено следующий пленум посвятить учению о родовой травме позвоночника. Итоги пленумов былиопубликованы в 3 сборниках работ.

О. М. Юхнова организовала уникальную кафедру (един-ственную в стране и мире) – детской травматологии, орто-педии и неонатальной вертебрологии. Кафедра проводит обучение не только в городах нашей области, но и во многих городах страны и даже в столицах зарубежных республик.

Кафедра травматологии длительное время проводила по договору с «Тюменьлеспромом» научную работу по про-филактике и снижению травматизма в лесодобывающей промышленности (в области 33 леспромхоза). По резуль-татам работы была оформлена кандидатская диссертация А. К. Соловья: «Использование остаточной трудоспособ-ности с повреждениями кисти у рабочих Тюменского Севе-ра». М. Ф. Дуров консультировал много травмированных рабочих лесной промышленности в медсанчасти ДОКа, на лесобазе Тура, в травмполиклинике города. Сотрудниками кафедры было впервые разработано и внедрено положе-ние о врачебно-инженерных комиссиях в леспромхозах, вахтовых поселках. Руководству леспромхозов давались рекомендации по снижению заболеваемости и травматиз-ма. В объединении «Тюменьлеспром» за 23 года травма-тизм снизился в 3,6 раза.

В 54 рационализаторских предложениях М. Ф. Дурова описаны различные способы оперативных вмешательств на всех отделах позвоночника, предложены различные виды инструментария, за что ему присвоено почетное звание: «Заслуженный рационализатор РФ». Под редакцией проф. М. Ф. Дурова в 1990 году издан сборник рационализаторских предложений по травматологии и ортопедии. В практическую медицину внедрены 5 его изобретений.

Им разработана алкогольная деструкция Гассерова узла у больных с невритами тройничного нерва (51 пациент избав-лены от инвалидности). Впервые для диагностики сдавлений спинного мозга была применена пункция через диски на шей-ном уровне и в субарахноидальное пространство вводился майодил (опубликованы методические рекомендации), дан способ определения критического расстояния при вывихах шейных позвонков.

В практику также внедрены рекомендации всех кандидат-ских и докторских диссертаций кафедры (13 кандидатских и 5 докторских диссертаций). В печати опубликована 251 науч-ная работа проф. М. Ф. Дурова, в том числе 3 монографии по применению никелида титана в медицине.

На кафедре травматологии проводится большая работа по военно-патриотическому воспитанию студентов. Органи-зуются встречи их с участниками-медиками ВОВ 1941-45 гг. Сделана подборка портретов военных начальников-медиков, награжденных высшими правительственными наградами. Оформлен альбом героев-медиков санинструкторов, вынес-ших раненых с поля боя;

Михаил Федорович уделяет большое внимание истории кафедры и медицины. На кафедре оформлены фотоальбо-мы: «Студенческий научный кружок», «XVII пленум правле-ния научного общества СССР», «Никто не забыт и ничто не забыто» (по истории кафедры), альбом иллюстраций к док-торской диссертации М. Ф. Дурова. 6 альбомов переданы в Музей истории медицины ТюмГМА. В музей переданы также более 10 монографий нашего земляка (родился под Ялуто-ровском) знаменитого травматолога В. П. Селиванова.

За годы работы в ТГМА М.Ф. Дуров выполнял множество общественных поручений. Он был членом научно-курортной комиссии при областном курортном совете, консультантом грязелечебницы «Ахманка» и курорта «Тараскуль», был консультантом-травматологом всех больниц г. Тюмени, кон-сультантом отделения санавиации областной больницы, бессменным председателем областного научного общества травматологов и ортопедов. Руководил работой доброволь-ной народной дружины, избирался секретарем парторгани-зации факультета, был членом Ученого Совета академии и факультета. По инициативе областного военкомата в Тюме-ни и районах области ежегодно проводил учебу офицеров медицинской службы запаса.

В трудовой книжке М. Ф. Дурова – более 30 благодар-ностей и денежных премий от администрации вуза, комитета профсоюза, губернатора области и Минздрава РСФСР. За-слуги М. Ф. Дурова отмечены многими наградами. На VI съез-де травматологов-ортопедов профессор М. Ф. Дуров избран почетным членом ассоциации травматологов-ортопедов РФ в знак признания его выдающихся заслуг в травматологии и ортопедии.


анДРЕЙ ТЕкуТьЕв: куПЕц, мЕцЕнаТ, ПРОсвЕТиТЕЛь и «нЕуДОбныЙ» чЕЛОвЕкОльга ЛАНЧУК, Геннадий ШЕВЕЛЕВ

Под ружейные залпы 12 августа 2008 г. в Тюмени на Те-кутьевском бульваре состоялось открытие памятника почетному гражданину Тюмени, купцу, меценату, про-

светителю Андрею Текутьеву. В церемонии приняли участие губернатор Тюменской об-

ласти Владимир Якушев, председатель Тюменской област-ной Думы Сергей Корепанов, глава администрации Тюмени Евгений Куйвашев, благочинный Тюменского округа протоие-рей Андрей Сбитнев, скульптор и автор памятника Андрей Антонов (г. Екатеринбург), главный архитектор проекта Дми-трий Белик. Освящение памятника по благословению архие-пископа Тобольского и Тюменского проводил благочинный Тюменского округа, протоиерей Андрей Сбитнев.

Владимир Якушев отметил, что появление монумента на Текутьевском бульваре — это дань памяти меценату, кото-рый приложил немало усилий для развития и процветания родного края. Протоиерей Андрей Сбитнев сказал: «Мало кто знает, но Андрей Текутьев долгое время был старостой Спасской церкви в Тюмени, внес большой вклад в устроение жизни мирской и жизни духовной. И поэтому отдать долг че-ловеку, который оставил яркий след на этой земле, мы просто обязаны. В освящение мы вкладываем молитву, чтобы нести память из рода в род, из поколения в поколение». Андрей Антонов заметил, что недостаточно поставить памятник, его нужно еще оживить. Ведь каждый памятник должен прижить-ся в городе. И если он станет настоящим памятным местом, то сюда станут приходить молодые пары, класть цветы, и здесь будут проводить городские мероприятия.

По воспоминаниям современников, А.И. Текутьев имел суровый и неприветливый вид, им частенько пугали шалов-ливых детей. По информации Евгения Бушарова, старшего научного сотрудника музея-усадьбы Колокольникова, «Теку-

тьев был мужчиной крупным, солидным, деловым, выходцем из крестьянской среды. В его внешности легко угадывались и тюркские черты».

По воспоминаниям Юлии Дмитриевны Кутузовой (в деви-честве Витко, ее отец служил смотрителем больницы и был личным врачом А.И. Текутьева), записанным дочерью Люд-милой Дрозд, «большой правдолюб был Андрей Иванович, не терпел лентяев, пьяниц, болтунов и лизоблюдов. Правда, в суждениях резок бывал. Оттого и не любили его многие городские воротилы, да и более близкие иногда предава-ли. Он очень тяжело переживал это. Видимость его была суровая, а душа светлая. Вечерами Текутьев всегда читал. Очень любил Льва Толстого и Горького. В его доме висели два необычных больших портрета этих писателей. Они были изображены посредством написанных каллиграфическим по-черком текстов их произведений – «Крейцеровой сонаты» и «Мальвы». Очень интересные портреты»

К сожалению, нет точных указаний о том, кто были его ро-дители, не установлена точная дата рождения. Доподлинно известно только то, что он был родом из села Борки, предпо-ложительный год рождения 1839».

Андрей Иванович был захоронен в семейном склепе на территории Спасской церкви. В годы гражданской войны со-ветские власти вскрыли склеп и останки выбросили. «Все тогда искали тайники с золотом, – рассказывает Евгений Альбертович. – Такая же участь постигла и останки других знаменитых сибирских купцов».

«Мне очень жаль, что его образ выбелили. Читаешь – почти икона. А это был живой, очень деятельный человек, со своими страстями, тайнами и особенностями характера. При всех его недостатках он был личностью. Ведь как только его не критиковали на страницах газеты «Ермак». Ни одному


нашему градоначальнику такая критика и не снилась! Но он к редактору Афромееву головорезов не отправлял. Бывало, разнервничается, прочитав очередную нелицеприятную ста-тью. Горяч был и вспыльчив. В один из таких моментов он вы-гнал из здания театра (которое он построил и передал городу) городскую библиотеку», – добавляет Евгений Альбертович.

К сожалению, не осталось никакой информации о том, как именно происходило становление бизнеса купца Теку-тьева. Но своими деньгами он распоряжался очень разумно и на добрые дела средств не жалел. Тем более, что своих детей у них с женой не было. Большая часть состояния Ан-дрея Ивановича отошла к родственникам после смерти его в 1916 г.

В разные годы он являлся членом комитета по обеспе-чению продовольствием бедных жителей Тюмени, председа-телем комитета городского Владимирского сиропитательного ремесленного заведения, членом попечителем Александров-ского родильного дома, старостой Спасской церкви, руково-дителем комиссии по мощению городских улиц и устройству скотобоен. С 1899 по 1911 город Андрей Текутьев был город-ским главой Тюмени.

Андрей Иванович заложил сад (на ул. Иркутской, ныне Челюскинцев), на содержание которого он давал деньги. На месте сада в 50-е годы ХХ века был построен дворец пионе-ров (в настоящее время дворец искусств «Пионер»).

Его дом находился как раз напротив сада, а рядом с до-мом на собственные средства в 1890 году А. И. Текутьев выстроил здание театра. Отметим, что это был первый театр в городе. По воспоминаниям Ю. Д. Кутузовой, театр был прекрасным. «В нем ставились драмы, комедии, воде-вили и даже оперы. Андрей Иванович сам контролировал стоимость билетов, следил, чтобы посещать театр могли и низшие чины, а для учащихся устраивались благотвори-тельные спектакли. Бывали и любительские постановки». Здание это впоследствии сгорело, и театр был переведен в бывший соляной склад А.И. Текутьева, где располагался до октября 2008 г.

В 1899 г. в честь 100-летия со дня рождения А. С. Пушки-на Андрей Иванович открыл первую публичную бесплатную библиотеку (вначале при театре). В день открытия библио-теки детям дарили книги Пушкина, а сам меценат привез из Петербурга и подарил читальне 300 книг и бронзовый бюст поэта, который и теперь является ее украшением. В на-стоящее время в библиотеке им. А. С. Пушкина (в Заречном микрорайоне) находятся рядом бюст Пушкина и портрет Те-кутьева.

В начале двадцатого века один из своих домов купец отдал под школьные классы, в которых обучалось около четырехсот детей. Чуть позже на ул. Садовой (ныне ул. Дзержинского) построил ремесленное училище с литейной мастерской для мальчиков. В настоящее время там находит-ся географический факультет ТюмГУ. В 1913 г. он построил тюремную школу, а годом раньше — народную школу в своей родной деревне Борки. Обучение там было бесплатным, учи-телям же он платил зарплату из своих денег.

Известный меценат вкладывал деньги и в здравоохранение. 24 января 1902 года Андрею Ивановичу Текутьеву «выражена

благодарность Городской Думы за постройку каменного двух-этажного дома для городской больницы на свои средства». Именно в ней лечился старец Григорий Распутин после ране-ния, полученного в селе Покровское от руки Феонии. С 1904 по 1912 год был построен и оснащен современным медицин-ским оборудованием (лаборатория и рентгенкабинет) корпус городской больницы. На эти цели Текутьев выделил более 45 тысяч рублей из своих средств. Два больничных здания по ул. Даудельной выполняют свою функцию и теперь (об-ластной перинатальный центр).

В 1906 году Текутьев купил во Франции первый в Тюмени рентгеновский аппарат системы «Сепинс» для частнопракти-кующего врача Каштымова, но потом поссорился с ним, ве-лел аппарат разобрать и спрятать на чердак. Только в 1916 году врач Н. Н. Русских уговорил Андрея Ивановича сменить гнев на милость и подарить рентгенаппарат городской боль-нице. После 1916 года аппарат работал исправно длитель-ное время.

В 1914 году вышла заметка в «Вестнике Западной Сиби-ри»: «Почётный гражданин города Тюмени Андрей Иванович Текутьев 21 марта подал в городскую управу заявление о том, что он на свои средства желает построить новое здание хирургической больницы с полным оборудованием рентге-новского кабинета, ваннами и т.д. с тем, чтоб в этой больни-це были две кровати, предоставленные исключительно для бесплатного лечения бедных крестьянских женщин, и чтоб эти кровати носили имя покойной его супруги Евдокии Яков-левны Текутьевой, а самая больница носила наименование жертвователя. Больница будет построена на одной усадьбе с городской больницей. При своём заявлении Андрей Ива-нович предложил план проектируемой больницы, сооруже-ние которой предполагается по последнему слову техники, с огромными зеркальными окнами для хирургического каби-нета и пр. Этот новый дар городу обойдётся А.И. в весьма крупную сумму – до 40 тысяч рублей».

Кроме всего прочего меценат завещал на достройку хи-рургической больницы двадцать пять тысяч рублей, а также «на обеспечение содержания её на вечное время двадцать пять тысяч рублей, которые должны храниться в Государ-ственном Банке, а проценты употреблять на содержание больницы». Слава о больнице, оборудованной по последне-му слову техники, шла по всей России.

На его деньги сделан пристрой к Спасской церкви. В 1910 г. в родной деревне построил церковь. Первым он на-чинал строить дороги, элеватор. В 1910 г. Андрей Иванович внес крупную сумму на развитие российской авиации, за что от российского комитета по усилению воздушного флота по-лучил памятный знак.

В своем завещании оставил городу недвижимое имуще-ство и очень солидные суммы в деньгах (35 тыс. руб. на по-стройку моста через реку Туру и указанные средства на до-стройку и содержание хирургического корпуса больницы). До сих пор в городе сохранились здания, построенные на деньги купца Текутьева. Историки оценивают вклад купца первой гильдии Андрея Текутьева как очень значительный Он стал вторым жителем города, кто удостоился звания Почетного гражданина Тюмени.


ПуТЕшЕсТвиЕ в ТОбОЛьск

Тобольск – один из самых красивых старинных городов Сибири. Расположился он на живописном высоком берегу реки Тобол

Летоисчисление Тобольска ведется от 24 июня 1587 года, со дня освящения Троицкой церкви. В 1590 году Тобольск получил ключи первенства от Тюмени и стал духовной и административной столицей Сибирского края.

.

недавно Тобольский кремль боролся за звание называться одним из чудес России. не назвали его чудом официально – но на деле-то чудом он был – чудом и остался. убедились в этом участники организации «Добровольцы милосердия» из Тюменской медицинской академии и Тюменского ме-дицинского колледжа, отправившиеся на экскурсию в духовную столицу сибири. мы попросили поделиться своими впечатления-ми от поездки заведующую библиотекой Тю-менской медицинской академии елисееву надежду Константиновну.

Сегодня мы едем в Тобольск. Едем удивляться и уби-рать завесу между днями минувшими и сегодняшними, чтобы история заговорила, чтобы древний город стал

ближе к нам, чтобы безвременье окончилось. Тронулись в путь. Смотрели в окна, слушали об истории

деревень на тобольском тракте, о культуре и быте сибиря-ков, о людях, чьи имена всем известны с детства. Проехали когда-то этой же дорогой в Тобольск декабристы, писатели, композиторы, ученые: Кюхельбекер, Муравьев, Вульф, Баря-тинский, Чернышевский, Достоевский, Ершов, Алябьев, Мен-делеев, Словцов и др.

Путь долог. Мелькают перелески за окном. В автобусе хо-рошо, а вот как они преодолевали эту дорогу, в повозках, по земляной дороге в грязь или зимой, в мороз?

Подъезжая к селу Покровское, мы услышали немало ин-тересного из жизни Григория Распутина.

И вот первая остановка. Знаменитый Абалак! Свято-Знаменский мужской монастырь стоит над крутым обрывом к Иртышу, смотрим вниз – дух захватывает.

Монастырь этот находился под высочайшим покрови-тельством, и церкви его строились на царские деньги. Самой дорогой и древней святыней монастыря считается икона Абалакской Божьей матери, написанная при митрополите Корнилии в середине XVII в.

Икона почиталась как чудотворная и в определенные дни приносилась в Тобольск, в Софийский собор. С подлинной иконы были сняты списки, один из них находится теперь в Абалакском монастыре и называется «Наместницею». От этой иконы и сейчас происходят чудеса исцелений. Праздно-вание ее совершается 20 июля и 27 ноября по старому стилю. Рассказали нам об истории создания монастыря, его храмов и главной святыне – Чудотворной иконе Божьей Матери.

Мы с благоговением помолились чудесной иконе и с каким-то особым трепетным чувством двинулись дальше.

Подъезжаем к Тобольску, старинному культурному центру Сибири. Бросается в глаза, что место для города на слиянии двух могучих рек Иртыша и Тобола выбрано по-разительно целесообразно со всех позиций: экономической, стратегической и эстетической.

Троицкий мыс господствует над огромной территорией – и река просматривается, и то, что за рекой.

Небо с обрыва Троицкого мыса открывается таким бес-конечно распахнутым вширь, что понимаешь смысл слов «вольный воздух». Это надо увидеть, понять и открыть кра-соту места!

Кремль – сердцевина старого Тобольска. Тобольский Кремль – единственный в Сибири и потому достоин особо пристального внимания. Думаешь: неужели Кремль на отвес-ном яру – дело человеческих рук? Это действительно верши-на. И вершина не оттого, что высоко парит, преобладает по высоте, а оттого, что Кремль – самое совершенное из того, что есть в зодческом богатстве Тобольска.

Своеобразная прелесть этого города в том, что вольная и уютная живописность сочетается с четкой топографией. Есть нижний город, и есть верхний. И между ними натянутая струна Прямского взвоза. Своего рода композиционная ось.

Чувство истории посещает вас здесь за кремлевской стеной, над обрывом, в тишине предзакатного часа. С этим необычным чувством, в приподнятом настроении мы посе-тили семинарию, беседовали с семинаристами, прошли по


аудиториям, узнали о том, как они живут, как учатся, чем за-няты в свободное время.

Мы поднялись на колокольню, помолились в храме, по-клонились святыням и сохранили навсегда в душе эту встречу с историей, святыми местами и необыкновенной красотой.

Держим путь на Завальное кладбище. Это кладбище – память о многих великих людях России, нашедших здесь вечный приют. Холодок пробегает по коже от мысли о том, что вот здесь, в этой тобольской земле, покоится прах тех, кого знают и кем гордятся все россияне.

Кладбище до сих пор хранит интересные образцы каменных надгробий, они сосредоточены вблизи церкви, где находятся наиболее ранние захоронения XVIII-XIX веков.

Едем дальше. Экскурсовод показала нам старинные ку-печеские особняки, дом, в котором жила семья последнего царя-мученика. Все это наша история, история нашего род-ного края!

Однако Тобольск – это полнокровный современный город. Чувствуется, что здесь ждут гостей и рады им. Приходишь в какое-то радостное возбуждение от скульптурного ансамбля по сказке Ершова «Конек-горбунок». Экскурсионные автобу-сы приходят один за другим, и все хотят оставить себе фото у памятника автору сказки, с «жар-птицей», «Иванушкой», «царем». А какая прелесть эта бронзовая пара коней, запря-женных в пролетку! С удовольствием все садятся в металли-ческую коляску или на козлы кучера, чтобы сфотографиро-ваться на память, вероятно, представляя себя горожанами позапрошлого века на прогулке.

Вот и закончена наша экскурсия. Нас хорошо покорми-ли, и мы отправились в обратный путь, в Тюмень, полные впечатлений о городе на иртышских кручах, о Тобольске, во-бравшем в себя дух всей Сибири!

Фото Александра Осипова

52 ЗДОРОВАЯ ЖИЗНЬ

ПьЯныЙ ДуРман ПОхОж на Обман

Владимир Георгиевич жданов. Профессор сибирского гуманитарно-экологического института. Один из учредителей междуна-родной академии Трезвости. активист дви-жения за трезвый образ жизни, широко из-вестный публицист. Путешествует по стране с лекциями о здоровом образе жизни.

«КулЬтурА» сАМОистреБления22 июня 2008 года ушёл из жизни Фёдор Григорьевич Углов.

Выдающийся хирург современности, он был почётным академи-ком множества медицинских академий мира, проделал огромное число успешных операций, стал лауреатом Ленинской премии.

Убеждённый поборник трезвой жизни, он всколыхнул страну, непреклонно борясь с пьяным дурманом, который губит миллионы людей. Продолжатель дела борьбы с одной из главных бед современной России — Владимир Георгиевич ЖДАНОВ, профессор, вице-президент Международной ака-демии трезвости.

– Владимир Георгиевич, история человечества знает примеры, когда пьянство губило не только отдельного че-ловека, но и сводило в небытие целые народы. России та-кая беда не грозит?

Давайте обернёмся назад. Первым декретом больше-виков, как известно, был Декрет о мире. Вторым – о земле. А все ли знают, что было постановление о сухом законе? Затем в 1919 году Ленин подписывает документ, согласно которому производство алкоголя крепостью выше полутора градусов запрещается. За изготовление и продажу – пять лет тюрьмы с конфискацией имущества. За появление в нетрез-вом виде – год исправительных работ. Как бы к Ленину ни относиться – он был трезвенник и при нём произошло отрез-вление народа. Потребление алкоголя на душу населения со-ставляло не более 0,2 литра в год. На всей планете, пожалуй, не было государства с более низким показателем. А потом… председатель СНК СССР А.И. Рыков стоял на той позиции, что для укрепления экономики страны нужны крупные денежные поступления в казну, иначе социализму кранты. Легче всего деньги собрать с помощью алкоголя. И дьявольское колесо закрутилось! Дешёвая водка, получившая в народе название «рыковка», заполонила прилавки. Пусть люди спиваются, зато деньги в казне обеспечены. И только много лет спустя обнару-жилось, что власть сама оказалась в ловушке…

Справедливости ради надо заметить, что Сталин понимал весь вред алкогольной отравы и держал её под контролем, перед войной и после войны уровень душевого потребления оставался достаточно низким. Только с приходом Хрущёва, который и сам был любитель пьяных застолий, началось тотальное спаивание всей страны. Потребление алкоголя на душу ныне превышает 20 литров в год. На каждом углу, в городе и деревне, ночью и днём, спиртное можно купить в неограниченном количестве. В городах Скандинавии одна торговая точка с винным товаром приходится на 30000 насе-ления. В России – на 240 человек. Упейся до чёртиков! И не жалуйся, что жизнь плохая.

– Как страна, открывая алкогольные шлюзы, попадает в ловушку?


В 1925 году рабочих трезвого образа жизни было 43 про-цента. К 1970 году осталось менее двух. А число пьяниц и алкоголиков с 9,6 процента подскочило до 30. К 1980 году потребление спиртного выросло более чем втрое. Эпидемия поразила и работников умственного труда. Министры и за-влабы, писатели и журналисты, художники и музыканты, партийные и советские работники тоже охотно приникли к бу-тылке. Поводов – океан. Юбилеи, уход в отпуск, возвращение из отпуска, повышение по службе, премия, просто красные дни календаря… Пили и без повода. Во время рабочего дня. По будням и выходным. Конечно, чем больше в народе пили, тем больше торговля давала денег в казну. Только богатство пьяное – сплошной убыток. Падение производительности труда, травмы на производстве, рост преступности, паде-ние трудовой дисциплины, лечение алкоголиков, рождение психически ненормальных и дебильных детей, хулиганство, аварии… Всё не перечислишь. Народному здоровью нанесён страшный удар. А с больными людьми сильного государства не построишь.

– Какие страны ведут трезвую жизнь?В мире 44 страны живут в условиях сухого закона.

В первую очередь это мусульманские страны Ближнего и Сред-него Востока. Плюс те, где пьют мало. В Китае, к примеру, на душу населения приходится всего 50 граммов спиртного! Ки-тайцам вырождение не грозит. Трезвые, они имеют огромное преимущество для развития – народный их мозг не разрушен и не угнетён алкоголем, который приравнен у них к таким наркоти-кам, как гашиш и героин. А Европа далеко не трезвенница.

– Но в странах Средиземноморья или в том же Закавка-зье пьют не меньше нашего, однако не спиваются. Почему алкоголь бьёт Россию сильнее, чем южан?

Объяснение простое. На протяжении тысячелетий южные народы едят виноград, который вырабатывает в желудочно-кишечном тракте особый фермент, нейтрализующий алкоголь. У северных народов такой внутренней ферментозной защиты нет. Мы, русские, тоже северный народ, и наши врачи уже давным-давно обнаружили очень опасную для нас закономер-ность: при понижении среднегодовой температуры на пять градусов смертность от алкоголя возрастает в 10 раз. Вот по-чему от алкоголя погибли многие племена индейцев в Амери-ке, почти уничтожены десятки народностей Сибири, Севера и Дальнего Востока. Уничтожается и русский народ.

– Какие конкретные меры необходимы, чтобы остано-вить эпидемию пьянства?

Нужна осмысленная антиалкогольная политика, которая была бы основана на данных науки. У Международной акаде-мии трезвости есть совершенно чёткое понимание ситуации и рекомендации, как решить проблему. К сожалению, в верхах не заметно ни малейшего желания прислушаться. Тем не менее я вижу, как пробуждается молодёжь. Очень многие из молодых сознательно перестают потреблять спиртную отраву.

– Владимир Георгиевич, вам лично знаком вкус алкого-ля? Если да, то как и когда вы отказались от пагубной при-вычки?

К сожалению, «знакомство» было. Я, молодой кандидат физматнаук, жил в Новосибирском академгородке. Занимался проблемами оптики и голографии. А по линии общества «Зна-ние» много колесил по стране – читал лекции на эти темы. Без

выпивки не обходилось. В доме тоже спиртное бывало. Но со-вершенно случайно в 1983 году мне в руки попал какой-то едва различимый самиздатовский текст, отпечатанный на папирос-ной бумаге. Заголовок казался невероятно скучным: «О меди-цинских и социальных последствиях употребления алкоголя в СССР». Прочитал, и меня как ошпарило.

Неизвестный автор убедительно, что называется, с циф-рами в руках показал, в какую погибель скатывается народ. Невольно я вспомнил родное село Белово Топчихинского района на Алтае, где половина жителей уже была истребле-на пьянством… Вспомнил я спившихся родственников, рано ушедших из жизни, вспомнил некоторых сокурсников универ-ситетских… И всё спиртное в доме вылил в раковину. «От-ныне, – сказал я жене, – в нашем доме этой отравы никогда не будет». Я словно заново народился жить.

– Даже не верится…Тем не менее со мной было именно так. Я как отрезвел.

Захотелось отыскать человека, который был автором текста, напечатанного в самиздате. Им оказался Фёдор Григорьевич Углов. Не откладывая, я взял билет на самолёт и вылетел в Питер. Фёдору Григорьевичу было в то время уже 79 лет, а энергия светилась в нём молодая. На приглашение приехать к нам в Академгородок, невзирая на возраст, он откликнулся моментально. Приехал и в Доме учёных прочитал две лек-ции: «Живём ли мы свой век» и «Мозг и алкоголь»…

В те годы мне пришлось быть заместителем председате-ля в Совете молодых учёных Сибирского отделения Акаде-мии наук, мы в считанные дни создали секцию по пропаганде трезвого образа жизни. Сотни и тысячи экземпляров высту-пления Фёдора Григорьевича на вычислительных машинах размножили и распространили по городам и весям. Поехали на заводы к рабочим, пользуясь любой возможностью до-нести людям информацию, ранее от них скрываемую. Но партийно-советская власть Новосибирска всех, кто выступил за трезвость, обвинила в антисоветизме.

– Странно…Самый верный способ заклеймить и оклеветать человека

– приписать ему «политику». «Диссиденты! Антисоветчики! Выступаете против водки, а водкой торгует государство, а государством руководит партия…» Под благовидным пред-логом меня вскоре вымели из института, где я работал… Но работа наша не прекращалась. Мы собирали информацию, анализировали, сколько алкоголя выпускает промышлен-ность, сколько народу умирает от этого, сколько становится инвалидов, сколько дебильных и физически недоразвитых детей рождается. Вывод был однозначным – нужно вводить сухой закон, иначе будущего у России не будет. Выкладки свои мы отправили в ЦК КПСС… Откликнулись председатель Комитета партийного контроля Соломенцев и член Полит-бюро Лигачёв. Они нас поддержали. К сожалению, полного понимания в Москве не нашлось. Тот же Николай Иванович Рыжков, председатель Совмина, стоял за неуклонное нара-щивание продажи населению винно-водочного товара…

– А Фёдор Григорьевич мог чем-то помочь?Его характер был слишком не по душе власти предержа-

щей. Он требовал, чтобы власть объяснилась: во имя каких таких возвышенных целей посредством алкогольного пойла ежегодно уничтожается миллион наших сограждан? Чтобы


заглушить трезвый голос Фёдора Григорьевича, остановили печатание его трудов, само имя его было запрещено упоми-нать в средствах массовой информации.

Но сотни тысяч людей нас поддержали. И этого нельзя было не заметить. Апофеозом явилось проведение в 1988 году в Академгородке всесоюзной конференции, на которой был создан Союз борьбы за народную трезвость. Это был прорыв! Председателем союза стал Фёдор Григорьевич, из-бранный единогласно.

– Насколько помнится, в рамках тогдашнего общества «Знание» чуть ли не в каждом городском и сельском районе существовала секция антиалкогольной пропаганды.

Между нами разница была – как между небом и землёй. Те секции возглавляли, как правило, всякие культуропитей-щики. Они не против алкоголя выступали, а лишь рекомен-довали пить из хорошей посуды, желательно хорошее вино и под хорошую закуску… Это была их «коронка». Помню, в на-шем пединституте у завкафедрой пионерской работы основ-ная мысль сводилась к тому, как обучить подрастающее по-коление пить именно «культурно».

Сами любители «тяпнуть», культуропитейщики, по сути, являлись злейшими врагами трезвости. «Пей, пей, человече! Здоровью не повредит. Только меру знай, не упивайся!» А как не упиться, если вы сами отключаете ему тормоза? Наша позиция в корне иная. Рассуждения о «культурном» и «уме-ренном» употреблении вина и безграмотны, и опасны, «без-вредных» доз не существует. Как не бывает умеренных доз любых иных наркотиков. Пить из хрусталя или из гранёного стакана, закусывать сёмгой или занюхивать рукавом – ре-зультат одинаково печален. В любом случае человек дегра-дирует, и мозги его усыхают. Мы за полный отказ от винопи-тия. Мы за сухой закон.

– Сухой закон – это всё-таки кнут, в некотором смысле насилие. А принудительно, на аркане, в рай не гоняют. Чело-веку проще и утешительнее думать, что через «культуру» пития или «малую дозу» он и вред для себя уменьшит, и, воз-можно, когда-нибудь вовсе избавится от вредной привычки…

Думать и говорить можно что угодно. Но, по данным соци-ологических исследований, 50 процентов россиян пребывают в стадии алкогольной зависимости. Причём каждый седьмой уже полноценный алкоголик. Учёные утверждают, что Россия переживает не просто демографический кризис, а деграда-цию народа, напоминающую по скорости эпидемию.

Необходимо, чтобы явилось глубокое понимание, какой враг у дверей. Наступило время решительного вмешатель-ства. Полумерами, «малыми дозами» или «культурным» по-треблением не обойтись. Хотя бы потому, что малые дозы не уменьшают пристрастия к напиткам, а наоборот, разжи-гают. Река с ручья начинается, а пьянство – с рюмочки. Ал-коголь – коварный наркотик. Почему-то никто не призывает ради борьбы с распространением героина или иного какого наркотического снадобья употреблять их «культурно» или «малыми дозами». Любая доза во вред.

– Но вот в 1986 году по решению партии и правитель-ства началась антиалкогольная кампания. Казалось бы, куда лучше? Правительство по собственному почину решило отрезвить страну! Однако, похоже, гора родила мышь, и было много шума из ничего. При упоминании о той эпопее

до сей поры слышать приходится только о виноградниках, напрасно вырубленных в Крыму. Это весь результат благих намерений?

Результаты были отличные! Душевое потребление спиртного уменьшилось на 3,7 литра. Снизилась смертность. Увеличилась рождаемость. Что же касается виноградников… Тут много путаницы и неправды, хотя перегибы и были.

В 1978 году задолго до начала антиалкогольной эпопеи правительство «догадалось» уравнять закупочные цены на виноград столовый и виноград, который шёл на производ-ство вин, – 20 копеек за килограмм! И столовый виноград на-чисто исчез с магазинных прилавков. Его вырастить – нужны повышенные затраты труда. Его с лозы абы как не снять, его непременно в руки возьми, в ящик аккуратно уложи, иначе помнётся и потеряет товарный вид. А виноград винный иное дело – скорость комбайну врубил и вместе с листьями, с на-секомыми, мышами и улитками вези зелёное месиво на пере-работку. Затраты труда разные, а закупочная цена одинако-ва. И совхозы-колхозы столовые сорта пустили под топор, поскольку заниматься ими стало экономически невыгодно…

В любом случае винить антиалкогольную кампанию в со-кращении винограда на магазинном прилавке нет оснований. Единственное, о чём по-настоящему можно пожалеть, – у тог-дашнего руководства страны не хватило политической воли довести борьбу с пьянством до логического конца. А когда Советский Союз распался, то и вовсе некому стало оберечь осиротелую страну. Пьяную, её легче и обобрать и обездо-лить. Я уж не говорю о президенте Ельцине, о его болезнен-ном пристрастии к спиртному.

– Но ведь есть страны, где сухого закона нет, а люди живут в трезвости…

К тем странам, что живут по сухому закону, следует до-бавить ещё сорок, где подобного закона хотя и нет, но дей-ствует традиция трезвости. Это прежде всего Норвегия. Это абсолютно трезвая страна! И Швеция тоже. У них максималь-но ограничено распространение алкоголя.

– Вернёмся в Россию…По данным Всемирной организации здравоохранения,

при 8 литрах алкоголя на душу населения начинается необ-ратимое угасание этноса. А в России уже в 2000 году выпили 18,5 литра. Ныне допиваем 25-ю литровку…

Сухой закон, принятый в наследство большевиками от царя, фактически спасал страну и при Ленине, и при Стали-не. В любом случае вплоть до 1964 года уровень душевого потребления алкоголя не поднимался выше уровня царских лет. Теперь смертность у нас превышает рождаемость, а среди новорождённых растёт число дебильных и физически слабых детей. Для умственно отсталых по стране открыто до полутора тысяч специализированных школ и 16 тысяч так называемых коррекционных классов. А сколько преждевре-менных смертей! Сколько убийств и самоубийств на почве пьянки! Сколько аварий в воздухе и на земле! Сколько жен-ского бесплодия!

– На что же надеяться, если картина столь безрадостна?На здравый смысл. России не привыкать к испытаниям

разного рода. Она в прошлом всё одолела. Обновляясь, она поднималась всякий раз окрепшая и молодая. Не сомнева-юсь – одолеет она и пьяную одурь.


сПиД нЕ сПиТ, иЛи бЕДа ПОД названиЕм вич/сПиД

за последние тридцать лет от вич умерли свыше 25 миллионов человек

В 1981 году, когда впервые был выявлен СПИД, стали появляться препараты для его лечения. ВИЧ/СПИД сразу нарекли чумой ХХ века. Сейчас век XXI, и теперь его имену-ют чумой XXI века.

Данный диагноз многих повергает в шок, нередко носите-ли ВИЧ, больные СПИДом, попадают в положение изгоев.

Да, это тяжелейшая инфекция, уносящая каждый год поч-ти 3 миллиона жизней. Потому особое значение приобретает противодействие глобальному распространению эпидемии ВИЧ/СПИДа.

ВИЧ и гепатиты объединены не случайно. И хотя вирус гепатита В куда более живуч, нежели вирус ВИЧ, страх перед гепатитом В заметно меньше: родители не пишут возмущен-ных писем, если в детском саду или школе появляется ре-бенок, зараженный гепатитом. Зато требуют «убрать» ВИЧ-инфицированного. Да и на работу с гепатитом В возьмут, а вот с ВИЧ под любым предлогом могут отказать.

Человек, инфицированный гепатитом В, так же, как и ВИЧ-инфицированный, так же, как и инсулинозависимый, больной сахарным диабетом, должен принимать препараты всю жизнь. Тут многое зависит от нашей культуры. Точнее, многое объясняется нашим вопиющим подчас невежеством в вопросах здоровья. Например, кому известно, что ВИЧ не передается при совместном проживании или работе с ВИЧ-инфицированным, при прикосновениях, принятии пищи, со-вместном пользовании посудой, при объятиях, рукопожатии, через слезы, слюну, пот, общую одежду?..

ВИЧ-инфицированная женщина может при своевремен-ном соответствующем лечении родить здорового ребенка. Другое дело, что ВИЧ-инфекция с грудным молоком пере-дается от ВИЧ-инфицированной матери ее новорожденному. Потому таким матерям не рекомендуется кормить грудью. Нередко от таких новорожденных, не дожидаясь результатов анализов, когда еще не известно, здоров малыш или он ВИЧ-положительный, матери отказываются. Отказные дети — всегда трагедия. А уж в данном случае потому-то довольно часто возникают споры: можно ли вообще иметь детей ВИЧ-инфицированным? Считаю их бессмысленными.

Нельзя лишать женщину радости материнства. Другое дело, что, к сожалению, многие ВИЧ-инфицированные роженицы аб-солютно не озабочены будущим своих детей и спокойно отка-

зываются от них. Хотя, как мы уже сказали, при своевременном обращении к врачу, правильном лечении, правильном ведении родов чаще всего рождаются здоровые дети.

Есть новый прогноз ВОЗ: к 2030 году смертельных ис-ходов из-за СПИДа станет меньше. Десятилетия борьбы с синдромом приобретенного иммунодефицита вобрали в себя невиданные финансовые и интеллектуальные усилия. Несмотря на это, ВИЧ-инфекция и СПИД могут сравниться с двумя мировыми войнами и по числу жертв, и по тому ущер-бу, который они нанесли обществу. За период борьбы были, как водится, взлеты и падения.

В начале 90-х годов прошлого века считалось, что после 2000 года мы научимся лечить СПИД. Уже к концу 1990-х срок перенесли на 2010 год. Теперь же, по мнению большинства специалистов, это может произойти в следующем десятиле-тии... Но уже сейчас у нас множатся примеры, когда носите-ли ВИЧ, больные СПИДом живут, работают, растят детей. И очень важно, чтобы мы все не приходили в ужас от соседства с ними.

Мы пока не можем говорить, что произошел перелом в развитии эпидемии ВИЧ. Число зарегистрированных ВИЧ-инфицированных увеличивается. За 10 месяцев 2008 года вновь выявлено 33732 случая. И сейчас общее число ВИЧ в России превысило 448 тысяч. Хуже всего ситуация в Москве, Санкт-Петербурге, Свердловской, Самарской, Московской, Иркутской, Челябинской, Оренбургской, Ленинградской и Ке-меровской областях, Ханты-Мансийском АО. В этих регионах количество инфицированных составляет 61,2 процента от общего числа зарегистрированных по стране.

Всероссийский центр изучения общественного мнения недавно представил результаты исследования, посвящен-ного ВИЧ/СПИДу. На вопрос: как бы вы относились к ВИЧ-инфицированным близким друзьям или членам семьи, только 35 процентов респондентов не изменили бы своего отношения к ним. Готовы оказать посильную помощь и под-держку родственнику 28 процентов, коллеге — 16 процентов, соседу — 14 процентов. А остальные?

Это колоссальная проблема. И весь мир делает акцент не только на вопросах медицинских, но и на необходимости раз-вития психолого-социальной помощи ВИЧ-инфицированным, на воспитании нашего с вами отношения к тем, кто попал в беду под названием ВИЧ/СПИД. Да, современные лекарства им необходимы, но им не менее нужны наше милосердие, наше сострадание.

Геннадий ОНИщЕНКО, академик РАМН, главный государственный санитарный врач РФ


самОЛЕчЕниЕ: за и ПРОТив

Ежедневно во всем мире миллионы людей прибегают к самолечению при различных незначительных не-домоганиях (головная боль, простуда, расстройства

пищеварения и др.). При этом используются как средства народной (традиционной) медицины, так и современные препараты, отпускаемые аптеками без рецепта, а в неко-торых странах – и другими предприятиями розничной тор-говли. Вопрос о том, хорошо это или плохо, практически не обсуждается: для того чтобы быстро и эффективно облег-чать симптомы, которые не требуют медицинской консуль-тации, существуют лекарства, предназначенные для этих целей. Большая часть из них хорошо известна населению. Однако на практике провизорам и фармацевтам зачастую приходится встречаться с фактами недопустимости при-менения безрецептурных лекарственных препаратов в случаях, когда необходимо срочное вмешательство вра-чей. Особенно досадно, когда взрослые люди – родители, бабушки и дедушки – неразумно относятся к серьезным заболеваниям, просят порекомендовать им для лечения ребенка, у которого, к примеру, уже несколько дней дер-жится высокая температура, «какие-нибудь капельки»…

В формировании концепции самостоятельного использо-вания лекарств существенную роль сыграла Всемирная ор-ганизация здравоохранения (ВОЗ), где дается определение понятия «самолечение» (с помощью лекарств): «Самолече-ние представляет собой использование лекарств потребите-лем для лечения нарушений и симптомов, распознаваемых им самим. На практике оно также включает лечение одного члена семьи или одного знакомого другим, особенно в отно-шении детей».

В документах ВОЗ подчеркивается, что самолечение до-пустимо лишь в отношении небольшого числа самостоятель-но проходящих расстройств, не требующих точного диагноза (простуда, желудочно-кишечные расстройства).

Безрецептурные лекарства, предназначенные для само-лечения, позволяют снизить нарастающее давление на меди-цинскую службу для облегчения малых симптомов, особенно в условиях ограниченных финансовых и кадровых ресурсов; повышают доступность лечебной помощи населению, прожи-вающему в сельской местности и в отдаленных регионах, где затруднен доступ к получению квалифицированной медицин-ской консультации.

Однако подчеркивается необходимость тщательного отбора препаратов для безрецептурной продажи. Эта реко-

О сОвРЕмЕнных ТЕнДЕнциЯх бЕзРЕцЕПТуРнОГО ПОТРЕбЛЕниЯ насЕЛЕниЕм ЛЕкаРсТвЕнных сРЕДсТв

Евгения ОСИПОВА, аптека Тюменского государственного университета «Вита»


мендация заслуживает особого внимания. Так, в 1988 г. ЕРБ ВОЗ опубликовало исследование «Самолечение в Европе». В предисловии к этой работе отмечается: «Политика в об-ласти здравоохранения теперь должна учитывать и оптими-зировать использование этой важной практики. Медицинские работники нуждаются в расширении знаний о самолечении и безрецептурных препаратах». В первую очередь, это по-ложение касается фармацевтов. В результате изменившейся ситуации в здравоохранении, повлекшей за собой перемены на лекарственном рынке, одной из ключевых фигур, участву-ющих в обеспечении населения лекарственными препарата-ми, является фармацевт.

Здесь уместно сослаться на резолюцию Всемирной ас-самблеи здравоохранения

«Роль фармацевта в поддержку пересмотренной страте-гии ВОЗ в области лекарственных средств», принятую 10 мая 1994 г. (ВАЗ47.12). В резолюции было отмечено, «что фар-мацевт может играть ключевую роль в общественном здра-воохранении и особенно в области лекарственных средств». В связи с этим Ассамблея призвала фармацевтов и их про-фессиональные ассоциации во всем мире, в частности, «предоставлять информированную и объективную консуль-тативную помощь по лекарственным средствам и их ис-пользованию населению». Всем государствам-членам Ор-ганизации рекомендовалось создать условия для обучения фармацевтов, с тем, чтобы они были готовы взять на себя ответственность за решение новых задач.

Ни для кого не секрет, что чаще всего на начальной ста-дии заболевания люди занимаются самолечением. Даже появилось высказывание: «Лечимся в аптеках, а не в боль-ницах» По данным исследований R- TGI (Target Group Index), осуществляемой Группой компании КОМКОН, доля потреби-телей, занимающихся самолечением, составляет около 59%, 31% обращается за помощью в поликлинику, 20% вызывают врачей на дом и около 7% вынуждены прибегать к помощи стационаров. Отчасти, такое положение объясняется стрем-лением понизить расходы на лекарственные препараты, а также многими народными традициями. Таким образом, до-статочно большая часть населения является потенциальны-ми потребителями безрецептурных препаратов.

Что необходимо делать в сложившихся обстоятель-ствах? В большинстве стран мира медицинские работники убеждены, что пациентов (потребителей) необходимо ин-формировать о возможностях самостоятельного лечения, поэтому им нужна высококачественная информация о без-рецептурных лекарственных средствах. Она является обя-зательным условием безопасного и правильного примене-ния таких препаратов, что будет способствовать их более активному использованию. Реклама, советы фармацевта, а также аннотация- вкладыш, дополняя друг друга, дают потребителю полное представление о показаниях и всех аспектах самостоятельного применения лекарственного препарата.

Чем руководствуется потребители при получении инфор-мации о безрецептурных лекарствах: собственным опытом или навязываемыми извне представлениями?

Ответ на тот вопрос двойственен. Основанный на ре-альном опыте информационный поток — когда он есть!- не

имеет себе равных по действенности. Однако опереться на него в сфере фармацевтики можно скорее в порядке ис-ключения, чем правила. Ведь проверить эффективность и оптимальность потребления безрецептурных лекарствен-ных препаратов можно далеко не всегда. Вспомнить хотя бы о гигантской номенклатуре лекарственных средств. Лич-ное мнение о каждом новом препарате не успевает сформи-роваться. Таким образом, потребитель остро нуждается во внешней информации. Фармацевтический рынок поэтому принадлежит к числу наиболее рекламо- и PR- интенсивных отраслей. Если в какой-то телевизионной передаче говори-ли о пользе голубой глины, будьте уверены, потянется по-ток ее покупателей.

Таким образом, современными тенденциями потре-бления безрецептурных лекарственных средств, являются следующие: во-первых, увеличение числа людей, прибе-гающих к самолечению, во-вторых, рекламные и PR- ком-пании, увеличивающие долю людей, занимающихся само-лечением.

В этих условиях необходимы исследования (в т.ч. кли-нические), позволяющие проверить эффективность и опти-мальность распространения знаний о новых препаратах среди населения. В современной аптеке данные о препара-тах должны быть представлены в доступном режиме. Из-за неравномерности развития мировоззрений в современных обществах в фармации и в фармбизнесе заметны доволь-но значительные противоречия в вопросах системности и гуманности, что мешает оптимальности выполнения функ-ций фармации по оздоровлению населения. Поэтому необ-ходимо помнить о том, что лекарственные препараты – это особый вид товара, доступность которого напрямую влияет на общественное здоровье, качество и продолжительность жизни населения.

В заключение мне хотелось бы посоветовать нашим по-тенциальным покупателям вести здоровый образ жизни, за-ботиться о своем здоровье и здоровье близких людей, не бояться обращаться к врачам за консультацией в случае за-болевания и прислушиваться к советам профессионалов, а не «тетенек из очереди». Будьте здоровы, не болейте!


кОГДа зацвЕТЕТ с и Р Е н ь

Сирень вдохновляет не только художников и поэтов, но и врачей. О некоторых возможностях применения этого дивного создания природы для профилактики и

лечения некоторых заболеваний читателей журнала позна-комит к.ф.н., доцент кафедры фармацевтической технологии Тюменской государственной медицинской академии, заслу-женный работник здравоохранения Смагина Тамара Алек-сандровна

Лекарственные растения человек начал использовать в глу-бокой древности. Несмотря на то, что научная медицина попол-няется новыми эффективными сильнодействующими препара-тами, интерес к лекарственным растениям постоянно растёт.

В России в настоящее время только в научной медицине применяют около 200 видов растений. И это не предел. Так как огромное количество растений, применяемых в народной медицине, мало или вовсе не изучены. К последним относит-

Тамара СМАГИНА

ся сирень обыкновенная. Она имеет широкое применение в народной медицине за счёт богатого комплекса биологиче-ски активных веществ. А недавнее открытие адаптогенных свойств сирени обыкновенной усилило к ней интерес учёных. Тем более, что ни одного препарата, содержащего биологи-чески активные вещества сирени не существует.

Сирень обыкновенная представлена в виде кустарника или небольшого деревца высотой 2-7 метров с мощной корневой системой. Супротивно расположенные листья сердцевидно-яйцевидной формы, черешковые, тёмно-зелёного цвета. При опадании листья не желтеют. Цветки сирени, которые появ-ляются в конце мая – начале июня, имеют ароматный запах, собраны в пирамидальные метёлки, представлены различ-ными оттенками лиловато-фиолетового цвета. Так же харак-терны и белые цветки, но в народе считается белая сирень менее лечебной. В конце мая – начале июля образуется плод коробочка со светло-коричневыми семенами. Все части рас-тения имеют горький вкус. Имеются литературные данные о том, что сирень обыкновенная ядовитое растение.

В настоящее время сирень за её ароматные и красивые цветки культивируют почти повсюду, но родиной считается Турция, именно от туда она была завезена в Европу в ХIV веке. В Россию сирень обыкновенная была привезена из Ки-тая. В этой интересной и загадочной стране уже в ХI веке знали о лечебных свойствах кустарника, доказательством чего являются древние травники. Благодаря широкому куль-тивированию как декоративного растения в настоящее вре-мя сирень встречается в значительной части России. В ди-ком виде – в кустарниковых зарослях Белоруссии, Украины и Турции.

Для введения в научную медицину растения, т.е. для создания лекарственных препаратов важное значение имеет изучение его химического состава. Впервые сиренью обыкно-венной заинтересовались за рубежом в 1971 году. Объектом исследования были выбраны листья и цветки. В 1980 году на сирень обыкновенную обратили внимание наши учёные. На сегодняшний день в сирени обнаружены следующие биоло-гически активные вещества: флавоноиды, маннит, кумарины, фарнезол. А обнаруженный в сирени фенилпропаноидный гликозид – сирингин, по химической структуре идентичный элеутерозиду В, находящемуся в элеутерококке, побудил


учёных начать более глубокое изучение сирени обыкновен-ной, как лекарственного растения.

Как лечебное средство сирень известна издавна. В русских травниках её рекомендуют как жаропонижающее, потогонное, антимикробное, слабое отхаркивающее, проти-вовоспалительное, мочегонное, успокаивающее, противосу-дорожное и обезболивающее средство. До сегодняшнего дня сирень не утратила своего значения как народное средство и применяется для лечения обширной группы заболеваний внутренних и наружных органов.

Внутрь сирень обыкновенную используют при лечении сахарного диабета, малярии, воспалительных заболеваний почек, при камнях и песке в почечных лоханках, бронхиаль-ной астме, поносе, язве желудка, кашле, коклюше, бронхите, пневмонии, катарах верхних дыхательных путей, туберкулё-зе легких, ревматизме, радикулите, гриппе, остром респира-торном заболевании, при эпилепсии.

Наружно сирень обыкновенную используют для компрес-сов при лечении язв, гноящихся ран, ушибах, ревматизме.

В народных травниках представлено огромное количе-ство рецептов из различных частей сирени обыкновенной. Вот некоторые из них.

Лекарственная форма – НАСТОЙКАЛарингит – 50 г цветков настаивают на 100 частях водки

в течение недели. Процеживают. Перед употреблением на-стойку разводят водой в соотношении 1:10 и ополаскивают ей горло.

Подагра – 2 столовые ложки высушенных цветков сирени на 1 стакан 70%(об.) спирта этилового. Настаивают в течение недели в тёмном месте при периодическом помешивании. Принимают : по 20-30 капель 3 раза в день перед едой.

Раны – 1 столовую ложку сухих цветков сирени заливают 0,5 л водки. Настаивают в течение 2-х недель. Применяют в виде повязок на рану. Необходима смена повязок 3-4 раза в сутки.

Лекарственная форма – МАЗЬМигрень – 2 столовые ложки сухих цветков сирени хоро-

шо растирают с 2 столовыми ложками сливочного масла до получения мази. Применяют: натирая виски

Заболевания суставов – 2 столовые ложки измельчён-ных цветков сирени растирают с 2 столовыми ложками сли-вочного масла или вазелина. Применяют: втирая в больные суставы.

Артрит, невралгия – 1 часть цветков смешивают с 4 ча-стями вазелина или сливочного масла.

Или 3 столовые ложки цветков настаивают трое суток в 100 г подсолнечного нерафинированного масла. Применяют: втирания.

Свежие листья или кора молодых веток хороши при трав-мах, поражениях кожных покровов. Для чего поражённое место оббкладывают хорошо промытым свежим сырьём. В первый день повязку меняют 3-4 раза в сутки. В дальней-шем – 1 раз в сутки.

Лекарственным сырьём сирени обыкновенной, исполь-зуемым в народной медицине являются цветки, листья, кора, почки.

Соцветия, собранные во время бутонизации вместе с ветками, связывают в пучки и сушат в тени на чердаке или под навесом.

Листья собирают в сухую погоду в первой половине лета, сушат в тени или в сушилке, рассыпав тонким слоем.

Кору собирают с молодых стеблей ( иногда вместе с листьями). Хранят в полотняных мешочках или закры-той деревянной таре. Срок хранения сырья не более 2 лет.

За окном дует холодный ветер и сугробы. Но время летит быстро. С наступлением весны вновь расцветёт сирень. Воз-можно кто-то из Вас, вдыхая её аромат, подумает о лечебных свойствах и заготовит впрок.


зОЛОТОЙ иван иваныч

Так уважительно называли самовар наши предки. вокруг самовара собиралась вся семья. блины, пироги, варенье и разговоры о жизни в присутствии близких людей – все это создавало особую атмосферу в доме. врач, кандидат медицинских наук Геннадий иванович Шевелев по просьбе редакции подготовил статью о чае, самоваре и здо-ровье

Чайное растение принадлежит к семейству каме-лий, которые славятся своими прекрасными цветами. Его второе имя Camelia Sinensis.

Продолжительность жизни чайного растения со-ставляет примерно сто лет. впрочем, бывают и ис-ключения.

внешне чай — самый скромный из его двадцати че-тырех братьев и сестер, но любим мы его «не за кра-сивые глаза», а за то, что он вкусный и полезный!

Немного историиРусское слово «чай» произошло от названия растения

«ча-е», принятого в Северном Китае. Страны Западной Евро-пы торговали в первую очередь с Южным Китаем, где было несколько иное произношение – «ти» (английское «tea»), Роди-ной растения являются тропические и субтропические районы Юго-Восточной Азии. Обычай пить чай зародился более 5700

лет назад на территории современного Китая и Бирмы. Чай рас-пространился в Европе в ХVI-ХVIII вв., но до середины ХIХ в. Ки-тай был единственным в мире производителем чая. Его секрет строго оберегался наравне с секретом китайского фарфора. Одному англичанину удалось похитить не только семена чая, но и узнать тайну его сложной обработки. Европейцы начали раз-водить чай в своих колониях: в Индии и на Цейлоне.

В России чай появился в ХVII в. Московский посол Ва-силий Старков, возвращаясь в 1638 г. домой, получил в по-дарок от монгольского Алтын-хана 4 пуда диковинного суше-ного листа. Он даже отказывался от «бесполезного» груза, но уступил пожеланию дарителя. В России чай пришелся по вкусу, и его стали закупать в Китае. Везли караванным путем через Монголию и Сибирь, поэтому чаепитие было дорогим удовольствием. Но в ХIХ в. ввоз чая увеличился, и он стал доступен простому народу. Затем его стали культивировать и в России на Черноморском побережье Кавказа. Чаепитие стало неотъемлемой традицией россиян. Распространение чаепития в России привело к изобретению и бесконечному совершенствованию самовара.

Ах, Самовар!Путешественники прошлого называли Россию страной

снежных просторов, блинов и… самоваров. Для русского че-ловека самовар не просто прибор для нагревания воды. Это символ уюта, домашнего тепла, семейного очага, дружеского общения. Он олицетворяет непреходящие понятия, такие, как «радушие» и «гостеприимство». Самовар был украшением дома, занимал в нем особое, почетное место. История и лите-ратура доказывают, что самовар был непременным атрибутом аристократических семей и помещичьих усадеб, домов мещан и квартир рабочих. Он обязательно имелся в простых чайных и трактирах, на постоялых дворах и ямских станциях.


Самовар — исключительно русское изобретение! Вот что сказал о самоваре русский поэт Борис Садовский: «Самовар в нашей жизни, бессознательно для нас самих, огромное зани-мает место. Как явление чисто русское, он вне понимания ино-странцев. Русскому человеку в гуле и шепоте самовара чудятся с детства знакомые голоса: вздохи весеннего леса, родимые песни матери, веселый призывный свист деревенской вьюги. Этих голосов в городском европейском кафе не услышишь».

Самовар пыхтит, искрится,Щедрый, круглый, золотой.Озаряет наши лицаОн своею добротой.В Туле в 1778 году мастер Назар Лисицын открыл первую в

России самоварную мастерскую. В 1890 году в городе существо-вало уже 77 самоварных фабрик. Недаром Тула называлась «самоварной столицей». Однако есть свидетельства о том, что первые самовары в России изготовлены примерно в 1740 году на Урале, на Ирининском заводе. И были они не только метал-лические, но и из фарфора, фаянса и даже хрусталя.

Для мастера-самоварщика самовар был не только издели-ем, но еще и произведением искусства. Каждый мастер стре-мился придать самовару особую форму, украсить его чеканкой и гравировкой. Каких только самоваров не делали – и овальные, и гладкие, и граненые. А названия: «ваза», «рюмка», «банка», «яйцо», «желудь», «груша», «репка» и даже «пламя». А в 1873 году для Всемирной Венской выставки был изготовлен самовар в форме петуха! Сейчас самовар воспринимается как часть рус-ской истории. То ли раньше было – вечером за столом собра-лась вся семья, а на столе сияет и поет русский самовар!

Приготовление чаяМногие знатоки в области чая считают, что небрежным

завариванием можно испортить не только хороший сорт чая, но и собственный организм. Приготовление чая – целое ис-кусство. Следует взять чистый фарфоровый или фаянсовый чайник и сполоснуть его кипятком, а затем вытереть насухо чистым полотенцем. Засыпается чай из расчета 1 чайная лож-ка на чашку. Чайник заливается на треть свежим не переки-певшим кипятком (начало кипения). Желательно накрыть его льняной салфеткой, т.к. лен не пропускает эфирные масла, но выпускает излишки влаги. Через 1-1,5 мин чайник долива-ют кипятком на три четверти. Если на поверхности жидкости появляется бурая пленка, то чай заварен правильно. Через 2 мин напиток будет готов. Перестоявший чай будет крепче, но начинает горчить. Аромат становится резким, теряя оттенки и полутона. Налив первую чашку, ее переливают обратно в чайник. Если этого не сделать, то эфирные масла, сконцен-трированные в пенке, окажутся только в первой чашке. Чай, особенно черный, следует употреблять сразу же, в противном случае он теряет свои полезные свойства.

В каждой стране сформировались свои чайные тради-ции. В Америке и арабских странах чай пьют с грейпфрутом, в России – с лимоном, в Англии – с молоком или сливками. В некоторых странах в чай добавляют жасмин, масло, сало, соль, перец, чеснок. Обычно чаепитие не обходится без сла-достей. Но сахар, как правило, в чай добавлять не принято.

Чаепитие – это не только окончание трапезы или утоле-ние жажды. Что может быть лучше приятной беседы за чаш-кой чая в компании близких или друзей.

Лечебные свойства чаяЗа счет высокого содержания кофеина чай обладает то-

низирующим и мягким психостимулирующим эффектом. Он используется при стрессах и легких депрессиях, психическом и физическом переутомлениях, при угнетении дыхания и сер-дечной деятельности, пониженном артериальном давлении, отравлении алкоголем, наркотиками, острых инфекционных заболеваниях. В то же время чай расширяет сосуды сердца, мозга, почек, улучшая их функцию. Увеличивает также желу-дочную секрецию.

При повышенном артериальном давлении рекомендует-ся некрепкий зеленый чай. При регулярном употреблении его давление снижается на 10-20%.

В листьях чая содержатся витамины С (особенно много в зеленом чае), Р, В1, К, РР, дубильные вещества (до 35%) и другие биологически активные вещества. По содержанию витамина Р чай не имеет себе равных. При ежедневном упо-треблении трех четвертых стакана зеленого чая хорошей крепости организм обеспечивается суточной дозой витамина Р. Стенки сосудов становятся более эластичными, уменьша-ется отложение липидов в них. При инсультах чай снижает степень разрушения мозговой ткани и способствует восста-новлению функции мозга.

Зеленый чай выводит из организма до 90% радионукли-да стронций-90, образующегося в большом количестве при атомном взрыве.

Чай предупреждает развитие мочекаменной и желчекамен-ной болезни и способствует выведению камней. Как и боль-шинство лечебных трав, обладая противовоспалительным действием, он помогает при ревматизме, гепатитах, гастритах и особенно при кишечных инфекциях (дизентерии, брюшном тифе, отравлениях недоброкачественной колбасой, мясом и другими продуктами). Зеленый чай уничтожает микрофлору полости рта и предупреждает развитие кариеса.

Зеленый чай прекрасно утоляет жажду. В последние годы стало модным пить именно зеленый чай.


Некоторые рецепты применения чая для лечения и профилактикиЧай – не только «хорошее питие», но и средство для про-

филактики некоторых заболеваний и лекарство.Крепкий чайный настой используется для предохранения

от чрезмерного загара. Для этого перед выходом на солнце надо умыться чаем и протереть им открытые части тела. Компрессы из крепкого чая снимают боль и жар при солнеч-ных ожогах.

На здоровые, но усталые глаза для их освежения хорошо наложить компресс из крепкого чая. Чаем промывают воспа-ленные глаза.

В среднем возрасте обычно кожа век становится дряблой. При этом рекомендуется промывать глаза чаем и массировать веки с касторовым маслом, но только слегка прижимая пальцы.

При потливости лица рекомендуется умывать его холод-ным чаем, оставляя высохнуть на лице.

Чтобы седые волосы сделать цвета блондинки, надо каж-дый день смачивать их крепким чаем.

При хроническом гастрите полезно пить натощак больше чая, особенно зеленого.

Во время приступа болей при желчнокаменной болезни облегчается выход камней, если выпить 10 стаканов очень горячего чая в течение 15 мин.

Для лечения ларингита (воспаления гортани) нужно на-тереть на терке четверть стакана очищенного корня имбиря, долить стакан медом и сварить. По 1 чайной ложке этой сме-си и 2 чайные ложки сахара добавлять на стакан очень го-рячего чая. Такого чая нужно выпить несколько чашек перед сном, закутаться и спать. Повторить 2-3 вечера подряд.

При обмороке надо положить больного так, чтобы голова была ниже туловища, расстегнуть ворот. Опрыскивать лицо холодной водой, растирать виски уксусом или одеколоном и давать нюхать нашатырный спирт или крепкий уксус. Когда пациент придет в сознание, то напоить его крепким чаем.

При рвоте, сопровождающей отравление грибами, недо-брокачественной колбасой, мясом или другими недоброка-

чественными продуктами, до осмотра врача нужно промыть желудок водой. Затем дать выпить крепкий чай и положить грелку на живот (если нет признаков «острого» живота).

При поносах наряду с другими методами лечения нужно пить крепкий горячий чай.

При отравлении алкоголем, наркотиками и снотворными препаратами, принятыми внутрь, до осмотра врача принять такие меры: промыть желудок, затем давать пить крепкий чай, нюхать нашатырный спирт, обливать голову холодной водой (чтобы больной не заснул).

Отвар зеленого чая. Заварить двумя литрами кипятка 100 г сухого зеленого чая, настоять 25 мин, затем прокипя-тить в течение 1 часа, периодически помешивая. После этого профильтровать отвар через двойной слой марли. Остаток чая (заварку) снова залить одним литром воды и кипятить 40 мин, после чего профильтровать его также как и первый раз. Весь приготовленный чай слить вместе, разлить по бу-тылкам и простерилизовать. Хранить в холодильнике в тече-ние 6 месяцев, а при обычной температуре в темном месте – 3 месяца. Полученный препарат принимать по 1-2 столовых ложки 4 раза в день за 30 мин до еды (детям до 1 года давать по 1-2 чайных ложки, а старше 1 года – по 1-2 десертных лож-ки) при дизентерии, колитах, энтероколитах, диспепсии. Курс лечения при острой дизентерии составляет 5-10 дней, а при хронической – 15-20 дней.

Однако не можем не сказать и о том, что в некоторых случа-ях пить чай нужно осторожно. Как и все в этом мире, он может приносить не только пользу, но и наносить вред. При артериаль-ной гипертонии нужно использовать некрепкий зеленый чай, ко-торый снижает давление. Черный чай и крепкий зеленый чай не рекомендуется «гипертоникам», при выраженных поражениях сердца (нарушениях ритма, тяжелой стенокардии, выраженной сердечной недостаточности и др.), длительное время при вы-раженном переутомлении, а также при мочекаменной болезни (уратные камни). Редко, но бывает и аллергия на чай.

Карина Петровская в своем стихотворении пишет о том, что чаек может нам поднять настроение:

Лучше доктора любогоЛечит скуку и тоскуЧашка вкусного, крутогоСамоварного чайку.

Приятного вам чаепития

в кругу друзей!

Курьезный случай О ценности чая для здоровья особенно оживленно спо-

рили и в Европе, в самом начале его потребления. Известен опыт, который поставил король Швеции Густав III (1746-792) для выяснения того, что более полезно для здоровья: кофе или чай. Король велел двум приговоренным к смертной казни убийцам ежедневно выпивать по тридцать чашек: один пил чай, другой – кофе. Два профессора медицины наблюдали за ходом эксперимента. Но результат превзошел все ожидания: сначала умер один профессор, потом другой, короля убили в 1792 году, а оба подопытных дожили до глубокой старости.


куРиТь – зДОРОвьЮ вРЕДиТь!

Т. М. АНДРЕЕВА, Тюменская государственная медицинская академия

Исследования последних десятилетий, проводимые в различных странах разными категориями ученых – ме-диками, химиками, биологами свидетельствуют о том,

какой значительный вред наносит курение людям. Приходится говорить об этой проблеме еще и потому,

что в последние годы курение стало широко распространять-ся среди студентов, особенно среди девушек.

Курение приносит непосредственный вред организму ку-рильщика, снижая сопротивляемость, ухудшая течение уже имеющихся болезней, ускоряя или даже вызывая развитие таких заболеваний, как злокачественные опухоли. Особый вред наносит растущему организму подростка, женщины, не говоря о том, что портит цвет лица и способствует быстрому увяданию кожи. Косвенно подвергаются вредному влиянию люди, находящиеся в непосредственном общении с курящим. Они вынуждены вдыхать воздух, насыщенный продуктами распада никотина. Через полтора - два часа после пребыва-ния некурящего в накуренном помещении у него в организме концентрация никотина увеличивается в восемь раз. Таким образом, курящий человек представляет опасность для себя и окружающих.

Табак содержит около 30 ингредиентов, большинство из которых являются вредными для организма человека. Осо-бый вред наносит алкалоид - никотин вещество, являющееся нейротропным ядом, которое в большом количестве может привести к смерти. Вместе с никотином с табачным дымом в легкие попадают такие канцерогенные вещества, как бензпи-рин, дибензпирен, углекислый газ в повышенных концентра-циях, а также окись углерода.

Курение является одной из причин развития нервных

расстройств, особенно молодого организма. Человек ста-новится раздражительным, вспыльчивым, теряется сон, по-является рассеянность, ослабевает внимание, нарушается память, умственная деятельность.

Особый вред для молодого организма объясняется тем, что, стремясь скрыть свой порок от взрослых, они ку-рят тайком, торопливо затягиваясь табачным дымом. В таких условиях в табачный дым переходит в большое количество вредных веществ, при медленном сгорании табака в дым переходит 20 % никотина, а при быстром - свыше 40%. Много табачных ядов находится в дыму при докуривании сигареты.

Причиной курения в подростковом и юношеском возрасте является любопытство и стремление подражать, не отстать от других, казаться взрослым и независимым. Особенно это заметно проявляется среди лицеистов и среди студентов младших курсов.

Порою человек курит для ощущения внешнего комфор-та. Желание покрасоваться перед сверстниками в молодом возрасте, окружающими – в зрелом. Последнее в большей степени относится к женщинам. Никотин для растущего жен-ского организма еще более вреден, так как девочке предсто-ит стать матерью. Поэтому молодым людям, особенно сту-дентам медицинской академии, призванным нести здоровый образ жизни в массы, в первую очередь надо задуматься о вреде курения! А взрослым нужно осознать, каким примером они могут служить для подрастающего поколения.

64 НАСЛЕДИЕ

к ЮбиЛЕЮ н. в. ГОГОЛЯ в 2009 г.никОЛаЙ васиЛьЕвич ГОГОЛь. нЕскОЛькО ПисЕм из книГи «выбРанныЕ мЕсТа из ПЕРЕПиски с ДРузьЯми»

николай васильевич Гоголь в своем завещании просит друзей опу-бликовать письма, которые ему удалось вернуть и отобрать для изда-ния. именно в них он видит возможность в какой-то степени отречься от художественных писаний, в которых, по его мнению, «немного пользы, а больше вреда», и передать читателям свои размышления над про-блемами, которые волновали общественность в те годы. многие из этих писем интересны и полезны нашим современникам.

это производит только одну черствую досаду да уныние. Нет, это еще не любовь, далеко вам до любви, это разве только одно слишком еще отдаленное ее предвестие. Нет, если вы действительно полюбите Россию, у вас пропадет тогда сама собой та близорукая мысль, которая зародилась теперь у многих честных и даже весьма умных людей, то есть, будто в теперешнее время они уже ничего не могут сделать для России и будто они ей уже не нужны совсем; напротив, тогда только во всей силе вы почувствуете, что любовь всемогуща и что с ней возможно все сделать. Нет, если вы действительно полюбите Россию, вы будете рваться служить ей;последнее место, какое ни отыщется в ней, возьмете, предпочитая одну крупицу деятельности на нем всей вашей нынешней, бездей-ственной и праздной жизни. Нет, вы еще не любите России. А не полюбивши России, не полюбить вам своих братьев, а не полюбивши своих братьев, не возгореться вам любовью к Богу, а не возгоревшись любовью к Богу, не спастись вам.

1844

0 пОМОЩи БеднЫМ (Из письма к А. О. С......ой)

...Обращаюсь к нападеньям вашим на глупость петер-бургской молодежи, которая затеяла подносить золотые вен-ки и кубки чужеземным певцам и актрисам в то самое время, когда в России голодают целиком губернии. Это происходит не от глупости и не от ожесточения сердец, даже и не от лег-комыслия. Это происходит от всем нам общей человеческой беспечности. Эти несчастия и ужасы, производимые голодом, далеки от нас; они совершаются внутри провинций, они не перед нашими глазами, – вот разгадка и объяснение всего!

Тот же самый, кто заплатил, дабы насладиться пеньем Рубини, сто рублей за кресло в театре, продал бы свое по-следнее имущество, если бы довелось ему быть свидетелем на деле хотя одной из тех ужасных картин голода, перед ко-торыми ничто всякие страхи и ужасы, выставляемые в ме-лодрамах. За пожертвованьем у нас не станет дело: мы все

нужнО лЮБитЬ рОссиЮ(Из письма к гр. А. П. Т.....му)

Как полюбить братьев, как полюбить людей? Душа хочет

любить одно прекрасное, а бедные люди так несовершенны и так в них мало прекрасного! Как же сделать это? Поблаго-дарите Бога прежде всего за то, что вы русский. Для русского теперь открывается этот путь, и этот путь есть сама Россия. Если только возлюбит русский Россию, возлюбит и все, что ни есть в России. К этой любви нас ведет теперь сам Бог. Без болезней и страданий, которые в таком множестве накопи-лись внутри ее и которых виною мы сами, не почувствовал бы никто из нас к ней состраданья. А состраданье есть уже начало любви. Уже крики на бесчинства, неправды и взятки – не просто негодованье благородных на бесчестных, но вопль всей земли, послышавшей, что чужеземные враги вторгну-лись в бесчисленном множестве, рассыпались по домам и наложили тяжелое ярмо на каждого человека; уже и те, кото-рые приняли добровольно к себе в домы этих страшных вра-гов душевных, хотят от них освободиться сами, и не знают, как это сделать, и все сливается в один потрясающий вопль, уже и бесчувственные подвигаются. Но прямой любви еще не слышно ни в ком, – ее нет также и у вас. Вы еще не лю-бите Россию: вы умеете только печалиться да раздражаться слухами обо всем дурном, что в ней ни делается, в вас все


готовы жертвовать. Но пожертвованья собственно в пользу бедных у нас делаются теперь не весьма охотно, отчасти по-тому, что не всякий уверен, дойдет ли, как следует, до места назначенья его пожертвованье, попадет ли оно именно в те руки, в которые должно попасть. Большею частию случается так, что помощь, точно какая-то жидкость, несомая в руке, вся расхлещется по дороге, прежде чем донесется, и нуждающе-муся приходится посмотреть только на одну сухую руку, в которой нет ничего. Вот о каком предмете следует подумать, прежде чем собирать пожертвованья. Об этом мы с вами по-сле потолкуем, потому что это дело ничуть не маловажное и стоит того, чтобы о нем толково потолковать.

А теперь поговорим о том, где скорей нужно помогать. Помогать нужно прежде всего тому, с которым случилось не-счастие внезапное, которое вдруг, в одну минуту, лишило его всего за одним разом всякое лишение внезапное, где вдруг является человеку бедность, к которой он еще не успел при-выкнуть. Туда несите помощь.

Но нужно, чтобы помощь эта произведена была истинно христианским образом; если же она будет состоять в одной только выдаче денег, она ровно ничего не будет значить и не обратится в добро. Если вы не обдумали прежде и не принес-ли с собой ему наученья, как отныне следует вести ему свою жизнь, он не получит большого добра от вашей помощи. Цена поданной помощи редко равняется цене утраты; вообще она едва составляет половину того, что человек потерял, часто одну четверть, а иногда и того меньше. Русский человек способен на все крайности: увидя, что с полученными небольшими деньгами он не может вести жизнь, как прежде, он с горя может прокутить вдруг то, что ему дано на долговременное содержанье.

А потому наставьте его, как ему изворотиться именно с той самой помощью, которую вы принесли ему, объясните ему истинное значение несчастья, чтобы он видел, что оно послано ему затем, дабы он изменил прежнее житие свое, дабы отныне он стал уже не прежний, но как бы другой чело-век и вещественно и нравственно. Он вас поймет: несчастие умягчает человека.

Нужно только истолковать человеку святой и глубокий смысл несчастия, которое, в каких бы ни являлось образах и видах кому бы то ни было на земле, обитает ли он в избе или палатах, есть тот же крик небесный, вопиющий человеку о перемене всей его прежней жизни.

1844

знАчение БОлезней (Из письма к Гр. А. П. Т.....му)

...Силы мои слабеют ежеминутно, но не дух. Никогда еще телесные недуги не были так изнурительны. Часто бывает так тяжело, так тяжело, такая страшная усталость чувству-ется во всем составе тела, что рад бываешь, как Бог знает чему, когда наконец оканчивается день и доберешься до по-стели.

Часто, в душевном бессилии, восклицаешь: «Боже! где же наконец берег всего?». Но потом, когда оглянешься на са-мого себя и посмотришь глубже себе внутрь – ничего уже не издает душа, кроме одних слез и благодарения. О! как нуж-ны нам недуги! Из множества польз, которые я уже извлек из них, скажу вам только одну: ныне каков я ни есть, но я все же стал лучше, нежели был прежде; не будь этих недугов, я бы задумал, что стал уже таким, каким следует мне быть.

Не говорю уже о том, что самое здоровье, которое бес-престанно подталкивает русского человека на какие-то прыж-ки и желанье порисоваться своими качествами перед други-ми, заставило бы меня наделать уже тысячу глупостей.

Притом ныне, в мои свежие минуты, которые дает мне милость небесная и среди самих страданий, иногда приходят ко мне мысли, несравненно лучшие прежних, и я вижу сам, что теперь все, что ни выйдет из-под пера моего, будет зна-чительнее прежнего. Не будь тяжких болезненных страданий, куда б я теперь не занесся! каким бы значительным челове-ком вообразил себя! Но, слыша ежеминутно, что жизнь моя на волоске, что недуг может остановить вдруг тот труд мой, на котором основана вся моя значительность, и та польза, которую так желает принесть душа моя, останется в одном бессильном желании, а не в исполнении, и не дам я никаких процентов на данные мне Богом таланты, и буду осужден, как последний из преступников... Слыша все это, смиряюсь я всякую минуту и не нахожу слов, как благодарить Небесного Промыслителя за мою болезнь. Принимайте же и вы покорно всякий недуг, веря вперед, что он нужен.

Молитесь богу только о том, чтобы открылось перед вами его чудное значение и вся глубина его высокого смысла.

1846

О тОМ, чтО тАКОе слОВО

Пушкин прав: «Слова поэта суть уже его дела».Поэт на поприще слова должен быть так же безукоризнен,

как и всякий другой на своем поприще. Если писатель станет оправдываться какими-нибудь обстоятельствами, бывшими причиной неискренности, или необдуманности, или поспеш-ной торопливости его слова, тогда и всякий несправедливый судья может оправдаться в том, что брал взятки и торговал правосудием, складывая вину на свои тесные обстоятель-ства, на жену, на большое семейство, словом – мало ли на что можно сослаться.

Потомству нет дела до того, кто был виной, что писатель сказал глупость или нелепость, или же выразился вообще необдуманно и незрело. Оно не станет разбирать, кто толкал его под руку. Потомство не примет в уважение ни кумовство, ни журналистов, ни собственную его бедность и затрудни-

66 НАСЛЕДИЕ

тельное положение. Оно сделает упрек ему, а не им. Зачем ты не устоял противу всего этого? Ведь ты же почувствовал сам честность званья своего; ведь ты же умел предпочесть его другим, выгоднейшим должностям и сделал это не вслед-ствие какой-нибудь фантазии, но потому, что в себе услышал на то призванье Божие, ведь ты же получил в добавку к тому ум, который видел подальше, пошире и поглубже дела, неже-ли те, которые тебя подталкивали. Зачем же ты был ребен-ком, а не мужем, получа все, что нужно для мужа? Словом, еще какой-нибудь обыкновенный писатель мог бы оправды-ваться обстоятельствами, но не Державин. Он слишком по-вредил себе тем, что не сжег, по крайней мере, целой поло-вины од своих. Сколько людей теперь произносит сужденье о Державине, основываясь на его пошлых одах. Сколько усум-нилось в искренности его чувств потому только, что нашли их во многих местах выраженными слабо и бездушно; какие двусмысленные толки составились о самом его характере, душевном благородстве и даже неподкупности того самого правосудья, за которое он стоял.

И все потому, что не сожжено то, что должно быть пре-дано огню. Чем истины выше, тем нужно быть осторожнее с ними; иначе они вдруг обратятся в общие места, а общим местам уже не верят. Не столько зла произвели сами безбож-ники, сколько произвели зла лицемерные или даже просто неприготовленные проповедатели Бога, дерзавшие произ-носить имя Его неосвященными устами. Обращаться с сло-вом нужно честно. Оно есть высший подарок Бога человеку. Беда произносить его писателю в те поры, когда он находит-ся под влиянием страстных увлечений, досады, или гнева, или какого-нибудь личного нерасположения к кому бы то ни было, словом - в те поры, когда не пришла еще в стройность его собственная душа: из него такое выйдет слово, которое всем опротивеет. И тогда с самым чистейшим желанием до-бра можно произвести зло. Тот же наш приятель П.....н тому порука. Заговорит ли он о патриотизме, он заговорит о нем так, что патриотизм его кажется подкупной; о любви к царю, которую питает он искренно и свято в душе своей, изьяснит-ся он так, что это походит на одно раболепство и какое-то корыстное угождение. Его искренний, непритворный гнев противувсякого направления, вредного России, выразится у него так, как бы он подавал донос на каких-то некоторых, ему одному известных людей. Словом, на всяком шагу он сам свой клеветник.

Опасно шутить писателю со словом. Слово гнило да не исходит из уст ваших! Если это следует применить ко всем нам без изъятия, то во сколько крат более оно должно быть применено к тем, у которых поприще – слово, и которым определено говорить о прекрасном и возвышенном. Беда, если о предметах святых и возвышенных станет раздавать-ся гнилое слово; пусть уже лучше раздается гнилое слово о гнилых предметах.

Все великие воспитатели людей налагали долгое молчание именно на тех, которые владели даром слова, именно в те поры и в то время, когда больше всего хотелось им пощеголять сло-вом и рвалась душа сказать даже много полезного людям. Они слышали, как можно опозорить то, что стремишься возвысить, и как на всяком шагу язык наш есть наш предатель. «Наложи дверь и замки на уста твои, – говорит Иисус Сирах, – растопи золото и серебро, какое имеешь, дабы сделать из них весы, которые взвешивал бы твое слово, и выковать надежную узду, которая бы держала твои уста».

женЩинА В сВете (Письмо к ....ой)

Вы думаете, что никакого влияния на общество иметь не можете; я думаю напротив. Влияние женщины может быть очень велико, именно теперь, в нынешнем порядке или бес-порядке общества, в котором, с одной стороны, представ-ляется утомленная образованность гражданская, а с дру-гой – какое-то охлаждение душевное, какая-то нравственная усталость, требующая оживотворения. Чтобы произвести это оживотворение, необходимо содействие женщины. Оставив-ши все прочее в сторону, посмотрим на нашу Россию, и в особенности на то, что у нас так часто перед глазами, – на множество всякого рода злоупотреблений. Окажется, что большая часть взяток, несправедливостей по службе и тому подобного, в чем обвиняют наших чиновников и нечиновни-ков всех классов, произошла или от расточительности их жен, которые так жадничают блистать в свете большом и ма-лом и требуют на то денег от мужей. Мужья не позволили бы себе и десятой доли произведенных ими беспорядков, если бы их жены хотя сколько-нибудь исполняли свой долг. Душа жены - хранительный талисман для мужа, оберегающий его от нравственной заразы; она есть сила, удерживающая его на прямой дороге, и проводник, возвращающий его с кривой на прямую; и наоборот, душа жены может быть его злом и погубить его навеки.

Всякому теперь кажется, что он мог бы наделать много добра на месте и в должности другого, и только не может сделать его в своей должности. Это причина всех зол. Нужно подумать теперь о том всем нам, как на своем собственном месте сделать добро. Поверьте, что Бог недаром повелел каждому быть на том месте, на котором он теперь стоит. Нуж-но только хорошо осмотреться вокруг себя.

Зачем предстоят вам одни пустые выезды в свет и пу-стое, выдохшееся светское общество? Но тем не менее свет все же населен; в нем люди, и притом такие же, как и везде. Они и болеют, и страждут, и нуждаются, и без слов вопиют о


помощи, – и, увы! даже не знают, как попросить о ней. Какому же нищему следует прежде помогать: тому ли, кто еще может выходить на улицу и просить, или же тому, который не в си-лах уже и руки протянуть?

Все, что вы ни говорите о самой себе, совершенная правда: вы, точно, слишком молоды, не приобрели ни позна-нья людей, ни познанья жизни, словом – ничего того, что не-обходимо, дабы оказывать помощь душевную другим; может быть, даже вы и никогда этого не приобретете; но у вас есть другие орудия, с которыми вам все возможно. Во-первых, вы имеете уже красоту, во-вторых – неопозоренное, неоклеве-танное имя, в-третьих – власть, которой сами в себе не подо-зреваете, – власть чистоты душевной.

Красота женщины еще тайна. Бог недаром повелел иным из женщин быть красавицами; недаром определено, чтобы всех равно поражала красота, – даже и таких, которые ко всему бес-чувственны и ни к чему не способны. Если уже один бессмыслен-ный каприз красавицы бывал причиной переворотов всемирных и заставлял делать глупости наиумнейших людей, что же было бы тогда, если бы этот каприз был осмыслен и направлен к до-бру? Сколько бы добра тогда могла произвести красавица срав-нительно перед другими женщинами! Стало быть, это орудие сильное. Но вы имеете еще высшую красоту, чистую прелесть какой-то особенной, одной вам свойственной невинности, кото-рую я не умею определить словом, но в которой так и светится всем ваша голубиная душа. Знаете ли, что мне признавались наиразвратнейшие из нашей молодежи, что перед вами ничто дурное не приходило им в голову, что они не отваживаются сказать в вашем присутствии не только двусмысленного слова, которым потчевают других избранниц, но даже просто никакого слова, чувствуя, что все будет перед вами как-то грубо и отзо-вется чем-то ухарским и неприличным. Вот уже одно влияние, которое совершается без вашего ведома от одного вашего при-сутствия! Кто не смеет себе позволить при вас дурной мысли, тот уже ее стыдится; а такое обращенье на самого себя, хотя бы даже и мгновенное, есть уже первый шаг человека к тому, чтобы быть лучше. Стало быть, это орудие также сильное. В прибавле-нье ко всему вы имеете уже самим

Богом водворенное вам в душу стремленье, или, как на-зываете вы, жажду добра.Неужели вы думаете, что даром внушена вам эта жажда, от которой вы не спокойны ни на минуту? Едва вышли вы замуж за человека благородного, умного, имеющего все качества, чтобы сделать счастливой жену свою, как уже, наместо того чтобы сокрыться во глубину вашего домашнего счастия, мучитесь мыслию, что вы недо-стойны такого счастья, что не имеете права им пользоваться в то время, когда вокруг вас так много страданий. Поверь-те, это недаром. Кто заключил в душе своей такое небесное беспокойство о людях, такую ангельскую тоску о них среди самых развлекательных увеселений, тот много, много может для них сделать; у того повсюду поприще, потому что овсюду люди. Не убегайте же света, среди которого вам назначено быть, не спорьте с провиденьем. В вас живет та неведомая сила, которая нужна теперь для света: самый ваш голос, от постоянного устремленья вашей мысли лететь на помощь человеку, приобрел уже какие-то родные звуки всем. Ваш голос стал всемогущ; вы можете повелевать и быть таким деспотом, как никто из нас.

Повелевайте же без слов, одним присутствием вашим; повелевайте самим бессилием своим, на которое вы так не-годуете; повелевайте и именно той женскою прелестью ва-шей, которую, увы! уже утратила женщина нынешнего света.

Ни у кого не посмеет пошевелиться на губах эпиграм-ма, когда одним умоляющим взором, без слов, вы попросите кого-нибудь из нас, чтобы он сделался лучшим. Вам ли бо-яться жалких соблазнов света? Влетайте в него смело, с той же сияющей вашей улыбкой. Входите в него, как в больницу, наполненную страждущими; но не в качестве доктора, при-носящего строгие предписанья и горькие лекарства: вам не следует и рассматривать, какими болезнями кто болен. У вас нет способности распознавать и исцелять болезни, и я вам не дам такого совета, какой бы мне следовало дать всякой дру-гой женщине, к тому способной. Ваше дело только приносить страждущему вашу улыбку да тот голос, в котором слышится человеку прилетевшая с небес его сестра, и ничего больше. Не останавливайтесь долго над одними и спешите к другим, потому что вы повсюду нужны.

Храни вас Бог от всякого педантства и от всех тех раз-говоров, которые исходят из уст какой-нибудь нынешней львицы. Вносите в свет те же самые простодушные ваши рассказы, которые так говорливо у вас изливаются, когда вы бываете в кругу домашних и близких вам людей, когда так и сияет всякое простое слово вашей речи, а душе всякого, кто вас ни слушает, кажется, как будто бы она лепечет с ан-гелами о каком-то небесном младенчестве человека. Эти-то именно речи вносите и в свет.

Не болтайте со светом о том, о чем он болтает; заставьте его говорить о том, о чем вы говорите.

1846

68 ЛИТЕРАТУРНЫЕ ОПЫТЫ

ЛЕкаРсТвО ОТ ПРОсТуДы

костёр как живой, Он похож на жар-Птицу. Она мне сегодня, наверно, приснится… В. Крапивин

Вокошко светило солнце. В его золотисто-рыжих лучах сверкали пылинки. На тумбочке лежала раскрытая книжка с картинками, стояла кружка с морсом и горкой

возвышались три пачки противных белых таблеток. Я болел. До сих пор не могу спокойно слышать слово тра-хе-о-брон-хит, а тогда оно вызывало у меня хрипы в горле и бесконеч-ный кашель. И зачем только доктора придумывают такие противные слова?

Мамы дома не было. Я в сотый раз перелистывал книжку и рассматривал картинки. Жар-Птица мне не нравилась, она была какая-то ненастоящая. Разве могут быть у Жар-Птицы та-кие человечьи глаза и ресницы загнутые и чёрные, будто она красилась? Настоящие Жар-птицы, думал я, выпрыгивают из костров. Люди разводят костры и уходят, а потом из них появля-ются красивые, настоящие птицы, похожие на огонь. Мне стало жутко интересно, я понял, что это страшная тайна, о которой знал, наверное, только Иванушка из сказок. Но он не такой дура-чок, чтобы всем рассказывать, где живут сказочные птицы. Эта мысль меня как-то обрадовала и успокоила, и я заснул.

А огонь пляшет на сучьях, блестит и струится, радуется, что его не погасили. Огонь очень сильный и горячий. В самом центре костра появляется яркая точка – и когда всё погаснет, она одна не перестанет светиться золотистым отблеском. Это яйцо Жар-Птицы. Оно сияет, искрится, ведь огонь отдает ему свою силу и красоту. На свет прилетели большие, краси-вые птицы, унесли его, спрятали на поляне среди одуванчи-ков и куриной слепоты. Там и проклюнулась из волшебного огневого яйца Жар-Птица.

Звонок в прихожей разбудил меня. Это на обед пришла мама. Я начал ей рассказывать о своем открытии, но она не дослушала и засмеялась:

– Ты большой выдумщик, Василёк. Сказок начитался?И пошла греть обед. Я лежал и думал дальше. Жар-Птицы любят жёлтое и си-

яющее. Золотистое. Поэтому весной живут на полянах среди красивых жёлтых цветов. Летом прячутся в жёлтых колосьях ржи и пшеницы, а осенью улетают в берёзовые леса и поют среди жёлтого листопада. Зимой они слетаются к золотым куполам храмов и там ожидают весны. Мороз им не страшен, потому что, когда холодно, они ужасно горячие. Только ино-гда утром в сугробах во дворе храма можно увидеть протаяв-шие лунки: это ночью Жар-Птицы купались в снегу.

– Василек, ты принял лекарство? – мамин голос прервал мои размышления на самом интересном месте, когда я при-думал, как избавиться от болезни.

– Принял, конечно, только таблетки мне не помогут, — выпалил я, собравшись с духом.

– Как это не помогут? – удивилась мама, но услышать мой ответ не успела, потому что в это время в дверь позвонили.

Пришел доктор, молодой, со светлыми непослушными волосами, весёлый. Я вообще врачей, честно признаюсь, не-долюбливаю, но этот мне нравился. Быстрый такой, говорит о жизни, пока стукает, слушает и горло смотрит. Потом одним


шагом перелетит к столу – только светлые волосы взметнут-ся, пишет что-то, блестящими глазами на тебя смотрит и улыбается. Если ещё и уколов не ставит – совсем хороший.

– Ну что, Вась? Без изменений? – Кашляю. Надоело. – Ясно дело. Любому надоест. Привязалось ведь…В разговор вступила мама– Доктор, вы только послушайте, что он удумал, ну-ка

рассказывай.И я, немного замешкавшись, ведь хотел свою тайну рас-

сказать только маме, начал говорить.– Надо Жар-Птицу достать.– Зачем это? – доктор бросил взгляд на раскрытую книжку,

на него удивленно смотрела Жар-Птица, и он переспросил:– Думаешь, поможет?– Обязательно поможет, надо только ее на груди поде-

ржать, болезнь обожжется и уйдет. Позарез надо Жар-Птицу достать.

Доктор перестал писать, отложил ручку и задумался. По-том спросил:

– А как они выглядят?– У них перья разноцветные. Но обязательно жёлтые есть. Доктор кивнул на нашего попугая: -– А этот… не Жар-Птица случайно? Разноцветный. И пе-

рья жёлтые есть.– Не-а. Жар-Птица намного больше. Только я не знаю,

как её достать, потому что они людей боятся и притворяются, будто они не Жар-Птицы.

Доктор подумал о чем-то и пообещал:– Ладно. Посмотрим. Разноцветная, большая и с жёлты-

ми перьями.Вечером я запустил из форточки бумажного голубка, вы-

крашенного в жёлтый цвет. Под крылом было написано так:«УВАЖАИМАЯ ЖАР-ПТИСА.ПОПАДИС НАГЛАЗА НАШЕ-

МУ ДОКТОРУ ПОЖАЛУСТА А ТО КАШЛИТЬ НАДОЕЛО ВАСЯ»Я, конечно, знал, что слово «птица» пишется не через

букву «с», а через какую-то другую, но букву «ц» нас писать еще не научили.

На следующий день доктор пришел с большой хозяй-ственной сумкой. Уселся на стул, сосредоточенно хмурясь, расстегнул замок.

– Вроде она. Но учти – я её только на час позаимствовал. На огороде что-то клевала. Хозяйка говорит – часто прилетает, не-понятно откуда, но вежливая, гусениц клюёт, посадок не портит.

Сумка шевельнулась, осела на землю, и на пол величаво шагнула огромная птица с блестящей красно-зелёной шеей, жёлтой грудью и спиной и хохолком на голове, почти скры-вавшем маленький гребешок. Хвост фонтаном струился по полу, а по бокам его висели чудесные пушистые пёрышки-висюльки, в пятнышках.

Птица умно глянула на меня жёлтым глазом и расправи-ла правое крыло – оно сверкнуло радугой.

Конечно, это была она — Жар-Птица!Доктор облегченно вздохнул и переглянулся с мамой. – Она только не светится сейчас. День, светло. А ночью –

видно. Чем непроглядней мрак, тем ярче огонь, — солидно добавил он.

– Знаю, — шепнул я, не отрывая взгляда от птицы, — они потому летом не очень горячие, чтобы им жарко не было. А зимой – дотронуться невозможно.

Птица шагнула ко мне, я взял её на руки и прижал к груди. Рассматривал чудесные перья, шепотом разговаривал.

– Спасибо, Птица. Золотистые солнечные искры скакали туда и сюда, Пти-

ца не вырывалась, молчала доверчиво. Она была горячая – сквозь перья слышно, гораздо горячее человека. Я был счастлив целые десять минут, пока доктор что-то писал.

Потом он встал и сказал:– Пора, Вась.И спрятал молчаливую Птицу в хозяйственную сумку. Мне было чуть-чуть жаль, но я понимал, что Птице надо

домой, она голодная и не может долго у меня быть. Да и не надо долго. Болезнь уже сгорела.

Я сказал:– Спасибо доктор, а мама говорила, — я многозначительно

посмотрел на мать, — что Жар-Птицы не-суще-ствую-щие. – Я ошибалась, – сказала мама и пошла провожать док-

тора. Они о чем-то негромко говорили, из прихожей до меня доносились только обрывки фраз «лечат не только лекар-ствами», «я все время боялся, что он закукарекает», «с дере-венским мальчиком такое бы не прошло».

Их разговор меня особенно не беспокоил. Я был почти счастлив, кашля не было, светило солнышко, на душе было хорошо. Я лежал и думал: какие все-таки взрослые стран-ные, неужели они не понимают, что Жар-Птицы не могут ку-карекать, ведь это мы с ней специально все так подстроили, чтобы она притворилась кем-нибудь и ко мне пришла.

Прошло немало лет. Я уже взрослый. Но, кажется, моя мама до сих пор уверена в том, что доктор принёс в хозяй-ственной сумке обыкновенного петуха.

Василий ПОЛУШКИНРисунки Г. КИСЕЛЕВОЙ


Екатерина ДМИТРИЕВА

мучЕница сО сЛОжным имЕнЕм

Дежурство было самое обычное, то есть суетливое и бессонное.

День ещё прожили более-менее, даже суп успели сварить и наполовину съесть, что по нынешним дежурствам стало редкостью. Потом пошёл вечерний контингент большо-го города – автотравмы, ножевые ранения, бомжи с перео-хлаждением, потому что уже не май.

Потом лечили симпатичную собачку доктора-эндо-скописта. Собачка болела, и человеческие доктора (лучшие умы больницы, между прочим) пытались собачью болезнь вы-лечить. Это было сложно, потому что собачки по-человечьи не говорят, а мы как-то привыкли с больными хоть чуть-чуть пообщаться.

Потом мой заведующий искал свои очки. Очки исчезли где-то после обеда в просторах большой больницы, а опе-рировать без них неудобно. Стол операционный приходится ниже пояса опускать…

Подняты были на поиски медсёстры приемного и оперблока, реаниматологи и ординаторы-хирурги, как люди юные и подвиж-ные. Очки не нашлись: по способностям терять вещи и забывать их местонахождение с моим заведующим сравнятся немногие. Меня попытались притянуть к процессу, но тут как раз привезли молодого осетина с ножевым ранением в живот – и пришлось заниматься дыркой в животе, а не очками.

Зашив рану печени и написав историю, – снова вниз, в приёмное. Шёл второй час ночи, и хирурги решили порабо-тать – сначала взяли в операционную тупую травму живота, потом ножевое в шею. Конечно, день почти не работали – ночь же брала своё.

В начале шестого утра мы, наконец, добрались «домой» – на седьмой свой этаж, в состоянии плохого понимания окру-жающей действительности. Расползлись по койкам.

Утро пришлось посвятить дописыванию ненаписанного ночью, осмотрам прооперированных накануне и дискуссиям с анестезиологами. Поэтому в десять часов добредя до ком-наты хирургов и обнаружив там вчерашнюю бригаду почти в полном составе, оставалось только пожать плечами. Безу-мные мы люди – дежурство заканчивается в восемь…

Ели вчерашний суп с грибами и тушёнкой. Но мне поесть толком не дали – заведующий мой вдруг вскинулся и задал непонятный вопрос:

– Ну что сидим?

– Суп едим.– А очки мои кто искать будет? У тебя же есть подружка, имя

которой я никак запомнить не могу… Сложное сильно. Давай, выходи с ней на связь. Она же, говоришь, всё находит.

Кому непонятно: это он о святой мученице Перпетуе. Имя действительно сложное. Но она и вправду помогает в поис-ках потерянных вещей. Если вещь в пределах досягаемости, надо попросить её - и всё найдётся.

Мне уже неоднократно приходилось к ней обращаться. Хирурги так же рассеянны и забывчивы, как и все прочие. А поскольку заведующий – атеист, то он никогда не лишал себя удовольствия проверить способности мученицы Перпе-туи. Правда, имени её за много лет так и не запомнил. Ко мне приставал: давай, зови помощницу.

Но вот чтобы так, прямой вызов – впервые.– А вы их, правда, потеряли? Не спрятали, чтобы про-

верить?– Зачем бы я их тогда весь вечер вчера искал? Потерял.– А где? Ну хоть примерно?– Вся больница…Такое чёткое указание не может не порадовать – девять

этажей стационара, два этажа ЛДО и подвал. Буквально, точ-ка на карте мира…

– А если найдутся - что за это будет?– Да не найдёшь. Мы вчера всё обыскали. Это я так…– Ладно, вот сейчас кофе допью и найду.Заведующий фыркнул. Теперь дело пошло на принцип.

Чашку – в три глотка.…Подвал. Переход в приёмное. Потихоньку прошу про-

щения у небес за гордое обещание найти пропажу.«Святая мученица Перпетуя! Ну, пожалуйста… не ради

меня – ради истины. Пусть некоторые поседевшие и неве-рующие заведующие увидят силу Божию. Не нам, не нам, но имени Твоему!»

В приёмном первым навстречу попался тот самый доктор-эндоскопист, чью собаку мы старательно накануне лечили.

– А скажите, у вас нечаянно не лежат очки моего шефа? Он вчера где-то потерял и до сих пор не нашёл.

– Нет, не было. Он разве заходил к нам вчера?– А собаку-то лечили…– Да, точно. Был твой шеф. Но очков не было. Впрочем, у

меня же есть ключ - пойдём, посмотрим. Что гадать…


В эндоскопическом кабинете стоит стол. На столе в угол-ке скромно лежит знакомый бежевый футляр. В футляре пря-чутся знакомые очки начальства.

Подхожу к внутреннему телефону. Набираю номер каби-нета.

– У аппарата.– Ну что, креститься будем?В трубке невнятный вопль. Поясняю:– Очки нашлись. Кто ещё будет наезжать на святую му-

ченицу Перпетую?– Где они были?– У эндоскопистов. Собаку смотрели вчера.– Мученица тут ни при чём. Это твоя железная логика.– А кто вчера говорил, что у меня не только логики, но

даже мозгов нет?Это так, к вопросу о чудесах.Зато ординатор, который был свидетелем спора, а вчера

обыскивал всё приёмное в поисках очков, увидел у меня в руках бежевый футляр - и замер.

– Вот, честное слово, сейчас пойду в церковь свечку ста-вить!

Сам шеф креститься пока не собрался. Но я жду. И с таки-ми друзьями, как мученица со сложным именем, – дождусь.

* * *

путеШестВие

Нету плацкартных билетов…Денег немного, увы.На электричках я едуИз самой столицы – Москвы.

Еду полями, лесами…Вечером длинного дня.Поезд почтовый в КазаниВзял, слава Богу, меня.

Прошлые беды забыты-Счастья приходит пора.Двери вагона открыты –Мы проезжаем Урал.

Лесом поросшие склоны,Летнее солнце – в глаза…Здесь за дверями вагона –Ветер, простор, небеса.

Память о радости будетВ трудные дни выручать.…Добрые русские люди.Вкусный смородинный чай.

В стуке колес слышу кварты.Сумрак, тоннели в горе…Ну и какие плацкартыЛучше открытых дверей?

БОрОдинО

Вам – доблестным, и праведным, и честным…Вам – русского бесстрашия сынам,Чьи имена доныне неизвестны:Их в вечность унесла с собой война.

Полит здесь русской кровью каждый камень,Земля под дерном – тягостно красна.Что, поле Бородинское? Веками Не станешь прежним: здесь прошла война.

Сердца здесь погребенных не остыли –Вперед, в атаку! Русские, не трусь!Французов били здесь и немцев били –И умирали за Святую Русь.

И помнят травы, и деревья помнят,Что было здесь – недавно и давно…Сражались танки, как когда-то кони…Россия, жизнь и смерть, Бородино…

Здесь тишина. Отбушевало пламя,И небеса так радостно светлы.Над перелесками и над полямиВзмывают в небо русские орлы.

«Вам, доблестным и славным предкам нашим…»В траву упасть пред воинами ниц.Век пролетел – кровавый век и страшный,Но он не тронул благородных птиц.

Бородино… Над древней тишиноюЗдесь монастырь возносит купола.Душа, семьи лишенная войною,Здесь мир и утешенье обрела.

И будет мир над Бородинским полем-Его отвоевали так давно.Из пламени, и ужаса, и болиСвятыня родилась – БОРОДИНО.

Екатерина ВЫДРИНА


хЛЕбушЕк с киПЯТОчкОм(О жизни в усЛОвиЯх сОвРЕмЕннОГО мЕГаПОЛиса бЕз мамы и сЕсТРы)

Валентин ОСИПОВ

Я: Мать сказала, чтобы ты занял денег у Андрюхи либо у Лиды зелени на жратву.

Отец: А... Откуда... А... Она звонила?Я: Нет, по электронной почте дала указание.Отец: Она прямо знает твой адрес?Я: Ну, я ей первый написал, а она уж ответила.Отец (в задумчивости): Наверное, глупость какую-то на-

писал... Я, например, сыт!

Электронная почта: письмо первоеПривет! Давно хотелось пожить в свободном полёте без

вашего попечения. Телевизор свободен, но я больше читаю. Воспользоваться единственным плюсом отъезда сестры не удалось. Зато сегодня впервые физически почувствовал его минусы. Как и думалось, Тимофеевна не была польще-на возложенными на неё обязательствами. На доброволь-ной основе сомневалась в оказанной ей почести, пришлось прибегать к насильственным методам - 30 минут отцовского бубнежа, нервов, стонов и дело было в железе. Отец как всегда был точен в формулировках: «Уколы вот... Эти уеха-ли... Как вот вам объяснить, ммм... Я не могу...». Слава богу, я ещё сказал, что уколы называются «внутримышечными», а то бы вообще цирк разыгрался. В её отношении к делу я не прогадал: смотрела презирающим взглядом, всем своим поведением показывала своё нежелание заниматься такой чушью (которую, конечно же, и отец с братом могли бы де-лать). Это всё можно понять, но от этого менее противным не становится. Уколы в её исполнении (а я сейчас пишу по-сле очередного) - просто песня: со всей дури сжимает при-цельное место и в его центр разит иглой. Салфетку такую «новую» видит впервые, потому обращается с ней до про-тирания пятой точки и прикладывании к пораженному ме-сту, как с половой тряпкой. Тотальная антисанитария. При уколах, конечно, присутствовал отец со своими разглаголь-ствованиями: «Надо четыре дня вот ещё два укола, а затем уж один и тоже четыре дня. Вот, дескать, любимым делом будете заниматься». Будем надеяться, что со временем всё устроится. В здоровье ничего пока хорошего не пред-вижу: на левой ноге начала болеть икра, причем сильнее, чем болит вся правая (о ней я вообще стал забывать). В общем, хромаю по-прежнему. Скучать пока не приходится: трепался по телефону с Антипиной 4 часа (пожелала здоро-вья и счастья, отметила мое высокое развитие и намекнула на угрюмость, всё как всегда), терпел уколы, периодически принимал лекарства, выслушивал отцовские догмы, читал Гегеля, думал о предстоящей операции. Операция сильно волнует, поэтому я уже твердо решил завтра обговорить с Катей возможность консервативного лечения до вашего приезда. Скажу - вы настояли, так будет лучше. Рану ра-достно поливаю марганцем через бинт, радость проходит

уже часа через два. Несмотря на удручающее состояние, выбирался в магазин, прихватив заботливо предложенный отцом баллончик для решительной борьбы с окопавшимися неподалеку бездомными псами. Руку с баллончиком дер-жал в кармане, на кнопке предусмотрительно застыл боль-шой палец. Собаки у помойки тут же учуяли опасность. Трое затявкали, а ещё двое (серый и черный) рванули на меня. Я, ретируясь, брызнул три раза – в итоге отогнал только серого. Черный уже вцеплялся мне в ногу, брызг «ШОК'а» в морду заставил его благоразумно дистанцироваться. Я быстро прошел мимо не прекращавшей лаять троицы. Без колбасы в этот раз не оставили. Но что будет завтра? Саня, как я уже говорил, вроде как выздоровел, но немного хромает на пятку. Пока, я спать ложусь, жду ответа.

P.S. Тимофеевна говорит, что в их практике времен исторического материализма было принято ставить пер-вый укол в восемь утра, а второй в восемь вечера, что ду-маете?

Письмо второеГлавное в том, что вы успешно добрались и не забыли

про письмо. У Тимофеевны снова воспоминания! Она ставит в одну ягодицу антибиотик, а в другую - витамин. Мне такой подход, учитывая её методы, решительно не нравится. Она теперь ,»чтоб не больно было», вводит вещества медленно – от этого боль становится нестерпимой. Но хоть дважды в день к этому готовиться не надо. Также произошло ужасней-шее событие - я потерял бумажку с Катиным номером теле-фона, поэтому прошу прислать (если, конечно, есть). Если нет – придется искать и рассчитывать на её звонок. «Под-ростка» дочитал – не особо впечатлило. Планирую прочитать «Опасные связи» Шодерло де Лакло, судя по рецензиям – очень интересно. Вроде как всё...

Письмо третьеКак и предполагалось – начались проблемы с провизи-

ей. Раньше не замечал, но я решаю насчет еды, исходя из доступных продуктов в холодильнике. Теперь он пуст. Отец даже не представляет чего можно купить, поэтому, кроме хле-ба и масла, ничего не покупает, предлагая мне есть «хлебу-шек с кипяточком». У меня изредка появляются мысли насчет чего-то конкретного, но он даже слушать не хочет - «дорого, совсем распустились». Сашок постоянно пропадает, просил, чтобы ему купили что-нибудь из одежды (обратить внимание на футболку). Я чувствую себя отвратительно и даже до ма-газина дойти не в состоянии. Вот. Если будет время, купите эти конфеты, которые у нас не продают, «помадки» или как там их (понимаю, что в этом контексте смешно звучит). Катин телефон нашел – договорились на пятницу перенести опера-цию. Вроде всё...

Письмо четвёртоеЖду! Свободный полёт надоел. На кипяточке с хлебушком долго не протяну…


«Я ПОкРасиЛа бЕЛОЕ в чЕРнОЕ…»Наталья ГРАЧЕВА

считает, что стихи исходят из серьезной философской мысли и не иначе. Печаталась в «Тюмени литературной» и альманахе «благозвучная свирель»

Бежать за богатством, признаньем и славойИ цели случайно однажды достичь…Мечта миллионов нас манит лукаво,Как мудрый охотник – беспечную дичь.

Пусть мне суждено стать великой царицей, Имеющей скипетр, и злато, и власть,Иль горькою нищенкой в бедной станице,Чтоб плеснелый хлеб был и в милость, и всласть.

По сути всё это почти что едино:Пройдёт эйфория – начнётся тоска.И встанет судьба над душою дубиной, А деньги и слава – ножом у виска.

Чего добивалась, к чему я стремилась…Зачем мне, зачем это царство теней?!Послать всё к чертям бедным людям на милостьИ с миром начать жить мечтою своей.

Ах, как это грустно, когда вам за сорок…А если тебе ещё нет двадцати?Не глупо ли ждать? Каждый миг очень дорог.Обидно свой крест не туда принести.

* * *Нас поглотит со временем рутина, Желанья и порывы канут вдаль,И в юном сердце гибкая пружина Оденется в сверкающую сталь.

И время потечёт сплошною массой,Неделю, месяц и за годом годБрести одной и той же нудной трассойПод музыку житейских серых нот.

Боится каждый вдруг зайти за граньНелепого общественного строя.Мы краски жизни жертвуем как дань, Чтоб только не принять клеймо изгоя.

Потом, слизав со сладостных сединСвою отраду – лет ушедших бусы,Мы внуков между строк благословимПрожить, как потребители и трусы.

* * *Я покрасила белое в чёрное, Крылья ангела канули в ад.Я всё грязное, пыльное, сорное,Принимаю как есть, всё подряд.

Ложь и подлость – вместо распятья!Я в истоме, а может, в бредуНовый крест, будто новое платьеПримеряю у всех на виду.

Пусть кончается длинная осеньИ суставы заломит мороз…Ах, лицом бы удариться оземь,Чтоб пробрало до сердца, до слёз.

Этот мир и кривой, и мятежный:То теченье, то волны, то мель.Ангел слабый, доверчивый, нежныйПревратился теперь в Азазель.

Мои мысли летают по кругу,Им за солнцем уже не успеть.Врать в глаза наилучшему другуЯ смогла, значит надо терпеть.

Ах, душа, что же будет с тобою?Я по-прежнему верю в себя.Это глупо – мириться с судьбою,Никого никогда не любя.

* * *Люди русские прошлых веков, Ваши церкви – святыни для нас.Миновала эпоха волков,И настал созидания час.

Монастырские стены стоятСквозь махину времён до сих пор.Колокольный сзывает набат Наши души в небесный собор.

И сквозь пламя свечей у иконМы услышать хотим Божий глас,Возвещающий Божий законИ, наверно, прощающий нас.

74 ЭПИЛОГ

кОнЕц вЕка(в сОкРащЕнии)

Олег павлов – современный русский пи-сатель. Основой для сюжетов книги «Рус-ский человек в хх веке» послужили письма, переданные писателю а.и.солженицыным в 90 годы. жизнь такой, какая она есть, пред-стает перед читателями во всей ее пугаю-щей наготе. Однако есть и что-то такое, что не укладывается в обыденное сознание. Если рождественские рассказы обычно за-вершаются радостным хэппи-эндом, то у Олега Павлова, следующего традициям Ф. м. Достоевского, финал рассказа «ко-нец века» трагичен и заставляет задуматься над нашей непростой жизнью и вечными вопросами. «… Я был голоден, и вы не на-кормили меня; Я хотел пить, и вы не напоили меня;Я искал приюта, и вы не пустили меня в дом; Я был наг, и вы не одели меня; Я был бо-лен, и вы не навестили меня» вывод прост: все, чего мы не сделали для одного из нас, мы не сделали Ему…

Рождество было или не Рождество, но праздник этот признавался как государственный, отмечался уже на-равне с Новым Годом. Больница не отдыхала, была

двойная оплата труда, и всегда находились люди, которых большинство, готовые запродать тут свой праздник за эти праздничные.

Полночь. В отделении приёмном больницы – глухой покой. Но вдруг, слышно, завернула и въехала с нытьём оди-нокая машина.

Вырос на пороге паренёк из охраны и гаркнул в темноту комнаты: «Тонька, Тонька – с прааздничком! Бомжаа привез-ли! Сказали, на обработку его, эта знач ты его будешь обт…трабатывать!»

И шибануло всей вонью земной. Втащили его вдруг на каталке, задраенного в полиэтилен, так что из того полиэти-ленового мешка торчала одна грязно-каменная ступня. «Бы-стро, мальчики, родненькие, куда его? Надо закрывать боль-ницу на санобработку – тут и вошь платяная, и чесотка!»

Охрана, услышав про чесотку, уж не зевала – и кинулись перекрывать выход, чтобы скоропомощные теперь не сбежа-ли, бросив мешок. «Да вы что, ребята, что вы делаете?!» – вскричала девчушка со «скорой», понимая, что происходит, и становясь вдруг от навернувшихся жалких слезок пылающе живой и красивой.

Стали орать, ненавидя друг дружку. Дежурный доктор, которого вызывали в приёмное, не спешил. Когда же он явил-ся, то охрана тихонько посторонилась, будто выстроилась в рядок, так как все были виноватыми и пьяными. Доктор даже не подошел к хрипящему мешку, чтобы осмотреть. «С чем вы его сдаёте?» – в какой раз требовал доктор повторить. «Об-морожение», – твердила девчушка, прячась от его взгляда. Все стояли подальше от каталки, которую не руками – сапога-ми охранники забили в угол, и глазели. «Какое обморожение, девушка, конечностей или трупа?» – «Прекратите, он дышит, он живой...» – «Хорошо, но вы говорите про множественные ушибы лица, а если есть и черепная травма – что прикажете с ним делать? Вы отдаёте себе отчет, девушка, что у нас дру-гой профиль?» – «Да это лужниковские, небось, доигрались, а как страшно стало, что убили, вызвали «скорую», чтобы поскорей его сбагрить. Вот и обморожение, а эта, дурочка, поверила!» – не утерпел, высказал охранник. Вплыла тут в приёмное и тощая, вся зевая, медицинская сестра, которая обиделась на всех и плаксиво гундосила: «А почему к нам всех этих бомжей везут, я не знаю! Зачем тут охрана, ну за-чем этих бомжей впускают! Сегодня праздник, девушка, по-нимаете, а вы его портите, я не знаю».

«Хорошо, давайте по-хорошему... Я подписываю наряд, и езжайте на все четыре стороны, но этого, не сочтите за труд, подбросьте куда-нибудь до Бережковской набережной, и бу-дем считать вопрос исчерпанным». – «Нет, я отказываюсь,


это же человек!» – «Человек?!» – «Чтоо, че-ловееек?» – «Не, глянь, а нас за людей не считает!» – «Девушка, я не знаю, да вы сами не человек!» – «Какой такой человек, что это за раз-говоры, да кто вы такая?! Охрана! Охрана!» – «Человек – а ты говно его нюхала, этого человека? нравится, тогда и бери себе!»

Пожрала воздух удушливая, воняющая одним мешком пустота. Всё кончилось, и нечего было кричать. Доктор огрыз-нулся последний раз и скоро пробежал, серьёзный и чужой, прокричав, чтобы бригаду отпускали.

Каталку затащили на санобработку, в подсобную комна-тушку, где торчало только корыто ванны, и всё было обложе-но до потолка скользким кафелем.

Так мешок пролежал ещё час на санобработке – баба побоялась, что никого в приёмном нет и что указаний ника-ких от докторов не поступало, и потому спряталась в комнате отдыха, сидя на кушетке без сна. Приёмное потихоньку за-ванивало. В часу втором привезли на «скорой» больного с аппендицитом, и доктор, выйдя на осмотр и обнаружив вонь, сказал, чтобы охрана что-то сделала – что довольно уж тот побыл в тепле, пора и честь знать. Охранники – как выкури-вали порой и отсыпающихся пьяных – настежь распахнули окна. Мешок всё хрипел. Мороз сковал комнатку, и сколько-то прошло времени, даже мешок тот из полиэтилена, чудилось, оледенел. Доктор звонил, проверял, – но обнаружилось, что мешок всё ещё присутствует в больнице и сам от холода не ушел. Мороз-то ихнему брату что кожа, и доктор всерьез рас-порядился, чтоб охрана прекратила пьянствовать и подняла его и вытолкала прочь.

Охрана тут крепко боялась вшей, случаи были, когда вши на охранников перебегали, и только страх, что пьянствовали, толкнул паренька всё исполнять. Боясь притронуться к за-разному мешку, сам не дыша от натекшего в санобработку холода, он взял швабру и, орудуя ею как палкой, как пикой, принялся его колоть да выколачивать, чтобы встал. Мешок хрипел чуть сильней от тычков и от ударов, и нога, которая торчала, мучительно ползла и свешивалась с каталки, но стоило пареньку отдохнуть – уползала опять, будто на пру-жинке. Тогда свалил паренек мешок с каталки на пол и стал пинать сапогами, чтобы он дополз, но скоро понял охранник, что это не выход и что до двери-то, может, его и добьет, зато кто ж его будет заставлять ползти дальше. Санитарка, кото-рая слышала всю эту возню в санобработке, побоялась, что паренёк так и убьет его нечаянно, раз ничего не получается, и, стараясь больше ради того паренька, пришла на помощь: уговорила, чтоб не вытряхал вшей, и дала ему хлорки, только бы не бил. А тому пришло в голову развести в банке хлорку и полить его, будто нашатырем. А тот захлёбывался, мычал, дергался, но не вставал – и тогда паренёк сдался. Несчастный охранник, боясь, что по нему уже ползают вши, стал плакать-ся бабе, что не может вынести эту работу, и, обретя откуда-то бесстрашный дух, пошагал звонить доктору, докладывая: что ничего с ним сделать нельзя, что он никак не встаёт и, может, даже скоро помрёт. Доктор дал совет пареньку будить своих и увозить его подальше от больницы, на каталке, и ски-нуть в сугроб. Но паренек сказал о вшах, чесотке и отказался наотрез. И доктор, сам уже понимая, что придётся принять, сказал, чтоб его отдали обрабатывать санитарке и что спу-

стится, когда вымоют, на осмотр. После этих слов прошло ещё время, потому как, убедившись, что он полуживой, жда-ли просто его смерти. Чтобы даром не возиться. Думая, что до ночи не доживёт. И баба, санитарка, убеждённая охранни-ком, всё откладывала да ждала – того же охранника, чтобы ей помог. Потом она устала ждать и одна начала его обраба-тывать, чем могла, оберегаясь: волосы спрятала в косынку, натянула резиновые перчатки, халатец второй драный и соо-рудила на рот повязку. Было ей нестрашно, только боялась, что застудится. «Лежишь вот, зараза ты, квартиру продал и лежишь», – пыхтела Антонина, не зная, с какого боку к нему подойти. Сухонькая, почти костлявая, она отволокла мешок ближе к ванне, удивившись, до чего легок, будто пухом набит. Вони она не слышала. Одежды до того были на нём гнилые, что и сами распадались, вшивые. Избавившись с трудом от гнилья, Антонина облила ему растворчиком в паху, тощую бороденку и голову, уничтожая вшей. Должно было обождать минут пять, чтобы жидкость подействовала. Он лежал голый на кафельном, залитом и хлоркой, и ядом полу, и его надо было ещё остричь, а потом уже класть в ванну. Вода, которую пустила баба, дымила кипятком, и Антонина отчего-то пере-живала и ругалась, будто её обманывали, и лился кипяток вместо горячей. Потом стригла голову, выбрасывая травле-ные космы волос в ведро. Ножницы были тупые, здешние, и она материла уже эти ножницы, похожие на плоскогубцы. Тот покойно и теплей похрипывал – может, испытывая небесную легкость, что вши исчезли. Баба думала легко его поднять, но вдруг надорвалась – он будто и тяжелей сделался без по-лиэтилена, без гнилых своих одежд, без волос и вшей.

Нет у ней сил тащить этот груз в ванну. Потопталась. Решилась было уйти и звать охрану, пускай тащут. Но зна-ла же она, что не станут и лучше спрячутся, бросят его; а он-то на полу лежит. Жалко, что на полу. Нельзя так. Да и доктор, может, ругаться будет, что бросили. «Тьфу ты, да не надорвусь, легкий же он, откуда в нём весу взяться, а я дура! ну, давай, чего развалился, мне, что ль, зубами тебя тащить. Вставай на ноги, хоть упрись, слышь, а то брошу. Понарожали вас, толку-то, только знаете, что жрать да пить. А ну, упрись, сказала, давай, что я, одна надрываться буду, что мне, делов других нету!» Взвалила его, тужась из по-следних сил, на живот. «Ногу затаскивай!» – кричит, и тут по-чудилось ей, что стало от крика и легче. И он-то захрипел, захрипел и перетащил ногу одну, трясущуюся и скрюченную,

76 ЭПИЛОГ

в ванну. «Другую давай, я ж держу, вон водичка горячая, ну ты упрись, не жалей-то себя, рано ещё». И другая его нога, шатаясь и дрожа, опустилась в дымящуюся воду. Тут и баба его спустила потихоньку. «Ух, отмокай... Ну и вони с тебя, ну и вони...»

Уверовала Антонина, что он слышит, всё понимает. Мыть его потому стеснялась и противилась – но, видя, что он не двигается, а только будто млеет, покричала да принялась тереть. От воды валил столбом пар – и он то пропадал в нем, то вдруг являлся, так что баба и отмывала его, ничего в том чаду не видя, только без умолку горячечно выговариваясь: «Я мужа своего сроду не мыла, а тебя вон мою... Ну чего ж вам не живётся, заразам, и охота вам ходить-то в говне... А потом отмывай вас от этого говна, а ты знаешь, какая у меня зарплата, да я ещё вас должна отмывать, сраных да ссаных, тьфу... Вот одни люди работают всю жизнь, горбатят-ся и помирают потом с грыжей, с пустыми карманами, никому не нужны, хоть и работали, а другие не работали ни в жисть и такие же им права – ванна, горячая вода...»

Думая о той грязи, Антонина вдруг стихла и ослабла, уви-дав с ног до головы и всего этого человека. Это был молодой человек, чуть не мальчик – но измученный и тощий, как ста-рик. Чесотка сделала его кожу одной темнотой, и только лицо да руки были режущей белизны, красоты.

Он лежал в корыте грязной больничной ванны так глубо-ко и убито, будто висел, приколоченный к ней гвоздями. Что баба силилась отмыть как грязь, но так и не отмыла – свин-цовые полосы, черные пятна – были раны. Но такой, изра-ненный, и делался он вдруг человеком, так что у Антонины сщемило не своей болью сердце. Человек этот не дышал и был, чудилось, давно уже мёртв.

Не двигаясь с места, Антонина отстаивала минуту за ми-нутой с долготой то ли мучения, то ли терпения – и не зная, как теперь быть. Живая душа, одна во всей этой воздушной непостижимой тиши, баба никак не могла одуматься и начать выполнять ту, другую работу, которая и не была для нее дру-гой – чёрная да сподручная. В том, кого она обрабатывала, готовилась уж вытащить, больше не было жизни; и такой вот чужой, будто убитый, он и всё вокруг делал другим, чужим. Стоя неподвижно, ничего не знающая, не помнящая, баба

глядела и глядела на него, как он лежит, и взгляд её измучи-вали белокожие и гладкие, что небесные, его ручонки – уро-ды в том панцирном, рачьем от чесотки теле.

Сутки дежурства у всех одинаково подходили к концу. Народец в горбольнице начинал шевелиться, вставать. Хож-дения начинались с докторов. Врач, объявившийся под утро в приёмном покое, обнаружил, что все спят и в санобработке свежевымытый труп. Узнал от одинешенькой санитарки, что всех она звала, но никто не пришёл. Но когда выяснилось, что это труп и что бомж так и помер на обработке, они с уны-ньем пошагали делать свое дело – охрана тут, позарившись на добавку в деньгах, отвечала и за морг. Доктор, усталый и дремучий, оформлял теперь, сидя безвылазно в кабинетике, эту смерть. Делала что-то и гундосая, плаксивая медсестра, которой не дали доспать, – писала по трупу исходные данные зелёнкой, как тут и было положено: трупы метили зелёнкой.

Все не спали, все трудились. Все жалели да жаловались, что неизвестный умер. Труп вынуждал оставаться на рабо-чих местах – и только охранники, которые скоренько спусти-ли его лифтом в подвал морга, сменились и ушли по домам. И всех дольше убиралась в санобработке санитарка, глядя безрадостно куда-то под ноги, в пол. Кто ходили, бегали кру-гом – доктор, сестра, охранники – успели, растоптав лужи натекшей тут водицы, ядовитой да с хлоркой, нахлюпать по всему приёмному, во всю извилину его коридоров. И ползала баба с тряпкой и с тазиком, не разгибая спины, из конца в конец, и тихонько от бессилия плакала...

Когда после праздников заработала и приехала труповоз-ка, то не обнаружили тела – тела неизвестного. В леденящей пещере морга бетонная лавка была голо покрыта белой, в темнотах мертвецкого пота, простыней. Ту лавку и простыню опознали охранники, которые собственными руками сгружа-ли тело неизвестного, завернутое ими, чтобы не заразиться. Только оно и должно было храниться в морге. Все празднич-ные дни никто больше в больнице не умирал, будто терпели, так что охранники, той ночью разок спустившись в подвал, уже и не наведывались и не могли знать, когда оно точно ис-чезло. Но булыжная дверь, что вела с больничного двора в подвал, оказалось, не имела вот уже год замка, и потому при-бывшей по вызову милицией был установлен как сам собой разумеющийся факт ограбления: Это чудо, кража трупа бом-жа из морга, обнародованное с пылу да с жару столичными газетками, ужаснуло читающую Москву. Но на другой день о нём уже никто не помнил, только разве в самой больнице, где приказом главврача уволили нерадивых охранников и вреза-ли замок в дверь морга.

Культура и здоровье 1 2008

Documents